A busca por uma piedade sistematizada não é exclusiva do cristianismo,

mas é rara. Diferentemente das versões populares da fé cristã, Jonathan

Edwards não buscava as disciplinas da piedade com fins utilitaristas como a
preocupação com a auto-ajuda do cristianismo ocidental. Ele via a
conformidade com Cristo como um meio, o único meio, de glorificar a Deus.
Steven Lawson fez um trabalho maravilhoso, apresentando de uma maneira
delicada e pastoral, a piedosa firmeza de Edwards; ajudando-nos assim a
compreender a vida íntima, as lutas e os objetivos espirituais daquele que,
talvez, seja o maior intelecto da América do Norte.
Dr. John D. Hannah
Professor pesquisador de estudos teológicos
e ilustre professor de Teologia Histórica,
Seminário Teológico de Dallas.

Você está cansado de levar uma vida cristã fragmentada? Cansado das
buscas de um coração dividido? Então, você encontrou o livro certo. Aqui,
Steven Lawson habilmente o leva a Jonathan Edwards, um modelo na busca
por santidade, humildade, amor e pela rejeição ao pecado — tudo isso
motivado por uma paixão inexorável pela “glorificação de Deus e pelo deleite
eterno que o homem pode ter nEle”. Quando Edwards escreveu suas
“Resoluções”, provavelmente não tinha idéia do quanto elas teriam impacto
sobre sua vida. Tenha cuidado, elas farão o mesmo com você.
Dr. Stephen J. Nichols
Professor pesquisador de cristianismo e cultura,
Faculdade Bíblica de Lancaster.

A crescente aceitação do pensamento Reformado nos últimos anos tem

sido muito encorajadora para aqueles que se deleitam nessa expressão
bíblica do cristianismo. Os notáveis escritos de Jonathan Edwards, pela
graça de Deus, têm desempenhado um importante papel nessa expansão da
teologia reformada. Este novo livro de Steven Lawson ajuda-nos a encontrar
a raiz do pensamento de Edwards em sua íntima caminhada com Deus. Ele
age como um poderoso lembrete de que a ortodoxia e a piedade reformadas
andam juntas, e de que concentrar-se na primeira, em detrimento da
segunda, não somente contraria o pensamento de Edwards, como também é
antibíblico.
Dr. Michael A. G. Haykin
Professor de História Eclesiástica
e de Espiritualidade Bíblica,
Seminário Teólógico Batista do Sul
As Firmes Resoluções de Jonathan Edwards
Um Perfil de Homens Piedosos

Traduzido do original em inglês:

The Unwavering Resolve of Jonathan Edwards: A Long Line of Godly Men Profile por Steven J.
Lawson

Copyright © 2008 – Steven J. Lawson

Publicado por Reformation Trust, uma subdivisão
do Ligonier Ministries
400 Technology Park, Lake Mary, FL 32746

Copyright © 2010 Editora Fiel

1a Edição em Português: 2010

Todos os direitos em língua portuguesa reservados por Editora Fiel da Missão Evangélica Literária

Proibida a reprodução deste livro por quaisquer meios, sem a permissão escrita dos editores, salvo em
breves citações, com indicação da fonte.

Diretor: James Richard Denham III

Editor: Tiago J. Santos Filho
Tradução: Ana Paula Eusébio Pereira
Revisão: Waléria Coicev, Tiago J. Santos Filho
Capa: Chris Larson e Kent Barton
Diagramação e Adaptação da capa: Edvânio Silva
Ebook: Yuri Freire

ISBN: 978-85-8132-070-0

Caixa Postal, 1601

CEP 12230-971
São José dos Campos-SP
PABX.: (12) 3919-9999
www.editorafiel.com.br
 Este livro é dedicado aos dois presbíteros com os quais sirvo na Igreja
Batista Christ Fellowship, em Mobile, Alabama:
 Tom Gibson
e
Danny Chance

Esses homens fiéis têm estado ao meu lado desde que Deus plantou a
igreja, a qual agora temos o privilégio de servir e supervisionar. Como
Jonathan Edwards, eles são marcados por uma firme determinação em sua
busca pela santidade pessoal e no cuidado que dedicam ao rebanho de Deus.
Um dia, o Céu revelará sua firme determinação de fazer a obra de Deus, do
jeito que Ele quer que seja feita, para a sua glória. Até lá, o meu desejo é que
vocês saibam a respeito do diligente ministério que eles desempenham.
Portanto, meus amados irmãos, sede firmes, inabaláveis e sempre
abundantes na obra do Senhor, sabendo que, no Senhor, o vosso
trabalho não é vão.
2 Coríntios 15.58
 ÍNDICE

Prefácio: A Busca pela Santidade

Capítulo 1: A Vida e o Legado de Edwards

Por que Jonathan Edwards?
Um Puritano em Desenvolvimento (1703-1726)
Os Primeiros Anos em Northampton (1727-1739)
Os Propulsores do Avivamento (1740-1749)
A Dolorosa Separação (1750)
Missionário Pioneiro (1751-1757)
A Presidência de Princeton (1758)
Edwards Era resoluto

Capítulo 2: Uma Bússola Espiritual para a Alma

Contexto Histórico
Precedência Cultural
Propósito Espiritual
Raízes Teológicas
As Principais Categorias
Escritos Complementares
A Apaixonada Busca pela Piedade

Capítulo 3: O Pré-requisito da Fé
Incapacidade Pessoal
Capacitação Divina
Humilde Submissão
A Motivação mais Pura
Uma Revisão Constante
Uma Chamada ao Compromisso

Capítulo 4: A Glória de Deus Como Prioridade

A Maior Aspiração
Busca Incansável
 Estratégia Abrangente
Esforço Intencional
Omissões Intencionais
Como Você Viverá?

Capítulo 5: O Abandono do Pecado

Arrependimento Genuíno
Tristeza Piedosa
Esquadrinhando o Coração
Batalha Resoluta
Confissão Plena
A Busca pela Santidade Pessoal

Capítulo 6: O Precipício da Eternidade

Tempo Limitado
Hora Final
Ação Imediata
A Última Trombeta
O Mundo Futuro
Vivendo sem Remorsos

Capítulo 7: A Paixão da Disciplina

Devoção de Coração
Rígido Controle Físico
Disciplinas Espirituais
Fervor Inabalável
Uma Busca Disciplinada por Santidade

Capítulo 8: A Prática do Amor

Atos Caridosos
Atitude Paciente
Palavras Graciosas
Espírito Pacificador
Coração Compassivo
Resolvido a Amar

Capítulo 9: A Postura do Auto-exame

Conversão Examinada
Pecado Exposto
 Vida Inspecionada
Deveres Provados
Sentimentos Monitorados
A Busca pela Santidade

Conclusão: Soli Deo Gloria

Apêndice: As “Resoluções” de Jonathan Edwards

Notas
 PREFÁCIO

A Busca pela Santidade

P ara viver o cristianismo, de acordo com todos os relatos bíblicos, é

necessário uma busca intensa por santidade pessoal. A santificação
nunca foi uma matéria opcional, que um crente pode ou não cursar.
Também não é uma especialização exigida de uns poucos discípulos. Em vez
disso, é um pré-requisito ordenado a todos os cristãos. A piedade é um
estudo vitalício, pois ninguém se forma na escola de Cristo deste lado do
céu.
O progresso na santidade pessoal é absolutamente crucial. A Bíblia diz:
“Segui... a santificação, sem a qual ninguém verá o Senhor” (Hb 12.14). Em
outras palavras, o caminho que conduz ao céu deve conduzir primeiro à
santidade. Jesus disse: “Bem-aventurados os limpos de coração, porque
verão a Deus” (Mt 5.8). O crescimento na piedade marca todos quantos estão
no caminho estreito que conduz à vida.
Não há dúvidas de que essa busca precisa de autodisciplina. O apóstolo
Paulo escreveu: “Mas esmurro o meu corpo e o reduzo à escravidão, para
que, tendo pregado a outros, não venha eu mesmo a ser desqualificado” (1
Co 9.27). Nos jogos antigos, um atleta que não satisfizesse às exigências
básicas de treinamento não poderia, de modo algum, tomar parte neles e,
muito menos, ganhar a coroa. Da mesma forma, o crente que deixa de
“esmurrar seu corpo” e conduzi-lo à submissão é colocado para fora da
corrida. Se alguém falha em exercitar o domínio próprio, perde o prêmio.
O apóstolo não está dizendo que um crente assim, sem disciplina, perderá
sua salvação, pois tal coisa é impossível. As Escrituras afirmam claramente a
eterna segurança do crente. O discípulo sem disciplina perde a alegria
pessoal, o poder espiritual e, finalmente, a recompensa eterna (1 Co 3.15).
Para ganhar o prêmio, é preciso que todos nós, crentes, “desembaraçando-
nos de todo peso e do pecado que tenazmente nos assedia, corramos, com
perseverança, a carreira que nos está proposta” (Hb 12.1). Simplificando,
“não há benefício sem sacrifício”.
Paulo reforça esse desafio com as palavras: “Exercita-te, pessoalmente, na
piedade” (1 Tm 4.7). Com essa exortação, Paulo alude ao tipo de
treinamento rigoroso ao qual um atleta campeão se submete, a fim de
ganhar a coroa. Na vida cristã, a disciplina rigorosa, motivada e capacitada
pela graça, é exigida de todos quantos estão no caminho da vitória. Vocês
que são preguiçosos nas coisas espirituais, tenham cuidado!
À luz desses ensinos bíblicos, é espantosa a grande quantidade de crentes
professos que são negligentes quanto à autodisciplina necessária para o
crescimento na piedade. Vivemos numa época de esgotamento espiritual.
Muitos que confessam a Cristo mimam a si mesmos até à morte, em vez de
impelirem a si mesmos em direção à santidade. Seus músculos espirituais
estão destreinados e inadequados. As intenções deles não têm vigor e são
irresolutas.
É por isso que um estudo sobre a vida de Jonathan Edwards é tão valioso.
Considerado o grande personagem na história eclesiástica da América
colonial — possivelmente o maior pastor, pregador, filósofo, teólogo e autor
que a América do Norte já teve — Edwards viveu com um grande desejo de
experimentar a piedade pessoal. Nessa busca, ele tornou-se um exemplo de
disciplina, digno de ser imitado por nós.
Entre os dezoito e dezenove anos, em 1722 e 1723, Edwards escreveu
setenta declarações, nas quais expunha os seus propósitos para sua vida.
Essas declarações ficaram conhecidas como suas “Resoluções”. Embora fosse
cristão havia apenas um ano, Edwards sabia que precisava submeter a si
mesmo a certa disciplina, a fim de que crescesse em santidade diariamente.
Em conseqüência disso, com uma forte determinação, esse jovem ministro
puritano escrevia e trabalhava duro para manter esses setenta votos. Eis a
chave de seu crescimento espiritual: Edwards disciplinava a si mesmo no
propósito da piedade. Ele entendeu que o crescimento na santidade não é
uma ação que fica no passado, mas uma busca que permanece durante toda a
vida, uma busca que exige uma determinação diária de viver de acordo com
as verdades ensinadas nas Escrituras. De acordo com suas “Resoluções”,
Edwards consagrou a si mesmo em todas as coisas, a fim de glorificar a Deus
e ganhar a coroa incorruptível.
Este livro é o segundo de uma série intitulada Um Perfil de Homens
Piedosos. No primeiro volume, A Arte Expositiva de João Calvino, examinamos
o ministério de pregação do grande Reformador de Genebra do século XVI,
que tão habilmente expôs as Escrituras. Neste volume, consideraremos a
piedade de Edwards, que viveu nos Estados Unidos do século XVIII. Esse
santo homem da Nova Inglaterra buscou uma espiritualidade autêntica, que
o distinguiu como um homem de Deus. Os próximos volumes se
concentrarão em Martinho Lutero, George Whitefield, Charles Spurgeon e
outros, observando sua ampla influência na história da igreja. Há muito a se
ganhar espiritualmente com o estudo da vida pessoal e dos ministérios
públicos desses líderes espirituais.
Conforme nos concentramos em Edwards, descobriremos que ele
apreciava a pureza pessoal, porque muito estimava o esplendor da santidade
de Deus. “A beleza do Cristianismo é a beleza da santidade”, escreveu David
Vaughan. “O contínuo encanto da vida e do ensino de Edwards não é a sua
sutileza transcendente, nem seu intelecto sagaz, mas a beleza de sua
santidade”.1 Portanto, nossa ênfase neste volume será a apaixonada busca
de Edwards por santidade pessoal, por meio de suas “Resoluções”. O espaço
não nos permite considerar cada resolução, mas estudaremos muitas delas
em várias categorias. Para reflexões adicionais, o texto completo das
resoluções encontra-se num anexo no final deste livro.
 A principal finalidade deste livro é desafiar uma nova geração de crentes a
buscar a santidade em seu cotidiano. Meu objetivo é que fixemos nossa
atenção na forma como devemos nos disciplinar nessa busca. Para ilustrar o
nosso ponto principal, suplementaremos nossa reflexão sobre as resoluções
com passagens do diário de Edwards e com sua “Narrativa Pessoal”, a fim de
obtermos uma compreensão clara do modo como ele as implementou. Ao
fazermos isso, observaremos um modelo de vida cristã disciplinada.
Se você é crente, permita que a firme determinação de Jonathan Edwards
o desafie a viver num grau mais elevado de compromisso em sua vida
espiritual. Se você ainda não é um crente, eu espero que a vida dele revele
como deve ser um verdadeiro cristão e faça com que você confie em Cristo e
O siga.
Quero agradecer ao grupo de editores da Reformation Trust por seu
compromisso com esta série de perfis. Mais uma vez, quero expressar minha
gratidão a Greg Bailey, diretor de publicações, que tem feito um excelente
trabalho na edição deste manuscrito e pelo encorajamento que dispensou a
mim. Chris Larson, diretor de comunicações, também ajudou muito no belo
design gráfico deste livro. Continuo orgulhoso da minha parceria com o Dr.
R. C. Sproul e com a organização Ligonier Ministries.
Em relação à Igreja Batista Christ Fellowship, onde tenho a honra de
servir como pastor, quero agradecer aos presbíteros e à congregação por me
apoiarem enquanto escrevia este livro. Estes capítulos foram apresentados à
igreja como uma série de mensagens, nas noites de quarta-feira; acredito que
eles foram úteis para a edificação das pessoas. Desejo expressar minha
gratidão à minha assistente executiva, Kay Allen, que digitou este
documento e coordenou as tarefas. Também sou devedor principalmente ao
meu filho mais velho, Andrew, que ajudou na pesquisa inicial e na edição
deste livro, e a Mark Hassler, que providenciou pesquisas adicionais e
prestou assistência editorial.
 Minha família continua sendo uma fonte de encorajamento para mim, em
minha vida pessoal e no ministério. Minha esposa, Anne, e nossos quatro
filhos, Andrew, James, Grace Anne e John formaram um só corpo comigo na
produção deste livro. Eles crêem e vivem o que eu escrevo neste livro.
Soli Deo Gloria
Steven J. Lawson
Mobile, Alabama
 CAPÍTULO 1

A Vida e o Legado de Edwards

Talvez seja tolice, mas sou tentado a comparar os puritanos aos Alpes, Lutero e Calvino ao Himalaia e
Jonathan Edwards ao Monte Everest! Para mim, ele sempre foi o homem mais parecido com o apóstolo
Paulo.1
— D. Martyn Lloyd-Jones

F az quase três séculos que Jonathan Edwards ministrou pela última vez
na Nova Inglaterra colonial, e ele ainda é amplamente considerado o
ministro mais distinto que já agraciou a igreja americana. Com uma
permanente influência, Edwards continua elevado sobre a vida intelectual e
espiritual da igreja evangélica. Seus escritos teológicos foram
assombrosamente brilhantes, seu ministério pastoral rendeu frutos e sua
caminhada cristã foi exemplar.
Providencialmente nascido no século XVIII, nos anos anteriores à
formação dos Estados Unidos, Edwards viveu num ponto estratégico da
história da igreja. Considerado “o último dos Teólogos Escolásticos
Medievais”2 e “o último representante da teologia e do pensamento puritano
no Novo Mundo”,3 Edwards também foi “o primeiro dos modernos
filósofos-teólogos norte-americanos”.4 Semelhantemente, George Marsden,
autor de uma aclamada biografia de Edwards, o chama de “o mais perspicaz
dos primeiros filósofos americanos”.5 O respeitado teólogo de Princeton,
Benjamin B. Warfield, concorda com ele, asseverando que Edwards “se
destaca como o personagem de real grandeza na vida intelectual da América
colonial”.6 B. K. Kuiper escreveu que ele era “o magnífico personagem
intelectual da América colonial”.7
Muitos consideram Edwards como o mais eminente pregador vindo do
lugar agora chamado de Estados Unidos. Ele pregou o sermão que muitos
crêem ser o mais famoso da América do Norte: Pecadores nas Mãos de um
Deus Irado. Outros avaliam Edwards como um dos maiores teólogos da
América. Ele é reconhecido como “o teólogo do Primeiro Grande
Avivamento”,8 pois se posicionou exatamente na nascente dos
despertamentos”,9 nas décadas de 1730 e 1740. Também se diz que Edwards
foi “o maior [teólogo] em todos os aspectos”,10 e um “dentre a meia dúzia
dos maiores teólogos de todos os tempos”.11
Edwards igualmente se sobressaiu como escritor. Marsden acredita que
três dos muitos trabalhos de Edwards — Religious Affections [Afeições
Religiosas], Freedom of the Will [Livre Arbítrio] e The Nature of True Virtue [A
Natureza da Virtude Verdadeira] — são “obras-primas na mais ampla história
da literatura cristã”.12 O teólogo reformado R. C. Sproul considera que
Freedom of the Will “é o trabalho teológico mais importante que já foi
publicado na América do Norte”.13 Paul Ramsey, estudioso de Edwards,
escreveu que Freedom of the Will “é suficiente para estabelecer seu autor
como o maior filósofo-teólogo a agraciar o cenário americano até o
momento”.14
A influência permanente de Edwards também pode ser medida de outras
maneiras. No início do século XX, um estudo traçou a descendência de
Edwards. Os resultados foram estonteantes. De Edwards veio uma grande e
ilustre prole: trezentos ministros, missionários e professores de teologia;
cento e vinte professores universitários; cento e dez advogados; mais de
sessenta médicos; mais de sessenta autores de bons livros; trinta juízes;
catorze reitores de universidades; numerosos gigantes da indústria norte-
americana; oitenta detentores de importantes cargos públicos; três prefeitos
de grandes cidades; três governadores de estados; três senadores; um
capelão do senado dos Estados Unidos; um fiscal da Fazenda e um vice-
presidente dos Estados Unidos.15 É difícil imaginar alguém que tenha
contribuído de forma mais vital para a alma dessa nação do que esse teólogo
da Nova Inglaterra.
Não há dúvidas de que Edwards foi um gigante da fé cristã, um homem
cuja influência ainda hoje é fortemente sentida. Conforme escreveu S. M.
Houghton, Edwards tornou-se “uma estrela de primeira magnitude na
história da Igreja de Deus”.16 Meic Pearse acredita que ele foi “a figura de
mais influência no cristianismo norte-americano até o século XX — e
possivelmente até hoje”.17 Harry S. Stout se admira com o fato de Edwards
ter uma “capacidade permanente de falar através das eras”.18
 Por que Jonathan Edwards?

A partir desses fatos, fica óbvio que a vida de Edwards é digna de nosso
estudo e imitação. Mas, é imprescindível que tratemos de certas perguntas:
O que tornou Edwards um homem tão notável assim? O que fez com que
esse homem fosse usado por Deus de forma tão eficaz? Resumidamente, por
que Edwards? Em última instância, Deus, pela sua soberana graça, escolheu
Edwards para ser um líder eminente e capaz de influenciar. Contudo, num
nível mais pessoal e prático, Edwards combinou, de modo único, a piedade
espiritual com um gênio intelectual. Tanto sua mente, quanto seu coração
estavam engajados na busca por Deus; e sua piedade tanto quanto seu
intelecto. D. Martyn Lloyd-Jones acreditava ser essa a chave das realizações
de Edwards: “Nele, o espiritual sempre controlou o intelectual”.19 Em outras
palavras: “Todos os seus ricos e brilhantes dons não somente eram mantidos
em subserviência, mas eram usados como servos”.20 Dizendo isso de outra
forma, Lloyd-Jones escreveu que Edwards era “dominado por Deus”.21
Em suma, embora Edwards fosse intelectualmente brilhante e
teologicamente extraordinário, sua verdadeira grandeza estava em seu
incansável zelo pela glória de Deus. Ele foi reconhecido como um homem
segundo o coração de Deus devido a sua “profunda... e excepcional
espiritualidade”.22 A alma desse puritano americano era dedicada à busca da
incomparável honra de Deus. Numa palavra, Edwards era resoluto. Era
determinado a viver com uma resoluta fidelidade, por amor à grandeza de
Deus. Sua visão era singular; sua alma, constante; seu desejo, firme. Essa
determinação resoluta de buscar a majestade de Deus será o foco deste livro.
Comecemos nosso estudo sobre Jonathan Edwards com uma avaliação de
sua vida notável.
 Um Puritano em Desenvolvimento
(1703-1726)

Nascido em 5 de outubro de 1703, filho do Reverendo Timothy e de

Esther Stoddard Edwards, em East Windsor, Connecticut, Jonathan
Edwards foi o único filho entre dez filhas. Sua família era uma das mais
respeitadas da América colonial. O pai de Edwards era um pastor formado
em Harvard, que pregou fielmente na mesma igreja, em East Windsor, por
mais de sessenta anos (1694-1758). Sua mãe era de uma das famílias mais
proeminentes de Connecticut, e talvez de toda a Nova Inglaterra. Ela era
filha de Solomon Stoddard, que pastoreou uma igreja por quase sessenta
anos (1672-1729), a congregação em Northampton, Massachusetts, um dos
rebanhos de mais prestígio nas primeiras colônias. Tamanha era a
importância de Stoddard que ele ficou conhecido como o “Papa de
Nothampton” e o “Papa de Connecticut River Valley”.23
Uma inteligência extraordinária marcou Jonathan em sua juventude. Seu
pai, um “professor excelente [e] ... um rigoroso disciplinador”,24 ensinou-o,
juntamente com muitas outras crianças da cidade, dando-lhes um ensino
elementar de qualidade superior, bem como a educação secundária. Timothy
preparou o jovem Jonathan para o ministério, ensinando-lhe as Escrituras, o
Breve Catecismo de Westminster e a Teologia Reformada. De seu pai, ele
também recebeu, pela primeira vez, uma apresentação a respeito da vida
cristã e das responsabilidades e recompensas do ministério pastoral. Sua
mãe, Esther, era conhecida por sua “inteligência inata... [e também] por sua
exigência”.25 As dez irmãs de Jonathan foram todas enviadas a Boston, para
concluírem os estudos e, quando voltaram para casa, auxiliaram seu irmão
em seus estudos. Como resultado dessas influências, o jovem Edwards viveu
de modo bem centrado em Deus e nas riquezas da teologia puritana.
Contudo, Jonathan não se converteu a Cristo durante esses anos de
formação.
Quando Jonathan tinha treze anos, Timothy o matriculou numa escola
fundada havia pouco tempo, a Collegiate School de Connecticut, que mais
tarde seria conhecida como a Faculdade de Yale. Timothy foi educado em
Harvard, que fora estabelecida como uma escola calvinista, mas que havia
enfraquecido diante das influências arminianas. Essa erosão doutrinária
levou Timothy a matricular Jonathan em Yale, que era abertamente leal à
teologia reformada. No programa de bacharelado, Edwards recebeu uma
ampla educação em ciências humanas, estudou gramática, retórica, lógica,
história antiga, aritmética, geometria, astronomia, metafísica, ética, ciência
natural, grego, hebraico, teologia cristã, filosofia natural e literatura clássica.
Também recebeu uma sã exposição às maiores mentes puritanas e
reformadas, lendo João Calvino, John Owen, William Ames e outros
homens de Deus. Em 1720, formou-se como o melhor aluno de sua sala,
recebendo o bacharelado em humanidades e fez o discurso de despedida.
Edwards imediatamente iniciou o programa de mestrado em Yale, o qual
requeria dois anos de estudo independente. Durante seu segundo ano,
Edwards, aos dezessete anos, repentinamente foi convertido a Jesus Cristo.
Ele escreveu que enquanto contemplava 1 Timóteo 1.17, “veio à minha alma,
como se estivesse espalhando-se nela, um senso da glória do Ser Divino; um
novo senso, totalmente diferente de qualquer coisa que eu já havia
experimentado antes”.26 Seu coração imediatamente enlevou-se com
pensamentos arrebatadores sobre Deus. Edwards mais tarde escreveria:

Comecei a ter um novo tipo de percepções e idéias sobre Cristo, sobre a obra redentora e os
gloriosos caminhos da salvação por meio dEle. Um senso interior e agradável sobre essas
coisas às vezes vinha ao meu coração, e minha alma foi levada em aprazíveis visões e
contemplações a respeito delas. Minha mente estava muito empenhada em passar o meu
tempo lendo e meditando sobre Cristo, na beleza e excelência de sua pessoa e no amável
caminho da salvação, pela livre graça nEle.27
 Ao completar o trabalho de classe requerido pelo programa de mestrado e
antes de escrever suas teses, Edwards viajou para Nova Iorque para
trabalhar temporariamente como pastor de uma pequena igreja
presbiteriana escocesa, perto da Broadway e da Wall Street. Durante esse
tempo de formação, “sentiu um forte desejo de ser, em tudo, um cristão
completo”.28 Esse provou ser um tempo de amadurecimento para sua alma;
um tempo no qual Edwards pensou cuidadosamente nas prioridades que ele
desejava que fossem os princípios orientadores de sua vida. Foi então que
Edwards, aos dezoito anos, começou a escrever suas “Resoluções”.
Finalmente ele redigiu setenta propósitos, cada um deles destinado a dirigir
sua recém-iniciada jornada cristã. Elas eram “as diretrizes, o sistema de
controle que ele usaria para projetar sua vida — seus relacionamentos, seu
falar, seus desejos, suas atividades”.29 Nesse tempo, Edwards também
passou a manter um diário para monitorar sua disposição espiritual (1722-
25, 1734-35). Além disso, Jonathan começou a escrever suas “Miscelâneas”,
uma coleção de máximas, observações e reflexões, incluindo desde
pensamentos filosóficos a discernimentos exegéticos num texto bíblico.
Onde quer que estivesse, Jonathan registrava seus pensamentos perspicazes
à medida que eles jorravam de sua mente, geralmente prendendo essas
anotações ao seu casaco.
Quando seu pastorado temporário terminou, em abril de 1723, Edwards
voltou para casa, em Connecticut, para escrever sua tese de mestrado e
ajudar nas pregações. Em outubro de 1723, formou-se em Yale, com o grau
de mestre em humanidades, após apresentar e defender sua tese sobre a
doutrina da imputação do pecado. O título de sua tese era “Aos Olhos de
Deus, um Pecador não é Justificado, Exceto por Meio da Justiça de Cristo,
Obtida pela Fé”. Depois, Edwards trabalhou por um breve período na Igreja
Congregacional em Bolton, Connecticut, de novembro de 1723 a maio de
1724, antes de retornar a Yale para assumir um cargo de instrutor (1724-
1726). Foi então que ele começou a cortejar a jovem Sarah Pierpont, filha de
James Pierpont, um pastor de New Haven. Os dois se casariam em Julho de
1728, após um namoro de quatro anos.
Durante esse tempo, Edwards lutou intensamente com o seu chamado
vocacional. Ele seguiria o mundo acadêmico ou o pastorado? Após uma
minuciosa análise de suas convicções e motivações, Edwards se entregou à
soberana vocação que seu pai e seu avô seguiram, a qual ele testemunhara de
perto.
 Os Primeiros Anos em
Northampton (1727-1739)

Jovem e ativo, Edwards aceitou um convite para servir como pastor

assistente em Northampton, Massachusetts, ao lado de seu avô materno, o
renomado Solomon Stoddard, que tinha oitenta e três anos de idade. O
velho Stoddard era “o ministro mais influente na região”,30 mas muitas
pessoas sentiam que ele precisava de ajuda. Jonathan foi ordenado como seu
ajudante em 15 de fevereiro de 1727, com o acordo de que Stoddard
treinaria o jovem Edwards para sucedê-lo. Quando Stoddard morreu, dois
anos depois, Edwards, aos vinte e seis anos, foi repentinamente impelido a
um dos púlpitos de mais destaque na Nova Inglaterra. Ele seria o pastor
daquela igreja pelos vinte e dois anos seguintes, passando por momentos de
grande importância, e por tempos muito difíceis.
No púlpito, um domingo após outro, Edwards logo se destacou como
pregador. Seus sermões eram marcados por “empolgante habilidade
expositiva... ampla variedade temática, por uma riqueza de pensamento
evangélico, uma penetrante consciência acerca do que se refere à eternidade
e uma fluência lógica e instigante que tornava os seus sermões cativantes,
perscrutadores, devastadores e doxológicos; centrados em Cristo até ao grau
mais elevado.”31 O estilo de sua pregação era “poderoso e, segundo a opinião
geral, quase hipnótico em seu poder de prender a mente de seus ouvintes
nas coisas divinas”.32 Durante esse tempo, Edwards também se revelou
como “um determinado oponente do arminianismo”.33 Roger Olson
observou que “nenhum teólogo na história do cristianismo teve uma visão
mais elevada ou mais firme do que a de Jonathan Edwards no que diz
respeito à majestade de Deus, à sua soberania, à sua glória e ao seu poder”.34
Ele “defendia ardentemente as doutrinas puritanas calvinistas... [declarando
que] Deus é a verdade todo-determinante, no sentido mais incondicional
possível, e sempre age segundo sua própria glória e honra”.35
Um excelente exemplo da confiante defesa que Edwards dedicava à
doutrina calvinista foi seu discurso aos ministros puritanos de Boston, em
julho de 1731. O jovem pregador escolheu por seu texto, 1 Coríntios 1.29-
31, uma afirmação inequívoca da absoluta soberania de Deus na salvação. A
mensagem intitulada “Deus Glorificado na Dependência do Homem” foi
designada para se opor à crescente influência do arminianismo de seus dias,
uma doutrina centrada no homem. Os ex-alunos de Harvard, que se reuniam
ali, ficaram impressionados com a força de seu argumento, e o sermão logo
se tornou o primeiro dos trabalhos de Edwards a ser publicado. Embora
Edwards anteriormente tivesse lutado contra a doutrina bíblica da soberania
divina — uma verdade que outrora havia chamado de “doutrina horrível”36
— mediante um estudo pessoal, ele se convenceu de que Deus ordena, de
forma irresistível, a salvação de seu povo eleito, e logo passou a ser um
guardião dessa verdade sagrada.
Em dezembro de 1734, um movimento soberano do Espírito de Deus
aconteceu na Nova Inglaterra. Começou quando Edwards pregou uma série
de sermões sobre a justificação pela fé, que foi “direcionada contra a
inclinação ao arminianismo... que então se desenvolvia na Nova
Inglaterra”.37 Durante aqueles meses de inverno, quase todas as pessoas de
Northampton foram tomadas por uma profunda preocupação com sua alma,
e mais de trezentas professaram fé em Cristo. Edwards escreveu: “A cidade
parecia estar cheia da presença de Deus; ela nunca esteve tão cheia de amor,
nem tão cheia de alegria... Havia notáveis sinais da presença de Deus em
quase todas as casas... todos [estavam] concentrados na adoração pública”.38
Após esse intenso despertamento (1734-1736), Edwards registrou seus
extraordinários efeitos numa carta de oito páginas a Benjamin Colman, um
ministro de Boston. Mais tarde, Edwards expandiu o seu conteúdo e Colman
subseqüentemente o publicou como: A Faithful Narrative of the Surprising
Work of God in the Conversion of Many Hundred Souls in Northampton(1736)
[Narrativa Fiel da Surpreendente Obra de Deus na Conversão de Centenas de
Almas em Northampton]. Esse relato logo chegou a Londres, onde Isaac
Watts, o talentoso autor de hinos, e John Guyse, um ministro de Londres,
publicaram-no na Inglaterra. Imediatamente, a influência de Edwards
expandiu-se para além-mar.
Resumindo os efeitos do despertamento, Edwards escreveu:

Naquele momento, nossas reuniões públicas eram belas, a congregação alegrava-se no culto a
Deus, todos se concentravam com sinceridade na adoração pública, cada ouvinte ansiava por
sorver as palavras do ministro conforme elas lhe saíam da boca; de tempos em tempos a
assembléia, em geral, ia às lágrimas enquanto a Palavra de Deus era pregada, alguns
chorando de tristeza e angústia, outros de alegria e amor, outros sentindo compaixão e
preocupação pela alma de seu próximo.39
 Os Propulsores do Avivamento (1740-1749)

Uma copiosa medida do poder de Deus veio às colônias entre os anos de

1740 e 1742. Esse movimento, conhecido como o Grande Avivamento,
estava ligado às pregações itinerantes do evangelista inglês George
Whitefield, que viajava pelas colônias, chamando as pessoas ao
arrependimento e à fé. Edwards convidou Whitefield para pregar em
Northampton. Edwards sentou-se no banco da frente e chorou sob o poder
do ministério de pregação do grande evangelista. Por toda a Nova Inglaterra,
é estimado que “de uma população de 300.000 habitantes, de 25.000 a
50.000 novos membros foram acrescentados às igrejas”40 durante o
despertamento.
Em Edwards, o avivamento teve “um defensor vigoroso”.41 De fato, o
avivamento alcançou seu auge em 8 de julho de 1741, quando Edwards
pregou seu sermão mais famoso, intitulado “Pecadores nas Mãos de um
Deus Irado”. O sermão era baseado em Deuteronômio 32.35b: “A seu tempo,
quando resvalar o seu pé”. Edwards o havia pregado um mês antes, em sua
própria igreja, tendo poucos efeitos visíveis. Entretanto, quando ele o
pregou em Enfield, um poderoso despertamento aconteceu. Pecadores
foram convencidos de seus pecados e almas foram abaladas. Edwards foi
forçado a pedir silêncio enquanto as pessoas se agarravam aos bancos, com
medo de cair no inferno. Marsden comentou: “O que é extraordinário nesse
sermão são... as figuras explicativas que Edwards emprega para tocar o
coração dos ouvintes... ele concentra tudo no tema central; o que significa os
pecadores estarem nas mãos de Deus... eles são deixados sem escapatória”.42
Juntamente com o Grande Avivamento, vieram muitos excessos de
sentimentalismo. Surgiu uma controvérsia entre as igrejas com respeito à
verdadeira natureza desse movimento. Muitos ministros se opuseram ao
despertamento. Eles eram conhecidos como Velhas Luzes, enquanto que os
pastores que apoiavam o avivamento eram chamados de Novas Luzes. A
Faculdade de Yale foi dividida ao meio. Uma turbulenta reunião dos
curadores aconteceu em 10 de setembro de 1741. Providencialmente,
Edwards ficou encarregado de pregar a mensagem de abertura no dia
seguinte e deu pleno apoio ao despertamento. Numa exposição de 1 João
4.1-6, Edwards identificou cinco marcas pelas quais uma autêntica obra do
Espírito deve ser reconhecida. Tal obra, ele disse, “(1) aumenta a
consideração [das pessoas] por Jesus como o Filho de Deus e Salvador do
mundo, (2) leva as pessoas a partirem de suas corrupções e lascívias rumo à
justiça de Deus, (3) aumenta seu respeito pelas Sagradas Escrituras, (4)
estabelece a mente delas nas verdades objetivas da fé revelada e (5) evoca
um genuíno amor por Deus e o homem”.43 Cada um desses acontecimentos,
ele cria, estava presente no avivamento. Essa mensagem foi publicada um
mês depois sob o título de The Distinguishing Marks of a Work if the Spirit of
God (1741) [A Verdadeira Obra do Espírito — Sinais de Autenticidade] e teve
ampla circulação.
Mais uma vez, Edwards escreveu sobre o despertamento, num trabalho
maior intitulado Treatise Concerning Religious Affections (1746) [Tratado
Sobre Afeições Religiosas]. Nesse trabalho, o qual se tornou “a análise mais
importante e precisa já escrita sobre a experiência religiosa... [Edwards] se
esforçou para identificar o que constitui a verdadeira e autêntica
espiritualidade”.44 Ele lutou com a diferença entre a verdadeira e a falsa
experiência cristã, comparando o que poderia não indicar necessariamente a
fé salvífica com as verdadeiras marcas da conversão. Esse livro é considerado
por muitos historiadores como “o principal clássico na história americana
sobre a vida espiritual”.45
Nesses anos, Edwards influenciou um exército de homens jovens na
decisão de seguirem o ministério. Ele pregou o sermão de ordenação para
numerosos jovens ministros. Outros moraram com ele, como Joseph
Bellamy, Samuel Buell e Samuel Hopkins, e “se tornaram pessoas influentes
na Nova Inglaterra”.46 Um jovem que viveu na casa de Edwards foi um
destemido missionário que trabalhou com os índios Delaware em Nova
Jérsei e na Pensilvânia, David Brainerd. De fato, Brainerd morreu de
tuberculose, sob o teto de Edwards, em 9 de outubro de 1747. A filha de
Edwards, Jerusha, foi a enfermeira de Brainerd em casa e, tragicamente,
contraiu tuberculose e morreu meses depois. Posteriormente Jonathan
editou e publicou o diário de Brainerd, um registro de sua “abnegada
devoção ao trabalho missionário entre os índios”.47 Além disso, escreveu
uma biografia desse jovem, intitulada A Vida de David Brainerd (1749), a qual
“ajudou a inspirar o movimento missionário do século seguinte”.48
 A Dolorosa Separação (1750)

Apesar dos sucessos do ministério de Edwards em Northampton, por

mais de duas décadas, seu afamado pastorado chegou a um abrupto e
amargo fim em “um dos grandes mistérios da história da igreja”.49 Stoddard,
seu antecessor e avô, permitia que as pessoas participassem da Ceia do
Senhor baseado numa simples profissão de fé em Cristo. Edwards
convenceu-se de que “elas devem professar o cristianismo [e produzir os
frutos da conversão] antes de poderem participar da Ceia”.50 Quando
Edwards tentou inculcar esse padrão mais enérgico, desencadeou-se na
igreja uma violenta resposta contra ele.
Numa carta a seu amigo escocês, John Erskine, em 1749, ano anterior à
sua exoneração, Edwards revelou essa grande tensão:

Uma dificuldade muito grande surgiu entre eu e meu povo, relacionada às qualificações
necessárias para participar da mesa do Senhor. Meu honrado avô Stoddard, meu antecessor
no ministério nessa igreja, vigorosamente manteve a Ceia do Senhor como uma ordenança
para a conversão e instava que viessem todos que não tivessem uma vida escandalosa,
embora eles mesmos soubessem que não eram convertidos. Anteriormente me conformei a
essa prática, mas tenho tido dificuldades com respeito a ela, as quais vinham aumentando
até que não ousei mais continuar com aquilo, o que ocasionou grande inquietação entre meu
povo e repercutiu negativamente por todo o país. Isso me forçou a escrever algo sobre o
assunto, material esse que está agora sendo publicado. Tenho certeza de que essa questão
resultará numa separação entre eu e meu povo. Desejo suas orações para que Deus me guie a
cada passo nessa questão.51

A exigência de que fosse evidenciada a fé pessoal em Cristo provou ser

demais para os membros mais velhos da congregação de Edwards. Várias
famílias proeminentes lideraram a maioria dos membros e foram bem-
sucedidas em exonerar Edwards em 22 de junho de 1750 —
verdadeiramente uma das grandes tragédias da história da igreja. Apenas
dez por cento votou a favor da permanência de Edwards como seu pastor.52
 No domingo seguinte, Edwards pregou seu sermão de despedida em 2
Coríntios 1.14, falando do dia quando eles se reuniriam diante de Deus
como pastor e congregação, e a Ele prestariam contas. Então, numa notável
demonstração de humildade, Edwards permaneceu em Northampton por
um ano, pregando ocasionalmente até que seu sucessor fosse encontrado.
Numerosas ofertas de ministério chegaram até ele, incluindo convites para
pastorear em lugares de prestígio como Boston e Escócia. Um grupo de
pessoas de Northampton que o apoiava e era leal a ele até desejou começar
uma nova igreja lá, mas Edwards recusou cada uma dessas ofertas. Uma vez
que seu substituto foi encontrado, ele aceitou um chamado para ser pastor e
missionário entre os indígenas americanos, no assentamento da fronteira de
Stockbridge, Massachusetts.
 Missionário Pioneiro (1751-1757)

No inverno de 1751, Edwards mudou-se a fim de iniciar seu novo

trabalho com os índios moicanos e mohawks, no isolamento de Stockbridge,
a uns 64 km de distância de Northampton. Lá, Edwards fielmente pastoreou
e pregou o evangelho a aproximadamente 250 índios e uma dúzia de
famílias inglesas. Numa ironia histórica, esse grande gênio intelectual
comunicou o evangelho num ambiente humilde, num nível equivalente ao
da quinta série.
Longe da observação pública, Edwards passou por altos e baixos.
Certamente Deus garantiu a Edwards muitas conversões e vidas
transformadas, entretanto, por outro lado, mais uma vez houve conflitos e
controvérsias. A família Williams, a qual lhe causou muitos problemas em
Northampton, continuou a briga em Stockbridge. Ephraim Williams, um
espinho na carne de Edwards, tentou difamar o nome de Edwards,
acusando-o de desfalcar a escola estabelecida para ensinar os índios. Embora
Edwards tenha sido inocentado desse mal, os mohawks deixaram a escola,
cansados dos ataques contra seu líder. Como resultado, a escola foi forçada a
fechar e mais tarde a missão foi encerrada.
Mas, nesses anos, deram tempo a Edwards para que colocasse no papel os
seus pensamentos. Passando treze horas por dia estudando, ele escreveu
suas três obras mais importantes: Freedom of the Will (1754) [Livre Arbítrio]
– The End for Which God Created the World (1755) [O Fim para o Qual Deus
Criou o Mundo] – publicado junto com True Virtue [Verdadeira Virtude] sob
o título de The Two Treatises [Os Dois Tratados] e Original Sin, (1758)
[Pecado Original]. Freedom of the Will, sua maior realização literária, foi uma
monumental abordagem da incapacidade da vontade caída de crer em Cristo.
Nela, “Edwards argumenta que somente a pessoa regenerada pode
verdadeiramente escolher o Deus transcendente. Essa escolha pode ser feita
somente por meio de uma disposição que Deus introduz na regeneração”.53
Edwards ensinou que aquele que deseja crer em Cristo é aquele em quem o
Espírito Santo já realizou sua obra soberana e monergista no novo
nascimento.
 A Presidência de Princeton (1758)

O Sr. Aaron Burr — genro de Edwards, esposo de sua filha Esther — era
diretor da Faculdade de Princeton, então conhecida como Faculdade de
Nova Jérsei. Quando Burr morreu, em 24 de Setembro de 1757, os
curadores se voltaram para Edwards. Inicialmente, Edwards declinou da
oferta deles, insistindo que não era merecedor de posição tão elevada. Mas
os curadores persistiram, e apesar de ainda relutar um pouco, Edwards
aceitou a presidência. Ele chegou em Princeton em Janeiro de 1758, e Sarah
não se juntou a ele até que o rigoroso inverno passasse. Em 16 de fevereiro
de 1758, Edwards foi empossado como o terceiro presidente de Princeton, a
escola que emergiria como a maior influência da teologia ortodoxa nos
Estados Unidos do século XIX.
Então, Edwards se preparou para escrever o que ele acreditava que se
tornaria sua magnum opus, uma obra teológica traçando a história da
redenção por meio das Escrituras. Mas Deus tinha outros planos. Em seu
primeiro mês como presidente, houve um repentino aparecimento de
varíola, e Edwards decidiu ser inoculado para mostrar aos outros que eles
não precisavam temer esse avanço da medicina. Numa estranha providência,
Edwards contraiu uma infecção secundária e morreu no dia 22 de março,
exercendo a presidência por apenas cinco semanas. Tendo ao seu lado
somente suas filhas Esther e Lucy, ele sussurrou suas últimas palavras:

Parece-me ser a vontade de Deus que eu cedo as deixe, por isso, transmitam meu maior amor
a minha querida esposa, e digam-lhe que a excepcional união, que por tanto tempo existiu
entre nós, teve uma natureza espiritual e, portanto, conforme creio, continuará para sempre.
Espero que ela seja apoiada durante esta grande provação, e que se submeta alegremente à
vontade de Deus.54

Ao receber a trágica notícia da morte de Jonathan, Sarah escreveu para

Esther, que havia perdido tanto seu esposo como seu pai, a fim de dar-lhe
consolo:

Minha querida filha, o que devo dizer? Um Deus santo e bom cobriu-nos com uma nuvem
escura. Oh, sejamos submissas ao mestre e tapemos a boca com as mãos! O Senhor fez isso.
Ele me fez adorar sua bondade, por meio da qual o tivemos por tanto tempo. Mas o meu
Deus vive e tem o meu coração. Oh, que legado meu esposo e seu pai nos deixou! Todos
fomos dados a Deus, com Ele estou e amo estar com Ele.55

A própria Esther morreu poucos dias depois, no dia 7 de abril, de uma

reação semelhante à vacina contra varíola. Sarah não chegou a Princeton até
aquele verão. Quando chegou, visitou as recentes sepulturas de seu genro, de
seu esposo e de sua filha. Depois, ela mesma sofreu de uma disenteria e
morreu em 2 de outubro de 1758. Sarah foi enterrada ao lado de seu esposo
no cemitério de Princeton.
 Edwards Era resoluto

O legado de Jonathan Edwards permanece firme até ao dia de hoje. O

historiador Mark Noll concluiu que Edwards produziu “um dos mais
completos e instigantes conjuntos de escritos teológicos da história da
América do Norte”.56 Mediante essa coleção de trabalhos, esse pastor
puritano do período colonial fala ainda mais alto a esta geração do que falava
em seu próprio tempo. Sua vida revela uma excelência moral que é
imediatamente perceptível a todos os que estudam sua notável história. Até
hoje, Edwards permanece como “um dos grandes pais do cristianismo
evangélico na América do Norte”.57
Retornemos, então à nossa primeira pergunta: Por que Edwards? O que o
colocou num caminho de tamanha grandeza? A resposta está no seguinte
fato: Edwards possuía uma rara combinação de teologia reformada, talento
extraordinário e piedade fervorosa. Contudo, foi essa última virtude, sua
verdadeira espiritualidade, marcada por uma segura determinação, que o
qualificou para ser usado tão poderosamente por Deus. Poucos se igualaram
a ele em sua busca implacável por santidade pessoal. A piedade de Edwards o
qualificou para ser o poderoso instrumento que ele era nas mãos de Deus.
Foi durante sua juventude, enquanto trabalhava temporariamente como
pastor na cidade de Nova Iorque, que Edwards registrou suas “Resoluções”,
as quais estabeleceriam o curso para o resto de sua vida. Notavelmente,
Edwards empenhou-se para seguir esses setenta propósitos até ao seu
último fôlego de vida. Nesse sentido, não é difícil entender por que Deus o
usou tanto. Edwards era singularmente concentrado em viver a vida cristã
para a glória de Deus. Ele dedicava-se plenamente a honrar ao Senhor em
cada área de sua vida e o fazia com uma firme determinação.
Que resoluções Edwards registrou? Quais eram as prioridades de sua
vida? Em que direção elas o levaram? Convido você a virar a página e
descobrir o caminho que Edwards seguiu em sua busca por piedade.
 CAPÍTULO 2

Uma Bússola Espiritual para a Alma

A intensidade da vida interior [de Edwards], nesses primeiros anos, era extraordinária. Suas famosas
“Resoluções” transmitiam um pouco da notável paixão desse período da sua vida. Havia uma
estabilidade em sua disposição mental que governava sua vida e o capacitava a realizar coisas
sublimes.1
— John Piper

D eus deu à sua igreja um pequeno número de homens que viveram com
tamanha profundidade espiritual, a ponto de terem, como escreve
Sereno E. Dwight, “sua própria imagem gravada na mente de sucessivas
gerações”.2 Essas pessoas iluminadas foram colocadas por Deus, de forma
soberana, no palco da história humana, no devido momento, a fim de emitir
luzes de influência de longo alcance. Tipicamente, elas se elevaram muito
acima de uma congregação local, conduzindo ministérios que se estenderam
muito além de um único lugar. Elas não fizeram parte apenas de seu próprio
tempo, mas fazem parte de todas as épocas. Jonathan Edwards era um
homem assim.
Possuindo um imenso poder intelectual, Edwards “percebia a verdade
quase que intuitivamente”.3 Poucas pessoas foram mais proficientes do que
ele no manuseio das Escrituras, e apenas uns poucos na história foram tão
habilidosos em investigar temas doutrinários e filosóficos. Contudo,
Edwards se destaca não só por sua inteligência, mas por sua piedade.
Impregnado de piedade puritana e identificado por uma singular devoção a
Deus, ele se propôs a amar e a seguir Jesus Cristo até os limites de sua
capacidade. Talvez, nenhuma outra pessoa tão dotada intelectualmente
tenha sido tão determinada na busca pela santidade como Edwards o foi.
Quando Edwards tinha dezoito anos de idade, sendo recém-convertido,
resolveu buscar e promover a glória de Deus com todo o seu ser. No decurso
de aproximadamente um ano, por volta de julho ou agosto de 1722 a 17 de
agosto de 1723, ele escreveu, com muito cuidado, as suas “Resoluções”, uma
declaração de missão pessoal, que o guiaria e disciplinaria em sua busca por
piedade. As “Resoluções” revelam a firme determinação com a qual ele
procurava direcionar seus passos. Para Edwards, escreveu George Claghorn,
as “Resoluções” não eram “esperanças devotas, sonhos românticos ou regras
legalistas”.4 Em vez disso, elas eram intensamente positivas e práticas,
compreendendo “instruções para a vida, máximas a serem seguidas em
todos os aspectos”.5 As “Resoluções” revelam o “forte senso de dever e
disciplina [de Edwards] em assuntos pessoais e públicos, e nas questões
intelectuais e espirituais”.6 Coletivamente, elas formam uma declaração
enfática, observou Stephen Nichols, da forma como ele procurava “projetar
sua vida — seus relacionamentos, seu falar, seus desejos, suas atividades”.7
Neste capítulo, examinaremos os traços característicos das “Resoluções” a
fim de termos uma orientação geral acerca dos setenta compromissos como
um todo.
 Contexto Histórico

Qualquer introdução feita às “Resoluções” deve ser iniciada com uma

consideração do contexto histórico em que elas foram escritas. Quando
Edwards estabeleceu essas metas? Quais foram as circunstâncias de sua vida
nessa época? Quais fatores as fizeram ser escritas? Edwards escreveu todas
de uma vez ou durante um período de tempo? Conhecer o contexto histórico
em que as “Resoluções” foram compostas auxiliará em nosso entendimento
e apreciação delas.
Em 1722, quando Edwards tinha dezoito anos, ele havia completado dois
anos de estudo em Yale, para obter o grau de mestre. Tudo o que restou do
período anterior à sua graduação foi a produção de sua tese sobre a doutrina
da imputação do pecado, um trabalho intitulado “A Sinner is Not Justified in
the Sight of God Except Through the Righteousness of Christ Obtained by Faith”
[Aos Olhos de Deus, um Pecador não é Justificado, Exceto por Meio da
Justiça de Cristo Obtida pela Fé].8 Nesse tempo, ele viajou à cidade de Nova
Iorque para trabalhar temporariamente como pastor da Primeira Igreja
Presbiteriana, uma pequena congregação presbiteriana escocesa, localizada
nas proximidades do que hoje é a Wall Street. Seu mandato de nove meses
naquela igreja, do começo de agosto de 1722 ao final de abril de 1723,
provou ser decisivamente importante para a caminhada cristã de Edwards, a
qual iniciara havia pouco tempo.
Sendo um cristão havia apenas um ano, após sua conversão no primeiro
semestre de 1721, Edwards tinha consciência de que sua fé em Cristo
precisava de uma direção. Essa foi a primeira vez que ele viveu longe dos
limites familiares de Connecticut River Valley. Naquele lugar estranho, sem
a estrutura do lar ou da escola, sentiu que precisava de disciplina espiritual
para equiparar-se à nova liberdade que lhe fora proporcionada. Além disso,
como um jovem ministro, Edwards sentiu o grande peso da responsabilidade
pastoral sobre seus ombros inexperientes. O modo como ele ministraria era
uma grande preocupação para ele. Mais ainda, Edwards estava lutando com
seu chamado vocacional: Deus queria que ele ensinasse no mundo
acadêmico ou que servisse à igreja local como um pastor?
Tudo isso impelia Edwards a começar a escrever suas “Resoluções”, para
ajudá-lo a direcionar seu coração e vida em piedade. O processo exigiu
aproximadamente um ano. A primeira resolução datada foi a de número 35,
de 18 de dezembro de 1722, que se aproxima do tempo quando seu diário
tem início.9 Assim, as trinta e quatro primeiras resoluções foram escritas
antes dessa data. Dwight explica: “As primeiras vinte e uma foram escritas
de uma vez, com a mesma caneta; assim como o foram as dez seguintes,
num mesmo momento. As demais foram escritas ocasionalmente. Todas
elas estavam em dois pedaços de papel destacados”.10 Acredita-se que as
primeiras vinte e uma resoluções foram escritas no começo de 1722,
enquanto Edwards ainda estava em Yale ou, mais provavelmente, entre os
meses de setembro e dezembro desse ano.11 Outras resoluções vieram
conforme Edwards sentia a necessidade de governar sua espiritualidade em
novas áreas. Ele escreveu sua última resolução em 17 de agosto de 1723,
dois meses antes de seu aniversário de vinte anos.
Conseqüentemente, a maioria das resoluções de Edwards, se não todas,
foram compostas durante seu pastorado temporário em Nova Iorque e,
depois, durante uma breve estada em casa, antes de concluir o mestrado em
setembro de 1723. Como podemos ver, as “Resoluções” foram escritas num
“tempo de transição”12 na vida de Edwards, quando ele ainda era um homem
jovem, quando “estava deixando seus anos de formação como um estudante
e entrando no período em que iniciou seu ofício como pastor e teólogo”.13
 Precedência Cultural

A tentativa de Edwards de escrever uma coleção de resoluções não era

algo sem precedentes. Iain Murray observou: “Embora isso fosse algo novo
para Edwards, não o era pelo menos para a tradição cristã da Nova
Inglaterra”.14 Outras pessoas nas colônias puritanas adotaram essa prática,
especialmente os eruditos. Kenneth Minkema escreveu: “A disciplina de
fazer listas de resoluções era razoavelmente comum no tempo de
Edwards”,15 porque a era puritana era um tempo em que se buscava o
domínio próprio. Claghorn observou: “Redigir resoluções era uma prática
padrão para as pessoas cultas no século XVIII”.16
Um exemplo disso era Benjamin Franklin (1706-1790), um dos pais
fundadores dos Estados Unidos e autor renomado, tipógrafo, político,
estadista, diplomata, cientista e inventor. Quando jovem, Franklin redigiu
uma lista de treze virtudes morais que ele se propôs a seguir na vida diária.
Embora Franklin nunca tenha se convertido a Cristo, ele tentou ser uma
pessoa de boa moral, pelo menos exteriormente.
Deve ser observado que os “eruditos comparam, há muito tempo, as
resoluções de Edwards e as de Benjamin Franklin”,17 ainda que a lista de
Franklin seja significativamente mais curta que a de Edwards e, sem dúvida,
não tão perscrutadora do coração.18 Os dois homens concordavam sobre o
valor de redigir resoluções, avaliando a si mesmo apropriadamente e
seguindo-as por toda a vida. A quarta virtude de Franklin até usa um
vocabulário muito semelhante ao que Edwards emprega em suas
“Resoluções”. Franklin escreveu: “4a Resolução: Decida realizar aquilo que
você deve fazer; realize sem falhas o que houver resolvido”.19 Mas Franklin
representava a Idade da Razão, com sua ênfase neste mundo e na boa
cidadania. Suas virtudes eram “breves, epigramáticas e ecléticas”,20 com
Jesus e Sócrates merecendo igual imitação. Estabelecendo um contraste,
Edwards foi o modelo do puritanismo, descrevendo a si mesmo como fraco e
pecador, impotente sem a graça divina. A principal intenção das
“Resoluções” de Edwards era “produzir uma alma preparada para a
eternidade com Deus... [visto que] intimava a si mesmo a estudar as
Escrituras e a orar constantemente; deveria confiar em Jesus como Senhor;
Deus deveria ser presente, pessoal e fundamental”.21
Além disso, George Washington (1732-1799), o primeiro presidente dos
Estados Unidos, copiou 110 “Regras de Civilidade” em seu caderno escolar,
na esperança de ter uma vida disciplinada. Entretanto, mais uma vez, há
uma grande diferença entre a lista de Washington e a de Edwards.
Washington estava “cultivando uma moralidade pessoal... [com o objetivo
de] tornar-se socialmente aceitável”.22 Estabelecendo um contraste, as
“Resoluções” de Edwards compartilhavam da “autodisciplina e da auto-
humilhação que o puritanismo pregava”23 e foram designadas para ajudá-lo
a tornar-se não meramente bom, mas piedoso. A era puritana foi uma era de
rigorosa disciplina, e Edwards a abraçou.
 Propósito Espiritual

Edwards tinha em mente dois alvos principais enquanto escrevia suas

diretrizes para buscar a piedade. Cada um desses objetivos estava
firmemente arraigado no amplo propósito espiritual de buscar a glória de
Deus.
Em primeiro lugar, as “Resoluções” representavam “a firme
determinação”24 de Edwards de manter as prioridades espirituais
continuamente diante de si. Como os olhos espirituais de Edwards estavam
fixos na eternidade, Minkema observou, as setenta resoluções foram “todas
compostas com um objetivo — o céu”.25 George Marsden escreveu: “Muitas
das resoluções são direcionadas à tentativa de nunca perder o foco nas
coisas espirituais”.26 Edwards desejava colocar todas as áreas de sua vida sob
o senhorio de Jesus Cristo, mediante um rigoroso domínio próprio.
Nenhuma parte da vida poderia ser ignorada ou deixada de forma
incontestada. As “Resoluções” são “afirmações diretas de propósitos”,27 nas
quais “ele oferece seu próprio conselho a si mesmo”.28 Em outras palavras,
as “Resoluções” de Edwards constituíam votos pessoais para consigo mesmo,
compromissos de buscar a santidade. Nelas, Edwards afirmou como desejava
caminhar diariamente na presença do Senhor. Assim, elas o ajudavam a
estabelecer seu curso rumo à firme devoção a Deus.
Com certeza, as “Resoluções” nunca perdem de vista a sua natureza
prática para o viver diário. Murray declarou: “Nada mostra mais claramente
a nova inclinação predominante da mente de Edwards e do seu coração do
que suas setenta ‘Resoluções’”.29 Em suma, as “Resoluções”, explicou Philip
F. Gura, deveriam “guiá-lo na vida cristã”.30
Em segundo lugar, as “Resoluções” deveriam servir como “diretrizes para
a análise de si mesmo”;31 por meio delas, Edwards poderia sentir o pulso de
sua vida espiritual. Os puritanos procuravam “se submeter à análise divina e
à monitoração de suas motivações e ações”.32 Esses crentes devotados
almejavam “praticar a introspecção como um dever de grande
conseqüência”.33 Permanecendo firme nessa tradição, Edwards acreditava
que somente por meio de uma avaliação regular de sua vida, poderia buscar a
glória de Deus adequadamente.
Assim, Edwards esperava que suas “Resoluções” oferecessem critérios
espirituais por meio dos quais ele sondaria cuidadosamente sua vida
interior. Sua intenção era que elas fossem uma janela para sua alma, uma
ferramenta útil para ajudá-lo a escavar as profundezas de seu coração, sem
deixar sequer uma pedra no lugar. Como Nichols explicou, as “Resoluções”
seriam “um sistema de controle que seria usado para projetar sua vida”.34
Elas serviriam como uma auditoria, mediante a qual ele poderia avaliar a
direção, a vitalidade e o progresso de seu caminhar cristão.
 Raízes Teológicas

Todos os escritos cristãos são influenciados, de um modo ou de outro,

pela fundamentação teológica sobre a qual o autor se posiciona. Os escritos
de Edwards, incluindo suas “Resoluções”, apóiam-se justamente na “teologia
reformada em sua forma puritana inglesa”.35 Esse sistema teológico, que
enfatizava a glória de Deus e sua absoluta soberania, “ofereceu uma
estrutura para o pensamento de Edwards”.36 Em suma, Edwards era um
“calvinista convicto”;37 bebera intensamente das fontes das Escrituras e
provara a suprema autoridade de Deus para a satisfação de sua alma. É
seguro dizer que poucos na história do cristianismo tiveram uma visão mais
elevada do que a de Edwards acerca da majestade de Deus, de sua soberania,
glória e poder. Inequivocamente ele possuía uma “visão de mundo
maravilhada com Deus em todas as coisas”,38 uma visão que, segundo J. I.
Packer, era “centrada em Deus, tinha o foco em Deus, era repleta de Deus e
maravilhada em Deus”.39
Duas obras clássicas — o Breve Catecismo de Westminster (1648) e as
Institutas da Religião Cristã, de João Calvino (1559) — moldaram o
pensamento de Edwards, de uma forma especial, durante seus anos de
formação. Como resultado, as “Resoluções” de Edwards tornaram-se uma
expressão prática de seu esforço diário de viver a teologia reformada num
nível pessoal e experimental.
O pai de Edwards, Timothy, ensinou-lhe o Breve Catecismo enquanto ele
estava na escola primária. Na faculdade, em Yale, Edwards foi exposto ainda
mais a esse padrão de ensino e abraçou sua perspectiva reformada sobre a
predestinação, a providência e outras doutrinas. Assim, quando Edwards
empunhou sua caneta para escrever suas “Resoluções”, a rica teologia do
Breve Catecismo veio fluindo, enfatizando a soberania de Deus, sua
providência e suas leis, e também doutrinas como a eleição incondicional, a
depravação total, a graça irresistível e a eterna preservação que Deus
propicia a seus santos.
As semelhanças teológicas entre as “Resoluções” de Edwards e o Breve
Catecismo são perceptíveis. William S. Morris, bem como outros eruditos
que estudam Edwards, observou que a primeira resolução é quase “uma
tradução livre, numa linguagem mais filosófica, da primeira e da
quadragésima segunda perguntas e respostas do Catecismo de
Westminster”.40 A primeira pergunta do Breve Catecismo é: “Qual é o fim
principal do homem?”41 A resposta é: “O fim principal do homem é glorificar
a Deus, e gozá-Lo para sempre”.42 Não é coincidência que as “Resoluções” de
Edwards comecem nesse ponto — a glória de Deus. Três das quatro
primeiras resoluções, de fato, são fortes afirmações do desejo de Edwards de
viver para a glória de Deus.
Do mesmo modo, uma leitura das “Resoluções” de Edwards logo revela a
influência das Institutas de Calvino em seu pensamento. As Institutas foram
a magnum opus de Calvino, uma obra magnífica que ele expandiu de uma
edição relativamente pequena, de seis capítulos em sua primeira edição
(1536), para um grosso volume de setenta e nove capítulos (1559). O tema
central das Institutas é a glória de Deus. O reformador de Genebra inicia com
um estudo da transcendente grandeza de Deus, argumentando que, somente
conhecendo a Deus, o homem pode obter o verdadeiro conhecimento de si
mesmo. Morris escreveu que o leitor das “Resoluções” é surpreendido “pelo
fato de elas se harmonizarem tão bem com o que Calvino disse sobre a vida
do cristão, nas Institutas”.43 Morris chama atenção para a perceptível
sobreposição do Livro III, seções de 6 a 10, das Institutas com várias das
resoluções de Edwards. Glorificar a Deus foi o mais alto objetivo da Reforma
e tornou-se também o ponto mais alto das “Resoluções” de Edwards.
Além disso, Morris observa que a influência de Calvino e suas Institutas
podem ser vistas especificamente naquelas áreas das “Resoluções” que
tratam da “auto-humilhação (no 8), do domínio do orgulho e da vaidade (no
12), da benevolência ativa para com o próximo (no 13), da moderação em
questão de comida e bebida (nos 20 e 40), do auto-exame constante (paixão),
do controle e direcionamento das afeições (nos 45, 47, 52, 59, 60, 61, 64,
68), e do uso das aflições (nº 67)”.44
 As Principais Categorias

Em termos da estrutura geral, as “Resoluções”, em sua maior parte, não

possuem uma progressão de pensamento partindo de uma resolução para a
seguinte. Contudo, resoluções específicas podem ser agrupadas de acordo
com temas teológicos ou tópicos práticos. Minkema observou um possível
agrupamento:

As “Resoluções”... geralmente se separavam em várias categorias. Algumas tratavam de

hábitos específicos como o “aproveitamento” do tempo (no 5), maximização do estudo (nº
11), controle da dieta (nos 20, 40), leitura das Escrituras (no 28) e combate à “indiferença”
(no 61). Outras, adentrando a alma mais profundamente, referiam-se à avaliação das
motivações, do que antecedeu as ações, a fim de chegar à “intenção original, aos desígnios e
objetivos delas” (no 23, 24). Essas intenções incluíam vingança (no 14), maledicência (nos 16,
31, 36), profanação do sábado (no 38) e desonra aos pais (no 46).45

Neste estudo, as setenta resoluções de Edwards serão organizadas em

torno de seis títulos principais, os quais serão considerados do capítulo 4 ao
capítulo 9, respectivamente. Eles são os seguintes:

* Buscando a Glória de Deus. Conforme foi observado acima, essa foi a

principal prioridade de Edwards. Minkema escreveu: “Glorificar a Deus em
cada pensamento, palavra e ação”46 era o objetivo supremo de Edwards. Esse
alvo era tão importante para ele que ele se dispôs a fazer “tudo o que
considerar ser mais importante para a glória de Deus” (no 1) e se “esforçar
continuamente para descobrir novas formas e idéias de favorecer [a glória de
Deus]” (no 2). Edwards jurou nunca fazer qualquer coisa que não se
inclinasse para glorificação de Deus (no 4). Mais tarde, ele adicionou um
compromisso de nunca omitir coisa alguma intencionalmente, exceto no
caso dessa omissão redundar em glória a Deus (no 27).
 * Rejeitando o pecado. Edwards entendeu que se quisesse glorificar a Deus,
deveria rejeitar o pecado. Ele se comprometeu a se arrepender caso, algum
dia, caísse e se tornasse “insensível, de forma a negligenciar qualquer parte
destas Resoluções” (no 3). Prometeu avaliar o que havia antecedido cada
iniqüidade em seu coração, até achar sua origem (no 24). Edwards se propôs
a “jamais dizer” coisas inadequadas “no dia do Senhor” (no 38). Em suma, ele
havia resolvido que sua consciência deveria permanecer limpa. Com uma
firme determinação, ele se comprometeu a nunca ceder em sua luta contra
as corrupções em si mesmo (no 56), mas confessar francamente, a si mesmo
e a Deus, todo pecado interior (no 68).

Outras resoluções diziam respeito ao controle de sua ira, aparentemente

uma área em que ele sentia uma forte necessidade de obter domínio.
Edwards se propôs a “jamais experimentar qualquer das menores
manifestações de ira em relação aos seres irracionais” (no 15). Ele prometeu
esforçar-se com toda a sua capacidade para negar qualquer coisa que não
fosse adequada a um bom... temperamento (no 47) e determinou que ao
sofrer a tentação de agir com maldade e irar-se... [lutaria para agir]
bondosamente (no 59). Edwards estava determinado a resistir ao pecado em
todas as suas formas variadas, principalmente ao pecado de ira.

* Fazendo um uso apropriado do tempo concedido por Deus. Está claro que o
uso do tempo era essencialmente importante para Edwards, porque ele
colocou resoluções sobre esse assunto logo no começo dessa lista. Como
observou Claghorn, “seu objetivo era levantar cedo, trabalhar até tarde e
usar cada momento com uma atividade construtiva”.47 Edwards se
comprometeu a “nunca perder um momento” (no 5), propondo-se a “não
ceder a... desatenção... que deixa minha mente à vontade e relaxada,
impedindo-a de manter-se plena e definitivamente inclinada à fé” (no 61).
Edwards era motivado a usar bem o seu tempo porque tinha uma forte
percepção de que estava, a cada momento, a um passo da eternidade.
Deliberadamente ele escolheu pensar sobre “as circunstâncias comuns
relacionadas à morte” (no 9). Ele estava determinado a viver como se
estivesse na hora anterior àquela em que ouviria “a última trombeta” (no 19)
e em conformidade com o juízo apropriado que faria quando chegasse no
mundo porvir (no 50). Ele tinha o objetivo de viver sem remorsos, no caso de
chegar a uma idade avançada (no 52). Para fomentar essa perspectiva, ele
resolveu imaginar como viveria se já tivesse visto “a felicidade celestial e os
tormentos do inferno” (no 55).

* Vivendo para o Senhor com todo o seu ser. Edwards resolveu viver com
todas as suas forças (no 6). Ele fez o voto de “livrar-se” de tudo o que pudesse
roubar a sua segurança (no 26). Edwards se comprometeu a “estudar as
Escrituras... de modo firme e constante” (no 28) e a tentar, com todas as
suas forças... atingir um patamar mais elevado no exercício da graça (no 30).
Edwards prometeu que regularmente renovaria a consagração de si
mesmo a Deus (no 42); que agiria como se fosse “inteiramente de Deus” (no
43), e que nenhum outro objetivo que não fosse religioso... [o] influenciaria
(no 44). Além disso, Edwards determinou que somente permitiria em sua
vida coisas como “prazer ou aflição, alegria ou tristeza” quando elas
ajudassem na sua prática da “fé” (no 45). Apesar dos desafios, ele resolveu
lançar... sua alma sobre o Senhor Jesus Cristo... [e] crer e confiar nEle (no
53). Edwards escreveu que se houvesse “uma pessoa no mundo, em qualquer
época, que fosse inerentemente um cristão completo”, ele lutaria para ser
essa pessoa em sua época (no 63). Com renúncia, ele afirmou que iria
declarar seus caminhos a Deus e expor sua alma para Ele (no 65). Em
resumo, Edwards adaptou a si mesmo para ter uma vida centrada em Deus,
com o foco no Senhor Jesus Cristo.
Tal renúncia completa à vida exigia até mesmo uma moderação em sua
dieta. Edwards acreditava que Deus deve ser glorificado em tudo, até no
consumo de comida e bebida (1 Co 10.31). Assim, ele resolveu “manter a
mais rígida temperança no comer e beber” (no 20), e se propôs a “indagar”, a
cada noite, se ele havia agido da melhor forma que poderia, com respeito a
comer e beber (no 40). Até essa área da vida terrena deve ser administrada
para a glória de Deus.

* Buscando a humildade e o amor. Edwards sabia que não podia glorificar a

Deus com orgulho ou ódio em seu coração. Portanto, ele resolveu agir como
se ninguém fosse tão vil quanto ele, e como se tivesse cometido os mesmos
pecados... de outras pessoas (no 8). Tal estilo de vida, ele reconhecia, exigia
que ele lançasse fora o “orgulho” e a “vaidade” (no 12).
Além disso, Edwards se propôs a demonstrar amor aos outros.
Especificamente, isso incluía se esforçar para viver com “caridade e
liberalidade” (no 13) e “nunca fazer coisa alguma motivado por vingança” (no
14), “jamais falar mal de qualquer pessoa” (no 16), “jamais dizer coisa
alguma” sobre qualquer pessoa de forma imprópria (no 31), e estar sempre
promovendo, mantendo e estabelecendo a paz (no 33). Ainda mais, Edwards
se comprometeu a demonstrar amor aos seus pais, de forma a nunca
permitir que qualquer preocupação inquietante chegasse a seu pai e sua mãe
(no 46).

* Fazendo freqüentes auto-análises. Edwards prometeu “examinar

cuidadosa e constantemente” aquilo que o fizesse ter a menor dúvida sobre o
amor de Deus (no 25). Fez o voto de indagar, todas as noites... que pecado
cometera (no 37) e perguntar a si mesmo, ao final de cada dia, semana, mês e
ano... [como poderia ter] agido melhor (no 41). Estabeleceu especificamente
que analisaria o seu temperamento de forma rigorosa, a cada semana (no
47). Comprometeu-se a inspecionar, com “rigoroso escrutínio”, a condição
de sua alma quanto ao verdadeiro “interesse em Cristo” (no 48). No caso de
temer infortúnios, ele se determinava a examinar se cumprira sua obrigação
(no 57). Quando seus sentimentos estavam “desordenados” ou ele estava
inquieto, resolvia sujeitar a si mesmo à mais rígida análise (no 60).
 Escritos Complementares

Ao mesmo tempo em que Edwards escrevia suas “Resoluções”, ele escrevia

seu diário e “As Miscelâneas”. Mais tarde, escreveu sua “Narrativa Pessoal”,
na qual relembrou essa primeira época de sua vida. Qualquer consideração
das “Resoluções” exige uma interação entre essas três fontes de apoio.
No diário de Edwards, há registros de sentimentos intensamente pessoais
sobre seus esforços em seguir suas “Resoluções”. Ele é “a fonte biográfica
mais importante do período em que Edwards esteve em Nova Iorque,”48
oferecendo uma visão de sua vida quando ele começou a colocar em prática
esses propósitos. O diário contém 148 registros, nos quais ele “expõe sua
alma no que diz respeito as suas lutas”49 para manter as “Resoluções”.
“Como um raio-x da alma”,50 eles são “uma revelação dos sentimentos e
esforços dele”51 no início de sua vida cristã. Registrada no diário, está uma
ampla variação de emoções, “tanto de triunfo quanto de derrota”.52 Em
alguns registros, ele declara ser “extraordinariamente estúpido, insensível e
inerte”53 e “esmagado pela melancolia”.54 Em outros trechos, ele se mostra
exultante com temor, admiração e gratidão para com Deus.
Edwards iniciou “As Miscelâneas” em 1722, ano em que começou suas
“Resoluções”. Elas permaneceriam como uma obra em progresso pelo resto
de sua vida. Esse projeto incluiu tanto “pensamentos de apenas uma frase”
quanto “reflexões de uma página inteira”.55 “As Miscelâneas” consistiam em
“papéis e folhetos que ele incrementaria constantemente por toda a sua
vida”56 — frases filosóficas, anotações exegéticas, registros de experiências
espirituais e até de explorações científicas. Porém, um assunto em “As
Miscelâneas” excede todos os outros, o qual “nunca deixou de ser o primeiro
em suas preocupações”57 — a busca pela santidade. O mesmo foco na
santificação ocupou sua mente na composição de suas “Resoluções”.
 Em 1740, quando Edwards tinha trinta e sete anos de idade, ele escreveu
sua “Narrativa Pessoal”. Dentre todos os escritos de Edwards, nada “oferece
uma visão tão penetrante de sua própria alma, de suas lutas e triunfos
espirituais” como sua “Narrativa Pessoal”.58 Ela oferece uma compreensão
do relacionamento dele com Deus, por meio da resposta a uma carta de seu
futuro genro, Sr. Aaron Burr, e serve como uma curta autobiografia
espiritual. As reflexões de Edwards em “Narrativa Pessoal” são
essencialmente importantes para a compreensão das “Resoluções”.
 A Apaixonada Busca pela Piedade

Quando jovem, Jonathan Edwards se propôs a ordenar sua vida

espiritual, fazendo o voto de viver para a glória de Deus. Tal decisão exigiu
dele uma vida de disciplina espiritual e uma persistente determinação em
cada área de sua vida. Ele sabia que, nessa busca, o pecado deveria ser
rejeitado, e sua inclinação à ira, resistida. O tempo deveria ser contado, a
morte, avaliada e a eternidade, pesada. A vida deveria ser vivida com
sinceridade. A humildade deveria ser demonstrada e o amor, praticado. Cada
pessoa deveria avaliar-se regularmente em todas essas coisas.
Bem no começo de sua jornada cristã, Edwards perguntou a si mesmo:
como quero viver? Qual é meu propósito na vida? Que tipo de pessoa desejo
ser? Suas respostas a essas perguntas foram estruturadas em suas
“Resoluções”.
Não importa onde estejamos em nossa vida cristã individual, nenhum de
nós chegou ao ponto final. Ainda há muito amadurecimento espiritual para
ser realizado. Há muito mais que Deus pode fazer em nós e por meio de nós.
A abordagem de Edwards da vida cristã serve como uma motivação para que
cada um de nós viva para a glória de Deus. Que você resolva viver não para si
mesmo, mas para Deus.
 CAPÍTULO 3

O Pré-requisito da Fé

Portanto, a chave para entender Edwards, o seu caráter dominador e iluminado, e o traço que deu
uniformidade a sua carreira é a sua espiritualidade.1
— John DeWitt

Q uando Jonathan Edwards redigia suas “Resoluções”, estava

plenamente consciente de que somente Deus é o agente da
santificação. Embora soubesse que era responsável por obedecer a Palavra de
Deus e buscar a santidade, entendia que não poderia fazê-lo por pura força
de vontade. Edwards escreveu seus setenta votos “a fim de manter seu
coração puro e dedicado a Cristo”,2 sabendo que ele poderia fazê-lo apenas
pela graça de Deus por meio da capacitação do Espírito Santo, que habita o
cristão.
Edwards reconheceu sua dependência de Deus na introdução das
“Resoluções”, uma introdução de duas frases. Esse “preâmbulo” revela muito
sobre a teologia de Edwards, oferecendo uma valiosa compreensão da forma
como ele via a Deus, a si mesmo e à vida cristã. Enquanto as setenta
resoluções revelam o que ele se propôs a fazer, o preâmbulo indica como o
faria. Ele reconheceu que deveria depender de Deus para cumprir sua
obrigação espiritual, como é explicado nas “Resoluções”.
Sereno E. Dwight, um antigo biógrafo de Edwards, observou a
importância crucial do preâmbulo: “O que ele coloca acima de todos os
outros importantes preceitos é que sua total dependência estava na graça de
Deus”.3 Stephen Nichols concordou, escrevendo: “Longe de ser um advogado
de si mesmo, Edwards percebeu que qualquer coisa que pudesse fazer e que
agradasse a Deus ou correspondesse a algo significativo seria somente o
resultado da obra de Deus por meio dele”.4 Isso significa dizer que Edwards
concordava com o apóstolo Paulo, que escreveu: “pela graça de Deus, sou o
que sou” (1 Co 15.10). Apenas mediante a graça santificadora, e não pelos
seus esforços autônomos, Edwards poderia andar “de modo digno da
vocação a que” foi chamado (Ef 4.1). O preâmbulo é um breve, porém
preciso, atestado da humilde dependência que Edwards tinha de Deus na
busca pela piedade. Ele diz:

Sendo sensível ao fato de que sou incapaz de fazer qualquer coisa sem ajuda de Deus,
humildemente rogo-Lhe, pela sua graça, que me capacite a manter estas Resoluções, até ao
ponto em que elas sejam agradáveis à sua vontade, por amor a Cristo.
Lembre-se de ler estas Resoluções uma vez por semana.

Neste capítulo analisaremos essas sentenças frase por frase e, às vezes,

até palavra por palavra, para compreender o significado da abordagem de
Edwards sobre o crescimento da piedade na vida cristã. Enquanto
trabalhamos no preâmbulo, consideraremos cinco observações essenciais
que dão uma compreensão clara do modo como Edwards esperava manter
suas “Resoluções”.
 Incapacidade Pessoal

No começo do preâmbulo, Edwards reconheceu ser incapaz de realizar

qualquer bem espiritual por si mesmo. Ele escreveu: “Sendo sensível ao fato
de que sou incapaz de fazer qualquer coisa sem ajuda de Deus”... A palavra
sensível indica consciência. Edwards sabia que lhe faltava a habilidade para
“fazer qualquer coisa” agradável a Deus ou de produzir seu próprio
crescimento espiritual.5
Assim, o preâmbulo mostra que Edwards sabia que não poderia cumprir
suas “Resoluções” simplesmente por resolver fazê-lo. A composição desses
votos não indica que ele presumia possuir a habilidade natural para mantê-
los. Edwards “era muito bem inteirado a respeito da fraqueza e da
fragilidade humana, mesmo quando as intenções são as mais sinceras, para
se comprometer em realizar qualquer resolução precipitadamente ou a partir
de uma confiança em sua própria força”.6
Em seu diário, Edwards expôs sua alma no que diz respeito a sua
incapacidade de conseguir qualquer avanço espiritual por suas próprias
forças:

Quarta-feira, 2 de janeiro de 1722-23. Inerte. Descobri, por experiência própria, que mesmo
fazendo resoluções e elaborando tantas estratégias para cumpri-las, como nunca aconteceu
antes, tudo isso é nada e não tem propósito algum sem o mover do Espírito de Deus. Se o
Espírito de Deus deixasse de se manifestar em mim sempre, como ocorreu na semana
passada, apesar de tudo o que faço, eu não cresceria, mas definharia e desvaneceria
miseravelmente. Percebo que se o Espírito de Deus deixasse de agir um pouco mais, eu não
hesitaria em quebrar minhas resoluções e logo chegaria ao meu velho estado. Não há
qualquer dependência de mim mesmo.7

Uma semana depois, mais uma vez Edwards admitiu sua fraqueza e
incapacidade de manter as resoluções que estava tomando. O problema
estava em seu coração, o qual permanecia enganoso. Ainda quando fazia
uma “resolução firme”, não tinha a força para mantê-la: “Quarta-feira, 9 de
janeiro, noite... quão enganoso é o meu coração! Tomo uma firme resolução,
mas tão cedo ela enfraquece!”8 Edwards estava se tornando um perito em
sua própria incapacidade.
A mesma percepção humilhante o atingiu novamente na semana
seguinte. Edwards descobriu que era fraco demais para fazer qualquer coisa
espiritualmente agradável a Deus. Ele lamentou: “15 de janeiro, terça-feira...
Ai de mim! Como declino rápido! Oh, quão fraco, quão instável, quão
incapaz de fazer qualquer coisa sozinho! Que pobre ser inconsistente! Que
miserável infeliz, sem a assistência do Espírito de Deus... Quão fraco me
encontro! Oh, que isso tudo me ensine a depender menos de mim mesmo, a
ser mais humilde”.9
Mais tarde, naquele inverno, Edwards reconheceu a incapacidade dos
eleitos fazerem qualquer coisa de valor espiritual sem a graça divina. Ele
escreveu: “Quarta-feira, 6 de março, perto do pôr-do-sol. Senti as doutrinas
da eleição, da graça gratuita, e senti, com maior prazer do que antes, o fato
de não sermos capazes de fazer qualquer coisa sem a graça de Deus, e que a
santidade é inteiramente obra do Espírito de Deus”.10
Edwards compôs suas “Resoluções” com uma avaliação apropriada de si
mesmo. Ele entendeu que apesar do quão resolvido ou determinado
estivesse, não poderia glorificar a Deus por suas próprias forças. Uma coisa
era tomar uma resolução, e outra inteiramente diversa, mantê-la. Ele viu que
viver a vida cristã envolvia muito mais do que meramente selecionar um
caminho para seguir. Ele precisava de mais.
 Capacitação Divina

Aliado à consciência de Edwards a respeito de sua fraqueza, estava o

reconhecimento de que ele precisava do poder de Deus a fim de manter suas
“Resoluções”. O preâmbulo continua: “Humildemente rogo-Lhe, pela sua
graça, que me capacite a manter estas Resoluções”. Com essas palavras,
Edwards admitiu que a experiência do poder divino em sua busca por
piedade não era automática. Ele viu que tinha uma responsabilidade real de
“rogar” ao Senhor pela graça santificadora,11 o que era um testemunho e
uma garantia de sua total dependência de Deus.12
George S. Claghorn escreveu: “Edwards dependia da força sustentadora
de seu onipotente Deus, para capacitá-lo a cumprir [suas Resoluções]”.13 De
forma semelhante, Nichols observou que Edwards iniciou as “Resoluções”
com “um humilde reconhecimento de dependência de Deus”.14 Dwight
escreveu:

Ele [Edwards], portanto, logo no princípio, voltou os olhos para Deus em busca de auxílio.
Somente Deus pode proporcionar o sucesso no uso dos melhores meios e na pretendida
realização dos melhores propósitos. O que Edwards coloca acima de todos os outros
importantes preceitos é que sua total dependência estava na graça de Deus, embora ainda se
propusesse a fazer periodicamente uma séria avaliação deles, a fim de que esses preceitos
pudessem se tornar o guia habitual de sua vida.15

Vários registros do diário de Edwards expressam seu desejo de buscar a

Deus, a fim de obter graça para andar em seus caminhos. Essa era uma
confiança que ele nem sempre achava fácil:

Quarta-feira, 2 de janeiro... Nossas resoluções podem estar com força total num dia e, ainda
assim, no dia seguinte, numa miserável condição de apatia, em nada semelhante à pessoa que
tomou as resoluções, de forma que não há propósito em tomar resoluções se não
dependermos da graça de Deus, pois se não fosse simplesmente por sua graça, um homem
poderia ser muito bom num dia, e muito mau no dia seguinte.16
 15 de janeiro, terça-feira... Enquanto estou de pé, há prontidão em mim para pensar que
estou de pé por minhas próprias forças e por causa das minhas próprias pernas, e que
encontro-me pronto para triunfar sobre meus inimigos espirituais, como se fosse eu mesmo
que os fizesse fugir — quando, ai de mim! Sou apenas um pobre infante sustentado por
Jesus Cristo, que me sustenta e me dá liberdade para sorrir ao ver meus inimigos fugirem,
quando Ele os lança de diante de mim. Então, dou risada como se eu mesmo o houvesse feito
isso, quando é Jesus Cristo quem me conduz e luta contra meus inimigos... Oh, que isso me
ensine a depender menos de mim mesmo, a ser mais humilde e a dar mais do louvor da
minha capacidade a Jesus Cristo!17

William S. Morris escreveu que Edwards era muito consciente do perigo

da autoconfiança ao manter as “Resoluções”. Ele observou: “Não se deve
permitir que a busca pela santidade pessoal, mediante a autodisciplina,
cause cegueira quanto à verdade. Esta verdade mostra que somente a
soberana graça de Deus, agindo na alma para fortalecê-la, capacita-lhe a
obter aquela santidade possível aos homens, pela qual a alma tanto
anseia”.18 Ao admitir a sua necessidade da ajuda divina, Edwards se protegeu
contra a sutil armadilha de depender de sua força inadequada.
 Humilde Submissão

Edwards sabia que não poderia esperar que Deus respondesse aos seus
apelos por ajuda para manter suas “Resoluções”, a menos que eles fossem,
como ele colocou em seu preâmbulo, “agradáveis à sua vontade”. Em suma,
Edwards sabia que Deus não o ajudaria se ele planejasse fazer algo contrário
aos desejos de Deus. Assim, ao redigir seus votos, ele se propôs a não
mostrar os seus próprios planos e a esperar que Deus os abençoasse. Em vez
disso, as “Resoluções” deveriam ser uma humilde tentativa de submeter a si
mesmo à vontade de Deus, em todas as coisas, pois a vontade de Deus é que
governa.19 Deus desenhou uma trajetória para a sua vida que era “boa,
agradável e perfeita” (Rm 12.2), e ele deveria se submeter a esse plano divino
em suas “Resoluções” e por meio delas.
Edwards reconheceu que a submissão à vontade de Deus exige completa
dedicação a Deus. Como resultado, ele se comprometeu a lutar por essa
completa rendição. Sam Storms escreveu: “Ainda que profundamente
concentrado nas coisas celestes, Jonathan Edwards não era menos dedicado
a um vibrante e produtivo viver para Deus na terra. Ele jamais pensaria em
usar a vida celeste para justificar a lassidão na vida terrestre”.20
Em seu diário, Edwards descreveu sua consagração a Deus num notável
registro, o qual, segundo George Marsden observou, “tornou-se um marco
em sua autobiografia espiritual”:21

Sábado, 12 de janeiro [1723]. De manhã... estive diante de Deus e dei a mim mesmo, tudo o
que sou e tenho, a Deus; de modo que não sou, em nenhum aspecto, meu. Não posso
disputar por direito algum neste entendimento, nesta vontade, nestas afeições, os quais
estão em mim. Nem tenho direito algum sobre este corpo ou sobre qualquer um de seus
membros — não tenho direito sobre esta língua, sobre estas mãos, sobre estes pés; nenhum
direito sobre estes sentidos, estes olhos, estes ouvidos, este olfato ou este paladar. Dei a mim
mesmo abertamente e não conservei coisa alguma como minha... Estive diante dEle nesta
manhã e disse-Lhe que me dei a Ele inteiramente. Dei-Lhe todo o poder, a fim de que, no
futuro, não contenda por direito algum sobre mim mesmo, em qualquer aspecto... Nesta
 manhã, disse-Lhe que O tomei por minha completa porção e felicidade, não olhando para
coisa alguma como parte de minha felicidade, nem agindo como se isso fosse possível. Disse-
Lhe que tomei sua lei por constante norma de minha obediência e que lutaria com todas as
minhas forças contra o mundo, a carne e o demônio, até ao fim da minha vida, e que cri em
Jesus Cristo e O recebi como um Príncipe e Salvador, e que me prenderia à fé e à obediência
do evangelho, por mais arriscado e difícil que fosse confessá-lo e praticá-lo.22

Nesse mesmo registro, Edwards declarou que havia se apresentado a

Deus como um sacrifício vivo:

Eu oro para que Deus, por amor a Cristo, olhe este meu compromisso como uma dedicação
de mim mesmo e para que me receba agora como inteiramente seu, e que me trate como tal,
em todos os aspectos, quer me aflija, quer me favoreça, ou seja o que for que Lhe agrade fazer
comigo, sou dEle. Daqui em diante, não devo agir, em circunstância alguma, como se
pertencesse a mim mesmo. Agirei como se pertencesse a mim mesmo, se alguma vez fizer
uso de algum de meus recursos para qualquer coisa que não seja para a glória de Deus e se
não fizer da glorificação dEle toda a minha ocupação; se murmurar na menor aflição, se
sofrer por causa da prosperidade dos outros, se de alguma forma não tiver caridade, se ficar
irado por causa de injúrias, se me vingar delas, se fizer qualquer coisa puramente para
agradar a mim mesmo ou se rejeitar qualquer coisa pelo bem de meu próprio conforto, se
omitir qualquer coisa para fugir de uma grande abnegação, se confiar em mim mesmo, se
tomar para mim algum louvor em relação ao bem que faço ou que Deus faz por meio de mim,
ou se for, de algum modo, orgulhoso.23

Claramente Edwards percebeu que sua vida não era dele mesmo, mas que
pertencia inteiramente a Deus e, portanto, deveria viver entregue a Ele.
Conforme escreveu David Vaughn: “Ele estava determinado a dedicar-se a
Deus. De fato, essa é a chave para entender seu poder e sua vida”.24 Edwards
sabia que não podia tomar uma resolução que fosse contrária à vontade de
Deus e esperar seu auxílio para mantê-la. Antes, cada resolução deveria estar
de acordo com a vontade de Deus.
 A Motivação mais Pura

Era desejo de Edwards que tudo quanto ele fizesse, como indica o
preâmbulo, fosse “por amor a Cristo”. Em outras palavras, ele queria que a
suprema majestade de Cristo fosse a força motriz por trás de cada resolução.
De uma forma ou de outra, todos os setenta votos deveriam promover a
glória do Pai revelada em seu Filho, Jesus Cristo. Com essas palavras,
Edwards declarou a suprema motivação por trás da composição das
“Resoluções”: a honra de Jesus Cristo.25 Como escreveu Nichols, Edwards
acreditava que “há um ponto central que dá forma e significado à vida e ao
mundo... [e] esse ponto central é o próprio Cristo”.26 Portanto, ele observou,
“as Resoluções... revelam a determinação extrema de Edwards de colocar
cada área de sua vida sob o senhorio de Cristo”.27 Tudo deve fluir de um forte
desejo de magnificar a incomparável honra de Cristo.
Edwards ansiava por amar, honrar e magnificar a Cristo mais plena e
consistentemente. Ele escreveu em seu diário: “22 de dezembro, sábado.
Hoje, reanimado pelo Espírito Santo de Deus, agitado pelo senso de
excelência da santidade, senti mais a prática do amor por Cristo do que o
habitual. Também senti um consciente arrependimento por um pecado,
porque ele foi cometido contra um Deus tão misericordioso e bom”.28 Dois
dias depois, Edwards foi atraído mais uma vez ao engrandecimento de
Cristo: “Segunda-feira, 24 de dezembro. Pensamentos mais elevados do que
o habitual sobre a excelência de Cristo e seu reino”.29 Logo após, enquanto
se recuperava de uma doença, no início de 1723, Edwards escreveu que não
deveria permitir-se ficar preocupado com coisas temporárias, mas que
deveria permanecer concentrado em seu amor pelo Salvador: “Quinta-feira,
10 de janeiro. É uma grande desonra para Cristo, em quem espero ter
interesse, estar preocupado com meu estado e condição neste mundo”.30
 Edwards acreditava que todas as coisas em sua vida eram “por amor a
Cristo”. Cada pensamento, emoção e desejo devem levar à gloria e honra de
Cristo. Ele sabia que não era seu mesmo, mas que pertencia a Cristo.
Portanto, ele deveria diminuir e Cristo, crescer, assim ele se alegrava na
exaltação do reino de Cristo. Ele refletiu em sua “Narrativa Pessoal”:

Meu coração está na exaltação do reino de Cristo no mundo. As histórias do avanço do reino
de Cristo no passado têm sido agradáveis para mim. Quando leio histórias de épocas
passadas, a coisa mais agradável para mim, em tudo que leio, é a exaltação do reino de Cristo.
Tenho essa expectativa ao ler e quando encontro algum trecho com essa característica, fico
meditando nele ao longo de minha leitura e minha mente muito celebra e se deleita com as
promessas e profecias das Escrituras sobre a futura gloriosa exaltação do reino de Cristo na
terra.31

Para Edwards, a exaltação da glória de Deus em Cristo era tudo.

 Uma Revisão Constante

Edwards acreditava que deveria manter continuamente diante de si os

objetivos espirituais que havia estabelecido em suas “Resoluções”. Portanto,
encerrou o preâmbulo com uma breve exortação para si mesmo: “Lembre-se
de ler estas Resoluções uma vez por semana”. Os puritanos eram conhecidos
por submeterem a si mesmos “a uma análise divina... a fim de monitorar
suas motivações e ações”.32 Conseqüentemente, os crentes do período
colonial praticavam a “introspecção como um dever de grande
importância”.33 Leal à sua herança puritana, Edwards resolveu que “leria
cada uma [das resoluções] em voz alta, uma vez por semana, pelo resto de
sua vida”,34 como uma manutenção programada de seu homem interior.35
Descuido não estava no vocabulário de Edwards. A composição das
“Resoluções” não foi, de modo algum, um ímpeto passageiro. Em vez disso,
quando as escreveu, ele se propôs a mantê-las até ao seu último suspiro. De
acordo com o que Nichols escreveu: “Por toda a sua vida, as Resoluções foram
sua companhia constante”.36 John Gerstner concordou, observando que as
“Resoluções” “foram colocadas em prática conscientemente pelo resto de sua
vida”.37 Edwards fez isso mediante a leitura das “Resoluções” com
regularidade, a fim de fazer uma estimativa de seu progresso espiritual. Ele
escreveu em seu diário:

Segunda-feira, 24 de dezembro... Ao final de cada mês, concluo a observação, do número de

violações que cometi contra as resoluções, para ver se elas aumentaram ou diminuíram,
começando deste dia, e para calcular, a partir do valor semanal, meu progresso mensal, e com
o valor total, meu progresso anual, começando com os primeiros dias do ano.38

Na estimativa de Edwards, essa constante análise de sua alma era

essencial para que ele pudesse crescer em graça. Ele até tentou rever seu
progresso no cumprimento de suas “Resoluções” enquanto ocupava-se com
outros assuntos: “Manhã de terça-feira, 18 de junho. Memorandum. Farei
essa parte específica de meu exercício, o qual facilmente posso fazer
enquanto trabalho em outras coisas como auto-avaliações, resoluções, e
coisas semelhantes, a fim de que eu possa recordar o restante em menos
tempo”.39
 Uma Chamada ao Compromisso

Cada crente hoje em dia encontra-se exatamente onde Edwards se

encontrava muito tempo atrás. A incapacidade humana de agradar a Deus
não mudou nem um pouco nos últimos três séculos. Todos os cristãos
permanecem em constante carência da graça divina para capacitá-los a
buscar a santidade. Isso exige, como exigiu de Edwards, humilde submissão e
dedicação a Deus, tudo pela honra de Cristo. Somente por meio dessa
abnegação, a graça divina é multiplicada na vida de alguém.
Se alguém deseja impactar o mundo por Jesus Cristo, é preciso viver
como Edwards viveu, com um extraordinário propósito e uma firme
determinação. Deus está procurando por pessoas nesta geração que se
erguerão acima do estado atual do cristianismo e dirão juntamente com
Edwards: “Sou completamente teu”. Nesta hora, Deus está procurando por
essas pessoas que lutarão para ser, nesta geração, aquele cristão mais
completo.
Que Deus o traga para esse lugar de submissão a Cristo. Que você
apresente seu corpo como um sacrifício vivo a Ele. Que você não se
conforme a este mundo, mas seja transformado pela renovação de sua
mente. Somente assim você provará qual é a vontade de Deus, a qual é boa,
agradável e perfeita.
Foi isso que Edwards descobriu. Como podemos nos decidir por algo
inferior a isso?
 CAPÍTULO 4

A Glória de Deus Como Prioridade

Algo comum a toda a teologia e piedade de Edwards era uma paixão pela glória de Deus... Edwards
defendeu cuidadosa e logicamente a posição de que o propósito supremo de Deus é glorificar a si mesmo
em todas as suas obras.1
— James Montgomery Boice

T odo grande líder cristão tem uma paixão principal, uma aspiração
dominante que governa sua vida e dirige sua alma. É em tal paixão que
ele mais acredita, é ela que prende mais a sua mente e estimula seu coração.
Esse objetivo superior controla-o e define a sua própria razão de existir. Esse
senso supremo de propósito torna-se uma motivação tão forte que capacita-
lhe a superar todos os obstáculos e sobrepujar toda adversidade. Para
Jonathan Edwards, essa paixão era o summum bonum demonstrado nas
Escrituras, o bem mais excelente do universo — a glória de Deus.
Edwards acreditava que o propósito supremo de Deus em todas as coisas
é a manifestação de sua glória. Em sua obra-prima teológica, Dissertation on
the End for Which God Created the World [Dissertação sobre o Fim Para o Qual
Deus Criou o Mundo], escrita perto do fim de sua vida (1755), ele
argumentou que Deus fez o mundo para sua própria glória. “Pois parece que
todas as coisas ditas nas Escrituras como sendo a finalidade principal das
obras de Deus”, afirmou Edwards, “estão incluídas nessa única frase: a glória
de Deus”.2 Sendo assim, Edwards concluiu que trazer glória a Deus deveria
ser seu propósito preeminente. Ele estabeleceu essa busca firmemente,
desde o início de sua caminhada cristã.
 Quando Edwards viajou à cidade de Nova Iorque para pastorear
temporariamente a Primeira Igreja Presbiteriana, em agosto de 1722, ele
estava cheio de paixão por servir a Deus. Em sua “Narrativa Pessoal”, um
trabalho autobiográfico escrito anos depois (1740), Edwards escreveu:
“Meus anseios por Deus e por santidade aumentaram muito. O puro,
humilde, santo e celeste cristianismo pareceu muitíssimo amável para mim.
Senti em mim um urgente desejo de ser, em tudo, um cristão completo”.3
Entre os meses de setembro e dezembro de 1722, Edwards começou a
canalizar esse entusiasmo por suas “Resoluções”, com a expectativa de que
elas “o guiassem no viver cristão”.4 Como revelam as “Resoluções”, Edwards
havia se tornado notavelmente decidido, realmente concentrado, na busca
pela glória de Deus; e as “Resoluções” foram o instrumento pelo qual ele
esperava governar sua vida para esse mais elevado objetivo.
Este capítulo analisará as resoluções nas quais Edwards se concentrava na
glória de Deus, resoluções de números 1, 2, 4, 23 e 27. Nelas vemos cinco
aspectos de sua caminhada cristã.
 A Maior Aspiração

A primeira resolução dá o tom para todas as seguintes. Nessa afirmação,

Edwards declarou que a glória de Deus seria seu alvo principal e o fator que
guiaria todas as suas ações e decisões. Edwards escreveu:

1. Resolvi que farei tudo o que considerar ser mais importante para a glória de Deus e para o
meu próprio bem, ganho e prazer, por todo o tempo que eu viver, sem levar em conta
quando, quer seja agora ou num futuro muito distante. Resolvi fazer tudo que eu pensar ser
o meu dever, principalmente para o bem e proveito da humanidade em geral. Resolvi fazer
isso, sejam quais forem as dificuldades que eu encontre, ainda que muitas e grandes.

A palavra resolvi aparece no início dessa resolução e em quase todas as

resoluções que se seguem. Sessenta e seis das setenta resoluções começam
com a palavra resolvi; só na última ela não é encontrada. Nessa primeira
resolução, a palavra resolvi ocorre três vezes, enfatizando o firme propósito
espiritual de Edwards. Estar resolvido é “ser estável, firme, plenamente
determinado, resoluto e decidido”.5 Em suma, as “Resoluções” eram
“determinações permanentes”.6 Edwards havia tomado a decisão de que
viveria com a resoluta determinação de promover a glória de Deus.
Primeiro, Edwards fez a seguinte resolução: “farei tudo que considerar ser
mais importante para a glória de Deus”. Como muitos afluentes correm para
uma intensa corrente, assim Edwards desejava que cada corrente de sua vida
alimentasse este rio impetuoso: sua busca pela glória de Deus. Todos os seus
alvos, todas as suas aspirações e atividades deveriam ser canalizadas para a
exaltação e glorificação de seu Criador. Essa resolução inicial, é claro, fluiu
diretamente dos picos mais elevados de sua teologia centrada em Deus.
Comentando sobre o alvo principal de Edwards, Sereno E. Dwight escreveu:

A glória de Deus era seu objetivo supremo, quer estivesse ocupado em seus exercícios
devocionais, em seus estudos, em seus relacionamentos sociais, no desempenho de seu
 ministério público ou na publicação de seus escritos. Todas as motivações inferiores a essa
parecem não ter exercido sobre ele uma influência perceptível.7

Além disso, Dwight declarou:

[Edwards] sempre colocava o Senhor diante de si, encorajando, em todas as ocasiões, um

interesse sincero pela glória de Deus, o grandioso objetivo pelo qual ele desejava viver tanto
na terra quanto no céu; um objetivo que se comparado a todas as outras coisas, as fazia
parecer ninharias aos seus olhos.8

Além disso, Edwards declarou em sua primeira resolução que priorizar a

glória de Deus seria para o seu “próprio bem, ganho e prazer”. Em outras
palavras, Edwards acreditava que considerar Deus acima de tudo seria o seu
maior benefício. Esses dois objetivos — a glória de Deus e o bem de Edwards
— não estavam competindo, mas eram complementares. Como explicou
David Vaughn, “a glória de Deus e a felicidade do homem não são dois
objetivos principais; em vez disso, esses dois objetivos são um só”.9 Dwight
escreveu que o estado emocional de Edwards estava inseparavelmente
associado à sua busca pela glória de Deus: “Se ela fosse alcançada, todos os
seus desejos estavam satisfeitos, mas se ela se perdesse ou fosse obtida
imperfeitamente, sua alma se encheria de angústia”.10
Quanto mais Edwards procurava a glória de Deus, mais ele encontrava
sua profunda alegria. Quando ele perguntava a si mesmo “se alguma alegria
ou satisfação deveria ser permitida... além das alegrias e satisfações
religiosas”,11 sua resposta era afirmativa, pois a alegria em Deus permitia-
lhe que desfrutasse de todas as coisas legítimas da vida:

Sábado, 12 de janeiro... Respondo, sim, porque, se nunca nos permitíssemos ficar alegres,
exceto para alcançar um objetivo religioso, nunca nos alegraríamos por ver os amigos; não
nos permitiríamos ter qualquer prazer em nossa alimentação, de forma que a disposição
biológica seria retraída e a boa digestão estorvada. Mas a questão deve ser respondida deste
modo: Nunca devemos nos permitir qualquer prazer ou tristeza que não contribua para a
religião.12
 Com esse ponto de vista, Edwards declarou que sua alegria estava ligada
ao avanço da glória de Deus.
Visto que Edwards abraçou a Deus como seu maior prazer, ele
demonstrou uma disposição mental puritana. É de comum acordo que uma
vida assim, cheia de alegria, vai contra os estereótipos modernos, que
descrevem os puritanos como severos e frios. Mas conforme Stephen
Holmes observou corretamente:

Esses calvinistas eram mais otimistas e afirmavam os aspectos positivos da vida muito mais
do que a maioria das pessoas. Eles acreditavam num Deus que era totalmente comprometido
com seu povo; que criou este mundo como o lugar perfeito para eles e que ainda prometeu
alegria e prazeres eternos à sua destra.13

Isso certamente era verdade sobre Edwards.

Prosseguindo, Edwards escreveu: “Resolvi fazer tudo o que eu pensar ser
o meu dever, principalmente para o bem e proveito da humanidade em
geral”. Edwards era comprometido com o cumprimento de seu “dever” de
viver até o fim, os mandamentos bíblicos de amar o próximo de forma real.
Ele sabia que um foco vertical na glória de Deus produziria um foco
horizontal no bem das outras pessoas. Em outras palavras, amar o próximo
era um meio significativo de trazer glória a Deus. Edwards acreditava que a
busca da glória de Deus e do bem da humanidade estavam indivisivelmente
ligados.
Edwards foi cuidadoso em observar que deveria servir aos outros de
forma abnegada, sem pensamentos sobre a honra que possivelmente
ganharia com isso:

Noite de sábado, 18 de maio... acho que, em geral, a melhor forma de não procurar ser
honrado de qualquer maneira, de modo geral, é procurar ser bom e fazer o bem. Posso buscar
o conhecimento, a religiosidade, a glória de Deus e o bem da humanidade com extremo vigor,
 mas devo deixar toda a honra proveniente disso inteiramente à disposição de Deus, como
algo com o que não tenho uma preocupação imediata.14

Tal viver abnegado foi um meio de glorificar a Deus.

Finalmente, Edwards percebeu que viver para a glória de Deus nunca
seria fácil. Então, concluiu sua primeira resolução com estas palavras:
“Resolvi fazer isso, sejam quais forem as dificuldades que eu encontre, ainda
que muitas e grandes”. Com isso, Edwards queria dizer que buscaria a glória
de Deus, não importando o que custasse. Mesmo em perseguições e pobreza,
Edwards estava determinado a defender a glória de Deus em sua vida.
Mesmo quando jovem, Edwards enfrentou muitas dificuldades, e admitiu
que geralmente elas eram desencorajadoras. Mas aprendeu a ver suas
provações como bênçãos enviadas por Deus, para favorecer o seu
crescimento em santidade. Tomou a decisão de entregar a Deus suas
ansiedades e preocupações, glorificando-O por meio disso:

Tarde de terça-feira, 23 de julho... Aperfeiçoar as aflições de todos os tipos como

oportunidades abençoadas para impulsionar-me forçosamente em meu curso cristão; apesar
das coisas que são tão aptas a desencorajar-me, a amortecer o vigor de minha mente e a
tornar-me inerte... O que me conforta é a própria natureza das aflições: tornar melhor o
coração. Se por meio delas eu me tornar melhor, que necessidade tenho de me preocupar, por
mais dolorosas que elas pareçam no presente?15

Em outras palavras, Edwards chegou à crença de que maiores problemas

trazem maiores triunfos.
Ele observou que até a glória de Cristo foi intensificada mediante o
sofrimento que Ele passou:

Manhã de quarta-feira, 7 de agosto... A religião é mais doce, e o que se ganha pelo trabalho é
abundantemente mais precioso, como quando uma mulher ama mais ainda seu filho ao dar à
luz em angústia. Até para o próprio Cristo Jesus, para sua glória mediadora, sua vitória e
triunfo, para o reino que Ele adquiriu; como é muito mais glorioso, muito mais excelente e
precioso que Ele tenha feito tudo isso em agonia.16
Edwards veria a verdade dessa declaração em sua vida.
 Busca Incansável

A segunda resolução desenvolveu-se sobre a primeira, conforme Edwards

continuou a se concentrar na glória de Deus. Ele escreveu:

2. Resolvi me esforçar continuamente para descobrir novas formas e idéias para favorecer as
coisas supracitadas.

Com esse voto, Edwards se propôs a procurar continuamente novos

meios de “favorecer” a realização do objetivo exposto na primeira resolução
— a glória de Deus. Ele temia cair na rotina, que leva à mediocridade no
viver cristão. Assim, ele se empenhou em procurar constantemente “novas
formas e idéias” que exaltassem a Deus.
O que Edwards tinha em mente aqui? Poderia ser um novo local onde
pregar a Palavra ou uma nova forma de favorecer a oração com outras
pessoas. Poderia ser uma nova maneira de conduzir seus devocionais
pessoais, um novo lugar para ficar sozinho com Deus, ou um novo
ministério para empreender. Edwards simplesmente queria descobrir cada
meio de contribuir para a glória de Deus que estivesse à sua disposição.
Um dos principais brados da Reforma foi semper reformanda, que significa
“sempre reformando”. Ou seja, os crentes devem estar constantemente
buscando conformar suas crenças e a forma como vivem ao imutável padrão
da Palavra de Deus. Com essa resolução, Edwards procurou estar sempre
reformando sua vida para uma melhor busca da glória de Deus.
 Estratégia Abrangente

Na quarta resolução, Edwards garantiu que sua busca pela glória de Deus
seria abrangente. Nenhuma área de sua vida seria excluída desse alvo maior:

4. Resolvi nunca fazer qualquer coisa, quer por meio da alma, quer por meio do corpo, nada
mais, nada menos, que não glorifique a Deus; nem ser, nem sujeitar-me a tal coisa, se puder
evitá-la.

Com essa resolução, Edwards jurou nunca fazer o que deixasse de

contribuir para a glória de Deus. Essa “conduta” incluiria todas as ações da
alma, tais como pensamentos, afeições e escolhas, bem como as ações do
corpo, as quais se referiam a todas as suas atividades. Quer se tratasse de
uma atitude interna ou de um ato externo, todas as coisas (nada mais, nada
menos) deveriam ser para a glória de Deus. O fator determinante em cada
esforço seria escolher aquilo que mais contribuísse para a honra divina.
De fato, Edwards buscou continuamente a glória de Deus em cada arena
da vida, conforme testifica a conclusão de seu longo pastorado em
Northampton, Massachusetts. Quando se aproximava o final de seu tempo
na igreja (1728-1752), ele teve a convicção de que as pessoas que
participariam da Ceia do Senhor deveriam primeiro professar a Cristo e viver
de uma maneira digna. Essa foi uma renúncia marcante do ensino de seu avô
e antecessor, Solomon Stoddard, que via a Ceia do Senhor como uma
ordenança, mediante a qual a conversão aconteceria. Como resultado dessa
posição, Edwards foi alvo de considerável oposição de seu rebanho, mas ele
estava mais preocupado em agradar a Deus do que a homens. Tragicamente,
sua congregação em Northampton o repudiou como seu pastor, rejeitando o
homem que, junto com George Whitefield, fora o líder do Grande
Avivamento.
 Depois que foi expulso, Edwards poderia ter ido para a Escócia ou para
lugares proeminentes nas colônias. Em vez disso, ele tomou a difícil decisão
de ministrar num nível básico, aos índios americanos, numa fronteira em
Stockbridge. Um dos maiores pensadores da história americana se dispôs a
comunicar o evangelho num nível simples, porque acreditava que glorificaria
mais a Deus desse modo.
 Esforço Intencional

Além disso, Edwards resolveu fazer coisas que pareciam improváveis de

serem feitas para a glória de Deus. Na resolução 23, ele escreveu:

23. Resolvi que freqüentemente praticarei ações deliberadas para a glória de Deus, as quais
pareçam improváveis de serem feitas. Depois analisarei as suas motivações iniciais, os seus
desígnios e as suas finalidades, e as considerarei como uma violação da 4a resolução, se
descobrir que elas não foram feitas para a glória de Deus.

Essa resolução era um voto de buscar meios para promover a honra de

Deus, da qual Edwards achava “muito improvável” que ele mesmo pudesse
encarregar-se. Em outras palavras, ele queria fazer aquilo que era mais
desafiador e, às vezes, contrário às suas próprias inclinações pecaminosas.
Ele sabia que não devia seguir o caminho mais fácil, mas, buscar aquelas
tarefas que exigiam o maior sacrifício de sua parte. Isso poderia ser levar o
evangelho às novas regiões, um novo estudo da Palavra ou uma nova forma
de servir os outros. Edwards aplicou-se a desempenhar tais ações
“freqüentemente”. Ele também especificou que essas ações deveriam ser
“deliberadas”, uma palavra que transmite como ele procurou ser intencional
na promoção da glória de Deus. Ele refletiria cuidadosamente sobre uma
ação difícil e depois a empreenderia.
Edwards também resolveu que após realizar uma ação “improvável”, ele
avaliaria a mesma. Primeiro, ele sentiu que deveria analisar tudo que fazia
até as “motivações iniciais”. Essa era a sua motivação essencial, que deveria
ser pura. Deveria ser para o louvor e honra de Deus, não para a promoção de
si mesmo. Em segundo lugar, ele deveria examinar seus “desígnios” ou os
meios práticos que escolheu para efetuar a ação. Essas coisas deveriam ser
consistentes com o ensino das Escrituras sobre honrar a Deus. Se a
motivação fosse certa, mas o meio, errado, Deus seria difamado. Em terceiro
lugar, os meios deveriam ser aqueles que mais honrassem a Deus. Se a
avaliação de Edwards verificasse que suas intenções, desígnios e objetivos
não haviam sido motivados e moldados pela glória de Deus, garantiu que
“consideraria” seus esforços como uma violação de sua quarta resolução. Ou
seja, ele se arrependeria e rejeitaria qualquer ação que não promovesse
verdadeiramente a glória de Deus. A razão, o método e a ação deveriam ser
apropriados, se Edwards quisesse acertar o alvo.
 Omissões Intencionais

Na resolução 27, Edwards se propôs a fazer tudo o que ele acreditasse ser
a vontade de Deus. Negligenciar qualquer responsabilidade dada por Deus
seria pecar contra o próprio Deus — a menos que a omissão fosse a conduta
apropriada:

27. Resolvi nunca me omitir em nada de livre vontade, a menos que essa omissão traga glória
a Deus, e a examinar minhas omissões freqüentemente.

À medida que Edwards examinava sua vida, ele enfrentava difíceis

decisões sobre o que omitir. Sempre havia muito a fazer, e as demandas em
sua vida aumentaram quando ele se tornou pastor da congregação de
Northampton. Havia sermões a escrever, membros da igreja a pastorear,
visitas a fazer, pessoas a aconselhar, cartas a escrever, orações a oferecer,
livros a ler e muito mais. Edwards logo descobriu que nenhum homem pode
fazer tudo. Como ele administraria tanta coisa a ser feita? O que ele
omitiria?
Edwards resolveu que deveria fazer coisas que glorificassem a Deus, mas
ele omitiria cada questão que não se inclinasse tão fortemente à exaltação da
honra de Deus. Em outras palavras, rejeitaria o que fosse bom, pelo melhor.
Ele tinha tempo para fazer apenas aquilo que promovesse mais a honra do
nome de Deus. Entretanto, como essas escolhas eram muito importantes,
ele se propôs a “examinar com freqüência” suas omissões. Ele queria ter
certeza de estar removendo de sua vida as coisas que traziam menos glória a
Deus.
 Como Você Viverá?

Edwards possuía um compromisso intenso com a glória de Deus, o qual

permeava tudo quanto fazia, dizia e escrevia, e que ofuscava as demais
aspirações. Tal compromisso tornou-se sua paixão predominante e seu
desejo profundo. O Deus da glória havia apanhado o seu coração.
Viver para a honra de Deus deve ser o objetivo principal na vida de cada
pessoa. Mas o que traz a maior glória a Deus? Essa é a chave interpretativa
para cada decisão da vida. Você quer saber a vontade de Deus para sua vida?
Quer saber com quem se casar? Quer saber que emprego aceitar? Quer saber
que ministério deveria seguir? Quer saber como investir seus recursos? Quer
saber como gastar seu tempo ou como usar a sua língua? Cada decisão e
direção deve vir de seu amplo objetivo de trazer glória a Deus.
Uma vida de resoluções vem com um preço a ser pago. Você será testado
pela cilada do mundo, mas deve tapar os ouvidos para a multidão e viver
para a aprovação de Cristo. Sempre haverá uma cruz antes de uma coroa, um
sacrifício antes do sucesso e uma reprovação antes da recompensa. O
chamado ao discipulado lhe custará popularidade, posses e posição, mas
Deus usará seu compromisso. A graça de Deus será multiplicada em sua vida,
se você cultivar uma resolução permanente de viver para a glória de Deus.
Que você não se disponha a viver meramente pelo que é bom. Que você
busque o que é melhor — a glória de Deus em todas as coisas.
 CAPÍTULO 5

O Abandono do Pecado

A espiritualidade de Edwards apresentava-se não só numa profunda humildade, mas também numa
profunda santidade. Todos que o conheciam ficavam impressionados com sua integridade, honestidade,
imparcialidade e modéstia; tudo isso estava arraigado na conformidade de sua alma à vontade de
Deus.1
— David Vaughan

O pecado é o oposto da glória de Deus, uma contradição de sua natureza

santa. É tudo o que está aquém do caráter irrepreensível de Deus,
equivalendo a nada menos do que uma traição grandiosa contra o Criador.
Jonathan Edwards entendeu isso, e ainda mais, ele tinha convicção do poder
contaminador que o pecado exerce dentro de nós. Edwards sabia que se ele
quisesse glorificar a Deus, deveria resistir ao pecado com todas as suas
forças e lidar com ele decisiva e radicalmente.
Edwards permaneceu na tradição teológica reformada, a qual lhe ensinou
que ele enfrentaria um contínuo conflito interior contra o pecado em sua
vida. Como George Marsden escreveu: “A própria base calvinista, adotada
por Edwards, demandava que até mesmo os maiores homens de Deus
reconhecessem sua contínua pecaminosidade”.2 Devido à sua determinação
de glorificar a Deus e à sua compreensão de que o pecado era um
impedimento a esse objetivo, Edwards resolveu que lutaria intensamente
contra o pecado enquanto vivesse.
No livro Jonathan Edwards: A New Biography [Jonathan Edwards: Uma
Nova Biografia], Iain Murray intitulou um capítulo de “Nova Iorque: A Busca
por Santidade”, que expressava a motivação da vida de Edwards durante o
tempo em que ele escreveu suas “Resoluções”. Foi uma temporada na qual
“um novo interesse central o dominou”,3 quando um novo “interesse todo-
cativante”4 entrou em sua vida. Essa “nova inclinação predominante da
mente e do coração de Edwards”5 foi resultado da regeneração, a qual lhe
deu um novo desejo pela santidade. Entretanto, Edwards logo descobriu que
a realização desse desejo era uma “imensa luta”.6 Marsden escreveu: “Apesar
do imenso intelecto e da disciplina heróica, ele era, como qualquer outra
pessoa, alguém com fragilidades e contradições”.7
Em sua “Narrativa Pessoal”, Edwards refletiu sobre a beleza da santidade
que ele procurava alcançar: “A santidade... pareceu ser de uma natureza
doce, agradável, encantadora, serena e calma. Pareceu-me que ela trazia
pureza, esplendor e quietude inefáveis, e arrebatamento à alma”.8 Edwards
escreveu que essa santidade transformou seu homem interior, tornando-o
progressivamente “agradável, encantador e tranqüilo”.9 Esse crescimento na
graça lhe permitiu “uma doce calma e os raios gentilmente vivificantes do
sol”.10 Sua alma era a de um verdadeiro cristão; desfrutando da santidade,
mas combatendo o pecado.
Este capítulo se concentra no desejo de Edwards de abandonar o pecado.
Entre as resoluções que tratam dessa questão encontram-se as de número 3,
8, 24, 37, 56 e 68. Nesses votos, vemos o compromisso de Edwards de
resistir ao pecado e de arrancá-lo de sua vida.
 Arrependimento Genuíno

Em sua vida cristã, Edwards resolveu entregar-se a um estilo de vida de

constante arrependimento. A palavra arrependimento significa uma mudança
de mente, mas da forma como é usada nas Escrituras, ela inclui o conceito de
uma mudança de coração e de vontade. O resultado dessas mudanças é uma
nova direção na vida. Arrependimento envolve abandonar o pecado com
uma tristeza piedosa, confessando-o como pecado e voltando-se para Deus,
a fim de buscar a santidade. Em resumo, arrependimento é uma mudança de
direção de 180 graus — uma mudança de 170 graus não é aceitável. Em sua
terceira resolução, Edwards se propôs a arrepender-se sempre que achasse
que havia falhado em manter uma de suas resoluções. Ele escreveu:

3. Resolvi que se eu cair e me tornar insensível de forma a negligenciar qualquer parte destas
Resoluções, arrepender-me-ei de todas as coisas das quais puder me lembrar quando recobrar
a lucidez.

Mesmo enquanto escrevia as “Resoluções”, Edwards se preocupava com a

possibilidade de transgredi-las inconscientemente. Portanto, ele estabeleceu
um procedimento a ser seguido quando “recobrasse a lucidez”, ou seja,
quando percebesse como havia falhado. Ele revistaria sua memória e se
arrependeria pela falha, da forma mais completa possível.
É claro que Edwards se preocupava em lidar com todos os pecados em sua
vida e não só com a quebra das “Resoluções”. Seus escritos indicam que
todas as vezes em que ele se conscientizava de qualquer pecado, procurava
abandoná-lo. Com sua mente, ele concordava com Deus no que dizia
respeito à malignidade desse pecado em sua vida. Então, com o seu coração,
ele se angustiava por tal pecado e, finalmente, com a sua vontade, escolhia
removê-lo de sua vida.
 Como indica o registro no diário de Edwards, de 4 de maio de 1723, ele
entendeu que o seu arrependimento necessitava de “correções” em seus
caminhos pecaminosos. Percebeu que deveria alterar o curso de sua vida,
desviando-se de pecados específicos:

Noite de sábado, 4 de maio. Oh, que Deus me ajude a descobrir todas as falhas e defeitos do
meu temperamento e dos meus relacionamentos, que me ajude no difícil trabalho de corrigi-
los, e me conceda tamanha medida do cristianismo vital, de modo que a base de todas
aquelas irregularidades desagradáveis sejam destruídas, e que o contrário disso, a doçura e a
beleza possam fluir delas.11

Todas as falhas e todos os defeitos, como ele escreveu, deveriam ser

decisivamente tratados e corrigidos. Isso incluía abandonar o pecado
presente em seu “temperamento” e em seus “relacionamentos”. Tal
arrependimento era difícil, demandava trabalho e exigia a graciosa “ajuda”
de Deus. Edwards percebeu que o próprio Senhor deveria conceder a
habilidade do arrependimento. Somente quando seus pecados, os quais ele
chamou de “irregularidades desagradáveis”, fossem removidos, a “doçura e a
beleza” da santidade surgiriam.
 Tristeza Piedosa

Edwards entendia que o verdadeiro arrependimento deveria ser

acompanhado por uma tristeza piedosa. Na resolução 8, ele escreveu:

8. Resolvi agir e falar, em todas as circunstâncias, como se ninguém fosse tão vil quanto eu, e
como se eu tivesse cometido os mesmos pecados ou tivesse as mesmas fraquezas e defeitos
de outras pessoas. Resolvi que deixarei que o conhecimento dos defeitos delas contribua
apenas para que eu me envergonhe de mim mesmo, e me permita uma ocasião para
confessar meus próprios pecados e minha miséria a Deus.

Quando Edwards via pecado em outra pessoa, fazia uma descrição

detalhada de sua própria alma, a fim de procurar a mesma iniqüidade. Ele
preocupava-se profundamente com a possibilidade de que suas observações
dos pecados em outras pessoas produzissem orgulho em seu coração. Assim,
empenhou-se em considerar a si mesmo como a pessoa viva mais
pecaminosa e como se tivesse cometido todos os pecados ou enfrentado as
mesmas tentações daqueles cujas transgressões ele observava. Quando via
pecado em outros, ele queria que isso o impelisse a sentir vergonha de seus
próprios delitos e o levasse a confessá-los a Deus.
Quando ainda era um novo cristão, Edwards veio a perceber que muitas
vezes se enganava no que se referia ao seu progresso espiritual. Ele admitiu
em seu diário que geralmente supunha, de modo errôneo, que estava se
saindo melhor do que realmente estava: “Noite de quarta-feira, 9 de
janeiro... Às vezes sou inclinado a pensar que tenho bem mais santidade do
que realmente tenho”.12
Reconhecendo essa ilusão, Edwards examinava seus próprios
pensamentos, suas atitudes e afeições, encontrando, por diversas vezes,
muito engano:
 20 de janeiro, dia do Senhor. É noite... Percebo o meu coração tão enganoso que estou quase
desencorajado para tomar mais resoluções. Em que fui negligente durante a semana passada
e como poderia ter agido melhor para evitar o terrível e desprezível estado em que me
encontro submerso?13

Muito pior, Edwards viu a poluição do orgulho em seu coração. Seu desejo
por humildade diante do Senhor era constantemente contrário à arrogância
auto-glorificadora. Essa tendência o preocupava grandemente:

Sábado, 2 de março. Oh, como sou muito mais desprezível e vil quando sinto meu orgulho
trabalhando em mim... Quão detestável é um homem orgulhoso! Quão detestável é um
verme que se exalta com orgulho! Que verme tolo, estúpido, miserável, cego, enganado e
pobre eu sou quando age o orgulho!14

Ele tocou no mesmo tema em sua “Narrativa Pessoal”, na qual confessou:

“Estou grandemente angustiado com um espírito orgulhoso e cheio de
justiça própria. Muito mais sensivelmente... vejo aquela serpente erguendo-
se e estendendo sua cabeça, em toda parte ao meu redor”.15
A atitude de Edwards de examinar sua alma produziu um forte senso de
sua pecaminosidade. Ele escreveu:

Tenho obtido um senso amplamente maior de minha própria perversidade e da maldade do

meu coração do que jamais tive desde a minha conversão. Muitas vezes me parece que se
Deus fosse atribuir iniqüidade a mim, eu seria o pior de toda a humanidade, de todos
quantos já existiram desde o começo do mundo até esta época e, sem dúvida, teria o pior
lugar no inferno.16

Ele também admirou-se de que pudesse ter sido tão cego em relação aos
seus caminhos maus por tanto tempo: “Causa-me comoção pensar em como
era ignorante, quando era um jovem cristão, acerca da infinita profundeza
da maldade, do orgulho, da hipocrisia e do engano que resta em meu
coração”.17
 Quando Edwards olhava para dentro de si, geralmente lamentava por
causa de seu coração inconstante. Em suas palavras, ele sentia que deveria
lamentar o seu pecado. Em seu diário, Edwards escreveu:

Segunda-feira, 21 de janeiro... Eu deveria ter gastado tempo lamentando meus pecados e

cantando salmos, especialmente salmos ou hinos de arrependimento, pois essas eram as
obrigações mais apropriadas à disposição de espírito em que me encontrava. Não passo
tempo suficiente esforçando-me para influenciar a mim mesmo com as glórias do
cristianismo.18

Edwards foi ainda mais longe. Ele não só sentia que deveria detestar seu
pecado, mas afirmava que seu pecado era razão suficiente para “abominar” a
si mesmo. A feiúra da natureza de seu pecado era-lhe repulsiva:

Tarde de segunda-feira, 23 de julho... Também para aproveitá-las como oportunidades para

me arrepender do meu pecado, lamentá-lo e abominar a mim mesmo, e como uma
oportunidade abençoada para exercitar a paciência, confiar em Deus e livrar minha mente da
aflição, fixando-me nas práticas religiosas.19

Essas expressões revelam evidências da tristeza piedosa que Edwards

procurava no arrependimento. Como ele poderia ser insensível àquilo que
ofende o coração de Deus?
 Esquadrinhando o Coração

Para Edwards, abandonar o pecado significava analisá-lo até às suas

motivações originais. Por essa razão, Edwards decidiu na resolução 24,
retroceder até chegar à “causa original” de seu pecado:

24. Resolvi que todas as vezes que praticar uma ação visivelmente má, analisarei a mesma até
chegar a sua causa original e então me esforçarei cuidadosamente para não repeti-la, bem
como para lutar e orar, com todas as minhas forças, contra o que a originou.

Edwards não tinha ilusões sobre impecabilidade nesta vida. Ele sabia que
a regeneração não removera seu pecado. Embora ele houvesse iniciado um
novo curso na vida, com novos desejos, a prática real da justiça nem sempre
estava presente. Conseqüentemente, essa resolução começa assim: “Todas as
vezes que eu praticar uma ação visivelmente má” — não “se”.
Quando descobria um pecado em sua vida, Edwards se sentia impelido a
analisá-lo até a sua origem — o coração. Uma mera modificação
comportamental não era bastante para Edwards. Um atraente aspecto de
religiosidade apenas disfarçaria o problema real — a podridão de seu
coração. A fim de tornar-se santo, ele deveria analisar o caminho do pecado
até que alcançasse as fontes das quais sua iniqüidade fluiu — suas
motivações. Ele escreveu:

Noite de terça-feira, 30 de julho. Decidi que me esforçarei para cumprir minhas obrigações,
buscando analisar todos os motivos reais pelos quais não as cumpro, averiguando todos os
sutis subterfúgios de meus pensamentos, reagindo contra eles com todas as minhas forças, a
fim de que eu conheça as origens de meus defeitos no que se refere ao desejo pelo
arrependimento, ao amor a Deus e ao desprezo por mim mesmo — e, de vez em quando,
fazer isso durante os sermões.20

Como mostram a resolução 24 e o registro de seu diário, citado acima,

Edwards acreditava que o arrependimento é algo difícil e rigoroso. Ele sabia
que deveria lutar e orar com todas as suas forças para corrigir as motivações
perversas que incitavam seu pecado. Esse era um esforço sincero, e
conforme ele colocou em seu diário, a luta exigia “todas as minhas forças”.
Arrependimento indiferente não é arrependimento.
 Batalha Resoluta

Embora a luta contra seu pecado fosse desencorajadora e o acusasse,

Edwards sabia que não podia se dar ao luxo de descansar na glória que
tivesse. Portanto, na resolução 56, decidiu que nunca diminuiria seus
esforços na luta, não importando quantas derrotas sofresse:

56. Resolvi nunca ceder, o mínimo que seja, para diminuir minha luta contra minhas
corrupções, por mais mal-sucedido que eu venha a ser.

Nesse ponto, Edwards se comprometeu a batalhar contra as corrupções

que descobria em sua vida. Estava numa missão interminável de eliminar o
seu pecado. Ele escreveu: “Noite de segunda-feira, 14 de janeiro. As grandes
ocasiões de mortificação são feridas profundas feitas no corpo do pecado;
fortes golpes que o fazem cambalear... Após as maiores mortificações,
sempre encontro o maior conforto”.21
Era como se Edwards visse sua batalha contra o velho homem como uma
luta de vida ou morte. Esse não era um momento de preservação. Pequenos
golpes também não seriam suficientes. Pelo contrário, ele deveria infligir
“feridas profundas” e desferir fortes pancadas que fariam sua carne
“cambalear”. Deveria fazer um nocaute em cada round. Deveria surrar o
velho homem até ele chegar ao chão e, depois, surrá-lo quando ele estivesse
no chão.
A batalha de Edwards certamente incluía as luxúrias típicas da juventude.
Marsden escreveu:

Sua disposição irritável associada ao seu orgulho, bem como a atitude que disso resultava, em
relação aos outros, eram os pecados que ele combatia mais abertamente; mas podemos estar
certos de que ele lutava contra os desejos sexuais, ainda que não tenha registrado
diretamente suas lutas com essas tentações.22
 Marsden observou que uma possível alusão a tais seduções encontra-se
num registro em seu diário, de uma manhã de sábado, em julho:

“Manhã de sábado, 27 de julho. Quando for violentamente atacado por uma tentação ou
quando não conseguir me livrar de pensamentos maus, devo fazer alguma soma aritmética,
geométrica ou algum outro estudo, que necessariamente ocupe todos os meus pensamentos
e inevitavelmente os impeça de vaguear”.23

Conforme ganhava experiência na luta, Edwards percebeu que o triunfo

viria mediante rigorosa disciplina. Ele escreveu:

Tarde de terça-feira, 23 de julho... Devo considerar como ocasiões de alegria, aquelas de

grande auto-negação, pois, dessa maneira, tenho uma gloriosa oportunidade para causar
ferimentos mortais ao corpo do pecado, confirmar e estabelecer firmemente a nova criatura.
Busco mortificar o pecado e crescer em santidade.24

Mas Edwards também percebeu que lhe faltava a força para superar o
pecado dentro de si. Suas corrupções internas deveriam ser derrotadas no
poder de Deus. Somente o Espírito Santo pode capacitar o crente a superar o
pecado de forma bem-sucedida e a mortificá-lo: “Noite de sábado, 5 de
janeiro... O pecado não é mortificado suficientemente. Sem as influências do
Espírito de Deus, a velha serpente começaria a erguer-se de seu estado
congelado e chegaria à vida novamente”.25 A ajuda divina era essencial na
luta contra o pecado.
 Confissão Plena

Edwards estava determinado a ser extraordinariamente honesto sobre o

seu pecado. Na resolução 68, ele prometeu que sempre que a análise de seu
coração encontrasse pecado, ele o confessaria a si mesmo e a Deus:

68. Resolvi confessar a mim mesmo, com franqueza, tudo o que eu achar em mim mesmo,
tanto os pecados quanto as fraquezas, e se essas coisas estiverem relacionadas à minha
religiosidade, resolvo confessar tudo a Deus e implorar pela necessária ajuda dele. Dia 23 de
julho e 10 de agosto de 1723.

Edwards acreditava que o verdadeiro arrependimento envolvia a

revelação do pecado. Ele não deveria escondê-lo, minimizá-lo ou fingir que
não o via. Desprezava a tentação de transferir a culpa que era sua, de
argumentar inocência ou de ser conivente com o pecado. Não deveria viver
negando sua falha moral. Em vez disso, deveria reconhecer a si mesmo como
um pecador, que merecia legitimamente a ira de Deus e seu desprazer e,
então, confessar suas transgressões a Deus, a fim de buscar seu perdão.
Confessar o pecado é concordar com Deus sobre o pecado. É reconhecer o
pecado diante de Deus como ele é: uma grandiosa rebelião contra um Deus
santo.
Edwards sentia que mediante a confissão do pecado que via em sua vida,
seria capacitado a se aprofundar mais na análise das raízes do mal em seu
coração. Numa reafirmação da resolução 68, ele escreveu em seu diário:

Manhã de sábado, 10 de agosto... Como uma ajuda contra aquela vergonhosa hipocrisia,
resolvi confessar a mim mesmo, com franqueza, tudo o que eu achar em mim mesmo, tanto
os pecados quanto as fraquezas, e se essas coisas estiverem relacionadas à minha
religiosidade, resolvo confessar tudo a Deus e implorar pela necessária ajuda dEle, sem me
esforçar, o mínimo que seja, para sufocar o que está em meu coração, mas levar tudo a Deus e
à minha consciência. Por meio disso, posso chegar a um maior conhecimento de meu próprio
coração.26
 Numa surpreendente passagem de sua “Narrativa Pessoal”, Edwards
expressou seu aguçado senso da profundidade de sua pecaminosidade:

Do jeito em que me encontro, parece que minha maldade há muito tem sido perfeitamente
inefável e tem consumido infinitamente todo pensamento e imaginação, como um dilúvio
infinito ou montanhas infinitas sobre minha cabeça. Não conheço uma maneira melhor de
expressar o que meus pecados parecem ser para mim, do que dizer que eles parecem se
amontoar como o infinito sobre o infinito e se multiplicar infinitamente, vezes o infinito...
Quando olho para o meu coração e examino minha maldade, ela parece um abismo
infinitamente mais profundo que o inferno.27

Edwards sabia que sempre haveria pecado para ser confessado a Deus.
Enquanto ele estivesse vivo, precisaria confessar suas iniqüidades.
 A Busca pela Santidade Pessoal

Cada crente que deseja buscar a santidade compromete-se na luta contra

o pecado. A santificação é uma guerra contínua contra o mundo, a carne e o
diabo, para ganhar a piedade, que é superior a tudo. Isso exige de cada
soldado cristão um compromisso sincero. A vitória nunca virá se você não
travar uma guerra no campo de batalha de seu coração. Edwards lutou como
um incansável guerreiro na luta contra o pecado e, assim, ofereceu grande
inspiração a todos quantos desejam seguir seu exemplo.
O cristão deve trazer sua carne pecaminosa em sujeição ao Senhor. Na
batalha contra o pecado, comum a todos os crentes, o pecado deve ser
recusado e também mortificado, mediante o poder do Espírito Santo.
Enquanto isso, devemos procurar crescer na semelhança com Cristo. Como
Neemias, devemos lutar com uma espada numa mão e construir com uma
colher de pedreiro na outra. Devemos resistir à tentação e mortificar o
pecado; ao mesmo tempo, devemos crescer na fé e fortificar o novo homem.
Ambas as coisas são necessárias na realização do objetivo total da santidade.
Que tal desejo por santidade pessoal se torne a sua paixão. Busque o
caminho da santidade, descobrindo o seu pecado e confessando-o a Deus em
verdadeiro arrependimento. Curve-se diante de Deus para que você se torne
nada e Ele se torne tudo.
 CAPÍTULO 6

O Precipício da Eternidade

Edwards passou sua vida inteira se preparando para morrer.1

— George Marsden

A busca pela glória de Deus nunca é uma experiência mística,

desconectada do âmago das questões da vida cotidiana. Não é uma
existência que evita a realidade dos problemas, divorciada das
responsabilidades práticas deste mundo. Se alguém se propõe a trazer honra
a Deus, essa busca, que é a mais elevada de todas, influenciará até as áreas
aparentemente menos significativas de sua existência.
Para Jonathan Edwards, glorificar a Deus incluía algo tão básico quanto o
uso apropriado de seu tempo à luz da eternidade. Ele sabia que se quisesse
honrar a Deus, deveria usar sabiamente o tempo que lhe havia sido confiado.
Cada momento era inestimável. Ele não podia desperdiçar tempo e trazer
honra a Deus. Do ponto de vista de Edwards, o tempo era infinitamente
valioso e absolutamente insubstituível quando perdido. Ele entendia que
Deus lhe havia outorgado soberanamente uma medida específica de tempo,
um número preciso de anos, dias, horas e até segundos nos quais ele deveria
viver. Seus dias eram, literalmente, contados. Ele era meramente um
despenseiro de seu tempo e prestaria contas a Deus por seu uso.
Isso não significa dizer que Edwards estava cegamente concentrado nos
segundos de seus dias. Ele também entendia a importância crucial de ver o
quadro todo. Com esse objetivo, ele procurou manter sua mente presa às
realidades sensatas de sua própria morte, do retorno de Cristo e do mundo
vindouro, para ajudar a si mesmo a viver para Deus no presente.
Acerca da forma como Edwards administrava seu tempo, Don Whitney
escreveu:

“Na raiz de toda disciplina está o uso disciplinado do tempo. Sem essa disciplina, não há
outras disciplinas... Edwards reconheceu isso cedo e, assim, três de suas primeiras resoluções
— nesse caso, as de número 5 a 7 — tratavam da mordomia do tempo”.2

George Marsden escreveu: “Fiel à sua herança puritana, ele reconsiderava

freqüentemente o uso do tempo”.3
Em suma, Edwards tinha convicção de que estava sobre o precipício da
eternidade e que deveria investir seu tempo inteligentemente, com a maior
quantidade de retorno. Tendo sua vida diante de si, esse jovem puritano
prometeu que cada momento de sua vida contaria estrategicamente para a
glória de Deus. Ele via sua vida e seu tempo inseparavelmente ligados. As
resoluções 5, 7, 11, 19 e 50 tratam do tempo, da morte e da eternidade.
 Tempo Limitado

Edwards entendia que poderia perder dinheiro e possivelmente recuperá-

lo mais tarde. Poderia perder a saúde e ainda recuperá-la. Poderia até perder
um relacionamento e restaurá-lo depois, mas a perda de tempo nunca
poderia ser recuperada. Assim, na quinta resolução, Edwards se propôs a
usar seu tempo o máximo que pudesse:

5. Resolvi nunca perder um momento, mas aproveitar o tempo da forma mais vantajosa que
puder.

Havia muitas exigências sobre o uso do tempo do jovem Edwards.

Quando escreveu essa resolução, ele estava trabalhando como pastor
temporário e descobrindo as muitas responsabilidades das quais se
encarregam os ministros do evangelho. Tinha também um trabalho de
mestrado a completar. Além disso, Edwards possuía muitos interesses,
incluindo ciências naturais e acontecimentos mundiais. Ele desejava
priorizar suas atividades de forma a glorificar melhor a Deus em cada
momento.
Edwards era tão zeloso em aproveitar o tempo que calculava maneiras de
ganhar minutos em tarefas demoradas ou breves:

Noite de quinta-feira, 2 de janeiro. Estabeleço essas coisas — que o tempo ganho em

assuntos de menor importância também é ganho naqueles de maior importância; e que um
minuto ganho em momentos de confusão, interação social ou numa viagem é tão bom
quanto um minuto ganho em meu estudo, em meus momentos de maior recolhimento e
assim por diante; em geral, um minuto ganho num momento é tão bom quanto um minuto
ganho num outro momento.4

Qualquer momento ganho era precioso para Edwards.

 Ele era particularmente consciente de que sua responsabilidade de
aproveitar o seu tempo estava ligada à sua batalha contra o pecado. Em seu
diário, Edwards escreveu:

Noite de domingo, 6 de janeiro. Estou muito preocupado com o aproveitamento do precioso

tempo. Pretendo viver em contínua mortificação, sem cessar, até fatigar-me nisso, enquanto
estiver neste mundo, e nunca esperar ou desejar qualquer tranqüilidade ou prazer
mundanos.5

Assim, o tempo empregado em aniquilar o pecado era bem empregado.

No relato acima, Edwards afirmou que estava “muito preocupado” com o
“aproveitamento” do seu tempo. Ele percebeu que deveria sempre procurar o
uso mais eficaz e estratégico de seu tempo de acordo com a vontade de Deus.
Algumas exigências de seu tempo eram questões da “tirania do urgente” —
elas exigiam sua atenção, mas não eram prioridades. A essas preocupações,
menos tempo deveria ser dado. Outros assuntos muito mais importantes
deveriam ser priorizados, e mais tempo deveria ser dado a eles. Outros
assuntos ainda requeriam sua atenção numa hora do dia em que ele
estivesse mais alerta.
 Hora Final

Para ajudar a si mesmo a valorizar o seu tempo, Edwards determinou que

não perderia de vista a hora final de sua vida — a hora em que se
encontraria no limiar de sua entrada na presença de Deus. Na resolução 7,
Edwards fez o seguinte voto:

7. Resolvi nunca fazer qualquer coisa da qual eu devesse ter medo, caso esteja vivendo a
última hora de minha vida.

Essa resolução foi designada, essencialmente, para ajudar Edwards na

mortificação de seu pecado. Ele esperava que algo que poderia ajudá-lo a
manter-se afastado da tentação seria fazer a si mesmo a pergunta: “Eu me
ocuparia nesta atividade específica se tivesse apenas uma hora para viver?”
Ele estava persuadido de que não desejaria entrar na presença de Deus após
ter cometido qualquer pecado. Se ele tivesse que dizer que evitaria qualquer
atividade em sua hora final, saberia que deveria evitá-la em qualquer
momento de sua caminhada cristã. Essa perspectiva restringiria seus
pensamentos, suas atividades e palavras pecaminosas.
Edwards geralmente valorizava muito o fato de concentrar-se na certeza
de sua morte como um meio de santificação. Ao combater pensamentos
mundanos, ele escreveu em seu diário: “Manhã do dia do Senhor, 1 de
setembro. Quando sou violentamente atacado por pensamentos mundanos,
para ter um alívio, penso na morte e nas dolorosas circunstâncias da
mesma”.6 Pensamentos sobre a morte levavam sua mente a se voltar para as
realidades eternas, fazendo com que as tentações mundanas do momento
parecessem vazias e sem atrativos. Viver como se estivesse em sua última
hora o ajudou a manter as coisas pecaminosas distante.
Os pensamentos sobre a morte também ajudaram Edwards a manter uma
perspectiva apropriada sobre os bens materiais. Em seu diário, ele fez a si
mesmo uma pergunta que o colocaria à prova:

Segunda-feira, 3 de fevereiro. Que todas as coisas tenham o mesmo valor agora que teriam se
eu estivesse num leito de enfermidade; e que, em qualquer busca que eu estiver
empreendendo, essa questão venha com freqüência à minha mente. ‘Quanto valor eu daria a
isso se estivesse em meu leito de morte’? 7

Edwards acreditava que contemplar os seus últimos momentos de vida o

forçava a valorizar o que era mais importante no presente.
A contemplação de sua morte certamente ajudou Edwards a preparar-se
para ela. Edwards registrou:

Manhã de sexta-feira, 5 de julho. Na noite passada, quando pensava sobre o que deveria
desejar ter feito se estivesse prestes a morrer, pensei que deveria desejar ter insistido mais
com Deus para me preparar melhor para a morte e me conduzir a toda a verdade e não ter
me enganado sobre o estado de minha alma.8

Embora Edwards tenha escrito essas palavras quando jovem, em plena

primavera da vida, ele queria estar preparado para encontrar seu Senhor,
recebendo a aprovação dEle.
O fato de concentrar o pensamento no final da vida ajudou Edwards a
priorizar o que era mais importante em sua vida. Essa perspectiva reprimiu
suas atividades, palavras e seus pensamentos pecaminosos. Além disso, ela o
ajudou a escolher os mais elevados objetivos na vida. Quanto ao uso de seu
tempo, nem todas as escolhas eram entre o bem e o mal. Algumas das
escolhas mais difíceis eram entre o bom, o melhor e o melhor de tudo. Viver
sempre como se estivesse no fim de sua vida o levou a viver pelo que era
melhor, pela glória de Deus.
 Ação Imediata

Quando Edwards se conscientizava de uma ação que devia tomar,

procurava realizá-la imediatamente. Na resolução 11, ele aplicou essa
determinação aos problemas teológicos:

11. Resolvi que, ao pensar em qualquer problema teológico que precise ser esclarecido, farei
imediatamente o que puder para esclarecê-lo, caso as circunstâncias não me impeçam de
fazê-lo.

Quando Edwards estudava e lia, geralmente chegava a “proposições

teológicas” ou a questões teológicas que não eram facilmente
compreendidas. Em tais casos, ele fez o voto de tratar dessas dificuldades
doutrinárias imediatamente, a fim de chegar a uma compreensão
apropriada. Não devemos perder tempo, ele pensava, para resolver questões
importantes como essas.
Nessa resolução, Edwards reconheceu a soberania de Deus, pois
adicionou: “Caso as circunstâncias não me impeçam de fazê-lo”. Mesmo ao
resolver difíceis questões teológicas, Edwards humildemente se submetia à
mão dominante de Deus.
Edwards acreditava que a procrastinação era um obstáculo à glória de
Deus. Demorar para obedecer não é obediência. Lentidão em executar uma
tarefa desonra-O. Assim, Edwards sentia que devia cumprir suas obrigações
o mais rápido possível. Entretanto, admitia francamente que lutava com a
procrastinação. Ele escreveu:

Quarta-feira, 9 de janeiro. Não pareço estar sendo muito cuidadoso em aproveitar o tempo
para fazer tudo rapidamente e no menor período possível para mim; nem pareço estar tão
empenhado em pensar sobre a fé como ontem e no dia anterior, nem como estive em certos
momentos, talvez há um ano.9
 Em outra ocasião, ele observou: “Noite de sábado, 11 de maio. No mês
passado mereci ser culpado por não tratar a minha inclinação com
veemência suficiente, forçando a mim mesmo a fazer um melhor uso do
tempo”.10 Edwards sentia que deveria sempre impulsionar a si mesmo com
“veemência” para usar melhor o seu tempo.
 A Última Trombeta

Edwards acreditava que nem todos os cristãos deixariam esse mundo

mediante a morte. Alguns estariam vivos na segunda vinda de Cristo.
Refletindo essa crença, num eco de sua sétima resolução, Edwards escreveu:

19. Resolvi jamais fazer qualquer coisa da qual eu deva ter medo, no caso de não restar mais
do que uma hora para eu ouvir a última trombeta.

Com essa resolução, Edwards se propôs a nunca fazer qualquer coisa que
lhe trouxesse remorso se Cristo retornasse naquele momento. Saber que
Cristo poderia entrar em cena inesperadamente impedia certas atitudes e
atividades dele.
Embora sua escatologia ainda estivesse para ser desenvolvida quando
Edwards escreveu suas “Resoluções”, ele amava as profecias bíblicas a
respeito da vinda de Cristo. Stephen J. Stein observou:

O livro do Apocalipse fascinava Jonathan Edwards... Para ele, o apocalipse era vivificado a
cada nova leitura... Edwards passava muitas horas estudando Apocalipse, o único livro da
Bíblia que ele favoreceu com um comentário separado. Essa preocupação... se estendeu por
todos os seus anos.11

John Gerstner escreveu que o retorno de Cristo era um “conceito

controlador no pensamento de Edwards”.12
Edwards se convenceu a tempo de que a volta de Cristo era iminente.
Gerstner acrescentou: “Edwards pensou que os últimos dias estavam se
aproximando rapidamente... [Edwards acreditava que] as Escrituras não
permitem o cálculo da data exata da Segunda Vinda, mas que elas indicam o
período em geral”.13 O próprio Edwards afirmou:
 Cristo aparecerá na glória de seu Pai, com todos os seus santos anjos, vindo nas nuvens do
céu... Essa será a mais inesperada visão para o mundo ímpio, a qual virá como um grito à
meia-noite... Mas com respeito aos santos, ela será uma visão de júbilo e a mais gloriosa de
todas... Assim, ver o seu Redentor vindo nas nuvens do céu encherá o coração deles de
alegria.14

A expectativa do retorno de Cristo instigou Edwards em sua busca por

santidade. Ele desejava não ser encontrado em pecado quando soasse a
última trombeta, mas sim numa vida piedosa.
 O Mundo Futuro

Quando Edwards olhava para além desta vida, concentrava-se no mundo

futuro, no qual ele se encontraria um dia. Na resolução 50, ele se propôs a
fazer o máximo para viver de uma forma que ainda consideraria a melhor
quando chegasse naquele mundo:

50. Resolvi que agirei da forma que julgar ser a melhor e a mais prudente, quando chegar ao
mundo vindouro (5 de julho de 1723).

Edwards sabia que teria uma perspectiva muito diferente depois que fosse
levado ao céu e glorificado. O pecado não mais confundiria seu pensamento.
Finalmente veria, de um modo claro, como era melhor viver para a glória de
Deus. Entretanto, ele queria essa perspectiva imediatamente, por essa razão,
dispôs-se a tentar averiguar como pensaria quando chegasse lá.
Edwards era muito honesto quanto à sua necessidade de ser afastado
deste mundo e de tornar-se preocupado com o mundo vindouro. Ele
escreveu:

Manhã de quarta-feira, 1 de maio... Senhor, concede que, daqui para a frente, eu aprenda a
retirar do mundo os pensamentos, as afeições, os desejos e as expectativas; concentrando-os
na pátria celestial, onde há plenitude de alegria; onde reina um amor celestial, doce, calmo e
encantador; onde continuamente se fazem presentes as mais preciosas expressões desse
amor; onde há o prazer desse amor sem jamais haver separação, e onde as pessoas que
parecem tão amáveis neste mundo serão indescritivelmente mais amáveis e cheias de amor
por nós. Quão agradavelmente se unirão aqueles que amam assim, mutuamente, cantando os
louvores de Deus e do Cordeiro. Como nos encherá plenamente de alegria pensar que esse
prazer, essas práticas agradáveis, nunca cessarão ou chegarão ao fim, mas permanecerão por
toda a eternidade.15

Edwards desejava viver com seu coração fixo no céu, de forma que
pudesse viver melhor para a glória de Deus no presente. Enquanto ele vivia
aqui, as glórias que o aguardavam diante do trono de Deus o impeliam para
frente.
 Vivendo sem Remorsos

Manter diante de si as importantes verdades do tempo, da morte, do

retorno de Cristo e do céu ajudou Edwards a obter uma perspectiva eterna.
Ele viveu como se estivesse sempre pronto a sair deste mundo e entrar no
próximo. Tal estilo de vida, por sua vez, o ajudou ainda a cumprir outra de
suas resoluções. Ele escreveu:

52. Freqüentemente ouço as pessoas idosas dizerem como teriam vivido, se pudessem voltar
ao início de sua vida novamente. Resolvi que viverei da forma como desejarei ter vivido no
caso de chegar a uma idade avançada (8 de julho de 1723).

Edwards desejava apaixonadamente viver de tal modo que nunca viesse a

ficar cheio de remorsos por conta de uma vida desperdiçada. Ele afirmou que
muitas vezes ouvia os homens velhos segredarem que desejavam reviver sua
vida, traçando caminhos diferentes e buscando alvos diferentes. Edwards
decidiu que não seria assim com ele.
É claro que evitar um dia de remorsos exigia que Edwards desse passos
significativos cedo na vida. Os mesmos passos devem ser dados por todos
nós agora, se quisermos encontrar o futuro com satisfação. Assim como
Edwards, devemos fazer da busca pela glória de Deus nosso mais elevado
objetivo e mais intenso chamado.
Jonathan Edwards viveu sem remorsos. E você, como viverá?
 CAPÍTULO 7

A Paixão da Disciplina

Edwards mantinha o rigor de seu horário de estudo, exceto quando dava uma estrita atenção à dieta e
aos exercícios. Tudo era calculado para otimizar sua eficiência e poder nos estudos.1
— John Piper

P ossuindo um dinamismo interno que já foi descrito como tendo

“proporções paulinas”,2 Jonathan Edwards era persistente em sua busca
por santidade. “A aspiração que ele tinha em sua juventude era a de ser o
mais ‘completo cristão’ de sua época”, explicou George S. Claghorn. “Ele
aceitou o ferrenho esforço que isso envolvia e dedicou cada pensamento e
cada ação para estimular esse objetivo. Sua única ambição era usar o seu
maior potencial e a sua utilidade máxima para a glória de Deus”.3 Em suma,
Edwards era sincero em sua paixão por Deus e pelo seu reino.
Segundo seu próprio testemunho, Edwards desejava “ser entregue a Deus
no céu e passar como que pela experiência de ser absorvido em Deus”.4
Disposto a pagar qualquer preço necessário nesse esforço, Edwards se
preparou “para perder todo senso de individualidade”,5 a fim de buscar a
Cristo. Edwards acreditava que a “complacência era um grande impedimento
à vida cristã”,6 e que a frieza nunca produziria santidade, por essa razão,
recusava-se a permitir a presença dela em si mesmo. Fiel às suas convicções,
Edwards “nunca abandonou sua crença no valor das rigorosas disciplinas
espirituais”.7
 Este capítulo se concentrará na disciplina espiritual de Edwards.
Recusando-se a viver de uma maneira desorganizada, ele se propôs a
conhecer e a servir a Deus, mediante uma vida altamente controlada. As
resoluções 6, 20, 28 e 61 expressam aspectos dessa busca decidida.
 Devoção de Coração

O desejo que Edwards tinha por uma disciplina pessoal começou com um
compromisso fundamental de viver intensamente. Ele se recusou a
contentar-se com uma mera existência, simplesmente realizando atividades
que nada significavam, de uma maneira mecânica. Para Edwards, a
verdadeira vida necessitava de disciplina pessoal em cada área do viver
cristão. Por esse motivo, Edwards escreveu em sua sexta resolução, que
jamais viveria a vida cristã numa fria complacência, mas que sempre
impulsionaria a si mesmo para graus mais elevados de piedade. Ele escreveu:

6. Resolvi que enquanto estiver vivo, viverei com todas as minhas forças.

Essa curta resolução diz muito sobre Edwards. Ele estava disposto a
dedicar a totalidade de seu ser à sua busca por santidade. Viveria
sinceramente para Cristo, não toleraria parcialidade ou sujeições que
competissem entre si. Depositaria todas as suas energias em cada esforço
enquanto vivesse. Nunca se permitiria ficar negligente em sua busca pela
vontade de Deus, mas se empenharia inteiramente em tudo o que
empreendesse para Cristo. Edwards se propôs a viver, de fato. Onde quer que
se encontrasse, estaria lá por completo.
Num eco da resolução 63, Edwards prometeu em seu diário que
procuraria ser o mais completo cristão de sua geração. Ele próprio
estabeleceu o alvo de viver num nível de intimidade com Deus e plenitude de
espiritualidade que nenhum outro cristão estava alcançando:

Segunda-feira, 14 de janeiro... Supondo que no mundo nunca haveria mais de um cristão

completo por vez, uma pessoa de caráter correto em todos os aspectos e na qual o
cristianismo brilharia em seu verdadeiro esplendor, resolvi agir como puder, se eu lutar com
todas as minhas forças para ser essa pessoa em minha época.8
 Isso não significa sugerir que Edwards sempre viveu com todas as suas
forças. De fato, ele registrou algumas de suas lutas para se manter
consistente em sua busca. Às vezes, ele se encontrava negligente em sua
disciplina espiritual. Se ele fosse mais firmemente comprometido,
acreditava, poderia fazer duas vezes mais pelo Senhor:

Sábado, 23 de fevereiro. Encontro-me miseravelmente negligente. Eu poderia agir duas vezes

melhor se me empenhasse. Vejo como meus pensamentos sobre esse assunto logo serão
diferentes do que são agora. Há um bom tempo tenho tolerado uma preguiça horrenda e não
o sabia. Posso fazer sete vezes mais agora como o posso fazer em qualquer outro momento,
não porque minhas habilidades estejam numa sintonia melhor, mas por causa do fogo da
diligência que sinto queimando dentro de mim. Se eu pudesse sempre continuar assim, não
teria um quarto dos problemas. Eu deveria correr a corrida cristã muito melhor e deveria
partir do mundo como um homem muito melhor.9

Enxergando a vida cristã como uma corrida, Edwards fez o voto de se

apressar rumo à linha de chegada. Ele não se tornaria complacente, mas
lutaria pelo prêmio e correria para ganhar (1 Co 9.24). Com essa finalidade,
também resolveu disciplinar seu corpo (v. 27).
 Rígido Controle Físico

A disciplina física era um forte aspecto do sincero compromisso de

Edwards para com Deus. Edwards acreditava que a restrição e o equilíbrio
deveriam marcar cada área de sua vida física, incluindo sua dieta, seu sono e
seu exercício físico. Cria que seu corpo era o templo no qual ele adorava e
servia a Deus. Portanto, sua vida física deveria ser disciplinada se quisesse
que sua vida espiritual fosse desenvolvida. Edwards se comprometeu, na
resolução 20, a dar alguns passos práticos com esse fim:

20. Resolvi manter a mais rígida temperança no comer e beber.

A palavra temperança significa “moderação” ou “restrição” e era isso que

Edwards procurava obter em seu comer e beber. George Marsden observou
que Edwards mantinha uma “dieta espartana”,10 mas que “constantemente
se submetia à provas, observando o quanto comia além do necessário e
evitando todos os excessos que entorpeceriam sua mente ou despertariam
suas paixões. Por toda a sua vida, observadores comentaram sobre seus
rigorosos hábitos alimentares e sua aparência emagrecida. Embora ele
vivesse no meio do mundo, ele o fez como um asceta”.11
John Piper acrescentou que Edwards “cuidadosamente observava os
efeitos dos diferentes tipos de comida e selecionava aqueles mais
convenientes à sua constituição e que lhe renderiam uma melhor condição
para o trabalho mental”.12
Mas a busca de Edwards por temperança não acontecia sem luta. Ele
observou que poderia se esquecer de sua resolução enquanto comia:

Noite de sábado, 15 de fevereiro. Percebo que no momento em que estou comendo, posso
não me dar conta de que se comer mais, ultrapassarei os limites da rigorosa temperança,
embora já tenha dois anos de experiência em relação a isso. Ainda assim, três minutos depois
de ter ultrapassado esses limites, convenço-me do que fiz. Entretanto, quando como
 novamente e me lembro disso, fico plenamente convicto de que não comi além do que é
necessário e não consigo me convencer de que meu apetite e sentimento estão como eram
antes. Parece-me que eu ficaria um pouco fraco se parasse naquele momento, mas quando
termino, mais uma vez me convenço e isso acontece ocasionalmente.13

Edwards também observou que precisava exercitar um cuidado especial

para conter a si mesmo quando uma refeição fosse especialmente agradável
ao seu paladar ou oferecesse uma variedade de pratos:

Dia do Senhor, 23 de fevereiro... Quando estou diante de um banquete ou de uma refeição

que muito agrada meu paladar, a minha preocupação não deve ser meramente parar ao
atingir o mesmo nível de apetite ao qual chego após refeições costumeiras, pois quando há
uma grande variedade de pratos, posso fazer isso depois de ter comido duas vezes mais do
que em outras refeições.14

Em outra ocasião, durante uma viagem, ele admitiu ser culpado por
negligenciar sua rígida supervisão em matérias de comida, bebida e sono:
“Manhã de sábado, 15 de junho, Windsor. Sou culpado, nesta viagem, com
respeito à rigorosa temperança no comer, beber, dormir e no sofrer por
coisas pequenas demais, ao ponto de interromper minha habitual cadeia de
práticas religiosas”.15
O valor de limitar cuidadosamente a sua dieta era claro para Edwards. Em
seu diário, ele proferiu diversos benefícios disso:

Terça-feira, 2 de setembro. Mediante uma dieta frugal, comendo o quanto for preciso, o que
é leve e de fácil digestão, indubitavelmente serei apto a pensar de forma mais clara e
ganharei tempo. Em primeiro lugar, prolongo minha vida; em segundo, precisarei de menos
tempo para a digestão depois das refeições; em terceiro, poderei estudar melhor, sem
prejudicar minha saúde; em quarto, precisarei de menos tempo para dormir; em quinto,
raramente serei importunado por dor de cabeça.16

Além disso, Edwards viu uma conexão direta entre seus hábitos físicos —
comer, beber e dormir — e sua dureza espiritual. O autocontrole em sua
vida física, ele constatou, afetava o autocontrole em sua vida espiritual.
Ambas as áreas exigiam abnegação. Edwards escreveu: “Quinta-feira, 10 de
janeiro, por volta do meio-dia... Acho que encontro-me muito mais animado
e saudável, tanto no corpo quanto na mente, devido a minha abnegação no
comer, beber e dormir”.17
Os limites de Edwards quanto a ingestão de comida tornaram-se quase
prejudiciais algumas vezes. Edwards observou que sua disciplina ao comer
era tão rigorosa que geralmente o deixava fisicamente fraco. Nesse
momento Edwards escreveu:

Manhã de sábado, 12 de janeiro... Parece-me que uma mortificação demasiadamente

constante e uma dedicação demasiadamente vigorosa à religiosidade pode ser prejudicial à
saúde. Apesar disso, continuarei sentindo e experimentando claramente essa fraqueza por
causa de minha dieta. Não importa o quão cansado e esgotado eu esteja, desde que minha
saúde não seja prejudicada.18

Edwards também ajustava cuidadosamente seus padrões de sono. Por

causa da importância que o tempo a sós com Deus tinha para ele, Edwards
adotou a prática de acordar horas antes do amanhecer. Ele acreditava que
Cristo deu o exemplo desse padrão tanto em sua vida (Mc 1.35) quanto em
sua ressurreição: “Janeiro de 1728. Penso que Cristo nos recomendou que
levantássemos cedo de manhã ao ter ressuscitado do túmulo bem cedo”.19
Marsden escreveu: “Edwards geralmente levantava às quatro ou cinco horas
da manhã, a fim de passar treze horas em seus estudos... A disciplina era
parte de um constante e heróico esforço para fazer de sua vida um símbolo
de Cristo”.20 Edwards era sempre ávido para começar seu trabalho diário.
Finalmente, o exercício físico era importante para Edwards. Ele sentia
que seu corpo devia ser ativo se desejasse que sua mente permanecesse
alerta, por essa razão, ele se permitia ocupar-se em atividades como cortar
lenha, andar a cavalo, e coisas semelhantes. Piper escreveu:

Além de cuidar de sua dieta, a fim de aumentar sua força mental, ele também dava atenção à
sua necessidade de exercitar-se. No inverno, cortava lenha todos os dias por meia hora e, no
 verão, cavalgava nos campos e andava sozinho, meditando.21

Enfim, Edwards acreditava que os exercícios o ajudavam a manter seu

coração forte com respeito a Deus.
 Disciplinas Espirituais

Edwards também controlou a si mesmo rigorosamente nas disciplinas

espirituais da vida cristã, tais como estudo bíblico, leituras sobre teologia,
meditação, oração e canto. Essas disciplinas espirituais são necessárias para
a saúde espiritual. Como escreveu Donald Whitney, elas promovem
“intimidade com Cristo e conformidade (tanto interna quanto externa) com
Cristo”.22 Por essa razão, Edwards se dedicou às disciplinas espirituais com
grande diligência. Vemos uma clara manifestação dessa disciplina na
resolução 28:

28. Resolvi estudar as Escrituras do modo mais firme, constante e freqüente que puder, e
perceber com clareza que estou crescendo no conhecimento delas.

Edwards certamente buscava tempo para estudar a Palavra com grande

diligência. “As Escrituras foram fundamentais na sua conversão”, observou
Michael Haykin. “Não surpreende o fato de que ele... sustentava que as
Escrituras precisam ser o centro de toda... a piedade cristã”.23 A devoção
com a qual Edwards lia e estudava a Bíblia rendeu, segundo Haykin, um
“profundo conhecimento bíblico” e uma “familiaridade incomum com a
Bíblia”.24 Samuel Hopkins, cunhado de Edwards e autor de sua biografia,
escreveu que “ele estudava a Bíblia mais do que todos os outros livros e mais
do que a maioria dos outros teólogos”.25 Essa “espiritualidade modelada de
acordo com a Palavra”26 governaria sua vida inteira.
Edwards escreveu sobre a força que ele encontrava nas Escrituras:
“Sábado, 23 de maio. Como isso acontece não sei, mas tenho observado que
nos períodos em que leio mais as Escrituras, fico mais animado e com uma
disposição melhor”.27 Em outra ocasião ele acrescentou: “Manhã de terça-
feira, 13 de agosto... Creio que há muita vantagem em estar inteiramente
familiarizado com as Escrituras”.28 Por experiência própria, ele acreditava
que as Escrituras eram “vivificantes”:

Às vezes tenho um emocionante senso da excelência da Palavra de Deus como uma Palavra
de vida; como a luz da vida, como uma doce, excelente e vivificante Palavra. Tal senso vem
acompanhado de uma sede por essa Palavra, para que ela habite ricamente em meu
coração.29

A abordagem disciplinada de Edwards sobre as Escrituras não foi de

forma alguma penosa para ele. Pelo contrário, alimentar-se da Bíblia era algo
que o encantava, porque produzia o conhecimento sobre Deus:

Naquele e em outros momentos, tive maior deleite nas sagradas Escrituras do que em
qualquer outro livro. Muitas vezes, ao ler a Bíblia, cada palavra parecia tocar meu coração.
Sentia uma harmonia entre algo em meu coração e aquelas doces e poderosas palavras.
Muitas vezes eu parecia ver tanta luz exibida por meio de cada frase, e era-me transmitido
um alimento tão restaurador e arrebatador que não conseguia prosseguir a leitura. Muitas
vezes, costumava demorar-me longamente numa frase para ver as maravilhas contidas nela,
e quase toda frase parecia estar cheia de maravilhas.30

Edwards também arranjava tempo para ler vários livros teológicos e

polêmicos. Para Edwards, o estudo bíblico exigia uma séria e árdua
exploração do texto, e essas outras obras auxiliavam sua compreensão do
mesmo. Edwards escreveu: “Manhã de terça-feira, 13 de agosto... Quando
estou lendo livros doutrinários ou de controvérsia, posso proceder com
muito mais confiança, posso ver onde estou pisando”.31
Contudo, Edwards não se permitia ser seduzido a gastar tempo excessivo
em livros escritos por homens, ao ponto de negligenciar a Palavra de Deus.
Era muito melhor, ele escreveu, passar um tempo extra estudando ou
refletindo sobre as Escrituras do que ler livros que não eram “muito bons”.
Em seu diário, ele prometeu:
 Noite de quarta-feira, 28 de agosto. Quando quero ler livros, sim, quando não tenho livros
muito bons, não bons o suficiente para que gaste tempo lendo-os, leio as Escrituras, examino
as Resoluções, reflexões, etc.; escrevo sobre as Escrituras e outras coisas; estudo línguas e
passo mais tempo em minhas obrigações pessoais.32

Além disso, Edwards dedicava algum tempo à meditação sobre as

Escrituras, contemplando as glórias de Cristo em sua Palavra. Hopkins
observou que Edwards gastava muito tempo “em devotada leitura da palavra
de Deus e meditação na mesma”.33 A disciplina espiritual da meditação nas
Escrituras “era parte da herança puritana de Edwards... [e] era fundamental
para a caminhada de Edwards com Deus”.34 Whitney escreveu:

“A meditação sobre as Escrituras era a prática de Edwards desde seus primeiros dias como
um discípulo de Jesus... Edwards parecia particularmente apaixonado pela meditação nas
Escrituras enquanto caminhava sozinho ou cavalgava, quer cavalgasse para relaxar ou numa
viagem”.35

Isso envolvia pensar “de uma forma prolongada e concentrada sobre uma
verdade num texto bíblico”.36
Tal meditação em momentos de solidão provou ser uma parte crucial de
sua vida espiritual, produzindo grande alegria em seu coração. Haykin
escreveu que uma satisfação interna “dominava sua alma conforme ele
meditava no que as Escrituras dizem a respeito de Deus, de Cristo e de sua
livre e soberana graça na salvação”.37 Refletindo sobre os meses
imediatamente posteriores à sua conversão, Edwards recordou: “Eu
costumava me retirar muito freqüentemente para um lugar solitário, às
margens do rio Hudson, um pouco distante da cidade, a fim de ponderar
sobre as coisas divinas e conversar reservadamente com Deus. Lá eu tive
muitas horas agradáveis”.38
Às vezes, Edwards achava suas meditações tão satisfatórias que até
deixava de fazer uma das refeições:
 22 de janeiro de 1734. Quando estou numa boa disposição para meditar sobre Deus ou
engajado na leitura das Escrituras, ou em qualquer estudo sobre assuntos teológicos, julgo
que, habitualmente, é melhor, não ser interrompido pelo momento do jantar. Prefiro
renunciar o jantar a ser interrompido.39

Esse era o amor de Edwards pela comunhão com Deus.

Edwards também acreditava que a oração era uma disciplina espiritual
essencial. Como Whitney observou, “... a idéia de um cristão que não orava
era absurda. Era inconcebível que alguém pudesse conhecer o Deus que ele
conhecia e não ser impelido a orar, ainda que testemunhando a doçura, o
amor e a satisfação encontrados em Deus. Parecia contrário ao
entendimento que Edwards possuía acerca das Escrituras, que alguém
pudesse ser habitado pelo Espírito que leva os filhos de Deus clamarem ‘Aba,
Pai’ (Rm 8.15; cf. Gl 4.6) e ainda não clamar ao Pai em orações regulares e
privativas”.40
Edwards se adaptou para chegar a Deus em oração, em intervalos
regulares durante todo o dia. “Edwards era tão dedicado à oração,” escreveu
Whitney, “que é difícil encontrar uma rotina diária dele que não fosse
permeada pela oração. Ele orava sozinho quando se levantava... Orava
durante seus estudos e orava enquanto caminhava ao anoitecer. A oração era
uma disciplina e uma parte de seu lazer”.41
Entretanto, Edwards confidenciou em seu diário que, geralmente, lutava
para manter períodos regulares de oração: “Manhã de segunda-feira, 6 de
maio. Acho que o melhor é chegar diante de Deus três vezes por dia, exceto
quando eu for intensamente incapacitado de cumprir esse dever”.42 Em
outra ocasião, Edwards expressou a mesma luta para manter seus momentos
de oração enquanto viajava:

Manhã do dia do Senhor, 19 de maio. Com respeito a minha viagem na semana passada, não
fui cuidadoso o suficiente para observar as oportunidades de me aproximar solenemente de
Deus, três vezes por dia. Semana passada, quando estava para colocar em prática a Resolução
 da Quarta-feira,43 foi proposto a mim, em meus pensamentos, que a omitisse até que
chegasse em casa, porque haveria uma oportunidade mais conveniente.44

Enfim, Edwards adorava a Deus individualmente com freqüência,

levantando a sua voz ao cantar salmos. A Palavra de Deus produzia dentro
dele a adoração por Deus. Whitney observou: “Edwards não concebia a
adoração particular sem [cantar]... Edwards falou de suas canções
particulares e espontâneas para Deus como algo que ‘parecia natural’ e fluía
da doçura das suas meditações sobre Deus”.45 Assim, Edwards prometeu:
“Noite de domingo, 22 de setembro. Louvo a Deus cantando salmos em
prosa e cantando as meditações de meu coração em prosa”.46
Essas diversas disciplinas — estudo bíblico, leitura de material teológico,
meditação, oração e canto — trabalharam de mãos dadas, uma apoiando as
outras, na busca de Edwards pela santidade. Essas obrigações religiosas
ajudaram Edwards a manter uma comunhão vibrante com Deus. Sua
teologia o levava à doxologia.
 Fervor Inabalável

Geralmente, Edwards ficava desapontado com suas falhas na busca pela

glória de Deus. Em seu diário, ele muitas vezes confessava ser “apático”,
“insensível” e “desatento” em seu fervor espiritual. Conseqüentemente, na
resolução 61, Edwards se propôs a não ceder à sua apatia espiritual:

61. Resolvi não ceder à desatenção, a qual percebo que deixa minha mente à vontade e
relaxada, impedindo-a de manter-se plena e definitivamente inclinada à fé; seja qual for a
desculpa que eu tenha para essa falta de atenção — a fim de que minha mente me incline a
fazer o melhor a ser feito (21 de maio e 13 de julho de 1723).

Para Edwards, a “desatenção” era um estado no qual sua mente ficava

menos do que plenamente firmada nas coisas espirituais. Tornar-se
desatento era perder sua espiritualidade, tornar-se indiferente e apático e,
para Edwards, não havia desculpa para isso. Essa resolução era tão
importante para ele que chegou ao ponto de relatá-la duas vezes, o que era
uma indicação de que ela estava afirmada duas vezes em seu coração.
Apesar dessa tão notável determinação, Edwards experimentou
momentos de aridez. Alguns registros de seu diário revelam esses períodos
em sua vida:

Sexta-feira, 21 de dezembro. Hoje e ontem fui excessivamente apático, insensível e

desanimado.47

Sábado, 29 de dezembro. Encontrei-me estúpido e inerte hoje ao pôr-do-sol.48

Terça-feira, 1 de janeiro. Por vários dias tenho sido apático. Até analisei se não estou sendo
culpado de negligência hoje, e decidi que, hoje não o sou.49

Contudo, Edwards também recordava que o Espírito Santo geralmente

despertava seus anelos espirituais. Ao contemplar as glórias de Cristo, ele
acreditava que o Espírito iluminava seu coração com a beleza da santidade
de Deus:

Sábado, 22 de dezembro de 1722. Hoje fui despertado pelo Espírito de Deus. Fui afetado pelo
senso da excelência da santidade. Senti que pratiquei mais o amor por Cristo do que de
costume. Também senti um consciente arrependimento dos pecados, porque foram
cometidos contra um Deus tão misericordioso e bom. Nesta noite fiz a 37a resolução.50

Mas ao mesmo tempo em que dependia do Espírito Santo para ser

despertado, Edwards tinha o compromisso de fazer tudo quanto podia para
permanecer zeloso em seu amor por Deus e por Cristo. Dois dias depois,
Edwards escreveu: “Segunda-feira, 24 de dezembro. Tive pensamentos mais
elevados do que de costume sobre a excelência de Jesus Cristo e de seu
reino”.51 Esse rejuvenescimento era uma conseqüência do fato de Edwards
declarar os seus caminhos a Deus e de abrir sua alma para Ele, bem como da
leitura que fez dos sermões do notável puritano Thomas Manton, sobre o
salmo 119.
 Uma Busca Disciplinada por Santidade

O persistente senso de missão de Edwards colocou todas as áreas de sua

vida sob um controle disciplinado. Nenhum aspecto de sua vida passou sem
minuciosas análises — comer, beber, dormir, exercitar-se, o estudo das
Escrituras, leituras teológicas, meditação, oração, adoração e afeições. Em
tudo isso, Edwards fazia averiguações cuidadosas e regulares quanto ao seu
progresso e mudanças necessárias.
Mediante a autodisciplina, Edwards procurou fazer com que a busca pela
glória de Deus fosse concreta e específica em sua vida. Sabendo de tão rígido
autocontrole, ficaríamos admirados com o fato de Deus ter usado Edwards
tão grandemente?
Edwards permanece como um exemplo positivo para todos os crentes
hoje. Ele mostra como um cristão pode disciplinar a si mesmo, tendo como
propósito, a piedade. Que o Senhor dê graça a todos quantos procuram viver
com o rigoroso compromisso de um atleta campeão, esforçando-se para
receber o prêmio no dia final. Que todos corramos de forma a vencer.
 CAPÍTULO 8

A Prática do Amor

O valor do trabalho de Edwards não se encontra apenas em sua mente lúcida e penetrante. O mais
singular é a sua combinação de análises racionais com o fervor espiritual. Eis um homem cujo coração
era radiante de amor e devoção pela doçura e excelência de Cristo. De seu trabalho, emana uma afeição
religiosa autêntica. Ele era, acima de tudo, uma pessoa que amava a Deus... As coisas de Deus
prendiam o coração de Edwards e o envolviam com uma paixão amorosa todo-consumidora.1
— R. C. Sproul

J onathan Edwards acreditava que tão certo como a noite sucede o dia, e o
verão sucede a primavera, seu dever cristão de amar os outros fluía de
seu fervoroso amor por Deus. Estas afeições: amor por Deus e pelos outros,
estão entrelaçadas. Quanto mais se aprofunda a devoção de alguém por
Deus, mais ele deseja seguir os mandamentos das Escrituras de ser rico em
amor pelos seus semelhantes. Edwards percebeu que, em Cristo, ele tinha
um débito de amor que deveria retribuir. Ele aceitava o ensino das Escrituras
de que ainda que falasse a língua dos homens e dos anjos, possuísse todo
conhecimento e doasse tudo o que tivesse, isso seria nada se não
demonstrasse amor (1 Co 13.1-3). O amor que ele mostrava pelos outros
demonstraria seu amor por Deus.
Portanto, a prática do amor era vitalmente importante para Edwards —
assim como deveria ser para cada cristão. Em conseqüência disso, quando
esse jovem pastor puritano pegava uma caneta para registrar suas
“Resoluções”, prometia amar os outros — quer fossem amigos ou inimigos
— em qualquer atitude necessária. Para Edwards, o amor era uma parte
essencial da busca pela santidade.
Geralmente, Edwards é estereotipado hoje como um indivíduo infeliz,
frio, carrancudo e sem amor. Essa visão tem proliferado porque, quase vinte
anos depois que escreveu suas “Resoluções”, Edwards pregou um sermão
aterrorizante sobre o juízo final e o inferno, intitulado “Pecadores nas Mãos
de um Deus Irado”. Essa mensagem “de fogo e enxofre” sobre uma punição
futura, a qual agora é famosa, fez seus ouvintes agarrarem-se às
extremidades dos bancos, aterrorizados. Desde então, muitos tomaram por
certo que um pregador tão intenso não poderia ter sido uma pessoa
amorosa. Além disso, Edwards era “naturalmente tímido e anti-social”,2
alguém que preferia um estudo sério a conversas sem importância. J. I.
Packer escreveu que ele era “sério, taciturno com pessoas estranhas e
levemente retraído sempre”.3 Elizabeth Dodds o descreveu como
“socialmente desajeitado, entrincheirado pela ostentação da própria
timidez”.4 Esse elemento solitário em Edwards tem acentuado essa
percepção errônea de que ele era austero, sem sentimentos e indelicado.
Mas nada poderia estar mais longe da verdade. Edwards, de fato, possuía
um coração cheio de compaixão e misericórdia pelos outros. Não há dúvidas
de que ele era singularmente concentrado nos estudos e de que permaneceu
socialmente desajeitado; mas como temos visto, ele tinha um veemente
amor por Deus, o qual transbordou numa calorosa afeição pelas pessoas. Seu
amor por sua esposa, Sarah, por exemplo, é inquestionável, assim como sua
dedicação a seus filhos. Sua compaixão pelas outras pessoas era igualmente
autêntica.
Conforme Edwards redigia suas setenta resoluções, seu desejo sincero de
amar os outros se tornou um tema recorrente. Vemos aspectos desse
objetivo nas resoluções 13, 14, 16, 33 e 47.
 Atos Caridosos

Conforme Edwards buscava santidade pessoal, estava persuadido de que

deveria dar o primeiro passo quanto a amar aqueles ao seu redor. Ele não
podia ficar sentado esperando que os outros demonstrassem amor por ele
primeiro. Portanto, escreveu na resolução 13:

13. Resolvi esforçar-me por descobrir objetos apropriados de caridade e liberalidade.

Nesse compromisso, Edwards se dispôs a “esforçar-se” para demonstrar

amor. Essa é uma palavra forte, indicando sua determinação de ter um
propósito. Ele estava determinado a ser o primeiro a demonstrar afeição
pelos outros. Em outras palavras, não esperaria que os outros o amassem,
demonstraria amor primeiro.
Uma maneira significativa mediante a qual ele efetuou essa resolução foi
tentando iniciar conversas sobre coisas espirituais. Ele se preocupava muito
com o destino eterno das pessoas e queria falar com elas sobre o evangelho.
Ele escreveu em sua Narrativa Pessoal:

Sobre aquele tempo, lembro-me que costumava desejar intensamente a conversão de alguém
com quem estava preocupado. Parecia-me que eu poderia honrá-los alegremente e ser servo
deles com prazer, e estar aos seus pés se eles fossem verdadeiramente santos.5

Ele acreditava que deveria ser cuidadoso para aproveitar as oportunidades

de falar com os outros sobre Deus. Isso é amor verdadeiro.
Como era introvertido, iniciar conversas era uma tarefa desafiadora, na
qual ele sabia que precisava melhorar. Ele escreveu:

Noite de terça, 20 de agosto. Não fui cuidadoso o suficiente na observação das oportunidades
para iniciar uma conversação cristã de livre vontade. Nessa arte santa, não me exercito o
 necessário, nem tenho coragem suficiente de dar continuidade a ela de boa vontade. Vide 2
de setembro.6

Ele sabia que deveria tirar vantagem de tais encontros possibilitados por
Deus.
Edwards sentiu que escrever cartas era outra forma prática de expressar
amor cristão, um amor que ele deveria praticar com mais freqüência.
Observando que desejava cumprir suas obrigações sociais, Edwards
confessou suas falhas nessa área em seu diário: “16 de novembro... Uma
coisa na qual tenho errado, motivo de não ser completo em todas as minhas
obrigações sociais, é na minha negligência em escrever cartas aos amigos”.7
Desses exemplos, podemos concluir que Edwards se comprometeu, em
sua décima terceira resolução, a ser sensível às pessoas ao seu redor e a
mostrar-lhes amor cristão de modo tangível. Esse compromisso foi
articulado novamente conforme Edwards redigia resoluções adicionais.
 Atitude Paciente

Para Edwards, um aspecto importante do exercício do amor cristão era

conter seu temperamento com relação àqueles que o irritavam ou
enfureciam. Ele entendia que a dificuldade para o cristão não está em amar
as pessoas fáceis de amar — Jesus disse que qualquer um, até uma pessoa
não-convertida pode amar seus amigos (Mt 5.46). Em vez disso, o desafio
reside em amar aqueles com quem é difícil viver em harmonia. O amor
cristão exige atitudes e ações piedosas até para com aqueles que provocam
impaciência e ira. Edwards compôs a resolução 14 para ajudar a si mesmo a
reagir de maneira piedosa:

14. Resolvi jamais fazer coisa alguma motivado por vingança.

A partir dessa resolução, compreendemos que Edwards podia ser

facilmente provocado e que às vezes era tentado a procurar retribuir.
Kenneth P. Minkema observou que a tentação de se vingar era “algo com o
que Edwards aparentemente lutava”.8
Edwards admitiu que em sua juventude era inclinado a discutir,
especialmente quando convicto de que estava certo. O desejo de provar o seu
ponto de vista poderia se elevar gradativamente até chegar a uma discussão
exaltada, que prejudicaria seus relacionamentos com os colegas de escola.
Em seu diário, Edwards escreveu: “28 de agosto e 15 de janeiro. Noite.
Quando tenho certeza de que estou certo e outros estão persuadidos a me
contradizer, creio que é loucura entrar num debate veemente ou longo sobre
isso”.9
Outras evidências das lutas de Edwards quanto aos relacionamentos vêm
de seu tempo em Yale. Marsden escreveu que a magnificência intelectual de
Edwards “não se traduzia em ser apreciado por seus iguais”.10 Por exemplo,
quando na faculdade, ele tinha sérias desavenças com seu primo e colega de
quarto, Elisha Mix. Suas personalidades opostas com freqüência entravam
em conflito, sendo Elisha despreocupado e brincalhão, e Jonathan, sério.
Esses temperamentos incompatíveis causaram uma grande tensão no
relacionamento entre os dois, visto que Jonathan mal podia suportar
gracejos imaturos.11 Em outro incidente, Jonathan fez amizade com um
aluno mais velho, Isaac Stiles, mas foi rápido demais em dar-lhe
aconselhamento pessoal, prejudicando o laço de amizade.12 Edwards
também era excessivamente disposto a expressar “opiniões adultas”13 sobre
as travessuras de outros alunos, o que os enfurecia.
O resultado de todo esse conflito foi que o jovem Edwards afastou-se de
seus companheiros estudantes. Conseqüentemente, ele lutava para
responder-lhes com a gentileza apropriada e pode ter sofrido a tentação de
revidar-lhes de várias formas.
Em seu diário, Edwards registrou vários exemplos de suas lutas para
resistir à tentação de vingar-se. Um desses registros, datado de 24 de agosto
de 1723, refere-se a uma ocasião quando ele secretamente esperou que outra
pessoa se prejudicasse:

Manhã de sábado, 24 de agosto. Nunca pratiquei a vingança propriamente dita. Embora

nunca tenha feito algo diretamente movido por vingança, talvez tenha omitido algumas
coisas que deveria ter feito ou, talvez, tenha alterado as circunstâncias ou modos de agir,
esperando que por meio disso acontecesse algum tipo de vingança secreta. Tenho sentido um
pouco de satisfação quando penso que algum mal poderia acontecer a eles mediante minhas
ações, um acontecimento que os faria arrepender-se do que fizeram. Estar satisfeito com o
arrependimento deles, quando se arrependem a partir do senso de que erraram, é certo;
entretanto, uma satisfação com o arrependimento deles por causa do mal que lhes sobrevém
é vingança.14

Em outra ocasião, pessoas inoportunas da igreja desafiaram a paciência

de Edwards, mas ele sabia que precisava mostrar uma benignidade maior.
Ele escreveu em seu diário:
 Noite de quinta-feira, 11 de julho. Hoje fui muito impaciente no encontro da igreja. Ciladas e
arbustos espinhosos colocaram-se em meu caminho na tarde de hoje. É bom que, em tempos
assim, manifestemos uma boa índole, ainda que fiquemos em desvantagem, como talvez
fosse imprudente em outras ocasiões.15

Outra virtude que Edwards sabia que muito lhe faltava era a gentileza. Ele
próprio admitiu que podia ser abrupto em sua conduta interpessoal. Sentia
que um grau mais elevado de gentileza tornaria todo o seu caráter mais
atraente. Edwards escreveu:

Terça, 16 de fevereiro. Uma virtude que preciso num grau mais elevado, para dar beleza e
brilho ao meu comportamento, é a gentileza. Se eu tivesse mais atitudes gentis, seria muito
melhor.16

Edwards percebeu que deveria controlar a forma como reagia às pessoas

irritantes em sua vida. Ele estava determinado a não permitir que sua
impaciência abatesse seu estado emocional. Quando outros o irritavam,
ainda quando acreditava que estava certo, Edwards resolveu que evitaria
qualquer traço de vingança pessoal — mas sabia que não poderia fazê-lo
sozinho. Assim, ele desabafou numa oração registrada em seu diário: “Noite
de sábado, 4 de maio... Oh, que Deus me ajude a discernir todas as falhas e
defeitos de meu temperamento e relações sociais e que me ajude no difícil
trabalho de corrigi-los”.17 Só pela graça de Deus ele poderia se conter.
 Palavras Graciosas

Em seus esforços para demonstrar amor, Edwards sabia que deveria

limitar suas palavras em situações desagradáveis. Poucas coisas podem ser
mais danosas do que palavras imoderadas proferidas num momento de
irritação. A Resolução 16 trata desse problema em potencial:

16. Resolvi jamais falar mal de qualquer pessoa, em qualquer grau de intensidade, ou em
qualquer caso, de forma que haja a possibilidade de trazer-lhe desonra, a não ser que isso seja
feito para bem real.

Essa resolução era tão importante para Edwards que ele se referiu a ela
em seu diário como a “Resolução da Quarta-feira”.18 O fato dele ter dado um
apelido a essa resolução deixa claro que falar mal dos outros era um pecado
contra o qual Edwards lutava. Essa resolução era parte de seu esforço para
conter a si mesmo, a fim de que não falasse palavras que desonrassem os
outros.
Certa vez, Edwards inventou um “estratagema” para ajudar a si mesmo a
vencer essa tentação:

Noite de sábado, 18 de maio... na última quarta-feira tomei a resolução de abster-me de

qualquer fala pecaminosa por uma semana. Resolvi tentar fazer isso e observar o efeito que
seguiria, na esperança de que descobriria que tal fala – pecaminosa, ilícita, que eu costumava
permitir em minha vida, considerando-a legítima – não era legítima, de acordo com as
resoluções que havia formado em relação ao assunto. Isso me daria vantagem sobre a
tentação, para não cair na armadilha. Estando firmemente ligado à minha obrigação no que
diz respeito a esse assunto, por meio dessa estratégia, poderia vencer essa corrupção, que
não consigo vencer com todas as minhas forças.19

Nesse registro, Edwards expressou a esperança de que evitando “qualquer

tipo de fala pecaminosa”, pelo período de uma semana, poderia desenvolver
uma sensibilidade mais profunda em relação às palavras danosas que ele
vinha se permitindo dizer. Nisso vemos seus esforços para mortificar
constantemente seu pecado. Tendo falhado em superar “essa corrupção” por
“todas as suas forças”, ele procurou esse meio para conseguir vitória sobre
sua língua.
Em outra ocasião, Edwards resolveu que sempre que fosse vítima das
“faltas” de outra pessoa, esperaria algum tempo antes de dirigir-se a ela:

Sábado, 22 de maio. Quando critico alguém por falhas, pelas quais estou sendo de alguma
forma prejudicado, adio a conversa até que a situação esteja terminada e resolvida, pois essa
é a forma de criticar corretamente, sem que haja uma mistura do temperamento com as
emoções, bem como de fazer críticas eficazes e não suspeitas.20

Ele queria chamar a atenção para o comportamento errado da outra

pessoa depois que suas emoções em relação a sua própria dor tivessem se
acalmado, a fim de que não dissesse algo prejudicial na fúria do momento.
 Espírito Pacificador

Outra forma muito importante segundo a qual Edwards procurava

mostrar amor era sendo um pacificador. Na resolução 33 ele resolveu buscar
a paz sempre que isso pudesse ser feito sem produzir efeitos danosos. Ele
escreveu:

33. Resolvi sempre fazer o possível para promover, manter e estabelecer a paz, desde que
isso não seja feito em detrimento de outras áreas da vida cristã (26 de dezembro de 1722).

Ele queria ser um cristão que não causasse divisões desnecessárias, mas
que, em vez disso, ajudasse a reconciliar as pessoas entre si. Contudo, ele
reconhecia, nessa resolução, que a paz não seria apropriadamente
conquistada por meio de seu “descontrole” — ou seja, sacrificando
princípios. Esse tipo de paz não é paz, é apenas uma trégua momentânea à
custa da verdade. Por exemplo, Edwards preferia evitar controvérsias que
mais tarde pudessem marcar seu ministério em Northampton e Stockbridge;
mas a seu ver, havia princípios bíblicos em jogo, os quais não podia sacrificar
por amor à paz.
Ainda assim, Edwards deu passos práticos para tornar-se um pacificador
melhor. Um deles era orar pedindo graça para que fosse mais generoso com
seus inimigos. Ele escreveu em seu diário:

Noite de sábado, 14 de abril. Hoje à noite eu poderia orar mais sinceramente pelo perdão de
meus inimigos do que antes. Estou um tanto inclinado a ficar cansado disso, após ter feito a
mesma petição tantas vezes, mas agora estou determinado a não ceder a essa inclinação.21

Nesse registro, Edwards reconheceu sua tendência para se cansar de orar

por uma coisa específica muitas vezes, e podemos concluir que, visto que
esse reconhecimento aparece no contexto da oração por um espírito
perdoador, Edwards lutava para perdoar os outros. Contudo, está claro que
ele persistiu em procurar ajuda para perdoar e se alegrou porque, ao menos,
tinha conseguido orar “sinceramente”, pedindo que conseguisse perdoar
seus inimigos. Essa persistência em buscar um espírito generoso refletiu seu
desejo de promover a paz, não a divisão.
Em outra ocasião, Edwards se recusou a ouvir fofoca sobre outros. Ele
escreveu:

Tarde de quarta-feira, 31 de julho... Nunca procurarei ouvir relatos sarcásticos das faltas de
outras pessoas. Nunca darei crédito a qualquer coisa dita contra outra pessoa, exceto quando
houver uma razão muito clara para tanto, nem agirei de forma oposta a essas
determinações.22

Quando uma conversa difamadora era empurrada para ele, Edwards

estava determinado a se recusar a crer nela, sem que houvesse “uma razão
muito clara” para fazê-lo. Ao se guardar contra o recebimento de relatos
possivelmente falsos sobre as ações ou palavras de outros, ele ajudava a
manter a paz entre ele mesmo e os outros.
Num esforço para dar um bom exemplo para seu rebanho, Edwards
tentou identificar falhas em seu caráter, de modo que, por meio delas, não
influenciasse os outros sem perceber. Em seu diário, ele prometeu:

Dia do Senhor, 22 de novembro. Considerando que as pessoas por perto sempre [copiam]
algumas falhas que nós mesmos não enxergamos ou das quais não estamos plenamente
cientes, pois há muitas obras secretas de corrupção que escapam à nossa vista, das quais
somente os outros têm consciência; resolvi, portanto, que descobrirei, se puder fazê-lo por
qualquer meio conveniente, quais falhas os outros encontram em mim ou que coisas vêem
em mim que pareçam culpáveis, pouco amáveis ou inconvenientes.23

Edwards admitiu que via os pecados dos outros muito mais prontamente
do que descobria suas próprias iniqüidades, por essa razão, ele se propôs a
tentar compreender a perspectiva dos outros em relação as suas próprias
falhas morais.
 Coração Compassivo

Finalmente, Edwards se sentia impelido a buscar aquilo que fosse

marcado pela bondade para com os outros. Decidiu que seu caráter deveria
ser marcado por graciosa compaixão, livre de tudo o que era rude ou
insensível. Conseqüentemente, escreveu a altamente detalhada
quadragésima sétima resolução:

47. Resolvi esforçar-me ao máximo para rejeitar qualquer coisa que não esteja em
conformidade com um temperamento bom, universalmente doce, benevolente, quieto,
pacífico, satisfeito, afável, compassivo, generoso, humilde, manso, modesto, submisso,
amável, diligente, trabalhador, caridoso, justo, paciente, moderado, perdoador e sincero. E
resolvi fazer, em todas as ocasiões, o que tal temperamento me leve a fazer e analisar
rigorosamente se tenho feito isso, todas as semanas (Manhã do dia do Senhor, 5 de maio de
1723).

Essa resolução era essencialmente um voto de demonstrar amor de

maneira marcada pela doçura. As muitas palavras utilizadas para amor nesta
resolução revelam a profundidade da piedade que Edwards procurava
concretizar em sua vida. Ele prometeu ser “benevolente” ou cheio de gentil
compaixão e misericórdia. Também se propôs a cultivar um temperamento
que fosse “quieto”, não impetuoso ou arrogante; “pacífico” ou gentil;
“afável”, que significa ser alguém com quem é fácil conviver; e “generoso”,
marcado por liberalidade, não mesquinhez. Além disso, ele queria ser
“humilde”, diminuindo a si mesmo diante dos outros; “manso” ou de espírito
despretensioso; “modesto”, não procurando chamar atenção para si mesmo;
“submisso”, sujeitando-se aos outros e “amável”, sentindo seu dever de amar
os outros. A forma como Edwards se relacionava com os outros era
vitalmente importante para Deus e, por essa razão, para ele próprio.
As mesmas aspirações são vistas em seu diário, no qual ele prometeu:
 Terça-feira, 18 de fevereiro. Resolvi agir com doçura, benevolência e de acordo com a 47a
resolução em qualquer estado de saúde, estando doente ou são; sem dor ou com dor;
sonolento ou vigilante; e não sofrer perturbação no corpo para não perturbar minha
mente.24

Nesse ponto, Edwards afirmou que queria demonstrar um temperamento

parecido com o de Cristo, principalmente em tempos de desconforto
pessoal.
Edwards percebeu que deveria demonstrar uma maior sensibilidade para
com os outros. Sentia que um aspecto chave para isso era recusar-se a rir das
fraquezas dos outros. Tal leviandade não demonstraria amor abnegado. Ele
escreveu: “Manhã de segunda-feira, 1 de abril. Penso ser melhor não me
permitir rir das faltas, tolices e fraquezas dos outros”.25 Semelhantemente,
Edwards se dispôs a fazer com que todas as suas palavras fossem cheias de
benevolência. Ele desejava que as suas relações sociais fossem marcadas por
bondade, compaixão, harmonia, gentileza, cuidado e consideração: “Meio-
dia de sábado, 17 de agosto. Que em geral haja algo de benevolente em tudo
quanto eu falar”.26 A descrição que aparece aqui é a de um homem
esforçando-se para demonstrar o amor de Deus minuciosamente.
 Resolvido a Amar

Edwards sabia que deveria ser resolvido a amar os outros. O amor não é
meramente um sentimento afetuoso, compassivo. Também não é uma
emoção superficial, momentânea. Em vez disso, o amor — o amor
verdadeiro, bíblico — acontece muito mais profundamente. Envolve uma
escolha intencional da vontade, de estender o amor de Deus aos outros. O
amor, na realidade, é uma parte vital da busca pela santidade pessoal. Não
pode haver crescimento em piedade sem a prática do amor. Assim, Edwards
elevou a importância de demonstrar amor aos outros ao seu redor. Tal amor,
ele acreditava, deve ser demonstrado de formas muito práticas e positivas,
conforme refletem essas resoluções — iniciando conversas sobre coisas
espirituais, impedindo a vingança, contendo a ira, mostrando bondade e
revelando graça para com os outros.
É nesse ponto que o cristianismo deve tornar-se real para todos os
crentes. Uma coisa é amar a Deus, que é perfeitamente santo e
absolutamente justo. Mas é algo completamente diferente amar os outros,
que são muito menos que perfeitos. É ainda muito mais desafiador amar os
inimigos. Esse é o grande teste da vida cristã — amar o inamável. Mas esse é
o amor de Deus, o qual somos chamados a imitar.
O amor que Deus exige de todos os crentes deve ser intencional,
conforme Edwards demonstrou. Mas ainda que tal decisão de amar não seja
escrita num papel, na forma de uma resolução pessoal, cada cristão deve
escolher, na profundidade de seu íntimo, ser cheio de amor pelos outros. Se
quisermos glorificar a Deus, tal amor santo é absolutamente necessário.
Que Deus incline seu coração a fazer esforços para amar as pessoas ao seu
redor. Que você resolva fazer isso à medida que busca santidade pessoal,
para a glória de Deus.
 CAPÍTULO 9

A Postura do Auto-exame

Nenhum homem é mais relevante à presente condição do cristianismo do que Jonathan Edwards.
Nenhum é mais necessário.1
— D. Martyn Lloyd-Jones

J onathan Edwards sabia que a contínua avaliação de sua vida espiritual

era absolutamente necessária em sua busca por santidade. Do ponto de
vista dele, uma vida que não é avaliada, simplesmente não vale a pena ser
vivida, pois tal vida não poderia trazer glória a Deus. Portanto, ele se
comprometeu com a constante vigilância de seu caminhar cristão,
examinando regularmente suas atitudes e avaliando suas ações.
Anos depois, durante seu pastorado em Northampton, Edwards insistiu
para que os membros de sua congregação examinassem cuidadosamente sua
alma quando participassem da Ceia do Senhor. Primeiro ele pregou sobre
examinar a si mesmo durante a comunhão, logo após ter se tornado pastor,
em 21 de março de 1731, usando 1 Coríntios 11.28 como seu texto:
“Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e, assim, coma do pão, e beba do
cálice”. Nesse sermão, escreveu Mark Valeri, Edwards “concentrou-se na
responsabilidade de cada pessoa de se submeter a um intenso escrutínio
antes de participar da Ceia... [Ele insiste para que as pessoas] examinem se
estão presas a pecados e se estão determinadas a deixá-los”.2 Falhar em fazer
isso, ele insistia, convidaria a disciplina de Deus.
O que Edwards instava para que sua congregação fizesse não era nada que
ele não houvesse praticado pessoalmente. Desde o momento de sua
conversão, Edwards compreendeu a importância de se submeter à auto-
análise. Várias de suas resoluções refletem seu compromisso com o
escrutínio pessoal, especialmente as resoluções números 25, 37, 41, 57 e 60.
É necessário estudar essas resoluções, a fim de entender a piedade de
Edwards. Além disso, o auto-exame é crucial para nosso crescimento
espiritual. Cada cristão que lê este livro deve examinar seu coração
regularmente.
 Conversão Examinada

Em sua vigésima quinta resolução, Edwards procurou resistir às suas

dúvidas sobre o amor de Deus por ele. Ele se propôs a investigar o mais
profundo de sua alma para determinar a razão de ele questionar o amor de
Deus. Fundamentalmente, Edwards queria se certificar de que era
convertido de fato. Ele escreveu:

25. Resolvi examinar cuidadosa e constantemente o que é isso em mim, que me leva a
duvidar, de alguma maneira, do amor de Deus, e direcionar todas as minhas forças para
combater isso.

Edwards desejava ter convicção da firme lealdade de Deus, nunca

hesitando em sua convicção de que havia sido transformado no objeto do
amor eterno da divindade. Ele almejava a certeza de sua salvação. Para seu
desalento, entretanto, descobriu que, às vezes, duvidava de seu estado
diante de Deus. Por essa razão, ele se propôs a examinar “essa coisa” que lhe
causava incerteza.
No primeiro registro em seu diário, Edwards se referiu a essa preocupação
com a legitimidade de sua salvação:

18 de dezembro de 1722. Hoje fiz a 35a resolução. As razões pelas quais questiono um pouco
meu interesse pelo amor e favor de Deus são: 1. Porque não consigo falar tão plenamente da
minha experiência dessa obra preparatória da qual falam os teólogos; 2. Não me lembro de
ter experimentado a regeneração exatamente por meio daqueles passos que os teólogos
dizem que, em geral, são tomados; 3. Não tenho sensibilidade suficiente para sentir as graças
cristãs, principalmente a fé. Temo que o que eu sinto sejam apenas afeições hipócritas
externas, as quais tanto os homens perversos podem sentir como também os outros. O que
sinto não parece estar suficientemente no íntimo e ser pleno, sincero e genuíno. Não parece
tão substancial e forjado em minha própria natureza, da forma como eu desejaria que fosse;
4. Porque, às vezes, sou culpado de pecados de omissão e de comissão. Ultimamente tenho
duvidado se tenho transgredido no falar. E decidi que, hoje não transgredi nisso.3
 No ano seguinte, ele voltou a tratar desse tema da certeza da salvação
num registro do diário:

Manhã de Segunda-feira, 12 de agosto. A principal coisa que agora me faz questionar meu
bom estado, em alguma medida, é não ter experimentado a conversão segundo aqueles
passos específicos, os quais o povo da Nova Inglaterra e os antigos dissidentes da Velha
Inglaterra costumavam experimentar. Razão pela qual agora resolvi que nunca deixarei de
analisar, até que descubra de modo satisfatório a base e o fundamento, o motivo real deles
terem sido convertidos por meio daqueles passos.4

Todos esses registros revelam que Edwards preocupava-se com o fato de

sua experiência de conversão não se encaixar no que lhe fora ensinado como
o padrão normal. De acordo com a herança puritana, a conversão era
“normalmente um processo árduo e não um momento isolado”,5 mas
Edwards nunca experimentou uma prolongada agonia contra o pecado num
período anterior à conversão. Como resultado, ele admitiu no registro
acima, do dia 18 de dezembro, que geralmente não se sentia como um
cristão. Conseqüentemente, temia que seu zelo religioso fosse apenas
“afeições externas hipócritas” — uma atitude superficial e não salvífica para
com Cristo, a qual até “homens perversos podem sentir”.
Por volta da mesma época, ele escreveu o seguinte, em seu diário:

Sexta-feira, 28 de maio. Parece-me que se eu sou convertido ou não, estou tão firmado na
condição em que me encontro, que devo prosseguir nela por toda a minha vida. Contudo, por
mais firmado que possa estar, ainda continuarei a orar a Deus para que não permita que eu
esteja enganado quanto a isso e para que não me acomode numa condição perigosa. De vez
em quando, questionarei tudo e provarei a mim mesmo, usando como auxílio alguns de
nossos velhos teólogos, a fim de que Deus tenha oportunidades de responder às minhas
orações e o Espírito de Deus me mostre meu erro, se estiver em algum erro.6

Com esse registro, o jovem Edwards revelou que não estava

absolutamente certo de que era convertido. Mas acreditava que qualquer
que fosse seu estado espiritual — “convertido ou não” — permaneceria no
mesmo e não retrocederia ao seu modo antigo de vida. Contudo, continuaria
a buscar a certeza sobre sua salvação. Primeiro, rogaria para que Deus não o
deixasse ser enganado quanto à condição de sua alma. Em segundo lugar,
ocasionalmente provaria ou testaria a si mesmo, de modo que Deus lhe
mostrasse qualquer erro que estivesse cometendo em sua compreensão de
sua condição espiritual. Ele sabia que não podia dar-se ao luxo de estar
errado nesse ponto fundamental — a eternidade é longa demais e o lago de
fogo é muito doloroso.
Em suma, as dúvidas de Edwards sobre o amor de Deus por ele tinham
raízes nas suspeitas sobre seu próprio amor por Deus. Ele sabia que todos os
crentes verdadeiros amam a Deus, portanto, concluiu que, se não amava a
Deus supremamente, tinha motivos para questionar se possuía a fé salvífica.
Edwards estava perdido quanto à razão dos puritanos insistirem em que a
salvação sempre deve acontecer por meio de uma prolongada convicção e de
um violento arrependimento. Por que ele foi convertido facilmente e por
que lhe havia sido dado o conhecimento da doçura e beleza da santidade de
Deus? A sua experiência era válida? Tal incerteza sobre seu estado espiritual
necessitava de contínuo auto-exame. Ele estava consciente da admoestação
do apóstolo Paulo: “Examinai-vos a vós mesmos se realmente estais na fé;
provai-vos a vós mesmos” (2 Co 13.5a). Portanto, Edwards se propôs a
examinar o seu interior, a fim de discernir se verdadeiramente havia nascido
de novo.
 Pecado Exposto

Edwards também se propôs a examinar a si mesmo, a fim de desarraigar o

pecado interior, de modo a cultivar a piedade. Ele estava bem consciente de
que as ervas daninhas da iniqüidade devem ser removidas se quisermos que
as “agradáveis flores”7 da santidade se desenvolvam. Ser “verdadeiramente
religioso”8 necessitava de uma análise regular de sua alma, para ver se havia
perversidade a ser encontrada. Na resolução 37, Edwards escreveu:

37. Resolvi indagar todas as noites, quando estiver indo para a cama, em que fui negligente,
que pecado cometi e em que situações neguei a mim mesmo; e fazer o mesmo ao final de cada
semana, mês e ano (22 e 26 de dezembro de 1722).

Tão apaixonado era Edwards para ter uma vida parecida com a de Cristo,
que se propôs a separar um tempo a cada noite para pensar sobre seu
pecado. Nessa exploração da alma, ele consideraria primeiro em que havia
sido “negligente” em seus deveres cristãos. Ele sabia que não devia ser
relaxado, porque qualquer falha em observar um mandamento divino é
pecado (Tg 4.17). Em segundo lugar, observaria que pecado havia cometido e
prontamente o confessaria (1 Jo 1.9). Em terceiro lugar, investigaria em que
havia se negado a carregar a sua cruz (Lc 9.23). O crescimento na santidade
pessoal exigia vigilância em cada uma dessas áreas.
Edwards também tentou olhar adiante e prever que pecados ele poderia
estar inclinado a cometer em várias situações. Ele escreveu: “Noite de
quarta-feira, 9 de janeiro... Penso que seria vantajoso refletir a cada manhã
sobre minhas ocupações e tentações, e sobre os pecados aos quais eu estaria
exposto naquele dia, e fazer uma resolução acerca de como aproveitar o dia e
evitar aqueles pecados”.9
Edwards desejava ser extremamente específico em seu auto-escrutínio.
Ele escreveu em seu diário: “Terça-feira, 10 de novembro. Quando estiver
conversando, prestarei atenção a tudo que digo meramente para causar uma
boa impressão sobre mim mesmo e o examinarei”.10 Edwards lutava contra
o desejo de que os outros tivessem “uma boa impressão” dele.
Conseqüentemente, prometeu prestar atenção — ou seja, observar
cuidadosamente — tudo quanto dizia sobre si mesmo e que promovia a si
mesmo. A forma de prevenir palavras egoístas era examinar esse tipo de
afirmação e depois se arrepender, sempre que descobrisse um orgulho
egoísta em seu falar.
Ele tinha a disposição de passar grande parte do tempo estudando seu
coração. De fato, ele se propôs a parar dias inteiros para examinar a si
mesmo:

11 de junho. Reservarei dias para meditar sobre assuntos em particular, assim como
reservarei dias para estudar a enormidade dos meus pecados. Em outros momentos,
estudarei o terror e a certeza da miséria futura dos homens descrentes, e a verdade e a
certeza da fé, bem como das grandes coisas futuras e ameaçadoras, que são prometidas nas
Escrituras.11

Como vimos no capítulo 7, Edwards era comprometido com a meditação

regular sobre vários assuntos, e isso incluía seu próprio pecado. Ele entendia
que seu coração era enganoso (Jr 17.9) e que havia pontos em que ele era
cego espiritualmente. Edwards tinha o compromisso de investir o tempo
necessário para descobrir o pecado interior.
 Vida Inspecionada

Edwards não se contentava apenas em desarraigar o pecado e ter uma

vida cristã medíocre. Queria se sobressair em sua caminhada com Cristo.
Portanto, ele se dispôs a examinar sua vida em busca de formas de melhorar.
Sabia que algumas decisões com as quais se defrontaria seriam entre o bem e
o mal, mas outras seriam entre o bom e o melhor. Edwards era ávido por
buscar o melhor, avançando para além do que é meramente bom. Com essa
finalidade ele compôs sua quadragésima primeira resolução:

41. Resolvi perguntar a mim mesmo, ao final de cada dia, semana, mês e ano, em que aspecto
poderia ter me saído melhor (11 de janeiro de 1723).

Com esse voto, Edwards se propôs a avaliar regularmente como poderia

ter executado seus deveres cristãos de uma forma “melhor”. Essa auto-
análise deveria ser abrangente: Edwards queria identificar maneiras de
melhorar em todos os aspectos. Ele poderia ter orado mais efetivamente?
Poderia ter estudado as Escrituras mais cuidadosamente? Poderia ter usado
seu tempo mais estrategicamente? Poderia ter confessado seus pecados de
forma mais completa? Eram perguntas desse tipo que Edwards fazia a si
mesmo à medida que buscava a excelência em sua vida cristã.
Ao procurar se sobressair, Edwards recorreu ao auto-exame, a fim de
detectar seu desempenho em qualquer tempo. Como vimos no capítulo 5,
um padrão que Edwards usava para medir seu progresso era suas próprias
“Resoluções”. Edwards desejava saber se a quebra de suas “Resoluções”
estava em declínio ou em elevação, em determinadas épocas. Nesse plano de
ação, vemos mais uma vez o intenso desejo de que sua vida espiritual
melhorasse. Calculando seu desempenho semanalmente, mensalmente e
anualmente, ele procurou estimular seu crescimento espiritual de um nível
de maturidade para o seguinte.
 Edwards também usou vários capítulos das Escrituras para avaliar seu
desempenho. Ele escreveu:

Manhã de sexta-feira, 27 de dezembro. Ao final de cada mês, examinarei rigidamente meu

comportamento por meio de algum capítulo no Novo Testamento, mais especificamente
composto por preceitos de vida. Ao final do ano examinarei meu comportamento, usando os
preceitos do Novo Testamento, em geral, lendo muitos capítulos. Em algum momento no
final do ano, também seria conveniente ler o livro de Provérbios com esse propósito.12

Ao comparar seu comportamento com o que lia em capítulos do Novo

Testamento, que eram especialmente relevantes em termos de preceitos
para a vida, esperava descobrir como estava se saindo e como poderia
melhorar. Ele também escolheu o livro de Provérbios como uma porção
particularmente útil das Escrituras para esse propósito.
 Deveres Provados

Edwards resolveu fazer do auto-exame uma prioridade quando

enfrentava períodos desagradáveis e difíceis. Ele entendia que Deus lhe
havia dado obrigações que deveria desempenhar e queria ser fiel sempre.
Portanto, dispunha-se a permitir que suas previsões acerca das dificuldades
servissem como um sinal para examinar o desempenho de suas obrigações:

57. Resolvi que quando tiver medo de infortúnios e adversidades, examinarei se cumpri
minha obrigação e decidirei cumpri-la, deixando que as coisas aconteçam conforme a
providência as ordenarem. Até onde eu puder, não me preocuparei com nada além do meu
dever e do meu pecado (9 de junho e 13 de julho de 1723).

Essa resolução parece indicar que Edwards percebeu que poderia ficar
desorientado em meio às provações, perdendo de vista suas
responsabilidades cristãs. Portanto, decidiu que nenhuma provação o
distrairia ou o impediria de cumprir o seu dever. Decidiu que quando
avistasse provações à frente, faria uma avaliação e, então, deixaria que as
coisas acontecessem conforme a providência as ordenassem. Edwards sabia
que, no fim, as provações eram mandadas pelo sábio e soberano Deus, para
sua santificação e bem espiritual. Ele simplesmente desejava permanecer
alerta e sensato durante esses períodos desafiadores.
Edwards considerava o cumprimento de seu dever cristão como algo de
grande importância:

Manhã de quinta-feira, 4 de outubro de 1723. Hoje ficou seguro e estabelecido que Cristo
Jesus me prometeu fielmente que, se eu fizer o que é minha obrigação e de acordo com o
melhor de minha prudência no assunto, minha condição neste mundo deverá ser melhor
para mim do que qualquer outra condição e, melhor para meu bem-estar, por toda a
eternidade.13
 Sentimentos Monitorados

Na resolução 60, Edwards estabeleceu outro sinal para o auto-exame. Ele

escreveu:

60. Resolvi que me sujeitarei à mais rígida análise todas as vezes em que meus sentimentos
começarem a parecer um pouco desordenados, quando eu estiver ciente da menor
preocupação interior ou da menor irregularidade exterior (4 e 13 de julho de 1723).

O sinal de alerta aqui era os “sentimentos” de Edwards. Sempre que suas

emoções estavam fora de forma “no mínimo que fosse”, ele se propunha a
dedicar um tempo para entender a razão disso. Percebia que uma falta de
paz interior serviria como um alarme de que algo estava errado dentro dele.
Poderia ser que algum pecado, ainda não diagnosticado, estivesse causando
uma falta de contentamento. Poderia ser que ele estivesse falhando em
confiar em Deus, sendo, por isso, privado de sua alegria interior. Essas
condições que alteram as emoções demandavam sua atenção, a fim de que
pudesse fazer qualquer correção necessária.
 A Busca pela Santidade

Nessas resoluções, descobrimos que Jonathan Edwards tinha um

compromisso com o mais rigoroso auto-exame da vida cristã. Tal inspeção
encerrava uma ampla série de atividades, desde a descoberta da
autenticidade de sua salvação até a descoberta do pecado interior, à busca
pelo melhor, em vez do bom, e à avaliação da atenção que ele tinha para com
seus deveres. Ele enxergava toda essa auto-inspeção como espiritualmente
saudável e crucial para o seu crescimento pessoal na graça.
O mesmo é verdade para cada crente. Somente por meio de um escrutínio
regular de nós mesmos poderemos nos comprometer com a busca pela
santidade pessoal o máximo possível. É de crucial importância que olhemos
para nosso interior, examinando nossa alma e analisando nossas
motivações, do jeito como Deus as faria conhecidas. Esse é o tipo de
espiritualidade que Edwards procurou experimentar, e esse é o caráter
autêntico que todos devemos buscar.
Devo concluir perguntando: Você está examinando a sua vida
regularmente? Você está testando a si mesmo, para saber se está na fé? Você
está procurando pecados em sua vida? Você está procurando evidências de
seu crescimento espiritual? Você está considerando o cumprimento de seus
deveres para com Deus? Que você seja fiel em seu auto-exame, observando o
interior para estimular o crescimento exterior.
Apenas uma vida examinada é digna de ser vivida.
 CONCLUSÃO

Soli Deo Gloria

Apesar da preocupação consigo mesmo, que a piedade puritana inevitavelmente requeria, Edwards
tentava desesperadamente manter Deus à frente de sua consciência.1
— George Marsden

J onathan Edwards viveu com uma paixão motriz: Soli Deo Gloria — glória
somente a Deus. Seu propósito principal em todas as coisas, seu
abrangente alvo em tudo na vida, era trazer honra e majestade ao nome de
Deus. Ele desejava exaltar a grandeza de Deus com cada fôlego que tomava e
a cada passo que dava. Cada pensamento, cada atitude, cada escolha e cada
tarefa deveriam ser para a glória de Deus.
Cada uma das setenta resoluções de Edwards estava centrada em sua
paixão suprema pela honra de Deus. Mediante essas ambiciosas afirmações,
Edwards seguiu sua paixão pela glorificação de Deus em todas as coisas. Sua
visão centrada em Deus o impulsionava em todos os aspectos da vida.
Foi o Deus majestoso e santo em seu infinito ser, cuja soberania
desconhece limites, cuja graça desconhece fronteiras, que Edwards manteve
constantemente diante de seus olhos adoradores. Foi o Deus suficiente em
si mesmo e todo-suficiente para seu povo que Edwards procurou agradar
com todas as suas forças. Deus era a meta de Edwards na vida cristã diária e
a quem ele buscava com uma determinação radical e uma santa ambição.
Entre todas as suas tarefas pastorais, Edwards permaneceu concentrado em
Deus, que é o início, o meio e o fim de todas as coisas, a causa primária e o
fim definitivo, e tudo o mais entre as duas coisas. O próprio Deus promoveu
a sua glória como seu mais elevado objetivo, e Edwards, por semelhante
modo, viveu, acima de tudo, para a glória de Deus.
Hoje, cerca de trezentos anos após a época de Edwards, há uma
desesperada necessidade do surgimento de uma nova geração, que louve e
promova a glória de nosso impressionante Deus, no cenário da história.
Contemplar essa visão que cativa nossa alma, essa visão do todo-supremo,
todo-soberano e todo-suficiente Deus, transforma as pessoas de modo a
transformar suas vidas. É isso o que aprendemos de Edwards e é o que
devemos experimentar em nossa própria vida. A nossa elevada teologia,
centrada no próprio Deus, deve ser traduzida num viver cristão diário, de
forma prática.
Que hoje Deus erga uma crescente multidão que se consuma no esforço
de ser santa, assim como Ele é santo. Que Deus conceda à sua igreja um
exército de seguidores de Cristo que seja radicalmente rendido e plenamente
devotado a Ele. Que esse remanescente justo venha em tempo oportuno, em
prol de outro Grande Avivamento, e que as “Resoluções” de Edwards sejam
as pegadas seguidas por esse remanescente.
Soli Deo Gloria
 APÊNDICE

As “Resoluções” de Jonathan
Edwards

S endo sensível ao fato de que sou incapaz de fazer qualquer coisa sem a
ajuda de Deus, humildemente rogo-Lhe, pela sua graça, que me capacite
a manter estas Resoluções até ao ponto em que elas sejam agradáveis à sua
vontade, por amor a Cristo.
Lembre-se de ler estas Resoluções uma vez por semana.

1. Resolvi que farei tudo o que considerar ser mais importante para a
glória de Deus e para o meu próprio bem, ganho e prazer, por todo o
tempo que eu viver, sem levar em conta quando, quer seja agora ou
num futuro muito distante. Resolvi fazer tudo que eu pensar ser o meu
dever, principalmente para o bem e proveito da humanidade em geral.
Resolvi fazer isso, sejam quais forem as dificuldades que eu encontre,
ainda que muitas e grandes.

2. Resolvi me esforçar continuamente para descobrir novas formas e

idéias para favorecer as coisas supracitadas.

3. Resolvi que se eu cair e me tornar insensível, de forma a negligenciar

qualquer parte destas Resoluções, arrepender-me-ei de todas as coisas
das quais puder me lembrar quando recobrar a lucidez.

4. Resolvi nunca fazer qualquer coisa, quer por meio da alma, quer por
meio do corpo, nada mais, nada menos, que não glorifique a Deus; nem
 ser, nem sujeitar-me a tal coisa, se puder evitá-la.

5. Resolvi nunca perder um momento, mas aproveitar o tempo da forma

mais vantajosa que puder.

6. Resolvi que enquanto estiver vivo, viverei com todas as minhas forças.

7. Resolvi nunca fazer qualquer coisa da qual eu devesse ter medo, caso
esteja vivendo a última hora de minha vida.

8. Resolvi agir e falar, em todas as circunstâncias, como se ninguém fosse

tão vil quanto eu, e como se tivesse cometido os mesmos pecados ou
tivesse as mesmas fraquezas e defeitos das outras pessoas. Resolvi que
deixarei que o conhecimento dos defeitos delas contribua apenas para
que eu me envergonhe de mim mesmo e me permita uma ocasião para
confessar meus próprios pecados e minha miséria a Deus.

9. Resolvi meditar bastante, em todas as ocasiões, sobre minha própria

morte e sobre circunstâncias comuns relacionadas à morte.

10. Resolvi que ao sentir dor, pensarei nas dores do martírio e do inferno.

11. Resolvi que, ao pensar em qualquer problema teológico que precise ser
esclarecido, farei imediatamente o que puder para esclarecê-lo, caso as
circunstâncias não me impeçam de fazê-lo.

12. Resolvi que se eu sentir nisso deleite, como uma gratificação para o
orgulho, para a vaidade ou para algo parecido, de imediato o eliminarei.

13. Resolvi esforçar-me por descobrir objetos apropriados de caridade e

liberalidade.

14. Resolvi jamais fazer coisa alguma motivado por vingança.

15. Resolvi jamais experimentar qualquer das menores manifestações de
ira em relação aos seres irracionais.

16. Resolvi jamais falar mal de qualquer pessoa, em qualquer grau de

intensidade, ou em qualquer caso, de forma que haja a possibilidade de
trazer-lhe desonra, a não ser que isso seja feito para bem real.

17. Resolvi que viverei do modo como desejaria ter vivido se estivesse no
meu leito de morte.

18. Resolvi viver, em todo o tempo, da forma como acredito ser melhor,
conforme os padrões de devoção que desenvolvo nos momentos em que
tenho noções mais claras sobre o evangelho e o mundo vindouro.

19. Resolvi jamais fazer qualquer coisa da qual eu deva ter medo, no caso de
não restar mais do que uma hora para eu ouvir a última trombeta.

20. Resolvi manter a mais rígida temperança no comer e beber.

21. Resolvi jamais fazer algo que se eu visse em outra pessoa, consideraria
como uma justa ocasião para desprezá-la ou pensar mal dela.

22. Resolvi esforçar-me por obter toda a felicidade possível para mim no
mundo vindouro, com todo o poder, vigor e com toda a veemência e
impetuosidade de que sou capaz ou possa ter; de todos os modos que eu
puder imaginar.

23. Resolvi que freqüentemente praticarei ações deliberadas para a glória

de Deus, as quais pareçam improváveis de serem feitas. Depois
analisarei as suas motivações iniciais, os seus desígnios e as suas
finalidades, e as considerarei como uma violação da 4a resolução, se
descobrir que elas não foram feitas para a glória de Deus.
24. Resolvi que todas as vezes que praticar uma ação visivelmente má,
analisarei a mesma até chegar a sua causa original e então me esforçarei
cuidadosamente para não repeti-la, bem como para lutar e orar, com
todas as minhas forças, contra o que a originou.

25. Resolvi examinar cuidadosa e constantemente o que é isso em mim,

que me leva a duvidar, de alguma maneira, do amor de Deus, e
direcionar todas as minhas forças para combater isso.

26. Resolvi livrar-me completamente daquilo que abate minha segurança.

27. Resolvi nunca me omitir em nada de livre vontade, a menos que essa
omissão traga glória a Deus, e examinar minhas omissões
freqüentemente.

28. Resolvi estudar as Escrituras do modo mais firme, constante e

freqüente que puder, e perceber com clareza que estou crescendo no
conhecimento delas.

29. Resolvi jamais considerar como uma oração, nem deixar passar
despercebido um pedido de oração feito de uma forma que me impeça
de esperar que Deus responda. Também não aceitarei como confissão
algo que não possa esperar que Deus aceite.

30. Resolvi esforçar-me ao máximo, a cada semana, para atingir um

patamar mais elevado no que se refere à religiosidade e ao exercício da
graça do que alcancei na semana anterior.

31. Resolvi nunca dizer coisa alguma contra alguém, exceto quando tal
coisa se achar em pleno acordo com a mais elevada dignidade cristã e
amor para com a humanidade, e em pleno acordo com o grau mais
elevado de humildade e senso de meus próprios erros e falhas, bem
 como em pleno acordo com a Regra de Ouro, de tratar os outros como
queremos ser tratados; e, sempre que disser qualquer coisa contra
alguém, resolvi examiná-la rigorosamente à luz desta resolução.

32. Resolvi ser estrita e firmemente fiel à minha confiança de que a

afirmação de Provérbios 20.6: “Mas o homem fidedigno, quem o
achará?” não pode ser cumprida nem mesmo parcialmente a meu
respeito.

33. Resolvi sempre fazer o possível para promover, manter e estabelecer a

paz, desde que isso não seja feito em detrimento de outras áreas da vida
cristã (26 de dezembro de 1722).

34. Resolvi não falar coisa alguma que não seja a pura e simples verdade.

35. Resolvi que todas as vezes que minha serenidade e tranqüilidade forem
perturbadas pelo fato de questionar se cumpri todo meu dever,
avaliarei meu questionamento e, depois, verificarei como tal problema
foi resolvido (18 de dezembro 1722).

36. Resolvi jamais falar mal de alguém, a menos que tenha um motivo
especificamente bom para isso (19 de dezembro de 1722).

37. Resolvi indagar todas as noites, quando estiver indo para a cama, em
que fui negligente, que pecado cometi e em que situações neguei a mim
mesmo; e fazer o mesmo ao final de cada semana, mês e ano (22 e 26 de
dezembro de 1722).

38. Resolvi jamais dizer qualquer coisa que seja ridícula ou motivo de
risadas, no dia do Senhor (Noite de domingo, 23 de dezembro de 1722).

39. Resolvi jamais fazer coisas cuja legitimidade eu questione e, ao mesmo

tempo, considerá-las e examiná-las mais tarde, a fim de saber se elas
 são lícitas ou não, a menos que eu já tenha questionado a legitimidade
de omití-las.

40. Resolvi indagar, todas as noites antes de ir para a cama, se agi da

melhor maneira que eu poderia ter agido em relação a comer e beber (7
de janeiro de 1723).

41. Resolvi perguntar a mim mesmo, ao final de cada dia, semana, mês e
ano, em que aspecto poderia ter me saído melhor (11 de janeiro de
1723).

42. Resolvi freqüentemente renovar a dedicação de mim mesmo a Deus, a

qual fiz em meu batismo e solenemente renovei quando fui recebido na
comunhão da igreja; e a qual refiz solenemente neste dia 12 de janeiro,
1722-23.

43. Resolvi que a partir de hoje, até que eu morra, nunca mais agirei como
se, de algum modo, pertencesse a mim mesmo, mas, como se
pertencesse inteiramente a Deus, de acordo com a disposição em mim
encontrada em 12 de janeiro de 1723, sábado.

44. Resolvi que nenhum outro objetivo que não seja religioso terá qualquer
influência sobre minhas ações, e que, em circunstância alguma,
nenhuma ação que não possua propósitos religiosos será concretizada
(12 de janeiro de 1723).

45. Resolvi nunca me permitir ter qualquer sentimento de prazer ou dor,

alegria, tristeza; nenhum grau de sentimento ou circunstância alguma
relacionada aos sentimentos, senão unicamente aquilo que sirva de
auxílio à minha fé (12 e 13 de janeiro de 1723).
46. Resolvi jamais permitir que meu pai e minha mãe tenham a menor
medida de inquietação por minha causa. Resolvi não permitir que eles
experimentem os efeitos dessa inquietação, quer seja pela menor
alteração no meu tom de voz ou por um movimento de meus olhos, e
resolvi ser especialmente cuidadoso no tocante a essas coisas, em
relação a qualquer pessoa de nossa família.

47. Resolvi esforçar-me ao máximo para rejeitar qualquer coisa que não
esteja em conformidade com um temperamento bom, universalmente
doce, benevolente, quieto, pacífico, satisfeito, afável, compassivo,
generoso, humilde, manso, modesto, submisso, amável, diligente,
trabalhador, caridoso, justo, paciente, moderado, perdoador e sincero.
E resolvi fazer, em todas as ocasiões, o que tal temperamento me leve a
fazer e analisar rigorosamente se tenho feito isso, todas as semanas
(Manhã do dia do Senhor, 5 de maio de 1723).

48. Resolvi olhar constantemente, com a maior exatidão e diligência, e o

mais rigoroso escrutínio, o estado da minha alma, de modo que eu saiba
se realmente tenho um interesse em Cristo ou não; a fim de que, ao
morrer, eu não tenha negligência alguma da qual me arrepender em
relação a esse assunto (26 de maio de 1723).

49. Resolvi que tal coisa nunca acontecerá, se eu puder evitar.

50. Resolvi que agirei da forma que julgar ser a melhor e a mais prudente
quando chegar ao mundo vindouro (5 de julho de 1723).

51. Resolvi que agirei, em todos os sentidos, como penso que desejaria ter
agido se me achasse numa situação de condenação eterna (8 de julho de
1723).
52. Freqüentemente ouço as pessoas idosas dizerem como teriam vivido, se
pudessem voltar ao início de sua vida novamente. Resolvi que viverei da
forma como desejarei ter vivido no caso de chegar a uma idade
avançada (8 de julho de 1723).

53. Resolvi que quando eu me achar na melhor e mais feliz disposição

mental, aprimorarei cada oportunidade, a fim de entregar ao Senhor
Jesus a minha alma, confiar nEle e consagrar-me inteiramente a Ele;
para que eu possa ter a certeza de minha segurança, sabendo que confio
no meu Redentor (8 de julho de 1723).

54. Sempre que eu ouvir um elogio a qualquer pessoa, sobre algo que creio
que também seria louvável em mim, resolvi que me esforçarei para
imitá-la (8 de julho de 1723).

55. Resolvi me esforçar ao máximo para agir como creio que agiria, caso já
tivesse visto a felicidade celestial e os tormentos do inferno (8 de julho
de 1723).

56. Resolvi nunca ceder, o mínimo que seja, para diminuir minha luta
contra minhas corrupções, por mais mal-sucedido que eu venha a ser.

57. Resolvi que quando tiver medo de infortúnios e adversidades,

examinarei se cumpri minha obrigação e decidirei cumpri-la, deixando
que as coisas aconteçam conforme a providência as ordenarem. Até
onde eu puder, não me preocuparei com nada além do meu dever e do
meu pecado (9 de junho e 13 de julho de 1723).

58. Resolvi não só me abster de um ar de antipatia, mau humor e raiva

enquanto converso, mas também exibir um aspecto de amor, alegria e
bondade (27 de maio e 13 de julho de 1723).
59. Resolvi que ao ter consciência das provocações que conduzam a uma
má índole e à ira, que esforçar-me-ei para sentir e agir como uma
pessoa de boa índole; sim, em tempos como esses, manifestarei uma
boa índole, embora eu pense que isso seria desvantajoso em outras
circunstâncias, bem como, imprudente em outras ocasiões (12 de maio,
11 e 13 de julho).

60. Resolvi que me sujeitarei à mais rígida análise todas as vezes em que
meus sentimentos começarem a parecer um pouco desordenados,
quando eu estiver ciente da menor preocupação interior ou da menor
irregularidade exterior (4 e 13 de julho de 1723).

61. Resolvi não ceder à desatenção, a qual percebo que deixa minha mente
à vontade e relaxada, impedindo-a de manter-se plena e
definitivamente inclinada à fé; seja qual for a desculpa que eu tenha
para essa falta de atenção — a fim de que minha mente me incline a
fazer o melhor a ser feito (21 de maio e 13 de julho de 1723).

62. Resolvi jamais fazer coisa alguma além do meu dever; e então, de
acordo com Efésios 6.6-8, fazer o que é minha obrigação, com
disposição e alegria, “como ao Senhor e não como a homens, certo de
que cada um, se fizer alguma coisa boa, receberá isso outra vez do
Senhor” (25 de junho e 13 de julho 1723).

63. Supondo que jamais tenha existido um único indivíduo no mundo que,
ao mesmo tempo, pudesse ser inerentemente um cristão completo,
com um caráter correto em todos os sentidos, que mantivesse o seu
Cristianismo sempre brilhando com verdadeiro esplendor e que
parecesse excelente e amável em todos os aspectos observáveis de seu
caráter, resolvi agir como deveria agir, se eu lutasse com todas as
minhas forças para ser esse cristão em meu tempo (14 de janeiro e 3 de
julho de 1723).
64. Resolvi que ao encontrar aqueles “gemidos inexprimíveis” dos quais o
apóstolo fala (Rm 8.26) e aquela alma consumida “por desejar
incessantemente” os juízos de Deus, a qual o salmista descreve (Sl
119.20), usarei todo o meu vigor para promovê-los e não me cansarei
de me esforçar, com sinceridade, para dar expressão aos meus desejos,
nem me cansarei de repetir tal sinceridade (23 de julho e 10 de agosto
de 1723).

65. Resolvi me exercitar nisto durante toda a minha vida, com toda a
franqueza que é possível, ou seja, em declarar meus caminhos a Deus e
abrir a minha alma a Ele: todos os meus pecados, tentações,
dificuldades, tristezas, medos, esperanças, desejos e tudo em cada
circunstância. Tal como o Dr. Manton diz em seu 27o sermão, baseado
no Salmo 119 (26 de julho e 10 de agosto, 1723).

66. Resolvi que sempre me esforçarei para manter um aspecto e um ar

benigno ao agir e falar, em todos os lugares, em qualquer tipo de
companhia, a menos que o meu dever exija o contrário.

67. Resolvi, após passar por situações aflitivas, que avaliarei em que elas
me tornaram melhor; que bem tirei delas e o que eu poderia ter
aproveitado das mesmas.

68. Resolvi confessar a mim mesmo, com franqueza, tudo o que eu achar
em mim mesmo, tanto os pecados quanto as fraquezas, e se essas coisas
estiverem relacionadas à minha religiosidade, resolvo confessar tudo a
Deus e implorar pela necessária ajuda dele. Dia 23 de julho e 10 de
agosto de 1723.

69. Resolvi sempre fazer tudo aquilo que eu certamente desejaria ter feito,
quando eu vir isto sendo feito por outras pessoas (11 de agosto de
 1723).

70. Que haja algo de benevolente em tudo o que eu falar (17 de agosto,
1723).
 NOTAS

PREFÁCIO
1. VAUGHN, David. A Divine Light: The Spiritual Leadership of Jonathan
Edwards. Nashville: Cumberland House, 2007. p.156.

CAPÍTULO 1
1. LLOYD-JONES, D. Martyn. Os Puritanos, Suas Origens e Seus Sucessores.
São Paulo, SP: PES, 1993.
2. GERSTNER, John. Jonathan Edwards: A Mini-Theology. Morgan, Pa.: Soli
Deo Gloria, 1987, 1996. p.13.
3. BEEKE, Joel R.; Pederson, Randall J.. Meet the Puritans. Grand Rapids:
Reformation Heritage Books, 2006. p. 204.
4. GERSTNER, John. Jonathan Edwards: A Mini-Theology. Morgan, Pa.: Soli
Deo Gloria, 1987, 1996. p.13.
5. MARSDEN, George. Jonathan Edwards: A Life. New Haven,
Conn./London: Yale University Press, 2003. p.1.
6. WARFIELD, Benjamin B. The Works of Benjamin B. Warfield. Grand
Rapids: Baker, 1991. p. 9:515.
7. KUIPER, B. K. The Church in History. Grand Rapids: Eardmans, 1951. p.
419.
8. NOLL, Mark . “Jonathan Edwards” in Evangelical Dictionary of Theology.
Elwell, Walter A. (Ed.). Grand Rapids: Baker, 1984. p.366.
9. NICHOLS, Stephen J. “Jonathan Edwards: His Life and Legacy” in A God-
Entranced Vision of All Things: The Legacy of Jonathan Edwards. Piper
John; Taylor, Justin (Eds.). Wheaton, Ill.: Crossway, 2004. p. 43.
10. NOLL, Mark . “Jonathan Edwards” in Evangelical Dictionary of
Theology. Elwell, Walter A. (Ed.). Grand Rapids: Baker, 1984. p.366.
11. DANIEL, Curt. The History and Theology of Calvinism. Dallas, TX:
Scholarly Reprints, 1993. p. 99.
12. MARSDEN, George. Jonathan Edwards: A Life. New Haven,
Conn./London: Yale University Press, 2003. p.1.
13. SPROUL, R. C.. Book jacket. The Freedom of the Will. Morgan, Pa.: Soli
Deo Gloria, 1996.
14. RAMSEY, Paul. “Editor’s Introduction” in Edwards, Jonathan. Freedom
of the Will. New Haven, Conn./London: Yale University Press, 1957, 1985.
p. 2.
15. Para informações adicionais, veja Dodds, Elisabeth D. Marriage to a
Difficult Man: The Uncommon Union of Jonathan and Sarah Edwards.
Philadelphia: Westminster Press, 1976. p. 202-214.
16. HOUGHTON, S. M.. Sketches from Church History. Edinburgh: Banner
of Truth Trust, 1980, 2001. p.182.
17. PEARSE, Meic. The Age of Reason: From the Wars of Religion to the
French Revolution. Grand Rapids: Baker, 2006. p. 342.
18. STOUT, Harry S. apud Nichols, Stephen J.. Jonathan Edwards: A Guided
Tour of His Life and Thought. Phillipsburg, N. J.: P&R, 2001. p. 17.
19. LLOYD-JONES, D. Martyn. Os Puritanos, Suas Origens e Seus
Sucessores. São Paulo, SP: PES, 1993.
20. Ibid.
21. Ibid.
22. VAUGHN, David. A Divine Light: The Spiritual Leadership of Jonathan
Edwards. Nashville: Cumberland House, 2007. p. 144.
23. NICHOLS, Stephen J.. “Jonathan Edwards: His Life and Legacy” in A
God-Entranced Vision of All Things: The Legacy of Jonathan Edwards. Piper
John; Taylor, Justin (Eds.). Wheaton, Ill.: Crossway, 2004. p. 30.
24. CLAGHORN, George S.. “Introduction” in The Works of Jonathan
Edwards. V. 16. “Letters and Personal Writings”. New Haven, Conn.: Yale
University Press, 1998. p 744.
25. Ibid.
26. EDWARDS, Jonathan. “Personal Narrative” apud Murray, Iain.
Jonathan Edwards: A New Biography. Edinburgh: Banner of Truth Trust,
1987. p. 35-36.
27. Ibid.
28. EDWARDS, Jonathan. Apud Larsen, Dale; Larsen, Sandy. Jonathan
Edwards: Renewed Heart. Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 2002. p. 8.
29. NICHOLS, Stephen J.. Jonathan Edwards’ Resolutions and Advice to
Young Converts. Phillipsburg, N. J.: P&R, 2001. p. 5.
30. MARSDEN, George. “Biography” in The Cambridge Companion to
Jonathan Edwards. Stein, Stephen J. (Ed.). Cambridge/New York:
Cambridge University Press, 2007. p. 25.
31. PACKER, J. I.. “The Glory of God in the Reviving of Religion” in A God-
Entranced Vision of All Things: The Legacy of Jonathan Edwards. PIPER,
John; TAYLOR, Justin (Eds.). Wheaton, IL: Crossway, 2004. p. 84.
32. Ibid.
33. LANE, Tony. A Concise History of Christian Thought. Grand Rapids:
Baker, 2006. p. 188.
34. OLSON, Roger E. História da Teologia Cristã. São Paulo, SP: Editora
Vida, 2000.
35. Ibid.
36. MARSDEN, George. Jonathan Edwards: A Life. New Haven,
Conn./London: Yale University Press, 2003. p. 40.
37. KUIPER, B. K. The Church in History. Grand Rapids: Eardmans, 1951.
p.420.
38. HOLMES, Stephen R. “A Mind on Fire” in Christian History. Issue 77,
2003 apud Nichols, Stephen J.
39. EDWARDS, Jonathan. “A Faithful Narrative of the Surprising Work of
God” in The Works of Jonathan Edwards. V. 4: The Great Awakening. Goen,
C. C. (Ed.). New Haven, Conn.: Yale University Press, 1972. p. 151.
40. KUIPER, B. K. The Church in History. Grand Rapids: Eardmans, 1951. p.
420.
41. SHELLEY, Bruce L.. “The Great Awakening” in The New International
Dictionary of the Christian Church. Douglas, J. D. (Ed.). Grand Rapids:
Zondervan, 1974, 1978. p. 429.
42. MARSDEN, George. Jonathan Edwards: A Life. New Haven,
Conn./London: Yale University Press, 2003. p. 222.
43. EDWARDS, Jonathan. “The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit
of God” in The Woks of Jonathan Edwards. V. 4. London: Yale University
Press. p. 54
44. STORMS, Samuel. Signs of the Spirit: An Interpretation of Jonathan
Edwards’ Religious Affections. Wheaton, Ill.: Crossway 2007. p. 21.
45. BEEKE, Joel R. ; Pederson, Randall J.. Meet the Puritans. Grand Rapids,
MI: Reformation Heritage Books, 2006. p. 226.
46. NICHOLS, Stephen J.. Jonathan Edwards: A Guided Tour of His Life and
Thought. Phillipsburg, N. J.: P&R, 2001. p.580.
47. MARSDEN, George. “Biography” in The Cambridge Companion to
Jonathan Edwards. Stein, Stephen J. (Ed.). Cambridge/New York:
Cambridge University Press, 2007. p.33.
48. Ibid.
49. NICHOLS, Stephen J.. Jonathan Edwards: A Guided Tour of His Life and
Thought. Phillipsburg, N. J.: P&R, 2001. p. 60.
50. DEVER, Mark in “How Jonathan Edwards Got Fired, and Why It’s
Important for us Today” in Nichols, Stephen J.. in A God-Entranced Vision
of All Things: The Legacy of Jonathan Edwards. Piper, John; Taylor, Justin
(Eds.). Wheaton, Ill.: Crossway, 2004. p. 133.
51. EDWARDS, Jonhathan apud Nichols, Stephen J.. Jonathan Edwards: A
Guided Tour of His Life and Thought. Phillipsburg, N. J.: P&R, 2001. p.61.
52. DEVER, Mark in “How Jonathan Edwards Got Fired, and Why It’s
Important for us Today” in Nichols, Stephen J.. in A God-Entranced Vision
of All Things: The Legacy of Jonathan Edwards. Piper, John; Taylor, Justin
(Eds.). Wheaton, Ill.: Crossway, 2004. p. 129.
53. BEEKE, Joel R.; Pederson, Randall J.. Meet the Puritans. Grand Rapids:
Reformation Heritage Books, 2006. p.203.
54. EDWARDS, Jonathan apud Dodds, Elisabeth D.. Marriage to a Difficult
Man: The Uncommon Union of Jonathan and Sarah Edwards. Philadelphia:
Westminster Press, 1976. p.160.
55. DWIGHT, Sereno E.. “Memoir” in Edwards, Jonathan. The Works of
Jonathan Edwards. V. 1. Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1974. p. 178.
56. NOLL, Mark . “Jonathan Edwards” in Evangelical Dictionary of
Theology. Elwell, Walter A. (Ed.). Grand Rapids: Baker, 1984. p. 366.
57. PIPER, John. A Paixão de Deus por sua Glória: Vivendo a Visão de
Jonathan Edwards. São Paulo, SP: Editora Cultura Cristã, 2008.

CAPÍTULO 2
1. PIPER, John. A Paixão de Deus por sua Glória: Vivendo a visão de
Jonathan Edwards. São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2008. p. 52.
2. DWIGHT, Sereno E.. “Memoir” in EDWARDS, Jonathan. The Works of
Jonathan Edwards. V. 1. Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1974. p. xi.
3. Ibid.
4. CLAGHORN, George S.. “Introduction” in The Works of Jonathan
Edwards. V. 16. “Letters and Personal Writings”. New Haven, Conn.: Yale
University Press, 1998. p. 741.
5. Ibid.
6. LESSER, M. X.. Reading Jonathan Edwards: An Annotated Bibliography in
Three Parts, 1729-2005. Grand Rapids/Cambridge: Eerdmans, 2008. p. 245.
7. NICHOLS, Stephen J.. Jonathan Edwards’ Resolutions and Advice to
Young Converts. Phillipsburg, N. J.: P&R, 2001. p. 5.
8. EDWARDS, Jonathan. The Works of Jonathan Edwards. V. 14, Sermons
and discourses, 1723-1729. Minkema, Kenneth P. (Ed.). New Haven, Conn.:
Yale University Press, 1997. p. 60-66.
9. EDWARDS, Jonathan. “Diary” in The Woks of Jonathan Edwards.
London: Yale University Press. V. 16. p. 759.
10. DWIGHT, Sereno E.. “Memoir” in EDWARDS, Jonathan. The Works of
Jonathan Edwards. V. 1. Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1974. p. xxiv.
11. STORMS, Samuel. Signs of the Spirit: An Interpretation of Jonathan
Edwards’ Religious Affections. Wheaton, Ill.: Crossway 2007. 217.
12. NICHOLS, Stephen J.. Jonathan Edwards’ Resolutions and Advice to
Young Converts. Phillipsburg, N. J.: P&R, 2001. p. 11.
13. Ibid.
14. MURRAY, Iain. Jonathan Edwards: A New Biography. Edinburgh:
Banner of Truth Trust, 1987. p. 42.
15. MINKEMA, Kenneth P.. “Personal Writings” in The Cambridge
Companion to Jonathan Edwards. Stein, Stephen J. (Ed.). Cambridge/New
York: Cambridge University Press, 2007. p. 40.
16. CLAGHORN, George S.. “Introduction” in The Works of Jonathan
Edwards. V. 16. “Letters and Personal Writings”. New Haven, Conn.: Yale
University Press, 1998. p. 741.
17. Ibid. p. 742.
18. As virtudes de Benjamim Franklin estão listadas em sua autobiografia.
Essa obra foi originalmente publicada em Paris como Memoires De La Vie
Privee, um ano após a morte de Franklin. Foi publicada dois anos depois, em
inglês, como The Private Life of the Late Benjamin Franklin, LL.D (1793).
Hoje é conhecida como The Autobiography of Benjamin Franklin e no Brasil,
como A Autobiografia de Benjamin Franklin.
19. FRANKLIN, Benjamin. A Autobiografia de Benjamin Franklin. Coleção
Clássicos da Democracia. São Paulo: Editora Ibrasa, 1963.
20. CLAGHORN, George S.. “Introduction” in The Works of Jonathan
Edwards. V. 16. “Letters and Personal Writings”. New Haven, Conn.: Yale
University Press, 1998. p. 743.
21. Ibid. 742-743.
22. MINKEMA, Kenneth P.. “Personal Writings” in The Cambridge
Companion to Jonathan Edwards. Stein, Stephen J. (Ed.). Cambridge/New
York: Cambridge University Press, 2007. p. 40.
23. Ibid.
24. CLAGHORN, George S.. “Introduction” in The Works of Jonathan
Edwards. V. 16. “Letters and Personal Writings”. New Haven, Conn.: Yale
University Press, 1998. p. 741.
25. MINKEMA, Kenneth P.. “Personal Writings” in The Cambridge
Companion to Jonathan Edwards. Stein, Stephen J. (Ed.). Cambridge/New
York: Cambridge University Press, 2007. p. 40.
26. MARSDEN, George. Jonathan Edwards: A Life. New Haven,
Conn./London: Yale University Press, 2003. p. 50.
27. CLAGHORN, George S.. “Introduction” in The Works of Jonathan
Edwards. V. 16. “Letters and Personal Writings”. New Haven, Conn.: Yale
University Press, 1998. p, 743.
28. NICHOLS, Stephen J.. Jonathan Edwards’ Resolutions and Advice to
Young Converts. Phillipsburg, N. J.: P&R, 2001. p. 5.
29. MURRAY, Iain. Jonathan Edwards: A New Biography. Edinburgh:
Banner of Truth Trust, 1987. p. 42.
30. GURA, Philip F.. Jonathan Edwards: America’s Evangelical. New York:
Hill and Wang, 2005. p. 31.
31. CLAGHORN, George S.. “Introduction” in The Works of Jonathan
Edwards. V. 16. “Letters and Personal Writings”. New Haven, Conn.: Yale
University Press, 1998. p. 741.
32. Ibid.
33. Ibid.
34. NICHOLS, Stephen J.. Jonathan Edwards’ Resolutions and Advice to
Young Converts. Phillipsburg, N. J.: P&R, 2001. p. 5.
35. SCHAFER, Thomas A.. “Editor’s Introduction” in The Works of Jonathan
Edwards. V. 13. The Miscellanies (Entry Nos. 1-z, aa-zz, 1-500). New Haven,
Conn.: Yale University Press, 1996. p. 39.
36. Ibid.
37. GONZALEZ, Justo L. Uma História Ilustrada do Cristianismo. V. 3. Da
Reforma Protestante ao Século XX. São Paulo: Cultura Cristã, 2004.
38. NOLL, Mark. “Jonathan Edwards, Moral Philosophy and the
Secularization of American Christian Thought” in Reformed Journal, 33.
February 1983. p. 26.
39. PACKER, J. I. “The Glory of God in the Reviving of Religion” in A God-
Entranced Vision of All Things: The Legacy of Jonathan Edwards. PIPER,
John; TAYLOR, Justin (Eds.). Wheaton, IL: Crossway, 2004. p. 86.
40. MORRIS, William S.. The Young Jonathan Edwards: A Reconstruction.
Eugene, Ore.: Wipf & Stock, 2005. p. 44.
41. “The Shorter Catecism” in The Westminster Confession of Faith.
Atlanta: Committee for Christian Education & Publicaion, 1990. p. 3
42. Ibid.
43. MORRIS, William S.. The Young Jonathan Edwards: A Reconstruction.
Eugene, Ore.: Wipf & Stock, 2005. p. 44.
44. Ibid. 45.
45. MINKEMA, Kenneth P.. “Personal Writings” in The Cambridge
Companion to Jonathan Edwards. Stein, Stephen J. (Ed.). Cambridge/New
York: Cambridge University Press, 2007. p. 40.
46. Ibid.
47. CLAGHORN, George S.. “Introduction” in The Works of Jonathan
Edwards. V. 16. “Letters and Personal Writings”. New Haven, Conn.: Yale
University Press, 1998. p. 744.
48. MURRAY, Iain. Jonathan Edwards: A New Biography. Edinburgh:
Banner of Truth Trust, 1987.
49. CLAGHORN, George S.. “Introduction” in The Works of Jonathan
Edwards. V. 16. “Letters and Personal Writings”. New Haven, Conn.: Yale
University Press, 1998. p. 743.
50. NICHOLS, Stephen J.. Jonathan Edwards: A Guided Tour of His Life and
Thought. Phillipsburg, N. J.: P&R, 2001. p.39.
51. CLAGHORN, George S.. “Introduction” in The Works of Jonathan
Edwards. V. 16. “Letters and Personal Writings”. New Haven, Conn.: Yale
University Press, 1998. p. 743.
52. NICHOLS, Stephen J.. Jonathan Edwards: A Guided Tour of His Life and
Thought. Phillipsburg, N. J.: P&R, 2001. p.39.
53. EDWARDS, Jonathan. “Diary” in The Works of Jonathan Edwards. V.
16. New Haven, Conn.: Yale University Press, 1972. p. 759.
54. Ibid. p. 765.
55. NICHOLS, Stephen J.. Jonathan Edwards: A Guided Tour of His Life and
Thought. Phillipsburg, N. J.: P&R, 2001. p.39.
56. MURRAY, Iain. Jonathan Edwards: A New Biography. Edinburgh:
Banner of Truth Trust, 1987. p. 42.
57. Ibid. p. 50.
58. STORMS, Samuel. Signs of the Spirit: An Interpretation of Jonathan
Edwards’ Religious Affections. Wheaton, Ill.: Crossway 2007. p. 155.
CAPÍTULO 3
1. DEWITT, John. “Jonathan Edwards: A Study” in Biblical and Theological
Studies. Birmingham, Ala.: Solid Ground Christian Books, 1912, 2003. p.
126.
2. DANIEL, Curt. The History and Theology of Calvinism. Dallas, TX:
Scholarly Reprints, 1993. p. 99.
3. DWIGHT, Sereno E.. “Memoir” in EDWARDS, Jonathan. The Works of
Jonathan Edwards. V. 1. Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1974. p. xx.
4. NICHOLS, Stephen J.. Jonathan Edwards’ Resolutions and Advice to
Young Converts. Phillipsburg, N. J.: P&R, 2001. p. 10.
5. Essa verdade sobre a fraqueza do crente é ensinada em várias passagens:
João 15.5, Romanos 7.15-23; 2 Coríntios 3.5a, 12.9-10 e Gálatas 3.3; 5.17.
6. DWIGHT, Sereno E.. “Memoir” in EDWARDS, Jonathan. The Works of
Jonathan Edwards. V. 1. Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1974. p. xx.
7. EDWARDS, Jonathan. “Diary” in The Works of Jonathan Edwards. V. 16.
Letters and Personal Writings. Claghorn, George S. (Ed.). New Haven,
Conn.: Yale University Press, 1998. p. 760.
8. Ibid. p. 761.
9. Ibid. p. 764-765.
10. Ibid. p. 767.
11. A verdade de que o crente deve rogar a Deus para capacitá-lo a cumprir
os deveres da vida cristã é ensinada em Efésios 1.18-23, 3.20-21 e em
Colossenses 1.9-11.
12. Essa verdade da suficiência do poder de Deus, capacitando o crente a
viver a vida cristã de uma maneira que agrada a Deus é ensinada em João
15.4-5; Atos 1.8, 1 Coríntios 12.6, 15.10; 2 Coríntios 2.14, 3.5, 12.9-10;
Efésios 3.20-21, 5.18; Filipenses 1.6, 2.13 e Colossenses 1.29.
13. CLAGHORN, George S.. “Introduction” in EDWARDS, Jonathan. The
Works of Jonathan Edwards. Vl. 16. “Letters and Personal Writings”. New
Haven, Conn.: Yale University Press, 1998. p. 741.
14. NICHOLS, Stephen J.. Jonathan Edwards: A Guided Tour of His Life and
Thought. Phillipsburg, N. J.: P&R, 2001. p. 38.
15. DWIGHT, Sereno E.. “Memoir” in EDWARDS, Jonathan. The Works of
Jonathan Edwards. V. 1. Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1974. p. xx.
16. EDWARDS, Jonathan. “Diary” in The Works of Jonathan Edwards. V.
16: Letters and Personal Writings. Claghorn, George S. (Ed.). New Haven,
Conn.: Yale University Press, 1998. p. 760.
17. Ibid. p. 764.
18. MORRIS, William S.. The Young Jonathan Edwards: A Reconstruction.
Eugene, Ore.: Wipf & Stock, 2005. p. 44.
19. Essa verdade fundamental é ensinada nas Escrituras em vários lugares:
Salmos 40.8, Mateus 6.10, 26.39-42; Lucas 22.42; João 4.34, 5.30, 6.38;
Atos 21.14; Romanos 12.1-2 e Colossenses 1.9.
20. STORMS, Samuel. Signs of the Spirit: An Interpretation of Jonathan
Edwards’ Religious Affections. Wheaton, Ill.: Crossway 2007. p. 182.
21. MARSDEN, George. Jonathan Edwards: A Life. New Haven,
Conn./London: Yale University Press, 2003. p. 53.
22. EDWARDS, Jonathan. “Diary” in The Works of Jonathan Edwards. V.
16: Letters and Personal Writings. Claghorn, George S. (Ed.). New Haven,
Conn.: Yale University Press, 1998. p. 762.
23. Ibid.
24. VAUGHN, David. A Divine Light: The Spiritual Leadership of Jonathan
Edwards. Nashville: Cumberland House, 2007. p. 32.
25. Essa ênfase na busca da glória de Cristo em todas as coisas é asseverada
em toda a Escritura: Mateus 17.5; João 5.23, 13.31-32; Romanos 1.4-5; 1
Coríntios 15.28, Filipenses 2.9-11 e Colossenses 1.18.
26. NICHOLS, Stephen J.. Jonathan Edwards: A Guided Tour of His Life and
Thought. Phillipsburg, N. J.: P&R, 2001. p. 156.
27. NICHOLS, Stephen J.. Jonathan Edwards’ Resolutions and Advice to
Young Converts. Phillipsburg, N. J.: P&R, 2001. p. 10.
28. EDWARDS, Jonathan. “Diary” in The Works of Jonathan Edwards. V.
16. Letters and Personal Writings. Claghorn, George S. (Ed.). New Haven,
Conn.: Yale University Press, 1998. p. 729.
29. Ibid. p. 760.
30. Ibid. p. 761.
31. EDWARDS, Jonathan. “Personal Narrative” in The Works of Jonathan
Edwards. V. 16. Letters and Personal Writings. Claghorn, George S. (Ed.).
New Haven, Conn.: Yale University Press, 1998. p. 800.
32. CLAGHORN, George S.. “Introduction” in EDWARDS, Jonathan. The
Works of Jonathan Edwards. V. 16. “Letters and Personal Writings”. New
Haven, Conn.: Yale University Press, 1998. p. 741.
33. Ibid. p.
34. DANIEL, Curt. The History and Theology of Calvinism. Dallas, TX:
Scholarly Reprints, 1993. p. 99.
35. Esse princípio de auto-análise para o crente é ensinado nas seguintes
passagens: Salmos 17.3, 26.2, 139.23-24; Provérbios 4.23; 1 Coríntios
11.28; 2 Coríntios 13.5 e Gálatas 6.4.
36. NICHOLS, Stephen J.. Jonathan Edwards’ Resolutions and Advice to
Young Converts. Phillipsburg, N. J.: P&R, 2001. p. 11.
37. Gerstner, John H. The Rational Biblical Theology of Jonathan Edwards.
V. 1. Powhatan, Va.: Berea Publications, 1991. p. 13.
38. EDWARDS, Jonathan. “Diary” in The Works of Jonathan Edwards. V.
16. Letters and Personal Writings. Claghorn, George S. (Ed.). New Haven,
Conn.: Yale University Press, 1998. p. 760.
39. Ibid. p. 772.

CAPÍTULO 4
1. BOICE, James Montgomery; Ryken, Philip Graham. The Doctrines of
Grace: Rediscovering the Evangelical Gospel. Wheaton, IL: Crossway Books,
2002. p. 49.
2. EDWARDS, Jonathan. “Dissertation on the End for Which God Created
the World” in The Works of Jonathan Edwards. V. 1. Edinburgh: Banner of
Truth Trust, 1834, 1979. p. 119.
3. EDWARDS, Jonathan. “Personal Narrative” in The Works of Jonathan
Edwards. V. 16. Letters and Personal Writings. Claghorn, George S. (Ed.).
New Haven, Conn.: Yale University Press, 1998. p. 795.
4. GURA, Philip F.. Jonathan Edwards: America’s Evangelical. New York: Hill
and Wang, 2005. p. 31.
5. The New Shorter Oxford English Dictionary. Oxford/New York: Oxford
University Press, 1933, 1993. V. 2. p. 2563-2564.
6. CLAGHORN, George S.. “Introduction” in The Works of Jonathan
Edwards. V. 16. “Letters and Personal Writings”. New Haven, Conn.: Yale
University Press, 1998. p. 741.
7. DWIGHT, Sereno E.. “Memoir” in EDWARDS, Jonathan. The Works of
Jonathan Edwards. V. 1. Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1974. p. xi.
8. Ibid. p. xxiii.
9. VAUGHN, David. A Divine Light: The Spiritual Leadership of Jonathan
Edwards. Nashville: Cumberland House, 2007. p. 203.
10. DWIGHT, Sereno E.. “Memoir” in EDWARDS, Jonathan. The Works of
Jonathan Edwards. V. 1. Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1974. p. xxiii.
11. EDWARDS, Jonathan. “Diary” in The Works of Jonathan Edwards. V.
16. Letters and Personal Writings. Claghorn, George S. (Ed.). New Haven,
Conn.: Yale University Press, 1998. p. 763.
12. Ibid.
13. HOLMES, Stephen R.. God of Grace and God of Glory: An Account of the
Theology of Jonathan Edwards. Grand Rapids: Eerdmans, 2000, 2001. p. 12.
14. EDWARDS, Jonathan. “Diary” in The Works of Jonathan Edwards. V.
16. Letters and Personal Writings. Claghorn, George S. (Ed.). New Haven,
Conn.: Yale University Press, 1998. p. 770.
15. Ibid. p. 775-776.
16. Ibid. p. 778.

CAPÍTULO 5
1. VAUGHN, David. A Divine Light: The Spiritual Leadership of Jonathan
Edwards. Nashville: Cumberland House, 2007. p. 153.
2. MARSDEN, George. Jonathan Edwards: A Life. New Haven,
Conn./London: Yale University Press, 2003. p. 45.
3. MURRAY, Iain. Jonathan Edwards: A New Biography. Edinburgh: Banner
of Truth Trust, 1987. p. 41.
4. Ibid. p. 42.
5. Ibid.
6. MARSDEN, George. Jonathan Edwards: A Life. New Haven,
Conn./London: Yale University Press, 2003. p. 45.
7. Ibid.
8. EDWARDS, Jonathan. “Personal Narrative” in The Works of Jonathan
Edwards. V. 16. Letters and Personal Writings. Claghorn, George S. (Ed.).
New Haven, Conn.: Yale University Press, 1998. p. 796.
9. Ibid.
10. Ibid.
11. EDWARDS, Jonathan. “Diary” in The Works of Jonathan Edwards. V.
16. Letters and Personal Writings. Claghorn, George S. (Ed.). New Haven,
Conn.: Yale University Press, 1998. p. 769.
12. Ibid. p. 761.
13. Ibid. p. 765.
14. Ibid. p. 767.
15. EDWARDS, Jonathan. “Personal Narrative” in The Works of Jonathan
Edwards. V. 16. Letters and Personal Writings. Claghorn George S. (Ed.).
New Haven, Conn.: Yale University Press, 1998. p. 803.
16. Ibid. p. 802.
17. Ibid. p. 803.
18. EDWARDS, Jonathan. “Diary” in The Works of Jonathan Edwards. V.
16. Letters and Personal Writings. Claghorn, George S. (Ed.). New Haven,
Conn.: Yale University Press, 1998. p. 766.
19. Ibid.
20. Ibid. 777.
21. Ibid. 764.
22. MARSDEN, George. Jonathan Edwards: A Life. New Haven,
Conn./London: Yale University Press, 2003. p. 56.
23. EDWARDS, Jonathan. “Diary” in The Works of Jonathan Edwards. V.
16. Letters and Personal Writings. Claghorn, George S. (Ed.). New Haven,
Conn.: Yale University Press, 1998. p. 776.
24. Ibid. p. 775.
25. Ibid. p. 761.
26. Ibid. p. 778.
27. EDWARDS, Jonathan. “Personal Narrative” in The Works of Jonathan
Edwards. V. 16. Letters and Personal Writings. Claghorn, George S. (Ed.).
New Haven, Conn.: Yale University Press, 1998. p. 802.

CAPÍTULO 6
1. MARSDEN, George. Jonathan Edwards: A Life. New Haven,
Conn./London: Yale University Press, 2003. p. 490.
2. WHITNEY, Donald S.. “Pursuing a Passion for God Through Spiritual
Disciplines: Learning from Jonathan Edwards” in A God-Entranced Vision
of All Things: The Legacy of Jonathan Edwards. Piper, John; Taylor, Justin
(Eds.). Wheaton, Ill.: Crossway, 2004. p. 123-124.
3. MARSDEN, George. Jonathan Edwards: A Life. New Haven,
Conn./London: Yale University Press, 2003. p. 51.
4. EDWARDS, Jonathan. “Diary” in The Works of Jonathan Edwards. V. 16.
Letters and Personal Writings. Claghorn, George S. (Ed.). New Haven,
Conn.: Yale University Press, 1998. p. 783.
5. Ibid. p. 761.
6. Ibid. p. 780.
7. Ibid. p. 784.
8. Ibid. p. 774.
9. Ibid. p. 761.
10. Ibid. p. 769.
11. STEIN, Stephen J.. “Introduction” in EDWARDS, Jonhathan. The Works
of Jonathan Edwards. V. 5. Apocalyptic Writings. New Haven, Conn.: Yale
University press, 1977. p. 1.
12. GERSTNER, John H. The Rational Biblical Theology of Jonathan
Edwards. V. 1. Powhatan, Va.: Berea Publications, 1991. p. 484.
13. Ibid.
14. EDWARDS, Jonathan. The Works of Jonathan Edwards. V. 9. A History
of the Work of Redemption. Wilson, John F. (Ed.). New Haven, Conn.: Yale
University Press, 1989. p. 494-495.
15. EDWARDS, Jonathan. “Diary” in The Works of Jonathan Edwards. V.
16. Letters and Personal Writings. Claghorn, George S. (Ed.). New Haven,
Conn.: Yale University Press, 1998. p. 768.

CAPÍTULO 7
1. PIPER, John. A Paixão de Deus por sua Glória: Vivendo a visão de
Jonathan Edwards. São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2008.
2. CLAGHORN, George S.. “Introduction” in EDWARDS, Jonathan. The
Works of Jonathan Edwards. V. 16. “Letters and Personal Writings”.
Claghorn, George S. (Ed.). New Haven, Conn.: Yale University Press, 1998. p.
741.
3. Ibid.
4. EDWARDS, Jonathan. “Personal Narrative” in The Works of Jonathan
Edwards. V. 16. Letters and Personal Writings. Claghorn, George S. (Ed.).
New Haven, Conn.: Yale University Press, 1998. p. 792.
5. GURA, Philip F.. Jonathan Edwards: America’s Evangelical. New York: Hill
and Wang, 2005. p. 33.
6. Ibid. p. 35.
7. MARSDEN, George. Jonathan Edwards: A Life. New Haven,
Conn./London: Yale University Press, 2003. p.53.
8. EDWARDS, Jonathan. “Diary” in The Works of Jonathan Edwards. V. 16.
Letters and Personal Writings. Claghorn, George S. (Ed.). New Haven,
Conn.: Yale University Press, 1998. p. 764.
9. Ibid. p. 767.
10. MARSDEN, George. Jonathan Edwards: A Life. New Haven,
Conn./London: Yale University Press, 2003. p. 251.
11. Ibid. p. 51.
12. PIPER, John. A Paixão de Deus por sua Glória: Vivendo a visão de
Jonathan Edwards. São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2008.
13. EDWARDS, Jonathan. “Diary” in The Works of Jonathan Edwards. V.
16. Letters and Personal Writings. Claghorn, George S. (Ed.). New Haven,
Conn.: Yale University Press, 1998. p. 784-785.
14. Ibid. p. 785.
15. Ibid. p. 772.
16. Ibid. p. 786.
17. Ibid. p. 761.
18. Ibid. p. 763.
19. Ibid. p. 789.
20. MARSDEN, George. Jonathan Edwards: A Life. New Haven,
Conn./London: Yale University Press, 2003. p. 133.
21. PIPER, John. A Paixão de Deus por sua Glória: Vivendo a visão de
Jonathan Edwards. São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2008.
22. WHITNEY, Donald S.. “Pursuing a Passion for God through Spiritual
Disciplines: Learning from Jonathan Edwards” in A God-Entranced Vision
of All Things: The Legacy of Jonathan Edwards. PIPER, John; TAYLOR,
Justin (Eds.). Wheaton, Ill.: Crossway, 2004. p. 110.
23. HAYKIN, Michael A. G.. A Sweet Flame: Piety in the Letters of Jonathan
Edwards. Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 2007. p. 5.
24. Ibid. p. 7.
25. HOPKINS, Samuel. “The Life and Character of the Late Reverend Mr.
Jonathan Edwards” in Jonathan Edwards: A Profile. Levin, David (Ed.). New
York: Hill and Wang, 1969. p. 40-41.
26. HAYKIN, Michael A. G.. A Sweet Flame: Piety in the Letters of Jonathan
Edwards. Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 2007. p. 4.
27. EDWARDS, Jonathan. “Diary” in The Works of Jonathan Edwards. V.
16. Letters and Personal Writings. Claghorn, George S. (Ed.). New Haven,
Conn.: Yale University Press, 1998. p. 785-786.
28. Ibid. p. 779.
29. Ibid. p. 801.
30. Ibid. p. 797.
31. Ibid. p. 779.
32. Ibid. p. 780.
33. HOPKINS, Samuel. “The Life and Character of the Late Reverend Mr.
Jonathan Edwards” in Jonathan Edwards: A Profile. Levin, David (Ed.). New
York: Hill and Wang, 1969. p. 39.
34. HAYKIN, Michael A. G.. A Sweet Flame: Piety in the Letters of Jonathan
Edwards. Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 2007. p. 6.
35. WHITNEY, Donald S.. “Pursuing a Passion for God through Spiritual
Disciplines: Learning from Jonathan Edwards” in A God-Entranced Vision
of All Things: The Legacy of Jonathan Edwards. PIPER, John; TAYLOR,
Justin (Eds.). Wheaton, Ill.: Crossway, 2004. p. 113.
36. Ibid.
37. HAYKIN, Michael A. G.. A Sweet Flame: Piety in the Letters of Jonathan
Edwards. Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 2007. p. 6.
38. EDWARDS, Jonathan. “Diary” in The Works of Jonathan Edwards. V.
16. Letters and Personal Writings. Claghorn, George S. (Ed.). New Haven,
Conn.: Yale University Press, 1998. p. 797.
39. Ibid. p. 789.
40. WHITNEY, Donald S.. “Pursuing a Passion for God through Spiritual
Disciplines: Learning from Jonathan Edwards” in A God-Entranced Vision
of All Things: The Legacy of Jonathan Edwards. PIPER, John; TAYLOR,
Justin (Eds.). Wheaton, Ill.: Crossway, 2004. p. 115.
41. Ibid. p. 114.
42. EDWARDS, Jonathan. “Diary” in The Works of Jonathan Edwards. V.
16. Letters and Personal Writings. Claghorn, George S. (Ed.). New Haven,
Conn.: Yale University Press, 1998. p. 769.
43. “A Resolução da Quarta-feira” foi o apelido que Edwards deu à resolução
16. Veja capítulo 8.
44. Ibid. p. 770-771.
45. WHITNEY, Donald S.. “Pursuing a Passion for God through Spiritual
Disciplines: Learning from Jonathan Edwards” in A God-Entranced Vision
of All Things: The Legacy of Jonathan Edwards. PIPER, John; TAYLOR,
Justin (Eds.). Wheaton, Ill.: Crossway, 2004. p. 115-116.
46. EDWARDS, Jonathan. “Diary” in The Works of Jonathan Edwards. V.
16. Letters and Personal Writings. Claghorn, George S. (Ed.). New Haven,
Conn.: Yale University Press, 1998. p. 769.
47. Ibid. p. 759.
48. Ibid. p. 760.
49. Ibid.
50. Ibid. p. 759.
51. Ibid. p. 760.

CAPÍTULO 8
1. SPROUL, R. C.. “Foreword” in Altogether Lovely: Jonathan Edwards on
the Glory and Excellency of Jesus Crist. Morgan, Pa: Soli Deo Gloria, 1997.
p. v.
2. MARSDEN, George. Jonathan Edwards: A Life. New Haven,
Conn./London: Yale University Press, 2003. p. 37.
3. PACKER, J. I.. “The Glory of God in the Reviving of Religion” in A God-
Entranced Vision of All Things: The Legacy of Jonathan Edwards. PIPER,
John; TAYLOR, Justin (Eds.). Wheaton, IL: Crossway, 2004. p. 82.
4. DODDS, Elisabeth D.. Marriage to a Difficult Man: The Uncommon Union
of Jonathan and Sarah Edwards. Philadelphia: Westminster Press, 1976. p.
71.
5. EDWARDS, Jonathan. “Personal Narrative” in The Works of Jonathan
Edwards. V. 16. Letters and Personal Writings. Claghorn, George S. (Ed.).
New Haven, Conn.: Yale University Press, 1998. p. 799.
6. EDWARDS, Jonathan. “Diary” in The Works of Jonathan Edwards. V. 16.
Letters and Personal Writings. CLAGHORN, George S. (Ed.). New Haven,
Conn.: Yale University Press, 1998. p. 779.
7. Ibid. p. 788.
8. MINKEMA, Kenneth P.. “Personal Writings” in The Cambridge
Companion to Jonathan Edwards. Stein, Stephen J. (Ed.). Cambridge/New
York: Cambridge University Press, 2007. p. 42.
9. EDWARDS, Jonathan. “Diary” in The Works of Jonathan Edwards. V. 16.
Letters and Personal Writings. CLAGHORN, George S. (Ed.). New Haven,
Conn.: Yale University Press, 1998. p. 780-781.
10. MARSDEN, George. Jonathan Edwards: A Life. New Haven,
Conn./London: Yale University Press, 2003. p. 36-37.
11. Ibid. p. 37.
12. Ibid. p. 38.
13. Ibid.
14. EDWARDS, Jonathan. “Diary” in The Works of Jonathan Edwards. V.
16. Letters and Personal Writings. CLAGHORN, George S. (Ed.). New
Haven, Conn.: Yale University Press, 1998. p. 779-780.
15. Ibid. p. 774.
16. Ibid. p. 787.
17. Ibid. p. 769.
18. MINKEMA, Kenneth P.. “Personal Writings” in The Cambridge
Companion to Jonathan Edwards. Stein, Stephen J. (Ed.). Cambridge/New
York: Cambridge University Press, 2007. p. 770.
19. EDWARDS, Jonathan. “Diary” in The Works of Jonathan Edwards. V.
16. Letters and Personal Writings. CLAGHORN, George S. (Ed.). New
Haven, Conn.: Yale University Press, 1998. p. 770
20. Ibid. p. 787.
21. Ibid. p. 768.
22. Ibid. p. 777.
23. Ibid. p. 787. A palavra “copiam”, que aparece em colchetes nessa citação
está no lugar de “espreitam”, que é usada na edição de Yale. A palavra
“copiam” aparece na edição da Banner of Truth Trust, na obra The Works of
Jonathan Edwards. V. 1. Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1834, 1979. p.
xxxv.
24. Ibid. p. 785.
25. Ibid. p. 768.
26. Ibid. p. 779.

CAPÍTULO 9
1. LLOYD-JONES, D. Martyn. Os Puritanos, Suas Origens e Seus Sucessores.
PES, São Paulo, SP.
2. VALERI, Mark. “Self-Examination and the Lord’s Supper” in Edwards,
Jonathan. The Works of Jonathan Edwards. V. 17. Sermons and Discourses,
1730-1733. New Haven, Conn.: Yale University Press, 1999. p. 262.
3. EDWARDS, Jonathan. “Diary” in The Works of Jonathan Edwards. V. 16.
Letters and Personal Writings. CLAGHORN, George S. (Ed.). New Haven,
Conn.: Yale University Press, 1998. p. 759.
4. Ibid. p. 779.
5. MARSDEN, George. “Biography” in The Cambridge Companion to
Jonathan Edwards. Stein, Stephen J. (Ed.). Cambridge/New York:
Cambridge University Press, 2007. p. 22.
6. EDWARDS, Jonathan. “Diary” in The Works of Jonathan Edwards. V. 16.
Letters and Personal Writings. CLAGHORN, George S. (Ed.). New Haven,
Conn.: Yale University Press, 1998. p. 788.
7. EDWARDS, Jonathan. “Personal Narrative” in The Works of Jonathan
Edwards. V. 16. Letters and Personal Writings. CLAGHORN, George S. (Ed.).
New Haven, Conn.: Yale University Press, 1998. p. 796.
8. Ibid.
9. EDWARDS, Jonathan. “Diary” in The Works of Jonathan Edwards. V. 16.
Letters and Personal Writings. CLAGHORN, George S. (Ed.). New Haven,
Conn.: Yale University Press, 1998. p. 761-762.
10. Ibid. p. 787.
11. Ibid. p. 789.
12. Ibid. p. 783.
13. Ibid. p. 781.

CONCLUSÃO
1. MARSDEN, George. Jonathan Edwards: A Life. New Haven,
Conn./London: Yale University Press, 2003. p. 50.
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