Maria Alice Amorim Cibercordel

Pelejas em Rede
vamos ver quem pode mais

PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO
Maria Alice Amorim
Pelejas em Rede
vamos ver quem pode mais
comunicação em múltiplos
suportes e ambientes no
cordel e no repente
Doutorado em Comunicação e Semiótica

Tese apresentada à Banca Examinadora da Pontifícia Uni-
versidade Católica de São Paulo, como exigência parcial
para obtenção do título de Doutor em Comunicação e Se-
miótica, sob a orientação da Profª Drª Jerusa Pires Ferreira
São Paulo
2012
Banca Examinadora
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RESUMO
A literatura de cordel se constitui numa das poéticas tradicionais

do Nordeste do Brasil, caracterizada por produção escrita e registro ti-
pográfico específicos. Os processos comunicacionais ocupam, aí, posição
privilegiada. Nas duas últimas décadas, os cordelistas passam a realizar
disputa poética via e-mail ou bate-papo nas redes sociais, publicando
o que denominam pelejas virtuais, calcadas nas pelejas imaginárias de
cordel, que aparecem, já, em títulos do início do século XX. Por sua vez,
a tradição dessas pelejas escritas remete ao desafio poético entre dois
improvisadores, diante de uma platéia atenta. As pelejas de cordelistas e
repentistas guardam variados códigos e simultaneamente entrelaçam ele-
mentos poéticos que se atualizam há séculos. Combinando formas fixas,
ritmo, temas, os duelos verbais, de improviso ou não, são recorrentes na
poesia de cordelistas, violeiros, coquistas, cirandeiros, mestres de mara-
catu, boi de carnaval, caboclinhos, blocos rurais de carnaval, samba de
matuto. Em desafios ao vivo, desafios impressos, desafios mediados pela
web, é possível articular essas expressões poéticas como um grande texto
oral em contínuo processo de atualização de matrizes virtuais. No cor-
pus da pesquisa, folhetos de pelejas (virtuais e fictícias); desafios ao vivo;
eventos com performance de poesia; registro de pelejas virtuais ocorri-
das na web; cds e dvds de cordelistas e repentistas. Na metodologia, a
observação participante, entrevistas e análise qualitativa do grande texto
que se realiza nas pelejas virtuais (mediadas por twitter, msn, facebook,
orkut, sites, portais, correio eletrônico etc.), nas fictícias pelejas de cor-
delistas e nas de improvisadores. Respaldada nos conceitos interdiscipli-
nares de comunicação, de Jesús Martín-Barbero; tradição, performance
e movência, de Paul Zumthor; grande texto oral e matrizes virtuais, de
Jerusa Pires Ferreira; cibercultura, de Francisco Rüdiger, proponho-me
realizar um estudo comparativo da produção de pelejas de cordelistas e
repentistas, abrangendo sobretudo as décadas 1990/2000. O intuito é
investigar a existência de confluências e combinações de memórias na
articulação deste grande texto de comunicação, em movente processo
adaptativo, e igualmente especular em que medida se pode definir tal
produção poética como uma série cultural reconhecível.
PALAVRAS-CHAVE:
comunicação cibercultura oralidade
cordel repentismo semiótica da cultura
ABSTRACT
The Cordel Literature, also known as “string literature”, consti-

tutes one of the traditional poetical verses of Northeastern Brazil, char-
acterized by the written production and specific typographic records.
The communicational processes occupy, hence, a privileged position. In
the last two decades, the cordelists have started performing through po-
etic contests by means of e-mail or chat communities on social networks,
publishing what is called “virtual battles”, battles based on the cordel’s
imaginary battles, which can already be seen in titles of the 20th century.
Thus, these written contests tradition harks back to the poetic challeng-
es between two improvisers who would perform before an enthralled
audience. The contests of cordelists and improvisers safe guard several
codes and simultaneously interweave poetical elements which have been
updated for centuries. Combining fixed forms, rhythm, themes, verbal
duels, be they improvised or not, are recurrent in the poetry of cordel-
ists, guitar players, coquistas, cirandeiros, maracatu masters, carnival
ox, caboclinhos, rural carnival parades, samba of the countryside man.
Face to face challenges, printed challenges, web-mediated challenges
pave the way for the articulation of these expressions into a great poeti-
cal, oral text going through a continuous process in updating the virtual
matrices. The research corpus harbors battle booklets (virtual and fic-
tional); face-to-face challenges; poetry performing events; recorded vir-
tual battles that took place on the web, cds and dvds by improvisers and
cordelists. Participants observation, interviews and qualitative analysis
of large texts that have been utilized in virtual contests (mediated by
twitter, msn, facebook, orkut, sites, portals, email, and so forth) are in
the methodology covering the fictional battles of cordelists and impro-
visers. Pursuant to the interdisciplinary concepts of communication by
Jesús Martín-Barbero; tradition, performance and movement by Paul
Zumthor, great oral text and virtual matrices by Jerusa Pires Ferreira,
cyber-culture by Francisco Rüdiger, I propose to carry out a comparative
study on the production of improvisers and cordelists spanning mainly
the decades from 1990/2000. The purpose of the study is to investigate
the existence of memories confluence and combination in the articula-
tion of this large communication text in an ever adapting process, and
also to speculate to what extent one can define such poetry as a recogniz-
able cultural series.
KEYWORDS:
communication cyber-culture orality
cordel improvisation semiotic culture
Para
Jomard
amorosidade num tempo da delicadeza
Ivan
a rima, o verso, o estribilho
Gícia e Juracy
duas águas, sertão
Jerusa e Roberto
mote desta glosa
Antonieta e Janaína
estrela-guia de barcos errantes
Abel
esta flor de repente
Abdias Campos Adiel Luna Adriana Dória Matos Alexandre Furtado Alexandre
Severino Alfredo Bello Allan Sales Amálio Pinheiro Amanda Alencar Américo
Gomes Ana Cely Ferraz Ana Lúcia Falcão Andrea Barreto André Genn de Assunção
Barros Ângela Menezes Ângelo Athayde Antônio Lisboa Arievaldo Viana Arlete
Petry Arnaldo Saraiva Astier Basílio Avelina Brandão Barachinha Barata Bergson
Queiroz Biu Caboclo Bruno Trindade Carol Jordão Cassia Borges César Rocha
Chris Estrada Cris Balbino Cícero Santos Cida Bueno Cida Morais Cida Nogueira
Cida Pedrosa Clotilde Tavares Danda Dani Bastos Debora Bresani Salvi Ébano
Bezerra Nunes Édson Júnior Edmilson Ferreira Eliane Remígio Elisete Ely Freitas
Eugenio Jerônimo Felipe Júnior Genivaldo do Nascimento Geo Holanda George
Michael de Lima Gícia Amorim Gilmar Rodrigues Giusepe Camilo Glauco Mattoso
Helena Hélio Correia Homero Fonseca Iana Vieira Isadora Petry Jarbas Araújo
Janduhi Dantas João Júlio da Silva João Morais João Paulo Jomard Muniz de Britto
Jordão Pereira José Augusto Lampião José Costa Leite José Honório da Silva José
Paiva Josélia Morais da Costa Josivaldo Souza Kerlle de Magalhães Klévisson Viana
Lorena Teles Lúcia Gaspar Luciana Brito Luisa Moura Nilson Araújo Luise Dreyer
Luís Carlos Petry Manoel Pula Pula Marcela Porfírio Marcela Wanderley Marcelo
Mário de Melo Marcelo Soares Marcílio Medeiros Marco Haurélio Maria Cosmo
Maria de Lourdes Cabral de Melo Mariana Oliveira Mariane Bigio Mauro Machado
Meca Moreno Mônica Lacerda Monica Rebecca Ferrari Nunes Moreira de Acopiara
Néle Azevedo Neusinha Rodrigues Nilo Firmino Paulo Moura Pedro Américo de
Farias Pedro Costa Pedro Moura Rafael de Oliveira Regina Drosina Rita Amorim
Rita de Cássia Barbosa de Araújo Roberto K Roberto Belo Robson Rosa Aquino
Rosângela Guimarães Rouxinol do Rinaré Sennor Ramos Siddharta Campos Simone
Freire Sizenice Amorim Shi Hong Stela Maris Susana Morais Tereza Rozowykwiat
Valdeck de Garanhuns Valéria Gondim Sampaio Vania Ferreira Varneci Nascimento
Verônica Moreira Wellington de Melo Wilson Araújo de Sousa Yvana Alencastro
Zélia Raposo Zeneide Costa Zequinha Academia Caruaruense de Literatura de Cordel
Poetas citados Poetas entrevistados Sambada da Laia Unicordel PUC-SP CAPES
TRT-PE FUNDARPE FUNCULTURA FUNDAJ APEJE IEB-USP
Se, de repente
A gente distraísse
O ferro do suplício
Ao som de uma canção
Canta, canta uma esperança

Canta, canta uma alegria
Canta mais
Canta a canção do homem

Canta a canção da vida
Canta, canta, canta, canta

Canta a canção do gozo
Canta a canção da graça
Canta mais
Chico Buarque
Seu verso me desafia,
É fechado, eu não alcanço;
Como tecelã que fia
A minha sextilha eu tranço;
Seja em qualquer sinfonia
Caio na folia e danço!
Astier Basílio
O Cordel está no coração,

Na feira, praça e mercado,
Todo sertão nordestino,
Com o mundo está ligado,
Nos cordões das fibras óticas
Tem cordel dependurado.
Pedro Costa
EU DIGO QUAL É O MOTE 21
EXISTE UM NOVO CORDEL? 27

variações e fuga de uma rapsódia
* * * Interpoética pelejando na web * * * 43
* * * No ciberparnaso não faltam musas * * * 66
* * * Formas de encanto * * * 82
* * * Engenho poético * * * 99
FESTAS DO IMPROVISO 119

quanto mais canto mais tenho apetite
* * * Constelação de memórias * * * 125
* * * Canto desaforado * * * 130
# RESPEITE O SAMBA E O GRITO # 138

samba de maracatu e outros sambas
* * * Hora do samba ou Eu vou lhe cobrir de rima * * * 148

# É PORFIA NA CORRENTE DO APITO # 168
samba de matuto
* * * Abrindo e fechando a sede * * * 174

* * * Tudo é conto de fadas? * * * 178
EXISTE UM CIBERREPENTE? 189

a peleja é o mote
# O MEU MARCO É SOBERANO # 199

eu aterro o oceano
* * * Melhor não aparecer * * * 201

* * * Para ninguém derribar * * * 204
* * * Musa minha, por favor, não se sinta desprezada * * * 206
* * * Derrubando o teu castelo * * * 210
* * * Meu repente é pesado * * * 212
# SE O FACEBOOK PODE SER PLATÉIA # 218

faça escrito o que alguém faz no repente
# QUADRÃO TUITADO # 227

teu versinho tão chocho
# ORKUT NO PIRÃO DA ALEGORIA # 229

meu verso é repente da nuvem tirado
* * * Desafio de Cordel * * * 230

* * * Aboio de Vaqueiro * * * 234
* * * Uni’versos * * * 236
* * * Oficina do Cordel * * * 241
Regras e dicas da Comunidade
Teoria do Cordel
Oficina de Cordel - Galope à Beira-Mar
Blog Oficina do Cordel
Blog Cantorias e Cordéis
# TRAMA BELICOSA # 248

abalando as cordilheiras
* * * Nonsense * * * 249
* * * Briga de deidades * * * 249
* * * Web-pelejinha * * * 251
* * * Na peleja virtual quem manda mesmo sou eu * * * 252
* * * Um doido varrido na rede a boiar * * * 254
* * * Duelo de fôlego: Raio da Silibrina versus Arquipoeta das Borboremas * * * 257
* * * Marco dialogado por dentro * * * 265
* * * Glauco Mattoso: anti-heróicas pelejas * * * 268
O MOTE E A GLOSA DESTA RIBEIRA 277
REFERÊNCIAS 283
eU DIGO QUAL É O MOTE
É solto no vento, da nuvem tirado, desenho no ar. É de revés e de

viés. É peleja. Palavra que vai, palavra que vem. Palavra, mot, mote. O mote
é a peleja. São as pelejas de cordelistas e repentistas, que guardam variados
códigos e simultaneamente entrelaçam elementos poéticos em processo de
atualização, há séculos. Combinando formas fixas, ritmo, temas, os duelos
verbais, de improviso ou não, recorrentes nas poéticas tradicionais, são de-
flagrados em desafios ao vivo, desafios impressos, desafios mediados pela
web. Quando falo de poéticas de tradição, valho-me do conceito de Paul
Zumthor, para quem “a tradição é a série aberta, indefinidamente estendida,
no tempo e no espaço, das manifestações variáveis de um arquétipo” (1993,
p. 143). Articulando as tramas do oral, do impresso, do digital na poesia
escolhida como corpus de pesquisa, saio em busca de matizados fios a te-
cer pelejas de cordel, pelejas improvisadas, pelejas virtuais, que permitam
a coesão de um conjunto, ao mesmo tempo conferindo-lhes sabor e frescor
variados. Adotando, ainda, os conceitos de movência e performance, de
Paul Zumthor (2010); os conceitos de matrizes virtuais e grande texto oral,
de Jerusa Pires Ferreira (1993), busco continuamente identificar e apontar
a força da palavra viva nos duelos de cordelistas e improvisadores que,
em “incessantes variações recriadoras” (Zumthor: 2007, p. 65), atualiza-se,
renova-se, acionando matrizes virtuais que a fazem reconhecível enquanto
grande texto oral.
Existe um novo cordel? É a pergunta que faço no primeiro capítulo.
A literatura de cordel se constitui numa das poéticas tradicionais do Nor-
deste do Brasil, caracterizada por produção escrita e registro tipográfico
específicos, em que os processos comunicacionais ocupam, aí, posição privi-
legiada. Nas duas últimas décadas, os cordelistas passam a realizar disputa
poética via e-mail ou bate-papo nas redes sociais, publicando o que denomi-
nam pelejas virtuais. Tais edições seguem a tradição das pelejas inventadas
de cordel, em que o poeta imagina um combate verbal entre dois repentistas
e o transforma em folheto. Ao mesmo tempo, o improviso poético acontece
com mediação do computador e da internet. As pelejas imaginárias de cor-
del aparecem, já, em títulos do início do século XX. Por sua vez, a tradição
dessas pelejas escritas remete ao desafio poético entre dois improvisadores,
diante de uma platéia atenta. Para além da criação e edição de pelejas virtu-
ais, a heterogênea produção poética e editorial do cordel está disseminada
pelo país. A partir desta constatação, pergunto: É um “novo” cordel, o das
pelejas virtuais? Enquanto sujeito no processo poético e comunicacional,
pode o cordelista definir o cordel? A quem cabe definir o cordel? É o suporte
o que define o cordel? Caberia falar de cibercordel? A cibercultura provoca
reconfigurações extremas no cordel? Se é assim, quais são as maneiras e por
quê?
Considerando o conjunto das pelejas de cordel e suas relações com
as pelejas de repentistas, o capítulo dois trata de apresentar a poética de
mestres improvisadores e as confluências oferecidas entre as variadas poé-
ticas do repente, e entre elas e as pelejas de cordelistas. Na Zona da Mata
Norte de Pernambuco, em que a cidade de Nazaré funciona como emble-
mático ambiente agregador dessa prática cultural, poetas transitam, sobre-
tudo, entre o fazer poético de folguedos carnavalescos – maracatu, cabo-
clinho, boi, bloco rural – e de outras expressões como a ciranda, o coco, a
cantoria de viola. No litoral sul pernambucano, praticamente na fronteira
22 Pelejas em Rede
com Alagoas, poetas se exercitam no folguedo chamado samba de matuto,
que Ascenso Ferreira registrou nos anos 1950 e que hoje, embora existam
vários mestres ainda vivos, mantém-se em atividade apenas um grupo e com
apenas um poeta cantando – o Samba de Matuto Leão do Norte, na cidade
de Tamandaré. A partir de depoimento dos poetas; da escuta de discos; de
registros em vídeo e outros, na internet; da participação em festas de rua,
busco examinar as confluências existentes, sobretudo no discurso belicoso,
das disputas ou duelos em versos. Que elementos compõem esse fazer poé-
tico? Há confluências que permitam o acionamento de matrizes virtuais de
que fala Jerusa Pires Ferreira?
Em meio a amplo uso da internet entre poetas de tradição, é neste
século XXI que situo o ofício poético de mestres do improviso pernambuca-
no, exuberante nas festas de rua; nos festivos ciclos natalino, carnavalesco,
junino; nos circuitos de cantoria, de mesas de glosa. Exuberante nos labi-
rínticos caminhos da web, em que tudo, ou quase tudo, está lá registrado
– samba de matuto, coco, ciranda, viola, maracatu. E justamente nessas
experiências do presente atualiza-se o passado, com a força da palavra viva
construindo-se continuamente: “uma tradição poética só existe durável e
fecunda, se mantida pela reminiscência, pelo costume e pelo esquecimento”
(Zumthor: 1997, p. 17). Haveria, portanto, indícios do ritmo longo com
que se revestem as poéticas ditas de tradição? Seria possível identificar ele-
mentos temáticos e, sobretudo, formais do cancioneiro e romanceiro tradi-
cionais ibéricos nas pelejas de coquistas, cirandeiros, glosadores, violeiros,
mestres de caboclinho, de boi de carnaval, de maracatu?
Ao confluir nessa mesma sintonia da palavra viva, improvisada, po-
etas cordelistas articulam pelejas em rede, desafiam-se, mantendo a mesma
estratégia belicosa da contenda, da rixa, do combate, ao vivo, entre poetas.
À maneira de um caleidoscópio, tais confrontos vislumbram sempre novas
configurações do expressar-se poeticamente, apontando para a natureza
múltipla de um universo poético-musical de riqueza inesgotável, constituído
de palimpsestos, em que tradições milenares do verso rimado e metrificado
dialogam com as práticas de poesia nas festas de rua do mundo contem-
23
porâneo. É este o mote para o terceiro capítulo: seria possível afirmar que
tais confluências permitem o reconhecimento dessa poesia como um grande
texto de comunicação, de cibercomunicação? Refletindo com Jesús Martín-
-Barbero, para quem os saberes contemporâneos, há pelo menos cinqüenta
anos, não mais se organizam ao redor de um eixo letrado e agora passam
também pelos espaços virtuais – que teciam os sonhos e as representações
e agora tecem também as redes de comunicação (Martín-Barbero: 2002),
busco conectar os fios da tradição com as fibras óticas do ciberespaço, onde
é fácil encontrar inumeráveis links, sites, endereços, grupos, comunidades
que interagem em torno do instigante exercício de pelejas poéticas.
Nas tramas dessa teia, pode-se afirmar que os fios de oralidade, os
fios de matrizes impressas, as virtuais fibras óticas do mundo digital conec-
tam-se, estabelecem ligações, em movente processo de comunicação, sem
dilaceração da tradicional prática cordelística? Ao considerar a crítica à ci-
bercultura construída por Francisco Rüdiger (2002), percorro caminhos da
web em busca de respostas sobre a prática cibercultural dos duelos poéticos:
é legítimo afirmar que as pelejas virtuais não são cordel, que não mantêm
nenhum nível de relação com os desafios de improviso? Mesmo com a im-
pessoalidade, a multiplicidade do ser, estimuladas na net, há nas pelejas uma
pulverização da tradicional prática poética, ou, ao contrário, um núcleo
estruturante, prestes a atualizar-se e ser reconhecido enquanto continuum
desse grande texto oral?
No corpus da pesquisa, folhetos de pelejas (virtuais e fictícias); even-
tos com performance de poesia; registro de pelejas virtuais ocorridas na
web; cds e dvds de poetas. O método de abordagem consiste na observa-
ção participante, nas entrevistas e na análise qualitativa do grande texto
que se realiza nas pelejas em rede, ou seja, nas pelejas de improvisadores
em presença de um público, nas pelejas inventadas, nas pelejas virtuais e/
ou nas confluências entre as pelejas virtuais (twitter, msn, facebook, orkut,
sites, portais, correio eletrônico etc.), as fictícias e as de improvisadores. Na
pesquisa de campo, que venho realizando há três décadas, habitualmente
equipada com câmara fotográfica e gravador, o resultado das observações
24 Pelejas em Rede
diz respeito a essa aproximação que mantenho com poetas, brincantes, mes-
tres, com quem freqüentemente convivo, converso e de quem faço registros
sonoros e audiovisuais. Todos os materiais apresentados e transcritos aqui
foram por mim recolhidos, à exceção da sambada ocorrida em 28 de maio
de 2011, em Nazaré da Mata, entre os mestres João Paulo e Biu Caboclo,
gravada por Chris Estrada, a quem agradeço a generosa cessão. De minha
autoria são também os registros fotográficos que acompanham, de modo
eloqüente, as descrições e análises textuais. Quanto ao acervo documental,
a maior parte de folhetos lidos e pesquisados pertence à minha coleção, ini-
ciada com a década de 1980. Durante o percurso do doutorado, em 2009,
tive a possibilidade de ver aprovado projeto de pesquisa para digitalização
e catalogação do acervo, o que facilitou sobremaneira a constante consulta
ao material.
Respaldada nos conceitos interdisciplinares de comunicação, de
Jesús Martín-Barbero; tradição, performance e movência, de Paul Zumthor;
matrizes virtuais e grande texto oral, de Jerusa Pires Ferreira; cibercultura,
de Francisco Rüdiger, desafio-me realizar um estudo comparativo da cria-
ção de pelejas de cordelistas e repentistas, abrangendo sobretudo as déca-
das 1990/2000. O intuito é investigar a provável existência de confluências
e combinações de memórias na articulação desse hipotético grande texto
oral, desse hipotético grande texto de comunicação, em movente proces-
so adaptativo, em contínuo processo de atualização de matrizes virtuais, e
igualmente especular em que medida se pode definir esse fazer poético como
uma série cultural reconhecível.
25
Existe um novo cordel?
variações e fuga de uma rapsódia
Tal qual mar que arrebenta à flor da água, tal qual um rochedo
que se ergue, soberano, das entranhas do oceano, arrecife era também
sinônimo de literatura de cordel na capital pernambucana da década 40
do século XX, conforme registra Liêdo Maranhão (1976). Do Recife
saíam para todo o Brasil os folhetos produzidos pelo poeta e editor João
Martins de Athayde (1880-1959). As histórias, sobre os mais variados
temas, eram, igualmente pelas formas fixas de uma poesia narrativa,
as prediletas de leitores e ouvintes que as consumiam com voracidade.
“Para atilar a memória”, como diz o cordelista Manoel d’Almeida Filho
(d’Almeida Filho: s.d., p. 5), importante relembrar tal fato histórico, que
localiza na cidade recifense um dos mais importantes pólos de produção
poética e editorial do folheto, desde os primórdios dos registros impres-
sos dessa nossa expressão cultural. Embora não me interesse aqui re-
memorar detalhes do desenvolvimento histórico da literatura de cordel
brasileira – detalhes repetidos à exaustão em inúmeros livros publica-
dos, sobretudo a partir dos anos 60 – uma questão que surge, agora em
decorrência dos folhetos escritos e publicados dos anos 1990 em diante,
é a que aparece, já, no título deste capítulo: existe um novo cordel? Se
existe mesmo este jovem cordel, a quem se atribui cerca de vinte anos,
quem é ele, quem o engendrou, que características possui, qual o timbre
ou quais os timbres de sua voz, que sotaque o distingue?
A pergunta começou a me espreitar a partir mesmo das experiên-

cias e observações relativas ao cordel feito na cidade do Recife e arredo-
res, nas duas mais recentes décadas, tidas como nova temporada paradi-
síaca do folheto, após descida aos infernos da carestia e de suposta falta
de inspiração, embora se saiba que não é exclusividade do poeta Manoel
d’Almeida Filho (1914-1995) poder dizer que a poesia vai seguindo seu
curso “pois a Musa no meu crânio desliza” (ibid., p. 8). Estudiosos do
assunto e alguns dos próprios poetas de cordel defendem a existência do
fenômeno classificado como “novo cordel”. Tal expressão aparece em
diversos títulos de uma coleção de coletâneas de cordelistas, numa nota
editorial em que se aponta a existência do fenômeno: “E isso sem nos
esquecermos do Novo Cordel, aquele feito pelos migrantes nordestinos
que se radicaram nas grandes cidades como Rio de Janeiro e São Paulo”
(Cavalcante: 2000, p. 6). Quando, portanto, a expressão “novo cordel”
é usada, alude-se, já, à produção cordelística dos anos 1930 a 1950,
28 Pelejas em Rede
período caracterizado por expressivas correntes migratórias saídas dos
estados nordestinos em direção a São Paulo, incipiente pólo industrial
brasileiro, ou à então capital do país, o Rio de Janeiro? Ou se se refere
aos anos 1960 e 1970? Cogita-se, então, o surgimento de alegada novi-
dade decorrente de uma diáspora nordestina, sem explicar, entretanto,
que elementos constituiriam esse “novo” produto poético e se isso repre-
sentaria a instauração de uma “nova” tradição.
Antes de escarafunchar respostas, quiçá esclarecedoras, acerca

dessa possível nova literatura de cordel, voltemos um pouco a algumas
prioridades. Perguntar, sempre, sobre o que é o fenômeno poético deno-
minado cordel é mais que uma curiosidade a ser satisfeita, é um desafio
em contínuo processo, ante as construções e desconstruções de discurso
poético mergulhado numa história de tradição secular/milenar, como,
por exemplo, no caso da subversão de códigos que propôs a “Sociedade
dos Cordelistas Mauditos” (Santos: 2009). Ante, ainda, as estratégias de
adaptação inerentes a toda e qualquer expressão viva da cultura – viva,
portanto, porque em processo –, descrever o que é o cordel pode impli-
car em definição de fronteiras entre a literatura de cordel e o que apenas
se aproxima da sua órbita, em demarcação de territórios de quem é e
de quem não é cordelista. O que caracteriza a poesia de cordel é a con-
dição social do poeta? Ou o formato do livro? Ou as questões formais
inerentes a um fazer poético específico? Ou os conceitos sociológicos,
29
antropológicos de identidade cultural é que devem dar o norte à refle-
xão? Onde e como encontrar respostas – se é que existam respostas, e
oxalá satisfatórias – é a que venho me propor, antes por amor ao tema e
às inquietações de pesquisadora, do que por qualquer outra intenção de
ordem retórica ou de pura imposição de opiniões pessoais e, sob hipóte-
se alguma, por espírito exaltador de uma “pureza”, de uma “autentici-
dade” do fenômeno cultural denominado literatura de cordel.
Volteios à cata de esclarecimentos poderiam e deveriam se valer de
uma retrospectiva histórica, para começar de modo mais linear e claro?
O problemático é que, pelo enfado confesso de estar habituada a ver fre-
qüentemente republicada a tão repisada e às vezes contestada trajetória
do cordel no Brasil, vou preferir escolher o percurso inverso: começo pelo
aqui e agora e pela internet. E, indo por esse roteiro, encontro o poeta
Glauco Mattoso, que explicita o que entende por “novo cordel”, situan-
do-o na mais recente década. Glauco cria a expressão “neocordelismo”,
e defende-a em texto incluído no site de divulgação da própria obra e res-
pectiva fortuna crítica. Trata-se, aqui, de entrevista concedida por Glauco
Mattoso, em maio de 2008, a Aline Natureza, para o sítio TRASILAU, de
universitários catarinenses, da qual transcrevo a íntegra da última parte:
[5] Parece, de certa forma, que a poesia satírica perdeu

espaço no Brasil, principalmente depois da ditadura mi-
litar. A impressão é que para se fazer poema contestador
é preciso ser sério, careta. A poesia satírica morreu após
os marginais? Glauco Mattoso é o último da “linhagem”
de Catulo, Apollinaire, Bocage, Gregório de Matos ou é
possível citar outros nomes?
GM: Muitos contemporâneos daquela geração marginal con-

tinuaram a produzir, como Sebastião Nunes, Braulio Tavares,
Leila Míccolis e Luiz Roberto Guedes. Mas o grande terri-
tório para a poesia satírica, seja a política, seja a fescenina,
como, de resto, para qualquer poesia bem trabalhada do pon-
30 Pelejas em Rede
to de vista das regras de versificação, será sempre a literatura
de cordel. O neocordelismo paraibano e cearense está mais
vigoroso do que nunca, com nomes como Arievaldo Viana
no Ceará ou Astier Basílio na Paraíba. Aqui em Sampa, o ce-
arense Moreira de Acopiara é o porta-voz do neocordelismo,
e, no Rio, Gonçalo Ferreira da Silva. Fora do cordel, dentre
os “urbanos” das gerações mais recentes, eu citaria Marcos
Satoru Kawanami, Leo Pinto, Victório Verdan e Matheus de
Brito como representantes dum verso preocupado com a for-
ma correta, além dos temas satirizados ou glosados.
(<http://glaucomattoso.sites.uol.com.br/aline.htm>. Aces-
so em: 25/02/2009 e 15/10/2011)
Apreciador das poéticas tradicionais – “a oralidade é a poesia

em sua raiz histórica” – confessa que passou “a valorizar mais a poesia
metrificada e rimada, que melhor responde à capacidade mnemônica e
ao impulso rítmico, que são, aliás, ancestrais à criação poética”. E, ao
ser indagado sobre “o que existe de novo e interessante na literatura e
nas artes do Brasil”, de imediato alude ao “novo cordel”:
O que existe de interessante é justamente o que não é novo.

Por exemplo, o que está sendo chamado de “novo cordel”
nada mais é que uma revalorização, com mais qualidade
na versificação e mais atualidade temática, do bom e velho
folheto de feira nordestina. Tenho participado ativamente
desse neocordelismo, em pelejas virtuais que depois saem
impressas em folheto ou livro, e destaco nomes importan-
tes nesse campo, como o paraibano Astier Basílio, o ce-
arense Arievaldo Viana e o cearense-paulista Moreira de
Acopiara, lembrando que a glosa fescenina tem no poti-
guar Moysés Sesyom o fundador duma verdadeira escola
fescenina, a ponto de ser chamado o “Bocage brasileiro”.
(<http://glaucomattoso.sites.uol.com.br/livio.htm>. Acesso
em: 25/02/2009 e 15/10/2011)
31
Tendo em vista que, incrementado por declarações de editores, de
pesquisadores e de poetas, a exemplo de Glauco Mattoso, o fenômeno
neocordelismo passou a ser tema de debate no meio acadêmico e nos
mais diversos ambientes em que aparece o folheto, considerei, então,
importante averiguar se, e em que medida, a conectividade entre ciber-
cultura e tradição permite dizer que, de fato, existe um “novo cordel”
– diferente do cordel vinculado ao romanceiro tradicional –, totalmen-
te “novo” nas temáticas, nas estruturas do verso, do imaginário e do
pensamento poético do cordelista. Ou, por outro viés, especular se este
fenômeno é uma “reengenharia” a que o poeta se impõe, como maneira
de falar a linguagem do seu próprio espaço-tempo, de viver conforme o
seu próprio espaço-tempo. É, pois, o que reflete o poeta José Honório,
no folheto O marco cibernético construído em Timbaúba:
Analisei meu sistema

de construir poesia
explicitei variáveis
e debugando a teoria
nesse meu fazer poético
fiz uma reengenharia
32 Pelejas em Rede
(...)
Sou vate moderno pois
uso a tecnologia
mas procuro ficar fiel
à minha filosofia
de manter toda a estética
secular da poesia
(...)
Musa minha, por favor

não se sinta desprezada
somente por minha lira
ficar informatizada
pois rendi-me à high-tech
pra vê-la ressuscitada
(Silva: 1995, p. 1, 4 e 5)
É possível dizer que a tecnologia entra na reengenharia do verso,

na condição de mediadora, sem desfigurar a fisionomia do cordel ou
uma “estética secular da poesia” conhecida do poeta? É o que procu-
ro verificar com as pelejas virtuais. Não se trata simplesmente de nova
modalidade a ser acrescida às classificações temáticas do cordel: a peleja
virtual segue o rastro da tradicionalíssima peleja imaginária, do combate
verbal fictício que o poeta de cordel simula, sozinho. Mais que isso, as
pelejas cordelísticas – cujos registros apontam para a presença de tal mo-
dalidade desde os mais antigos folhetos publicados no Brasil – seguem
o rastro das pelejas reais acontecidas entre dois repentistas em presença
de um auditório, e que, à maneira de palimpsesto, guarda vínculo com
a poética trovadoresca da Europa medieval. E esta tradição de oralida-
de encontra-se, de fato, vinculada aos primórdios do cordel brasileiro,
primórdios que o pesquisador português Arnaldo Saraiva avalia da se-
guinte forma:
33
não se sabe ainda ao certo quando, como e onde nasceu a li-
teratura de cordel brasileira. O que aliás não admira, já que,
como é óbvio, essa literatura só poderia ter nascido a partir
de modelos da literatura do cordel portuguesa, ainda quan-
do estes também já imitassem modelos de origem espanhola,
francesa ou italiana, e em tempos e cenários favoráveis à sua
circulação ou recepção. (Batista: 2004, p. 127)
Em cenários favoráveis, e trazendo à atualidade as contendas ver-

bais de poetas do Medievo, as pelejas de cordel se mantêm plenas de
dinamismo, auxiliadas pelo mundo virtual das novas tecnologias de co-
municação, transformando-se, portanto, num híbrido desses dois modos
de expressão poética – as pelejas fictícias de cordel e as pelejas de repen-
tistas –, uma vez que, na rede das redes, à maneira dos modelos poéticos
exercitados pelos cantadores de viola, os pelejadores virtuais constroem
as próprias estrofes, improvisadas em chats, sites, blogs, ou enviadas, al-
ternamente e sem improviso, por correio eletrônico. O híbrido dos dois
modos de disputa passa a operar em modelo triplo – impresso, oral, di-
gital – potencializando, no discurso poético, a simultânea corporeidade e
virtualidade do combate verbal. Outro aspecto enriquecedor, quanto às
pelejas ocorridas em arena virtual, é poder conferir as referidas conten-
das, quando editadas em formato de folheto, após a realização do em-
bate via computador. Além da disponibilidade de acesso na tela, o texto
pode ser manuseado e, ainda, conferido em performances, em recitais
que se dão em presença de público apreciador.
34 Pelejas em Rede
Interessante, ainda, sob o ponto de vista do processo de constru-
ção do texto, é poder acompanhar os rascunhos dos embates entremea-
dos de conversas on-line, verificando como os poetas discutem a melhor
palavra, a melhor rima, a métrica, o aprimoramento dos versos que es-
tão sendo lançados de um para o outro. E, mais, verificando o modo
como deixam aflorar, com idêntico esmero, a vivacidade peculiar às tra-
dicionais disputas poéticas, de improviso ou de cordel. Sintoma claro
de que cordel e repente compartilham afinidades, ou melhor, interagem
num mesmo universo cultural: o das poéticas de oralidade peculiares à
cultura nordestina, que, “no fabrico de repente”, como faz o improvisa-
dor e cordelista Severino Borges Silva (1919-1991), destilam sagacidade
e rapidez. As armas do jogo não são fictícias, a ferocidade do combate da
palavra é patente. No preciso exemplo, o poeta inventa a peleja contra
uma voz feminina, a de Patativa do Norte, segunda voz criada pelo autor
da peleja, a fim de encadear o pensamento que apenas se completará se
for a duas vozes em confronto:
35
Patativa
Senhor Severino Borges,
Desde já fique ciente
Que Patativa do Norte
No fabrico de repente
Nunca encontrou cantador
Que cantasse em sua frente
Borges
Pois a senhora se agüente
Pra não sair do lugar,
Porque com fé em Jesus
Eu hoje vou lhe mostrar
Como é que se fazem versos
Do mundo velho empenar
(...)
Borges
Quando na memória minha
faltar a rima ou repente
falta sal pelas salinas
e nos engenhos aguardente
se acaba peixe no mar
falta água na vertente
(Silva: 1987, p. 5 e 8)
Na última das estrofes acima transcritas, Severino Borges faz

uso de impossibilia ou adynata – hipérbole ou exageração que traduz
impossibilidade: algo se mostra inatingível mediante a relação estabe-
lecida com a enumeração de coisas impossíveis. Por classificar deter-
minados elementos como função vital ao exercício da poesia, Borges
proclama que “faltar a rima ou repente” será tão impossível quanto o
mar esvaziar-se de peixes e a salina, de sal. Recurso corriqueiro entre
cordelistas pelejadores, comentado em livro do poeta Augusto de Cam-
36 Pelejas em Rede
pos (1978), tal figura de linguagem é uma das principais recorrências
na elaboração poética das pelejas de cordel, em meio à variedade de
estrofes e rimas possíveis. É um modelo retórico aprendido a partir dos
tradicionalmente usados nos próprios textos de cordel. Afiados, pois,
em artifícios estilísticos, lingüísticos, e “fiados na memória, na imagi-
nação, na astúcia e na sensibilidade de poeta que lê o mundo, mentes
e corações”, conforme escreve José Honório (Silva: 2007, p. 12), é as-
sim que são construídos os poemas dos cordelistas, alicerçados, claro,
num sólido sistema poético, de tradição secular, constituído de rima,
métrica, ritmo, divisão estrófica, e constituído, ainda, daquilo que os
próprios poetas denominam “oração”, ou seja, o engendramento do
verso sob o ponto de vista das figuras de linguagem, das metáforas alia-
das à unidade semântica, à coerência no desenvolvimento de temática
a que se propõe o autor ou a que se propõem os autores, quando se
trata de embate entre duas ou mais vozes poéticas. Todos esses elemen-
tos ganham em profundidade e coesão se o poeta, como diz Honório,
tiver imaginação, astúcia e sensibilidade na interpretação do humano,
na representação de mundo e da humana condição. É assim, pois, que
proclama o poeta, também violeiro e cordelista, Francisco Sales Arêda
(1916-2005), no folheto A malassombrada peleja de Francisco Sales
com o negro Visão:
Eu canto porque conheço

rima, métrica e oração
sentido, frase e conjunto
sistema e complicação
(Silva: 1987, p. 27)

Francisco Sales Arêda
37
O poeta encadeia no verso os ingredientes que considera indispen-
sáveis ao ofício: a estruturação do pensamento poético inclui a perícia
no manejo desses componentes do poema – estrofe, rima, métrica, melo-
dia. Mais que isso, o poeta avalia muitíssimo bem o ofício de poeta que
canta e improvisa, segundo as regras que descreve. Não apenas avalia,
conhece, por dentro, o conjunto, o sistema e toda a complicação que isto
simboliza. O folheto de cordel é um universo semiótico multifacetado
que deve ser apreendido e compreendido como sistema. Os repertórios
culturais, os ingredientes a compor o imaginário da cultura local vêm
somar-se àqueles componentes do poema, apontando o entrelaçamento
dinâmico de tais elementos que poderiam funcionar de modo autônomo,
entretanto vinculam-se uns aos outros formando um conjunto articula-
do. Pergunto, portanto, que pluralidade de significações, que repertórios
culturais, que tipos de coerência, que formação de sentidos é necessário
articular, a fim de que o complexo fenômeno cultural denominado cor-
del seja reconhecido enquanto constelação de memórias e reinvenções?
Considerando práticas sociais, processos comunicativos, modos
de produção, de transmissão, de recepção e respectivos contextos, o que
se verifica na última década, é que, numa espécie de contraponto à tradi-
ção – contraponto entretanto apenas aparente? –, a cibercultura aparece
como um modo de envolvimento entre cordelistas, que pelejam no cibe-
respaço e nele criam estratégias de comunicação e emulação poética. Em
realidade, isto demonstra que o poeta, mergulhado na cultura contem-
porânea, está sintonizado com o seu próprio tempo, fazendo interagirem
sociabilidade contemporânea e novas tecnologias:
A cibercultura não pode simplesmente ser considerada

como resultado do impacto das redes telemáticas sobre a
cultura. Mais precisamente, é a cultura contemporânea que
se estabelece como uma cultura de redes, sendo a cibercul-
tura fruto da sinergia entre a sociabilidade contemporânea
e as novas tecnologias de base micro-eletrônica.
(Aidar Prado: 2002, p. 111)
38 Pelejas em Rede
Um dos resultados dessa dinâmica, reiterando o que já foi dito anterior-
mente, é o surgimento de nova modalidade cordelística, que, ao remeter à das
“pelejas”, existente na literatura de cordel brasileira desde o início do século
XX, e ao desafio de violeiros repentistas, apresenta-se como parte integrante de
um grande texto oral, conforme conceito de Jerusa Pires Ferreira (1993). Num
imenso rio de emblemáticas traduções/tradições culturais – a cultura nordes-
tina – o cordel se apresenta enquanto texto de cultura, complexo dispositivo
que guarda variados códigos e, em sua função sociocomunicativa, cumpre o
papel de memória cultural coletiva (Lotman: 1996, p. 80 e 82), sem, entretanto,
esquivar-se do dinamismo da cultura contemporânea, nem anular-se em meio
aos processos adaptativos. A memória cultural é um complexo semiótico.
Grande texto de memórias, provido de profundidade diacrônica, o
cordel enquanto expressão cultural brasileira passa a existir quando acres-
centa repertórios nordestinos a um imaginário em processo, atualizando
temas tradicionais que já circulavam entre as recorrências da poesia popu-
lar portuguesa, a exemplo do que Luís da Câmara Cascudo dá conta, em
Cinco livros do povo (1979). Lastreado nesse legado cultural, articulam-se
processos comunicativos intrínsecos ao cordel, ao mesmo tempo em que
se dá a articulação de novas informações, conectando-se, assim, entre si,
os fios do antigo e do novo. Graças aos processos de transmissão e persis-
tência de um sistema poético e graças a um incontornável sistema simbóli-
co – “tecido imaginal” (Silva: 2006, p. 11) que aponta para um imaginário
compartilhado, para um conjunto semiótico dotado de regulação interna
e correlação dinâmica–, é que não pode ser chamado de cordel apenas o
que obedece a fórmulas de versificação:
O imaginário é uma força, um catalisador, uma energia e,

ao mesmo tempo, um patrimônio de grupo (tribal), uma
fonte comum de sensações, de lembranças, de afetos e de
estilos de vida. (...) Pode-se dizer que o imaginário é o tra-
jeto antropológico de um ser que bebe numa ‘bacia semân-
tica’ (encontro e repartição das águas) e estabelece o seu
próprio lago de significados. (Silva: 2006, p. 10 e 11)
39
É imprescindível experimentar, compreender, vislumbrar o per-
tencimento a códigos culturais para que o poeta possa legitimar-se en-
quanto cordelista, para que possa estabelecer “o seu próprio lago de
significados”, ou seja, construir uma obra poética sem impostações, nem
caricatura. Passeando pelos temas – dos tradicionais aos noticiosos e
atualidades – observa-se que o cordel ainda hoje reúne o heróico, o no-
velesco, o satírico, o religioso, as histórias de trancoso, os contos pasto-
ris, as novelas de cavalaria: “o épico maravilhoso ou saga arturiana e o
épico guerreiro ou gesta carolíngea” (Ferreira: 1993), ao mesmo tempo
incorporando a migração de assuntos e de pontos de vista, a exemplo
de santos não-canônicos e bandidos sociais brasileiros, da biografia de
personalidades envolvidas com a cultura nacional, da atuação feminina
no mercado de trabalho (inclusive na condição de poeta de cordel), das
lutas libertárias em favor de minorias, da defesa de novas tecnologias,
do debate sobre temas sociais e preservação do meio ambiente. Tais mi-
grações fazem a literatura de cordel repercutir mais e mais, mantendo-
-se como uma tribuna livre, angariando simpatias e aglutinando novos
leitores/ouvintes.
40 Pelejas em Rede
O cordelista é o porta-voz de uma tribo: necessita, pois, manter-
-se antenado com as demandas da contemporaneidade. Isto garante, de
toda forma, a possibilidade de construir versos que dialogam com os
costumes, as memórias de infância, as memórias de família, as experi-
ências decorrentes de história pessoal e de grupos sociais visceralmente
enraizadas no universo cultural das histórias de cordel. Impossível, por-
tanto, simplesmente enquadrar a literatura de cordel em sistema literá-
rio, em sistemas de classificações temáticas e classificações de gêneros
poéticos. Os processos culturais, as paisagens culturais impõem mais,
exigem olhar arguto na compreensão do fenômeno, enquanto conjunto,
enquanto emblema de um diálogo permanente entre tradição e contem-
poraneidade, entre universal e particular, entre global e local, enquanto
fenômeno antropológico, comunicativo, literário. O virtual, o que exis-
te apenas como potência ou faculdade, ou aquilo que contém todas as
condições essenciais à sua realização, passa, então, a ser também a “bem
real” peleja que os cordelistas vêm tramando, ao criarem estratégias de
permanência protagonizadas por meio da internet, veículo de comunica-
ção e de sociabilidade dos mais ágeis e eficazes do tempo presente.
Assim, a produção e difusão poéticas que demandavam presença
física em tipografias, gráficas ou editoras e nas feiras livres, por exem-
plo, foram acrescidas das possibilidades de comunicação mediadas por
computador, sem a necessidade de deslocamentos no espaço físico. As-
sim, os desafios que, no cordel, aconteciam na imaginação de um poeta,
passaram a criação de dois ou mais poetas, os quais podem vir a disputar
o melhor verso, a melhor estrofe, num feroz bate-papo em tempo real
ou em intermitentes conversas de correio eletrônico e de outros ambien-
tes da web, independentemente da localização geográfica de cada uma
dessas vozes poéticas. Assim, as tecnologias acessíveis ao uso doméstico
também proporcionam a composição gráfica, impressão e montagem de
folhetos nas edições autorais sem necessidade de pré-estabelecimento de
tiragem mínima, possibilitando, inclusive, a produção e editoração das
pelejas virtuais.
41
Repetindo, é a “reengenharia” no transporte do verso que se faz
urgente, para bem acompanhar o ritmo frenético da correspondência
eletrônica on-line e ao vivo. A contenda que os cordelistas realizam, sem
quebrar a tradição, nem o teclado, faz parte desta modalidade de cordel
inaugurado pelos desbravadores José Honório e Américo Gomes (Sil-
va: 1997). Honório, àquela época – setembro de 1997 – era um expert
em navegação internáutica, quando internet ainda nem era moda, nem
produto acessível ou difundido como necessária ferramenta de comuni-
cação nos diversos campos da cultura, do jornalismo, da economia. Uma
década depois, José Honório apresenta na própria bibliografia diversas
pelejas virtuais, todas editadas no tradicional formato de literatura de
cordel, a exemplo da que escreveu com o cordelista Mauro Machado,
neto de poeta paraibano e quase vinte anos mais novo do que o “pio-
neiro das pelejas virtuais” e “rei do repente cibernético”. José Honório
garante o característico tom desaforado dos duelos poéticos, nessa dis-
puta produzida via internet e depois publicada no formato tradicional.
Na estrofe transcrita a seguir, glosa o mote “me vencer na peleja virtual
/ só quebrando primeiro o meu teclado”:
42 Pelejas em Rede
Pois então se prepare companheiro
Pra levar uma surra nesse lombo
Cada estrofe que faço dou-lhe um tombo
Que lhe deixo aluado, sem roteiro
Se você quis mexer em um vespeiro
Com certeza alcançou o desejado
Pois escute com calma o meu recado
Pra depois não ficar assim tão mal
Me vencer na peleja virtual
Só quebrando primeiro o meu teclado.
(Silva: 2007, p. 6)
* * * Interpoética pelejando na web * * *
Valendo-se de antigos artifícios poéticos, as pelejas desaforadas,

malcriadas – antes fictícias, inventadas pelos cordelistas – proliferam re-
vigoradas na rede das redes. A virtualidade, a potencialidade do mundo
criativo agora não mais freqüenta apenas a imaginação, os escaninhos
da criação poética, também o espaço virtual, a um só tempo benéfico e
43
contraditório, da web: “la singularidad del mundo que habitamos pasa
por los espacios virtuales que, en otros tiempos, tejían los sueños y las
representaciones, y ahora tejen también las redes de comunicación (Mar-
tín-Barbero: 2002, p. 260). Mas, é preciso que se diga: não é somente
clicar para, como num passe de mágica – abre-te, étimo – conseguirmos
desvendar os mecanismos secretos de uma poesia, ou o que de fascinan-
tes sentidos as pelejas virtuais possam esconder na rede de sociabilidades
contemporâneas:
nuestra inserción en la nueva mundanidad técnica no pue-

de ser pensada como un automatismo de adaptación social-
mente inevitable sino más bien como un processo densa-
mente cargado de ambigüedades, de avances y retrocesos.
Un complejo conjunto de filtros y “membranas osmóticas”
regula selectivamente la multiplicidad de interacciones que
entrelazan los flujos entre los viejos y los nuevos modos de
habitar el mundo. (Martín-Barbero: 2002, p. 262)
Se não é a lógica de um automatismo de adaptação e, sim, a

de um processo complexo que está em jogo quando falamos de redes
sociais, uma das novas maneiras de o cordel habitar o mundo da cul-
tura brasileira é justamente criando novos modos de interação entre o
antigo e o novo, entre modelos tradicionais e modelos emergentes de
comunicação. A rede das redes oferece essa possibilidade, não sem exigir
a implicação, o envolvimento de códigos culturais no estabelecimento
de uma convivência de antigos repertórios na plataforma web. É o que
diversos endereços propõem na internet. Oferecem a possibilidade de
rapidez na difusão, na comunicação poética. Oferecem a possibilidade
de enfrentamento poético, de disputas a duas ou mais vozes, de rodas de
glosa virtuais, de intercâmbio de versos. É o caso da Interpoética, revis-
ta eletrônica de literatura, desenvolvida e editada numa das principais
praças do cordel, numa das principais arenas do repente cibernético, a
cidade do Recife:
44 Pelejas em Rede
Desde que lançamos a Interpoética em outubro de 2005, a
Corda Virtual tem sido um espaço interativo. Nesta seção,
desafios têm acontecido e são lançados na rede e abertos a
participação de todos, desde que compreendam as regras
da poesia popular. Iniciamos com uma provocação do cor-
delista Allan Sales, âncora no primeiro ano, que resultou
na peleja acontecida entre ele e a cordelista Susana Morais,
publicada posteriormente em formato de cordel.
(<http://www.interpoetica.com/site/index.php?/corda-vir-
tual/>. Acesso em: 26/02/2009)
A Interpoética, que disponibiliza, desde 2005, o maior acervo

on-line sobre poesia pernambucana, passa a ser, a partir de 2008, o pri-
meiro ponto de cultura digital instalado em Pernambuco. A seção Cor-
da Virtual, iniciada em outubro de 2005, mantém-se, tendo acumulado
nos seis anos iniciais – ou seja, até outubro de 2011 – duas dezenas de
motes glosados pelos mais diversos poetas, desde cordelistas publicados
quanto neófitos, ou ainda apreciadores da poética tradicional mesmo
sem praticá-la na própria obra. Ao utilizar a palavra corda no título da
seção imediatamente estabelece-se um link para a literatura de cordel. A
45
palavra virtual traz relação com as pelejas virtuais, pois foi essa prática
a inspiração inicial à proposta de criar uma sorte de terreiro de cantoria.
O link sugere ir mais além do meramente vinculado ao folheto, pois pe-
leja quer dizer cordel e quer dizer repente.
Para criar a ambiência de famigerados desafios, e numa franca

homenagem a grandes cantadores de viola e cordelistas, o bate-papo
poético na Corda Virtual é modulado pela postagem de célebres pelejas
de cordel e memoráveis pelejas entre cantadores: Riachão com o Diabo,
Cego Aderaldo com Zé Pretinho, Pinto do Monteiro com Severino Mi-
lanez, Inácio da Catingueira com Romano da Mãe d’Água, além de uma
peleja virtual entre Susana Morais e José Honório, ocorrida pelo msn,
em 2006. Inaugurando, de fato, a Corda Virtual, há a peleja entre Susa-
na Morais e Allan Sales, que realmente aconteceu nessa seção e pôde ser
acompanhada passo a passo pelos visitantes do site. Em meio aos temas
que têm surgido durante toda a temporada, a revista eletrônica propõe,
sobretudo, motes relacionados ao universo das culturas populares de
Pernambuco. Um mote em martelo agalopado reverenciando Manoel
Salustiano Soares, o mestre Salustiano, dias após a morte do afamado
brincante pernambucano, em 31 de agosto de 2008, foi proposto pelo
46 Pelejas em Rede
poeta, cordelista, ficcionista e cineasta pernambucano Wilson Freire. Há
um mote do cordelista Jorge Renato de Menezes, poeta Jorge Filó, que
celebra os cem anos do famoso ceramista caruaruense Vitalino Pereira
dos Santos, mestre Vitalino, centenário comemorado em julho de 2009.
No mote em homenagem ao xilogravurista Gilvan Samico, artis-
ta que mantém estreita convivência do erudito trabalho autoral com o
universo temático do cordel e da gravura popular nordestina, a propos-
ta é lançada pelo poeta e jornalista Marco Polo Guimarães, integrante
de movimento literário pernambucano, a Geração 65, que congregou
intelectuais e artistas, como os escritores Alberto da Cunha Melo, Ânge-
lo Monteiro, Jaci Bezerra, Marcus Accioly, Terêza Tenório, Lucila No-
gueira, Janice Japiassu, Raimundo Carrero, Domingos Alexandre. Ao
sugerir o mote, Marco Polo convoca “poetas populares ou de formação
erudita”, para uma leitura intersemiótica de gravura de Samico na cons-
trução de “um cordel”, e com a possibilidade de serem escolhidas formas
poéticas “normalmente usadas nos folhetos”. Trata-se de um “convite
para uma ciranda poética em torno de uma gravura de Samico”:
47
Durante uma palestra sobre alguns artistas visuais que usa-
ram as gravuras de Gilvan Samico como mote para seus tra-
balhos, me dei conta de que nunca uma xilo sua tinha sido
aproveitada num cordel. Resolvi inverter a questão propondo
um cordel que ilustrasse uma de suas obras. Escolhi a xilogra-
vura O Diálogo e fiz, para abrir a corrente, três estrofes.
A idéia é que participem poetas populares ou de formação

erudita, dando uma interpretação à imagem. Pode ser uma
história, pode ser um comentário. Pode ser elogioso, crítico
ou neutro. Pode fazer referência aos versos anteriores e lhes
dar seqüência, ou não. Pode repetir o refrão ou mudá-lo.
Pode escolher a forma, contanto que seja uma das normal-
mente usadas nos folhetos: quadra, sextilha, septilha, oitava,
quadrão, décima, galope à beira-mar, martelo, redondilha
ou carretilha.
Convido, pois, os poetas de Pernambuco, do Nordeste e do

Brasil a participarem desta ciranda poética, ao ritmo da mú-
sica nas imagens de Samico.
(<http://www.interpoetica.com/site/index.php?/corda-virtu-
al/Que-na-gravura-em-madeira-/-Esse-Samico-%C3%A9-
-um-danado.html>. Acesso em: 16/10/2011)
Cerca de cinqüenta pessoas, das mais diferentes dicções poéticas,

entram na roda de ciranda e desenvolvem o tema, não necessariamen-
te utilizando-o como mote em redondilha, nem tampouco poemas com
estrofes de formas fixas. Além de originárias de diversos estados, duas
contribuições vêm de fora do país: de Portugal e da Bélgica. Ao final, o
produto resultante da experiência poderia ser catalogado como coletânea
ou antologia, nunca como literatura de cordel, por faltarem requisitos à
caracterização da linguagem poética e à unidade de sentido que poderiam
ser exigidos de um folheto. Invocar as pessoas a entrarem numa ciranda
também significa evocar uma parte desse universo semiótico, o das poéti-
48 Pelejas em Rede
cas de oralidade em Pernambuco: para as rodas de ciranda, grandes mes-
tres do improviso desfiam repentes afinados com a poesia tradicional das
pelejas de cordel, do repente de viola, do repente de maracatu.
Continuando na exploração temática das rodas de glosa virtual da
Interpoética, constata-se que outros temas comparecem, ainda, não ne-
cessariamente vinculados a personalidades do mundo cultural: alguns de-
les são metáforas acerca da condição humana; outros, metapoesia; todos
entretanto lançados com o desejo de excitar a invenção de poetas. Entre
os que se aventuram no desafio, comparecem não somente cordelistas,
repentistas. A principal recomendação, no entanto, é quase sempre a mes-
ma aos glosadores: “para dar continuidade à peleja convocamos a todos
os poetas, cordelistas e cantadores, desde que compreendam as regras da
poesia popular, para glosarem o mote”. Ou seja, dominar a técnica é con-
dição indispensável à participação, até para não gerar desestímulo entre
os iniciados, nem criar desequilíbrio entre as estrofes. É um jogo poético,
e tem regras a serem cumpridas. O mote a seguir apresentado, por exem-
plo, é de um poeta contemporâneo maranhense, radicado no Recife desde
1970 – Wilson Araújo de Sousa (1945), que não cultiva nenhum vínculo
entre a própria produção poética e o cordel e, no entanto, sugere um mote
metapoético, com lances de humor e trocadilho em torno do provérbio
“quem não pode com o pote, não pega na rodilha”. Assim é inaugurado
mais um round do ringue poético:
A partir do mote dado pelo poeta Wilson Araújo de Sousa, Allan
Sales o Menestrel do Cariri, fez essas glosas abaixo, dando início a mais
uma Corda Virtual:
Sete sílabas somente

Pra fazer usando rima
E fazer com tudo em cima
Clarear cantos da mente
Poesia tem quem sente
E quem sabe não se humilha
49
Não se isola feito ilha
Conta sete e dá o bote
Quem não pode com o mote
Não pega na redondilha
Redondilha se maior
Sete sílabas de verso
Se menor outro universo
Tem só cinco é bem menor
A receita sei de cor
Nela andei pra mais de milha
Da inspiração é filha
Cada estrofe lindo dote
(...) Confira também o texto do nosso colunista Meca Mo-

reno sobre redondilhas
(<http://www.interpoetica.com/site/index.php?/corda-
-virtual/Quem-n%C3%A3o-pode-com-o-mote-/-
-N%C3%A3o-pega-na-redondilha.html>. Acesso em:
17/10/2011)
Allan Sales “conta sete e dá o bote”: glosa, embalado pela meta-

linguagem, oferecendo a significação para os versos redondilhos – maior
e menor. E aos que desejem ou necessitem se inteirar da técnica, o site
oferece, ainda, texto explicativo sobre redondilho, escrito pelo cordelista
Meca Moreno. O mote postado provoca uma festa. Comparecem poe-
tas da Bahia, Paraíba, Ceará, Pará. Referem principalmente a obra de
célebres cantadores, como Zé Limeira, Otacílio Batista, João Paraibano,
tidos por incomparáveis mestres do repente, conforme escreve Winston
Churchill Rangel (Guarapari, Espírito Santo), na glosa que postou em
15/01/11:
50 Pelejas em Rede
Aprendi com Zé Limeira
Mais Otacílio Batista
Que a obra do bom artista
Se conhece de primeira.
Tem força de cachoeira
Serena água de bilha,
Fogueira que muito brilha
Estrala que nem chicote
Não pega na redondilha.
17/10/2011)
Pelo próprio metatema, os poetas se esmeraram em cantar, em

poesia, a poesia do improviso de viola, a poesia que, a um só tempo, é
combate, armadilha, rapidez, concisão:
Carlos Aires [Carpina-PE, 26/11/10]
Um poeta bem dotado

Faz o seu verso conciso
Na hora, e de improviso
Jamais fica embaraçado
Pra quem não é preparado
O sangue chega fervilha
Ao cair nessa armadilha
Sente o traiçoeiro bote
Quando o cantador é fraco

Corre logo da peleja
Ou fica no ora – veja
Levando chute no saco
51
Então não arme o barraco
Saia pela escotilha
Desça na primeira ilha
Senão vai levar chicote
(<http://www.interpoetica.com/site/index.php?/corda-virtu-
al/Quem-n%C3%A3o-pode-com-o-mote-/-N%C3%A3o-
-pega-na-redondilha.html>. Acesso em: 17/10/2011)
Embora a proposta inicial da Interpoética tenha sido mesmo a

conectividade entre poetas do cordel e do repente, apenas uma peleja vir-
tual, com características de peleja, foi construída, a duas vozes, na Cor-
da Virtual – a de Susana Morais e Allan Sales. Nas glosas ao mote aci-
ma, por exemplo, não há disputa, sendo possível encontrar somente um
ligeiro tom de embate provocado pelo poeta e músico Thiago Martins,
um dos talentos criativos da novíssima geração dos autores pernambu-
canos de cordel. Antes da réplica, em décima decassílaba, oferecida pelo
cordelista Eloi Firmino de Melo – 70 anos, natural de Sapé, Paraíba, e
radicado em João Pessoa – cutuca-o Thiago Martins, valendo-se do tom
desaforado típico das cantorias apelidadas de malcriadas pelos próprios
repentistas:
Allan Sales Susana Morais
52 Pelejas em Rede
Thiago E. Martins [Recife-PE, 08/12/10]
Não se atreva em ser poeta

Que vergonha alheia dói,
Que cana de engenho mói,
Pseudopoeta-esteta.
Vá, largue de ser pateta
Aprenda logo a sextilha
Quem sabe uma septilha
Consigas compor, filhote!
17/10/2011)
Na seqüência, embora sabendo livre o fórum, aberto à participa-

ção não importa de onde ou de quem quer que venha, Eloi Melo declara-
-se poeta experiente, pede licença e quebra a regra do jogo, trocando
redondilho por decassílabo. Ninguém contesta:
Eloi Firmino de Melo [l5/l2/10]
Redondilha se escreve em sete pés

Tenho plena ciência desse fato;
Mas aqui não estou por desacato
A escrever esta minha glosa em dez;
Escusado é pensar nalgum revés
Quando a musa do Olimpo encanta e brilha
A seguir os preceitos da cartilha
Com o rigor e a beleza que a denote;
Cantador que jamais pode com o mote
Nunca deve pegar na redondilha.
53
17/10/2011)
O autor do mote acima desenvolvido, Wilson Araújo de Sou-

sa (2003) – contemporâneo dos poetas Jomard Muniz de Britto, Pedro
Américo de Farias, Marcelo Mário de Melo, Braulio Tavares –, constrói
a própria poesia com dicção muito peculiar, elabora poemas alicerçados
no humor, na paródia, na picardia, na circunstância, no mundo pop.
Não é exatamente avesso ao cordel, entretanto pratica um fazer poéti-
co não alinhado às poéticas tradicionais. Como a dinâmica da intera-
tividade, do diálogo entre as diversas linguagens da poesia é cultivada
na revista eletrônica Interpoética, desde a fundação em 2005, a Corda
Virtual pode aglutinar as mais diversas tribos poéticas, e, por isso, a
permeabilidade é um catalisador de experiências, como a do mote de
Wilson Araújo. Não surpreende, pois, a participação, inclusive, didática,
do poeta de vanguarda e cordelista, músico e ficcionista Braulio Tavares,
que escreve pequeno texto introdutório às estrofes glosadas por ele pró-
prio a partir de um mote capturado numa cantoria de viola, conforme
rememorado abaixo, e a seguir proposto aos interessados na disputa da
Corda Virtual:
54 Pelejas em Rede
A Cantoria tem motes tradicionais, motes que vêm sendo
glosados há décadas, mas que não se desgastam. Quando
um cantador profissional se depara com um destes motes,
mais do que simplesmente compor uma glosa ele se interes-
sa em descobrir um novo ângulo, uma nova rima; em pegar
um mote já muito explorado e descobrir algo que nunca
tinha sido dito antes.
O mote “A marreta da morte é tão pesada / que a pedreira

da vida não agüenta” surgiu numa cantoria a que eu as-
sisti lá pela década de 1970. Depois, conversando com os
cantadores, elogiei a beleza da imagem sugerida pelo mote.
Ivanildo Vila Nova comentou: ‘É bonito, mas todo mundo
já cantou esse mote, e ele não tem muita riqueza de rimas.
Tem uma hora em que a gente é obrigado a ficar falando
em idade: sessenta, setenta, oitenta’...
Voltei para casa com o mote na cabeça, e o resultado foram

as estrofes que se seguem. Algum tempo depois, coloquei
uma nova melodia nelas e as cantei em muitas apresenta-
ções minhas.
-virtual/A-marreta-da-morte-%C3%A9-t%C3%A3o-
-pesada-/-que-a-pedreira-da-vida-n%C3%A3o-aguenta.
html>. Acesso em: 26/02/2009)
As estrofes postadas pelo paraibano de Campina Grande, Braulio

Tavares, glosando o mote, aparecem logo na seqüência do texto e é sabo-
roso constatar que o poema ganhou versão musical e extrapolou o âmbito
do universo cultural dos cantadores de viola, abrindo interseções com ou-
tra linguagem artística igualmente praticada por Braulio, nos anos 1970,
cuja obra desde o início já se caracteriza pela interação entre as poéticas
tradicionais do Nordeste do Brasil e o mundo da cultura pop. E um pú-
blico, eclético, espalhado pelo país, aprecia a parceria que Braulio Tavares
e o caruaruense Ivanildo Vila Nova estabeleceram há décadas, nas glosas
que compõem Nordeste Independente, feitas a partir do mote de Braulio
55
Imagine o Brasil ser dividido / E o Nordeste ficar independente. Uma das
estrofes postadas na Corda Virtual, pelo músico e poeta, a propósito do
mote por ele comentado acima, é a que vai abaixo transcrita:
Esta vida é uma nuvem passageira

e é de perto que a morte a acompanha:
até mesmo a mais sólida montanha
todos sabem que é feita de poeira.
E eu comparo esta vida a uma pedreira
majestosa, elevada e pardacenta,
mas a morte, com mão sanguinolenta
quebra pedra por pedra à martelada.
A marreta da morte é tão pesada
que a pedreira da vida não agüenta.
Encontramos, entre as várias estrofes desenvolvendo o tema pro-

posto por Braulio Tavares, uma glosa galhofeira, compatível com a lin-
guagem desaforada das pelejas, desafiando a morte em troca de “um
grande mote”. O autor da estrofe é o poeta pernambucano Marco di
Aurélio, do qual dez títulos de cordel compõem a primeira edição de li-
teratura de cordel no sistema Braille no Brasil. Alguns dos folhetos estão
disponíveis no site pessoal <http://www.marcodiaurelio.com/>. Segue a
glosa chamando a dama da foice para uma disputa:
Marco di Aurélio [13/01/2009]
Eu mandei um recado para a Morte

lhe dizendo que sou de Cabaceira
que se ela vier com brincadeira
me buscar sem trazer um grande mote
56 Pelejas em Rede
eu lhe monto de espora em seu cangote
lhe cutuco no vazio com a sessenta
quero ver a pisada que ela inventa
eu mesmo desconfio dessa piada
qu’A marreta da morte é tão pesada
que a pedreira da vida não agüenta.
Quando poetas iniciados no universo do cordel e do improviso

de violeiros – como é o caso de vários dos glosadores que comparecem
na Corda Virtual –, manejam temas e memória de cantorias, invocam
todo um conjunto de signos, “que não se desgastam”, conforme comen-
ta Braulio, porque é a vida que se oferece em metáforas, porque modos
de dizer e pensar o mundo são recuperados, reconstruídos com a surpre-
sa de novas combinações de palavras processando renovado sentido po-
ético. Evidentemente Braulio Tavares discorda e pratica a discordância
quanto à opinião do célebre cantador Ivanildo Vila Nova: propõe novas
glosas ao bonito mote “que todo mundo já cantou”, embebedando o
espírito com o verbo sempre surpreendente, invocando sinestesias, evo-
cando e revigorando sensibilidades.
O que dizer, então, da sensibilidade poética de jovens que vão
ao ciberparnaso ver, ouvir, aprender, interagir com os consagrados? Re-
percutem neles os versos de poetas endeusados, como Diniz Vitorino,
de quem Ésio Rafael pediu o mote emprestado Dois poetas brigando o
povo chora / Com vontade de ouvi-los novamente. Dois jovens poetas,
que acabam de estrear no mundo do cordel, postam glosas, sensíveis
ao mote e ao autor, Vitorino. Luciano Pedrosa, nascido em agosto de
1989, natural do Crato, Ceará, e radicado já na infância em Ouricu-
ri, Pernambuco, dá a medida dos poetas que admira, ao glosar o mote
57
classificando-os, quando em contenda, como “dois heróis numa arena
duelando”. Thiago Martins admira o legado, o reinado, o trunfo e o
fado de tais heróis, ele próprio candidato a, pelos achados poéticos que
vem conseguindo oferecer a leitores e colegas de glosa:
Thiago E. Martins [Recife, 07/07/10]
O poeta já nasce preparado

Cada dia edifica o seu dilema
Trás consigo um legado de poema
E aos poucos constrói o seu reinado.
Seu poema é seu trunfo é o seu fado
Que somente o esmeril que amola sente
A peixeira afiada do repente
Que a faísca do fogo logo aflora
“Dois poetas brigando o povo chora
Com vontade de ouvi-los novamente”.
tual/Dois-poetas-brigando-o-povo-chora-/-Com-vontade-
-de-ouvi-los-novamente.html>. Acesso em: 17/10/2011)
58 Pelejas em Rede
Interessante observar, na Corda virtual, a presença dos momentos
elencados por Paul Zumthor (2007, p. 65), quanto à história do texto po-
ético: formação, transmissão, recepção, conservação, reiteração. Ao serem
compostas, nunca no improviso, nem no calor da hora, as estrofes necessi-
tam de envio por correio eletrônico ao webmaster a fim de serem posterior-
mente postadas. Embora não seja possível haver, naquele ambiente virtual,
a performance ou vocalização do poema protagonizado pelo poeta, de cor-
po inteiro num momento único em presença do público, a transmissão e
recepção acionam sinestesias virtualmente ali – as duas vozes em cantoria,
as duas vozes falando, o pinicado da viola, o trinado primal do repentista, a
força, o choro, os impropérios, o passe, a fumaça, o transe:
Allan Sales [09/07/10]
Duas vozes demais na cantoria

Pra trazer seu poema toda rima
Duas vozes falando é obra prima
A peleja que tem só desafia
Dois repentes afins de cantoria
Num pegar pelejar neste repente
Toda fala do povo o povo sente
Pois poema daqui fala do agora
Dois poetas brigando o povo chora
Com vontade de ouvi-los novamente
Pinicado que assim faz a viola

Num trinado primal de repentista
Desafia com voz outro na pista
E assim seu poema cantarola
Cantoria pra mim é show de bola
Nordestino irmão vem nessa frente
Pra mostrar todo verso inteligente
Só quem faz bem demais entra na tora
59
Vão dizer de nordeste como fala
E mostrar nossa força de poetas
E traçar por aí solenes metas
Pois poema dos bons ninguém lhe cala
Vai varar pelo mundo e não se abala
Repentista cantou nos fala à mente
Rafael que mostrou mote decente
Só quem tem diretriz nele se escora
Certo dia eu cantava em Novo Lino

E um doido mandou que eu me lascasse
Zé Limeira pediu que eu desse um passe
Pra afastar um caboclo bem suíno
E daí arrochou pra mim um fino
Acendeu e fumou bem lentamente
A puliça chegou prendeu a gente
Quem mandou eu lombrar qual caipora
tual/Dois-poetas-brigando-o-povo-chora-/-Com-vontade-
-de-ouvi-los-novamente.html>. Acesso em: 17/10/2011)
Quando o proponente de um mote aciona a memória e recupe-

ra experiências ou relatos de experiência, aciona uma das qualidades,
conforme defende Paul Zumthor, inerentes às poéticas de oralidade: a
“movência”, ou “incessantes variações re-criadoras” (2007, p. 65). O
que se mantém válido na performance mediatizada, em que “o meio só
é um suporte” (2005, p. 87), pois, inclusive aí, “estabelece-se uma reci-
procidade de relações entre o intérprete, o texto, o ouvinte” (2005, p.
93), mesmo quando retirado “seu elemento de tatilidade” (2005, p. 94).
60 Pelejas em Rede
A conservação e a reiteração do texto poético na plataforma web
da Interpoética são oferecidas em ambientes suportados pelas tecnolo-
gias digitais: as mencionadas pelejas de cantoria e de cordel, tidas como
obras de referência, e que o site posta com a inauguração da Corda Vir-
tual, estão disponíveis em texto escrito, com links no próprio ambiente
daquela seção. A reiteração (em verdade, falsa reiteração) aparece, igual-
mente, na rememoração de versos de poetas alçados à condição de clás-
sicos da cantoria e da poesia de cordel, versos esses que, propostos como
mote, passam a ser glosados pelos freqüentadores da revista eletrônica.
No quesito conservação, há, igualmente, arquivos sonoros, postados na
seção difusora, e vídeos.
Um programa dedicado à poesia popular, composto de nove gra-
vações: Coveiro sem esperança / Não sepulte o meu passado por Adiel
Luna; Exame de próstata por Altair Leal; Aquarela do sertão por Ana-
cleto Carvalho (Padim); Culé de mexê doce por Jaelson Gomes; A mãe
que pariu o mundo por Mariane Bigio; O caso Maria da Penha por
Edgar Diniz; A viagem pros Istaites por Susana Morais; Rio Moxotó
por Anacleto Carvalho (Padim); Falas do povo por Altair Leal. O cordel
de Mariane Bigio é o primeiro folheto que escreveu a poeta, nascida em
dezembro de 1987. Adiel Luna, repentista e cordelista, nascido em junho
de 1984, na cidade pernambucana de São Lourenço da Mata, canta vio-
la na difusora, glosando o mote-título da gravação.
61
Ainda na mesma seção, há um programa todo montado com
Allan Sales, que, apresentando-se, abre o acervo sonoro com uma septi-
lha em redondilha maior. Depois, recita e canta cordéis e motes glosados,
à capela ou com acompanhamento do violão, tocado por ele mesmo. É
o seguinte o cardápio: Introdução; É só libido; Nordeste Diferente 1;
Nordeste Diferente 2; O Corno e o Prefeito; Tu não mudas teu passado
/ Mas o teu futuro sim; La gauche de droite; Nem escravo nem senhor
/ Muito menos capataz; Americanalhando, temperado com ironia, sar-
casmo, galhofa, antecipando um pouco o que adiante será analisado na
obra de Allan Sales.
Para fazer confluir ainda mais o universo poético das várias mo-
dalidades de mestres do repente, no arquivo sonoro da Interpoética tam-
bém foram postados alguns minutos de versos captados no Encontro de
Mestres e Cortejos de Maracatu Rural da Mata Norte, ocorrido em ou-
tubro de 2010, em Nazaré, cidade pernambucana da região açucareira,
a 60 km do Recife. O áudio é composto de 10 minutos com o mestre ou
“papa do maracatu” João Paulo, do Maracatu Leão Misterioso de Na-
zaré da Mata, e mais sete minutos e meio com o mestre Barachinha, do
Maracatu Estrela Brilhante. Os poetas de maracatu praticam o improvi-
so durante o ciclo carnavalesco, incluindo aí os preparativos, que reini-
ciam em setembro, a cada ano (Amorim: 2008). Em fevereiro de 2011,
são postadas gravações com os consagrados Irmãos Batista, cantadores
Dimas, Otacílio e Lourival. Comparados a deuses do Parnaso nordesti-
no, eis o cardápio sonoro oferecido em doze preciosos minutos de anti-
gos embates: Meio século de viola / Não é brincadeira não por Otacílio
Batista; Quadrão por Otacílio e Lourival Batista; Gemedeira por Dimas
e Otacílio Batista; Galope à beira-mar por Dimas e Otacílio Batista. São
poetas que amolam o mundo com a “peixeira do repente”, conforme
ensaiam glosadores na Corda Virtual, após mote sugerido por José Paes
de Lira, ou Lirinha, ex-vocalista da banda Cordel do Fogo Encantado,
não acaso o grupo musical trazendo no nome um vínculo direto com a
literatura de cordel e, especificamente no repertório, ligação visceral com
62 Pelejas em Rede
a poesia de cantadores, universo cultural no qual Lirinha viveu imerso,
durante a infância. A confluência entre as “bacias semânticas” do folk
e do pop inspiram poetas, Lirinha incluído, a transitar à vontade nesses
circuitos culturais, como é o caso dos criadores da Interpoética, Cida
Pedrosa e Sennor Ramos, que defendem o mix de jeans, rock, cantoria,
à revelia de defensores de “selo de pureza” nas poéticas de oralidade:
Cida Pedrosa e Sennor Ramos [Recife-PE, 09/10/10]
O meu verso cavalga pra além-mar

Veste jeans, ouve rock e cantoria
Quer viver misturando a poesia
Espalhando improvisos pelo ar
Pois o fim do poeta é navegar
Por riacho revolto e inconseqüente
Carne e verbo real e confluente
Como facho de luz no nevoeiro
Essa noite eu retalho o mundo inteiro
Com a peixeira amolada do repente.
tual/Essa-noite-eu-retalho-o-mundo-inteiro-/-Com-a-pei-
xeira-amolada-do-repente.html>. Acesso em: 16/10/2011)
63
Os poetas glosadores cordelistas Jorge Filó e Kerlle de Maga-
lhães, nascidos respectivamente em junho de 1969 e fevereiro de 1982,
compartilham memórias de infância, vividas no mesmo universo cul-
tural de Lirinha, a cidade pernambucana de Arcoverde, no sertão do
Moxotó, a 252 km do Recife. A vizinha microrregião – o sertão do
Pajeú – partilha semelhante apego à poesia de viola, território propício
para o exercício das rodas de glosa, cantoria de viola, recitais poéticos
de apreciadores da poesia de formas fixas. Território sertanejo por onde
viveram ou onde passaram famosos cantadores: os irmãos Batista, Pin-
to do Monteiro, Job Patriota, Manoel Filó, Manuel Xudu, Cancão, Zé
Marcolino. Certamente este dado oferece atrativo a mais para a criação
das glosas de Filó e Kerlle, em que cada um demarca terreiro, cantando
a soberania do verbo, da eloqüência da poesia:
Kerlle de Magalhães [14/09/10]
Eu subi num arco-íris para o céu

Escalei entre nuvens e um trovão
De repente eu cheguei numa mansão
E encontrei sob um manto, brando véu,
O Deus-Pai, criador, falou-me ao léu:
“Tu serás o cortante presidente
Rasgarás qualquer tolo pretendente
Que se atreve a glosar em teu terreiro!”
Jorge Filó [13/09/10]
Quando o manto do luto cobre o dia

E a penumbra de sombra o céu invade
Se instala nos becos da cidade
Um torpor de escárnio e de orgia
O sarau faz vibrar a nostalgia
64 Pelejas em Rede
E o poeta, se arvora um eloqüente
Pra reinar, ganha o verso de presente
Onde o verbo põe fogo em seu braseiro
Ainda se tratando da “peixeira amolada do repente”, o tom de

desaforo mais uma vez é escolhido por Thiago Martins, o que se apre-
senta aqui de modo totalmente condizente com o tema proposto, ofere-
cendo, assim, o glosador, plena coerência de sentido entre as partes do
poema – a saber, o mote e a glosa:
Thiago E. Martins [Recife/PE, 28/10/10]
No espirro que dou sai canivete!

Sou papel que caboclo enrola prego,
Sou o laço bem dado em um nó-cego,
Sou cascudo no quengo do pivete.
Sou o ferro maciço que derrete,
Sobre a brasa do fogo muito quente,
Que se chegar mais perto deixa a gente
“Lumiado quiném” um candeeiro.
65
* * * No ciberparnaso não faltam musas * * *
As operações implicadas na invenção e re-leitura de versos em

mote e glosa, exercitados na Interpoética, obrigatoriamente não indi-
cam, como resultado, a construção de poemas de cordel. Entretanto, é o
exercício da voz poética que faz acionar representações e comunicação
de um complexo semiótico, de tecido imaginal a envolver uma comuni-
dade humana nessa aventura de sensibilidades e memórias, a literatura
de cordel. Em meio a este acionar de sensibilidades poéticas e memó-
rias culturais, eis que se encontra, pelejando na web, Glauco Mattoso,
contemporâneo de Braulio Tavares nos experimentos vanguardistas dos
anos 70, quando então os dois já incluíam também a linguagem poética
dos cordelistas na própria produção artística. O paulistano Glauco, con-
tracultural desde sempre, não esconde a influência do amigo paraibano
na aprendizagem do verso nordestino, trinta anos depois transformado
num dos pilares da poética mattosiana, conforme texto que introduz a
seção das pelejas virtuais no site pessoal, em cujo endereço é possível
conferir a íntegra dos embates poético-cordelísticos de Glauco Mattoso
com cada adversário, abaixo listado:
Várias páginas deste tópico apareceram avulsamente im-

pressas: a ‘Peleja do Ceguinho Glauco com Zezão Pezão’
(2004) e a ‘Peleja virtual de Glauco Mattoso com Moreira
de Acopiara’ (2007) saíram em folhetos de cordel, a pri-
meira pela editora paraibana Aboio, de Campina Grande;
a ‘Peleja de Danilo Cymrot com Glauco Mattoso’ (2005),
bem como o ‘Epistolário escatológico de Leo Pinto’ (2007),
são resultado do diálogo internáutico que GM manteve
com ex-alunos duma oficina poética. Já a ‘Peleja de Astier
Basílio com Glauco Mattoso’ saiu em capítulos na coluna
‘Lenha na linha’, que GM assinou em 2004 no extinto por-
tal ‘Capitu’ (www2.uol.com.br/capitu), enquanto a ‘Peleja
do Diabo da Parahyba com Glauco Mattoso’ (2008) é re-
66 Pelejas em Rede
produzida em blogues. A primeira peleja é fictícia (travada
com um ‘alter ego’ do próprio cego), e suas décimas não se
pautam pela ‘deixa’, mas nos duelos seguintes a praxe, po-
pularizada pelos cordelistas e cantadores, é levada à risca.
Apenas o desafio de Leo Pinto, composto de sonetos, foge
ao costume nordestino para remontar aos jogos barrocos e
arcádicos, ainda que contextualizado na pós-modernidade.
(<http://glaucomattoso.sites.uol.com.br/pelejas.htm>.
Acesso em: 25/02/09)
Nas pelejas, Glauco cria um anti-herói que entra se gabando de ser

cego, masoquista, homossexual, vai desafiar o outro a humilhá-lo, e quer ser
humilhado. Aparenta ser perdedor e justamente fazendo-se de perdedor e
deixando que o outro tripudie vai se reafirmando, numa lógica diferente da
do cantador, que quer vencer provando que é o melhor. O paulistano Pedro
José Ferreira da Silva, nascido em junho de 1951, estabelece vínculo com as
poéticas da voz e, com esta relação, reitera o iconoclasmo e o fazer artesa-
nal erudito da sua produção literária. Transitar do underground à tradição
pode soar como paradoxo, no entanto, a vocação polêmica mantém-se na
dianteira da obra de Glauco Mattoso, com esmero formal digno dos eternos
paradoxos do barroco, numa dicção única, contracultural desde sempre.
Língua afiada, o poeta, ficcionista, ensaísta critica costumes, satiriza a políti-
ca, maldiz a cegueira, consumada em 1995, mas não cruza os braços. Labu-
ta diariamente com um computador falante e com os recursos mnemônicos
da poesia rimada e metrificada, sem abandonar transgressões e subversões
que pratica na sua escrita maldita, desde os tempos da marginália dos anos
70. Visceralmente ligado a autores fesceninos e submundanos, a exemplo de
Bocage e Aretino, a desconstrução poética que exercita a partir dos anos 90
muda o foco: desprende-se do recurso às visualidades do texto concretista
para adotar o uso das oralidades tradicionais. E é aí, a partir dessa época,
que reacende o fascínio pela poesia popular nordestina e inaugura um caso
amoroso com o soneto, a glosa e a literatura de cordel.
67
Entretanto, para além dos modelos poéticos adotados, a quími-
ca da poesia é o que reverbera o novo, dá consistência ao novo, e não
simplesmente o contrário. Misturar linguagens da tradição a novos ins-
trumentos, oferecer novos modos de pensar a partir de confluências do
espírito do tempo poderão garantir a permanência da voz poética que
se ofereça de modo singular, criativo, original. Aliado à técnica do ver-
sejar em formas fixas, o talento do poeta de cordel é que define fron-
teiras, estabelece limites entre o consagrador e o descartável. Discutir
atualidades é uma das características do cordel, desde os mais remotos
registros. Utilizar-se das tecnologias de impressão, disponíveis a cada
época, e acessíveis economicamente aos poetas, também não constitui
novidade. Não admira, portanto, a internet aparecer entre esses meios
de que se vale o poeta para viabilizar a produção poética, editorial e a
divulgação dos folhetos: continua em vigor a manutenção do cordel com
características gráficas peculiares e fora do grande mercado editorial,
com a produção de edições de pequena tiragem, baixo custo, formato
usual de 11 x 16 cm, papel de baixa gramatura (barato, porém não mais
o papel jornal), impressão em preto e branco, distribuição independente
do circuito restrito das livrarias, o que representa a certeza de alguma
autonomia ideológica e editorial. Entretanto, mais que isso, simultane-
amente à produção editorial impressa, a internet não só é terreno para
divulgação, é monte parnaso e ribeira, onde os poetas se encontram para
emulação e exercício de jogos poéticos, para debate de idéias e troca de
opiniões acerca da vida e do ofício do verso. Mas, atenção: sem talento
para a poesia qualquer iniciativa é estéril.
Sabendo, pois, do potencial cibernético em favor do talento, da
criação artística, o poeta José Honório cuidou para que a invenção cha-
mada computador se transformasse em suporte indispensável à feitura
e edição de folhetos: criou um banco de versos, onde tratava de ir ar-
quivando eletronicamente os pedaços de poemas que fossem surgindo
e, mais dia, menos dia, seriam aproveitados na construção de novas es-
trofes, de novas histórias. Foi mais além, transformou o meio em men-
68 Pelejas em Rede
sagem, ou seja, encarou as conseqüências provocadas pela apropriação
das tecnologias da informática: “Nenhuma compreensão da mudança
social e cultural é possível sem um conhecimento de como os meios ope-
ram como ambientes [...] Os meios, ao alterar o ambiente, evocam em
nós relações de percepção sensorial únicas. A extensão de qualquer um
desses sentidos altera o modo como pensamos e agimos – o modo como
percebemos o mundo” (McLuhan: 2011).
Foi, então, apostando nas mudanças a serem desencadeadas por
esse novo ambiente, que Honório criou em 1995 O Marco Cibernéti-
co construído em Timbaúba (das redes de Mocós à Internet), um folhe-
to original, tematicamente surpreendente àquela época, em que defendia
a adoção de uma lira high-tech para, conforme declarou em versos, “ver
as musas ressuscitadas”. Contrariou, então, a idéia equivocada de que,
no produto editorial e nos temas, a literatura de cordel devesse continu-
ar sendo tida como tosca, mal-acabada, conservadora, atávica. Antes,
livra-se da nostalgia da era tipográfica e do papel jornal, e propõe uma
“reengenharia”, corroborando-a ao inaugurar, em 1997, a modalida-
de a que denomina peleja virtual, abrindo nova dinâmica na produção,
edição e difusão do cordel, o que Allan Sales e vários outros poetas
começaram a fazer no início dos anos 2000, cerca de cinco anos depois.
A partir da primeira experiência internética, Honório passa a interagir
com diversos poetas, promovendo interlocução com jovens cordelistas,
inclusive colaborando na estréia de autores, o caso de Susana Morais,
que escreveu o primeiro folheto justamente com Honório, uma peleja
realizada pelo MSN, em 2006, e cujo conteúdo pode ser acessado na
página da Interpoética, conforme dito anteriormente. O referido cordel,
aliás, possui um título gigantesco:
edição de 2006
A peleja entre a velha do bambu e o velho mangote através
da Internet ou Na pancada do teclado: duelo poético pelo
msn entre Susana Morais e José Honório
69
No folheto, José Honório utiliza a recorrente prática cordelísti-
ca de títulos duplos, articulados pela conjunção coordenativa alternativa
“ou”, e, ainda, a composição a partir de articulação de signos culturais,
como os personagens de folguedos populares – a velha do bambu é uma
personagem do cavalo-marinho e o velho mangote é uma alusão ao “ve-
lho” do pastoril profano, principal personagem de folguedo natalino per-
nambucano. O trecho Na pancada do teclado evoca, por contigüidade,
o coco de improviso, numa expressa alusão a Mário de Andrade, autor
de inacabado livro que ganharia o título Na pancada do ganzá, e a An-
tônio Carlos Nóbrega, autor de CD, de mesmo título. O livro de Mário
foi publicado postumamente sob o título de Os cocos (1984), reunindo
melodias tradicionais e informações acerca de celebrado repentista, o em-
bolador de coco Francisco Antônio Moreira, ou Chico Antônio, do Rio
Grande do Norte, cuja vida e obra foram pesquisadas e registradas pela
Missão de Pesquisas Folclóricas em 1938, sob coordenação do modernista
escritor paulistano.
A temática que Honório articula é, claro, completamente condi-
zente com o universo cultural das poéticas tradicionais de Pernambuco e
das pelejas de cordel. Isto, o poeta executa com maestria na diversidade
de folhetos escritos e/ou publicados. Sobre a recorrente prática cordelís-
tica de títulos duplos, combinados pela conjunção coordenativa alterna-
tiva “ou”, apresento mais três exemplos, em que o primeiro deles refere
um tema apreciado por cordelistas – faits divers –, em decorrência da
garantia de ampla aceitação do público de leitores/ouvintes:
edição de 1990
A trágica história do cruel assassinato da Sra. Nazaré de
Andrade, Dona do Restaurante Recanto do Cajá em Tim-
baúba
edição de 2005
A briga do galo com o peixe pra ter direito à Concórdia ou
Será que no galo falta frevo, mulher bonita e nova, será?
70 Pelejas em Rede
edição de 2007
O duelo cibernético de José Honório com Mauro Macha-
do; A mini-peleja do Cordelista Cibernético com Silvestre
Stalonge no MSN messenger
O segundo título trata de uma briga bem localizada na cultura

pernambucana: a mudança de percurso do bloco carnavalesco Galo da
Madrugada, originariamente sempre realizado pela Rua da Concór-
dia, e o modo como repercutiu o conflito entre o poderoso grupo de
carnaval e o secretário de cultura, à época João Roberto Peixe. Daí os
trocadilhos entre galo, peixe e concórdia. O último dos três acima ci-
tados é um folheto composto de duas pelejas virtuais, sendo a segunda
delas a que traz o maior título e uma particularidade: são estrofes de
fato improvisadas na web, em tempo real, e numa única sessão de con-
versa, e em seguida reproduzidas no folheto. O Cordelista Cibernético
é, evidentemente, José Honório, o fundador desse marco virtual – as
pelejas de cordel –, e Mauro Machado traveste-se de Silvestre Stalonge,
numa paródia ao “rambo” Sylvester Stallone – ator, diretor e roteirista
de cinema americano.
71
A peleja e a pelejinha unem duas gerações de poeta cuja idade
comporta uma diferença de 20 anos e afinidades que zeram essa distân-
cia. Mauro se mostra antenado com o fazer poético tradicional e simul-
taneamente demonstra interagir com outras experiências que poderiam
considerar não condizente com o suposto genuíno universo do cordel.
Quando publica nota biográfica, faz questão, entretanto, de declarar a
direta influência do avô, o poeta paraibano Mauro Ananias da Costa, e
prestar-lhe homenagem. Num dos folhetos – Saudades eternas do poeta
Mauro Ananias –, cujo tema é justamente o elogio ao talento poético do
avô, justifica, na contracapa, a escolha e explicita o conteúdo: oito estro-
fes em martelo agalopado, glosando o mote Foi pro céu o poeta versejar
/ Nos deixando seus versos de saudade.
Se Mauro Machado, brasiliense neto de paraibano, reconhece a

importância das memórias de infância relacionadas ao mundo poético
do avô, o cidadão recifense José Honório tem igualmente na infância
as recordações mais vivas sobre a relação familiar com a literatura de
cordel. O avô paterno foi presença marcante naquela criança: mago
das palavras rimadas do cordel, ele mesmo um enfeitiçado pelas histó-
rias do “ouvi dizer quando era menino”, botava o neto de 8 anos no
72 Pelejas em Rede
colo, lia partes de um folheto, sugeria versos, instigava o garoto a com-
pletar a história. O ouvinte, atento, inconscientemente ia registrando
as cenas e os ritmos. O pai e o avô, que criavam versos por brincadeira,
fizeram-no conhecer a riquíssima produção de poetas como Leandro
Gomes de Barros e João Martins de Athayde. Cresceu, portanto, lendo
folhetos, ouvindo repentistas no rádio, vendo poetas nas praças e festas
de rua do Recife. A poesia reinava soberana, embora só a partir dos 16
anos é que tenha começado a exercitar as formas da tradicional poética
nordestina.
O avô paterno, José Hemetério, era da cidade de Ipojuca, Zona
da Mata Sul de Pernambuco, região de cultivo de cana-de-açúcar. Foi
apontador de usina, gerente de granja de galinhas, funcionário público
da Saner, empresa de saneamento do Recife, cidade para onde se mu-
dou por volta de 1940. Habilidoso artífice das artes manuais, Hemetério
construía brinquedos, objetos utilitários, mil e uma coisas para ver e
usar. O filho João Honório da Silva, pai de José Honório, também culti-
vava esses dotes do fazer artesanal. Ambos migrantes da zona canaviei-
ra, sempre cultivaram as tradições culturais, de que eram portadores. A
mãe de José Honório, paraibana de Queimadas, também saiu do meio
rural e veio viver no Recife, onde desenvolveu o ofício de tecelã. Como
resultado dessas experiências viscerais, o cordelista consegue sintetizar
a própria trajetória no folheto Um pouco de minha vida, que escreveu
no dia 4 de agosto de 1995, quando ainda vivia em Timbaúba, cidade
pernambucana distante 100 quilômetros da capital, encravada na Zona
da Mata Norte, a região açucareira com a qual Honório já cultivava
relações de afinidade, por causa dos avós e do pai. As estrofes do folheto
autobiográfico, construídas em décimas e sextilhas, são o instrumento
com o qual repassa aspectos marcantes da própria história de vida, so-
bretudo da infância, que o conduziriam ao fazer poético. É um dos raros
poemas que disponibilizou na internet mesmo sem ter sido publicado
em folheto. Nele, o poeta fala da própria poesia, cuja “trova é moderna,
com um pé na tradição”:
73
Sou filho da capital
porém sendo um suburbano
juntei ao sistema urbano
algo do meio rural
pois lá no nosso quintal
tinha muita criação
também muita plantação
das espécies mais diversas
tinha também as conversas
sobre as coisas do sertão
O gosto do pai, João Honório, pela carpintaria também circulava

nas áreas nobres das maquinações do verbo e, ambos, pai e filho, labuta-
vam juntos no artesanato das palavras. Honório lembra que na infância
chegou a ler uma peleja construída pelo pai. Do avô herdou cerca de 50
folhetos, alguns da década 40. Assim, brincando com palavras e rimas, foi
experimentando a linguagem do cordel e os folhetos que vem escrevendo
resultam dessa alquimia ancestral, da infância dos antepassados à própria
infância, do talento para o verso com a sintonia aos sotaques regionais.
O mergulho, inicialmente involuntário, depois deliberado, no universo da
cultura popular nordestina foi proporcionando a José Honório mover-se
num caldeirão de vivências e afinidades estéticas, o que foi enriquecendo
mais e mais o legado poético, a dicção de oralidade, as temáticas circulan-
tes entre tradição e contemporaneidade, entre leitura de jornais, revistas,
livros de poesia popular, mitologia grega. Patativa do Assaré foi um marco
nessas descobertas: Cante lá que eu canto cá, leitura das férias de 1979/80,
instigou o poeta de 16/17 anos a registrar, em versos, as próprias vivências
daquele período de folga. Começou, daí, o interesse voluntário pela poesia
em geral, pelo fazer poético.
José Honório viveu quase um ano e meio em Belo Horizonte,
entre janeiro de 1981 e março de 1982, no início da carreira profissional
no Banco do Nordeste. Ainda no início da década 1980, a inquietação o
levou a freqüentar aulas de dança que o Balé Popular do Recife oferecia
74 Pelejas em Rede
na Casa da Cultura, na capital pernambucana. Em 1984 foi aluno, no
Festival de Inverno da Universidade Católica de Pernambuco, dos cursos
sobre cantoria e cordel, com os professores e pesquisadores do assunto,
Ésio Rafael e Pedro Américo de Farias. Foi, portanto, no bulício das
buscas auto-afirmativas, que, há quase três décadas, em 1984, quando se
alardeava a morte da literatura de cordel, um jovem de 21 anos estreava
com a publicação do folheto Recife: carnaval, frevo e passo. Isto seria
um tanto banal se não fosse época de retraimento do movimento edito-
rial do cordel e Honório estivesse envolvido apenas com os meios con-
vencionais de edição do folheto popular. Por este breve perfil biográfico,
seria possível aceitar que Honório encarasse o cordel apenas sob a ótica
do atavismo de tantos, e ainda tão presente mesmo entre jovens poetas.
Entretanto, pioneiro no manuseio de computador, graças aos de-
veres de bancário, e quando quase ninguém sabia o que era isso, José
Honório começou não só a registrar os escritos em arquivo eletrôni-
co, começou também a imprimir os folhetos, no formato tradicional,
de 11 por 16 centímetros, na impressora matricial de que dispunha, e
numa tiragem que conviesse ao momento, livre dos custos gráficos de
máquinas off-set. O material estaria sempre disponível, na memória do
computador, para novas reimpressões. Mesmo com as antenas ligadas
no ciberespaço, o diálogo com as formas tradicionais da poesia popular
ficou mantido. O pesquisador recifense Roberto Benjamin trata exata-
mente desse exemplo de Honório na dinâmica de adaptação do cordel às
novas tecnologias de comunicação, no texto Culturas regionais: perma-
nências e mudanças em tempo de globalização, apresentado no simpósio
Globalização e regionalização das comunicações, ocorrido em Aracaju,
Sergipe, em setembro de 1995. Conforme Benjamin registra no texto,
o computador que José Honório usava era um modelo usual na época:
“um equipamento 386, com 4 megabytes de memória,

winchester de 170 megabytes e impressora Epson – ma-
tricial – AP 2000. A sua opção pela informática nada tem
de romântica. Foi uma escolha tecnológica e econômica.
75
As gráficas existentes em Timbaúba, desde as primitivas,
de caixas de tipo, às que operam off-set somente recebem
encomendas de tiragens acima das possibilidades de mer-
cado, para os cordéis do poeta. Utilizando o computador,
José Honório imprime o número de folhetos que considera
possível vender de imediato e guarda os mesmos na memó-
ria eletrônica, realizando novas tiragens na medida em que
as pequenas edições se esgotam.” (Bolaño: 1999, p. 133)
Marcelo Soares
Embora o miolo do cordel fosse produzido com tais caracterís-

ticas, um tanto inusitadas para a época, José Honório escolheu seguir
cultivando a relação entre xilogravura e certa visualidade dos folhetos.
Aliou-se, portanto, ao gravurista Marcelo Soares, filho de cordelista, o
poeta-repórter José Soares (1914-1981), e o resultado é que as capas
dos cordéis de Honório ainda hoje apontam a parceria que se mantém
desde os anos 1980. O encontro dos dois artistas aconteceu na cidade
de Timbaúba, quando ambos moravam lá e então firmaram um pacto
de produzir ao menos um folheto por mês. As gravuras eram impressas
manualmente, a partir da matriz na madeira, em papel colorido, já com
os letreiros de capa, ou esculpidos na madeira, ou produzidos a partir
de tipografia disponível em programas de computador. Das dezenas de
76 Pelejas em Rede
trabalhos publicados, quase que a totalidade possui capa ilustrada por
Marcelo, inclusive uma das parcerias é o livro de poemas Vida viola
que Honório publicou pelas Edições Bagaço, no Recife, em 1992, com
xilogravuras de Soares – capa com tipografia (título e autor) e desenho
de violeiro, criados numa matriz de madeira, e, no miolo, cinco gravuras
ilustram o livro, predominando temática relativa a folguedos e danças
tradicionais nordestinas. Os poemas alternam versos livres e formas fi-
xas, com variedade de mote e glosa, e mais a republicação de dois fo-
lhetos de cordel – Dança Pernambuco!; Eu e Juliana ou No galope da
paixão.
Interessante registrar o que, na apresentação publicada na orelha

do livro, Givaldo Braz de Macedo escreve sobre Honório, em maio de
1992: “Mexe muito bem com os computadores, a máquina do século,
mas o que ele é mesmo é POETA, dos bons, e não apenas versejador”.
Ressaltar o talento poético, para além das habilidades cibernéticas, é
uma espécie de réplica de Givaldo ao mote Não sou poeta, versejo, que
Honório cria e desenvolve entre as páginas 47 e 51. E eis que três anos
depois Honório finca um marco na literatura de cordel – O marco ciber-
nético – e mais dois anos adiante cria a modalidade das pelejas virtuais.
Impregnado do universo da cultura nordestina, empreende ousadias,
sem impostação. É num específico ambiente de semioses que a obra cor-
77
delística de José Honório – nascido em janeiro de 1963, graduado em
Turismo em 2004 – engendra processos poéticos e de comunicação, em
que o novo vai interagindo com o discurso da poesia de tradição. Isso
porque é exatamente nesse ambiente semiótico que estabelece as primei-
ras experiências de sensibilidade para a poesia, para a cultura pernam-
bucana, para a literatura de cordel.
O primeiro cordel que escreveu foi Coisas do Nordeste, em 1980,
aos 17 anos. Os dois títulos seguintes – Recife: carnaval, frevo e passo
e Grupo Popular Dança Pernambuco – foram impressos na Fundação
Casa da Criança de Olinda, respectivamente em 1984 e 1985, época
em que a referida fundação ainda trabalhava com edição e impressão
de folhetos de cordel, produção que se manteve entre as décadas 1970 e
1990, inclusive editando Braulio Tavares, em meio a inúmeros poetas da
tradição. Outros folhetos de Honório saíram com o selo Cordelnet, do
autor, ou pela Folhetaria Cordel, de Marcelo Soares. Há, ainda, publi-
cações com o selo da União de Cordelistas de Pernambuco (Unicordel),
da Prefeitura do Recife, da Fundação de Cultura Cidade do Recife, da
Editora Coqueiro, da Edicordel. Em todos eles, percebe-se o embate en-
tre o antigo e o novo, a tradição e a vanguarda, a quebra de paradigmas
e o receio de não mais ser aceito, nem compreendido pelos poetas de
gerações anteriores.
78 Pelejas em Rede
Os temas funcionam como variantes de um grande corpus temá-
tico da cultura do cordel. A “espetacular” passagem do cometa Halley
sobre a terra e a atual situação do mundo foi escrito em Timbaúba, em
janeiro de 1986. A mulher que dançou lambada com o diabo é uma his-
tória que, conforme declarou o autor – em correspondência eletrônica
de 15 de setembro de 2003 a mim enviada –, “mal acabei de escrever,
sumiu como que por encanto ou obra do tinhoso. Não lembro sequer
de uma estrofe. Só sei que foi inspirado num boato que rolou na Mata
Norte (ouvi em Timbaúba) no final da década de 80, quando a lamba-
da ‘pipocou’. Diziam que o fato ocorreu em Vicência”. Outros títulos
relatam fatos, como O tarado do bisturi, ou parodiam fatos, como em
O ataque terrorista e o desmantelo da guerra, onde cria uma história de
humor a partir dos atentados terroristas de 11 de setembro de 2001, nos
Estados Unidos. Outros cordéis exaltam a cultura nordestina, criticam
costumes como O interior de hoje em dia; Com a dança da bundinha o
povo segura o tchan (a briga do créu com o forró). No folheto O menino
que deu na mãe por causa do Tomagoshi se vale do exemplum, recurso
retórico utilizado na literatura moralista medieval e que comparece em
expressivo conjunto temático na literatura de cordel. Honório se vale,
ainda, de temas religiosos, messiânicos para escrever Vida e morte de
Frei Damião: missionário do Nordeste. Alude à saga do cangaço, em A
volta de Virgulino pra consertar o Sertão.
79
O humor, outra recorrência no cordel, aparece freqüentemente na
obra de Honório: O ataque do tubarão no bairro da Iputinga; A gordinha
que se deu bem por causa da internet. Em A buchada ou O aniversário de
Julita, escrito em Timbaúba (1990), o narrador lança mão de elementos
retóricos no engajamento dos leitores: “Licença, quero contar / uma histori-
nha engraçada [...] Eis aí caros leitores / uma história bem real [...] Honório
transpôs pro verso / o que Erasmo contou”. No folheto Eu e Juliana (1990),
acima referido, Honório narra, com humor e sugestões de obscenidade, a
paixão de um adolescente por uma jumenta. Uma triste confissão ou Me-
mórias de Sofia (1990) conta os sofrimentos de um aidético. Em Triste fim
de um devedor, também escrito em Timbaúba (1995), a narrativa em 22
décimas de redondilha maior refere folhetos dentro do folheto:
Quis publicar um poema

como não tinha uma nota
Fui atrás dum agiota
que resolveu meu problema
(...)
uma lembrança de Olinda

uma xilo muito linda
do meu amigo Marcelo
impressa num velho prelo
(...)
além disso, cento e trinta

folhetos dos mais diversos
tesouro expresso nos versos
dos poetas populares
que com dotes singulares
recriam seus universos
(Silva: 1995, p. 1 e 7)
Neste texto, primeiramente o engenho do poeta cria a situação da

dívida como conseqüência de malsucedida publicação de um poema de
80 Pelejas em Rede
cordel. E, entre os restos que couberam ao devedor – espécie de espólio,
à maneira dos folhetos que tratam de herança ou testamento –, coloca,
propositadamente, xilogravura do parceiro Marcelo Soares, com quem
o autor do cordel havia estabelecido pacto de produzir mensalmente um
folheto, com o texto de um e capa do outro. Fazendo valer os “dotes sin-
gulares” de que dispõe enquanto poeta, é o próprio José Honório quem
“recria universos” – o dele mesmo, o da poesia tradicional – na variada
e consistente obra. Com originalidade desenvolve O marco cibernético
construído em Timbaúba, um marco na literatura de cordel, marco por-
que retoma o gênero e reconfigura conexões entre saberes tradicionais e
sociabilidades contemporâneas:
Não preciso da Internet

para acessar minha musa
quem assim crer, certamente
tem uma mente obtusa
pois nenhum computador
me dirá como produza.
(...)
81
Se pena, lápis, caneta
cumpriram sua missão
e a máquina de escrever
deu sua contribuição
que mal há em nos valermos
da nova computação.
Não importa por qual via

o verso chegue ao leitor
se impresso em tipos móveis
fax ou computador
importa sim, que traduza
um espírito criador.
(Silva: 1995, p. 2 e 3)
Qual é este “espírito criador” que o verso precisa traduzir? So-

bretudo tratando-se de poética da tradição, onde entra a originalidade
do poeta? É possível exercitar a criatividade? O “novo cordel” é total-
mente diferente daquele que se apresenta vinculado ao cordel português?
É totalmente diferente do cordel feito pelos consagrados autores brasilei-
ros do século XX? Haveria homogeneidade, unidade em relação ao cor-
pus, à significação, à abrangência do termo “cordel”? Se não há, então
perguntemo-nos: que mecanismos de coesão, que marcas semióticas, que
cadeias de significantes sinalizam, tanto ao autor, quanto ao estudioso,
quanto ao público, para a existência de um todo coerente – embora em
processo – nomeado cordel e reconhecido, ainda hoje, enquanto tal?
* * * Formas de encanto * * *
O que legitima a atuação de “um espírito criador” no fenômeno

cultural cordelístico e em suas múltiplas apropriações? Se temporalidades
e espacialidades mudam, com elas são inaugurados novos cenários, novas
82 Pelejas em Rede
transmissões, novas recepções. No caso específico da literatura de cordel,
igualmente a ampliação do nível de escolaridade e as novas escolhas temáti-
cas, as modificações no perfil sócio-econômico do poeta e dos processos de
distribuição, a dinâmica de como e onde comercializar mostram o quanto
a maleabilidade é benéfica e garantia de continuada renovação do vigor po-
ético. Graças à dinâmica da cibercultura e à nova modalidade cordelística
das pelejas virtuais, o cordel hoje circula não somente em feiras, também na
internet, nas bancas de jornal e revista, nas livrarias, nas lojas e exposições
de artesanato, nas feiras de livros e festivais literários, nos recitais poéticos
em que a palavra dita/cantada tem prioridade e vai granjeando, pela voca-
lização dos poemas, diversos novos grupos de apreciadores. As produções
brasileiras estão espalhadas pelo país, independente de serem protagoniza-
das por nordestinos, por descendentes de nordestinos ou não.
Com a diversificação de público e de meios de difusão, com o apri-
moramento de habilidades do poeta no manejo de linguagens e de supor-
tes tecnológicos, o folheto de cordel é feito em múltiplos espaços do país
inteiro, desestabilizando a idéia de que o “legítimo” cordel é exclusividade
do meio rural ou, mais precisamente, do “telúrico” e “rústico” mundo
sertanejo. Que “tecido imaginal”, que invisível posso, então, vislumbrar
a partir e além da poesia de cordel e que lhe garantam o reconhecer-se e
ser reconhecida? Os temas, os jogos verbais, os personagens que compa-
recem nos versos dos folhetos apontam para um saudável emaranhado de
semioses, de tradução mais acessível, porém sem caráter de exclusividade,
aos que estão envoltos na constelação de memórias do cordel que, por sua
vez, está mergulhado na galáxia nordestina. Teia, não labirinto, o cordel
oferece encorpada urdidura a ser tecida por matizadas tramas do oral-
-impresso-digital, em constante fluxo e refluxo:
Não há centro na teia do imaginário. Todas as entradas

desembocam na mesma altura da malha simbólica. Tudo
é nó e conexão no tecido imaginal. Cada link, feito um
porto, é ponto de chegada e de partida. (Silva: 2006, p. 11)
83
Tramando essa teia, os fios de oralidade, os fios de matrizes im-
pressas, as virtuais fibras óticas do mundo digital conectam-se, estabele-
cem links, intertextualidades, movências: vigoram autonomia e interde-
pendência, e o cordelista não está a meio caminho de nenhum deles, está
inteiro neles. Liberto da obrigatoriedade de amparar-se na tecnologia
seqüencial de livros, o cordelista faz vigorarem liberdade criativa, hi-
pertexto, mudanças difusas, descentralizadas. Não entra em jogo, nessa
peleja, disputa entre bem e mal, entre certo e errado. Não entra em jogo
caráter excludente ao que os poetas vêm desenvolvendo na internet: é
poesia, quando há poesia.
Nos experimentos poéticos de iniciantes e iniciados no universo
do cordel, realizados na net e fora dela, é freqüente observar a associa-
ção da literatura de cordel a rimas pobres, métrica irregular e clichês
de sertão. Outra relação que se estabelece, com regularidade, é a que é
expressa por um dos jornalistas mais conceituados em crítica musical e
cultura popular no Recife, para quem cordel é sinônimo de “povão semi-
-iletrado” (Teles: 2009, p. 9). José Teles, paraibano de Campina Grande,
radicado na capital pernambucana, afirma que
O que se perdeu também com o fim dos folhetinistas po-

pulares foi o nonsense de alguns títulos. Os antigos corde-
listas não seguiam as regras da construção das frases dos
chamados poetas de gabinete. Em seus folhetos estão con-
tidos valores, preconceitos, conceitos e, sobretudo, a forma
inculta de escrever, de quem poucas vezes esquentou car-
teira de banca escolar. Não há melhor exemplo do que o
título deste folheto assinado por Moisés Matias de Moura:
História do burro que matou seu próprio dono de faca e o
homem que matou a vaca e a vaca matou o homem com a
mesma faca. Ou o surrealismo desse cordel de José Gomes,
A discussão da gripe asiática com um atum.
(Teles: 2009, p. 11)
84 Pelejas em Rede
Além de exaltar a “forma inculta de escrever”, creditá-la apenas
a fortuito nonsense, “surrealismo” de títulos, significa, na verdade, o
desconhecimento de que tais práticas – também a do nada casual non-
sense – incluem-se nas modalidades ainda hoje vigentes na tradição do
cordel. O que não é difícil provar, a partir mesmo de catálogo do meu
acervo pessoal, disponível em <www.cibertecadecordel.com.br>, no qual
uma das particularidades são os títulos e autores publicados nas décadas
1990 e 2000. Cordelista mencionado anteriormente – jovem brasiliense
nascido em 1982 e residente no Recife desde 1990, bacharel em Comu-
nicação Social/Publicidade, pela Universidade Federal de Pernambuco –,
Mauro Machado exibe títulos que, além de galhofeiros, são extensos e
lançam mão de aliteração, aforismo, e, quando duplos, formam orações
coordenadas alternativas:
edição de 2007
As mais de 100 mortes de filotéia: (ou A história do fim do

morre-não-morre de uma hipocondríaca)
edição de 2007
A história junina de Quincas e seus dois amores ou O dia

em que o Recife juntou duas bandas de um coração
edição de 2009
O defunto pirangueiro e a viúva esperta: ou Só se leva des-

sa vida a vida que se leva
edição de 2007
O encontro do capitão Nascimento com lampião no infer-

no: (ou O dia infernal do embate osso duro de roer).
85
O recurso ao título duplo interligado pela conjunção “ou” é uma
tradicional recorrência em literatura de cordel, em geral, e solução de que
se valem José Honório e Mauro Machado quando vão construir os pró-
prios. Com a prática de tais títulos, leva à ruína a idéia defendida por José
Teles, na qual evoca a saudade dos “folhetinistas” (quem escreve folheto
é folhetinista?) do passado, colocando-os em confronto com os “atuais
cordelistas”, não mais incluídos entre os praticantes da “forma inculta
de escrever”. Importante que se diga que o poeta português José Daniel
Rodrigues da Costa (1757-1832) não era nada “inculto” e, ainda assim,
publicou em 1820, entre os textos que escreveu – muitos deles sob a forma
de folhetos – o seguinte cordel em versos, cujo título se vale exatamente
de nomeação dupla, integrada por conjunção coordenativa alternativa:
Papeis contra papeis, ou Queixas de Apollo para açoute de máos poe-
tas. Esta publicação, integrante do acervo do pesquisador e colecionador
Arnaldo Saraiva (2006, 104), pôde ser apreciada na exposição Teia de
Cordéis, da qual fiz a curadoria, entre março e maio de 2011, no Museu
de Arte Popular do Recife, exibindo 254 cordéis portugueses do século
XVII ao XX. E exatamente no Recife, efervescente capital do cordel, nas
décadas 1930 e 1940, de onde saíam os folhetos produzidos pelo editor
e poeta João Martins de Athayde, é que aporta a primeira exposição, em
solo brasileiro, de cordéis lusos englobando todo o período no qual está
compreendido o acervo documental, que se conhece de literatura de cor-
del portuguesa, integrante de coleções particulares ou institucionais. O
mais antigo da coleção exibida no Recife datava de 1602 – exatamente o
86 Pelejas em Rede
folheto de data mais remota que se conhece nos acervos portugueses – e,
entre os cordéis mostrados, estavam vários outros com títulos gigantescos.
Ao evidenciar que a prática de títulos imensos é uma das perma-
nências da literatura de cordel, vejamos que modelos de titulação esco-
lhem mais dois poetas – um nascido na década 1950 e outro, na década
1920. O poeta Allan Sales, espécie de Boca do Inferno, o mais cortante
e destacado poeta satírico da atual cena dos cordelistas pernambucanos,
igualmente escolhe títulos aforismáticos, trocadilhescos, galhofeiros ao
nomear, de modo condizente, os próprios poemas malditos:
edição de 2006
Eu não sou inseticida pra acabar com os grilos teus
edição de 1999
O trabalho de Brennand é do cacete pois Brennand é um

artista do caralho
edição de 2004
Já que os gringos dão pra nós uma dedada mando eles a

puta que os pariu
edição de 2006
Já queimei muito fumo e achei massa de uns tempos para

cá não mais fumei
edição de 200-
Até mesmo o capeta não conhece algum livro que o magre-

lo já escreveu
edição de 2001
Tu conheces bem alguém no casamento / de verdade pra

valer, quando separa
87
Cearense do Crato, Allan nasceu em 1959, desde 1969 vive
no Recife e é a partir de 1997 que passa a dedicar-se à literatura de
cordel, simultaneamente à profissão de músico e compositor. O outro
poeta a destacar é José Costa Leite, paraibano de Sapé, que, nascido
em 1927, desde a infância passou a viver em Pernambuco e radicou-se
na cidade pernambucana de Condado a partir de 1955. Em 2007 con-
quistou o título de Patrimônio Vivo de Pernambuco e correspondente
pensão vitalícia, concedidos pelo Governo do Estado. Quando Costa
Leite escolhe os títulos, geralmente gosta de enunciados proverbiais,
alicerçados em ambigüidade, duplo sentido, picardia, corroborando a
prática que comparece na obra de outros autores, inclusive das novas
gerações de cordelistas. Mesmo longos os títulos, uma preocupação
evidenciada pelos poetas é estabelecer comunicação imediata com os
possíveis leitores. Os sete títulos de José Costa Leite, abaixo trans-
critos, são todos publicados na década 2000, certamente por ser o
discurso ambíguo, também na atualidade, uma das preferências do
público:
edição de 200-
Encontro do vendedor de fumo com a velha que vendia tabaco
edição de 200-
A moça de Curva Grande e o negro do Cipó Branco
edição de 200-
A moça que foi vender o periquito em Piancó
edição de 200-
A moça que o bicho mordeu numa noite de São João
88 Pelejas em Rede
edição de 200-
A moça que quebrou o cabaço numa noite de São João
edição de 200-
O noivo valente que tinha medo de caranguejeira
edição de 200-
A velha do tabaco cheiroso e o velho dos ovos grandes
Importante observar que a recorrência aos títulos enormes apare-

ce, no século XVII, como um recurso paródico utilizado pelos poetas cor-
tesãos, deliberadamente à maneira dos poetas de cordel espanhóis, con-
forme está registrado no artigo Modalidades del discurso en la poesía de
cordel: retórica menor, de María Cruz García de Enterría (Batista: 2004,
p. 460). É parodiando as novelas de cavalaria que Miguel de Cervantes
escolhe títulos grandes para os capítulos do Dom Quixote. Em contra-
posição a essas constatações, não deixa de ser interessante apresentar e
comentar a opinião do controverso poeta alagoano Rodolfo Coelho Ca-
valcanti (1919-1986), que tomou para si a “missão” de defender a “mo-
ralidade dentro do cordel” (Curran: 1987, p. 30), inclusive quanto aos
aspectos estéticos. É assim que escreve, quando trata do tema no texto
Como fazer versos:
Precisa também muito cuidado na colocação do título, que

deve ser rápido, sucinto e ter seu “ponto focal” de atração
para os leitores. O filho que surrou a mãe com uma mão de
pilão para roubar o dinheiro que ela tinha guardado num
velho baú, para brincar o carnaval não é título para folheto
de Cordel. Este deveria apenas ser intitulado O filho que
surrou a mãe com uma mão de pilão. (Abreu: 1999, p. 111)
89
Ao rejeitar a idéia da composição longa do título, Rodolfo ao
mesmo tempo sugere como deve ser “ajustado” e oferece argumentação
que desconsidera todo um percurso de tradicional maneira de escrever
e titular o cordel, em que relatos de crimes escabrosos, por exemplo,
podem vir resumidos num título quilométrico como convencimento ga-
rantidor da atenção de leitores e ouvintes. E, mais, para demonstrar o
quanto a prática é recorrente nas publicações de cordel, e, como já foi
dito, independentemente de o autor ser mais ou menos iletrado, seguem
alguns outros dos títulos de cordel português que foram exibidos na
referida mostra, no Recife. Propositadamente, as publicações escolhidas
são dos séculos XVIII, XIX e XX. Três delas tratam de temas tradicio-
nais – o ritual de serração da velha, a história da princesa Magalona e a
do imperador Carlos Magno e dos doze Pares de França – que guardam
confluências com o universo cultural da literatura de cordel brasileira.
Seguem os gigantescos títulos:
edição de 1785
Relação curiosa da fugida que fez huma velha para o deser-

to, com temor de ser serrada na presente Quaresma, pelo
grande, e justo medo dos rapazes, e mais plebe, e o encon-
tro que teve com um pastor, as fallas que tiveraõ, e como
este aconduzio a huma cova deserta adonde ficou segura
90 Pelejas em Rede
edição de 1866
Historia da princeza Magalona, filha de el-rei de Nápoles, e

do nobre, e valoroso cavalheiro Pierres Pedro de Provença,
e dos muitos trabalhos, e adversidades, que passarão, sendo
sempre constantes na fé, e virtudes, e como depois reinarão,
e acabarão a sua vida virtuosamente no serviço de deus
edição em 1851
Historia nova do imperador Carlos Magno, e dos Dozes Pa-

res de França. Contém a grande batalha, que teve com Malco,
Rei de Fés, a qual venceo Reinaldos de Montalvão, e dos mui-
tos trabalhos que este padeceo por traição de Galalão, sendo
sempre leal, constante na fé e o melhor dos doze pares
91
edição de 1907
Historia curiosa e engraçada do preto e o bugio ambos no

matto discorrendo sobre a arte de ter dinheiro sem ir ao
Brazil
É impossível afirmar que não haja nenhuma semelhança da litera-

tura de cordel produzida na Península Ibérica com a do Brasil. Diversas
confluências apontam as relações: títulos, corpus temático, projeto edi-
torial. A sextilha, forma poética recorrente na literatura de cordel brasi-
leira, é facilmente verificável na versificação portuguesa. O próprio Luís
da Câmara Cascudo refere a popularidade da sextilha setissilábica em
Portugal, no século XVI (Câmara Cascudo: 1984, p. 18). Embora vasto
em modalidades textuais, o cordel luso incluía, entre elas, a poesia de
formas fixas. Os versos que nos chegaram, impressos, vinham, inclusive,
escritos sob diversas formas estróficas. No folheto de longuíssimo título
– Arte de cada pessoa conhecer a sua sina, sabendo o dia e mês em que
nasceu. Prognóstico geral sobre os signos, seus efeitos e qualidades – a
capa traz três quadras em redondilha maior, embora o conteúdo seja em
prosa (Saraiva: 2006, p. 16):
92 Pelejas em Rede
Eu os Astros espreito
Que giram no firmamento,
N’elles vejo com effeito
Do Globo o movimento
E da parte material,
Pela constante rotação,
Conheço bem da animal
A boa ou má condicção.
Sem a Boena-dixa lêr,

Mas approximadamente,
Calculei, para saber
A Signa de toda a gente.
Está em quadras decassílabas o folheto de poesia Testamento que

fez Manoel Braz, mestre sapateiro:
Vive o homem no mundo divertido

E da lembrança da morte esquecido
Não considera do mundo a partida
Sabendo que há de ter tão curta vida
93
Em quadra de redondilha maior ou septissilábico é o folheto po-
ético A triste vida de um marujo:
Triste vida a do marujo!

Qual d’ellas é mais cançada!
Por’môr da triste soldada
Passa tormentos.
Dom, dom!
Andar ás chuvas e aos ventos

Quer de verão, quer d’inverno,
Que parece o proprio inferno
Com as tempestades!
Dom, dom!
É em décimas de redondilha maior o folheto de poesia Diálogo

entre um algarvio e a sua Maria:
Cheguei onte da Bahia

Mas antes de lançar ferro
Di da gavea um grande berro
Porque me alembrou Maria
94 Pelejas em Rede
Fui- me logo à Cotovia
E achei-lhe a porta fechada:
Ai, ai, ai! temos tratada!
Fechou-se o tal portaló
Pois juro por minha avó
Que hei-de saber da emboscada!
Ainda em décimas setissílabas é escrito o folheto, já mencionado,

Papeis contra papeis, de José Daniel Rodrigues da Costa:
Fez Apollo huma revista

Ás obras que tem sahido ,
E ficou meio atordido
Quando as passou pela vista :
Das boas fez huma lista ,
Que illuminou com seus raios ;
E as mais de versos cambaios ,
Por insulsas , e incapazes ,
Logo mandou aos rapazes
Fazer dellas papagaios.
(Costa: 1820, p. 5)
95
Agora, seguem registros de poesia portuguesa em sextilhas, con-
forme recolha de Teófilo Braga:
Serra compadre,
Serra comadre,
Tu com a serra
E eu com a grade;
Serra com as pontinhas
Do senhor abbade.
(Teófilo Braga: 1985, p. 272)
No romance do Conde Alarcos:
Anda cá filho mais velho

Que te quero ensinar,
A tua mãe, a rainha,
Como lhe haveis de chamar
Com o joelho no chão,
E o chapeuzinho no ar.
(Teófilo Braga: 1985, p. 289)
Considerei importante reproduzir aqui modalidades estróficas de

cordéis lusos e de antiga poesia popular portuguesa, uma vez que o cor-
del brasileiro tem sido tratado em dissertações e teses como uma expres-
são poética totalmente autônoma em relação aos folhetos poéticos lusos
(Abreu: 1999; Luciano: 2009), opinião que o especialista português Ar-
naldo Saraiva refuta, com a segurança de quem realiza pesquisa docu-
mental desde 1965, inclusive no próprio acervo particular, composto de
cerca de 700 folhetos lusitanos:
96 Pelejas em Rede
O Brasil foi “descoberto” quando na Europa ocidental
começaram a circular as primeiras folhas volantes e os
primeiros folhetos. Devemos admitir que marinheiros e
emigrantes muito ou pouco letrados portugueses já no
século XVI levariam consigo alguns deles, como de certe-
za fizeram em séculos posteriores, até para os venderem.
Curiosamente, foi também no século XVI que, esqueci-
dos os cancioneiros medievais, incluindo o de Garcia de
Resende, se começou a formar em terras portuguesas um
cancioneiro oral em que são evidentes – a par da lingua-
gem oralizante e concreta, da visão pragmática e popular
do mundo ou da vida (com especial focalização nos cam-
pos do amor, do trabalho e da aventura, real ou fictiva), e
da relativa brevidade textual – algumas preferências for-
mais favoráveis não só à fácil composição mas também
à boa recepção e memorização: o romance – um poema
narrativo com afinidades com a balada –, geralmente as-
sonantado, a quadra, a sextilha e a décima, com versos
de rima cruzada e redondilhos, de 5 ou 7 sílabas. O cor-
del brasileiro ou nordestino honrou essa tradição secular,
mas fixou-se sobretudo na sextilha e no verso de redondi-
lha maior. (Amorim: 2011, p. 8 e 10)
97
Também o especialista Segismundo Spina sinaliza para a evidente
relação entre a poesia de cordel brasileira e a lírica trovadoresca, decor-
rente da procedência portuguesa da nossa poética tradicional: “O redon-
dilho heptassilábico, bem como o verso de arte maior constituem duas
criações galego-portuguesas, metros típicos da poesia popular” (Spina:
2003, p. 35).
Sobre o inegável parentesco entre tais poéticas, Aderaldo Lu-

ciano lança a seguinte opinião no Blog do Aderaldo (<http://adercego.
blogsome.com> consultado em 13 set. 2011): “discordo dessa vertente
pois não se tem notícias de cordel português em solo brasileiro. Um ou
dois aqui chegaram”. Na tese que defendeu, explicita: “A Literatura de
Cordel como tal só existe no Brasil e é talvez a única forma original de
poesia brasileira, sem reservar qualquer semelhança com o que se cha-
mou de literatura de cordel na Península Ibérica, no resto da Europa ou
em países da América Latina” (Luciano: 2009). E, ainda, propõe Ade-
raldo, sine qua non, rígidas normas ao fenômeno cordel, numa atitude
semelhante à decisão de Rodolfo Coelho Cavalcanti quanto a publicar
e fazer vigorar espécie de manual de procedimentos relativo à escrita de
cordel. No Blog do Aderaldo, a indicação das regras é explícita: “Logo,
não adianta labutar no lodaçal. Se o poeta não consegue construir um
poema em cordel, com mais de 30 sextilhas, é bom repensar seu in-
tento. Se consegue escrever 28 apenas, tem uma luz, mas só. O cordel
98 Pelejas em Rede
requer fôlego.” A quais instâncias caberiam a nomeação de quem seria
cordelista, a conceituação do que é o cordel? Aos poetas, sujeitos do
processo, ou ao pesquisador, que, supõe-se, observa o processo e, sem
intervir, oferece reflexões sobre o fenômeno? A quem caberia o direito
de desqualificar os poetas que têm elaborado folhetos de oito páginas
com 28 estrofes? A quem caberia o direito de excluir os poetas que não
obedeçam a esta rígida prescrição? A quem caberia a tarefa de salvar
os poetas de “labutar no lodaçal”? Ao pesquisador? Ao próprio poeta?
Ao editor? Ao público? Contrariar delicadas afirmações como essa, só
mesmo apresentando documentos históricos, a fim de ser possível chegar
à compreensão de que a poesia de cordel – mesmo a poesia de cordel,
alinhada à palavra tradição – permite variações, modulações, e, ainda, a
acolhida de neófitos nesse universo cultural, à revelia de sábios na arte
de como e de quem pode fazer versos de cordel. A não ser que se propo-
nha ao cordel o status de objeto arqueológico.
* * * Engenho poético * * *
99
João Martins de Athayde comparece, e bem, nesta hora, com os “ar-
recifes” que produzia, editava e fazia circular pelo país. Poeta e editor, Athay-
de dominava os dois ofícios. Em A grande surra que o poéta Cordeiro Manso,
de Maceió, levou de João Athayde, por ter ido desafial-o, além de quarenta
e uma estrofes distribuídas entre as páginas 1 e 10, o poeta apresenta, ainda,
quatro décimas nas páginas 11 e 12, glosando a partir do seguinte título:
Mote de Cordeiro Ou quebra, ou papoca, ou vem “Fala Athayde”. Mais qua-
tro décimas aparecem às páginas 13 e 14, sob o título O amor a Pernambuco.
Uma décima encerra a página 14, intitulada Não se meta a ser poéta. Por fim,
Mote: Cordeiro é bom glosador é o título das três décimas que, às páginas
15 e 16, encerram a publicação, com data e local registrados após a última
estrofe: Recife, 2-3-1939. Sob o ponto de vista das modalidades poéticas, há
uma compatibilidade com o título principal, em que Athayde, sem simular
peleja ou desafio de violeiros, combate o adversário, o poeta Pacífico da Silva
ou Pacífico Pacato Cordeiro Manso (Quebrangulo - Alagoas, 1865-1931).
Todas as glosas mantêm o tom de emulação poética e, entre elas, o cordelista
planta O amor a Pernambuco, ainda incitando o adversário, alagoano. Se-
guem a primeira e última estrofe do folheto, apenas para demonstrar como
Athayde entabula, do início ao fim da publicação, uma espécie de monólogo
provocativo, dado a conhecer ao público do cordel e a quem quer que seja.
Insulto que se interpõe como réplica (“abriu a luta comigo”, “vi teus livros o
que dizia”, “toda carta tem resposta”):
100 Pelejas em Rede

O pobre Cordeiro Manso
Aonde vem se meter?!
Abriu a luta comigo
Pensando de me vencer,
Eu acho até vergonhoso
Um homem já idoso
Depois de velho sofrer
(...)
Vi teus livros o que dizia

A mim não deixou agravo
Porque um poéta bravo
Nunca teme a porfia
Eu acho mais covardia
Você me ter ensultado:
Quem é assim malcreado
Só come do que não gosta
Toda carta tem resposta
Coma consigo calado
(Athayde: 1939, p. 1 e 10)
Vale ressaltar que a opção pelas estrofes em mote e glosa remete a

prática recorrente entre poetas brasileiros desde o início da colonização,
conforme registram diversos autores: os brasileiros Francisco Augusto
Pereira da Costa e José Alves Sobrinho; os portugueses Teófilo Braga,
José Leite de Vasconcelos, Aquilino Ribeiro (1960). Pereira da Costa
assim escreve sobre o tema:
O oiteiro era como que um certame ou concurso poético,

que se costumava celebrar nas festas religiosas, à noite, de-
pois de terminados os atos da igreja.
(...)
101
Entre nós, porém, os oiteiros se remontam a meados do
século XVI, porquanto, em 1573, o governador-geral Luiz
de Brito e Almeida foi festivamente recebido na Bahia, e
aparatosamente no colégio dos Jesuítas, onde houve mis-
tério e oiteiro.
Em Pernambuco, como vimos, era à noite que se efetuavam
os oiteiros, para o que se armava um elegante palanque no
pátio da igreja, como que representando o monte Parnaso,
sobre o qual tinha assento uma mulher convenientemente
trajada, figurando de musa, a qual distribuía os motes para
serem glosados pelos poetas que concorriam ao certame.
Toda a praça se iluminava e se adornava de arcos de folha-
gem odorante, geralmente da caneleira e pitangueira, e de
bandeiras multicores; e literalmente cheia de povo, apre-
sentava um aspecto imponente e agradável.
Os poetas contornavam o palanque, e dado o mote pela
musa, cujos conceitos eram sempre adequados ao objeto
da festa, quer fosse religiosa ou não, aquele dentre eles que
se propunha a glosá-lo, batia palmas e recitava imediata-
mente a glosa. Não raras vezes acontecia aparecer mais de
uma glosa sobre o mesmo mote.
(...)
Os oitei
ros entre nós tiveram muita voga até os primeiros anos do
século passado [séc XIX: n do ed.]; eram muito concor-
ridos e apreciados, e neles se exibiam os melhores e mais
afamados poetas da época.
(Pereira da Costa: 2004, p. 293-294)
Sobre o mesmo assunto, José Alves Sobrinho faz o seguinte registro:
A glosa é também uma herança da cultura ibérica. Aqui os

brasileiros assimilaram, a seu modo, com muita simpatia,
aquela manifestação poética que até virou moda entre letra-
dos e iletrados. No começo os padres e outros homens de
102 Pelejas em Rede

letras instituíram as festas dos ‘Oiteiros Poéticos’ que eram
celebradas nos pátios dos conventos e das igrejas, depois
de terminadas as cerimônias religiosas. Ali, letrados e povo
mostravam seus dotes poéticos. Apresentavam os motes que
seriam glosados, em recitativos ou mesmo de improviso, de-
senvolvendo-os e harmonizando-os de acordo com o sentido
da festa. Entre os homens do povo destacaram-se grandes glo-
sadores repentistas: Manoel Rodrigues de Azevedo (Manoel
Cabra), Joaquim Batista e um tal Pedro Camões. Estes “Oi-
teiros” eram de tradição portuguesa, conforme o folclorista
português Theóphilo Braga, e entre nós remontam ao século
XVI e permaneceu até os primeiros anos do século XIX.
Quando apareciam poetas do povo tomando parte nas fes-

tas dos “Oiteiros” eram muito aplaudidos e até recebiam
prêmios pelas melhores glosas apresentadas. Este gênero de
poesia teve tanta voga e uso intenso que veio a tornar-se o
jornal do dia na capitania e mesmo nas cidades do interior.
O poeta escrevia a glosa, digo a estrofe, com críticas, políti-
cas ou sociais, e afixava nas paredes dos logradouros públi-
cos. No dia seguinte o povo tomava conhecimento do ocor-
rido do dia anterior. Este uso expandiu-se entre o povão de
tal forma que não tardou muito surgirem poetas inspirados
e destros que até faziam serões de glosas e ganhavam dinhei-
ro com esta atividade. Destes poetas inspirados destacam-se
alguns em nossa região: Agostinho Nunes da Costa (1795-
1850) e Bernardo Nogueira, do Teixeira; José Martins de
Lima, de Patos das Espinharas; Silvestre Honório Rodri-
gues, de Pombal; Luiz Dantas Quesado, de São João do Rio
do Peixe; Aleixo Criança, de Santa Luzia do Sabugi e João
Quirino da Mata, de Pernambuco. (Sobrinho: 2003, p. 25)
No primeiro parágrafo, José Alves Sobrinho não chega a oferecer

tantas novidades ao que foi exposto por Pereira da Costa, sobre os oiteiros
poéticos, em que mote e glosa eram exercitados, independente de haver im-
proviso ou recitação de poemas previamente decorados. A antiguidade do
costume, vinculado à missão catequética, ou seja, às práticas sociais institu-
103
ídas pelas autoridades político-religiosas em território brasileiro – em Per-
nambuco, na Bahia do século XVI –, bem como a permanência do costume
– desde o século XVI até o século XIX – apontam a irrefutável consistência
da idéia em defesa da procedência ibérica dos modelos de estrofes de for-
mas fixas, que restaram consolidados na cultura poética nordestina, tal qual
vemos ainda hoje entre poetas cordelistas e repentistas. O concurso, afinal,
era festejada celebração da poesia, conforme registram os dois autores. Um
ritual da palavra, que contava com público garantido, certamente interessa-
do em ver e aplaudir os “melhores” e “mais afamados”.
Após a explanação de como se processava o rito dos oiteiros, en-
contramos, no segundo parágrafo da citação referente a José Alves Sobri-
nho, registro sobre uma prática que aponta a sólida convergência entre
cordel e notícia: as folhas soltas afixadas em logradouros públicos e os
serões de glosa, dando conta da crônica do cotidiano em poesia. Na mo-
dalidade conhecida por “folheto de circunstância”, os cordéis tratam de
notícias, não necessariamente eventos relevantes, notícias do dia a dia, so-
bretudo os mais apelativos, sob o ponto de vista da violência, da bizarria,
da fatalidade – catástrofe, acidente, caso de polícia, enfim, o cotidiano dos
faits divers, os quais excitam a curiosidade mórbida. A mesma modalida-
de é considerada prevalente na literatura de cordel espanhola do século
XVII, conforme registra María Cruz García de Enterría, no mencionado
artigo Modalidades del discurso en la poesía de cordel: retórica menor:
Sus formas principales ya no son, como en el siglo XVI, los

romances o las canciones líricas y populares o a veces de
cancionero. Las formas principales del XVII son los plie-
gos noticieros de batallas o catástrofes naturales o naci-
miento de monstruos o, en fin, noticia de todo aquello que
podía impresionar a los oyentes por su carácter extraordi-
nario; son relatos de vidas de bandoleros en las que se me-
zclan la admiración y el espanto; relaciones de comedias,
a veces recogidas oralmente por un ‘memorilla’ y luego
pasadas a la imprenta; composiciones burlescas y satíricas,
em tono muy elemental; fábulas de animales; narraciones
104 Pelejas em Rede

de crímenes castigados después ‘sobrenaturalmente’, o por
medios humanos, pero providenciales; vidas de santos... Y
um largo etcétera, aunque creo haber mencionado las más
importantes. (Batista: 2004, p. 465)
Os temas comentados acima não constituem novidade, são an-

tigos conhecidos do atual corpus temático do cordel brasileiro: narra-
tivas para impressionar, para fazer rir; narrativas de bandoleiros, de
catástrofes; notícias as mais diversas. Passados mais de três séculos,
mesmo considerando o fato de estarmos no XXI – século nascido sob
a instantaneidade das notícias circulando nos meios de comunicação
de massa, sobretudo nas redes sociais, e tendo herdado do XX a quase
onipotência da comunicação massiva –, o folheto que trata de notí-
cias ainda é muitíssimo apreciado por características bem particula-
res: o poeta de cordel tem liberdade de expressar a própria opinião
independentemente das conveniências dos poderes instituídos e, ainda,
utiliza-se dos atraentes recursos da linguagem poética, numa prova de
que qualquer tipo de comunicação, por mais hegemônica que queira
ou pareça, não elimina outras possibilidades. A quantidade enorme
de cordéis brasileiros sobre os atentados de 11 de setembro é uma
prova (Amorim: 2001). Outra, bem up to date, tem sido a produção
cordelística em torno da morte de Michael Jackson. Os folhetos de
105
“acontecido” ou noticiosos, espécie de jornal alternativo por traze-
rem fatos jornalísticos, são incrementados pelo caráter opinativo, ou
seja, o poeta é uma espécie de articulista, um formador de opinião.
Hoje, além da velha guarda do cordel, novos cordelistas também se
identificam com essa vertente, por razões de memória afetiva ou por
afinidade gratuita, por estarem imersos na cultura nordestina ou não.
A verdade é que são jovens, sintonizados na internet, universitários ou
com mais escolarização que a dos poetas do início e meados do século
XX, com outros repertórios culturais condizentes com o século XXI,
evidentemente, pois a cultura é um processo dinâmico. Dados que se
apresentam relevantes para a observação do cordel enquanto expres-
são cultural em processo, que vai a séculos passados e traz, para o aqui
e agora, possibilidades de mergulhar nesse rio, ainda que se saiba o
caudaloso rio não ser nunca exatamente o mesmo.
O poeta Allan Sales, autor prolífico que vem publicando cor-

déis há menos de duas décadas, é um dos que faz folhetos de cir-
cunstância, satíricos, combinando-os com o uso sistemático de mote
glosado. E oferece justamente como uma das características das edi-
ções – a maioria independente, sob os selos Editosca Produções de
Cordel ou Universales Cordelaria – a produção de títulos de cinco a
oito páginas contendo, por exemplo, quinze septilhas, como é o caso
106 Pelejas em Rede

do folheto Amazônia, de 2005, cuja estrofe de número 13 é a seguir
transcrita, para demonstração de que, se também escreve poesia de
cordel, é prova de mais habilidade, porque domina a tradição poética
de formas fixas e sobressai no humor e metáfora. Irônico, informa-
do, trata com acidez os temas políticos. Antenado, escreve sobre a
atualidade, sobre o império americano com conhecimento de causa e
espírito crítico:
Império militarista
De olho no patrimônio
Quer assim nos alijar
Qual ação de um demônio
Campeão de poluir
E também de destruir
A camada de ozônio
Por ser natural do Crato, Ceará, e por ter adotado a profissão de

músico nômade, que toca principalmente em mercados públicos, Allan
Sales denomina-se menestrel do Cariri. Em 10 de fevereiro de 2005, en-
viou-me, por correio eletrônico, o que segue:
Hoje sou autor de mais de 170 cordéis (20 deles feitos em

2005). Agora posso mandar todos eles pela Internet como
arquivo anexo, basta imprimir em papel a4 frente e verso,
cortar ao meio, dobrar e grampear. Estou estreando com
você e o companheiro Pedro Américo esta forma de comu-
nicação. Estão todos eles formatados deste jeito, de uma
forma que torne possível enviar de onde eu puder acessar
um computador ligado na rede.
A possível portabilidade da produção de cordel, proporcionada

pela web, é logo apropriada por Allan Sales, que desde então freqüenta
as redes sociais produzindo poemas, sobretudo pelejas e rodas de glo-
107
sas, e, ainda, produzindo e divulgando o que escreve com a utilização
das tecnologias cibernéticas, mesmo que fora do espaço virtual. É o
próprio Allan quem diagrama e imprime a produção autoral, embo-
ra tenha trabalhos publicados pela Editora Coqueiro, pela Folhetaria
Cordel, pela Fundação de Cultura Cidade do Recife. O pragmatismo
do poeta cria estratégias para que a viabilidade das edições aconteça
pelas próprias mãos, e a difusão, a mais ágil possível, possa se valer do
dinamismo sem fronteiras da internet. A dicção poética, irrequieta, é a
de um animal político inconformado com os desmandos de dirigentes,
inclusive no cenário internacional. O humor ferino põe em xeque o
poder hegemônico norte-americano, Osama Bin Laden e George Bush,
em O império contra ataca e em Americanalhando. Mina o preconceito
de sulistas contra nordestino, em O Brasil mais depende do Nordeste
que o Nordeste depende do Brasil. Questiona a possibilidade de auto-
nomia política e sócio-econômica em Nordeste independente?. Satiriza
o caso Mônica Lewinsky com os títulos Boca no trombone e Elogio
ao sexo oral. Ironiza a histórica trajetória brasileira de dependência
política e econômica no cenário mundial, escrevendo 500 anos de pau
no lombo do brasileiro e Epopéia cordelística do Brasil: a história do
Brasil em cordel de Cabral a FHC. Em Saravá colofé ô Padre Pinto que
rodou a baiana na Bahia exibe a faceta politicamente incorreta de poe-
ta maldito que dispara versos ferinos em não importa qual seja o alvo.
Na articulação de idéias, na articulação da técnica, na articula-
ção do pensamento poético, na articulação dos signos da cultura nor-
destina, Allan se mostra competente. Isto permitiria dizer que podemos
chamá-lo cordelista? Ou, dando vazão a conceitos enviesados – es-
sência, origem, pureza, fundamento –, o título de cordelista lhe seria
negado? É o próprio poeta quem satiriza a situação de enquadramento
requerido, ao informar-me que anda preparando acréscimos a alguns
dos títulos já escritos, não sem mencionar, com picardia, o porquê de
tal empreitada, recém-conhecida por ele. De que adiantariam, pois,
invenção poética, a singularidade do discurso, a originalidade, criativi-
108 Pelejas em Rede

dade, a riqueza de referências, intertextos, empréstimos, se a valoração
– mais, a classificação – se ativesse apenas a critérios fechados, negan-
do, inclusive, a própria dinâmica auto-reguladora do fenômeno cultu-
ral? No trabalho publicado em 2005, Censurar um cordelista?, Allan
Sales coloca em causa a vigilância e censura moral dirigidas aos versos
fesceninos que costuma produzir e, ao mesmo tempo, questiona a falta
de liberdade que acaso atravanque a astúcia, a sutileza da construção
poética, que não admite intromissão. Uma voz singular está em causa,
um nome que se articula a partir da obra construída e em processo.
O poema é composto de dez estrofes: dez décimas decassílabas
glosam o mote Nem aqui nem na puta que pariu / Ninguém deve cen-
surar um cordelista. Allan Sales é músico profissional, evidentemente
com ouvido treinado, e o que pareceria desmetrificação é para ser uma
elisão conforme permitem regras prosódicas da poesia e da fonética,
em que se pode não pronunciar o “r” final do infinito dos verbos ter-
minados em “ar”. O folheto é uma publicação da Editosca Produções
de Cordel, ou seja, do próprio poeta, datada de 2005 e contendo 5
páginas. A ilustração de capa, em que figura uma guilhotina, é compo-
sição do autor, feita em wordart. O título – uma indagação – embute
instigante conceito: não seria o cordelista um livre-pensador, e, portan-
to, um porta-voz imbuído de todo o direito de confrontar o status quo,
de exprimir-se à vontade? O nome fantasia escolhido para a editora é
uma auto-ironia, o poeta – à moda nietzscheana – não poupa sequer
a si mesmo. Segue a transcrição de quatro décimas da obra enfurecida
contra a patrulha moral:
(1)
A censura é um câncer corrosivo

Que corrói toda nossa liberdade
Quem censura é uma besta de verdade
O seu gesto de censor é bem lesivo
Sou poeta cordelista e estou vivo
Interfiro engajado e ativista
109
Meu cordel de 200 mais na lista
Pouco a pouco devagar ele erigiu
Nem aqui nem na puta que pariu
Ninguém deve censurar um cordelista
(2)
Mas tem gente tão tacanha e mixuruca

Que se arvora de ser tudo sabedor
Só em si reconhece algum valor
Seu discurso de carola funde a cuca
Esta gente se metendo em muvuca
Faço verso também sou violonista
O cordel bem recente esta conquista
O primeiro foi Brennand depois o Biu
(4)
A história de escrever é coisa astuta

É poeta quem possui a sutileza
Que problema vez em quando a safadeza
Só cagão que se choca quando escuta
Moralista é pra mim filho da puta
Quem coíbe a liberdade é vigarista
Neste mundo porco do capitalista
Ao fascismo quase sempre sucumbiu
(8)
Pra você cinco dúzia de caralho

E uma mesa decorada de buceta
Seu otário bunda mole e careta
Deixe em paz quem vive deste trabalho
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No seu verso não me meto seu paspalho
Pois não sou feito tantos egoísta
Muito menos serei exibicionista
O meu nome o trabalho construiu
É, portanto, de maneira impiedosamente corrosiva que Allan Sa-

les delibera dar uma surra verbal em quem decide desafiá-lo, de modo
mais veemente do que fez a língua afiada de Athayde contra Cordeiro
Manso. Ainda quando as situações de embate não saiam do campo me-
ramente ficcional, a arma é a mesma: o discurso poético, que cada um
elabora à própria maneira, conforme permite o talento no manejo das
palavras. O discurso que Allan pratica não deixa de manter afinidades
sígnicas com o espírito das pelejas: o desenvolvimento das idéias vai
sendo encadeado pelo desenrolar das glosas, a emulação provocada pela
crítica conduz o engendramento do discurso. Mote e glosa são exercício
poético que freqüenta os desafios improvisados e os de cordel. A clare-
za, a escolha das palavras, as mais diretas, as mais corrosivas, acontece
com um grande propósito – desconstruir a arrogância da censura com o
mesmo tipo de discurso censurado, o desbocado, aliando-o à dureza de
acusações incisivas, cortantes, mediante acervo de palavras que beiram o
desconcertante: besta, tacanha, mixuruca, carola, cagão, moralista, filho
da puta, vigarista, brocha, otário, bunda mole, careta, paspalho, egoísta,
fascista, burro, babaca, idiota, trouxa, e, encerrando o poema, toda es-
pécie de imbecil. Léxico mais direto, impossível. Não deixa de ser duro
enfrentar a aspereza de tal discurso. Iconoclasta, Allan Sales contribui
para desmontar a imagem de cordelista cordato, conservador, moralista,
despolitizado, armando a semântica da narrativa poética com precisão
cirúrgica: declara-se engajado, ativista, poeta de versinho injuriado con-
tra a moral igrejeira e toda espécie de imbecil.
111
Voltando ao editor João Martins de Athayde, com o intuito de
abordar a questão da quantidade de estrofes admissível por possíveis
reguladores da prática poética no cordel atual e, ainda, em busca de
motes para glosar a articulação entre o antigo e o novo, entre o que
pode ser o cordel e o que se suporia hoje inadmissível, examinemos
o poema A intriga da aguardente, publicado no Recife, em 1939,
num mesmo folheto em que figura como primeiro título O solda-
do jogador, que traz 33 sextilhas distribuídas em 9 páginas. Ambos
são de autoria de Leandro Gomes de Barros. A capa é uma clássica
imagem para as diversas edições sucessivamente publicadas sobre Ri-
carte, recruta francês flagrado jogando baralho durante celebração
de missa. Na seqüência, a partir da página 10, começa a labuta com
a aguardente, em estrofes alternando entre sextilhas e décimas. São
11 sextilhas e 11 décimas com verso de cinco sílabas ou redondilho
menor (carretilha ou parcela), ou seja, 22 estrofes. É a agilidade o
que o pentassílabo confere às décimas, metro usado pelo narrador
para os momentos os mais trágicos e os mais pícaros da narrativa. O
ritmo conferido pela variação no tamanho e na métrica das estrofes
permite ao poeta colocar nas décimas os embates quanto à relação
quase carnal do embriagado com a bebida, quanto ao moralismo do
112 Pelejas em Rede

padre, quanto às rusgas entre o cachaceiro e a esposa, enquanto nas
sextilhas aparecem as ponderações do narrador sobre os males psico-
lógicos e sociais do vício, sobre os efeitos desastrosos e o recuo ante
a bebida.
Ao computar o quantitativo das estrofes – 22 – percebe-se que
a contagem fica abaixo do limite estabelecido pela redutora normatiza-
ção proposta por Aderaldo Luciano: isso permite desclassificar a obra
do âmbito do cordel? Outros exemplos há, e também do consagrado
Leandro Gomes de Barros, editados por ele mesmo. É o folheto de 16
páginas contendo quatro títulos: O povo na cruz (24 sextilhas setissíla-
bas) Mosca, pulga e persevejo (5 décimas setissílabas); Se algum dia eu
morrer (9 quadras decassílabas) e a acima referida A intriga da aguar-
dente, todos disponíveis para consulta no acervo digital da Fundação
Casa de Rui Barbosa. Caberia, portanto, aos especialistas pesquisar
– sem interferir – os gêneros cultivados pelos poetas ou enquadrá-los
numa clausura? Esta é realmente uma prisão a que os cordelistas não
necessitam, não se conformam, nem merecem ser submetidos. A es-
trutura dos versos de formas fixas – no que há de possivelmente indis-
pensável ao reconhecimento da prática enquanto tal: rima, métrica,
ritmo – precisa estar em sintonia com o pensamento poético, com a es-
truturação de um discurso que extrapole os limites de uma versificação
mecanicamente elaborada sem a graça do que se diz, das palavras sur-
preendentes, dos signos sedutores contíguos ao universo simbólico da
literatura de cordel. Ao existir em processo, em contínua construção, o
termo cordel – mesmo que precariamente dicionarizado – ganha novos
sentidos e direções ao interagir – tal universo simbólico – com desa-
fios contemporâneos à existência dos próprios poetas, protagonistas
da literatura de cordel, inaugurando, assim, novos sentidos a este fazer
poético, a esta expressão cultural denominada cordel. A importante
conexão com a obra de autores consagrados do século XX se daria por
quais maneiras e com que intensidade?
113
Não considerar o poeta de cordel sujeito desse processo de con-
ceituação do fenômeno não seria subtrair-lhe a condição mesma de su-
jeito, estabelecendo, assim, uma crise de representação (Spivak: 2010)?
Nos processos culturais e comunicativos, relacionados ao universo da
literatura de cordel, o poeta é protagonista, é sujeito no processo de
transformação e, portanto, legitimado na capacidade própria de auto-
-representação. Os cordelistas acompanham, se apropriam de novos
modelos de produção, de difusão. Caberia propor, impor códigos, câno-
nes, conceitos da cultura hegemônica? Quando Pedro Costa, cordelista
e violeiro repentista do Piauí, escreve o Cordel na informática, traz à
narrativa a discussão entre um cordelista e um professor, fazendo com
que o poeta defenda o cordel, em moldes editoriais passados (uso de
tipografia, papel jornal e xilogravura de capa impressa manualmente,
uma a uma), enquanto o professor enumera as vantagens de computador
e impressora de uso doméstico, mais a utilização de programas de design
gráfico e da internet. Costa não suscita, com tal debate, questões relati-
vas ao fazer poético em si mesmo, especificidades do cordel que talvez
aparentemente pudessem estar ameaçadas pelas interseções com a web.
Entretanto, posiciona o cordel nas cordas do coração, em primeiro lugar,
114 Pelejas em Rede

e a partir daí induz à idéia de que em todo lugar que esteja o cordel es-
tará bem, sobretudo porque o conecta, com fios imaginários da cultura,
uma tríade sem a qual certamente considera não ser possível existir a
literatura de cordel – coração, sertão e Nordeste:
O Cordel está no coração,

Na feira, praça e mercado,
Todos sertão nordestino,
Com o mundo está ligado,
Nos cordões das fibras óticas
Tem cordel dependurado.
(Costa: 2010, p. 33)
Perguntemos: como devem entrar o sertão e o Nordeste nas com-

posições de cordel? E devem? Necessariamente precisam estar lá? E se
cordelistas não manejam tais representações sígnicas, não trazem tais
contextos na poesia? Se o sertão não comparece, nem o Nordeste, em
pelejas virtuais de poetas de cordel, tal fato retira a legitimidade da obra
enquanto cordel?
Ao operar transbordamento de noções de centralidade, margens,
bordas, a literatura de cordel opera desafios ontológicos. Ao operar a extra-
polação ou ultrapassagem de limites, de fronteiras, faz vigorarem trocas e
empréstimos no interior de um conjunto cultural em que se constitui o cordel.
Implica, pois, o conceito de movência (Zumthor: 2010) a mobilidade do cor-
del – universo semiótico em constante pulsação, que se traduz em produção
e manejo de bens simbólicos, que se traduz em complexa e contínua con-
servação e elaboração de um legado de memórias, de semioses, de tradução
entre linguagens, entre sistemas de signos, entre códigos culturais. É a partir
da profusão, da fecundidade, da riqueza, e complexidade resultante desses
transbordamentos, de rupturas e continuum, que se tenta ir ao encontro de
uma ontologia, de conceitos, embora fluidos, peregrinos, para a literatura de
115
cordel. Construção em permanente processo, as flutuações, transformações,
trocas culturais, narrativas poéticas jamais fixas, imutáveis pedem uma “exis-
tência autorizada” conforme as teorias e os sistemas literários o autorizem?
Haveria solução teórica para essa encruzilhada conceitual?
Cordel ou pedrel?
Euvaldo Macedo Filho
Importante que se diga: que a questão do suporte não é o funda-

mental, nem incontornável. E por quê? Composto por um corpus poéti-
co – inesgotável fonte de pesquisa, de análise quantitativa e qualitativa –,
corpus rico, fragmentário, heterogêneo, holográfico, o cordel comporta
regras e quebra de regras, migrações da e na tradição, ou seja, extrapola
os limites de um fazer técnico-literário, constituindo-se num complexo
conjunto de semioses, em que diversos códigos culturais se entrelaçam.
O cordel construiu uma identidade própria, em que concorrem para isso
vários elementos que integram tal complexo cultural – a música; as artes
visuais de um modo geral, e, especificamente falando, a gravura; o mo-
delo editorial; derivações no design gráfico, na moda. Evidentemente a
arte poética é o principal elemento da trama que tece o cordel, entretan-
to, é ele próprio quem vai aglutinando outras linguagens artísticas a esse
fenômeno cultural conhecido por literatura de cordel e, que, no entanto,
é uma expressão artística em contínuo processo de construção.
116 Pelejas em Rede

Constituído por elementos lingüísticos e literários, antropológi-
cos, comunicacionais, o conceito de cordel inclui, necessariamente, ele-
mentos que extrapolam a composição do texto nos seus moldes tradicio-
nais de poesia de formas fixas, estrofes regulares rimadas e metrificadas.
O universo simbólico, os conjuntos de signos, os repertórios culturais
entram em sintonia com os transbordamentos a que se permite o con-
ceito de cordel. Para além da galáxia Gutenberg, os folhetos de cordel, e
especificamente as pelejas virtuais, em continuado hibridismo percorrem
labirintos do impresso, do oral e do digital, fazendo confluir “sintaxes,
retóricas e todos os processos de raciocínio” (Durand: 2001, p. 5) pró-
prios de cada linguagem, trazendo a novidade sem desfigurar o reconhe-
cível caráter de tradição. A dinâmica das adaptações às demandas con-
temporâneas é legítima: isso permite afirmar que existe um novo cordel?
117
festas do improviso
quanto mais canto mais tenho apetite
Zéfiro, sopra-me palavras temperadas a azeite, mel, ervas de

Provença e flores. Qual poesia é esta, que pede emulação, que casa des-
tempero com encômios, desaforo e elogio, ciência e magia, tradição e
fôlego renovado? Qual poesia é esta, em que os versos precisam ser
construídos com estilo e com medida? Qual poesia é esta, em que, como
canta José Costa Leite, o poeta “se banha na mesma fonte / e bebe do
mesmo vinho”? Em meio a permanências, é fluidez “do poeta que toca,
canta e cria”, é memória sem fim, nem começo, é memória. É saudação
ao infinito, ao tempo mítico. É saudação a Mnemosine, mãe das nove
musas, inspiradoras de poetas. É invenção de memórias, e é rememora-
ção, reinvenção. Constelação de memórias que, acionadas, significam
vislumbrar “vale completo de repente”. É constelação de memórias, em
delicada bordadura de filigranas. “É o mundo por dentro do juízo”, é o
“talento nas entranhas”.
É isto o que defendem os cantadores Severino Feitosa e Geral-
do Alves, em desafio ocorrido na cidade de Pombal, Paraíba, no even-
to nominado Uma noite estrelada de poesia em Pombal, cujo registro
encontra-se em livro homônimo (Dantas: 2000). Assim canta Geraldo
Alves, descendente do poeta Leandro Gomes de Barros, posicionando-se
na dianteira, colocando à frente de todos os possíveis rivais “o martelo
de improviso” que engendra dentro de si:
Severino eu não me alieno

porque canto o martelo de improviso
tenho o mundo por dentro do juízo
eu sou grande e nunca fui pequeno
quando eu canto conheço o meu terreno
na guerrilha é que mostro ser valente
pra cantar o valor da nossa gente
que eu trago talento nas entranhas
e por aqui nessas margens do Piranhas
ninguém faz uma estrofe na minha frente
(Dantas: 2000, p. 195)
É, em realidade, no jogo agonístico que se posta o poeta do

repente, exibindo o talento possível – dom e aprendizagem – no ma-
nejo desse fenômeno dinâmico denominado improviso, ou obra no
sentido que a compreende Paul Zumthor (2010, p. 84): “a obra é
aquilo que é comunicado poeticamente, aqui e neste momento: texto,
120 Pelejas em Rede

sonoridades, ritmos, elementos visuais; o termo contempla a totalida-
de de fatores da performance”. É, pois, demonstrando compreender a
amplitude e particularidades do improviso poético que José de Sousa
Dantas (2000), no verso da capa da antologia de cantadores acima
referida, aponta a importância de “rima, oração e melodia”, “do po-
eta que toca, canta e cria”, da memória do vasto repertório e das
singularidades que constituem o universo desse fenômeno conhecido
por repentismo:
Tanta frase bem feita e de valor

Que é formada com força e harmonia
Tem a rima, oração e melodia
Que o poeta constrói com todo amor
Deveria ficar num gravador
Pra lembrar do passado e do presente
E teríamos a marca da patente
Do poeta que toca, canta e cria
Se o mundo gravasse cantoria
Tinha um vale completo de repente
(Dantas: 2000)
Santinha Maurício
121
Qual é este universo do repentismo? De que maneira o poeta o
constrói? Espécie de situação inexorável, o improvisador submete-se a
ela pelo talento, pela força do ambiente cultural, pelo sentido do eterno
que se materializa naquele instante lúdico. É, pois, totalmente mergulha-
do no universo do repentismo e completamente à vontade em meio aos
processos criativos do improviso que, numa noite estrelada de novem-
bro de 2011, em praça pública na cidade do Paulista, Pernambuco, no
evento intitulado Cordel de Repente, o poeta Severino Feitosa, duplan-
do com Edmilson Ferreira, canta esta inexorabilidade: “basta a boca se
abrir / pro repente pular fora”.
O que é o repente? É invenção de poeta que surpreende com

palavras, corpo, voz, nas festas do improviso, nas entranhas do ins-
tante fugaz, na vertigem do eterno momentâneo. É ato inventivo que,
pelos jogos de sedutoras palavras, compreende o prazer da poesia,
oferta o gozo dos jogos de criação, celebra o regozijo do improviso
que é expressão de alegria e também de luta, é criação e é destruição,
proposição do limite do outro e do limite de si. No duelo de repen-
tes, vozes em tensionamento exercitam o dialógico, a conversa que
não é solilóquio, a conversa que exige interlocução, exige o duplo, a
alteridade. A invenção belicosa de repentistas é imperiosa: suplantar
o rival significa criar o melhor verso, destruir o maior poeta. Portan-
122 Pelejas em Rede

to, os pares criar/destruir não existem por si mesmos, isoladamente,
tal como a memória traz implícito nela o ato do esquecimento (Zu-
mthor: 1997).
É o impulso criador que, na etimologia do trovadorismo, traz
a invenção, o inventar. Invenção que é o improvisus, o imprevisto, o
imprevisível. Improviso, invento imponderável, momentâneo, não en-
saiado, repentino:
Os próprios termos trobar e trobamen não são mais que

criações decalcadas no sentido das palavras latinas inven-
tio, invenire – da terminologia retórica de Cícero, na acep-
ção de ato inventivo, de atividade literária criadora (trobar
suplantou desde logo o seu correspondente latino).
(Spina: 1996, p. 408)
O termo vem de trobar em occitano, ou seja, trouver em

francês (encontrar em português), e define um inventor de
palavras e poemas.
(Le Goff: 2009, p. 280)
E este repentino não chega a ser improvisado a ponto de atingir o

irreconhecível. Ao contrário, para que o repente possa sair do campo da
possibilidade e consagrar o instante é incontornável associar repertórios
– repertórios culturais, repertórios poéticos – à artesania da palavra que
cada poeta exercita no ofício mesmo da poesia.
Conforme Henri Meschonnic, no ensaio Em prol da poética,
(2002, p. 38), “o texto é uma relação com o mundo e com a história”.
E, evidente, mesmo filiado à história, a um tempo e lugar, o texto po-
ético transcende o histórico (Paz: 1982, p. 228). Repositório de cultu-
ras, de longínquas memórias, na presente década é inclusive no plano
sintagmático das interconexões da web e, simultaneamente, do hic et
nunc que esta poesia de improviso se conecta com o contemporâneo.
123
Considere-se, entretanto, mais uma vez recorrendo a Meschonnic, que
“as palavras mais poéticas não são necessariamente as que têm mais me-
mórias” (Meschonnic: 2002, p. 51). Os clichês poéticos a que recorrem
mestres do repente não são suficientes para conferir qualidade ao talento
para o repentismo. Exibem, sim, tramas de memória, formas de tradi-
ção, não necessariamente sofisticação, apuro nas habilidades poéticas.
É, entretanto, a palavra inesperada, a palavra que emociona a preferida
de exímios poetas nos jogos do improviso, como faz Adiel Luna, coquis-
ta, aboiador, violeiro, mestre de maracatu, glosador, cordelista. Como
fazem os poetas repentistas que, empunhando a batuta e o apito, ou a
viola, ou o pandeiro, soltam a voz e desencadeiam na platéia o gozo de
momentos de plenitude, mais e mais apetite para o verso.
Barachinha
No coco, a roda imediatamente se forma: esbanja-se alegria no

sapateado e gingado do corpo. A platéia repete, comovida, o refrão.
Impossível manter-se imune ao frenesi. Na roda de ciranda, o mesmo
ímpeto expansivo, catártico. A dança é coletiva, tal qual no coco. É pre-
ciso que as pessoas se toquem, dêem-se as mãos para executar as core-
ografias. No samba de matuto, dançam as baianas em duas filas e fica
quase que inimaginável resistir a envolvente percussão. No maracatu de
baque solto, percussão e sopro convidam baianas, caboclos e quem mais
queira se imiscuir no terreiro em festa. Nisso tudo, mantém-se a aura do
124 Pelejas em Rede

mestre: “a performance é uma realização poética plena: as palavras nela
são tomadas num conjunto gestual, sonoro, circunstancial tão coerente
(em princípio) que, mesmo se se distinguem mal palavras e frases, esse
conjunto como tal faz sentido (Zumthor: 2005, p. 87). Nas festas do
improviso, param todos para ouvir o mestre, é ele quem comanda, quem
modula o gozo do corpo com a voz poética que arrebata brincantes e a
platéia. Haverá quem resista ao feitiço?
* * * Constelação de memórias* * *
Em meio a amplo uso da internet entre poetas de tradição, é no

espaço-tempo deste século XXI que situo a tradicional poesia improvisada
pernambucana, exuberante nas festas de rua; nos festivos ciclos natalino,
carnavalesco, junino; nos circuitos de cantoria, de mesas de glosa. E é jus-
tamente nessas experiências do presente que se atualiza o passado. Com a
força da palavra viva construindo-se continuamente, localizam-se indícios
do ritmo longo com que se revestem as poéticas de que trato: elementos
temáticos e, sobretudo, formais do cancioneiro e romanceiro tradicionais
125
ibéricos aparecem, entrelaçados, em vários folguedos e brincadeiras de rua,
como o coco, a ciranda, os caboclinhos, o maracatu de baque solto, o boi,
e em exercícios de poesia como o aboio, o repente de viola, a roda de glosa.
Confluindo nessa mesma sintonia da palavra viva, improvisada, poetas cor-
delistas articulam pelejas em rede, desafiam-se mantendo a mesma estraté-
gia belicosa da contenda, da rixa, do combate, ao vivo, entre poetas.
À maneira de um caleidoscópio, tais confrontos vislumbram sem-
pre novas configurações do expressar-se poeticamente, apontando para
a natureza múltipla de um universo poético-musical de riqueza inesgo-
tável, de um corpus constituído de palimpsestos, em que tradições mile-
nares do verso rimado e metrificado dialogam com as práticas de poesia
nas festas de rua do mundo contemporâneo. E que contemporâneo seria
este? É com Agamben (2009, p. 69) que reflito:
a contemporaneidade se escreve no presente assinalando-o

antes de tudo como arcaico, e somente quem percebe no
mais moderno e recente os índices e as assinaturas do arcai-
co pode dele ser contemporâneo. Arcaico significa: próximo
da arké, isto é, da origem. Mas a origem não está situada
apenas num passado cronológico: ela é contemporânea ao
devir histórico e não cessa de operar neste, como o embrião
continua a agir nos tecidos do organismo maduro e a crian-
ça na vida psíquica do adulto. A distância – e, ao mesmo
tempo, a proximidade – que define a contemporaneidade
tem o seu fundamento nessa proximidade com a origem, que
em nenhum ponto pulsa com mais força do que no presente.
A voz poética potencializa, portanto, as virtualidades de um con-

tinuum que atravessa diacronias e é contemporâneo: “as vozes cotidia-
nas da comunidade tecem nela e por ela uma trama contínua, horizon-
tal, sucessiva, de onde surge e se distingue a dos poetas, una, formando
(numa dimensão temporal que lhe é própria) uma continuidade vertical”
(Zumthor: 2010, p. 284).
126 Pelejas em Rede

Nas poéticas tradicionais, percebe-se, sim, a existência de um con-
tinuum de memórias que se recompõem em cada paisagem. O pensamento
poético submete-se a regras – forma, fôrma poética – que limitam, a elas,
a expressão artística ao mesmo tempo em que amplificam o rememorar de
célebres estrofes, hábeis poetas, ao mesmo tempo em que adaptam a tradi-
ção a novo léxico, a novas modalidades, a novos suportes, a novos meios de
comunicação, garantindo-lhe o não-rompimento dos fios da continuidade,
num ir e vir constante entre passado e futuro, ainda que vigore, à força da
“movência” – “instabilidade radical do poema” –, a “liberdade de invenção
que prevalece na performance” (Zumthor: 2010, p. 283, 289).
“Modernizando o cordel / para a vida cibernética” é, pois, o que
propõem Franklin Maxado “Nordestino” e Antônio Carlos de Oliveira
Barreto, no Bate-papo virtual sobre coisas e figuras do sertão (2006), fo-
lheto que escrevem por e-mail. Nele, os dois baianos sertanejos cantam
loas à própria cidade – Feira de Santana e Santa Bárbara, respectivamen-
te. “Somos da mesma cultura”, justificam. E a “mesma cultura” – habi-
tat de sereias e caiporas, conforme canta Antônio Barreto – ao mesmo
tempo aponta a existência de uma localizada, identificável “fauna do
repente” e ao mesmo tempo extrapola temporalidades e espacialidades,
quando são examinados elementos recorrentes no discurso poético de
127
cordéis e improviso. Recorrências tais que são incorporadas ao fazer
poético singular, de cada poeta, certamente a partir de múltiplo contato
com textos consagrados e que funcionam como espécie de texto matriz
ou matrizes virtuais de que fala Jerusa Pires Ferreira (1993, p. 48).
A referência à “ribeira” é uma dessas confluências nas pelejas,
tanto as de cordel, quanto as pelejas improvisadas em presença. Fun-
ciona como uma espécie de hipotético cenário onde se posta o poeta e a
partir de onde canta. No bate-papo acima comentado, Maxado lembra
que “Ali naquela ribeira / nasceu o grande poeta”, ao referir-se a An-
tonio de Castro Alves. Quando constrói a peleja entre Silvino Pirauá e
Inácio da Catingueira, José Costa Leite também usa o mesmo termo da
“ribeira”, logo na primeira página: “Chegou ali na ribeira / com seu
pandeiro na mão”. Geraldo Alves, em estrofe anteriormente transcrita,
de modo metafórico igualmente alude à ribeira ao mencionar o domínio
de território próprio onde se efetiva a expansão do pensamento poético:
“quando eu canto conheço o meu terreno”.
Revisitando antigos repertórios, a alusão à ribeira – não a me-

tafórica, senão a paisagem física – aparece, já, na poesia das pasto-
relas, cujo tema é o encontro de um cavaleiro com uma pastora que,
128 Pelejas em Rede

numa campestre paisagem matinal, comove-o com a execução de uma
cantiga de amigo. “Oí oj’eu ua pastor cantar / du cavalgava per ua ri-
beira”, registra António José Saraiva (1999, p. 15), esclarecendo que,
na literatura portuguesa, é a pastorela “de exclusiva proveniência pro-
vençal”. Segismundo Spina (1996, p. 398) confirma e aponta: “as pas-
torelas mais antigas são as dos trovadores provençais Marcabru e Cer-
camon”. Como as pastorelas estão incluídas no repertório das cantigas
medievais trovadorescas, é possível inferir que, de alguma maneira, a
recorrente menção à ribeira, hoje, vincula-se àquela tradição da Idade
Média. E sobre a presença da Provença na poesia brasileira registra
Augusto de Campos:
A linguagem da lírica occitânica é também a fonte da poe-

sia dos trovadores galego-portugueses, dos quais provém a
nossa própria linguagem poética. (...) Não é só a excelência
formal, a perfeição artística dessa poesia, que nos faz, hoje,
apreciá-la. Além do exemplo ímpar de associação entre duas
artes – a poesia e a música –, e além das características de
concisão e precisão, que são hoje condicionantes da lingua-
gem poética moderna, surpreende a liberdade de dicções e
do tratamento dos temas: da “poesia sobre a poesia” e do
“nonsense” (o “Poema sobre nada” de Guilhem de Peitieu,
que reverbera na “Canção do não-sei-o-que-é”, de Raim-
baut d’Aurenga, onde se mesclam poesia e prosa) à sátira
dos costumes e à lírica amorosa, em todas as suas nuanças.
(Campos: 1987, p. 145-146)
Escrevendo sobre os provençais, traduções e estudos de Augusto

de Campos incluem trabalhos comparativos quanto à produção poéti-
ca dos repentistas nordestinos, conforme pode ser conferido no artigo
Um dia, um dado, um dedo, publicado em Verso, reverso, controverso
(Campos: 1978, p. 257-262)).
129
* * * Canto desaforado * * *
Se o poeta se posiciona numa ribeira, num território metapoético o

qual domina, em que tom escolhe cantar? À semelhança das justas trovado-
rescas, do insulto dirigido ao adversário nas cantigas de maldizer, na rinha
poética entre improvisadores nada de sutilezas, o que vale é o dizer com
palavras diretas, o trocadilho, o duplo sentido, a homofonia, a sátira. O
sarcasmo e o desaforo recorrentes nas pelejas guardam alguma semelhança
com as habilidades poéticas desenvolvidas na tenção – debate em versos
entre trovadores (galegos, provençais, portugueses) –, nas cantigas de escár-
nio e de maldizer de trovadores medievais. É, pois, no confronto de falas,
na troca de habilidades com as palavras que são construídos os desafios.
Numa gravação de cantoria de viola, é com o pernambucano Valdir Teles
que Mocinha de Passira, ou Maria Alexandrina da Silva, troca “amabilida-
des”, num desafio de sexos, focalizando a questão de gênero. Os adjetivos
são cáusticos – “agressivo”, “imbecil”, “louco”, “gabola” – e as acusações
mútuas passeiam pela prepotência, mentira, difamação. Cada um busca er-
guer uma fortaleza de palavras, postando-se na condição de “o maior”:
Mocinha de Passira
Aos seus pés eu jamais me curvarei
a não ser pra matá-lo de fuzil
não concordo com sua prepotência
você foi agressivo e imbecil
baixe a vista se cale e obedeça
à maior poetisa do Brasil
Valdir Teles
Você tem o juízo de imbecil
passou anos perdidos na escola
aprendeu a mentir fazer fuxico
dirigir palavrões e cheirar cola
inventou de cantar sem condição
deturpando a imagem da viola
130 Pelejas em Rede

Mocinha de Passira
Se você não for louco é um gabola
e a vergonha talvez não pese um grama
vá cuidar de criança lavar fralda
varrer casa engomar e forrar cama
que com essas palavras mentirosas
o guilhão de Valdir não me difama
Valdir Teles
Você quer destruir a minha fama
repassando pra mim o seu defeito
ordenando que eu faça o que eu não quero
inventando calúnia ao meu respeito
o maior repentista não me ordena
quanto mais uma louca do seu jeito
(CD Mocinha de Passira & Valdir Teles: Desafio dos sexos)
Os Nonatos – dupla de violeiros composta por Raimundo Nona-

to e Nonato Costa – cantam desaforos na “cantoria do ano” em Grava-
tá, Pernambuco, em 2011. É exatamente nesse momento que a platéia
mais vibra. “Se você já foi bom nisso / mostre ao povo que inda é”, bra-
da Nonato Costa. “Quem vem me diminuir / paga na mesma moeda”,
rebate Raimundo. O desafio é animado com qualificativos “elogiosos”,
como jerico, pateta. A língua afiada é chicote, a mão é para bater, o re-
pente é ferrão envenenado de lacraia:
Nonato Costa
Essa marcha de jerico
muito tempo eu não agüento
apresse o passo da tropa
que eu vou ver nesse momento
se você usa cangalha
ou vai correr com o jumento
131
Raimundo Nonato
A cabeça eu não esquento
com quem tá fora da linha
quem prova do meu chicote
passa a gastar com meizinha
e não apanha doutra mão
se não puder ser da minha
Nonato Costa
Onde eu sou galo da rinha
um frango não se projeta
cantar bem só é difícil
para quem mal interpreta
tem vocação pra pedreiro
e inventa de ser poeta
Raimundo Nonato
Se amostre-se não pateta
eu domestico o Nonato
ferrôo como lacraia
e grudo que só carrapato
e se eu pude matar na unha
doutra maneira eu não mato
(DVD Os Nonatos – A Cantoria do Ano em Gravatá/PE – 2011)
Dentro desse mesmo espírito de troca de “afagos”, coquistas des-

temperam. No “coco da pisa”, gravado no CD Terezinha & Lindalva, o
início de tudo é com um refrão que já vai prenunciando a intensidade do
bombardeio, dos socos no coco de embolar: “você diz que dava em mim
/ mas em mim você não dá”. Entre as gentilezas, atacam uma à outra, e
não poupam pai, nem mãe. Jogando com o duplo sentido, buscam, ainda,
situações em que a rival seja exposta ao ridículo. Terezinha ataca: “rapa-
riga dos peitão / nojenta pau de arara / vou te meter uma vara / pescoço
de garrafão / pé de paieta do cão / pinico de vó mijar”. Lindalva devolve
os desaforos, atacando “a tua família todinha / da primeira geração / teu
132 Pelejas em Rede

pai é um capão / tua mãe uma galinha / quatro irmã que tu tinha / fugiu
com um amancebado / teu pai é corno e viado / e tua mãe é trombadinha”.
Nas pelejas de cordel, o tom desaforado não é diferente. Na pe-
leja que o poeta Caetano Cosme da Silva inventa entre Ana Roxinha e
Maria Roxinha, são mãe e filha que se insultam. Diz Ana, a filha: “por-
que eu na cantoria / não dou talento a ninguém”. Rebate Maria, a mãe:
“hoje aqui a gata mia / que sua banca é pesada”. Os jogos verbais não
respeitam os limites da esperada sacralidade da relação materno-filial:
A.
Mamãe pula berra e chora
rincha, corre e dá patada
cochicha, urra e bodeja
grita, ronca e não faz nada
se espoja, fuça, e diz
minha filha é de lapada.
M.
Oh! Filha amaldiçoada
da cara feia e beiçuda
com beiço com língua e dente
com rima grande ou miúda
os repentes que eu tenho
você morre e não se ajuda.
133
Na modalidade das pelejas, os cordelistas também mencionam
“canto malcriado”. No Desafio de João Fava (camponês) com Juca Baiacu
(praieiro), o autor Paulo Nunes Batista (2005, p. 68-9) desloca o adjetivo
para o impropério que Baiacu despeja no rival: “dobre a língua, moleque
malcriado”. Para não diluir a razão de existir da peleja, o adversário,
João Fava, não se deixa intimidar, e segue adotando as regras desse canto
sustentado pelo desaforo: “quanto mais canto mais tenho apetite / e se eu
der-lhe de peia, então, não grite”. No samba dos coquistas, há igualmente
a prática do coco malcriado, exatamente a mesma expressão usada por
violeiros e cordelistas quando se trata de jogar desaforos um contra o ou-
tro. Vai um exemplo desse coco desaforado, por Adiel Luna, em que toda
a valentia do adversário é reduzida a nada, por meio de imagens pleonás-
ticas, excessivas, barrocas – “cachorro sem dente pra morder”, “gato sem
unha pa arranhar”, “passarinho sem asa pra voar”:
isso é bem empregado pra você

mas foi bem empregado pra você
é um cachorro sem dente pra morder

é um gato sem unha pa arranhar
passarinho sem asa pra voar
é pegar no meus coco sem poder

mas é bem empregado pra você
cantador pra cantar desse meu tanto

é preciso nascer predestinado
e poder já nascer bem inspirado
conhecer da ciência e do encanto
que é pa quando chegar em qualquer canto
chegar pronto e já saber o que dizer
mas cachorro sem dente pra morder

e um gato sem unha pa arranhar
134 Pelejas em Rede

é um passo sem asa pa voar
quer pegar no meus coco sem poder

mas é bem empregado pra você
Adiel Luna, filho do violeiro paraibano Arnaldo Ferreira dos Santos

– em entrevista a mim concedida no dia 20 de janeiro de 2012, no Recife –,
com a segurança de quem é cantador de viola desde os 17 anos e transita
com familiaridade pelas duas poéticas, afirma que “os puxadores de coco,
muito mais do que os cantadores de viola, iam pra derrubar o outro mes-
mo, por isso criavam complicações, essas complexidades, os trava-línguas.
É ataque, é desafio mesmo”. Adiel lembra, ainda, que os mestres afama-
dos intimidavam de tal maneira os adversários, a ponto de estes não terem
coragem de desafiá-los, mas apenas de cantar coco de rasoeira, ou aquele
“coco sem muito conteúdo, sem muito desafio, sem muita complexidade”.
Esses bambas do repente de coco humilhavam o mais que podiam os rivais,
à base de sofisticados recursos, como aqueles utilizados em versos inéditos
cantados por Luna, com exclusividade, durante a entrevista:
Mole, mole
é mel na chupeta
mole, mole
é assim, é mel na chupeta
cara carcará carcaça

carcaça carcará caracara
couraça couro e coivara
coivara couro e couraça
cantor não passa
perde a paz o sono
ai eu viro o dono
boto o rabicho a cangalha
o mestre se atrapalha
cai no abandono
135
Cantador carbono
cheio de rimueta
não tira esse meu coco
quando tenta fica rouco
se engasga e faz careta
mel na chupeta
mole, mole
é mel na chupeta
Cantor muito cuidado

pra sambar comigo
tu vai correr perigo
é, vai ser maltratado
que eu manifestado
sou uma ameaça
cara carcará carcaça
carcaça carcará caracara
couraça couro e coivara
coivara couro e couraça
Cantor não passa

perde a paz o sono
aí eu viro o dono
boto o rabicho a cangalha
o mestre se atrapalha
cai no abandono
cantador carbono
cheio de rimueta
não tira esse meu coco
quando tenta fica rouco
se engasga e faz careta
mel na chupeta
136 Pelejas em Rede

O exemplo que Adiel oferece acima é um coco de própria autoria
ainda não apresentado em público: “nunca precisei cantar esse coco. Fiz
e decorei porque a gente tem que ter um arsenalzinho guardado para
quando precisar. Até para decorar foi difícil. Eu decorei, mas a língua
não acompanhava”. Quando o poeta diz que bota “o rabicho a canga-
lha” está insultando o adversário, chamando-o de burro. Com tal estra-
tégia, Adiel garante a adesão da platéia: “o povo já deixa de torcer por
ele, para torcer por mim”. Sobre a estruturação desse coco, propositada-
mente tenta confundir o rival, na modalidade e na melodia: “eu fiz que
ia, voltei; fiz que ia de novo, voltei. O mestre perde até a paciência. Tem
hora que você nota o cantador fazer isso só para ridicularizar. Por causa
disso, um mestre amassou o ganzá duas vezes na cara do outro”.
Não apenas os jogos semânticos ganham ritmo vertiginoso no
repente do coco, também os jogos melódicos, o andamento e a execução
dos versos são mais rápidos, as modalidades são mais complexas, prati-
ca-se um jogo de esconde-esconde em relação à escolha de modalidades
justo para trapacear o rival. Mais uma das armas de que se valem os
poetas em simulado combate, provocando transbordamentos para além
da construção de pontuais metáforas: são metáforas em diálogo, são me-
táforas da própria situação de estar no mundo, ou melhor, de estar em
permanente tentativa de criação e recriação de sentidos para a vida: “o
mundo do homem é o mundo do sentido. Tolera a ambigüidade, a con-
tradição, a loucura ou a confusão, não a carência de sentido. O próprio
silêncio está povoado de signos”. (Paz: 1982, p. 23).
137
# RESPEITE O SAMBA E O GRITO #
samba de maracatu e outros sambas
Quando chega setembro, com o estio e a colheita da cana-de-

-açúcar vem a inquietação da cabocaria. O rebuliço mais uma vez se
instala, e já se ouve ao longe não apenas o assobio e o cantarolar dos
aficcionados, nem somente o chocalhar da maquinada, mas a voz dos
mestres que protagonizam os embates no próprio terreiro ou, quando
convidados, no dos outros. Começa a temporada de ensaios, que, con-
forme as condições do grupo, pode variar de um simples ensaio de sede
ou de barraca a uma sambada pé-de-parede. Os ensaios de mestre já
são uma prática antiga ao longo do período que antecede o carnaval.
Assim como os bordadores precisam preparar as arrumações (fantasia
completa da cabocaria), assim como os caboclos devem sair pelas ruas
e estradas com o surrão às costas em preparo físico (também por obri-
gação religiosa), o brinquedo precisa de momentos de reunião em torno
do mestre, do terno e dos músicos para fazer o aquecimento em vista da
proximidade de mais um carnaval.
Saúba
138 Pelejas em Rede

Acontece, porém, que essas reuniões adquirem um sabor espe-
cialíssimo, transformando-se num momento indispensável à poesia dos
mestres de maracatu. É lá, nos embates noturnos, que a verve do poeta
faz a platéia delirar. Diferentemente das apresentações de carnaval, em
que, apesar de o público aguardar ansiosamente os bons mestres e vibrar
com tiradas poéticas inteligentes, o tempo é limitado e o fato mesmo
de subir no palanque da federação cria certa obrigação de tecer loas
às autoridades presentes. “São duas marchas, dois sambas, adeus e até
logo”, conforme definição precisa do dono do Maracatu Leão de Ouro
de Nazaré da Mata, Manoel Coelho de Souza, ou Manoel Pula Pula,
em entrevistas a mim concedidas na década 1990. É, portanto, durante
os ensaios e sambadas, antecedentes à folia, que a poesia corre solta e a
fama dos grandes se consolida.
Para chegar, portanto, até à poética dos mestres repentistas de

maracatu, vejamos, antes, como é o ambiente em que ocorrem as pelejas.
Quando se trata de ensaio na sede do grupo carnavalesco, de antemão
apenas o mestre e o contramestre cantam, tocando o terno (percussão) e
os músicos (sopro) do grupo nos intervalos entre uma estrofe e outra. Os
folgazões comparecem trajados livremente, apenas um bastão de madei-
139
ra marchetada à mão fazendo as vezes de lança. As baianas chegam com
roupas leves, dispostas a dançar e atuar no coro. Os demais brincantes,
da mesma forma se engajam no ensaio, e vai uma menção especial para o
Mateus, o qual, mesmo não estando fantasiado, se apresenta com as pa-
lhaçadas típicas do personagem que é figura central numa outra brinca-
deira de rua, o cavalo-marinho. Se na platéia há algum mestre de outro
maracatu, por especial deferência ele é convidado a cantar durante certo
período. Vale ressaltar que nos ensaios de sede, em que não existe con-
vidado previamente estabelecido, o clima não é de desafio. Cada mestre
canta, separadamente, versos improvisados ou mesmo balaio (verso de-
corado).
Num ensaio deste porte, a audiência é modesta, restringindo-se

à vizinhança e a um ou outro visitante. A diretoria decide se coloca
bebidas à venda, para angariar fundos, ou se se associa a algum bar da
vizinhança em troca de apoio financeiro para o carnaval. Gambiarras
e enfeites coloridos apontam o local da festa. Um megafone ou carro
de som amplifica a voz poética. Na sambada, que normalmente acon-
tece em rua mais espaçosa, num cruzamento ou bar próximo à sede e
freqüentado por folgazões e diretores, a empreitada é de maior porte.
Cada qual com a sua orquestra, dois mestres – e aí dificilmente entram
dois desconhecidos do público ou tidos como poetas fracos – seguram
140 Pelejas em Rede

a peleja até o dia amanhecer, num autêntico e concorrido pé-de-parede,
revelando a sintonia com o verso e a platéia, dessa vez bem mais varia-
da – folgazões, outros brincantes, diretores, vizinhança, aficcionados,
comunidade em geral.
Quando acontece uma sambada, o clima é de muita satisfação e

brincadeira. Todo mundo disposto, dançando. Os caboclos fazem acro-
bacias, saltam, se agacham, muitos deles dois a dois como se estivessem
em luta corporal. Um bom número de participantes de outros maracatus
se engaja no samba e a preparação mobiliza a comunidade, os iniciados,
os políticos (muitas vezes, os patrocinadores do evento, especialmente
em ano eleitoral) e interessados de toda ordem que, dependendo do fô-
lego, acompanham até o final. Cabe ao poeta ir conquistando a platéia,
durante toda a noite, com imagens poéticas e rimas bem construídas.
É por volta das nove da noite que o apito do mestre começa a
chamar os versos, mas a poesia só começa mesmo a aparecer na madru-
gada, após o intervalo da cachaça. As primeiras estrofes se destinam aos
141
cumprimentos e aos pedidos de bebida. Somente a voz ecoando no ter-
reiro, numa pausa dos instrumentos musicais (percussão e sopro), cabe
ao mestre saudar os brincantes, agradecer aos colaboradores, e tecer
loas às autoridades, normalmente com versos cheios de clichês, numa
prática bem tradicional da poesia de louvação, conforme refere Mário
de Andrade, em Vida do Cantador (1993, p. 77): “esse desenvolvimen-
to, essa particularização de coisas a louvar, é tradicional na poesia do
nosso cantador”. Cascudo, em Vaqueiros e Cantadores (1968, p. 101),
reproduz modelos de louvação, referindo ser esta uma prática conhecida
desde os cancioneiros.
Depois de invocadas as musas, vêm os melhores sambas, princi-

palmente a modalidade chamada de samba curto (em sextilhas ou qua-
dras), que, segundo experientes mestres e folgazões, é o mais difícil e o
que melhor testa a capacidade do improvisador. Saber cantar qualquer
assunto é um dos requisitos para que o poeta sobressaia. Ciência, conhe-
cimento geral, futebol, atualidades, viagens, tudo é válido para enrique-
cer o verso. Claro, sem esquecer que a experiência ajuda a decantar a
poesia. Como sambou na federação de Nazaré da Mata, no carnaval de
2000, João Antônio da Silva, o famoso João Limoeiro, é mestre há quase
três décadas: “Quanto mais antigo eu fico / mais a toada é bonita”. Além
142 Pelejas em Rede

do domínio de temas e de aspectos poéticos formais, a voz forte e ritma-
da, que Limoeiro possui, é item indispensável ao sucesso do tirador de
sambas. Aqui vale observar a recorrência de nomenclatura utilizada no
ambiente do maracatu, do coco, do samba de matuto: samba, sambar,
sambada, sambador.
A toada, mencionada nos versos acima, significa o texto-melodia

que acompanha o gênero poético e traz variações de mestre para mestre.
Já nos anos de 1949 a 52, o pesquisador César Guerra-Peixe, em Mara-
catus do Recife (1980, p. 55), deixa claro que discorda de Ascenso Fer-
reira, ao considerar que o maracatu de orquestra não tem toada, como
os maracatus-nação, e, sim, loa. Para Ascenso, não há distinção entre os
dois termos, quanto aos maracatus do interior de Pernambuco, confor-
me discorre no livro É de tororó (Borba Filho: 1951, p. 15). Podemos
chamar de mestre de toada àquele do maracatu rural, conforme mesmo
a denominação fornecida por Câmara Cascudo, e, inclusive, pela desig-
nação utilizada no ambiente da cantoria. A verdade é que, no maracatu,
assim também na viola, a toada é importante para identificar e qualificar
o poeta, e igualmente as modalidades poéticas. É como chamam os mes-
tres de coco e samba de matuto: “botar a voz no brinquedo”.
143
Fica evidente na cantoria dos mestres de maracatu o entrelaça-
mento com a cantoria de viola. Quando trata da toada nos maracatus,
inclusive os de baque solto, é exatamente sobre essa convergência que
escreve Guerra-Peixe:
Ascenço Ferreira assinala que nos Maracatus de Palmares

giram “canções contemporâneas em torno de temas mais
em voga e marcantes do ambiente” em que se movimen-
tam os foliões. O assunto é “usina”, “açúcar”, “cana”,
“amor”, sátira social, etc. Há inclusive, segundo A. Fer-
reira, momentos de improvisação. Nos tradicionais grupos
recifenses não é igual (...). Os Maracatus-de-orquestra, po-
rém, adotam versos de variado assunto, quadras tradicio-
nais, abecês dos Violeiros e tantos poemas que podem não
se referir ao divertimento.
(Guerra-Peixe: 1980, p. 47)
Não é apenas na poesia dos mestres de maracatu que se percebe

a interseção com outras práticas culturais. Em verdade, o maracatu de
baque solto é brincadeira híbrida, mestiça, símbolo da combinação de
expressões populares ibéricas e afro-indígenas – cambindas e outros
144 Pelejas em Rede

folguedos vinculados ao rito de coroação dos reis negros, bumba-meu-
-boi, caboclinhos. Há um cortejo real. Há personagens denominados
sujos, saídos do cavalo-marinho, auto de natal que dialoga com a tea-
tralidade da commedia dell’arte italiana (os sujos, por causa do corpo
tisnado de preto, são a burrinha, o babau, o caçador, a dupla clownes-
ca Mateus e Catirina). Há um baianal ou cordão de baianas, as damas
do buquê, a dama do paço. As bonecas ou calungas, carregadas por
baianas, são objetos rituais. Nelas, e na fantasia de baianas e damas,
pode-se perceber vínculos com o culto aos orixás pela cor da roupa
e por adereços que portam na cabeça e nas mãos. Há os caboclos de
lança e os de pena. Estes, caracterizados como índio, são igualmente
chamados de arreiamá, ou seja, aquele que deve arriar o mal, uma es-
pécie de pajé ou feiticeiro.
145
Hibridismo patente no folguedo carnavalesco também se evi-
dencia na poética dos mestres de maracatu em relação à cantoria de
viola. Percebe-se a mesma tradição oral, o mesmo espírito de embate,
as formas fixas, a rima e o metro. Até a nomenclatura recorrente: pé-de-
-parede, balaio, viola, martelo, gemedeira, gabinete, coqueiro da Bahia,
“o que é que me falta fazer mais”. Em memorável sambada, acontecida
em Nazaré da Mata, no final de 1997 – da qual participei e fiz registro
sonoro –, debatem-se os mestres João Paulo, de Nazaré, e José Galdino,
radicado em Buenos Aires (natural de Ferreiros). Na disputa, o primeiro
aciona o fato de que o adversário é também mestre de ciranda e violeiro,
e constrói versos metapoéticos, com o fim de derrubá-lo:
Mestre João Paulo
146 Pelejas em Rede

João Paulo
Chamei viola
você não tá entendendo
no martelo surpreendendo
João Paulo tá na carreira
chamei pra gemedeira
e Galdino tá gemendo
Zé Galdino
Já fui um ídolo
da torcida do Bangu
mas vi um maracatu
guardei a calça na mala
bati de mão a bengala
só pra viver dando em tu
João Paulo
Chamei você
pro coqueiro da Bahia
mas você nada queria
porque não acompanhava
quando eu ia tu voltava
quando tu voltava eu ia
Zé Galdino
Eu no São Paulo
fui o rei do Morumbi
dei muito no Guarani
desclassifiquei Palmeiras
pendurei as chuteiras
pra dar em você aqui
João Paulo
É na viola
que eu quero deixar tu roxo
eita que poeta frouxo
vou lhe meter o cacete
se pratico gabinete
aí é que leva acocho
147
Zé Galdino
Eu no flamengo
joguei com Zico e Bebeto
comecei samba correto
deixei o campo e a bola
agarrei minha viola
e comecei sambar completo
João Paulo
E na viola,
Galdino, eu sou seu pai
na ciranda eu vou atrás
quando tu canta, tu cola
sei de tudo na viola
e o que falta eu fazer mais?
Mestre Zé Galdino
* * * Hora do samba ou Eu vou lhe cobrir de rima * * *
Pelo fato de ser freqüente a participação dos mestres de maracatu

em outras brincadeiras que tenham a presença do poeta, improvisador
ou não, diversos deles dominam o fazer poético em variadas modalida-
des de canto e poesia, como a ciranda, o boi de carnaval, o coco de em-
148 Pelejas em Rede

bolada, o coco-canção, o samba de matuto, as tribos de índio da Zona
da Mata Norte. É o caso de Adiel Luna, entusiasta da própria versatili-
dade: “a cantoria é a minha paixão, mas não conseguiria ser só cantador
de viola, nem só cantador de coco. Da cantoria gosto da complexidade,
da profundidade. Gosto muito de glosa, escrevo muita glosa. Gostaria
de escrever romance de cordel. Eu também mestro maracatu e aboio.
Verso de gado, eu sou apaixonado”. E esta é a prática de muitos mestres
nas variadas modalidades de expressão poética
Ao exibir parte da própria memória poética, numa entrevista de

grupo a mim concedida em 22 de janeiro de 2012, na sede do Maracatu
Leão de Ouro, na cidade de Nazaré da Mata, o mestre Alexandre Seve-
rino da Silva – poeta de maracatu, boi, bloco rural – inclui desaforos,
sobretudo na modalidade do samba curto, ou miudinho, ou pequenino.
O desaforo é desenvolvido estrofe a estrofe, num crescendum. A estrofe
do samba curto é em quadras e um coro ou segunda voz repete a primei-
ra linha. Num discurso pródigo em coloquialismos, o eu do poeta é gi-
gantesco, transbordando em cada palavra, ecoando em diversas estrofes:
149
Mestre Alexandre Silva
Olha meu mestre Eu sou gigante de rima

bis bis
tá na hora de sambar você o que está pensando
que a sambada de dois eu passo a noite sambando
só presta se nós brigar te olhando de baixo a cima
(...) (...)
Chegou a hora chegou Eu vou lhe cobrir de rima

bis bis
o mestre faça carreira vou desmantelar a fama
que eu não tô de brincadeira que eu sou o mestre que ama
faça carreira o senhor poesia nordestina
(...)
Eu sei cantar desse jeito

bis
que não vai ter nem embaraço
que o que eu puder eu faço
pra poder matar o sujeito
(...)
150 Pelejas em Rede

Alexandre Silva avisa que, no momento do bis, quem executa,
no boi, a segunda voz é o contramestre. Comenta que o assunto melhor
desenvolvido em poesia é no samba de dez: “o curto só dá mesmo para
brigar com outro mestre, no samba de dez é que dá para contar uma
história”. Relembra, ainda, uma estrofe do poeta Antônio Roberto, com
quem começou, em 2005, na condição de contramestre de maracatu. A
modalidade agora é o galope – é metade em ritmo de marcha e metade
em ritmo de samba de dez –, mas o tom é o mesmo desaforado que
caracteriza as diversas pelejas, nas poéticas de tradição, sem abrir mão
do jogo poético de comparações e metáforas. E quem não tiver gabarito
para jogar esse jogo significa ficar à deriva, ser um mestre “devorado
pelo chão”, ou seja, um homem morto:
O mestre que me enfrentar

tem que ser inteligente
bis
senão fica inconsciente
devorado pelo chão
feito folha de melão
empurrado pelo vento
Nascido em fevereiro de 1937, no Engenho Fazendinha, cidade

de Itambé, Pernambuco, Zona da Mata Norte, o mestre de cabocaria
Manuel Vicente da Silva – conhecido pelo apelido de Barata – sabe mes-
trar, embora nunca tenha assumido o ofício de improvisador. Afirma ser
dele próprio a décima desaforada que cantou diante de mim, em entre-
vista dada conjuntamente com o mestre Alexandre:
151
Barata
Na hora que estou sambando

mestre nenhum me agüenta
eu ardo que só pimenta
sou duro de se roer
sou obrigado a dizer
que o mestre queira ou não queira
bis
sou miolo de aroeira
que quem só entra é marreta
sou eu e formiga preta
que morde e deixa a coceira
A septilha que canta também sai em tom de desaforo. Ao compor

a estrofe, o poeta oferece em cada verso uma imagem, construindo, assim,
uma comparação cheia de movimento quanto ao adversário. O couro
aparece, ao final, como imagem de chicote, de relho, ou seja, indicativo da
surra de poesia que o repentista promete preparar para o rival:
Sapato é quem vai po pé

quem vai po dedo é ané
sou eu que vai pa prazer
bis
152 Pelejas em Rede

quem vai po óleo é dendê
quem vai pa cerca é arame
quem vai pa tu é enxame
quem vai po couro é você
Danda
João Jorge da Silva, apelidado de Danda e irmão de Alexandre

Severino da Silva, é mestre de maracatu, de ciranda, de boi de carna-
val. Nascido em Paudalho, Pernambuco, a 27 de novembro de 1962,
começou como cirandeiro, depois assumiu o Boi Maguary, de Nazaré
da Mata, e o carnaval de 2012 significou o segundo ano mestrando ma-
racatu. Durante a citada entrevista, a mim concedida em grupo – por
Alexandre, Barata, Danda e o dono do Maracatu Leão de Ouro, Manoel
Pula Pula –, o mestre Danda canta uma marcha de maracatu, com o mes-
mo tom de insulto, propagandeando ser o maior de todos:
Por aí tem mestre fraco

que tá quereno crescer
bis
só vai passar de mim
no dia que eu falecer
bis
Manoel Pula Pula com o mestre Zequinha
153
Danda acrescenta, ainda, uma ciranda que destila desaforo, feita
em tom de disputa, e cuja criação se deu em parceria com o irmão Ale-
xandre:
Eu conheço um cirandeiro
que de mim anda falando
fofocando e criticando
porque não ganha dinheiro
Deixe de ser fofoqueiro

seu miserável infeliz
é mentira de quem diz
que você é cirandeiro
José Severino Pereira de Santana, mestre Zequinha, do Boi

Maguary, de Nazaré da Mata, e do Índio Vencedor, de Tracunhaém,
atesta as semelhanças da poesia de ciranda, caboclinho e dos bois
com a dos mestres de maracatu. Em entrevista no dia 22 de janeiro de
2012, na própria residência, em Nazaré, detalha como tais folguedos
compartilham alguns dos gêneros estróficos, embora sejam diferen-
tes os instrumentos musicais e as toadas não coincidam. Conforme
descrevem alguns mestres de caboclinho (Amorim: 2002), samba de
dez, doze ou catorze é uma prática nos maracatus, vez que na brinca-
deira de índio canta-se apenas marcha de quatro linhas. Entretanto,
as influências são inevitáveis e o parentesco, evidente. Nascido no
Engenho Pedra Furada, Nazaré da Mata, em 10 de outubro de 1955,
o mestre Zequinha é brincante desde os 9 anos. Foi tocador de tarol
de maracatu, arreamá, caboclinho, para depois chegar a contrames-
tre e mestre de boi. Nas estrofes por ele cantadas, exprime o prazer
proporcionado pela poesia – é “contente”, “satisfeito”, “feliz” que
segue “brincando de mestre” e faz festa para o público com “samba-
da bonita” para o povo ver:
154 Pelejas em Rede

Nazaré é minha terra Vou fazer minhas sambadas
terra do maracatu porque isto é terra minha
bis bis
tô contente e satisfeito quem não suber do meu nome
do garrote de Beiju meu apelido é Zequinha
Tô contente e tô feliz Vamo fazer nossa festa

graças ao doutor aqui porque isso dá prazer
bis bis
estou brincando de mestre continuano a sambada
com este Boi Maguary bonita po povo ver
Nazaré é minha terra

que eu nasci e me criei
bis
hoje estou bem satisfeito
faço festa pra vocês
155
Hoje aposentado, Zequinha foi trabalhador rural: limpava, cava-
va, plantava, cortava, cambitava cana-de-açúcar. Quando foi mestre do
Índio Vencedor, cantava outro tipo de toada, diferente das de boi, mas
sempre em quatro linhas, acompanhada do refrão “ô arreamá” – espécie
de invocação/saudação/agradecimento ao personagem da brincadeira, o
arreamá, ou o correspondente ao feiticeiro do grupo, protagonista de
rituais de pajelança para filtrar e arriar qualquer mal que esteja ou possa
estar rondando o grupo. O mesmo personagem integra o maracatu e o
papel que representa é similar. Entre as marchas executadas, há as de
abertura, com os cumprimentos ao público, e há, ainda, as de despedida,
recurso usual entre diversas práticas de poesia tradicional, não somente
em caboclinho, também coco, maracatu, boi, ciranda, bloco rural, sam-
ba de matuto, repente de viola. O referido refrão funciona como unidade
autônoma, após cada estrofe:
Boa tarde, Nazaré

cheguei pra me apresentar
com meus índio vencedor
que é primeiro do lugar
arreamá
156 Pelejas em Rede

Nazaré é minha terra
que eu nasci e me criei
truxe o meu caboclim
pa apresentar pra vocês
ô arreamá
(...)
Nazaré eu vou embora

porque a hora chegou
obrigado pa meu povo
com muita paz e amor
arreamá
Compartilho a saudade
porque isto é gente minha
vou levar saudade grande
pro coração de Zequinha
ô arreamá
157
A prática do improviso, ninguém nunca ensina, é o que declaram os
mestres, ao serem indagados sobre a iniciação no ofício poético. Nascido na
cidade pernambucana de Paudalho, em 27 de outubro de 1963, desde crian-
ça Alexandre Severino da Silva acompanhava os bois e os blocos rurais na
Zona da Mata Norte. Chegou a participar do Bloco Rural Papagaio Dou-
rado, do Engenho Cumbe, Nazaré da Mata, no mesmo ambiente agrícola
onde o segundo maracatu de baque solto mais antigo mantém a sede – o
Maracatu Cambinda Brasileira, fundado, conforme tradição oral, no ano
de 1918. Ainda que alicerçada na prática do improviso, Alexandre afirma
que a poesia dos blocos não comporta nem samba curto, nem samba de dez.
Só há o ritmo da marcha, acompanhada de tarol e bombo. Os músicos, o
mestre e o bandeirista são homens e os dois cordões de dançarinas são for-
mados exclusivamente por meninas. Não existe contramestre, as garotas é
que fazem a segunda voz. A marcha é também chamada de baião, segundo
a experiência do mestre Alexandre, que canta uma delas:
Bom dia, meus companheiros

meu Papagaio chegou
pra apresentar a cultura
com muita paz e amor
158 Pelejas em Rede

É freqüente os mestres de bloco rural, de caboclinho, de boi aspira-
rem a um posto mais elevado na poesia: o de mestre de maracatu. Possível
que tal desejo esteja relacionado à possibilidade de o mestre de maracatu
desenvolver mais modalidades que os mestres dos demais folguedos re-
feridos. E, ainda, pela possibilidade de desenvolver a disputa, de adotar
o permanente espírito de emulação poética, o que não é cultivado nos
blocos, caboclinhos, bois com a mesma intensidade com que se pratica
nos maracatus. Além disso, o maracatu de baque solto goza de status de
superioridade em relação a tais folguedos carnavalescos, conforme atri-
buição dos próprios folgazões e dos incentivos concedidos pelos órgãos
de cultura. Entre os poetas do repente, há certa hierarquização: violeiros
são tidos como a elite do improviso poético. Os mestres de maracatu,
quando cantam viola, são freqüentemente estimulados a abandonar o ma-
racatu para dedicar-se com exclusividade à profissão de violeiro e, assim,
ascender a outra categoria social. Nessa lógica hierárquica, os demais re-
pentistas, principalmente os violeiros de praia e de bares, são tidos como
subalternos, espécie de jograis e segréis ante o talento do trovador.
O mestre Zé Duda, no CD Maracatu Estrela de Ouro de Aliança,
mesmo cantando sozinho e em gravação de estúdio, com o texto poético pre-
viamente construído, desenvolve a virtualidade da disputa: ataca suposto ad-
versário, que, em verdade, são todos os outros mestres. Afinal, está sempre
em jogo a luta pela consagração, pelo título de “o melhor” ou, ao menos,
uma boa colocação no Monte Parnaso: “que desinfeliz do mestre / que cair na
minha mão”; “eita que mestre caipora”; “me tornei virado em fera”; “mes-
tre ruim samba comigo / faz das tripas coração”. Ao desenvolver e gravar o
samba em seis, procura exibir a força e o pensamento veloz de quem não foge
à guerra de palavras, de quem heroicamente oferece a dádiva da própria vida
nesse jogo belicoso. O poeta procura exibir a força do próprio samba, da pró-
pria voz, o peito valentão, a própria goela, o grito, pedindo, de modo recor-
rente, o respeito dos adversários à “minha nação”. O poeta chega ao limite
dos jogos verbais, pela impossibilidade, pelo discurso antitético – incendeia a
Estrela de Ouro, por ela reduz a cinzas os adversários:
159
Mestre Zé Duda
Pra cantar samba pesado

nunca fugi do lugar
bis
eu peço a Deus pra pisar
neste mundão de pecado
se eu fabricar samba errado
Cristo pode perdoar
Respeite o samba e o grito

e os ecos de minha voz
bis
de pensamento veloz
respeite a minha nação
e gema no pé do mourão
que lá pude sambar nós
Respeite o samba e o grito

e o eco da minha goela
bis
que eu enfrento passarela
botando a vida no jogo
faço Estrela pegar fogo
pra mestre se queimar nela
160 Pelejas em Rede

Mestre tem que respeitar
o meu peito valentão
bis
se vim com fome eu dou pão
se tem sede eu dou garapa
e se partir eu dou-lhe tapa
começou a confusão
“Respeite a minha nação”, ordena o mestre. A “minha nação” é

o modo como os poetas e brincantes tratam o próprio grupo. O termo
permite uma melhor compreensão do hibridismo da brincadeira. Em-
bora se utilize o termo “nação” para diferenciar o maracatu de baque
virado, os brincantes do maracatu de baque solto também usam o ter-
mo em auto-referência. Aliás, eles sempre se autodenominam simples-
mente maracatu, à revelia das distinções impostas por estudiosos para
distinguir, pelo ritmo musical, os dois tipos de baque. Também segundo
pesquisadores, nos maracatus de baque virado, a palavra nação confere
status de diferenciador por reportar-se às nações dos africanos escraviza-
dos que freqüentavam as irmandades de homens pretos e participavam
da cerimônia de coroação de reis de Congo no adro de igrejas católicas,
a exemplo das do Recife, Olinda, Goiana, Igarassu, dentre tantas outras
vilas e cidades brasileiras do período colonial. Entretanto, a convivência
com os participantes dos folguedos deixa claro que as distinções entre os
dois tipos de maracatu são mais tênues do que se supõe.
Retomando o comentário das estrofes acima transcritas, quan-
do o poeta Zé Duda ordena, imperioso, “e gema no pé do mourão”,
aponta, mais uma vez, para virtual o tom de desafio que imprime à
gravação. O mesmo faz Givanilda Maria da Silva, a mestra Gil, do
Maracatu Coração Nazareno, no CD A rosa do maracatu. Na faixa
intitulada “Cantar é meu serviço”, gravada em ritmo de galope, tece
elogios a si própria, afirmando não saber cantar rasoeira ou versos
rasteiros, poeticamente pobres, ao mesmo tempo em que canta, alar-
161
deando que nenhum mestre consegue acompanhá-la, e nem ela deixa
estancar o carro da poesia. Ou seja, nada interrompe a fluência dos
versos de improviso:
Quando eu começo a sambar

bis
mestre que só tem boato
nem sequer voando a jato
consegue me acompanhar
Não sei cantar rasoeira

bis
que marcha samba e galope
eu sei cantar sem dar tope
da segunda à sexta-feira
Passei a marcha primeira

bis
pra seguir a rodovia
meu carro de poesia
nunca estancou na ladeira
Ainda voltando ao CD de Zé Duda, o mestre desenvolve galope em

seis, em que a principal característica de algumas estrofes é a construção
paralelística – típica construção poética no romanceiro ibérico e muito
usual em poesia popular –, encerrando a sextilha com o canto malcriado:
Nunca mais que eu fui ao campo

nunca mais que eu joguei
bis
nunca mais que eu vi a moça
nunca mais que eu namorei
que nunca mais eu dei em mestre
que nunca mais em mestre dei
162 Pelejas em Rede

Na sambada ocorrida em 28 de maio de 2011, no Parque dos Lancei-
ros em Nazaré da Mata, duelam João Paulo, do Maracatu Leão Misterioso,
de Nazaré da Mata, e Severino José de Souza, ou Biu Caboclo, do Maracatu
Pavão Dourado, de Lagoa de Itaenga. O samba é pesado, belicoso, a platéia
toma partido o tempo inteiro, com urros, vaias, aplausos, sobretudo quan-
do um deles planta desaforos contra o outro, a exemplo do que canta João
Paulo, atacando Biu Caboclo: “dou em você quando quero”, “quem apren-
der com você / fica pior do que tu”. Os comentários da platéia ocorrem
simultaneamente ao “fabrico de repente”, são imediatos a repulsa e o apego
aos versos engendrados no certame. O momento criador é instigante, mais
do que apenas a mente, os próprios corpos entram em diálogo, fazendo res-
soar sinestesias, alegria, divertimento num ambiente ludicamente belicoso,
em que poesia, dança, música se entrelaçam e se apresentam como unidade.
As polaridades do dialógico jogo de criação proporcionam catarse coletiva,
ainda quando os versos conferem certa aura de animosidade à festa. Toda a
violência, virtualizada no discurso, é permitida. A criatividade do poeta, a
verve é quem dá o tom, mais ou menos agressivo. É o que se pode constatar
na disputa entre Caboclo e João Paulo. Até mesmo o fato, supostamente
benéfico ao poeta, de Caboclo ser também improvisador de coco de roda e
cantador de viola é usado contra ele pelo mestre João Paulo, o qual procura
desacatá-lo em todas as frentes. Como faz o mesmo João Paulo, em disputa
anteriormente mencionada, contra Zé Galdino:
163
João Paulo
Tô vendo que esse Mateu
está fraco da cachola
bis
isso é maracatu
ele cantando viola
O “Mateu” a que se refere o mestre João Paulo remete ao papel

de palhaço, desempenhado pelo personagem homônimo, existente tanto
no maracatu, quanto no cavalo-marinho. O ataque ao oponente chega
de forma irônica, e é um desaforo.
Esse tom de insulto, de desacato, de malcriação também ressalta
nas pelejas de cordel, deixando claras as convergências com a poesia
de viola, maracatu, caboclinho, boi, ciranda. Nas pelejas, a palavra es-
crita comporta, virtualmente, o ambiente dos desafios em presença. Os
clichês “poeta da língua perra”, “poeta catraia” – recorrentes, ainda,
nas pelejas de outros autores de cordel e de improviso – são alguns dos
insultos metalingüísticos que José Costa Leite escolhe para destratar os
colegas de profissão. Empenada, emperrada, presa, sem criatividade,
tolhida é, sempre, atribuição à “língua perra” do adversário de rixa
poética. “Mote nenhum me entala”, é o que canta Zé Limeira, na pe-
leja em que Arievaldo Viana o coloca contra Zé Ramalho. “Na rima
164 Pelejas em Rede

leva de eito” quem não desempena, quem se entala. Segundo invenção
de Costa Leite, diz Patativa, na Peleja de Zé Pretinho com Patativa do
Norte: “Se eu não for repentista / A poesia acabou-se”. Jota Barros
refere “língua perra”, “canto malcriado” na peleja que inventa contra
Otília Soares, advertindo que “qualquer um que comigo se abanca /
perde o jeito, o ritmo e a idéia”. A “língua perra” aparece num coco
de autoria desconhecida, em que o cantador insulta o rival, acusando-o
de ter língua pegada, feito a de papagaio. O poeta Adiel Luna é quem
relembra esses versos desaforados:
Você vai cantador

ô me diga se não vai
bis
deixa de cantar parola
que eu te boto na gaiola
tu morre doido e não sai
você vai cantador
ô me diga se num vai
165
Olha você e papagaio
pra ter língua pegada
fala muito e não diz nada
só faz gaguejar demais
tu vai tu vai
Na cova do vei teu pai

tira o bilhete da sorte
tu te agarra com a morte
morre preso mas não sai
suspira soltando um ai
tem um desgosto profundo
te afasta desse mundo
vai morar mais satanás
Você vai cantador

ô me diga se não vai
bis
deixa de cantar parola
que eu te boto na gaiola
tu morre doido e não sai
você vai cantador
ô me diga se num vai
Na peleja virtual entre Astier Basílio e Glauco Mattoso, Astier des-

tempera contra o parceiro de peleja, em tom de troça: “não entendo que
um cantador que cria / fique só nesta versalhada oca!” Na peleja de João
Pedra Azul com Manoel Ventania, proclama o narrador que Manoel da Luz
Ventania sempre foi tido por “campeão da ribeira” (aqui, mais uma vez,
a alusão à ribeira) e Pedra Azul assim se define: “o poeta não teme a rima
/ nem trovador a cantiga”. Também nos cordéis, é grande a incidência de
desaforo desconstruindo o rival. E nessa mesma ambiência Severino Cesário
se comporta como apologista atento, atribuindo sumo, sustança à poesia
de Milanez, inimigo que escolhe para pelejar ficticiamente, em cordel, com
166 Pelejas em Rede

Manoel Clemente: “Severino Milanez / é um trovador de suco”. Assim,
mesmo pelejando virtualmente, o narrador propõe uma valoração da poesia
do repentista, como faz a platéia sempre que há embate, em presença, entre
dois poetas. Embora ocorrendo no campo da ficção, a competência também
é requerida: autoriza-se a fazer “uma peleja bacana”, conforme anuncia
José Costa Leite, apenas, e somente apenas, “quem é bamba no repente”.
No folheto A grande peleja de Bule-Bule com Antônio Queiroz, An-

tônio Ribeiro da Conceição, o poeta baiano conhecido por Bule-Bule, não
coloca no desaforo o tom principal do embate. Ainda assim, há momentos
de tensão, em que antíteses, polaridades, jogos de opostos modulam o di-
álogo. O poeta desfia imagem contra imagem, metáfora contra metáfora.
“Assombro dos cantadores” é rebatido com “lobo devorador”. Dragão,
com ave de rapina. “Sou marca que o tempo faz / sobre o rosto da donzela”
é replicado com “Sou como rio na enchente / que tem perigo a mostrar”.
Celebrando a tensão, a dualidade, a empáfia enquanto estratégia para ame-
drontar, para calar a voz do outro, poesia improvisada é porfia: “se não
quiser ouvir, não diga”, recomenda Danda. “Você não quer ser maltratado,
não maltrate”, aconselha José Ferreira, acrescentando: “o mestre faz e dis-
tribui os versos”. Portanto, poesia improvisada é porfia e é dádiva.
167
# É PORFIA NA CORRENTE DO APITO #
samba de matuto
Nos jogos verbais instantâneos, na criação poética do improviso,

o repente sai aos borbotões. É bastante abrir a boca, e é preciso abri-la
mesmo, para o poeta não ficar sufocado com o turbilhão de versos que
vai brotando continuamente na fonte da poesia. O repente dos mestres
do improviso funciona como rasgos de luz, pontos luminosos a modular
o ritmo, o pulsar de Kairos e de Chronos. A poesia tradicional é um or-
ganismo vivo, formado por unidades independentes – os poemas de cada
mestre (Paz: 1982). Há a liberdade do poeta ao celebrar a vida, mesmo
quando as palavras se incluem entre clichês poéticos, entre repertórios
de alguma maneira domados por regras, por formas a seguir. Quando
há poesia, o poeta de tradição é compreendido, estejamos mergulhados
nessa tradição ou fora dela.
Baião, almofadinha, embaladinho, emboladinho. Marcha agita-
da, ou mais compassada, não importa. Tem que ter bombo, triângulo,
ganzá. O poeta entrega o verso, o bombeiro bate no bombo e as baianas
respostam. Baianas, pelo menos umas doze, para formar dois cordões.
Uma bandeirista no meio dos cordões, ladeando o mestre. Ele é quem
comanda a brincadeira, com o apito e a voz. Versos de acontecimento,
longos. Versinhos rápidos, em oitava, em décima. O importante é que
tenha o poeta o domínio do que quer e pode cantar. Versos de improvi-
so, “tirados do juízo”. Versos decorados, preparados cuidadosamente
durante a semana para “distribuir” no sábado. É disso que fala o mestre
Zé Ferreira, no endereço residencial, centro da cidade de Tamandaré,
litoral sul pernambucano, no dia 28 de janeiro de 2012, quando acolhe
a pesquisadora para falar sobre a tradição do samba de matuto.
“O verso, a gente faz do juízo”, explica o mestre José Ferreira
dos Santos, poeta do Samba de Matuto Leão do Norte, de Tamandaré,
Pernambuco. Para aprender, relembra como foi: “comecei a cantar com
168 Pelejas em Rede

os mestres que já cantavam, vendo o ritmo deles fui colocando aquilo no
juízo”. A mãe adotiva, Marina Ferreira, batia bombo, cantava e dançava
no samba de matuto. O primeiro samba que enfrentou sozinho foi aos
18 anos. No início, aprendia, tirava dúvidas com Marina. Depois, com
o próprio exercício, foi-se inteirando do processo de criação poética,
compreendendo como desenvolver o melhor verso, como enfrentar o
adversário, como sair-se melhor: “às vezes, o poeta cantava os versos
sobre as cidades, sobre a mata, sobre o pau da mata, peixe no rio. Fiz
um verso com peixe da maré, ele pagou com peixe do rio. Fiz outro com
peixe da maré, ele pagou com pau da mata. Não dava certo, então ele
perdeu”. Zé Ferreira considera o mestre bom justamente quando sabe
cantar a história que se anuncia na sala. Em cantoria de viola, é o que se
chama de “oração”, ou seja, a exigida coerência temática, que deve vir
harmoniosamente emparelhada às exigências formais de rima e métrica.
Mestre Zé Ferreira
Nascido em Barreiros, Pernambuco, em 8 de outubro de 1945,

“às 4 horas da tarde”, Ferreira sempre viveu pelas praias de Peroba,
em Alagoas, São José da Coroa Grande e Tamandaré, em Pernambuco.
Trabalhou pelos engenhos de açúcar, saiu da zona rural, preferiu ir para
a praia: “na pescaria trabalhava só, a jangada era minha”. Cantador
de samba, guerreiro e ciranda, lembra que, após iniciar-se na poesia,
169
quando ia para a maré, de segunda a sexta ficava pescando, fazendo e
decorando as estrofes. “Era só no juízo, e cantando sozinho na maré”.
Avalia que, se soubesse ler, tudo ficaria mais fácil: “pra fazer um verso
bem feito, levo dois, três dias ou mais. Se soubesse ler, pegava um livro
e fazia o verso”. Na hora do improviso, com leitura ou sem leitura im-
porta a agilidade do poeta, pois “o mestre está cantando, a gente não
está prestando atenção no que ele está cantando, a gente está fazendo
outro verso fora”. Nos antigos encontros, assistia aos mestres “improvi-
sando um com o outro, era porfia, cada um que fizesse o verso melhor.
No samba, a gente brinca para maltratar o outro. Corno, miserável, vai
tudo. Pai e mãe é que deixo de fora”. Só para realçar o que explica, canta
uma ciranda feita por ele, “para maltratar”. É uma quadra com rima
interpolada (ABBA):
Lá vem tu me interrogar
seu Juda da Semana Santa
quem diz que ciúme canta
nunca viu jegue apitar
Durante o carnaval, a prática é levar uns “cinco ou seis ou dez

versos no juízo, gravados. A gente sai cantando, quando se atrapalha
um pouco canta um que já está feito”. Os grupos de samba de matuto
saem cantando de casa em casa até finalizar o dia de apresentações can-
tando numa praça. “O verso que eu canto aqui, lá na frente eu canto de
novo. O de lá não está sabendo que eu cantei aqui. Porque se em toda
casa que a gente chegar os três dias for só fazendo versos, a gente não
agüenta”. O baião, uma das modalidades que os mestres de samba de
matuto cantam, é em quadrão, ou seja, oitava de sete sílabas, rimando
em ABBAACCA. Sobre a rima, diz José Ferreira, comentando a estrofe
abaixo – “deitado e falado: tem que ser o mesmo consoante no começo
e no fim”:
170 Pelejas em Rede

Eu tava em casa deitado
vi chegar um portador
eu disse espere qu’eu vou
ver se inda canto um bocado
eu já tava decorado
na corrente do apito
de longe se vê o grito
sou eu Ferreira falado
“Versinho com oito, dez pés a gente faz na rasa, chama rasoeira.
O versinho curto, a gente acha mais fácil. Agora, o verso de aconteci-
mento, luto um bocado para fazer”. Como distinguir o verso feito na
hora daquele decorado? “O verso comprido, com 50, 60 pés, fazer na
hora é ruim. A virada de um carro, um desastre a pessoa não faz na hora,
assim. Só o que canta ajudado, como eu disse. É muita complicação pra
juntar aquilo. É preciso uns quatro, cinco dias pra fazer tudo aquilo
bem direitinho, pra ele distribuir quando for a sua vez”. Cantar ajudado
significa cantar sob efeito de transe, conforme será comentando mais
adiante. Quanto ao “verso de acontecimento”, este remete ao cordel de
acontecido ou de circunstância, como é também chamado o folheto que
trata de temas do cotidiano, de notícias de jornal, de fatos impactantes.
Mesmo nos versos de improviso, há a recorrência dessa prática, não
importando se é verso de violeiro, de coquista, cirandeiro, mestre de
maracatu, de caboclinho, dos bois. O que, finalmente, importa mesmo é
o prazer provocado pela poesia, muito mais do que as informações por
meio dela transmitidas.
Conhecido pela preferência explícita pelos versos de amor, o mes-
tre José Ferreira é chamado de “mestre apaixonado”, conforme conta o
filho, Cícero Santos. O poema “Baiana amada” é uma espécie de hino,
solicitado pelo público em todas as apresentações que faz. É um baião,
em décima de redondilho menor, com a rima em ABBAACCAADDA
incluindo o refrão:
171
Estou na solidão
por aqui jogado
triste abandonado
no meu casarão
dói no coração
eu viver sozinho
amor e carinho
eu não tenho não
tenha compaixão
não fique calada
ô baiana amada
não faz assim comigo não
ai comigo não
oi comigo não
bis
A recorrência ao lirismo é uma marca dos muitos sambas de ma-

tuto que o mestre José Ferreira elabora. A paixão, o sofrimento provo-
cado pelo amor e pela falta dele, as mazelas da solidão ficam evidentes
na seguinte marcha:
Ferreira passou uns tempo sozinho

Morando num castelo abandonado
Amando a mulher sem ser amado
Triste e jogado o pobrezinho
Por isso eu aviso a meus amiguinho
No dia que a sua lhe deixar
Arrume outra dona pa morar
Nunca ficar sem ter carinho
Tanto quanto o lirismo, o recurso ao canto paralelístico caracte-

riza o poema abaixo, também de Ferreira:
172 Pelejas em Rede

Nos engen que eu trabalhei
nos engen que eu trabalhava
os cabo de mim gostava
foi assim que eu me fichei
Muitas cana eu cortei

muitas cana eu cortava
o admistrador mandava
pois cambitar cambitei
Muito sulco eu cavei

muito sulco eu cavava
o apontador chegava
pedia meu nome eu dei
Sabo de tarde eu cheguei

na porta do barracão
não tinha nenhum tostão
todo de Pitú eu tomei
No samba que eu cantei

no samba que eu cantava
as baiana arrespeitava
eu também arrespeitei
O trocadinho que eu ganhei

o trocadinho que eu ganhava
com as mulheres eu gastava
e assim a vida eu levei
Sempre a querer cantar versos de amor, José Ferreira relembra

uma “ciranda de imbigada”, dos tempos em que também era cirandei-
ro: “era eu no meio do trupé, balançando o ganzá e cantando, fazendo
verso na hora”. A crônica amorosa se desenvolve numa conversa de
pescadores:
173
Gercino cadê Amaro
tá na boca da camboa
quero teu remo emprestado
Pa ir com a minha canoa
A bebida é coisa boa

eu sou louquinho pu ela
eu cair é ruim pra ela
eu levei uma pela proa
* * * Abrindo e fechando a sede * * *
Sempre que há samba de matuto, manda a tradição seja cum-

prido um ritual de abertura de sede. O mestre canta, invocando encan-
tados, mestres e caboclos da Jurema, invocando orixás do Candomblé.
Numa dessas estrofes ritualísticas, o mestre José Ferreira assim conclui,
cantando:
(...)
ouça a minha voz chamar
abalei o juremá
as correntes de Allan Kardec
tô abrindo a minha sede
pra ver se eu posso cantar
Maria José Ferreira, conhecida por Dudé, alagoana, guia do Sam-

ba de Matuto Leão da Primavera, de Maragogi, relembra outro canto
de abertura de sede, que mencionou durante entrevista, realizada no dia
29 de janeiro de 2012, na casa dela, em Barra Grande – localidade onde
nasceu, a 9 de março de 1947. Diz o seguinte a estrofe:
174 Pelejas em Rede

Ah Nagô ah Nagô
traz a chave prateada
abre-te sede dourada
que Rei Titio mandou
A alusão à cultura afro-brasileira é explícita, e Dudé acrescenta

“samba de matuto é da África”, como que reverberando o que escreve
o poeta Ascenso Ferreira, em livro sobre maracatus. É, inclusive, impor-
tante observar que os maracatus da Zona da Mata, denominados mara-
catus de baque solto, também oferecem pontos de contato com o samba
de matuto e com os maracatus-nação:
Daí o Maracatu, na zona das usinas e engenhos, como

atrás observei, ter passado a denominar-se “Samba de Ma-
tuto”, embora continuando a exibir-se no Carnaval.
Do “Samba de Matuto” dei dois exemplos na primeira parte

dêste trabalho, pelos quais se verifica que, embora os assun-
tos tratados sejam contemporâneos, o ritmo das toadas é o
mesmo dos Maracatus. Vou, contudo, transcrever mais dois
cantos, menos como documentação do que para revelar o
espírito lírico das camadas populares de Pernambuco.
175
Ei-los:
TIRADOR
Eu aplantei cana,
Na resta do só,
Pra nacê mió,
Naceu a Cana-Fita...
A usina apita,
Cana nas istera,
Açuca de primera
Tem a cô bonita!
CÔRO
Eu ando atrai de um poeta de Alagoa

Pela rima e o traçado que êle fai...
Esta “Baiana” tem as voze muito boa
Mas tem um pigarro na garganta qui não sai.
(Borba Filho: 1951, p. 25)
Este “espírito lírico” pode ser conferido nas variadas estrofes can-
tadas pelos mestres entrevistados, inclusive o samba da “Baiana amada”
e outros versos do mestre José Ferreira, acima referidos.
Voltando à ritualística de abertura e fechamento de sede, é quan-
do vai haver o fechamento que o mestre Zé Ferreira canta: “fecha-te sede
que é hora / até salvo se eu voltar”. Se no canto de abertura, falou-se em
“sede dourada”, há também um fechamento em que ocorre similaridade
de termos, como relembra o mesmo mestre: “fecha-te sede dourada / e
adeuzinho que já me vou”. Ferreira reforça a opinião de outros poetas,
como José Amaro do Bonfim – conhecido por Zé Alagoas e ex-mestre
do Samba de Matuto Leão do Norte –, dizendo que “os mestres antigos
tudo cantavam ajudados pelos espíritos, ajudados pelo pessoal do além.
176 Pelejas em Rede

Eles cantavam manifestados”. Caso contrário, se o mestre não estiver
assim, manifestado, “tem que fazer o verso puxado do juízo”. Segundo
Ferreira, canta melhor o mestre ajudado: “esse é que dá. Quando ele fala
num verso, o juízo está cheio de verso para distribuir, faz um em cima do
outro. E o que faz do juízo ainda vai imaginar por fora”.
Para cantar manifestado, há alguns preceitos a serem seguidos,
conta Zé Ferreira: “é preciso ir numa casa espírita boa para calçar o api-
to e aí só quem canta com aquele apito é ele, não deixa ninguém pegar,
nem dá para outro mestre pegar”. Outros objetos, como um lenço, um
anel, podem ser calçados: “se o calço para cantar é no anel, ele nunca
tira o anel do dedo”. Sobre relações sexuais, também há prescrições: “se
for cantar no sábado, quarta, quinta e sexta tem que dormir separado,
ficar com mulher quebra a corrente”. A recomendação vale, sobretudo,
se o poeta vai enfrentar mestre de reconhecida qualidade: “pra porfiar
com mestre que é bom, ele faz esse regime em casa, toma um banho de
rosa branca, aí vai bom, vai do jeito que ele quer. Se não cumprir, se
atrapalha”. Sobre a prática religiosa, garante: “só canto do meu juízo
mesmo, quando não agüento mais, eu paro”.
No maracatu, o ritual de calçar os objetos estende-se aos cabo-
clos de lança e a quase todos os componentes da brincadeira. O cabo-
clo de lança usa cravo branco na boca que não pode ser tocado por
ninguém, exceto pelo padrinho ou madrinha, a pessoa que prescreve
as obrigações religiosas e calça os objetos. Diversos componentes da
brincadeira também freqüentam algum terreiro de candomblé e/ou de
umbanda e buscam a devida proteção. Mesmo os não adeptos são con-
vidados a cumprir preceitos e interdições, como obedecer a abstinência
sexual durante o período do carnaval e mais sete dias antecedentes. O
mestre da cabocaria, quando é iniciado nos terreiros, acredita que os ca-
boclos atraem a força das entidades. O mestre de maracatu só empunha,
quando calçados, a batuta (bengala) e o apito que marca entrada e saída
da voz. Os dois objetos precisam oferecer garantia de proteção ao mestre
do maracatu, tal qual necessitam os mestres de samba de matuto.
177
* * * Tudo é conto de fadas? * * *
Sobre a temática das religiões, estas se mantêm como recorrência

nos diversos ramos das poéticas tradicionais. O mestre de maracatu Ale-
xandre Silva, quando vai demonstrar como se faz um samba de palanque
– a poesia a ser apresentada nos palanques de carnaval – é com alusões à
atuação de catimbozeira, a fraco poder na bruxaria que ele canta:
Falaram que não saía

essa nossa brincadeira
eu vi que a catimbozeira
foi fraca na bruxaria
que eu lhe avisei um dia
com a gente você não bula
tais feito uma burra mula
sofrendo do coração
na praça vai o Leão
de Manuel Pula Pula
E o que Alexandre canta não é apenas jogo retórico, há, de fato,

uma prática religiosa que inclui rituais de umbanda, candomblé, catim-
bó e Jurema (Amorim: 2008), que são abordados de maneira velada. Há,
ainda, intrincada relação com o espiritismo e diversos brincantes rela-
tam a presença de entidades que se manifestam em folgazões e mestres.
Manuel João de Santana, que foi caboclo de pena e também contrames-
tre do Índio Brasileiro, concedeu-me entrevista em 2001, quando opinou
sobre o desejo de o filho Pedro Manuel de Santana, ou Pedrinho Gabriel,
ser mestre de maracatu: “é tudo cheio de feitiçaria, tem que arrumar
uma escora boa”.
O caboclo de maracatu Manuel Vicente da Silva, ou Barata, em-
bora saiba improvisar versos e tenha recebido insistentes convites para
mestrar, garante não conseguir abraçar o ofício poético, pois sempre se
178 Pelejas em Rede

emociona e relata sentir-se atingido por uma espécie de transe: “é coisa
que chega, quer me avançar e eu acho pesado”. O mestre Zé Duda, do
Maracatu Estrela de Ouro, de Chã de Camará, Aliança, sobre o tema
canta o seguinte: “quando eu estou manifestado / de frente à minha na-
ção”. Adiel Luna confirma a existência do transe religioso nas rodas de
coco: “às vezes vem uma entidade ali mesmo, o mestre perde o sentido
do que está fazendo”.
No samba de matuto, os mestres Zé Ferreira e Zé Alagoas comen-
tam a prática de mestres que sempre invocavam alguma entidade para
conseguir cantar melhor que o rival. E, segundo afirmam, tais mestres
cantavam em estado de possessão. Isto remete a Johan Huizinga (1980,
p. 135): “a verdadeira designação do poeta arcaico é Vates, o possesso,
inspirado por Deus, em transe”. De alguma maneira, o poeta exerci-
ta um estar fora de si, na medida em que se abstém da realidade para
entregar-se plenamente ao processo criativo, hic et nunc. E tal opinião de
mestres das poéticas tradicionais não deixa de oferecer convergências à
idéia de origem divina da poesia, tão em voga ao longo de toda a Idade
Média (Curtius: 1957, p. 506).
Em verdade, entre poetas do improviso há a idéia corrente de
que é usual se cantar sob efeito de arrebatamento. Tema que preferem
não aprofundar, e que, como foi dito, tratam com reserva. Entretanto,
os temas religiosos aparecem de modo explícito nas estrofes que criam.
No samba de matuto, conforme já mencionado, há o ritual de “abrir a
sede” e “fechar a sede”, vinculado à possibilidade de o poeta cantar sob
efeito de transe. O mestre José Ferreira refere poetas que abrem e fecham
a brincadeira invocando entidades por meio dos versos. Tal costume re-
laciona-se, evidentemente, com o “abrir e fechar a seara”, praticado por
mestres de maracatu e a mim explicado pelo mestre João Júlio (Amorim:
2008, p. 64). Na referida sambada de maio de 2011, no Parque dos
Lanceiros em Nazaré da Mata, os mestres de maracatu João Paulo e Biu
Caboclo abordam temáticas religiosas, tais como magia negra, bruxaria,
macumba, corpo fechado. O revide de João Paulo é colocado, por ele
179
mesmo, fora do campo de atuação dos trabalhos de macumba, atribuin-
do a eficácia dos versos, não à força do trabalho de entidades religiosas
e, sim, ao vigor da própria poesia e do talento poético (“sou marreta de
verso”):
Mestre João Júlio
Biu Caboclo
Você o direito tem
de se benzer todo dia
fazer a magia negra
usar sua bruxaria
mas é muito pouco isso
pa pegar-me em covardia
João Paulo
Eu não gosto de macumba
também não sou macumbeiro
bis
sou a marreta de verso
de bater em violeiro
180 Pelejas em Rede

“Não existe catimbozaria, tudo é conto de fadas. Existe é
poder satânico, pacto com o demônio eu acredito”, alardeia Zé Ala-
goas, que atualmente não canta mais, por causa da religião que fre-
qüenta. “Eu tinha um apito calçado e, de fato, parece que o juízo da
pessoa fica com mais tino, vem mais assunto”, contradiz-se o mestre
Alagoas, que abdicou do samba e de qualquer outra crença, após
decidir ser evangélico. “Eu tinha prazer no samba, não tem mestre
pra me tirar do samba, não tem verso igual ao meu”, afirma, como
se ainda praticasse o verso de improviso, deixando transparecer a
ambivalência entre o regozijo de ser poeta e os deveres impostos
pela religião. Natural de Jacuípe, da parte do território que se loca-
liza em Pernambuco, o poeta nasceu a 3 de janeiro de 1943, criou-se
em Maragogi, Alagoas, onde aprendeu o samba e de onde ganhou o
apelido: “desde a meninice, na base dos 12 anos, eu comecei cantar
samba”.
Quando entrevistado, em 15 de fevereiro de 2012, na própria
residência, em Tamandaré, José Alagoas explica como se faz o impro-
viso: “começa no deserto, amarra o verso todinho e entrega a resposta.
Tem que ter amarração, consoante é amarração”. Traduzindo a decla-
ração do poeta, a resposta é o mote, ou ainda o refrão; a amarração é
a rima, o que também Zé Ferreira chama de “consoante”; o deserto é a
primeira linha, solitária, sem rima, sem pegar na deixa. Evidentemente,
a consoante, aí, diz respeito à rima praticada pelos mestres. Tal alusão
não significa obrigatoriamente estar falando de rima perfeita, pois às
vezes os poetas fazem rima toante, ou aquela que faz coincidir apenas o
som de vogais, diferente da rima consoante, que quer dizer coincidência
total de sons, ou seja, repetição de vogais e consoantes a partir da última
vogal tônica.
Habituado à prática da poesia em família, Zé Alagoas gostava
de freqüentar as rodas de glosa que o pai, Amaro Idelfonso do Bon-
fim, ou Amaro Del, promovia: era glosador, reunia cinco, seis amigos
e, enquanto iam bebendo, iam glosando. O filho, também conhecido
181
por Zé Del, acompanhava, atento, o artesanato de palavras e garante
que, mesmo o pai não sendo mestre de samba, “se chamassem pra
cantar, ele tirava verso, tudo pra o que a pessoa nasce”. Comparando
a glosa com o samba de matuto, o mestre diz que, no galope, “são
dez pés, se o camarada não fizer na mesma contagem, já apanhou do
sambista”. Os mestres são exigentes quanto à aplicação das regras do
ofício poético.
Sobre os desafios, esclarece: “porfiar é maltratar uns aos outros,
é como um duelo”, corroborando a prática das pelejas, não somente
no samba de matuto, como também em outras expressões poéticas do
repente. “No samba de matuto, o camarada faz verso até com 60 pés,
120. O que o juízo der, a pessoa faz. O importante é fazer, cantar, parar,
voltar de novo a cantar aquilo que fez”, relata o poeta, com a experiên-
cia de quem brincou samba, guerreiro, cambindas. “O samba tem uma
quantidade de pés. Guerreiro é quatro; cambinda é quatro; chegança –
também cantei – é quatro. O número quatro diz respeito às estrofes em
quadra ou quatro linhas.
Nas festas de samba de matuto, Zé Alagoas descreve um aspecto,
o modo como os diversos mestres são convocados a participar daquela
festa. Ocorrência semelhante nos ensaios de maracatu: “chega um po-
eta. A gente tem de chamar e chama no verso, cantando. Se juntar dez
mestres, todos eles cantam. Cada um canta os seus versos. Se for cantar
versos de outro, já não tem valor”. Outra particularidade, também si-
milar à prática do maracatu, diz respeito à alternância entre a execução
dos instrumentos e a atuação do poeta e respectivo coro: “o mestre tira
o verso, apita, pára, ele entrega a resposta, aí as baianas pegam na res-
posta e o bombeiro toca”.
E o poeta de qualidade, como é possível conhecer? “O bom verso
é o mais entoado, aquele que as baianas sabem responder bem”. Na por-
fia, “ganha o que faz verso melhor e o que fica magoado não continua
cantando, entrega o apito e sai”. Isto é o que responde o mestre Tião, ou
Sebastião Amaro dos Santos. Nascido em Maragogi, Alagoas, a 10 de
182 Pelejas em Rede

março de 1933, é o tirador de versos do samba de matuto Leão da Pri-
mavera, sediado naquela cidade alagoana. Versar sobre amor e mazelas
do coração é dos temas preferidos:
Nas Alagoas
eu arranjei uma mulher
a minha noiva
veio arreclamar a mim
eu disse a ela
meu viver sempre é assim
mas se a senhora achou ruim
continue se quiser
Do amargoso
eu endoço e faço mé
e dos errado
tô pronto pra dar conselho
eu só não seio
fazer do bonito o feio
e nem fazer
carinho a quem não quer
183
Entrevistado na casa de Dudé, em Barra Grande, no dia 29
de janeiro de 2012, Tião relembra que começou no samba de matu-
to com 19 anos: “eu vi os mestres velhos cantando, eu fui inventar
também. No samba, a gente inventa seja lá o que for pra no fim dar
certo a resposta”.
Mas, se parece simples assim inventar este ofício de versos, Zé
Alagoas desmente: “poesia pra gente tirar da cabeça não é fácil, não, é
custoso. Por isso que o povo gosta de samba de matuto”. Logo, o talen-
to do poeta é um esforço em permanente exercício e o reconhecimento
do público não ignora o processo, ao contrário, consegue discernir e
aplaudir o que há de melhor. Explicando, relembrando e gostando do
samba é que Alagoas chega a relatar as experiências, não somente com o
improviso das glosas, também com a poesia de cordel: “tudo ali é poesia,
aquilo ali é um dom que a pessoa tem. Eu me lembro que gostava de ler
A intriga do cachorro com o gato, O negrão do Paraná”. Alagoas fre-
qüentou escola até o correspondente à 5ª série. Ao falar sobre esses dois
clássicos, escritos, respectivamente, por José Pacheco e Francisco Sales
Arêda, comenta o poeta sobre a prática de ler os folhetos: “eu leio, eu
leio falando e leio cantando também. Eu tinha uma maletinha, era cheia
daquilo ali, comprava na feira”.
Livrinhos de feira, samba de improviso, roda de glosa fazem
parte do universo poético de Zé Alagoas, canavieiro, mestre de ver-
sos e mestre de obras em construção civil: “eu sou pedreiro, encar-
regado de obra. Eu limpei cana, eu cortei cana, eu limpei mato, eu
cortei mato. Eu rocei mato, cambitei, carreei. E no tempo de menino
chamava boi em arado”. Interessante observar o ritmo, o encadea-
mento, a modulação da fala do poeta. Entre relembranças, desabafos
e poemas que canta, de memória, recompõe um, que classifica como
samba de gracejo, em consonância com o que, na literatura de cordel
e recebendo a mesma terminologia, é classificado popularmente como
“folhetos de gracejo” (Souza: 1976). O tom é o da irreverência e do
jogo de duplo sentido:
184 Pelejas em Rede

Seu Malaquias
era um velho caçador
ele matou
paca tatu e cotia
ele caçava
com um cachorrinho sem jeito
chamado-se bicho preto
quem criou foi sua fia
Era Maria
o nome da tal donzela
no quarto dela
o bicho preto dormia
ela podia
criar preso e num soltava
todo mundo que passava
o bicho preto latia
Um certo dia
pela rodagem eu passei
não manginei
que o malvado me via
ele fez força
que quebrou uma corrente
deu um salto em minha frente
dessa vez quase mordia
Saí danado
correndo em toda carreira
e uma peixeira
de nove que eu pissuía
eu não queria
matar ele mas matei
eu puxei a faca e furei
o bicho preto de Maria
185
Uma particularidade do samba transcrito é a construção melódica
de estrofes mistas. São oitavas harmoniosamente alternando versos de qua-
tro sílabas e de sete sílabas, como a toada alagoana na cantoria de viola.
Os versos curtos, de quatro ou cinco sílabas, correspondem à modalidade
chamada de parcela ou carretilha. A oitava, ou quadrão, é, neste samba
de gracejo, dividida ritmicamente em duas quadras – uma alterna pares e
ímpares na contagem silábica, a outra abre com o primeiro verso em qua-
tro sílabas e os demais em heptassílabos. A resposta das baianas consiste
em repetir a segunda quadra de cada estrofe. O esquema de rima regular,
em ABBAADDA, é conferido apenas na segunda estrofe. Aparecem fora
da rima a quinta linha da primeira e terceira estrofes e a primeira linha da
quarta estrofe. Possivelmente falha de memória? Pelo sim, pelo não, interes-
sam a agilidade mental nas operações de construção do repente, a liberdade
nas escapadelas a regras e modelos; interessam a alegria, a exuberância das
palavras articuladas poeticamente nessa memória movente que é a tradição
das poéticas de oralidade. Interessa, pois, a poesia, “essa energia vital pre-
sente nos começos de nossa espécie e que luta em nós para roubar nossas
palavras à fugacidade do tempo que as devora” (Zumthor: 2007, p. 48).
186 Pelejas em Rede

187
Existe um CIBERREPENTE?
a peleja é o mote
Pelejas de cordel e repente: que poesia é esta que o fio de

Ariadne não deixa perder-se nos labirínticos espaços da web? Que
poesia é esta que, como se conduzida por Sherazade, oferece narra-
tiva dentro de narrativa em infindável processo de criação e re-cria-
ção? Que poesia é esta que, pelas artes de Aracne, deixa-se mostrar
em nítidos detalhes de primoroso bordado, como que a revelar enre-
dos inesperados, surpreendentes? Interconectada pelos fios das fibras
óticas, pelos fios da tradição, e acionando matrizes virtuais (Ferreira:
1993), há uma rede poética na web, em que os poetas, fazendo valer
o mundo do cordel e do repente, se desafiam a partir do impresso-
-oral dos folhetos de peleja modelada pelo improviso de violeiros,
antes fictícia e agora também não mais inventada, senão um combate
verbal a duas ou muitas vozes, inaugurando e consolidando a nova
modalidade das pelejas virtuais.
Recorrendo, pois, à mediação de computadores em rede, e su-
perando a simulação de uma peleja inventada, dois ou mais poetas
realizam disputa escrita, estrofe a estrofe, alternadamente, usando,
ao mesmo tempo, o modelo das pelejas imaginárias em cordel e o mo-
delo das pelejas reais entre dois repentistas. E, assim, ainda suprimem
a necessidade de se deslocar até ao encontro do adversário para tra-
var a luta verbal com os corpos ocupando determinado espaço físico
diante de uma platéia. Em cada ponta do fio, um poeta se conecta
com outro, ou outros, para se comunicar em versos, engendrando
poesia: esse fazer anteriormente solitário se transforma em ato de
criação interdependente, é preciso acolher a réplica para que o texto
se complete.
Trafegando em infovias, a peleja virtual se caracteriza por ser

um mix desses dois outros modos de pelejar, em que participam, no
mínimo, dois poetas, comunicando-se entre si e com espectadores, me-
diados por computador. Às vezes pode ser de improviso, às vezes pode
ser pausadamente elaborada a sós para somente depois ser remetida/
postada. Nunca é fictícia, de fato existem duas ou mais vozes poéticas
em luta verbal. Um processo híbrido, em que aquela disputa ao vivo, a
ocorrer em presença um do outro e de um público, revivida na imagi-
190 Pelejas em Rede

nária peleja de cordel, transforma-se em ciberpeleja, não mais constru-
ída no mundo da ficção, porém no ciberespaço, e agora de fato acon-
tecendo entre dois ou entre vários poetas, com a mediação da world
wide web (www).
Que relações, pois, podem ser estabelecidas entre peleja inventa-

da, peleja ao vivo e peleja virtual? Na peleja em presença, de viva voz
canta o poeta, diante de platéia, e não há mediação de impressos, nem
necessidade de qualquer outro suporte de comunicação. É a voz do po-
eta, a mídia do corpo que comunica ali e naquele instante. Na falsa dis-
puta que é a peleja inventada, fictícia, há um texto escrito, publicado, à
procura de leitores e ouvintes. Há, aí, um narrador que discorre sobre os
detalhes do encontro de rivais e, em seguida, dá voz aos competidores.
Nos torneios ao vivo ou cibertorneios, é usual a narrativa em primeira
pessoa. De modo geral, as pelejas se caracterizam pela recorrência, no
discurso poético, de imagens, comparações, metáforas, vocativo (sobre-
tudo dirigido às musas e ao leitor), epítetos, adjetivação, enumeração,
paralelismo, repetições. Alguns exemplos das tradicionais pelejas inven-
tadas servem para minimamente nos darmos conta, apologistas, leitores,
ouvintes, da riqueza de construção poética no combate verbal de corde-
listas, à maneira de improvisadores.
191
Oralidade e escritura, tradição e contemporaneidade convivem,
sem embaraços, aliadas às qualidades sensoriais, sensíveis ao tato, chei-
ro, cores, corpo, voz, ainda que o desafio em presença exista somente
enquanto virtualidade de pelejas desenvolvidas no ciberespaço ou mes-
mo no ambiente em que, solitariamente, escreve o cordelista ou “poeta
de gabinete”:
Certamente não se canta no âmago da “galáxia Guten-

berg” sem sofrer necessariamente a influência dos modelos
literários, ou tirar proveito das diversas técnicas da escritu-
ra. Este é um fato de intertextualidade em que se manifesta,
sob todos os firmamentos culturais, o que a poesia tem de
movente, diverso, contrastivo, mais atenta aos discursos
comuns do que à busca da confissão pessoal, mais voltada
para o já-conhecido do que para o inusitado. Empréstimos,
reempregos, renovações de toda envergadura: o próprio
gesto que, nas culturas de ritmo longo, constitui a “tradi-
ção oral” e que, ao ritmo breve e sincopado pelas nossas
mutações, abrange outros setores ainda mais numerosos,
porém não muda de natureza. Em nossos dias, e sem dúvi-
da já há muito tempo, a canção se escreve. Não importa: a
visada do discurso continua a ser, todavia, a única corpo-
reidade da voz. (Zumthor: 2010, p.160-1)
192 Pelejas em Rede

Se “o desejo da voz viva habita toda poesia” (Zumthor: 2010, p.
178), é exatamente a corporeidade da voz que prevalece nos discursos
que transitam entre oral-impresso-digital das pelejas de cibercordelis-
ta ou ciberrepentista. Sinestesias, sonoridades, visualidades habitando
a voz viva, concomitantemente vigoram autonomia e interdependência
entre as múltiplas maneiras de se pelejar no aqui agora. E o cordelista,
o repentista, antenados com o fazer poético do improviso, postam-se na
web, trincheira de onde lançam versos, ora amistosos, ora desaforados,
contra quem tenha o mesmo apetite para brincar. Nesse embate, não en-
tra em jogo disputa entre legítimo e ilegítimo; não entra em jogo rejeição
ao que os poetas vêm desenvolvendo na internet: conforme já defendido,
é poesia, quando há poesia.
Ao oferecer novos suportes tecnológicos para expansão da so-

ciabilidade, a internet proporciona a articulação de grupos especializa-
dos, em que os modos de sociabilidade se estabelecem conforme inte-
resses específicos (Castells: 2003, p. 110). É possível, portanto, inferir
que a criação de grupos e comunidades em torno de afinidades poéti-
cas apresenta-se como uma complexa atitude afirmativa que, conforme
vou analisando, repercute positivamente sobre a interação social entre
poetas dessa tradição de oralidade. Aliás, quando se trata de refletir
sobre a alegada excludência entre impresso e oral, que determinados
autores vêm atribuindo ao desenvolvimento histórico da literatura de
193
cordel brasileira, sob a tentativa de afastar qualquer tipo de relação
que possa existir entre o repentismo e o cordel – aí significando cisão
entre oralidade e escritura –, é o especialista Braulio do Nascimento
um dos estudiosos que a desautorizam:
A dicotomia estabelecida entre oralidade e escritura é de

natureza artificial, assemelha-se mais a um problema de
conotação ideológica do que propriamente literário. (...)
As elaborações não são contraditórias ou excludentes,
somente diversificados os modos de manifestação. (Nasci-
mento: 2003/2004, p. 172)
A função mediadora exercida pela literatura de cordel en-

tre a oralidade e a escritura, entre o oral e o escrito, entre
a tradição e a contemporaneidade, aconselha o seu estudo
como um núcleo de interação constante de ambas as reali-
dades. (Nascimento: 2011, p. 221)
194 Pelejas em Rede

É, então, transitando entre impresso, oral e digital; é transitando
entre as mais recentes tecnologias digitais e a tecnologia dos tipos mó-
veis de Gutenberg – uso de tipos móveis sempre foi exigência editorial
na Academia de Cordelistas do Crato, desde a fundação em janeiro de
1991 –, é transitando entre pena, lápis, caneta, máquina de escrever,
computador, entre palco, terreiro, estúdio de gravação que se dá a pro-
dução poética nas tradições de oralidade. Diferentemente do conhecido
nomadismo de cantadores nordestinos, nas pelejas virtuais a mobilida-
de agora é praticada com o browser, que possibilita poetas navegar no
oceano da web, comprimindo tempo e distâncias, e trazendo duelo de
palavras para o aqui e o instante presente com o mínimo de movimento
corporal. O desafio acontece sem a presença dos corpos num espaço
físico compartilhado, sem o olho no olho. Um duelo sem os corpos em
presença um do outro, sem nenhuma distância material a ser percorrida,
sintonizado com a velocidade e a virtualidade oferecidas pelas tecnolo-
gias da comunicação. Pontos de vista e produção poética singular, auto-
ral, são compartilhados, no ciberespaço, por uma comunidade em que
é acionada determinada inteligência poética coletiva no processo grupal
e simultaneamente pessoal de conhecimento, de intercomunicação, de
exercício poético individual e em rede:
195
O ciberespaço é um ambiente de circulação de discus-
sões pluralistas, reforçando competências diferenciadas
e aproveitando o caldo de conhecimento que é gerado
dos laços comunitários, podendo potencializar a troca
de competências, gerando a coletivização dos saberes.
A dinâmica atual do desenvolvimento das redes de com-
putadores e seu crescimento exponencial caracterizam o
ciberespaço como um organismo complexo, interativo e
auto-organizante. (Lemos: 2004, p. 135)
A produção de bens simbólicos – poesia, comunicação – se dá

na interconexão e acumulação de papéis: emissor e receptor, intercam-
biantes, transitam entre produção, emissão, recepção nesse processo
de comunicação participativo, criativo, único, peer-to-peer ou ponto a
ponto, pessoa a pessoa, e, ao mesmo tempo ou alternadamente, cole-
tivo. Na heterogeneidade de repertórios oferecidos na web, afinidades
culturais são compartilhadas entre poetas. Há conectividade, mas não
apenas: conectar-se individualmente sincroniza-se com a interativida-
de, com as implicações de complexas trocas culturais, de uma comuni-
cação digital em rede. Escrita e divulgação às vezes são compartilhadas
numa colaborativa produção/difusão textual, produzindo a acumula-
ção de papéis: o poeta é, ao mesmo tempo, internauta, espectador,
leitor, escritor. É colaborativa a produção, quando os poetas constroem
desafios na web, dialogando, discutindo com o suposto adversário a
melhor palavra, a melhor rima. É processo coletivo, a envolver, na ci-
berinteratividade, a articulação do talento pessoal com os procedimen-
tos criativos recorrentes nas tradições orais, a exemplo do uso intuitivo
de figuras de linguagem, de imagens, comparações, trava-língua, ambi-
güidades, aliterações, quebra-cabeça.
No ciberespaço, ou ambiente de ausência de contato fí-

sico que é presença mediatizada, o cordel cibernético,
o repente cibernético se configuram, então, como um
196 Pelejas em Rede

labirinto de links ou, ainda, à maneira de uma matrio-
ska, um link dentro de outro link dentro de outro link
abrindo novas interseções, novos “seres”, ao infinito,
simultaneamente delineado por convergências culturais.
Aí vigoram liberdade criativa, hipertexto, informações
difusas, descentralizadas, sem submissão à tecnologia
seqüencial do livro. É, enfim, um universo imaginário,
engendrado com palavras, aquele que pode ser inferido
a partir de pelejas realizadas por e-mail, msn, orkut, fa-
cebook, twitter. São metáforas do mundo a pulsar num
espaço-tempo, em comunicação poética que defende a
liberdade do dizer, ainda que restabelecendo memórias
seculares, ainda que obedecendo a repertórios temáticos
e regras formais: “o poema é um caracol onde ressoa a
música do mundo, e métricas e rimas são apenas corres-
pondências, ecos, da harmonia universal” (Paz: 1982,
p. 15).
Nas poéticas tradicionais, cada poema, cada peleja corresponde

a um fragmento, a uma parte do grande texto oral, da palavra enquan-
to compartilhada labuta de rivais, de que trata Jerusa Pires Ferreira:
“a palavra se torna a ocupação principal de rivais, a fala constrói toda
uma retórica do combate (...). Não se trata de um dialogismo mas da
divisão de um só universo, as duas partes fazendo parte de um todo”
(2004, p. 353-4). Nos desafios – essa representativa parcela do grande
conjunto de poéticas de oralidade – a disputa ou falsa disputa atualiza
a virtualidade das matrizes nas quais o duelo verbal se configura muito
mais como série estruturante do que objeto temático. À semelhança,
pois, dos combates poéticos de improvisadores, dos mais variados ti-
pos de repentismo nordestino, é que acontecem as pelejas virtuais. É
um diálogo, a duas ou mais vozes em confronto, em que o tom pode
ser o das palavras amigáveis, e, no entanto, de preferência desaforadas,
satíricas, paródicas. Diálogo, sim, não confronto dialógico, conforme
o já dito acima.
197
Com este diálogo – a significar constante recriação de suposto
embate, em reiterativa repescagem dessas matrizes virtuais – dá-se nas
pelejas o contínuo jogo de criação de ego superlativo, de tentativa de
destruição do pretenso inimigo, de reconstituição de batalhas verbais.
Mostra-se altamente recomendável praticar múltiplas habilidades nos
jogos verbais, para que o nível da simulada disputa não se configure
como irregular ou desnivelada entre os contendores e, por conseguin-
te, transforme-se em briga inócua, em brinquedo sem entusiasmo. “Em
sânscrito existe uma palavra, lîla, que significa ‘jogo’, ‘brincadeira’. Mais
rica de sentidos do que as palavras correspondentes em nossa língua, ela
significa brincadeira divina, o jogo da criação, destruição e recriação,
o dobrar e desdobrar do cosmos” (Nachmanovitch: 1993, p. 13). É,
pois, neste dobrar e desdobrar do conjunto das poéticas tradicionais
que seguem pelejando cordelistas e repentistas, em múltiplos suportes e
ambientes de comunicação.
José Costa Leite
198 Pelejas em Rede

# O MEU MARCO É SOBERANO #
Eu aterro o oceano
No conjunto das pelejas de cordel e do repente, o marco é uma

das matrizes virtuais, em constante processo de atualização. É uma das
recorrências e, inclusive, confluência no conjunto das poéticas de ora-
lidade convergindo para a noção de ribeira. O que faz o mestre João
Júlio cantar, numa sambada de maracatu (Amorim: 2008, p. 43): “vou
comprar o meu terreno”. O que faz Astier Basílio escrever, quando
peleja por e-mail com Glauco Mattoso: “Caro Glauco, por que você
não tenta / Na viola mudar um pouco o rumo? / Fala aí de São Paulo
que eu assumo / Pôr meu marco lá onde a poeira senta”. O que faz
José Costa Leite inventar, quando prepara um marco, sob ambiente
de disputa, na peleja imaginária entre Zé Pretinho e Manoel Riachão.
No discurso de Zé Pretinho, coloca Costa Leite a referência: “Eu lhe
digo, sem façanhas; / Meu castelo é amurado / Tem mais de vinte leões
/ Rugindo, dando rosnado”. Por sua vez, pelas artes do autor da peleja,
Riachão promete pular o muro, matar e espatifar os leões, derrubar o
rival e matá-lo a faca.
Recorrer ao marco é o que também faz Severino Cesário, na
peleja que inventa entre Severino Milanez e Manoel Clemente: “Antes
de fazer assim / eu aterro o oceano / edifico um novo reino / e dele
sou soberano”. Este trecho insere-se na seqüência abaixo reproduzida,
onde o desaforo é a tônica, em conformidade com a tensão exigida na
modalidade das pelejas. Estando os dois num imaginário campo de ba-
talha, valem-se de jogos metalingüísticos, fazendo da arma a viola e da
munição, a poesia. Vislumbram-se também ameaças, como a possível
utilização do poder das religiões, das ciências ocultas, da luta corpo a
corpo:
199
Milanez
Eu não sou cangaceiro
do jeito que o senhor fala
mas tenho outro poderio
que forma minha cabala
o meu rifle é a viola
e a poesia é a bala
Clemente
Então se arme com ela
vamos entrar na batalha
sou igual a dinamite
que quebra qualquer muralha
se não for forte guerreiro
comigo se atrapalha
Milanez
As águas do oceano
eu bebo e depois vomito
na parte seca da terra
que deixo tudo esquisito
crio nova geração
só obedecem o meu grito
Clemente
Antes de fazer assim
eu aterro o oceano
edifico um novo reino
e dele sou soberano
mando matá-lo enforcado
não valeu nada seu plano
200 Pelejas em Rede

A grandiloqüência do discurso perpassa todo o tecido das pele-
jas. O oceano normalmente é acionado como um dos representantes má-
ximos dessa potência da fala. Milanez e Clemente se valem da imagem:
“as águas do oceano / eu bebo e depois vomito”; “eu aterro o oceano
/ edifico um novo reino”. Aliado à grandiosidade do mar, o desaforo é
praticado simultaneamente por ambos, como forma de destruir o con-
tendor: “só obedecem o meu grito”; “mando matá-lo enforcado”. Nas
pelejas, das orais às virtuais, passando pelas impressas, o ímpeto belico-
so é uma onipresença.
* * * Melhor não aparecer * * *
Ao atuar nas pelejas de coquista, o poeta Adiel Luna rememora um

coco de obrigação, autoral, em que desenvolve a idéia do marco. Postando-
-se de modo a ficar totalmente protegido, o repentista canta como quem diz
“pode valer, pode apostar, se quiser, mas não vencerá”. Conforme declara o
poeta, às vezes a dificuldade é colocada só para exercitar a beleza mesma da
poesia: “coco de obrigação é forçar, obrigar o outro cantador a cantar o que
201
eu estou cantando. Se ele pega o que estou cantando, é um bom cantador.
Significa pegar a toada, ou musicalidade, e as quedas do coco – ou seja, a
parte fixa do coco, que são as obrigações, e as quedas, que é a improvisação
musical. No coco, que Adiel relembrou e vai abaixo reproduzido, a obriga-
ção – parte mais complexa da poesia do coco, construída propositadamente
para o outro cantador se atrapalhar – é a seguinte:
Pode valer, menino, pode valer

pode valer, menino, pode valer
na minha casa
tem um cachorro valente
amarrado na corrente
há dez dias sem comer
um nego doido
encostado no portão
com uma foice de mão
melhor não aparecer

202 Pelejas em Rede

A fortaleza do coquista é a própria casa, ostensivamente vigiada.
A seguir, acompanhando o espírito do embate, o que significa a demar-
cação de território fortificado, protegido por armadilhas, o poeta desen-
volve o improviso em estrofe de seis linhas, a partir de obrigação que foi
cantada antes e é repetida logo após a sextilha:
Minha casa está cercada

fechada por todo lado
cerca de arame farpado
e cerca eletrificada
não entre nessa cilada
melhor não pagar pra ver
na minha casa
tem um cachorro valente
amarrado na corrente
há dez dias sem comer
um nego doido
escorado no portão
com uma foice de mão
melhor não aparecer

Conferindo, pois, importância à presença e ao significado do marco

nas poéticas de improviso e na literatura de cordel, os pesquisadores Átila
Almeida e José Alves Sobrinho publicam livro em que transcrevem treze
marcos e, inclusive relacionando o marco com a ribeira, argumentam:
Por trás da palavra Marco está a idéia de fortificação que na

concepção do poeta representa algo inabordável e imbatível,
símbolo de sua superioridade de versejar sobre todos os seus
pares. Curiosamente, as melhores composições no gênero
203
foram obras de poetas que não improvisavam, daqueles que
no passado se diziam historiadores (contadores ou criadores
de histórias), escritores, poetas de gabinete (denominação
usada por Chagas Batista) ou poetas de banca ou bancada,
como se disse amiúde no jargão coloquial dos poetas. Mais
curioso ainda é que a concepção de Marco, conquanto rea-
lizada pelos poetas de bancada, é transposição para a forma
escrita do valor que os cantadores atribuíam a suas Ribeiras,
vistas por muitos deles como castelos em que, abancados,
resistiriam ao ataque de qualquer cantador, permanecendo
donos da praça. (Almeida: 1981, p. 11)
* * * Para ninguém derribar * * *
Fazendo valer o conceito de matriz virtual, a recorrência da idéia

de marco, nas poéticas de tradição, torna-a intempestiva, contemporânea,
mesmo quando comparamos a produção poética de diferentes décadas,
como o folheto O marco brasileiro, de Leandro Gomes de Barros (Almeida:
1981), escrito no Recife, em 1917. Nele, há uma pedra monumental, que
faz catorze léguas de sombra no fundo do mar. Tudo é grandioso, megalo-
204 Pelejas em Rede

maníaco, superpoderoso, e pertence ao mundo mágico-maravilhoso. Ouro,
cristal, pedras preciosas são os materiais de que é composto o marco. A
pedra que dá origem ao marco é proveniente do fundo do mar, encontrada
perto dos Andes após viagens do poeta pelo grande oriente. Canta o poeta
que, após esculpida por peritos, a pedra tem pouca diferença do templo de
Salomão. Erguido num jardim, o palácio é todo cravejado a ouro, coberto
com cristal, e é de safira o piso. Para quem desejar ir lá, o poeta avisa que
a viagem é perigosa, por localizar-se o marco no oceano profundo. Mesmo
anunciando que edificou um marco “para ninguém derribar”, e que nunca
fez coisa “para homem desmanchar”, Leandro enfatiza que se acaso alguém
estiver disposto a destruí-lo, “traga ferramenta boa”.
Enquanto Leandro cuida de destacar a imponência e intransponibili-
dade do monumento, João Ferreira de Lima, com O marco pernambucano
(Almeida: 1981), escrito em 1939, apóia-se na experiência e conhecimento
próprios enquanto astrólogo e é por esse caminho – enigmático – que vai
construindo e apresentando a fortaleza. Navega pela astrologia, pela nume-
rologia e tarô adivinhatório, pelo horóscopo cabalístico. As quatro estações,
os meridianos, os pontos cardeais, os doze meses do ano, as nove musas,
planetas, mitologia grega, lições de história são alguns dos ingredientes na
feitura do monumento pernambucano. A força da natureza é domada por
poderes concedidos ao poeta que conseguir decifrar os enigmas: “O poeta
que penetrar / até o último salão / (...) suspende um raio com a mão”. É o que
observam Átila Almeida e José Alves Sobrinho, quando afirmam: “O Marco
de João Ferreira de Lima difere dos outros por opor aos cantadores que o ten-
tem assediar, enigmas, em vez de vulcões, monstros, armas e fossos” (1981, p.
218). O desafio é, nesses termos, lançado aos colegas de ofício:
O Marco Pernambucano
Já terminei meus senhores
Desejo é ver agora
A força dos trovadores
Quem será dos poetas
Que vem colher estas flores
205
Seriam estas flores aquelas dedicadas à deusa Flora nos jogos flo-
rais, tradição ainda mantida entre brasileiros e portugueses clubes de
trovadores ou troveiros contemporâneos? Independente de respostas a
esta pergunta, e para que o leitor possa compreender a linguagem enig-
mática descrita no folheto, o autor apresenta, ao final, lista de livros, que
consultou, sobre ciências ocultas e história universal. O cordelista foi
astrólogo e autor do Almanaque de Pernambuco, publicação anual que
começa a circular a partir do ano de 1936.
* * * Musa minha, por favor, não se sinta desprezada * * *
Declarando-se vate moderno por usar a tecnologia digital, José

Honório pede licença às musas “pra defender a minha trova” informa-
tizada, “para que nosso cordel / se renove e sobreviva”. Declarando-
-se amante de artesanato, música popular brasileira, cultura nordestina,
Honório deixa claro, no Marco Cibernético construído em Timbaúba,
não contrapor a cibercultura aos valores que defende. Ao contrário, re-
visita essa expressão poética dos marcos com o explícito intuito de en-
gendrar novas possibilidades de produção e conseqüente revigoramento
206 Pelejas em Rede

da literatura de cordel. Confessa “abrir mão de alguns preceitos” e pro-
põe uma reengenharia, “deletando os paradigmas / que deixavam-me
inativo”. Os materiais utilizados na construção do marco são compo-
nentes de todo um instrumental ligado à informática. Paredes de plutô-
nio protegem até contra a bomba atômica. Câmaras monitoram tudo.
Senha e cartão magnético garantem o acesso ao monumento. Sensores
detectam intrusos.
O sistema do marco é controlado por um computador central,

que cuida de todos os comandos. Terá editora, para publicar os poe-
tas. Gravadora, para os músicos. Curadoria, para artistas plásticos. Os
instrumentos para que o poeta produza o marco são notebook, micro-
computador, impressora, computadores conectados a bancos de dados,
um computador central, softwares como o pagemaker e o autocad para,
respectivamente, elaborar projeto gráfico e diagramação dos folhetos e,
ainda, preparar projeto arquitetônico a ser aplicado à edificação da for-
taleza. O marco será um monumento multimídia, com arquivos sonoros
em CD-Rom e televisão interativa. Haverá convivência pacífica da mo-
dernidade com viola, pandeiro e rabeca. O objetivo do poeta é, afinal,
explicitado logo no início e, ainda, ao final do poema. Trata-se da defesa
de específico fazer poético, como ação propositiva ao surgimento de no-
vos autores, “para que nosso cordel / se renove e sobreviva”:
207
Pra defender minha trova
e o meu fazer poético
projetei um monumento
de grande valor estético
que irá ser conhecido
como o Marco Cibernético
(...)
Confio que essa ação

de algum modo incentiva
alguém mais a escrever
e buscar alternativa
para que nosso cordel
se renove e sobreviva.
Deliberadamente desejando ânimo renovado ao cordel, escrever

o marco conferiu a Honório o título de desbravador, de cordelista ciber-
nético, pelo pioneirismo com que introduziu o uso de suportes digitais
na produção e divulgação da própria poesia cordelística, já a partir do
início da década 1990. Sobre a estréia e reconhecimento público das
incursões do poeta no mundo digital, registrou Roberto Benjamin (Bo-
laño: 1999, p. 132), no mesmo artigo que menciono no primeiro capí-
tulo: “trabalhando em computador, desde 1990, somente no começo de
agosto de 1995 José Honório da Silva teve seu trabalho divulgado pela
grande imprensa”. Onze anos depois da estréia na literatura de cordel,
Honório deixa claro em todo o marco que deseja retomar o esplendor
do folheto ou tentar colaborar para a retomada: “musa minha, por fa-
vor / não se sinta desprezada / somente por minha lira / ficar informati-
zada / pois rendi-me à high-tech / pra vê-la ressuscitada.
Não apenas por essa adoção de equipamentos conquistou o qua-
lificativo de pioneiro: pelo marco cibernético, escrito e publicado em
1995; pela primeira peleja virtual, desenvolvida com o paraibano Amé-
208 Pelejas em Rede

rico Gomes, em 1997; pela criação de página temática na internet, a
Cordelnet, e pela primeira experiência de peleja virtual em grupo no
Internet Relay Chat (IRC), ambas em janeiro de 1998. Um marco an-
tecipatório de adesão subseqüente de poetas de cordel às tecnologias
cibernéticas, à internet, às redes sociais, sem, no entanto, deixar perder
de vista os encantos da tradição. Após a publicação do Marco Ciberné-
tico, o poeta Braulio Tavares confessa ao autor ter-se inspirado nele para
fabricar o Marco Marciano, construído com seis estrofes decassílabas, e
com expressa alusão à obra de Honório: “construí o meu marco na cer-
teza / que ninguém, cibernético ou humano. / poderia romper as minhas
guardas / nem achar qualquer falha no meu plano”.
Assíduo praticante da poesia de cordel e de improvisos em roda
de glosa, Braulio Tavares acrescenta ao extraterrestre marco a experi-
ência de leitor e escritor de ficção científica. Não deixa, evidentemente,
de se espelhar na matriz textual dos tradicionais marcos, propagando
que edificou fortaleza impenetrável, provida de infalível sistema de se-
gurança, povoada de seres mitológicos, enigmáticos. Em meia dúzia de
estrofes, o poeta consegue articular, de modo consistente, variado conhe-
cimento de história, geografia, arqueologia, astronomia, astrologia, eso-
terismo, ficção. O Marco Marciano foi musicado pelo recifense Lenine e
está registrado nos discos Cité e O dia em que faremos contato. Seguem
transcritas a primeira e última sextilhas agalopadas, as que aparecem
gravadas no disco Cité:
Pelos alto-falantes do Universo

vou louvar-vos aqui na minha loa
Um trabalho que fiz noutro planeta
onde nave flutua e disco voa:
fiz meu Marco no solo marciano
num deserto vermelho sem garoa
(...)
209
Bem na praça central um monumento
embeleza meu Marco Marciano,
um granito em enigma recortado
pelos rudes martelos de Vulcano:
uma esfinge em perfil contra o poente
guardiã mortal do meu Arcano.
* * * Derrubando o teu castelo * * *
Marco, ribeira, castelo: todos, sinônimos de defesa, fortaleza,

invencibilidade. Mesmo quando a composição do cordel não é expli-
citamente um marco, a alusão aparece reiteradas vezes, principalmente
na elaboração de diálogo provocativo nas pelejas. O que ocorre na Se-
gunda Peleja de Romano do Teixeira com Inácio da Catingueira, onde
o autor – Leandro Gomes de Barros – engendra a disputa em versos,
estabelecendo a ambiência típica do tradicional combate poético entre
dois repentistas. “Eu sou muito conhecido / aqui por esta ribeira”, canta
Inácio, destemido, alertando o adversário sobre segredos da umbanda
que saberia despejar no inimigo: “meu martelo tem azougue”. Desaforo,
insulto, arrogância compõem a atmosfera do fraseado, sobretudo o de
Romano, contra Inácio, que é tratado todo o tempo por negro e que, no
entanto, demarca território com destemor, definindo os próprios pode-
res na “ribeira”, associados a feitiçaria (aqui vale atilar a memória para
recorrências de ribeira e feitiçaria nos desafios, improvisados ou não).
Cada um cuida de afirmar para o outro a necessidade de ser cauteloso,
justamente pela impossibilidade de vislumbrar o verdadeiro alcance do
poder adversário: “Inácio eu perdi a conta / de surra que tenho dado”.
Ou, ainda, adverte Romano, em tom imperativo, deixando claro que o
castelo aí referido, e sob ameaça de destruição, tem, evidentemente, o
mesmo poder que o marco:
210 Pelejas em Rede

Inácio tú me conheces
e sabes bem quem eu sou
hoje vou te prevenir
que na Catingueira eu vou
derrubar o teu castelo
que nunca se derrubou
Inácio, em contrapartida, se apresenta com mil pedidos de licen-

ças sem, entretanto, deixar de lançar as garras contra o inimigo. Anun-
cia, igualmente, que qualquer condenação fica sendo preferível ao “cas-
tigo” de pelejar, ação esta colocada no mesmo nível de uma condenação
à morte:
Meu senhô dono da casa

eu lhe peço por favor
queira cedê-me licença
para eu mostrá quem sou
(...)
211
Coitado de seu Romano
onde ele vem caí
nas unha dum gavião
sendo ele um bem-te-vi
(...)
Seu Romano eu lhe aconselho

não cometa tal perigo
peça a Deus que lhe defenda
dos laços do inimigo
antes morrer enforcado
do que pelejar comigo
Quanto à proposta de derrubar a fortaleza do inimigo, Catinguei-

ra considera mais fácil boi voar, cururu ficar belo, cobra calçar chinelo,
“do que havê valentão / que derrube meu castelo”. Imagem freqüente
nas pelejas, este castelo, como já foi dito, remete aos marcos, menção
explícita à tradição do marco ou fortificação arquitetada e edificada com
palavras poéticas, a fim de o cordelista se mostrar superior no ofício e,
assim, divertir-se com o jogo de simular a eliminação do adversário.
* * * Meu repente é pesado * * *
O jogo do poeta pelejador é jogo narcísico. Sintonizado com a fau-

na do repente, José Costa Leite, além de criar pelejas com nomes famosos
do cordel e do improviso – Silvino Pirauá, Inácio da Catingueira, Zé Pre-
tinho, Manuel Riachão, Patativa do Norte, Cego Aderaldo, Patativa do
Assaré –, coloca-se, ainda, como protagonista em diversas delas. É com
amigos de geração – Olegário Fernandes, Dila, J. Borges – que o próprio
212 Pelejas em Rede

autor disputa nas pelejas fictícias, publicações que trazem, em algumas das
capas, o epíteto “delegado do Grêmio Brasileiro de Trovadores”. Prolífico
na quantidade de títulos, e talvez pelo fato de escrever quase que com-
pulsivamente, Costa Leite se repete em clichês poéticos, como aquele do
domínio das águas da poesia, e vai variando nos arranjos: “Porque eu vou
despejar / um rio de poesia”; “eu hoje quero afogá-lo / na fonte da poe-
sia”; “como é que a gata mia”; “acoche o cordão da saia”. Autoconfiança,
narcisismo, ufanismo de um ego superlativo são as bandeiras içadas pelo
poeta, no duelo que inventa contra o poeta José Soares:
Para expandir o meu verso

eu tenho a musa afinada
eu tenho a rima teórica
por demais condecorada
partirei sem comentário
irei de bandeira içada
Na Peleja de José Costa com Maria das Dores, “O trovador José

Costa / a fera paraibana” descreve Maria das Dores Sena apenas como
“uma moça alagoana”. O proponente do embate anuncia que, com a re-
213
pentista, o adversário “ou canta, ou corre, ou se dana”. A troca de ama-
bilidades se dá no seguinte patamar. Costa Leite começa logo lembrando
à platéia que está ali um homem cantando com uma mulher, numa franca
alusão à superioridade masculina: “senhorita se prepare / acoche o cordão
da saia”. Maria das Dores devolve, sem intimidação: “sou poetisa valente
/ e não aliso barbado”. Embora resuma o narrador o sentimento domi-
nante – “José com medo da moça / e a moça com medo dele” –, o diálogo
é todo costurado por arroubos de valentia, de parte a parte:
J. “eu em repente sou forte / igual onda na praia”

MD “eu lhe pegando a jeito / arranco o fato e costuro”
J. “a minha banca é pesada / sou um leão em campanha”

MD “faça seu verso bonito / que meu repente é pesado”
À medida que um desafia a coragem do outro, ambos se valem da

recorrente figura de impossibilia ou adynata: “faço corisco descer / fervendo
as águas do mar”; “faz calor e desce neve”; “o sol fica esverdeado / e o frio
se aproxima”. Costa Leite, socorrendo-se de metáforas e comparações, logo
no intróito alerta à adversária não adiantar valentia, pois o resultado mesmo
assim será sucumbir a chicotadas, ao relho, ou a “levar couro no repente”:
Você pode se virar

n’uma terrível serpente
que dê para se medir
metro e meio em cada dente
porém cantando comigo
leva couro no repente
Na peleja que José Costa Leite imagina disputar com Antônio

Américo, casa a impossibilia com a brabeza do nordestino, que, à moda
cangaceira, se defende com carabina:
214 Pelejas em Rede

Quando surgir no nascente
chuva, relâmpago e trovão,
rios correndo pra cima
e inverno virar verão,
Costa Leite já está
de clavinote na mão
Após a descrição dos detalhes no acerto da peleja, o autor começa

respeitando a regra da deixa nas estrofes da disputa propriamente dita,
quando então trocam desaforos em sextilhas. Essa regra não é seguida
na modalidade do quadrão, ou estrofe de oito linhas, em que cada um
começa “Com ‘C’ escrevo...” e conclui com o estribilho “cantando 8 a
quadrão”. A regra da deixa tampouco é seguida na décima setessílaba,
na qual ambos descrevem os tipos de pássaro que conhecem. José Costa
Leite inicia a disputa anunciando que vai descrever “uma peleja bacana”
e conclui com o mesmo clichê, dizendo que “também quase todo mundo /
acha a peleja bacana”. O folheto tem oito páginas e o autor se utiliza ape-
nas dos três tipos de estrofe mencionados. Embora anuncie que na própria
terra nunca nenhum homem apanhou de mulher, o autor, que qualifica a
peleja de “bacana”, oferece elogios à rival na estrofe de encerramento,
com o acróstico JCOSTA: “O seu repente é bonito / sua lira é soberana”.
Quase aos 85 anos, José Costa Leite escreve diariamente. Criou
pelejas fictícias com importantes personagens do mundo da cantoria de
viola, como Preto Limão, Severino Borges Silva, Ivanildo Vila Nova. Além
das pelejas inventadas, aventura, discussão, exemplo são alguns dos temas
preferidos. Quando escreve versos fesceninos, edita sob pseudônimo para,
segundo ele próprio, não manchar a reputação do restante da obra, assi-
nando H. Renato, João Parafuso, Seu Mané do Talo Dentro, Nabo Seco.
Entre os inúmeros folhetos de safadeza, cheios de picardia e duplo sentido,
publicou A mulher da coisa grande, A pulga na camisola. Freqüentador
assíduo da capital, semanalmente visita o Recife para entregar originais ou
receber folhetos produzidos na Editora Coqueiro.
215
O poeta viajou muito a Olinda entre os anos 1970 e 1990, época
em que imprimia os cordéis na Fundação Casa das Crianças. Na mesma
década 1970, deixa a voz imortalizada em três LPs gravados no Con-
servatório Pernambucano de Música, a mesma voz que peregrinava can-
tando em feiras e mercados de Pernambuco, Paraíba, Ceará. Atualmente
tem também trabalhos impressos pela cearense Editora Tupynanquim,
do cordelista, xilógrafo, desenhista e artista gráfico Klévisson Viana,
e pela pernambucana Folhetaria Cordel, do poeta, xilógrafo e artista
gráfico Marcelo Soares. Independentemente de quem imprima, todas as
edições recebem o selo A voz da poesia nordestina, de José Costa Leite e
trazem na capa xilogravura do autor. No campo da astrologia, continua
a escrever e publicar almanaque anual, distribuído nacionalmente. Pela
vasta produção cordelística, não faz idéia da quantidade de publicações
que reúne na bibliografia, além dos inéditos ainda guardados.
A versatilidade é uma das marcas da trajetória bem-sucedida do
xilógrafo, cordelista e autor de almanaque popular. As primeiras xilo-
gravuras que faz, em 1949, são para figurar na capa de dois folhetos de
própria autoria, um deles exatamente de peleja, a Peleja de Costa Leite
e a poetisa baiana, e o outro, O rapaz que virou bode. A estréia na lite-
ratura de cordel havia acontecido dois anos antes, em 1947, escrevendo,
216 Pelejas em Rede

declamando, vendendo folheto de feira. O primeiro almanaque, feito em
1959 para o ano de 1960, chamava-se, àquela época, Calendário Brasi-
leiro, e continua a ser publicado sob o nome de Calendário Nordestino.
Nascido a 27 de julho de 1927, em Sapé, na Paraíba, o filho de

Paulino Costa Leite e Maria Rodrigues dos Santos radicou-se em Conda-
do, Pernambuco, a partir de 1955. Na infância e adolescência, trabalhou
na cana, plantou inhame, foi cambiteiro, cambista, mascate, camelô de
feira. Os primeiros cordéis chamavam-se Eduardo e Alzira – “uma his-
torinha de amor”, conforme classificação do próprio poeta – e Discussão
de José Costa Leite com Manuel Vicente, cujos motes glosados eram “se
não casar perco a vida” (Costa Leite) e “eu morro e não caso mais” (Ma-
nuel Vicente). As primeiras publicações não tinham ilustração de capa,
apenas os letreiros. Oito décadas e meia já se vão, enfim, nesse pelejar de
artista das letras e artes visuais, com o vigor físico e memória suficientes
para escrever folhetos e recapitular parte da história do cordel brasileiro,
da qual é um dos protagonistas.
217
# SE O FACEBOOK PODE SER PLATÉIA #
faça escrito o que alguém faz no repente
Mergulhando no universo das pelejas da literatura de cordel e do

improviso poético, promover a si mesmo, devorar o outro, aniquilando-
-o por meio de hipotético embate virtual que não se consuma, é o que fa-
zem, no facebook, os freqüentadores do grupo Repente virtual - desafios
e motes em décimas e sextilhas. O grupo foi criado pelo poeta gaúcho
Ariel Fietz da Silva, em 14 de julho de 2011. No endereço, há estrofes
postadas por membros do grupo e, ainda, links para o you tube, onde é
possível apreciar cantoria de viola e pajada. Entre as estrofes postadas
por diversos autores, de variadas localidades do país, há a décima sep-
tissilábica do cordelista e músico pernambucano Thiago Martins, publi-
cada em 31 de agosto de 2011. É metapoética e ególatra, naturalmente
seguindo características das pelejas:
218 Pelejas em Rede

Disponível em: <http://www.facebook.com/groups/141324605946538/>.
facebook página inicial
Meu verso nasce na fonte

Onde a água não se turva
Desce do alto do monte
Pega o sobejo da chuva
cai de cima pr’um riacho
E quando tá lá embaixo
Chega em seu percurso, enfim...
E a força dessa torrente
Só finda bem mais na frente
desaguando sobre mim.
Curtir • Comentar • Compartilhar • Acesso em: 28 dez. 2011.
Como que justificando o título dado ao grupo – repente virtual

– há uma peleja virtual iniciada entre os gaúchos Suriel Ribeiro e Ariel
Fietz, em martelo agalopado, ao estilo dos cantadores nordestinos. É
iniciada a partir de 15 de julho de 2011, ou seja, o dia seguinte à cria-
ção do grupo no facebook. Ariel inaugura a peleja, convidando Suriel a
estrear, a trocar idéias, fazendo “escrito o que alguém faz no repente”.
Pede, ainda, para que o companheiro de versos não acione a opção
“excluir”, pois certamente receberá aplausos mediante a opção “cur-
tir”. O facebook é comparado à platéia, ao público que todo repentista
precisa ter durante o processo de criação do improviso poético. Subir
ao palco é comparado ao ato de postar a décima, ao mesmo tempo em
que há um público online, acompanhando o desenrolar da peleja:
219
Se o facebook pode ser platéia
Subo no palco se dez versos posto
Convidando um amigo até aposto
Que podemos trocar alguma idéia
Suriel faça aqui a sua estréia
E nem pense em clicar no excluir
Pois o povo que está a nos assistir
Tem valor, é estudado e inteligente
Faça escrito o que alguém faz no repente
Que eu te aplaudo clicando no “curtir”
Disponível em: <http://www.facebook.com/

groups/141324605946538/>. Acesso em: 28 dez. 2011.
Suriel não rejeita a proposta e se sente desafiado a postar um

martelo, conforme a estrofe inaugural, feita em dez versos de dez sílabas
ou décima em decassílabo. O tema da internet não deixa de entrar, tal
qual fez Ariel, valendo-se da metáfora do corpo da internet que se veste
em rimas, com tecido tramado a partir das “malhas de um verso virtual
com a linha do aporte cultural” e que encanta a rede das redes:
220 Pelejas em Rede

Fico honrado por ver meu precursor
Me chamando ao debate com respeito.
Desafio em martelo eu não rejeito,
Quanto mais porfiar com professor,
Que usando de seu computador
Tece as malhas de um verso virtual,
Com a linha do aporte cultural
E o tecido da luz que ele reflete.
Veste em rimas o corpo da internet
Encantando esta rede mundial.

Cada um tece elogios ao adversário e pede Ariel que o compa-

nheiro explique à platéia como é um desafio, por considerar que o am-
biente em que estão – facebook – é um “ambiente novo” no reino das
cantorias. Assim Suriel destrincha como funciona uma peleja:
Desafio é o estilo consagrado

Onde alterna-se o canto dos autores
Permeados de espinhos ou de flores
Sem fugir do caminho combinado.
Nesse caso o Martelo Agalopado
É a pedra, viril, fundamental.
É o rochedo escolhido sobre o qual
Ergueremos um sólido castelo
Hasteando a bandeira do Martelo
Neste campo de guerra virtual.

O martelo agalopado, modalidade escolhida para o embate, é

colocado como pedra, como rochedo sobre o qual cada um erguerá o
próprio castelo ou defesa, “neste campo de guerra virtual”, o que se
221
traduz como a construção de uma fortaleza ou marco, típica fortifica-
ção imaginária, tradicional no ambiente de repentistas e cordelistas, em
que cada um dos poetas se posicionará para vencer o inimigo e exibir a
supremacia sobre o rival. Interessante que, apenas três minutos após a
postagem da estrofe acima, um dos “amigos de facebook” no grupo –
Nelson Bittencourt – propõe: “bem que vocês podiam botar um sotaque
gaúcho neste repente... só pra ver como fica”. Quase imediatamente, ou
menos de uma hora depois, entra o conhecido pajador brasileiro Paulo
de Freitas Mendonça, aderindo à peleja com a postagem das seguintes
estrofes:
Chamaram pro martelo um pajador

que vive a pajar no mundo inteiro
por ser um pajador bem brasileiro
plantará ante o castelo alguma flor
que tenha algum perfume encantador
que vase pela tela virtual
brasileira fragrância espiritual
que toque os sentidos do Ariel
e eleve o sonho lindo do Suriel
de cantar a cultura nacional
Reclamam do sotaque logo ali

e logo abaixo alguém sai em defesa
o decassílabo possui beleza
que de tão belo ele vale por si.
Até eu, pajador, já me rendi,
e nem por isso não sou mais campeiro.
Dez pés não é somente do violeiro
que entrega a sua vida à cantoria
é de quem tem a alma de poesia
e ama tudo o que é brasileiro.

222 Pelejas em Rede

Ariel replica as estrofes do pajador, com uma décima laudatória à
beleza da poesia, o que independe de formato estrófico. Um dia depois,
o cordelista Allan Sales transforma em mote dois últimos versos de uma
estrofe de Suriel – Hasteando a bandeira do Martelo / Neste campo de
guerra virtual – e constrói quatro estrofes em que tece loas à cultura nor-
destina, à cultura gauchesca, publicando-as logo após a participação do
pajador Paulo de Freitas, de Ariel e do gaúcho Maurício Tonetto. Este
último posta uma estrofe que não se configura como martelo agalopado,
pois é uma décima de versos em 14 sílabas.
Para além da troca de versos sem o tom de embate, há a peleja de-
saforada que Ariel e Suriel desenvolveram e pode ser acessada e lida na
íntegra. São vinte estrofes construídas a partir da provocação inicial de
Ariel. Quatro delas foram postadas primeiramente no dia 15 de julho e,
a seguir, o conjunto da peleja é publicado no dia 18 de julho de 2011. O
diálogo poético que se estabelece é caracterizado pelo mencionado estilo
da cantoria malcriada. Os poetas delimitam o alcance da virulência ao
momento mesmo da peleja, fazendo questão de ressaltar que o desaforo
só cabe ali, naquele instante, pois a amizade mantém-se inabalável fora
do ringue: trata-se de um “debate com respeito”. Mas, que tipo de desa-
foro, sem trair o respeito, comparece no falso face a face do facebook? O
poeta Ariel anuncia palco, platéia, aplauso. Convida o poeta a explicar
ao público o que é desafio, para, na seqüência, atacar o amigo lançando
223
dúvidas sobre as possíveis qualidades de poeta que possa anunciar e não
vir a ter. Arma-se uma praça de guerra, ou melhor, um ringue para luta
de “boxe no repente”, com troca de verso belicoso, de golpes, de “bote
de serpente”, conforme vai “cantando” Suriel:
Me convidas pro boxe no repente

Com teu bélico verso em tom nocivo
Eu cantando, dos golpes me esquivo
Escapando do bote da serpente
Você cai de focinho e quebra o dente
Abre o beiço que logo putrifica
Mas, estendo-lhe a mão e dou a dica:
Faça yoga, medite, leia um salmo
Se levante tranqüilo e fique calmo
Que mais feio que é você não fica

A resposta do colega de duelo não é amável, evidentemente. Com-

para-o a um guaipeca, ou cachorro vadio, magro, sem pedigree, um cão
que ladra e não morde, um cão medroso que ao menor aceno coloca o rabo
entre as pernas e sai. Suriel não se intimida com os desaforos de Ariel, e dá o
troco, alardeando que o faro de cão permite-lhe distinguir um “poema rata-
zana”, em que “cada verso é um rato mal parido”, e alardeando, ainda, que
consegue com o latido devolver a rataria para o esgoto onde mora. A réplica
ao troco é receber a acusação de ser autor de versos rasteiros, de versos que
não ofertam nenhum tipo de cheiro, acusação que se faz acompanhar de
recomendação amistosa: “peça a Deus pra lhe dar inspiração / pois assim
nascerá a constelação / que clareia as idéias quando escreve”.
Suriel prontamente rebate, alegando a proteção “de uma estrela
nascida em Assaré”, em clara alusão a Antônio Gonçalves da Silva, o
poeta cearense conhecido pelo codinome Patativa do Assaré. A auto-
-reputação é de um iluminado em contraposição ao rival que “ao mirar
224 Pelejas em Rede

as estrelas que procura / cai de cara no lodo que condena”. O jogo de
antíteses é a saída de Ariel, que colhe lírios no lodaçal, que vence barrei-
ras caindo em pé, que deseja bom futuro ao inimigo. Peia, surra de vara,
chicote estalando no lombo, virada de mão no pé do ouvido, são essas
as promessas de Suriel, de maneira condizente com o espírito belicoso da
peleja desaforada. A resposta adversária é um aviso de “amigo”: exer-
citar a tranqüilidade, pois “por tão pouca besteira não lhe piso”, e ser
avisado de que basta um cascudo para apagar ou acender de vez o juízo.
O cascudo é desmoralizado e reduzido à condição de cafuné. Outra

promessa mais dura é dar um nó na língua do atrevido “com pose de malva-
do”. Tal “instinto de valente” em querer “rebaixar um amigo” é ameaçado
com a promessa de arrebentar a boca, o nariz, o juízo com murros, com
gancho, até que “esmorece o juízo e solta a tripa”. Suriel responde consi-
derando o rival “repentista manhoso” que merece ser extinto sem piedade,
“um poeta pequeno e previsível / inda tem uma falha incorrigível: / leva coro
em repente achando graça”. Desaforo, choramingo, pirraça são os quali-
ficativos que Suriel escolhe para os versos do inimigo Ariel, alegando não
levar nada disso em mínima consideração e, ainda, alegando não necessitar
conceder importância a tal destempero por não ser avó do rival.
225
Invocando a avó, o neto Ariel promete que, se estiver inspirada,
ela poderá revelar “entre versos e rimas um conselho” ou oferecer, em
caso extremo, duas surras, dele e da própria. Tal proposta, indecorosa, é
refutada por Suriel, ao alegar apenas ter estabelecido, por exclusão, uma
comparação de si mesmo com o previsível comportamento cordato da
avó do rival, considerando-a, portanto, fora desse combate. O recado
que deixa é compatível com a peleja, desaforado: “mas se a voz da razão
você renega, / eu arranco sua língua a faca cega / pra não mais difamar a
vida alheia”. À valentia corresponde valentia, matizada com humor nos
versos de Ariel, aos quais responde Suriel, transformando em confete os
“pedaços de teclado”. Assim encerram a peleja:
Para um cabra valente que encontrei

Uso minha peixeira incandescente
Que abre o bucho e decepa de repente
A cabeça de um peixe que comprei
Coloquei na bandeja e temperei
Com a receita de um chef de renome
Preparado, embalei, pus o teu nome
E mandei pra você por telentrega
Para ver se o colega assim sossega
Pois talvez sua brabeza seja fome
A comida de graça eu não enjeito,

Inda mais com tempero de bravura,
Já me deste um banquete de cultura,
De talento o seu verso é todo feito.
Eu termino ofertando meu respeito
Em meus versos, por ter me agüentado.
Fico honrado por ter me acompanhado
E agora eu me rendo nesta luta,
Que no afã da poética disputa
Já saltaram pedaços de teclado.

226 Pelejas em Rede

# QUADRÃO TUITADO #
teu versinho tão chocho
É no twitter que novamente entra em cena a dupla Machado-

-Honório. No mês de setembro de 2009, o poeta Mauro Machado pro-
voca José Honório para uma peleja tuitada. Em decorrência da limitação
de caracteres, estabelecida como regra no micro-blog, os dois decidem
desenvolver a disputa em quadras e nas últimas estrofes fazem o que pas-
sam a chamar de quadrão tuitado. Um provoca o outro com perguntas
que devem ser bem respondidas, segundo o conhecimento exigido pela
questão. Essa modalidade inventada pelos dois é inspirada no quadrão
perguntado das cantorias de viola. O tom de desafio é mantido na curta
peleja que, durando apenas um mês, rendeu 23 estrofes de quatro linhas.
Para fazer o duelo, os cordelistas criaram o seguinte login no twitter:
Mauro Machado é @cordelista, José Honório é @cordelista1.
Mauro Machado
O provocador do duelo é Mauro Machado, que propõe ao colega

“aceite essa novidade”, à semelhança do que fazem Ariel e Suriel quando
se dispõem a debater num “ambiente novo”. Logo após lançar o convite,
Mauro começa o bombardeio e vai atirando: “seu versar fajuto”, “seus
cacos já recolho”, “sou muito perverso”, “gente da sua laia”, “teu ver-
227
sinho tão chocho”, “poeta coxo”, “poeta mole”. A réplica de Honório
segue no mesmo tom, mas não com a mesma quantidade de desaforos:
“seus versos de caolho”, “coloque as barbas de molho”. Age na con-
tracorrente da atitude rival, devolvendo impropério com elogios: “você
grande menestrel”; “pelejar neste universo / com alguém do teu talento
/ faz com que eu me sinta imerso / num mar de contentamento”. Mauro
aceita os elogios, devolve alguns, e segue simultaneamente alimentando
a controvérsia com descarada auto-estima e virulentos ataques: “mas
meu versar magnífico / seu versejar desordena”.
Honório tenta inserir comentários sobre o cotidiano: tsunami no

oceano Pacífico, provas do Enem, polêmica decisão municipal de vetar
o desfile do Galo da Madrugada na Rua da Concórdia. Mauro vai dei-
xando claro que quer mesmo é pelejar, desafiar, combater com palavras
cortantes. Como se faz um capão, a que se destina um clavinote, o que
faz um mestre oleiro, qual foi a primeira ovelha nascida de clonagem,
são estas as questões lançadas e respondidas no quadrão tuitado, inter-
rompido, sem finalização, com pergunta relacionada à cena futebolística
recifense. Mauro Machado lança: “como salvar o Sport?”. Honório não
responde. Fim da peleja? Até que os tuiteiros se lancem em novo despi-
que...
228 Pelejas em Rede

# ORKUT NO PIRÃO DA ALEGORIA #
meu verso é repente da nuvem tirado
Tal qual José Honório, que decidiu organizar um banco de ver-

sos, espécie de escaninho digital onde ia arquivando esboços, estrofes
surgidas sem prévio aviso, a net passa a funcionar como mega-banco de
dados, tornando acessível, nos incontáveis endereços, registro sonoro,
registro audiovisual, texto, imagem, arquivo postado sob os mais varia-
dos suportes e aplicativos, que alimentam os próprios poetas, pesquisa-
dores, aficcionados. Passeando pela net em busca de diálogos poéticos
estabelecidos a partir da interlocução proporcionada pelo mundo ciber-
cultural; em busca de modos de produção poética estabelecidos a partir
da interface digital; em busca, enfim, de modos legítimos de auto-repre-
sentação dos cibercordelistas e ciberrepentistas, o que se vislumbra nas
comunidades do orkut, por exemplo, são apelos aos amantes de literatu-
ra de cordel, aos “que gostam de fazer repente”, aos “que não têm medo
de desafios” para que mergulhem no “mundo mágico das palavras”,
labiríntico, hipermidiático, e se lancem nos exercícios das modalidades
poéticas, não sem antes lançar-se no colo das musas.
229
As comunidades têm sempre dono, moderadores, membros. Muitos
deles são poetas conhecidos, como os cordelistas Arievaldo Vianna, Merlâ-
nio Maia, João Rubens Agostinho Rolim (João Rolim), Luiz Carlos Lemos
(Compadre Lemos). Nem sempre há registro da cidade de onde partem os
comandos do dono. Há regras a serem cumpridas, há os fóruns que con-
duzem as ações dos membros, como motes que são postados sob forma de
tópico e, ali, glosados por integrantes do grupo. A descrição da comunidade
é sempre explicitada, inclusive as normas de conduta. Cantoria de viola,
aboio de vaqueiro, roda de glosa modelam os exercícios poéticos praticados
no orkut. Escrever, mostrar os trabalhos, ler, fazer amigos são propostas
que oferecem os articuladores a quem quer que visite os especializados cibe-
rendereços. Não faltam poesia sobre poesia, regras de versificação, pelejas
coletivas. Desafio de Cordel, Aboio de Vaqueiro, Uni’versos e Oficina do
Cordel são as quatro comunidades do orkut que inspiram esta análise, pelo
fato de as quatro se voltarem para o desafio, para os exercícios poéticos de
mote glosado e de outras modalidades do repente de viola, aboio e literatura
de cordel. Muito mais que duelo, as comunidades de orkut visitadas sina-
lizam para a preferência pela celebração da alegria provocada por jogos de
palavras, pela exaltação das trocas amistosas entre poetas. “Solte a mente e
vem teclar”, convocam os artistas.
* * * Desafio de Cordel * * *
O interesse do grupo é expressamente voltado para o repente, para

o desafio poético: “esta comunidade é destinada a todos que gostam de fa-
zer repente e não têm medo de desafios”. Criada em 28 de maio de 2006,
conta com 1.925 membros. O dono é Compadre Lemos e os moderadores
são João Rolim, Marcio Harlan, Merlânio Maia, Mirian Simoes, Oliveira,
Arievaldo Vianna, Damião & Vitória. O local registrado é a cidade minei-
ra de Juiz de Fora, com a observação entre parênteses “atualmente”. No
grupo, a regra básica é não haver uma terceira pessoa em cada desafio, ou
seja, cada duelo só poderá acontecer entre dois poetas.
230 Pelejas em Rede

Glosar mote é uma das possibilidades de combate, como o trecho
abaixo transcrito, retirado de um dos fóruns, em que os poetas vão se
apoiando na pabulagem, na enumeração de vantagens próprias, para esta-
belecer uma relação contenciosa com quem decidir enfrentá-lo em desafio.
São 496 estrofes glosando o mote “Não tem outro campeão, / Enquanto
eu for cantador!”, com postagens iniciadas a partir de 17 de maio de 2008
até 22 de dezembro de 2011, data do último acesso à comunidade, aqui
registrado. Diversas postagens não apresentam a autoria das glosas.
19 mai. 2008
Se arrochem, que eu tô chegando
Sou bom naquilo que faço
Então vão abrindo espaço
Meu punhal tô afiando
Meu chicote estalando
Sei fazer o sol se pôr
Na escola, sou professor
No quartel sou capitão
Não tem outro campeão
Enquanto eu for cantador
Disponível em: <http://www.orkut.com/CommMsgs?cmm=

14351710&tid=5201332702747887920&na=3&nst=11&
nid=14351710-5201332702747887920-
5202154072293574960>. Acesso em: 06 dez. 2011.
231
18 jul. 2010
O bom verso é feito o vento
Que balança e que embala.
A terra toda se cala
E para por um momento;
O céu se coloca atento
E até com certo estupor
Para ouvir um trovador
Que canta com o coração...
Não tem outro campeão,
Enquanto eu for cantador!
Mas quando o poeta é fraco

Faz tudo, menos poesia
A canção não tem magia
E o verso só sai opaco...
Tira a viola do saco
E a coitada, com pavor
Solta um gemido de dor
Pedindo por compaixão...
Disponível em: <http://www.orkut.com/CommMsgs?c

mm=14351710&tid=5201332702747887920&na=4
&nst=477&nid=14351710- 5201332702747887920-
5655613644208671024>. Acesso em: 06 dez. 2011.
23 set. 2011
Apareceu novamente
Mais uma turma na net
Que não canta, nem compete
Nessa arte do repente.
Não é o suficiente
Para me causar pavor
Quem não conhece uma cor
232 Pelejas em Rede

Não bota o pincel na mão
Disponível em: <http://www.orkut.com/CommMsgs?cm

m=14351710&tid=5201332702747887920&na=2&n
st=487>. Acesso em: 06 dez. 2011.
Para ouvir um trovador, para cantar, para exercitar “essa arte

do repente”, os poetas se valem da escrita. “Enquanto eu for cantador”
é parte do mote que simultaneamente convoca o virtual exercício do
improviso e concretiza-o a partir de estrofes glosadas por escrito e me-
diadas pela net, à maneira do repente de viola nordestino, independente-
mente de cada autor ser ou estar familiarizado com essa cultura. A gene-
rosidade consigo mesmo e a aspereza para com o adversário dão o tom
do mote glosado “não tem outro campeão / enquanto eu for cantador!”.
disponível em: <http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=14351710>
orkut Participar desta comunidade
Desafio de Cordel
Exibir perfil
Enquanto eu for ser vivente,

Vou fazer o meu banzé.
Irei pelejar com fé,
Ter o coração valente.
Sou amigo dessa gente
De cultura e de valor.
Ao meu Brasil sonhador,
Toda a minha lealdade...
Não existe faculdade
Que diploma cantador!
( Seu Ribeiro ).
233
* * * Aboio de Vaqueiro * * *
Comunidade criada em Pesqueira, Pernambuco, a 14 de agos-

to de 2005, possui 3.152 membros. O dono é Nildo Lucena, “o poeta
forrozeiro”, e os moderadores são Marcos, João, Compadre Lemos. A
descrição da comunidade é apologia ao sertão e ao verso tido por “ex-
pressão mais forte da cultura nordestina”:
Esta página é dedicada ao sertanejo que sorri e chora seus

encantos e desencantos. Assim nasce o aboio, a lôa, o
repente... o verso que eu considero a expressão mais forte
da cultura popular nordestina.
Por favor, contribua para a preservação desse nosso patri-

mônio. Mande um aboio, uma loa, um verso de repente...
pode ser sua ou que vc ouviu em algum lugar... o que
importa é que a gente possa contar e cantar por aí.
Disponível em: <http://www.orkut.com/Community.

aspx?cmm=4157024>. Acesso em: 06 dez. 2011.
234 Pelejas em Rede

Entre os fóruns, há “aboio de vaquejada”, “ou você apruma xote
ou deixe o verso rolar”, “seu moço, segure o pote mas passe o verso
adiante”. Neste último, foi postada, em 13 de junho de 2009, a estrofe
abaixo, cujo mote vem sendo glosado desde 15 de setembro de 2006. A
metapoesia é uma recorrência nas mais variadas postagens das diversas
comunidades:
O pote da poesia
tá ficando muito cheio
Tem muito verso no meio
no pirão da alegoria
O pote não esvazia
por mais que a gente cante
A nota sai dissonante
balançando a epiglote
seu moço, segure o pote
mas passe o verso adiante
Disponível em:
<http://www.orkut.com/Main#CommMsgs?cmm =4
157024&tid=2487435175680843461&na=4&n
pn=11 &nid=4157024-2487435175680843461-
5349723320151744197>. Acesso em: 06 dez. 2011.
A ambiência é lúdica, importa passar o verso adiante, à maneira

do que acontece nas rodas de glosa, onde poetas não podem deixar soar
no vazio os motes lançados. Na comunidade, o apelo ao mundo serta-
nejo é recorrente, e a poesia nordestina, aí colocada como expressão
máxima da cultura do sertão, diz respeito a “o aboio, a loa, o repente”.
235
orkut Participar desta comunidade
Aboio de vaqueiro
Exibir perfil
Esta página é dedicada ao sertanejo que sorri e chora

seus encantos e desencantos. Assim nasce o aboio, a
lôa, o repente... o verso que eu considero a expressão
mais forte da cultura popular nordestina.
Por favor, contribua para a preservação desse nosso

patrimônio. Mande um aboio, uma loa, um verso
de repente....pode ser sua ou que vc ouviu em algum
lugar...o que importa é que a gente possa contar e
cantar por aí.
* * * Uni’versos * * *
É como se chama a comunidade criada em 15 de junho de 2006,

em São Paulo, e é composta por 544 membros. O dono é Marcelo Mar-
ques Mr. Marks, constando como moderadores a mesma denominação da
comunidade – a Uni’Versos. Na descrição do grupo, há o seguinte texto:
Este espaço é dedicado a todos que amam a Poesia e gos-

tam de viajar pelo mundo mágico das palavras, ajudan-
do a construir este Universo, com talento, sentimento e
criatividade.
236 Pelejas em Rede

Aqui você poderá ver os trabalhos inesquecíveis de Poetas
Consagrados, conhecer o que está sendo produzido por
escritores atuais, fazer amigos, trocar idéias e informações.
Haverá espaço para a Arte e cultura em geral, com total in-

teração: poderão ser criados tópicos para Poemas, Trovas,
Repentes, Contos, entre outros textos e curiosidades.
Se você escreve e deseja mostrar seus trabalhos, envie-os

para fazer parte da Uni’ Versos.
Agora, se você gosta apenas de ler e fazer amigos, entre e

fique à vontade!
Este espaço é Nosso!
Disponível em: <http://www.orkut.com/Community.

No fórum, há o tópico “Isso é quadrão perguntado!”, em que cons-

tam 3.398 postagens a partir de 12 de dezembro de 2007, começando por
Marcelo Marques, com exemplos de como se constrói essa modalidade dia-
logada. No dia seguinte, 13 de dezembro, Sônia e Marcelo Marques dida-
ticamente apresentam o seguinte exercício poético, nele exibindo as fontes
tipográficas em duas cores, para distinguir a autoria dos versos de cada um:
237
Porque vagas, caminhante?
Vejo nas Vidas, estradas...
Vives fora às caminhadas?
Sigo em passo constante.
Há um caminho errante?
Sempre há bifurcação.
Tropeços levam ao chão.
Quase sempre empedrado
Isso é quadrão perguntado.
Isso é responder quadrão.
Sônia / Marcelo Marques
Disponível em: <http://www.orkut.com/CommMsgs?

cmm=15390565&tid=2571425975575836867&na=
3&nst=21 &nid=15390565-2571425975575836867-
5143162996971337923>. Acesso em: 24 dez. 2011.
São 42 os tópicos existentes no fórum da comunidade. No tópico

“Trovas a quatro mãos”, há 1.451 posts, de 7 de janeiro de 2008 a 24
de dezembro de 2011. A característica é que as trovas, ou estrofes de
quatro linhas, devem ser compostas por quatro poetas, cabendo a cada
um desenvolver uma linha da estrofe, identificando-se o autor do verso.
Há, ainda, “Tributo ao poeta Zé Saldanha, por Damião Metamorfose”,
tópico em que é homenageado, com sete sextilhas e uma décima com o
acróstico Zé Saldanha, o afamado cordelista José Saldanha Menezes So-
brinho, poeta do Rio Grande do Norte falecido aos 93 anos, em agosto
de 2011.
Outro tópico diz respeito a uma peleja coletiva, proposta por Dete
Reis, em que a regra, explicitada na primeira postagem, é construir uma
estrofe, em décima de sete sílabas, na qual o autor da estrofe – na contra-
corrente da pabulagem típica dos desafios – deve se atribuir todos os defei-
tos do mundo para só depois concluí-la, usando o mote “Mas sou melhor
do que tu”. Há 183 postagens, a partir de 15 de fevereiro de 2008, até 15
238 Pelejas em Rede

de julho de 2011. O moderador deixa um lembrete aos poetas, no dia 02
de março de 2009, pedindo mais atenção à feitura dos versos: “doiscru-
zeiros, estude mais meu caro. Castor e Jerson caprichem mais na métrica
e oração, a rima tá ok.” Uma das estrofes postadas nessa mesma data do
recado, perfeita na rima, na métrica e na oração, vai abaixo transcrita:
Sou golpe baixo e certeiro

Sou embarcação sem fundo
Sou um reles vagabundo
Sou seu pior companheiro
Sou mandinga de terreiro
Sou pomba gira e exu
Sou perfume de timbu
Sou ressaca em feriado
Sou verso com pé quebrado
Mas sou melhor do que tu
Disponível em: <http://www.orkut.com/CommMsgs?cm

m=15390565&tid=2583468228556702100&na=4&
nst=124 &nid=15390565-2583468228556702100-
5312321598207545644>. Acesso em: 24 dez. 2011.
No tópico “Canto das septilhas”, há 314 postagens, abarcando o perí-

odo de 4 de maio de 2008 a 14 de dezembro de 2011. A abertura do tópico é
composta de uma explicação sobre o que é e como se faz uma septilha. Em 27
de setembro de 2011, o apelo do poeta Edmundo é para que o tópico não fique
parado, para que os integrantes da comunidade venham teclar e postar verso:
Fui buscar em Cananeia...

Rima pro verso postar...
Com o amor de Baco, Mineia...
Faço a septilha andar...
Não deixe o tópico parado...
Mande ver, poste um bocado...
Solte a mente e vem teclar...
239
Disponível em: <http://www.orkut.com/CommMsgs?c
mm=15390565&tid=2598250586812512451&na=4
&nst=295 &nid=15390565-2598250586812512451-
5657055086920198045>. Acesso em: 24 dez. 2011.
A comunidade autoriza uma liderança legitimada pelo exer-

cício professoral, que vai apontando os erros, as imperfeições dos
versos postados. Há, ainda, um monitoramento das regras a serem
cumpridas quando lançado o mote para glosa coletiva. É interessan-
te acentuar, também, a importância de um diálogo estabelecido na
invenção coletiva das quadras: compostas a oito mãos, a cada poeta
cabe fazer uma linha.
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Este espaço é dedicado a todos que amam a Poesia

e gostam de viajar pelo mundo mágico das palavras,
ajudando a construir este Universo, com talento, senti-
mento e criatividade.
Aqui você poderá ver os trabalhos inesquecíveis
de Poetas Consagrados, conhecer o que está sendo
produzido por escritores atuais, fazer amigos, trocar
idéias e informações.
Haverá espaço para a Arte e cultura em geral,
com total interação: poderão ser criados tópicos para
Poemas, Trovas, Repentes, Contos, entre outros textos
e curiosidades.
Agora, se você gosta apenas de ler e fazer amigos,
entre e fique à vontade!
240 Pelejas em Rede

* * * Oficina do Cordel * * *
Pertence a João Rolim, com o moderador Paulo Ernesto. Criada em

23 de janeiro de 2005, computava 2.534 membros: “destinada aos amantes
da Literatura de Cordel, nossa legítima expressão da Cultura Popular. Temos
orgulho de ser uma das mais antigas, respeitadas e harmoniosas comunidades
de Cultura Popular”. Na visita em 06/12/11, foi possível conferir as mais re-
centes postagens nos tópicos Matuto em tambaba, Nós, e outras poesias; Va-
mos falar de Paulo Nunes Batista; Não me deixem mentir só, aparece aí mais
um; Quanto mais o bem eu faço, muito mais me sinto bem. Havia, então, três
fóruns incluídos, mais dois blogs, todos comentados a seguir:
disponível em <http://www.orkut.com/Community?cmm=1215511>,
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Esta comunidade é destinada aos amantes da

Literatura de Cordel, nossa legítima expressão da
Cultura Popular. Temos orgulho de ser uma das mais
antigas, respeitadas e harmoniosas comunidades de
Cultura Popular. Sejam bem-vindos, a casa é nossa.
Viva o Cordel!!!!
• TEORIA DO CORDEL
• REGRAS E DICAS DA COMUNIDADE
• OFICINA DE CORDEL - GALOPE A BEIRA MAR
Visitem CANTORIAS E CORDÉIS, blog parceiro de
nossa comunidade.
• NOSSO BLOG OFICINA DO CORDEL
241
Regras e dicas da Comunidade
O objetivo é estabelecer códigos de conduta dentro da comunidade.
Teoria do Cordel
Na data de abertura do fórum – 12/04/07 – a definição dos ob-
jetivos é bem clara: “A finalidade deste tópico é abrir um espaço para
a discussão sobre a Teoria do Cordel, discutindo formas, autores, con-
teúdo e a melodia dessa arte. (...) Segue o ‘Decálogo de Metrificação’
desenvolvido pela UBT (será posto por partes, devido ao número de
caracteres)”. Expressamente vinculada à União Brasileira de Trovadores
(UBT), a prática da comunidade busca adequar-se às regras das poéticas
tradicionais, incluindo aí tanto o cordel nordestino, quanto as trovas
praticadas na cultura gauchesca, na cultura poética nacional. Com o
intuito de oferecer uma melhor compreensão e possível aplicação das
regras da metrificação, a página exibe uma quadra para explicar cada
regra, e a que segue é para a primeira delas, a qual trata da contagem
silábica que obrigatoriamente vai até a última tônica do verso:
242 Pelejas em Rede

Poderá a força elétrica
de um sábio computador
ensinar contagem métrica
mas não faz um trovador...
Disponível em: <http://www.orkut.com/CommMsgs.aspx

?cmm=1215511&tid=2526271779648517204>. Acesso
em: 06 dez. 2011.
Quatro dias depois de definidas as regras de participação no gru-

po, há a postagem de uma peleja virtual, então em pleno curso, entre
dois poetas integrantes do fórum, colocada a título de exemplo para ne-
ófitos ou recém-iniciados na prática da versificação de formas fixas. Vale
observar que a temática dos pelejadores é desenvolvida em metalingua-
gem, na qual elementos poéticos, tais como a viola, a cantoria, a rima,
as palavras, os versos, compõem o poema e ao mesmo tempo colocam
o “reino da poesia” num patamar de terra prometida, à semelhança do
cordel do país de São Saruê, para onde viaja o autor, o poeta Manuel
Camilo dos Santos:
16/04/07
Colocarei aqui, para exemplificar, algumas estrofes de
uma peleja que estou levando com o poeta Falcão (a
peleja completa pode ser achada no tópico chamado FAL-
CÃO CONVIDA J. RUBENS):
“(...)
J. Falcão: Se um dia estiveres moribundo
Tome chá de raiz de poesia
Lambedor feito com mel de viola
Masque folha de pé de cantoria
Se viveres, seguirás encantado
Se morreres, irás com alegria
243
João Rolim: Já tomei desse chá da fantasia
Viajei pela Terra Esplendorosa
Melhorei do rebento da doença
Resolvi vir aqui plantar a rosa
Pra depois, já crescida desse amor
Eu colher uma rima milagrosa
J.F.: No jardim, nasceu ontem um pé de prosa

Colhi cachos de palavra madura
Escrevi versos soltos pela estrada
Tropecei em poemas de amargura
Pois lembrei dos olhos daquela flor
Ô saudade, espinho que me perfura
(...)”

?cmm=1215511&tid=2526271779648517204>. Acesso
em: 06 dez. 2011.
Oficina de Cordel - Galope à Beira-Mar

O poeta João Rolim inaugura o fórum comentando a criação do
blog Oficina de Cordel, em que aponta a iniciativa de disponibilizar faixas
de discos de cantoria: “Assim fica mais prático e fácil baixarmos os exem-
plos dos estilos que brincaremos aqui na Oficina do Cordel. (...) Baixem lá
o mp3 do Galope a Beira Mar, leiam o texto e vamos versejar aqui no tópi-
co, neste que é nosso segundo estilo estudado”. Chamadas de “aula-brin-
cadeira”, as explanações e dicas sobre como construir as estrofes, segundo
as modalidades praticadas na cantoria de viola, resultam de pesquisa em
livros e sites especializados, a exemplo do livro Nos Caminhos do repente,
da autoria de Pedro Ribeiro, editado em 2006, pela Alínea Publicações
Editora. Como a proposta da comunidade é “brincarmos e aprendermos
cada vez mais”, pesquisando os gêneros e a história do cordel, os posts são
às vezes exercícios dos poetas integrantes do grupo, às vezes reprodução
244 Pelejas em Rede

de clássicas estrofes de poetas famosos. Tudo é “feito em colaboração de
todos aqui da comunidade”, conforme registra João Rolim. Embora as
três estrofes a seguir transcritas não estejam identificadas, a sofisticação da
elaboração poética certamente aponta para um grande poeta:
meu verso é repente da nuvem tirado,

é música cantada na voz mais ouvida,
do anjo celeste que louvando a vida
um raio à terra por ele é mandado,
assim eu me sinto bem mais inspirado,
a fonte não pára e segue a jorrar
arranco a beleza me ponho cantar
às almas perfeitas, puras, verdadeiras
aplaudem as ondas nas orlas costeiras
nos dez de galope da beira do mar!
de longe eu escuto a voz do trovão

fazendo convite para a tempestade,
ventania mansa, tangendo a vontade
fazendo concerto no meu coração,
descargas elétricas se quebram no chão
correntes marítimas se põem a formar
turbilhões de ventos se encrespam no ar
245
no rumo da costa velozes avançam
agora serenos à costa se lançam
é minha poesia no verso rimado

que desfaz no ar a fúria do vento,
acalma a procela, o mar fica lento
serena o raio, trovão acalmado,
relâmpago risca com todo cuidado
tudo se deleita ao me ouvir cantar
as nuvens dançando se mostram no ar
formando figura no espaço de cima
harmonia é ordem, matéria da rima

?cmm=1215511&tid=5241764876166837332&start=1>.
Acesso em: 06 dez. 2011.

O responsável pelo blog é João Rolim, mencionado no tópico
acima e dono da comunidade homônima no orkut. No blog é possível
baixar arquivos sonoros das modalidades galope à beira mar e coqueiro
da Bahia, respectivamente com as duplas Os Nonatos, Geraldo Amâncio
e Sebastião Dias. O perfil do blog está definido como um “grupo de po-
etas populares, com atuação na Internet, através da comunidade Oficina
do Cordel, no orkut, e admiradores da Literatura de Cordel, o legítimo
gênero da cultura popular brasileira”. Há somente três postagens no
mesmo dia 3 de setembro de 2008.
Blog Cantorias e Cordéis

Este link é oferecido pela comunidade Oficina do Cordel. Trata-se
de “blog parceiro de nossa comunidade”, em que o objetivo é “divulgar e
246 Pelejas em Rede

enaltecer a cultura do repente de viola e da literatura de cordel”, disponi-
bilizando e compartilhando com todos os interessados downloads de mp3
de apresentações de violeiros repentistas e declamadores e arquivos de texto
das mais variadas formas de literatura de cordel. Há, portanto, arquivos
sonoros e textuais, uma maneira de facilitar o acesso a formas fixas pratica-
das por autores de qualidade reconhecida e, assim, colaborar de modo con-
sistente na prática e aprimoramento técnico de novos poetas que venham
a visitar e/ou integrar o grupo. Há arquivos sonoros de João Paraibano e
Raimundo Caetano, Ivanildo Vilanova e Zé Cardoso, Sebastião Dias e Fe-
nelon Dantas. Há arquivos com transcrição em slide dos folhetos Grande
debate que teve Lampião com São Pedro, de José Pacheco; Quem tem mu-
lher tem trabalho, mas ninguém quer ser solteiro, atribuído a João Martins
de Athayde. No perfil do blog, fica bem clara a escolha dos objetivos peda-
gógicos e de difusão: “Cantorias e Cordéis não visa fins lucrativos”.
BLOG
Disponível em: <http://www.
comunidadeoficinadocordel.
blogspot.com/>
FÓRUM FÓRUM FÓRUM

Oficina de Cordel Regras e dicas da Teoria do Cordel
Galope à Beira-Mar Comunidade
disponível em <http://www.
Disponível em <http://www. Disponível em <http :// www. orkut.com/CommMsgs.
orkut.com/CommMsgs.aspx?c orkut.com/Comm Msg aspx?cmm=1215511&t
mm=1215511&tid=52417648 s.aspx?cm m=1215511&t id=2526271779648517204>
76166837332&start=1>. id=2545588300572996692>
BLOG
Blog Cantorias
e Cordéis
Disponível em: <http://www.
cantoriasecordeis.blogspot.
com/>
247
# TRAMA BELICOSA #
abalando as cordilheiras
Se o passeio pelas tramas belicosas de cordelistas e repentistas

deixa vislumbrar poetas transitando, com legitimidade e apuro poético,
entre pelejas impressas, cantoria malcriada, marcos e ciberimprovisos,
cabe-nos perguntar que tipo de feitiço exerce sobre nós o artista da pala-
vra, que procedimentos sensíveis aciona quando escreve, quando canta,
a fim de nos conduzir ao mergulho mais e mais prazeroso nessa viagem
humana. Mesmo havendo, nas poéticas de tradição, um lastro de reper-
tórios culturais, de variação de modelos continuamente revisitados, a
palavra é a arma, saber manejá-la é o que, afinal, importa:
O tipo mais eficaz de inteligência, o tipo de conhecimento

que pode nos levar mais longe no desconhecido dessa
aventura que vivemos, é a inteligência que eu chamaria
“poética”, isto é, fundamentalmente analógica, orientada
para a percepção de correspondências formais. E dou à
palavra “forma” o sentido mais vivo, o mais fulgurante,
o mais concreto (...). Entendo por “poético” a qualidade
da inteligência que sabe dizer as coisas. (Zumthor: 2005,
p. 51-2)
248 Pelejas em Rede

* * * Nonsense * * *
Ainda que desprovido de encadeamento lógico, o nonsense nos cativa

à razão de uma inteligência poética subjacente. Quando Azulão – José João
dos Santos – decide escrever peleja em que simula uma discussão com Zé
Limeira, prevê passeio pelo nonsense, espécie de visita ao estilo limeiriano, ou
seja, ao estilo daquele que é conhecido como poeta do absurdo, e lança mão
de “conjunto de palavras de estranho vocabulário”, de “frase inventada”,
de conhecimentos fora da escritura, fora de dicionários. Azulão adianta que
a discussão se dá entre “um maluco e outro não”, apresentando-se na con-
dição de cantador impetuoso, conforme usualmente acontece numa peleja, e
compara o próprio cantar ao furor “das águas nas cachoeiras / ou o rugir dos
leões / abalando as cordilheiras”. Conhecido também como “cantador das es-
crituras”, este é tema recorrente da peleja, associado a assuntos díspares, a fim
de corroborar a fama de cantador do absurdo, cantador que mistura “here-
sias com coisas divinais / mil assuntos de formas desiguais / sem sentido, sem
ética e sem conforto”. A mudança de modalidade é proposta alternadamente:
o poeta Azulão, após iniciar em sextilhas, convida o “colega Zé Limeira” a
cantar “nos oito pés de quadrão”. Em seguida, Zé Limeira passa a “cantar
agora em dez”. Azulão adiante muda para martelo agalopado e, por fim, o
galope à beira-mar é escolhido para encerrar a disputa imaginária criada por
ele próprio, valendo-se da fama dos versos limeirianos para fisgar o público.
O nonsense, que é referido por Augusto de Campos como uma das recor-
rências na poesia provençal, consagra-se entre repentistas e cordelistas com a
obra do poeta Zé Limeira, memória viva que se mantém e vai conquistando
sucessivas gerações de discípulos.
* * * Briga de deidades * * *
“Erudito e simples”. É como define Susana Morais, para Ma-

riane Bigio, a proposta de peleja a ser desenvolvida na net por Atena
249
e Afrodite, aliás, pelas duas poetas, travestidas de deusas gregas, na
Peleja deusística ou A briga de Atena e Afrodite pelo msn. Bem mais
amistosa que guerreira, a conversa é proposta em septilha por Maria-
ne, entretanto, como Susana se confunde e envia as estrofes iniciais
em sextilhas, pede à amiga para completar, acrescentando uma linha
em cada. Propõe, a seguir, que a “rival” comece os desaforos, já que o
início da narrativa ficou sob responsabilidade dela, Susana. Enquanto
vão tecendo os versos da trama belicosa entre volúpia e sapiência,
as duas conversam sobre melhor conjugação de verbo, pé quebrado,
substituição de vocábulos, advérbio, dicas de rima inclusive com su-
gestão de dicionário digital, “septilhas desaforadas”, “palavras mais
ricas”.
Além de discutirem a adequação das palavras, as artistas de-

batem sobre que atitudes seriam caracteristicamente femininas a fim
de que a discussão não soe falsa – sofrer sem perder a capacidade de
sorrir, confrontar beleza e a profundidade do amar. A conversa se dá
no msn, entre “Susana Cordelista” e “brigadeiro dele.it.e”, e a idéia
da peleja é desenvolvida para que a dupla se inscreva, com esse texto
inédito, num recital competitivo, cujas regras incluíam tempo-limite
250 Pelejas em Rede

de cinco minutos para participação de duo ou grupo. A performance
aconteceu durante o 6º Festival Recifense de Literatura, em agosto de
2008, em que conquistam terceiro lugar no júri especializado e quarto
no júri popular.
Como havia restrição quanto ao tamanho do texto e como o
resultado foi instantaneamente agradando muito às autores, no meio
do papo na web Susana propõe, então, que as duas possam escrever
mais umas dez estrofes depois, para publicação de um cordel, com capa
do marido, Diego Gibran, e para recitação em apresentações do grupo
Vozes Femininas, do qual ambas participam. “Vou salvar esta conversa
pra gente poder documentar, ok?”, propõe Susana, sob confirmação de
Mariane. As deidades não ampliam a disputa, entretanto cumprem a
proposta de transformá-la em folheto de oito páginas, editado no Recife,
pela Cactus Cordelaria, também em agosto de 2008. O poema é publi-
cado com dezesseis estrofes, as duas últimas são acrescidas às catorze
originariamente feitas pelo mesenger.
* * * Web-pelejinha * * *
“Chumbo quente com gás” é o gosto que sente o poeta Cleydson

Monteiro ao ser desafiado por Susana Morais, pelo msn, no dia 2 de
agosto de 2011. A pelejinha durou o tempo de elaboração de sete sexti-
lhas, modalidade solicitada por Cleydson, para “aquecer”, sob alegação
de estar “enferrujado”. Susana, que é chamada, desaforadamente, de
“caveira do Satanás”, pede para pensar um pouco antes de elaborar a ré-
plica e rebate com “tu és um cão que não morde / apenas ladra e fareja”.
A troca de “amabilidades” se dá em todas as estrofes. Dispara Cleydson
um “poeta que só bafeja / não fala nada que presta”, recebendo pronta
resposta de Susana: “que meu verso é disparada / é veloz como um ga-
lope”. Quando Susana recebe “a tua foto aguada / Susana me aborrece”
251
imediatamente prepara resposta, em que propõe mudar de estilo para
setilha, “como faz na cantoria”. No bate-papo também sugere continuar
no mesmo horário do dia seguinte, mas a pelejinha fica por aí.
* * * Na peleja virtual quem manda mesmo sou eu * * *
É brigando no verso que Mauro Machado afirma sentir-se à von-

tade para bater em “poetisa metida”. O motivo é evidente: “para essa
briga eu ganhar”, eis a meta do poeta. Em tom de galhofa e, ao mesmo
tempo, em tom de quem se considera melhor no ofício de versos, Mauro
ensina a Susana: diz que é praxe iniciar invocando as musas para rece-
ber boa inspiração e, assim, dominar o adversário. “Tuas musas estão
comigo”, rebate a poeta. “Verso ruim não mais me apronte”, replica
Mauro, bradando que, na poesia, o reinado é dele e “quem dá ordem
é o meu teclado”. Ou seja, o reino é o das pelejas virtuais e ele próprio
é quem comanda a virulência do combate, comandando a máquina de
onde saem os ataques. “Teu verso é de viés”, grita Susana.
252 Pelejas em Rede

Pegando na deixa, Mauro rebate sarcasticamente, começando
assim a estrofe: “do bom verso és revés”, propondo à adversária ir
buscar rimas para “hilário”. Nesse momento da peleja, os dois es-
tão praticando a modalidade “oito pés de quadrão”, quando Mauro
resolve partir para a tréplica, lançando mão da quadra, que confere
maior agilidade à troca de desaforos, como acontece com o recurso
ao galope de quatro linhas no desafio entre mestres de maracatu. O
tom de briga é bem dosado com o senso de humor, na construção
poética de Mauro: “Pare esse seu circunlóquio / Se não mando se las-
car / Americano diz ‘fóquio’ / Já eu verso pra mandar”. É, portanto,
Mauro Machado quem dá a medida da picardia e do ritmo da con-
versa, que se traduz em frases irônicas, em jogos verbais, em troca de
modalidade poética.
A conversa de Susana modula o diálogo no sentido de que invo-
luntariamente provoca Mauro, o tempo inteiro, a brincar com o exer-
cício – considerado um tanto pueril – de poetisa quase principiante,
então iniciada há menos de um ano nas pelejas. Independentemente
de tais irregularidades, a troca de farpas mantém-se do início ao fim
da disputa. “E te causo só fadiga”, é como Susana encerra a quadra,
rebatida por Mauro com nova modalidade – a sextilha –, valendo-se
de tom solene para inaugurar a estrofe e, a seguir, ironicamente levar à
ruína a “cara amiga”:
Mas teu verso cara amiga

não me traz nenhum esforço
teu versar com meu versar
na sextilha eu retorço
e seu modo de pensar
nesse versejar distorço
253
Susana não arrefece, sempre buscando modos de nocautear o ini-
migo: “Do meu sol só tens a noite / (...) / O meu verso é um açoite”.
Sertão com estiagem, caneta sem papel: são comparações que Mau-
ro Machado constrói para detonar os versos da rival, ainda quando esta-
vam duelando em quadras. Sem pudores, nem modéstia, Mauro defende
que “meu versar é bem versado / de qualidade está cheio”, ao glosar o mote
na peleja virtual / quem manda mesmo sou eu. Refere e-mail, browser, vírus,
para exibir provas de que conhece do assunto e quem manda ali, naquele
mundo virtual é ele mesmo. Teclado sem freio, verso bem bolado, rima atu-
al e sempre quente, cordel sem igual são as provas que Susana tenta oferecer
para conquistar posição favorável no duelo, finalizado com quatro estrofes
em décimas, glosando “Você não sabe de nada”, espécie de jogo de adivi-
nhação e, ao mesmo tempo, correspondente ao “cantar ciência”, exercício
temático praticado por violeiros. No conjunto da peleja, todas as estrofes
respeitam a deixa, a métrica é a do redondilho maior, as estrofes variam
entre sextilha, quadrão, quadra, septilha, décima.
* * * Um doido varrido na rede a boiar * * *
“Sou um Machado afiado / disfarçado de rapaz”: assim define-se

Mauro Machado, em peleja virtual com José Honório, o qual se gaba
de não levar obus nem fuzis e, em contrapartida, trazer “um troféu bem
feliz”, “jamais humilhando e sem atacar”. É pela metalinguagem, com “a
força dos versos do meu pelejar”, que Mauro se exibe como “rio cauda-
loso”, “versando e cantando sem ter um defeito”, optando francamente
pela disputa, pelo tom de competição, enquanto o adversário, José Honó-
rio, defende a paz, a postura zen, em contraposição a tal espírito belicoso.
“Na Net eu navego tô sempre encontrando / um doido varrido na rede
a boiar / (...) / nos fracos versinhos está se afogando / na terra mais firme
não chega versando”: é assim que Mauro Machado não abre mão de tor-
pedear o adversário, independente da conduta pacífica dos versos rivais.
254 Pelejas em Rede

Honório é quem abre e fecha a disputa. Começa com sextilhas de redon-
dilho maior e é com elas que conclui o embate, sempre pegando na deixa.
Mauro propõe a mudança de estilo para décimas decassílabas,

a fim de glosarem o mote “Me vencer na peleja virtual / só quebrando
primeiro o meu teclado”. Adiante, sugere outra modalidade – o galope à
beira-mar – que é construída em décimas hendecassílabas, ou de onze sí-
labas poéticas, também respeitando a deixa. Ao encerrar o duelo, Mauro
convida o “leitor amigo” a escolher o vencedor, o que imediatamen-
te Honório refuta, garantindo que o apreço dos leitores é, na verdade,
“pelos versos de cordel” e, afinal, quem mais ganhou foi “o leitor que é
sagaz / e valoriza o cordel / como fizeram seus pais”. A peleja, construída
com 31 estrofes (sextilhas e décimas), registra a data de abril de 2005,
época em que ocorreu o bate-papo poético pelo msn.
No mesmo folheto, com data de junho de 2004, está publicada a
mini-peleja do Cordelista Cibernético (José Honório) com Silvestre Stalonge,
vulgo Rombo (Mauro Machado), acontecida em tempo real pelo msn. São
oito sextilhas, quatro para cada contendor, rebatidas uma a uma por Mauro
no mais beligerante espírito de disputa. Honório instiga o adversário, entre-
tanto monta a defesa numa argumentação auto-elogiosa, sem difamar o rival:
“Pois não é qualquer um / Que alcança o meu talento”; “Comigo ninguém
255
não bole”; “Todos sabem que nos versos / Virtuais sou o primeiro”. Atitude
oposta a de Mauro, que parte para a agressão com o alvo bem definido:
Mesmo sendo pioneiro

você não aprendeu nada
(...)
Pois lhe digo que um jumento

sendo ele bem treinado
consegue pegar você
num duelo versejado
pois poetinha sem jeito
não amunta, é amuntado!
(...)
Poeta não mais enrole

com seu versar mixuruco
parece um macaco vesgo
sem ter prumo no trabuco
atirando todo errado
parecendo um maluco
Apenas na última estrofe, os dois invertem a estratégia. Honório,

pegando na deixa do tema desenvolvido anteriormente por Mauro (“pra
navegar na net / sua nau tá naufragada”), rebate, começando pelo pró-
prio elogio para, a seguir, tentar derrubar o inimigo:
Minha nau foi preparada

para jamais ir a pique
mas essa sua banheira
vai logo bater num dique
e afundar de vez
igualmente o TITANIC
256 Pelejas em Rede

Mauro responde à provocação de Honório, atacando, e na mes-
ma estrofe finaliza a peleja elogiando a si mesmo:
Pois com mais atenção fique

e faça um verso direito
pois tô vendo um pé-quebrado
dessa forma não tem jeito
aprenda com que escrevi
veja como tenho feito
Alternando estrofes amistosas, estrofes desaforadas, os poetas

provam dominar a ambiência e o ritmo das pelejas virtuais. E ainda
terminam por oferecer a leitores e ouvintes o embate high-tech numa
versão impressa, em 2007, pela União dos Cordelistas de Pernambuco.
* * * Duelo de fôlego * * *
Raio da Silibrina versus Arquipoeta das Borboremas
“Ronca pau troveja lenha / no tronco do juremá”. Com este mote,

inicia-se a Peleja do famoso Raio da Silibrina, Braulio Tavares, com o
arquipoeta das Borboremas, Astier Basílio. Trabalho de fôlego, o duelo é
composto de 180 estrofes, despejadas um ao outro por e-mail em 2002.
“Tá na hora de apanhar”, anuncia Braulio. “Agora eu vou lhe lascar”,
rebate Astier. “Vou te afogar em repente”, promete Braulio. “Não queira
improvisar / vergonha na cara tenha”, adverte Astier. A troca de farpas é
contínua, o tom desaforado é a tônica do discurso. Como que prevendo
o embate entre dois mundos, Braulio decide tecer loas às facilidades tec-
nológicas e, quando, então, começa a anunciar as vantagens do mundo
digital, Astier contrapõe o cibernético ao mundo rural:
257
Braulio Tavares
Fiz meu site com repente,
de poesia a homepage:
não basta que tu deseje
pra passar na minha frente!
Não basta clicar somente
num link para acessar;
como você vai entrar
sem modem, log-in e senha?
Ronca pau, troveja lenha
no tronco do juremá!
Astier Basílio
gosto é das coisas do campo
de um oitão, peba e coentro
de rio com peixe dentro
de casa caindo o tampo
de noite com pirilampo
de pirão, de mugunzá,
fojo pra pegar preá
que se remexe na brenha
ronca pau troveja lenha
no tronco do juremá
258 Pelejas em Rede

O Raio da Silibrina continua a provocação: “não vou lhe exi-
gir poesia / nem metro, rima ou discurso”. O arquipoeta das Borbore-
mas sempre rebate, em tom de sabe-tudo: “sei que sou seu professor”.
Todo o desenrolar da peleja é disputa, verso a verso, estrofe a estrofe,
conforme anuncia Braulio Tavares: “A batalha é pra valer (...) a guer-
ra vai ser ferrenha...” Depois de 17 estrofes desenvolvendo o mote
inicial, Astier migra de modalidade, como ele mesmo anuncia na pró-
pria estrofe da mudança: “já cansei de bater você no mote / quero
ver sua força no martelo”. O rival não se intimida, ao contrário, faz
gozação com a propalada brabeza do ironizado arquipoeta, valendo-
-se de paródia a famoso verso de Os Lusíadas: “cesse tudo que a sua
Musa canta, / pois a coisa é grande – e tá crescendo!” E vai crescendo
no rumo da escatologia, com o expresso objetivo de produzir asco
um no outro, tal a quantidade e a qualidade de sujeiras descritas e
utilizadas por comparação: pulga, bicheira, lombrigueira, micróbio,
bactéria, bosta, sarna, ebola, furúnculo, mofo, chulé, suvaqueira, se-
borréia. Todo o nojo é arrematado com o mote glosado “mas sou
melhor do que tu”.
Após evocada toda a podridão do mundo, incluindo aí persona-
gens e fatos históricos – Saddam, Osama e Bush, Garrastazu, Gestapo,
Carandiru – Astier renova a peleja, mais uma vez mudando de modali-
dade, agora para martelo alagoano, e, ainda, enquanto vai cantando vai
pedindo “e deixemos a esculhambação”. Astier evoca espécie de idílio
que é o sertão no imaginário de poetas, o que Braulio prontamente re-
truca, justificando que não vive exatamente nesse mundo de gente boa:
“Não, amigo, as notícias não são boas: / vá cantando o martelo de Ala-
goas / que eu lhe canto o Martelo Americano”. Astier concorda com o
contraponto e ratifica a proposta: “você fala de Bush e Coca Cola / Ro-
que em rou, Jaimes Brau e Faroeste / que eu falo nas coisas do Nordes-
te”. E assim vai seguindo a peleja entre o martelo alagoano e o martelo
americano.
259
“Eu sou martelo de aço / você pedra de granito”: com este mote,
Astier inaugura nova rodada na peleja e ainda homenageia o adversá-
rio, que criou o referido mote para congresso de violeiros de Campina
Grande, Paraíba. “Se tiver medo nem mande / o seu improviso escrito”,
adverte Astier. “Se você tem verso, bote / no papel, ou solte o grito”,
rebate Braulio. Daí por diante, a carretilha de desaforos é de novo acio-
nada e os poetas prometem estapear um ao outro: “Quando aterrissar
nas suas / Costas largas e penosas / É chuva de rebordosas”, promete
Braulio, prontamente replicado por Astier, no mesmo tom desaforado:
“pois a minha mão deseja / deixar sua boca banguela”. O combate por
palavras guarda a força do embate face a face, pela virulência verbal,
que, evidentemente, em momento algum se concretiza em gestos. “me
desafie a bodoque / e aguarde a artilharia”, é a ameaça de Braulio. Mas,
o adversário Astier não quer mesmo saber de fragilidade no rival, que
trata por subordinado, discípulo: “entretanto em minha escola / um fra-
co eu não admito / rasgarei seu manuscrito”.
Nos oito pés a quadrão, os pelejadores montam no cavalo do
tempo e desenvolvem longa sessão de nostalgia, em que mesclam soli-
tárias rememorações, lembranças das brincadeiras de infância, a des-
preocupação de adolescência, o espírito festivo da juventude. Nada de
embate entre os dois poetas, somente jogos de memória. Lua fria, cidade
sombria, solidão, aflitos, gritos, melancólicos louvores, saudade, dores,
recordação, são estas algumas das pistas que nos dão os poetas para o
percurso que vai tomando a peleja, na lida com o arsenal de memórias
desejadas e indesejadas que levamos conosco, à nossa revelia. O verbo
lembrar é conjugado em todas as estrofes, mesmo quando em elipse. E o
que é lembrado funciona como indício dos gostos de cada um – gosto no
cinema por Glauber Rocha, Jean-Luc Godard, Fellini; gosto na música
por samba, blues, Chico Buarque e Lenine, Chega de Saudade, Dispa-
rada, Arrastão; gosto por cantoria, pelos repentistas Lourival Batista
Patriota, o Louro do Pajeú, e Severino Lourenço da Silva Pinto, ou Pinto
do Monteiro.
260 Pelejas em Rede

“O cantador de vocês” é a modalidade que retoma o espírito be-
licoso da peleja. “Afiei a mão pra tapa”, ameaça Astier. E o destemido
Braulio rebate, sem dó: “mande tema, assunto e mote / que hoje mando
chicote / no cantador de vocês”. O auto-elogio é recorrente nos versos
de Astier: “pois meu repente ilumina / mais que dez mil ‘megarrés’”.
Braulio trata logo de desconstruir a fama do convencido: “tens um site
ponto-com / pra vender verso imitado / com martelo-engalobado / can-
tado fora do tom...”. Magote de homem malamanhado, magrelo feito
um serrote, pixote, fuso de prensa, bode de xangô, calouro, cascabui,
caindo o couro, pezunho, são estes alguns dos “elogios” trocados por
ambos, cada um tratado desdenhosamente pelo outro como “o canta-
dor de vocês”.
Nova rodada de mote, agora os dois glosam “você hoje me
paga o que tem feito / com poetas mais fracos do que eu”. A crueza
dos desaforos prossegue, agora mais contundentes na metapoesia, em
decorrência da natureza do mote. Astier Basílio atiça: “quero ver sua
brabeza em minha frente / vai ser grande demais o tirinete / o meu
verso é cortante igual trinchete / e bem mais venenoso que serpente”.
261
Sem resposta Braulio não deixa o rival: “mas comigo a borracha vai
feder / cantador que me bata não nasceu; / pois Basílio não paga um
verso meu”. Com essa modalidade, os poetas referem importantes
escritores, poetas – clássicos da literatura universal e da literatura
brasileira – incluindo aí notáveis repentistas, cada um dos pelejadores
comparando-se, claro, aos referidos:
Astier Basílio
você diz que é poeta repentista
que já leu James Joyce, Homero e Rosa
quero é ver se comigo agora glosa
entretanto aconselho que desista
se eu topar com você te abaixo a crista
pois eu canto bem mais do que Orfeu
já fiz uma chibata de pneu
pra bater em você de todo jeito
você hoje me paga o que tem feito
com poetas mais fracos do que eu
(...)
Braulio Tavares
Já venci no improviso candidatos
Ao primeiro lugar que foram reles
Destruí João Furiba e Valdir Teles
Zé Cardoso, Ivanildo e os Nonatos
A Mocinha mandei lavar os pratos
Que ao perder para mim obedeceu
Eu não perco nem pro autor do “Eu”
Que escrevendo soneto eu sou perfeito
Você hoje me paga o que tem feito
com poetas mais fracos do que eu.
262 Pelejas em Rede

Começar novas modalidades sempre cabe a Astier, que convoca o
parceiro a dar outro mergulho no passado: “faça do teclado agora o seu
pinho / (...) / puxe da memória sua arte e engenho”. É com o galope à
beira-mar que a dupla retoma as lembranças. Braulio Tavares recorre às
telas da imaginação, à velha memória, aos lugares “onde o meu encanto
acha domicílio”, e vai descrevendo o sertão, criando “poema que com
a ausência eu compus”. Ambos relembram amizades, trelas de infância,
ritos de iniciação no mundo adulto. Conforme Braulio, na escola “mais
‘vida’ aprendi / foi meu Ateneu e foi meu let-it-be: / primeiras pelejas,
primeiros cantares”. Astier não deixa de aproveitar as rememorações
para pabulagens: “meus versos já vencem distâncias e mares / hoje estou
batendo em Braulio Tavares / cantando galope na beira do mar”.
Quando Braulio faz mais uma estrofe de galope à beira-mar, ini-
cia as duas primeiras linhas com “já fiz”. Astier, então, logo a seguir
introduz a modalidade “O que é que me falta fazer mais?” Os dois criam
situações pícaras, desconcertantes, absurdas. Astier elabora, entre ou-
tros, as seguintes apologias a si mesmo: “pus verdade na boca de Pinó-
quio”; “Ajudei a Bin Laden no seu plano”; “A Rodin ensinei a escultu-
ra”; “bati Paulo Coelho na vendagem”; “fiz Saddam dar um chêro em
George Bush”; “derreti as calotas glaciais”. Em contraposição, Braulio
rebate com a própria defesa laudatória: “Eu fiz Nixon esquecer Water-
263
gate”; “fiz Tolstoi resumir seu ‘Guerra e Paz’”; “inverti quatro pontos
cardeais”; “quis Jesus no lugar de Barrabás”; “fiz camelo entender uma
miragem”; “fiz suíço atrasar o trem urbano / fiz baiano esquecer os ori-
xás”; “Bob Dylan certa noite se atrasou, / fiz o show sem que ninguém
percebesse”; “saneei o baú da Previdência...”. O arremate na pabulagem
é Astier Basílio: “tô ganhando de Braulio na peleja / o que é que me falta
fazer mais”.
Depois de cantar ciência, assunto divertido, desafio esbaforido,
Astier apresenta nova proposição: o oitavão rebatido. Olhar de Baude-
laire, olhar de mulher, olhar de Capitu – são os olhares que dão o tom
à narrativa, evocação de um passado enriquecido pelo brilhante olhar
de grandes repentistas, evocação da poesia que se desvenda pelo olhar
contemplativo do poeta, o que faz Astier Basílio proclamar: “nesta nossa
“empeleitada” / não há quem seja vencido”.
264 Pelejas em Rede

* * * Marco dialogado por dentro * * *
À maneira de Sherazade, a peleja de Astier e Braulio é composta de

histórias dentro de histórias, como se fossem vários folhetos num mesmo
folheto É assim, neste espírito de mil e uma noites que os poetas constro-
em um marco, dentro da peleja, com 32 estrofes, em tom de desafio e a
duas vozes distintas. O marco é de um e do outro, é um marco dialogado,
conforme Astier propõe: “Construir o seu marco / comigo na oposição”.
Braulio enumera os materiais que o pedreiro utilizará na construção do
marco. Na mesma afoiteza com que se despacha durante toda a peleja,
Astier gaba as dimensões do próprio marco, que se expande da Paraíba –
originariamente de Campina Grande – em direção ao território do rival,
o Rio de Janeiro. Enquanto Braulio “represa em minhas turbinas / todo o
Rio de Janeiro”, Astier provoca “alumbramento a quem passa / no topo
ou no alicerce”. A espada de Braulio combate sozinha dez mil, bloqueia
estradas, atravessa armadura como a um prato de coalhada.
Indo pelos campos da metapoesia, o marco de Astier Basílio e Brau-
lio Tavares é composto com sextilha, martelo, quadrão, galope. Odes, so-
netos, improvisos. Tem amurada “toda feita de sextilha” e raio lá nunca
brilha, canta Astier em alusão ao adversário, chamado no marco de vate
sem futuro, e cujo epíteto na peleja é Raio da Silibrina. A entrada é maior do
que a do quilombo dos Palmares, a trincheira é maior do que a de Canudos,
feita com rombudos martelos alagoanos. “De galope é o portão”, forjado
pelo rei Netuno. De “relampos encordoados” é o teto; o terraço, de qua-
drão mineiro. A cerca é de sonetos, por onde analfabeto não passa, insulto
expressamente dirigido ao rival. E há uma armadilha para aprisionar poeta:
um alçapão feito com engenho e arte. Os prumos do marco estão fincados
em todo o sertão e, diz o poeta, quem não passa do terraço não avalia a di-
mensão. Num girau pendura as ferramentas, inclusive serrote para aniquilar
qualquer perna de pau que ouse invadir a área. Os vãos são todos de odes e
a madeira utilizada é a do improviso. Cérbero guarda a entrada da fortale-
za, com três cabeças, e Bin Laden guarda o quintal.
265
Cada estrofe é rebatida, uma a uma. À medida que Astier vai de-
senvolvendo os recursos poéticos e as idéias criativas para submissão do
parceiro de duelo, as contrapropostas tentam reverter o jogo. Assim, o
marco de Braulio Tavares tem carretilha arrodeando o muro do adver-
sário, que é derrubado com o auxílio de catapultas e radares. Os pilares
do inimigo viram nuvem de poeira. O oitão monumental decantado por
Astier vira passarela para a cabroeira de Braulio, a gigantesca trincheira é
desmontada a mão por dez mil guerreiros. Para transpor a cerca de sone-
tos, a inventividade de Braulio justifica a transcrição da estrofe:
Eu faço, com a mão na massa,

uma escada de mourão
subo na velocidade
dum pinicar de baião
e escorrego num cordel
até atingir o chão
Os recursos adotados são evidentes quanto às artimanhas de es-

critor de ficção científica, a exemplo da mochila-voadora, adquirida em
Marte, ao mesmo tempo em que propala ser autor de verso brutal feito
266 Pelejas em Rede

cacete, afiado como lâmina girando em molinete, o que garante trans-
formar o castelo adversário num monte de confete: “vou entrar no seu
castelo, como bola entra na barra”; “de você só deixo a ‘nóda’ / no chão
da enfermaria”. Fracote, com pensamentos desfocados, sem know-how,
“você foge pelos fundos / cantando uma gemedeira”. Em resposta à pre-
sunção de Astier, quanto ao monstruoso Cérbero, guardião do Hades
grego que é postado na entrada do marco de Basílio, e Osama Bin La-
den, vigia do quintal da dita fortaleza, Braulio é quem encerra o marco:
Mas eu toco como Baden,

adormeço esse seu cão;
são três cabeças sem cérebro
como eu vi na tradição...
e Osama é hoje uma ossada
nos cus do Afeganistão...
Marco encerrado, e finalizando a peleja, Braulio sugere iniciar

novo baião, nessa cibercantoria. Introduz, então, estrofe em sextilha
mista na métrica, ou seja, alternando versos hendecassílabos e septissíla-
bos nas mesmas seis linhas. A idéia desenvolvida nas estrofes é justamen-
te a dificuldade em manejar modelo estrófico de algum modo similar à
toada alagoana, que também faz variar a regularidade da métrica, alter-
nando entre sete e três sílabas. Como diz Braulio, “o verso é só a grade”,
importando, antes, a qualidade do pensamento poético. Segundo Astier,
“quem criou esta toada, camarada / foi para lascar quem canta”. Braulio
pega na deixa e arremata: “mas quando a poesia é tanta, de que adianta
/ pensar na dificuldade?” Astier continua remoendo a dificuldade: “esta
moda que incomoda / quem pede é pesquisador”, o que não intimida
Braulio: “e quem canta é cantador, seja o que for, / com cadência e me-
lodia...”.
267
* * * Glauco Mattoso: anti-heróicas pelejas * * *
“Quando o cacete arrochar / desta peleja não fuja”, adverte

Astier, na “Peleja de Astier Basílio com Glauco Mattoso”, reproduzi-
da no site de Glauco. Realizada entre fevereiro e maio de 2004, por
correio eletrônico, a peleja é dividida em treze partes. Cada uma de-
las inicia com um comentário de Mattoso, didaticamente explicando
como será desenvolvida. Todas as estrofes são numeradas e ao lado
de cada uma consta a data em que foi feita. A disputa se abre com
doze sextilhas, para, segundo Glauco, “aquecer a lira ferina”. A se-
guir os poetas mudam para martelo agalopado, desenvolvido em doze
décimas decassílabas.
Depois é a vez do martelo alagoano, em dez estrofes, que fi-
nalizam com o refrão “Nos dez pés dum martelo alagoano”. Passam,
então, para o quadrão, e criam nove estrofes fechando com o refrão
“nos oito pés de quadrão”. As seis estrofes seguintes são feitas em
“dez pés de queixo caído”. Passam, daí, à parcela, em sete décimas
de pentassílabos e tetrassílabos. Depois, adotam o galope à beira-mar,
criando sete décimas hendecassílabas, concluindo com o refrão “nos
dez de galope da beira do mar”. Em nova mudança de modalidade,
inventam dez septilhas. Para finalizar, quatro estrofes de coqueiro da
Bahia, que são arrematadas pelo refrão “quer ir mais eu vamo / que ir
mais eu vumbora”.
Não é apenas o passeio por nove modalidades de cantoria que
demonstra a habilidade dos dois pelejadores, também o manejo da
rima, da métrica, da construção poética nesse “pingue-pongue virtual
quase diário”, conforme posta Glauco na autoral página eletrônica.
O tom de desaforos é cultivado à base de escatologias, de “poesia de
bordel”, de “xibunguismo”, termos melhor explicados pelo próprio
Glauco Mattoso:
268 Pelejas em Rede

“poesia de bordel” entendo o fescenino aplicado ao corde-
lismo, e como “xibunguismo” costumo designar a postura
anti-heróica do homossexual masoquista que alardeia sua
sórdida humilhação, em resposta à postura jactanciosa dos
“cabramachistas” que se ufanam de sua virilidade.
(disponível em <http://glaucomattoso.sites.uol.com.br/
astierbasilio.htm>. Acesso em 25 set. 2011)
Os poetas sempre mencionam o auditório, como se a peleja vir-

tual se desenrolasse mesmo no improviso e diante de uma platéia. Sabe-
-se, claro, que a peleja foi desenvolvida apenas entre os dois, estrofe a
estrofe, por e-mail, para, somente depois, ser publicada parcialmente na
coluna Lenha na linha, assinada por Glauco Mattoso na revista virtu-
al Capitu, e integralmente no próprio site. Astier caracteriza o embate
como um autêntico pé-de-parede, acirrado na competição: “quem não
topa a parada eu desmantelo”; “meu martelo que tem magnetismo!”;
“meu repente é igual a um bumerangue”; “quando eu improviso tudo
rola, / sou levado no véu do minuano”. Em contraposição, a postura que
Glauco assume é a de um xibungo, de anti-herói da peleja: “Astier, mes-
mo que o riso / da platéia estoure, eu biso / e me ridicularizo, / expondo-
-me à gozação!” Anti-herói, sim, e fescenino, justificando a proposta da
“poesia de bordel” deliberadamente aplicada à poesia de cordel:
269
[44] GLAUCO [17 de março]
Não há cão neste planeta

Que pene mais do que eu peno
Vendo a noite em dia pleno!
Por isso minha vendeta
É fazer verso que meta
No meio o tema encardido
Com o qual o azar revido!
Mais do povo sou motejo,
Mais eu me prostro e rastejo
Nos dez de queixo caído!
[45] ASTIER [18 de março]
Eu penso, analiso e vejo,

Minha lira rude sonda:
Parece que tira é onda
O amigo neo-sertanejo
Ao dizer que o seu desejo
É ser na boca fudido!
Já pesquisei e duvido
Que você tudo isso faça!
Pra mim mentira não passa
Nos dez de queixo caído!
(disponível em <http://glaucomattoso.sites.uol.com.br/
astierbasilio.htm>. Acesso em 25 set. 2011)
A Peleja do Ceguinho Glauco com Zezão Pezão é um manifesto

do xibunguismo ou contra o “cabramachismo”. Publicada em setembro
de 2004, pela Editora Aboio, de Campina Grande, tem capa do xilógrafo
Silas. São estrofes em décimas de redondilho maior ou sete sílabas. Com
deboche e audácia, Glauco Mattoso propositadamente constrói glosas a
partir de versos retirados da clássica peleja do Cego Aderaldo com Zé Pre-
270 Pelejas em Rede

tinho do Tucum, de quem retira motes, a exemplo destes “aonde eu botar
os pés, / cego não bota o focinho!”; “cego, tu és o bichinho, / que comendo
vira o cocho!” Há um narrador, irônico, “sem escrúpulo ou pudor”, que
anuncia como o ceguinho decidiu compor o tal manifesto, que dialoga
com o leitor, que apresenta e comenta os motes glosados. Zezão é o algoz,
com quem o ceguinho é confrontado. Glauco, na persona do masoquista,
tudo faz para inscrever-se “na lenda de autor maldito”. Espalha-se em
versos fesceninos, degrada-se em versos escatologicamente asquerosos, e
ainda implode, com sarcasmo, a moda do “virtual”, do sexo pela web. “E,
mesmo sem ir à feira / põe seu peixe no mercado”:
GLAUCO
Já velho, no meu borralho
Nenhum Cinderelo pisa
Mas meu verso inda pesquisa
Buceta, cu e caralho!
Num piscar, no espaço espalho
(Pois que o “virtual” é moda):
“Sou ninfeta!” -- E a peta roda!
Assim gozo, sem que meta:
Verve, internet e punheta,
Três instrumentos de foda! [36]
271
Quando disputa com Moreira de Acopiara, Glauco Mattoso man-
tém a postura de cantador cego, masoquista e anti-herói, tentando, de
todas as maneiras, provocar o adversário. Iniciativa vã, pois Moreira se
mostra cordial, não alimenta o espírito belicoso, nem aceita destratar o
rival “xibungo”. No máximo, anuncia ao ceguinho fescenino: “e você
fique avisado / que ainda vou lhe apertar / em galope beira mar / e mar-
telo agalopado”. Glauco, em meio às cutucadas no cordelista cearense,
vangloria-se “de ser rigoroso na rima e no acento” e, ainda, de ser grande
em poesia: “ninguém folga pro meu lado / em matéria de poema”. Mat-
toso recusa amabilidades, que considera nada inspiradoras, reforçando as
veredas por onde prefere trilhar: “dos Bocages e dos Sades / meu verso o
motivo tira!” Estrofe a estrofe, Moreira desmobiliza a argumentação do
cego sofredor, que implora sadismo ao adversário e aos leitores. A peleja
de Glauco Mattoso com Moreira de Acopiara acontece entre 25 de se-
tembro e 23 de outubro de 2007. Obedecendo à regra da deixa, o texto
é composto de sessenta estrofes, em sextilha, septilha, décima, esta que
também é feita em martelo decassílabo e em galope hendecassílabo, no
qual Glauco, numa paródia à modalidade do martelo alagoano, propõe
a do “martelo paulistano”, sugerindo um dos assuntos preferidos, os pés,
compatibilizando-se, assim, com a podolatria que cultiva há décadas.
Com o judeu Danilo Cymrot, a peleja se espalha por temas
judaicos, bíblicos, nazistas, políticos. A conversa pela internet acon-
272 Pelejas em Rede

teceu entre setembro e novembro de 2005, após curso ministrado por
Glauco, em que, entre os alunos, estava Danilo, poeta, pianista, então
estudante de Direito. Em 53 estrofes de décimas setissílabas, as pro-
vocações não perdem o tom sarcástico, despudorado. Cymrot sabe
como atacar, agradando ao mestre: “vem quente que te avacalho!”;
“meus versos dão-te uma sova / em glosa, soneto ou trova”; “bater-te
é o meu compromisso”; “não engolirei o sapo / de um viado via rede
/ me botar contra a parede!”. As farpas trocadas entram pelo campo
da sodomia, do homossexualismo, do discurso escatológico, numa
condução deliberada do cego anti-herói, que, a partir desses temas,
deseja, pede a derrota, a humilhação, o sofrimento masoquista.
À época aluno de letras da Universidade Federal da Paraíba, Ma-
theus Brito é o poeta que, entre janeiro e abril de 2008, participa da Peleja
do Diabo da Parahyba com Glauco Mattoso. São 44 estrofes, inauguradas
em septilhas de sete sílabas. A partir da 21ª estrofe, adotam as décimas –
décimas em redondilho maior, depois decassílabas. A regra da deixa é res-
peitada. O coloquialismo dá o tom da peleja, aproximando-a mais do estilo
das pelejas desaforadas de cordel. O Diabo da Parahyba é quem começa
os malcriados versos metalingüísticos: “Aviso em sílabas sete / Que em sete
versos o racho”. O fraseado do Diabo é bem direto e provocativo: “partir
pra riba”, “foda-se”, “cegueta”, “eita cego pirracento!”, “bicha louca”, “o
danado do cego”, “nessa peleja cruenta, / minha sola não freqüenta / certo
xibungo leproso”, “e ao Mattoso... meu pé na sua cara!”.
273
Nas pelejas enfrentadas por Glauco Mattoso é o inusitado da
peleja ao contrário ou anti-peleja que percorre todo o desenrolar das
batalhas mattosianas. Vigora a deliberada defesa do xibunguismo, em
contraposição ao cabramachismo que perpassa o universo dos emba-
tes nas poéticas tradicionais. A disputa, ou falsa disputa, proposta pelo
ceguinho masoquista podólatra homossexual desmonta a beligerância
das pelejas e exalta o anti-herói que deseja ser derrotado, que quer para
si o sofrimento, a bancarrota. Esta específica complexidade das pelejas
de Glauco não despreza as recorrências que fazem confluir os poetas
para um novo modo de desafio, em que a conectividade, a interatividade
fazem aglutinar num mesmo individuo os papéis de internauta, especta-
dor, leitor, escritor. Nova modalidade em que convivem, em múltiplos
suportes e ambientes, a voz viva, a voz mediatizada, a performance hic
et nunc, a performance mediatizada.
disponível em <http://glaucomattoso.sites.uol.com.br/astierbasilio.htm>
MENU
Glauco Mattoso
PELEJA DE ASTIER BASÍLIO
COM GLAUCO MATTOSO
O próprio Mattoso expõe sua proposta nestes termos:
[A partir de setembro de 2004, eu assinava a coluna “Lenha na linha”

para a revista virtual “Capitu”, na qual saiu parcialmente o desafio
cordelista intitulado “Peleja de Astier Basílio com Glauco Mattoso”,
cuja íntegra, em treze partes, é a que se segue.]
274 Pelejas em Rede

Modalidade híbrida que não negligencia os modos de dizer recor-
rentes na teia de pelejas que atravessam séculos, é pelas invisíveis fibras
óticas da cibercultura que ganham complexidade as pelejas virtuais, nas
quais confluem o oral, o impresso, o digital. É “a voz nômade” (Zu-
mthor: 2005) a mover-se presencialmente e virtualmente nas sutilezas
do dizer, do cantar a vida em versos e rimas À moda provençal, ou seja,
à moda de poetas performers da langue d’oc, o ciberpoeta de cordel e
do repente traduz a afirmação poética da vida, a língua do sim. Sim, eu
posso poetar pelas infovias à maneira de tradicionais improvisadores de
séculos passados e de hoje. Sim, eu posso engendrar versos que, ao me-
nos virtualmente, requeiram a presença de um público – de ciberleitores,
de ciberouvintes, de ciberespectadores – interessado nas modulações da
voz, corpo, memória, interessado nas alegrias da criação artística: “a voz
é querer dizer e vontade de existência, lugar de uma ausência que, nela,
se transforma em presença; ela modula os influxos cósmicos que nos
atravessam e capta seus sinais: ressonância infinita que faz cantar toda
matéria.” (Zumthor: 2010, p. 9).
275
O mote e a glosa desta ribeira
O deserto e o consoante. A rima e a deixa. O mote e a glosa. O mote

é a peleja, a glosa são as disputas que mestres protagonizam em buliçosas
festas do improviso, formas de encanto que revelam sensibilidades, exu-
berância de música, dança e poesia. As festas do improviso são exercício
poético que mobiliza platéias sintonizadas com a melhor palavra, com a
precisa palavra que provoca o adversário, que provoca o público. O talento
para a poesia é o talento do artista que cria, é o talento do apreciador que
compreende o que o poeta canta e é iniciado no saber gostar de poesia. O
criador entende e adota as práticas tradicionais pertinentes ao fazer poético
com o qual se identifica e para o que se dedica. Cada um que se exiba como
o campeão da ribeira. Importa, antes de tudo, a emulação poética, a ousa-
dia das palavras que instigam o outro e chamam para o desafio: vamos ver
quem pode mais.
Nesta ribeira, em que o mote é a peleja, a glosa são também os
duelos que cordelistas inventam, à maneira de improvisação de violeiros,
atribuindo a façanha a repentistas famosos. Vale mais a construção poética
que exiba uma variedade de modalidades praticadas na cantoria de viola e,
evidentemente, o manejo do ofício, não somente na rima e métrica, sobre-
tudo no pensamento poético. José Costa Leite é um dos prolíficos autores
em quantidade de pelejas fictícias – tanto ele próprio incluído no desafio,
quanto figurando apenas como narrador da disputa. O ambiente onde se
dá o embate é descrito, também a maneira como é desencadeado o encon-
tro, as qualidades de cada contendor, as preferências do poeta que imagina
a disputa. Os motes, os temas, as modalidades, escolhidos pelo autor, são
lançados de um ao outro rival como se fluíssem naturalmente no interior de
uma suposta contenda.
Se o mote é a peleja, outra das glosas que desenvolvo aqui são os
desafios poéticos surgidos na internet, e engendrados a partir dessa tradicio-
nal peleja inventada. As pelejas virtuais desencadeiam articulações entre o
oral, o impresso, o digital, quando fazem convergir, na web, os embates de
repentistas e de cordelistas recriados em novas possibilidades de confronto,
mediado pela internet e protagonizado por duas ou mais vozes poéticas. É
justamente entre a profusão de arquivos e modos de operar poeticamente
no ciberespaço, que se situa a peleja virtual, nova modalidade praticada, a
partir de 1997, na literatura de cordel; solução adaptativa que aponta para
a conectividade e interatividade digital de poetas pelejadores. Mediado pela
net, e mobilizando duas ou mais vozes poéticas, o ciberduelo não mais sig-
nifica peleja fictícia, nem será peleja com os corpos em presença e com toda
uma ambiência a mobilizar, a colocar em sintonia poetas, músicos, dança-
rinos, ouvintes. A partir da invenção dessa modalidade e da progressiva
redução de poetas não iniciados no ambiente digital, e em meio às “inces-
santes variações recriadoras”, que Zumthor (2007) identifica nas tradicio-
nais poéticas de oralidade, seria possível retirar a legitimidade do cordelista
e anunciar imediata desfiguração nos modos de dizer, nas recorrências desse
exercício poético chamado cordel?
A resposta é não. Ao mergulhar na internet, é fácil constatar o
quanto a web aglutina afinidades e auxilia no diálogo, na interlocução, na
interação entre poetas, invés de provocar fragmentação identitária, de rom-
per com modelos estróficos e modos de dizer poeticamente. Não há dila-
278 Pelejas em Rede

ceramento do tradicional ofício de cordelistas e repentistas. Ao contrário,
aproxima poetas sintonizados, afinados nessa poesia de tradição. Mesmo
quando algum dos poetas não consegue dominar perfeitamente a técnica
da versificação, há uma mobilização grupal para que os exercícios sejam
didaticamente compreendidos, rigorosamente aplicados. Há mobilização
de lideranças que se dão o direito de corrigir, alertar sobre irregularidades
no verso, sugerir palavras e rimas. Há troca afetuosa entre amigos que se
dispõem a discutir o melhor mote, o melhor verso, a melhor palavra. Troca
afetuosa, mesmo com o disparo de insolências, a exageração ególatra, a
amplificação de qualidades. Ainda quando o poeta não inclua a internet
como ambiente de criação poética, é cada vez mais freqüente a adesão à web
enquanto meio difusor das práticas artísticas. Estão lá os mestres do samba
de matuto, os cordelistas, os violeiros, coquistas, cirandeiros, mestres de
maracatu, caboclinhos, boi e blocos rurais de carnaval, em registro sonoro,
audiovisual, em inúmeros endereços que possibilitam visibilidade deste tra-
dicional fazer poético.
No lago perene, jamais estagnado, dessa disputa, encontramos per-
manências, como a ribeira, o marco, construídos com grandiloqüentes e
mordazes palavras. A falsa competição, a simulação de duelo, o combate
verbal que coloca na fala a força de um arsenal bélico, implicam jogo, brin-
cadeira. O impulso lúdico move o poeta a construir intransponível edifica-
ção, onde se posta e de onde lança a artilharia. Ainda que a fortaleza não
seja engendrada num desafio a duas vozes, o poeta se protege numa trin-
cheira, proclama a superioridade, fazendo, portanto, vigorar o espírito de
disputa. Vanguardistas, como Braulio Tavares e Glauco Mattoso, exibem o
fascínio pela tradição dessa poética e dominam o ofício de cordelista. O mú-
sico Allan Sales faz questão de firmar-se iconoclasta nessa seara, entretanto
também se move com talento na arte do cordel. José Honório, José Costa
Leite, mais do que fascínio, demonstram a relação visceral que mantêm com
a poesia de cordel e de repentistas. Honório, inclusive, concede a si mesmo o
qualificativo de cordelista cibernético, por lançar-se pioneiramente na plata-
forma web, com a criação de um banco de versos e uso sistemático de com-
279
putador doméstico na construção dos poemas, na construção de um marco,
no protagonismo da primeira peleja virtual de que se tem notícia. Todos
estes poetas constroem pelejas de cordel, praticando o ficcional modo de
desafiar o outro com versos belicosos. E, para os que têm acesso à internet,
são inúmeras as possibilidades de exercitar os duelos virtuais, os jogos de
mote e glosa, os modelos do tradicional ofício, não cabendo ao pesquisador
retirar a legitimidade de auto-representação do cordelista.
Para responder às perguntas formuladas no início da tese, estabeleci
como indispensável a descrição e análise da invenção poética de diversos
poetas, na internet e fora dela. Deste modo, tornou-se possível afirmar que o
conjunto aqui estudado se oferece como um grande texto oral em movente
processo de atualização de matrizes virtuais. Oferece-se, ainda, como gran-
de texto de comunicação, operando, sob múltiplos suportes e ambientes
midiáticos, a criação artística, a interlocução entre poetas, a confluência de
procedimentos poéticos recorrentes, tais como o marco, a ribeira, o trava-
-língua, o nonsense, a sátira, o duplo sentido, a poesia sobre poesia ou me-
talinguagem, características que são apresentadas por Augusto de Campos
(1978) como importantes componentes da poesia trovadoresca provençal,
a qual inspira a poética de cancioneiro e romanceiro galego-português, que,
por sua vez, nos fornece elementos passíveis de localizar, aí, a procedência
da tradicional poesia do Nordeste do Brasil.
Acionar o termo “pelejas em rede” significa apontar um conjunto
poético interligado por imaginários fios, liames que passam pelas cordas
do coração, que são apreendidos par coeur ou, seja, acionados da memória
longa, sempre prestes a trazer à tona matrizes virtuais, trazer para o hic et
nunc o frescor da fala improvisada que não permite rascunho, o frescor
do repente que virtualmente se refaz em mediações de discurso feito para
ser visto no papel, visto e ouvido no computador. São redes que, reconhe-
cidas como série cultural, dizem respeito a recorrências de específico fazer
poético. Redes que entrelaçam temáticas, modos de versificação, modos de
operar poeticamente, deixando vislumbrar os veios da tradição, ao mesmo
tempo em que exibem vivacidade própria, nuances dos diferentes modos
280 Pelejas em Rede

de expressar poeticamente a vida. São metáforas do mundo, a pulsar num
espaço-tempo, em comunicação poética que, mesmo obedecendo a repertó-
rios temáticos e a regras formais, instaura novos modos desse fazer poético
e, simultaneamente, restabelece memórias seculares: particular maneira de
expressar a liberdade do dizer poético, refinamento maior da linguagem;
singular maneira de expressar a indivisível alegria de existir e inventar.
281
Referências
DOCUMENTOS IMPRESSOS
FOLHETOS DE CORDEL
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LHOS, E ADVERSIDADES, QUE PASSARÃO, SENDO SEMPRE CONSTANTES NA FÉ, E
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NA FÉ E O MELHOR DOS DOZE PARES. Porto: Tipografia de Sebastião José Ferreira,
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RELAÇÃO CURIOSA DA FUGIDA QUE FEZ HUMA VELHA PARA O DESERTO, COM
TEMOR DE SER SERRADA NA PRESENTE QUARESMA, PELO GRANDE, E JUSTO
MEDO DOS RAPAZES, E MAIS PLEBE, E O ENCONTRO QUE TEVE COM UM PAS-
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290 Pelejas em Rede

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______. Salve Yasser Arafat! Recife, PE: Editosca Produções de Cordel, 2004. [5] p.
______. Saravá Unicordel. Recife, PE: Universales Cordelaria, 2007. 8 p.
______. Saravá colofé ô Padre Pinto que rodou a baiana na Bahia. Recife, PE: Universales Corde-
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______. Saravá grafite! Recife, PE: Editosca Produções de Cordel, 2005. [6] p.
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______. Se Ricardo é o nome do marido foi o Chico que tornou-se o Ricardão. Recife, PE: Editosca
______. Se eu tivesse um trabuco de dois canos mataria uma dupla sertaneja. Recife, PE: Univer-
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______. Somos nós uns sem terra deserdados pois tão poucos a possuem no Brasil. Recife, PE:
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______. Somos todos uns sem terra deserdados. Recife, PE: [s.n.], 2004. [5] p.
______. São duzentos e sessenta uma esmola Delfim Neto noutro tempo assim faria. Recife, PE:
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______. Só frango não leva gaia. Recife, PE: Editosca Produções de Cordel, 2005. [5] p.
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______. Só o que sobe é a pressão. Recife, PE: [s.n.], 2001. [5] p.
______. Só o que sobe é a pressão. Recife, PE: [s.n.], 2002. [5] p.
______. Também morre a humanidade quando fere a natureza. Recife, PE: [s.n.], 2002. [5] p.
______. Tenha vergonha. Recife, PE: [s.n.], 2006. [4] p.
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331
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CANTORIA PÉ-DE-PAREDE 2011: Daniel Olímpio, Hipólito Moura. Gravado ao vivo em Gra-
vatá - PE.
DJ DOLORES + ORCHESTRA SANTA MASSA: contraditório? Candeeiro Records.
ESPETÁCULOS POPULARES DE PERNAMBUCO. Recife, 1998.
FAMÍLIA SALUSTIANO: as três gerações. Recife, 2001.
JOÃO PAULO E BARACHINHA. Poetas da Mata Norte, maracatu. v. 5.
MACIEL SALÚ E O TERNO DO TERREIRO: A pisada é assim. Recife: Estúdio Fábrica. Pro-
dução musical de Areia.
MACIEL SALÚ E O TERNO DO TERREIRO: Na luz do carbureto. Recife: Estúdio Fábrica.

Produção musical de Areia.
MARACATU ATÔMICO. Recife: África Produções, 2002.
MARACATU CORAÇÃO NAZARENO: a rosa do maracatu.
MARACATU ESTRELA DE OURO DE ALIANÇA. Recife, 2004.
MARACATU LEÃO MISTERIOSO: Mestre João Paulo, o papa do maracatu.
MARACATU LEÃO MISTERIOSO: Mestre João Paulo, o papa do maracatu. v. 2.
MARACATU LEÃO MISTERIOSO: Mestre João Paulo, o papa do maracatu. v. 5.
MARACATUS NO CARNAVAL. Gravação ao vivo nas ruas de Nazaré da Mata.
MARACATU RURAL CRUZEIRO DO FORTE. Selo Mundo Melhor.
NANÁ VASCONCELOS: Minha lôa. Recife: Fábrica estúdios.
OS DRAGÕES DA POESIA: Manoel Domingos e Barachinha.
SIBA & BARACHINHA NO BAQUE SOLTO SOMENTE. Nazaré da Mata, julho de 2003.
SIBA: fuloresta do samba. Gravado em Nazaré da Mata, 2002.
SIBA E A FULORESTA: Toda vez que eu dou um passo o mundo sai do lugar. São Paulo, 2006.
SÓ DESAFIOS: os maiores duelos da cantoria.
332 Pelejas em Rede

TEREZINHA & LINDALVA. Série Os grandes repentistas do Nordeste. Emboladoras.
MOCINHA DE PASSIRA & VALDIR TELES. Série Os grandes repentistas do Nordeste. v. 01.
VÍDEOS E FILMES EM DVD-ROM
A CAMBINDA DO CUMBE. Luca Barreto. Recife, 2007. 30 min.
A FIGUEIRA DO INFERNO. Ernesto Teodósio e Raoni Vale. Brasil, 2004. 25 min.
BAIXIO DAS BESTAS. Cláudio Assis. Brasil, 2007. 80 min.
BAQUE SOLTO. Suiá Chaves e Tatiana Gentile. Pernambuco, 2007. 26 min.
FULORESTA DO SAMBA. Marcelo Pinheiro. Brasil, 2005. 26 min.
MARACATU, MARACATUS. Marcelo Gomes. Recife, 1995. 14 min.
MARACATUS. Pedro Nabuco. Pernambuco, 2005. 52 min.
O HOMEM DA MATA. Antonio Luiz Carrilho de Souza Leão. Pernambuco, 2004. 17 min.
OS NONATOS: A Cantoria do Ano em Gravatá/PE – 09 abr. 2011. 77 min.
SAMBA DE CABÔCO. Márcia Mansur e Luiz Lourenço. Pernambuco, 2004. 18 min.
UMA LONGA CAMINHADA... Raimundo Caetano & Ivanildo Vila Nova. 105 min.
333
Tiplogias Sabon e Bernard
Papel Offset 90g/m²
Encadernação Nilo Firmino
Projeto Gráfico e diagramação Yvana Alencastro

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Pelejas em Rede

vamos ver quem pode mais

Maria Alice Amorim

Doutorado em Comunicação e Semiótica

A literatura de cordel se constitui numa das poéticas tradicionais

The Cordel Literature, also known as “string literature”, consti-

Canta, canta uma esperança

Canta a canção do homem

Canta, canta, canta, canta

O Cordel está no coração,

EXISTE UM NOVO CORDEL? 27

FESTAS DO IMPROVISO 119

# RESPEITE O SAMBA E O GRITO # 138

* * * Hora do samba ou Eu vou lhe cobrir de rima * * * 148

* * * Abrindo e fechando a sede * * * 174

EXISTE UM CIBERREPENTE? 189

# O MEU MARCO É SOBERANO # 199

* * * Melhor não aparecer * * * 201

# SE O FACEBOOK PODE SER PLATÉIA # 218

# QUADRÃO TUITADO # 227

# ORKUT NO PIRÃO DA ALEGORIA # 229

* * * Desafio de Cordel * * * 230

# TRAMA BELICOSA # 248

O MOTE E A GLOSA DESTA RIBEIRA 277

É solto no vento, da nuvem tirado, desenho no ar. É de revés e de

A pergunta começou a me espreitar a partir mesmo das experiên-

Antes de escarafunchar respostas, quiçá esclarecedoras, acerca

[5] Parece, de certa forma, que a poesia satírica perdeu

GM: Muitos contemporâneos daquela geração marginal con-

Apreciador das poéticas tradicionais – “a oralidade é a poesia

O que existe de interessante é justamente o que não é novo.

Analisei meu sistema

Musa minha, por favor

É possível dizer que a tecnologia entra na reengenharia do verso,

Em cenários favoráveis, e trazendo à atualidade as contendas ver-

Na última das estrofes acima transcritas, Severino Borges faz

Eu canto porque conheço

(Silva: 1987, p. 27)

A cibercultura não pode simplesmente ser considerada

(Aidar Prado: 2002, p. 111)

O imaginário é uma força, um catalisador, uma energia e,

* * * Interpoética pelejando na web * * *

Valendo-se de antigos artifícios poéticos, as pelejas desaforadas,

nuestra inserción en la nueva mundanidad técnica no pue-

Se não é a lógica de um automatismo de adaptação e, sim, a

A Interpoética, que disponibiliza, desde 2005, o maior acervo

Para criar a ambiência de famigerados desafios, e numa franca

A idéia é que participem poetas populares ou de formação

Convido, pois, os poetas de Pernambuco, do Nordeste e do

Cerca de cinqüenta pessoas, das mais diferentes dicções poéticas,

Sete sílabas somente

(...) Confira também o texto do nosso colunista Meca Mo-

Allan Sales “conta sete e dá o bote”: glosa, embalado pela meta-

Pelo próprio metatema, os poetas se esmeraram em cantar, em

Carlos Aires [Carpina-PE, 26/11/10]

Um poeta bem dotado

Quando o cantador é fraco

Embora a proposta inicial da Interpoética tenha sido mesmo a

Allan Sales Susana Morais