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O Segredo Messiânico no livro de Marcos ISSN 2316-1639 (online)

O SEGREDO MESSIÂNICO NO LIVRO DE MARCOS

Daniel Vicente1

RESUMO
Neste artigo será apresentado o Segredo Messiânico no livro de Marcos, este
Evangelho revela aspectos únicos sobre a vida e a obra de Jesus Cristo e sua
encarnação, vida, morte, e ressurreição, sobretudo um ponto significativo na
teologia do primeiro século, o Evangelho traz sobre sua história a abordagem
do Segredo Messiânico que aparece em algumas passagens onde mostram o
quanto Jesus Cristo em algumas situações pediu Segredo, o objetivo e verificar
o porquê deste pedido que aparece no Evangelho de Marcos, e o quanto esse
Segredo implica na teologia da comunidade marcana, o Segredo Messiânico
fala acerca da revelação da pessoa do Messias esperado pelo povo no ambiente
do Novo Testamento relatado na Bíblia, à promessa de Deus ao povo de Israel
no Antigo Testamento fala sobre atos que o Messias ira realizar principalmente
quanto á este título para concretização da obra Messiânica, isso durante muito
tempo este conceito teológico presente no Evangelho de Marcos foi tido como
de pequena importância pela comunidade acadêmica e teológica, o problema
norteador será identificar o propósito do Segredo Messiânico presente no
Evangelho de Marcos, porque Jesus pediu Segredo de sua messianidade? Qual
a importância Teológica do Segredo? Esse artigo ira fazer uso do método
bibliográfico para apontar e identificar como ocorre esse processo de
interpretação nos textos no Evangelho de Marcos sobre o Segredo Messiânico,
também buscar e trazer uma explicação usando por base a exegese nas
principais passagens onde o fator messiânico é colocado em encoberto pelo
próprio Senhor Jesus Cristo, será utilizada as obras de Broadus David Hale,
Roy Zuck, Junior Vasconcelos do Amaral, Giuseppe Barbaglio, Gerd Theissen,
Johan Konings, que proporcionam interpretações coerentes sobre o Segredo
Messiânico, resultando em uma aproximação com a realidade teológica
vivenciada pela comunidade marcana.

Palavra-chave: Marcos. Segredo. Messiânico. Evangelho. Exegese. Novo

Testamento. Bíblia.

1Mestre em Teologia pela Pontifícia Universidade Católica do Paraná (PUCPR) – (Bolsista
CAPES). Pós-Graduado em Educação a Distância com Ênfase na Formação de Tutores pela
Faculdade São Braz (FSB). Pós-Graduado em Metodologia em Filosofia e Sociologia pela
Faculdade São Braz (FSB). Bacharel em Teologia pela Faculdade Cristã de Curitiba (FCC).

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ABSTRACT
In this article the Messianic Secret will be presented in the book of Mark, the
Gospel reveals the unique aspects of the life and work of Jesus Christ and his
incarnation, life, death, and resurrection, especially a significant point in the
theology of the first century, the Gospel brings about its history the Messianic
Secret approach that appears in some passages which show how Jesus Christ in
some situations called Secret, order and check why this request that appears in
the Gospel of Mark, and how this secret involves the community theology
Markan, the Messianic Secret talks about the revelation of the Messiah's person
expected by the people in the New Testament reported in the Bible
environment, God's promise to the people of Israel in the Old Testament talks
about acts that will Messiah perform primarily as will this title realization of the
Messianic work, that for a long time this theological concept present in the
Gospel of Mark was considered of little importance for academic and
theological community, the guiding problem is to identify the purpose of the
Messianic Secret present in the Gospel of Mark, because Jesus asked Secret out
Messiahship? What is the theological significance of the Secret? This anger
article make use of bibliographic method to point and identify how is this
process of interpreting the texts in Mark's Gospel about the Messianic Secret,
also fetch and carry an explanation using a basis of exegesis in the main
passages where the messianic factor is placed in covered by the Lord Jesus
Christ, will be used the works of Broadus David Hale, Roy Zuck, Junior
Vasconcelos do Amaral, Giuseppe Barbaglio, Gerd Theissen, Johan Konings,
which provide consistent interpretations of the Messianic Secret, resulting in an
approach to theological reality Marcana experienced by the community.

Key words: Mark. Secret. Gospel. Exegesis. New Testament. Bible.

INTRODUÇÃO

O Evangelho de Marcos segundo a tradição é o primeiro

evangelho a ser escrito dentre os sinóticos (Mateus, Marcos,
Lucas). Marcos “foi o pioneiro, o primeiro escritor de um
evangelho” complementa Roy Zuck (2008, p.70).
Dentro de seu texto Marcos desenvolveu o que foi chamado
de “o Segredo Messiânico” que começou a ser apreciado e
estudado recentemente pelo teólogo liberal, luterano, o alemão

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Georg Friedrich Eduard William Wrede (1859 – 1906) em sua

obra “Das Messiasgeheimnis in den Evangelien, zugleich ein
Beitrag zum Verständnis des Markusevangeliums” (O segredo
messiânico em os Evangelhos, ao mesmo tempo, uma
contribuição para a compreensão do Evangelho de Marcos. 1901).
Ele é o marco da pesquisa sobre o tema da revelação de Jesus
Cristo no Evangelho de Marcos, a obra de W. Wrede que coloca
em voga a discussão sobre as fontes no evangelho e o proposito
sobre a escrita relacionando ao objetivo da igreja na comunidade
posterior, para Gerd Theissen (2002) a obra de Wrede se define
assim:
O evangelho de Marcos seria expressão da dogmática de
comunidade. Nele, a fé pós-pascal na messianidade de
Jesus é projetada sobre a vida intrinsecamente não
messiânica de Jesus. A teoria do segredo messiânico,
situada em nível não histórico, determina todo o
evangelho de marcos. “Com isso desaba a confiança na
possibilidade de distinguir a partir de duas fontes antigas
entre a história de Jesus e a imagem do cristo pós–pascal”.
(THEISSEN, 2002, p. 47)

A compreensão da pesquisa do Segredo Messiânico tem se

desenvolvido desde a primeira análise proposta por Wrede, mas a
teologia contemporânea ainda continua a buscar explicações
sobre assunto que ainda permanece um segredo, ou “que ainda
persiste até agora, sobre seu sentido” (ZUCK. 2008 p. 79).
Esse estudo visa uma abordagem sobre o desenvolvimento
da pesquisa buscando uma análise exegética dos textos em que o
Segredo Messiânico que aparece como ponto principal a ser
desenvolvida pela estrutura encontrada no evangelho.

1. SEGREDO MESSIÂNICO

O Segredo Messiânico aparece no evangelho de Marcos

como um objetivo para a teologia marcana em apresentar

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centralizando o desenvolvimento dos relatos com a pergunta

“Quem é Jesus” como lembra Junior Vasconcelos do Amaral em
seu artigo ele traz um rápido histórico sobre o desenvolvimento da
pesquisa sobre o tema a partir do trabalho de Wrede ele diz que:

Para Wrede, Marcos não significava um ingênuo

compilador de tradições históricas, ele era, antes, aquele
que conseguiu desenvolver uma tese precisa proveniente
da redação: o segredo messiânico, segundo o qual a
messianidade de Jesus não deve se tornar pública antes da
ressurreição. O segredo messiânico seria um produto do
cristianismo primitivo. Wrede toma como ponto de
partida a ausência da reivindicação messiânica do Jesus
histórico e permite reconciliar as duas cristologias em
conflito no cristianismo primitivo: uma cristologia
“baixa”, segundo a qual Jesus se tornaria Messias a partir
da ressurreição, e uma Cristologia “alta”, que interpretava
a existência de Jesus terrestre em termos messiânicos.
(AMARAL 2011, p. 76)

Wrede iniciou a discussão que se perpetuou em várias

pesquisas sobre assunto, dentro do pensamento racionalista que
permeava a Alemanha no início do século no advento da Busca
pelo Jesus histórico, como lembra Broadus David Hale “em que
ele procurou provar que Marcos, historicamente, não merece
confiança. Ele acreditava que todos os elementos acerca do
"Segredo Messiânico" foram criados e inseridos pela Igreja”
(HALE 1983, p. 47), lembrete de Hale comentando sobre a obra
de Wrede.
Hale acrescenta que o trabalho desempenhado por Wrede
tem continuidade com a obra Julius Wellhausen referenciando-se
a teoria das fontes ele diz que:
Nem toda tradição foi primitiva, nem toda tradição
primitiva foi precisa, e Marcos foi influenciado pela teoria
do "Segredo Messiânico" criada pela Igreja. Julius
Wellhausen, em Das Evangelium Lucae — O Evangelho
de Lucas — 1903, concordou com Wrede, ao dizer que a

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estrutura dos Sinópticos é artificial e as inserções editoriais

não são históricas. Ele também disse que o documento
"Q" não merece confiança. (HALE, 1983, p.47)

Com o passar dos anos vários questionamentos foram

levantados sobre o tema que Wrede levantou os questionamentos
sobre a autenticidade do Texto que teria sido redigido e copilado
segundo orientações da igreja, Hale ainda comenta:

Johannes Weiss (The Oldest Gospel — O Mais Antigo

Evangelho — 1903) respondeu ao argumento de Wrede e
mostrou que Marcos era quase 100 por-cento autênticos,
mas permitiu algum material ser classificado como
acréscimos inseridos pela Igreja. Em 1905, Wendland
(Primitive Mark — Marcos Primitivo) propôs que Marcos
teve duas fontes e que elas foram imperfeitamente unidas
por ele. Estas fontes foram orais e chamadas Apothegmas
(Máximas) e Wonder Stories (Histórias Miraculosas).
(HALE, 1983, p.48)

Ainda sobre o desenvolvimento do tema outros autores

deram sua contribuição para a ampliação do assunto como Johan
Konings que fala sobre o Segredo Messiânico:
O segredo messiânico. No evangelho de Mc, Jesus proíbe
sistematicamente que alguém publique ser ele o Messias
(ou “Cristo”, em grego), sejam os demônios que o
reconhecem como vencedor ao serem expulsos, seja
alguém que é curado, seja Pedro que dos milagres deduz
ser ele o messias (8,29). Jesus faz segredo de seu
messianismo, ainda que as pessoas não respeitem sua
proibição (1,44-45). (KONINGS, 1994, p.37)

Assim a abordagem radical de Wrede agora e entendida

como uma intenção histórica e teológica do autor em revelar a
manifestação do messias, através de um estilo literário com um

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recurso diferente do apresentado pelos demais evangelistas,

Raymond Brown (2004) relata sobre o Segredo Marcano:
O segredo marcano (considerado por muitos um exagero
de Wrede) pode ter suas raízes na rejeição histórica por
Jesus de algumas aspirações messiânicas de seu tempo e na
falta de uma linguagem teologicamente desenvolvida para
expressar sua identidade. Em todo caso e por várias
razões, provavelmente, a maioria dos peritos não mais
pensa que o segredo messiânico seja um tema-chave na
interpretação de Marcos. (BROWN, 2004, p.238).

Esse aspecto também é explanado por Giuseppe Barbaglio

que aponta três posições a serem consideradas no contexto para
que Marcos venha a desenvolver o seu recurso literário.
Três posições:
1. O assim chamado “segredo messiânico” é o
comportamento do próprio Jesus. No ambiente
palestinense dos anos 30 D.C. cheio de expectativas e
esperanças messiânicas, ele teve de usar uma certa
precaução e pedagogia, seja com a multidão seja com os
discípulos, para não ser mal interpretado (em chave
política-nacionalista) e suscitar as reações da autoridade
romana de ocupação. Ainda mais porque seu projeto
messiânico não coincidia com nenhum modelo ou
esquema messiânico corrente.
2. O segredo messiânico remonta à tradição ou
comunidade cristã primitiva. Mediante este artifício ela
procura responder aos vários problemas e interrogações
que tinham surgido em relação a Jesus Messias glorificado
por Deus, e diante desta fé ela se questiona: por que Jesus
não foi reconhecido durante sua vida terrena como
Messias, não obstante os sinais de sua messianidade? Por
que Jesus foi rejeitado e morto? A resposta apologética e
teológica é este Jesus guardou escondida sua verdadeira
identidade messiânica.
3. O segredo messiânico é um esquema teológico
elaborado por Marcos. Em outras palavras: o próprio
evangelista cria nas palavras e nos gestos de Jesus a tensão
entre segredo e manifestação, a fim de apresentar a figura

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e sua mensagem sob um ângulo particular, para responder

a alguns problemas de sua comunidade, em Jesus, em suas
ações e palavras, se revela o tempo novo e definitivo da
salvação. É esta uma realidade que explode e não pode
ficar escondida. Contudo, está exploração do reino de
Deus realiza-se plenamente, mas de maneira paradoxal,
através da morte e ressurreição. Então só a luz deste
acontecimento pode ser entendido todo outro gesto e
palavra de Jesus. O segredo messiânico é, pois, uma
admoestação constante, dirigida indiretamente por
marcos aos cristãos da igreja, a não tirar conclusões
apressadas das palavras e gestos de Jesus, antes de sua
morte e ressurreição, porque só através deste
acontecimento final revelar-se-á sua verdadeira identidade
de messias fiel ao plano de Deus. (BARBAGLIO, 1990, p.
507-508)

Essas considerações levantadas são extremamente

importantes dado ao contexto do primeiro século para a
comunidade receptora do evangelho de Marcos, as passagens
onde aparece o relato do Segredo Messiânico caminham para
uma revelação histórica e teológica evidenciando o Segredo de
Marcos.

2. O SEGREDO EM MARCOS

No Evangelho de Marcos em algumas passagens aparece

essa evidencia do Segredo, as quais Jesus devido à ocasião pediu
para que as pessoas que testemunhavam os milagres Messiânicos
realizados por ele, não comentassem com ninguém sobre o fato,
por que Jesus pediu esse segredo?
Serão analisadas por este artigo as principais passagens onde
aparece o Segredo em Marcos, e abordado o contexto para que
venha a aproximar e compreender a intenção de Jesus em ocultar
sua messianidade.
O primeiro texto sobre o Segredo esta em Marcos 1:44.

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καὶ λέγει αὐτῷ· ὅρα μηδενὶ μηδὲν εἴπῃς, ἀλλὰ ὕπαγε

σεαυτὸν δεῖξον τῷ ἱερεῖ καὶ προσένεγκε περὶ τοῦ
καθαρισμοῦ σου ἃ προσέταξεν Μωϋσῆς, εἰς μαρτύριον
αὐτοῖς. (BÍBLIA. N.T. Marcos 1:44 GNT).

E lhe disse: Olha, não digas nada a ninguém; mas vai,

mostra-te ao sacerdote e oferece pela tua purificação o que
Moisés determinou para servir de testemunho ao povo.
(BÍBLIA, N.T. Marcos 1:44 ARA).

O Segredo Messiânico aparece de maneira mais evidente na

passagem da cura do leproso no texto de Marcos 1.40-45 onde
Jesus realiza o milagre, mas também adverte severamente ao
leproso que não divulgue o relato e guarde em Segredo o milagre
realizado, William Hendriksen comenta sobre a primeira
passagem onde Jesus pede Segredo:
Jesus não deseja que o homem torne público quando e
onde foi curado. A razão ou razões para essa proibição
não foram reveladas. Talvez uma delas tenha sido que o
Mestre queria ser conhecido como um “condutor de boas-
novas”, e não, necessariamente, como um “realizador de
milagres”. É, afinal, a palavra, ou mensagem, que, quando
aplicada ao coração pelo Espírito Santo, salva o pecador
(veja Mc 1.38). Outra possível razão é a de que um
entusiasmo em relação a Jesus, devido a sua capacidade de
realizar milagres, poderia provocar uma crise prematura.
Isso, também, ele desejava evitar. Ele morreria por seu
povo, mas a hora desse sacrifício ainda não havia
chegado. Assim, a ordem dada ao homem foi para ir até
Jerusalém e apresentar-se ao sacerdote. Isso implicava a
necessidade de levar a oferta requerida (Lv 14.1-7). Essa
oferenda consistia de duas aves, limpas e vivas. Uma tinha
de ser sacrificada. A outra ave seria molhada no sangue da
que fora sacrificada, e, então, libertada no campo aberto.
O sangue da ave era também aspergido, por sete vezes,
sobre o que havia sido curado (HENDRIKSEN, 2003.
p.108).

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Neste texto segundo a interpretação de Hendriksen ainda

não fica evidente o porquê da advertência colocada por Jesus ao
fato da divulgação do milagre, ele lança as possibilidades de que
ainda era chegada a hora propicia para o reconhecimento de sua
messianidade.
Dewey M. Mulholland (1999, p. 84) comenta sobre o texto
da seguinte forma: “Ainda assim, muitos veem apenas suas obras,
sem ouvir suas palavras. Muitos o consideram apenas um fazedor
de milagres. Precisam de tempo para considerar as evidências, e
descobrir quem é Jesus”. Esse fato faz com a advertência vinda de
Jesus seja proferida para o que fora curado.
O segundo texto que aparece o relato do segredo e o de
Marcos 5.43 na perícope que delimitada em Marcos 5.21-43,
aonde Jesus vai à casa do Jairo um dos principais da sinagoga,
após realizar a cura de sua filha ele pede segredo messiânico a
todos os presentes, diz assim o texto:
καὶ διεστείλατο αὐτοῖς πολλὰ ἵνα μηδεὶς γνοῖ τοῦτο, καὶ
εἶπεν δοθῆναι αὐτῇ φαγεῖν. (BÍBLIA. N.T.
Marcos 5:43 GNT).

Mas Jesus ordenou-lhes expressamente que ninguém o

soubesse; e mandou que dessem de comer à menina.
(BÍBLIA, N.T. Marcos 5:43 ARA).

A advertência mais uma vez é proferida por Jesus, agora

não somente a uma pessoa, ela também é convocada para todos
os presentes que assistiram ao milagre, Hendriksen comenta o
contexto da seguinte forma:
Para a razão ou razões prováveis para essa ordem, veja
sobre 1.44. Ela parece conflitar com o verso 19, em que
Jesus ordena que seja feita a mesma coisa que agora (v. 43)
ele proíbe. Mas Decápolis, com sua atmosfera fortemente
gentílica, não era a Galileia. Esta, apesar de ter muito
mais influência gentílica do que a Judéia (veja Mt 4.15)
era, ao mesmo tempo, muito mais judaica do que
Decápolis. A Galileia estava cheia de fariseus, escribas,

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espiões, etc. Com certeza, Jesus veio a terra para morrer,

mas ele desejava morrer na sua própria hora predestinada,
não antes. (HENDRIKSEN, 2003, p. 278)

No comentário de Hendriksen ele mostra que o

desenvolvimento histórico do texto caminha para que o desejo de
Jesus venha a ser estabelecido no momento exato, para isso ele
profere a ordem de ocultamento de seu milagre para que a
evidencia de sua manifestação como o messias seja estabelecida no
momento adequado.
Outro texto que aparece o ocultamento do milagre é o de
Marcos 7.36 na perícope de Marcos 7.31-37, onde acontece à
cura de um homem surdo e gago, e novamente Jesus pede que o
relato do segredo do milagre seja mantido em ocultamento, diz
assim o texto:
καὶ διεστείλατο αὐτοῖς ἵνα μηδενὶ λέγωσιν· ὅσον δὲ
αὐτοῖς διεστέλλετο, αὐτοὶ μᾶλλον περισσότερον
ἐκήρυσσον. (BÍBLIA. N.T Marcos 7:36 GNT).

Mas lhes ordenou que a ninguém o dissessem; contudo,

quanto mais recomendava, tanto mais eles o divulgavam.
(BÍBLIA. N.T Marcos 7:36 ARA).

O texto mostra o pedido de Jesus e a ação contraria do

povo, que divulgava e fazia com um contrassenso se estabelecesse
ao redor de Jesus, ele faz o pedido envolto na revelação verdadeira
e teológica visando o momento ideal para se revelar a todo o
povo. Dewey M. Mulholland comenta sobre o relato:
Com grande espanto o povo começa a contar a todos que
Jesus "está fazendo o bem a todos". Mas, por que razão
Jesus ordenou-lhes que não falassem disso? A ideia deles
do Messias está ligada à cura. Eles estão mais interessados
no que Jesus faz do que em quem ele é. Mas ele quer que
tenham uma compreensão mais profunda. Jesus não
utiliza o seu poder meramente para atrair as pessoas. Os

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milagres realmente acontecem, mas para atender às

necessidades humanas.
Jesus quer evitar o que aconteceu anteriormente, quando
a "propaganda" da multidão atrapalhou o seu ministério
(cf. 1.44-45). As curas também geram antagonismo (3.22).
A luz de tudo isso, não é nada estranho que Jesus ordene à
multidão que não contassem adiante o que
testemunharam. (MULHOLLAND, 1999. p. 86)

Esse relato de Mulholland mostra a busca do povo que está

seguindo a Jesus, segundo sua interpretação não por que ele é o
messias, mas por causa daquilo que ele pode fazer, ele pede mais
uma vez o segredo messiânico visando à concretização de sua
obra na pascoa, como o cordeiro de Deus, os textos que mostram
a insistência de Jesus pela não divulgação mostra o
desenvolvimento histórico e teológico para esse fim, sua morte e
ressureição na pascoa.

Considerações Finais

Assim entende-se que o desenvolvimento do Segredo

Messiânico no Evangelho de Marcos é um recurso na construção
histórico e teológica do livro, para que a revelação do Messias seja
concretizada e revelada na comunidade marcana que vive em
uma época de muita perseguição principalmente pelo seu
contexto histórico, sendo o Evangelho redigido após o governo do
imperador Nero, onde essa comunidade identifica o Segredo
Messiânico como um recurso prático para o eminente retorno do
Messias que conforme a trajetória do texto de Marcos, deve ser
compreendido em sua totalidade e plenitude, essa comunidade
vivia em um tempo de esperança, mas também constante risco
quanto as perseguições, por isso a devida importância para com
estes relatos que mostram o cuidado e a cautela de Jesus o Cristo
quanto a identificação de sua messianidade para a concretização
da obra salvífica proporcionada a toda a humanidade, essa
identificação não poderia ser propagada antes do devido tempo.

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Com isso o artigo identifica como resultado para o problema

de interpretação do Segredo Messiânico, como sendo este um
recurso literário utilizado pelo o autor do Evangelho, para que a
comunidade marcana venha a identificar nestes textos, o cuidado
e a zelo do próprio Jesus Cristo, em aguardar o tempo exato para
a propagação de sua messianidade, sem deixar com que a
divulgação antecipada pudesse ocorrer fora do tempo,
provocando desconforto desnecessário, a sabedoria de Jesus Cristo
e conhecida e transmitida para todos, através da interpretação
coerente do Segredo Messiânico.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

AMARAL, Junior Vasconcelos do. O EVANGELHO DE MARCOS:

Teologia para a atualidade. INTERAÇÕES-Cultura e Comunidade,
v. 6, n. 9, p. 75-91, 2011.

BARBAGLIO. Giuseppe. Os evangelhos - I. São Paulo: Loyola, 1990.

HALE, Broadus David. Introdução ao estudo do Novo Testamento. Rio

de Janeiro: JUERP, 1983.

HENDRIKSEN, William. Comentário do Novo Testamento. Exposição

do Evangelho de Marcos. São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2003.

KONINGS. Johan. Marcos. Edições Loyola, 1994

MULHOLLAND, Dewey M. Marcos: introdução e comentário.

Tradução de Maria Judith Prado Menga. São Paulo: Vida Nova, [1999], 1978.

THEISSEN, Gerd. O Jesus histórico: um manual. Edições Loyola, 2002.

ZUCK, Roy. Teologia do Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD,

2008.

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