PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM ARTE – DOUTORADO

LINHA DE PESQUISA: TEORIA E HISTÓRIA DA ARTE

PRITAMA MORGADO BRUSSOLO

MEMÓRIA EM UM ESPAÇO DE TRANSIÇÃO:

O Entre-lugar nas obras de Julia Csekö, Louise Bourgeois e Lygia Clark

BRASÍLIA

2017
 PRITAMA MORGADO BRUSSOLO

MEMÓRIA EM UM ESPAÇO DE TRANSIÇÃO:

O Entre-lugar nas obras de Julia Csekö, Louise Bourgeois e Lygia Clark

Tese apresentada ao Programa de Pós-Graduação em

Arte, do Departamento de Artes Visuais, do Instituto de
Artes da Universidade de Brasília, como requisito à ob-
tenção do título de Doutor em Artes Visuais, na Linha de
Teoria e História da Arte.

Orientador:

Prof. Dr. Biagio D’Angelo

BRASÍLIA

2017
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM ARTE – DOUTORADO
LINHA DE PESQUISA: TEORIA E HISTÓRIA DA ARTE

PRITAMA MORGADO BRUSSOLO

MEMÓRIA EM UM ESPAÇO DE TRANSIÇÃO:

O Entre-lugar nas obras de Julia Csekö, Louise Bourgeois e Lygia Clark

Comissão examinadora:
 Dedico

Àqueles que se dispõem a encontrar um tempo/espaço, dentro e fora de si,

para se dedicar ao outro!
 Agradeço,

Aos grandes teóricos Morgenthaler, Dubuffet, Navratil e Nise da Silveira, que tiveram a
sensibilidade para lidar com os pacientes psiquiátricos de forma humana, de modo a
garantirem um lugar para que suas expressões pudessem existir e serem reconhecidas,
tendo dedicado suas vidas para estudar, pesquisar e colecionar a arte psiquiátrica.

À sensibilidade e otimismo do Dr. Winnicott, que criou uma belíssima teoria onde pude
me encontrar.

Às artistas, Lygia Clark e Louise Bourgeois, que me ofereceram espaço em suas

intensas vidas e obras, para que eu pudesse pensar e refletir sobre mim mesma. À Julia
Csekö, que sempre esteve disponível a responder às minhas perguntas sobre sua obra.

Ao Prof. Maravalhas, por ter me iniciado e guiado nos estudos da arte psiquiátrica, e ao
Prof. Biagio, por ter me acolhido e orientado, prontamente, quando o solicitei.

À minha família: minha filha Hanna, por sua alegria e leveza! Ao Samuel, grande
companheiro de vida, que sempre esteve disponível a me apoiar a cada instante que
precisei, a me encorajar quando já não tinha mais forças, e acreditar em mim quando eu
mesma duvidava. À minha querida mãe, mulher guerreira que, além de ter criado seus
filhos sozinha, sempre está a postos para me ajudar, de modo que leu e revisou a minha
tese inteira, por diversas vezes.

À Natieli, cujos cuidados prestados à minha filha foram fundamentais para eu poder me
organizar e ter tempo para me dedicar ao estudo e à pesquisa.

Aos amigos Filipe e Amanda, que me ajudaram na parte teórica dos textos. À Renata,
amiga próxima, que me ajudou dando seus ombros para me consolar, e muitas vezes
cuidando de minha filha para eu estudar. À amiga Tati, com suas críticas afiadas, que
me ajudaram a refletir melhor sobre arte e psicanálise.

E, por último, mas não menos importante, agradeço aos orixás, que me guiaram e
iluminaram o meu caminho, mesmo quando tudo estava muito escuro.
 Todos os gestos expressivos estão subordinados
a um único propósito: atualizar a psique e, assim,
construir uma ponte do self para os outros.

PRINZHORN (1995)
 RESUMO

Nesta tese de doutorado, gostaria de compreender, por meio das produções

contemporâneas das artistas Julia Csekö, Louise Bourgeois e Lygia Clark, que
trabalham o espaço como compasso e trazem a referência do corpo em suas pesquisas, o
entre-lugar que a memória ocupa como um espaço de transição em suas obras. Nas três
artistas, será fundamental perceber o modo como cada obra se transforma em um tipo de
matéria específica, que encarna os elementos expressivos do self de suas criadoras. Na
linguagem artística, a obra se transfigura pelo emocional, pelo sensível, em um lugar de
passagem, em um espaço entre a realidade e a ficção, entre a fantasia e a criação, onde
aquilo que supostamente foi esquecido surge, de repente, do inconsciente. Será
verificado o acontecimento dessas transições por meio de um passeio pelas obras das
três artistas citadas: os Híbridos de Julia Csekö, abrigados em uma
habit(ação)/espaço/ambiente, que se torna um lugar de encontro entre a artista e o
participante, e que ativa as memórias, tanto dos envolvidos quanto do próprio espaço. Já
a Femme Couteau, de Louise Bourgeois, será relacionada aos escritos/delírios de Gerard
de Nerval, de modo que as duas obras sejam vistas como ponte entre o artista e o
espectador. Será imprescindível, então, considerar a memória de infância da artista
como entre-lugar, entre o passado e o presente, de modo a se tornar um elemento
importante na construção da história do sujeito, a partir da ficção de si mesmo. Por
último, a Estruturação do self de Lygia Clark, em que será analisada a importância da
relação e do espaço criados entre a artista e os participantes, a fim de compreender a
questão da memória corporal. Entendendo que a obra de arte pode funcionar como uma
comunicação silenciosa e paradoxal, segundo a perspectiva de Donald Winnicott, entre
o mundo subjetivo e a realidade compartilhada, seja no processo de criação, seja na
relação com os espectadores, será significante ressaltar, nesta tese, o modo como alguns
elementos de tais obras se relacionam com o self de cada artista.

Palavras-chave: Entre-lugar, Julia Csekö, Louise Bourgeois; Lygia Clark, Memória.

 ABSTRACT

In this doctoral thesis, I would like to understand, through the contemporary

productions of the artists Julia Csekö, Louise Bourgeois and Lygia Clark, who work
space as a compass and bring the reference of the body in their researches, the inter-
place that memory occupies as a space of transition in their works. In the three artists,
it will be fundamental to perceive the way each work becomes a specific kind of matter,
which embodies the expressive elements of their creators’ self. In artistic language, the
work is transformed by the emotional, the sensitive, into a place of passage, a space
between reality and fiction, between fantasy and creation, where what is supposed to
have been forgotten suddenly appears from the unconscious. The events of these
transitions will be verified by means of a walk through the works of the three mentioned
artists: The Hybrids of Julia Csekö, housed in a habit / space / environment, that
becomes a meeting place between the artist and the participant. This activates the
memories, both the involved ones as the own space. In relation to Femme Couteau, by
Louise Bourgeois, it will be related to the writings / delusions of Gerard de Nerval, so
that the two works are a bridge between the artist and the spectator. It will be essential,
then, to consider the artist's childhood memory as inter-place between the past and the
present, to become an important element in the construction of the subject's history,
from the fiction of oneself. Finally, Lygia Clark's Self-Structuring, in which it will
analyzed the importance of the relationship and the space created between the artist
and the participants, to understand the body memory issue. Understanding that the
work of art can work as a silent and paradoxical communication, according to Donald
Winnicott's perspective, between the subjective world and shared reality, in the creation
process or in relation with to the spectators, it will be significant to emphasize in this
thesis the way some elements of these works are related to the self of each artist.
Keywords: In-Between, Julia Csekö, Louise Bourgeois; Lygia Clark, Memory.
 LISTA DAS IMAGENS

Capa - Gérard de Nerval, La généalogie fantastique, 1841

Imagem 1 - Pritama Brussolo, Corpos-esculturas, 2011
Imagem 2a – Pritama Brussolo, Corpos-esculturas, 2015
Imagem 2b – Pritama Brussolo, Corpos-esculturas, 2015
Imagem 3 - Gráfico de Donald Winnicott, Área intermediária da ilusão, 1952
Imagem 4 - Julia Csekö, Híbrido reprodutor – parte feminina, 2009
Imagem 5 – Julia Csekö, Híbrido reprodutor – parte masculina, 2009
Imagem 6 – Julia Csekö, detalhe do Híbrido reprodutor, 2009
Imagem 7 - Julia Csekö, Cinza Médio, 2014
Imagem 8- Louise Bourgeois, Personnages, 1950
Imagem 9 - Louise Bourgeois, Femme Couteau, 1969/1970
Imagem 10 - Louise Bourgeois, Femme Couteau, 2002
Imagem 11 – Louise Bourgeois, Femme Couteau, 1982
Imagem 12 – Louise Bourgeois, Femme Couteau, 1982
Imagem 13 – Louise Bourgeois, Femme Couteau, 2002
Imagem 14 - Louise Bourgeois, Femme Couteau, 2002
Imagem 15 – Louise Bourgeois, Femme Couteau, 2002
Imagem 16 – Louise Bourgeois, Femme Couteau, 2002
Imagem 17a - Louise Bourgeois, Femme Couteau, 2002
Imagem 17b - Louise Bourgeois, Femme Couteau, 2002
Imagem 18 - Louise Bourgeois, I have been to hell and back and let me tell you it was
wonderful, 2007
Imagem 19 - Louise Bourgeois, Unconscious Landscape, 1967/1968
Imagem 20- Louise Bourgeois, The Destruction of the Father, 1974
Imagem 21 - Louise Bourgeois, Arch of Hysteria, 1993
Imagem 22 - Louise Bourgeois, Rejection, 2001
Imagem 23 - Louise Bourgeois, Oedipus, 2003
Imagem 24 - Louise Bourgeois, Conscious and Unconscious, 2008
Imagem 25 - Louise Bourgeois, Sem título, 1943
Imagem 26 - Gérard de Nerval, La généalogie fantastique, 1841
Imagem 27 - Louise Bourgeois, He Disappeared into Complete Silence: Plate 7, 1947
Imagem 28 - Louise Bourgeois, Reparation, 1938
Imagem 29 - Louise Bourgeois, Reparation, 1991
Imagem 30 - Louise Bourgeois, La Réparation, 2003
Imagem 31 - Louise Bourgeois, La Réparation: Plate 3, 2001
Imagem 32ª - Louise Bourgeois, Maman, Espanha, 1999
Imagem 32b - Louise Bourgeois, Maman, Inglaterra, 1999
Imagem 33 - Louise Bourgeois, Spider, 1997
Imagem 34 - Louise Bourgeois, She-Fox, 1985
Imagem 35 - Louise Bourgeois, Ode à Ma Mère, 1995
Imagem 36 - Louise Bourgeois, Art is a Guaranty of Sanity, 1999
Imagem 37- Lygia Clark, Escada, 1951
Imagem 38 - Lygia Clark, Descoberta da linha orgânica, 1954
Imagem 39 - Lygia Clark, Composição nº 4, Quebra da moldura, 1954
Imagem 40 - Lygia Clark, Superfície Modulada, Versão 01, 1957
Imagem 41- Lygia Clark, Planos em Superfície Modulada, Série
B, nº 3, Versão 01, 1958
Imagem 42 - Lygia Clark, Espaço Modulado, 1958/59
Imagem 43 - Lygia Clark, Unidades, 1958-1959
Imagem 44 - Lygia Clark, Ovo, 1959
Imagem 45- Lygia Clark, Casulo nº 2, 1959
Imagem 46a - Lygia Clark, Bicho, 1960
Imagem 46b - Lygia Clark, Bicho, 1960-1963
Imagem 47- Lygia Clark, Caminhando, 1963
Imagem 48- Lygia Clark, Trepante, versão 01, 1965
Imagem 49 - Lygia Clark, Obra mole, 1964
Imagem 50- Lygia Clark, Pedra e Ar, 1966
Imagem 51- Lygia Clark, Ping Pong, 1966
Imagem 52- Lygia Clark, O Eu e o Tu, 1967
Imagem 53 - Lygia Clark, Diálogo de óculos, 1968
Imagem 54 - Lygia Clark, Baba antropofágica, 1973
Imagem 55 - Lygia Clark, Relaxação, 1974/75
Imagem 56 - Lygia Clark, Respire comigo, 1966
Imagem 57- Lygia Clark, Cabeça coletiva, 1975
Imagem 58 - Lygia Clark, Conchas (Estruturação do Self), 1976-1987
Imagem 59 - Lygia Clark, Estruturação do Self, 1976/1987
Imagem 60 - Lygia Clark, Pedra da realidade (Estruturação do Self), 1976-1987
Imagem 61- Lygia Clark, Respire Comigo (Estruturação do Self), 1976-1987
 SUMÁRIO

INTRODUÇÃO ...................................................................................................................... 01

PREÂMBULO HISTÓRICO
Encontros e desencontros entre a Arte e a Psicanálise ............................................................. 11

CAPÍTULO 1 – ESCULTURA EM DESLOCAMENTO: MEMÓRIA NOS

HÍBRIDOS DE JULIA CSEKÖ

1.1 DESTERRITORIALIZAÇÃO COMO ENTRE-LUGAR DA ARTE ............................... 31

1.1.1 Corpos que habitam uma exposi(ação): Entre-lugar como ação política e afetiva ......... 31
1.1.2 Entre-lugares e fronteiras: Site specific como transform(ação) da escultura no
tempo e espaço ................................................................................................................ 38
1.1.3 Habit(ação), ambiente e espaço potencial: o despertar das memórias ............................ 44

1.2 ARTE E PSICANÁLISE: CRIAÇÃO DE NOVOS SENTIDOS DE REALIDADE ........ 54

1.2.1 Lugar da arte: Lugar do paradoxo .................................................................................. 54

1.2.2 Casa sem corpo: Delírios que habitam um armário ......................................................... 59

CAPÍTULO 2 - COSTURANDO O CORPO E PEDINDO PERDÃO: LOUISE

BOURGEOIS NA CONSTRUÇÃO DE SI MESMA

2.1 EU SOU AQUILO QUE FAÇO ......................................................................................... 65

2.1.1 Meu corpo é minha escultura: Memórias de Bourgeois e sua relação com os
materiais ................................................................................................................................... 66
2.1.2 Faço, refaço e desfaço: Femme Couteau em um estranho lugar paradoxal da arte. ........ 79
2.1.3 Louise Bourgeois e a psicanálise: uma relação ambígua ................................................ 95
2.1.4 Corpos despedaçados como l’expression imagée: ponte entre o self e o outro ............. 110

2.2 OBRA DE ARTE COMO REPARAÇÃO ....................................................................... 123

2.2.1 A agulha que repara os danos: um pedido de perdão .................................................... 123

2.2.1 Mimese de si mesmo: Fragmentos de memória em uma ação catártica ........................ 135

CAPÍTULO 3 – O ESPAÇO DE TRANSICIONALIDADE EM LYGIA CLARK:

ESTRUTURAÇÃO DO SELF

3.1 PROCESSO CRIATIVO .................................................................................................. 147

3.1.1 Da Escada ao Caminhando ........................................................................................... 149

3.1.2 Dos Objetos Sensoriais às proposições ......................................................................... 165
3.2 ESTRUTURAÇÃO DO SELF ........................................................................................... 182

3.2.1 O entre-lugar da poética clarkiana: o perigoso território entre arte e clínica ................ 186
3.2.2 Etiologias do self: uma possível relação entre Clark e Winnicott ................................. 191
3.2.3 O dispositivo e suas especificidades .............................................................................. 195
3.2.4 Experiência vivida e comentários dos críticos .............................................................. 206
3.2.5 Relação entre o Objeto Relacional e o objeto transicional ............................................ 214
3.2.6 A obra de Arte como um lugar da transicionalidade ..................................................... 221

CONCLU(AÇÃO): MEMÓRIA COMO SEMENTE DA ESCULTURA ..................... 225

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS ............................................................................... 231

ANEXOS: CARTAS ENTRE CSEKÖ E EU ..................................................................... 245

 INTRODUÇÃO
A escultura ensaia uma experiência que às vezes temos
na vida acordada, uma experiência de descontinuidade
entre diferentes fragmentos do mundo
KRAUSS (1998)

O presente estudo tem como ponto de partida a análise das obras de três artistas
que trabalham o “espaço como compasso” 1, e que trazem a referência do corpo em suas
pesquisas, onde a memória, enquanto matéria psíquica, de alguma forma se transforma
em um tipo específico de matéria plástica, para a concretização de suas produções.
Assim, Julia Csekö, Louise Bourgeois e Lygia Clark foram as escolhidas para, ao me
aprofundar na trajetória artística de cada uma delas, perceber como suas criações se
relacionavam com o espectador, em um espaço de transição, em um “entre-lugar2”,
conforme o conceito do teórico e crítico indiano Homi Bhabha.
Embora as três artistas tenham sido de grande importância em minhas pesquisas
anteriores, estive trabalhando, especialmente e com maior insistência, sobre a poética de
Lygia Clark. Desde a graduação, tenho investigado sobre a sensorialidade de suas obras
e o modo como o espectador participa e interage com elas. Por isso, retomo aqui o seu
trabalho, com o propósito de relacioná-lo ao campo da Psicanálise. Importa, ainda, dizer
que aquilo que me impressionou em seu percurso artístico foi o fato de ela ter saído da
tela e da pintura para ir ao encontro do outro, tendo conseguido estabelecer isso de
modo efetivo e radical em sua última proposição, Estruturação do self, quando rompeu
as fronteiras entre os territórios da arte e da clínica.
Já as produções de Julia Csekö e Louise Bourgeois me envolveram desde o
Mestrado com suas esculturas costuradas em tecido, remetendo à questão corporal, assunto
de extrema relevância na dissertação, assim como é também nesta tese. Assim, tanto Csekö
quanto Bourgeois ocupam um território aonde a produção estética vai ao encontro do outro,
resgatando o espectador de uma alienação de si mesmo ou da sua relação com o mundo.
Dessa forma, percebo que há um lugar em que as três artistas se encontram e é exatamente a
partir desse local - o entre-lugar - que daremos início a esta tese.
1
Expressão utilizada por Julia Csekö em e-mail, no dia 02 ago 2013, em anexo. Aproprio-me aqui dela para me
referir ao trabalho das artistas selecionadas nesta tese, que usam o espaço como medida para criarem suas obras.
2
O autor define o entre-lugar como um local fronteiriço, que é regido por um tempo e espaço cuja
característica é a não fixidez, sendo um recinto onde há uma certa fluidez e movimento, diferentemente do que
era visto anterior à contemporaneidade, quando o lugar poderia ser considerado como estático, um local para
ser o porto-seguro do sujeito. Logo, a partir desse novo conceito, não é mais possível categorizar tal sujeito que
habita o entre-lugar, por meio de uma subjetividade padronizada e bipolarizada, já que ele se apresenta no
entre-lugar por meio do paradoxo, aquilo que ele é e não é, ao mesmo tempo, agora que várias opções lhe são
oferecidas para serem vividas.

1
 Antes, contudo, é fundamental ressaltar que as obras que serão analisadas aqui
se referem ao corpo vivo, aquele que está sempre em transformação. Vale lembrar que a
origem etimológica do substantivo corpo vem do latim corpus e corporis. Os gregos
diferenciavam essa palavra em dois significados opostos: usavam “soma para o corpo
morto e demas para o corpo vivo. (...) Neste sentindo, a noção de corpo teria a ver
também com sólido, tangível, sensível e, sobretudo, banhado pela luz, portanto visível e
com forma”. (GREINER, 2005, p. 17). Assim, o corpo vivo, conforme será adotado na
análise empreendida nesta tese, se tornará um lugar de passagem, de relação com o
outro, que habita um espaço entre a realidade e a ficção, entre a fantasia e a criação,
onde aquilo que supostamente foi esquecido surge, de repente, do inconsciente.
A partir disso, se torna conveniente frisar a importância do Corpo-Escultura - nome
com o qual intitulei a minha produção artística - para o desenvolvimento deste trabalho,
pois foi exatamente em função da prática que surgiu a questão teórica para ser desenvolvida
nesta tese. Inclusive, pode-se considerar que a elaboração desta pesquisa teórica é intrínseca
à criação dos Corpos-escultura, já que, em meu entendimento, teoria e prática caminham
juntas. O conceito de Corpo-escultura, desenvolvido para nomear a produção estética que
comecei no Mestrado (imagem 1), foi criado por meio da seguinte definição:

Imagem 1 – Pritama Brussolo, Corpos-esculturas (2011)

2
 As roupas-escultura são peças ocas e que foram produzidas nos mais
variados materiais (tecido, plástico, arame...) e algumas de suas partes,
como os sacos sensoriais, foram recheadas por diversos materiais
sensíveis ao toque. Por serem ocas, elas precisam de um suporte,
precisam ser preenchidas por um material sólido. Assim, elas foram
preenchidas pelo meu próprio corpo e transformaram-se em corpo-
escultura. Portanto, o corpo-escultura só se torna completo quando há um
corpo preenchendo as roupas-esculturas (BRUSSOLO, 2011, p. 118).

Importa dizer, ainda, que o conceito de Corpo-escultura foi utilizado para se referir
à produção estética de cinco artistas, em específico: Eduardo Frota, Janaina Tschäpe, Julia
Csekö, Louise Bourgeois e Orlan. Contudo, nenhum deles usou esse conceito para se referir
ao seu próprio trabalho. Nesse sentido, a única referência textual que dialoga com o meu
conceito de Corpo-escultura foi trazida por Vera Pallamin:

Corpoescultura e faz deste quiasma, nessa reciprocidade entre um e

outro, neste liame sensível. Nele se exacerba a ambiguidade do corpo
como sendo ao mesmo tempo sujeito e objeto: um corpo que advém
da escultura, como a mão áspera e forte que assimila na rugosidade de
sua pele a pedra que esculpe; uma escultura que é feita corpo,
abrigando várias presenças. Objetos internos transmutados em
epiderme tangível, objetos externos que atualizam ficções e
intensidades internas. (PALLAMIN, 2006, p. 106)

No meu percurso do Doutorado, durante o processo de criação das esculturas,

alguns acontecimentos atravessaram a minha produção estética, de tal forma que houve um
aprofundamento daquilo que era percebido através dos sentidos e, por meio de um estímulo
interno, os corpos começaram a se fundir com o ambiente (vide imagem 2a) e o sujeito com
os objetos (vide imagem 2b). Experiências vividas, memórias e afetos foram impregnando
as obras de tal maneira que os Corpos-esculturas se tornaram um campo de investimento
subjetivo, onde modos de produção de sentidos singulares foram se estabelecendo.
Dessa forma, percebendo como a concepção da obra foi se desenvolvendo, ponte
entre minha subjetividade e a realidade compartilhada, uma nova questão teórica surgiu
para gestar a atual hipótese desta pesquisa. Parto da suposição de que as obras das artistas
Julia Csekö, Louise Bourgeois e Lygia Clark - objetos de estudo desta tese - têm um
caráter relacional, em que a produção artística pode ser considerada como comunicação3
entre o mundo subjetivo do criador e a realidade compartilhada com os espectadores.

3
Nesta tese, a palavra comunicação não remeterá à teoria da comunicação de tradição saussuriana
(emissor – mensagem – receptor), pois assumiremos o pensamento winnicottiano, que será mais
aprofundado no Preâmbulo Histórico. De forma resumida, para ele, existem três formas de comunicação:
a comunicação silenciosa que tem origem na relação mãe-bebê e se trata de uma comunicação não verbal;
a comunicação explícita, que acontece na realidade compartilhada; e, por último, a comunicação que
acontece em uma área intermediária, onde a arte se encontra. Este último tipo de comunicação é

3
 Imagem 2a – Pritama Brussolo, Corpos-esculturas, 2015

Imagem 2b – Pritama Brussolo, Corpos-esculturas, 2015

silencioso e explícito, ao mesmo tempo, uma forma muito significativa de comunicação, em que se
estabelece um paradoxo, próprio da obra de Winnicott.

4
 Assim, para examinar se uma obra de arte pode realmente funcionar como um
dispositivo que resgata o sujeito de uma imersão de dentro de si mesmo para conectá-lo
ao outro, uma pesquisa foi empreendida, com a função de analisar a produção dessas
artistas. À vista disso, esta tese tem como objetivo explorar a memória como espaço de
transição nas obras das artistas mencionadas, de modo que cada obra se transforma em
um tipo de matéria específica, que encarna elementos expressivos do self 4delas.
Nesse sentido, um ponto fundamental no desenvolvimento deste trabalho diz
respeito à busca de compreender o entre-lugar que a obra de arte ocupa na relação com
seu criador ou com o espectador. Logo, a Psicanálise, como uma metodologia
investigativa, foi utilizada para ampliar o modo como a Teoria e Crítica de Arte vê uma
obra, no intuito de radicalizar a importância da subjetividade do artista e do espectador,
como um elemento essencial que participa da criação e da apreciação artística. A
subjetividade é vista aqui como uma matéria intrínseca do ato de criar, um importante
elemento do self que está presente, tanto no processo de criação do artista, como na
experiência estética do espectador. Para tanto, a teoria, na prática psicanalítica, deve ser
tomada como ficção, para que seja possível suscitar a produção de sentido da própria
história do sujeito. De fato, isso também pode ser relacionado à História da arte, em
que, ao criar, o artista utiliza sua própria história como uma ficção de si mesmo, sendo
que a prática artística se torna um modo de (re)construção da história do sujeito.
Nessa perspectiva, serão adotados três pontos importantes da teoria psicanalítica,
por meio dos fundamentos do psicanalista e pediatra inglês, Donald Wood Winnicott, que
contribuem para o pensamento artístico. Contudo, antes de anunciá-los, é importante
lembrar que nesta tese não se trata de interpretar as obras de arte, muito menos fechar a
compreensão que se tem delas, em um entendimento único, mas, sim, deixar que as obras
nos guiem em seus caminhos e potencializar as diversas possibilidades de sentidos em um
percurso rizomático. Assim, será repensado o lugar que ocupa uma produção estética na
relação com seu criador ou espectador, por meio de uma atividade que acontece no espaço
transicional, um entre-lugar de experiência, sentido pelo sujeito como pertencente ao self e
ao ambiente externo, ao mesmo tempo, criando, desse modo, um paradoxo, aquilo que deve
ser sustentando, e não resolvido. O paradoxo de Winnicott, além de ser muito importante
para a sua própria obra como uma questão epistemológica, se torna fundamental para

4
Self, a partir da perspectiva psicanalítica, embasada pela teoria do psicanalista e pediatra inglês, Donald
Wood Winnicott, será designado nesta tese enquanto lugar existencial da atividade psíquica, em que os
processos de maturação associados a um “ambiente suficientemente bom” poderiam assegurar a unidade
para o sujeito. No capítulo três iremos ampliar a discussão sobre este termo.

5
discutir como algumas obras contemporâneas se estabelecem com o espectador por meio do
paradoxo. E, por último, se trata do processo criativo e da produção artística em si, como
em alguns casos a reparação se torna um motor no processo criativo. Nesse sentido,
iniciaremos esta pesquisa pelos Híbridos5 de Julia Csekö, vistos sob a perspectiva do
paradoxo; seguido pela Femme Couteau, de Louise Bourgeois, que será conectada ao
conceito de reparação; e finalizaremos com a Estruturação do self, de Lygia Clark, que será
relacionada com o conceito de transicionalidade.
O primeiro capítulo, então, será dedicado às esculturas intituladas de Híbridos, da
artista brasileira contemporânea Julia Csekö, em uma investigação da maneira como ela
realizou uma exposi(ação) em um território de ação política e afetiva, que abrigou sua obra
em um quarto de um casarão dos anos trinta em São Paulo, de modo a tornar aquele espaço
um entre-lugar de encontro entre objeto e sujeito. Assim, o local de habit(ação), conforme a
expressão de Martin Heidegger, se torna próximo ao conceito de ambiente, de Giulio Carlo
Argan e de espaço potencial, de Donald Wood Winnicott, de forma que a memória do
próprio espaço se liga à sua obra e ao espectador, acrescido das perspectivas de Peter
Stallybrass e Maurice Halbwachs. Na sequência, é questionado que entre-lugar era aquele
ocupado por Csekö, fazendo uma relação com o conceito de desterritorialização6, a partir da
discussão sobre o site specific, em um processo histórico da transform(ação) da escultura no
tempo e no espaço, por meio das leituras de Rosalind Krauss e Miwon Kwon.
No tópico seguinte, será feito um paralelo entre a obra de Julia Csekö e a
Psicanálise, entendidas como sendo capazes de criar novos sentidos de realidade, e de
perceber, ainda, que os Híbridos ocupam um lugar-entre a realidade e a ficção, sendo
possível relacionar tal produção estética com uma sessão analítica. Ambas – arte
contemporânea e análise – são melhor compreendidas a partir da experiência, e isso se
tornaria mais um elo entre esses dois territórios. Assim, após uma breve incursão no
pensamento de Sigmund Freud, a respeito do lugar da arte, da ampliação deste lugar por
Noemi Kon, e apoiando-se no conceito de estranho, novamente proposto por Georges
Didi-Huberman, é possível refletir sobre o lugar paradoxal do entre-lugar, do
dentro/fora e da separação/união, por meio do espaço potencial de Winnicott, ocupado
pelos Híbridos de Csekö.

5
Julia Csekö desenvolveu por alguns anos uma série de esculturas denominadas de Híbridos, tendo
exposto no Brasil e nos Estados Unidos, e a cada exposição seus Híbridos tinham diferentes dimensões.
Assim, nesta tese, será analisado um Híbrido em específico, chamado de Híbrido reprodutor, que fez
parte da exposição intitulada de “Elefante Branco”, conforme será mostrado no primeiro capítulo.
6
“Desterritorialização” não significa a mesma coisa que “entre-lugar”, apesar de terem afinidades, há pontos
que os distinguem. Contudo, não cabe neste momento levantar uma discussão sobre tais conceitos.

6
 Ainda, no primeiro capítulo, a partir da construção da obra de Csekö, será feita
uma conexão com o caso de um paciente psiquiátrico. A analogia é dada pelo fato de que
os Híbridos ocupavam um armário específico, aqui considerado como um lugar de
passagem, isto é, como aquilo que guarda o que deveria ser esquecido. Por meio de
referências ligadas ao mundo infantil, e de uma abordagem transdisciplinar, esse capítulo
constituirá, assim, uma incursão nos cruzamentos entre a arte contemporânea e domínio
psicanalítico, de forma que o armário se mostra como um elemento estruturante da obra,
entendendo que ele e as roupas que estão dentro se relacionam com o self da artista.
O segundo capítulo trata da vida e obra de Louise Bourgeois, com um foco nas
produções em que o corpo e sua metamorfose se tornam o eixo dessa discussão. Por
meio do diário da artista, de suas anotações e pensamentos, será possível investigar o
processo de criação de Bourgeois e mostrar como era a sua relação com os materiais e
como a artista chegou a criar esculturas em tecido, tentando compreender por que ela se
tornou uma escultora. Será importante, também, entender do que se trata a obra Femme
couteau, de 2002, a partir da visão de Vera Pallamin e Elida Tessler, e questionar que
entre-lugar essa escultura ocupa na relação com a artista e com o espectador. Em
seguida, nos aproximaremos do unheimlich de Freud, do estranho lugar paradoxal da
arte, por meio da contribuição de João Frayze-Perreira, Paulo Herkenhoff e Bianca
Dias, e faremos uma reflexão sobre sua forma peculiar de “fazer, desfazer e refazer”, a
partir da relação com a Denise Stoklos.
Em função da ressonância da psicanálise na vida e obra de Bourgeois, será
fundamental enfatizar sua ambígua relação com tal área do conhecimento e mostrar como a
reparação se torna um motor em seu processo criativo, por meio do pensamento de Melaine
Klein e Donald Winnicott, de forma que o ato de costurar se transformou em um elemento
importante na concretização de algumas obras. A agulha repara os danos como uma forma
de ela pedir perdão e construir a si mesma, já que havia uma conexão intensa entre aquilo
que ela era e aquilo que ela fazia. E, para finalizar sua ligação com a psicanálise, tentaremos
compreender como a sua obra carrega uma possível “mensagem”, se aproximando da
comunicação paradoxal apresentada por Winnicott.
Ainda no segundo capítulo, será examinado de que forma o corpo despedaçado
das obras de Bourgeois se conecta aos escritos-delírios de Gerard de Nerval, que também
apresenta em sua obra uma questão visceral em relação ao corpo. Nesse sentido, alguns
autores que discutem a arte psiquiátrica entrarão em jogo, como Paul-Max Simon, Hans
Prinzhorn, Jean Dubuffet e Arnulf Rainer. Portanto, será discutida a conexão entre as

7
ideias internas e as produções estéticas; os gestos expressivos que constituem um modo
de contato com o outro; a arte como uma linguagem e instrumento de expressão e, por
último, a ligação entre a arte contemporânea e a arte psiquiátrica, que se dá a partir de um
crescente esforço de fazer da lacuna entre criador e espectador um espaço compartilhado.
Nesta tese, a obra de arte é vista como a expressão do indivíduo e de seu mais profundo
self, que entra em processo criativo por uma necessidade interior de inventar imagens, e é
dentro deste contexto que serão analisadas as obras de Bourgeois e Nerval, na medida em
que possam ser consideradas como objetos de expressão do self, e assim, a arte
psiquiátrica do século XIX se encontra com a arte contemporânea.
Para finalizar o segundo capítulo, analisaremos a forma como a memória pode ser
vista como entre-lugar, de modo a se tornar um elemento importante na construção da
história do sujeito, a partir do conceito de mimese, segundo Aristóteles e Paul Ricoeur, e do
conceito de catarse, com a visão da Póetica de Aristóteles e dos Estudos sobre a histeria, de
Freud e Breuer. Nesse sentido, será posto que a artista cria uma mimese de si própria, com
as cenas de suas lembranças e recordações, fazendo com que ela reconstrua sua própria
história, mediante suas obras, após uma ação catártica, concebendo um modo de criar, por
meio de uma ficção de si mesma, a partir das ideias de Luiz Fuganti.
O terceiro capítulo será dedicado à Lygia Clark, passando por todo o percurso de
sua obra, saindo da pintura até chegar ao dispositivo estético intitulado de Estruturação
do self. Com foco no seu processo criativo, será aprofundado o desdobramento de suas
proposições. Assim, será mostrado - a partir de fragmentos de diários, cartas e textos
escritos pela artista, e de importantes críticos, como Paulo Herkenhoff, Ferreira Gullar,
Yve-Alain Bois e Guy Brett - como o seu trabalho, a partir de 1965, não se sustentava
mais nos suportes e materiais tradicionais, apontando como ela teria convocado o corpo
para trilhar um novo território, visando as experiências sensoriais, apresentando as
quatro diferentes fases que desenvolveu entre 1966 e 1976. Na sequência, será
apresentada a última fase de sua carreira, iniciada em 1976, em que a propositora
sistematiza a Estruturação do self de modo a agregar uma dimensão terapêutica,
rompendo de vez as fronteiras entre a arte e a clínica, inaugurando um entre-lugar com
sua poética. O seu dispositivo estético-terapêutico, que tinha como intenção liberar os
traumas e fantasmas inscritos na memória do corpo, se encontra em um território
totalmente novo, conforme a contribuição de Suely Rolnik.
Assim, será analisada a importância da sua relação com a Psicanálise, para
melhor compreender a expressão que deu o nome ao seu dispositivo, por meio das

8
etiologias do self, em uma possível relação entre Lygia Clark e Winnicott. Logo em
seguida, será descrito o dispositivo e suas especificidades e a forma como ela foi
modificando a Estruturação do self, por meio das narrativas de experiências vividas
trazendo as vozes de seus ex-clientes, Gaëlle Bosser, Christine Ishkinazi, Lula
Wanderley; os comentários do crítico de arte, Paulo Venâncio; dos filósofos, Luiz
Fuganti e Thierry Davila; e de importantes pessoas do cenário artístico Francês ou
Brasileiro, como Hubert Godard, Caetano Veloso, Suzana de Moraes e Jards Macalé.
Logo após, será verificada a semelhança entre o Objeto Relacional de Clark e o
objeto transicional de Winnicott, a partir dos autores Manuel Borja-Villel, Ferreira Gullar,
José Outeiral, Thierry Davila e Donald Winnicott, dedicando um espaço para observar,
mediante alguns relatos dos casos da propositora, se o Objeto Relacional, na interação
com o cliente, funcionava como um objeto transicional. Assim, a partir de pequenos
trechos dos relatos, espera-se mostrar em quais pontos os objetos se aproximam um do
outro, mesmo sabendo que essa comparação deva ser feita com muito cuidado, pois, não
necessariamente, o Objeto Relacional ocupa a função de Transicional.
Por último, será fundamental indicar o quanto o processo de criação, para ela,
acontecia em suas entranhas, em seu mundo interior, de maneira que sua obra poderia
ser considerada uma ponte entre seu self e a realidade compartilhada. E, também, será
examinado, mediante alguns dados biográficos, o modo como Lygia Clark foi em busca
de um entre-lugar para que sua obra pudesse habitar e existir na relação com o
participante, por meio do espaço transicional, conforme o pensamento de Winnicott,
revendo o próprio lugar em que o trabalho da artista ocupava.
Assim, será visto um entre-lugar, que cada uma dessas obras ocupa na relação
com a subjetividade das artistas e/ou espectador, de modo que a partir de traços de
lembranças, lapsos de memória, sonhos, fantasias, devaneios e/ou gestos criativos, em
um espaço de transição, as produções estéticas de Julia Csekö, Lygia Clark e Louise
Bourgeois apresentam elementos do self de suas criadoras.

9
10
PREÂMBULO HISTÓRICO
Encontros e desencontros entre a Arte e a Psicanálise

O artista e o louco parecem decididos a construir

uma ponte, cada um do seu próprio ponto de vista,
no mundo ou fora dele, erguendo uma estrutura
entre o eu e o outro, entre o mundo e a mente,
entre a superfície e a profundidade
MACGREGOR (1989)

Uma forma de aproximar-se da obra de arte pelo viés de seus sentidos e

significados é por meio da metodologia de investigação da teoria psicanalítica. Esta tese
dará destaque para a abordagem, escrita pelo crítico e historiador da arte, Hal Foster
(2007, p. 12, tradução nossa), “da crítica psicanalítica em que incide sobre os efeitos
subjetivos do trabalho de arte” 7, um dos quatro8 métodos teóricos que enquadram as
múltiplas práticas artísticas do século XX, mencionados na introdução do livro Art
Since 1900: Modernism, Antimodernism, Postmodernism. Nesse sentido, é relevante
contextualizar a conexão histórica entre arte e psicanálise, que se inicia em Viena sob a
denominação de “Modernidade Vienense”, com a disseminação de diversas
manifestações culturais, como a filosofia da linguagem de Brentano, a música de
Schönberg e a criação da própria psicanálise.
A psicanálise, após alguns anos de sua criação, começou a chamar a atenção de
algumas áreas do conhecimento, particularmente em função da dinâmica do
inconsciente9 e, por isso, suas teorias foram utilizadas para fazer contato com outras
disciplinas como a psiquiatria, a educação, as ciências sociais, a mitologia, a religião, a
arte e a literatura, dentre outras, alargando sua esfera de pesquisa e se mostrando aberta
para a aplicação de seus métodos. Naquele momento, era importante para a psicanálise
se envolver com estudiosos capacitados em outras áreas de especialização, como uma
forma de expandir e atingir outros lugares.
Em relação às artes visuais, naquele tempo, alguns artistas modernos
experimentavam a subjetividade na expressão pictórica, baseada em sonhos regressivos e
fantasias eróticas, como Gustav Klimt, Egon Schiele e Oskar Kokoschka. Entre 1890 e
1910, houve uma tendência em enfatizar que a obra de arte era um reflexo da expressão

7
“(...) psychoanalytic criticism, which focuses on the subjective effects of the work of art”.
8
Os autores do livro, Benjamin Buchloh, Hal Foster, Rosalind Krauss e Yve-Alain Bois, dizem ser quatro
métodos teóricos que enquadram as múltiplas práticas artísticas do século XX, como a psicanálise, a
história social da arte, o estruturalismo e o formalismo, e o pós-estruturalismo.
9
O conceito da dinâmica do inconsciente será explicado mais a frente na página 20, contudo se trata da
forma como um conteúdo é reprimido no inconsciente e como ele retorna a consciência do sujeito.

11
da subjetividade do artista, o que levou os pensadores da época a relacionarem a produção
estética com as produções oníricas, aquelas que continham vestígios das fantasias
inconscientes do criador. A partir desse cenário vienense, há um marco na história,

Na medida em que seus intelectuais, ao perceberem a instauração de

uma profunda crise nos sistemas simbólicos tradicionais, que
sustentavam o pensamento intelectivo da época, procuraram entendê-
la e resolvê-la, produzindo interpretações genuinamente inovadoras,
que possuíam como denominador comum o caráter crítico e/ou
transgressor das tradições (PINHEIRO, 2008, p. 43).

Já na França e Alemanha, a psicanálise influenciou de maneira tal que os artistas

foram atraídos pelo primitivismo como uma forma de se afastar das convenções
acadêmicas ocidentais, como foi o caso de Emil Nolde, Paul Gauguin, Henri Matisse,
Pablo Picasso, dentre outros, sendo que, cada um ao seu modo, repensou as questões
formais para a representação pictórica. Primitivismo é um termo utilizado na História da
Arte ao se descrever obras italianas e flamengas dos séculos XIV e XV. O termo é
utilizado, também, de uma forma eurocentrista, para descrever uma multiplicidade de
objetos artísticos não ocidentais, produzidos pelas antigas culturas egípcia, persa,
indiana, javanesa, peruana e a chamada “arte tribal” da África e Oceania. Essa visão
eurocêntrica considera o primitivo como a manifestação artística que permanece, de
algum modo, isolada, externa e independente da cultura que está em vigor, ficando à
margem dos valores vigentes nas sociedades ocidentais economicamente avançadas.
Nesse sentido, um importante fator de apreciação ao primitivismo se relaciona ao
contexto da época, em que houve a necessidade de “visões mais positivas da pureza e da
bondade essencial da vida primitiva” (PERRY, 1998, p. 5), associada à simplicidade da
vida instintiva, em contraste a decadência das cidades europeias. Então, o primitivismo
se tornou a porta de saída para buscar-se uma fonte de inspiração artística às margens de
uma cultura urbana, em que o mundo ocidental passou a ter seus próprios “primitivos”,
como os loucos, os criminosos e aqueles que viviam uma vida rural.
Nessa linha de pensamento, um importante autor que criou relações entre o
primitivo e o louco, tendo um forte efeito no círculo artístico, tanto na França, quanto na
Alemanha, foi o historiador da arte, Hans Prinzhorn. Além de sua formação em estética
e história da arte, ele foi envolvido com medicina e psiquiatria, durante a Primeira
Guerra Mundial, e em 1919 foi convidado para se juntar à equipe da Clínica Psiquiátrica

12
de Heidelberg. Em 1922, publicou o seu livro Bildnerei der Geisteskranken10 - “Criação
de imagens dos doentes mentais” - em Berlim, e tal livro se tornou uma grande
contribuição para o estudo da arte psiquiátrica, para o desenvolvimento da arte moderna
e do próprio Surrealismo, em que foi aprofundada a relação entre os desenhos do
psicótico, da criança, do artista e do primitivo, tendo um destaque especial para Paul
Klee, Max Ernst11 e Jean Dubuffet12. Assim, para alguns artistas modernistas, a arte do
psicótico era lida “como se fosse uma parte secreta da vanguarda primitivista13”
(FOSTER, 2007, p.16, tradução nossa), que emergia diretamente do inconsciente, com
uma coragem desafiadora das convenções vigentes.
É interessante perceber que uma das maiores coleções de arte psiquiátrica foi
reunida por Prinzhorn o qual, após analisar mais de 500 obras, encontrou, dentre os
principais traços dos desenhos/pinturas, o que ele nomeou de “tendência lúdica”. Tal
tendência é vista como sendo um primeiro estágio onde se encontram as crianças, os
adultos não treinados em História da arte ou técnicas artísticas, os primitivos e até os
grandes artistas, como aqueles citados pelo autor: Hieronymus Bosch, Conrad
Lycosthenes, Pieter Bruegel e Alfred Kubin. “O desenho lúdico prova apenas a presença
14
de um impulso para a liberação mecânica que não é dirigido pelo intelecto”
(PRINZHORN, 1995, p. 263, tradução nossa), e esse impulso, encontrado nesses grupos
mencionados, é dirigido pelas atitudes psíquicas, muitas vezes não conscientes por
quem executa o desenho e ou pintura.
O psiquiatra e historiador da arte alemão foi um estudioso ocupado com uma
tarefa inusitada; preocupava-se com algo que pertencia à terra de ninguém, um lugar entre

10
Para mostrar a importância de Bildnerei der Geisteskranken, mesmo sendo escrito em alemão, o livro
tornou-se entre o círculo surrealista na França, por um tempo, uma espécie de Bíblia underground, e Max
Ernst, aquele que apresentou o livro ao movimento surrealista, como não sabia ler em alemão, apenas
pôde ver as ilustrações e se impactar com elas.
11
Max Ernst foi o artista surrealista mais envolvido com a arte espontânea feita por pacientes desde 1910,
que três anos mais tarde já estava estudando os textos de Freud. A partir da profundidade de sua
educação, tanto na história da arte, quanto na psiquiatria, trouxe para mais perto dele a experiência de
Hans Prinzhorn e de Ernst Kris. É curioso que o artista tenha antecipado Prinzhorn, no que diz respeito a
forçar a arte psiquiátrica a ser considerada, não apenas como evidência de doença mental ou material
clínico, mas sim, como digna de inclusão em exposições de arte vanguardista, como uma forma
profundamente bonita da expressão humana, colocando as obras dos pacientes/artistas lado a lado a dos
artistas integrados ao tecido social.
12
A descoberta do livro de Prinzhorn teve um grande impacto sobre Jean Dubuffet, pois o “Bildnerei der
Geisteskranken” parece ter sido uma grande influência para que ele pudesse reformular sobre a concepção
da natureza da arte e da cultura, e ainda, rever sobre sua própria identidade como artista. Como também
não lia em alemão, o efeito do livro foi obtido exclusivamente a partir das imagens.
13
“as though it were a secret part of the primitivist avant-garde”.
14
“Playful drawing proves only the presence of an urge for mechanical release which is not directed by
intellect”.

13
as disciplinas, fundando uma abordagem diferente de qualquer outra anterior. Os estudos
publicados até a sua época tinham como público-alvo apenas os psiquiatras, e o objetivo
dele era aumentar o espectro da audiência. Desse modo, pretendia criar um alicerce sobre
o qual poderia construir uma psicologia geral da arte, que seria relevante para todas as
formas de expressão humana. Assim, se envolveu com a criação de novos critérios,
rejeitando a palavra “arte”, não porque era inadequada para a descrição do material
psiquiátrico, mas, “porque a palavra ‘arte’ incluía um juízo de valor dentro de uma
conotação emocional fixa”, de acordo com o pesquisador de arte psiquiátrica, John
MacGregor (1989, p. 196), introduzindo o termo arcaico alemão bildnerei - "criação de
imagens”. Nesse sentido, Prinzhorn tinha como propósito estender a definição de arte para
incluir as produções dos esquizofrênicos, assim como aquelas executadas pelas crianças,
primitivos, e pintores naïfs, dentro dos limites do que já era definido como arte. Como
uma tentativa para forçar a aceitação do “mestre esquizofrênico” - termo que utilizava
para se referir aos seus pacientes/artistas, mas somente aqueles que ele acreditava ter
obras incrivelmente belas - e do seu trabalho, dentro do cânone da arte, Prinzhorn acabou
antecipando muito dos princípios dos termos posteriores da Art Brut e Outsider Art.
É importante explicar que “paciente/artista” é um termo utilizado nesta tese para
se referir àquele indivíduo que, do século XIX ao século XX, esteve excluído e isolado
em uma instituição psiquiátrica, onde provavelmente passou a maior parte de sua vida
internado e, enquanto paciente de um hospital psiquiátrico, fez ali toda a sua produção
artística. A maior parte das imagens foi produzida por pessoas não treinadas em história
da arte ou em técnicas artísticas e executadas espontaneamente. Entretanto, muitas delas
foram feitas sob o olhar e a instigação do médico, podendo ter havido interferência no
processo de criação.
Outra influência da psicanálise à história da arte apareceu no movimento
surrealista, ao entender que, por meio da escrita automática e da forma como concebiam
as imagens, pensando-as como uma espécie de sonho, era criado um meio de explorar o
mundo interior e libertar a imaginação. O Manifesto Surrealista enfatizava que as obras
podiam ser feitas a partir da “inscrição libertadora dos impulsos inconscientes na ausência
15
de qualquer controle exercido pela razão ” (FOSTER, 2007, p.17, tradução nossa),
porém, o modo como eles desenvolveram essas questões não estava exatamente de acordo
com as teorias freudianas. Na visão do pai da psicanálise, eles distorceram os conceitos,

15
“a liberatory inscription of unconscious impulses "in the absence of any control exercised by reason".

14
quando afirmaram, por exemplo, que o inconsciente era libertador e quando propuseram
uma arte livre de qualquer repressão, pois não é possível se livrar totalmente das
repressões do inconsciente, nem acessá-lo de forma imediata. E ainda, em nome de uma
arte reveladora do inconsciente, esse se tornaria uma mera ilustração no trabalho de arte,
como se pudesse ser calculado, e a relação do artista com a especificidade do trabalho se
perderia, por estar muito preocupado em mostrar o inconsciente.
Sigmund Freud, em 1938, recebeu a visita do pintor Salvador Dali, não dando
16
muita atenção a ele, no seu artigo sobre o “Método Crítico-Paranoico” - que tinha
sido recentemente publicado em uma revista -, e à sua pintura, e isso pode ser visto a
partir de uma observação que do criador da psicanálise fez ao pintor, sugerindo sua
própria posição perante o Surrealismo: "Nas pinturas clássicas procuro o subconsciente
- em uma pintura surrealista, o consciente17" (DALI, 1993, p. 397, tradução nossa).
Entretanto, esse encontro, apesar da crítica áspera de Freud, pode ser considerado
significativo, uma vez que representou um símbolo da aliança, bastante unilateral, entre
a arte e a psicanálise. Apesar de sua total falta de interesse em movimentos artísticos
modernos, Freud estava bem ciente de sua importância para os artistas que se
agruparam, em desordem considerável, sob a bandeira do Surrealismo.
Em sua forma original, o Surrealismo foi concebido pelo artista e escritor
francês André Breton que, após estudar medicina por um período, teve de servir durante
a Primeira Guerra Mundial como médico assistente em um hospital psiquiátrico, quando
entrou em contato com uma enorme variedade de distúrbios mentais. Em função
daquele convívio, ficou impressionado com a realidade alterada do louco, tendo
desenvolvido um respeito por essa outra realidade, o que permaneceu uma força
motivadora para o resto de sua vida. Assim, o artista francês procurou explorar seu
próprio mundo interior, com as mesmas ferramentas que tinha empregado com seus
pacientes. Imitando Freud, no sentido mais verdadeiro, ele retornou o método da
associação livre em si mesmo. Contudo, para Breton, a experiência do mundo interior
da loucura era muito mais importante do que ler psicanálise, pois ele ficou tão
impressionado pela intensidade e pelo poder evocativo da linguagem e das imagens não
convencionais feitas pelos pacientes/artistas do livro do Prinzhorn, que tentou imitar em

16
Esse método de Dali representa a primeira tentativa dentro do Surrealismo para reconhecer os
processos perceptivos e ideacionais do louco, e ainda fornecer uma base para o processo criativo do
artista. É interessante apontar, também, que Jacques Lacan ficou entusiasmado com esse método, pois ele
estava interessado em estados paranoide, naquele mesmo período.
17
“In classic paintings, I look for the sub-conscious – in a surrealist painting, for the conscious”.

15
seu próprio trabalho. Desse modo, Freud apenas fornecia justificativa intelectual para
seu interesse obsessivo na irracionalidade e nas técnicas para explorar o mundo interior.
Contudo, esse grande interesse no mundo interior da loucura foi obstruído. Na
Alemanha da década de 30, um pouco antes da Segunda Guerra Mundial, aquilo que
estava sendo apreciada pelos artistas – a arte espontânea feita pelos pacientes/artistas -
tornou-se motivo de perseguição política e jurídica pelo estado alemão, quando se
iniciou o ataque nazista à arte moderna, e logo, à arte psiquiátrica 18. Os nazistas
utilizaram alguns conceitos psicanalíticos para difundir o seu discurso e, a partir da
relação feita entre a arte modernista e o primitivo/criança/louco, desvirtuaram a analogia
inicial, tendo em mãos uma boa teoria para subjugar os artistas modernos. Assim, o
interesse pela arte psiquiátrica, naquele momento, ficou centrado em usá-la como prova
do estado mental dos artistas "degenerados" e comparar com as produções dos artistas
modernos para denegrir seus trabalhos.
É importante frisar que o termo “degenerado”, no âmbito do desenvolvimento da
estética nazista, não foi escolhido casualmente, pois estava diretamente ligado à
obsessão nazista com a superioridade racial, significando, simplesmente, que aquela arte
era desaprovada por Hitler e seus seguidores. As visões de Hitler sobre uma obra, boa
ou má, eram expressas em termos da arte "saudável e/ou doente" e do artista
degenerado. Então, a ideia era identificar essa “arte doente” e seus criadores, para
purificar a cultura alemã, e a solução final era eliminar radicalmente ambos. Nesse
sentindo, a arte degenerada não significava simplesmente a má arte; a falsa arte; a arte
politicamente perigosa; a arte judaica; ou a arte decadente; mas sim, a arte
psicopatológica (como foi denominada na época): o produto de pintores e escultores que
sofriam de um estado psiquiátrico de degeneração mental. Como vários artistas
modernos faziam seus trabalhos de forma não realista, a arte moderna foi vista como
uma "arte doente", de natureza altamente contagiosa, fazendo com que essas obras
fossem utilizadas contra os próprios criadores.

18
Mesmo sabendo que os termos são limitadores e imprecisos, é imprescindível considerar certas
categorias para deixar claro qual sujeito está sendo abordado, e de que forma a sociedade encarava sua
produção. Nessa perspectiva, ao se referir às obras produzidas por pacientes/artistas em hospitais
psiquiátricos, diversos termos já foram utilizados, como a arte dos alienados; arte psicopatológica;
degenerada; primitiva; imagens do inconsciente; arte virgem; brut; outsider; e marginal. Contudo, nesta
tese, a produção resultante será chamada de “arte psiquiátrica”, ou então, como equivalente, “produção
expressiva”.

16
 Já nos anos 60, até a década de 80, em reação contra a retórica subjetiva dos
movimentos anteriores19, novas correntes artísticas surgiram com um pensamento
antipsicológico, como foi o caso do Minimalismo, Land Art, Pop Art, Arte conceitual,
etc. Contudo, em outras linguagens artísticas, como no caso da performance, happening
e body-art, elas tiveram um envolvimento com a fenomenologia, e isso reabriu a
questão corporal, preparando o caminho, dentro desse percurso histórico, para que fosse
possível ter uma nova abertura para o sujeito psicológico, visto na arte feminista, por
exemplo. Esta utilizou a psicanálise como “uma arma” para criticá-la, segundo Foster,
principalmente sobre as questões vinculadas a Freud, a respeito da ideologia patriarcal,
da associação da feminilidade com a passividade; ou aquelas abordadas por Lacan,
como a “falta” representada pela castração.
Entretanto, independente das críticas associadas a Freud ou a Lacan, entende-se
que é pertinente insistir na metodologia de investigação psicanalítica, para a análise
daquilo que “incide sobre os efeitos subjetivos” das produções estéticas da arte
contemporânea, da metade do século XX e começo do século XXI. Nesse sentido, há
diversos psicanalistas que contribuíram para se refletir sobre o pensamento estético, por
meio do olhar da psicanálise, e isso será abordado mais adiante. Contudo, acredito ser
necessário explicitar primeiro a teoria freudiana e perceber de que modo ele interpretava
a arte, seja pela leitura simbólica, seja pelo modo como ele concebia a criação via
sublimação, ou ainda, pelo modo como a psique produz imagens, via sonhos e fantasias,
pois, se tratando de psicanálise, não se pode dar um passo à frente sem voltar à origem,
e compreender de que modo o pensamento freudiano localizava a arte.

***

Por meio dos conceitos elaborados por Freud, em um passeio histórico, será
analisada a sua compreensão de uma obra de arte e como ela está ligada à busca pelo
conteúdo inconsciente.
O crítico Hal Foster esclarece que há três diferentes níveis da interpretação
freudiana da arte. Assim, o primeiro nível se trata da leitura simbólica da obra de arte,

19
O mecanismo da psique individual explorado por Freud foi substituído pelo conceito de “inconsciente
coletivo” de Jung, que alguns membros do grupo CoBrA (Asger Jorn, Cornelis Van Berveloo, Karel
Appel) ou dos movimentos Expressionismo abstrato e arte informal, se utilizaram dos arquétipos
redentores, das figuras totêmicas e de temas místicos, para criarem suas obras, após os horrores da guerra
e da bomba atômica.

17
pautada pela iconografia, em que tal leitura é feita a partir da decodificação da mensagem
latente (aquilo que o sujeito não tem acesso por meio do consciente, e apenas por meio
dos sonhos, por exemplo, terá acesso) escondida atrás de um conteúdo manifesto (aquilo
saiu do inconsciente e se apresentou ao sujeito, e agora se tornou consciente), como se
fosse um sonho ou uma fantasia em termos pictóricos. “O artista é a fonte final no qual os
símbolos apontam: o trabalho é tomado como sua expressão sintomática, e é usado como
20
tal na análise” (FOSTER, 2007, p. 19, tradução nossa). Desse modo, as especulações
ocasionais de Freud dentro do campo da história da arte, tais como Uma lembrança
infantil de Leonardo da Vinci (1910) e Moisés de Michelangelo (1914), pode-se dizer que
foram analisadas conforme este primeiro nível que Foster pontua. Como Freud teve
interesse em embarcar em uma área de conhecimento que não da sua expertise, acredito
que esses escritos foram utilizados mais para dar corpo e forma à teoria psicanalítica do
que para compreender a obra de arte em si.
Além do mais, a procura de Freud por aquilo que estava por detrás da forma, em
uma pintura, por exemplo, na busca pelo conteúdo inconsciente, de modo a querer acessar
aquilo que supostamente seria a verdade, fez com que ele descartasse algo intrínseco à
própria arte que, no caso da arte moderna, era a forma em si, pois a forma é muito mais do
que apenas um meio de acessar um suposto conteúdo. Então, será necessário ressaltar o
modo como Freud construiu sua própria teoria, de maneira que será importante percorrer
sobre os pressupostos fundamentais e o propósito da psicanálise, identificando como o
funcionamento do inconsciente foi essencial para desenvolver suas especulações, e ainda,
estar em contato com o outro, seja esse outro um paciente ou uma obra de arte.
Ao ler a obra de Sigmund Freud, é possível perceber no desenvolvimento de
suas teorias as principais fontes de conhecimento usadas para fundar a psicanálise.
Podem-se destacar os mestres Breuer e Charcot, e também os seus próprios pacientes,
que forneceram um rico material, a partir da observação clínica e médica. Além disso,
Freud era um grande observador de si mesmo, e foi a partir desse lugar interno que ele
foi percebendo e entrando em contato com os seus sonhos, lapsos de memórias e
desejos, o que lhe forneceu todo o material que precisava para explorar o inconsciente.
Compreende-se, então, que a informação recebida por meio dos ensinamentos e
observação do outro, e também por meio da observação de si mesmo, foram igualmente
importantes e complementares para a criação da teoria psicanalítica.

20
“the artist is the ultimate source to which the symbols point: the work is taken as his symptomatic
expression, and it is used as such in the analysis”

18
 Em 1912, Freud escreveu o artigo Uma nota sobre o inconsciente na psicanálise,
especificando o emprego do termo “inconsciente”. Para o pai da psicanálise, consciente é
a ideia que está presente em nossa consciência e da qual nos damos conta, enquanto que
aquilo que está latente pode ser designado pelo termo “inconsciente”. “Assim, uma
concepção inconsciente é uma concepção da qual não estamos cientes, mas cuja
existência, não obstante, estamos prontos a admitir, devido a outras provas ou sinais”
(FREUD, 1989c, p. 329). Além de designar as ideias latentes, o inconsciente especifica
também as ideias com caráter dinâmico, aquelas que, de algum modo, estão separadas da
atividade psíquica consciente, e que poderiam ser chamadas de conteúdo reprimido.
Determinadas lembranças, pensamentos, desejos ou ideias são rejeitados pelo consciente,
que não os tolera por serem geradores de angústia e, deste modo, tais conteúdos e afetos
se tornam reprimidos e submergem para o inconsciente, em um suposto esquecimento.
Logo, o contato com aquilo que Freud denominou de inconsciente foi essencial para a
criação da teoria psicanalítica, se estabelecendo como um dos pilares em que se sustenta.
Para perceber a especificidade dessa metodologia de investigação dos processos
mentais, é necessário citar os pressupostos fundamentais da psicanálise, pois é a partir
desses que a experiência psicanalítica freudiana, por meio da transferência21,
contratransferência22 e resistência23, pode servir como um dispositivo para que tal
sujeito consiga entrar em contato com seus processos psíquicos inconscientes. Os
pressupostos da psicanálise são baseados segundo o desenvolvimento psicossexual do
sujeito; da forma como ele enfrentou o complexo de Édipo e vivenciou seus traumas
infantis; e da maneira como foram recalcados, em função dos mecanismos de defesa.
Tais processos inconscientes são formulados conforme o modo como a psique gera, por
exemplo, os sonhos e os sintomas, de acordo com o comportamento do inconsciente,
que funciona a partir da condensação24 e do deslocamento25, segundo o livro

21
A transferência é construída na relação terapêutica em que o analisante irá projetar, na pessoa do
analista, sentimentos, emoções, conteúdos inconscientes, que na verdade, tem relação com aquilo que a
pessoa está em conflito, e não com o analista em si. Na transferência, é possível fazer uma reedição da
história do sujeito, por meio de diversas experiências psíquicas anteriores que são revividas, “não como
algo do passado, mas como um vínculo atual com a pessoa do médico” (FREUD, 1989a, p.110).
22
Contratransferência, para Freud, se trata dos sentimentos e emoções sentido pelo analista, como
consequência da influência que exerce o analisante sobre seus próprios sentimentos inconscientes.
23
Resistência é um mecanismo de defesa para Freud, ou seja, significa que há um obstáculo ao processo
analítico, uma forma de encobrir as lembranças dolorosas, dificultando ao analisante acessar seus próprios
conteúdos inconscientes.
24
Condensação é um modo de funcionamento do inconsciente que, a partir dos pensamentos que foram
sendo adquiridos durante o dia, por exemplo, aparecem no sonho todos juntos, condensados em uma só
forma, não significando apenas uma única coisa, pois nessa forma há diversos aspectos misturados, para
dificultar o acesso ao conteúdo original.

19
Interpretação dos sonhos (1900) 26. Assim, o trabalho do sonho caminha na direção de
disfarçar o desejo inconsciente, a fim de enganar a repressão, por meio do deslocamento
(metonímia) e da condensação (metáfora), que transforma fragmentos distorcidos em
imagens visuais, de forma que essas imagens fiquem juntas, como em uma narrativa.
Essa é a dinâmica do inconsciente, a partir da primeira tópica freudiana, em que ele
teoriza os diferentes lugares psíquicos constituídos pelo inconsciente, pré-consciente e
consciente, um processo que está sempre em movimento.
É interessante ressaltar que as forças inconscientes influenciam
fundamentalmente o desenvolvimento psíquico do sujeito, a partir da forma como certos
fatos foram experimentados na infância. Posteriormente, as lembranças e os traumas são
dinamizados pelas motivações atuais do sujeito, gerando o seu comportamento no
momento presente. Desse modo, o propósito da psicanálise freudiana, colocando de
forma resumida, é levar o sujeito a entrar em contato com o conflito pulsional, entre o
desejo inconsciente e a repressão desse desejo, tentando ultrapassar os mecanismos de
defesas e manejar tal conflito para acessar o material inconsciente, de forma a poder,
então, compreender o significado desse material e torná-lo consciente. Em um segundo
momento, a relação analítica teria como propósito que o sujeito pudesse ressignificar tal
conteúdo em um contexto mais atual, criando novos sentidos de realidade para aquilo
que era originário de sua angústia.
Assim, em função dessa dinâmica dos processos psíquicos, encontra-se o
segundo nível da interpretação freudiana da arte, de acordo com Foster, que é realizada
entre a alternância dos dois princípios do funcionamento mental: o princípio do prazer e
o princípio da realidade. Com a regulação da pulsão sexual e das forças inconscientes,
que operam na criação e na visualização de uma obra, a produção artística se origina em
torno da realidade, “o que quer dizer que ela é fundamentalmente conservadora em
relação à ordem social, uma pequena compensação estética para a nossa poderosa

25
Deslocamento é outro modo de funcionamento do inconsciente que, a partir dos mesmos pensamentos,
estes podem aparecer no sonho de forma a sofrer uma mudança, uma deformação, deslocando a imagem
original para outro lugar, como uma forma de disfarçar aquilo que origina a provável angústia. Por
exemplo, em vez de sonhar com uma pessoa específica, o sujeito, inconscientemente, desloca para outra
pessoa, para dificultar o acesso ao conteúdo original, que está associado à pessoa específica, e não a
sonhada.
26
Apenas para contextualizar, é importante dizer que, no momento em que se está se referindo aos
pressupostos da psicanálise, há diversas informações sobre o percurso inicial da psicanálise, em que
mostra o Freud de muitas épocas. Então, apenas para ficar claro, no momento em que Freud escreveu a
Interpretação dos Sonhos, ele ainda não havia falado sobre o complexo de Édipo, por exemplo.

20
 27
renúncia instintual” , segundo Foster (2007, p. 20, tradução nossa), se remetendo ao
conceito de sublimação.
Entretanto, Hal Foster (2007, p. 20, tradução nossa) traz à tona a importância de se
elaborar um terceiro nível da interpretação freudiana.

Enquanto a semântica da interpretação simbólica pode ser muito

particular, essa preocupação com a dinâmica do processo estético
pode ser muito geral. Um terceiro nível de crítica freudiana pode
evitar os dois extremos: a análise da retórica da arte em analogia com
tais produções visuais da psique como sonhos e fantasias28.

O crítico de arte afirma, então, que o terceiro nível de crítica freudiana é um meio
termo entre a leitura simbólica de uma obra de arte e a visão da criação como um ato
sublimatório, e assim discursa sobre um tipo de análise que dialoga com as produções
visuais geradas pelos sonhos ou fantasias que, por meio da condensação e/ou do
deslocamento, transformam fragmentos distorcidos em uma narrativa de imagens visuais,
operando de forma a produzir algumas importantes imagens que precisam ser “esquecidas”.
Após contextualizar a criação da psicanálise e seus fundamentos, e de que modo
a crítica de arte percebe a teoria freudiana na relação com uma obra de arte, por meio de
três textos específicos, será mostrado como Freud reflete sobre o lugar da arte, fazendo
uma ligação entre o ato criativo e o lugar disso dentro do sujeito. O mundo da fantasia
em que o artista entra, ao produzir uma obra de arte, se relaciona com a forma de tal
sujeito satisfazer seus desejos, deixando o mundo externo de uma maneira que lhe
agrade mais, “corrigindo” a realidade insatisfatória, segundo o pensamento freudiano,
mesmo mecanismo utilizado para a criação dos sonhos.
Em 1908, Freud escreveu os Escritores criativos e devaneios, um importante
artigo onde o psicanalista cria uma relação entre o poeta e sua obra e a psicanálise.
Nesse caso específico, Freud se deparou com o fazer artístico da obra literária, de modo
a comparar o escritor criativo com a criança, pelo fato de ambos criarem um mundo de
fantasia, investindo grande quantidade de emoção. O criador da psicanálise acreditava
que, quando as crianças crescem, elas param de brincar e o substituem pelo fantasiar ou,
em outras palavras, pelo devaneio, quando constroem castelos no ar, por exemplo.

27
“which is to say that it is fundamentally conservative in relation to the social order, a small aesthetic
compensation for our mighty instinctual renunciation”.
28
“While the semantics of symbolic interpretation can be too particular, this concern with the dynamics
of aesthetic process can be too general. A third level of Freudian criticism may avoid both extremes: the
analysis of the rhetoric of the artwork in analogy with such visual productions of the psyche as dreams
and fantasies”.

21
Assim como a obra literária, o devaneio é a continuação do que foi o brincar infantil.
Em suas palavras,

Será que deveríamos procurar já na infância os primeiros traços de

atividade imaginativa? (...) Acaso não poderíamos dizer que ao
brincar toda criança se comporta como um escritor criativo, pois cria
um mundo próprio, ou melhor, reajusta os elementos de seu mundo de
uma forma que lhe agrade? (FREUD, 1989b, p. 149).

É interessante notar que as forças que motivam a mente a fantasiar são aquelas
em busca de satisfazer plenamente os desejos do sujeito, mesmo que para isso tenham
que efetuar uma “correção” da realidade não satisfatória. Dessa forma, no ato de criar
uma obra literária29, segundo Freud, uma lembrança é trazida à consciência do escritor
criativo, que desperta um desejo, e este se realiza na concretização de sua obra. Por fim,
em seu texto é criada uma relação entre as fantasias/devaneios diurnos e os sonhos
noturnos, já que, tanto um quanto outro, são formas de realização dos desejos.
Do mesmo modo, no artigo Um estudo autobiográfico (1925), Freud diz que o
artista se afasta da realidade insatisfatória por meio de sua criação, fazendo uma relação
entre a fantasia e o sonho. Conforme o pensamento do psicanalista, as criações do artista
“eram as satisfações imaginárias de desejos inconscientes, da mesma forma que os sonhos;
e, como estes, eram da natureza de conciliações, visto que também eram formados a evitar
qualquer conflito aberto com as forças de repressão” (FREUD, 1989d, p. 81).
Já no artigo Formulações sobre os dois princípios do funcionamento mental
(1911), Freud diz que o artista não concorda em renunciar de sua satisfação dos desejos
e, assim, garante liberdade aos seus desejos na fantasia, realizada por meio de suas
produções artísticas, se amparando no mundo da imaginação. Contudo, nesse texto, o
pai da psicanálise não deixa de ressaltar sobre a possível relação entre a fantasia e a
formação dos sintomas neuróticos.
Freud caminhou, até certo ponto, o que acredito não ser o suficente para olhar a
arte contemporânea. Por isso, para continuar com tal abordagem, será necessário seguir
em frente com outras teorias psicanalíticas, já que a questão não está no modo de
interpretar uma imagem, mas em que lugar ela está perante a subjetividade do
espectador ou do próprio criador, algo fundamental nesta tese. É importante utilizar a
psicanálise teoricamente, como um método, para compreender os aspectos relevantes da

29
Nesse artigo, em específico, Freud está se referindo à obra literária, contudo, acredito que seja plausível
relacionar o processo de criação com qualquer outro tipo de obra, como a música, o teatro, ou as artes
visuais.

22
produção estética, contudo, a questão está “menos no conteúdo do que é visto e mais na
subjetividade do espectador. Esse é o lugar onde a psicanálise tem mais a oferecer a
interpretação da arte”30 (FOSTER, 2007, p. 21, tradução nossa). Entretanto, é pertinente
destacar que é a obra de arte que indica o método de abordagem ao crítico de arte ou ao
pesquisador, pois não há “uma teoria prévia à obra. Cada obra pede uma interpretação
diferente. A história de uma obra de arte é a história de seu autor e de sua época, mas é
também a história das sucessivas leituras que dela foram feitas”, de acordo com o crítico
de arte, Frederico Morais (1998, p. 292).
Há, ainda, um ponto significativo que precisa ser frisado: apenas em função da
compreensão de Freud, sobre a dinâmica do inconsciente é que foi possível dar alguns
passos em relação ao modo de olhar a arte por meio da psicanálise pós-freudiana.
Somente por isso foi possível ter elementos suficientes para uma mudança paradigmática
da forma de pensar que tanto influenciou a arte e foi influenciada por ela, como também
abriu as portas para todos os desenvolvimentos posteriores da psicanálise.
Nesse sentido, há diversos psicanalistas que contribuíram com novas questões para
se pensar sobre a cultura, a criatividade, a função da arte e outros pontos que envolvem o
pensamento estético, por meio do olhar da psicanálise. Então, a partir desses outros olhares
e pontos de vista, a arte deixa de ser pensada apenas como um ato sublimatório, que resulta
da insatisfação dos desejos inconscientes e de uma ação catártica, ou ainda, que as
produções estéticas são apenas reflexos de seu autor, por meio da interpretação
psicanalítica. Diante disso, nesta tese foi eleita a possibilidade de repensar o lugar da arte
por meio de outra abordagem psicanalítica: da teoria do paradoxo do psicanalista e pediatra
inglês, Donald Wood Winnicott, já que a própria obra winnicottiana se desenvolve a partir
desse lugar como uma questão epistemológica, do paradoxo que deve ser sustentando e
não resolvido. Deste modo, será explicitada a relação da psicanálise winnicottiana e sua
visão sobre a criação artística, no próximo tópico.

***

Antes de iniciar em um percurso sobre a relação da psicanálise winnicottiana e sua

visão sobre a criação artística, é importante contextualizar o lugar existencial que
Winnicott se encontrava, e que consequentemente caracterizou sua teoria. Segundo a

30
“less in the content of what is seen than in the subjectivity of the viewer. This is where psychoanalysis
has the most to offer the interpretation of art”.

23
psicanalista Tânia Vaisberg (2004, p. 73), ao contrário de Freud, o pediatra inglês
“enfatiza o encontro e não a ruptura”, e deste modo, a “ficção freudiana é marcada pelo
descompasso: o bebê é quem deve corresponder às expectativas do mundo para conseguir
sobreviver”, enquanto que para Winnicott é a mãe-ambiente31 que deve satisfazer as
necessidades iniciais de seu bebê. “O mundo, para Freud, é fonte de sofrimento que só
pode ser enfrentado, e talvez superado” (VAISBERG, 2004, p. 75), uma concepção
pessimista acerca do mundo e do viver humano, enquanto que Winnicott é um autor que
tem uma profunda crença na criatividade humana e na esperança.
Assim, ao se deparar com a obra winnicottiana percebe-se o seu interesse pela
cultura de sua época. Contudo, o autor nunca escreveu um texto em específico sobre a arte
e/ou estética, razão pela qual vemos apenas rabiscos de seu pensamento sobre o campo
artístico em diversos de seus textos. Segundo a psicanalista Carla Mourão (2012, p. 3), um
motivo que o levou a nunca ter escrito sobre tal assunto “diz respeito ao seu esforço para
evitar que sua concepção de criatividade fosse confundida com a capacidade do ser
humano para a criação bem sucedida ou aclamada”, já que Winnicott desenvolveu um
grande percurso para tratar da vida criativa e da experiência cultural. Para melhor
entendimento, será iniciado um percurso sobre a relação da psicanálise winnicottiana e sua
visão sobre a criação artística.
Em um importante texto escrito, em 1945, Desenvolvimento emocional primitivo,
Winnicott (1988a, p. 278) diz que a criação artística, enquanto fenômeno cultural, vai
gradualmente tomando o lugar dos sonhos ou os suplementando, “sendo vitalmente
importante para o bem-estar do indivíduo e, portanto, para a humanidade”. Ou seja,
durante o desenvolvimento emocional, o bebê vai saindo de um campo apenas
subjetivo, que seria o lugar do sonhar, e vai caminhando em direção a uma realidade
compartilhada, de modo que a criação artística estaria entre esses dois lugares, o que ele
denomina de espaço potencial32, conceito que será melhor explicado à frente.
Importante lembrar que a realidade compartilhada é um conceito que diz respeito à
relação do sujeito com o mundo externo, em que a realidade pode ser partilhada com o
outro por meio do compartilhamento de ilusões. Nesse contexto, isso se refere à ideia
31
Em muitos de seus textos, Winnicott se refere à mãe, não apenas como a figura materna, aquela que
precisará atender as necessidades de seu bebê, mas ela incluída ao ambiente, sustentando e manejando tais
necessidades, já que se trata de um momento tão delicado e primitivo, em que o bebê está indissociado ao
outro, ou seja, ele e a mãe-ambiente estão fusionados, e por isso o ambiente é tão importante nesse início
da vida.
32
Muitos autores utilizam como sinônimo ao espaço potencial, o espaço transicional. São espaços
semelhantes e um conceito é intrínseco ao outro, contudo há nuances em suas diferenças. Tal explicação
será feita posteriormente, no tópico 1.1.3.

24
segundo a qual o bebê acreditaria que ele tem a capacidade de criar tudo aquilo que
deseja, em função de um sentimento primitivo de onipotência. Para Winnicott, a
experiência da onipotência primária é um aspecto criativo da experiência primitiva de
um ser humano, em que há a possibilidade de um bebê vivenciar e acreditar que ele tem
a capacidade de fazer qualquer coisa existir na presença de uma “mãe suficientemente
boa” 33, que irá tornar real aquilo que ele está procurando.
É interessante enfatizar que, nesse mesmo texto, o pediatra inglês comenta sobre a
dissociação natural que ocorre com a criança entre a experiência de dormir e acordar, já
que a integração do sujeito de sua própria continuidade psíquica, entre tais experiências,
surgirá com o tempo, pois, lembrar-se do sonho ao acordar se torna uma forma de se
integrar àquele momento de relaxamento que é o dormir e, assim, recordar-se dos
sonhos representa “uma quebra na dissociação” (WINNICOTT, 1988a, p. 278). Desse
modo, logo após Winnicott anunciar sobre o estado de integração/dissociação entre o
dormir e o acordar, o autor dá continuidade em seu texto, fazendo uma aproximação
entre a criação artística e tais processos oníricos. Contudo, conforme seu estilo, é apenas
um rabisco de seu pensamento que está em tal texto, já que o pediatra não explica, nem
contextualiza, o motivo pelo qual tal analogia foi feita. Assim, fica o leitor a cogitar o
passo seguinte na tentativa de continuar tal rabisco. Nesse caso, imagina-se que, ao criar
uma obra de arte, diversas experiências subjetivas dentro do sujeito podem começar a
ser ligadas entre si, de modo que talvez seja possível se integrar, por meio da criação,
como uma possibilidade de quebrar as dissociações, assim como lembrar-se do sonho ao
acordar.
Os psicanalistas Luiza Moura e José Outeiral complementam essa visão por meio
de seus escritos sobre as artistas Frida Kahlo, Camille Claudel e Coco Chanel e, nesse
sentido, os autores acreditam que a “criação artística, refletindo a capacidade de
integração inerente ao seu criador, ou a busca ativa de integração, será sempre o espaço
generoso onde nós poderemos apreciar a conciliação entre o ser e o fazer, entre o dentro
e o fora, entre o conteúdo e a técnica” (MOURA; OUTERIAL, 2002, p. 9, grifo do
autor). Ou seja, nesse caso, a obra de arte se tornaria um objeto intermediário entre o
mundo subjetivo e a realidade compartilhada, um entre-lugar, onde haveria a
potencialidade para que o self pudesse se integrar e se constituir.

33
O conceito de “mãe suficientemente boa” significa, a priori, que é uma mãe que se adapta às
necessidades emocionais e físicas de seu bebê, e que, dentro deste contexto, ela irá apresentar os objetos
e, ao mesmo tempo, concretizar aquilo que o bebê está pronto para encontrar, possibilitando que ele
acredite que criou e encontrou tal objeto.

25
 Sobre essa possibilidade de que a criação artística possa ser um lugar para o
sujeito se integrar, há ainda um texto, intitulado de Terapia ocupacional (1949), onde
Winnicott (1994b, p. 423, grifo do autor) diz que, quando o sujeito descobre suas
“premências criativas e forças integradoras positivas”, por meio do contato com o
trabalho artístico, ele “fica capaz de olhar para o que está dentro do self, a fim de ver o
que quer que esteja lá, sejam o caos, as tensões, a morte, assim como a beleza e a
vivacidade inata”.
Em 1952, Winnicott escreveu o texto Psicose e cuidados maternos em que o autor
cria o Gráfico 1 para identificar e reconhecer “a área intermediária da ilusão”, ou seja o
espaço potencial. O psicanalista inglês chama de “Espaço Potencial” um espaço fronteiriço,
um entre-lugar, o local da relação entre o eu e o não-eu, um território intermediário de
experimentações pessoais e afetivas, que não é externo, mas também não se refere a uma
interioridade. Vaisberg (2004, p. 106) diz que Winnicott reivindica

Um espaço intermediário entre a percepção e a apercepção, entre

aquilo que é subjetivamente concebido e o que é objetivamente
percebido, oriundo da ilusão onipotente, chamado de espaço
transicional. Trata-se de uma área de ilusão compartilhada, que é
justamente o fundamento de toda a cultura humana, uma vez que nada
há que seja objetivamente percebido sem que antes tenha sido
subjetivamente concebido.

Imagem 3 - Gráfico de Donald Winnicott – Área intermediária da ilusão (1952)

Fonte: Livro “Textos selecionados: da pediatria à psicanálise”, p. 381

Nessa área intermediária, por meio da ilusão, o bebê aceita pequenas porções do
mundo como se fosse “criada por ele ou o aceita como um pedaço da realidade percebida”
(WINNICOTT, 1988c, p. 382). Ao sairmos do mundo dos bebês e tentarmos compreender
sobre esta área intermediária, Winnicott enuncia que os adultos utilizariam34 as artes e a

34
Winnicott está tentando explicar de que modo a experiência cultural artística e a religião seriam
importantes para a humanidade e a forma com que utilizaríamos essas experiências, o que não significa que

26
religião como uma forma de aceitar melhor a realidade, em que a fantasia entraria em jogo
para ligar o dentro e o fora. O autor não acredita que a área da experiência cultural

Possa ser situada na realidade psíquica interna, pois não é um sonho –

é parte da realidade compartilhada. Mas não se pode dizer que seja
parte dos relacionamentos externos, pois é dominada pelo sonho. (...)
Essa área não aparece apenas como atividade lúdica ou senso de
humor; aparece também na forma de toda a cultura acumulada nos
últimos cinco ou dez mil anos (WINNICOTT, 1989a, p. 28).

A partir desse lugar intermediário, entre o sonhar e a realidade externa, onde o

campo das artes se encontra, é importante compreender um pouco mais sobre o que se
entende por comunicação nesta tese, já que não estamos nos remetendo à teoria da
comunicação de tradição saussuriana (emissor – mensagem – receptor), como dito na
Introdução35. Nesse sentido, Winnicott acredita que

O self central que não se comunica, para sempre imune ao princípio da

realidade e para sempre silencioso. Aí a comunicação é não-verbal; é
como música das esferas, absolutamente pessoal. Pertence ao estar
vivo. E na saúde, é aí que a comunicação surge naturalmente 36
(WINNICOTT, 1965, p. 191, grifo do autor, tradução nossa).

Segundo a psicanalista britânica Jan Abram (2000, p. 65), que escreveu um

dicionário das palavras e expressões utilizadas por Winnicott, “a comunicação tem sua
origem na transmissão de estados afetivos entre mãe e bebê, o que vem a constituir-se
na mutualidade”. Desse modo, a comunicação não está fundada na aquisição da
linguagem, já que a interação estabelecida por intermédio da mutualidade acontece em
uma fase anterior da linguagem, a pré-verbal. Assim, no início da vida, o bebê percebe
os fenômenos a sua volta como sendo um objeto subjetivo, já que ele ainda não tem
compreensão de sua integração como pessoa inteira, não havendo diferenciação entre o
eu e o não-eu. Com o passar do tempo, o bebê vai se integrando em seu processo de
maturação, e os objetos, que eram subjetivos, começam a se tornar objetos percebidos
objetivamente.
Trazendo o processo de maturação do bebê para a questão da comunicação,
entende-se que, na relação com o objeto subjetivo, não é necessário uma comunicação

esta seja a única forma de utilizar essas experiências. Não se pretende aqui fechar o entendimento que se tem
da criação artística, e sim abrir, mostrar sua potência e singularidade por meio de outros modos de se pensar.
35
Ver nota de rodapé de número 3.
36
“(…) the non-communicating central self, for ever immune from the reality principle, and for ever silent.
Here communication is not non-verbal; it is, like the music of the spheres, absolutely personal. It belongs to
being alive. And in health, it is out of this that communication naturally arises”.

27
explícita. Nesse sentido, estabelecendo uma analogia com o processo criativo, quando o
artista está criando uma obra, antes de ela ser concebida objetivamente e compartilhada
com a realidade externa, ela é ainda um objeto subjetivo e, desse modo, a “comunicação
37
é sem saída” , ou, “sem volta” de acordo com Winnicott (2007g, p. 167, tradução
nossa). Com isso, acredito que ele esteja dizendo que, quando há uma comunicação com
o objeto subjetivo, trata-se de uma “comunicação sem saída”, pois, somente o criador
está recebendo a comunicação, não há “saída” ou “volta” para a realidade compartilhada
e, por isso, ele a intitula de “comunicação silenciosa”, sendo uma forma muito
significativa de comunicação. Já na relação com os objetos objetivamente percebidos, a
comunicação é feita de forma explícita ou silenciosa (dumb)38, conforme o autor.
Em outras palavras, antes de a obra ser executada, sua relação com o criador é
estabelecida de modo silencioso, já que a obra nesse estágio é ainda um objeto
subjetivo. Contudo, no momento efetivo da criação, é engendrado um jogo, por meio de
uma relação dialógica entre o criador e um material expressivo, de modo que o artista
estará empenhado em fazer a difícil passagem39 do objeto subjetivo para um objeto
percebido objetivamente. A partir da materialidade da tinta, por exemplo, o sujeito vai
ao seu encontro com sua materialidade psíquica, tentando dar forma à sua imaginação,
na tentativa de concretizar o objeto subjetivo. Aquilo que o material expressivo tem em
sua especificidade encontra com a psique do criador e, nesse encontro, a obra se
funda40, por meio dessa relação, em um espaço e tempo. Tal espaço pode ser intitulado,
nesse momento, como espaço transicional, ou seja, não se trata, ainda, da realidade
compartilhada, é um espaço entre o dentro e o fora, uma área de encontro com aquilo
que está sendo criado, um entre-lugar de experimentação, onde há um sentindo de self,
em função da subjetividade e da singularidade do sujeito emergir graças à criação
artística. Então, nesse processo de criação, há um tipo de comunicação intensa, não
explícita, nem direta, mas silenciosa e indireta.

37
“cul-de-sac communication”
38
No original, Winnicott (1965, p. 181) utiliza a palavra “dumb”, que foi traduzida pela Irineo
Constantino Schuch Ortiz por “confusa”, pela Editora Artmed. Acredito que a ideia que Winnicott quis
dizer é de uma comunicação “muda” ou “silenciosa”.
39
Digo aqui difícil passagem, pois o objeto subjetivo só se transformará em um objeto percebido
objetivamente após o processo de desilusão – desconstrução da etapa de ilusão - que começará no
momento em que o bebê se der conta de que a impressão que ele tinha sobre a possibilidade de construir
magicamente tudo que ele desejava não era real, já que existe uma diferença entre eu e não-eu,
inaugurando assim, a alteridade. Desta forma, esse processo de desilusão continuará em processo na vida
adulta, sempre que tivermos que lidar com a frustração da não realização de nossos desejos.
40
Aqui se trata de uma conversa com a pesquisadora em psicanálise e estética contemporânea, Amanda
Mota, em que chegamos a tal conclusão sobre o modo de se pensar o processo criativo, por meio da teoria
winnicottiana.

28
 Somente quando esta obra for compartilhada com os espectadores, vista como um
objeto objetivamente percebido, é que a comunicação passará a ser explícita, ou como diz
Winnicott, silenciosa (dumb), já que não sabemos o que o artista queria dizer e, muito
menos, o que o espectador compreendeu da expressão do artista. Contudo, mesmo que seja
silenciosa, para isso que estou chamando de comunicação, é importante que as obras sejam
criadas/encontradas pelo espectador, pois não faria sentindo algum, em um sujeito saudável,
se todas as obras ficassem nos ateliês de seus criadores, estabelecendo apenas a significativa
comunicação silenciosa. Essa reflexão leva a perguntar: Qual seria, então, a necessidade de
se instituir uma comunicação do tipo explícita com uma obra de arte?
Como a criação de uma obra de arte está inserida, supostamente, em uma área
intermediária entre o dentro e o fora (no espaço potencial/transicional) a comunicação
que se estabelece com a obra - seja com o espectador, quando estiver vendo uma obra,
seja com o autor, quando estiver criando uma obra - é uma comunicação, também,
intermediária. Intermediária entre a comunicação silenciosa (aquela feita apenas como
os objetos subjetivos) e a comunicação explícita (aquela feita somente como os objetos
objetivamente percebidos). Segundo Winnicott (1965, p. 187, grifo do autor, tradução
nossa), existem três diferentes formas de comunicação: “a comunicação que é para
sempre silenciosa, a comunicação que é explícita, indireta e agradável, e a terceira ou
forma intermediária de comunicação, que desliza do brincar em direção41 à experiência
cultural de vários tipos.” Nesse sentido, a comunicação que se estabelece com uma obra,
que pertence supostamente ao espaço potencial, se trata de um diálogo entre o self do
criador/espectador (criador, enquanto cria uma obra, ou espectador, enquanto
visualiza/contempla/participa de uma obra) e a materialidade da tinta ou da obra que, ao
mesmo tempo em que é silenciosa, não querendo ser descoberta pela realidade, é
explícita, pois há uma necessidade em querer ser compartilhada.
Segundo Winnicott, “no artista de todos os tipos eu acho que se pode detectar um
dilema inerente, que pertence à coexistência entre duas tendências, que são a
necessidade urgente de se comunicar e a necessidade ainda mais urgente de não ser

41
No original Winnicott escreveu “(...) third or intermediate form of communication that slides out of
playing into cultural experience of every kind”, e nesse sentido, na minha compreensão a melhor tradução
para a expressão “slides out of playing” não está no sentido de “desviar do brinquedo” (2007g, p. 171),
conforme a tradução brasileira feita por Irineo Constantino Schuch Ortiz, pela Editora Artmed. “Slides”
está no sentido de deslizar, escorregar, de passar por dentro da experiência do brincar e caminhar em
direção à experiência cultural, algo que remete uma fluidez. Até porque a palavra escorregar e deslizar
tem uma conotação corporal, no sentido da sensorialidade, de algo que precisa estar em contato para ser
possível o deslizamento, de algo que dá contorno para essa experiência.

29
encontrado42” (WINNICOTT, 1965, p. 184, tradução nossa). Se uma obra é o resultado
da necessidade de se comunicar do artista, e ao mesmo tempo, não querer ser
descoberto, ou ainda, se com ela estabelecemos uma comunicação do tipo silenciosa e
explícita ao mesmo tempo, aqui é estabelecido um interessante jogo de se esconder, “em
43
que é uma alegria estar escondido, mas um desastre não ser descoberto”
(WINNICOTT, 1965, p. 185, grifo do autor, tradução nossa). Diante disso, fica claro o
paradoxo que é estabelecido nessa relação, algo próprio da epistemologia de Winnicott
e que tem um lugar central em sua teoria. Segundo a pesquisadora em psicanálise e
estética contemporânea Amanda Mota (2013, p. 153, grifo da autora), a criação artística
se torna uma forma de “velar e revelar o self ao mesmo tempo. É uma forma de
construir um abrigo para proteger o self e ainda assim comunicá-lo”.
Assim, podemos localizar diversos pontos no desenvolvimento da obra do pediatra
inglês, que nos levam a pensar a partir do paradoxo, além da forma peculiar de
comunicação proposta por ele. Apenas como exemplos, há o paradoxo do Objeto
Transicional – objeto que ajuda o bebê a suportar a ausência da figura materna ou a lidar
com situação difíceis - não estar nem dentro nem fora do sujeito, e sim nos dois lugares ao
mesmo tempo; do objeto ser criado e encontrado ao mesmo tempo, pois o bebê apenas tem
a ilusão de criá-lo, pois, na verdade, ele o percebe, o encontra; a capacidade de o bebê estar
só na presença do outro. Sobre a questão da separação, ao mesmo tempo em que se torna
um corte (desilusão), ela também se torna união (ilusão), pois é nesse momento que o bebê
preenche o espaço potencial com o Objeto Transicional, com o brincar e, posteriormente,
com a cultura. Ainda, em relação ao espaço potencial, ele pode ser visto como algo aberto,
mas, ao mesmo tempo, como algo que dá contorno, para que o bebê não se sinta perdido.
Por último, há a questão de um desenvolvimento psíquico que caminha “rumo à
independência” 44, mas que nunca se conclui, dentre diversos outros pontos em sua teoria,
que mostram como o paradoxo tem um lugar central. A partir dessa questão, nesta tese,
tento estabelecer uma ponte entre o paradoxo do Winnicott e o lugar que a obra de arte se
funda, como veremos nos capítulos a seguir.

42
“In the artist of all kinds I think one can detect an inherent dilemma, which belongs to the coexistence
of two trends, the urgent need to communicate and the still more urgent need not to be found”
43
“It is a sophisticated game of hide-and-seek in which it is joy to be hidden but disaster not to be
found”.
44
“Rumo à independência” é uma expressão em que Winnicott descreve o processo do bebê ter
desenvolvido, o suficiente, mecanismos para viver sem os cuidados concretos da mãe, pois,
possivelmente, tais cuidados foram introjetados, se o bebê teve a sorte de ter tido um ambiente
suficientemente bom. É importante dizer, também, que uma pessoa nunca será completamente
independente, e tal processo é sempre contínuo e nunca finalizado.

30
CAPÍTULO 1 – ESCULTURA EM DESLOCAMENTO: MEMÓRIA NOS
HÍBRIDOS DE JULIA CSEKÖ

1.1 DESTERRITORIALIZAÇÃO COMO ENTRE-LUGAR DA ARTE

1.1.1 Corpos que habitam uma exposi(ação): Entre-lugar como ação política e afetiva

A única forma de se experimentar o trabalho é estando

dentro dele – habitá-lo à maneira como imaginamos
habitar o espaço de nossos corpos.
KRAUSS (1998)

Norte Americana radicada no Rio de Janeiro, Julia Csekö é formada em Escultura

pela Escola de Belas-Artes, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, tendo sido, na
época, assistente do escultor contemporâneo Ernesto Neto. Irmã de Joana Csekö,
também artista plástica, juntas idealizaram e fundaram o Grupo Py, a partir dos ideais
comungados com vários outros artistas que promoviam eventos de arte independente. O
foco das ações do grupo era ocupar diferentes espaços e criar um local que fomentasse o
diálogo no campo das artes visuais. A artista expõe desde 2003, no Brasil, participando
também de mostras internacionais, tendo sua produção dividida em diferentes
ramificações e técnicas como: escultura, pintura, instalações e performances.
Em julho de 2009, os artistas Túlio Tavares, Eduardo Verderame e Alexandre Fehr,
organizadores e curadores da exposição intitulada Elefante Branco, convidaram outros
doze artistas de diferentes gerações para ocupar um casarão da década de 30, situado no
Jardim Europa, em São Paulo, que estava à venda, tendo sido Julia Csekö uma das
convidadas. A intenção desse grupo, formado por artistas e pensadores45, era estabelecer
redes “com corpos vivos e a casa”, e refugiar aqueles que se arriscam a “expor o que está
escondido”. Em um percurso pela dúvida e pelo inesperado, os trabalhos não ocupariam
apenas o lugar da obra de arte; visavam estabelecer o projeto de “um movimento cultural”
(TAVARES, 2009) 46, vinculado a uma dimensão crítica da arte.
Nesse sentido, a proposta crítica do grupo era clara: não fazendo parte do circuito
oficial da arte e determinando como ação principal a ocupação de uma casa, os artistas
questionavam o território que abriga uma obra de arte e que determina o seu valor. Tal
questionamento resultava em uma exposição-ação, ou seja, criava um lugar de fronteira

45
Os pensadores que promoveram os debates, durante a exposição, foi André Mesquita, Cauê Alves,
Fabiane Borges, Flávia Vivacqua e Ricardo Ramalho.
46
Informações retiradas no site oficial da exposição Elefante Branco, disponível em:
<http://elefantebranco2009.wordpress.com>.

31
entre a exposição e ação crítico-política, um desterritório, um entre-lugar que formava
conexões inesperadas e aleatórias entre os trabalhos e produzia um renovado sentido de
coletividade. Assim, o grupo se propôs a fazer uma “exposi(ação)” em que a
intervenção fosse pensada como um dispositivo de criação coletiva. A necessidade de
compartilhar as ideias e as produções entre os artistas e os pensadores gerava a
possibilidade de que a exposi(ação) pudesse se configurar como uma ação política e
afetiva em direção a uma significação da presença das coisas que habitam o mundo.
A ocupação consistia em utilizar a casa como um espaço de experimentação e
diálogo entre os artistas, em um território que não houvesse nenhum eixo temático
específico para a produção, nem investimento financeiro externo, a não ser dos próprios
envolvidos. Desse modo, o grupo se reuniu, algumas vezes, no casarão, para que os
artistas pudessem escolher seus espaços dentre a garagem, os jardins, as salas, os
quartos e os banheiros; discutir sobre a produção que cada artista realizaria, e
compartilhar os conceitos que inspiravam as propostas estéticas. Cada artista do grupo
escolheu livremente as temáticas da exposição e utilizou diversas técnicas para a criação
de suas obras no espaço. Por três semanas, Julia Csekö estabeleceu um diálogo entre o
quarto da grande e nobre casa e seus Híbridos.
A artista criava uma série de esculturas macias denominadas de Híbridos, a partir de
roupas como vestidos, blusas, calças, jaquetas, etc., que, geralmente, eram penduradas em
um cabide ou sustentadas por um fio preso ao teto. De dentro delas fazia brotar longos
tentáculos, feitos de tecido aveludado, que eram costurados e estofados pela própria
artista. Segundo Csekö, a denominação Híbridos representa a junção de roupas com

Formas orgânicas feitas de veludo, num amálgama de “formas-

corpos”. Os “Híbridos” operam uma equação de distanciamento e
reflexão acerca da condição humana e das inúmeras variáveis que
constroem a existência. A presença das roupas alude ao insólito, ao
resquício do familiar e do humano (TAVARES, 2009). 47

Ao chegar à casa desconhecida, Julia Csekö empreendeu-se em uma pesquisa em

seus dois andares, procurando localizar o território para a sua obra, buscando o ambiente
ideal. Nesse percurso de descoberta por um espaço, onde suas esculturas pudessem
habitar, a artista não queria que seus Híbridos fossem depositados no espaço, nem que se
configurassem como objetos autônomos, justapostos em um recinto, mas, sim, acolhidos

47
Informações retiradas no site oficial da exposição Elefante Branco, disponível em:
<http://elefantebranco2009.wordpress.com>.

32
afetivamente por esse mesmo espaço. Ao falar de objetos minimalistas, Didi-Huberman
(2010, p. 66) considera que eles deveriam tratar não apenas “da relação entre o objeto e
seu lugar, mas [de] como o lugar abriga o encontro de objetos e de sujeitos”. Acredito que
existia essa mesma relação na escultura “híbrida” de Julia Csekö.
Nesse sentido, a artista queria que sua escultura preenchesse o recinto de tal modo
que o espectador tivesse que se situar em meio à obra e ao espaço, para saber onde ele
se localizava. Os Híbridos faziam com que todas as regiões se comunicassem entre si,
inclusive com o vazio, com as partes que não eram vistas, com aquilo que fazia parte do
mundo sensível, onde o participante atravessava-o, no momento em que ele envolvia e
era envolvido pelo ambiente. É encontrar no entre-lugar um outro lugar que o sujeito
possa habitar.
Assim, quando o fruidor entra no quarto, o que imediatamente fica visível, tanto
na imagem 4 como na imagem 5, são os armários abertos: do lado direito está
pendurado um vestido no cabide, enquanto que, no armário do lado esquerdo, está
pendurado um terno, e de dentro das roupas saem tentáculos das criaturas, que se
espalham pelo chão. Como a peça podia ser tocada, os tentáculos mudavam de posição
por meio da interação com o público, o que tornava a permanência do Híbrido
reprodutor, nome específico dessa obra, mais orgânica. A escultura é dividida em uma
parte feminina (vestido) e outra masculina (terno), sendo que a parte feminina ficava
oculta até que o espectador entrasse no quarto e virasse para a porta, novamente, em um
movimento de quase 180º. Csekö acredita que o espaço propiciou o movimento de sua
escultura pelo fato de os armários estarem em um ângulo reto entre si, um em cada
parede. “Do lado de fora era visto apenas um amontoado de tentáculos de veludo, pois
as roupas eram somente descobertas ao entrar no quarto e olhar dentro dos armários”,
segundo a artista48 (07 ago 2013, comunicado via e-mail49).
É necessário deixar claro que, neste texto, estou me referindo à intervenção de
Julia Csekö enquanto presença, e não enquanto imagem. Em nenhum momento estarei
analisando a fotografia e sim a obra no espaço, com o olhar do espectador. Portanto, a
imagem está presente apenas para remeter ao que aconteceu durante a exposi(ação) e
ajudar na compreensão da análise feita aqui.

48
Csekö ainda acrescenta em seu relato acreditar que os armários pareciam ter sido pensados para um
casal, e aquele quarto parecia ser a suite master da casa. “Nem sei se era de fato, mas os armários em si
me davam a sensação de ser um feminino e o outro masculino.”
49
Todas as citações que estiverem sinalizadas por “comunicado via e-mail”, significa que foram retiradas
das trocas de e-mails entre Csekö e eu, que estarão no anexo desta tese.

33
Imagem 4 - Julia Csekö, Híbrido reprodutor – parte feminina
Exposição coletiva Elefante Branco, São Paulo, 2009.
Fonte: https://elefantebranco2009.wordpress.com/julia-cseko/

Imagem 5 - Julia Csekö, Híbrido reprodutor – parte masculina.

Exposição coletiva Elefante Branco, São Paulo, 2009.
Fonte: https://elefantebranco2009.wordpress.com/julia-cseko/

34
 Nesse processo de análise de uma obra que habita determinado espaço, é
interessante questionar sobre o nome que a artista intitula sua série de esculturas. Sabe-se
que o termo “híbrido” designa, na biologia, um cruzamento entre diferentes espécies, seja
vegetal ou animal. Surgem, então, as perguntas: por que Julia Csekö utiliza esse termo?
Qual a finalidade? Será que ela está se referindo ao cruzamento entre o humano e um tipo
específico de criatura? De acordo com a própria artista, seus Híbridos se referem à junção
do real com o fantástico. Enquanto a roupa é uma “conexão com o real, com o banal, com
aquilo que reconhecemos, os tentáculos apontam para a estranheza, para a impossibilidade
de se reconhecer no corpo que preenche as vestes” (Informação concedida por e-mail, 11
mai 2016). Desse modo, os Híbridos se encontram nesse espaço entre a realidade e a ficção,
e são um convite ao estranhamento, ao não se reconhecer como humano, nem que seja por
um momento, fazendo com que se possa obter uma suspensão da autoidentificação que
banaliza nossa existência, e pensar no ser humano de forma mais distanciada, de acordo
com Csekö. É questionar tudo aquilo que se imagina ser natural e cotidiano, como a própria
noção de normalidade que temos em relação à nossa existência, a partir da reprodução e da
ideia que fazemos em relação às diferenças de gêneros, e poder transformar o “ordinário em
extraordinário”, segundo a curadora Lisa Crossman (2015, p. 35).
É relevante se dar conta, ainda, que nesta obra, que se chama Híbrido reprodutor,
segundo relatos de Csekö, as “figuras grandes terminam em miniaturas delas mesmas, e
as roupas em tamanho natural são reproduzidas em miniatura” (Informação concedida
por e-mail, 02 ago 2013), conforme imagem 6.
Sendo filha de uma bióloga, é interessante perceber como a artista traz certas
questões da biologia para o seu trabalho. Ela questiona, por exemplo, sobre a fertilidade
dos híbridos, pois esses, geralmente, não são férteis, já que há uma incompatibilidade
genética entre as espécies. Contudo, há na natureza exemplos de híbridos que podem
gerar espécies que possuem fecundidade limitada, ou ainda, alguns cruzamentos,
segundo o editor de ciência da revista “Pesquisa Fapesp” Carlos Fioravanti (2011, p. 60),

Entre plantas – ou animais – de espécies próximas podem gerar seres

que, apesar de híbridos, são férteis, ainda que na fase inicial de
multiplicação celular alguns cromossomos não encontrem o respectivo
par. Se tiverem tempo e condições ambientais favoráveis, esses
híbridos podem gerar espécies diferentes das que lhes deram origem.

35
 Imagem 6 - Julia Csekö, detalhe do Híbrido reprodutor.
Fonte: https://elefantebranco2009.wordpress.com/julia-cseko/

O cruzamento que Csekö nos propõe não parece ser de elementos da mesma
espécie, contudo, o seu híbrido é fértil e gera filhotes. Assim, há outros desdobramentos
que a arte, enquanto ficção, faz com que seus híbridos possam gerar descendentes.
Entretanto, não fica claro se as miniaturas são clones das figuras grandes, ou filhotes do
casal que habitava o quarto. Um duplo de si mesmo em tamanho reduzido ou pequenas
crianças que estavam por vir? Segundo o relato da própria artista, não se tem certeza de
quem dá origem a quem, quem cuida de quem, pois a versão em miniatura poderia gerar
versões maiores de si, ou esses seres maiores poderiam gerar versões em miniaturas,
como se fossem brotos de si. A ideia de sua obra é fazer referência à questão da
reprodução versus o replicar; é uma brincadeira, a partir das escalas, de quem origina
quem, remetendo que, não necessariamente, a miniatura é aquela que é gerada e é a
mais frágil.
É interessante perceber que há uma relação intrínseca entre as partes da obra com
o próprio espaço, com o chão e o armário, por exemplo, e isso nos leva a questionar em
qual vertente se encontra esse trabalho: Trata-se de uma instalação, de uma intervenção
ou de um site specific? No site oficial de Julia Csekö50, sua obra se inclui na categoria
de instalação, já que tal produção artística se dá na relação com o espaço e,

50
Site oficial de Julia Csekö, disponível em: <http://juliacseko.com/sculptures-and-installations/1>.

36
principalmente, a partir do ponto de vista do observador que, para apreendê-la, precisa
percorrer pelo recinto e olhar sob diversos ângulos.
Porém, não se trata de ter construído um recinto para “instalar” a escultura no
espaço. Pelo contrário, trata-se de encontrar um lugar específico dentro de algo já
construído, de acordo com um território determinado, realizado fora de museus e
galerias, o que nos leva a pensar em uma exposi(ação) mais próxima do conceito de site
specific, considerando que a obra foi elaborada e planejada de acordo com o ambiente
circundante. Csekö diz acreditar que este trabalho “foi realizado pensando nas
dimensões do quarto e dos armários, então, creio que seja um site specific (...) creio que
sempre trabalho com o espaço como compasso” (Informação concedida por e-mail, 02
ago 2013, grifo nosso). A peça precisava ser grande o suficiente para ocupar o espaço,
de modo que desse a sensação de que o Híbrido estivesse transbordando do armário e
que os tentáculos se esparramassem pelo chão do quarto e, por isso mesmo, era
necessário criar uma peça de acordo com as dimensões do quarto. Nessa exposi(ação),
foi a primeira vez que ela realizou uma escultura de grande formato, e continua sendo,
até hoje, a maior produção da artista.
Contudo, não se pode descartar a opção de intervenção, já que sua obra foi
direcionada a interferir sobre um espaço urbano, ocupando regiões dentro de uma casa,
por um período pré-estabelecido, além de o próprio local oferecer debates sobre as obras
expostas, por meio de discussões com vários pensadores. Dessa forma, apesar de existir
uma diferenciação entre os três termos, é difícil estabelecer os contornos bem definidos
entre eles. Independente em qual categoria sua produção seja classificada, a partir do
momento em que a escultura é produzida para o lugar - no51 lugar - ela deixa de ser
pensada apenas como escultura e passa a ser vista como espaço, pela relação peculiar
que assume com aquele ambiente que a contém. Uma produção estética que se
manifesta de diferentes formas, dependendo do ambiente que ocupa, mostra
singularidade em sua expressão e potencializa sua possível natureza crítica. Assim, a
forma com que a obra ocupa o recinto faz com que se torne, ela mesma, “o” espaço.

51
Grifo nosso

37
 1.1.2 Entre-lugares e fronteiras: Site specific como transform(ação) da escultura no
tempo e espaço

Nenhuma distância é mais espantosa do que alguns

metros além dos limites ou fronteiras.
BHABHA (1992)

Nesse tópico, iremos fazer um passeio histórico, do século XIX até a década de 60
do século XX, em que serão questionados os limites da escultura, em função de sua
transformação no tempo e no espaço, para, então, compreender melhor sobre a gênese do
conceito de Site specific, já que ele é tão importante para discutir a obra de Julia Csekö.
A origem da construção daquilo que foi chamado de site specific na década de 60,
pode ser vista como uma consequência cronológica e genealógica do campo da
escultura, que precisou ser aprimorada e pensada no espaço. A escultura necessitava de
espaço para ampliar a sua existência e, a partir daquele momento, o lugar começa a ser
questionado, pois a obra começa a se sustentar por si só, de forma que ela não é mais
nem o objeto em si e nem o espaço, e sim a relação que se dá com o lugar, aquele que
irá acolher uma manifestação estética e será habitado pelo espectador.
A partir do volume crítico Caminhos da Escultura Moderna, de Rosalind Krauss é
estabelecido um percurso, iniciando com o tratado de Gotthold Lessing, de 1766, que, por
meio do conjunto escultórico Laocoonte, de 1506, afirmará que a escultura seria unicamente
uma arte espacial. Contudo, a crítica de arte e historiadora questiona seu pensamento,
recorrendo a uma moldura crítica contemporânea, acreditando que a escultura do século XX
propicia uma comunicação entre o tempo e o espaço, trazendo uma dinamicidade para esse
campo, saindo de um meio estático e idealizado para outro, temporal e material.
O final do século XIX foi uma importante época em que a escultura começou a
se transformar em relação a questões fundamentais, pois, até esse momento, as
esculturas se localizavam no espaço por meio de um pedestal; tinham um contorno de
suas formas bem definido; e era fácil para o espectador identificar o que era uma
escultura, que geralmente era vista por um ângulo “certo”, o frontal. A partir de Rodin,
as esculturas começaram a ter um acabamento diferente, já que o artista deixava marcas
de sua identidade e rastros do processo de modelagem na superfície de suas figuras,
obrigando o observador a perceber a obra como o resultado de um ato que se deu ao
longo do tempo, como visto no Torso masculino (1877), O homem que anda (1877) ou
Figura voadora (1890). Portanto, a questão temporal já começa a ser identificada. Além
disso, o contorno deixa de ter clareza em suas formas, havendo uma fusão entre algumas
38
partes da obra, podendo criar certa ambiguidade nos gestos e sensações da matéria
escultórica, como na Je suis belle (1882).
Outra grande questão é sobre o ponto vista no qual a obra deve ser vista, como,
por exemplo, o Adão (1880), em que “a obra de Rodin não tem um ângulo de visão que
seria o ‘correto’ – nenhum ponto de observação que pudesse emprestar coerência às
figuras” (KRAUSS, 1998, p. 32).
Dando um salto histórico, por volta de 1930, Giacometti tira sua escultura do
pedestal e a coloca diretamente sobre o chão, como a Mulher com a garganta cortada
(1932). Isso pode ser visto como um convite ao espectador para participar, manipulando e
“jogando” com a escultura, como um exemplo da intensificação da relação entre
observador, espaço e obra, como podem ser vistas no Fim de jogo (1932); Homem,
mulher e criança (1931); e Circuito para uma praça (1931). Consequentemente, há uma
mudança de atitude do espectador, de forma significativa, fazendo com que ele saia de
uma posição passiva e contemplativa, para outra ativa. Tal espaço agora é habitado pelo
participante, que é incentivado a atravessar as barreiras que antes o limitavam. Passa,
então, a movimentar-se dentro das possíveis fronteiras que as obras modernas permitiam.
É importante enfatizar que os artistas foram retirando, com o passar do tempo,
suas esculturas dos pedestais, já que este tinha como função isolar a escultura de seu
espaço natural, dando um status superior a ela, por sua elevação, criando, assim, um
distanciamento do mundo real.
Outro aspecto interessante sobre a escultura de Giacometti é o modo sutil como
ele evoca uma sensação de estranheza, pois, apesar de ser um objeto aparentemente
comum, em função de alguma estratégia, a obra se torna perturbadora, como o Objeto
desagradável (1931). Às vezes, sua criação se transforma em uma “paisagem separada da
realidade contínua”, de acordo com Krauss (1998, p. 144), simulando uma realidade
“projetada”, em que a obra se torna uma projeção de seu desejo. Assim, a questão
temporal da escultura é ressaltada, quando o objeto é envolvido com a “temporalidade da
fantasia”, por exemplo, ou então, quando a questão temporal se torna “veículo” de uma
obra, por meio da projeção de um processo psicológico, como uma lembrança do passado
ou um sonho. Nesses casos, a escultura vira, conforme Krauss (1998, p. 145),

(...) O recipiente da experiência ampliada do observador que projeta

sobre a superfície do objeto suas associações pessoais. As ligações
metafóricas a que o objeto se presta estimulam as projeções
inconscientes do observador – convidam-no a chamar à consciência
uma narrativa fantástica interna até então desconhecida por ele.

39
 É interessante perceber que, nesse processo histórico, a visão que se tem sobre a
escultura vai se abrindo e, assim, ela vai se relacionando cada vez mais com o tempo, e
de distintos modos com o espaço. Dessa forma, com a chegada da arte contemporânea, a
escultura afirma uma nova espacialidade: uma relação mais próxima com o mundo e
seus habitantes, de maneira que, em 1979, Rosalind Krauss se deu conta de que deveria
ampliar o que era entendido por escultura. Essa ganha independência em relação ao
suporte e começa a ser instalada em um determinado lugar, entre a paisagem e a
arquitetura, em uma relação direta com a escala do sujeito e suas próprias dimensões. A
escultura se tornaria, então, tudo aquilo que estava em frente a um prédio e não fosse o
próprio prédio, ou que estava na paisagem e que não fosse a paisagem. É exatamente
nesse momento que a escultura se torna um campo ampliado, em que fica suspensa a
categoria modernista de escultura. Nas palavras da autora,

Parece bastante claro que a permissão (ou pressão) para pensar a

ampliação desse campo foi sentida por vários artistas mais ou menos
ao mesmo tempo, entre os anos de 1968 a 1970. (...) Precisamos
recorrer a um outro termo para denominar essa ruptura histórica e a
transformação no campo cultural que ela caracteriza (KRAUSS, 1984,
p. 135).

No final da década de 60 e começo de 70, a arquitetura e a paisagem começaram

a servir como elementos para as intervenções plásticas, e assim a noção de espaço ganha
amplitude, já que a obra se relaciona com tais lugares em específico, e os fatores
históricos, políticos, econômicos e sociais passaram a ser dados fundamentais dessa
nova relação. Com uma postura radicalmente diferente do que foi pensado no
Modernismo, delineados por Clement Greenberg e Michael Fried, os artistas da Land
Art, por exemplo, queriam aproveitar o espaço físico de modo conceitual, visual e
plástico para criar suas obras, além de ir em busca de novos espaços não institucionais
da arte para que seus trabalhos pudessem habitá-los, expandindo, também, o modo
como o público iria se relacionar com eles.
Como exemplo de algumas diferenças fundamentais em relação àquilo que
estava sendo proposto, observa-se que era nítida a separação entre o objeto de arte e o
espectador, quando este transitava em uma exposição de esculturas moderna. Ao
contrário, em um site specific, em que tal limite é borrado, o participante que está dentro
do espaço se torna parte da obra, não havendo fronteiras claras entre o sujeito e a obra.
Então, assim que a escultura perde o seu pedestal, ela ganha emancipação e se relaciona
com o espaço. Há um processo de fusão, uma integração da obra ao “ambiente

40
existente, produzindo espaço unificado, ‘harmonioso’ de totalidade e coesão”, de acordo
com a arquiteta e crítica de arte, Miwon Kwon (2008, p. 184). A autora acredita que no
site specific, onde a experiência estética acontece, as características da obra de arte se
espalham pelo espaço em que estão e, de fato, ambos fazem parte um do outro.
É importante ressaltar que, no momento em que a obra faz parte do lugar, o
ambiente-escultura não quer mais ser apenas contemplado, já que está agora em uma
relação horizontal com o espectador, reivindicando sua participação; pede para ser
tocado, e começa a se vincular com o sujeito, até que as fronteiras entre eles se tornam
difusas. Nesse sentido, a participação do espectador, a partir da sensorialidade, se torna
um elemento fundamental nessa nova categoria, fazendo com que a obra se transforme
em um dispositivo de expressão para o fruidor.
Além dessas relações difusas, outra diferença, em relação à escultura moderna, é
que para essa não há necessidade de um ambiente nem de um lugar para ser. Ela é por si
só, e pode ser deslocada pelos diversos museus, onde será exposta, e continuará sendo
ela mesma. Já a escultura pensada em um campo ampliado, dentro de um site specific,
não é completa por si só, precisa de um ambiente, de um contexto, de um espaço para
que o espectador possa se juntar a ela. Tal escultura permanece no local onde foi criada
e, se tiver que ser exposta em outro lugar, se tornará outra obra, diferente daquela feita
no primeiro espaço. Desse modo, a escultura moderna, que tinha autonomia por si só,
agora, na contemporaneidade, começa a se relacionar com o meio ambiente na intenção
de modificar o espaço público, seja ele urbano (Minimalismo) ou natural (Land Art),
podendo funcionar até mesmo como um instrumento de crítica, na medida que amplia o
horizonte e traz novos olhares para o lugar. Nesse sentido, Richard Serra (1994, p. 202,
grifo nosso), em 1989, diz que os trabalhos site specific

Lidam com componentes ambientais de determinados lugares. Escala,

tamanho e localização dos trabalhos site-specific são determinados
pela topografia do lugar, seja esse urbano ou paisagístico ou clausura
arquitetônica. Os trabalhos tornam-se parte do lugar e reestruturam
sua organização tanto conceitual quanto perceptualmente52.

A escultura, com sua profundidade, diferentemente de uma obra bidimensional,

abre espaço para a presença de uma interioridade. “A importância simbólica de um espaço

52
“(…) deal with the environmental components of given places. The scale, size, and location of my site-
specific works are determined by the topography of the site, whether it be urban, landscape, or an
architectural enclosure. My works become party of and are built into the structure of the site, and they
often restructure, both conceptually and perceptually (…)”

41
interior”, conforme Krauss, de onde viria a matéria viva que daria forma à escultura,
desempenhou uma função fundamental e central para a criação da escultura moderna.
Contudo, com o passar do tempo, a interioridade começa a ser questionada em função da
relação que a escultura estabelece com o espectador e com o próprio espaço, já que essa
relação é intensificada. Desse modo, não haveria mais um espaço interno, “a priori”, a não
ser mediante a experiência efetiva com a obra.
Robert Morris, em 1965, com suas três vigas idênticas em “L”, levanta a questão
de que é na53 experiência que a obra é compreendida, no momento em que as formas
esculturais se vinculam ao espaço da experiência, criando, assim, um significado para o
espectador, que “o priori” esvaziaria a obra e sua potencialidade de ser. Isso, porque a
obra só acontece no ápice da experiência, em que o observador está diante dela e dentro
desse espaço, onde cada “L” se tornaria diferente, segundo Krauss. Portanto,

A noção de um arcabouço interno rígido, capaz de refletir o próprio eu

do observador – formado na íntegra anteriormente à experiência -,
desmorona com a capacidade das diferentes partes para mudarem de
posição, para formularem uma ideia do eu existente apenas naquele
momento de externalidade e no âmbito daquela experiência
(KRAUSS, 1998, p. 321, grifo da autora).

É substituir uma obra enquanto “ideia” e determinada “a priori” por outra obra
existente, criada no próprio tempo da experiência e relacionada com o espaço externo.
O site specific do Minimalismo, diferentemente da Land Art, era pensando de
um modo em que se questionava o espaço “neutro” da galeria e do museu, em termos
físicos, espaciais e culturais. A luz artificial, a parede impecavelmente branca, o clima
estéril, a própria arquitetura das instituições de arte, tudo isso afetaria
consideravelmente a obra e, conforme os escritos do artista e crítico Daniel Buren
(1985, p. 192), se o artista “não examinar explicitamente a influência desse formato
sobre si mesmo, [a obra] cai na ilusão de autossuficiência – ou idealismo54”.
Na década de 80, na arte conceitual, a produção artística que trabalhava com o
site specific começa a adquirir estratégias que buscavam negar certos aspectos estéticos,
de modo a se tornar agressivamente antivisuais e criar propostas imateriais, como as
performances. O trabalho de arte deixa de ser apenas um objeto, para se tornar um
processo, provocando uma visão crítica no que diz respeito à própria experiência.

53
Grifo nosso.
54
“(…) if it does not explicitly examine the influence of the framework upon itself, falls into the illusion of
self-sufficiency – or idealism.”

42
 Já na década de 90, a questão sobre a escultura, pensada em um espaço
específico e único, é revisitada e ampliada, a partir dos três paradigmas do site-
specificity de Miwon Kwon: o fenomenológico, o social/institucional e o discursivo.
Kwon acredita que os artistas contemporâneos, que trabalham com o site specific, em
vez de direcionarem seu engajamento crítico para as instituições de arte, como foi feito
na década de 60, começaram a questionar sobre as fronteiras difusas e imprecisas entre
um espaço e instituições especializados em artes e espaço da vida cotidiana. Houve,
então, uma maior integração entre arte e âmbito social, incluindo espaços físicos e
intelectuais não tradicionais, como é o espaço de Julia Csekö, que morava no Rio de
Janeiro, na época da exposi(ação), e tivera que ir a São Paulo para conhecer o local
específico para o qual iria produzir a sua obra. Assim, antes de começar a trabalhar, ela
mediu as dimensões do espaço, além de fotografá-lo, já que sua escultura desejava
habitar aquele recinto, reivindicando posse sobre o lugar por onde espalhava seus
tentáculos.
A partir do pensamento crítico de Kwon, é possível perceber que novas
características começam por definir o site specific. Enquanto a arquitetura se tornou um
meio para a expressão artística na década de 60 - com uma noção de identidade fixa -
trinta anos depois, o processo criativo que estava orientado para um lugar específico,
começa a encontrar outras rotas, em uma nova perspectiva, por meio da
desterritorialização e do entre-lugar, adquirindo uma estratégia nômade. “A definição
operante de site foi transformada de localidade física – enraizada, fixa, real – em vetor
discursivo – desenraizado, fluido, virtual” (KWON, 2008, p. 173, grifo nosso). Além
disso, as obras contemporâneas que trabalham com o site specific estão subordinadas a
um entre-lugar específico, a um recinto de debate cultural e discussão intelectual, que
são gerados no processo de construção de cada obra, e não a um lugar pré-condicionado.
Outro interessante ponto sobre a categoria artística do site specific é o modo
singular como cada artista ocupa um espaço no momento de criar sua obra, fazendo com
que tal lugar seja visto de maneira única e, provavelmente, diferente do que geralmente
é visto. Assim, um trabalho que se relaciona com um lugar “real”, além de dar
visibilidade para um provável local que seja menosprezado pela cultura vigente, pode
“extrair as dimensões históricas e sociais dos lugares” (KWON, 2008, p. 180). A crítica
de arte acredita que é possível “levar à emergência de histórias reprimidas” e às
memórias dos lugares e, de acordo com o crítico Kenneth Frampton, acessar “a pré-
história do lugar, seu passado arqueológico e seu subsequente cultivo e transformação

43
ao longo do tempo. Através dessas camadas do site, as idiossincrasias do lugar
encontram sua expressão” 55 (FRAMPTON, 1983, p. 26, grifo nosso).
Contudo, a relação com o espaço se dá de forma paradoxal, conforme Kwon,
pois, enquanto o site specific pode ressaltar a importância de um lugar, ele também pode
criar uma dinâmica da desterritorialização. “De fato, a desterritorialização do site
produziu um efeito liberador, deslocando a rigidez de identidades apegadas ao lugar
com a fluidez de um modelo migratório” e, a partir da “liberdade de escolha – a escolha
de esquecer, de reinventar, de tornar ficção, de ‘pertencer’ a qualquer lugar, todos os
lugares e nenhum lugar”, (KWON, 2008, p. 183, grifo nosso) - a autora discursa sobre a
possibilidade de produzir identidades múltiplas e fluidas como privilégio de transitar
entre lugares e suas fronteiras, entre-lugares específicos.

1.1.3 Habit(ação), ambiente e espaço potencial: o despertar das memórias

Quem lembrará minha avó? Quem lhe dará um lugar?

Que espaço, e quem, meu pai habitará?
Eu sei isso porque não posso relembrar Allon White
como uma ideia, mas apenas como os hábitos através dos
quais eu o habito, através dos quais ele me habita e me
veste. Eu conheço Allon através do cheiro de sua jaqueta.
STALLYBRASS (2000)

Depois de compreender sobre a origem do termo site specific, é importante

aprofundar nos estudos sobre o espaço, aquele que abriga afetivamente a obra de Csekö.
Desse modo, vamos investigar tal espaço por meio da teoria psicanalítica winnicottiana,
e, ainda mais, analisar, a partir dos conceitos de “habit(ação)”, “ambiente” e “espaço
potencial”, o modo como a memória é ativada no participante, na artista, assim como no
próprio espaço.
Nesse momento, o estudo sobre a relação do sujeito que habita um espaço à
procura de um ambiente favorável, para com ele se relacionar, de modo a criar uma
obra, assim como o acolhimento afetivo que Csekö encontrou no quarto para criar e ao
mesmo tempo encontrar seus Híbridos, remete a uma vertente específica da teoria
psicanalítica. Tal teoria trata da relação entre o ambiente (mãe) e o sujeito (bebê),
sujeito esse que está à procura de um objeto que supostamente estaria ali para ser

55
“(…) The prehistory of the place, its archeological past and its subsequent cultivation and
transformations across time. Through this layering into the site the idiosyncrasies of place find their
expression(…)”.

44
encontrado e criado ao mesmo tempo. A partir da relação entre mãe e bebê, o
psicanalista inglês Donald Winnicott enfatiza que a mãe só deve oferecer o seio no
momento em que o bebê estiver pronto para criá-lo, pois, na visão onipotente do bebê56,
ele realmente acredita que o cria para saciar sua necessidade de fome. Se isso se repetir
por diversas vezes, de modo saudável ao bebê, sem que ele se sinta invadido por essa
criação - o que acontece quando a mãe oferece o seio antes de o bebê estar pronto para
criá-lo - então, ele estará pronto para criar o mundo, segundo o fenômeno da ilusão57.
Portanto, uma “mãe suficientemente boa”, como diria Winnicott, ou seja, uma mãe que
se adapta às necessidades emocionais e físicas de seu bebê, sustentará essa condição
paradoxal de apresentar os objetos e, ao mesmo tempo, concretizar aquilo que o bebê
está pronto para encontrar, possibilitando que ele vivencie o paradoxo, isto é,
acreditando que criou e encontrou tal objeto.
É essencial pontuar que isso acontece em uma fase em que o bebê se encontra
indiferenciado do corpo e da psique da mãe, quando ainda não há a percepção entre o eu
e o não-eu, e o bebê se situa em um estado de dependência absoluta da figura materna,
ou seja, nessa situação o bebê tem necessidade absoluta de uma mãe para assegurar sua
sobrevivência por meio dos cuidados iniciais. Nesse momento crucial na vida do bebê, a
mãe deve se adaptar a ele e às suas necessidades, para que possa adquirir confiança nela
e, posteriormente, no ambiente. Nessa primeira etapa, a relação se dá apenas entre mãe e
bebê, mas, depois, com o passar do tempo, o bebê caminhará em direção à dependência
relativa58, e começará a se relacionar com as outras pessoas e com o próprio mundo. Se
tudo der certo até esse momento, o bebê ficará seguro, confiante e poderá, então, se
relacionar com o ambiente de modo que este se adapte, também, às suas necessidades,
dando ilusão ao bebê de que foi ele quem criou o mundo, quando, na verdade, ele
apenas encontrou naquele ambiente aquilo que poderia saciar a sua necessidade.
Encontrou aquilo que já estava lá, mas que só poderia ser encontrado no momento certo
de criar aquilo que iria satisfazer sua necessidade.
Winnicott diz que quando estamos em gozo de nossa sanidade, só criamos aquilo
que descobrimos, que até

56
A onipotência do bebê é uma questão importante da teoria winnicottiana que foi explicitada no
Preâmbulo Histórico na página 25.
57
Ilusão é um conceito winnicottiano que, também, foi explicitado no Preâmbulo Histórico.
58
Nesse estado de dependência relativa, o bebê já se encontra em um processo de diferenciação corporal e
emocional da figura materna, o que significa que ele já começa a perceber a mãe como separada dele, e
também as suas necessidades como algo pertencente a si.

45
 Mesmo nas artes não podemos ser criativos no vácuo, a menos que
sejamos solistas num hospício ou no asilo de nosso próprio autismo.
Ser criativo em arte ou em filosofia depende muito do estudo de tudo
o que já existe, e o estudo do ambiente é uma chave para se entender e
apreciar qualquer artista (WINNICOTT, 1989b, p. 42).

Apenas para complementar essa visão, o filósofo Luiz Fuganti (2013) 59, em uma
palestra sobre “A criação de si como obra de arte”, diz que o lugar por si só não existe,
“ele é sempre criado” e a arte, como um dispositivo que engendra a possibilidade de
produzir um acontecimento, tem o poder de criar tal lugar para o sujeito existir.
Tecendo um paralelo com a obra de Julia Csekö, a artista encontra na casa um
lugar para acolher a sua obra, de forma a ser recriado um ambiente quase primordial,
íntimo, um ambiente-mãe60, onde não haveria um limite claro entre o espaço dado e o
espaço habitado. Os Híbridos representam, então, uma unificação entre a escultura e o
próprio lugar, estabelecendo uma relação em que um preenche o outro, em uma área que
permite viver a sensação da indiferenciação, que acolhe os estados de não-integração do
sujeito, aos quais esta obra parece remeter. Para o psicanalista inglês, um sujeito adulto
e saudável sempre terá pedaços de seu self que não estão integrados, e que determinadas
situações farão com que ele entre em contato com essas partes, para que seja possível
integrá-las. De acordo com sua teoria, tais situações são a maternidade/paternidade;
adolescência; vivenciar a religião; a morte de alguém querido; ou estar diante de uma
obra arrebatadora, que, ao invés de experimentar uma catarse, – conforme pensaria
Freud – o sujeito teria a possibilidade de acessar aquilo que não está integrado em si.
Deste modo, segundo Winnicott (1989a, p. 23), muito do prazer “na experiência da arte,
sob qualquer de suas formas, advém da proximidade da não-integração, para a qual a
criação do artista seguramente pode conduzir o público”. Entretanto, fica a cargo de
cada sujeito se integrar ou não a partir do contato com a obra. Mas, o que fica evidente
aqui, e que merece um aprofundamento, diz respeito à importância do ambiente para a
compreensão de uma obra de arte contemporânea, assim, segue uma análise do espaço
de Julia Csekö.
Sua obra não ocupa um recinto qualquer: é o quarto de uma casa, um local
familiar, um lugar de habitação. Assim, refletindo sobre o termo habitação, é perceptível
que na própria palavra “habit(ação)” é sugerido uma necessidade de ação para poder
habitar, de acordo com Heidegger (2001, p. 125),o que indica que “só é possível habitar

59
Informação disponível em: <https://www.youtube.com/watch?v=8jMcywa-HUE>.
60
Para compreender sobre o conceito winnicottiana da mãe-ambiente, ver Preâmbulo Histórico, nota de
rodapé de número 31.

46
o que se constrói. Este, o construir, tem aquele, o habitar, como meta”. Dessa forma,
essa obra questiona quem habita aquele espaço: é o espectador ou são as obras? E qual a
relação entre eles?
Tentando dar contorno para essas questões, voltemos a Heidegger. Segundo o
filósofo alemão, “a referência do homem aos lugares, e através dos lugares aos espaços,
repousa no habitar. A relação entre homem e espaço nada mais é do que um habitar
pensado de maneira essencial” (HEIDEGGER, 2001, p. 137). Nesse sentido, fica visível
a dimensão humana, um território construído para incluir o sujeito que está diante e
entre a obra e que é convocado a habitar a exposi(ação), pois ele faz parte da obra, já
que precisa adentrá-la para observar ou participar, fazendo com que tal dispositivo
estético se torne um lugar de expressão para o espectador.
Outra contribuição para se refletir sobre o espaço é do historiador e teórico da arte
italiano, Giulio Carlo Argan (2005, p. 216), que acredita ser o ambiente um “conjunto de
relações e interações entre realidade psicológica e realidade física”, não havendo um
limite claro entre o espaço - aquilo que pode ser definido racionalmente ou
geometricamente e que é projetável e estruturado - e a obra. Nesse sentido, nos Híbridos e
no quarto da nobre casa, onde foi feita a exposi(ação), há uma relação entre os dois, um
preenchendo o outro, um ocupando o vazio do outro. Assim, os “elementos esculturais”
da obra utilizam o ambiente para dialogar e modificar o “meio circundante”61, de maneira
a satisfazer as exigências que a própria obra tem ao se encontrar com o espaço. Espaço
esse que se torna meio de separação e junção entre obra e espectador.
O site specific de que trata este trabalho toca em uma questão importante, pois,
quando o espaço se torna ambiente, este se adapta à existência da obra, que consiste em
“conservar ou restituir ao indivíduo a capacidade de interpretar e utilizar” o ambiente de
maneira que difere das “prescrições implícitas no projeto de quem o determinou”
(ARGAN, 2005, p. 219). É uma nova possibilidade de o espaço ser reavaliado e
reinterpretado, em função da concretização da obra, de modo que o sujeito possa “reagir
ativamente” ao ambiente, e não deixar que qualquer acontecimento “se preste a ser
recebido passivamente” (ARGAN, 2005, p. 222).
Argan acredita que seria mais interessante se fosse possível dar “elasticidade” ao
espaço, para que se possa sair de uma dimensão do espaço opressivo e cheio de arestas. Já,
Heidegger (2001, p. 136) acredita na possibilidade de criar um espaço que não “é um objeto

61
“Elementos esculturais” e “Meio circundante” são termos utilizados para descrever o verbete “Site Specific”
no site da Enciclopédia Itaú Cultural. <http://enciclopedia.itaucultural.org.br/termo5419/site-specific>.

47
externo e nem uma vivência interior”, e sim uma extensão com limite, que tem contorno e
ampara o outro. Desse modo, “o limite não é onde uma coisa termina, mas, (...) de onde
alguma coisa dá início à sua essência” (HEIDEGGER, 2001, p. 134, grifo do autor).
A sugestão de Argan, quanto ao espaço ser mais flexível e “elástico”, para que se
torne um ambiente criativo, e a ideia de Heidegger de que o espaço seja um suporte no
qual se possa amparar, apontam características que podem ser vinculadas ao “espaço
potencial” de Winnicott. Como dito no Preâmbulo Histórico, o espaço potencial é um
espaço fronteiriço, um entre-lugar, localizando-se tanto dentro quanto fora do sujeito, de
modo a criar um paradoxo. Aqui, as complexidades do mundo necessitam de uma
abordagem transdisciplinar, constituindo uma dimensão crítica da arte.
Já que as esculturas de Julia Csekö são consideradas, aqui, nesta tese, como um
preenchimento criativo do espaço oferecido, em um encontro entre as imagens internas
da artista, a singularidade do quarto/espaço e a materialidade do tecido, Csekö gera tal
proposta artística, de modo a criar “fenômenos transicionais”, por intermédio do espaço
potencial. A psicanalista Jan Abram (2000, p. 253) acredita que o conceito de fenômeno
transicional

Diz respeito a uma dimensão do viver que não depende nem da

realidade interna, nem da realidade externa; mais propriamente, é o
espaço em que ambas as realidades encontra-se e separam o interior
do exterior. Winnicott emprega diferentes termos para referir-se a essa
dimensão – terceira área, área intermediária, espaço potencial, local de
repouso e localização da experiência cultural.

Aqui é importante ressaltar a diferença entre o conceito de “espaço potencial” e

“espaço transicional”. Mesmo sendo utilizados, frequentemente, como sinônimos, na
literatura, os dois termos apresentam nuances distintas. Enquanto o “espaço potencial” é
um lugar advindo da confiança estabelecida entre sujeito e mundo (inicialmente mãe e
bebê), a partir da experiência de ilusão, ele se oferece, por meio de sua potencialidade, a
ser preenchido pelos fenômenos transicionais e, se tudo ocorrer bem, ele se firmará,
então, como um “espaço transicional”. A transicionalidade preenche ou não a
potencialidade que há em tal espaço e, desse modo, é o espaço potencial que sustenta a
experiência de transicionalidade, para que ela possa ocorrer.
Conforme a teoria psicanalítica de Winnicott, a criação do espaço potencial se inicia
da relação do bebê com sua mãe, que é concebido no momento em que o infante começa
a se separar do corpo e da psique da figura materna, saindo de um estado emocional
indiferenciado, da dependência absoluta, para caminhar em direção à dependência

48
 62
relativa, e depois, “rumo à independência” . Contudo, essa separação não acontece
efetivamente, pois é mais uma ameaça de separação, na criação de um espaço entre eu e
não-eu, do que realmente um corte (se isso for feito em um ambiente saudável). É
exatamente aí que se encontra o paradoxo, que não deve ser resolvido, apenas suportado,
pois o espaço potencial se dá nessa passagem, tanto daquilo que une, quanto daquilo que
separa o bebê de sua mãe, entre a ilusão de criar o mundo e a desilusão da onipotência.
63
Não seria este espaço, o entre-lugar que a artista está recriando ? Ou ainda, não seria
possível que uma obra de arte seja a continuidade daquilo que o artista vivenciou
enquanto bebê, mediante as ilusões e as criações onipotentes 64?
Esse período vivido pelo bebê é muito importante, pois é exatamente nesse
momento e nesse lugar que ele começa a identificar o eu e o não-eu, por meio dos
objetos e fenômenos transicionais e, só posteriormente, começará a diferenciar a
existência do mundo subjetivo e da realidade compartilhada. Enquanto o bebê está se
separando de sua mãe, ele terá a capacidade de preencher o espaço potencial com o
brincar e, futuramente, com as experiências culturais, de modo a se tornar um espaço
transicional. Logo, tal espaço favorece a

Separação do não-eu a partir do eu. Ao mesmo tempo, contudo, pode-se

dizer que a separação é evitada pelo preenchimento do espaço potencial
com o brincar criativo, com o uso de símbolos e com tudo o que acaba
por se somar a uma vida cultural (WINNICOTT, 1975b, p. 151).

Nesse sentido, conforme a pesquisadora em psicanálise e estética contemporânea

Amanda Mota, os Híbridos reprodutores foram “‘transfigurados’ pelas impressões que o
quarto escolhido causou na artista. Entre o quarto concreto da casa e o efeito psíquico
desse quarto sobre a artista, os Híbridos adquiriram um formato transicional” 65

(Informação concedida por e-mail, 30 jul 2016, grifo nosso). Como cada um dos seus
Híbridos adquirem formas distintas, dependendo do ambiente em que eles ocupam, isso
reforça a ideia de que sua obra, aberta ao tempo e ao espaço, parece ter uma característica
transicional, feita para criar uma relação entre a artista, o espectador e o ambiente.

62
A expressão “rumo à independência” foi explicitada no Preâmbulo Histórico, na nota de rodapé de
número 44.
63
Não quero com essa pergunta fazer uma afirmação, pois não cabe aqui fazer uma interpretação da obra
de arte. A ideia não é fechar qualquer entendimento que se tenha dela, e sim abrir para seus múltiplos
significados.
64
Para compreender de que modo Winnicott fala sobre a onipotência ver Preâmbulo Histórico na página 25.
65
Após a leitura deste capítulo, a pesquisadora escreveu alguns comentários sobre aquilo que ela
percebeu sobre a obra de Csekö e a teoria winnicottiana.

49
 Portanto, o espaço potencial winnicottiano dialoga, assim, com as proposta de
habit(ação) de Heidegger e de ambiente de Argan, por sua abertura intrínseca e pela
ampliação de seus horizontes, em que os limites não são colocados por uma instância
externa, e sim por aqueles que estão presentes na relação com o próprio espaço. Logo,
ele também é flexível e tem elasticidade, já que é feito na relação com as pessoas que
estão no próprio espaço, e são as pessoas que darão o limite necessário para que o
espaço possa ampará-las. Desse modo, o espaço potencial é construído,
fundamentalmente, em função da relação entre eu e não-eu e, ao mesmo tempo em que
é aberto, sua condição paradoxal faz com que ofereça um contorno para que essa
amplidão não se perca em um território infinito. O espaço potencial é o suporte para
quem transita por ele, se tornando, então, extensão do sujeito.
O espaço potencial é um espaço de afeto e, para aqueles que estão envolvidos
nele, pode se tornar um (des)território ou (entre)lugar de acessar as lembranças.
Inclusive, a artista afirmou que, enquanto criava os Híbridos reprodutores, estava
vivendo “as tridimensionalidades da vida afetiva” (Informação concedida por e-mail, 19
mai 2016). Assim, por meio de rastros e marcas afetivas, deixadas pelas pessoas que
habitaram a casa ocupada, os Híbridos de Csekö povoaram o espaço do quarto que se
transformou em corpos-esculturas66 capazes de suscitar recordações.
Dando continuidade a esse pensamento, pode-se supor que se trata de uma casa
que vivenciou histórias de famílias, de geração em geração. A imagem desse casarão, da
década de 30, desempenha um papel na memória coletiva para aqueles que residiram
nela e para todos os outros que tiveram histórias semelhantes. Será, então, que aquele
armário ocupado pelos Híbridos provoca lembranças de outros armários para o
espectador? Ou ainda, será que a roupa pendurada no cabide era de alguém que habitara
aquele quarto? Não cabe, aqui, afirmar o que se passa na vivência do espectador com a
obra, mas, apenas, elucidar possíveis sensações.
Em conversa com a artista, Csekö declara que os diversos elementos vistos por ela
na casa remetem à memória que ali permaneceu. Os tacos de madeiras soltos no chão;
os sinais de desgaste no armário, nas gavetas e nas portas; os metais escurecidos e
oxidados como marca do tempo; além dos azulejos, lustres e interruptores serem
antigos, com um estilo e qualidade que não se encontram mais no mercado. As roupas,
assim como a casa, carregam em si uma memória daquele corpo que as vestiu, dos

66
Termo criado para nomear a produção artística que comecei a desenvolver na pesquisa de mestrado. Na
introdução desta tese tem explicações sobre o significado do “corpo-escultura”.

50
ambientes em que esteve, dos movimentos e gestos repetidos, diariamente, e dos cheiros
por onde passou, fazendo com que o uso cotidiano imprimisse no tecido diversas
marcas. Nesse sentido, a artista escolheu cuidadosamente as roupas

Para fazer referência a casa e aos possíveis habitantes da mesma. O

vestido longo era feito de dois tecidos, sendo um forro e um crochê
por cima. A própria ideia de forro em vestidos é pouco usada hoje em
dia (...). O terno também, símbolo da figura masculina e status social
(Informação concedida por e-mail, 06 ago 2013).

A questão da representação de gênero é significativa para a artista, pois seu trabalho

passa, também, por uma reflexão da importância que colocamos nas vestimentas para nos
definir socialmente e nos identificar como um gênero específico. “O corpo é uma vitrine
para o social. Pode-se ter uma ideia bastante clara sobre o status social, hábitos e
personalidade através das escolhas de alguém ao se vestir” (CSEKÖ apud CROSSMAN,
2015, p. 36). Desse modo, nossa percepção identifica, imediatamente, o vestido como
feminino e o termo como masculino e, além disso, em seu discurso, o vestido longo
remete ao símbolo de fertilidade, maternidade e feminilidade, enquanto que o terno é um
símbolo ocidental de masculinidade, de status e poder.
Para a exposição Elefante Branco, a artista selecionou as roupas em função do que
cada uma representava. Utilizou um vestido branco, que sua mãe vestia quando ela tinha
por volta de nove anos, época que a família viajava para os EUA. Já o terno era de seu ex-
namorado. Assim, Csekö preferiu utilizar “roupas que tinham uma memória, que haviam
sido usadas, que tinham visivelmente pertencido a alguém. Pedi roupas a pessoas que
eram próximas, que eu sabia um pouco da história. (...) Estas roupas com certeza tem seu
lugar na minha memória” (Informação concedida por e-mail, 29 jul 2016).
Em diversas esculturas da série Híbridos, Csekö seleciona diferentes roupas para
vestir suas criaturas, de modo que, na exposição One Language is never enough –
Latino Artists in New England (2014), no Museu de Arte Fitchburg, ela utilizou roupas
de bonecas resgatadas de sua própria infância, para criar os pequenos Híbridos (Imagem
7). Isso demonstra como a artista utiliza materiais impregnados de sua própria
subjetividade, de seus afetos e lembranças do passado, para criar a sua obra, o que
acredito ser um aspecto intrínseco da produção artística. Assim, a subjetividade se
afirma como um dos elementos importantes do self para a sua criação. Em suas
palavras: “Não consigo atribuir nenhuma outra razão para as escolhas além das afetivas,
de querer incluir um pouco das narrativas destas pessoas secretamente nas esculturas.

51
Como se a memória deixada nas roupas pudesse de alguma forma comunicar algo”
(Informação concedida por e-mail, 29 jul 2016).

Imagem 7 - Julia Csekö, Cinza Médio.

Exposição coletiva One Language is never enough, Massachusetts, 2014.
Fonte: http://www.fitchburgartmuseum.org/assets/1LNECatalog.pdf

É interessante perceber que a artista utiliza a palavra “comunicação”, de forma

muito parecida com aquilo que Winnicott chama de “comunicação silenciosa”,
explicitada no Preâmbulo Histórico. Parece que, ao criar, seu self dialoga com a
materialidade de suas esculturas, sendo que, ao mesmo tempo em que ela quer deixar sua
marca secretamente nas roupas, de modo “silencioso”, ela quer compartilhar tal
“comunicação”. Ao mesmo tempo em que a memória impregnada nas roupas pertence
somente às suas lembranças, ao expor seus Híbridos, a artista compartilha com a
realidade externa aquilo que era só seu. Nesse sentido, além do tecido ser um material
importante em sua criação, suas memórias e afetos se tornam materiais preciosos para a
confecção de suas esculturas. De acordo com os comentários de Mota, os Híbridos

52
 Parecem ser uma forma própria, criada entre o self da artista e a
linguagem da arte contemporânea, que servem para “serem vestidos”
por diferentes tipos de roupas e, portanto, diferentes memórias, afetos,
relações com o tempo e o espaço, aonde é realizada a obra. Os
Híbridos são, ao mesmo tempo, uma espécie de matéria psíquica e
matéria plástica da artista, que adquire diversas outras formas,
conforme o tempo e o contexto (Informação concedida por e-mail, 30
jul 2016, grifo nosso).

Assim, quando o espectador entra em contato com as minúcias da casa, ele vai
percorrendo por esse ambiente cheio de memórias e fantasmas. Peter Stallybrass (2000,
p. 18), com sua narrativa poética, alega que o poder particular das roupas está associado
“a dois aspectos quase contraditórios de sua materialidade: sua capacidade para ser
permeada e transformada, (...) e sua capacidade para durar no tempo”. Desse modo, as
roupas que são preservadas, permanecem sendo menos efêmeras que o corpo. As roupas
se transformam com o passar do tempo, mantendo uma relação direta com os usuários:
Elas os recebem, os acolhem e se moldam em seus corpos. Absorvem o cheiro, o suor,
adquirem, até mesmo, a forma daqueles que as usa. Nesse sentido, a roupa cria sua
história singular, apresentando uma vida própria, de modo a “efetuar as conexões do
amor através das fronteiras da ausência, da morte, porque a roupa é capaz de carregar o
corpo ausente, a memória, a genealogia, bem como o valor material literal”
(STALLYBRASS, 2000, p. 34).
Seguindo essa mesma linha de pensamento, Halbwachs (1990, p. 143) acredita que
os objetos exteriores podem suscitar certas lembranças e afetos, afirmando que

O espaço é uma realidade que dura: nossas impressões se sucedem,

uma à outra, nada permanece em nosso espírito, e não seria possível
compreender que pudéssemos recuperar o passado, se ele não se
conservasse, com efeito, no meio material que nos cerca.

Ao olhar e percorrer pelo quarto, uma memória é provocada pelo espaço, assim, a
casa se torna um espaço relacional, onde os espectadores entram em contato com suas
lembranças, em cada cômodo pelo qual transitam, em cada detalhe que encontram pelo
caminho, a ponto de o recinto se tornar um artifício de acessar recordações. Cada
visitante percebia a residência ao seu modo e, em consequência disso, cada olhar
percorria o local a partir daquilo que interessava a si, em busca de encontrar as
lembranças pessoais e reconstruir a história de cada sujeito. É sobre esse espaço que a
imaginação ou o pensamento devem se conectar, para que surja a lembrança, de acordo
com o sociólogo francês.

53
1.2 ARTE E PSICANÁLISE: CRIAÇÃO DE NOVOS SENTIDOS DE REALIDADE

1.2.1 Lugar da arte: lugar do paradoxo

O inconsciente não é sentido ocultado, é,

antes, uma forma de criação de sentidos
KON (2001)

A forma de aproximação da obra de Julia Csekö, como dito no Preâmbulo

Histórico, será por meio da metodologia de investigação da teoria psicanalítica, segundo
a proposta de Foster, aquela que “incide sobre os efeitos subjetivos do trabalho de arte”,
já que não se trata em interpretar uma obra, mas, sim, analisar em que lugar ela está
perante a subjetividade do espectador ou do próprio criador. Dentro dessa perspectiva,
questiona-se, aqui, qual é o lugar que os Híbridos de Julia Csekö ocupam na relação
com a artista e/ou com os espectadores, de modo a suscitarem a produção de sentido
dentro do sujeito, por meio de um lugar paradoxal da arte.
Nessa linha de pensamento, a psicanalista Noemi Kon acredita, assim como
Foster, que a psicanálise, como uma metodologia de investigação da produção estética,
não deveria focar apenas no conteúdo de uma obra, em busca de um suposto trauma
original, mas sim, em suscitar a produção de sentido da criação para o sujeito. Em sua
visão, não há por que compreender a obra de arte em uma restritiva visão freudiana,
como um sintoma da vida do artista, ou como uma simples realização de um desejo, tal
como é o sonho, já que Freud entende a produção artística como uma “produção
fantasmática, tal qual o sonho ou o sintoma, a serviço de um encobrimento de um
conflito anterior, este sim original” (KON, 2001a, p. 42). Uma obra de arte, assim como
um sonho e um sintoma, seria análoga a um baú que abriga tesouros e, portanto, ali seria
o lugar onde haveria conteúdos originais enterrados e, por isso, caberia ao psicanalista
exercer o papel arqueológico. Contudo, a psicanalista acredita que é necessário
renunciar e alterar essa visão, entendendo que se deve utilizar dos conhecimentos da
estética para transformar o entendimento da teoria e prática psicanalítica. E, indo mais
longe, acredito ser possível pensar que isso possa ser feito dos dois lados, trazendo os
conceitos da psicanálise e sua prática para transformar os conhecimentos da estética e o
lugar que a produção artística ocupa na relação com o seu criador ou com o espectador.
Kon tem pesquisado sobre o território limite entre a arte e a psicanálise e isso se
deve à sua própria “inquietação clínica cotidiana”, o que significa que, na sua relação

54
com o sujeito, dentro de um setting67 psicanalítico, ou seja, no espaço de experimentar e
viver o processo analítico, ela se vê tomada por “imagens, ideias ou rememorações de
experiências estéticas que teriam o poder de configurar uma situação analítica
compartilhada” (KON, 2001b, p. 51). Torna-se visível como tais imagens são
fundamentais na criação de um sentido para aquilo que vem sendo construído na
análise, no encontro entre analisando e analista, de modo que a experiência estética se
funda como um modo de apresentar tal criação. Em suas palavras: “A lembrança
involuntária de cenas de filmes, de passagens de romances, de imagens pictóricas e
sonoras, povoa a relação analítica e pode ser entendida como ato clínico criador: é a
irrupção da experiência estética na análise” (KON, 2001b, p. 51).
Na comunicação estabelecida no setting, o foco é voltado a um fragmento da
história do sujeito para, a partir de sua análise, poder elaborá-lo, de forma que tal
fragmento passa a ser visto como uma construção de ambos, já que não importa se a
história trazida para análise aconteceu na realidade ou se é fantasia desejosa, ou ainda,
um delírio psicótico, pois tudo ali é tratado como real. Na verdade, a própria fantasia
guarda em si um aspecto de uma “vivência esquecida de um acontecimento real” (KON,
1996, p. 110), pois, na análise, não se trata de decifrar um “código secreto de um
conhecimento presente mas esquecido, mas sim, para criar, num encontro psicanalítico
fundante, os múltiplos sentidos de realidades singulares inéditas”, conforme Kon
(2001a, p. 43).
Lembrando, como dito na introdução, que a teoria, na prática psicanalítica, é
tomada como ficção, para que seja possível suscitar a produção de sentido da própria
história do sujeito, acredito que isso possa ser trazido para a produção artística. Nesse
sentido, uma possível conexão entre a prática psicanalítica e a obra de arte
contemporânea se deve ao fato de que ambas são melhores compreendidas a partir da
experiência, e não pelo conhecimento teórico, por meios dos livros, por exemplo. É na
experiência de análise que o sujeito compreende do que realmente a psicanálise trata,
assim como é na galeria de arte, ou em outros espaços, vivendo e experimentando a
obra que ela faz sentido, sendo que ambas são vividas em um espaço e tempo, entre a
realidade e a ficção.

67
Setting pode ser traduzido por enquadre, aquilo caracteriza o limite e a estrutura de cada clínica
psicanalítica, por meio da frequência de um paciente, o tempo de atendimento e a postura do analista
perante o analisando.

55
 Assim, os Híbridos, de Julia Csekö, se tornam esculturas-pontes que, no
momento de sua exposi(ação) dialogicamente oscilante entre a realidade e a fantasia,
funcionam como uma ação política e afetiva, isto é, um entre-lugar de experimentação
ativa da obra com o espectador, em um dispositivo estético que acolhe o sujeito e
desperta suas lembranças. Deste modo, é importante ressaltar que tal recinto convoca o
participante a reviver suas recordações, por meio de suas fantasias, traços mnêmicos,
criações onipotentes68, ou, ainda melhor, criar, naquele espaço, novos sentidos de
realidades singulares para si, em uma relação entre ele – sujeito – e o espaço, que se
constitui como um instrumento de expressão para o espectador.
Em uma conversa com a artista, Csekö relatou que as crianças de colo adoraram
sua escultura, pois elas “sentavam no chão e ficavam literalmente rolando em meio aos
tentáculos de veludo” (Informação concedida por e-mail, 06 ago 2013), o que torna
visível como a obra se transformou em um dispositivo interativo para as crianças. Como
o trabalho foi feito de forma que o espectador pudesse fruir do dispositivo estético
exposto em uma galeria, compreende-se, então, como a comunicação é um importante
aspecto da atividade de criação, lembrando que a palavra comunicação remete àquilo
que foi discutido no Preâmbulo Histórico, por meio da teoria winnicottiana.
Nesse sentido, é no fazer que a psicanálise pós-freudiana e a arte contemporânea
“é encontrada, concebida e inventada” (KON, 1996, p. 202), de forma que a relação em
um setting pode funcionar da mesma forma que a criação de uma obra de arte, criando
no presente a possibilidade de engendrar novas realidades e produção de sentido para o
sujeito.

O fazer psicanalítico é um fazer criador, no sentido de que engendra

realidades, ou sentimentos de realidade, no lugar de fazer advir uma
realidade já conformada, desde antes, mas esquecida. Foi com o
intuito de aprofundar essa perspectiva que trouxe a contribuição de D.
W. Winnicott do espaço potencial e dos fenômenos transicionais, e
sua postura de manutenção do paradoxo entre criado e percebido
(KON, 1996, p. 31).

É interessante perceber que Kon traz a contribuição de Winnicott em relação à

postura do psicanalista inglês em manter o paradoxo entre o criado e o percebido. Como
dito no Preâmbulo Histórico, nesta tese foi eleita a possibilidade de repensar o lugar da
arte por meio do paradoxo de Winnicott, já que a própria obra winnicottiana se

68
Para compreender de que modo Winnicott fala sobre a onipotência, ver Preâmbulo Histórico, página 25.

56
desenvolve a partir desse lugar como uma questão epistemológica, do paradoxo que
deve ser sustentando e não resolvido.
A partir dessa compreensão, então, é possível fazer uma relação entre o paradoxo
winnicottiano e a obra de Julia Csekö, quando, por exemplo, o espectador está diante e
com os Híbridos, e, provavelmente, sentirá dificuldade em saber se está dentro ou fora
daquele espaço recriado; se faz parte como protagonista ou se está apenas contemplando
um site specific. Tal produção estética pode ser vista como um corte e nos deixar de
fora, ou pode nos puxar para dentro e nos fundirmos com ela. O próprio espaço pode
nos dar contorno e limite, como também nos arremessar para outra dimensão, para
dentro do sujeito, de suas lembranças e memórias afetivas, se tornando um dispositivo
expressivo que poderia proporcionar um momento para que o indivíduo pudesse acessar
aquilo que não está integrado69 em si. Além disso, as roupas utilizadas nos Híbridos
trazem a questão paradoxal de forma intrínseca à materialidade do tecido, de sua
efemeridade e capacidade de ser transformada, mas, ao mesmo tempo, sua capacidade
de durar no tempo. E, por último, o modo como a artista se relaciona com sua obra, dito
anteriormente, no tópico 1.1.3 que, ao mesmo tempo em que ela quer deixar sua marca
secretamente nas roupas, paradoxalmente, ela quer compartilhar com a realidade externa
aquilo que era só seu.
Apenas para expandir tal discussão sobre o paradoxo, Miwon Kwon também
acredita que a relação com o espaço se dá de forma paradoxal, como dito anteriormente
no tópico 1.1.2, pois, ao mesmo tempo em que uma obra pode ressaltar a importância do
espaço - localizando-o em um lugar fixo e rígido - ela pode, também, criar uma
dinâmica da desterritorialização em tal espaço, fazendo com que ele se torne
desenraizado, fluido e sem uma localidade que o possa prender.
Outra dimensão do paradoxo é trazida por Didi-Huberman, diante daquilo que é
tanto familiar como insólito. Ao ver o Híbrido, o espectador se depara com um
paradoxo, pois, aquilo que é conhecido, de repente, aparenta ser inquietante, na medida
que não se pode reconhecer de imediato aquilo que se vê. O quarto, os armários, as
roupas, os tacos e as janelas são familiares, enquanto que a criatura que se esparrama
pelo chão traz para o espectador certa inquietude e estranheza. O filósofo francês afirma
que o ato de ver não é apenas um ato de perceber o real, pois “dar a ver é sempre
inquietar o ver, em seu ato, em seu sujeito. Ver é sempre uma operação de sujeito,

69
Para compreender melhor sobre os aspectos de integração do sujeito, ver tópico 1.1.3, página 46.

57
portanto, uma operação fendida, inquieta, agitada, aberta. Todo olho traz consigo sua
névoa...” (DIDI-HUBERMAN, 2010. p. 77). Dessa forma, ver é se inquietar com o
entre-lugar proposto pela realidade e não resolver o paradoxo. É suportar a incerteza e
sustentar a estranheza.
Por meio do relato da artista, fica visível a questão do insólito que é apontado,
quando alguns espectadores demonstraram alguma dificuldade ao entrar no espaço.

Pessoas mais velhas em geral reagem com certa cautela quando veem
esta escultura ao vivo. Em seguida, quando se dão conta que elas não
oferecem ameaça real (que elas apenas aludem a algo assustador 70 e
um quanto tanto sobre humano) normalmente chegam mais perto e
tocam o veludo. Afinal veludo é mesmo um material que convida a
experiência sensorial (Informação concedida por e-mail, 06 ago 2013).

Para ampliar o modo com que o olhar captura a realidade, Didi-Huberman se utiliza
da palavra alemã unheimlich, que significa “estranho”, para identificar um lugar que
possa ser ocupado por algumas obras de arte. Tal termo foi muito importante na
investigação de Freud, quando escreveu o artigo O estranho (1919), que trata da
possibilidade de um pesquisador se interessar por algum ramo remoto e negligenciado da
estética, e que fugiria dos conceitos pré-estabelecidos, como a “teoria do belo”.
Resgatando tal conceito, Didi-Huberman (2010, p. 227) define um lugar paradoxal da
arte: “é o lugar do que ‘suscita a angústia em geral’ (...) é o lugar onde ver é perder, e
onde o objeto da perda sem recurso nos olha. É o lugar da inquietante estranheza (das
Unheimlich)”.
Unheimlich seria, portanto, uma palavra que remete tanto ao olhar como ao lugar
e, graças a essa palavra, que traz um outro ponto de vista, a experiência visual pode
adquirir um caráter ameaçador, como se a obra adquirisse uma visualidade manifesta:
era “algo” que deveria permanecer em segredo, na escuridão, mas que dela, por forças
ocultas, saiu. Mas, o que deveria continuar escondido nessa obra? Vamos, então, à
análise do armário.

70
É possível pensar, aqui no aspecto assustador da não-integração que está presente no brincar, por
exemplo, na precariedade que a brincadeira pode suscitar, por estar neste território delicado, entre eu e
não-eu. Winnicott compreende que o contato com a experiência da arte pode trazer memórias de
momentos de desintegração, fazendo com que o sujeito se sinta “no fio da navalha” (WINICOTT, 1989a,
p. 23) entre a integração e a não-integração.

58
1.2.2 Casa sem corpo: Delírios que habitam um armário

Lá dentro viu dependurados compridos casacos de peles.

Pulou para dentro e se meteu entre os casacos, deixando
que eles lhe afagassem o rosto. (...) De repente notou que
estava pisando qualquer coisa que se desfazia debaixo
dos pés. Seriam outras bolinhas de naftalina?
LEWIS (2005)

Ao olhar o armário de Julia Csekö, uma história vem à minha memória. Uma
psicóloga que trabalha com pessoas em situação considerada como “primeiras crises
psicóticas” no GIPSI (Grupo de Intervenção Precoce nas Primeiras Crises do Tipo
Psicótica), na Universidade de Brasília (UnB), narrou a fala de um paciente em uma
supervisão clínica, em que, se ele estivesse ali contando, seria mais ou menos assim:

Minha mãe abandonou meu pai, a mim e minha irmã, com o pedreiro
que estava construindo nossa casa. Antes mesmo de ela ficar pronta,
os dois fugiram juntos: a casa ficou sem portas e sem minha mãe.
Quando eu passava pelo quarto do meu pai, via que ele tinha deixado
tudo do mesmo jeito. Porém, com o passar do tempo, me dei conta de
que o armário estava sendo desocupado, e ficou vazio por alguns anos.
Todas as coisas que lembravam a sua mulher tinham sido depositadas
no único local da casa que havia porta. Ali se transformou em um
depósito da ausência de minha mãe.
Mais tarde, fui percebendo novamente, que o armário começava a se
preencher. Aos poucos as roupas foram surgindo, e um dia, vejo uma
estranha mulher de pijamas pela casa:
- Filho, essa é sua nova mãe! Ela vai morar conosco (Informação
Verbal) 71.

O intrigante nessa história é que, de repente, o armário se esvazia e se preenche,

como se ele próprio tivesse vida e fosse um corpo animado. Qual seria, então, a relação
desse paciente com o armário? O que havia do outro lado do armário?
Sem conseguir responder a essas questões, as referências ligadas ao mundo
infantil me ofereceram algumas elucidações possíveis. No livro de Clive Lewis As
crônicas de Nárnia: o leão, a feiticeira e o guarda-roupa (1950) há um trecho em que
diversas crianças estão sendo evacuadas para abrigos no interior da Inglaterra, onde
poderiam ser cuidadas e distanciadas dos destroços da Guerra. Desse modo, quatro
irmãos foram abrigados em uma enorme casa e, na busca por novas brincadeiras,
percorriam os ambientes da casa, que pareciam não ter fim, e se deparavam com lugares
surpreendentes. No meio da busca, encontraram uma sala, onde existia apenas um

71
História de um paciente fornecida em uma supervisão clínica de orientação winnicottiana, em Brasília,
em Maio de 2013.

59
imenso guarda-roupa, coberto por um tecido que não deveria ser utilizado, nem aberto.
Contudo, a criança de menor idade achou que valeria a pena tentar abrir a porta, mesmo
acreditando que estaria fechada. Assim, “ficou muito admirada ao ver que se abriu
facilmente, deixando cair duas bolinhas de naftalina” (LEWIS, 2005, p. 105). Entrou no
armário e, depois de dar alguns passos, percebeu que estava pisando em qualquer coisa
que lhe dava uma sensação diferente daquilo que era conhecido. Ela havia encontrado a
neve em suas mãos e estava em um país fantástico, que somente é alcançado através do
guarda-roupa. Nesse sentido, esse armário proibido acabou se tornando um local de
passagem, entre a dura realidade dessas crianças e o lugar da fantasia. Esse novo
universo é a possibilidade de que a ficção visa construir um mundo que exista de fato,
paralelo ao que elas estavam.
Outra referência sobre o armário, como passagem entre dois mundos, está na
animação americana Monstros S.A., onde, é a partir do armário dos quartos infantis que
os monstros podem atravessar do lugar em que eles vivem para o mundo dos humanos,
com a finalidade de aterrorizar as crianças e, em função disso, essas começam a ter
medo do armário e do escuro.
Voltando para a análise da obra de Csekö, a artista nos traz uma informação
preciosa sobre o seu trabalho, em conversa por e-mail, em relação ao que havia do outro
lado do armário, que se torna literalmente lugar de passagem.

O armário que utilizei para o vestido, na verdade, era uma passagem

para outro quarto. Originalmente pensamos (eu e os organizadores)
em "transbordar" a escultura de um quarto para o outro por dentro
desta "passagem secreta". Mas, a escultura ficava mais completa se
espraiando por, apenas, um quarto, onde ambas suas partes, feminina e
masculina, se encontravam (Informação concedida por e-mail, 06 ago
2013).

O fato de o armário ter uma passagem para o outro lado, aquele que continha a
peça feminina de sua escultura, também remete à questão do próprio corpo feminino, de
ele ser, segundo Csekö, “uma passagem para outro lugar, do qual, ‘misteriosamente’, sai
uma nova vida. O corpo feminino como um portal” (Informação concedida por e-mail,
07 ago 2013).
A partir dessas informações, fica visível a importância do armário e, por isso,
vamos investigar mais sobre o seu significado. Além disso, é necessário, também,
averiguar como o armário, que é um elemento estruturante da obra Híbrido, assim como
as roupas dentro dele, se relacionam com o self da artista.

60
 Elucubrando sobre a procedência do armário, ele foi criado entre o século XVII
e o XVIII, na Inglaterra, sendo uma evolução dos cassones, que adquiram gavetas,
foram se tornando verticais - pois inicialmente eram horizontais - ganhando pés,
obtendo portas e, posteriormente, as prateleiras. Cassone é derivado da palavra italiana
cassa, do latim càpsa, significando caixa. Ou seja, era um baú feito da madeira
nogueira, que assumia a função tanto de guarda-roupa quanto de cofre, e que poderia ser
um móvel simples ou, então, sofisticado, contendo diversos adornos. Podia ser pequeno,
para guardar joias, ou maior, como uma cômoda. Em relação ao seu uso, o cassone foi
requerido com frequência durante a Idade Média, mas foi no Renascimento Italiano que
ele teve um grande desenvolvimento em relação ao seu tamanho e ao trabalho e
elaboração de sua decoração, com entalhes e cenas pintadas com temas referentes à
Antiguidade. Nesse período, o cassone também funcionava como uma caixa que
continha o enxoval da noiva, aquele que seria dado como um dote.
Algo peculiar do armário é que ele só se torna mágico quando há portas, seja
para esconder ou preservar os objetos internos, pois as prateleiras são devassadas
demais e elas não abrigam um lugar de esconderijo. É curioso, também, que os cassones
já traziam, em si, o significado de mistério e magia, desde quando os piratas escondiam
os tesouros neles, ou quando uma pessoa tentava percorrer o arco-íris para encontrar o
baú do outro lado. Porém, não cabe aqui discutir a origem do armário, mas, sim, sugerir
que neste móvel há uma significação que remete à passagem ao outro mundo, àquilo
que deve ser escondido, ou àquilo que nos dá medo. Seria possível fazer uma analogia
ao inconsciente?
No costume popular, o armário é aquele lugar onde se esconde aquilo que está à
vista, quando uma visita está para chegar, por exemplo. Ainda, é o recinto em que se
esconde o amante. Esse mesmo móvel está associado a um “ritual de passagem”,
quando um indivíduo assume ser gay, pois ele retira aquilo que está escondido de dentro
do armário, para assumir sua homossexualidade. Nesse sentido, o ponto central dessa
discussão é apontar que o armário se torna um espaço que acolhe a “desorganização”,
para deixar o ambiente externo com mais harmonia, mesmo que dentro dele tudo esteja
um caos.
Assim, acredita-se que se possa comparar o armário de Julia Csekö ao
inconsciente, pois é exatamente essa a função do inconsciente: esconder do
ambiente/consciente tudo aquilo que daria um ar de desorganização, guardando as
informações geradoras de angústia, separando-as do ambiente externo, recalcando e

61
reprimindo-as dentro do armário, em um suposto esquecimento. Consequentemente, são
exatamente os Híbridos, aquilo que deveria permanecer escondido e em segredo, mas
sai do guarda-roupa para tomar o espaço circundante, cruza a fronteira do real e faz o
sujeito se sentir deslocado. Portanto, é do próprio deslocar que surge um lugar, ou
melhor, um entre-lugar.
Julia Csekö transfere para a sua criação materiais subjetivos, de ordem pessoal,
experiências, memórias, imaginações, sonhos, demonstrando que sua obra contém
elementos expressivos de seu self. Nesse sentido, em conversa por e-mail, a artista
confirma esse pensamento, afirmando que os Híbridos expostos no Elefante
Branco remetem à sua vida, de algum modo, “talvez venha daí a ideia da conexão - os
tentáculos, apesar de físicos, talvez sejam muito mais a materialização do emocional.
Das conexões profundas que criamos e mantemos com as pessoas que nos criam,
fisicamente e em termos sociais” (Informação concedida por e-mail, 29 jul 2016).
Na obra em questão, os elementos do self da artista estão presentes nos seres
híbridos imaginários; nas questões de gênero feminino/masculino; na afetividade que o
material do veludo nos remete; e na intimidade sugerida pela possibilidade de olhar suas
roupas, cheias de memórias, no armário; tudo isso ligado à sua cultura e ao próprio
espaço da casa onde a obra foi desenvolvida. Logo, o Híbrido parece apontar para as
questões de sua própria história, para a relação com sua mãe72 e o modo contemporâneo
da artista pensar e concretizar a arte.

Um corpo, determinado feminino pela roupagem, é conectado a dois

pequenos corpos, que trajam um vestido e um terno. Não é explícito
qual corpo origina qual; seria o corpo feminino autossuficiente, do
qual brotam seres em miniatura? Ou teria a união dos pequenos corpos
dado origem a um ser maior? Não há uma hierarquia ou lógica
definida, apenas vestes familiares encobrindo o desconhecido73.

Roupas conhecidas que encobrem o estranho, que estão escondidas dentro do

armário, que geram ou são geradas por miniaturas de si, em um espaço que acolhe e
convida o espectador ao mundo do inconsciente e de suas recordações, de modo a abrir

72
Em três diferentes momentos parece que sua obra faz referência à sua mãe: ao se referir à biologia, pelo
nome dado à sua escultura; ao vestir um de seus Híbridos com um vestido branco que foi de sua mãe; e
quando se refere que os tentáculos são materializações do emocional, das conexões profundas que
“mantemos com as pessoas que nos criam”. De qualquer modo, isso é apenas um apontamento, pois não
se trata aqui de fazer nenhuma interpretação e, muito menos, fechar um possível significado para sua
obra. Na verdade, a ideia é ampliar e abrir para as diversas e múltiplas significações e camadas que se
sobrepõem em uma obra de arte.
73
Site oficial da exposição Coquetel. Informação disponível em:
<http://coquetelcastelinho.hotglue.me/julia>

62
fendas na “superfície contínua da realidade” (KRAUSS, 1998, p. 138), para que seja
possível questionar sobre a própria realidade que nos cerca. Uma exposi(ação) que
suscita múltiplos significados dos objetos que ali estão, levando o participante a
conquistar tal espaço e a criar novos sentidos de realidade. Assim, se a obra de arte é
uma forma de a artista manifestar suas emoções e aquilo que é significativo em sua
vida, tal dispositivo estético, enquanto linguagem poética, comunicação silenciosa e
paradoxal74, e instrumento de expressão, pode se tornar ponte entre o self da Csekö e o
outro, um elo que liga o criador ao espectador, em um espaço relacional.
75
Nesse sentido, os Híbridos reprodutores pedem um “de-morar-se”
(HEIDEGGER, 2001, p. 131, grifo do autor) no espaço-ambiente, para que o tempo
possa se dissolver e, consequentemente, fazer com que esse espaço deixe de ser
estranho - unheimlich – para se tornar acolhedor: um espaço potencial que acolhe afetos,
memórias e vivências que oscilam entre a realidade e a ficção e que, segundo Pierre
Francastel (1990, p. 24), “é a própria experiência do homem”. Para o historiador da arte
francês, o espaço não trata da realidade em si, pois, muitas vezes, a representação desse
espaço antecede à própria realidade, ou ainda, pertence ao universo fictício, fantasioso
ou espetacular. Portanto, o mundo exterior - o espaço - é um entre-lugar onde pode se
encontrar o homem de todos os tempos e países.
Assim, o espaço de Julia Csekö deixa de ser o espaço real - casa construída na
década de 30 - e passa a ser o espaço ficcional, um espaço de criação, permeado por
memórias, em que as experiências afetivas e as necessidades mnemônicas do sujeito são
criadas e encontradas junto e diante da obra. É ao sair do unheimlich e se encontrar no
espaço transicional que as recordações do sujeito são acolhidas e transformadas em
criações de si mesmo. São esculturas quase corporais, as quais, não por casualidade, são
denominadas de Híbridos, pois, como a produção de Csekö envereda, as complexidades
do mundo necessitam de uma abordagem artística transdisciplinar constituindo-se,
assim como uma dimensão histórico-crítica da arte contemporânea.

74
Ver a discussão sobre comunicação no Preâmbulo Histórico.
75
“Habitar é bem mais um demorar-se junto às coisas”.

63
64
CAPÍTULO 2 - COSTURANDO O CORPO E PEDINDO PERDÃO: LOUISE
BOURGEOIS NA CONSTRUÇÃO DE SI MESMA

2.1 EU SOU AQUILO QUE FAÇO

Não sou uma atriz. Não sou o que aparento.

Sou o que faço. Sou meu trabalho.
(BOURGEOIS, 1993)

A trajetória artística de Bourgeois é muito extensa, pois foram setenta anos

criando compulsivamente, diariamente. Ao longo dos anos, foram feitas muitas
entrevistas e pesquisas, assim como publicados muitos livros e artigos sobre sua vida e
obra, a partir de diferentes perspectivas. Esta tese tem como intenção tocar apenas em
parte do seu vasto trabalho, pois seria inviável dar conta de tudo. Assim, este capítulo
tem um foco muito preciso: quer mostrar como era a sua relação com os materiais e
como a artista chegou a criar esculturas em tecido - como a Femme Couteau - tentando
entender por que ela se tornou uma escultora; compreender do que se trata tal obra, e
questionar que (entre)lugar essa escultura ocupa na relação com a artista e com o
espectador. E, ainda, quer refletir sobre sua forma peculiar de “fazer, desfazer e
refazer”, enfatizando que a reparação se torna um motor no seu processo criativo, de
forma que o ato de costurar se configura como um elemento importante na
concretização de algumas obras; e quer perceber a ressonância que a psicanálise ecoou
na vida de Bourgeois e em sua produção artística, de modo a compreender como a sua
obra carrega uma possível “mensagem”, se aproximando da comunicação apresentada
por Winnicott. Por fim, este capítulo quer também examinar de que forma sua produção
artística se conecta a de Gerard de Nerval; e analisar de que maneira a memória pode ser
vista como entre-lugar, de modo a se tornar um elemento importante na construção da
história do sujeito, em uma ficção de si mesmo, a partir do conceito de mimese
associado a uma ação catártica.

65
2.1.1 Meu corpo é minha escultura: Memórias de Bourgeois e sua relação com os
materiais
Arte coincide com a vida,
desde que a vida seja uma vida intensa
(FUGANTI, 2013)

Louise Bourgeois nasce em Paris, em 1911, e aos 27 anos se casa com Robert
Goldwater, professor de História da Arte, da Universidade de Nova York, momento
quando sai da Europa e se muda para a América do Norte, onde viveu até o fim de sua
vida, com 98 anos. Foi nos Estados Unidos que ela se transformou em escultora, pois,
enquanto morava na França se expressava apenas através da pintura, o que leva a crer
que, provavelmente, se tivesse continuado em Paris, não teria assumido a escultura.
Diferentemente da Europa, onde a produção artística sempre remete às tradições, à
história da arte, aos materiais, técnicas e valores tradicionais; nos Estados Unidos a
referência é a criação do novo, da descoberta e da invenção no presente, sem levar em
conta a conexão com o passado. Em um texto publicado em 1986, Significados,
materiais e milieu, a artista confirma tal pensamento:

(...) O alimento de um artista é, basicamente, o que ele vê – o que vê

na rua. Em Nova York tudo é jogado na calçada. (...) Bem, na França
isso não acontece. É mais organizado. Você não encontra nada nas
ruas. Por isso na França eu não teria a liberdade de realizar coisas
como aqui (BOURGEOIS, 2000a19, p. 144).

Em suas diversas criações, a memória é tramada em densas tessituras, tornando-

se “sementes das esculturas”, como ela mesma dizia. Assim, suas memórias têm um
lugar fundamental e estrutural na materialização das suas obras, tendo sido, inclusive,
em função dessas lembranças, que ela se tornou uma artista. “Todo dia você tem de
abandonar seu passado ou aceitá-lo, e se não conseguir aceitá-lo tornar-se uma
escultora” (BOURGEOIS, 2000a18, p. 134). Por isso mesmo, é imprescindível falar de
sua infância e de suas recordações para que possamos mostrar de que forma tais
memórias se conectam à sua obra; tentar entender por que ela se tornou uma escultora; e
como era sua relação com os materiais.
Louise Josephine Bourgeois foi a terceira filha nascida de um pai que esperava
ansiosamente por um menino. A primeira filha acabara de morrer, quando a escultora
nasceu, restando, então, ela e sua irmã, Henriqueta. O seu nascimento foi um ponto decisivo
em sua vida, onde, provavelmente, se originaram suas angústias. “Quando nasci, eles me
abandonaram. Nasci no dia de Natal: minha mãe ficou se desculpando, e o médico disse:

66
Madame Bourgeois, a senhora realmente está estragando minha festa” (BOURGEOIS,
2000a31, p. 246). Por meio desse relato, quase ficcional, é visível a sua dor, e em seus
escritos ela comenta constantemente que teve que “se esforçar” em conseguir um lugar para
si nesta família. Contudo, sua mãe, criativamente, arranjou um jeito de posicioná-la diante
do pai e disse: “‘Está vendo essa menina? Vamos dar seu nome a ela. Sabe que essa criança
é sua imagem cuspida e escarrada? ’. E meu pai disse: ‘Puxa, é verdade. Ela é muito bonita
e parece muito comigo’” (BOURGEOIS, 2000a35, p. 279). Dessa forma, o nome de
Bourgeois veio de seu pai, Louis Bourgeois, onde se acrescentou apenas a letra “e” no final.
Esse “esforçar-se” foi algo que lhe custou a vida inteira, algo que sempre
menciona em sua biografia. “Você precisava provar constantemente a todo mundo que
tinha valor, que sua vida valia alguma coisa. Tinha de provar aos pais que valia a pena
tê-lo” (BOURGEOIS, 2000a21, p. 163). Por toda a sua vida tentou, desesperadamente,
agradar aos outros, tentando ser amada, tentando existir, e foi por meio de sua
habilidade artística que ela encontrou esse lugar. Isso pode ser visto no texto Quando e
por que você decidiu ser artista?, escrito no final dos anos 80.

Para sobreviver tive de inventar formas de me tornar apreciada. Era a

única forma de escapar da depressão que vinha do fato de me sentir
supérflua – me sentir abandonada. Tendo o privilégio de uma energia
inata, mudei de um papel passivo para um ativo, que é uma arte que
pratiquei a vida inteira – a arte de combater a depressão (a
dependência emocional) (BOURGEOIS, 2000a22, p.167).

A biografia aqui referida - que parece mais a um romance - se intitula Louise

Bourgeois: Destruição do Pai, Reconstrução do Pai, que são escritos iniciados pela
artista, aos 12 anos de idade, até as entrevistas feitas com ela aos seus 86 anos. Cartas
aos amigos, fragmentos de diários, cadernos pessoais, notas dos processos de criação,
publicações em revistas de arte, relatos, desenhos, declarações, conversas e reflexões
são expostas nesse livro, publicado na Grã-Bretanha, em 1998, e traduzido dois anos
depois no Brasil. É interessante enfatizar que, conforme a curadora e escritora Marie-
Laure Bernadac, que escreveu a introdução dessa biografia, as memórias que se referem
à sua infância, e aos diversos lugares em que ela viveu, são escritas em francês, sua
língua materna; enquanto que os textos e as entrevistas publicados na televisão, cinema,
revistas e jornais especializados são escritos em inglês.
Após imergir em seus escritos, percebo que eles são testemunhos de suas
experiências, de sua recusa aos rótulos e, principalmente, de sua busca pelos fragmentos
de sua história, de modo que, no prefácio do livro, o crítico de arte Hans-Ulrich Obrist

67
(in: BOURGEOIS, 2000, p.15) complementa dizendo que “as palavras de Bourgeois -
faladas e escritas – versam bem menos sobre a significação de sua arte do que sobre as
forças emocionais que nela subjazem: mais precisamente, são sua autobiografia, suas
experiências passadas e presentes”.
Suas memórias são resultado de uma família em que a mãe, Josephine
Fauriaux, uma trabalhadora nata, perfeccionista e habilidosa, depois de contrair a gripe
espanhola, em 1918, nunca mais voltou a ser a mesma, tendo ficado fragilizada, talvez
até mesmo depressiva. O pai, após voltar da Primeira Guerra Mundial, também, nunca
mais voltou a ser o mesmo, tendo, a partir de então, diversas amantes, até que levou
uma delas para casa, a pretexto de que ela ensinaria inglês para Louise e seu irmão mais
novo, Pierre. Assim, a jovem inglesa Sadie Gordon ficou por 10 anos em sua família –
até a morte da matriarca - ensinando inglês aos filhos e dormindo com o pai. Josephine
Fauriaux simplesmente tolerava a traição. Tal trama enredou-se na família de modo a
causar violentas recordações que se fixaram em Bourgeois (2000a24, p. 179): “Eu tinha
de ser cega para a amante que morava conosco. Tinha de ser cega para a dor de minha
mãe”. Como uma mãe tão bonita e inteligente poderia tolerar uma traição por tanto
tempo e, ainda mais, dentro de casa? Isso se tornou insuportável para a artista.
É possível imaginar a dor de Bourgeois ao se observar a foto em preto e branco
dessa fase de sua vida, publicada em 1994, em Louise Bourgeois: álbum, onde toda a
família está reunida, inclusive os dois primos que foram morar com eles, na época, já
que seu tio paterno havia sido morto na guerra. Sadie Gordon estava presente na foto,
linda, vestida de branco, ao seu lado, enquanto sua mãe não aparece na fotografia. Ela
estava na cozinha preparando o almoço, para todos.
Em função de ter vivido no meio dessas relações conflituosas, Bourgeois sentia
que não tinha a quem confiar. A pessoa que deveria ser sua babá/tutora, e cuidar dela,
não estava interessada nela, pois era a amante de seu pai. Também sentia não poder
confiar em seu pai, pois ele traia sua mãe ali, diante de todos. Quanto à sua mãe,
também não tinha como confiar, pois ela tolerava tudo aquilo. Assim, não havia
confiança naquele ambiente familiar, de forma que, para escapar, foi necessário criar
um abrigo, um refúgio, “um lugar aonde ir, um lugar aonde você precisar ir, uma
proteção transitória” (BOUREGOIS, 2000a20, p. 152): sua arte e sua escrita.
É interessante perceber como algumas obras, como Lair (1963), Articulated Lair
(1986) ou seu próprio ateliê, se tornaram um refúgio, seja para si ou para o espectador,
um lugar onde possa se esconder ou apenas encontrar a si mesmo, necessidade essa que
68
a acompanhou desde a infância, quando ela e seus irmãos usavam a tapeçaria para se
esconderem. Percebe-se que a tridimensionalidade já estava em jogo, quando ela a
utilizava como um esconderijo, ou como forma de ser envolvida e acolhida. Contudo, o
refúgio pode ser visto, também, como uma armadilha, um lugar onde você esteja preso,
limitado, sem conseguir sair, enfatizando, desse modo, o paradoxo. “Isso quer dizer que
somos feitos de elementos completamente opostos, contrários, e isso gera tensões
formidáveis” (BOURGEOIS, 2000a24, p. 183).
Há uma memória relatada em sua biografia, de quando tinha entre cinco ou seis
anos de idade, que demonstra uma possível origem para sua desconfiança. Bourgeois
(2000a17, p. 127) presenciou seu avô conversando com seu pai e, enquanto eles
dialogavam, seu avô apontava para ela e dizia: “Essa menina, a pequena Louise, vai lhe
causar sofrimento”. Na época, pensou que deveria tomar cuidado com eles e que, ela
própria, deveria cuidar de si, de sua sobrevivência, pois não poderia confiar neles, se
sentindo totalmente só. Apesar disso, havia uma forte confiança em si, que se
configurava como um desejo de independência, que a impulsionava a querer se separar
daquele ambiente, o que aconteceu em 1938, por meio do casamento, quando foi
embora para Nova York. Contudo, em sua biografia, mostra haver sempre uma sensação
de culpa por ter deixando sua família na Europa, abandonado-a, de forma a retratar esta
história insistentemente em sua poética.
A origem familiar se liga à tapeçaria de Aubusson, lugar onde sua mãe e avó
passaram a infância. Josephine Fauriaux comandava vinte mulheres na pigmentação da
lã, tingida com cores vegetais, e nas restaurações das antigas e originais peças Gobelins.
“Sua curiosidade e tenacidade a faziam trabalhar constantemente para aperfeiçoar as
tapeçarias” (BOURGEOIS, 2000a16, p. 120). Já, seu pai, Louis Bourgeois, trazia para
casa as tapeçarias destruídas que encontrava em suas andanças, para serem restauradas
“segundo o padrão de qualidade” da sua mulher e, depois de serem completamente
reparadas, as vendia em uma galeria de tapeçarias em Paris.
Aos quinze anos, Bourgeois começou a trabalhar como desenhista, no ateliê de
restauração e tecelagem da família, ao lado do grande desenhista, seu tio materno
primogênito. Nunca uma mulher havia ocupado essa posição e ela conseguiu tal cargo,
porque estavam precisando de mais funcionários que soubessem desenhar, além disso, ela
tinha privilégios por ser neta. Sua função inicial era desenhar os pés das figuras, pois as
tapeçarias chegavam destruídas ao ateliê, já que as tapeçarias originais tinham sido cortadas
para terem outras serventias. Geralmente os personagens haviam sido cortados exatamente

69
onde se localizava os pés, de forma que, no processo de restauração, sua missão se tornou a
redesenhá-los, para que fossem tecidos novamente sobre a tapeçaria, recompondo o corpo
dos personagens. Além dos pés, parece que Bourgeois tinha outra função. Segundo o artigo
Da casca de laranja ao casaco do pai: o corpo torturado de Louise Bourgeois, escrito por
Elida Tessler, a maioria dos Gobelins que eram restaurados no ateliê traziam a figura de um
cupido com seus genitais representados, entretanto, os colecionadores puritanos da época
não queriam que suas mulheres ficassem apreciando a nudez. Assim, Josephine Fauriaux

Era encarregada de realizar o corte, de recortar com tesoura os pênis

das tapeçarias, para logo mais substituí-los por flores e frutas, em
bordado meticuloso para que ninguém pudesse notar o reparo. Louise
também era encarregada de reunir os fragmentos para colocar no lixo.
Gesto aparentemente simples, porém constituinte de um traço da obra
desta artista (TESSLER, 2004, p. 197, grifo nosso).

Como a mãe de Bourgeois estava fisicamente frágil, sua filha tinha que seguir
sua profissão rapidamente e, por isso, desde cedo já compreendia diversas questões
ligadas à tecelagem e ao restauro, como o tingimento da lã, a combinação entre as cores,
o desenho, a costura e os vários estilos de tapeçarias. Graças a essa herança familiar,
Bourgeois tinha grande interesse pela a arte e história da arte.
É interessante perceber em sua biografia que a escolha das residências por onde
Bourgeois passou sua infância tem uma ligação fundamental com a qualidade química
encontrada nos rios, cuja água deveria conter tanino, um elemento indispensável para
eliminar a gordura da lã, de forma que ela ficasse receptiva aos agentes de tingimento.
Contudo, mesmo depois de adulta, quando não trabalhava mais com as tapeçarias, ela
continuou a morar em cidades onde havia um importante rio por perto.
Em relação aos estudos, Bourgeois começou uma especialização em matemática,
no Lycée Fénelon e depois na Sorbonne, entretanto, desistiu, pois percebeu que não
podia confiar na geometria. Enquanto a Geometria Euclidiana era previsível e isso lhe
trazia um conforto emocional, a não Euclidiana era o oposto, já que as paralelas podiam
facilmente se encontrar no infinito, remetendo-a à instabilidade do mundo. Ela ficou
decepcionada e resolveu recorrer à arte, seu lugar de segurança, de recordações íntimas
e afáveis, de colo materno, lugar onde era reconhecida sua existência desde a infância.
É interessante notar que, em algumas declarações, a artista enfatiza sua
necessidade de ter um mundo ordenado, cheio de certezas, e não dúvidas ou
instabilidades, que podiam gerar ansiedades. E a geometria sólida lhe oferecia um modo
de controlar o caos interior por meio das formas, esquematizando-as.

70
 A geometria era uma ferramenta para entender ... era um prazer...
havia ordem. Em vez de me sentir uma pessoa se afogando, passei a
refletir sobre a situação com objetividade, cientificamente, sem
emoções. Estava interessada não em ansiedade, mas em perspectiva,
em ver as coisas de ângulos diferentes. Olhando e vendo... olhamos
como queremos olhar... vemos o que podemos ver (BOURGEOIS,
2000a2, p. 55).

Seu percurso acadêmico/artístico começou na École des Beaux-Arts estudando

pintura e escultura e, depois, na École du Louvre, onde se tornou docente, após terminar
um curso de história da arte. Trabalhou como aprendiz com os artistas Bissière, Lhote,
Léger e Wlerick, tendo passado por diversos ateliês e academias de arte, para encontrar
uma linguagem e um estilo próprios, já que se tornou uma artista múltipla. Seu processo
de criação incluía o desenho, a gravura, a pintura, a escultura/instalação e até a
performance. Também trabalhou com diversos materiais como papel, carvão, tinta a
óleo, madeira, gesso, bronze, aço, mármore, látex, borracha, vidro, tecido, objetos
encontrados, e ainda podia fazê-los de forma figurativa ou abstrata. Diante de tudo isso,
há de se perguntar: Como encaixá-la em algum estilo?
Nesse sentido, é impossível localizar sua escola, corrente ou estilo artístico.
Primeiro, porque sua criação é muito ampla, já que começou a criar durante o período
da arte moderna e continuou até a atualidade, em 2010, na arte contemporânea. Depois,
mesmo quando criava, na década de 40/50, por exemplo, ela não se encaixava nos
movimentos que estavam borbulhando, propondo situações inovadoras na época. Um
exemplo disso é que em sua primeira exposição de esculturas entalhadas em madeiras,
em 1950, na Galeria Peridot, as Personnages, foram colocadas de modo que elas se
relacionassem entre si, criando as primeiras esculturas “ambientais”, conforme suas
palavras, o que anos depois foi intitulado como instalação (vide imagem 8). “Em vez de
expor peças, o espaço se tornou parte da peça” (BOUREGOIS, 2000a14, p. 104). Foi
uma das primeiras ocasiões em que a escultura foi exposta dessa forma: sem pedestal e
sem estar isolada no espaço expositivo, e sim, unida a um único grupo, que se relaciona
com o espaço ao redor.
Ainda mais interessante é que, além de pensar a maneira como as figuras iriam
se relacionar com o espaço, já, naquela época, ela também queria algo mais autoral,
contudo, tendo sido vetado: “Mas a galeria não me teria permitido colocar minhas
personagens num armário, que é realmente como foram concebidas.” Assim, quando o
espectador chegava à galeria, ele “se movia dentro de uma obra integrada, e não ao
redor ou entre obras isoladas” (BOURGEOIS, 2000a14, p. 106).

71
 Imagem 8 – Louise Bourgeois, Personnages, 1950,
Tinta sobre madeira, tamanhos variados, Galeria Peridot
Fonte: http://issuemagazine.com/louise-bourgeois/#/

Desse modo, seria impossível nomeá-la de Surrealista, como Rosalind Krauss

chegou a declarar, ou de Expressionista Abstrata, conforme escrito em sua biografia.
Além disso, ela própria não se identificava com nenhum desses movimentos. Seu
percurso foi muito autoral, em busca de si mesma em sua obra, e não é possível classificá-
la em nenhuma corrente artística. Acredito que ela foi, simplesmente, ela mesma.
É relevante, ainda, notar que suas influências artísticas foram também se
modificando ao longo da vida, sendo mais um motivo pelo qual sua obra não pode ser
reduzida a um estilo específico, e isso é visível ao ler seus diários. Assim que se mudou
para os Estados Unidos, em 1938, lugar onde encontrou um ambiente artístico
florescente, ela se interessou pelas pinturas de Seurat. Mais tarde, em um texto de 1971,
ela comenta sobre as esculturas de Angkor Vat. Já entre 1992 e 1994, ela menciona
sobre a intensidade das obras de Francis Bacon, dizendo que o seu sofrimento se
comunica com ela, e que ele é seu artista favorito.
Sem um lugar ao qual possamos inserí-la dentro da história da arte, acredito ser
fundamental mostrar o percurso histórico de seu processo de criação, revelando como
era sua relação com os materiais, e como ela chegou a criar obras confeccionadas com
tecido, como a obra que será abordada nesta tese: Femme couteau (2002).

72
 Assim que chegou a Nova York, como morava em um apartamento pequeno, a
artista se sentia reprimida fisicamente e teve dificuldade em se expressar ali, com uma
linguagem que necessitava de espaços mais amplos e que lhe custava um investimento
financeiro maior, como a escultura. Por isso, houve um período em que Bourgeois
trabalhou apenas com desenhos, pinturas e gravuras de modo figurativo e gráfico.
Contudo, a artista não se satisfazia ao trabalhar apenas em duas dimensões e nunca se
considerou pintora ou gravadora, já que, para ela, era necessário ter a realidade dada
pela terceira dimensão. Entendia que trabalhar com a gravura, por exemplo, era como
fazer esboços ou anotações, e que isso não poderia ser considerada uma experiência
artística completa. “Essa preocupação em representar graficamente a identidade da
pessoa não me satisfazia. A realização é uma coisa em três dimensões: para mim não há
como escapar disso” (BOURGEOIS, 2000a11, p. 83). Inclusive, relata, em um texto de
1971, que sua primeira “atividade artística” se deu com a modelagem, ainda quando
criança, como um modo de estar “presente” na mesa do jantar.
Em um texto de 1965, Breve relato de carreira, Bourgeois comenta que suas
primeiras obras maduras, aquelas executadas entre 1945 e 1951, foram entalhadas na
madeira e executadas em uma escala para funcionar como uma figura independente, ou
seja, cada uma tinha o tamanho de uma pessoa específica, recebendo uma personalidade
particular, em função de sua forma e articulação. “As formas eram severas e simples,
delgadas e eretas, e eram pintadas (sobretudo em preto-e-branco), não para efeitos de
colorido (...)” (BOURGEOIS, 2000a10, p. 77). E, de maneira inédita, as figuras se
comunicavam entre si, já que eram para ser vistas em grupos, criando um ambiente na
Galeria Peridot, conforme dito anteriormente. Contudo, é interessante ressaltar que sua
motivação para criar tais figuras não vinha do desejo de fazer esculturas, pois, para ela,
na verdade, era “uma forma palpável de recriar um passado de que eu sentia falta. As
figuras eram presenças que precisavam da sala, os seis lados do cubo... Era a
reconstrução do passado” (BOURGEOIS, 2000a14, p. 106).
Ainda, no mesmo texto, ela comenta que as esculturas dos anos 50 continuaram
sendo executadas em madeira, porém as formas se tornaram “mais lisas e mais suaves nos
seus contornos” (BOUREGOIS, 2000a10, p. 77) e, além disso, eram escoradas em uma
base comum, diferentemente das confeccionados anteriormente. No seu diário, datado de
1954, no dia 17 de Janeiro, a artista se questiona sobre sua relação com as formas e os
novos materiais, se esses a “levaram às novas formas, ou foi o desejo por novas formas
que levou à criação de novas soluções técnicas?” (BOURGEOIS, 2000a3, p. 61).

73
 Acredito que, a partir dos novos materiais e tecnologias, lhe foi possibilitado um
manejo simplificado dos materiais tradicionais da escultura, o que lhe permitiu criar
novas formas, com mais liberdade, aquelas que há muito tempo tinha em mente.
Contudo, não foi apenas em função da descoberta de novos materiais que as formas de
suas esculturas se modificaram, pois havia uma necessidade em se expressar em novos
formatos, que a impulsionava a buscar novos recursos. “Você tem de encontrar sempre
novos meios para se expressar, para expressar os problemas, que não há meios
definitivos, nem uma abordagem fixa” (BOURGEOIS, 2000a21, p. 166). Apenas para
mostrar como outros artistas seguem a mesma ideia da escultora, cita-se aqui o artista
Jackson Pollock (apud MORAIS, Frederico, 1998, p. 79), para quem “a técnica é o
resultado de uma necessidade - novas necessidades exigem novas técnicas”.
Voltando para o texto de 1965, Breve relato de carreira, Bourgeois afirma que,
já na década de 60, mesmo que ela continuasse trabalhando com a madeira, os materiais
de preferência daquele momento eram o gesso, o bronze e o mármore, e que suas
“formas se tornaram ainda mais simples, mas suas relações se tornaram mais
complexas. Houve também uma mudança gradual da rigidez para a flexibilidade, e uma
mudança da verticalidade ereta para formas espirais” (BOUREGOIS, 2000a10, p. 78).
Desse modo, suas esculturas não tinham mais uma direção linear, mas sim, uma direção
circular e espiralada. Acredito que a espiral foi uma solução que ela encontrou dentro e
fora de si, para sair da rigidez da forma ereta, provavelmente imóvel pelo medo e
enrijecida pelo ressentimento76, e encontrar o movimento, por meio da possibilidade de
girar, se mover no espaço e olhar em volta.

Então subitamente há uma espécie de suavização, que veio da

suavidade dos meus filhos e do meu marido; isso me modificou um
pouco. Tive a coragem de olhar ao redor, de me descontrair. De não
ser tão nervosa. Não ser tão tensa. Os empilhamentos tornam possível
girar (BOURGEOIS, 2000a24, p.180, grifo nosso).

A artista ainda acrescenta que, na década de 60, havia algumas estruturas em

suas novas esculturas, que começaram a se abrir “com um invólucro de pele para revelar
ritmos internos” (BOURGEOIS, 2000a10, p. 78), assim como sua primeira Femme
Couteau (imagem 9).

76
Em um trecho específico da entrevista para o documentário, transmitido pela BBC, em 1993, Bourgeois
comenta que “a frustração era uma espécie de enrijecimento, e guardar o ressentimento dentro de mim, e
25 anos depois ainda não cheguei a um acordo com meu ressentimento, que ficou para sempre”
(BOURGOIS, 2000a32, p. 254).

74
 Imagem 9 – Louise Bourgeois, Femme Couteau, 1969/70
Mármore rosa polido, 8.8 x 66.9 x 12.3 cm
Fonte: https://philosophique.revues.org/909

É interessante perceber que o processo criativo de Bourgeois envolve um

enfrentamento em relação aos materiais, havendo sempre um embate entre ela e os
materiais que usa em suas obras. Ela se questiona sobre a possibilidade de transformar e
fazer com que a pedra, por exemplo, diga o que o artista quer dizer, e acredita que a
pedra, nesse caso, diz “não” às ações que o escultor quer executar. “Você quer um
buraco, ela se recusa a fazer um buraco. Você quer suavidade, ela se parte sob o
martelo. É a pedra que é agressiva. É uma fonte constante de recusa. Você tem de
conquistar a forma. É uma luta até o fim, a cada instante” (BOURGEOIS, 2000a19, p.
142). A escultora gostava de desafios e, por meio da resistência do material, se sentia
estimulada a superar o impossível, tentando torná-lo possível. De certa forma, pode-se
dizer que sua obra é o resultado dessa relação desafiadora.
É significativo notar, ainda, que ela deixou de trabalhar com a madeira por esta
não oferecer resistência e não ser desafiadora o suficiente, já que é um material macio e,
além do mais, perecível. Por isso, “o lado agressivo de minha natureza gostou da
resistência da pedra” (BOURGEOIS, 2000a24, p. 184).
Contudo, em outro texto, escrito em meados dos anos 60, Bourgeois (2000a8, p.
74) explica que houve uma transformação em relação a esse embate: “No passado meus

75
trabalhos lutavam, sofriam e provocavam; meus trabalhos recentes, nos quais a
modelagem e a montagem têm substituído o entalhe, podem rolar e gastar, e se aquietar
numa existência pacífica". Desse modo, fica visível como ela própria percebe seu
desenvolvimento na sua relação com os materiais, seja na busca por novos materiais,
seja quanto à própria resistência do material, como veremos a seguir.
Com setenta e sete anos de idade - em 1988 - Bourgeois escreve novamente
sobre sua relação com os materiais, e é interessante perceber como a artista se
autoanalisa em função de sua necessidade de lutar ardentemente contra os materiais
duros e rígidos e que, com o passar do tempo, ela se permitiu manusear materiais mais
flexíveis e parou de lutar contra eles, talvez compreendendo melhor sobre a
especificidade de cada um. E, ainda mais, afirma que era em função dessa resistência
que ela se expressava, pois ela só poderia se expressar em uma “posição desesperada de
combate” (BOURGEOIS, 2000a20, p. 156). Contudo, dois anos antes, ela já havia
escrito outro texto sobre essa questão em relação aos materiais:

Li Bachelard com mais de 75 anos. Se tivesse lido antes teria sido uma
pessoa diferente, não seria dividida por dentro, pois teria aceitado os
materiais com suas diferentes personalidades e sido mais amistosa
com eles. Antigamente, toda vez que alguém me perguntava sobre
materiais eu respondia: “O que me interessa é o que quero dizer, e
lutarei com qualquer material para expressar precisamente o que quero
dizer” (BOURGEOIS, 2000a19, p. 142, grifo nosso).

Em 1973, seu marido morre, e o único registro referente a ele em suas obras -
pelo menos que ela tenha dito sobre isso em sua biografia - está em um trecho da
entrevista para o documentário transmitido pela BBC, em 1993, em que Bourgeois
comenta que sua escultura tem seu valor, porque lhe dá os meios de dizer o que ela
sente, como ser viúva, por exemplo. Contudo, na maior parte de seus escritos, é apenas
em seu passado que a artista tem interesse, em sua infância. Como testemunho de tal
afirmação, vamos ao seu diário, de 1974, primeiro de abril, em que ela escreve sobre o
mote de sua criação: “a busca (instigando) da verdade é o que me faz ir adiante. O
segredo de minha ansiedade. O que aconteceu desde a infância? Tem a ver com
hostilidade – o que há de errado comigo” (BOURGEOIS, 2000a7, p. 72). Ou ainda, de
forma mais clara, com oitenta e três anos confirma que toda sua obra “dos últimos
cinquenta anos, todos os meus temas, foram inspirados em minha infância. Minha
infância nunca perdeu sua magia, nunca perdeu seu mistério e nunca perdeu seu drama”
(BOURGEOIS, 2000a35, p. 277).

76
 Nos anos 80, Bourgeois alcançou o máximo de prestígio em sua carreira como
escultora, tendo, a partir da década de 90, inaugurado uma série de esculturas feitas em
tecido, envolvendo linhas e agulhas, juntamente a outros materiais, como o vidro e o
látex, etc., tendo permanecido a produzir suas obras dessa forma, na maior parte do
tempo, até o final de sua carreira. Ao longo de toda a sua vida, a artista trabalhou
insistentemente, arduamente. Com muitas noites de insônia, Bourgeois não sonhava.
Em momentos explosivos, criava uma poética que poderia ser considerada como uma
forma de materializar suas questões existenciais. Sim, existenciais, como ela dizia, e não
surrealista ou expressionista. Nesse sentido, a artista desenhava ou esculpia como uma
forma de afastar o perigo de si; produzia como um modo desesperado de dar forma ao
sofrimento e tirá-lo de si. Assim, sua matéria-prima era o seu próprio sofrimento e isso
serviu como mote para sua poética.

O tema da dor é meu campo de trabalho. Dar significado e forma à

frustração e ao sofrimento. O que acontece com meu corpo tem de
receber uma forma abstrata formal. Então, pode-se dizer que a dor é o
preço pago pela libertação do formalismo. Não se pode negar a
existência das dores. Não proponho remédios ou desculpas.
Simplesmente quero olhar para elas e falar sobre elas (BOURGEOIS,
2000a27, p. 205, grifo nosso).

Bernadac (in: BOURGEOIS, 2000, p. 18) relata que a trama da linguagem dessa
artista, seja escrita ou desenhada, é tecida com os materiais do dia a dia, de modo que,

Louise Bourgeois está sempre desenhando, em qualquer superfície

que lhe caia nas mãos. Ela chama esses desenhos de “pensamentos-
plumas”. Linhas desenhadas e linhas escritas se entrelaçam para criar
a tapeçaria das memórias de infância, e para exorcizar seus temores.
Apesar de o verdadeiro exorcismo ser conseguido somente na
escultura, desenhar é uma atividade calmante e curativa, sobretudo
durante as longas noites de insônia.

É interessante perceber que, por mais que Bourgeois fosse escultora - em primeiro
plano - ela também desenhava, porque, independente das linguagens, seus pensamentos
eram visuais. Assim, o desenho se configurava como um lugar onde a artista se expressava
primeiro, de forma mais rápida, antecedendo suas esculturas. “Parece haver um intervalo de
mais ou menos três anos entre os desenhos inicias e a realização em três dimensões”
(BOURGEOIS, 2000a11, p. 81). Contudo, suas esculturas são livres, permanecendo em
uma relação distante com o desenho, ou seja, elas não seguem o desenho, já que esse não
tem função de ser protótipo, rascunho ou projeto de uma escultura. Desse modo, em um

77
trecho da entrevista com o crítico de arte, Donald Kuspit, de 1988, Bourgeois conta como
funciona o seu processo criativo, que inicia pelo desenho, depois

Traduzo o conceito em papelão e depois em papelão corrugado. Veja,

vou lhe mostrar. Sou fisgada por um tema, e faço esboços e desenhos.
Isso significa que a obsessão vai durar vários meses. Depois
desaparecerá, e reaparecerá muitos anos mais tarde. (...) O material
em si, pedra ou madeira, não me interessa como tal. É um meio, não
um fim. Você não faz escultura porque gosta de madeira. Isso é
absurdo. Você faz escultura porque a madeira lhe permite expressar
algo que outro material não permite (BOURGEOIS, 2000a21, p. 161,
grifo nosso).

Parece que para Bourgeois, era mais importante se expressar do que se relacionar
com o material em si; mais significativo dar forma ao sofrimento do que fazer esculturas
ou desenhos; mais interessante materializar presenças para ocupar vazios do que criar
obras de arte. Dessa forma, uma das funções do desenho, para Bourgeois, – se é que o ato
de desenhar tem função – era acalmá-la em suas noites de insônia77, retirando de si seus
temores, para que desaparecessem de dentro dela. Com base nisso, poderia se dizer que
seus desenhos são curativos e suas esculturas lugares de exorcismos? Seria, então, sua
produção, uma forma de buscar a cura? Qual o lugar em que a sua criação está perante si
mesma? Essas questões serão analisadas no tópico 2.1.3.
Neste momento, destaco um importante ponto que aparece na citação em que
Bourgeois relata sobre seu processo de criar, quando diz que muitas vezes ela trabalha
um tema até esgotá-lo por completo, podendo durar vários meses, de modo que ele pode
desaparecer e reaparecer muitos anos depois. É fundamental trazer essa reflexão, pois
acontece exatamente isso com a obra Femme Couteau. Sua primeira versão em
mármore é datada de 1969/70, depois refeita em duas novas versões em pedras, em
1982 e, por último, reaparece em 2002, com diversas variantes em tecidos. Nesse
sentido, iremos fazer um percurso histórico por suas diferentes versões, executadas em
materiais distintos, e tentar compreender do que se trata tal obra, e questionar que
(entre)lugar a Femme Couteau ocupa na relação com a artista e com o espectador, por
meio do unheimlich de Freud, um lugar paradoxal da arte.

77
Durante as noites de insônia, a escultora desenhava e escrevia em qualquer papel que encontrava, e
apenas como um exemplo de sua potência criativa noturna e/ou retrato de um comportamento
compulsivo, é que entre dezembro de 1994 a maio de 1995 a artista produziu mais de 200 desenhos,
sendo que vários deles continham textos no verso, sejam textos poéticos, listas, notas cotidianas, ou seja,
lembranças de infância.

78
2.1.2 Faço, refaço e desfaço: Femme Couteau em um estranho lugar paradoxal da arte.

Tenho que destruir e reconstruir, destruir de novo.

Nisso encontro uma presença estabilizadora.
(BOURGEOIS, 1996)

Femme Couteau, escultura de 2002, é um corpo incompleto e desmembrado, não

tendo cabeça nem braços. Foi costurado em um tecido claro, provavelmente de algodão, em
tons variados de bege, com emendas bem visíveis entre as partes, e uma listra vermelha de
cada lado do corpo, que percorre sobre ele desde o pescoço, passa por cima dos seios, das
costelas, pernas e se estende até os dedos dos pés. Acima do corpo, estão parafusados em
um dispositivo metálico, em um ângulo de quase noventa graus com o peito, três diferentes
serrotes enferrujados, de formas distintas, com comprimentos e larguras variadas, fixados
de forma a manter um pequeno ângulo entre eles (Imagem 10). Nota-se que este mesmo
tema, sob o mesmo título, reaparece ao longo de trinta e três anos de sua carreira, construído
com formas e materiais que se diferenciam entre si.

Imagem 10 - Louise Bourgeois, Femme Couteau, 2002.

Tecido creme e aço, 22,8 x 69,8 x 15,2 cm.
Fonte: https://goo.gl/TqrRWG

79
 Inicialmente, a Femme Couteau foi feita em mármore rosa polido, (vide imagem
9) em 1969/70, em que o espectador vê um corpo feminino inteiro com suas curvas bem
aparentes, porém envelopado, totalmente coberto, deixando à mostra somente uma
abertura entre os seios e, no local onde deveria estar a cabeça há uma forma alongada e
levemente pontiaguda.
Já, em 1982, a Femme Couteau foi refeita em dois materiais diferentes, porém com um
contorno muito semelhante ao anterior. Em uma pedra preta polida (Imagem 11) e em outra
pedra manchada com nuances de marrom (Imagem 12), o corpo agora está totalmente
descoberto, dando ênfase às curvas bem delineadas, com o joelho, barriga e seios avantajados,
em contraste com a forma da cabeça, que é alongada e pontiaguda, se assemelhando a um
instrumento cortante, como uma faca. Segundo a ensaísta Bianca Dias (2011, p. 36), “cortando,
perfurando e esculpindo, Louise acaba por nos apontar que, apesar de todo concreto armado da
racionalidade, sempre haverá fissuras, e alguma forma de violência estará presente”. Violência
essa que será enfatizada em versões posteriores.

Imagem 11 - Louise Bourgeois, Femme Couteau, 1982

Pedra preta
Fonte: https://br.pinterest.com/pin/552253973028275785/

Imagem 12 - Louise Bourgeois, Femme Couteau, 1982

Pedra marrom
Fonte: http://www.artnet.com/magazineus/features/lowery/louise-bourgeois6-15-10_detail.asp?picnum=29

80
 Todas as versões da Femme Couteau de 2002 continuaram sendo muito
parecidas com as outras feitas anteriormente, contudo, em vez do prolongamento do
pescoço ser uma alusão a um instrumento cortante, agora há um híbrido: corpo feito em
tecido, acoplado a um dispositivo metálico, que realmente pode cortar, de tal modo que
esse corpo aparece mutilado em distintos lugares. Além de nenhum deles ter a cabeça e
os braços, como as versões anteriores, agora há membros despedaçados, pernas inteiras
cortadas, ou apenas cotocos dos membros inferiores. Do pescoço são incrustados
diferentes instrumentos de corte, ficando perpendicular ou paralelo ao corpo de tecido,
como um facão de cozinha afiado com um cabo de madeira (Imagem 13); um facão com
a lâmina curva, alongada, enferrujada e reluzente (Imagem 14); uma faca com a lâmina
78
pequena e opaca, com a “ponta de castrar” (Imagem 15); serra de traçar, serrote de
79
ponta, e facão com lâmina “sheepsfoot” , todos enferrujados (vide imagem 10); e
ainda, uma batedeira de bolo manual de ferro, provavelmente da década de 60 (Imagem
16). Todas essas máquinas fusionadas ao corpo feminino.

Imagem 13 - Louise Bourgeois, Femme Couteau, 2002

Tecido rosa felpudo e aço
Fonte: http://www.rivistasegno.eu/events/louise-bourgeois-capodimonte/

78
A lâmina “ponta de castrar” ou “Spay point” é utilizada para a atividade de castração de animais nas
fazendas, com uma lâmina reta e com um “clip” reto na ponta, que dificulta a penetração, facilitando o
uso na preparação de peles. Site sobre Cutelaria e Fermentaria Artesanal. Informação disponível em:
<http://forjabrasil.blogspot.com.br/p/tecnica.html>.
79
Lâmina “Sheepsfoot” significa literalmente “pé de ovelha”. A borda cortante é reta, o dorso curvo,
proporcionando um maior controle ao operador. Site sobre Cutelaria e Fermentaria Artesanal. Informação
disponível em: <http://forjabrasil.blogspot.com.br/p/tecnica.html>.

81
 Imagem 14 - Louise Bourgeois, Femme Couteau, 2002
Tecido rosa canelado e aço
Fonte: http://thereddeeps.blogspot.com.br/2012/05/fashioning-body-fantastic-louise.html

Imagem 15 - Louise Bourgeois, Femme Couteau, 2002

Tecido creme e aço
Fonte: http://goo.gl/zL5Is5

Imagem 16 - Louise Bourgeois, Femme Couteau, 2002

Tecido azul listrado e aço
Fonte: http://dasartesplasticas.blogspot.com.br/2008/01/louise-bourgeois-paris-frana-escultora.html

82
 Dando continuidade à mesma sequência de obras, a lã sintética cor-de-rosa
felpuda (vide imagem 13); a malha cor-de-rosa canelada (vide imagem 14); a fibra natural
em tons de bege envelhecido, com uma aparência mais rústica (vide imagem 15); o
algodão sem tingimento, cru, com uma aparência mais natural (vide imagem 10); ou o
tecido listrado de branco e azul-claro com uma sensação mais pueril (vide imagem 16);
todos costurados à mão, cerzidos, remendam pedaços de retalhos. Nesse sentido, é
significativo apontar a semelhança entre tal processo de costura e a infância de Bourgeois
(2000a16, p. 121), no procedimento que era chamado de rentrayage em que, para
restaurar uma tapeçaria, era necessário “refazer, retecer o corte, como o cerzido invisível”.
Quando chegava uma tapeçaria destruída, no ateliê da família, as mulheres
tinham que analisar onde havia fendas na trama do tecido, pois seria necessário cobri-
las, refazendo, com paciência e amor, com diversas linhas, assim como uma arranha
tece sua teia. Desse modo, parece que cada pedaço de tecido da Femme Couteau foi
cortado precisamente para construir o corpo, para cobrir as feridas, dando a impressão
de que cada retalho disposto se tornaria uma camada de músculos ou a própria pele.
Assim, as costuras aparentes se tornam vestígios de que aquele retalho cerzido foi
retirado de outra pele, de outro corpo, para, depois ser recosturado, criando, assim, um
novo corpo. O que cabe questionar, com “qual pele” teria ela feito tais corpos? Não
seria análogo ao processo de Buffalo Bill, em busca de peles para construir seu corpo?
Buffalo Bill é um personagem travesti, do filme Silêncio dos Inocentes (1991),
um serial killer que procura suas vítimas – mulheres – para matá-las e pegar suas peles
e construir um tecido, e assim costurar uma roupa feminina para si, uma veste
literalmente feita de mulheres, para incorporar ao seu corpo masculino. Mas, e
Bourgeois? O que ela estaria juntando em Femme Couteau? Não seria uma forma de
juntar em um só corpo fragmentos de suas memórias?
Existe uma vontade na artista de se integrar, de se conectar, juntar suas partes, e
isso parece ser uma reação a uma necessidade de estar inteira. “Existe essa necessidade
de integrar, fundir ou desintegrar” (BOURGEOIS, 2000a27, p. 205). Nesse sentido, é
interessante perceber que a escultora tem um mecanismo muito fluido entre o integrar e
o destruir, de forma que, quando ela está, “com um humor positivo, interesso-me por
me integrar. Quando estou com um humor negativo, corto coisas” (BOURGOIS,
2000a29, p. 223). Desse modo, pode-se afirmar que a Femme Couteau de 2002 tem
esses dois aspectos em si. Enquanto ela decepa sua cabeça e amputa seus braços, seu

83
corpo é construído e integrado, a partir de pequenos retalhos, de fusões de peles, de
modo a construir um novo e ambíguo corpo.
Em um trecho de depoimentos, publicados em 1992, Louise Bourgeois –
Designing by Free Fall, a escultora explica sobre as cores utilizadas em suas obras, por
essas serem mais fortes que a linguagem, uma comunicação subliminar, levando a
pensar que as cores têm significados simbólicos para si. Desse modo,

O azul representa paz, meditação80 e fuga. O vermelho é uma

afirmação a qualquer custo - não importam os riscos da luta -, de
contradição, de agressão. Simboliza a intensidade das emoções
envolvidas. Preto é luto, arrependimento, culpa, recuo. Branco
significa voltar à estaca zero. É a renovação, a possibilidade de
recomeçar, completamente novo. Rosa é feminino. Representa o
apreço, a aceitação de si mesma (BOURGEOIS, 2000a29, p. 222).

A partir dessa citação, podemos perceber que sua primeira Femme Couteau foi
feita em mármore rosa, cor escolhida, porque, supostamente, representa o feminino e a
possibilidade de se aceitar, mas, em outro texto, ela também afirma ter escolhido o
mármore rosa porque a cor lembra a carne. Treze anos depois, ela refaz tal obra em
pedra negra e outra pedra manchada com nuances de marrom, provavelmente,
remetendo ao trágico do luto, da culpa e do arrependimento. Após vinte anos, recria
diversas Femme Couteau em tecido nas cores rosa, nuances de bege, cru com listras
vermelhas, e branco listrado de azul-claro. Neste momento de sua vida, já não há mais
espaço para o preto, talvez o luto já havia sido elaborado. Agora, vivia uma fase em que
era possível começar tudo de novo, por meio da paz e da meditação, da aceitação de si,
mesmo que ainda tenha uma listra que remeta à intensidade das emoções envolvidas.
Por meio da descrição e da contextualização histórica das versões de Femme
Couteau, é possível levantar alguns motivos pelos quais Bourgeois tenha retomado tal
tema por tantas vezes. A primeira questão se refere aos materiais, pois, quando foi criada
a primeira escultura em mármore, não era usual fazer esculturas em tecido, já que havia
determinados materiais disponíveis para se fazer esculturas, de forma que, apenas anos
depois lhe foi possível criar a mesma obra em outros materiais, aqueles que ela achou
mais adequados, como o tecido e os instrumentos de corte. O segundo ponto é que, muitas
vezes, ela não se satisfazia em apenas fazer um único trabalho para falar de algum tema
em específico, e isso a fazia repeti-lo, existindo, portanto, uma necessidade de continuar

80
Bourgeois, por diversas vezes em sua biografia se refere à meditação, como um lugar de atingir a
compressão interior, por meio da espera, paciência e silêncio.

84
criando peças sob o mesmo tema até conseguir atender tal ânsia. Por isso, frequentemente,
ela retorna ao tema, mas, quando o refaz, ela modifica os materiais e as cores, na tentativa
de fazer melhor. Nesse sentido, por meio de sua obra, ela tinha a oportunidade de elaborar
algo dentro de si, algum aspecto emocional que não havia sido resolvido e, muitas vezes,
era necessário repetir e repetir o mesmo tema sob novas óticas, até que, com o passar do
tempo, ela conseguisse “digerir” tal conflito interno, e sua necessidade de exprimir aquele
tema finalizasse. À vista disso, do que realmente trata a Femme Couteau?
Voltando, então, para a escultura em questão, aquela produzida em 2002,
(imagem 17a) é importante explicar que ela foi exposta dentro de uma grande caixa de
vidro transparente, já que o corpo tinha aproximadamente 70 cm, estruturada em aço
inoxidável, como se fosse uma “vitrine”, em que se chega perto para ver e admirar o
manequim, mas, quando o expectador se dá conta, trata-se de um corpo mutilado, na
iminência de continuar o processo de mutilação. O corpo exposto para ser observado
está deitado, esticado, repousando sobre um plano de madeira (imagem 17b), como se
estivesse em uma maca do IML para ser analisado e cortado, ou ainda, como se fosse
um animal para ser dissecado em um laboratório.

Imagem 17a - Louise Bourgeois, Femme Couteau, 2002

Tecido, vidro, madeira e aço inoxidável, 22,8 x 69,8 x 15,2 cm.
Fonte: https://360ciel.files.wordpress.com/2013/10/img_0008.jpg

85
 Imagem 17 b - Louise Bourgeois, Femme Couteau, 2002
Tecido, vidro, madeira e aço inoxidável, 22,8 x 69,8 x 15,2 cm.
Fonte: https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/originals/82/8a/32/828a32d7a4ae29a06f8d2b0b5e2f21f2.jpg

Esta é a descrição do que está aparente, mas, de acordo com a artista, o que lhe
interessa é o que está oculto, de forma que é possível questionar qual é a essência de um
trabalho em que se apresenta um corpo nu, mutilado, marcado por listras vermelhas, que
está na iminência de continuar tal processo de corte, por meio de serras e facão, e que
está deitado sobre uma mesa, dentro de uma caixa transparente. Bourgeois afirma que
mais importante do que a questão formal é o conteúdo interno, aquilo que ninguém vê e
precisa ser apontado, pois o resto é arbitrário. Em um texto escrito em 1985, ela explica:

Não é a aparência do corpo que me interessa – vestido ou despido.

Quero saber como as coisas funcionam – e por quê. Isso se aplica ao
funcionamento do corpo e ao funcionamento das estrelas – a lua e o
sol. Aplica-se à questão da articulação que estou usando agora em
minha escultura. Essa articulação é uma coisa interna – uma coisa
oculta, que ninguém vê (BOURGEOIS, 2000a28, p. 219).

Tessler (2004, p. 188) acredita que a obra de Bourgeois é um corpo em

metamorfose, que carrega as distintas matérias subjetivas da artista, de modo que a
escultora não quer “figurar o corpo” ou representar um corpo, mas, sim, trazer suas
memórias para ele, evocar e “recarregá-lo de história”. Nesse sentido, é interessante
destacar uma lembrança de Bourgeois, contada em sua biografia, de quando trabalhava
do Museu do Louvre, entre 1937 e 1938. Na hora do almoço, ela descia ao porão do

86
Museu para almoçar junto aos funcionários, os quais, naquela época, em sua maioria,
eram pessoas com membros amputados, como consequência da Primeira Guerra
Mundial. Ela sentia muita repulsa ao ver tantas pessoas sem braços e pernas, e afirma
que “precisava fazer algo sobre aquela triste ocorrência com as pernas” (BOURGEOIS,
2000a20, p. 155). Desse modo, é possível aludir que há um retorno dos fantasmas
psíquicos da artista por meio da recriação da obra, a partir de uma experiência vivida, de
um suposto corpo conhecido, reconstruindo, assim, seu passado.

Em minha escultura não é uma imagem que busco, não é uma idéia.
Meu objetivo é reviver uma antiga emoção. Minha arte é um
exorcismo, e beleza é uma coisa de que nunca falo. A escultura me
permite reexperimentar o medo, dar-lhe um caráter físico, a fim de
poder atacá-lo. Hoje digo em minha escultura o que antes não
compreendia. Ela me permite reviver o passado, vê-lo em suas
proporções realistas e objetivas. (...) Como os medos do passado estão
ligados às funções do corpo, eles reaparecem por meio do corpo. Para
mim a escultura é o corpo. Meu corpo é minha escultura
(BOURGEOIS, 2000a39, p. 357).

Em um texto publicado em 1974, Uma fusão de masculino e feminino, na revista

New York, Bourgeois comenta sobre sua Femme Couteau, aquela executada em
mármore rosa de 1969/70, afirmando que tal obra “personifica a polaridade das
mulheres, o destrutivo e o sedutor. Porque as mulheres se tornam mulheres-
machadinhas? Elas não nasceram assim. Ficaram assim por medo.” Ela continua o texto
afirmando que a mulher se torna uma lâmina em função de uma fase defensiva de sua
vida, pois, na verdade, ela é inofensiva e desmembrada. “Uma menina pode ficar
horrorizada com o mundo. Ela se sente vulnerável (...), então tenta se apropriar da arma
do agressor. Esse é um problema que se origina da infância e da falta de uma educação
sensível e harmoniosa” (BOURGEOIS, 2000a13, p. 101).
Por meio de seus escritos, é interessante perceber como em Femme Couteau,
supostamente, há uma mistura entre as possíveis lembranças de seu passado e, ao
mesmo tempo, as sensações de como ela se sentia como mulher em alguma fase da sua
vida. Assim, há um paradoxo em tal obra, em que o corpo, ao mesmo tempo em que
sugere agressividade, seja pela alusão a um instrumento de corte (obra de 69/70 e 82) ou
por, efetivamente, conter tal instrumento (obra de 2002), mostra seu aspecto inofensivo,
por ser um corpo desmembrado. Será, então, que a arma que esse corpo traz é para se
defender contra possíveis ataques, já que ele não aguenta mais ser despedaçado?

87
 Esse mecanismo de se mostrar agressivo ao outro, porque, na verdade, o sujeito está
em uma posição defensiva, por se sentir atacado, é expresso em um trecho de depoimentos
publicados em Louise Bourgeois – Designing by Free Fall, em que a escultora deixa claro o
seu funcionamento perante o outro: “Minhas facas são como uma língua – eu te amo, eu te
odeio. Se você não me ama, estou pronta para atacar. Elas têm fio duplo” (BOURGEOIS,
2000a29, p. 222). Parece, então, que, se Bourgeois estivesse com um humor positivo e se
sentisse amada, por meio de sua polaridade sedutora, ela beijava com sua faca/língua e isso
a integrava. Agora, se estivesse com um humor negativo, e se sentisse rejeitada, por meio de
sua polaridade destrutiva ela cortava e, possivelmente, se sentia despedaçada.
Portanto, diante dessa faca, que contém um fio duplo e cria polaridades, quando
o espectador se relaciona com tal obra, ele vê marcas, desmembramento e a iminência
do corte, mas, ao mesmo tempo, há a costura, a junção e a existência de um corpo que
ainda está ali. De algum modo, essa escultura encarna a oposição daquilo que deveria
ser destruído, mas, também, daquilo que ainda está ali à espera. A espera de quê, de
quem? Não é por que tal corpo perdeu as pernas e a cabeça que ele não exista, certo? E
ainda, não é por que seja um corpo mutilado que ele não possa ser amado. Aqui se firma
o paradoxo entre aquilo que faz parte da sua existência e aquilo que faz parte do outro;
do vivo e do inanimado; do ativo e do passivo; da falta e da presença; do presente e do
passado; da destruição e do amor. Obrist (in: BOURGEOIS, 2000, p. 17) descreve uma
lista dos possíveis paradoxos que a escultora sustenta em suas obras:

Simples e complexo, rígido e maleável, conter e deixar fluir,

permanente e efêmero, horizontal e vertical, sentimento/emoção e
forma física, unir e secionar, construção e destruição, destruição e
reconstrução, quebrar e consertar, ternura e violência, amor e ódio,
harmonia e conflito, frustração e felicidade, sucesso e fracasso,
nascimento e morte, (...) um e outro, privado e público, escultura e
ambiente, arte e vida, adição e subtração, interioridade e exterioridade,
(...) espontaneidade e colagem, consciência e inconsciência.

Diante de tantos paradoxos, destaco o aspecto da destruição, aspecto presente em

diversas obras de Bourgeois (2000a22, p. 167, grifo da autora), seja como uma forma de
ela ressaltar a descontinuidade de sua existência e a “dificuldade de ser um self”,
conforme suas palavras, ou seja, como um modo de ela cortar o passado e suas feridas,
deixando-as para trás, na tentativa de, quem sabe, conseguir esquecer, perdoar a si
mesma e ter paz. Assim, de acordo com a pesquisadora e escritora Vera Pallamin, os

88
membros faltantes, as cicatrizes ressaltadas e o sentimento de destrutividade em Femme
Couteau, fazem com que a ação do corte seja, por um lado, associada à

Agressividade e existência, impulsos que ameaçam a continuidade

existencial, emoções e sentimentos que podem levar à perda gradual
do eu: a memória e o desejo podem ser o fio cortante. Por outro lado,
é também metáfora do corte do passado pelo presente; o presente
destrói o passado e aí nada se pode fazer (PALLAMIN, 2006, p. 112).

Em função de tal polaridade, torna-se difícil apontar uma direção linear a que
devemos seguir. Primeiro, porque a artista nos orienta a desconfiar daquilo que ela
mesma diz, pois é nas entrelinhas que o não dito surge. Segundo, porque é exatamente
na multiplicidade de sentidos que está a força de sua obra, no embaralhamento dos
trilhos a serem percorridos, naquilo que vemos como familiar, mas, de repente somos
pegos de surpresa e ficamos arrebatados. Segundo o psicanalista, professor e escritor,
João Frayze-Perreira (2009, p. 36)

A obra de Louise apresenta à critica uma arte critica, pois subverte o

instituído e interpela o público com uma linguagem que propõe algo
estranho, desconhecido, nem sempre fácil, nem agradável, a ser
pensando. Tal trabalho interrogativo, na verdade, implica romper o
familiar, desmontar tudo aquilo que impede o fluxo da existência, tudo
o que dificulta o advento da possibilidade de esta vir a ser pensada e
transformada subjetiva e objetivamente.

Nesse sentido, tal escultura híbrida ocupa um lugar ambíguo na relação com a artista
e/ou com o espectador, de modo a criar uma suspensão dentro do sujeito, por meio do
estranho, do unheimlich de Freud, termo já explicitado no capítulo anterior, no tópico 1.2.1.
Desse modo, o espectador não consegue se posicionar diante da obra, e, então, a Femme
Couteau ativa o unheimlich, ocupando o lugar paradoxal da estética, da inquietante
estranheza, fazendo com que o sujeito enfrente um objeto – um corpo desmembrado, na
iminência de ser mutilado – que o atropela e questiona seu próprio olhar. A experiência
visual, então, se torna ameaçadora, pois aquele corpo que deveria permanecer deitado,
quieto e imóvel, dentro de uma grande caixa de vidro transparente, de repente nos olha.
Segundo o curador, crítico e historiador da arte, Paulo Herkenhoff (1996), as obras de
Bourgeois “ativam uma fantasmática do olhar. Esse olhar é voracidade, confronta-nos com
um corpo que não nos apazigua, mas questiona ininterruptamente nosso próprio olhar. A
81
experiência do olhar encontra um espelho que não reproduz o olhar” .

81
Informação disponível em: <http://www.23bienal.org.br/especial/pebo.htm>.

89
 É interessante, nesse momento, lembrar-se de um fato mencionado na biografia
da escultora, em que ela dizia morar em uma casa sem espelhos, porque “não podia
suportar, não conseguia me aceitar” (BOURGEOIS, 2000a32, p. 260) já que, para ela,
os espelhos significavam a aceitação de si mesma. Aqui, acredito ser significativo
mencionar a teoria winnicottiana para, supostamente, respaldar sua atitude em relação
ao espelho.
O pediatra inglês acredita que a imagem de uma criança refletida no espelho
permite a ela ver seu corpo unificado, completo, trazendo para si um aspecto de
integração, já que suas experiências corporais são vividas, constantemente, por meio da
não-integração. Assim, o rosto e o olhar materno fariam esse “papel do espelho” para a
criança, refletindo para ela suas próprias atitudes, ajudando-a a reunir suas experiências
de corpo despedaçado e não articulado, em uma totalidade unificada, estabelecendo a
integração de seu self e o reconhecimento de sua existência. Contudo, é importante
ressaltar que não se trata apenas de olhar a criança, mas, sim, de trazer vida através
desse olhar, de a criança sentir-se cuidada pela presença de sua mãe. Portanto, segundo
o psicanalista Alexandre Socha (2008, p. 4), “o rosto materno, em sua expressividade
afetiva, sustenta o olhar do bebê e o devolve a si mesmo. Sentir-se visto e reconhecido
pelo olhar materno é para a criança a aprovação e confirmação da própria existência”.
Talvez, a falta de uma figura que tivesse feito tal função especular para Bourgeois seja
um dos motivos pelos quais ela relata, constantemente, sobre a dificuldade de ser um
self; ter de provar sua existência; o medo da desintegração; e a ansiedade de
aniquilamento. E, possivelmente, por isso, sua obra questiona o olhar do espectador,
pois ela não reflete a imagem de ninguém, não quer tranquilizar o observador com a
imagem de seu corpo inteiro e reconhecer sua existência. Está ali para abrir uma fenda
na “superfície contínua da realidade” (KRAUSS, 1998, p. 138) e enfatizar o
despedaçamento do corpo, as feridas e o seu possível aniquilamento.
Segundo Frayze (2009, p. 34), a obra de Bourgeois é percebida

No espectador como perturbação. O campo das obras de arte, como

sabemos, é ambíguo e lacunar, e em sua indeterminação encontra-se a
destinação para o outro, para o ausente, a contrapartida do visível que
nele está inscrito secretamente; campo que é um abismo de sentidos
cuja pregnância toma de assalto o espectador, mobilizado por
estranhamento e vertigem.

Mobilizado pelo estranhamento, e ainda em vertigem, o espectador é convidado

a entrar, a rodear a escultura e fazer parte da obra/ambiente que, nesse momento, deixa

90
de ser uma criação apenas de Bourgeois. “Bem, eu diria que o espaço do espectador se
torna o espaço do autor. Você entra no espaço e manipula objetos dentro desse espaço
que é privilégio do autor” (BOURGEOIS, 2000a14, p. 104, grifo da autora). Assim,
geralmente sua produção tem abertura o suficiente para incluir o espectador, seja para
deslocá-lo ou para ele assumir uma posição ativa diante da obra, interagindo com ela de
tal modo a criar sentido para si, interpretando-a por meio daquilo que lhe for mais
significativo, mesmo que ele veja sua obra diferentemente do modo como a artista vê.
Até porque, para ela, o mais importante é que o espectador saia dessa posição passiva
para outra ativa, deixando de ser um mero observador. “É o deslocamento, a
transformação de uma pessoa que é passiva, deprimida por uma crise de conscience,
numa pessoa que se torna subitamente ativa – a passagem da morte para a vida por meio
do ato criativo” (BOURGEOIS, 2000a14, p. 105, grifo da autora). Nessa citação,
Bourgeois estaria se referindo a si mesma e ao seu processo criativo, ou aludindo à
posição do espectador diante de sua obra?
Outro indício de que suas produções são abertas ao outro é apontado pela
questão dos títulos de suas obras, já que a artista acredita que são uma forma de
identificação e comunicação com o público, não sendo sua função nomeá-las. Assim,
existem obras que ela não identificou, porque, dependendo do momento de sua vida, a
escultora poderia modificar o seu título, e isso levaria tal produção a ter diferentes
nomes. Além disso, o espectador, com sua postura ativa, poderia se sentir autorizado a
criar sua própria versão, dando um título a ela, também. Existem outras obras que,
oficialmente, têm dois títulos, permitindo ao espectador escolher aquele que mais lhe
agrade; e há obras que ela mesma interpretou de modos distintos, ao longo do tempo,
pois há muitos níveis de interpretações e, consequentemente, de gerar títulos para as
obras. Isso significa que a produção artística de Bourgeois não é fechada, uma vez que
há aberturas para as ambiguidades e os paradoxos, e é exatamente aí que reside a força
de sua obra. Segundo Dias (2011, p. 39), “nessa espécie de entre-lugar, carrega a marca
de uma poesia corajosa diante daquilo que nos assombra. Qualquer coisa que ela parece
saber bem quando diz: ‘I have been to hell and back. And let me tell you, it was
wonderful’” (imagem 18).

91
 Imagem 18 - Louise Bourgeois, I have been to hell and back and let me tell you it was wonderful , 2007
Tecido bordado, 29.5 x 29.5 cm
Fonte: https://www.flickr.com/photos/nazaret/20216288693

Nesse sentido, sua obra marca o tempo e o espaço como uma maneira de abrir um
lugar para si, dentro do próprio tempo e espaço; de se diferenciar das possíveis direções,
para então, se estabelecer como um entre-lugar, entre a possibilidade de criar a si mesma e
afetar o outro; entre o dentro e o fora; entre o familiar e o estranho. Por um lado, suas
esculturas são concretudes para que o sujeito possa se relacionar, mas, por outro, aflora
incessantemente, gerando a oportunidade de criar espaços fluídos e propiciadores aos
deslocamentos desterritorializantes. Na verdade, “o espaço não existe, é apenas uma
metáfora para a estrutura de nossa existência” (BOURGEOIS, 2000a28, p. 220). Assim,
acredito que o êxito do trabalho de Bourgeois está exatamente na viabilidade de ela
experimentar o espaço como um lugar onde seja permitido se ver, tocar em suas marcas
afetivas, perceber sua subjetividade e acessar suas emoções e lembranças, para produzir,
naquele espaço, mais potência de si mesma ou, como diria o filósofo Luiz Fuganti (2013)82,
“fabricar a mim mesmo como uma obra de arte”. Contudo, quando a obra é exposta em um
museu/galeria, o espectador também tem acesso àquele mesmo espaço de criação, fazendo
com que o ambiente se torne um espaço transicional, conforme a teoria winnicottiana
discutida no Preâmbulo Histórico. Desse modo, sua obra, integrada a tal espaço, se
transformaria, então, num entre-lugar para o espectador ser afetado, ser atravessado pelas
forças que ali estão presentes, de tal modo a deslocá-lo e desnorteá-lo.

82
Informação disponível em: <https://www.youtube.com/watch?v=8jMcywa-HUE>.

92
 Portanto, aquilo que está diante de nós nos intimida e deixa-nos em suspensão:
um corpo costurado, que parece ter sido feito, desfeito e refeito, com peles de outros
corpos que, por meio da transparência do vidro e da frieza com que o corpo está
esticado sobre uma mesa, nos deixa mais atordoados com a espera do que está por vir.
Segundo Dias (2011, p. 35), “o nosso próprio corpo é estraçalhado, no contato com
obras que fazem borbulhar livremente o inconsciente”, de tal modo que o espectador é
convidado a testemunhar o “retorno dos fantasmas psíquicos da artista, em que ela
manipula a recriação de uma cena familiar, escolhendo o que é visto e o que permanece
escondido. Somos magnetizados por seus segredos, porque sentimos que algo daquilo
pulsa em nós”. Assim, por meio da expectativa de que a Femme Couteau poderia ter
sido feita, desfeita e refeita, entramos em contato com as nuances do processo criativo
de Bourgeois. Neste momento, torna-se importante fazer uma análise mais detalhada da
sua relação com o método de “fazer, desfazer e refazer”, convidando, para isso, a artista
Denise Stoklos, que conviveu com Bourgeois por alguns anos e, com sua ajuda, tentou
traduzir tal “método” em sua própria obra.
Louise Bourgeois: Faço, Desfaço, Refaço83 foi o título dado ao monólogo inspirado
na vida e na obra da escultora, estreado em Nova York (2000) e no Brasil (2005), escrito,
dirigido e interpretado por Denise Stoklos. Em cena, a atriz se relaciona com o mínimo de
recursos, para que o máximo de teatralidade possa vir à tona por meio de seu corpo e voz,
segundo a ideologia do Teatro Essencial, método de interpretação desenvolvido por
Stoklos. Ela acredita que o teatro é uma das formas mais profundas “de comunicação na
arte, porque é de gente viva com gente viva. Uma pessoa no palco envelhece ao mesmo
tempo em que a sentada na platéia. É como uma relação amorosa, como um ato sexual,
onde duas pessoas estão em interação”, diz na entrevista para Luciana Cassas, para o Jornal
“O Tempo” (STOKLOS apud CASSAS, 2006)84. Desse modo, apenas algumas esculturas
autênticas de Bourgeois se faziam presentes no palco – o cenário foi assinado pela própria
escultora - para que Stoklos pudesse interagir, incorporar e presentificar a própria artista, e
ainda, como uma forma de trazer a história de vida de Bourgeois.
O que motivou Stoklos a embarcar no processo de criar tal espetáculo-solo e
conhecer pessoalmente a artista, que estava com 87 anos de idade na época, foi a

83
No original a peça era intitulada de: Louise Bourgeois: I Do, I Undo, and I Redo
84
Informação disponível em: <http://www.otempo.com.br/divers%C3%A3o/magazine/parceria-na-arte-
1.319900>.

93
complexidade dos textos de Bourgeois, tanto sobre sua vida, quanto sobre sua obra. A
atriz diz para o Jornal “O Globo”, que inicialmente ficou

Impressionada com os escritos de Louise Bourgeois que trazem

algumas de suas reflexões sobre arte, existência, vulnerabilidade,
compromissos, entrega e processos. Comuniquei a ela que queria fazer
um espetáculo com este texto, falando na primeira pessoa, e ainda
pedia que a cenografia fosse dela (STOKLOS, 2010) 85.

A atriz criou o espetáculo-solo por meio dos textos escritos pela própria escultora
e teve apenas de traduzir os originais para compor o monólogo. Stoklos seria a própria
Bourgeois no palco, não se disfarçando ou se fantasiando do personagem, para isso, se
utilizou dos textos de modo a compreendê-los e absorvê-los até se tornarem seus, para
então, apresentá-los a seu modo. Em seu processo de criação, a atriz procura o que há de
afinidade entre ela e o suposto personagem, para, então, conectar o que ela e o outro têm
de similar, grudando “as pontas que nos unem, localizando onde temos os mesmos danos,
afetos e desafetos. Apresento Louise Bourgeois com sua força, ternura e luta, que me
comoviam”, segundo sua entrevista para o Jornal “Folha de São Paulo” por Gabriela
Mellão (STOKLOS apud MELLÃO, 2011)86.
Para criar o espetáculo-solo, as duas conviveram por dois anos, se encontrando,
regularmente, aos domingos, na casa de Bourgeois, para que Stoklos lhe mostrasse o que
havia ensaiado. Assim, foi se estabelecendo uma relação entre elas e a admiração de
Stoklos por Bourgeois foi se tornando cada vez maior, por ela ser capaz de sustentar a
dura realidade da vida, aguentando todo sofrimento sem se anestesiar, utilizando-o para
crescer e mostrar sua grandeza. Uma prova dessa consideração pela escultora acontecia ao
final do monólogo, quando a atriz, ainda em cena, ligava para a casa de Bourgeois e
colocava o celular no viva-voz, enquanto explicava para ela que a apresentação estava
terminando e que, segundo disse para o Jornal “O Globo”,

O público gostaria de aplaudi-la. Perguntava-lhe se ela gostaria de

ouvir, e ela dizia que sim. O público aplaudia, gritava o nome dela, e
ela agradecia, agradecia. Nunca houve uma tarde em que eu não lhe
tenha ligado perguntando se naquela noite ela gostaria que fizesse o
telefonema e ela negasse. Ela queria sempre (STOKLOS, 2010)87.

85
Informação disponível em: <http://oglobo.globo.com/cultura/denise-stoklos-fala-sobre-sua-relacao-
com-artista-plastica-francesa-louise-bourgeois-2999649>
86
Informação disponível em: <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq2307201115.htm>.
87
Informação disponível em: <http://oglobo.globo.com/cultura/denise-stoklos-fala-sobre-sua-relacao-
com-artista-plastica-francesa-louise-bourgeois-2999649>

94
 É importante ressaltar que foi a escultora quem sugeriu o nome para o
monólogo. Stoklos explica na entrevista para o Jornal “Folha de São Paulo”: “Louise
Bourgeois tinha feito uma exposição em Londres com esse título. E eu dizia que, se a
peça não ficasse boa, eu não a apresentaria. Ela dizia: ‘Por que não faz como eu? Se não
fica bom, eu desfaço e refaço e assim continuo’” (STOKLOS apud MELLÃO, 2011)88.
Esse pequeno dialogo dá a entender que construir e destruir, para reconstruir
novamente, era um “método” utilizado pela artista em seu processo de criação. Por meio
de diversos materiais, sejam eles subjetivos ou concretos, sua história ficcional e suas
obram eram tecidas de modo a se unirem. Traços de sua infância eram adicionados à
materialidade de sua escultura, de modo que o “fazer, desfazer e refazer” se tornava a
forma com que Bourgeois se encontrava com a matéria a ser esculpida, criando um ritmo
de trabalho. Parece que havia uma necessidade intensa de destruir o material com que
trabalhava para, depois, juntar todos os seus pedaços e, assim, reconstruir uma forma
própria. Nesse sentido, “fazer, desfazer e refazer” se tornou um meio para que Bourgeois
pudesse existir – criando – destruindo e transformando a si própria. Assim, acredito que,
no seu processo de criação, ela promovia um encontro entre seus materiais subjetivos,
conscientes e inconscientes, e a especificidade de cada um dos materiais, fazendo com
que sua produção se tornasse uma criação de si mesma. Aqui, torna-se importante analisar
o lugar que sua obra ocupa perante si mesma e perante o outro, frisando, ainda, de que
modo a escultora se vinculou à psicanálise.

2.1.3 Louise Bourgeois e a psicanálise: uma relação ambígua

Bourgeois cria uma ordem física com base na desordem

emocional. Isso é arte, não como terapia, mas como
transformação da emoção em forma física.
(STEIR, 1993)

No processo de criar uma obra, não era uma motivação consciente que norteava
Bourgeois, mostrando a ela os passos que daria. Era uma motivação inconsciente, “uma
vez que estou voltada apenas, pelo menos conscientemente, para a perfeição formal, eu
me permito seguir cegamente as imagens que se impõem a mim” (BOURGEOIS,
2000a11, p. 86). Esse se permitir “seguir cegamente” se trata, acredito, de deixar o
inconsciente trabalhar enquanto ela manipulava, lentamente, o material, de forma que,
somente depois que a escultura estivesse pronta, de modo geral, é que ela percebia o que

88
Informação disponível em: <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq2307201115.htm>.

95
exatamente aquilo queria dizer. E, geralmente, a escultora dizia que se tratava de um
autorretrato, no sentido de que aquela peça era uma revelação de si.

Toda obra de um artista é a realização de um auto-retrato. Mas com

frequência é inconsciente. Com muita frequência você não percebe
que se revela tanto. É somente depois que você vê a obra e diz: ‘Oh,
meu Deus! Sei o que isso significa. Isto é simplesmente revelador. É
um auto-retrato (BOURGEOIS, 2000a37, p. 313).

Por mais que ela começasse uma obra com um modelo, depois, esse modelo se
tornava a própria autora. De fato, Bourgeois acredita que o artista que não consegue
enfrentar a realidade cotidiana se refugia no inconsciente, o qual, embora possa ser um
bom lugar para estar, também pode ser assustador. Apesar disso, ela se sentia
privilegiada ao acessar seu inconsciente e poder sublimar.

A arte é um privilégio, uma benção, um alívio. Privilégio quer dizer

que você é um favorito, que o que você faz não é completamente seu
crédito, nem se deve completamente a você, mas é um favor que lhe
foi concedido. O privilégio o habilita, mesmo que nada mereça. O
privilégio é algo que você tem e os outros não. A arte foi um
privilégio dado a mim, e tive de conquistá-lo ainda mais que o
privilégio de ter filhos89. (...) O privilégio era o acesso ao
inconsciente. É um privilégio fantástico ter acesso ao inconsciente. Eu
tive de merecer esse privilégio, e exercê-lo. Também foi um privilégio
ser capaz de sublimar (BOURGEOIS, 2000a21, p. 164).

De fato, a escultora se sentia privilegiada em poder sublimar seus temores. Diante

disso, levanto uma questão: será que, por meio de sua produção artística, ela se sentia
aliviada e tranquila, já que aquilo que a fazia sofrer foi expurgado? Há uma entrevista com
o escritor e curador de arte italiano, Francesco Bonami, publicado em 1994, onde ele faz
algumas perguntas à escultora que, de algum modo, abarca tais pontos. Bourgeois diz que
é compulsiva no seu trabalho e que, se não o fizesse, seria uma pessoa má e selvagem. A
conversa continua, por meio de uma nova pergunta feita pelo Bonami, e logo ela responde:

- É uma cura?
Cura? Não, não é uma cura porque continuam surgindo problemas o
tempo todo. O trabalho alivia um estado de dor momentânea.
- É um sedativo.
Sim, um sedativo, mas não dura muito.
- Então você precisa cada vez mais.
Todos os dias. Todos os dias volta a necessidade
(BOURGEOIS, 2000a33, p. 265).

89
Bourgeois adotou seu primeiro filho Michel, na França, pois achava que não conseguiria ter filhos,
depois de algumas tentativas. Contudo, após alguns anos, ela teve dois filhos naturais. Em 1940, nasceu
Jean-Louis e um ano depois Alain.

96
 O que será que ela entendia ou esperava como “cura”? Será que gostaria de parar
de sentir tanta dor? Por meio desse pequeno diálogo fica visível que o seu trabalho era
uma forma de suportar a realidade e se sentir aliviada por alguns instantes, contudo, logo
voltava a necessidade de continuar criando, porque surgiam novos problemas.
Ainda, tentando compreender o motivo pelo qual Bourgeois era impulsionada a
criar, vamos a um texto de 1950, quando houve uma mesa redonda, entre um grupo de
artistas, escritores e curadores, em que a escultora esteve presente, cujo debate foi transcrito
e publicado no mesmo ano. Naquele momento, Bourgeois (2000a4, p. 64, grifo da artista)
fez algumas perguntas sobre A gênese de uma obra de arte, e logo depois tentou respondê-
las: “O que provoca o nascimento da obra? Qual o impulso primário? O que faz o artista
trabalhar? É para fugir da depressão (preenchendo um vazio)? É para registrar confiança ou
prazer? É para entender e solucionar um problema formal e reordenar o mundo?” Como
resposta para o nascimento de uma obra, ela menciona o aspecto sociológico, o ambiente e
o aspecto pessoal. Mas, para se referir ao processo de criação, ela declara a importância da
experiência vivida durante o trabalho, a resistência e as propriedades do material. Contudo,
fica visível que, quanto ao impulso primário que leva o artista a trabalhar, ela levanta a
possibilidade de ele criar para fugir da depressão, ou ainda, para ter prazer ou para
solucionar um problema formal e criar uma nova ordem para o mundo.
Diante de tantas questões, será inevitável fazer uma relação com a Psicanálise, para
tentar compreender em que lugar sua obra está perante si mesma e de que modo a escultora
se vinculou a tal campo do conhecimento, já que Bourgeois teve uma conexão intensa com
a Psicanálise. Nesse sentido, é importante iniciar contextualizando a ligação que a artista
teve com a prática psicanalítica, que se efetivou após a morte de seu pai, em 1951. Naquele
delicado momento, ela procurou um psicanalista freudiano, o Dr. Henry Lowenfeld, para
iniciar uma análise, que durou cerca de trinta anos, sendo que os primeiros dezesseis anos
de análise foram contínuos, enquanto que, nos dezessete anos seguintes, ela frequentou seu
analista ocasionalmente. Contudo, é interessante notar que isso não foi publicado em sua
biografia, ao contrário, lá a escultora diz nunca ter feito análise, apenas “auto-análise de
aperfeiçoamento pessoal” (BOURGEOIS, 2000a31, p. 245).
No entanto, o assistente da artista, Jerry Gorovoy, em dois momentos
significativos, em 2004 e, posteriormente, em 2010, descobriu duas grandes caixas
cheias de escritos, sonhos e notas sobre tal análise, mais especificamente, aquele
período em que frequentou a análise de forma contínua, entre 1952 a 1967, textos que
ela tinha mantido ocultos. E foi a partir desses escritos, e outras declarações que

97
montaram uma exposição intitulada Louise Bourgeois: O Retorno do Reprimido, em
2010, ano de sua morte. Tal exposição, com curadoria de Philip Larratt-Smith, que
conviveu com a escultora nos últimos nove anos de sua vida, tinha a intenção de
mostrar a relação íntima entre 112 obras e seus escritos - entre desenhos, objetos,
pinturas, instalações e esculturas - de modo a refletir como a criação artística de
Bourgeois é intimamente ligada à sua história de vida e às fábulas que ela foi criando ao
longo de sua existência. Foi por meio dessa exposição que se tornaram pública as suas
anotações, comprovando seu longo envolvimento com a relação analítica.
Há uma nota de seu diário de 1953, datada em 12 de março, em que ela escreve
algo que, provavelmente, remete à sua relação com o processo analítico: “A depressão
está ligada a meu pai na situação analítica – a raiva está ligada a minha mãe – o açúcar
me tirou da depressão e me atirou na raiva” (BOURGEOIS, 2000a3, p. 61).
É efetiva a ressonância que a Psicanálise teve na vida de Bourgeois e em sua
produção artística, seja como lugar de autoconhecimento, seja como mote de inspiração
para suas criações, já que não é possível separar vida e obra nesta artista. “Para realmente
trabalhar e produzir, é preciso haver integração do seu trabalho à sua vida, ou a integração
da sua vida ao seu trabalho” (BOURGEOIS, 2000a3, p. 59). Desse modo, a ligação com
a psicanálise pode, também, ser demonstrada, tanto por meio dos títulos de algumas obras
como Unconscious Landscape de 1967/68 (imagem 19), The Destruction of the Father
de 1974 (imagem 20), Arch of Hysteria de 1993 (imagem 21), Rejection de 2001
(imagem 22), Oedipus de 2003 (imagem 23), Conscious and Unconscious de 2008
(imagem 24), quanto por meio do conhecimento da teoria psicanalítica, algo recorrente
em seu discurso, já que ela tinha leitura de autores como Sigmund Freud, Carl Jung,
Jacques Lacan, Melanie Klein, etc. De fato, sua conexão com a Psicanálise ou Psicologia
era tamanha, que em notas autobiográficas, escritas na década de 60, podemos perceber
que Bourgeois (2000a6, p. 69) tinha interesse em estudar tal assunto na academia.

Nos últimos cinco anos, pensando em meus problemas pessoais como

artista e discutindo-os com outros artistas, tornei-me cada vez mais
interessada em compreender a psicologia da arte, e é nessa direção que
quero retomar minha educação acadêmica formal.

98
 Imagem 19 - Louise Bourgeois, Unconscious Landscape, 1967/68
Bronze, 30.5 x 55.9 x 61.0 cm
Fonte: http://www.diaart.org/collection/collection/bourgeois-louise-unconscious-landscape-196768-l-2003-165

Imagem 20 - Louise Bourgeois, The Destruction of the Father, 1974

Gesso, látex, madeira, tecido e luz vermelha
Fonte: https://curiator.com/art/louise-bourgeois/destruction-of-the-father

99
 Imagem 21 - Louise Bourgeois, Arch of Hysteria, 1993
Bronze polido, 83.8 x 101.6 x 58.4 cm
Fonte: http://painterskeys.com/five-faces-of-fear/#prettyPhoto/0/

Imagem 22 - Louise Bourgeois, Rejection, 2001

Tecido, aço e chumbo, 65,3 x 33,02 x 30,48, tamanho
Fonte: http://goo.gl/vLOvR7

100
 Imagem 23 - Louise Bourgeois, Oedipus, 2003
Tecido, vidro, madeira
Fonte: https://dionyssos.tumblr.com/post/68246844229/louise-bourgeois-oedipus-2003

Imagem 24 - Louise Bourgeois, Conscious and Unconscious, 2008

Vitrine de carvalho branco, vidro e aço inoxidável, 224,8 x 167,6 x 94 cm
Fonte:https://www.hauserwirth.com/exhibitions/743/louise-bourgeois-the-fabric-works/list-of-works/1/

A relação entre a artista e a psicanálise pode ser vista, ainda, por meio de um
texto que ela produziu sobre Freud e suas estatuetas, intitulado Brinquedos de Freud,
publicado em 1990. É um texto interessante, pois, em muitos momentos, ela fala sobre a
vida e obra de Freud, mas, em outros, ela traz sua própria história, tornando o texto
ambíguo. Assim, a artista tenta explicar o que significava aquela coleção de estátuas
para Freud, mostrando que tais artefatos eram significativos apenas para o seu descanso,
entre um paciente e outro. Ele ficava tão esgotado por estar constantemente escutando e

101
enfrentando “os pedaços fragmentados de mentes despedaçadas” que precisava olhar
para o “espetáculo reconfortante das civilizações que já morreram, mas continuam
vivas” (BOURGEOIS, 2000a25, p. 188). Comenta ainda que Freud era materialista,
determinista e queria ser científico, por utilizar termos da física e mecânica (energia,
condensação, deslocamento), e que ele não entendia de qualidade estética, pois seus
artefatos eram um brinquedo para si, objetos manufaturados, com um valor
educacional/sentimental; enquanto que uma obra de arte é uma linguagem, uma
realidade, com um valor absoluto. No final do texto, ela deixa clara sua posição sobre o
que considerava sobre a teoria criada por Freud, dizendo que ela gostaria de saber,
efetivamente, o que ele e seu tratamento poderiam fazer, ou tentar fazer, pelo artista.

A verdade é que Freud não fez nada pelos artistas, ou pelo problema
do artista, o tormento do artista - ser artista envolve certo sofrimento.
E é por isso que os artistas se repetem - porque não têm acesso à cura.
(...) E a necessidade dos artistas continua insatisfeita, assim como seu
tormento (BOURGEOIS, 2000a25, p. 190, grifo nosso).

Neste texto, só é reafirmada a importância de Freud, mesmo que fosse para

“rebaixá-lo” e se queixar de sua “incompetência” em curar os artistas. Contudo, três
anos depois, em uma entrevista com o dramaturgo escocês Douglas Maxwell, Bourgeois
(2000a31, p. 245) afirma que Freud foi muito importante para si, porque, assim como
ela gostava de se aperfeiçoar, “somente Freud pode fazer isso”. De qualquer modo, a
artista acreditava no processo analítico e que isso poderia deixá-la melhor, como artista,
como pessoa e, ainda, como mãe, tendo esperança de uma possível cura. Na verdade,
tanto o processo analítico, quando a produção constante de seu trabalho, fez dela uma
pessoa melhor. “Algumas pessoas afirmam que, se os artistas fossem analisados,
deixariam de ser artistas. Discordo. O autoconhecimento torna os artistas melhores
artistas” (BOURGEOIS, 2000a30, p. 233). E, complementa em outro texto que o
autoconhecimento é a recompensa em si.
É interessante perceber, ainda, a ambiguidade em seus textos, pois muitas vezes
mistura dados autobiográficos com o suposto tema a que se dedica a escrever. Assim,
em um trecho de depoimentos, publicados em 1992, Louise Bourgeois – Designing by
Free Fall, a artista afirma que Freud e Lacan não fizeram nada pelos artistas, e não
ajudaram em nada. Logo depois, comenta que Breton, Freud e Lacan a decepcionaram,
pois foram como seu pai “prometeram a verdade e só mostraram teorias”, prometendo
muito e realizando pouco (BOURGEOIS, 2000a29, p. 229). Nesse sentido, por mais

102
raiva que ela tivesse desses autores, por eles não terem feito nada por sua dor, é ao seu
pai que a frustração está direcionada. Da mesma forma, no texto Brinquedos de Freud, a
artista complementa que Freud começou sua coleção de estatuetas após a morte de seu
pai e, neste momento, no texto, ela também se lembra da coleção de seu próprio pai,
dizendo que ele colecionava momentos bonitos.
Semelhante a Freud, Bourgeois também colecionava, apesar de ela declarar o
contrário em Brinquedos de Freud, porque logo perdia interesse pelo que colecionava.
Contudo, em outro texto, publicado em 1994, Collecting: an Unruly Passion, na revista
Artforum, a escultora afirma que seus diários são “uma espécie de coleção, e não servem
para ninguém além de mim mesma” (BOURGEOIS, 2000a34, p. 276). Assim, sua
coleção era feita de suas próprias narrativas e memórias, já que sempre guardava tudo
que tratava de suas lembranças e nada jogava fora, nunca tendo destruído uma única
obra, guardando cada fragmento. Por isso, Dias (2011, p. 35) afirma que seus

Arquivos continham uma quantidade enorme de cartas, documentos,

fotografias e também retalhos e tapeçarias, usadas nas obras, com o
poder de afastar a perda, o esquecimento e a morte. Catalogou
poeticamente os rios que conheceu, as casas onde morou, o ateliê que
freqüentou. Colecionadora compulsiva, não só de memórias, mas
também de objetos, num espírito eterno de investigação psíquica

No final do texto Collecting: an Unruly Passion, a escultora relata que os

colecionadores são personagens presos, pois suas mentes não são livres para outros
assuntos, para a novidade e a descoberta, e conclui o texto com uma ambígua pergunta:
“A que estamos nos prendendo – talvez à própria vida?” (BOURGEOIS, 2000a34, p.
276). Novamente, Bourgeois mistura dados autobiográficos com o assunto que está
descrevendo, de modo que é possível questionar se ela está se referindo a si mesma,
falando de sua prisão às suas próprias memórias. Isso pode ser confirmado em um texto
editado por Jerry Gorovoy, em 1997, Louise Bourgeois – Blue Days and Pink Days

Tempo – o tempo vivido, o tempo esquecido, o tempo compartilhado.

O que o tempo inflige – pó e desintegração? Minhas reminiscências
me ajudam a viver no presente, e quero que elas sobrevivam. Sou uma
prisioneira de minhas emoções. É preciso contar sua história, e é
preciso esquecer sua história. Você esquece e perdoa. Isso o liberta
(BOURGEOIS, 2000a40, p. 362, grifo nosso).

Será que depois de oitenta anos produzindo, criando, inventando, cortando,

costurando, lapidando, destruindo, reconstruindo e ressignificando, Bourgeois
conseguiu contar sua história, para esquecê-la, tendo, assim, se sentido liberta de suas

103
emoções? Mesmo que não haja resposta para tal questão, é interessante acrescentar que
90
Fuganti (2013) acredita ser essencial esquecer para nos mantermos livres, com a
superfície limpa e com fluidez “para que o novo nos assedie e nossa potência o receba,
de modo imediato, para que a presença daquilo que diferencia em nós tenha um contato
sem mediações e representações com o novo.” Assim, a escultora seguia o mesmo
princípio, desejando esquecer para estar livre, para que novos acontecimentos pudessem
se aproximar, estando ela disponível e aberta para recebê-los.
É imprescindível enfatizar, ainda, que, por mais plausível que seja a relação
entre seus escritos e suas obras, entre seu sofrimento e sua materialização, entre suas
noites de insônia e seus desenhos, entre a experiência de mundo interno e externo, não
se pode afirmar que sua ansiedade e tormento são aquilo que engendra a criação
artística. Suas emoções, ligadas ao seu passado, foram motes para a criação, mas eles,
por si só, são apenas lembranças e registros, não sendo o suficiente para que diversas
obras fossem criadas. Há que se levar em conta os aspectos formais, a qualidade que a
artista investia neles, seja no modo como se relacionava com os materiais, seja na
maneira de lidar com os temas na criação de suas composições. Segundo uma entrevista
com o curador Larratt-Smith, feita por Fabio Cypriano, na “Folha de São Paulo”, em
2011, suas esculturas

São constituídas por muitas camadas simbólicas, que não podem ser
reduzidas a uma leitura biográfica simplista. O tanto que nos sabemos
sobre a história de vida dela – em parte o que dá a seu trabalho tanta
complexidade, riqueza e mistério – é simplesmente o quão
radicalmente ela transformou os episódios de sua vida que motivaram
a inspiração inicial para sua escultura. (...) Os trabalhos que ela criou
são formas simbólicas complexas que não podem ser reduzidas a
meras ilustrações desse ou daquele episodio de sua vida. Suas obras
devem permanecer como inovações formais do mais alto nível.91

Indo na mesma direção, a psicanalista e pesquisadora Giselle Kosovski (2016, p.

449) afirma que, mesmo que a psicanálise “tenha atravessado a vida da artista e tenha
reverberado em seu processo de criação, é importante frisar que a obra de Louise
Bourgeois prescinde da psicanálise. Sua magnitude e complexidade certamente não se
restringem (...),” àquilo que os curadores, críticos e historiadores da arte interpretam de
suas produções. A psicanálise é apenas um modo de olhá-las e vê-las, pois seria
possível olhar através de outras teorias e campos do conhecimento. Assim, não se trata

90
Informação disponível em: <https://www.youtube.com/watch?v=8jMcywa-HUE>.
91
Informação disponível em: <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq0407201108.htm>.

104
de interpretar seu trabalho, de dizer do que ele se trata e fechar em uma perspectiva, já
que uma obra de arte pode suscitar múltiplas possibilidades e sentidos. Inclusive, em
relação ao modo de ver suas produções, a artista até gostaria que cada espectador
pudesse ver com seus próprios olhos, inventando sentidos próprios na interação com seu
trabalho, e que esses sentidos fossem significativos para cada um deles, já que, para
compreender o vocabulário de um artista, em um sentido metafórico, o espectador deve
ser receptivo e atento à criação.
Para aprofundar nessa possibilidade de uma obra gerar múltiplas perspectivas,
trago novamente o pensamento de Fuganti, para falar sobre o sentido das coisas, já que
o filósofo atribui um lugar paradoxal para o sentido e afirma que é exatamente em
função disso que o sujeito pode ser mais potente. O filósofo acredita que, quando
deixamos de nos relacionar com os instantes seccionados, esses passam a ser
acontecimentos, o que significa que, a partir de então, não haveria mais uma mão única
em tal relação, pois esta começa a se abrir, e agora

Tem no mínimo uma dupla via, ao mesmo tempo que algo vai, algo
retorna sobre mim.(...) O sentido é sempre paradoxal. Ao mesmo
tempo que ele vai em direção ao futuro, ele retorna em direção ao
passado e cria mais potência de mim mesmo! (...) Meu passado vai se
constituindo, e esse passado coexiste com o meu presente e esculpe o
futuro (FUGANTI, 2013). 92

Em função desse olhar que é direcionado a uma obra, e que depois retorna sobre
o sujeito, criando mais potência dele mesmo, é que torna impossível se restringir a um
único aspecto ou a uma única interpretação de uma criação artística. Como dito
anteriormente, não se trata de fechar, e sim de abrir para um acontecimento singular,
onde é possível ter muitos sentidos que atravessem o espectador, gerando uma potência
dentro dele, por meio dos afetos. É disso que trata a arte, conforme Fuganti.
Desse modo, o espectador de Bourgeois deve estar mais atento à sua relação
com a obra do que àquilo que dizem sobre ela, até porque a artista acredita que devemos
ler nas entrelinhas aquilo que ela escreve ou fala, já que uma produção artística não
necessita de explicações, pois se sustenta sozinha. A esse respeito, em um texto para
uma palestra, no final dos anos 60, a escultora escreve sobre como a obra deve se
sustentar por si mesma, e que é por meio da forma que o trabalho garante a
sobrevivência.

92
Informação disponível em: <https://www.youtube.com/watch?v=8jMcywa-HUE>.

105
 A obra deveria se sustentar por si mesma – sem explicação -, depois
que sai do estúdio a peça inicia uma vida própria, para o pior ou para o
melhor – a intenção do criador já não importa – a “mensagem” pode
não ser compreendida ou ser esquecida. O artista pode ter morrido há
muito tempo e a obra continua o seu caminho. Com o passar do tempo
as pessoas vão ver nela coisas que não pusemos ali, que não tivemos a
intenção de pôr ali e mesmo assim ali se encontram (BOURGEOIS,
2000a9, p. 76).

É interessante perceber que Bourgeois menciona sobre uma possível

“mensagem” que a obra carregaria em si, a qual, muitas vezes, não é compreendida, ou
ainda, dissonante com a versão do artista, já que, mesmo depois que o artista morre, a
obra continua em seu percurso de vida, de forma que se pode ter diferentes visões sobre
ela. Assim, “o cerne do seu impulso original está, se estiver, no trabalho em si”
(BOURGEOIS, 2000a5, p. 66), e não nas interpretações de teóricos e críticos, ou ainda,
do próprio artista, já que existe um grande lapso entre a primeira visão criativa de uma
obra e seu resultado final.

A obra concluída é com frequência estranha, e às vezes representa o

contrário daquilo que o artista sentiu ou quis expressar quando
começou. No melhor dos casos, o artista faz o que pode em vez do que
quer. (...) O artista que discute o tal sentido do seu trabalho
normalmente está descrevendo um assunto literário e secundário
(BOUREGOIS, 2000a5, p. 66).

Em função de um artista não ter condições de traduzir em palavras sua própria

obra, pois aquilo que ele diz é mais literário e secundário do que o cerne de sua obra,
Bourgeois nunca está presente na abertura de suas exposições, pois acredita que nada
tem a dizer, tudo foi dito pela materialidade de sua escultura. “A exibição do trabalho é
um problema que não me diz respeito. Não me interesso pelo que está terminado,
apenas pelo que está por vir” (BOURGEOIS, 2000a23, p.172). Por isso, a escultora se
implica mais na criação de uma obra e na evolução de seu trabalho do que em sua
exibição.
Apenas para reforçar essa ideia de que a artista estava mais comprometida na
criação e no fazer, não se importando com as exposições e os compartilhamentos, é
curioso lembrar que algumas de suas peças ficaram guardadas em seu ateliê, durante
trinta e cinco anos, até alguém “descobri-las” e exibi-las ao público. Isso explica-se,
também, pelo fato de que nem tudo que ela fazia era para ser mostrado, sendo algo
pessoal e íntimo de sua vida. Bourgeois criava para si, para expurgar seus demônios,
estabelecendo uma comunicação silenciosa com sua obra, segundo a teoria

106
winnicottiana, explicitada no Preâmbulo Histórico. Por esse ângulo, é possível se
distanciar de uma comunicação linear, aquela em que o remetente diz algo e o receptor
recebe tal informação, e nos aproximar da comunicação paradoxal apresentada por
Winnicott.
Em um trecho da entrevista com Kuspit, a escultora afirma não considerar que
sua obra estabeleça uma comunicação com o espectador, pois acredita que a
comunicação funciona como um jogo, onde ela será fatalmente traída. Ou seja, se a
artista quisesse que o espectador entendesse o que ela criou, possivelmente se sentiria
traída, pois dificilmente tal fruidor entenderia e compreenderia sua intenção. Isso só
reforça a convicção que sua obra – e provavelmente a maioria das obras de arte –
deveria ser lida sob a perspectiva da comunicação paradoxal e silenciosa que Winnicott
propõe.
No momento em que Bourgeois entrava no processo de conceber uma obra, ela
se encontrava em um espaço/tempo muito específico, em um entre-lugar de
experimentação, em que sua energia estava direcionada para criar e realizar, em
fornecer um encontro entre seu self e a especificidade de cada um dos materiais com os
quais ela trabalhava, numa comunicação silenciosa. Cada emoção ou lembrança era
encarnada em uma materialidade específica e, por isso, havia a necessidade de trabalhar
com tantos materiais. Em função desse encontro, a artista se sentia livre para se
expressar sem censura, já que seu self estaria protegido em tal ambiente, e o foco seria a
expressão e não o compartilhamento. Contudo, depois de terminada uma criação,
possivelmente essa iria para uma galeria/museu, para ser exposta, mesmo que essa não
fosse a primeira intenção da escultora, e mesmo que demorasse trinta e cinco anos para
que isso ocorresse. No momento de exibição, aquilo que pertencia à fantasia mais
íntima de Bourgeois era exposto ao público de modo feroz. Isso se torna evidente nas
obras The Destruction of the Father, já mostrada anteriormente, (vide imagem 20) e um
desenho Sem título, de 1943, em que ela está tentando comer seus filhos, desenho esse,
possivelmente, associado ao desamparo que sentia, quando seus filhos eram muito
pequenos e, em sua fantasia, os engolia, uma vez que, em algumas situações, não sabia
o que fazer com eles (imagem 25). Mesmo que essas obras remetam à sua fantasia,
aludindo um aspecto ficcional, elas foram vividas ardentemente por ela, de forma
agressiva e canibal, na execução dessas produções.

107
 Imagem 25 - Louise Bourgeois, Sem título, 1943
Tinta e lápis sobre papel pardo, 21,5 x 27,9 cm.
Fonte: Livro Destruição do Pai, Reconstrução do Pai

Contudo, é importante enfatizar que a comunicação que Bourgeois estabelece

com sua produção artística é feita de forma ambivalente, pois, ao mesmo tempo em que
ela se expõe em direção ao outro - seja em seus textos, seja em suas obras - ela tem
medo desse outro, e não vai ao seu encontro. Em vez de receber o Prêmio de
Realização, da College Art Association, e a Medalha MacDowell, por exemplo,
Bourgeois (2000a12, p. 90) envia uma carta para representá-la, pois sente muita
dificuldade nesse enfrentamento. “Toda vez que sou solicitada a falar sobre meu
trabalho eu travo”. Ao mesmo tempo em que fica sem saber como dizer o indizível,
quer revelar tudo. É exatamente aquilo que Winnicott diz sobre os artistas, sobre haver
uma necessidade urgente de se comunicar, contudo, uma necessidade, ainda mais
urgente, de não ser encontrado. Bernadac (in: BOURGEOIS, 2000, p. 19) comenta
sobre essa ambiguidade:

Paradoxalmente, a liberdade e a confiança de suas falas se fazem

acompanhar de uma profunda desconfiança: tão pronto quanto despe
sua lama, ela o recolhe. Tem a maior dificuldade em descartar os tapes
que contêm não apenas uma parte dela mesma, mas também parte da
outra pessoa.

É fundamental, também, deixar claro que tamanha exposição de si ao outro tem uma
função: tirar aquilo que a atormenta, se livrando do fardo. “Eu gostaria de tornar meu
particular mais público e, nesse ato, perdê-lo" (BOURGEOIS, 2000a20, p. 151, grifo da

108
autora). Perder a si para se encontrar novamente? Presume-se que, para efetivamente viver e
não apenas repetir o trauma do passado, ela precisava se apropriar de sua própria história e,
no ato de sua criação, negar o passado, não no sentindo de recalcá-lo93 ou escondê-lo, mas,
sim, de perdê-lo, de desapegar das feridas. Fazer com que o presente seja mais potente do
que o passado. Cortar o passado, rompendo com ele, para viver o presente e “esculpir o
futuro”, segundo Fuganti (2013) 94. Deste modo, parece que ela se sentia bem em perceber
suas “incapacidades e as expor” (BOURGEOIS, 2000a21, p. 165), embora possa ficar a
impressão de que o compartilhar de sua intimidade fosse feito de forma superficial, banal ou
até vulgar, mas ele não era gratuito. Ela se abre para o outro como uma forma deste outro
ser tocado por suas questões existenciais, e, assim, se sentir amada e poder existir. Nesse
sentido, é possível questionar se o que ela queria, na verdade, era ser compreendida, aceita
e, consequentemente, amada. Assim, em notas de seu diário de 1993, no dia 20 de agosto,
ela comenta sobre sua necessidade de se expressar por meio de suas obras, seja uma ideia
ou um conceito, parecendo que a criação artística ocupa vários papéis para si, sendo talvez a
mais importante levar “as pessoas a te amarem”:

Cortando, mutilação, automutilação. Podar, controlar. Como provar a

si mesma? Como alcançar a sanidade, a saúde, o estrelado, o
autoconhecimento, o aspecto curativo da Arte, a utilidade, como
provar a si mesma que é digna de amor. Levar as pessoas a te amarem
por sua arte (BOURGEOIS, 2000a41, p. 365).

Além de sua obra ocupar diversos lugares para si, como ela mesma refere na
citação anterior: como alcançar a sanidade por meio do autoconhecimento e do aspecto
curativo da Arte, ter o reconhecimento do outro por meio do estrelado e provar a si
mesma que as pessoas podiam amá-la, a produção artística de Bourgeois também pode
ser considerada como uma forma de o espectador se aproximar de si mesmo, como uma
aposta dele também em se conhecer e se aproximar de seu próprio self. Assim como a
escultora encontra um lugar para expressar seu self, o observador ativo poderia ser
afetado pelo seu trabalho, atravessado pelas forças estéticas, para se perceber e entrar
em contato com sua subjetividade, acessar suas memórias e/ou sentimentos, produzindo
mais potência de si mesmo. Graças à produção estética, é localizado um lugar no

93
Recalcado e reprimido podem ser utilizados como sinônimos, e o conceito de recalcado já foi explicado
no Preâmbulo Histórico. De qualquer modo, certas lembranças, pensamentos, desejos ou ideias são
rejeitados pelo consciente, que não os tolera por serem geradores de angústia e, deste modo, tais
conteúdos e afetos se tornam reprimidos e submergem para o inconsciente, em um suposto esquecimento.
94
Informação disponível em: <https://www.youtube.com/watch?v=8jMcywa-HUE>.

109
mundo, o espaço transicional, onde as matérias subjetivas se apresentam, de modo que o
espectador possa ser arrebatado pela experiência com a obra de arte.
No próximo tópico, a obra de Bourgeois será relacionada a alguns aspectos da
obra de Gerard de Nerval, escritor francês do século XIX, que experimentou aquilo que
a sociedade intitula de loucura. Ambas produções serão vistas como tentativas de eles
comunicarem, silenciosa e paradoxalmente, algo de suas experiências interiores, como
ponte entre o artista e o espectador. Assim, será investigado de que modo o corpo
despedaçado e o corpo metamorfoseado se relacionam nas produções plásticas e
literárias dos dois artistas.

2.1.4 Corpos despedaçados como l’expression imagée: ponte entre o self e o outro

A perda de controle significa fragmentação.

Você está inteiro? Encontre-se. Sincronize-se
(BOURGEOIS, 1992)

O livro Aurélia ou Le Rêve de La Vie, escrito pelo dócil e discreto poeta Gérard de
Nerval, que se alimentou de um ambiente romântico favorável ao imaginário e ao mundo
ficcional, oferece um retrato complexo e original de suas visões e ideias, entre os estados
alterados de consciência e os estados de lucidez, durante vários períodos, enquanto esteve
internado em asilos e clínicas. Assim, a primeira versão do livro parece ter sido escrita
durante a primeira internação de Nerval, em 1841, mas a versão final, porém inacabada,
pertence à sua última estadia no asilo do Dr. Emile Blanche, e publicada, ainda, enquanto
vivo. Já os últimos capítulos de Aurélia foram encontrados em seu bolso na ocasião de
sua morte, e publicados, postumamente, em fevereiro de 1855.
Nerval foi uma influência marcante para personalidades importantes, tais como
Baudelaire, Proust, Artaud e Breton, tendo sido exatamente por meio de tais autores, seus
contemporâneos, que sua obra começou a ser valorizada. Também exerceu influência à
poesia moderna e aos movimentos Simbolista e Surrealista, sendo que, até o início do
século XX, era considerado um poeta sem importância. Dessa forma, é relevante
contextualizar sua vida e obra, já que sua escritura, motivada pela dor, era produzida como
um projeto existencial, entrelaçando vida e obra em um só lugar, de modo que suas palavras
eram tramadas como uma teia de aranha. O poeta Contador Borges, tradutor do Aurélia, em
português, diz, na introdução do livro, que Nerval “perdido em seu tecido, como diz Roland
Barthes, o sujeito se desfaz, como uma aranha que se dissolvesse ela própria nas secreções

110
construtivas de sua teia” (CONTADOR BORGES, 1991, p. 16). Nesse sentido, vida e obra
são entrelaçados, tanto em Nerval, quanto em Bourgeois, de maneira que os artistas se
perdem em suas obras; Aurélia transcende a vida real do poeta, assim como as produções da
escultora transcendem seus escritos autobiográficos.
Nerval, aos dezesseis anos, começou escrever poesias e, três anos depois, já havia
traduzido Fausto, de Goethe, considerada a melhor tradução dessa obra para o Francês, já
que tinha um conhecimento profundo da literatura e língua alemã, além de uma enorme
sensibilidade. O poeta francês tinha uma cultura vasta, tendo lido “grandes textos iniciáticos
– abrindo a brecha na grande muralha da realidade concreta e indivisível, através da qual,
nos seus últimos anos de vida, conceberia o estranho coroamento de sua obra” - segundo
afirma o poeta Alexei Bueno (2012, p. 170), que traduziu para o português, em 1990, vinte
sonetos de Nerval, as quais compõem a série completa de Les chimères.
Sua primeira crise aconteceu aos 33 anos de idade, momento em que ficou
internado por alguns meses na clínica do Dr. Blanche, e iniciou, entre seus estados
alterados de consciência e de lucidez, a escrever alguns sonetos. Supostamente sofria de
alternância entre a melancolia e a mania de grandeza, diagnosticado como Teomania ou
Demonomania, pela classificação psiquiátrica da época. Ou seja, parece que, quando
Nerval estava experienciando vivências psicóticas, ele acreditava ser uma divindade e
possuir poderes divinos, ou acreditava ser possuído pelo demônio.
Um ano depois de sua primeira crise, em 1842, quando já estava estabilizado
psiquicamente, morre a atriz Jenny Colon – a Aurélia – pessoa por quem era
completamente apaixonado, desde 1837, mas, sem ser correspondido, Nerval a
mantinha como um amor platônico. Contudo, o poeta parece ter gostado de sua morte,
pois agora ela seria exclusiva da sua poesia, estando mais perto do que longe. “Ela,
aliás, me pertencia muito mais na morte do que na vida... Pensamento egoísta que
minha razão mais tarde devia pagar com amargos remorsos” (NERVAL tradução de
CONTADOR BORGES, 1991, p. 50). Inclusive, o subtítulo da obra, Le Rêve de La Vie,
reafirma que a Aurélia era um sonho em sua vida, sendo aqui plausível interrogar se o
mundo onírico seria o lugar onde ele a encontraria após a morte dela. De qualquer
forma, o livro retrata o caminho que o narrador percorre por um mundo desconhecido,
ligado aos sonhos e às fantasias, numa busca para tentar reaver a sua amada.
Após dez anos sem nenhuma crise, período que fez muitas publicações de poesias
e novelas, se desequilibrou novamente em 1851, quando agravou, definitivamente, a sua
saúde mental, sendo, constantemente, internado em diversas clínicas psiquiátricas até

111
janeiro de 1855, quando se suicidou, aos quarenta e seis anos de idade. Gérard de Nerval
se enforca nas grades da janela de um asilo, em uma noite gélida de Paris, em um suposto
estado de transe, enfrentando sua loucura, já que em sua própria obra, a morte é
transcendência, no sentido de revelação e transformação. Segundo Contador Borges
(1991, p. 12, grifo nosso), “a atitude de Nerval pode revelar-se ainda mais profundamente
nas palavras de Artaud: ‘Se eu me mato não é para me destruir, mas para me
reconstituir’”. Assim como Bourgeois destruía sua obra para reconstruí-la com uma
forma própria, supostamente Nerval, angustiado, melancólico e extremamente lúcido,
leva isso às últimas consequências para ir ao encontro de sua morte, em uma noite negra e
branca95, se excedendo em vertigem, pois, paradoxalmente, queria morrer “para saber que
vivia” (NERVAL tradução de CONTADOR BORGES, 1991, p. 13).
Nerval escrevia e sofria, sonhava e fantasiava, amava e delirava, de modo que,
assim como se abre uma fenda na “superfície contínua da realidade” na obra de
Bourgeois; o céu se abre para o poeta para que a palavra perdão viesse assinalada no
céu, escrita com o sangue de Jesus Cristo, em um espaço catártico, estabelecendo, dessa
forma, um diálogo silencioso com Deus. Aurélia pode ser vista, então, como uma
tentativa de reconstrução de si mesmo, de suas questões existências e de sua posição no
mundo, por meio de uma prosa lúdica, misturada às narrativas poéticas de seus delírios,
semelhante ao processo de Bourgeois. Assim, ambos lidam com as questões internas e
fazem uso da expressão artística para comunicar, silenciosa e paradoxalmente, algo de
suas experiências subjetivas. Nesse sentido, tanto a obra da escultora como a do poeta
podem ser vistas como uma tentativa de se comunicar; como um aspecto intrínseco da
atividade de criação de imagens, sejam perceptivas, verbais ou mentais.
Será que os dois artistas utilizavam de suas obras para comunicarem algo
importante de seus mundos internos e, assim, se livrarem de uma suposta culpa, para,
então, conseguirem o perdão? Sem ainda responder efetivamente à questão, pois ela será
mais aprofundada no tópico 2.2.1, é importante ressaltar que não cabe, aqui, fixar uma
obra, seja ela literária ou escultórica, em uma única direção, pois são múltiplos os
sentidos, amplos os horizontes. Assim, o poeta visionário e apaixonado escrevia poesias
e devaneios de modo atemporal, de forma que todo o itinerário da

95
Na véspera de sua morte, antes de sair de casa, deixou um bilhete para sua tia, com quem ultimamente
morava: “(....) Quando eu triunfar por completo, terás o teu lugar no meu Olimpo, como eu tenho o meu
lugar em tua casa. Não me esperes até tarde, pois a noite será negra e branca” (NERVAL tradução de
CONTADOR BORGES, 1991, p. 13).

112
 Aurélia é marcado pela obsessão da falta e pela busca do perdão.
Nerval parece escrever para redimir-se (libertar-se) e resolver no
espaço literário, pela escritura, a antinomia da perda e perdão. Perdido
no mundo real, e depois do mundo dos sonhos, o objeto de amor será
o centro de uma busca mística (CONTADOR BORGES, 1991, p. 14).

Os dois artistas, cada um a seu modo, encontravam na criação aquilo que era
impossível de obter na realidade e, dentro do processo criativo, na busca pelo perdão, se
conectavam à reparação daquilo que precisava ser consertado, transformado ou
superado, de modo a se libertar de uma suposta culpa. Assim, parece que ambos
criavam para se sentirem livres, resolver no presente, por meio da criação artística,
aquilo que lhes fazia falta, ressignificando suas dores. Entretanto, presume-se que eles
pagavam algum preço por essa liberdade: enquanto Bourgeois acreditava que a dor era o
preço pago pela libertação de suas formas, em Nerval, segundo Bueno (2012, p. 169), o
preço pago pela “travessia do portal que se abre ao mundo invisível foi a loucura”.
Assim, nutrido de suas frustrações pessoais, como ter enfrentado a morte de sua mãe
aos dois anos de idade; sonhos irrealizáveis, como a não concretude de seu amor, somadas
ao ambiente romântico francês; a obra de Nerval aponta para possíveis marcas de feridas,
rastros de ruínas, despedaçamento corporal, que, por meio da loucura, encontram lugar em
sua escritura. Segundo Bueno (2012, p. 170), nos sonetos das Les chimères,

Entrando, como um arqueólogo, no anfiteatro das ciências mortas, tocado

para lá por suas frustrações amorosas, biográficas ou outras necessidades
mais obscuras e profundas, Nerval se encontra no meio de ruínas de todas
as religiões, templos destruídos, estátuas derrubadas, inscrições
mutiladas, estranhas arquiteturas sacras de cultos desconhecidos ou
mesmo inconciliáveis, mas que, no entanto, se misturaram no trovão
ensurdecedor e escuro de suas quedas concomitantes, perante a pretensa
invasão da razão de um século de luzes.

Como os dois artistas tinham em comum o gosto pela escrita, o texto

autobiográfico ficcional foi a linguagem possível para dar vazão àquilo que está a ponto
de romper, tanto na loucura, quanto na lucidez, ambas unidas e entrelaçadas. Nesse
sentido, é possível questionar qual o limite de tais experiências. Bourgeois (2000a1, p.
49), para ter sanidade, tinha de escrever em seus diários, falar no gravador, desenhar em
suas noites de insônia e esculpir em seus atos explosivos, pois, “você pode aguentar
qualquer coisa, desde que a ponha no papel. Tem de fazer, para poder se segurar”.
Em um texto publicado em 1995, a artista fala sobre a importância de seus
diários, referindo-se a eles como “compulsões carinhosas”, e que escrevê-los era como
arrumar a casa, um modo de organizar suas experiências internas, e que todos os diários

113
deveriam estar atualizados para que pudesse ter a certeza de que a vida não passou e ela
não percebeu os detalhes do caminho. E, disse ainda, que o fato de tê-los ajudou-a a
resolver algumas questões existenciais ao longo da vida. Ela mantinha três diferentes
tipos de diários, pois cada um dava contorno a uma necessidade específica: o escrito; o
falado, e o mais importante deles, o de desenho. Esse último servia, principalmente,
como um modo de suprimir o indizível, pois aquilo que não fosse possível colocar em
palavras, escritas ou faladas, seria desenhado. Segundo Bourgeois (2000a36, p. 304),

Escrevi diários durante toda a vida, desde que era criança, desde que
pude olhar alguém no rosto – e captar emoções visuais e lembrar das
minhas próprias. Os diários são para minhas reflexões particulares.
(...) Escrevo histórias cotidianas, e o que passa pela minha cabeça. (...)
Meus diários escritos jamais são destruídos, mas não os olhos.

Nesse sentido, Dias (2011, p. 35) afirma que a “escrita, como os outros afetos,
surgia-lhe em irrupção e ela escrevia no que estivesse à mão”, já que produzir -
escrevendo, falando, desenhando ou esculpindo - se tornou um modo de sustentá-la no
mundo com uma marca própria. E ainda, a escritura tecida com as tramas de suas obras
foi a maneira que ela encontrou, de acordo com Dias, “de tratar o abandono, que Louise
entendia como enraizado nas frequentes ausências do pai, devido à guerra, e na
prolongada doença e morte precoce da mãe, em 1932”, além da figura marcante de
Sadie Gordon, que trazia à tona o sofrimento familiar.
Contudo, assim como Bourgeois não ficou apenas na escritura, pois também criava
esculturas, a contribuição de Nerval não se limitou à literatura, pois, enquanto esteve
hospitalizado, no asilo do Dr. Emile Blanche, desenhava e pintava com o auxílio de peças
de carvão vegetal e de tijolos que ele havia encontrado. O Dr. Blanche encorajava-o a
escrever e a desenhar imagens relativas à sua doença, como um procedimento de valor
terapêutico. Assim, folhas de papel eram dadas a Nerval, que as preenchia com relatos de
sonhos, desenhos e visões e em seguida as devolvia ao seu médico. Como tal produção foi
elaborada na relação com o médico, é possível cogitar se tais imagens poderiam ser
consideradas como um elo que liga paciente/artista ao seu médico.
Um exemplo do que foi criado no asilo do Dr. Blanche é a imagem/texto La
généalogie fantastique (imagem 26). O poeta faz um complexo mapa, sendo que, no
lado esquerdo, há notas, datas, locais, brasões, dígitos e letras de valor simbólico,
sublinhadas sobre a família Bonaparte e o fim da era napoleônica. Já, na metade direita,
há gráficos e uma árvore genealógica da dupla filiação de Nerval, tanto materna, quanto

114
paterna, e ainda dados sobre o jardim de infância e comentários ligados a fatos reais de
sua vida, assim como referências à primeira versão do Aurélia.

Imagem 26 - Gérard de Nerval, La généalogie fantastique, 1841

Papel e tinta, 21 x 26,3 cm
Fonte: http://www.sylvie-lecuyer.net/lagenealogiefant.html

115
 Entende-se que os escritos de Nerval sobre as questões ligadas ao corpo, seja este
concreto ou apenas um delírio, podem ser conectados à poética de Bourgeois em relação
ao despedaçamento corporal. Assim, é possível notar que, no Aurélia, os delírios de
Nerval tomaram a forma da imagem de uma mulher com os membros cortados,
desenhada ou pintada nas paredes, assemelhando-se à Femme Couteau de Bourgeois.

Aos poucos, um dia azulado foi penetrando no quiosque e projetando

imagens estranhas em seu interior. Acreditei me encontrar então no
meio de um vasto ossuário onde a história universal estava escrita
em traços de sangue. A minha frente havia o corpo de uma mulher
gigantesca, pintado; suas diversas partes haviam sido retalhadas por
algo como um sabre; outras mulheres de várias raças cujos corpos
predominavam cada vez mais, apresentavam nas outras paredes uma
confusão sangrenta de membros e cabeças (...) (NERVAL tradução
de CONTADOR BORGES, 1991, p. 85).

Em outro trecho do Aurélia, Nerval escreve que, todas as manhãs, ele tinha de
materializar o corpo de sua amada em peças modeladas com argila, tendo de refazê-las
constantemente, porque acreditava que alguém - seria ele próprio? - as destruía. Será
que utilizava o mesmo “método” de Bourgeois, de forma que todas as manhãs ele fazia,
desfazia e refazia o corpo de Aurélia?

Quis fixar melhor meus pensamentos favoritos, e, com a ajuda de

pedaços de carvão e de tijolo que encontrei, cobri logo as paredes com
uma série de afrescos que concretizavam minhas impressões. Uma
figura prevalecia sempre sobre as demais: era a de Aurélia, pintada
sob a forma de uma divindade, tal como me aparecera no sonho. (...)
Tentei figurar com terra o corpo daquela a quem amava; todas as
manhãs, meu trabalho estava por refazer: os loucos, com ciúmes de
minha felicidade, divertiam-se destruindo-lhes as imagens (NERVAL
tradução de CONTADOR BORGES, 1991, p. 50 - 51, grifo nosso).

Não temos como constatar se os corpos e os afrescos a que Nerval se refere no

Aurélia foram realmente executados, pintados e desenhados na parede, concretamente,
ou se foram apenas escritas no Aurélia, e nunca foram concretizados.
A questão do despedaçamento corporal em Bourgeois, pode ser analisada em
uma díade de texto/imagem, de 1947, quando ela publicou um livro de gravuras,
intitulado He Disappeared into Complete Silence, em que, ao lado de cada uma das
nove gravuras havia um pequeno texto que dava vida à imagem ao lado. A palavra para
ela era como forma, assim como sua obra, em que um não explica, nem ilustra o outro,
eles se complementam. "Sou uma mulher muito concreta. As formas são tudo”

116
(BOURGEOIS, 2000a26, p. 197). Nesse sentido, ao lado da figura sete (vide imagem
27), pode-se ver um texto que poderia muito bem ter sido escrito por Nerval:

Era uma vez um homem que estava bravo com sua esposa, ele a cortou
em pedaços pequenos, fez um guisado com ela. Então ele telefonou a
seus amigos e os convidou para uma festa de guisado. Então todos vieram
e passaram muito bem (BOURGEOIS, 2000a1, p. 48).

Imagem 27 – Louise Bourgeois, He Disappeared into Complete Silence: Plate 7, 1947

Gravura com texto, 25,5 x 17 cm
Fonte: https://www.moma.org/collection/works/126147?locale=pt

Após tecer algumas relações entre a obra de Bourgeois e os escritos de Nerval,

para compreender melhor se a produção de ambos poderia ser considerada uma tentativa
de comunicação de suas experiências interiores, uma ponte de expressão do self do artista
com o outro - leitor ou espectador - acredito ser necessário explicitar, agora, como a
produção do louco foi vista ao longo do tempo, mais especificamente, do século XIX até
o século XX. Isso, porque, se não fossem tais pesquisadores, interessados na produção de
pacientes/artistas, talvez a obra de Gérard de Nerval, assim como de muitos outros, nunca
viesse a ser estudada e ter o reconhecimento que tiveram posteriormente. Outro

117
importante ponto é que, em função de tais estudos, a relação entre mundo interno
materializado, em produções expressivas, foi observada e ressaltada e, consequentemente,
apropriada pelos artistas e pelos movimentos artísticos a que pertenciam.
Nesse sentido, o primeiro psiquiatra a realizar uma séria e ampla pesquisa das
produções dos loucos, em 1876, foi Paul-Max Simon, uma figura sobre a qual pouco se
conhece. Sabe-se que foi o primeiro a desenvolver métodos sistemáticos para estudar os
desenhos e as pinturas produzidas espontaneamente por indivíduos com distúrbios mentais
e a reconhecer a importância dessa produção, além de ter feito a primeira investigação sobre
a atividade criativa de uma única pessoa. Sua contribuição mais importante, e que
influenciou estudos posteriores, foi a sua atitude diante dos desenhos e o método de
abordagem que assumia, onde a realidade interna encontra um lugar para se apresentar.
A partir das suas pesquisas, o psiquiatra francês buscou se aprofundar no mundo
interior dos pacientes, coletando e descrevendo as experiências visuais subjetivas que eles
relatavam, entendendo que a alucinação ou, mais precisamente, a “imagem mental”,
conforme proposta de Nelson Maravalhas96 (2007), era a base para muitas das imagens que
produziam. Tornou-se, assim, o primeiro pesquisador a estabelecer, de forma convincente,
uma conexão entre as ideias/delírios dos internos e suas produções gráficas, e isso foi
possível em função do médico ser um observador do processo criativo. Dessa forma,
explorou a relação entre a vivência psicótica e as imagens internas do paciente com os
desenhos, entendendo que eram a expressão exteriorizada de suas experiências. Como
percebeu que várias das imagens estavam relacionadas com as fantasias delirantes, as quais
preocupavam os pacientes/artistas, o médico criou uma nomenclatura para denominar tal
processo, passando a chamá-lo de “a expressão imagética” (l’expression imagée). A partir
de então, o paciente passou a ser visto como tentando se comunicar, uma descoberta que
forneceu um novo significado para os "rabiscos aleatórios" do louco. Em função do
reconhecimento da expressão e da comunicação silenciosa e paradoxal, como um aspecto
intrínseco da atividade de criação de imagens, questiona-se: podem algumas produções
serem consideradas ponte entre o mundo subjetivo do artista e a realidade compartilhada,
seja dentro de um hospital psiquiátrico, seja dentro de uma galeria/museu?
Outro importante autor que investigou a criatividade humana, de modo a lidar com a
análise descritiva da forma e do conteúdo das imagens feitas por pacientes/artistas com um

96
MARAVALHAS, Nelson, Jr. O engenho de dentro: sumário de estudos de caso de arte marginal
psicótica. VIS – Revista do Programa de Pós-Graduação em Arte da UnB, v. 6, n° 1, jan./jun. 2007.

118
grau de sutileza nunca antes encontrado em estudos desse tipo, foi Hans Prinzhorn97. O
historiador da arte identificou seis impulsos psicológicos básicos, de origem universal e
humana, não patológica, que se apresentavam constantemente, tanto nos desenhos feitos por
um grande artista reconhecido pela sociedade, como nos desenhos feitos por um paralítico:
“ambos seriam expressão da psique” 98 (PRINZHORN, 1995, p. XVIII, tradução nossa). Ele
compreendeu que os impulsos determinariam a natureza das configurações pictóricas, e que
um dos impulsos, denominado “impulso em direção à expressão”, seria a primeira
motivação por trás de uma atividade de criação de imagens. Conforme seu pensamento,
todos os gestos expressivos “estão subordinados a um propósito: atualizar a psique e, assim,
construir uma ponte do self para os outros” (PRINZHORN, 1995, p. 13, tradução nossa,
grifo nosso) 99. Assim, a partir da expectativa de que as produções expressivas sejam “uma
ponte do self para os outros", demonstra que o historiador da arte estava consciente de que
as obras dos esquizofrênicos poderiam ser a forma pela qual eles comunicavam sobre seu
mundo interno. Nesse sentido, acredito que, tanto os escritos de Gérard de Nerval como a
obra de Louise Bourgeois, podem se localizar em um espaço potencial100, onde a realidade
interna é apresentada de modo que haja interação entre as duplas: paciente/artista e seu
médico, ou entre o artista e o espectador.
Isso posto, é importante deixar claro que a obra de arte é vista, nesta tese, como a
expressão do indivíduo, de seu mais profundo self interior. Nesse sentido, trago o
pensamento de Winnicott (2007a, p. 121), ao afirmar que os artistas têm a capacidade e a
“coragem de estar em contato com os processos primitivos aos quais o neurótico não tolera
chegar” e isso se torna, realmente, empobrecedor para as pessoas “normais”. Em outro
texto, em uma pequena e significativa nota de rodapé, Winnicott (1988a, p. 285, grifo do
autor) deixa sua contribuição e reflexão sobre a importância da criação artística, exatamente
por ela permitir o contato com as experiências primitivas do ser humano. “Através da
expressão artística, há a esperança de manter contato com nossos selves primitivos, de onde
se originam os sentimentos mais intensos e sensações amedrontadoramente agudas, de
forma que ficamos realmente empobrecidos se somos apenas sãos.” Será por isso que
Bourgeois, embora não tivesse religião, tinha fé101 no self?

97
Sobre Hans Prinzhorn, ler Preâmbulo Histórico, página 12 a 14.
98
“(...)both would be expressions of the psyche”.
99
“(...) all expressive gestures as such are subordinated to one purpose: to actualize the psyche and
thereby to build a bridge from the self to others”.
100
Espaço potencial é um conceito winnicottiana já explicitada anteriormente, no Preâmbulo Histórico.
101
Quando o Designer Gary Koepke a entrevista em 1995, ela respondeu a pergunta de seu entrevistador
dizendo que apenas tinha fé no self.

119
 Para reforçar a ideia de que a obra de arte é uma expressão do interior profundo do
artista, tomo emprestado o pensamento do artista/colecionador francês Jean Dubuffet,
quando afirma que uma obra de arte não é de interesse para ele, a menos que,

Seja uma projeção absolutamente imediata e direta do que acontece nas

profundezas de um indivíduo (...) Para mim, a arte consiste
essencialmente na externalização dos humores mais íntimos, interior mais
profundo do artista102 (DUBUFFET, 1967, p. 212 - 206, tradução nossa).

Dentre os artistas que mais contribuíram para a pesquisa da produção expressiva

de pacientes confinados em hospitais psiquiátricos destaca-se Jean Dubuffet, por ter sido
o mais profundamente envolvido com o tema. A sua longa relação com a arte psiquiátrica
e seus criadores fez com que o autor, a partir de 1918, impregnasse sua produção artística,
seu pensamento e a abordagem ao seu próprio trabalho. Em 1942, seu compromisso com
a arte psiquiátrica espontânea estava muito intenso, e isso pode ser visto pelo
envolvimento de Dubuffet em duas carreiras distintas, mas que se relacionavam ao
mesmo tempo: como artista e como colecionar. Uma influenciava a outra, mas não de
forma tão direta. Assim, resolveu lutar e dedicar grande parte de seu tempo e dinheiro
para pesquisar, adquirir, colecionar e conservar a produção dos excêntricos e loucos, além
de publicar trabalhos sobre o tema. “Excêntricos”, para Dubuffet, significam aqueles
indivíduos que moravam e produziam fora do eixo cultural artístico europeu, ou porque
optaram estar fora da sociedade ou porque, por algum motivo, foram rejeitados por ela.
Um ponto imprescindível que o artista/colecionador francês ponderou sobre a arte, a
partir de uma visão radical e de uma compreensão mais vasta sobre a criação de imagens, é
que essa é intrínseca ao ser humano; e a sociedade, a cultura e o profissionalismo na arte
afetaram aquilo que é essencial ao artista, retirando, de algum modo, sua liberdade. Assim,
o autor acredita que a confiança do ser humano em sua própria capacidade de criação sofreu
algum tipo de interferência, tanto pela ênfase excessiva na técnica, quanto no exagero da
habilidade de representar a realidade. E isso, geralmente, é fomentado pelas instituições de
arte e artistas profissionais e, ainda pior, por uma noção de beleza perversa, que convence o
ser humano de que apenas os experientes ou talentosos podem produzir imagens. Portanto,
a noção de criatividade de Dubuffet resulta de sua crença de que um homem comum tem a
capacidade de aperfeiçoar o mundo com suas habilidades natas.

102
"Une œuvre d'art n'a d'intérêt, à mon sens, qu'à la condition qu’elle soit une projection très immédiate
et directe de ce qui se passe dans le profondeurs d’un être (...) À mon sens, l'art consiste essentiellement
dans exteriorisation des mouvements d’humeur les plus intimes, les plus profondément intérieurs de
l'artiste".

120
 Nesse sentido, o mais fundamental, no processo de criar uma obra, de acordo
com o artista/colecionador francês, é ser motivado por si mesmo, por uma necessidade
interior de inventar imagens, sendo livre para não responder às questões estéticas
vigentes estabelecidas e não encaixar a criação em algum movimento artístico ou
influência cultural. Desse modo, Dubuffet criou o conceito de Art Brut, como um modo
de proporcionar, para as produções expressivas dos pacientes/artistas, um lugar
apropriado para que pudessem se encontrar e se estabelecer dentro do cânone da arte.

(...) O que se torna arte? (...) A arte, então, retorna à sua verdadeira
função, que é muito mais significativa do que arranjar formas e cores
agradáveis para o chamado prazer dos olhos. (...) A arte se dirige para
a mente e não para os olhos. Ela sempre foi considerada desta forma
pelas pessoas primitivas e elas estão certas. Arte é uma linguagem, um
instrumento de conhecimento, um instrumento de expressão103
(DUBUFFET, 2006, p. 6, tradução nossa).

A partir do seu pensamento, fica claro que, tanto a arte psiquiátrica como outros
tipos de arte, se tornam um dispositivo de comunicação e expressão entre o mundo
subjetivo do criador e a realidade compartilhada com os médicos, no caso de ele estar
internado, ou com os espectadores, no caso das produções estarem em galerias de arte
ou em outros espaços abertos ao público. Acredito que as produções artísticas, enquanto
linguagem poética e instrumento de expressão, podem se tornar ponte entre o self do
artista e o outro, ligando o criador ao espectador, em um espaço relacional, como pode
ser visto na produção de Nerval e na obra de Bourgeois.
Em função das pesquisas desses autores, é possível dizer que a arte psiquiátrica do
século XIX se encontra, de algum modo, com a arte contemporânea, de maneira que a
primeira exerce uma influência estética sobre a segunda. Nesse sentido, as produções de
Nerval e Bourgeois convergem-se, então, em um entre-lugar, em que parece não haver uma
lacuna temporal entre tais produções. Assim, essa relação se estabeleceu de tal forma que o
pintor contemporâneo austríaco, Arnulf Rainer, foi profundamente influenciado pela arte
psiquiátrica, incorporando diversos elementos da experiência ou do imaginário psicótico em
seu trabalho como artista, utilizando a loucura e as produções expressivas feitas por
pacientes psiquiátricos como um modelo de criação estética. E, ainda mais, como produção

103
“(…) what becomes of art? (…) Art, then, returns to its real function, which is much more significant
than creating shapes and colors agreeable for the so-called pleasure of the eyes.(…) Art addresses itself
to the mind, and not to the eyes. It has always been considered in this way by primitive peoples, and they
are right. Art is a language, an instrument of knowledge, an instrument of expression”.

121
de existência, direcionando um novo modo de vida, assim como muitos outros artistas
fizeram anteriormente, tais como Ernst Kris, Paul Klee, Salvador Dali, Jean Dubuffet, etc.
Seguindo os passos de Dubuffet, a partir de 1963, Rainer começou a reunir uma
coleção de obras de arte feitas por loucos, médiuns e marginais, com a ideia de compor
um arquivo - um conjunto de obras e documentos - que lhe permitisse criar uma “história
do sem história”, segundo o pesquisador sobre arte e loucura, Federico Testa (2013, p.
91). Sua coleção continha cerca de quinhentas obras, sendo que a maioria vinha do leste
europeu, cujos artistas não eram reconhecidos pelo sistema da arte, já que Rainer tinha
como interesse criar um lugar para “todo aquele cuja produção não tinha lugar na história
da arte”, e queria que os excluídos passassem a ser centrais nessa história. Dessa forma, o
artista propõe uma outra Historiografia da Arte, repercutindo na forma como se narra a
História da Arte, centrada nas produções expressivas realizadas pelos excluídos e
marginalizados. Assim, é importante enfatizar que as diversas pesquisas que Rainer
realizou em instituições psiquiátricas e sua exploração sobre a loucura não visavam
apenas ir em busca de referências e documentos para o seu processo criativo ou sua
coleção, pois queria ir além. Impactado pelos processos subjetivos e pelas manifestações -
gestos e ações - dos pacientes/artistas, o artista vislumbra

Uma dimensão estética nos processos da loucura que poderiam ser

aproximadas de alguns valores da arte contemporânea: a importância
do processo, a desmaterialização, a centralidade do corpo, o caráter
efêmero das manifestações e das obras, o crescente esforço de fazer
da lacuna entre criador e espectador um espaço compartilhado
(TESTA, 2013, p. 98, grifo nosso).

As manifestações artísticas de Nerval e Bourgeois são aproximadas, neste

contexto, por ambos criarem em função da necessidade interior de produzir imagens, de
escrever sobre os processos subjetivos, de esculpir, desenhar ou falar sobre a
desmaterialização, de destruir o corpo para se reinventar, ou ainda, de reconstruir sua
própria história e criar a si mesmo.
Essa possibilidade de aproximar a arte psiquiátrica da arte contemporânea, a
partir do “crescente esforço de fazer da lacuna entre criador e espectador um espaço
compartilhado”, é fundamental para compreender de que modo certas produções
estéticas pertencem ao espaço transicional, conceito winnicottiano desenvolvido no
Preâmbulo Histórico. E é exatamente por meio desse espaço que as obras de Nerval e
Bourgeois se assemelham, de maneira a se tornarem ponte entre o mundo subjetivo do
criador e a realidade compartilhada com os espectadores.

122
 No tópico a seguir, será analisado o modo como Bourgeois pede perdão, por meio
de suas obras, de maneira que o ato de costurar se torna um elemento importante na
concretização da Femme Couteau, assim como também em outras obras, relacionando seu
processo criativo com o conceito de reparação, por um viés psicanalítico.

2.2 OBRA DE ARTE COMO REPARAÇÃO

2.2.1 A agulha que repara os danos: um pedido de perdão

Quando eu estava crescendo,

todas as mulheres da minha casa usavam agulhas.
Sempre tive fascínio pela agulha, o poder mágico da agulha.
A agulha é usada para consertar os danos. É um pedido de perdão.
BOURGEOIS (1992)

“É a sensação de derrota que motiva meu trabalho, e reparar os danos causados. O

que é engraçado nisso é que esses sentimentos horríveis servem para fazer obras que as
pessoas acham muito felizes. Isso é uma transformação” (BOUREGOIS, 2000a31, p. 247).
Assim, Femme Couteau é muito mais do que apenas uma escultura em tecido, é parte de
um processo de reparação, em que a artista, no ato de costurar, utiliza a agulha para
consertar as falhas, transformar a sensação de abandono e superar os traumas, pedindo
perdão às pessoas que ela feriu ou que a feriram no passado. Dessa forma, Bourgeois
costura, em um só corpo, as lembranças de experiências vividas, ligando às sensações de
como ela se sentia como mulher, integrando pequenos retalhos de peles, construindo um
novo e ambíguo corpo. Então, para analisar as escrituras e as produções artísticas de
Bourgeois, será preciso recorrer à teoria kleiniana, com seu conceito de reparação, na
tentativa de que se possa compreender a associação desse conceito com o processo criativo,
até chegar ao conceito desenvolvido por Winnicott: “estádio da preocupação”.
Desde a década de 90, alguns artistas, críticos e psicanalistas se utilizavam de
algumas considerações kleinianas para compreender o aparecimento do corpo, mostrado
com tanta frequência, de forma destruída e danificada, em obras de arte. Assim, a
reparação é relacionada ao processo criativo de diversos artistas, já que a psicanalista
austríaca Melanie Klein acreditava ser a criação de uma obra uma “operação psíquica,
correlacionando a necessidade de reparação à origem do impulso criador” (RIVERA,
2002, p. 30), de acordo com Tania Rivera. Conforme tal pensamento, a produção
artística e seu processo criativo têm para o sujeito o sentido de um ato de reparação, em
função de certos momentos significativos em que ele foi agressivo e depois sentiu uma

123
necessidade de reparar seu ato, como uma forma de solucionar um conflito interno. Em
outras palavras, a criação está associada aos aspectos reparadores inerentes à “posição
depressiva” 104, segundo a teoria de Klein.
Em sua biografia, Bourgeois afirma ter paixão pela retificação, tendo esse assunto
sido tão significativo para a artista que é possível ver algumas produções feitas por ela
sobre o tema. Em 1945, ela faz uma pintura, intitulada Reparation, em que uma menina,
com o rosto azulado, segura um ramo, como se fosse dá-lo a alguém (imagem 28).

Imagem 28 – Louise Bourgeois, Reparation, 1938

Óleo sobre linho , 111,76 × 66,04 cm
Fonte: https://www.flickr.com/photos/centralasian/8120313005/

Já em 1991, a editora Parkett – edição 27 - lança um livro sobre a escultora, onde

encontra-se uma página creme, com um pequeno rasgo no centro, tornando visível o

104
Não cabe a esta tese adentrar ao pensamento kleiniano. Apenas trouxe tal conceito, porque ele se
tornou a base para Winnicott pensar sobre o “estádio da preocupação”. Por isso, utilizarei outros autores
para contextualizar o pensamento de Klein, já que não irei aprofundar em sua teoria. De qualquer modo, a
“posição depressiva” não tem a ver necessariamente que a criança esteja deprimida, e sim que a partir do
desenvolvimento emocional ela teria saído da “posição esquizo-paranóide” e teria chegado à “posição
depressiva”, que a permite se preocupar com o outro, em função do remorso e da culpa e, deste modo, ela
teria agora a capacidade de se sentir triste, ou experimentar um ânimo mais “deprimido”.

124
fundo azul. Ao virar a página, o leitor se dá conta de que o fundo azul, na verdade, era
constituído de alguns pedaços de papéis, rasgados à mão, em forma circular, e unidos por
uma costura com fio preto, criação feita pela artista. Portanto, há uma montagem com os
papéis coloridos e um fio unindo frente e verso da página, sob o título de Reparation
(imagem 29). Por fim, em 1999, há uma exposição no Tate, em que são mostradas
algumas gravuras, sob o nome de La Reparation e, em 2003, no MoMA, Bourgeois lança
um portfólio contendo sete gravuras em calcário, denominando-o, novamente, La
Réparation (imagem 30), de modo que a terceira placa desse portfólio, feita em 2001,
também recebe a mesma designação, onde ela apresenta seus instrumentos de trabalho
restauradores, como o alicate que conserta e a agulha que costura (imagem 31).
É interessante perceber que, sob o mesmo tema e título, Bourgeois sai da figuração
da pintura, de um sentido mais representativo e simbólico, para caminhar em direção a
apresentar o próprio mecanismo da reparação, rasgando e costurando as páginas de um
livro, até, por último, mostrar os instrumentos que a ajudam no processo de retificação.
Parece que o ato de reparação consiste em encontrar uma maneira de fazer correções,
levando o sujeito a restaurar os danos e a transformar o ato destrutivo em um ato criativo.
Nesse sentido, parece que a intensidade das emoções deixavam a artista em um estado de
erupção, onde era possível apenas direcionar sua agressividade à materialidade de suas
obras, cortando, perfurando, destruindo, e depois, com a costura, buscando reparar tal ato,
em função de uma suposta culpa que pudesse ter sentido. Podemos ver como Bourgeois
(2000a7, p. 70) tenta elaborar a agressividade e a culpa, em seu diário de 1960, na data de 5
de janeiro: “Agressividade e culpa – vice-versa – melhor, raiva e culpa – Uma progressão
descendente, onde a raiva contra o outro se vira contra mim mesma”.

Imagem 30 – Louise Bourgeois, La Réparation, 2003

Portfólio com 7 gravuras
43,2 x 38,1 cm
Fonte:
https://www.moma.org/collection/works/98543?locale=en

125
Imagem 29 – Louise Bourgeois, Reparation,1991(frente e verso da imagem)
Múltiplo de litogravura, recorte, colagem de papel e linha, 25 x 20.5 cm
Fonte: https://www.moma.org/collection/works/15157?locale=en

126
 Imagem 31 – Louise Bourgeois, La Réparation: Plate 3, 2001
Gravura e monotipia, 39,5 x 28 cm
Fonte: https://www.moma.org/collection/works/84630?locale=pt

127
 É importante ressaltar que não se pretende, aqui, interpretar a obra de Bourgeois,
de modo a fechar em uma análise ou se fixar em uma versão, mas, sim, dar vida às suas
produções por meio da conexão com outras teorias, com os relatos da própria artista e o
relato dos críticos. Sua obra é aberta e sugestiva e é exatamente isso que gera a
possibilidade de se vê-la por diversos pontos de vistas. Desse modo, pretende-se abrir
para as possíveis leituras, potencializando, de forma rizomática, a força de sua obra. O
método interpretativo, utilizado nesta tese, se baseia no enfoque dado pela psicanalista
Tânia Vaisberg (2004, p. 26):

Quando declaro que o método é interpretativo, quero assumir

precisamente que toda e qualquer conduta humana tem um sentido, o
qual só pode ser compreendido se contextualizado histórica, social e
culturalmente tanto do ponto de vista individual como do coletivo.

Para contextualizar a obra de Bourgeois, daremos voz ao pensamento kleiniano

através da psicanalista Silvana Rea (2000, p. 50), que desenvolveu uma pesquisa sobre
três diferentes artistas105, estabelecendo uma relação entre suas obras e os conceitos
psicanalíticos. Rea afirma que “o artista cria pela necessidade de recuperar um passado
perdido, um objeto que está morto. Deve viver o luto por eles para depois recriá-los”.
Além de trazer a perspectiva kleiniana, Rea nos apresenta Hanna Segal, uma discípula
de Klein que ampliou suas teorias ao domínio da arte. Rea traz Segal para dizer que
“toda criação é recriação de um objeto amado e destruído e o ato criador envolve um
trabalho de luto.” Para Segal, “o centro da experiência refere-se à possibilidade de
suportar a dor da falta. Cria-se a partir de sentimentos dolorosos referentes à separação
(...)” (REA, 2000, p. 50). Nesse sentido, é possível se questionar se a necessidade de
Bourgeois, ao materializar sua mãe, por meio das diversas Maman espalhadas pelo
mundo (imagem 32a e 32b), Spider (imagem 33), She-fox (imagem 34), Ode à ma mère
(imagem 35), e também os outros membros de sua família, como no caso das
Personnages (vide imagem 08), era uma maneira de reparar os danos feitos a eles e a si
mesma, em função do sentimento de culpa por tê-los abandonado, e da imensa saudade
que sentia deles.

105
A pesquisa de Mestrado de Silvana Rea (1998), desenvolvida no Instituto de Psicologia da USP,
resultou em algumas aproximações entre a psicanálise e as obras da Renina Katz, Carlos Fajardo e Flávia
Ribeiro, no livro Transformatividade (2000).

128
 Imagem 32a – Louise Bourgeois, Maman, Espanha, 1999
Bronze, aço inoxidável, mármore, 895 x 980 x 1160 cm
Fonte: https://www.guggenheim.org/artwork/10856

Imagem 32b – Louise Bourgeois, Maman, Inglaterra, 2000

Aço e mármore, 927 x 891 x 1023 cm
Fonte: http://www.tate.org.uk/context-comment/blogs/work-week-maman-louise-bourgeois

129
 Imagem 33 – Louise Bourgeois, Spider, 1997
Aço, tapeçaria, madeira, vidro, tecido, borracha, prata, ouro e osso, 449.6 × 665.5 × 518.2 cm
Fonte: http://www.tate.org.uk/whats-on/exhibition/louise-bourgeois/room-guide/louise-bourgeois-room-8

Imagem 35 – Louise Bourgeois, Ode à Ma Mère, 1995

Portfólio com 9 Gravuras, 30 x 30 cm
Fonte: https://www.moma.org/collection/works/10999?locale=em

130
 Imagem 34 – Louise Bourgeois, She-fox, 1985
Mármore preto e aço, 143.5 × 52 × 76.8 cm
Fonte: https://emilyburkecom.files.wordpress.com/2016/11/1.png?w=976&h=980&crop=1

Como uma tentativa de responder a esta questão, vamos a um trecho de uma

entrevista feita com Bourgeois (2000a26, p. 195), aos setenta e nove anos de idade:

O trabalho oscila entre a externa agressão à reparação e uma necessidade

de perdão. Por isso, quando falo de armazenar, quero dizer que guardei
essas peças e cuidei delas durante vários anos, e nunca as abandonei,
como abandonei minha família. Não abandonei meu trabalho.

A questão do abandono é um tema recorrente das memórias que permeiam suas

obras, e que caminha em uma via de mão dupla. Por um lado, há um sentimento de ter sido
abandonada, na infância, pela mãe, pai e babá/tutora e, pelo outro, de ter abandonado sua
família na vida adulta. Por isso, o fantasma do abandono a acompanhava sempre, de forma
que havia uma ameaça constante disso ser repetido, tornando-a vulnerável. Segundo a
artista, quando se “teme o abandono, isso a mantém num estado de dependência que a torna
incapaz de reagir” (BOURGEOIS, 2000a27, p. 207). Assim, mesmo que todos os seus
familiares não estivessem mais na França, ela continuava a sentir que não merecia voltar lá,

131
em função da culpa de tê-los abandonado e do desamparo pelo abandono sofrido. Aos
sessenta e quatro anos de idade, a escultora ainda menciona sobre a falta de uma figura
materna para amparar a pequena Bourgeois. Em seu diário, de 1975, no dia 16 de março,
ela escreve uma nota se referindo ao seu filho: “Você precisa de uma mãe. Eu entendo, mas
me recuso a ser a sua mãe, porque eu mesma preciso de uma” (BOURGEOIS, 2000a7, p.
72). Aos oitenta e três anos de idade, comenta que, se tivesse que descrever sua obra
naquele atual momento, diria que ela geralmente fazia um amontoado de pessoas aninhadas
umas às outras, como uma reação à solidão que ela sentia na infância. Parece, então, que
Bourgeois passou a vida inteira criando para tentar elaborar seus traumas, ressignificar seu
desamparo, transformar a raiva de ter sido abandonada e sua culpa de ter abandonado.
É interessante perceber que, em função do fantasma do abandono, Bourgeois
tinha uma necessidade interna de construir coisas duradoras, possuir obras que fossem
eternas e ter uma família. “Não estou indo embora. Estou lá para sempre. Apesar da
precariedade, estou lá. É uma busca de identidade” (BOURGEOIS, 2000a38, p. 354).
Percebe-se uma semelhança no processo criativo de Bourgeois e de sua mãe, em relação
a preferência por materiais duradouros, em vez dos efêmeros. Josephine Fauriaux fazia
questão de trabalhar com as tapeçarias Gobelins, até 1830, porque essas eram feitas de
lã e tingidas com pigmentos naturais que não desbotavam e, assim, as meadas coloridas
possuíam cores firmes. Já as tapeçarias mais modernas, eram feitas de algodão e
tingidas com pigmentos artificiais, o que significa que elas poderiam desbotar com mais
facilidade. Inclusive, como sua mãe estava com dificuldade de arranjar um pigmento
que se fixasse na lã, de modo a se tornar realmente preta, começou a comprar lã de
carneiros negros, porque não precisava ser tingida, e resolveria o problema do
desbotamento. De modo semelhante, a artista deixou de trabalhar com a madeira por ser
um material perecível, já que suas esculturas estavam se quebrando e se deteriorando.
Por esse motivo, passou a utilizar o gesso, depois o mármore, o bronze, entre outros.
Outra consequência do sentimento de abandono e de ter abandonado é o seu apego
às suas produções, uma vez que a escultora guardava todas as obras que já havia executado,
cuidava delas como um tesouro muito valioso e, de forma alguma, as dispensava,
armazenando-as em um grande galpão até o fim de sua vida. Ela até poderia destruir
alguma obra, em um ataque de raiva, para que pudesse reconstruí-la novamente, mas não
aceitava que suas esculturas fossem destruídas pelo tempo. À vista disso, a motivação de
Bourgeois, no processo de criação, tem a ver, em parte, com a sobrevivência da peça. Por
exemplo, dependendo da forma com que o mármore é esculpido, a obra pode se quebrar,

132
mais cedo ou mais tarde. Assim, a escultura deveria sobreviver à batalha travada no seu
processo de construção, luta essa mencionada, muitas vezes, em sua biografia, pois “toda
vez que você cava corre o risco de fraturar a peça” (BOURGEOIS, 2000a23, p. 170). Desse
modo, na relação entre a artista e seu material, por mais necessidade que ela tivesse de
destruir, o objeto não poderia ser destruído completamente, caso contrário, não haveria a
possibilidade de reconstrução, assim como acontece com o objeto transicional106. A
destruição poderia ser direcionada apenas para partes do objeto, assim como foi feito nos
membros de Femme Couteau, para que pudesse, depois, reparar, cuidadosamente, da
mesma forma que ela e sua mãe se uniam para cuidar das tapeçarias que chegavam
rasgadas. Nesse sentido, é visível a relação entre a reparação e as tapeçarias de sua infância,
quando ela e sua família tinham que restaurar uma peça danificada.

Lembre-se que era isso que meus pais faziam, restauravam e

consertavam tapeçarias, por isso existe uma atitude comum. Reparar
uma coisa, encontrar algo quebrado, encontrar uma tapeçaria rasgada
e com grandes buracos, destruída, e passo a passo reconstituí-la (...)
Você repara a coisa até refazê-la completamente (BOURGEOIS,
2000a19, p. 143, grifo nosso).

Nota-se que, quando Bourgeois diz “reparar uma coisa”, a palavra “reparar”
possui dois sentidos. A professora Vera Pallamin (2006, p. 113) faz uma ressalva sobre
essa dupla possibilidade de significados: “reparar como observar, atentar, prestar atenção
em algo que poderia passar desapercebido; e o reparo como compensação, retoque,
conserto – algo danificado que precisa ser reabilitado, recuperado”. Desse modo, ao
costurar com a agulha, a artista repara a si mesma, tanto no sentido de observar, quanto no
sentido de compensar e, como uma ação simbólica, cria formas para o seu desamparo, um
arranjo figurado para os sentimentos de abandono e rejeição, propiciando, por certo, um
efeito curativo. Assim, criando um contorno possível para as suas dores, ela refaz o
buraco de sua própria narrativa e restaura as lacunas da tapeçaria ferida de sua infância, de
modo que a artista se torna sujeito de sua própria história. “Não acredito muito em Fênix,
que as coisas morrem e ressuscitam. Não sou nada religiosa. Mas tenho certa fé na ação
simbólica. Desejar reparar o passado envolve a experiência da culpa, e a culpa está
presente em todo o meu trabalho” (BOURGEOIS, 2000a26, p. 194, grifo nosso).

106
Objeto Transicional é um conceito desenvolvido por Winnicott, que será aprofundando no terceiro
capítulo, no tópico 3.2.5. Por enquanto, é possível dizer que se trata de um objeto que ajuda o bebê a
suportar a ausência da figura materna, e que, quando o bebê sente raiva, ele a exprime em seu objeto
transicional, destruindo-o parcialmente, para que sua mãe possa reparar tal ato destrutivo, devolvendo
novamente o objeto reparado para o bebê.

133
 Neste momento, é importante fazer uma análise da experiência de culpa relatada
por Bourgeois, por meio do pensamento winnicottiano. Em um importante texto da
década de 50, Agressão e sua relação com o desenvolvimento emocional, Winnicott nos
fala que o estádio descrito por Klein como “posição depressiva” seria melhor intitulado
para a compreensão de sua teoria como “estádio da preocupação”, momento em que a
criança começa a ter a capacidade de se preocupar com as consequências de seus
impulsos, seja sobre o outro ou sobre si mesma e, portanto, sentir culpa.

A culpa se refere ao dano que se sente ter feito à pessoa amada (...).
Quando saudável, o bebê pode sustentar a culpa e, desta forma, com a
ajuda de uma mãe pessoal e viva (que personifica um fator temporal),
é capaz de descobrir seu próprio ímpeto pessoal de dar, construir e
reparar (WINNICOTT, 1988b, p. 358).

Em outro texto, escrito na década de 60, O desenvolvimento da capacidade de se

preocupar, Winnicott diz que a palavra “preocupação” traz em si um aspecto positivo,
enquanto a palavra “culpa” traz o aspecto negativo, sendo que ambas fazem parte do
mesmo fenômeno visto de lados distintos. A preocupação está mais ligada ao fato de o
indivíduo poder se importar e aceitar responsabilidades. O autor acredita que a capacidade
de se preocupar origina-se no relacionamento mãe-bebê, momento em que, se a mãe estiver
disponível aos ataques/impulsos agressivos de seu bebê, e sobreviver a eles, sem repudiar
ou devolver tais ataques, ela o ajudará a integrar seus aspectos positivos e negativos,
fazendo com que o bebê possa perceber suas atitudes e “experimentar culpa, (...) na
expectativa de uma oportunidade para fazer a reparação dela. A esta culpa que é retida, mas
não sentida como tal, denominamos ‘preocupação’” (WINNICOTT, 2007e, p. 78).
À vista disso, cabe questionar: Bourgeois sentia culpa ou preocupação? A partir de
seus relatos, fica visível sua dificuldade de integrar seus aspectos positivos e negativos, por
isso ela cortava, quando estava com um humor negativo, e costurava, quando estava com
um humor positivo, reforçando a polaridade em que ela se encontrava diante da questão.
Supostamente, a culpa sentida por Bourgeois se refere ao remorso de ter deixado sua terra
natal, seu pai ferido e seus irmãos, pois ela precisava se retirar de tal ambiente para manter-
se inteira. Com seus pedaços, foi a Nova York se observar e se costurar. Nesse sentido, é
possível se indagar se, tanto Bourgeois quanto Nerval produziam como um modo de
recuperar o(s) objeto(s) amado(s), aquilo que haviam perdido e lhes faziam falta, de forma
que, no ato criativo, uma emoção do passado - como a dor e a ausência - fosse revivida,
trazendo-a para o presente - geralmente por meio do inconsciente - para ressignificá-la,

134
como uma maneira de consertar e retocar o conflito interno, por meio do perdão. Assim,
trazer a fantasia ou o delírio para o ato criativo, além de funcionar como um momento
catártico e expressivo, torna-se, então, um modo de lidar com tais conflitos, tirando de si o
sofrimento e a culpa, para materializá-los em uma produção artística. Dessa forma, uma
obra de arte, invenção do artista, transfigura-se em um fruto de um trabalho psíquico, modo
de transformação de si e reparação - observação e recuperação - do próprio self 107.
No próximo tópico, veremos com mais profundidade como a obra de Louise
Bourgeois põe em ação a catarse, e de que modo ela produz conectada à sua narrativa
ficcional. Tentaremos compreender de que forma a memória de sua infância pode ser
vista como entre-lugar entre o passado e o presente, para se tornar um elemento
importante na construção da história do sujeito, a partir do conceito de mimese.

2.2.2 Mimese de si mesmo: Fragmentos de memória em uma ação catártica

A arte é a experiência,
a reexperimentação de um trauma.
BOURGEOIS (1993)

A obra de arte, desde a sua origem até o final do século XIX, era vista pelo
princípio fundante da imitação, que tinha como paradigma tradicional a mimese (em
latim imitatio). Portanto, uma produção expressiva era considerada um modelo estético
a ser compreendido pelo artista, de forma a representar a “natureza” por meio da
imitação, dependendo das características de cada época e correntes artísticas. Assim,
para compreender melhor sobre o surgimento de tal paradigma, associado à criação
artística, é importante posicionar duas perspectivas distintas do pensamento grego, para,
então, aprofundar acerca de como a mimese está relacionada ao trabalho de Bourgeois.
Platão acreditava que, por meio da mimese, fundava-se uma arte de inferioridade
ontológica, sendo desnecessária e maléfica, pois uma produção artística era a imitação do
mundo empírico, e este último era a imitação do mundo das ideias. Portanto, a obra de
arte era vista como um simulacro, em que uma coisa ficava no lugar de outra.
Diferentemente, Aristóteles acreditava que a arte era a imitação de uma ação, de algo em
movimento e em processo, e que teria um efeito catártico, causando algum tipo de
transformação e mudança para a Polis grega, sendo boa para o homem, pois este aprende
imitando. O filósofo acreditava, ainda, ser possível imitar o mundo ficcional, e não apenas
107
É importante novamente enfatizar que por mais sentido que tudo isso possa fazer, não se trata aqui de
reduzir o impulso criador à necessidade da reparação, já que uma obra de arte tem muitas dimensões, para
que tais explicações possa abarcar a sua totalidade.

135
o mundo empírico, já que “o imitar é congênito no homem” (ARISTÓTELES, 1991, p.
248) e os homens contemplam o imitado, seja o poeta, o pintor, “ou qualquer outro
imaginário” (ARISTÓTELES, 1991, p. 280). Portanto, somente com Aristóteles o
conceito de representação foi elevado a uma categoria de ação estética, pois ele o amplia
por meio da mimese, por não acreditar que a representação busque apenas a realidade
pura ou que imite unicamente o mundo exterior.
Nesse sentido, a mimese não pode se restringir à mera réplica da realidade, de
forma que a atividade mimética deve ser entendida como algo dinâmico, como “a da
imitação criadora da experiência temporal” e da representação de uma ação humana,
segundo o filósofo Paul Ricoeur (1994, p. 55). Assim, a obra de arte não pode ser
considerada uma simples representação imitativa, já que a mimese, além de auxiliar no
conhecimento do mundo, ela também leva o espectador a perceber a “natureza”, através
da representação, por meio da carga de expressividade própria do criador, que contém
gestos e traços expressivos. Portanto, a ação mimética tem um papel paradoxal, pois,
além de reconstruir o mundo real, através da representação, ela apresenta a expressão do
artista, expondo sua realidade interna, processo no qual o fruidor é fundamental.
Isso posto, deve-se considerar que um ponto essencial na obra de Louise
Bourgeois é o modo como a mimese está associada ao seu trabalho. Resgatando o
pensamento de Aristóteles, torna-se visível como sua produção artística apresenta seu
mundo interno, algo que está sempre em movimento, resultando em uma ação mimética
de si, a partir das cenas de suas lembranças e recordações. Ela apresenta sua história e
seus traumas de forma a sublimar suas questões individuais e atingir o coletivo, fazendo
com que sua narrativa pessoal se torne ficcional. Assim, a representação mimética em sua
produção artística é de algo que está em ação, e este processo se torna fundante na artista,
para tornar possível a reconstrução de sua própria história, em uma ficção de si mesma.
Para respaldar essa ideia de que a obra de Bourgeois é uma ficção de si mesma,
recorro ao filósofo Fuganti (2013) 108, quando diz que o eu é sempre ficção, resultado e
efeito de um acontecimento que passou pelo sujeito e, desse modo, “se o homem não
fizer a si mesmo” ele será feito, pois “quem não cria, é criado”. Ele afirma que “há
ficções que intensificam a vida, que, na verdade, são criações de realidade, produção do
novo”. Nessa perspectiva, Bourgeois criou a si mesma, por meio de sua obra e, a cada

108
Informação disponível em: <https://www.youtube.com/watch?v=8jMcywa-HUE>.

136
trama tecida, ela restaurava as lacunas de sua história, recriando sua realidade e
intensificando sua vida, de modo a se tornar ficcional.
Por meio dessa lógica, ao ler sua biografia, fica explícito que suas memórias são
ficções de si mesma, por meio das muitas fábulas que ela foi criando ao longo do
tempo, para tentar dar forma às falhas vividas na infância. Muitas lembranças citadas
por ela resultaram de combinações entre realidade e fantasia, gerando memórias
ambíguas, até porque não há como saber – e nem é preciso – o que realmente aconteceu.
Todo o enredo é tramado por histórias ficcionais que ela utilizou por setentas anos em
suas criações, não havendo uma preocupação em delimitar o que seria uma verdade
autobiográfica. Suas memórias e traumas são reconstruídos por meio de fragmentos de
lembranças e recordações do passado, que se tornam a poética de Bourgeois.
Como um exemplo de algo que a artista utilizava de sua vida “real” – se é que há
separação entre arte e vida – pode-se mencionar as roupas que a escultora usava para
criar um trabalho poético, sejam da sua infância ou de momentos posteriores. Além de
um casaco, supostamente de seu pai, e também as recordações de sua família, como
decorrência de uma ação mimética de si e um modo de elaborar e construir sua própria
história de maneira ficcional. Herkenhoff (1996) acredita que a roupa, para ela,

É impregnada de significados pessoais condensados na experiência. A

moda, espetáculo transitório, é um território de permanência da memória.
Se a roupa fosse aqui a segunda pele, a moda seria então a estética da
epiderme. No entanto, sendo a moda linguagem do corpo, a roupa não é
segunda pele, mas o corpo mesmo e realização fantasmática.109

Por meio da utilização de objetos pessoais na construção de suas obras, objetos

que carregam memórias, afetos e trazem à tona sua fantasmática, caminha-se em direção
a acreditar que a artista utilizava materiais - concretos e subjetivos - impregnados de sua
própria subjetividade, de resíduos sonoros, olfativos e visuais, de forma que isso se
afirma como um elemento importante do self para as criações de Bourgeois. Segundo
Tessler (2004, p. 196), seus trabalhos nos falam

De uma tessitura orgânica, responsável pelo alinhavo entre história

pessoal e uma fantasia compartilhada por muitos de nós. A artista
escreve e desenha com as suas secreções. Sua produção é feita de
material que sobra. Não se trata de sucatas do mundo real, mas sim de
restos de um universo subjetivo, construído a partir de uma sucessão
de traumas. Tramas de vida cerzidas com sensibilidade incomum. De
onde vem a linha e por onde ela enreda-se?

109
Informação disponível em:<http://www.23bienal.org.br/especial/pebo.htm>.

137
 Tal linha que costura história pessoal com fantasias compartilhadas, gerando uma
produção poética que vem de suas entranhas, faz com que ela acesse traumas, os quais,
muitas vezes, não têm uma imagem que possa ser concretizada ou nomeada e, por isso, a
repetição de um mesmo tema, ajudando-a a compreender do que se trata tal afeto, e qual
forma, cor ou material é possível materializá-lo. E, ainda mais, é por meio da repetição de
uma escultura que ela pode ir reconstruindo a si mesma, aos poucos, costurando pequenos
fragmentos de sua história, para, depois, ser possível criar uma imagem daquilo que pulsa
dentro de si, de forma que suas peças se tornam testemunhas de sua dor. Assim,
Bourgeois transborda a sua subjetividade para o campo da arte, aquilo que lhe é privado e
pertence somente a si, agora pode ser visto pelo outro, abrindo espaço, por meio do
espaço transicional, para a artista reconstruir sua narrativa e a si mesma.
Nesse sentido, é interessante perceber como a artista somente pode trabalhar tais
questões e encontrar um lugar seguro para poder reexperienciar as vivências do passado, os
traumas e suas dores, seja em um processo catártico, seja em um processo artístico - já que
não existe um limite entre esses dois campos - longe da família originária, mas ao lado do
marido e seus filhos. Saindo da França, ela saiu do papel passivo de filha, vivido de modo
angustiante, e ocupou o papel ativo de mulher e, logo em seguida, de mãe, papéis
fundamentais em sua vida, pois eles ajudaram a dar base para a sua existência. Por meio de
sua obra, e depois, de seu reconhecimento como artista, ela começou a existir e se sentir
inteira. Desse modo, em função das novas experiências vividas no presente, ela consegue
acessar os conteúdos do passado e exorcizar o medo e a raiva, tanto que Bourgeois se
percebe diferente após criar uma obra, aliviada dos sintomas que a angustiavam.
Para confirmar essa sensação de alívio, a artista comenta em sua biografia sobre o
efeito curativo, sentido após vivenciar a criação de três obras específicas: The Destruction
of the Father (vide imagem 20), She-fox (vide imagem 34) e Personnages (vide imagem
08), em que ela explica que se tornou uma pessoa melhor, pois o artista avança assim
como sua obra também avança. A necessidade que ela tinha de materializar seu passado e
as pessoas das quais sentia falta “desapareceu completamente. Estava resolvida e
esquecida... Pude entrar no espaço abstrato”, (BOURGEOIS, 2000a14, p. 107) se
referindo à possibilidade de ter usufruído o suficiente de um espaço real com figurais
reais, na exposição da Galeria Peridot. Já, na execução de The Destruction of the Father,
afirma ter vivido uma experiência muito intensa no processo de criação, sentindo “como
se aquilo tivesse existido. Realmente me modificou. É por isso que os artistas avançam –
não é porque ficam cada vez melhores, mas se tornam capazes de suportar mais”

138
(BOURGEOIS, 2000a21, p. 158). E, por último, em relação a She-fox, em um texto de
1986, Significados, materiais e milieu, Bourgeois (2000a19, p. 142) afirma que “quando
uma escultura está pronta, cumpriu seu objetivo e eliminou as ansiedades que eu sentia.
As ansiedades desaparecem para sempre. Nunca voltarão. Eu sei. Funciona”.
No intuito de mostrar como a artista acreditava que era por meio de sua produção
que ela suportava mais, e que era em função desse processo catártico que ela se
transformava, a escultora, em uma obra, de 1992, intitulada Precious liquids, colocou, logo
na entrada da instalação, uma frase gravada em aço: “Art is a guaranty of sanity” (imagem
36). Em sua biografia, comenta que não escreveu “a” garantia, e sim “uma” garantia, já que
existem muitas formas de garantir a si mesma a sua própria sanidade. Contudo, afirma que a
arte se torna um modo de o artista ter mais equilíbrio e ser uma pessoa mais sociável –
provavelmente falando de si mesma - e que por meio da produção artística, o artista se
tornaria “capaz de suportar seu tormento” (BOURGEOIS, 2000a29, p. 227).

Imagem 36 - Louise Bourgeois, Art is a Guaranty of Sanity, 1999

Chumbo e aço, 21 x 46.4 x 1.3 cm
Fonte: https://www.flickr.com/photos/centralasian/8120329250

Bourgeois (2000a21, p. 158, grifo da autora) utilizava a palavra exorcismo como

sinônimo de catarse, e preferia não utilizar a palavra thérapeutique, mesmo sabendo
que, quando esculpia, envolvia-se em uma “empreitada terapêutica”. De fato, a artista
acreditava que, ao fazer uma escultura, podia fazer “um exorcismo e quando você está
realmente deprimido e não tem escapatória a não ser o suicídio, a escultura pode salvá-
lo e levá-lo de volta a uma espécie de harmonia. É esse seu objetivo” (BOURGEOIS,
2000a20, p. 156). A intensidade com a qual a artista se colocava na vida e na arte era
tamanha que em certos momentos acreditava não poder sobreviver se não realizasse

139
uma produção artística, dizia ela: “Eu não tinha a segurança de qualquer tipo de religião,
e afinal foi por isso que me tornei artista – para encontrar um modo de sobreviver”
(BOURGEOIS, 2000a15, p. 113). Inclusive, em algumas declarações para o filme Arte
é sanidade, de 1998/1999, a escultora diz que seus “demônios” não são as emoções em
si, mas sim a intensidade delas, que as tornam maiores que seu próprio tamanho, sendo
demais para ela controlar e, por isso, a incomodava tanto, de forma que tinha de se
esvaziar de imediato e transferir a energia para a escultura.
Em relação ao seu modo de lidar com o seu excesso de energia no processo de
criação, é interessante perceber que fazer escultura a ajudou na liberação dos impulsos,
já que esta linguagem tem um aspecto físico, em função da resistência de cada um dos
distintos materiais utilizados. Além disso, muitas de suas obras têm um grande porte, o
que significa a grande quantidade de energia gasta na sua produção. “Uma pessoa tem o
direito de ser agressiva, tem o direito de cortar tudo e quebrar tudo, e fazê-lo por algo
útil, por algo belo” (BOURGEOIS, 2000a24, p. 184). É relevante lembrar que, em sua
biografia, a artista escreve o que sua mãe sempre lhe ensinara: que ela deveria ser útil e
se tornar indispensável para ter um lugar no mundo, tendo sido por meio de seu trabalho
que encontrou tal lugar.
Bourgeois adentra em seu processo de criação por meio das vivências do
passado, reconstruindo-o no presente, elaborando e libertando aquilo que ainda ficou
preso aos afetos, para poder, então, de fato, esquecer. Contudo, esse processo de
elaboração/simbolização é difícil, pois envolve lidar com a ausência e o corte, mas é por
meio dessa experiência de elaboração e criação que lhe foi possível construir novos
sentidos. Em um trecho da entrevista para o documentário transmitido pela BBC, em
1993, Bourgeois (2000a32, p. 257) confirma tal pensamento:

Para realmente passar pelo exorcismo, para me libertar do passado,

tenho de reconstruí-lo, meditar sobre ele, fazer dele uma estátua e me
livrar dele fazendo escultura. Depois disso consigo esquecê-lo. Paguei
minha dívida para com o passado e sou libertada (...) Tenho sido
prisioneira de minhas lembranças e meu objetivo é me livrar delas.

Portanto, parece que, para Bourgeois, fazer esculturas se tornou um modo de

sobrevivência, de garantia de sanidade, de liberação dos impulsos, de possibilidade de
salvação, levando-a a ter mais harmonia. E, ainda, de ampliação de sua capacidade para
suportar seu próprio tormento, sendo uma atividade útil, que produz o belo. A partir
disso, surge uma importante questão: Teria a arte uma função e um objetivo específico

140
para ela, ou criar seria apenas um modo de ela se livrar de seus temores, via catarse, se
aliviando das emoções angustiantes?
Nesse momento, é fundamental voltar ao pensamento grego para nos embasar
sobre o conceito de catarse. Para Aristóteles, a catarse é a purgação do terror e da
piedade, um processo em que o espectador se torna superior a si mesmo, superando suas
próprias limitações estéticas que, segundo o dicionário de filosofia, se trata da
“libertação do que é estranho à essência ou à natureza de uma coisa e que, por isso, a
perturba ou corrompe” (ABBAGNANO, 2007, p. 120). Esse termo, em seu significado
médico - purgação ou purificação -, foi muito utilizado pelo filósofo nas obras sobre
história natural. Porém, Aristóteles foi o primeiro a utilizar essa expressão para designar
um fenômeno estético, um tipo de libertação ou serenidade que o drama e a música, por
meio da tragédia, poderiam provocar no homem. Isso se deve ao fato de que a tragédia é
uma encenação dos acontecimentos humanos que atingem a coletividade, e o processo
catártico acontece no momento em que “a eliminação das paixões é produzida no
espectador quando, no teatro, ele assiste à representação de uma tragédia”, conforme o
dicionário de Psicanálise (ROUDINESCO; PLON, 1998, p. 107).
De acordo com as palavras do filósofo, é interessante compreender, então, o que
significa a tragédia e como ela é relacionada à catarse. Logo, tal encenação é uma

Imitação de uma ação de caráter elevado, completa e de certa

extensão, em linguagem ornamentada e com as várias espécies de
ornamentos distribuídas pelas diversas partes [do drama], [imitação
que se efetua] não por narrativa, mas mediante atores, e que,
suscitando o “terror e a piedade, tem por efeito a purificação dessas
emoções” (ARISTÓTELES, 1991, p. 251).

Apesar de o filósofo grego examinar todos os elementos da tragédia na Poética,

é curioso que a palavra “catarse” não aparece nenhuma vez, e há poucas referências a
ela, demonstrando, talvez, que toda poética seja catártica e, por isso mesmo, não haja
necessidade de se falar muito sobre ela. De qualquer maneira, parece que, em algum
momento da tragédia, os acontecimentos da trama perdem o sentido (por exemplo,
quando Édipo mata seu próprio pai), e o personagem se sente punido e entra em um
estado de grande sofrimento, fazendo com que os espectadores se coloquem no lugar de
tal personagem e emerjam, em um processo catártico, sentindo que o outro não
precisaria de tamanho sofrimento. Então, nesse instante, o espectador começa a criar
novos sentidos para aqueles acontecimentos, para aquilo que aparentemente não tinha
lógica. Pela mediação da catarse, o fruidor pode expulsar seus sentimentos negativos,

141
transformando uma coisa em outra, quando converte algo que é interno em externo. É
um processo que faz com que o espectador se supere, quando sai do emocional (terror e
piedade) para o racional, buscando consciência desse sofrimento. É o momento de sair
da subjetividade e individualidade e ir ao encontro do coletivo.
Nesse sentido, parece que a ação catártica é intrínseca à poética, segundo
Aristóteles, e que tal fenômeno estético de libertação faz com que o espectador possa se
tornar superior a si mesmo. Desse modo, a experiência estética nos possibilita uma nova
forma de olhar e ver a realidade, criando novos sentidos para os acontecimentos
singulares, atravessados no espectador, gerando múltiplos sentidos. Assim, por mais que
uma produção artística possa se conectar ao campo terapêutico, oferecendo um descanso
e distanciamento da realidade externa, para ser possível organizar o mundo interno, não
é essa sua função, se é que a criação estética tem função. Pode-se dizer que a “missão”
de uma obra de arte é ser ela mesma, voltar-se para si, para suas questões formais, e
para as questões intrínsecas ao seu próprio processo criativo e estético. Não é em outro
campo que a arte irá se delimitar, pois é preciso encontrar em si mesma algo que a
constitua. Segundo o crítico de arte alemão Konrad Fiedler (apud MORAIS, 1998, p.
100) “somente fará justiça à arte quem não a subordinar nem a uma finalidade estética
nem a uma finalidade simbólica. Porque é mais que um excitante estético e mais que
ilustração: é uma linguagem que serve ao conhecimento”.
É importante deixar claro, então, que a ação catártica pode ser feita em uma via
de mão dupla: no processo do artista criar uma obra, e no processo do espectador entrar
em contato com ela. Assim, “em vez de estar simplesmente egocentrada diante de
angústias de aniquilamento e a constante sensação de ser nada, da qual ela se defendia
com o sentimento de onipotência, mecanismo de sobrevivência psíquica”, de acordo
com Dias (2011, p. 37), a escultora refletia sobre si, após o esvaziamento de suas
questões emocionais, por meio da produção estética. Dessa forma, quando Bourgeois se
dava conta de suas feridas, ela fazia suas esculturas como um modo de libertação e
purgação, e se livrava da dor e da angústia, através da ação catártica, processo que a
tornava superior a si mesma, superando seus traumas. Aquilo que a princípio não fazia
tanto sentido em sua própria vida ou que a fazia sofrer, depois do processo catártico,
começava a gerar novos sentidos, em uma elaboração dos acontecimentos da sua
infância. Portanto, parece que elaborar tais acontecimentos na produção de suas obras
foi a maneira que encontrou de sair de um estado de passividade, no qual ela ficava
imóvel e na defensiva, para se tornar ativa, por meio da reparação, e assim, se tornou

142
capaz de recriar sua própria história. “Sabe, tem de fazer alguma coisa a respeito. Se sua
necessidade for se recusar a abandonar o passado, então tem de recriá-lo. É o que tenho
feito” (BOURGEOIS, 2000a35, p. 285).
Com a ação catártica finalizada, a artista desaparece e nasce o espectador, para
viver aquilo que a obra pulsa. Segundo Raquel Ferreira,

O espectador torna-se testemunha de ambientes íntimos, de extrema

presença física, das confissões de uma artista, de peças que são como
restos de sombra que vieram à luz, de uma força destruidora que
nunca mostra a cara. Louise Bourgeois provoca o espectador, pondo-o
em confronto com as suas próprias memórias e experiências pessoais:
as memórias do seu primeiro lar, dos seus pais, da sua infância (...)
[Contudo], em vez disso, saímos deste confronto invadidos por
memórias e lembranças pessoais que há muito nos tinham largado,
como se o oculto fosse revelado (FERREIRA, 2014, p. 17).

Sua obra tem uma potência tamanha que o outro, ao entrar em contato com ela,
também é provocado a refletir sobre si mesmo, de modo a sermos autônomos da nossa
própria história, havendo a possibilidade de sairmos transformados por meio da ação
catártica. Sob essa ótica, Pallamin (2006, p. 108) escreve que o espectador pode se sentir
invadido por aquilo que nem suspeitava, “a ponto de que, por vezes, nem possamos de
fato nomear esse saber sensível que ali desponta e que nos intriga ou deleita
silenciosamente”. É disso que se trata a arte e é essa sua “função”. Na relação com sua
obra, o espectador fica perdido sem saber como se localizar no espaço, pois, Bourgeois

Emprega seu corpo e com ele transforma o real em espaço da arte,

baralhando fronteiras do sabido e do desconhecido. Muito da sua
escultura é feita do seu próprio avesso, imprimindo prolongamento às
suas dobras mais fundas, de modo a expor sua carne e fazendo desta
visibilidade de um modo de contato, uma paisagem possível. Esta
paisagem, que por um momento parece ser parte de um pequeno
mundo privado, expande-se e acaba dando acolhida a nosso corpo, que
no início sente-se apenas como um estrangeiro em seus arredores
(PALLAMIN, 2006, p. 114).

Nessa perspectiva, o espectador é colocado diante de um paradoxo. Nota-se que

aquilo que ele está vendo não é dele, pertencendo ao mundo exclusivo da artista, e que
nem deveria estar presenciando tal cena, mas, ao mesmo tempo, é atraído por aquilo que
lhe é familiar, de modo que o limite entre aquilo que é de Bourgeois e aquilo que é dele
desaparece, numa espécie de fusão de seus mundos. Portanto, que território é esse que é
invadido por memórias e lembranças de cenas da vida privada da artista, mas, ao mesmo

143
tempo, pertence também ao espectador, e que permite a ambos se livrar de certos afetos
pela ação catártica no contato com obra e, quem sabe, ainda se transformar?
Tentando responder a tal questão, proponho que o artista se localiza em um
entre-lugar, ao criar sua obra. Um espaço que se situa dentro e fora ao mesmo tempo,
entre o passado e o presente, que é tanto do artista, quanto do espectador; que pode ser
ativo ou passivo, que permite se transformar através da obra ou transformar a obra. Um
lugar seguro, que permite o self se integrar, de modo a ser possível religar as lacunas de
sua história. Assim, ambos podem transformar sua própria realidade, de forma que
aquilo que era fragmentado, um fato pontual, depois da ação catártica começa a se
inserir no todo, e as conexões começam a ser efetivadas, e o sujeito, seja o artista no ato
criativo, seja o espectador na relação com a obra, provavelmente verá sua vida inteira
com os fatos interligados, e não mais isolados.
Neste momento é importante analisar o termo “catarse” também pela vertente
psicanalítica. Em 1893, tal expressão foi revista pelo médico austríaco Josef Breuer e
seu aluno Sigmund Freud, nos Estudos sobre a Histeria, como um procedimento
terapêutico em que o sujeito poderia se livrar permanentemente de um trauma mediante
o descarregamento dos afetos opressivos, por meio de atos, palavras ou choros. Os
autores do método escreveram uma comunicação preliminar em Viena, Sobre o
mecanismo psíquico dos fenômenos histéricos, afirmando que,

O desbotamento ou desaparecimento do afeto de uma recordação

depende de vários fatores. Tem grande importância neste caso se
houve ou não uma reação enérgica ao acontecimento afetante. (...) A
reação da pessoa lesada perante o trauma só possui de fato um efeito
“catártico” pleno se for uma reação adequada; é o caso da vingança.
Mas o homem encontra na linguagem um substituto para o ato, com
auxílio do qual o afeto também poderá ser quase igualmente “ab-
reagido” (BREUER; FREUD tradução de CARONE, 2012, p. 183-
184, grifo do autor)

A Breuer coube a invenção do método, apesar de que Freud o tenha

implementado a partir de suas próprias pesquisas, como no acompanhamento do caso de
Anna O110, o grande protótipo do tratamento catártico. Nesse caso, os médicos viram a
paciente se aliviar de certos sintomas, permanentemente, como a depressão e a histeria,
depois de fazer com que ela se recordasse de suas experiências traumáticas sofridas na
infância, sob o efeito da hipnose, ou anos mais tarde, pela associação livre, quando a

110
Anna O foi o pseudônimo de Bertha Pappenheim, que depois do tratamento terapêutico com Breuer e
Freud, se tornou líder do movimento feminista, assistente social e escritora.

144
paciente acessava certas lembranças de seu inconsciente, em que, possivelmente, o
elemento original do trauma estivesse ali para “ligar aos afetos e provocar a ab-reação”
(ROUDINESCO; PLON, 1998, p. 108). Assim, a doença cessava e o tratamento da
talking cure (a cura pela palavra) se tornava efetivamente curativo.
Portanto, se no tratamento analítico111 é possível acessar o elemento original e
liberar aquilo que prende os afetos, em função de uma ação catártica, os fatos ligados à vida
e obra de Bourgeois começam a fazer mais sentido neste novo momento, pois, aquele
passado traumático passa a ser o local ao qual Bourgeois sempre retorna para poder reparar,
e desta forma o reconstrói, criando, então, uma nova história para si. É lembrar-se dos
acontecimentos para reconstruí-los, e, de fato, esquecê-los, como dizia a escultora.
Em relação ao efeito curativo, como consequência da ação catártica, é interessante
notar que o verbo “curar”, em português, tem dois sentidos distintos: tanto o de cuidar e
diminuir o sofrimento, quanto o de “curar o queijo”, por exemplo, que, neste caso, aponta
na direção de desenvolver as potencialidades e características singulares de cada sujeito,
de dar um sentido único e verdadeiro à sua própria existência. Nesse sentido, curar
significa mudar suas características em função de um processo de maturação e, assim
como o tempo cura um queijo, que passa por um processo de envelhecimento, para que
ele perca a umidade e o tamanho, desenvolvendo suas especificidades, tornando-o mais
doce e macio, Bourgeois foi curada e transformada por sua obra.
Pela experiência estética, Bourgeois (2000a29, p. 227) transcendeu sua vida real,
criando uma ficção de si mesma, se tornando autora de sua própria história, já que seu
processo criativo aconteceu de forma a “passar do passivo para o ativo. Como artista
sou uma pessoa poderosa. Na vida real, sinto-me como o rato atrás do aquecedor. É a
mente sobre a matéria. Você transcende a vida real em sua arte”. Enquanto a artista
esquartejava corpos, Bourgeois, como pessoa, era vegetariana. Assim, a criação de
Bourgeois se consolida como uma tentativa de afirmação de si mesma; em que ela deixa
de ser conduzida por seu suposto destino, para direcionar sua vida; processo que a leva a
interromper a repetição, para criar; deixa de lutar contra os materiais, para aceitá-los;
suspende a destruição, para se reconstruir. A artista tem no fazer um processo ativo de
construção de si, de sua existência, enquanto invenção de sua própria história.

111
É necessário deixar claro que no tratamento analítico é o próprio paciente que produz sentido ao que
está sendo dito, elaborando seus traumas para curar suas feridas, e o psicanalista apenas tenta mostrar o
que às vezes se torna invisível, dando clareza ao enigma, com sua escuta atenciosa para as entrelinhas, os
lapsos e os atos falhos.

145
146
CAPÍTULO 3 – O ESPAÇO DE TRANSICIONALIDADE EM LYGIA CLARK:
ESTRUTURAÇÃO DO SELF

3.1 PROCESSO CRIATIVO

A arte é um fruto que brota do homem, como o fruto

brota de uma planta, como uma criança, do útero da mãe
ARP (1930)

A trajetória artística de Lygia Clark é muito coerente e intuitiva, de modo que,

ao longo dos quarenta anos em que esteve criando, parece que estava em busca do outro
para se encontrar. Esta tese pretende mostrar o seu movimento em direção ao outro e,
por isso, será necessário evidenciar todo o percurso histórico de sua produção, desde o
início da caminhada até chegar à última obra, Estruturação do Self (1976 - 1987),
aquela escolhida para ser analisada e aprofundada neste texto. Vale observar que, a cada
criação concebida, ela dava mais um passo no sentido de avançar em direção à
radicalidade que atingiu ao final de sua trajetória.
Nessa perspectiva, trago as palavras de Ferreira Gullar ao afirmar, na entrevista com
Suely Rolnik112, que a Estruturação do Self não é “apenas uma boa ideia, igual foi a arte
contemporânea. É o resultado de uma vida inteira” (GULLAR, 2012, DVD 7). Suely
Rolnik113 (2012, DVD 20) também confirma tal pensamento, dizendo que tal obra

É como a culminação, se ela não tivesse morrido, talvez houvesse

outro auge, mais é a proposição que dá a chave do conjunto, do âmago
de seu pensamento poético, de sua pesquisa, desde o início. Desde a
pintura. E penso que é o auge de sua pesquisa, porque desde sua
guinada em 1963, quando ela abandona a escultura e a pintura, a partir
de Caminhando, e em todas as proposições que ela inventou depois
disso, ela procurava, por meio dos objetos e dispositivos que ela
inventava uma abertura na capacidade sensível do receptor.

112
Suely Rolnik fez 65 entrevistas entre 2002 e 2010, no Brasil, França e Estados Unidos, e 20 destas
entrevistas compõem o Arquivo para uma obra-acontecimento, uma coletânea de DVDS em que a autora
tinha como meta construir uma memória do percurso de Lygia Clark entre 1968 a 1976, desde o momento
em que ela estava em Paris até sua volta ao Brasil, segundo diversos pontos de vistas. Nesta tese iremos
utilizar as entrevistas que ela fez com: Caetano Veloso, Jards Macalé, Suzana de Moraes, Paulo
Venâncio, Lula Wanderley, Ferreira Gullar, Paulo Herkenhoff, Thierry Davila, Rubens Gerchaman,
Gaëlle Bosser, Christine Ishkinazi, Hubert Godard, Julien Blaine, David Medalla, Guy Brett, Yve-Alain
Bois e Suely Rolnik. Deste modo, sempre que mencionar as falas desses autores e o ano de 2012,
subentende-se que se trata de depoimentos feitos nas referidas entrevistas.
113
Suely Rolnik conheceu Lygia Clark em Paris, na década de 70, quando estava exilada. A pedido da
artista tomou a Estruturação do Self como tema de sua tese Mémoire du corps, defendida na Universidade
de Paris VII, que girava em torno da memória do corpo a partir da teoria dos psicanalistas Ferenzi,
Groddeck, Winnicott, Freud, Klein e Balint, já que a artista tinha conhecimento desses autores.

147
 Portanto, não se pode vê-la isoladamente, mas sim como a última prática
artística desenvolvida por Clark, dentro de um contexto histórico. Desse modo, acredita-
se que a Estruturação do Self realmente ganha sentido quando colocada em relação a
outras obras, como Bicho (1960) e Caminhando (1963), que vieram antes, pois é visível
a evolução de sua produção em direção ao corpo e à terapia. Assim, será feito um
pequeno relato da sua trajetória, desde o começo, aprofundando apenas naquilo que é de
interesse para esta tese, que são as obras feitas a partir de 1972, mais especificamente as
proposições acontecidas em Paris e a continuação delas aqui no Brasil, que resultaram
na Estruturação do Self.
Nesse sentido, como existe um vasto material a seu respeito, a partir de
pesquisas, livros e artigos publicados sobre sua trajetória e obras, sob diversos pontos de
vistas, este capítulo tem os seguintes objetivos: Pretende mostrar como o seu trabalho, a
partir de 1965, não se sustentava mais nos suportes e materiais tradicionais, de modo
que a artista foi em busca de um entre-lugar que sua obra pudesse habitar e existir na
relação com o participante, por meio do espaço transicional. Quer, também, apontar
como Clark convocou o corpo para trilhar um novo território, visando as experiências
sensoriais, apresentando as quatro diferentes fases que desenvolveu entre 1966 e 1976.
Outro objetivo é indicar o quanto o processo de criação para ela acontecia em suas
entranhas, em seu mundo interior, de maneira que sua obra poderia ser considerada uma
ponte entre seu self e a realidade compartilhada. Ainda, apresentar a última fase de sua
carreira iniciada em 1976, em que a propositora sistematiza a Estruturação do self, de
modo a agregar uma dimensão terapêutica, rompendo de vez as fronteiras entre arte e
clínica. Assim, será necessário analisar a importância da sua relação com a psicanálise e
compreender a expressão que originou o nome de seu dispositivo. Ainda, será de grande
importância descrever o dispositivo e suas especificidades e a forma como ela foi
modificando a Estruturação do self, por meio das narrativas de experiências vividas.
Por fim, verificaremos a semelhança entre o Objeto Relacional de Lygia Clark e o
objeto transicional de Winnicott, para observar, mediante os relatos dos casos da
propositora, se o Objeto Relacional, na interação com o cliente, funcionava como um
objeto transicional.

148
3.1.1 – Da Escada ao Caminhando

Não se angustie. Deixe esvaziar.

É do abismo que brota
CLARK (1980)

Apenas como uma rápida contextualização história, enfatiza-se aqui que, a partir
da geração de Lygia Clark e Helio Oiticica, na década de 50, há, pela primeira vez, uma
produção de arte realmente brasileira, tendo sido eles os precursores a anunciarem
novos tempos e atitudes. Diferentemente dos artistas das décadas de 20 a 40, que
tentavam mostrar sua brasilidade por meio das tendências europeias, como o
expressionismo, ou ainda, enfatizando os índios, os negros e aquilo que faz parte da
cultura Brasileira, Oiticica e Clark não seguiram nenhuma tendência. Aliás, eles abriram
as portas por onde diversos artistas passaram, seja no Brasil ou no exterior. Criaram
uma obra Brasileira, única e singular, em que não era preciso mostrar suas origens, pois
estas transbordavam naquilo que eles criaram, como consequência. Assim, na década de
60, com a geração de Antonio Dias e Carlos Vergara e, logo em seguida, na década de
70, com a geração de Cildo Meireles e Tunga, os artistas continuaram produzindo uma
obra própria, fora dos movimentos ditados pela Europa ou Estados Unidos. Contudo,
não podem ser considerados “representantes” do Brasil, pois não criaram obras para
apresentar seu país. Desse modo, não é possível reduzir o Brasil da década de 60 por
meio de um movimento preponderante entre o construtivismo e o neoconcretismo, ou
entre a abstração informal ou geométrica, pois, naquele momento, a arte brasileira se
transformaria numa teia com vários percursos e saídas, e isso torna ainda mais
complexo o ambiente cultural em que Lygia Clark iniciou sua vida artística.
Nascida em Belo Horizonte em 1920, aos 27 anos, vai morar no Rio de Janeiro com
o marido e seus três filhos, momento que começa seus estudos artísticos. Em 1947, Clark
se aproxima de Burle Marx para estudar pintura, no Rio de Janeiro, e três anos depois foi
estudar em Paris com os artistas Arpad Szenes, Isaac Dobrinsky e Fernand Léger, sendo
este último aquele que mais marcou sua carreira. Quando foi estudar com Léger, ele
estava interessado na forma como o artista podia transformar uma superfície, um muro,
por exemplo, e isso exerceu tamanha influência em Lygia Clark, que o curador, crítico e
historiador da arte, Paulo Herkenhoff, percebeu e chegou a fazer certas analogias do
trabalho dela com o suposto muro em que Léger estava interessado naquela época. A
artista ficou por dois anos em Paris, e produziu, naquele período, alguns estudos com
carvão e pintura a óleo, retratando escadas (Imagem 37) e seus filhos como tema.

149
 Imagem 37 – Lygia Clark, Escada, 1951
Óleo sobre Tela, 98,0 x 72,0 cm
Fonte: http://www.faap.br/hotsites/hotsite_arte_brasileira/pop_up_06.htm

Entre 1954 e 1956, Clark se integra ao “Grupo Frente”, liderado por Ivan Serpa e
com a participação de Ferreira Gullar, Aluísio Carvão, Carlos Val, Décio Vieira, Lygia
Pape, Abraham Palatnik, Hélio Oiticica, dentre outros. Tal grupo foi criado, no Rio de
Janeiro, como uma resposta à radicalidade de Waldemar Cordeiro, que estava propondo,
como teórico e líder do “Grupo Ruptura”, de São Paulo, uma objetividade absoluta da
forma. Enquanto isso, o grupo do Rio de Janeiro queria apostar em uma possibilidade
de incorporar a subjetividade na experiência da geometria. A artista radicalizada carioca
se mostrava interessada na linguagem geométrica como um campo aberto à
experimentação, atuando sobre o essencial das formas, metamorfoseando-as em seus
quadros e expandindo-as para o espaço, criando, assim, uma tensão e instabilidade.
Deste modo, Lygia Clark pode ser considerada a artista que mais investigou
profundamente o espaço, na segunda metade do século XX, de forma que toda a sua
trajetória pode ser vista a partir dele. De acordo com Herkenhoff (2012, DVD 08), ela

150
 Buscou a experiência do espaço, como processo vivo, onde cabe um
vir a ser, onde cabem topologias das mais extraordinárias, onde cabem
deslocamentos lógicos do espaço: de repente é o espaço natural passa
ao do espaço construído pelo homem; de repente é o espaço da
interioridade, e essa interioridade já não tem mais fronteira, se
confunde com o outro.

Ou seja, o crítico acredita que esse espaço, vivo, orgânico, e sempre em mutação,
não consegue congelar o espírito da artista, já que não é possível aprisioná-la em uma
forma, em um lugar ou em uma posição, pois ela sempre escapa. Suas obras são apenas
vestígios, rastros de sua existência.
Em 1954, ela criou a obra Descoberta da linha orgânica (Imagem 38), que busca
retratar uma suposta linha localizada na junção entre a obra e a moldura ou o paspatur, que
estão à sua volta. A partir de então, a artista começou a brincar com as cores da moldura,
fazendo ressaltar ou desaparecer a linha orgânica, de modo a manipular os espaços da obra.

Imagem 38 – Lygia Clark, Descoberta da linha orgânica, 1954.

Óleo sobre Tela, 53,0 x 64,0 cm
Fonte: http://www.lygiaclark.org.br/biografiaPT.asp

Ainda no mesmo ano houve outra descoberta. Tentando compreender o que Clark
poderia ter assimilado de Léger, Herkenhoff fez um paralelo entre o percurso dos dois
artistas, de modo que acredita que, enquanto Léger falava da quebra do muro em Paris, ela
criava a Quebra da moldura no Rio de Janeiro (vide imagem 39), incorporando a moldura

151
dentro do espaço do quadro, ampliando, assim, a superfície de sua tela. A própria espessura
da moldura também entrava como um elemento plástico, e a percepção daquilo que
distinguia o que era tela ou moldura ficava indefinida, já que não havia diferença no campo
visual. Naquele momento, houve uma fusão entre mundo interno e mundo externo, pois era
função da moldura delimitar tal diferenciação, dando segurança para esses limites. Sem a
moldura, inicia a indiferenciação entre dentro e fora e quebram-se as fronteiras do que
define uma pintura e a distingue de um objeto, fazendo com que a artista desse o primeiro
passo em direção àquilo que estava por vir em sua trajetória.
Segundo Gullar, no texto sobre a Teoria do não-objeto

Romper a moldura e eliminar a base não são, de fato, questões de

natureza meramente técnica ou física: trata-se de um esforço do artista
para libertar-se do quadro convencional da cultura, para reencontrar
aquele “deserto” de que nos fala Malevich, onde a obra aparece pela
primeira vez, livre de qualquer significação que não seja a de seu próprio
aparecimento (GULLAR in: COCCHIARALE; GEIGER, 1987, p. 240).

Imagem 39 – Lygia Clark, Composição nº 4 - Série: Quebra da Moldura, 1954

Madeira, óleo sobre Tela, 106,5 x 91cm
Fonte: http://goo.gl/77El1I

152
 Até o fim da década de 50, Clark investigou sobre a possibilidade de a linha
orgânica (que depois a intitulou de linha-espaço) ser realmente o módulo construtor dos
planos, agindo assim como delimitadora do próprio campo de cor, nas obras nomeadas
de Superfície modulada, feitas agora em madeira, e não mais em tela (imagem 40). É
interessante ressaltar que Lygia Clark não foi uma artista que mergulhou em uma
pesquisa sobre as cores, ao contrário de seu companheiro Helio Oiticica. Trabalhou com
as cores por poucos anos já que, para ela, o importante era a materialidade, de forma
que a cor se tornaria o próprio material, como será demonstrado em obras posteriores.

Imagem 40 – Lygia Clark, Superfície Modulada, Versão 01, 1957

Tinta industrial sobre Madeira, 49.5 × 94.5 × 8 cm
Fonte: https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/originals/31/ec/b7/31ecb7dc538c847edbd1ca26d4ca9309.jpg

Ainda, na mesma época, é visível a redução da quantidade de cores utilizadas em

seu trabalho. Segundo a artista, seu intuito era diminuir a interferência da criação do
espaço, como nos Planos em superfície modulada (vide imagem 41), e passou a lidar
basicamente com o preto e o branco. Nessa fase de produção, ela começou a pintar com
a tinta industrial, e não mais com a tinta óleo, nem com a tinta acrílica, em uma relação
de positivo e negativo, vindo a ressaltar a modulação do próprio espaço.
Entre 1958 a 1959, a artista produz o Espaço modulado (vide imagem 42), onde o
plano é corporificado, pois entende que ele não é apenas uma superfície que vai receber
uma camada de tinta, e sim um corpo - sem ser escultura - que absorve as questões da
superfície. De acordo com sua visão, “a superfície só tem função como um suporte

153
abstrato e só existe na medida em que for necessária para expressar esse tempo-espaço.
Ela passa a ser o tempo em que esse espaço deve ser expresso” 114.
Cabe, então, levantar algumas questões: Se a superfície tem a função de ser o lugar de
o espaço ser expresso mediante um tempo, o que aconteceria com sua obra se não houvesse
mais tal superfície? E ainda, após A Morte do plano - texto escrito por Lygia Clark em 1960
– o que motivaria a artista a continuar produzindo? Será que ela pintava apenas para fazer
superfícies, sucessivamente, uma após a outra? De acordo com o coeditor da revista
October, historiador e crítico de arte, Yve-Alain Bois115, que conviveu por alguns anos com
a artista e conhecia bem as influências artísticas de Clark, é possível tentar responder tais
questionamentos. Assim, vamos às contribuições de Bois.

Imagem 41 – Lygia Clark, Planos em Superfície Modulada – Série B, nº 3, Versão 01, 1958
Tinta industrial sobre Madeira, 84 x 84 cm
Fonte: http://adar.com.br/adarblog/2014/11/pra-encher-os-olhos-construtivismo-brasileiro/

114
ASSOCIAÇÃO CULTURAL O MUNDO DE LYGIA CLARK. Informação disponível em:
<http://www.lygiaclark.org.br/biografiaPT.asp>.
115
Yve-Alain Bois conheceu Lygia Clark em 1968 em Paris, mas foi somente em 1971 que uma forte
amizade nasceu. Em função da pouca idade de Yve-Alain Bois, a convivência entre os dois foi muito
importante para a formação dele, já que ela o levava a várias exposições, discernindo o que era
importante, mesmo longe de sua abordagem, demonstrando seu sólido conhecimento artístico sobre a
tradição europeia da História da arte. Além disso, a artista se tornou uma segunda mãe para ele, uma “mãe
generosa”, (BOIS, 2012, DVD 19), conforme suas palavras. Nesse sentido, durante os cinco anos de
intensa convivência que eles tiveram, se viram todos os dias enquanto Clark esteve em Paris, e a amizade
entre eles durou até 1976, quando ela voltou ao Brasil e acabaram se afastando.

154
 Imagem 42 – Lygia Clark, Espaço Modulado, 1958/59
Tinta industrial sobre Madeira, 90 x 30 – 86 x 27
Fonte: http://cdn.artobserved.com/2014/07/Installation-View-of-Lygia-Clark-The-Abandonment-of-Art3.jpg

Alguns artistas que marcaram sua trajetória foram Hans Arp, Sophie Taeuber e Piet
Mondrian, de modo que Lygia Clark chegou até a escrever uma carta para Mondrian em
1959, nunca enviada. Contudo, tal carta tem uma importância histórica, pois nela a artista
expressa sua tentativa de compreender a relação do pintor neerlandês com a natureza, e
também reflete sobre a motivação de um artista para criar.

Não sei para que você trabalha. Se eu trabalho, Mondrian, é para

antes de mais nada me realizar no mais alto sentido ético-religioso.
Não é para fazer uma superfície e outra... Se exponho é para
transmitir a outra pessoa este “momento” parado na dinâmica
cosmológica, que o artista capta116 (CLARK in: BORJA-VILLEL,
1997, p. 114, grifo nosso, tradução nossa).

Outra referência, segundo Yve-Alain Bois, foi o artista Josef Albers. Clark
acreditava que ele tinha desestabilizado a noção do plano da pintura ao fazer um
trabalho topológico onde lidava com a questão ambivalente do espaço interior e
exterior, a partir da sobreposição de planos na série Constelações Estruturais (1958).
Nessa série, fica evidente a estrutura móvel de seu desenho, onde é possível surgir
diferentes obras a partir de ligações distintas de um mesmo número de pontos mantidos

116
“If I work, Mondrian, it is above all to fulfil myself in the highest ethico-religious sense. It is not to
make a surface or another…. If I exhibit it is to transmit to someone else this ‘moment’ stopped within the
cosmological dynamics which the artist captures”.

155
em uma mesma posição. Cria-se, então, uma profundidade ilusória e formas ambíguas,
fazendo com que o espectador saia de sua condição passiva e contemplativa. Para Lygia
Clark, Albers “destruiu a identidade do plano, e com isso, destruiu a identidade do
objeto em relação ao sujeito, do eu em relação ao não-eu” (BOIS, 2012, DVD 19).
Ainda em 1959, alguns dos integrantes do Grupo Frente se juntaram para fundar o
Movimento Neoconcreto, no Rio de Janeiro, a partir de trabalhos experimentais expostos
na I Exposição de Arte Neoconcreta. Nesta exposição, Clark expõe as obras pintadas em
madeira, intituladas de Unidades (vide imagem 43), em que trabalha a questão da fusão
do tempo e da percepção, e Ovo (vide imagem 44), onde cria uma tensão na percepção do
círculo, fazendo com que o espectador visse o nascimento do espaço em função da falha.
Na passagem da década de 50 para 60, o seu trabalho já não se sustentava mais
nos suportes tradicionais e sua pintura em tela foi caminhando em direção ao objeto de
madeira, até chegar aos Casulos (vide imagem 45), feitos em metal, que vão conquistar
o espaço para além deles mesmos. Esse novo material, que a artista começa a utilizar
em suas produções, permite que o plano seja dobrado, em função de sua possível
maleabilidade, assumindo pela primeira vez a tridimensionalidade em seu trabalho.

Imagem 43 – Lygia Clark, Unidades. Série: Espaço Modulado, 1958-1959

Tinta industrial sobre Madeira, 30 x 30
Fonte: http://goo.gl/L4Z0Qn

156
 Imagem 44 – Lygia Clark, Ovo, Série: Espaço Modulado, 1959
Tinta industrial sobre Madeira, 30 cm
Fonte: https://collections.mfah.org/art/detail/60091?returnUrl=%2Fart%2Fsearch%3Fq%3DLygia

Imagem 45 – Lygia Clark, Casulo nº 2, 1959.

Metal galvanizado pintado, 30 x 30 x 12 cm
Fonte: http://adar.com.br/adarblog/2014/11/pra-encher-os-olhos-construtivismo-brasileiro/

157
 Em um processo de expansão pelo espaço, na busca por pulsão de vida, logo em
seguida dos Casulos nasceram os Bichos (Imagem 46a e 46b) obra na qual, segundo
Herkenhoff, Clark estaria proporcionando vida àquele muro de Léger. Entre 1960 e 1964, a
artista cria uma série de esculturas feitas de alumínio, contendo diversas placas de metal
unidas por dobradiças, de modo a tornar possível articular as partes do seu corpo, gerando
alguns Bichos com formatos mais arredondados e outros mais pontiagudos. De acordo com
o crítico, o Bicho pode ser visto como “uma estrutura que desabrocha e reabre os planos: de
repente, ele deixa de ser um plano feito de metal, e se transforma em um plano do vazio,
que só pode ser completado com a presença do espectador” (HERKENHOFF, 2012, DVD
08). Assim, é exatamente em função deste objeto ser manipulável que, naquele momento, o
espectador era convidado a participar da experiência se transformando em participante.
Nesse caso, são eles que concedem vida à obra, concluindo o ato de criação iniciado pela
artista. Nesse sentido, é interessante perceber que, até o Bicho, Lygia Clark intitulava o
observador de espectador, mas, quando ele é convocado a fazer parte de sua obra, ele deixa
de ser um mero espectador para se tornar um participante. Contudo, a artista ainda irá
nomear o suposto observador de outros modos, em obras posteriores.

Imagem 46a– Lygia Clark,

Série: Bicho, 1960.
Alumínio, dobradiças
Fonte:
http://adar.com.br/adarblog/2014/11/pra-
encher-os-olhos-construtivismo-brasileiro/

Imagem 46b– Lygia Clark,

Série: Bicho, 1960-1963
Metal, dobradiças,
Fonte:
https://onceandfutureartblog.wordpress.com/2
014/06/01/393/

158
 Assim, é importante frisar que a obra Bicho só existe mediante a manipulação de
alguém que queira participar dela, “não como algo lúdico, mas como algo que requer
um investimento - investimento no sentido mais profundo que essa palavra possa ter na
relação de um ser com outro -, e este se volta como resposta do Bicho para o sujeito”
(HERKENHOFF, 2012, DVD 08, grifo nosso). Como a obra foi feita em plena ditadura
militar, onde havia a negação do indivíduo, Clark tenta resgatar a subjetividade e a
valorização do outro, introduzindo, assim, o sujeito, na obra de arte.
Nessa obra, há uma intensa relação com o espaço e o tempo, em que
espaço/tempo vai se desdobrando em uma lógica própria, que a artista inventa e pensa
junto com o participante. Assim, por ser uma obra manipulável, o dentro e o fora do
Bicho, enquanto lugar, não são estabelecidos de forma clara, então, para compreender
117
isso melhor, trago o pensamento do filósofo Luiz Fuganti (2013, grifo nosso) . Ao
manipular a escultura, algo emerge do sujeito, “uma força se dobra. Um dentro se faz. E
esse dentro, necessariamente, é um dentro em relação ao fora. Uma membrana, um
meio, se erige, entre dentro e fora, não que separa o dentro e fora, mas que liga o dentro
e fora”. Nesse sentido, ao “ligar o dentro e o fora”, o espectador também cria a obra, de
modo que Clark estava a um passo de entregar a autoria da obra ao participante.
Um fato interessante de ser apresentado é a vontade da artista em popularizar sua
obra. O artista e amigo, Rubens Gerchman, afirmou que Clark teria dito: “Olha
Gerchman, quando tiver uma oportunidade eu gostaria de editar o meu Bicho, em
milhões, que o Bicho atingisse todo mundo” (CLARK apud GERCHMAN, 2012, DVD
10, grifo nosso). Assim, em 1973, eles estavam em Nova York, tentando transformar o
Bicho em um produto acessível a todos, para vendê-lo em bancas de jornal e camelôs.
Um protótipo chegou a ser feito para mostrar ao patrocinador, contudo, a artista queria
uma porcentagem mais alta do que o patrocinador oferecia e, por isso, não conseguiu
colocar os seus Bichos no mercado.
Em maio de 1953, inspirando-se na vinda de Max Bill ao Brasil, com sua obra
Unidade tripartida (1948/49) - uma grande escultura da fita de Moebius, feita em aço
inoxidável - Clark cria uma nova obra, oferecendo mais poder ao participante, pois
agora ele se torna o propositor, na obra Caminhando, de 1963 (Imagem 47). A artista
oferecia uma fita de papel e uma tesoura ao participante, que tinha de cortar essa
superfície de forma contínua por um determinado tempo, sem haver um antes ou depois;

117
Informação disponível em: <https://www.youtube.com/watch?v=8jMcywa-HUE>.

159
em um espaço em que não era definido o dentro ou o fora, o avesso ou o direito. Em vez
de se aproximar de uma borda da fita, o sujeito está se afastando da outra, pois se
aproximar do fim é se afastar do começo, em uma espiral sem fim e, quando novamente
o sujeito se afasta, há um recomeço.

Imagem 47 – Lygia Clark, Caminhando, 1963.

Papel,cola e tesoura
Fonte: http://goo.gl/intEGQ

160
 Assim, Clark oferece um gesto, uma ação de caminhar entre o eu e o outro,
experiência que existe em si, na subjetividade. É exatamente aqui que o caminho de sua
trajetória não tem mais volta, pois, para retornar à pintura ou à escultura, ela teria de
abdicar do sujeito em sua obra, segundo Herkenhoff, e isso não faria sentido em seu
percurso.
Um ano depois, Clark continua na exploração de outros materiais, saindo da tela e
da madeira, passando pelo alumínio e pelo papel, até chegar à flexibilidade da folha do
aço inoxidável e da borracha, com os Trepantes (Imagem 48) e a Obra mole (Imagem
49). Dando sequência àquilo que a artista havia começado em obras anteriores, ambas
as produções apenas funcionavam com a participação do espectador, que podia colocá-
las sobre um suporte, como os troncos das árvores, o cubo branco, etc., de modo que tal
interferência era essencial para que elas se expressassem e, portanto, existissem.

Imagem 48 – Lygia Clark, Série Trepante, versão 01, 1965.

Aço inoxidável, aproximadamente 263 x 146 cm
Fonte: https://overthekneeproject.wordpress.com/2014/04/25/lygia-clark-the-abandonment-of-art-1948-1988/

161
 Imagem 49 – Lygia Clark, Obra Mole, 1964
Borracha, 50 cm
Fonte: http://goo.gl/kPzogH

É interessante contextualizar que, em uma reunião do Grupo Frente, o crítico de arte

Mario Pedrosa teria dito, com muita surpresa, segundo o crítico e curador inglês Guy
Brett118, que finalmente alguém teria criado “uma escultura que se pode chutar”, se
referindo à Obra Mole, e Lygia Clark, aparentemente, adorou! (PEDROSA apud BRETT,
1997, p. 21). Contudo, naquele mesmo momento, Gullar criou o conceito de “não-
objeto”, nomeando sua produção. Entretanto, parece que a artista não concordava com a
aplicação desse conceito às suas obras, tendo sido esse um dos motivos pelos quais ela
resolveu sair do grupo Neoconcreto e embarcar em uma trajetória mais solitária.
Guy Brett foi o único crítico de arte que acompanhou a trajetória de Lygia Clark até
o fim de sua carreira artística. Primeiro, conheceu seu trabalho, os Bichos, em 1964, na
galeria Signal, em Londres e, um ano depois, a conheceu pessoalmente no Rio Janeiro,
com sua nova produção, Obras Moles. No momento em que conheceu os Bichos, o crítico

118
Uma forte amizade foi estabelecida entre Clark e Brett, ao longo dos anos, de modo que houve muitas
trocas de correspondências entre eles. Viram-se diversas vezes enquanto a artista morou em Paris, e
quando Brett, também, veio ao Brasil, de forma que o crítico pôde acompanhar de perto o
desenvolvimento dos vinte e seis anos que a artista esteve envolvida com as proposições corporais.

162
achou que era apenas uma escultura geométrica abstrata. Porém, depois de ler os escritos
da artista, mudou sua opinião, percebendo que era uma escultura que tratava de algo mais
essencial e profundo, e que já não era mais aquilo que o concretismo propunha.
Depois da destruição radical da forma e do plano, via Mondrian e Albers, é
possível supor que Lygia Clark tenha começado a acreditar que não havia mais lugar
para o sujeito na pintura ou na escultura, já que ela considerava que o plano era uma
construção humana feita para localizar o self das pessoas, no tempo e no espaço. Assim,
119
“demolir o plano como suporte da expressão” (CLARK in: BORJA-VILLEL, 1997,
p. 117, tradução nossa), fez com que tempo e espaço ficassem sem lugar. De acordo
com Rolnik, a artista interrompeu sua produção de pinturas e esculturas para procurar
no ambiente um entre-lugar onde sua obra pudesse habitar, para que tempo e espaço
pudessem existir na relação com o participante. Desse modo, a maneira peculiar e
ousada com que a artista incluiu a participação efetiva do outro tem a ver, também, com
a possibilidade de deslocar o lugar do sujeito dentro da instituição da arte e, assim,
iniciar um novo paradigma nas Artes Visuais Brasileiras.
Isto posto, se torna notório que a trajetória de Lygia Clark não se insere muito bem
dentro da História da Arte, pois, muitas de suas obras, após 1965, não conseguiram se
encaixar dentro dos padrões pré-estabelecidos. Dessa forma, em relação à radicalidade de
seu percurso estético, Gullar acredita que a artista chegou a tal ponto que, tanto ela quanto
Helio Oiticica saíram da expressão escultórica e, até mesmo, do sistema da arte, e foram
para fora dos limites, desintegrando totalmente a linguagem artística. A artista, depois do
Caminhando, abriu uma passagem que não tinha mais volta, em função de não se ter mais
linguagem. Várias escolas de vanguarda internacional foram até o limite, contudo Oiticica
e Clark ultrapassaram esse limite, em uma viagem sem volta. As experiências desses
artistas envolviam a busca de uma exigência ética da arte, de dizer que ela não era ilusão,
e procurar nela uma verdade. Pretendiam que o outro participasse, interagisse, acessando
algo da ordem do primitivo, em uma experiência ligada ao instintivo.
Já os artistas, com influências europeias, não deram esse passo, como por
exemplo, o artista soviético Malevich, que parou no limite. Depois que chegou ao
Quadrado branco sobre fundo branco (1915), o artista parou de pintar e foi trilhar no
caminho da tridimensionalidade. Clark, entretanto, não abandonou a tela para ir ao
espaço: ela desintegrou a tela, cortou, estufou, desfez. Assim, a tela se transformou em

119
“To demolish the plane as a support for expression (…)”.

163
um objeto tridimensional, em função de uma ação real que a artista efetuou sobre ela.
Lygia Clark chegou ao ponto extremo de não produzir mais objetos convencionais, o
que, segundo Gullar (2012, DVD 7), conduziu a obra ao abismo: “Um passo que acabou
com a arte!”. Contudo, foi exatamente em função dessa sua trajetória singular que ela
foi autêntica em seu trabalho. A artista foi muito verdadeira em seu percurso, tendo
encontrado, em cada uma das fases que entrou, a melhor saída possível. Mas, logo após
vinha uma nova crise e ela caminhava, então, para uma próxima fase, e quando entrou
por esta via de vanguarda, levou tudo até às últimas consequências, permanecendo com
a sua intensidade até o fim.
Brett completa a visão de Gullar, dizendo que, enquanto na arte europeia é
separada a questão intelectual (racional) da sensorial (sensível), na arte brasileira isso é
integrado, já que as duas vertentes têm a mesma importância para a cultura brasileira. O
crítico inglês acredita que o Brasil da década de 60/70 estava em uma posição privilegiada
para explorar esse problema, graças ao encontro das diferentes culturas e raças, que fez
com que as pessoas buscassem uma maneira de viver juntas. Diferentemente da cultura
europeia, a brasileira tem uma abertura para o outro, um modo de conhecer, de se
relacionar e apreender o mundo e o corpo enquanto presença - entre o físico e o
imaginário - e não enquanto objeto. Um tipo de subjetividade antropofágica, como
acredita Rolnik: é na experiência com o outro, enquanto presença e sensação, a partir
daquilo que admiro nesse outro, que eu o absorvo e, assim, posso me ver. Nesse sentido,
Brett anuncia algo que Lygia Clark teria dito: “Até os Bichos, meu trabalho poderia ter
sido feito por qualquer pessoa em qualquer lugar, mas depois disso, só poderia ser feito
por alguém com minhas raízes” 120 (CLARK apud BRETT, 2012, DVD 18).
Portanto, a ausência do objeto convencional foi uma continuação lógica para a
trajetória de Lygia Clark, depois que rompeu com o concretismo e, por isso, Yve-Alain
Bois afirma ser coerente a passagem entre suas obras. Na mesma linha de pensamento, o
fundador da Revista Robho, Jean Clay121, acredita que o seu percurso foi uma linha reta,
que tinha uma lógica absolutamente contínua, saindo do abandono do objeto ao
encontro do corpo, como veremos no tópico a seguir.

120
Mesmo quando Lygia Clark morou em Paris, ela tinha contato com sua origem, por meio dos cantos
étnicos amazonenses, tambores de Minas Gerais e os cantores de MPB de sua época.
121
Jean Clay, um importante crítico de arte da época, que foi uma pessoa fundamental para a repercussão
do trabalho artístico de Lygia Clark em Paris, não aceitou participar das entrevistas feitas por Suely
Rolnik, por ter rompido sua amizade com a artista, ainda quando ela morava em Paris. Deste modo, como
Yve-Alain Bois conviveu com Clay por alguns anos, enquanto trabalharam juntos na Revista, essas
palavras foram ditas por Bois, em função daquilo que Clay mencionava sobre a artista.

164
3.1.2 Dos objetos sensoriais às proposições

Se você tocasse a outra pessoa,

você tocava a si mesmo122
MEDALLA (2004)

O próximo passo do percurso de Lygia Clark foi convocar o corpo para trilhar um
novo território, visando as experiências sensoriais. “Eu quero descobrir ‘o corpo’. O que
me interessa fundamentalmente é o corpo. E atualmente eu já sei que é mais do que o
corpo (...) Então, por trás da coisa corporal é o que vem de mais profundo que interessa”
(CLARK apud ROLNIK, 2005, p. 24)123. Dessa forma, ela introduziu a relação com o
corpo, que passou a ser o sustentáculo da experiência, na medida em que suprimiu a base
da escultura e colocou o corpo como suporte.
Aos poucos, a partir de 1966, a artista criou diversas proposições sensoriais, de
modo a ter, até o final de sua vida, produzido cinco124 diferentes fases de proposições que
enfatizavam a efemeridade do ato como única realidade existencial, visando aumentar a
percepção, aguçar as emoções desconhecidas e recuperar as memórias primitivas. A
primeira proposição recebeu o nome de Pedra e ar (vide imagem 50), que consistia
basicamente em ter uma pedra sobre um saco de plástico fechado, contendo ar,
proposição essa que inaugurou uma série de trabalhos, que foram reunidos dentro da fase
inicial que Clark denominou de Nostalgia do corpo125.
É interesse observar que, no processo de criar essa obra, a artista se deu conta de
que o objeto sensorial Pedra e Ar estaria supostamente “vivo”, quando manipulado,
como se fosse um corpo respirando. Assim, ela compreendeu que este objeto deixaria de
ter um papel de mediação com o indivíduo, tornando-se realmente um “corpo”.
Segundo a crítica de arte e curadora Lisette Lagnado, na medida em que se elimina a
126
mediação, “significa dar mais um passo para revogar a instância da representação” .
Cabe enfatizar que foi com essa obra que Lygia Clark inaugurou a chegada do corpo em
sua trajetória artística, momento em que transformou tal objeto em sujeito, passando a
existir, portanto, uma reciprocidade entre eles, o que significa que, a partir de então, não
122
Essa frase, dita por Medalla, se refere a obra “eu-tu”, em que duas pessoas vestiam macacões
interligados, e que para tocar o outro, você tocava em si mesmo.
123
Informação disponível em: <http://www.pucsp.br/nucleodesubjetividade/Textos/SUELY/terapeutica.pdf>.
124
As cinco fases de proposições sensoriais são: Nostalgia do corpo (1966); A casa é o corpo (1967-
1968); Estrutura viva de uma arquitetura biológica ou o corpo é a casa (1969 -1970); Fantasmática do
Corpo ou Corpo Coletivo (1972 -1975), e por último, Estruturação do Self (1976 -1987), que será
abordada no tópico 3.2.3
125
Nostalgia do Corpo é uma fase de 1966 que contém as seguintes proposições: Pedra e Ar; Livro Sensorial;
Pingue-Pongue; Desenhe com o Dedo; Água e Conchas; Respire Comigo; Diálogo de Mãos e Natureza Cega.
126
Informação disponível em: <http://p.php.uol.com.br/tropico/html/textos/2634,1.shl>.

165
haveria mais uma relação de primazia de um sobre o outro, em que a artista
representaria sua obra. Agora Clark apresenta seus objetos não mais a partir da relação
sujeito-objeto, e sim dentro da relação sujeito-sujeito.

Imagem 50 – Lygia Clark, Pedra e Ar – Série: Nostalgia do Corpo, 1966.

Pedras, Saco plástico e Ar
Fonte: http://www.moma.org/audios/embed/388/6737?scheme=light&html5=1

Nessa fase da Nostalgia do Corpo, Clark mergulhou na sensorialidade dos

materiais que seriam utilizados como intermediários no despertar das sensações corporais
do sujeito que manipulasse e interagisse com a obra. Por meio de pequenos objetos sem
valor, ou elementos de uso do cotidiano, como água, conchas do mar, borracha, sementes,
pedras, bolinha de pingue-pongue, etc., as novas proposições remetiam a uma sociedade
simples, já que ela não utilizava material específico de arte, nem material nobre ou
tradicional, como pode ser visto na obra Ping Pong (vide imagem 51).
Aprofundando-se mais na investigação da sensorialidade, a segunda fase, A casa é
o corpo,127 reuniu diversas proposições nas quais a artista criava situações para que os
participantes interagissem entre si. Uma dessas propostas da série Roupa-Corpo-Roupa,
desenvolvida em 1967, foi intitulada de O Eu e o Tu (vide imagem 52), em que um casal
de participantes - lembrando que os antigos espectadores, agora são chamados de
participantes - veste macacões azuis de tecido plastificado, cujos forros contêm diversos
materiais sensoriais. O homem veste o macacão, que foi preenchido de modo a fornecer
ao outro, ao tateá-lo, sensações de estar tocando num corpo feminino; enquanto que a

127
Casa é o Corpo é uma fase entre 1967 a 1968 que contém as seguintes proposições: Série Roupa-
Corpo-Roupa; Mascara Sensorial; Óculos; A casa é o Corpo: Penetração, Ovulação, Germinação e
Expulsão; Luvas Sensoriais; Casal e Camisa de força.

166
mulher vestia um macacão que daria sensações ao outro de estar tocando num corpo
masculino. Tendo suas visões cobertas com um capuz, é sugerido aos participantes que
tateiem um ao outro, de forma a encontrar cavidades e aberturas que possibilitam a
exploração tátil e o reconhecimento dos seus corpos. Havia também um tubo de borracha
que ligava os dois macacões, como se fosse um cordão umbilical, unindo e ao mesmo
tempo mantendo os dois participantes, distantes o suficiente para que pudessem descobrir
um ao outro, como se fosse uma descoberta de si mesmo. A ideia de Clark era que os
sujeitos pudessem ver ou sentir através do outro: o homem se encontrasse, ao tocar o
macacão vestido pela mulher, e ela se descobrisse, tateando o macacão vestido por ele.

Imagem 51 – Lygia Clark, Ping Pong - Série: Nostalgia do Corpo, 1966

Plástico, Ar, Bolas de Ping-Pong, 26.6 x 35 cm
Fonte: http://www.catview.com.br/2014/10/06/lygia-clark-1920-1988/

Um ano depois, ela construiu os Óculos, um objeto sensorial que continha

espelhos pivotantes em seu interior e que podia ser utilizado por um único sujeito ou em
dupla, como pode ser visto no Diálogo de Óculos (Imagem 53). Dois participantes os
colocariam no rosto, de forma que, quando eles se olhassem, as imagens se misturavam
em uma espécie de fusão, já que os espelhos fragmentam a percepção visual do espaço,
e, nesse caso, fragmenta a visão que um tem do outro. Era como se o corpo pudesse ser
fragmentado, e cada um destes fragmentos fosse feito a partir de pedaços do corpo do
outro, um pertencendo ao outro, dando a impressão de constituir um corpo misto,
misturado com o ambiente circundante.

167
 Imagem 52– Lygia Clark, O Eu e o Tu – Série: Roupa-Corpo-Roupa, 1967
Borracha industrial, espuma, vinil, acrilon, zíper, água, tecido, 68,0 x 8,0 x 170,0 cm,
Fonte: http://www.67nj.org/a-literary-guide-to-a-sensory-experience/

Imagem 53 – Lygia Clark, Diálogo de óculos – Série: Casa é o Corpo, 1968.

Borracha industrial, Espelho e Metal, 29,0 x 18,0 x 7,5 cm
Fonte: http://barbaracastro.com.br/2013/02/experimentando-o-seu-corpo-sobre-a-arte-sensorial-e-os-wearables/

168
 O processo criativo de Clark era único, e essa sua forma de criar foi explicitada
em uma carta que escreveu a Mário Pedrosa, no dia 22 de maio de 1969. Uma parte
dessa carta foi publicada em um texto escrito por Guy Brett.

Tomei consciência de que na medida em que quase todos os artistas

hoje se vomitam a si mesmos em um processo de grande extroversão
eu, solitária, engulo cada vez mais em um processo de introversão
para depois realizar a ovulação que é miseravelmente dramática, um
ovo por vez. Depois é um engolir novamente, um introverter-se quase
até a loucura, para colocar um único ovo que nada tem de inventado
mas sim de engendrado... loucura? Não sei. Só sei minha maneira de
atar-me ao mundo é sendo fecundada e ovular128 (CLARK apud
BRETT, 1997, p. 18, tradução nossa, grifo nosso).

A metáfora que Clark utilizou para referir-se ao seu trabalho, como se ela
engolisse, ovulasse, engolisse novamente, para depois criar uma única obra, transmite a
ideia do quanto seu processo de criação acontecia em suas entranhas, em seu mundo
interior. Parece que sua obra se tornava uma espécie de filho, aquilo que nascia a partir
de uma certa loucura criativa, de dentro dela. Esse lugar-entre os dois mundos - interior
e exterior - de onde sua produção artística brotava, me remete à ideia de espaço
potencial e de objeto transicional129, conceitos propostos pelo pediatra/psicanalista
inglês, D. W. Winnicott e explicitado no Preâmbulo Histórico, e que me permite
entender sua obra como sendo ponte entre seu self e mundo exterior. Diante disso,
acredito que se possa dizer que sua criação funcionava como um elo entre seu mundo
subjetivo e a realidade compartilhada. E, além disso, sua obra também oferecia ao
participante a possibilidade de vivenciá-la como um elo entre a sua própria
subjetividade e o mundo exterior, como na obra Caminhando, quando o participante se
torna autor do processo.
Nesse sentido, em um trecho de seu diário, escrito em 25 de dezembro de 1968,
Lygia Clark mostra exatamente como gostaria que suas experiências internas fossem
exteriorizadas por meio da arte, como um modo de ela costurar suas experiências:
“Gostaria de pegar todos os meus cadernos de apontamentos e fazer uma ligação com a

128
“I realized that as almost all artists today vomit themselves out in a process of great extroversion, I
alone am more and more swallowed up in this process of introversion in order to later make the ovulation
which is lamentably dramatic, one egg at time. Then to be swallowed up over again, to introvert oneself
almost until madness, to produce a single egg which has nothing to be with being invented but of being
generated… madness? I don’t know. I only know that being fertilized and ovulating is my manner of
holding on to the world”.
129
Objeto Transicional foi explicitado rapidamente no Preâmbulo Histórico, pois ele será aprofundando
no tópico 3.2.5. Já o conceito de espaço potencial foi explicado no Preâmbulo Histórico e aprofundado no
tópico 1.1.3.

169
obra que fazia no momento de cada sonho ligando a obra, a realidade e os sonhos como
processo de toda essa minha luta de integração de tudo” (CLARK apud RODRIGUES;
BRYAN, 2014, p. 37, grifo nosso). É interessante lembrar que Winnicott, como já dito
no Preâmbulo Histórico, acredita que o sujeito, quando está em contato com a sua
potência criativa, tem a capacidade de olhar para o self e acessar suas forças
integradoras, por meio do contato com a criação artística, e parece ser exatamente isso
que Clark buscava ao criar sua obra.
A questão da interioridade era realmente muito importante para a artista, pois
ela, além de utilizar expressões que remetem ao corpo como metáfora, para se referir ao
seu processo de criação, também produziu uma obra, cujo título deixa clara a relação
com o corpo e sua profundidade. A instalação de 8 metros, denominada A casa é o
corpo: penetração, ovulação, germinação e expulsão, foi apresentada no MAM, no Rio
de Janeiro em 1968, onde era permitida a passagem dos participantes pelo seu interior.
Percebe-se que a artista traz novamente a questão da fecundidade para sua obra, na
possibilidade do seu corpo ser um veículo que funciona por meio do processo de
gestação.
Após essa exposição no MAM, Lygia Clark se muda para a cidade de Paris,
onde permanecerá até 1976. Lá ela ingressará em suas duas próximas fases, intituladas
como Estrutura viva de uma arquitetura biológica ou o corpo é a casa 130 (1969 -1970);
e Fantasmática do Corpo ou Corpo Coletivo131 (1972 – 1975), sendo que cada uma
dessas etapas reúne diversas proposições. Já a última etapa da sua obra, conhecida como
Estruturação do Self (1976 -1987), será realizada no Brasil, logo após a sua volta.
Para alguns amigos e artistas, como Sergio Camargo e outros conhecidos, o que
Clark começou a experimentar após o Caminhando não era reconhecido como arte e,
por isso, ela começou a se intitular como propositora, em 1968, e não mais como artista,
já que depois de os Bichos, suas obras começaram a acontecer apenas na ação entre
tempo e espaço, e inclusive muitas delas nem registro tiveram. Assim, a relação entre a
propositora e o participante chega a um novo limite, fazendo com que Lygia Clark se
preocupasse ainda mais com a participação ativa do público, como se pode ver em seu
texto:

130
Corpo é a Casa é uma fase entre 1968 a 1970 que contém as seguintes proposições: Arquiteturas
Biológicas – Ovo mortalha e Nascimento; Estruturas vivas.
131
Fantasmática do Corpo é uma fase entre 1972 a 1975 que contém as seguintes proposições: Baba
Antropofágica; Canibalismo; Túnel; Viagem; Rede de elástico; Relaxação e Cabeça Coletiva.

170
 Somos os propositores: somos o molde; a vocês cabe o sopro, no
interior desse molde: o sentido de nossa existência.
Somos os propositores: nossa proposição é o diálogo. Sós, não
existimos: estamos a vosso dispor.
Somos os propositores: enterramos “a obra de arte” como tal e
solicitamos a vocês para que o pensamento viva pela ação.
Somos os propositores: não lhes propomos nem o passado nem o
futuro, mas o “agora” 132 (CLARK in: BORJA-VILLEL, 1997, p. 233,
tradução nossa).

Já em Paris, a artista começa a colocar em ação suas ideias como propositora, de

modo que, por volta de 1971, Clark fazia suas proposições na casa de alguns
colecionadores, psicanalistas e aqueles que queriam experimentar suas obras, de acordo
com o relato de Julien Blaine, artista e coeditor da revista Robho, revista essa que,
inclusive, abriu espaço para Lygia Clark em Paris. Assim, conforme o artista e coeditor,
pela mediação dos objetos sensoriais, as pessoas passavam pelo ritual “de se respirar uns
aos outros, de se olhar, de tocar-se com luvas soldadas, com plástico, com os sacos”,
ações que só existiam quando estavam em contato com o corpo físico. “O que era bom em
Lygia, que era sempre real, não era simulacro, nem virtual” (BLAINE, 2012, DVD 15),
não se tratava de metaforizar sua poética. Segundo Blaine, havia um silêncio que reinava
em suas experimentações, enquanto que ao contrário, nos happenings133 todos gritavam.
Nessa mesma época, a propositora entra em contato com a antipsiquiatria e se
mostra interessada em trabalhar de forma que suas proposições pudessem ter um caráter
terapêutico. Leu o Anti-Édipo, de Deleuze, e se identificou com a esquizoanálise. Assim,
nas cartas trocadas entre Lygia Clark e Helio Oiticica, ela escreve que Jean Clay estava
abrindo o caminho para que ela pudesse trabalhar e desenvolver suas pesquisas em uma
clínica no Vale do Loire (provavelmente a La Borde), onde “Françoise Dolto e outros
profissionais interessantes” estariam também trabalhando com o corpo (CLARK in:
FIGUEIREDO, 1998c, p.191). Contudo, ela desiste rapidamente de trabalhar com
pacientes psiquiátricos, pois a opinião de pessoas ligadas a ela, como Sergio Camargo, era
levada com muita consideração e, como ele era contra o seu percurso em direção à
terapia, ela deixa a patologia para outros que tinham tal interesse, e continua

132
“We are the proposers: We are the mould; it is up to you to breathe the meaning of our existence into it.
We are the proposers: Our proposition is that of a dialogue. Alone we do not exist. We are at your mercy.
We are the proposers: We have buried the work of art as such and we call upon you so that thought may
survive through your action. We are the proposers: We do not propose you with either the past, or the
future, but the now”.
133
Lygia Clark não se identificava com a body-art, performance ou happening, onde o corpo se tornava
um objeto. Além disso, no seu trabalho não há espectadores, apenas participantes.

171
desenvolvendo seu “trabalho com gente chamada normal ou condicionada pela sociedade
em que vivemos” 134 (CLARK in: BORJA-VILLEL, 1997, p. 282, tradução nossa).
Entre 1971 e 1972, presume-se que Lygia Clark não tinha mais nada a dizer, pois
ela já havia entregado tudo ao participante, inclusive a autoria. Habitando um entre-lugar,
um espaço que não podia ser descrito, ela fica muda e entra em uma nova etapa, intitulada
Pensamento mudo, em que a ideia era viver sem propostas, onde sua expressão se daria
através do fluir da vida. Parece que Clark estava pacificada com ela mesma e, por isso,
não havia necessidade de formular mais nada. Isso só confirma uma característica da
propositora, em que vida e arte são entrelaçadas, sem a possibilidade de se romper, até seu
último trabalho. Durante o século XX, houve um movimento que lançou alguns artistas
para olharem a vida e fazerem da relação entre vida e arte, suas obras. Guy Brett (2012,
DVD 18) diz algo importante sobre essa relação, se referindo à Lygia Clark:

Se você dirigir sua atenção para a vida, você terá um sentido mais forte
dessa vida, se os meios de fazê-lo forem os mais econômicos possíveis,
porque eles não chamam a atenção para si. Eles apenas lançarão você na
realidade da vida. Acho que era essa sua razão de ser.

Desse modo, Brett acredita que Lygia Clark se tornara um exemplo, a referência
de uma artista que havia encontrado uma trajetória única e singular, propondo soluções
aos problemas com o mínimo de materiais, trilhando por um caminho de forma precisa
e essencial. Em suas palavras: “Se eu sentisse que Lygia achou um caminho, pareceria
tornar irrelevante muitos trabalhos de outros artistas, pois eles pareceriam fazer um
enorme esforço desnecessário, para produzir algo” (BRETT, 2012, DVD 18).
Em 1972, a propositora é convidada a ministrar um curso de comunicação gestual,
na Faculté d'Arts Plastiques et Sciences de L'Art da Université Paris 1 Phanthéon, em
Saint Charles, na Sorbonne, onde lecionou por quatro anos. Suas experiências eram
fundadas na manipulação dos sentidos e na ressignificação do outro: buscava o gesto
mais profundo do indivíduo, de um lugar onde poderia acessar os conteúdos
inconscientes recalcados do período pré-verbal, para poder liberá-los. Sua intenção era
que os participantes pudessem caminhar em direção à possibilidade de usufruírem mais
de suas próprias vidas, de forma mais criativa e verdadeira.
As proposições feitas na Sorbonne constituem a quarta fase de criações da
propositora, intitulada Fantasmática do Corpo ou Corpo Coletivo, quando desenvolveu
juntos aos seus alunos as vivências: Baba antropofágica, Canibalismo, Túnel e Viagem.

134
“(…) work with so-called normal people, or those conditioned by the society in which we live.”

172
Essas podiam ser consideradas como um ato contra a padronização de existência no
mundo, de maneira que buscavam que o sujeito estivesse em contato consigo mesmo,
com seu corpo e suas sensações, se afastando de um modo de existência em que ele fosse
alienado de si. Dessa forma, Lygia Clark transformava seus alunos em objetos de suas
próprias experiências, e agora suas proposições chegam ao auge da coletividade, tendo
sido desenvolvidas em grandes grupos, variando de vinte a trinta pessoas, e não mais em
duplas ou de modo individual. Contudo, em função das experiências serem muito
intensas, muitos alunos não concluíam a disciplina, ameaçados com o desconhecido neles
próprios. Entretanto, Clark tinha o cuidado de proporcionar um ambiente propício e criar
uma relação de confiança com eles, para que pudessem deixar emergir as sensações que a
proposição mobilizasse. Assim, por meio do confronto com o corpo coletivo, a
propositora preparava os jovens por um ano inteiro para que eles pudessem trabalhar “a
partir da Nostalgia do corpo – seu despedaçamento – até sua reconstrução, para finalizar
naquilo que eu chamo de corpo coletivo, baba antropofágica ou canibalismo” (CLARK
apud ROLNIK, 2012, encarte do DVD, p. 14, grifo da autora).
Segundo disse na entrevista com Rolnik, a professora de sociologia da arte, Anne-
Marie Duguet, contemporânea de Lygia Clark na Sorbonne, era surpreendente como a
propositora fazia com que as pessoas trabalhassem no coletivo; como os alunos se
comprometiam e até paravam de fazer suas próprias práticas individuais. E, em sua
visão, isso também era reverberado pelo contexto da época, dos movimentos sociais e
artísticos, um momento histórico único, em que era possível propor uma disciplina em
uma universidade, sem nenhuma parte teórica, apenas vivencial e experimental.
De modo a detalhar uma vivência criada por Lygia Clark para seus alunos,
apresento a proposição Baba antropofágica, uma das primeiras proposições de sua
quarta fase. Nesse trabalho, um aluno era escolhido para deitar no chão, com os olhos
fechados, enquanto os outros ficariam em pé à sua volta. Cada um dos participantes que
estavam de pé colocava um carretel de linha colorida na boca, deixando-a entreaberta,
apenas com a ponta do fio para fora (vide imagem 54), que era puxada lentamente para
que caísse sobre o corpo daquele que estava deitado, até desenrolar completamente o
carretel. Desta forma, os fios coloridos que saiam de suas bocas eram envolvidos pela
saliva, e o aluno que estava deitado, ao final, ficava com o corpo totalmente coberto
pelos fios (vide imagem 54). “As pessoas que tiram a linha começam por sentir
simplesmente que estão tirando um fio, mas em seguida vem a percepção de que estão

173
tirando o próprio ventre para fora. É a fantasmática do corpo, aliás, o que me interessa, e
não o corpo em si”. (CLARK in: FIGUEIREDO, 1998d, p. 223).
É interessante contextualizar que essa proposição foi gerada em função da intensa
relação que Clark tinha com a Psicanálise, pois, enquanto esteve em Paris fez análise
com o psicanalista de orientação fenomenológica, Pierre Fédida 135, de modo que o
encontro com seu analista reverberou na construção dessa proposição. Clark menciona
que, ao encontrar Fédida pela primeira vez, esqueceu tanto a língua francesa quanto o
português e, como não conseguia falar nenhuma palavra, começou a babar, ao que o
psicanalista disse: “o fato é que as palavras são, antes de mais nada, uma secreção do
corpo, é baba. Baba antropofágica. Então, quando a gente as traz, é preciso vesti-las (...)
Minha senhora esse é um grande começo de análise” (ROLNIK in: BOIS, 2012, DVD
19, grifo nosso). Depois desse episódio, ela teve um sonho, a partir do qual realizou sua
proposição, em 1973, intitulando-a de Baba antropofágica. Sua análise com Fédida
durou alguns anos, e acredita-se, daí derivaram muitos de seus trabalhos.

Imagem 54– Lygia Clark, Baba Antropofágica, 1973

Série: Fantasmática do Corpo, Linha de algodão
Fonte: Lygia Clark: Fundació Antoni Tàpies (catálogo) p.296

Em um texto escrito por Clark, fica claro que os materiais utilizados em suas
proposições simbolizavam partes do seu próprio corpo, incluindo a baba, e que era por
meio deles que ela se conectava ao outro, como uma tentativa de se comunicar. Parece
que ela necessitava se ligar aos outros, como uma forma de se perder, por meio da

135
Filósofo, psicólogo e psicanalista, Pierre Fédida é considerado um dos mais importantes nomes da
psicanálise francesa. A atividade clínica e as manifestações psicopatológicas marcaram profundamente o
pensamento de Fédida, que tinha um sólido fundamento na obra de Freud, contudo, sua visão é bastante
influenciada por estudos psicanalíticos pós-freudianos, por meio de Sándor Ferenczi, Melanie Klein,
Wilfred Bion e Donald Winnicott. Informação retirada do site oficial da FEBRAPSI, disponível em:
<http://febrapsi.org.br/biografias/pierre-fedida/>.

174
subjetividade antropofágica, como diria Rolnik, para posteriormente se encontrar. É
curioso, ainda, ressaltar que, novamente, ela traz o processo criativo relacionando-o com a
interioridade corporal e, de forma preciosa, neste texto, há uma sugestão de que ao estar
com o outro, ela era motivada a construir uma obra, e desse modo, se reconstruía.

Sou consciente de que os elásticos que proponho pra atar as pessoas

são a baba que se cristalizou no espaço real.
Consciência de que os plásticos ainda são parte do meu corpo, baba
cristalizada que me conecta ao outro na tentativa de comunicação, mas
ainda através do meu corpo.
Consciência de que ligar ao outro é mais do que o objeto
intermediário, seja a pedra, o elástico, o plástico. Sou um ser que se
alimenta do psiquismo dos outros. (...)
Consciência de que o me diluir no mundo, perdendo minha identidade,
era a procura de engolir todas as outras identidades para, no
enriquecimento, devolvê-las: baba coletiva136 (CLARK in: BORJA-
VILLEL, 1997, p. 292, tradução nossa, grifo nosso).

Clark utiliza o termo “objeto intermediário” na citação, afirmando ter consciência

de “que ligar ao outro é mais do que o objeto intermediário, seja a pedra, o elástico, o
plástico. Sou um ser que se alimenta do psiquismo dos outros”. Nesse sentido, acredita-
se que suas proposições são vistas por ela como uma tentativa de acessar o outro para
“se alimentar do psiquismo” deles, para devolver em forma de uma produção artística, e
que os objetos sensoriais que ela criava eram, supostamente, um elo entre seu mundo
subjetivo e a realidade compartilhada com seus alunos.
Gaëlle Bosser, ex-aluna de Lygia Clark, que a acompanhou entre 1974 e 1975,
relembra as aulas ministradas, em Saint Charles, na entrevista com Suely Rolnik.
Segundo ela, a propositora seguia sempre uma sequência, como em um ritual que variava
apenas em alguns detalhes. Começava com a Relaxação (Imagem 55) - outra proposição
de sua quarta fase -, um relaxamento para que os alunos pudessem direcionar a percepção
a eles mesmos. A ideia era estar em contato com o corpo, com as sensações e com aquilo
que remetia a um estado mais primitivo. Eles deitavam em círculo, com os pés voltados
para o centro e as cabeças para fora, mantendo os braços e pernas abertas, criando um
formato de uma estrela com seus corpos. No centro do círculo havia diversos sacos

136
“I propose relegating people is the slobber which has crystallized in the real space. Awareness that
the plastics are still a part of my body, crystallized slobber which connects me to the other in the attempt
at communication but still through my body, Awareness that connecting myself to the other is more than
the intermediary object that is the stone, the elastic or even the plastic. I am a being which is fed by the
psyches of the other. (…) Awareness that in diluting myself in the world, losing my identity, was the
search for swallowing all the other identities to return them in enriching: collective slobber”.

175
preenchidos com ar e/ou areia, onde os participantes repousavam seus pés. Ficavam de
olhos vendados e pequenos seixos eram passados de mão em mão.

Imagem 55 – Lygia Clark, Relaxação, 1974/75 - Série: Fantasmática do Corpo

Fonte: Lygia Clark: Fundació Antoni Tàpies (catálogo) p.307

Em algumas variações do relaxamento, era possível ter os objetos sensoriais sobre

a barriga, como se os participantes estivessem grávidos. Às vezes, Clark abria as torneiras
de água da sala para que o som e o frescor pudessem se propagar. Outras vezes, fazia
diferentes barulhos para que os alunos escutassem. Ela fazia, também, certos movimentos
com um tubo de borracha que, quando tinha suas extremidades interligadas e era
pressionado com a mão, simulava um som semelhante à respiração humana, de modo que,
quando distendesse e contraísse o objeto, intitulado Respire comigo (vide imagem 56)
reproduzia uma suposta inspiração e expiração. Ou, então, ela apenas direcionava um
sopro quente sobre o corpo dos alunos com um grande tubo, para que eles sentissem um
calor localizado. Para ativar o olfato, a propositora levava ervas e flores, e, algumas vezes,
os cobriam com plantas esmagadas, para exalar seus odores.

Imagem56 – Lygia Clark, Respire Comigo – Série: Nostalgia do Corpo, 1966

Borracha industrial, 40,0 x 0,4
Fonte: Lygia Clark: Fundació Antoni Tàpies (catálogo) p.209

176
 Após Lygia Clark “religar a constelação sensorial”, como diria o fundador do
departamento de dança, na Université Paris VIII, Hubert Godard (2012, DVD 12), a partir
do toque, do som e do cheiro, era finalizada a relaxação e, logo em seguida, outra atividade
era proposta. Bosser disse se lembrar de uma experiência que a marcou muito: folhas de
jornal eram colocadas sobre os corpos dos alunos deitados sobre o chão, de olhos fechados,
de forma que o grupo todo ficava unificado pelos jornais que o envolvia, criando, assim,
uma camada isolante em relação à atmosfera. Quando abriam os olhos, viam o espaço plano
por debaixo da camada de jornais, mas, ao mesmo tempo, percebiam um emaranhado.
Bosser (2012, DVD 11) afirma que sentia a impressão de estar dentro de algo coletivo, em
um casulo protegido. “A gente se esquecia do corpo. A noção de corpo coletivo se
espalhava. A gente se espalhava na superfície desse e se fundia (...) O braço, de repente, se
separava do corpo, pois não havia mais essa totalidade da percepção do corpo. Eram
pedaços separados”. Para ela, a sensação de fusão era muito boa, pois se sentia em
comunhão com o grupo. Contudo, havia, também, outras vivências difíceis e dolorosas.
As diversas vivências que Clark proporcionava aos participantes tinham como
objetivo ajudá-los a entrar em um estado mais regressivo, um lugar subterrâneo e,
possivelmente, perigoso, porque eles podiam perder suas referências. Nesse local, as
palavras desapareciam e era o corpo que falava. Contudo, a angústia sentida por Bosser,
por exemplo, era criativa e não mórbida e, além do mais, era condição para avançar,
conquistar outro lugar. Segundo seu relato, para “investir totalmente em uma proposição
da Lygia, era preciso aceitar se esvaziar” (BOSSER, 2012, DVD 11); esvaziar de sua
própria substância, das imagens de si mesmo. Em consonância a isso, Godard acredita
que o estado em que o sujeito se encontrava, em tais proposições, decorre de um estado
de vazio, de suspensão do pré-movimento, uma boa oportunidade de se recriar de novo,
a partir do esvaziamento das representações do espaço.
Por isso, era necessário confiar muito em Clark, para poder se entregar ao coletivo
sem se perder, pois ela se tornava a grande referência. Tudo girava em volta dela, de modo
que a propositora se transformava em testemunha da experiência sensível, e o seu olhar era
participante também. Bosser afirma, ainda, que sentia uma grande dificuldade em sair do
estado regressivo e introspectivo que era promovido nas experiências, para estar novamente
com o grupo, depois de se aprofundar tanto em si mesma. Assim, ao final das vivências, os
participantes saíam devagar de um estado de fusão, gerado pela coletividade, entrando em
contato com a realidade compartilhada, em um despertar. A propositora se preocupava no
sentido de fazer com que todos os alunos voltassem à realidade, pois sabia do perigo deles

177
“ficarem presos” em uma outra dimensão, podendo psicotizar e, por isso mesmo, ficava
presente e atenta, não havendo deriva. A ideia era que, depois do relaxamento e das
proposições escolhida por Clark, a cada aula, os participantes caminhassem para a última
etapa do dia, que era a verbalização, o modo usado por ela para ajudá-los a saírem do estado
regressivo. Essa era a forma que as pessoas tinham para concretizar suas experiências
entendendo que, ao exprimir algo vivido por meio das palavras, as vozes se tornavam ponte
entre a subjetividade do participante e a realidade compartilhada. Desse modo, era muito
importante o momento da verbalização ao final, pois, quando o sujeito saía da proposição,
as imagens e as sensações que tinham sido acordadas em seu corpo ainda não tinham sido
compreendidas e estavam sem lugar dentro dele, portanto, seria por meio da fala que as
cenas vividas ganhariam sentido. Contudo, nem todos falavam no momento final, já que,
muitas vezes, não havia palavras a serem ditas, e a escuta do que era vivido pelo outro, em
muitos momentos, era o suficiente, ajudando tal sujeito a reconhecer aquilo que ele próprio
havia vivido e ainda não tinha sido possível colocar em palavras.
É interessante ressaltar que, nas cartas trocadas com Helio Oiticica, Lygia Clark
relatava que o mais importante nas proposições era o vécu137, pois ela acreditava serem
os comentários dos participantes sobre aquilo que eles tinham vivido o que podia ajudá-
la a reconstituir a si própria. Segundo Rolnik (2012, encarte do DVD, p. 49), “pela
primeira vez, ela acompanha de perto os efeitos de seus objetos e procedimentos na
subjetividade dos receptores”. Assim, era por meio da participação deles que ela
recuperava o que era, efetivamente, a sua obra, já que a propositora elaborava “através
da elaboração do outro” (CLARK in: FIGUEIREDO, 1998d, p. 223). Desse modo,
parece que havia um revigoramento de si através do outro, a partir do momento em que
ela fazia as proposições para o outro vivenciar, saindo de um papel passivo para o ativo.
Novamente a propositora sugere que, ao estar em contato com seus participantes, ela é
instigada a propor uma nova produção, e, com isso, ela se reconstitui. Como Clark tinha
constantes crises emocionais; a forma de ela sair da sua dor consistia em criar as
proposições e oferecer ao outro, de modo que esse outro também mergulhasse em si e
pudesse devolver para ela suas próprias questões. Assim, por meio da subjetividade
antropofágica, Lygia Clark estabelece uma ponte entre ela mesma e o mundo.
Em 1975, Lygia Clark e seus alunos construíram uma obra chamada de Cabeça
Coletiva (Imagem 57), em que cada aluno colocou algo que pertencia a si dentro de uma

137
Vécu é o particípio passado do verbo vivre, que poderia ser traduzido aqui por aquilo que foi vivido na
experiência.

178
grande cabeça de madeira; como bilhetes, comidas, serpentinas, etc. Depois, um
participante foi escolhido para encaixá-la em seu corpo, e todos a levaram para caminhar
pelos jardins de Saint Charles. Após esse momento de criação compartilhada, a obra ficou
adormecida em um canto de seu ateliê, já que a propositora não havia gostado muito dela,
por ela ter ficado grande demais, diferente do que ela havia imaginado. De acordo com
Yve-Alain Bois, Clark teria dito que “aquele treco de madeira parecia uma escultura
francesa ruim dos anos 50” (CLARK apud BOIS, 2012, DVD 19). No momento em que a
propositora já estava trabalhando com coisas mais efêmeras e com materiais sem
consistência, como a Baba Antropofágica, aquilo que havia restado da cabeça, depois da
experiência com os alunos, se tornou um objeto grande, pesado e Clark não estava
interessada pela solidez do objeto de arte, pois, para ela, o mais importante era a vivência.
Na verdade, Bosser tinha ficado à frente na construção da parte estrutural da cabeça, e
ficou completamente frustrada e com raiva de Lygia Clark, por não ter agradado a artista.
Em função disso, e de outros desentendimentos, um rompimento definitivo se estabeleceu
entre elas, de modo que Bosser parou de frequentar as aulas da propositora.

Imagem 57 – Lygia Clark, Cabeça Coletiva – Série: Fantasmática do Corpo, 1975.

Borracha industrial, papel, plástico, nylon, tecido, 100 x 100 x 80 cm
Fonte: http://goo.gl/U7GlNy

179
 Esse episódio sobre o rompimento é importante, porque mostra a profundidade
com que Clark conseguia atingir em seus trabalhos coletivos, embora ela não tivesse
condições – e talvez, nem fosse o lugar apropriado – para dar o suporte necessário a
cada um dos participantes. Bosser aponta que, naquela época, se encontrava
emocionalmente muito misturada com a propositora, e isso era importante para que a
criatividade surgisse. Contudo, em determinado momento, percebeu que aquilo lhe
causava sofrimento e sentiu que deveria sair do estado fusional em que se encontrava.
Essa relação de Bosser com Lygia Clark se assemelha a de um bebê dependente de sua
mãe-ambiente138, e fica evidente que a propositora não soube lidar com essa relação,
não tendo sustentado as necessidades de sua aluna, e provavelmente, de outros
participantes. Talvez seja por isso que ela deu mais um, e o último passo importante de
sua carreira, e resolveu fazer as vivências individuais, em um local mais adequado, para
tentar dar o contorno necessário aos participantes, já que era muito delicado resolver
certas questões dentro de um espaço coletivo. Nesse sentido, é interessante perceber que
muitos alunos, a partir das entrevistas com Rolnik, evidenciaram uma

Incontestável ambivalência, lembrando da raiva que sentiam de Lygia

em alguns momentos, pela angústia que a experiência lhes provocava
ao se perceberem tomados por seus fantasmas e pela memória das
sensações que os convocam, fora de um ambiente em que tivessem
condições adequadas para acessá-los e, de preferência, para
desenvolver um trabalho de elaboração da memória do corpo
(ROLNIK, 2012, encarte do DVD, p. 50, grifo nosso).

Acredito que, para Bosser, e possivelmente para outros alunos, Clark ocupou o
lugar da figura materna, aquela que tinha o poder de fazer nascer, ajudando-os a ativar
as memórias pré-verbais. A propositora tinha esperança de que suas proposições
pudessem modificar a totalidade da vida dos participantes e, conforme sua ex-aluna,
somente uma “mãe poderosa” podia estar em um lugar que realmente fosse permitido
modificar a vida de uma pessoa. Por meio de suas proposições sensoriais, que
despertavam a criatividade, Lygia Clark introduziu o lado terapêutico de seu trabalho
como um modo de ajudar o participante a viver melhor. Em suas palavras:

138
Para compreender sobre o conceito winnicottiana da mãe-ambiente ver Preâmbulo Histórico, nota de
rodapé de número 31.

180
 Se a pessoa, depois de fizer essa série de coisas que eu dou, se ela
consegue viver de uma maneira mais livre, usar o corpo de uma
maneira mais sensual, se expressar melhor, amar melhor, comer
melhor, isso no fundo me interessa muito mais como resultado do que
a própria coisa em si que eu proponho a vocês 139

Bosser acredita que as experiências em Saint Charles chegaram ao fim, quando

Lygia Clark já havia apresentado todas as proposições e as vivências começaram a se
esvaziar. Ela queria que os alunos investissem mais, contudo, era preciso ser muito
criativo para isso. Enquanto a fonte criativa vinha da propositora, era fácil para os
alunos embarcarem, mas chegou um momento em que a própria Clark já não tinha mais
o que oferecer, e os alunos não conseguiram dar aquilo que ela esperava.
A visão de Yve-Alain Bois caminha na mesma direção em relação aos motivos
pelos quais a propositora teria deixado a Sorbonne. Acredita que ela já estava com
dificuldades de realizar o que desejava. No começo, gostava muito, mas depois se
tornou uma obrigação chata e repetitiva, sempre com os mesmos alunos, de forma que o
trabalho se esgotou. Segundo Bois, Clark tinha uma atitude frequente de finalizar
rapidamente aquilo que não lhe agradava mais, em vez de se alongar na relação e tentar
reparar as falhas. Ela operava de modo que, se algo estivesse ruim, ela simplesmente
virava a página e partia para fazer outra coisa. “Ela fez a experiência, viu o que
funcionava ou não, viu os limites da coisa. (...) Cutucou e chocou a turma para tirá-los
de seus casulos. Mas isso estava feito, não valia a pena continuar” (BOIS, 2012, DVD
19). Além disso, ainda, havia outro importante motivo, de acordo com o historiador da
arte: Ela tinha medo de se tornar um guru e, como havia alguns alunos “viciados” em
suas propostas, esse era mais um fator para que ela saísse da Sorbonne.
Já, conforme o artista e amigo de Lygia Clark, David Medalla, quando ela
chegou a Paris, pós-68, havia uma grande liberdade de experimentação artística e da
sexualidade, e vivenciar tais experiências fazia muito sentido para se ir além dos limites.
Mas, alguns anos depois, a capital francesa começou a se tornar uma cidade cara para se
morar e convencional, diante do que se esperava do mundo artístico. O clima político,
na França, também começou a ficar insuportável, havendo uma quase ditadura naquele
momento, enquanto o Brasil começava a se abrir. Seus amigos exilados começaram a ir
embora e Clark resolveu voltar para seu país de origem, em função dos fatores culturais
e econômicos. Assim, segundo Medalla, na última vez que viu a propositora, ela teria

139
ASSOCIAÇÃO CULTURAL O MUNDO DE LYGIA CLARK. Informação disponível em:
<http://www.lygiaclark.org.br/biografiaPT.asp>.

181
dito o seguinte: “Mas o que vou fazer aqui ... não vêm mais pessoas com quem haja
possibilidade de discutir”? (CLARK apud MEDALLA, 2012, DVD 17). Desse modo,
sua referência do mundo artístico, em Paris, já não estava mais lá, e sua única ligação
com a cidade se tornou a figura do analista, cuja relação, provavelmente, também se
fragilizou. Naquele momento, Fédida a encaminhou para fazer um relaxamento corporal
com Monique Karlicow, que era ligada ao método de relaxamento indutivo,
desenvolvido pelo psicanalista russo, Michel Sapir. Entretanto, Lygia Clark não gostou
do trabalho, porque acreditou ser uma instrumentalização de seu pensamento.
Assim, a propositora voltou para o Brasil e continuou a desenvolver o mesmo
trabalho que executava na Faculté d’Arts Plastiques, mas agora de forma individual.
Entretanto, é bom ressaltar que não se tem outros registros de sua passagem por Paris
que não sejam as cartas trocadas com Helio Oiticica, alguns textos publicados na revista
Robho140, e as entrevistas141 feitas por Rolnik, de forma que se pode apenas supor que
foi assim que aconteceu a evolução de seu trabalho. Fato é que, em 1976, Lygia Clark
volta, definitivamente, ao Rio de Janeiro e inicia a última fase de sua carreira, com uma
abordagem mais individual, na qual se relaciona com um participante de cada vez e
sistematiza o dispositivo em que usa os Objetos Relacionais, rompendo de vez as
fronteira entre arte e clínica, assunto do próximo tópico.

3.2 ESTRUTURAÇÃO DO SELF

Aqui, de repente, tudo desmorona.

Quando a propriocepção142 desmorona,
isso abre o religamento do imaginário.
GODARD (2004)

Lygia Clark, em seu processo criativo, teve uma trajetória única e singular, em que
se utilizou do espaço como uma questão fundamental para estruturar suas obras e de uma
linha orgânica que transitava entre o dentro e o fora. Ao retirar as molduras, ela criou a
possibilidade de se perceber efetivamente a tela, que, posteriormente, se torna

140
Tais textos publicados na Robho foram escritos por Yve-Alain Bois que colaborou junto com Lygia
Clark na elaboração desses textos. Bois tinha apenas 16 anos na época que trabalhava na revista Robho, e
acredita que tais publicações foram muito importantes para sustentar a radicalidade de sua abordagem.
141
As entrevistas que Suely Rolnik filmou foram fundamentais no sentido dela ter conseguido juntar um
conjunto de subjetividades, um “arquivo como uma escultura do tempo”, por meio de diferentes pessoas
que tiveram contato com Lygia Clark entre 1968 a 1976. Sua ideia era ter uma dimensão histórica do que
era a prática das experimentações em Paris, a Estruturação do Self e sua possível reativação no presente.
142
Hubert Godard diz que a propriocepção é o termo utilizado para se referir à capacidade que o corpo
tem em reconhecer o espaço. Deste modo, ele acredita que por meio do trabalho de Lygia Clark a
propriocepção desmorona, jogando o participante para outro tempo e espaço.

182
tridimensional, até que o corpo é convocado a participar do seu trabalho. Assim, a sua
produção artística segue uma linha evolutiva semelhante às etapas do desenvolvimento de
um animal, em que primeiro vem o Ovo, depois o Casulo, que rompe quando está
plenamente formado, e vai em direção ao espaço para nascer o Bicho. Logo depois, sua
obra começa a se espalhar pelo recinto, de tal modo que o Trepante deixa o espaço
convencional da galeria para interagir com o meio ambiente natural. Por último, cria os
objetos sensoriais e inaugura uma série de experiências para os participantes vivenciarem,
de forma que a propositora atravessa o território da arte, desintegrando a categoria de
objeto de arte, de artista e de espectador, até chegar naquilo que ela chamou de
proposição, onde a questão terapêutica foi essencial para desenvolver a prática corporal.
Na verdade, desde o Caminhando, passando pelos Bichos, até o final de seu
percurso, todas essas obras foram consideradas proposições, remetendo àquilo que se
propõem. Assim, Clark chega à quinta fase de suas proposições sensoriais, intitulada de
Estruturação do Self (1976 - 1987), a última e mais longa etapa de seu caminho. Deste
modo, importa observar que ela utilizou a pintura e a escultura como suporte de seu
pensamento durante treze anos, contudo, nos próximos vinte e seis anos, iniciando com o
Caminhando, sua trajetória a levou a agregar uma dimensão terapêutica, passando por
cinco fases experimentais, quatro delas examinadas no tópico 3.1.
É interessante ressaltar, ainda, que a noção de público foi se modificando, com o
passar do tempo, no percurso de Lygia Clark. No começo era estabelecida uma relação
mais convencional com o espectador, daquele que contemplava suas pinturas, mas,
mesmo naquele momento, o observador tinha uma ligação mais próxima com a obra do
que usualmente, por entrar no espaço íntimo da pintura, que não tinha mais a moldura
que supostamente servia para delimitar um distanciamento entre a tela e o indivíduo.
Depois, com os Bichos, todos são convidados a manipularem suas esculturas, pois elas
pedem a participação do sujeito. Logo após esse período, ela entra na fase das
proposições sensoriais, de forma que a relação com o espectador se modifica
completamente, exigindo uma iniciação para que ele pudesse entrar e participar da obra.
Por último, na Estruturação do Self, a propositora caminhou de tal modo que não se
pode falar mais em espectador, pois a relação acontecia apenas entre ela e seu cliente,
nome que passou a utilizar para se referir àquele que vivenciava tal experiência, como
será mostrado em tópicos posteriores nesse capítulo.

183
 Em toda sua trajetória, mostrada até o momento, a propositora buscava soluções
formais e sensoriais dentro de uma linguagem que “não houvesse fantasia143” e, por isso,
adentrou no campo das sensações corporais e dos conteúdos inconscientes, se
aproximando do campo da terapia, como uma tentativa de responder às questões que ela
indagava, ficando no limite da experiência moderna de vanguarda. Pretendia criar uma
conexão entre os objetos que começou a criar - os Objetos Relacionais - e o corpo, de
forma que ela se disponibilizava a estar presente em suas experiências com um único
sujeito a cada vez e, assim, chegou a um impasse, e sua opção foi ultrapassar a linha
radical que delimitava os territórios entre arte e clínica.
O seu novo trabalho, Estruturação do Self, tinha como intuito fazer com que o
cliente percebesse como o seu corpo seria afetado pela presença dos Objetos Relacionais,
com a finalidade de viver a experiência para ativar a camada mais primitiva do inconsciente
e mobilizar as memórias gravadas no corpo. Desse modo, nesse inédito momento de seu
percurso, a propositora tinha uma intenção clara: convocar e deslocar “os traumas e seus
fantasmas inscritos na memória do corpo, cuja mobilização deixaria agora de ser um mero
efeito colateral de suas proposições” (ROLNIK, 2012, encarte do DVD, p.51). Enquanto em
Saint Charles os traumas e fantasmas inscritos no corpo eram libertados, como efeito
colateral da experimentação pela qual passava o participante, agora, com seu novo
dispositivo estético144, Estruturação do Self, tais questões passariam a ser o centro, já que,
nessa quinta fase, Lygia Clark queria explorar o poder que os Objetos Relacionais teriam de
convocar essa memória, de vomitar e curar a fantasmática145. Nas palavras de Rolnik:

Quando teve chance de acompanhar a experiência do receptor, quando

ela ensinou na Sorbonne e pode acompanhar os efeitos de seu trabalho
no tempo, por semestres inteiros, com um grupo grande, duas vezes por
semana, três horas, ela se deu conta de que era impossível, por meio
destas abordagens, convocar esta capacidade do sensível no receptor.
Porque quando se convoca, quando se mobiliza essa capacidade,
mobiliza-se também todos os traumas das impossibilidades de vivê-la,
que são a causa de seu recalque, o que é grave para a sociedade, para a
política... Para o estético, então é pior ainda, pois a experiência estética
acontece exatamente aí (ROLNIK, 2012, DVD 20, grifo nosso).

143
Fantasia aqui não se refere às questões do inconsciente, e sim ao espetaculoso, ao excesso, ao supérfluo.
144
Aqui há uma passagem importante, ao meu ver, daquilo que era intitulado apenas como proposição para
o que agora denomino também como dispositivo, já que havia uma intenção mais clara da artista em utilizar
aquilo que ela propunha para acionar algo no sujeito, e por isso, utilizo o temo dispositivo estético.
145
Fantasmática é um termo que Lygia Clark remete aos fantasmas inscritos no corpo, ou seja, acredito
que ela se refere às fantasias primitivas do sujeito que foram adquiridas antes da aquisição da linguagem,
de modo que as sensações e as percepções – internas e externas – sentidas pelo sujeito quando era bebê
foram incorporadas à sua psique/soma e que, de alguma forma, impendem que ele, enquanto adulto, possa
estar inteiro no mundo e em suas experiências.

184
 Rolnik traz em seus escritos e pesquisas, um aspecto importante, que é o
contexto histórico da época, momento em que Clark queria inserir seu dispositivo
estético no cenário da Psicanálise, entre a década de 70 e 80, um período pós-ditadura
militar, em que as pessoas da classe média carioca, em função da grande mudança
cultural, procuravam fazer análise. O Rio de Janeiro apresentava um cenário de radical
experimentalismo, que caracterizou o ambiente cultural dos tropicalistas, movimento
cultural brasileiro de vanguarda, que aconteceu entre 67 e 68, na tentativa de construir
uma produção realmente brasileira e popular, introduzindo elementos da cultura jovem,
misturados com o experimentalismo estético. Além dos cantores/compositores, Caetano
Veloso, Tom Zé, a banda Mutantes, dentre outros, havia também a inserção de alguns
artistas como Helio Oiticica, Lygia Clark, Lygia Pape, Ivan Serpa, etc., todos em um
diálogo intenso com as obras de Oswald de Andrade e os poetas concretistas, buscando
romper com os valores vigentes, conforme se pode ver no texto Tropicália, de Helio
Oiticica, escrito em 4 de março de 1968:

Tropicália é a primeiríssima tentativa consciente, objetiva, de impor

uma imagem obviamente “brasileira” ao contexto atual da vanguarda
e das manifestações em geral da arte nacional. (...) É a consciência de
um não condicionamento às estruturas estabelecidas, portanto
altamente revolucionário na sua totalidade. Qualquer conformismo,
seja intelectual social, existencial, escapa à sua idéia principal. 146

Naquele momento, as pessoas começavam a perceber e compreender o corpo de

outra forma, passando a vê-lo em sua subjetividade. Assim, a artista, que expandiu a
pintura para ir ao encontro do outro, se deparou com a Psicanálise no caminho, o que
permitiu um aprofundamento no seu trabalho. Desse modo, no próximo tópico, será
necessário analisar a importância da sua relação com a Psicanálise, inclusive fazendo
uma breve análise do nome escolhido para seu dispositivo estético, por meio da teoria
winnicottiana e, logo após, será descrita tal proposição, o seu dispositivo e suas
especificidades, trazendo a experiência vivida e os comentários dos críticos sobre a
obra, alguns trechos de seus relatos de caso, para, por fim, compreender que entre-lugar
a Estruturação do Self ocupa na relação com a artista.

146
Informação retirada do Site sobre o movimento Tropicalismo, que disponibiliza o texto Tropicália de
Helio Oiticica, disponível em <http://tropicalia.com.br/leituras-complementares/tropicalia-3>.

185
3.2.1 O entre-lugar da poética clarkiana: o perigoso território entre arte e clínica

Sinto-me sem categoria, onde é meu lugar no mundo?

Tomo horror a ser catalisadora de minhas proposições.
Quero que as pessoas as vivam e introjetem
o seu próprio mito independente de mim.
CLARK (1975)

Desde 1972, Lygia Clark se deparou com a mobilidade dos territórios,

abandonando o lugar permanente e consolidado da arte, mas, sem adentrar ao da clínica,
se localizando em um território totalmente novo, entre os dois campos. Então, não é
possível reduzir a sua trajetória para encaixá-la em uma dessas duas áreas, pois, se mesmo
assim, tentarmos colocá-la em algum desses dois campos, perderemos a virulência do
território que ela abriu, do entre-lugar que é tanto potente para o lado da arte como da
terapia. Nesse sentido, Rolnik faz uma crítica da compartimentação desses territórios:

Ela cria um território que não está nem na esfera da arte, departamento
da vida social especializado nas atividades de semiotização e onde se
confina o acesso à potência criadora da vida; nem na esfera da clínica
psicológica, especializada no tratamento de uma subjetividade
dissociada dessa potência; nem na fronteira entre ambas. Trata-se de
um território totalmente novo (ROLNIK, 1999, p. 23).

Portanto, sua produção artística deve que ser encarada sem reduzi-la à terapia e,
muito menos, sem fetichizá-la como arte. Assim, quando há uma confusão entre as fronteiras
– arte e clínica – isso se deve ao fato de que ambas trabalham com a remodelagem da
matéria subjetiva, por meio de um religamento da percepção, conforme Godard, mudando
apenas o contorno do trabalho; se é um quadro clínico, ou se trata de outra forma de contrato,
como era o caso de Lygia Clark. Desse modo, Godard acredita que o cliente pagava para
viver a obra de uma artista, uma experiência estética, e não necessariamente para fazer
terapia. Ela era paga como propositora, para criar as condições para que o outro pudesse
reativar suas percepções, e o diferencial de seu trabalho é exatamente esse. Só o fato de fazer
a pessoa deitar em um colchão de bolinhas de isopor, que é instável, mas, ao mesmo tempo
molda o corpo, isso se torna uma forma de modificar a postura, o movimento e,
consequentemente, a percepção. E, além de alterar a postura da pessoa, ela também lhe
147
vedava por completo a visão, por meio de Almofadas Pesadas , e ainda alterava a sua
audição, quando colocava conchas do mar nos seus ouvidos (imagem 58), como uma forma
de tentar modificar a percepção da gravidade. Então, para Godard (2012, DVD 14), a
147
No tópico 3.2.3 será descrita a obra por completo, mas, por enquanto, apenas para completar a
informação, a Almofada Pesada era um objeto sensorial de mais ou menos 30 cm x 30 cm feito de tecido
cru de algodão e preenchido com areia da praia.

186
Estruturação do Self é um trabalho que opera pela revolução da percepção, “de algo que iria
na direção de uma transformação daquilo que bloqueia a sociedade, que bloqueio o Eros, que
bloqueio o movimento... e de recolocá-lo em jogo”. Por isso, afirma: a Estruturação do Self
é uma clínica muito além da terapêutica, trata-se de uma clínica política!

Imagem 58 – Lygia Clark, Conchas, 1976/1987

Série: Estruturação do Self

Já o filósofo Fuganti (2013) afirma que a arte pode até ter função terapêutica,
mas não é disso que se trata uma obra, e acredito que suas palavras podem ser
empregadas numa análise da Estruturação do Self e da forma como a artista trabalhava,
de modo que o seu dispositivo pudesse ser considerado um (entre)lugar, onde fosse
possível respirar um ar puro, para se renovar e libertar as potências estéticas:

Se a coisa for honesta, ou seja, se de fato é liberar as potências estéticas,

porque, às vezes, aquele louco, aquele doente, ele está doente do
fechamento expressivo das forças plásticas da vida, claro! Porque não a
arte, então, como um ar puro, um lufado, mas não como muleta, não
como função de cura. Pode até ter esses efeitos de cura...148

Indo na mesma direção, o filósofo e curador do Museu de Arte Contemporânea

de Bordeaux, Thierry Davila, na entrevista com Rolnik, diz que, mesmo que seja
terapêutico, o trabalho de Clark aborda um problema plástico, pois sua proposição põe
em jogo a questão das formas, em um tempo e espaço. Em 1999, Davila foi cocurador
da exposição L’Art Médécine, no Musée Picasso e no Centre Hospitalier d’Antibes,
148
Informação disponível em: <https://www.youtube.com/watch?v=8jMcywa-HUE>.

187
quando algumas proposições da artista foram mostradas. Foram feitas réplicas dos
Objetos Relacionais, que ficaram dispostas ao público, tanto no contexto museológico,
quanto hospitalar. Pela primeira vez, os dispositivos de Lygia Clark foram apresentados
ao público de modo que os lados estético e terapêutico fossem expostos de forma
indissociável de sua poética. O interessante dessa proposta curatorial é que os objetos
foram colocados em cima de uma mesa, fora do prédio do hospital, debaixo de uma
grande árvore, em uma espécie de espaço de convivência, onde família, paciente e
funcionários pudessem habitar, por três meses e meio. Era um lugar de encontro, em
que os objetos faziam a função de intermediar a relação entre as pessoas. Assim, depois
de adentrar à poética clarkiana, para organizar a exposição, Davila chegou à conclusão
de que ela permaneceu como artista até o fim de sua vida, considerando-a como uma
“artista que se aproxima mais de uma dimensão terapêutica stricto sensu”, embora
permaneça em contato absoluto com a dimensão formal, quando concebe suas criações.
“A terapia, no fundo, é uma invenção de formas, com todas as aproximações que se
pode fazer em relação à psicanálise” (DAVILA, 2012, DVD 09). O filósofo acredita
que, nas proposições de Lygia Clark, o participante tem a possibilidade de criar novas
formas possíveis para a sua realidade, saindo da suposta anestesia em que se encontrava,
e, ainda mais importante, criando novas formas de si mesmo.
Essa relação com o campo da terapia que a artista adquiriu em seu percurso
artístico, trazendo a dimensão terapêutica para suas obras, se deve ao fato de que Clark
tinha um grande interesse pela área, e, inclusive, parece ter feito terapia em vários
momentos de sua vida, tendo iniciado aos vinte e sete anos de idade e mantido contato
com diversos psicanalistas até o fim de sua vida. Durante sua estadia em Paris, entre 1972
e 1974, fez análise com Pierre Fédida, como dito anteriormente. Assim, a partir do
autoconhecimento obtido com a sua análise, Lygia Clark foi capaz de ver o outro e propor
vivências para que os participantes pudessem aprofundar neles mesmos, utilizando
possíveis pontes entre as teorias psicanalíticas e suas propostas artísticas. Isso é nítido,
tanto em suas proposições em grupo, desenvolvidas em Paris, quanto na proposta
individual, efetuada no Rio de Janeiro, a partir de 1976, deixando imprecisas, cada vez
mais, as fronteiras entre arte e clínica.
A certa altura do seu trabalho, na década de 70, Clark extrai a ideia de self,
supostamente da obra do psicanalista D. W. Winnicott, para criar a sua Estruturação do
self, e começou a chamar de cliente a pessoa com quem desenvolvia tal prática, como já

188
dito anteriormente. Por meio de suas palavras, podemos ver como ela tinha
conhecimento da teoria winnicottiana:

Eu não modelo o cliente, sou modelada pelas suas necessidades, e

isso dá a cada um deles uma relação privilegiada no que concerne a
mim. Se eu me permito ‘ser o outro’ (...) quando termina a sessão eu
continuo a ser eu na minha especificidade diferenciada. Isso é o que
Winnicott fala da “boa mãe”, que preenche as necessidades do filho -
então ela se modela para modelá-lo? (CLARK in: FERREIRA, 1996b,
p. 121, grifo nosso).

Segundo disse Yve-Alain Bois, na entrevista com Rolnik, Lygia Clark tinha
interesse sobre o pensamento de Winnicott, principalmente no livro O Brincar e a
Realidade e nas ideias dele sobre o objeto transicional; além dos psicanalistas Ferenczi;
Balint; Masud Khan; e na dimensão poética de Groddeck, particularmente no texto A
alma do ventre 149. Em função da influência de Fédida, a fenomenologia também era um
lugar de conhecimento que a instigava para a criação de seu trabalho, por meio de
Merleau-Ponty e Bachelard, no livro A intuição do instante. Na verdade, ela já havia tido
contato com esses dois últimos autores por meio de Mario Pedrosa, que mostrava os
princípios da fenomenologia da percepção, nas reuniões do Grupo Frente, na década de
50. A partir desses autores e de livros diversos, Clark encontrava ressonância daquilo que
ela pensava e isso fazia com que ela avançasse em suas pesquisas, contudo, em função da
especificidade dos materiais que utilizava em suas obras, a propositora preferia criar por
meio da experiência física, do que ilustrar o seu trabalho com teoria e conceitos.
Já sua ex-aluna Bosser, disse que Lygia Clark também mencionava o nome de
Melanie Klein, sua teoria sobre os “objetos internos”, e, além disso, falava muito sobre
o assunto da experiência psicótica, indicando que possivelmente tinha conhecimento de
algumas teorias a esse respeito.
Isto posto, fica evidente a interferência psicanalítica em seu pensamento, e
consequentemente, em suas obras, principalmente aquelas feitas em Paris, que trazem
resultados de suas elaborações do processo de análise, concretizadas em suas propostas
poéticas, como a Baba Antropofágica, por exemplo. Em carta a Oiticica, ela afirma
estar vivendo em sua análise “o costurar do corpo” (CLARK in: FIGUEIREDO, 1998d,
p. 222) o que, possivelmente, já seria a elaboração para a criação da Estruturação do
Self. Contudo, independente da atuação concreta da Psicanálise, é importante esclarecer
que Clark tinha mais interesse em fazer uso do Objeto Relacional do que criar o objeto

149
Présentation du texte Du ventre et de son âme. Nouvelle Revue de psychanalyse, nº 3, 1971, p. 211-216

189
em si, assim como não era a presença do corpo que lhe interessava, e sim a “sua
apresentação como convite a que o sujeito fale de seu corpo - com seu corpo - na arte”
(RIVERA, 2013, p. 148, grifo da autora).
Por outro lado, é possível, também, listar diversos pontos em que o trabalho de
Lygia Clark não se configura como uma prática terapêutica. O primeiro é que, por mais
presente que ela estivesse na sessão, a propositora não conseguia manter uma
regularidade nos encontros, o que, por vezes, enfraquecia o vínculo, ou melhor, a
confiança no terapeuta, de acordo com a teoria winnicottiana. Lula Wanderley, médico e
artista plástico, foi um cliente de Lygia Clark, e afirma que ela desmarcava muito as
sessões, não indo trabalhar por vários motivos, até mesmo uma “gripe era muito forte para
ela” (WANDERLEY, 2012, DVD 5). O segundo ponto se refere à disponibilidade de
Clark em querer, realmente, fazer um trabalho terapêutico, pois a forma como ela se
portava na relação com o cliente indica que ela não estava inteiramente disponível para o
outro como seria o esperado, se ela estivesse interessada num trabalho terapêutico. Essa
questão foi levantada por outro cliente, o curador e crítico de arte, Paulo Venâncio, ao
afirmar que, além de eles não terem conseguido estabelecer um vínculo terapêutico, ela
também não deu contorno à sua angústia. Um terceiro ponto, se refere ao modo como ela
finalizava a relação com seus clientes, pois eles não iam embora quando supostamente
tinham “alta”, e sim quando a propositora não se interessava mais pelas sessões,
acreditando não haver mais poesia naquilo que estava sendo vivenciado por ambos.
De fato, Lygia Clark não tinha formação e nem conhecimento suficiente para
realizar um trabalho terapêutico. Isso fica evidenciado, também, ao considerar a sua relação
com Bosser, quando a propositora mostrou que não estava preparada para lidar com
situações envolvendo questões transferenciais e, muito menos, para acolher a raiva e a
frustração de sua aluna, até porque não havia espaço para trabalhar esse tipo de assunto
dentro da sala de aula. Mesmo quando estava em uma relação mais próxima, e em um
ambiente mais propício, como na Estruturação do Self, ela se zangava com certos clientes,
provavelmente quando as vivências tomavam uma direção que não lhe interessava, porque
daquela forma eles não lhe dariam o que ela buscava para se reconstituir. Assim, há de se
questionar até que ponto a proposição poderia ser considerada terapêutica e até que ponto a
propositora estava, realmente, disponível para o outro.
Nesse sentido, considera-se desnecessário tentar enquadrá-la em um território ou
em outro, pois seria uma discussão onde não há respostas como saída. Ela pertence aos
dois campos e a nenhum, ao mesmo tempo, conforme o paradoxo winnicottiano,

190
explicitado no Preâmbulo Histórico. Por isso, deve-se aceitar a radicalidade de sua
singularidade, onde estética e clínica operam na realidade subjetiva dos envolvidos, em
prol de engendrar a produção de sentido na própria história do sujeito.

3.2.2 Etiologias do self: uma possível relação entre Clark e Winnicott

Sentir-se real é mais do que existir;

é descobrir um modo de existir como si mesmo,
relacionar-se aos objetos como si mesmo
e ter um self para o qual retrair-se, para relaxamento.
WINNICOTT (1967)

Como supostamente Lygia Clark extraiu a noção de self para criar a sua
Estruturação do self, a partir da obra de Winnicott, é imprescindível tentar compreender
o que significa, exatamente essa expressão. Por isso, será feito um pequeno percurso
histórico desse termo até chegar naquilo que o pediatra/psicanalista inglês propunha.
Self é uma palavra que tem uma longa história e que foi se modificando e se
estruturando de distintos modos no decorrer do tempo, à medida que era vista por
diferentes concepções filosóficas sobre o Ser Humano. Inclusive, de acordo com Jorge
Ponciano Ribeiro, é melhor dizer “self” e não “o self”, quando possível, já que tal termo
acrescido do artigo “o” daria a sensação de que existiria apenas um conceito de self, e
que este seria compreendido por todos, quando, na realidade, o autor acredita que self é
um conceito equívoco para a maioria das teorias, e retirando o artigo “o” ele estaria
deixando clara a complexidade do conceito. (RIBEIRO, 2005, p. 9).
Assim, a Psicologia foi compreendendo o self segundo diversas visões
filosóficas, começando pelo dualismo entre o corpo e o espírito, de René Descartes,
passando por Immanuel Kant, até chegar a Jean Piaget. “Trata-se do self como ‘si
mesmo’, a tomada de consciência de ser uma entidade independente e autônoma em
relação ao outro (...) algo que se passa no interior do sujeito” (MACEDO & SILVEIRA,
2012, p. 282, grifo do autor). De forma geral, self é definido de modo a compreender a
individualidade e a subjetividade de um sujeito, aquilo que se refere a uma instância
interna, sendo que este, geralmente, é traduzido para o português por “eu”.
Segundo o Dicionário de Psicanálise da Elisabeth Roudinesco, o termo self está
ligado inicialmente ao psiquiatra e psicanalista norte-americano Heinz Kohut que, em
1960, cria a Self Psychology para se diferenciar da Ego Psychology, criada pelo
psicólogo e psiquiatra vienense Heinz Hartmann, dez anos antes. Na escola norte-

191
americana de psicanálise, o “eu” deixa de ser visto somente como uma instância
psíquica (traduzido em inglês por ego), para ser visto como a própria pessoa, incluindo
a noção de “si mesmo” (traduzido em inglês por self).
Na mesma época, o termo foi retomado pela escola inglesa de psicanálise, com
Winnicott, em que o pediatra/psicanalista britânico acreditava que os conceitos self e
ego não eram a mesma coisa, já que o ego, para Freud, é uma das três instâncias do
aparelho psíquico, além do id e do superego. Para Winnicott, o vocábulo ego se tratava
de outra coisa: Usa-se “a palavra ego para descrever a parte da personalidade que tende
sob condições favoráveis, a se integrar em uma unidade” (WINNICOTT, 2007d, p. 55).
De acordo com a psicanalista britânica, Jan Abram, o pediatra/psicanalista inglês
nunca escreveu um texto específico diferenciando o ego do self, contudo, acredita-se
que haja semelhanças entre os dois termos, inclusive em diversos momentos “emprega
ambos os termos quase como se fossem sinônimos” (ABRAM, 2000, p.118), no
entanto, há diferenças fundamentais.

Embora Winnicott frequentemente afirme que existe uma diferença

entre o self e o “ego”, esta distinção nem sempre fica suficientemente
clara ao longo de sua obra, pois o termo self geralmente é empregado
alternadamente com os termos “ego” e “psique”. Para Winnicott, o
termo self apresenta-se essencialmente como uma descrição
psicológica de como o indivíduo se sente subjetivamente, sendo o
“sentir-se real” o que coloca no centro do sentimento de self. Em
termos de desenvolvimento, o self tem sua origem como um potencial
do recém-nascido; a partir de um ambiente suficientemente-bom,
desdobra-se em um self total, isto é, em uma pessoa capaz de
estabelecer a distinção entre eu e não-eu (ABRAM, 2000, p. 220,
grifos do autor).

Abram parece estar descrevendo dois tipos distintos de self, conforme a teoria
winnicottiana: o self potencial e o self total/self unitário. O primeiro tipo é aquele que
acompanha o bebê, mesmo antes dele nascer, como um potencial herdado, sendo algo
muito primitivo; enquanto que o segundo tipo é o resultado da continuidade de ser do bebê,
das experiências que puderem ser integradas, em função de um “ambiente suficientemente
bom” 150, e que possibilitou na formação de uma personalidade, em que o sujeito pôde ser
ele mesmo. Assim, para tentar diferenciar self de ego, é importante ressaltar que o ego se
desenvolve a partir de algum aspecto do self potencial, através de uma soma de

150
“Ambiente suficientemente bom” é a ampliação do conceito de “mãe suficientemente boa” ao ambiente, de
forma que se soma ao local físico, todas as pessoas que fazem parte dele, ou seja, é a reverberação daquilo que
consiste na adaptação, na sustentação e no manejo da mãe ao seu bebê e às suas necessidades iniciais, ao
ambiente. De forma resumida seria um ambiente que pudesse acolher o sujeito com suas necessidades.

192
experiências vivenciadas pelo self, e o desenvolvimento/maturação deste self - se tudo
caminhar de modo saudável – fará com que seja um self total constituindo, deste modo, um
ego estruturado. Nesse sentido, enquanto o self remete para o sujeito uma questão
existencial, suscitando a sensação e o sentimento de unidade, de pertencimento ao próprio
corpo, da percepção de si separado do outro; o ego tem um aspecto mais funcional, sendo o
responsável de estruturação desta unidade, “por recolher as informações (as experiências
externas e internas), organizando-as” (ABRAM, 2000, p. 119). Contudo, essas questões não
são o foco desta tese e, por isso, não cabe aqui alongar essa discussão.
Nesta tese, o termo self será utilizado a partir do pensamento winnicottiano,
como descrito na introdução151, enquanto lugar existencial da atividade psíquica, em
que os processos de maturação, associados a um ambiente suficientemente bom,
poderiam assegurar a unidade para o sujeito. Assim, um ambiente suficientemente bom
pode conduzir o bebê nos estágios iniciais de seu desenvolvimento emocional,
facilitando tal processo de maturação, que pode ser descrito em três diferentes etapas:
integração, personalização e realização. Nesse sentido, será importante conceitualizar
tais etapas para que seja possível compreender o self usado por Lygia Clark.
Para a construção de um sentido de self, segundo Winnicott, muitos bebês já
estariam propícios a se integrar nas primeiras vinte e quatro horas após o seu
nascimento, momento em que o self estaria tentando criar a psique, de modo a juntar
seus pedaços não-integrados no tempo e no espaço, para, assim, obter uma unidade com
o ambiente. Lembrando que inicialmente o bebê não se percebe inteiro, como uma
unidade, e que isso só acontece por meio de uma organização do ambiente com o bebê,
nesse estágio do desenvolvimento. Desse modo, isso só poderia ser feito em um
ambiente suficientemente bom, ao lado de uma figura materna também suficientemente
boa. De acordo com Winnicott (2007c, p. 132).

Nesse estágio, o lactante está não-integrado na maior parte do tempo,

e nunca completamente integrado; a coesão dos vários elementos
sensório-motores resulta do fato de que a mãe envolve o lactante, às
vezes fisicamente, e de modo contínuo simbolicamente.

Na próxima etapa, chegaria o momento em que o bebê se sentiria pertencente ao

seu próprio corpo a partir da personalização, em que a psique iria ao encontro do corpo,
(soma) criando, então, a sensação de possuir um corpo como inteiro, “uma unidade que
está contida fisicamente na pele do corpo e que está psicologicamente integrada”

151
Ver nota de rodapé de número 4.

193
(WINNICOTT, 2007e, p. 72). Somente depois disso, o self estaria unificado com o
sujeito, que poderia se relacionar como “pessoa inteira” com o outro e, assim, estaria
pronto para entrar no nível da realização. Nesse terceiro estágio, onde o self teria
amadurecimento suficiente para se relacionar com o mundo dos objetos – o mundo
externo - é realizada a diferenciação entre eu e não-eu, já que, nesse momento, o sujeito
começa a compreender a distinção entre o dentro e o fora; fantasia e fato; mundo interno
e realidade compartilhada, por meio do mundo sentido como real.
Outra ideia que Winnicott traz para a formação da estrutura do cerne da
personalidade (construção do self) é a possibilidade desse self estar sempre se constituindo,
nunca totalmente integrado, de modo que a continuidade de sua existência não seja
interrompida e/ou ameaçada, para que se tenha um sujeito considerado como saudável.
Caso não seja possível o desenvolvimento saudável ao bebê, em função de falhas do
cuidado materno ou ambiental, “a continuidade de ser é interrompida por reações às
consequências desta falha, do que resulta o enfraquecimento do ego152. Tais interrupções
constituem aniquilamento, e são evidentemente associadas a sofrimentos de qualidade e
intensidade psicótica”, (WINNICOTT, 2007b, p. 51) se instaurando um padrão de
fragmentação da continuidade do ser. É importante deixar claro que Winnicott compreende
que, em função de uma falha da provisão ambiental básica e inicial, o processo de
maturação seria interrompido, impossibilitando que a integração/personalização/realização
pudesse contribuir para o crescimento emocional da criança, constituindo o grave
adoecimento que ele intitula de psicose, havendo a perda do sentido do self.
Feito esse breve resumo do pensamento winnicottiano sobre o self, importa dizer
que possivelmente (digo possivelmente, porque não há como se comprovar tal ideia)
Lygia Clark pensava o self da mesma forma que Winnicott. Assim, por meio da sua
proposição, a artista tinha a intenção de estruturar o self do sujeito, já que este nunca
está totalmente integrado e se encontra, em algumas situações especiais, com uma maior
abertura para continuar seu processo de se constituir sempre um pouquinho mais. Seria
o caso, por exemplo, de situações envolvendo a maternidade/paternidade; o período da
adolescência; vivências e experiências religiosas profundas; a morte de alguém querido;
ou estar diante de uma obra arrebatadora, como foi dito anteriormente no tópico 1.1.3.

152
Nesse momento, acredito que Winnicott esteja se referindo ao desenvolvimento posterior do ego, já
que ele acredita que em experiências tão precoces não exista ainda o ego. Conforme suas palavras: “(...)
as falhas são imprevisíveis; não podem ser consideradas pelo lactente como projeções, porque este não
chegou ainda ao estágio de estrutura do ego que torna isto possível e o resultado é o aniquilamento do
indivíduo. A continuidade de sua existência é interrompida” (WINNICOTT, 2007f, p.231, grifo do autor).

194
 Por último, é importante ressaltar que as experiências propiciadas por Clark eram
feitas de modo que o sujeito pudesse entrar em contato com suas memórias pré-verbais,
aquelas que foram adquiridas antes da aquisição da linguagem, ou seja, durante as etapas
de maturação (integração-personalização-realização). Isso significa que na Estruturação
do self talvez fosse possível acessar as memórias, consequentemente, as falhas iniciais,
descongelando, como diria Winnicott, a situação na qual houve um fracasso para atender
as necessidades do sujeito e, desse modo, dar continuidade ao seu desenvolvimento, como
será discutido no tópico 3.2.4, em que serão relatadas algumas experiências vividas sobre
tal proposição. Assim, Winnicott (1988d, p. 464, grifo do autor) acredita que

Deve-se incluir em uma teoria do desenvolvimento de um ser humano

a ideia de que é normal e saudável para o indivíduo ser capaz de
defender seu self contra o fracasso ambiental específico através de um
congelamento da situação de fracasso. Ao mesmo tempo, há uma
assunção inconsciente (que pode ser tornar uma esperança consciente)
de que mais tarde surgirá a oportunidade de uma experiência renovada
da qual a situação de fracasso poderá ser degelada e reexperimentada.

Lygia Clark, supostamente, tinha essa esperança mencionada por Winnicott: que sua
obra fosse vivida de tal modo que seu cliente pudesse degelar e integrar aquilo que não
pôde ser integrado no passado, vivendo certas experiências que não puderam ser vividas e,
assim, prosseguir seu caminho em uma nova possibilidade de estruturação do self. No
próximo tópico, veremos com mais profundidade como funcionava a Estruturação do self
em suas especificidades e a forma como Clark foi modificando seu dispositivo.

3.2.3 O dispositivo e suas especificidades

O despedaçar do corpo não só é a imagem mais exata

de seu sofrimento, como também é o ponto de partida
para sua estruturação
WANDERLEY (2002)

Logo que chegou ao Brasil, Lygia Clark ainda estava testando seu dispositivo
estético, por meio de experimentações que fazia na Rua Prado Junior, em Copacabana, local
onde a artista tinha seu apartamento e desenvolvia a proposição; E foi somente ao longo dos
anos que ela compreendeu qual era a melhor forma de se trabalhar com a Estruturação do
self. Entre 1976 e 1978, ela utilizava as visualizações e o método de relaxamento indutivo
do Michel Sapir, aquele psicanalista russo indicado por seu ex-analista Fédida e de quem
Clark, supostamente, não tinha gostado, por ser uma instrumentalização de seu pensamento.

195
A partir dos relatos de caso contidos no livro, Lygia Clark – memória do corpo: glossário
de casos clínicos153, é visível que, com o passar do tempo, ela foi se dando conta de que era
necessário modificar sua própria postura como propositora e o modo como faria a
experiência. Primeiro, compreendeu que precisava falar menos, pois o participante
precisava apenas de sua presença e inteireza, e isso já era muito. Depois, constatou que os
objetos eram muito mais potentes do que a indução de Sapir e, como a relação era efetivada
entre o cliente e os objetos, ela precisava apenas mediar essa relação com sua presença e
silêncio, e não criar induções, que tiravam a potência da vivência com os objetos.
Antes de adentrar na análise de sua proposição, é necessário deixar claro que, neste
texto, estou me referindo à intervenção de Lygia Clark enquanto presença, e não enquanto
imagem. Em nenhum momento estarei analisando a fotografia, e sim a obra vivida por
mim, com o olhar de quem passou pela experiência. Portanto, as imagens estão presentes
apenas para remeter ao que geralmente acontecia durante a experiência e ajudar na
compreensão da análise feita neste texto. Desse modo, para poder compreender melhor do
que se tratava a proposição de Lygia Clark e experimentar os Objetos Relacionais, fui ao
Rio de Janeiro vivenciar dez sessões da Estruturação do self e aprofundar na pesquisa sobre
o percurso da artista com o casal Lula Wanderley e Gina Ferreira que, além de terem sido
amigos e ex-clientes dela, foram também seus colaboradores, sendo os únicos detentores
atuais do seu dispositivo estético. Portanto, o relato sobre a obra que se segue resulta tanto
das pesquisas que realizei quanto da minha própria vivência na Estruturação do self.
Como já foi dito, as sessões com Lygia Clark aconteciam na casa onde ela
morava. A pessoa que se submetia à Estruturação do Self (vide imagem 59) era
denominada de cliente, já que pagava pelas sessões, de modo que ela lhe proporcionava
a oportunidade de ter uma experiência em um espaço especial, onde a cada vez
aconteceria uma nova vivência. As sessões com os objetos duravam cerca de uma hora,
com a regularidade de uma a três vezes por semana, durante alguns meses. O máximo
de tempo que ela atendeu um cliente foi por dois anos consecutivos, pois, geralmente,
os dispensava antes de eles quererem finalizar o processo. Por isso mesmo, questiona-se
o quanto tal experiência atendia, efetivamente, o outro ou a ela própria.
153
Gina Ferreira, psicóloga, amiga e ex-cliente de Lygia Clark, passou pela experiência da Estruturação
do self por oito meses, e pouco tempo depois ela começou a receber em seu próprio consultório os
primeiros clientes indicados por Clark, sob sua supervisão. Deste modo, após a morte da artista, Gina foi
convidada por Paulo Herkenhoff para participar do Projeto de Pesquisa do CNPQ sobre o trabalho da
propositora, com a tarefa de transformar os casos clínicos de Lygia Clark, de forma que pudessem ser
publicados, ocultando a identidade dos clientes e retirando possíveis casos que pudessem denegrir a
imagem da propositora. Assim, como uma tentativa de propagar os escritos da artista, em 1996, Gina
finaliza a organização do livro com 20 casos, contudo o livro nunca foi publicado.

196
Imagem 59 – Lygia Clark, Estruturação do Self, 1976/1987
Fonte: https://frieze.com/article/lygia-clark-katarzyna-kobro

197
 No início da sessão, seu cliente se deitava desnudo ou de roupa íntima sobre o
Grande Objeto, que era um colchão de plástico preenchido com bolinhas de isopor,
deixando o corpo entregue para que fosse possível criar relações com os Objetos
Relacionais, por meio de suas texturas, pesos, tamanhos, temperaturas, sonoridades ou
movimentos, que viriam depois sobre o corpo. Clark manipulava o corpo do cliente;
primeiro, com suas mãos, estabelecendo a silhueta do corpo para lhe dar continência,
para depois trabalhar articulações como o joelho, o cotovelo e o ombro. Tocava o rosto,
para dar-lhe contorno, e também em volta dos olhos e da boca, podendo passar mel e
usar a luz de uma lanterna para aquecê-los.
Esfregava a Almofada Leve 154 sobre todo o corpo, para sensibilizá-lo. Colocava a
155
Almofada Pesada sobre os olhos, duas conchas do mar, uma em cada orelha, e
156
oferecia ao cliente a Pedra da Realidade (Imagem 60). Para a propositora, era
importante que eles entrassem na experiência sem se perder, por isso, para evitar que a
pessoa tivesse uma grande regressão, colocava a Pedra da Realidade em uma das suas
mãos, como uma ponte para a realidade. Depois de massagear o corpo de seu cliente,
com os diversos Objetos Relacionais157, Lygia Clark depositava-os sobre o indivíduo e,
dependendo da sessão, podia, ainda, assoprar um ar quente com o Respire comigo (vide
imagem 61) e, para finalizar a parte inicial da vivência, colocava uma manta de bolinha de
isopor ou um voil cobrindo todo o corpo.

Imagem 60 – Lygia Clark, Pedra da Realidade - Série: Estruturação do Self, 1976/1987

Fonte: http://www.lygiaclark.org.br/biografiaPT.asp

154
Almofada leve tem 30 cm x 30 cm de dimensão, e é feita de tecido e preenchida com bolinha de isopor.
155
Para a Almofada Pesada, ver nota de rodapé de número 147, no tópico 3.2.1.
156
A Pedra da Realidade é uma pedra, geralmente redonda, compacta e possui contornos definidos,
diferente de todos os outros objetos.
157
Havia o Objeto leve; Objeto ar; Objeto água; Objeto de areia e pedras envoltos por rede; Objetos
feitos com meia-calça; Objeto pedra e ar.

198
 É pertinente deixar claro que cada vivência com cada cliente era única, e que
essa descrição é apenas uma possibilidade de como a Estruturação do Self poderia ser
feita. Assim, no glossário de casos clínicos, pode-se observar como ela era atenta à
demonstração que cada um deles exibia verbalmente, gestualmente ou sonoramente,
durante todo o processo, a respeito do que estavam sentindo naquele momento, de modo
que muitas vezes ela modificou o setting, como uma forma de cuidar do cliente, lhe
proporcionando mais holding. A psicanalista Sueli Hisada diz que o setting para
Winnicott “não é moldura, não é interpretação, não é observação de fenômeno; é a
situação que é posta, é o lugar para um acontecimento”, (HISADA, 2002, p. 99) e
acredito que isso se liga de maneira muito próxima ao que Lygia Clark fazia.

Imagem 61 – Lygia Clark, Respire Comigo - Série: Estruturação do Self, 1976/1987

Fonte: Lygia Clark: Fundació Antoni Tàpies (catálogo) p.329

Ao longo de seu percurso artístico, vai se tornando claro que, em suas proposições,
ela caminha em direção a dar cada vez mais um contorno às questões psíquicas do outro (e
dela mesma), de tal forma que a Estruturação do Self é a proposta na qual Clark mais
oferece holding. Este conceito, elaborado por Winnicott, traz consigo a ideia de sustentação,
algo que definitivamente não pode ser considerado como uma técnica, já que a psicanalista
Tânia Vaisberg (2004, p. 56, grifo nosso) acredita que oferecer tal sustentação no setting é
“acompanhar atenta e devotadamente as necessidades existenciais do paciente”.

199
 Retomando a descrição da Estruturação do self, a propositora tocava os clientes e os
colocava em relação com os objetos que iriam incorporar em seus corpos, de tal forma que
esses objetos se tornariam um meio para que os sujeitos pudessem entrar em contato consigo
mesmos e com as partes de seus corpos, onde estariam gravadas as memórias pré-verbais.
Isso é de grande relevância, em função do tipo de toque que Clark estabelecia com seus
clientes, conforme acredita Hubert Godard, que vivenciou o mesmo contexto cultural dos
anos 60/70 de Lygia Clark. Isso foi quando o corpo ganhou uma posição de destaque na
sociedade e, consequentemente, na História da Arte. Assim, Godard explicita sobre a
especificidade do toque, afirmando que ele pode ser feito de duas formas bem diferentes,
trazendo, consequentemente, efeitos distintos. O primeiro tipo de toque pode acontecer dentro
de uma relação objetiva, como no caso do ortopedista, que toca o pé de seu paciente de forma
a coisificar seu corpo, transformando-o em um objeto que o médico manipula. Ao tocar, o
médico não reconhece o sujeito como um todo e, ao fazer isso, retira a vida daquela parte que
toca, quando a transforma em coisa. Em um estado de aparente neutralidade, o médico,
geralmente, não recebe o outro efetivamente e seu corpo deixa de existir enquanto sujeito. Já,
a outra forma de toque acontece em uma relação subjetiva, que envolve um encontro entre
aquele que toca e aquele que é tocado, sendo esse o tipo de contato que Lygia Clark
estabelecia com o outro, na medida em que ela se colocava como uma pessoa receptiva e
“passível de também ser tocada”, ou seja, sua forma de tocar implicava que ela,
subjetivamente, também se deixava ser tocada. Godard esclarece que esse tipo de toque
implica um movimento duplo, já que “quando eu toco a mesa, ao mesmo tempo, a mesa me
toca”. A partir disso, é feito um “mergulho interno em que eu recebo o outro, eu sou tocado
pelo outro” (GODARD, 2012, DVD 12). Assim, o toque de Clark tinha esse duplo
movimento de tocar e ser tocada, e isso permitia uma maior escuta, que aguçava sua intuição.
Isto posto, é importante ressaltar que o toque era tão fundamental quanto os
objetos, que também eram sentidos como possibilidades para se relacionar com o corpo.
O toque fornece segurança espacial, de modo que o sujeito podia aceitar melhor se perder
no espaço, na experiência, deitado, onde os sentidos operavam juntos em uma
transformação. Assim, no glossário de casos clínicos, fica perceptível que o toque
complementava a relação que os clientes tinham com os objetos, às vezes vivendo uma
intensificação da experiência, outras vezes experimentando o toque como uma fusão entre
os corpos, cliente e propositora, ou ainda, sentido como algo intrusivo e angustiante.
Nesse sentido, a propositora tinha o cuidado de ouvir tais depoimentos para então traçar o
melhor percurso para se aproximar daquele cliente em particular, a cada sessão.

200
 Por mais ou menos 40 minutos, os objetos ficavam parados sobre o corpo,
podendo o cliente movimentá-los ou não. Clark ficava à espera, em silêncio, ou
procurava criar uma atmosfera diferente a cada sessão; podia, por exemplo, produzir
estímulos sonoros com uma peneira e conchas do mar, para um maior relaxamento.
Dado o tempo, que nem sempre era cronológico, a propositora ia retirando
vagarosamente cada um dos Objetos Relacionais e, para terminar o ritual, ela
perguntava como a pessoa estava se sentido, estabelecendo um breve momento de fala.
Ao final, pedia para que a pessoa estourasse um ou vários sacos de ar, segundo a sua
vontade, e assim o cliente finalizava e se despedia daquela sessão.
O Objeto Relacional usado nessa fase do trabalho é uma adaptação dos objetos
sensoriais que ela já utilizava em Saint Charles com seus alunos, contudo, alguns foram
criados especificamente para a Estruturação do Self, como a bucha vegetal, que foi
incluída a pedido de um cliente. Tais objetos eram usados com a intenção de levar o
cliente a estabelecer relações com o próprio corpo, fazendo com que ele saísse de uma
“condição passiva e puramente contemplativa” para uma “participação na criação da
linguagem artística” (WANDERLEY, 2002, p. 18) sem, necessariamente, entrar no
campo da clínica. Quando tais objetos se encontram sobre o corpo, eles se fundem com
o corpo, se tornando um só a partir da inter-relação entre os opostos158, “no fluxo entre
o cheio e o vazio, no movimento da ausência e da presença, no dentro e no fora, no leve
e no pesado, no quente e no frio etc..., nesta relação corpo/espaço/objeto/ambiente, os
objetos deixam de ser vários e ganham unidade” (WANDERLEY, 2002, p. 35).
Rolnik (2005, p. 2)159 afirma que Lygia Clark explorava de diversas formas os
Objetos Relacionais, ao manipulá-los sobre o corpo de seu cliente, que se revestiam de
diversos significados ao

Massagear, friccionar, esfregar, acariciar, roçar, apertar, pressionar,

tocar de leve, soprar, arfar, aquecer, cobrir, embrulhar, emitir
sonoridades, ou simplesmente deixá-los ali, em silêncio, a sós com o
cliente e pousados sobre ele. Com a ajuda de seus objetos, Lygia ia
preenchendo buracos, fechando fissuras, repondo partes ausentes,
soldando articulações desconectadas, escorando pontos sem
sustentação – fazendo enfim o que pedisse o corpo de seu cliente, a
cada instante do processo. É isto aliás o que orientava a artista na
escolha dos objetos, sua sequência e seu uso (grifo nosso).

158
O crítico Guy Brett acredita que os dois pontos fundamentais nesses objetos eram: serem criados por
um mínimo de materialidade e a inter-relação entre os opostos com o corpo, como quente/frio,
leve/pesado e cheio/vazio.
159
Informação disponível em: <http://www.pucsp.br/nucleodesubjetividade/Textos/SUELY/terapeutica.pdf>.

201
 Por mais que os objetos estabelecessem um significado na relação com cada
cliente e a cada sessão, acredito que eles continham em si mesmos uma qualidade ou
uma especificidade a priori, para que Lygia Clark pudesse utilizá-los de modo a
conseguir acessar algo, mesmo que tal especificidade não fosse fixa e enraizada nos
objetos. Por exemplo, a bala que ela dava ao final das sessões, para aqueles que
160
entravam demais no “mundo dos objetos” , poderia ser pensada como uma forma
utilizada por ela para ajudar o sujeito a sair de um estado de profunda interioridade e
voltar para o mundo real, por meio do aguçamento do paladar e da continência. Outro
exemplo se refere à bucha vegetal, que era passada no pé do cliente para que ele ficasse
mais em contato com o real, enquanto as conchas, ao contrário, o levavam mais para a
fantasia. As conchas, ao mesmo tempo em que remetem ao oceano, ao infinito, ao
inconsciente, remetem ao próprio sujeito, aos ruídos de seu corpo, às pulsações
sanguíneas, etc. Nesse sentido, Godard acredita que essa foi a forma que Clark
encontrou que o cliente pudesse ouvir “pelo” e “através” de seu próprio corpo.
O sujeito que vivenciava tal dispositivo estético se encontrava em um estado
único e singular, em que ele não estava centrado apenas em si mesmo, em sua realidade
interna, ou em sua fantasmática161, como diria Clark, nem somente atento às sensações
externas, onde os objetos estavam. Ele se encontrava no entre-lugar, e era preciso
habitar essa fronteira para viver a potencialidade da obra. Se ficasse muito introvertido,
o sujeito perderia o contato com Lygia Clark e o mundo real. Se ficasse muito atento ao
mundo exterior, não conseguiria mergulhar em si para perceber o que estava sentindo.
Assim, vivenciando esse espaço do entre, por meio da relação com os objetos e num
contexto de regressão, os clientes deviam permitir-se reviver sensações inscritas na
memória do corpo, acreditando a propositora que eles acessariam um estado pré-verbal.
A ideia era atingir um estado arcaico, onde seria possível acessar as memórias que
marcaram o corpo, de tal forma que aquilo que ainda não tivesse sido dito ou expresso,
e continuasse presente ali, com a Estruturação do Self, poderia ser liberto por meio das
palavras. Assim, o sujeito estaria

160
Depois de passar pela experiência de dez sessões de Estruturação do self com Gina Ferreira, intitulei
de “mundo dos objetos” o lugar para onde eles me levavam a cada sessão.
161
A Estruturação do self, em seu sentido mais pleno, só seria possível se o cliente permitisse a
elaboração dos fantasmas que habitavam seu corpo, que aconteceria durante o tempo que os objetos
interagissem com ele. Para compreender melhor sobre o conceito de fantasmática, ver nota de rodapé de
numero 145, no tópico 3.2.

202
 Vivendo pela primeira vez na realidade uma coisa que foi vivida, mas
não foi especificada no cérebro nem guardada, porque ela não tem
memória. À medida que a pessoa vai vivendo tudo comigo, ela vai
construindo a sua história (CLARK in: COCCHIARALE, 1987, p.
151, grifo nosso).

De acordo com Rolnik, Lygia Clark tinha a intenção de reconectar arte e vida,
intervir na anestesia da experiência do sensível e reabrir a subjetividade do cliente para a
experiência do mundo, além da representação. Nesse sentido, a propositora queria que seus
clientes vivessem os objetos como presença viva, real e concreta, não os reduzindo à
categoria da tradicional representação. “Não existe mais o objeto para expressar qualquer
conceito, mas sim para o espectador atingir cada vez mais profundamente o seu próprio eu.
(...) O diálogo é agora com ele mesmo, na medida da sua organicidade” (CLARK in:
FIGUEIREDO, 1998b, p. 86). Assim, os objetos se relacionariam com o sujeito, por
intermédio de suas qualidades, “estabelecendo um contato direto, corpo a corpo” de forma
que ele “seria dissolvido e incorporado ao cliente. Não existiria nem o sujeito nem o objeto,
mas sim a relação que se estabeleceria entre os dois” (WANDERLEY, 2002, p. 18). Logo, a
partir da interação, ambos se modificavam, e os indivíduos se tornavam o suporte da obra e
o objeto se incorporava ao sujeito, de tal forma que o objeto desaparecia, simbolicamente, e
eles se transformavam em um corpo único. Portanto, era comum que o cliente sentisse que
o objeto fizesse parte de si mesmo, durante a experimentação e, quando fundidos – sujeito e
objeto –, a pele se estabeleceria como fronteira e contato ao mesmo tempo, separação e
fusão, delimitando o que está dentro e o que está fora.
A partir da “fusão generalizada” 162, é estabelecido um diálogo entre o objeto e o
corpo, de maneira tal que poderia se questionar: quem é o sujeito e quem é o objeto? A
própria Clark, com o seu toque, poderia entrar como um elemento desse aspecto
fusional, na medida em que ela se tornava parte do ambiente, que era caracterizado por
um caráter difuso, pois, neste momento, não havia mais a noção de tempo e espaço,
dentro e fora, sujeito e objeto.
Logo que Wanderley percebeu o potencial dessa proposição, após vivenciar por
algum tempo a Estruturação do self, ele resolveu implementá-la com o público com
quem trabalhava. Na década de 1980, o médico e artista transformou a enfermaria M1,
do Engenho de Dentro, no Espaço Aberto ao Tempo (EAT), prédio que fica ao lado do
Museu de Imagens do Inconsciente, dentro do Centro Psiquiátrico Pedro II. Engajando-
162
Conceito elaborado por Jean Clay na revista Robho em que é intitulada uma fusão generalizada entre
objeto e participante, ou entre participante e participante, a partir das experiências que Lygia Clark
executou em Paris.

203
se ao início do Movimento da Reforma Psiquiátrica no Brasil, levou os Objetos
Relacionais para o EAT, como uma maneira de “criar formas de comunicação através
da arte” (WANDERLEY, 2012, DVD 5). Ele conta que teve um paciente - caso relatado
no seu livro O dragão163 pousou no espaço: arte contemporânea, sofrimento psíquico e
o Objeto Relacional de Lygia Clark - que, quando entrou em sua sala no EAT e viu os
Objetos Relacionais espalhados pelo chão, logo pegou um deles e os colocou em seu pé,
iniciando assim sua experiência com os objetos. Sem precisar que o outro lhe
apresentasse os Objetos Relacionais, o paciente encontrou, naquele ambiente, o que
precisava para sair do surto catatônico, acredita Wanderley. No começo, o médico lhe
proporcionou jogos com os objetos, algo diferente daquilo que Clark propunha,
contudo, depois de algumas sessões, o paciente pôde vivenciar, efetivamente, a
Estruturação do Self. Nesse sentido, Wanderley compartilhou o relato deste caso com
Clark, de forma que ela gostou tanto que o estimulou a trabalhar usando a sua
proposição com as pessoas que vivenciam estados psicóticos.
Após vinte e sete anos de trabalhos desenvolvidos com os Objetos Relacionais
em pacientes psiquiátricos, Wanderley percebeu que a Estruturação do Self traria um
“melhor contato afetivo com a realidade ou um desbloqueio de nossa relação com o
mundo” (WANDERLEY, 2002, p. 9). Segundo sua experiência, nenhum psicótico que
tenha se envolvido com a Estruturação do Self saiu de uma sessão pior, ou em crise. Em
sua visão, a organização corporal não acontece de modo a estruturar permanentemente o
self do paciente, pois, em tais casos graves, a estruturação é apenas temporária, durando,
muitas vezes, somente o momento da sessão, mas podendo, também, permanecer por
mais tempo. Assim, ele acredita que quando se trabalha com outros tipos de patologias,
por exemplo, como no caso dos transtornos de humor, o Objeto Relacional serve mais
para dar contorno à pele, oferecendo um holding ao sujeito, do que funcionar como
estruturação. De qualquer modo, a Estruturação do Self não é uma técnica que possa ser
controlada, ou um método que possa ser utilizado, para provar algo pré-determinado.
Sua utilização - do ponto de vista do propositor - serve apenas para observar para onde a
relação entre objeto e sujeito vai caminhar, e com isso levantar algumas hipóteses. Por
isso, o processo é o caminho, não havendo, necessariamente, um resultado palpável.
Nesse sentido, utilizar o Objeto Relacional como um “instrumento terapêutico”,
em pessoas com vivências psicóticas, não é tão simples. Wanderley, em seus estudos de

163
Lygia Clark tinha a imagem de um Dragão chinês pintado no teto de sua sala, no seu apartamento de
Copacabana, de forma que quando uma pessoa deitasse na sua rede, poderia observá-lo.

204
caso, pôde perceber como o objeto pode funcionar como corte e ao mesmo tempo como
costura, pois é exatamente ao entrar em contato com o despedaçamento corporal, que se
tem o ponto de partida para a estruturação. É a partir da fragmentação da percepção da
imagem corporal que o Objeto Relacional pode atuar, como um convite a uma
experiência em que visa a integração das partes do self. Assim, é preciso que o corpo se
permita relaxar a tal ponto que os objetos irão conduzi-lo a um estado de não-integração
corpórea e psíquica, podendo ser vivenciado de modo disruptivo, em função do sujeito ter
dificuldade em lidar com tal estado. De qualquer modo, é somente acessando esse estado
e vivenciando-o como um “vazio”, que o objeto irá cumprir sua função de “destrancafiar”
a memória pré-verbal do corpo. Nesse suposto vazio, o objeto se instala e reconstrói o
corpo, escorando pontos sem sustentação, soldando articulações desconectadas, como
disse Rolnik, e ainda, preenchendo o vazio e restaurando as partes ausentes, mediante a
integração das experiências sensoriais para constituir, efetivamente, a estruturação do self.
Wanderley trabalha a partir das fissuras, buracos e fragmentos da imagem corporal,
já que o seu trabalho foi desenvolvido com pessoas que vivenciam o corpo de modo
dilacerado, com uma noção corporal distorcida da realidade compartilhada. Assim, a partir
de um objeto concreto, tangível e externo ao corpo, o Objeto Relacional se tornava a ponta
de um fio que, quando puxado, levava o indivíduo para outra dimensão: para dentro de si.
Por meio de um objeto que não tinha uma qualidade específica para se tornar especial, na
medida em que estivesse em contato com o corpo e fosse incorporado a ele, abriria a
possibilidade de o vazio ser preenchido. Em função desta abertura, seria possível, então,
reativar e reviver as memórias afetivas que estavam impregnadas neste corpo, acessando
sua fantasmática e suas sensações pré-verbais que, uma vez desbloqueadas, se tornam
presentes, para poderem se reintegrar novamente no corpo, porém de outra forma: nesse
novo estágio de reintegração, tais memórias são reconstruídas de tal modo que há a
reestruturação do corpo e do self, agora em uma nova configuração.
Indo nessa mesma direção, Davila se questiona sobre que tipo de corpo se trata a
experiência de Clark, acreditando não ser um corpo orgânico, organizado e formatado.
Para ele, é um corpo a ser produzido, a ser construído e inventado: é a experiência de
engendramento do corpo. Assim, a Estruturação do Self é um dispositivo feito para
atravessar um corpo formatado em direção a um outro que será descoberto ou
inventado. Segundo o filósofo, a invenção do corpo está no sentido arqueológico do
termo. Em francês, quando se diz que um arqueólogo “inventou um tesouro”, quer dizer
que ele descobriu e inventou ao mesmo tempo. Desse modo, Lygia Clark produziu

205
“algo que já existia, mas não sabia de sua existência” (DAVILA, 2012, DVD 09). É a
invenção do corpo, de algo que não sabíamos que existia e que, por meio de sua
produção, gera uma forma e reintegra.
Em 1984, a propositora começa a diminuir os atendimentos com o seu trabalho
da Estruturação do Self. Isso é confirmado por Guy Brett, na entrevista com Suely
Rolnik, quando disse que, em 1986, veio ao Brasil e percebeu que a Estruturação do
Self estava esgotando-a, pois a artista não tinha mais defesa contra as crises das pessoas.
De alguma forma, a propositora absorvia todas as perturbações, mas, mesmo assim,
continuava à espera do poético durante as sessões, que era o que a deixava feliz e
realizada. Em busca de um sentido, a propositora começou a viver para os momentos de
encontrar o poético na vida das pessoas. Se não encontrava, ficava zangada com certos
clientes e demonstrava isso claramente. Deste modo, Suely Rolnik questiona se “o que a
estressava não seria quando se deparava com estruturas por demais neuróticas, que não
se permitiam que a experiência poética acontecesse”. (ROLNIK in: BRETT, 2012, DVD
18). Sem resposta para tal questionamento, Clark para por completo os atendimentos,
um pouco antes de morrer, em abril de 1988.

3.2.4 Experiência vivida e comentários dos críticos

Presença significa a possibilidade de subjetividades

coletivas ocuparem tempo e espaço para acontecer.
VAISBERG (2004)

Como a Estruturação do Self era uma obra relacional, para que ela pudesse
funcionar, dependia tanto da presença e da interação da propositora com seu cliente, quanto
daquilo que ele buscava. Assim, a partir das entrevistas que Suely Rolnik filmou, é
importante trazer as narrativas de experiências vividas e os comentários de como as pessoas
foram formulando para si o que significou experimentar aquela proposição e de que
maneira ela poderia ter modificado suas vidas. Rolnik queria que a fala de cada entrevistado
emergisse da memória do próprio corpo, onde a obra poderia ter interferido na anestesia da
experiência do sensível, para que ele falasse daquilo que vivenciou e não a partir de ideias
preconcebidas. E ainda, seu intuito era mostrar que esse tipo de abordagem foi próprio de
um movimento muito amplo no Brasil dos anos 60/70, que ia além de Lygia Clark, que
inclusive foi a condição geradora de sua ação de modo singular e potente.
Caetano Veloso diz ter conhecido Lygia Clark em 1969, em Paris, quando, em seu
exílio, vivenciou pela primeira vez suas proposições. A experiência foi tão arrebatadora

206
que ele compôs uma música, em 1971, chamada de If you hold a Stone, inspirado naquilo
que vivenciou com a Pedra da realidade164. Depois, seu novo contato com a propositora
foi no Brasil, como cliente da Estruturação do Self, entre 1976 e 1977, dispositivo que ele
considerava ser mais estético e contemplativo do que terapêutico. Para o músico, era uma
experiência atemporal, muda e bonita, onde não havia uma narrativa e nem um progresso.
Era apenas a vivência do momento, que ele acompanhava como um ritmo de uma
melodia, onde cada sessão era uma peça. A cada novo encontro com Clark, Caetano
Veloso ia reencontrar a mesma harmonia. Os estímulos sensoriais, somados à presença
dela, eram as coordenadas necessárias para dar a ele um sentido significativo para o que
seria vivido durante o processo. “Só de conversar com Lygia era surpreendente, pois ela
tinha uma percepção peculiar. Era precisa e direta” (VELOSO, 2012, DVD 1). Ele
frequentava o apartamento de Copacabana, duas vezes por semana, para a Estruturação
do Self e, no mesmo período, também fazia terapia com um psicanalista, acreditando que
o lugar da fala e elaboração da análise era um espaço bem distinto daquele das vivências
estéticas que lhe davam muito prazer.
Outra importante pessoa que participou de tal dispositivo foi Jards Macalé, já na
década de 80. Ele afirma que, após sofrer uma intensa crise, em função da pressão
política da ditadura, participou da proposição de Lygia Clark, chegando a ficar dois dias
inteiros na casa da propositora, sob seus cuidados, e que só saiu de lá quando estava
lúcido, fora do surto psicótico. Ficou por quase dois anos vivendo as experiências com
ela, duas vezes por semana, sendo ele o cliente que ficou por mais tempo vivenciando a
Estruturação do Self. Assim como Caetano, ele também fazia análise, pois compreendia
que cada proposta tinha uma função diferente.
Macalé disse acreditar que Clark queria curar os buracos interiores, e que os Objetos
Relacionais tinham a função de preencher as falhas que havia dentro do corpo. Afirma ter
se tornado uma pessoa melhor, depois de vivenciar a proposição: sua autoestima melhorou
e sua música também. Quando ficava angustiado e sentia um vazio, Clark dizia para ele:
“Quando sentir um vazio, não lute contra ele. Deixe ficar vazio. Logo virá o preenchimento
e voltará o estado criativo” (MACALÉ, 2012, DVD 2). A cada sessão, os objetos eram
variados, sendo o sopro do objeto Respire Comigo a parte da qual ele mais gostava. Depois
que incorporava os objetos, a sessão terminava e eles iam tomar um chá na sala da
propositora. Diferentemente de Caetano, a experiência para ele era poética e terapêutica, e a

164
Ver nota de rodapé de numero 156, no tópico 3.2.3.

207
intimidade com Lygia Clark se tornou algo tão especial que fez com que ele a chamasse de
“mãe estética”, já que sua mãe biológica também se chamava Lygia.
Já a experiência da cineasta e produtora Suzana de Moraes foi bastante profunda,
quando, em 1978, vivenciou a proposição, segundo seu relato. No começo, ela duvidava
sobre sua eficácia, mas depois, conseguiu relaxar e se entregar para aquilo que Clark
estava propondo, de forma que durante um momento regressivo chegou a acessar as
imagens de quando era bebê: “a primeira agressão que sofri no berço, possivelmente,
alguém que estava irritado e me pegou nos braços” (MORAES, 2012, DVD 3). Na época,
a cineasta fazia análise Kleiniana, enquanto vivenciava o trabalho com Lygia Clark, que
teve a duração de um ano e era realizado uma vez por semana. Gostava muito da
propositora por ela ser espontânea, aberta, sem pudor ou reserva, havendo, assim, uma
transferência de confiança e de intimidade. Além de o silêncio ter sido pacificador durante
as sessões, a qualidade da presença de Clark era fundamental, segundo a cineasta, pois a
cliente nem precisava de palavras para se sentir segura, já que a inteireza estava no corpo
e na forma como a propositora a tocava. A relação estabelecida foi tamanha que Lygia e
Suzana se tornaram amigas depois que o processo terminou.
Na entrevista com Rolnik, Suzana de Moraes questiona sobre o efeito que tem
uma obra de arte no espectador, pois, para ela, tal proposição teve um efeito
modificador, efeito esse que só acontecia na experiência, na media que os Objetos
Relacionais existem apenas na relação, e não a priori. Assim, a cineasta posiciona essa
obra na fronteira entre arte e terapia, sendo visível, em seu relato, que a obra teve um
papel muito importante em sua vida, em função das quebras de padrões que, além do
estético, podem ser incluídos o político e o alimentar.
O único cliente de Lygia Clark, proveniente do meio das artes plásticas, foi
Paulo Venâncio. Em 1978, com 23 anos, ele tinha constantes sensações corpóreas de
ausência e, em função disso, alguém indicou que a procurasse. Por quatro meses, uma
ou duas vezes por semana, ele participou da Estruturação do Self. Na entrevista com
Rolnik, relatou sua lembrança da experiência: por vinte minutos Clark movimentava os
objetos sobre seu corpo, havendo uma sequência de objetos que ela manipulava
enquanto ia, ao mesmo tempo, perguntando como ele estava se sentido. Logo depois, os
deixava repousar sobre o corpo, fazendo o silêncio imperar. Os objetos ativavam as
potencialidades sensoriais de seu corpo, e a partir das sensações sentidas “ela ia
desdobrando o corpo, trazendo-o para fora” (VENÂNCIO, 2012, DVD 4), de modo que,
naquele momento, parecia que não havia mais a pele como delimitadora. Em sua visão,

208
a propositora esperava que sua proposição pudesse chegar a tal ponto que, após
atravessar a pele, haveria a reorganização do corpo e de suas sensações, chegando,
finalmente, a um equilíbrio. Nesse sentido, o corpo não era visto por Lygia Clark como
uma substância única e fechada, e era na relação com os objetos que o corpo se abria,
transformando em algo móvel e descentralizado, como os Bichos.
Paulo Venâncio diz que sua vivência foi muito intensa e profunda, e as
sensações das quais se queixava, no início, pioraram. A Almofada Pesada, aquela
preenchida com areia, geralmente intensificava as sensações, entretanto, às vezes,
compensava certa angústia. Dessa forma, o cliente vivenciava diferentes percepções de
si mesmo nas sessões, “ora você se expandia, ora contraia” (VENÂNCIO, 2012, DVD
4), criando uma importante dialética que era essencial para o trabalho de Clark. Já a
Pedra da Realidade dava a ele uma certa estabilidade: o tamanho da pedra dava a
sensação de que ele a controlava, pois os outros objetos frequentemente o levavam para
outro lugar, resultando em um encontro desastroso dele com tais objetos. Em seu relato,
o crítico expõe que a propositora não sabia como ajudá-lo, já que havia limites na
atuação terapêutica dela. Mas, mesmo assim, ele acredita ter sido uma experiência
existencial de formação, já que ele era muito jovem e ali foi o começo de sua carreira
enquanto crítico de arte. Nesse sentido, Clark chegou a tal ponto de radicalidade, com
sua forma de estar perto do outro, de tocar e de se relacionar, que ele acredita que as
questões que a artista buscou em todo seu percurso artístico foram potencializadas e
efetivadas na Estruturação do Self. Assim, a força desta obra está na presença dela e
naquele espaço que ela criou. Lygia Clark chegou às últimas consequências de uma
abordagem radical, não significando, entretanto, que ela fosse terapeuta.
Lula Wanderley, enquanto cliente da Estruturação do Self, disse que o Objeto
Relacional não é um objeto único, pois, na verdade, se trata de um conjunto de objetos
que agem sobre o corpo, e eles só se tornam relacionais, quando estão interagindo.
Segundo o médico, é exatamente esse o forte do trabalho, a vivência que ele tinha com
os objetos em uma relação que não era potencializada em função da sensorialidade,
mas, sim, em função da possibilidade de levá-lo para outro lugar.
Quando um cliente se deparava com a Estruturação do Self, no início das sessões,
ficava apenas percebendo os objetos sobre o corpo, esperando o momento certo em que já
tivesse adquirido segurança e confiança suficientes para que os objetos pudessem levá-lo
para outra realidade. Às vezes, isso demorava a acontecer, mas, outras vezes, era quase de
imediato. Algumas vezes, os objetos se tornavam outros seres; outras vezes o levavam para

209
 165
o “mundo dos objetos” . Mesmo quando um objeto deixava de ser ele mesmo e se
transformava em um lugar, na metamorfose, ele mantinha suas características e
singularidades, de forma a levar consigo tais aspectos, que passavam, então, a caracterizar o
lugar no qual se convertera. Como um exemplo, o Objeto água – um saco preenchido com
água – poderia te levar para o fundo do mar, e propiciar diversas sensações, assim, durante a
vivência, o cliente deixaria de percebê-lo como um objeto para focar nas imagens que
aquele objeto proporcionou, contudo, seria pouco provável que tal objeto provocasse
imagens ligadas ao deserto, por exemplo, já que ele era preenchido com água. Seria
interessante compreender que lugares são esses aos quais os objetos levam o cliente e como
isso é acionado, se tais imagens surgem do inconsciente ou de vivências pré-verbais ou da
memória do próprio corpo, entretanto, não cabe a esta tese responder tais questionamentos.
Então, mesmo sem o propósito de aprofundar para tentar respondê-los, vamos
adentrar um pouco mais na relação do cliente com os objetos e, para isso, as vivências serão
mais detalhadas. Nas primeiras sessões de Wanderley, segundo ele, a fusão com os objetos
era assustadora, mas com o passar do tempo, se acostumou com o estado fusionado, que se
assemelhava a um estado de transe. Era viver uma experiência em que não se sabia o que
era dentro ou fora, pois tudo se misturava, não havendo mais barreiras. Assim, alguns
objetos propiciavam a sensação de que eles tinham limites tão precisos que se tornavam um
objeto estranho, externo ao corpo, enquanto outros produziam a impressão de estarem sem
contorno e, consequentemente, se fundiam imediatamente ao corpo. Ou ainda, suscitavam o
efeito de estarem grudado e, em função do seu peso, pressionavam até desconfigurar certa
parte do corpo. Todas essas percepções faziam parte da incorporação dos objetos e era
importante sentir cada uma delas, para que fosse possível romper com algumas camadas do
corpo até chegar ao pré-verbal. Desse modo, algumas partes do corpo sumiam, enquanto
fortes imagens apareciam. Tudo acontece ao mesmo tempo. É como um sonho, que muitas
vezes, na hora de levantarmos, não nos lembramos de tudo que foi vivenciado, ainda mais
porque as imagens são apresentadas de forma fragmentada, caótica e disfarçada, em função
dos mecanismos da condensação e do deslocamento 166, que o inconsciente usa para revelar
seus conteúdos de maneira gradual.
Os objetos ficavam no mesmo lugar sobre o corpo durante a sessão inteira, mas, às
vezes, era apenas “de repente” que o cliente percebia um deles, seja como algo
confortável, seja como um incômodo. Quando proporcionavam uma sensação

165
Para compreender do que se trata o “mundo dos objetos” ver nota de rodapé de número 160.
166
Conceitos explicitados no Preâmbulo Histórico, ver nota de rodapé de número 24 e 25.

210
angustiante, Wanderley tinha a possibilidade de mover os objetos sobre seu corpo, para
tirar a tensão que havia se estabelecido, sendo uma forma de o cliente se apropriar deles.
No final da sessão, a propositora ia retirando os objetos e, conforme eles iam sendo
retirados, as imagens também iam desaparecendo, de maneira que a retirada deles
funcionava, naquele momento, como um corte daquilo que estava sendo vivido. Assim,
após a sessão, de modo não interpretativo e sim por meio da espontaneidade, a
propositora comentava a vivência com o cliente, fazendo uso da sua intuição, o que
significava para o médico uma antecipação de suas angústias e isso lhe propiciava uma
sensação de conforto.
Wanderley foi cliente de Clark por um ano, frequentando sua casa duas vezes
por semana. Entre uma sessão e outra, sonhava regularmente com os objetos, como uma
forma de elaborar o que havia vivido. Assim, a experiência se completava quando os
objetos deixavam de pertencer subjetivamente à Lygia Clark e eram “repassados” para o
cliente, pois ele já os havia incorporado, de forma subjetiva, em uma plena apropriação
psíquica deles, o que levava a propositora a acreditar que não havia mais motivo para
continuar. Desse modo, as vivências começavam a se tornar repetitivas e, quando isso
acontecia, Clark sabia que havia chegado ao fim. Segundo Wanderley, a experiência
com a propositora foi tão importante para ele que estabeleceu uma linha divisória em
sua vida, ao desbloquear “o sentimento vital, a criatividade, a busca de caminhos na
vida” (WANDERLEY, 2012, DVD 5).
Outro cliente que participou da Estruturação do Self e deu um depoimento
bastante interessante a respeito do que vivenciou foi Luís Buarque. Guy Brett informou,
na entrevista com Suely Rolnik, que Buarque teria dito que a experiência tinha sido
muito importante para ele, no sentido de ter desatado seus nós.
Gaëlle Bosser, ex-aluna de Lygia Clark, em sua fala, na entrevista com Rolnik,
demonstra ter entrado em uma relação transferencial muito intensa com a propositora, de
forma que a experiência como um todo, que aconteceu em dois anos de encontros regulares
com a artista, foi bastante conturbada, com sentimentos contraditórios, apesar de ter vivido
experiências muito positivas, também. Ela conta que sua própria prática como artista foi
alimentada por tudo aquilo que vivenciou e por todas as sensações que acumulou durante o
curso. Além disso, em 1978, a estudante defendeu na Sorbonne, a mesma universidade
onde teve aulas com a propositora, uma dissertação de Mestrado com o titulo: L'oeuvre de
Lygia Clark échappe à la classification (A obra de Lygia Clark escapa à classificação),
provavelmente para poder elaborar o que tinha vivido naquele período.

211
 É interessante ressaltar, na fala de Bosser, a intensidade de seus sentimentos,
evidenciada pela afirmação de que muitas vezes era necessário deixar a experiência
naquela sala de aula e esquecê-la, senão aquilo que havia sido suscitado poderia levá-la
muito longe. Contudo, ela só tinha coragem para se entregar às vivências coletivas em
função da figura da propositora, assim, o foco se direcionou para Clark e não para o
dispositivo em si. Segundo sua fala, Lygia Clark se tornava parte fundamental da
proposição, pois ela encarnava uma presença que se expandia em todo o ambiente, se
transformando na própria obra. Portanto, é possível supor que o dispositivo de Clark -
incluindo a própria propositora - se tornou uma conexão para Bosser, entre a
subjetividade da aluna e a realidade compartilhada, seja com outros colegas da
Sorbonne, seja por meio de seu trabalho como artista, ou ainda como acadêmica. Cabe,
então, afirmar, que as proposições de Clark se tornaram um elo de comunicação para
Bosser, entre seu mundo subjetivo e mundo externo.
É importante ressaltar que não estamos falando de comunicação de tradição
saussuriana (emissor – mensagem – receptor), conforme dito na Introdução167, e sim da
comunicação silenciosa e paradoxal, segundo Winnicott. Contudo, podemos dar mais
um passo para compreender a comunicação, e nesse caso, entendê-la como um
acontecimento, como algo que atravessa o espectador, gerando afetos dentro dele, os
quais poderão ter muitos sentidos, de modo a desterritorializar o sujeito, deslocando-o
de um possível lugar seguro e enraizado em que ele se localizava. Esse é o efeito da
arte, segundo Funganti, revolver o outro, por meio do atravessamento dos afetos. Já que
uma obra só me arrebata, porque tem algo em comum comigo, algum afeto que
atravessa a obra e me afeta, consequentemente.
Outra ex-aluna de Lygia Clark, Christine Ishkinazi, também declara sua crença,
assim como Bosser, de que tinha de confiar muito na figura de Clark para se desprender
de seus medos e se perder na coletividade, exigindo de cada um que se esquecesse de si
para se reconstruir com os outros. Segundo a participante, era perturbador, por exemplo,
não conseguir se expressar por palavras no final da vivência, por ter, às vezes, ficado em
um estado muito regressivo. Como o laço com o outro era feito, apenas no momento da
vivência, e se quebrava, logo após o fim de cada aula, acredita-se que isso poderia ser
considerado um fator importante que prejudicava a entrega de alguns participantes,
durante a proposição, por não saberem até onde a propositora iria acompanhá-los e

167
Ver nota de rodapé de número 3.

212
acolhê-los. Mas, por outro lado, como a propositora ocupava o lugar de professora, ela
tinha uma legitimidade que ajudava a estabelecer o laço de confiança.
Ishkinazi achava Clark muito exigente com os alunos, querendo que eles se
aprofundassem em suas proposições, mas sem oferecer informações suficientes sobre o
trabalho que estava sendo desenvolvido. Como não havia explicações sobre o que
estava sendo feito, a participante afirmou não ter se entregado de forma profunda nas
experiências. O fato da propositora não anunciar o que iria ser executado lhe
incomodava muito, pois esperava que Lygia Clark dissesse que aquilo que estava sendo
proposto tinha um sentido enquanto prática artística, que estava sendo construído de
forma experimental, e que fazia parte da trajetória da propositora.
Em 1997, Ishkinazi coordenou a parte do educativo da maior retrospectiva da
obra de Lygia Clark que, primeiro aconteceu em Barcelona, em parceria com a
Fundació Antoni Tàpies e, um ano depois, seguiu para o Museu de Arte
Contemporânea, em Marselha. A exposição em Barcelona, promovida pelo Manuel
Borja-Villel, antigo diretor da Fundació Antoni Tàpies, foi importantíssima para o
reconhecimento de Clark, pois, desde 1972, seu trabalho estava adormecido no meio
artístico e, foi exatamente com a organização dessa exposição e a partir do catálogo, que
suas obras se reergueram novamente, fazendo com que saíssem do esquecimento e
voltassem a circular no cenário das artes plásticas. Depois do Bicho, a artista não queria
mais mostrar suas obras em Museus, pois, como ela não produzia mais objetos de arte
convencionais, era difícil pensar em como suas proposições seriam apresentadas. Em
carta a Helio Oiticica, Clark menciona sobre uma exposição feita na Alemanha em
1964, organizada por Herr Bense, em que ela pediu a outra pessoa para montar sua
exposição. Ao chegar, “vi os Bichos quase todos dependurados pela sala por meio de
fios de nylon, como os móbiles de Calder! (...) Evidentemente protestei imediatamente
e, sob grandes protestos do Herr Bense (...) peguei uma tesoura e cortei todos os nylons”
(CLARK in: FIGUEIREDO, 1998a, p. 26, grifo da autora). Isso demonstra como a
artista, realmente, queria que o participante pudesse tocar sua obra e como o museu
ainda estava condicionado a criar um espaço expositivo para ser contemplado.
Contudo, é na galeria ou no museu que uma produção artística ganha
reconhecimento como obra de arte, e Lygia Clark tinha interesse em trabalhar com os
participantes dentro de um Museu, desde que o espaço expositivo pudesse se adaptar e
criar um modo de expor suas obras. Nesse sentido, foi exatamente na exposição de
Marselha que a Estruturação do Self foi refeita, sob o consentimento de Wanderley.

213
 Ishkinazi menciona sobre os relatos dos participantes que vivenciaram a
proposição no Museu de Arte Contemporânea em Marselha, de forma a sentirem uma
reparação ou reestruturação de seu corpo mediante a relação com os objetos. A
coordenadora do educativo acredita que, com essa obra, o espectador se dava conta que
ele “era o ator nas aventuras da arte contemporânea” e não apenas um sujeito passivo e
contemplativo (ISHKINAZI, 2012, DVD 12). Essa experiência de Marselha é
importante no sentido de frisar que as vozes trazidas pelos participantes nos oferecem
uma informação essencial: por mais marcante e significativa que fosse a presença da
propositora, talvez não fosse realmente necessária a sua participação, e que,
possivelmente, é na relação com a materialidade do objeto, tal como ele é, que a
experiência se torna possível.
Contudo, o filósofo Thierry Davila afirma uma posição contrária à de Ishkinazi,
sobre a presença de Clark. Davila diz acreditar que a presença da propositora é
imprescindível para que a eficácia do dispositivo pudesse acontecer, já que o objeto em
si não tem importância e ele, por si, só não é a obra. Contudo, precisa-se do objeto para
poder fazer a travessia, para sair do corpo formatado e ir em direção ao corpo inventado,
liberando aquilo que dificulta fazer essa passagem. É a partir dessa contradição ser
possível habitar o novo corpo, construindo assim uma nova história para o sujeito.
Dada à importância desse objeto, no próximo tópico aprofundaremos sobre a
semelhança entre o Objeto Relacional de Lygia Clark e o objeto transicional, conceito
winnicottiano, para observar, por meio dos relatos da propositora, se o Objeto
Relacional, na interação com o cliente, funcionava como um objeto transicional.

3.2.5 Relação entre o Objeto Relacional e o objeto transicional

O que é real, o que é imaginário, o que é corpo,

o que é fantasia, o que é dentro, o que é fora.
Nela, o silêncio, o Objeto, o mediador, o corpo,
parecem ocupar o mesmo espaço.
WANDERLEY (2002)

Em 1951, o psicanalista e pediatra britânico, D. W. Winnicott desenvolve uma

pesquisa para tratar da complexidade dos estados primitivos da relação do sujeito com o
objeto e a consequente formação dos símbolos. Winnicott intitula de “objeto transicional” a
primeira possessão do bebê; um símbolo que representa a figura materna. O autor criou esse
termo para pontuar importantes tópicos a serem estudados na relação afetiva entre o sujeito

214
e o objeto, como a capacidade de o indivíduo em reconhecer o objeto como não-eu; de criar,
imaginar, inventar e produzir um objeto; e a sua capacidade de localizar este objeto fora,
dentro, ou na fronteira de si, a partir de sua relação com ele. Assim, algumas qualidades
especiais fazem um objeto ser transicional, pois o seu destino é permitir que, com o passar
do tempo, ele realmente faça a transição da realidade psíquica interna para o mundo
externo, como demonstra o pensamento a seguir: “Não é o objeto, naturalmente que é
transicional. Ele representa a transição do bebê de um estado em que este está fundido com
a mãe para um estado em que está em relação com ela como algo externo e separado”,
(WINNICOTT, 1975a, p. 30) sendo um substituto para que o sujeito consiga distinguir
entre a fantasia e a realidade compartilhada, entre os objetos internos e os objetos externos.
O objeto transicional geralmente é um objeto que o bebê irá escolher, dentre
vários outros disponíveis a ele, como um ursinho, uma fraldinha, uma chupeta ou um
paninho, para ser aquele que lhe fará companhia nas horas mais difíceis, para dormir ou
para lidar contra alguma ansiedade. A grande questão é que o objeto em si não tem
valor. Geralmente é feito de um material frágil e, frequentemente, se encontra sujo e
desgastado, pois é o uso desse objeto pelo bebê que o tornará fundamental para ele, e
não o objeto em si. Dessa forma, o ursinho deixa de ser o ursinho para se tornar o
símbolo da união entre os dois sujeitos que estão separados - mãe e bebê - e é o uso que
ele fará deste objeto para conseguir sair de uma dependência absoluta em direção a uma
dependência relativa168, que importa.
O bebê se apropria do objeto transicional de modo singular, característico ao
próprio objeto, já que este se encontra em uma área intermediária, entre aquilo que o bebê
cria subjetivamente e aquilo que é objetivamente percebido pela realidade externa. Ao
mesmo tempo em que o bebê acredita estar criando o objeto, este está ali à sua frente para
concretizar a sua criação, e isso caracteriza um paradoxo, pois o objeto é criado
subjetivamente, a partir da ilusão, e encontrado objetivamente pelo bebê. Assim, ao criar
o objeto transicional, ele é sentido pelo bebê como algo “vivo”, pois deve parecer ao bebê
que tal objeto “lhe dá calor, ou que se move, que possui textura, ou que faz algo que
pareça mostrar que tem vitalidade ou realidade própria” (WINNICOTT, 1975a, p. 18).
Nessa perspectiva, algo importante a pontuar é que o objeto não pode mudar suas
características, a menos que seja modificado pelo próprio bebê e, por isso mesmo, se torna
uma situação delicada quando este objeto é retirado do bebê para ser lavado, por exemplo.

168
As expressões “dependência absoluta” e “dependência relativa” foram explicitadas no primeiro
capítulo, no tópico 1.1.3, na página 45, e na nota de rodapé de número 58.

215
 Nessa sequência, é importante tentar trazer tais especificidades do objeto
transicional para o campo das artes e ver como é possível relacionar tal conceito vindo
da Psicanálise com o meio artístico, ou, mais especificamente, com algumas obras.
Assim, Masud Khan, um psicanalista muito próximo ao Winnicott, escreve que o
psicanalista/pediatra inglês tinha consciência de que o conceito do objeto transicional
tinha correspondência com alguns dos conceitos encontrados na literatura e na arte.

Por exemplo, as colagens cubistas de Braque e Picasso possuem

nitidamente a qualidade do objeto transicional, no sentido de que
assimilam o que é dado ao que é criado, o imaginado ao concretamente
encontrado num espaço – o da tela – e nele dão-lhe nova unidade e
realidade. Da mesma forma, a estética de Mallarmé e o conceito de
epifania de Joyce, procuram discutir o mesmo tipo de atividade e
experiência humanas (KHAN in: WINNICOTT, 1988, p. 19 - 20).

Ao se adentrar à obra winnicottiana, imediatamente alguns aspectos de sua teoria

são sobressaltados, de modo que fica perceptível diversas semelhanças entre o que
Winnicott propõe e o trabalho de Lygia Clark. Nesse sentido, este tópico pretende fazer
um paralelo entre o objeto transicional de Winnicott e o Objeto Relacional de Clark. O
crítico de arte Manuel J. Borja-Villel (1997, p. 14), que investigou a relação entre os
objetos criados por Clark e o objeto transicional de Winnicott, acredita que

Seus objetos [de Lygia Clark] deixaram de ter valor em si mesmo; só

tinham sentido na medida em que eram ‘participados’ pelo sujeito, como
objetos transicionais que permitem estabelecer relações entre o indivíduo
e os outros ou do indivíduo consigo mesmo169 (tradução nossa).

Assim como Borja-Villel, Gullar acredita que o Objeto Relacional em si não tem
valor, pois ele só ganha importância ao ser repassado ao participante e por ele manipulado.
Então, da mesma forma que Winnicott diz que o importante é o uso do objeto e não o objeto
em si, Clark também estava mais interessada no uso do Objeto Relacional do que na criação
do objeto. Além disso, é fundamental reconhecer que o Objeto Relacional tem como função
primordial favorecer os relacionamentos, seja entre os participantes seja entre a realidade
interna e externa de um sujeito, do mesmo modo que o objeto transicional intermedeia a
relação mãe-bebê. E ainda, também de forma análoga ao objeto transicional, o objeto de
Clark poderia propiciar a transição entre a fantasia e a realidade, como pode-se supor ao ler
esse trecho relatado pela propositora, a partir de uma vivência de sua cliente:

169
"Her objects no longer had nay value in themselves; they only had meaning insofar as they were
‘participated’ by the subjects, as transitional objects which make it possible to establish relations
between the individual and others or the individual and himself".

216
 Sentiu a almofada pesada no ombro direito como o ursinho que era o
seu brinquedo predileto. Escutava o barulho feito pela mãe, que atrás
dela desdobrava tecidos e coisas. Sentiu-se cuidada e pela primeira
vez questionou o abandono que sempre vivera em relação à mãe,
dizendo: “Talvez não fosse a realidade, acho agora que fui cuidada por
ela” (CLARK in: FERREIRA, 1996a, p. 43).

Outra comparação entre o Objeto Relacional e o transicional refere-se ao fato de

ambos, muitas vezes, serem feitos de uma materialidade precária, em contraposição à
enorme consideração dada a eles pelo sujeito, segundo pontua Davila. O filósofo acredita
que os objetos de Clark trabalham por meio de uma contradição, pois ao mesmo tempo
em que são frágeis, feitos de materiais cotidianos, podendo ser facilmente destruídos; são
de grande importância no que se refere à relação que estabelecem, pois são muito
utilizados e requeridos, assim como o objeto transicional.
Davila diz que a Estruturação do Self é um trabalho que maneja essa contradição,
e sua força se encontra exatamente nesse ponto. Segundo o autor, para vivenciar a obra
deve-se enfrentar a contradição, ter coragem para ver sua complexidade e não negá-la,
pois essa oposição que é colocada pelo trabalho não é um entrave e sim o motor. “Um
artista é alguém que é capaz de colocar diante de si uma série de paradoxos para
atravessá-los e para ter a energia que permita religar tudo isso sem se deixar interromper,
em momento algum”. Esta é a trajetória de Lygia Clark (DAVILA, 2012, DVD 09). Indo
na mesma direção, Winnicott acredita que o paradoxo não deve ser resolvido, e sim
aceito, tolerado e respeitado, e Godard acrescenta, dizendo que estar no paradoxo faz com
que tenhamos outros pontos de vistas, novas interpretações e diferentes olhares.
Outro autor que se deparou com as semelhanças entre os objetos transicional e o
170
Relacional foi o psicanalista José Outeiral , ressaltando dois pontos principais. O
primeiro trata-se do paradoxo, onde ambos os objetos são vividos psiquicamente como
se estivessem dentro e fora do sujeito, ao mesmo tempo, embora isso seja impossível
concretamente. O segundo ponto levantado por Outeiral diz respeito à criação de um
terceiro espaço, nomeado de Espaço Potencial por Winnicott, conceito já explicitado
anteriormente no Preâmbulo Histórico, que é gerado a partir do encontro do bebê com o
objeto transicional ou, no caso do Objeto Relacional, a partir do encontro do corpo do
participante com o objeto.
Acredita-se, ainda, haver uma semelhança essencial no que se refere à
possibilidade de o objeto ser destruído, em função da agressividade do sujeito que se
170
OUTEIRAL, José. Os objetos de Lygia Clark e os objetos transicionais de Donald Winnicott:
Algumas interfaces. São Paulo: PUC, 2007 (Mimeo)

217
relaciona com ele, e depois haver um espaço para poder reparar o dano. Tanto o Objeto
Relacional quanto o objeto transicional, geralmente são feitos de tecido, o que significa
rasgar e estragar facilmente, precisando serem reparados. Portanto, é importante que o
objeto aguente a agressividade do bebê, no caso do transicional, ou do participante, no
caso do Relacional, e sobrevivam à destruição, para depois serem reparados.
No momento final da Estruturação do Self, após a retirada de todos os objetos que
estavam sobre o corpo do cliente, Lygia Clark oferecia um saco fechado cheio de ar para
que ele pudesse estourá-lo, se quisesse. Em caso afirmativo, após arrebentá-lo, ela lhe
fornecia um outro saco vazio, para que pudesse encher com o próprio ar, dando vida ao
novo saco e repondo aquele que havia sido destruído, de maneira a deixar um saco
preenchido para o próximo cliente. Dessa forma, ele estaria reparando seu ato destrutivo.
Conforme a descrição de um trecho de seu relato de caso, Clark propunha que seu cliente

Destruísse o saco plástico, para sentir que podia soltar a sua

agressividade contra a mãe: que não havia o perigo vivido por ele na
sua fantasia e que eu continuaria intacta depois da destruição. Foi com
muita alegria que ele estourou vários sacos plásticos de ar, com os
quais encheu um outro (CLARK in: FERREIRA, 1996c, p. 155).

Winnicott faz uma bela descrição dessa possibilidade de reparar, trazendo uma
experiência que viveu em sua infância, quando tinha três anos de idade, dizendo,
inclusive, que foi em função disso que, provavelmente, criou a sua teoria sobre o “uso
do objeto”. Ele estava no quintal de sua casa e, ao descer a ladeira do gramado, pegou o
malho de críquete e amassou

Com uma violenta pancada o nariz da boneca de cera que pertencia às

minhas irmãs e que se tornara uma fonte de irritação em minha vida,
porque era com essa boneca que me pai costumava me apoquentar (...)
Mas eu sabia que a boneca tinha de ser destruída, e grande parte de
minha vida se fundou no fato indubitável de que eu realmente cometi
esse ato, não meramente o desejei e planejei. Fiquei talvez um tanto
aliviado quando meu pai pegou uns fósforos e, aquecendo
suficientemente o nariz de cera, remodelou-o de maneira a que o rosto
mais uma vez se tornasse um rosto. Esta demonstração inicial do ato
restitutivo e reparador certamente causou impressão em mim e talvez
me tenha tornado capaz de aceitar o fato de que eu próprio, uma
criança querida e inocente, havia na realidade me tornado violento,
diretamente com uma boneca (WINNICOTT, Donald apud
WINNICOTT, Clare, 1994a, p. 6, grifo do autor).

Em sua teoria, para haver a importante passagem do relacionamento que o bebê

tem com o objeto para outra fase, onde ele possa usar este mesmo objeto, é necessário

218
haver a destruição deste objeto, ou parte dele e, logo depois, a reparação do mesmo. No
momento em que o destrói, ele o percebe como um fenômeno externo e não como
projeção, exatamente pelo fato de que o objeto está fora do self e, a partir disso, pode
então usá-lo, já que agora é reconhecido como um não-eu. Para tanto, é necessário que o
objeto sobreviva à destruição pelo sujeito, pois pode haver, ou não, a sobrevivência.
Nesse sentido, a destruição estabelece um papel fundamental na criação da realidade, já
que, nesse momento, o bebê descobre a sua própria externalidade, contribuindo para o
processo de diferenciação da figura materna, e o conduzindo para um caminho que ele
fará durante o resto de sua vida, rumo à independência171.

Surge assim um novo aspecto na teoria da relação de objeto. O sujeito

diz ao objeto: “Eu te destruí’, e o objeto ali está, recebendo a
comunicação. Daí por diante, o sujeito diz: “Eu te destruí. Eu te amo”.
Tua sobrevivência à destruição que te fiz sofrer, confere valor à tua
existência, para mim (...) Em outras palavras, devido à sobrevivência
do objeto, o sujeito pode agora começar a viver uma vida no mundo
dos objetos... (WINNICOTT, 1975c, p. 126).

Sobre esse aspecto da destruição, a propositora relata que um cliente, ao estourar

o saco plástico, dizia “em voz alta o nome da mãe” e que, ao final da sessão, Lygia
Clark pediu que ele “enchesse um saco para repor o objeto estragado e ele concluiu:
‘para não me sentir vazio’” (CLARK in: FERREIRA, 1996c, p. 161). Parece que, ao se
esvaziar da agressividade, é essencial que a reparação possa vir logo em seguida para
repor o objeto destruído, no intuito de o sujeito usar o objeto para estabelecer pontes
possíveis com a criação da realidade compartilhada, assim, “quando o objeto externo
puder sobreviver à destrutividade do indivíduo, um contato maduro com a realidade
compartilhada será realmente possível” (VAISBERG, 2004, p. 134).
Um outro cliente de Clark pediu para levar para casa alguns sacos para estourar,
dizendo que, “enquanto estourava esses sacos, estourava também o saco do pai (...). Diz
ainda, que, ao estourá-los, abre-se uma pausa de silêncio” (CLARK in: FERREIRA,
1996c, p. 157, grifo nosso). Nesse sentido, é possível fazer mais um paralelo entre o
trabalho de Clark e a teoria winnicottiana, no que se refere à capacidade de o bebê ficar
ou brincar sozinho. “A capacidade de estar só” é um conceito winnicottiano que se
estabelece por meio do paradoxo, pois o bebê só tem a capacidade de estar só a partir da
confiança na disponibilidade da mãe, na presença de alguém em que confie muito. Isso

171
A expressão “rumo à independência” foi explicitada no Preâmbulo Histórico, na nota de rodapé de
número 44.

219
representa uma ambivalência, pois, se o bebê conseguir se sentir seguro na presença da
mãe, com o passar do tempo ele vai precisando cada vez menos dela, até introjetá-la, de
modo que conseguirá ficar só a partir da experiência da ausência da mãe, vivida
subjetivamente como presença. À vista disso, é interessante perceber que Clark retoma
isso no setting de seu dispositivo estético. No silêncio, o sujeito estará só, contudo, a
propositora estará lá, atuando como figura materna, sustentando a solidão, para que tal
sujeito possa expressar seu self. Por meio da confiança que o cliente tem no espaço e na
propositora, ele se permite se entregar para a experiência e viver o silêncio de outro
modo. A partir disso, cabe-se questionar, em que medida essa “pausa de silêncio”, que
seu cliente relatou sentir ao estourar os sacos, poderia ser a recriação do espaço
transicional de Winnicott, onde é possível se diferenciar do outro.
Por último, há, ainda, uma relação significativa a ser feita entre os objetos.
Segundo o relato de Wanderley, dito anteriormente no tópico 3.2.4, o fim dos encontros
com Clark, durante a vivência da Estruturação do Self, se dava quando o cliente já
havia incorporado de tal forma o objeto que as sessões começavam a se tornar
repetitivas. Na comparação com o objeto transicional, o bebê também não precisa mais
do objeto, quando ele o incorporou dentro de si; na verdade, quando ele incorporou a
figura materna, já que o objeto é uma simbolização dela. Assim, com o passar do tempo,
o objeto vai sendo descatexizado, internalizado e incorporado, não havendo mais
necessidade dele. Então, os objetos transicionais são relegados ao limbo, perdem o
significado que tinham anteriormente e isso se deve ao fato de que eles se tornaram
difusos, se espalhando “por todo o território intermediário entre a realidade psíquica
interna e o mundo externo” (WINNICOTT, 1975a, p. 19).
Ambos os objetos são sentidos por aquele que o manipula como algo vivo, lhe
proporcionando calor, permitindo ser movimentado, e levando o sujeito a viver diversas
experiências com eles. Possuem cores, texturas, algo que lhe deem especificidade e
realidade própria, e que, somente quem interage com eles, pode perceber. É como se tais
objetos fossem vivos e tivessem suas próprias características quando em relação com o
sujeito, e assim, somente ele – bebê ou participante – pode mudar tais particularidades, já
que a relação é estabelecida entre eles. Entretanto, por mais extensos que pareçam ser os
pontos de contato entre os dois objetos, não necessariamente o Objeto Relacional ocupa a
função de objeto transicional, pois isso só poderia ser declarado pela vivência de cada
sujeito, a cada momento. De qualquer forma, há uma experiência transicional entre o
objeto, a propositora e o cliente e, de fato, o Objeto Relacional é criado pela propositora

220
para ocupar um lugar de transicionalidade, em um tempo /espaço específico, e isso ocorre
pelo fato de o cliente participar e adentrar seu dispositivo. No próximo tópico, iremos
abordar como a produção artística de Clark ocupa esse lugar de transicionalidade.

3.2.6 A obra de Arte como um lugar da transicionalidade

Lygia Clark conseguiu viver seu dentro no fora.

Externalizando, sem parar, entregando seu dentro para o
mundo, para transformá-lo no fora.
BLAINE (2004)

Lygia Clark geralmente estava rodeada por jovens, como Helio Oiticica, no Brasil,
ou Yve-Alain Bois, em Paris, pois tinha esperança na juventude, contudo, era uma pessoa
de personalidade difícil, muito franca e direta. Muito vaidosa e destemida, não gostava que
os outros falassem de problemas e chegou a expulsar de sua casa um amigo, quando ele
começou a contar uma história trágica. Vivia constantemente intensos momentos de crises
e, depois que passava a turbulência, geralmente era guiada por uma nova orientação em sua
prática artística. Parece que trabalhar com os materiais expressivos a ajudava sair da
angústia, de forma que os períodos de suas produções coincidiram com grandes mudanças
internas. De acordo com a descrição da psicanalista, Cibele Prado Barbieri,

Podemos encontrar em seus diários relatos precisos de como os seus

processos associativos, de descoberta das fantasias, sentimentos, conflitos
inconscientes, encontravam no registro da criação artística uma
transcrição satisfatória, apaziguadora, eficaz para gerar um novo modo de
ser, uma identidade própria. Dessa imersão, ela pôde, então, ressurgir,
emergir de volta à vida, estabelecer novas formas de laço afetivo e social
(BARBIERI apud RODRIGUES, A.; BRYAN,G., 2014, p. 36).

Seu envolvimento com sua arte foi tão veemente que “embananou seus vínculos
familiares e praticamente arruinou sua vida financeira” (DIEGUEZ, 2015, p. 20). Eduardo
Clark, filho caçula da artista, disse, em entrevista na Revista Piauí, que na separação com
seu pai, a mãe recebeu dezenas de imóveis do marido, que poderiam ter sido sua fonte de
renda para o resto da vida, mas ela vendeu todos para financiar seus projetos artísticos.
Assim, com pouco dinheiro, e sem disponibilidade para cuidar dos filhos, Clark os enviou
para Belo Horizonte, para serem cuidados pelos avós. Imagina-se, portanto, que a
maternidade não deve ter sido vivida por ela de forma tranquila, inclusive consta que
algumas vezes chegou a dizer que preferiria não ter tido filhos, para poder focar apenas
em suas experimentações. No final da vida, quando parece ter se tornado hipocondríaca,
isolou-se do meio social e voltou-se para os filhos. De acordo com Álvaro Clark, o

221
segundo filho da artista: “Os filhos não tiveram escolha. Tiveram que abdicar da mãe para
que ela tivesse, como foi sua vontade, total liberdade de criação. No fim, teve que pagar o
preço” (CLARK, A. apud RODRIGUES, A.; BRYAN, G., 2014, p. 37).
Tais dados biográficos são importantes para tentar compreender que lugar é esse
que se funda entre a obra de arte e a artista, de modo a constatar que sua produção contém
elementos de seu self. Nesse sentido, seus dispositivos estéticos se tornaram uma ponte
entre a propositora e os participantes, uma forma de ela se conectar ao outro. Contudo,
essa conexão com o outro acontecia de forma paradoxal, pois, ao mesmo tempo em que
ela criava como uma forma de se ligar ao outro, para que ele participasse, ela precisava
desse outro para se ver, e consequentemente, continuar criando. Assim, parece que a
relação com o outro era mais importante para ela se alimentar “do psiquismo dos outros”
(CLARK in: BORJA-VILLEL, 1997, p. 292), como dito anteriormente, no tópico 3.1.2,
do que para, efetivamente, estar com o outro. Mas isso não significa que sua intensidade e
presença não fossem reais, pois eram, e, por isso mesmo, se trata de um paradoxo.
Além disso, seus dispositivos se tornaram um entre-lugar onde Clark podia colocar
seus pedaços nos momentos de crise, vomitar sua fantasmática - como ela diria -para que no
próprio processo de criação, de costura e elaboração, tais pedaços pudessem se juntar
novamente, e ela pudesse apresentá-los ao mundo de novo, mas, com outra forma. Assim,
como ela própria se referia ao seu trabalho, já mencionado anteriormente, no tópico 3.1.2, é
como se ela engolisse, ovulasse, colocasse a obra para fora, engolisse, novamente, para
depois criar uma única obra: “engulo cada vez mais em um processo de introversão para
depois realizar a ovulação que é miseravelmente dramática, um ovo por vez. Depois é um
engolir novamente, um introverter-se quase até a loucura, para colocar um único ovo”
(CLARK apud BRETT, 1997, p. 18). Uma experiência que pode ser vista como uma
ligação entre o mundo subjetivo da propositora e a realidade compartilhada com os
fruidores, e nesse sentido, me aproprio das palavras da psicanalista Marion Milner172, que
foram utilizadas em outro contexto173, para mostrar como era engendrada a relação da
artista com o seu processo criativo, em que sua obra tinha como função primária

172
Marion Milner foi uma psicanalista inglesa, artista e educadora, que fazia parte do Grupo
Independente de Psicanálise, Middle Group, ao lado de Winnicott e Masud Khan. Em suas investigações
psicanalíticas debruçou-se sobre o lugar da criatividade no horizonte humano em diálogo com as
contribuições de Freud, Melanie Klein, Winnicott, entre tantos outros.
173
Neste caso, a psicanalista se refere a um trabalho desenvolvido com Susan, uma garota diagnosticada
como esquizofrênica, que após um período de nove meses de análise a paciente lhe trouxe 4000 desenhos
de uma única vez para a sessão. Deste modo, é a esses desenhos que ela refere na citação, tentando
compreendê-los na relação com sua paciente. Tal estudo de caso foi publicado no livro “The Hands of the
Living God”.

222
 Servir como uma espécie de ponte em direção a sua aceitação da
alteridade, do mundo externo; através do próprio fato de que eles [os
desenhos] tinham existência real no mundo exterior e, ao mesmo
tempo, em seu conteúdo e sua forma, veio inteiramente de si mesma e
seu mundo interior, eles eram uma afirmação não discursiva de sua
própria realidade 174 (MILNER, 2011, p. 269, tradução nossa).

É interessante retomar ainda que, conforme dito anteriormente, no tópico 3.1.2,

Clark tinha um desejo de utilizar o conteúdo escrito em seus diários e “fazer uma ligação
com a obra”, de modo a criar uma “integração de tudo” (CLARK apud RODRIGUES;
BRYAN, 2014, p. 37). Assim, acredito ser possível dizer que seu desejo foi realizado.
Suas memórias, afetos, relatos de sonhos, gestos do inconsciente e secreções corporais,
como importantes elementos do self, eram concretizados e materializados em suas
criações, de forma que seus pedaços estavam ali, em um espaço de transicionalidade,
tornando “a experiência criativa (...) como busca do viver criativo que se faz através da
constituição do próprio self” (VASIBERG, 2004, p. 180, grifo da autora).
Nesse sentido, a artista chegou a tal ponto de radicalidade na Estruturação do self,
que o corpo de Lygia Clark, por meio de sua subjetividade e presença, em um tempo e
espaço precisos, era posto para o outro viver diversas experiências, que depois eram
verbalizadas por seus clientes, quando, então, davam voz àquilo que tinham vivido e,
assim, ela se reconstituía. Fato era que, ao criar uma obra, a artista estava criando a si
175
mesma. De acordo com Fuganti (2013) , “eu produzo a mim mesmo a partir de uma
afirmação plástica e estética”, já que os dispositivos estéticos de Clark lidam diretamente
“com os afetos, através do uso estético, na produção de sensações”. Assim, o sujeito pode
produzir a si mesmo, fazendo de sua existência algo interessante, de forma que a arte se
torne um fruto de diferentes realidades, de potência como criação de si.
À vista disso, podemos concluir que era no entre-lugar que Clark fundava sua
obra, entre o dentro e o fora, entre suas crises e os momentos pacificadores, entre sua
subjetividade e o psiquismo do outro, entre o Eu e o Tu, entre a vida e a arte. Era em tal
espaço de transicionalidade que o participante, Caminhando, entrava em contato com
ela, e assim estabelecia uma relação afetiva com seus dispositivos estéticos, de modo a
viabilizar a possibilidade de ela se construir e se ver.

174
“to serve a kind of bridge towards her acceptance of this ‘otherness’ of the external world; through the
very fact that they had real existence in the outer world and at the same time, in their content and their form,
came entirely form herself and her inner world, they were a non-discursive affirmation of her own reality”.
175
Informação disponível em: <https://www.youtube.com/watch?v=8jMcywa-HUE>.

223
224
CONCLU(AÇÃO): MEMÓRIA COMO SEMENTE DA ESCULTURA

Eu preciso de minhas memórias.

Elas são meus documentos. Eu as vigio (...)
É preciso diferenciar entre as lembranças.
Você vai na direção delas ou elas vêm em sua direção?
Se vai a elas, está perdendo tempo (...)
Se elas vêm a você, são as sementes da escultura.
BOURGEOIS (1992)

Ao criar os Corpos-esculturas - nome da minha produção estética - e ao escrever

esta tese, digo o quanto fui afetada pelos trabalhos dos pacientes-artistas e pela vida e obra
de Lygia Clark e de Louise Bourgeois. Algo atravessou meu corpo e fui impelida a criar:
obra e escrita. Ambas, continuamente juntas, foram a base para esta pesquisa. Algo vibrou
em mim e fui levada a este estudo para tentar compreender em qual lugar a obra de arte
está diante do criador ou do espectador. Havia necessidade de entender esta questão, que
me instigava. A obra que eu crio ou as produções que são engendradas pelas artistas, de
fato, são elas que nos recriam, pautando nossa existência. Assim, o que há entre mim e as
três artistas que escolhi? Que lugar é esse ao qual pertencemos ao criar? Que memórias,
afetos ou sensações partilhamos no processo de produzir nossa própria história?
Nesse sentido, inicio esta conclusão com as palavras de Bourgeois, pois acredito
que as três artistas escolhidas nesta tese, de alguma maneira, trabalham a memória em
seus trabalhos artísticos, não apenas como lembranças nostálgicas, mas sim como
aquelas que fazem parte do seu corpo, que estão entranhadas em si, como uma semente
daquilo que vai brotar e sua repercussão será vista através do espectador. Parece que tais
memórias, enquanto matéria psíquica, surgem no meio do processo criativo como
matéria plástica, e se tornam elementos importantes na construção de cada obra, de
forma a apresentar o self de suas criadoras. Nessa perspectiva, Julia Csekö traz as
roupas de sua infância na construção de seus Híbridos, assim como um vestido que era
de sua mãe, que são colocados dentro de um armário entreaberto para que o espectador
possa se relacionar com aquilo que está escondido, mas, ao mesmo tempo, está à espera
de ser encontrado. Já, Louise Bourgeois, resgata as memórias de sua trágica história
familiar para construir suas obras e a si mesma, em um processo ficcional. A Femme
Couteau se torna, então, um modo dela falar de suas memórias e questionar o paradoxo
feminino entre estar na defensiva e se tornar agressiva. Por meio da agulha, Bourgeois
repara os danos como uma forma de pedir perdão e construir a si mesma, já que havia
uma intensa conexão entre aquilo que ela era e aquilo que fazia. Por último, Lygia Clark

225
buscava ativar a memória pré-verbal de seus clientes na Estruturação do self, para que
ela, por meio da subjetividade antropofágica, pudesse se alimentar da poesia dita pelo
outro, e então, se encontrar.
Uma ação foi estabelecida em direção a concluir que as produções estéticas aqui
referidas, de caráter relacional, podem ser consideradas como um dispositivo de
expressão e comunicação silenciosa, um elo entre o mundo subjetivo das artistas e a
realidade compartilhada com seus espectadores. Um local muito precioso para as
experiências estéticas, que se torna o ponto de encontro da relação de cada artista com
seus espectadores, intitulado, aqui, de entre-lugar. Ou seja, é um espaço transicional,
entre o dentro e o fora; entre o passado e o futuro; entre a ficção e a realidade; entre a
fantasia e a criação; em um local que é e não é especializado em arte; que é da artista,
mas é do espectador, também, inaugurando o paradoxo de Winnicott. Uma área de
encontro com aquilo que está sendo criado, um entre-lugar de experimentação, onde há
um sentido de self, em função da subjetividade e da singularidade do sujeito emergir
graças à criação artística.
É interessante perceber que escrita e obra atravessaram meu processo, do mesmo
jeito que as três artistas escolhidas, que parecem pensar por meio da visualidade, seja
por meio de seus diários e anotações, em Bourgeois e Clark, seja através da escrita na
própria obra, como em Csekö e Bourgeois. Nesse sentido, vida e obra das três artistas,
assim como a minha, são entrelaçadas em suas produções, de tal maneira que as obras
costuradas em tecido se referem às questões corporais, como um fator em comum entre
elas. Csekö se refere ao corpo por meio da relação entre as roupas afetivas, tipicamente
femininas e masculinas, e seus tentáculos nos Híbridos, que se espalham pelo espaço.
Bourgeois, em Femme Couteau, traz o paradoxo de um corpo sem vitalidade,
desmembrado, mas que ainda vivo, espera o que está por vir. Clark, por meio de
pequenos sacos sensoriais, que se transformam em um só, na Estruturação do self,
quando se integram após serem colocados sobre o corpo do cliente, visa recuperar a
memória pré-verbal que o anestesia. Nesse sentido, todas as produções discutidas nesta
tese podem ser vistas como um dispositivo que resgata o sujeito de uma imersão de
dentro de si mesmo para conectá-lo ao outro, libertando-o de uma alienação de si ou da
sua relação com o mundo.
Merece ainda ser destacado que alguns aspectos desta tese podiam ter sido mais
aprofundados, contudo, isso será deixado para outros pesquisadores. Há diversas
perguntas que foram sendo levantadas durante as reflexões das obras dessas artistas,

226
mas, infelizmente, não teve tempo e lugar para respondê-las, já que houve uma
intencionalidade rizomática no modo de organização da escrita deste trabalho. Inclusive
havia interesse em saber se houve um caso específico em que o Objeto Relacional de
Lygia Clark realmente funcionou como um objeto transicional, conceito de Winnicott,
já que eles têm diversas semelhanças entre si, questão essa que ficou em aberto, o que
poderá vir a motivar uma nova pesquisa.
Quanto à metodologia utilizada nesta tese, pode-se afirmar que ela foi construída
ao longo do processo de pesquisa e de investigação, na relação com as obras escolhidas
e na leitura sobre a vida de cada artista. Por meio da minha experiência como artista e
pesquisadora, a análise das produções estéticas foi gerando diversos sentidos, de modo
que não podemos considerar tal pesquisa como fruto de uma simples e pura descoberta.
Deste modo, por meio da Psicanálise pude compreender os trabalhos artísticos e
aprofundar em suas diversas camadas, a partir de um ponto de vista investigativo, da
subjetividade e da singularidade do sujeito e da obra, onde é possível se ter múltiplos
sentidos e significados que atravessem o espectador, por meio dos afetos. Por isso, não
se tratou de interpretar, reduzir ou fechar em um único sentido e/ou significado. Desta
maneira, acredito que tais criações se tornaram um campo de investimento subjetivo, de
modo que a Psicanálise, como uma abordagem transdisciplinar, ajudou a perceber que,
por meio das experiências vividas, memórias e afetos, estas impregnaram as obras,
através da aisthesis e seus sentidos. E isso situou a poiesis no entre-lugar, para que,
assim, pudessem ser engendradas novas formas de produção de sentidos da realidade,
uma nova maneira de (re)construir a história do sujeito, a partir dos cruzamentos entre a
arte contemporânea e o domínio psicanalítico.
Nesse sentido, foi eleita a possibilidade de se repensar o lugar da arte por meio de
três importantes conceitos winnicottianos: como o paradoxo, a reparação e a
transicionalidade, de forma que a teoria foi sendo construída ao longo dessa escrita em um
processo fluido, tentando trazer tais conceitos psicanalíticos, em um sentido operativo,
para o campo das artes. Assim, saindo do desconhecido freudiano - unheimlich - do
trabalho da Csekö, daquilo que estava escondido dentro de um armário e que, de repente
se abre, e de forma paradoxal convida o espectador a explorar tal ambiente; caminha-se
em direção ao corpo fragmentado de Bourgeois que, por meio da agulha repara os danos,
até chegar ao transicional de Winnicott, com o dispositivo de Clark, em que agora o corpo
está inteiro, tentando estruturar seu self.

227
 À vista disso, o procedimento que orientou a realização desta investigação tem
como embasamento os métodos de pesquisa em artes visuais. Tais métodos pressupõem
uma modalidade específica de pesquisa, uma vez que consideram o processo de criação
do artista-pesquisador como um “trânsito ininterrupto entre prática e teoria”, conforme a
artista e pesquisadora Sandra Rey (2002, p. 123). Assim, considerando a singularidade
da metodologia da pesquisa em arte, entre produção plástica e produção textual, parece-
me ser mais plausível pensar uma pesquisa acadêmica, em tal área do conhecimento,
onde seus procedimentos sejam construídos no processo de criação, de forma que não
haja distinção entre teoria e prática, ao contrário, elas se somam. Nesse sentido, a
pesquisa em artes plástica difere da pesquisa sobre artes plásticas, na medida em que,
nessa última, são os teóricos, críticos e os historiadores da arte que fazem o estudo sobre
um objeto de arte dado a priori, enquanto no primeiro caso é o próprio artista que faz a
pesquisa e a obra.
Sobre a especificidade da modalidade de pesquisa em artes, Rey (202, p.132),
faz a seguinte observação:

A metodologia da pesquisa em artes visuais não pressupõe a aplicação

de um método estabelecido a priori e requer uma postura diferenciada,
porque o pesquisador, neste caso, constrói o seu objeto de estudo ao
mesmo tempo em que desenvolve a pesquisa. Esse fato faz a diferença
da pesquisa em arte: o objeto de estudo não se constitui como um dado
preliminar no corpo teórico; o artista-pesquisador precisa produzir seu
objeto de estudo com a investigação em andamento e daí extrair as
questões que investigará pelo viés da teoria.

Desde modo, foi por meio da construção do discurso poético, em uma narrativa
afetiva, e dos corpos-esculturas, que me encontrei com Bourgeois, Csekö e Clark e,
assim, pude questionar sobre o espaço que existia entre mim e os corpos-esculturas, ou
entre eles e o espectador. Por isso, adentrei ao universo de cada uma dessas artistas para
tentar compreender que espaço era esse que se aflorava na produção delas e de que
modo suas obras se relacionavam com a própria criadora ou com o espectador. Então,
por meio das produções criadas a partir de uma linguagem tridimensional, já que, de
algum jeito, todas passam pela escultura, o espaço se tornou um local de encontro entre
elas, um elemento muito importante na criação, seja no processo criativo ou como uma
forma do espectador ativo se aproximar, adentrar e explorar a obra, em um espaço de
transicionalidade. Nesse seguimento, os Híbridos de Csekö, feitos em um site specific,
se adéquam ao espaço sob medida e, assim, a memória do próprio espaço se liga à sua

228
obra e acolhe o espectador. Já, Bourgeois, expõe a Femme Couteau em uma instalação,
de modo que o recinto em volta se torna tão importante quanto sua obra, para deslocar
o sujeito que está diante de sua produção, por meio do estranho lugar paradoxal da arte.
Por último, Clark se funde com o ambiente, na Estruturação do self e, portanto, ela,
obra e participante, se tornam um só. Portanto, foi substancial perceber que o espaço
contemporâneo de que trata tais obras pertencem ao entre-lugar, um local fluido,
rizomático e paradoxal, recinto onde pude encontrá-las.
Por fim, o entre-lugar já não é mais aquele conceito explicitado por Homi
Bhabha, ele foi se transformando ao longo desta tese e se tornando um lugar de
reparação e transição, um espaço paradoxal que as obras de arte contemporânea podem
ocupar entre as ideias internas do artista e suas produções estéticas; entre os gestos
expressivos e o outro; entre o ficcional e o real; entre a destruição e a reconstrução;
entre as experiências afetivas e as necessidades mnemônicas; entre o criador e o
espectador; entre o passivo e o ativo; entre a catarse e a reconstrução de si; entre o
estético e o terapêutico; entre a arte e a clínica; entre as fronteiras; entre vida e arte.

229
230
 REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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The Experimental Exercise of Freedom: Lygia Clark, Gego, Mathias Goeritz, Hélio
Oiticica and Mira Schendel. Catalogs of the Museum of Contemporary Art. Los
Angeles, p. 1-27, 1999.

Artigos, Catálogos e Jornais eletrônicos:

CASSAS, Luciana. Parceria na arte: produção teatral une criatividade da performer

brasileira Denise Stoklos e da escultora franco-americana Louise Bourgeois. Jornal
Tempo (Caderno Magazine), Belo Horizonte, 9 out. 2006. Disponível em:
<http://www.otempo.com.br/divers%C3%A3o/magazine/parceria-na-arte-1.319900>.
Acesso em 15 maio 2017.

CYPRIANO, Fabio. O mundo da mulher aranha. Jornal Folha de São Paulo (Caderno
Ilustrada), São Paulo, 4 jul. 2011. Disponível em:
<http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq0407201108.htm>. Acesso em 15 abr. 2017.

HERKENHOFF, Paulo. Louise Bourgeois: Arquitetura e Salto Alto. Catálogo

eletrônico da 23ª Bienal Internacional de São Paulo. São Paulo: Fundação Bienal de
São Paulo, 1996. Disponível em: <http://www.23bienal.org.br/especial/pebo.htm>.
Acesso em: 14 set 2014

241
LAGNADO, Lisette. Longing for the body, ontem e hoje. Trópico:
Ideias de norte a sul, São Paulo, 2004. Disponível em:
<http://p.php.uol.com.br/tropico/html/textos/2634,1.shl>. Acesso em: 15 jan. 2010.

MELLÃO, Gabriela. Monólogo investiga legado de Bourgeois. Jornal Folha de São

Paulo (Caderno Ilustrada), São Paulo, 23 jul. 2011. Disponível em:
<http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq2307201115.htm>. Acesso em 28 jan. 2017.

ROLNIK, Suely. Uma terapêutica para tempos desprovidos de poesia. Núcleo de

Estudos da Subjetividade: Pós Graduação em Psicologia Clínica da Pontifícia
Universidade Católica de São Paulo, 2005. Disponível em:
<http://www.pucsp.br/nucleodesubjetividade/Textos/SUELY/terapeutica.pdf>. Acesso
em: 25 nov. 2015.

STOKLOS, Denise. Denise Stoklos fala sobre sua relação com a artista plástica francesa
Louise Bourgeois. Jornal O Globo (Caderno Cultura), Rio de Janeiro, 2 jun 2010.
Disponível em: <http://oglobo.globo.com/cultura/denise-stoklos-fala-sobre-sua-relacao-
com-artista-plastica-francesa-louise-bourgeois-2999649> Acesso em 28 jan. 2016.

Vídeos:

BLAINE, Julien, (DVD 15). In: ROLNIK, S. Arquivo para uma obra-acontecimento:
projeto de ativação da memória corporal de uma trajetória artística e seu contexto. São
Paulo: Sesc, 2012. [Caixa arquivo com encarte e DVDs].

BOIS, Yve-Alain, (DVD 19). In: ROLNIK, S. Arquivo para uma obra-
acontecimento: projeto de ativação da memória corporal de uma trajetória artística e
seu contexto. São Paulo: Sesc, 2012. [Caixa arquivo com encarte e DVDs].

BOSSER, Gaëlle, (DVD 11). In: ROLNIK, S. Arquivo para uma obra-
acontecimento: projeto de ativação da memória corporal de uma trajetória artística e
seu contexto. São Paulo: Sesc, 2012. [Caixa arquivo com encarte e DVDs].

BRETT, Guy, (DVD 18). In: ROLNIK, S. Arquivo para uma obra-acontecimento:
projeto de ativação da memória corporal de uma trajetória artística e seu contexto. São
Paulo: Sesc, 2012. [Caixa arquivo com encarte e DVDs].

DAVILA, Thierry, (DVD 09). In: ROLNIK, S. Arquivo para uma obra-
acontecimento: projeto de ativação da memória corporal de uma trajetória artística e
seu contexto. São Paulo: Sesc, 2012. [Caixa arquivo com encarte e DVDs].

FUGANTI, Luiz. A criação de si como obra de arte. Palestra na Universidade Federal

de Uberlândia. Faculdade de Teatro. 15 set 2013. Disponível em:
<https://www.youtube.com/watch?v=8jMcywa-HUE>. Acesso em: 11 mar 2015

GERCHMAN, Rubens, (DVD 10). In: ROLNIK, S. Arquivo para uma obra-
acontecimento: projeto de ativação da memória corporal de uma trajetória artística e
seu contexto. São Paulo: Sesc, 2012. [Caixa arquivo com encarte e DVDs].

242
GODARD, Hubert, (DVD 12) In: ROLNIK, S. Arquivo para uma obra-
acontecimento: projeto de ativação da memória corporal de uma trajetória artística e
seu contexto. São Paulo: Sesc, 2012. [Caixa arquivo com encarte e DVDs].

GULLAR, Ferreira, (DVD 7). In: ROLNIK, S. Arquivo para uma obra-
acontecimento: projeto de ativação da memória corporal de uma trajetória artística e
seu contexto. São Paulo: Sesc, 2012. [Caixa arquivo com encarte e DVDs].

HERKENHOFF, Paulo, (DVD 08). In: ROLNIK, S. Arquivo para uma obra-
acontecimento: projeto de ativação da memória corporal de uma trajetória
artística e seu contexto. São Paulo: Sesc, 2012. [Caixa arquivo com encarte e DVDs].

ISHKINAZI, Christine, (DVD 12). In: ROLNIK, S. Arquivo para uma obra-
acontecimento: projeto de ativação da memória corporal de uma trajetória artística e
seu contexto. São Paulo: Sesc, 2012. [Caixa arquivo com encarte e DVDs].

MACALÉ, Jards, (DVD 2). In: ROLNIK, S. Arquivo para uma obra-acontecimento:
projeto de ativação da memória corporal de uma trajetória artística e seu contexto. São
Paulo: Sesc, 2012. [Caixa arquivo com encarte e DVDs].

MEDALLA, David, (DVD 17). In: ROLNIK, S. Arquivo para uma obra-
acontecimento: projeto de ativação da memória corporal de uma trajetória artística e
seu contexto. São Paulo: Sesc, 2012. [Caixa arquivo com encarte e DVDs].

MORAES, Suzana de, (DVD 3). In: ROLNIK, S. Arquivo para uma obra-
acontecimento: projeto de ativação da memória corporal de uma trajetória artística e
seu contexto. São Paulo: Sesc, 2012. [Caixa arquivo com encarte e DVDs].

ROLNIK, Suely, (DVD 20). Arquivo para uma obra-acontecimento: projeto de

ativação da memória corporal de uma trajetória artística e seu contexto. São Paulo:
Sesc, 2012. [Caixa arquivo com encarte e DVDs].

VELOSO, Caetano, (DVD 1). In: ROLNIK, S. Arquivo para uma obra-
acontecimento: projeto de ativação da memória corporal de uma trajetória artística e
seu contexto. São Paulo: Sesc, 2012. [Caixa arquivo com encarte e DVDs].

VENÂNCIO, Paulo, (DVD 4). In: ROLNIK, S. Arquivo para uma obra-
acontecimento: projeto de ativação da memória corporal de uma trajetória artística e
seu contexto. São Paulo: Sesc, 2012. [Caixa arquivo com encarte e DVDs].

WANDERLEY, Lula, (DVD 5). In: ROLNIK, S. Arquivo para uma obra-
acontecimento: projeto de ativação da memória corporal de uma trajetória artística e
seu contexto. São Paulo: Sesc, 2012. [Caixa arquivo com encarte e DVDs].

Sites e e-mail

ASSOCIAÇÃO CULTURAL O MUNDO DE LYGIA CLARK. Rio de Janeiro, 2001.

Disponível em: <http://www.lygiaclark.org.br/biografiaPT.asp>. Acesso em: 22 fev. 2016.

243
COQUETEL, Site oficial da exposição Coquetel. Disponível em:
<http://coquetelcastelinho.hotglue.me/julia> Acesso em: 16 maio de 2016.

CORATTI. Site sobre Cutelaria e Fermentaria Artesanal. São Paulo, 2011. Disponível
em: <http://forjabrasil.blogspot.com.br/p/tecnica.html>. Acesso em: 7 out 2016

CSEKÖ, Julia. Informação concedida por email. 02, 06, 07 ago 2013; 11, 19 maio 2016;
29, 30 jul 2016.

ENCICLOPÉDIA ITAÚ CULTURAL. Site oficial da Enciclopédia Itaú Cultural. São

Paulo, 2001. Disponível em <http://enciclopedia.itaucultural.org.br/termo5419/site-
specific> Acesso em: 12 de jun. de 2013.

FEDERAÇÃO BRASILEIRA DE PSICANÁLISE. Site oficial da FEBRAPSI. Rio de

Janeiro, 1967. Disponível em: <http://febrapsi.org.br/biografias/pierre-fedida/> Acesso
em: 17 fev. 2016.

JULIA CSEKÖ. Site oficial de Julia Csekö. Rio de Janeiro, 2004. Disponível em
<http://juliacseko.com/sculptures-and-installations/1> Acesso em: 31 jul. 2013.

MOTA, Amanda de Oliveira. Informação concedida por email. Brasília, 30 jul 2016

OLIVEIRA, Ana. Site sobre o movimento Tropicalismo, que disponibiliza o texto

Tropicália de Helio Oiticica. São Paulo, 2000. Disponível em
<http://tropicalia.com.br/leituras-complementares/tropicalia-3> Acesso em 30 fev 2016.

TAVARES, Túlio. Site oficial da Exposição Elefante Branco. São Paulo, 2009.
Disponível em: <http://elefantebranco2009.wordpress.com> Acesso em: 10 jun. 2013.

244
 ANEXOS: CARTAS ENTRE CSEKÖ E EU

2013

1 de agosto de 2013

olá Julia, tudo bom?

Meu nome é Pritama e faço doutorado em artes visuais na Unb, em brasília e no momento
escrevo um artigo sobre uma obra sua e gostaria de mais detalhes se possível.

Trabalho também com esculturas em tecido e me interesso na sua série de Hibridos, e estou
escrevendo sobre o seu trabalho da exposição "elefante Branco".

Seria possível você me passar alguns informações? Tipo:

- quantos quartos você ocupou?

- porque escolheu os quartos entre tantas opções dentro da casa?
- você poderia considerar esse seu trabalho como site specific?
- Esse trabalho tem algum nome em específico?

Bom, por enquanto é só.

Se tiver tempo, acredito que tenho outras perguntinhas....

Posso te enviar o artigo depois para sua aprovação, caso tenha interesse.

Muito obrigada,
Espero respostas,
Pritama Brussolo

2 de agosto de 2013

Ola Pritama, que legal! Adoraria ver seus trabalhos em tecido! Qual area é seu doutorado e
sobre o que é a tese? Eu acabo de me formar num Mestrado! Seria um doutorado em Artes
Visuais?
- Quanto a instalação na exposição Elefante Branco eu ocupei um quarto, bastante grande,
aquela casa era linda e enorme!
- Quis aquele quarto pois ele tinha dois armários em paredes adjacentes
- A escultura era dividida em uma parte feminina (vestido) e outra masculina (terno), e cada
parte ficava pendurada por um cabide dentro de um dos armários.
- Este trabalho foi realizado pensando nas dimensões do quarto, e para os armários, então creio
que seja um site specific.
- Mostrei uma escultura semelhante, na exposição Parafuso de Veludo na Galeria TAC, mas tive
que repensar a peça de acordo com o espaço. Troquei a roupa da parte feminina, usei um outro
vestido, retirei a parte masculina e modifiquei a forma e o tamanho da peça que ficou com 2/3
do tamanho original para que fizesse sentido em uma nova situação, creio que eu sempre
trabalho com o espaço como compasso.
- Esta serie de esculturas chama-se "Híbridos" e esta peça em particular chama-se "Hibrido
reprodutor". (as figuras grandes terminam em miniaturas delas mesmas, as roupas em tamanho
natural são reproduzidas em miniatura).
Me mande mais informações sobre você e seu projeto por favor. Gostaria de entender melhor o
contexto. Eu adoraria ver o artigo também!

245
5 de agosto de 2013

Ola julia, tudo bom?

bom, o artigo que eu entregarei para a minha professora está em anexo.

Está um pouco diferente daquele ultimo que tinha te enviado, pois aumentei algumas novas
ideias.
Leia , veja se tema algo para acrescentar, se tem alguma história que gostaria de
complementar....

e tenho umas dúvidas sobre a própria casa. você sabe alguma coisa sobre ela?
- Acredito que fosse da família do Alexandre, um dos organizadores e artista da exposição,
certo? Era dos avós dele, ou mais antigo ainda?
-Ele falou algo sobre a casa, memórias, lembranças ... ?
- E você viu algum rastro de memória pela casa, ou ainda, pelo quarto? por exemplo algum taco
de madeira solto, algum risco do armário, algo que remetesse a outrem, que esteve por ali?

Espero que goste do que escrevi.

Para a publicação podemos conversar com mais calma, posso retirar coisas que estejam erradas,
posso re-elaborar outras que não estejam exatamente de acordo, ok?

abraços,
Pritama

6 de agosto de 2013

Oi Pritama, estou lendo com calma aqui. E tem varias coisas interessantes que voce sinaliza!

-A casa era da familia do Alexandre sim, Acho que a melhor forma de conseguir detalhes sobre
isso seria contactar o Tulio. Não sei se voces se conhecem, mas ele é um artista muito
interessante e uma ótima pessoa, tenho certeza que ele ficaria feliz em responder tuas perguntas.
- Crianças pequenas adoraram aquela escultura.... sentavam no chão e ficavam literalmente
rolando em meio aos tentáculos de veludo, era bem interessante ver a reação. Principalmente de
crinças de colo.

- Pessoas mais velhas em geral reagem com certa cautela quando veem estas esculturas ao vivo,
e em seguida, quando se dão conta que elas não oferecem ameaça real (que elas apenas aludem
a algo assutador e um quanto tanto sobre humano) normalmente chegam mais perto e tocam o
veludo. Afinal veludo é mesmo um material que convida a experincia sensorial.

- A casa com certeza tinha uma memória fisica de um espaço que foi habitado e usado. Os tacos
soltos, o armario tinha sinais de desgaste aqui e ali, um pouco gasto nas portas onde
normalmente colocamos a mão para abrir ou fechar a porta, e nas gavetas, no local onde a mão
abre ou empurra para fechar. Partes de metal escurecidos/oxidadas com o tempo, e
provavélmente por terem sido tocados, a gordura da pele mancha e marca as coisas que usamos .
Lasquinhas de madeira faltando aqui e ali, tudo era demodé, coisas que nem se encontram mais
no mercado. Lustre de vidro e metal, mas num estlo e qualidade que nnao se fabricam mais.
Interruptores antigos. Banheiros com bidê e louças e azuleijos fora de catálogo, acessórios de
metal oxidados. Algumas coisas renovadas, que destoavam da casa que em geral, como
azuleijos de cor diferente. A casa tinha um aspecto de casa de avó, feita em outra época com
materiais de boa qualidade que apesar de aparencia envelhecida ainda possuem sua
funcionalidade intacta ou parcial. Moças e marcas, o quarto certamente nao tinha a pintura em
dia. Persianas antigas, tinta na madeira das janelas meio descascando...

246
- A roupa foi escolhida cuidadosamente para fazer referencia a casa e aos possiveis habitantes
da mesma. O vestido, longo era de dois tecidos, um forro e um croché por cima. A própria idéia
de forro em vestidos é pouco usada hoje me dia e da forma que vejo fazia referencia a casa ser
de outra época. O terno também, simbolo de uma figura masculina que tem algum tipo de status
social, o terno se associa ao executivo, e a posições de poder.

- As roupas eram usadas, outro elemento importante, pois assim como a casa e o quarto, elas
carregavam em si uma memória, do corpo que as vestiu e dos ambientes em que esteve, do
estresse que o movimento e o uso diário imprime no tecido ao ser usado repetidamente.
- Outra informação importante é que o armário que utilizei para o vestido na verdade era uma
passagem para um outro quarto. Originalmente pensamos (eu Tulio e Edu) em "transbordar" a
escultura de um quarto para o outro por dentro desta "passagem secreta". Mas a escultura ficava
mais completa se espraiando por apenas um quarto, onde ambas suas partes feminna e
masculina se encontravam. Os tentaculos de veludo tornaram a instalaçnao do quarto ao lado
um pouco confusa pois pareciam que de certa forma eram relacionados mas ñao
necessariamente de uma forma que contribuisse para os trabalhos individualmente. Fizemos o
teste dos tentaculos de veludo saindo pelo armario afora adentrando a instalação de outra artista
que ocupava a casa, e chegamos a conclusão que ficava confuso. Numa exposição individual eu
teria com certeza invadido o quarto ao lado com tentaculos de veludo, mas em exposições
coletivas é preciso respeitar as obras vizinhas! E saber quando os trabalhos dialogam e quando
ficam sem espaço de respiro (que foi o caso). A montagem foi muito cuidadosa e os artistas
particiantes muito atentos uns aos outros.

Achei bacana suas referencias e fico feliz que aquela exposição esteja ianda reverberando por
ai! Foi uma experiencia muito bacana e a primeira vez que mostrei estes trbalhos na escala que
considero correta. O ambiente foi uma grande inspiração e as medidas desta peça assim como as
roupas, tudo foi cuidadosamente escolhido para dialogar com o espaço.
Se tiver alguma pergunta que ficou faltando pode mandar. Se for publicar com certeza me avise.
Boa sorte no doutorado!
Abraço,
Julia

6 de agosto de 2013

olá Júlia!

bom, estou quase terminando de escrever o artigo e vi que tenho mais perguntas, se não for
abuso:

- queria entender melhor sobre o grupo py, pois não achei muitas coisas na internet.
*Ele já terminou, ainda existe?
*E quem são as pessoas que faz parte desse coletivo?
*E quais desses pessoas do grupo py, além de você e sua irmã, participaram do elefante branco?

- Também gostaria de entender como foi o processo de ocupar a casa

*porque ocupou o quarto e não o banheiro, por exemplo? O que tinha no quarto que te atraiu?
foi o armário? Mas não tinha armário em outros lugares da casa?
* você pensou em outro lugar, e depois desistiu, ou desde o primeiro momento que andou pela
casa você se interessou por aquele quarto?
* a obra já estava na sua cabeça antes de visitar o espaço, e você adaptou-a ao espaço, ou a obra
nasceu depois que viu o espaço? Como se deu esse processo?
* você se reuniu quantas vezes com o grupo, na casa, antes de montar a sua obra?
*como você mora no rio, e a exposição foi em sp, você não deve ter ficado muito tempo por lá,
certo? então a montagem foi feita em um dia?

247
* alguém quis ocupar o quarto e teve que deixar para você, ou aquele espaço foi seu, sem algum
problema?
* a casa tinha dois andares? pois tem uma escada, mas não sei se a parte de cima foi ocupada,
etc...
* o seu trabalho dialogava com algum outro exposto na casa? Seja pelo tema, ou pelos aspectos
formais, ....

e outra coisa, é que se for possível, gostaria que não divulgasse isso que estou escrevendo até
ser publicado, pois para a publicação tem que ser algo inédito. Então, por favor, não repasse a
ninguém, nem coloque nada na internet, antes que eu publique, pode ser?

Acredito que amanhã eu termine de escrever, pois ainda falta colocar um autor, e segunda de
tarde estarei entregando para a minha professora. Assim que eu tiver a versão final, eu te
envio,ok?

abraços,
Pritama

7 de agosto de 2013

oi, vamos la!

- Quanto a manter o texto inédito até a publicação, sem problemas.

- http://www.grupopy.blogspot.com/

- O Grupo Py começou em 2005 com um Grupo de artistas do Fundão da Belas Artes da UFRJ.
A Márcia X tinha acabado de falecer, uma grande referencia para mim. Ela (e o Ricardo
Ventura) organizaram os Orlandias. Eventos organizados por artistas de ocupação de espaços
não convencionais, como a clinica de oftomologia na Rua Jornalista Orlando Dantas, na divisa
entre Botafogo e Laranjeiras no Rio. O nome dos eventos era inspirado na Rua Jornalista
Orlando Dantas, "Orlandia". Eu participei de um chamado "Grande Orlandia - Artistas abaixo
da linha vermelha", realizado em um sobrado da familia do Ricardo em baixo da linha
Vermelha uma via expressa no Rio que passa pela favela da maré e liga o centro ao aerporto.
Foi um evento vibrante e historico.

- No fundão eu me sentia muito isolada e procurei encontrar outros artistas que estivessem com
a mesma vontade mostrar seus trabalhos. Como voce pode saber por experiencia propria
começar a expor pode ser bem complicado, pois sem expor ninguem ve seu trabalho...um ciclo
vicioso. Resumindo resolvi que a melhor estrategia para começar a expor seria organizar
eventos independentes de arte. Fui procurando pares, encontrei o Pedro Varela, a Carolina
Pontes, o Daniel Murgel e o Daniel Toledo (os dois ultimos que mais tarde formariam o
OPAVIVARA). A Joana minha irmã era da ECO, e apesar de não ser do Fundão era bem ativa
no CA e ja estava organizando varios eventos universitarios no campus da praia vermelha e se
juntou a nos tambem.

- Conversando com o Daniel Murgel ele comentou que o pai era engenheiro e que estava
construindo 4 casas em Niteroi, perto da praia de Itacoatiara, um lugar bem remoto. Nos nos
empolgamos, tinhamos um espaço! Em uma das viagens a Niteroi em plena barca,indo para
uma reunião com o grupo tentavamos pensar num nome para o evento. Pensei na Marcia X que
acabara de falecer e nos Orlandias e quis fazer uma homenagem a ela. A Rua na qual as casas
estavam sendo construidas, ironicamente se chamava Py. Pensei que no X de MArcia X e em
como os Orlandias tinham sido batizados em homenagem a Rua em que começaram. E me veio
a cabeça a equação Py=X. Substitui Py pela letra grega e eu e Daniel Murgel concordamos que

248
o nome do primeiro evento havia sido encontrado. Nos eventos seguintes o Py permaneceu e se
tornou o nome do Grupo. Poucas pessoas foram ao primeiro evento, alguns amigos. Como eu
trabalhava com o Ernesto Neto na época eu convidei ele a ir visitar. O Ernesto como
pessoa/artista curioso e praieiro que é apareceu por la, com filhos, a Lili, sua mulher, depois da
praia e curtiu bastante a nossa energia e delirio de realizar uma exposição no meio do nada em
casas em construção. A idéia é que como as casas nnao estavam prontas podiamos fazer oque
quisessemos nas paredes, no terreno e com o material de construção que estava espalhado por
la.

- O grupo sempre foi aberto, a proposta sendo, quem quisesse e pudesse colaborar era o Grupo,
ele foi crescendo, o Cadu de Oliveira e sua namorada Soraya Miranda se juntaram a nós, o Cadu
cedeu o seu atelie, um galpão em Niteroi para o PyNeo.

- Em nossas conversas chegamos a conclusão que queriamos expor no Rio, mas que a Baia de
Guanabara estava entre nos e o Rio de Janeiro...a idéia que seguiu foi delirante (marca
registrada do Py) mas colou, decidimos fazer um evento de travessia na barca Rio Niteroi. O
Pyrata, e fizemos na marra. Desta vez convidamos o Ernesto para participar e ele topou na hora,
um gesto importante que nos deu apoio moral e aos olhos do grande publico. Foi muito bacana,
tivemos algo entre 70 artistas entre eles a participação póstuma da Marcia X, o Franz Manata, e
muitos artistas jovens e outras figuras ja mais experientes da cena do Rio como o Mauricio Ruiz
e o Aimebre Cezar. Tivemos passageiros/visitantes ilustres, como o Tunga, Fernando
Cocchiaralle, Alfonse Hugs entre varias pessoas de peso. No fim do dia não sabimos ao certo se
estavamos no Rio ou em Niteroi, de tanto que fizemos a travessia....

- Em 2008 no ultimo evento que o Py organizou ate o momento, houe uma dissidencia mais
dramatica, Alguns integrantes, queriam formar um coletivo que fosse mais festivo, masi voltado
para arte colaborativa e convivencia, estes formaram o OPAVIVARA. Eu e Joana seguiamos
acreditando no Py como um catalizador de artistas e em um facilitador de exposições e
propostas experimentais. Em todos os seus eventos o Py se dedicou a unir artistas de diferentes
gerações em espaços não convencionais e/ou por com certo viéz politico. Eu e Joana
organizamos o FEBEARio em 2008 no Sergio Porto, uma celebração do espaço Cultural Sergio
Porto, fundamental para a vida cultural do Rio, por onde passaram muitos dos grandes nomes da
arte carioca em seus primeiros anos de carreira. O Sergio Porto estava muito mau gerido, sem
verbas, sem manutençnao, as moscas mesmo. Portanto convidamos muitos dos artistas que
passaram por la durante 20 anos para atrair atençnao a este espaço, Ernesto Neto, como sempre
presente, Jose Damasceno, Carla Gagliardi, Franz Manarta, Cildo Meireles, Umberto Costa
Barros, Vitor Arruda, e varios artistas jovens tambem, Fernando DelaRoque, Domingos
Guimarães entre outros. Os seminarios que organizamos durante este evento deram origem ao
Grupo artesvisuais_politicas que teve uma forte atuação na gestão do Gilberto Gil.
Reinvindicamos mehores condições de trabalho para a cultura, mais verbas e ate mesmo
representaçnao de artistas visuais dentro do ministerio, numa tentativa de inserir pessoas
especializadas em arte e cultura em posiçõe administrativas e executivas. A Paula Trope veio a
ser nossa representante oficial.
E lavai historia!
-Apos o FEBEARio o Py ficou em estado de latencia, sendo um Grupo aberto, ele pode se
reestruturar caso um espaço ou circunstancia se delineie ou apresente em que sua força
catalizadora seja necessaria. Outra raznao para o Py ficar meio quietinho foi que em 2008 a
Joana estava num mestrado e eu em 2009 ingressaria num mestrado nos EUA e os outros
integrantes desenvolveram outros interesses.

- Apenas eu e Joana participamos do Elefante Branco. Por vias paralelas ao Py, mas com certeza
por afinidades e interesses em comum, desenvolvemos uma bela relação com alguns artistas de
SP, entre eles o Eduardo Verderame e o Tulio, que também eram cabeças pensantes do EIA
Experiencia Imersiva Ambiental, o Tulio e o Edu podem falar mais e melhor sobre este coletivo,
te envio os contatos deles em um email separado. Eu e Joana participamos de um dos EIAS e

249
dessa amizade duradoura e acredito que admiração artistica mutua surgiu o convite para o
Elefante Branco.

- Quando visitei a casa quiz o quarto imediatamente. O armario me pareceu o lugar ideal para
pendurar as esculturas (que são estruturadas em cabides). O fato dos armarios estarem em um
angulo reto entre si, um em cada parede ao entrar pela porta do quarto, era perfeito para o
movimento da escultura. A parte feminina ficava oculta ate o espectador entrar no quarto e
virar-se para a porta novamente, num movimento de quase 180o. Do lado de fora via-se apenas
um amontoado de tentaculos de veludo. as roupas eram descobertas ao entrar no quarto e olhar
dentro dos armarios. Aqueles armarios pareciam terem sido pensados para um casal, e aquele
quarto me pareceu ser a suite master da casa. Nem sei se era de fato, mas os armarios em si me
davam a sensação de serem um feminino o outro masculino. O maior o feminino, claro! rsrs...o
fato do armario que escolhi como "feminino" ter uma passagem para outro quarto tambem me
faz pensar em retrospectiva que o corpo feminino é uma passagem para um outro lugar, do qual
"misteriosamente" sai uma nova vida. O corpo feminino como um
portal...hmmmm...interessante!

* Sim a obra ja estava bem nitida quando visitei o espaço, a casa apenas reforçou e ajudou a
delinear os detalhes e a escala

* Como morava no Rio na epoca vi o espaço apenas uma vez antes de começar a trabalhar,
medi, fotografei e conversei com o Tulio e Edu e o Ferh (Alexandre) e com os outros artistas.

*A montagem foi herculea...O Ernesto Neto, com o qual trabalhei por alguns anos como
assistente me deu apoio para a compra do tecido, uma empresaria de SP me cedeu o restante do
material. As roupas eu garimepei. Eu costurei a peça no Rio e levei a SP e em 7 dias enchi a
peça inteira, nnao me pergunte como...eu nnao conseguia estalar os dedos no fim, de tão
cansada que minha mão ficou...

* Os artistas estavam muito preocupados em fazer uma exposição consistente como um todo, e
houve muito respeito nas decisões de cada artista. Tive que argumentar o porque eu queria o
quarto, mas todos entenderam, e não tivemos nenhum atrito por conflito de interesse quanto ao
espaço.

* Sim, a casa tinha dois andares e a casa TODA foi ocupada, os banheiros com a performance
da Fabi Borges, a cozinha, a Joana ocupou um quarto de empregada, o Ferh os jardins...

* O Tulio tem um trabalho que eu acho que dialoga sim, é um terno com um furo no meio.
Estava na cozinha.

2016

11 de maio de 2016

Bom dia Julia Csekö!

Não sei se lembra de mim.

Meu nome é Pritama e faço doutorado na Unb e escrevei um artigo em 2013 sobre o trabalho
que você expôs no "elefante branco".

Estou revendo esse artigo e ampliando-o para colocar na minha tese de doutorado.

Tenho algumas perguntas para te fazer e gostaria de saber se você teria disponibilidade para
isso.

250
Trocamos diversos emails, e ainda me restou uma dúvida sobre o nome da obra.

- porque híbrido? tem ligação com o conceito da biologia?

- seria um possível cruzamento entre humano e outra espécie?
- e na obra "híbrido reprodutor" há miniaturas das figuras grandes, certo? Seriam filhos do
casal, já que a obra é dividida em parte feminina e outra parte masculina? ou seria um duplo
reduzido das figuras grandes? Teria como me explicar um pouco sobre isso?
- pesquisando sobre os híbridos vi que geralmente eles não se reproduzem, contudo há algumas
espécies que sim, e por isso levanto a questão de você criar um híbrido que seja reprodutor.
- vi que você já trabalhou essa questão das miniaturas em outros trabalhos. Esse
do elefante branco foi a primeira fez?
- e as miniaturas sai da parte feminina ou masculina? ou os tentáculos unem de tal forma que
não tem essa diferenciação? Na foto não fica clara.

Seria muito importante se pudesse me ajudar a responder essas questões e assim que eu terminar
essa parte da tese, com certeza te darei para que você possa ler, assim como te dei para ler o
outro artigo.

Abraços

11 de maio de 2016

Oi Pritama, claro, vamos lá!

- Hibrido vem da biologia, sim, mas de forma poética. Essas esculturas são hibridos entre o real
e o fantástico. A roupa é a conexão com o real, com o banal, com aquilo que reconhecemos. Os
tentáculos apontam para a estranheza, para a impossibilidade de se reconhecer no corpo que
preenche as vestes.

-Tem uma dimensão fisica também que é a questão destes seres estarem de certa forma se
reproduzindo. Não temos certeza quem dá origem a quem. Os pequenos podem estar gerando
versões maiores de si, ou os seres maiores podem estar gerando brotos. Faz referência à idéia de
reprodução versus replicar.

-No caso nos reproduzimos naturalmente pela combinação de material genético de dois generos
opostos. Mas estas criaturas parecem estar replicando mais do que reproduzindo-se.

-A questão da representação de gênero é importante também, é interessante pensar na

importância que colocamos na vestimentas para nos definir socialmente e identificar como
genero feminino ou masculino.

Se de uma hora pra outra fossemos obrigados a usar as measmas vestes para ambos os generos
ficariamos confusos. Temos identificação imediata do vestido como feminino, do terno como
masculino. Roupas tem uma importancia incrivel em nossa percepção. O terno é um símbolo
ocidental de status e poder, de masculinidade, o vestido longo, é um símbolo quase que
universal de fertilidade de maternidade, de feminilidade.
- Por outro lado, cada vez mais a idéia de genero esta se tornando mais maleável e fluida nos
dias de hoje, graças as deusas.... :)

- Um ótimo exemplo são casais do mesmo gênenro que escolhem ter filhos biológicos. O que
ainda envolve a troca de mateirais genéticos e uma gestação.

- Em um dos extremos desta questão, os hibridos fazem referência a estarmos chegando a um

ponto onde seres vivos podem cser criados em um laboratório, inteiramente independente dos
métodos tradicionais de reprodução, através da clonagem. A maior parte das pessoas, eu

251
inclusive, nem sabemos/entendemos inteiramente como estes processos funcionam, mas
sabemos que são possiveis e estão em curso.
- Os hibridos são um mergulho profundo naquilo que consideramos banal - um convite ao
estranhamento, a não reconhecer-se como humano momentaneamente. A pensar em quão
incrível é o fato de que:
1) somos equipados para nos reproduzir naturalmente
2) Estamos criando tecnologias cada vez mais avançadas que nos permitem nos reproduzirmos
externamente parcialmente com in vitro/ e inteiramente com clonagem.
3) Temos o desejo de nos replicarmos, de imitar a nós mesmos criando inteligencias artificias e
através da clonagem - clone nada mais é do que o desejo de repetir, de controlar um processo
que originalmente involve o acaso.
4)Se mudarmos um pouco o ponto de vista, a idéia de reprodução e replicação é aterradora, e
faz parte de todos os problemas que estamos sofrendo no momento como uma espécie. O ser
humano pode ser visto como um fungo, como uma doença, como uma reacção quimica,
amebinhas mesmo, se olharmos de longe, abandonando nosso narcisismo antropocentrico.
5) Os hibridos questionam nossa idéia narcisista de beleza e de reconhecer beleza em tudo que é
humano.
6) Talvez tenhamso que começar a nos ver de forma um pouco mais negativa para
conseguirmos melhorar nosso atual estilo de vida e relação conturbada com o ecossistema que
nos sustenta.

Pensamos de forma Antropocentrica o tempo inteiro, os hibridos são um convite a suspensão

desta auto identificação que banaliza nossa existencia. Quando pensamos no ser humano de
forma mais distanciada podemos parecer fascinantes ou super primitivos e limitados, depende
do ponto de vista, do momento. Mas acho importante este distanciamento. E importante
transitar entre o fascinio e a admiração narcisista e a auto critica e a ser capaz de ver as falhas e
defeitos em nossa própria espécie. Não cair nem na cilada de achar que somos perfeitos,
incríveis nem na bad de que somos um cancro. Acho que o meio termo é sempre a chave da
sabedoria.
- O elefante branco foi a primeira vez que fiz uma escultura de grande formato, havia feito
hibridos na escala humana, mas aquele definitivamente foi o maior até hoje.
- Tenho gostado de miniaturizar, a escala nos dá uma sensação de controle, como se os assuntos
mais complexos pudessem ser abordados de forma mais lúdica, remete a perspectiva da criança
quando ainda estamos em processo de formação e quando a estranheza e a fantasia ainda são
mais presentes em nossas vidas.
- Os tentáculos são tão longos que a miniatura acaba saindo dos dois, eu sempre entrelaço os
tentáculos de forma a ser dificil de saber de onde eles vem.
Espero que tenha ajudado, me avise se tiver mais perguntas ou precisar de esclarecimentos
sobre o que escrevi.
Bju

16 de maio de 2016

Oi Julia Csekö, bom dia!

Estou terminando o artigo e assim que estiver pronto te envio, ok?

Por último, queria saber se o seu mestrado foi sobre sua poética ou sobre outro assunto. E, se foi
sobre seu trabalho, tem algum texto sobre os híbridos?
Ou ainda, conhece alguém que escreveu sobre os híbridos? Estou precisando de mais referências
bibliográficas sobre o seu trabalho, e se por acaso, souber de alguém que tenha escrito e
publicado algum texto sobre o híbrido, ou sobre você me avise, ok?

Beijos, Pritama

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16 de maio de 2016

Oi Pritama, vc conhece a Milena Durante? Que organizou o EIA? Ela escreveu um pequeno
texto bacana, e acho que poderia se interessar em desenvolver a idéia. Ela sempre menciona esta
escultura.

Talvez fosse uma boa entrar em contato com ela?

[email protected]
Que eu consegui achar aqui nos meus arquivos tenho um cliping mais antigo do Globo, que é
mais porpurina do que conteúdo. Estou anexando um texto meu e uma conversa/entrevista
recente que concedi a uma curadora norte americana sobre esta escultura e um pequeno texto
para uma expo aqui nos EUA.
Vou dar uma olhada nos catálogos da expo Poética têxtil no Oswald de Andrade, Nova
escultura Brasileira no Centro Cultural da Caixa e Nova Arte Nova no CCBB SP. Vou ver se
meu trabalho é mencionado nestes catálogos.

Espero que ajude,

Bju

17 de maio de 2016

Aqui está o artigo em anexo.

Meu orientador ainda vai ler, o que significa que terá alterações.
Mas já te passo para que você possa ter conhecimento!

E obrigada pelos textos, vou ler com calma :)

bjs, Pritama

19 de maio de 2016

Oi Pritama, gostei muito de seu texto!

Obrigada por me incluir em sua pesquisa, gostei muito de suas referências, algumas mais
familiares como Heidegger e Freud, outras menos, entretanto super pertinentes.
Ler este texto me levou numa tour pelas lembranças de fazer a escultura, do momento em que
eu estava vivendo com as tridimensionalidades da vida afetiva e tudo!

Esta expo foi tão bacana, as pessoas envolvidas que são um barato e, verdade seja dita, criaram
a situação ideal para o surgimento deste trabalho. Sem esta expo que realmente foi em si um
happening, talvez esta escultura tivesse demorado muito mais para ser realizada, ou nunca se
materializasse.
Achei bacana a maneira que vc transita entre a psicanalise e a arte, entre a teoria e a prática.
Me avise se precisar de algo mais, inclusive imagens em alta resolução. E me mantenha
informada sobre sua tese.

Boa sorte e qualquer coisa escreva, tem sido um prazer me corresponder com vc.
Abraço,
Julia

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20 de junho de 2016

Bom dia Julia!

Li os artigos que você me enviou e tenho mais algumas perguntinhas, inclusive uma que a
curadora norte americana fez a você, em relação ao trabalho que expôs no castelinho , no RJ.

Teria como responder mais essas perguntinhas:

1 - Como o lugar onde esta peça está exposta afeta a leitura da mesma? O ambiente modificou
de alguma forma a instalação da escultura? Em relação a obra que foi exposta no
"Elefante Branco".
2- Quando montou ou concebeu a obra, o que de sua subjetividade você estaria materializado na
obra? Tem algo, por exemplo, que remete suas memórias, ou qualquer coisa que relacione sua
vida a aquela obra do "Elefante Branco"?

3 – Em um dos textos está escrito que “Csekö utilizou roupas de boneca resgatadas de sua
infância’. Na exposição do "Elefante Branco" vc utilizou roupas da sua infância? Você chegou a
utilizar suas roupas (atuais ou da infância) em alguma outra exposição?

4- Além das questões ligadas a roupa, os Híbridos expostos no "Elefante Branco" remetem a sua
infância de algum modo?

Aguardo sua reposta!

Muito obrigada pela ajuda!

Abraços, Pritama

29 de julho de 2016

Respostas:
1 - Como o lugar onde esta peça está exposta afeta a leitura da mesma? O ambiente modificou
de alguma forma a instalação da escultura? Em relação a obra que foi exposta no
"Elefante Branco".
Sim, com certeza. Esta peça foi feita para o espaço daquele cômodo daquela casa. Os tentáculos
conectavam as roupas em dois armários. A peça precisava ser grande o suficiente para caber no
espaço e não parecer esticada, mas sim, á vontade, e até mesmo transbordando, mais como se
tivesse esparramada e espraiada pelo espaço do que cuidadosamente colocada ali. A peça podia
ser tocada, o que tornava a sua permanência mais orgânica, já que os tentáculos eram movidos e
mudavam de posição através da interação do publico.
Esta foi a primeira vez que expus esta peça, e com certeza o espaço influencia a montagem. A
Prova disto foi que em cada vez que expus esta escultura ela foi um pouco modificada. Podemos
dizer que a peça estava em estado de experimentação no elefante branco, foi a primeira vez que
vi a escultura pronta, e pude entender os ajustes que eram necessários. A primeira coisa a ser
modificada foi a retirada do corpo intermediário com roupas de criança. Quando mostrei esta
escultura na Galeria TA, no Rio, coloquei apenas a forma feminina sem o vestido e as
miniaturas, com o terno e o vestido ligados ao corpo maior. Gostei desta versão e mantive ela
nas outras duas vezes em que mostrei esta peça. É possível que se fosse o caso de ocupar um
espaço muito grande novamente eu usaria o corpo/roupa masculino novamente. Em outra
ocasião na expo organizada pelo Bernardo Mosqueira no Rio, utilizei partes dessa escultura que
formavam o corpo masculino e o corpo da criança que tinham sido retirados da peça original e
criei uma dupla de crianças. (imagem em anexo) Esta expo era também em uma casa vazia,
cheia de memórias, e um dos quartos tinha dois armários perfeitamente simétricos, um em cada

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lado de uma porta. Coloquei os dois “irmãos” lado a lado, um corpo/roupa de menino em cada
armário. O espaço define estas peças com certeza, e as modifica.
2- Quando montou ou concebeu a obra, o que de sua subjetividade você estaria materializado na
obra? Tem algo, por exemplo, que remete suas memórias, ou qualquer coisa que relacione sua
vida a aquela obra do "Elefante Branco"?
Não tenho certeza. Minha relação com meus pais sempre foi muito saudável, na medida do que
posso entender como saudável. Creio que esta peça tem mais a ver com uma tentativa de
entender a condição= humana. Um questionamento acerca de ser adulto versus ser criança. Os
dois não são muito diferentes no fim, crianças são pequenos adultos em formação, aprendendo,
perguntando, se formando a cada segundo. E adultos são crianças mais experientes, mas temos
os mesmo medos, dúvidas, e a medida que envelhecemos nos tornamos mais frágeis,
fisicamente, e as vezes menos capazes física e mentalmente do que uma criança. Não é a toa que
a velhice é chamada segunda infância. E durante todo este processo de formação, de “ápice
físico” de crescimento e de definhamento, continuamos sendo a mesma criatura, com
perspectivas um pouco diferentes. Portanto, o corpo ligado aos outros corpos menores, e por
isso a dúvida quanto a uma hierarquia, quem gera quem? Quem cuida de quem? Quem tem mais
sabedoria? Aprendemos muito com as crianças assim como com os idosos. Se prestarmos
atenção é claro, a juventude as vezes nos faz arrogantes, com sorte um momento temporário em
nossa existência.
3 – Em um dos textos está escrito que “Csekö utilizou roupas de boneca resgatadas de sua
infância’. Na exposição do "Elefante Branco" vc utilizou roupas da sua infância? Você chegou a
utilizar suas roupas (atuais ou da infância) em alguma outra exposição?
Sim, no casal de noivos (imagem em anexo), utilizei um vestido de noivo que era meu e da
minha irmã. No elefante branco utilizei um vestido da minha mãe, que ela comprou quando eu
tinha uns 9 anos, na época em que viajamos para os EUA. Ou pelo menos lembro dessa forma,
talvez o vestido seja anterior a isso. Eu lembro de ver minha mãe usando o vestido. Minha mãe
sempre foi muito bonita, em forma, e este vestido, branco longo com uma camada de renda por
cima tem um aspecto etéreo, um pouco diáfano, e que remete ao vestido de noiva. O terno pedi
ao meu ex namorado, que na época trabalhava no mercado financeiro, e usava ternos
diariamente. As escolhas forma talvez menos conscientes em termos de um afeto específico com
a roupa, mas mais pelo que cada roupa representava. A ideia de feminilidade e de
masculinidade. Inicialmente preferi usar roupas que tinham uma memória, que haviam sido
usadas, que tinham visivelmente pertencido a alguém. E pedi roupas a pessoas que em eram
próximas, que eu sabia um pouco da história por traz. Usei muito as roupas do meu pai em
algumas peças anteriores a esta, (imagens em anexo). Meu pai sempre usa as mesma roupas,
desde que posso me lembrar, calça jeans, camisa social, de preferência sem bolsos, com
suspensório, ele tem vários. Usar as calças ou camisas do meu pai é interessante, pois não existe
dúvida de que as roupas são dele, é quase um uniforme. Estas roupas com certeza tem seu lugar
na minha memória vendo meus pais enquanto eu crescia. E do meu e, que foi uma pessoa muito
importante na minha pós adolescência, continuamos amigos anos após terminarmos. Não
consigo atribuir nenhum outra razão para as escolhas além das afetivas, de querer incluir um
pouco das narrativas destas pessoas secretamente nas esculturas. Como se a memória deixada
nas roupas pudesse de alguma forma comunicar algo. Mas depois mudei de rumo, e decidi que
queria controlar mais a aparência das roupas, mais do que ter a memória física das pessoas nas
roupas. Que a roupa por seu formato e aparência pudesse talvez comunicar melhor as ideias que
eu queria passar. Encomendei o vestido para expo da Galeria TAC de uma costureira, escolhi o
tecido, desenhei o vestido, ele foi criado para a escultura. O engraçado é que a miniatura
também foi encomendada, antes do vestido grande ser criado, e no fim o vestido grande e uma
cópia do pequeno, que também desenhei. Por fim, o vestido que criei possui certa
atemporalidade, ele tende para o clássico, podendo ter sido usado desde os anos 60 até os dias
de hoje.
Quanto as roupas de criança, elas me fascinam por serem miniaturas de adultos. Fico
absolutamente perplexa com as lojas de roupa infantil. Tem terninhos, vestidos sociais para
meninas, são pequenos adultinhos...assustador. E novamente reforçando a ideia de que crianças
são pequenos adultos, mas talvez da forma errada...? É interessante como isso pode ser muito

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perverso se visto sob certo angulo. Vejo muitos adultos falando com crianças como se fossem
bichos, como se uma criança não pudesse entender linguagem falada. E ao mesmo tempo as
mesmas pessoas podem vestir uma criança como uma miniatura de adulto. Em outras
circunstancias vemos pessoas com um pouco mais de bom senso, que conversam com crianças,
explicam, repetem, tem paciência para as perguntas etc., normalmente estas pessoas não irão
vestir uma criança como um mini adulto, por entender que tudo tem seu tempo, e
acelerar visualmente a maturidade não vai adiantar em nada, pois crescer é um processo e tan
dan, leva tempo... J
Com certeza esses exemplos são extremos, e existem as mais variadas matizes, entretanto a
indústria de roupas de criança que são miniaturas de roupas de adulto, são certamente
sintomáticas...
4- Além das questões ligadas a roupa, os Híbridos expostos no "Elefante Branco" remetem a sua
infância de algum modo?
Estas considerações não poderiam ter sido verbalizadas a alguns anos atrás eu creio, não tenho
certeza, estamos em constante fluxo, e a memória não é meu forte. A memória mais antiga que
eu creio ter é do meu pai me levantando para eu me ver no espelho, quando eu era um bebê. Eu
acho que eu lembro de ver no espelho, mais uma sensação de euforia do que uma imagem.
Minhas memórias são bastante caóticas, e a maioria das minhas recordações de infância são
bastante positivas, apesar de meus pais terem se separado, no fim tive duas mães e dois pais,
pessoas inteligentes, que sempre foram muito carinhosas e presentes na minha infância. Talvez
venha daí a ideia da conexão - os tentáculos apesar de físicos talvez sejam muito mais a
materialização do emocional. Das conexões profundas que criamos e mantemos com as pessoas
que nos criam, fisicamente e em termos sociais.

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