A Construção Do Vínculo Afetivo Mãe - Filho Na Gestação PDF

REVISTA CIENTÍFICA ELETRÔNICA DE PSICOLOGIA – ISSN 1806-0625
Ano VIII – Número 14 – Maio de 2010 – Periódicos Semestral
A CONSTRUÇÃO DO VÍNCULO AFETIVO MÃE- FILHO NA GESTAÇÃO
FONSECA, Bárbara Cristina Rodrigues

Psicóloga voluntária do SOS Psicólogo II Clínica-Escola - Faculdade de Ciências da
Saúde de Garça / FASU / ACEG
E-mail: [email protected]
O momento da gravidez pode ser considerado uma das mais importantes etapas do desenvolvimento
da mulher. Este estudo, de revisão bibliográfica, objetiva verificar como as mulheres grávidas
estabelecem e vivenciam a construção do contato afetivo com o feto, no período gestacional. Surge a
partir da hipótese de que influências do campo de vida emocional, social, biológico e econômico das
gestantes no processo da gravidez, e na sua relação afetiva com o feto, podem afetar o
desenvolvimento deste. Os resultados revelaram que a construção do vínculo afetivo na gestação é
fundamental, e é estabelecido e vivenciado pela mãe, na maioria das vezes, em expressões de
carinho e afeto através do contato com o feto, principalmente através da fala e do toque na barriga.
Faz-se necessário ressaltar a importância da melhoria da qualidade do contato, através do qual a
gestante consegue fechar gestalt, reorganizar seu campo de vida e se adaptar às situações da vida.
É através do contato afetivo que a mãe conseguirá vivenciar a gravidez de maneira saudável e ter
uma maior integração com o feto; visto que foi constatado que o contato favorece a formação de
vínculos afetivos futuros, e a organização e maturação da identidade da criança.
Palavras-Chave: Contato afetivo. Gravidez. Gestalt-terapia. Vínculo.
THE CONSTRUCTION OF THE AFFECTIVE BOND MOTHER-SON IN THE GESTATION

The moment of the pregnancy can be considered one of the most important stages of the
development of the woman. This study, of bibliographical, objective revision to verify as the pregnant
women they establish and they live deeply the construction of the affective contact with the embryo, in
the period of gestation. It appears from the hypothesis of that influences of the field of emotional,
social, biological and economic life of the pregnant woman in the process of the pregnancy, and in its
affective relation with the embryo, can affect the development of this. The results had disclosed that
the construction of the affective bond in the gestation is basic, and are established and lived deeply for
the mother, most of the time, in expressions of affection and affection through the contact with the
embryo, mainly through it speaks and of the touch in the belly. One becomes necessary to stand out
the importance of the improvement of the quality of the contact, through which the pregnant woman
obtains to close gestalt, to reorganize its field of life and if to adapt to the situations of the life. It is
through the affective contact that the mother will obtain to live deeply the pregnancy in healthful way
and to have a bigger integration with the embryo; since it was evidenced that the contact favors the
formation of future affective bonds, and the organization and maturation of the identity of the child.
Keywords: Affective contact. Pregnancy. Gestalt-Therapy. Link.
1.INTRODUÇÃO
O momento da gravidez, segundo Dickstein, Maldonado e Nahoum (1985),

pode ser considerado uma das etapas do desenvolvimento da mulher de extrema
Revista Científica Eletrônica de Psicologia é uma publicação semestral da Faculdade de Ciências da Saúde de
Garça – FASU/FAEF e Editora FAEF, mantidas pela Associação Cultural e Educacional de Garça ACEG. Rua das
Flores, 740 – Vila Labienópolis – CEP: 17400-000 – Garça/SP – Tel.: (0**14) 3407-8000 www.revista.inf.br –
www.editorafaef.com.br – www.faef.br.
relevância e, por isso, necessita de adaptações e reajustes biológicos, psicológicos

e sociais da mesma.
Quando se trata do fenômeno da gestação, o conceito “maternidade” deve ser
discutido, devido principalmente ao fato de que a construção histórica desse
conceito influencia diretamente a relação mãe-feto. Atualmente, a maternidade
passa aos poucos a assumir um novo significado social, de acordo com Lima,
Oliveira e Veríssimo (1996, p. 17), como um novo momento do ciclo existencial, no
qual deve ser permitido à mulher experienciar os sentimentos, assim como, o direito
de escolher ser mãe, não por cobranças da sociedade e imposições morais, mas
como uma opção responsável em gerar ou não um ser.
A partir desta perspectiva, é possível considerar que a gravidez desencadeará
para a mulher três momentos: o nascimento de um novo ser, de uma mãe e de uma
possível família. Portanto, esta nova situação que envolve a mulher e o meio social
no qual está inserida irá influenciar o processo psicológico, a adaptação a este novo
período e o desenvolvimento desses novos papéis psicossociais. A mulher deixará
de ser somente filha para se tornar, também, mãe.
A Gestalt-terapia entende que a maneira como a mãe decide vivenciar a fase
da gravidez e como constrói o contato afetivo com o feto influenciará sua própria
vida e, possivelmente, a vida do filho em desenvolvimento.
O contato é uma das questões centrais da Gestalt-terapia, pois a partir das
relações estabelecidas no aqui-e-agora do indivíduo consigo mesmo e com o
mundo, pode-se compreender a maneira como ocorre o contato afetivo mãe-filho na
gestação.
Este estudo objetiva, através de uma revisão bibliográfica, verificar como as
mães estabelecem e vivenciam a construção do contato afetivo com o feto no
período gestacional. Surge, a partir da hipótese de que influências do campo de vida
emocional, social, biológico e econômico das gestantes no processo da gravidez e
na sua relação afetiva com o feto podem afetar o desenvolvimento deste.
2 - O CONTATO NA GESTALT-TERAPIA
A Gestalt-terapia utiliza, como uma de suas teorias básicas, a Teoria

de Campo, a qual se destaca para a compreensão da construção do vínculo afetivo
mãe e feto na gestação, fenômeno que se busca conhecer nesta pesquisa.
Segundo a Teoria de Campo de Kurt Lewin, eventos, experienciações,
objetos, organismos e sistemas são partes significativas de uma totalidade
conhecível de forças mutuamente influenciáveis. Desta forma, podemos afirmar que
tudo o que existe e que acontece no mundo pertence a um campo de inter-relações,
de maneira que nenhum fenômeno deve ser identificado e entendido de maneira
isolada, visto que é apenas uma parte de um todo (campo) unificado e contínuo; isto
é, que se modifica e se compõe a todo o momento, no tempo e no espaço
(YONTEF, 1998, p.210).
De acordo com Ribeiro (1985, p. 60), a Teoria do Campo considera o conceito
de Espaço Vital, que pode ser compreendido como a somatória do mundo físico,
onde o sujeito se encontra no momento em que se comporta, e o mundo psicológico,
ou seja, o significado deste mundo para o sujeito, suas necessidades, idéias e
motivações.
A Gestalt-terapia, enquanto ciência psicológica utiliza-se, tanto na prática
quanto na teoria, dos conhecimentos da Teoria Organísmica; esta apresenta como
ponto central a noção de que o homem deve ser entendido como uma totalidade
integrada e, por isso, deve ser compreendido dentro de um campo. Considera,
ainda, que os indivíduos comportam-se como ser-no-mundo, ou seja, ficam sempre
inter-relacionados com o mundo e não separados deste (RIBEIRO, 1999).
A Teoria Organísmica define o organismo como uma só unidade, por meio da
qual todo fenômeno mental ou fisiológico deve ser entendido como resultante de um
encontro eu-mundo. Assim, para compreendê-lo enquanto todo, é necessário
descobrir como se dão estes encontros da pessoa com o mundo ou, ainda, quais
são as leis gerais do seu funcionamento total (RIBEIRO, 1999, p.12).
Segundo a Gestalt-terapia, a forma, ou seja, o tocar, olhar, falar, ouvir e a
qualidade do contato estabelecido será expresso de modo variável; isto é, de acordo
com a história de vida de cada gestante, da história de contatos que ela
estabeleceu, dos significados que atribuiu a estes e, consequentemente, de como os

introjetou, de maneira a estruturar sua realidade interna.
Pode-se acrescentar que os contatos estabelecidos são resultados das
relações vivenciadas no campo de vida dos indivíduos, pois é neste que os contatos
se dão; ou seja, as relações entre as pessoas e o mundo ocorrem no campo do
sujeito, sendo influenciadas pelo seu espaço de vida. A vivência do contato depende
da experiência do campo, cuja qualidade altera a experiência imediata vivida pelo
sujeito, em um dado momento. Portanto, a experienciação, significação e
organização do campo do sujeito determinarão o tipo e a qualidade do contato
estabelecido (RIBEIRO, 1997, p.13).
Para Ribeiro (1997, p. 14), o corpo é o que determina as possibilidades e
limites do contato, de tal modo que “as leis que regem o corpo são as leis cuja
compreensão nos indica processos que proporcionam um contato de maior ou de
menor qualidade”.
Para uma melhor compreensão do contato, podemos citar as quatro fases
principais definidas por Ginger e Ginger (1995): o pré-contato; o tomar contato; o
contato pleno e o pós-contato.
O pré-contato é entendido como uma fase de sensações, durante a qual a
percepção ou excitação nascente em meu corpo – geralmente por um estímulo do
meio – tornar-se-á a figura que solicita meu interesse. Entende-se, assim, que esta
seria a fase em que o corpo é estimulado pelo meio e define o que no momento
presente será a minha figura (GINGER; GINGER, 1995, p. 130).
O tomar contato é definido como sendo uma fase ativa, no decorrer da qual o
organismo vai enfrentar o meio. Trata-se, aqui, não do contato estabelecido, mas do
estabelecimento de contato, de um processo e não de um estado. Podemos dizer
que esta é a fase em que o sujeito vai se relacionar com o meio, estabelecendo um
contato com o seu objeto de maneira processual. Nesta fase, o sujeito irá empregar
ações para entrar em contato, que serão definidas de acordo com sua figura e fundo
no momento (GINGER; GINGER, 1995, p. 131).
O contato pleno é um momento essencial de confluência saudável, de
indiferenciação entre o organismo e o meio, entre o Eu e o Tu, um momento de
abertura ou de abolição da fronteira de contato. A ação é unificada no aqui-e-agora:

há coesão entre percepção, emoção e movimento. Esta seria, então, a fase em que
o sujeito está em contato com o outro, de maneira que os dois se tornam unificados
e coesos em seus sentimentos e comportamentos; pode-se dizer assim que, neste
momento, há uma total integração entre os dois (GINGER; GINGER, 1995, p. 131).
O pós-contato é a fase de assimilação, que favorece o crescimento. O sujeito
está novamente disponível para uma outra ação: a gestalt é fechada, um ciclo está
terminado. Nessa fase final, o sujeito apresenta uma mudança na sua natureza. que
foi favorecida pelo contato, em que esta lhe possibilita crescimento e aprendizado.
Além disso, é nesta fase em que uma gestalt é fechada que uma figura se torna
fundo (GINGER; GINGER, 1995, p. 131).
Entendendo o contato como um processo, que envolve os já citados
momentos ou fases, se pode ainda compreender o contato em um ciclo. Este Ciclo
do Contato é denominado pelo autor Ribeiro (1997, p. 38), como Ciclo dos Fatores
de Cura (fluidez, sensação, consciência, mobilização, ação, interação, contato final,
satisfação e retirada) e Bloqueio de Contato (fixação, dessensibilização, deflexão,
introjeção, projeção, interação, retroflexão, egotismo e confluência), sendo possível
verificá-lo como tendo início, meio e fim. Quando um ciclo é completado, significa o
fechamento de uma gestalt e a abertura de uma nova gestalt.
Outra característica relevante deste ciclo é que cada momento deste contém
influência do momento anterior. Em cada ponto do ciclo, o ciclo inteiro se repete, no
sentido de que, nenhum gesto pode ser visto ou ocorre isoladamente. Cada
mecanismo de defesa do “eu” e cada fator de cura contém parte do outro, o que não
nos impede de defini-lo como polares, enquanto processos em oposição e, às vezes,
em exclusão e/ou em complementaridade (RIBEIRO, 1997, p. 62).
O mecanismo de fluidez é entendido como o processo pelo qual movimento-
me, localizo-me no tempo e no espaço, deixo posições antigas, renovo-me, sinto-me
mais solto e espontâneo e com vontade de criar e recriar minha própria vida. Este
processo significa a capacidade dos sujeitos de não se ligarem, demasiadamente, a
pessoas ou coisas, de tal modo que passem a não conseguir se movimentar sem
estas. Ainda, segundo este processo, os indivíduos se percebem como seres
fazendo parte de um tempo e num espaço, com inúmeras possibilidades de mudar

ou de se recriarem a qualquer momento (RIBEIRO, 1997, p. 42).
O mecanismo de fixação é o processo pelo qual me apego excessivamente a
pessoas, idéias ou coisas, temendo surpresas diante do novo e da realidade, sinto-
me incapaz de explorar situações que flutuam rapidamente, permanecendo fixado
em coisas e emoções, Entende-se que, neste processo, as pessoas têm como
característica o medo de correr riscos, de mudar, de sair da rotina; pois, sempre
consideram que poderão ter surpresas desagradáveis e, por isso, se apegam
excessivamente a pessoas, coisas e sentimentos, com os quais sente alguma
segurança, por já conhecê-los e saber como lidar e o que esperar deles (RIBEIRO,
1997, p. 43).
A sensação é o processo pelo qual eu saio do estado de frieza emocional,
sinto melhor a mim mesmo e as coisas, estou mais atento aos sinais que meu corpo
me manda ou produz, sinto e até procuro novos estímulos. Os sujeitos sentem a si
mesmos e as coisas que estão ao seu redor, conseguem interagir com elas, de
acordo com os sinais e necessidades de seu corpo e, assim, passam também a
buscar novos estímulos que lhes emocionem (RIBEIRO, 1997, p. 42).
O mecanismo de dessensibilização é definido como o processo pelo qual me
sinto entorpecido, sinto uma diminuição sensorial no meu corpo e não diferencio os
estímulos externos e, assim, acabo perdendo o interesse por sensações novas e
mais intensas. Neste processo, o sujeito não consegue captar os estímulos
sensoriais que lhes são oferecidos, não consegue ter experiências que exijam algum
grau de sensação e percepção corporal, o que acaba levando a uma perda de
interesse, por parte do sujeito, a vivência de situações e sensações novas
(RIBEIRO, 1997, p. 45).
A consciência é definida como o processo pelo qual o indivíduo percebe-se de
uma maneira mais clara e reflexiva, encontra-se mais atento ao que ocorre à sua
volta, relaciona-se com mais reciprocidade com pessoas e coisas, conseguindo
entrar em contato com elas de uma maneira direta e profunda (RIBEIRO, 1997, p.
42).
O mecanismo deflexão é conceituado como o processo pelo qual evito

contato pelos meus vários sentidos, ou faço isso de uma maneira vaga e geral,
desperdiço minha energia na relação com o outro, usando um contato indireto,
palavreado vago, sem ir direto ao assunto. Pode-se depreender, então, que, nesse
processo, as pessoas agem de forma superficial para com o outro, evitando ou
minimizando o estabelecimento do contato, de modo que suas relações se tornam
vagas, inexpressivas ou apáticas (RIBEIRO, 1997, p. 43).
O fator mobilização é entendido como o processo pelo qual sinto necessidade
de me mudar, de exigir meus direitos, de separar minhas coisas das dos outros, de
sair da rotina, de expressar meus sentimentos exatamente como sinto e de não ter
medo de ser diferente. Esse fator se refere ao processo pelo qual os sujeitos
conseguem se individualizar, ou seja, se separar dos outros, entendendo que são
diferentes dos demais; e que, portanto, podem ter pensamentos e opiniões
diferentes, conseguindo assim expressá-los e defendê-los sem medo de ser
diferente e, talvez, não agradar aos outros. Além disso, neste processo as pessoas
desejam mudar, buscam sair da rotina, do comodismo (RIBEIRO, 1997, p. 46).
O mecanismo introjeção é definido por Ribeiro (1997), como sendo o
processo pelo qual obedeço e aceito opiniões arbitrárias, normas e valores que
pertencem a outros, engolindo coisas sem querer e sem conseguir defender meus
direitos, por medo da minha própria agressividade e da dos outros. Entende-se que
os sujeitos, neste processo, agem tentando manter as situações da maneira que
consideram como sendo a mais cômoda de lidar, visto que sentem medo de
mudanças em sua própria vida. Nesse processo, os indivíduos geralmente se
relacionam com os outros à sua volta aceitando tudo o que estes lhes dizem,
introjetando ou “engolindo” mesmo que não concordem; além disso, não conseguem
expressar, nem defender suas opiniões, exigir seus direitos, devido ao receio de que
o outro seja agressivo ou não o aceite por isso.
A ação é conceituada como o processo pelo qual expresso mais confiança
nos outros, assumo responsabilidades pelos meus próprios atos, identifico em mim
mesmo as razões dos meus problemas, ajo em nome próprio, sem medo da minha
própria ansiedade. Pode-se entender a ação no momento em as pessoas têm
melhor capacidade de se perceber enquanto responsáveis pelos seus atos; isto é,

pelo que fazem e falam, conseguindo identificar em si próprios os motivos dos seus
comportamentos (RIBEIRO, 1997, p. 46).
No mecanismo de projeção, a pessoa apresenta dificuldade de identificar o
que é seu, atribui aos outros a responsabilidade pelos seus fracassos, se sente
ameaçada pelo mundo em geral. Gosta que os outros façam a coisas no seu lugar.
A pessoa age com dificuldade de se perceber enquanto responsável por seus atos e
pelas consequências destes, e passa a responsabilizar os outros pelo que lhe
acontece. Além disso, sente-se constantemente ameaçada pelos que estão à sua
volta, como se estes sempre quisessem o seu mal, ou estivessem planejando algo
para lhe prejudicar (RIBEIRO, 1997, p. 44).
Quando me encontro no processo de interação, me aproximo do outro sem
esperar nada em troca, ajo de igual para igual, dou pelo prazer de dar, convivo sem
esperar retribuição, sinto que estar e relacionar-me com o outro me ajuda a me
perceber como pessoa. Aqui, os sujeitos agem em relação ao outro de maneira
descompromissada, ou seja, conseguem se relacionar com as pessoas que estão a
sua volta sem ficar sempre esperando algo em troca; e quando dão algo é porque
realmente o querem fazer e não porque desejam que seu gesto seja retribuído;
consideram, ainda, que agindo desta forma conseguem se perceber melhor
(RIBEIRO, 1997, p. 47).
O mecanismo proflexão é conceituado como sendo o processo pelo qual a
pessoa deseja que os outros sejam como ela própria é, manipulando-os a fim de
receber deles aquilo de que precisa, seja fazendo o que eles gostam, seja se
submetendo passivamente a eles. A pessoa, nesse processo, não se percebe
enquanto capaz de satisfazer suas próprias necessidades, passa a manipular os
outros ou se submeter a estes, sempre esperando que a satisfaçam, realizem seus
desejos, proporcionem aquilo que ela não consegue por si mesma (RIBEIRO, 1997,
p. 47).
O fator contato final é no processo o qual sinto a mim mesmo como minha
própria fonte de prazer, nutro-me do que gosto e do que quero sem intermediário,
relaciono-me com as pessoas de uma maneira direta e clara; isto é, com base neste
processo entende-se que as pessoas agem sem depender do outro para viver, para
satisfazerem suas necessidades e desejos, sentem que possuem em si mesmas o
que necessitam para ter prazer (RIBEIRO, 1997, p. 47).
O mecanismo retroflexão é o processo pelo qual a pessoa deseja ser como os
outros desejam que ela seja. Arrepende-se com facilidade por se considerar
inadequada nas coisas que faz, por isso as faz e refaz várias vezes, para não se
sentir culpada depois. Deixa de fazer coisas com medo de ferir e ser ferida. Sente,
muitas vezes, que é inimiga de si mesma. A pessoa age de maneira a ser o que os
outros gostariam que ela fosse, deseja ser o que os outros são e não o que ela é na
verdade. Geralmente, considera-se inadequada nas atividades que realiza, e se
arrepende ou, simplesmente, não faz o que gostaria com medo de se arrepender, de
sofrer ou de magoar alguém. Por não fazer o que quer ou como quer, acaba por
sentir que age como se lutasse contra si própria (RIBEIRO, 1997, p. 44).
A satisfação é o processo pelo qual vejo que o mundo é composto de
pessoas, que o outro pode ser fonte de contato nutritivo, que pensar em
possibilidades é pensar em crescimento, que é possível desfrutar dividindo e que o
mundo fora de nós pode ser fonte de prazer. Neste processo, as pessoas percebem
que fazer contato com outras pessoas pode ser algo bom, que possibilita prazer e
satisfação e que estes não estão somente em cada um de nós, mas que também
podem ser obtidos através do mundo e compartilhados com os outros (RIBEIRO,
1997, p. 42).
O mecanismo do egotismo pode ser entendido como aquele pelo qual a
pessoa se coloca sempre como o centro das coisas. Impõe tanto a sua vontade e
desejos que acaba deixando de prestar atenção ao meio circundante, tendo muita
dificuldade em dar e receber. A pessoa age como se percebesse somente a si
própria, de modo que só ela existe, e tem necessidades e desejos, e os outros à sua
volta apenas satisfizessem esses desejos; por isso, busca sempre manipular o meio
em que está inserida a seu favor, para que tudo ocorra como ela quer. No entanto,
passa a ter dificuldades para entrar em contato com o outro ou para estabelecer
relações onde possa dar e receber (RIBEIRO, 1997, p. 48).
De acordo com Ribeiro (1997, p. 48), no processo de retirada, saio das coisas
no momento em que sinto que devo sair, percebendo o que é meu e o que é dos
outros, aceito ser diferente para ser fiel a mim mesmo, procuro o novo e convivo
com o velho de uma maneira crítica e inteligente. A partir deste processo, entende-
se que se remete à idéia de que as pessoas conseguem perceber que são
diferentes umas das outras e que, com isso, possuem opiniões, idéias e
pensamentos às vezes divergentes; mas, elas se aceitam e, por isso, são fiéis a si
próprias e às suas necessidades, de modo que podem entrar ou sair de um contato
no momento em que acharem que o devem fazer, respeitando o outro, mas não se
subordinando a ele.
O mecanismo de confluência é definido por Ribeiro (1997, p. 45) como aquele
no qual a pessoa se liga fortemente aos outros, sem diferenciar o que é seu do que
é deles, diminui as diferenças para sentir-se melhor e semelhante aos demais e,
embora com sofrimento, termina obedecendo a valores e atitudes da sociedade e
dos pais. Entende-se que a pessoa, neste processo, não consegue se perceber com
o ser diferenciado e separado dos demais, como se não existisse o “eu”, mas sim o
“nós”. Ela se torna o grupo ou a sociedade, de maneira que faz tudo o que estes
querem ou dizem que é o certo, com o objetivo de sempre agradá-los, visto que
considera que, só assim, será aceita pelos outros e não ficará sozinha.
Outro conceito da Gestalt-terapia é o de self. É de fundamental importância
para a Gestalt-terapia o processo contínuo de desenvolvimento humano, que a todo
o momento o campo do indivíduo estará sofrendo influências, que irão ser
determinadas a partir da relação estabelecida com outras pessoas e com o meio em
que está inserido. O self é um sistema de contatos, que pode estar localizado na
chamada fronteira do organismo, que seria justamente o que separa o indivíduo do
meio, ao mesmo tempo em que o coloca em contato com ele. Além disso, assim
como a função e a intensidade do self são variáveis, esta fronteira onde o self se
“localiza” também muda constantemente, visto que cada contato é diferente do outro
(KYAN, 2001).
É importante, ainda, considerar a presença e influência do self no ciclo do
contato, visto que, de acordo com Ribeiro (1997, p. 30), o self se localiza no centro
do ciclo do contato, com o objetivo de regular os contatos estabelecidos de acordo

com os mecanismos ou fatores de cura e bloqueios de contato, isto é, ora de modo
saudável, ora de modo doentio. Assim, o ciclo do contato com o self no centro, é a
expressão mais afirmativa de seu aspecto relacional e da totalidade visível, nas
diversas formas que o contato assume como expressão da pessoa humana.
3 - Vínculo afetivo na construção do contato mãe-filho
A construção do vínculo afetivo entre a mãe e o feto, na gestação, é

fundamental. Neste período, tanto a mãe quanto o feto possuem necessidades de
adaptação às mudanças, que podem envolver aspectos físicos e psíquicos, e, nessa
fase, a construção do vínculo materno-filial pode contribuir para a satisfação dessas
necessidades.
Sobre o vínculo afetivo entre mãe e feto, Wilheim (1997) o aponta, também,
como fundamental para a construção da identidade do bebê. Ela os caracteriza
como sendo “‘investimentos afetivos’ com os quais envolvemos as pessoas e as
coisas com as quais convivemos” (p.107).
Segundo Carvalho (2002), outro aspecto importante nesta relação é a
afetividade em qualquer contato estabelecido entre duas pessoas; isto é, segundo
sentimentos e emoções que se apresentam como comportamentos emocionais de
dar e receber atenção, carinho e afeto, através da palavra, do olhar, do toque, entre
outros, mas que podem ser também negativos através da violência. A construção do
contato afetivo se dá a partir das influências da personalidade da mulher, dos seus
valores, crenças e dos outros significativos para a mesma.
Com base na Gestalt-terapia, e nas influências da Psicologia da Gestalt e da
Teoria do Campo, considera-se que as gestantes estão inseridas em um campo de
vida no qual elas se inter-relacionam com o meio interno e externo, e este campo vai
se reorganizando de acordo com as experiências e significações sobre elas e sobre
o mundo. Nesse sentido, a forma como estabelecem o contato afetivo com o feto
pode ser entendida como decorrência de uma reorganização no seu campo de vida,
no qual a gravidez vai influenciar a vivência da mulher e vice-versa (GINGER;

GINGER, 1985).
A fase do contato já pode ser identificada nas gestantes a partir do momento
em que estas percebem os sintomas da gravidez, como enjôos, ausência de
menstruação, mudanças físicas no corpo. Estas mudanças e estímulos, que antes
não ocorriam passam a se evidenciar se tornando figura (gravidez), o que solicitará
a elas um maior interesse, investimentos e cuidados. Considera-se esse processo
como figura, devido às mudanças estarem proporcionando preocupação para com o
feto fazendo com que esta entre em contato.
Torna-se necessário compreender o contato como um processo, ou melhor,
como “Ciclo de fatores de cura e bloqueio de contato” (Ribeiro, 1985, p.38). Este
ciclo possui início, meio e, uma vez completado, significa o fechamento de uma
gestalt. Também, possui como característica essencial ser formado,
simultaneamente, por processos de saúde e de doença em cada momento deste
contém influência do momento anterior.
Segundo a Gestalt-terapia, é possível perceber nas gestantes momentos que
se evidenciam processos de saúde em que conseguem satisfazer suas
necessidades em relação à situação vivenciada, de maneira fluídica. No entanto,
muitas vezes, suas necessidades não são satisfeitas, gerando interrupções
constantes em seus contatos, caracterizando um estado de doença.
O processo de doença apresenta fatores de cura e bloqueios de contato, De
acordo com Ribeiro (1997), este ciclo é composto dos seguintes elementos que
poderão ser identificados durante a gravidez: “fluidez, sensação, consciência,
mobilização-ação, interação, contato final, satisfação e retirada” (p.42).
Pode-se constatar o processo de sensação nas gestantes, quando estas
buscam novos estímulos e procuram interagir com o feto; tais estímulos
proporcionam a elas sentimentos que mobilizam sensações de felicidade e de que,
também, dentro delas há uma pessoa se desenvolvendo. Os movimentos do feto
possibilitam com que elas fiquem mais atentas aos sinais que a gravidez
proporciona e, também, com que elas procurem sentir cada vez mais seus filhos de
uma maneira mais intensa, favorecendo, até mesmo no processo de

conscientização desta fase (RIBEIRO, 1997).
A fixação é outro processo que pode ser verificado nas gestantes que não
possuem o apoio do companheiro: esse processo pode ser percebido, pois ainda
encontra-se excessivamente apegada à pessoa do seu ex-companheiro de maneira
que a sua relação afetiva com o feto fica “empobrecida”. Não consegue direcionar
carinho para o feto, porque ainda está muito presa aos sentimentos de abandono do
companheiro (RIBEIRO, 1997).
A fase de consciência pode ser verificada quando a gestante constata que o
carinho que sente pelo meu filho é tão grande, que é capaz de enfrentar qualquer
obstáculo por causa dele. Percebe-se que a gravidez possibilita a reflexão sobre si e
o outro, proporcionando, assim, o estabelecimento da construção de contato entre a
mãe e o feto (RIBEIRO, 1997).
O processo de mobilização e ação pode ser percebido no momento em que a
gestante assume uma postura mais independente em assumir sua maternidade
(RIBEIRO, 1997).
A satisfação, a interação e o contato final podem ser identificados na
gestante, quando esta procura estabelecer contato com outras pessoas para que
isto possibilite algo bom para seu filho, proporcionando também, para si, um contato
nutritivo, passando a desfrutar plenamente o momento da sua gravidez. Portanto, é
nesta fase que as gestantes podem descobrir a importância do estabelecimento do
contato com o feto e com as demais pessoas (RIBEIRO, 1997).
O processo de retirada, segundo Ribeiro (1997), é evidenciado na gestante ao
se conscientizar que alguns sentimentos de outras pessoas em relação à sua
gravidez é algo que pode ser nocivo para o desenvolvimento saudável do seu feto;
ao ter esta percepção, retira-se quando lhe convém. Além disso, percebe também
que os sentimentos referentes à sua gravidez e as opiniões familiares são diferentes
das suas, e, ao ter sua opinião formada frente à vivência da sua gravidez, entra e sai
do contato com as outras pessoas quando acha necessário.
4- Expectativas e sentimentos quanto à interação mãe-filho

A relação da mãe com seu bebê constitui-se desde o período pré-natal, e é

influenciada pelas expectativas que ela tem sobre o bebê e pela interação que
estabelece com ele. Esta primeira relação serve de base para a relação mãe-bebê,
que, também, se estende após o nascimento.
Em um estudo realizado por Piccinini et al. (2004), investigou-se o modo
como ocorre a interação mãe-bebê e algumas dificuldades das gestantes em
estabelecer essa interação. Foram entrevistadas individualmente 39 gestantes
primíparas, no último trimestre de gestação, com idades entre 19 e 37 anos, e as
suas respostas foram examinadas através de análise de conteúdo. As falas das
gestantes com relação a esta categoria foram classificadas em quatro
subcategorias: através delas mesmas, pelos movimentos fetais e, através de
recursos externos e dificuldade de interagir.
Para algumas gestantes, a sua interação com o bebê ocorria através delas
mesmas, com base nas conversas que elas tinham com o bebê. Durante estas
conversas, as gestantes disseram narrar acontecimentos, dividir sentimentos e
explicar situações, como por exemplo: "desde agora já converso com ele Daqui a
pouco, tu vai nascer, vai ser assim (...) então eu converso com ele, não sei se
adianta, eu acredito que sim". As gestantes, também, relataram que o toque na
barriga era percebido como outro jeito de contatar o bebê: "essa coisa de passar a
mão, até porque eu acho que é o único contato que tu tem, parece que é a coisa
mais prática (...) dá a impressão de acalentar, me dá a impressão de ter". Os
sonhos, também, foram citados como forma de interação, através da qual as
gestantes expressavam a possibilidade de vivenciar a relação com o seu bebê: "eu
sonhei várias vezes, como se tivesse passado a noite inteira com ele (...) deu a
impressão que ele ficou a noite inteira comigo, com aquele contato assim".
A interação através dos movimentos fetais, também, foi relatada como uma
forma de comunicação e acompanhamento do bebê, através das quais as gestantes
contatavam o bebê e sentiam suas reações, sabendo sua posição na barriga,
conhecendo seus hábitos e horários: "é preguiçosa pra acordar, eu acho que ela
acorda meio tarde, eu vejo isso em função dos movimentos, claro". Além disso, as
gestantes manifestaram que os movimentos eram uma forma de perceber a sua

influência sobre o bebê (ele sentiria o que ela sentia): "quando eu fico muito ansiosa
eu vejo que ele começa a reclamar aqui dentro, se mexe muito".
Na interação através de recursos externos, a ultrassonografia foi citada como
uma forma de contato mais real com o bebê, pela possibilidade de visualização, "na
ultrassonografia eu fico só olhando, porque por mim eu quero ficar mais tempo,
porque é o momento que tu tem de ficar quieta e ver se mexer, não se mexer". As
gestantes relataram que a música, também, serviu como uma forma de interação
com o bebê: "então tudo que a gente conversa com ela, ela está ouvindo e as
musiquinhas que a gente coloca, ela tem 12 CD's ali dela, então a gente põe as
musiquinhas dela". O contato com os objetos que o bebê já possui foi outra maneira
reconhecida pelas gestantes para interagir com o feto: "a gente deita na cama, o
bercinho tá do lado, já tá o quarto todo arrumadinho, só esperando ele. A gente deita
na cama e fica imaginando".
Por fim, houve relatos nos quais as gestantes manifestaram dificuldades para
interagir com o feto: “para mim, a minha filha é a minha barriga, não é o nenê, sabe,
eu não tenho idéia do nenê, assim. Minha idéia que eu tenho de filha, por enquanto,
é a barriga, não tem nada assim muito concreto de criança”.
Os resultados deste estudo de Piccinini (2004) apontaram que a maior parte
das gestantes referiu que a interação com o feto acontecia através de si mesmas,
especialmente por meio de conversas (59%), e pelo toque na barriga (28%). Um
menor número de gestantes (8%) expressou que este contato acontecia através de
sonhos com o bebê. A interação mãe-feto, através dos movimentos fetais como uma
forma de comunicação da dupla, também foi percebida por um grande número de
gestantes (46%). Um número menos expressivo de gestantes (10%) reconheceu a
interação quando seus comportamentos e sentimentos causavam alguma influência
nas respostas do bebê. Dentre as formas de interação, a partir de recursos externos,
a ultrassonografia foi a forma mais citada (23%), seguida de músicas (13%) e, por
último, do contato com objetos do bebê (10%). A dificuldade de interação com o
bebê foi verbalizada somente por 2% das gestantes.
5. CONCLUSÃO
O presente estudo teve como objetivo verificar como as mães estabelecem e

vivenciam a construção do contato afetivo com o feto, no período gestacional. Surge
a partir da hipótese sobre as possíveis influências do campo de vida emocional,
social, biológico e econômico das gestantes no processo da gravidez e na relação
afetiva entre mãe e filho.
Os resultados revelaram que a construção do vínculo afetivo na gestação é
fundamental e é estabelecido e vivenciado pela mãe, na maioria das vezes, em
expressões de carinho e afeto através do contato com o bebê, principalmente
através da fala e do toque na barriga.
Faz-se necessário, portanto, ressaltar a importância da melhoria da qualidade
do contato, através do qual a gestante consegue fechar gestalt, reorganizar seu
campo de vida e se adaptar às situações da vida. É através do contato afetivo que a
mesma conseguirá vivenciar a gravidez de maneira saudável e ter uma maior
integração com o feto, visto que o contato favorece a formação de vínculos afetivos
futuros, e a organização e maturação da identidade da criança.
5 – REFERÊNCIAS BIBIOGRÁFICAS
CARVALHO, M. A. M. O afeto nosso de cada dia é essencial pra fazer feliz a

quem amamos. Revista Amae educando, v.35, (308): 27-28, 2002.
DICKESTEIN, J; MALDONADO, M.T; NAHEUM, J.C. Nós estamos grávidos. São

Paulo: Saraiva, 1996.
GINGER, S; GINGER, A. Gestalt: uma terapia do contato. São Paulo: Summus,

1995.
KYAN, A. M. - E a gestalt emerge: vida e abra de Frederick Perls. São Paulo:

Altana, 2001.
LIMA, P.S; OLIVEIRA, G.M. N; VERÍSSIMO, W, M. Mudanças psicológicas em

relação à gravidez: um estudo sobre sentimentos de aceitação e rejeição: trabalho
de conclusão de estágio em Psicologia. Belém: UNAMA, 1996.
PICCININI, Cesar Augusto et al. Expectativas e sentimentos da gestante em

relação ao seu bebê. Psic.: Teor. e Pesq., Brasília, v. 20, n. 3, Dec. 2004.
RIBEIRO, J.P. Gestalt-terapia: refazendo um caminho. São Paulo: Summus, 1985.
__________. O Ciclo do contato: temas básicos na abordagem gestáltica. São

Paulo: Summus, 1997.
__________. Gestalt-terapia de curta duração. São Paulo: Summus, 1999.
WILHEIM, J. O que é psicologia pré-natal?. São Paulo: Casa do Psicólogo, 1997.
YONTEF, G.M. Processo, diálogo e awareness: ensaio em Gestalt-terapia. São

Paulo: Summus, 1998.

A Construção Do Vínculo Afetivo Mãe - Filho Na Gestação PDF

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

A Construção Do Vínculo Afetivo Mãe - Filho Na Gestação PDF

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

A Construção Do Vínculo Afetivo Mãe - Filho Na Gestação PDF

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

REVISTA CIENTÍFICA ELETRÔNICA DE PSICOLOGIA – ISSN 1806-0625

Ano VIII – Número 14 – Maio de 2010 – Periódicos Semestral