Anais Cepe 2020

A naturalização da desigualdade social, nos discursos sobre o
encarceramento
Kennedy José de Oliveira Júnior 1 (IC)* ; Elizete Beatriz Azambuja ² (PQ)
[email protected]; Universidade Estadual de Goiás – UEG/Câmpus São Luís de

Montes Belos. Rua da Saudade com Viela B, nº 56, Vila Eduarda, São Luís de Montes Belos - GO,
CEP: 76.100-000
² Universidade Estadual de Goiás/ Câmpus São Luís de Montes Belos/GO
Resumo: Este projeto de pesquisa tem como objetivo principal analisar os discursos que naturalizam
a desigualdade social nos discursos sobre o encarceramento, em enunciados nos gêneros textuais
notícia e comentário. Com o nosso estudo, refletimos sobre a naturalização do encarceramento e a
criminalização da pobreza, fundamentando-nos teórica e metodologicamente na Análise de Discurso
de linha francesa que considera discurso/ideologia/sujeito de forma indissociável. Para sustentar as
nossas análises, recorremos a Coelho (2019) Orlandi (2006; 2007; 2008; 2015), Foucault (1987),
dentre outros autores. É um trabalho de caráter bibliográfico que discute o fato de o discurso sobre o
encarceramento em massa ser constituído sócio-histórica e ideologicamente. Em nossa pesquisa,
analisamos a discursividade presente em notícias e comentários on-line, observando as marcas
linguísticas que apontam para uma formação ideológica que se constitui pela naturalização do
aprisionamento da juventude negra. Da mesma forma, apresentamos alguns materiais que ilustram a
formação ideológica de jornais que expõe os sujeitos de diferentes formas em seus enunciados,
levando em conta a condição econômica que esse sujeito se encontra.
Palavras-chave: Análise de discurso. Criminalização da pobreza. Desigualdade social. Sistema

Prisional.
Introdução
A nossa proposta de pesquisa é fundamentada na Análise de Discurso de

linha francesa, pensada por Michel Pêcheux, que parte da premissa de que a
linguagem não é transparente e, por isso, não há um acesso real dos sentidos de
maneira objetiva. Sendo assim, os sentidos não possuem ligação direta com o
objeto discursivo, são construções históricas, sociais e ideológicas. Como afirma
Orlandi (2008, p. 17):
Para os objetivos da análise de discurso é preciso que esse compromisso
pragmático da linguagem seja mais especificamente marcado pelo conceito
social e histórico. Um compromisso que coloque a capacidade de linguagem
na constituição da própria condição da espécie, já que o homem não é
isolável nem de seus produtos (cultura) nem da natureza. Daí considerar a
linguagem como interação, vista esta na perspectiva em que se define a
relação necessária entre homem, realidade natural e social.
Nessa perspectiva, trazemos como reflexão a naturalização da desigualdade

social nos discursos sobre o encarceramento que circulam nos meios de
comunicação, pois percebemos que existem formas linguístico-discursivas
específicas para a construção da imagem de um encarcerado negro morador da
favela e de um aprisionado branco que reside na zona sul.
Ao analisar a vinculação das notícias que envolvem o aprisionamento avalia-
se que há um acentuado contraste na construção narrativa dos fatos ligados aos
sujeitos às margens do poder público, são jovens negros entre 15 a 29 anos que não
são atendidos pelas políticas públicas. Assim, com a ausência do Estado, a
juventude é destaque todos os dias em jornais com as maiores taxas de homicídio e
também com expressivos números na ocupação do Sistema Penal.
Para o nosso estudo, faz-se importante refletir sobre as instituições de
punição e suas funções no cumprimento das leis penais. A esse respeito, Foucault
(1987, p.107) questiona:
O que se engaja no aparecimento da prisão e a institucionalização do poder
de punir, ou mais precisamente: o poder de punir (com o objetivo estratégico
que lhe foi dado no fim do século XVIII, a redução dos ilegalismos
populares) será mais bem realizado escondendo-se sob uma função social
geral, na ‘cidade punitiva’, ou investindo-se numa instituição coercitiva, no
local fechado do ‘reformatório’?
Sendo assim, esperamos compreender como a naturalização da

desigualdade social nos discursos sobre o encarceramento constitui os sentidos que
circulam em nossa sociedade através de notícias e comentários vinculados em sites
e blogs on-line.
Material e Métodos
A priori, fizemos a leitura e o fichamento de textos da teoria Análise de

Discurso para a fundamentação do estudo, assim como selecionamos obras que
abordam a desigualdade de defesa dos encarcerados e imaginário social acerca da
desigualdade prisional fazendo um fichamento das mesmas.
Depois de termos recortado os materiais coletados, fizemos a análise dos
enunciados que se apresentam nas notícias e nos comentários selecionados em
sites on-line, observando as formas de discurso e os efeitos de sentidos produzidos
a respeito das prisões de sujeitos com diferentes condições financeiras.
Já iniciamos o processo de socialização das reflexões realizadas por meio de
resumos em anais de eventos, assim como por meio de apresentações em forma de
painéis e comunicações. Participamos em eventos no nosso câmpus, tanto no curso
de Letras como no de Pedagogia e no EPE 2018 (Encontro de Pesquisa e Extensão)
que acontece anualmente no Câmpus São Luís de Montes Belos.
Resultados e Discussão
Criminalização da pobreza
O pobre no Brasil ocupa uma extensão territorial planejada para ser

controlado pelo topo da pirâmide social e econômica, entre becos e vielas das
periferias o corpo negro é constantemente violentado pela falta de políticas públicas
que garantam a mobilidade urbana, o acesso à educação, a saúde e a segurança.
Para Eni Orlandi (2004, p.11):
No território urbano, o corpo dos sujeitos e o corpo da cidade formam um,
estando o corpo do sujeito atado ao corpo da cidade, de tal modo que o
destino de um não se separa do destino do outro. Em suas inúmeras e
variadas dimensões: material, cultural, econômica, histórica etc. O corpo
social e o corpo urbano formam um só.
De fato, a marginalização é o reflexo das divisões de classes vigentes em

nossa sociedade capitalista. De acordo com Coelho (1978, p.140), a população
marginal é constituída pelos que se encontram em situação de desemprego,
subdesemprego ou pobreza. A marginalidade é um fenômeno urbano que reflete
diretamente na vida social.
É nesse contexto marginal que a desigualdade social se alastra como raiz que
sustenta a criminalidade e a violências nos guetos das cidades. Conforme Orlandi
(2004, p.79), “há uma geografia da violência, há uma lógica da violência, há uma
economia da violência”. (Grifos nossos).
Sob o mesmo ponto de vista, a juventude brasileira ocupa uma alarmante
porcentagem nas estatísticas sobre o Sistema Prisional, de acordo com o
Levantamento Nacional de Informações Penitenciárias-INFOPEN de 2016, cerca de
30% dos encarcerados tem idade entre 18 a 24 anos e 25 % com idade de 25 a 29
anos, como resultado os jovens representam a maior porcentagem nas taxas de
ocupação dos presídios brasileiros.
Em análise, nota-se a homogeneidade nos perfis dos jovens privados de
liberdade, uma vez que apresentam as mesmas condições econômicas, de moradia,
escolaridade e mobilidade urbana. Ainda segundo os dados do INFOPEN, a
estratificação pela cor de pele no sistema prisional é representada por 64 % de
pessoas negras em contraste com 35% de aprisionados brancos.
Conforme também as informações do Atlas da Violência de 2019,
disponibilizadas pelo Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada- IPEA, a morte
precoce de jovens de 15 a 29 anos por homicídio tem crescido no Brasil desde a
década de 1980. Somente em 2017 foram 35.783 assassinatos de jovem, taxa de
60,9 % por cada 100 mil jovens no Brasil, sendo 51,8% das mortes de jovens com
idade de 15 a 19 anos.
O levantamento denuncia que 75,5 % dos homicídios no Brasil, em 2017,
foram de indivíduos negros, tendo como preocupantes taxas de 43,1 % de
assassinatos por 100 mil pessoas negras, em contrapartida a taxa de não negros
representam 16,0 %. O IPEA aponta que a desigualdade pode ser ainda mais
acentuada dependendo da localidade, ficando evidente no caso de Alagoas, a partir
das taxas de óbito da população negra que superam em 18,3 vezes mais a de não
negros: amarelos, indígenas e brancos. Nessa perspectiva, a taxa de homicídios de
não negros é igual a 3,7 mortos a cada 100 mil habitantes deste grupo. Em termos
de vulnerabilidade à violência, é como se negros e não negros vivessem em países
completamente distintos. (IPEA, 2019, p. 50). (grifos nossos).
Em princípio, o genocídio da população negra é o reflexo das políticas de
criminalização da pobreza, vestígios de uma sociedade racista. De acordo com
Souza (2011, p.80), o racismo pode ser coberto ou descoberto, e o Racismo
Institucional é uma forma sutil de racismo que não pode ser reduzida a atos de
indivíduos.
Visto que, os processos de controle do corpo negro constituem toda a
historicidade dos países Latino-americanos. Flauzina (2006) explicita sobre isso em
suas reflexões:
O racismo está na base de sustentação do processo histórico Latino-
Americano. Dentro de uma percepção que colocam os negros e os
indígenas como barreira a nos separar da civilização, a partir de uma
concepção que compreende traços civilizacionais inscritos nos padrões
europeus. (FLAUZINA, 2016, p. 32).
No entanto, é nesse processo sócio-histórico e ideológico que se

emudece o Racismo Institucional, seja ela no acesso às Universidades Públicas
ou na presença maciça no Sistema Prisional.
Sentidos que se naturalizam nos enunciados sobre o encarceramento: uma

análise discursiva
Para a construção da nossa análise, utilizamos como corpus os materiais
organizados ao longo do projeto, entre eles alguns recortes de notícias, entrevistas,
manchetes e leis, com o intuito de observarmos como as diferentes textualidades se
configuram como mecanismos indiretos que contribuem para a naturalização das
desigualdades sociais nos discursos sobre o encarceramento.
Análise discursiva 1: manchetes de jornais on-line

O dicionário Aurélio define Manchete como: título principal, em letras
garrafais, na primeira página do jornal. Para Guimarães (1997, p.51), os títulos não
são meros artifícios publicitários, mas chaves para a decodificação da mensagem,
se convenientemente propostos. São enunciados sucintos de qualquer mensagem,
mas sua interpretação deve ser integrada numa leitura global.
Ao analisarmos a construção frasal e semântica das manchetes, notamos que
os jornalistas banalizam a atuação irresponsável e ilegal da justiça, que determina
prisões com base em informações infundadas. Observe-se que a construção das
frases na voz passiva pode dar vazão às várias justificativas para o aprisionamento
inconstitucional, o certo seria identificar quem foi o autor (instituição de justiça) da
ação que cerceou a liberdade dos jovens de forma irresponsável e injusta.
A seguir, trazemos algumas manchetes de notícias e as respectivas reflexões
sobre elas. Denominamos de M1, M2... as manchetes que selecionamos para a
nossa discussão, a fim de observar as marcas linguísticas que apresentam e os
efeitos de sentido produzidos.
M1- Preso por engano no RJ, jovem diz que não guarda mágoas
Depois de passar uma semana preso acusado injustamente de assassinato,
o DJ Leonardo Nascimento, de 27 anos, foi solto na noite da última quarta-
feira (23)1. (Grifos nossos)
M2- Ator negro preso por engano no Rio decide processar Estado
Vinícius Romão diz ter sido vítima de preconceito em delegacia2. (Grifos
nossos)
Para nós, o que chama a atenção nas M1 e M2 é a forma como as palavras

engano e injustamente naturalizam o modo como à justiça conduz o processo
penal, com efeito de validar a ação arbitrária e ilegal do Poder Judiciário que infringe
os direitos do cidadão.
Já na M2 coloca-se em dúvida a veracidade dos fatos narrados pelo sujeito
passivo da ação ao escrever a seguinte sentença de significação: “Vinício Romão diz
ter sido vítima...”. É necessário que se parta do pressuposto que o relato de X
(vítima) vale tanto quanto o o relato de Y (instituição de justiça). Para Orlandi (2006,
p.15):
As condições de produções incluem, pois os sujeitos e as situações. A

situação, por sua vez, pode ser pensada em seu sentido estrito e em
sentido lato. Em sentido estrito ela compreende as circunstâncias da
enunciação, o aqui e o agora do dizer, o contexto imediato. No sentido lato,
a situação compreende o contexto sócio-histórico.
É evidente que o processo de checagem das informações não são práticas

comuns de alguns jornais tendenciosos que apenas se preocupam com o número de
visualizações e alcance das notícias. Porém, essa falta de ética profissional pode
acarretar grandes danos à imagem dos sujeitos alvo desse sensacionalismo.
M3- Após alerta de Anitta, ladrão é preso no bloco das Poderosas no RJ.3
M4- Após alerta de Anitta, suspeito de furto é detido no bloco das
1 Disponível em: https://br.noticias.yahoo.com/preso-por-engano-no-rj-jovem-diz-que-nao-guarda-

magoa-130253126.html
2Disponível em: https://noticias.r7.com/rio-de-janeiro/ator-negro-preso-por-engano-no-rio-decide-
processar-estado-18122014
3 Disponível em: https://veja.abril.com.br/entretenimento/anitta-identifica-ladrao-em-meio-a-multidao-
de-bloco-de-carnaval-no-rio/
Poderosas, mas logo liberado por falta de prova. 4
As manchetes M3 e M4 apresentam algumas diferenças fundantes que

podem ser ressaltas pela forma como o portal de notícia Veja e O Globo constitui a
imagem do sujeito com as seguintes palavras: Suspeito x Ladrão que podem surtir
diferentes efeitos de sentido dependendo da posição que o sujeito ocupa na
sociedade.
Nesse ponto, é produtivo retomar o que Eni Orlandi (2007, p.102) ressalta
sobre o fato de as palavras virem carregadas de silêncio(s):
O silêncio não é ausência de palavras. Impor o silêncio não é calar o
interlocutor mas impedi-lo de sustentar outro discurso. Em condições dadas,
fala-se para não dizer (ou não permitir que se digam) coisas que podem
causar rupturas significativas.
Em suma, as manchetes são o primeiro ou talvez o único contato que o leitor

terá com o conteúdo dessa notícia, pois, se tratando do jornalismo on-line, percebe-
se que há uma facilidade na propagação das informações. Sendo assim, a mídia
precisa ter a consciência de que ela é também é um instrumento de manutenção do
Racismo Estrutural vigente em nosso país, o fazer jornalístico precisa ser
responsável e ético.
Análise discursiva 2: trechos de entrevistas

Fizemos alguns recortes de trechos de entrevista de juízes e delegados em
que fica evidente a inscrição desses sujeitos nas mesmas formações ideológicas
conforme foi possível observarmos, nas diferentes sequências discursivas que
analisamos. Verifica-se que o Poder Judiciário tem privilegiado mais alguns
discursos do que outros, levando em conta a estratificação pela cor de pele,
condições econômicas, local de moradia etc.
E1- O indiciado tem a personalidade voltada à prática delitiva (Juiz).
E2- Se discute se o flagrante foi forjado ou não quando, na verdade, nunca
vamos ter certeza sobre isso porque é a palavra de um contra outro. Mas
podemos questionar a forma como os flagrantes são constituídos no Brasil,
onde o depoimento da polícia é o único que vale para identificar um
criminoso hediondo (Delegado).
E3- No Brasil basta um garoto negro e pobre com uma pequena quantidade
droga que já é considerado traficante, enquanto você, jornalista branca,
seria identificada como usuária (Policial).
4Disponívelem: https://oglobo.globo.com/rio/apos-alerta-de-anitta-suspeito-de-furto-detido-no-bloco-
das-poderosas-mas-logo-liberado-por-falta-de-provas-23510331
Nos recortes das entrevistas 1, 2 e 3, tanto o juiz, o delegado e o policial
constituem seus depoimentos na mesma formação ideológica, confirmando a nossa
hipótese de que é comum as instituições de Justiça e Segurança no Brasil julgarem
os casos conforme a cor de pele, o local em que houve o flagrante e a condição
econômica do sujeito.
Vejamos o que está posto no Artigo 28 da Lei de Tóxicos – 11.343/2006, em
que observamos como é legitimado o modo de interpretação pelas condições do
flagrante:
§ 2º Para determinar se a droga destinava-se a consumo pessoal, o juiz

atenderá à natureza e à quantidade da substância apreendida, ao local e às
condições em que se desenvolveu a ação, às circunstâncias sociais e
pessoais, bem como à conduta e aos antecedentes do agente. (Grifos
nossos).
A base do Racismo Institucional está na lei dando juricidade para o

aprisionamento em massa da população negra, lotando as celas de corpos
historicamente injustiçados pelo projeto de criminalização da pobreza que ainda está
em trâmite no Brasil no ano de 2019. Eni Orlandi (2015, p.30) afirma que os sentidos
não estão só nas palavras, nos textos, mas na relação com a exteriodade, nas
condições em que eles são produzidos e que não dependem só das intenções do
sujeito.
Nesse sentido, as formas como o corpo negro é sentenciado e violentado ao
longo da história sangrenta desse país são frequentemente alteradas com finalidade
de dominar o corpo negro. De acordo com Michel Foucault (1987, p. 144), “O velho
esquema simples do encarceramento e do fechamento - do muro espesso, da porta
sólida que impedem de entrar ou de sair - começa a ser substituído pelo cálculo das
aberturas, dos cheios e dos vazios, das passagens e das transparências.”
Nessa perspectiva, é importante também ressaltar o que afirma Graciano:
[...] a ampliação do encarceramento com o recrutamento de pessoas que
passaram por sucessivos processos de exclusão, tais como renda,
educação, acesso ao trabalho e, destacadamente, pertencimento a grupos
sociais historicamente marginalizados – no caso a população negra
(BOIAGO, 2014, p. 99).
Podemos dizer que os enunciados que analisamos apontam para o fato de o

racismo e o preconceito de classe estarem na base de sustentação do Sistema
Prisional brasileiro, naturalizando a desigualdade nos discursos sobre o
encarceramento em massa.
Considerações Finais
Esperamos que, com a divulgação deste trabalho, possamos contribuir para

que a sociedade compreenda melhor o funcionamento do Sistema Prisional
brasileiro, sendo capaz de entender que o encarceramento em massa não é apenas
um problema a nos superar, mas um projeto político que visa criminalizar a pobreza
pelos seus diversos fatores históricos que foram definidos pelo topo da pirâmide
econômico-social, processo este que é consolidado no discurso pela sua
historicidade e formação ideológica.
Nessas considerações, registramos que participamos do Encontro de
Pesquisa e Extensão 2018, XVI Encontro dos Acadêmicos do Curso Letras e XVIII
Encontro dos acadêmicos do Curso de Pedagogia.
Também pretendemos continuar com essa temática no Trabalho de
Conclusão de Curso, pois entendemos que este assunto precisa ser melhor
explorado e divulgado não somente na comunidade acadêmica, mas na sociedade
de forma mais ampla.
Agradecimentos
À Coordenadoria Central de Bolsas da Universidade Estadual de Goiás por

me aceitar como um bolsista voluntário, proporcionando-me uma oportunidade de
aprendizado no espaço acadêmico.
À professora Elizete B. Azambuja, coordenadora do Projeto, pelo convite para
participar pela primeira vez de um trabalho de extensão na Unidade Prisional que, a
meu ver, é de relevância para a sociedade e por sua orientação durante a pesquisa.
Referências
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28 jul. 2019.
ANDRÉ LOUCO, DE BERNARDO ÉLIS, SOB O OLHAR SINGULAR DE
ROSA BERARDO
*João Vitor de Souza Ramos1 (PQ/IC), Maria Eugênia Curado1 (PQ)
1 Universidade Estadual de Goiás (CSEH) — [email protected]
Resumo: O presente estudo tem o objetivo de analisar como a tradução cinematográfica de Rosa
Berardo, André Louco, dialoga com a novela homônima de Bernardo Élis; sobremaneira nos conflitos
miméticos responsáveis por disparar o mecanismo do Bode Expiatório. Trata-se de uma pesquisa
com ênfase na tradução intersemiótica de Plaza, verticalizada com uma análise das relações sociais,
proposta por Girard, estabelecendo uma relação dialógica ao justapor as obras. Constata-se que o
texto literário elucida todos os elementos que caracterizam o bode expiatório girardiano, diferindo-se
da obra cinematográfica e corroborando com a ideia de que o mecanismo vitimário é a transmutação
do “todos contra todos” no “todos contra um”, resguardando a unidade e coesão da malha social ao
sacrificar um único indivíduo. Assim, há um contraste no enfoque narrativo; o texto literário é um
ensaio sobre as interações sociais de uma comunidade do interior do Brasil e de como eles reagem a
presença de André Louco. Enquanto a adaptação de Berardo desenvolve um caráter individualista,
com enfoque na construção da imagem do louco, utilizando recursos do cinema expressionista
alemão ao apresentar a personagem André por meio de distorções e contrastes de luz e sombra.
Palavras-chave: Tradução Intersemiótica. Teoria Mimética. Mecanismo Vitimário. André Louco.
Introdução
Quando nos propomos aproximações entre textos literários com narrativas

cinematográficas, enveredamos por debates calorosos que descartam ao paradigma
que se liga à Literatura Comparada, visto que sua linha condutora se fundamenta
basicamente em análises comparativas entre Literatura Geral e outras literaturas
cujo viés se baseia em fontes e influências; exigindo, por outro lado, conhecimento
de várias línguas e erudição extrema.
Com a veiculação de textos literários comumente traduzidos, adaptados ou
transformados à outras linguagens, como HQs, cinema, pintura, dentre outras
mídias, surgem defensores de linhas de investigação que atuam sob a esteira do
comparativismo, conforme nos informa Carvalhal (2006) e Remark (1961). Assim, a
Literatura Comparada ampara o imbricamento da literatura com diferentes áreas do
saber; tais como a filosofia, o cinema, pintura, música, o cyber espaço e as semioses
que vão se configurando na diacronia da vida.
Em nosso caso, existe um fator de ineditismo referente ao curta-metragem
André Louco (1990), produzido por Rosa Berardo; adaptação homônima da novela
literária de Bernardo Élis.
Filmado na década de 90, na Cidade de Goiás, a obra estava guardada e
jamais havia saído da “lata” para livre circulação. Com a recente inserção e
disponibilização digital propiciada pela cineasta (Berardo), finalmente foi possível
retomar a obra e estabelecer um diálogo entre a novela bernardiana e sua tradução
cinematográfica.
Desta forma, seguindo a linha de raciocínio utilizada por Girard (2010) em
concordância com os estudos comparados, propomos enriquecer o debate por meio
de uma análise girardiana das interações sociais culminantes na morte de André,
nos embasando na Teoria Mimética (KIRWAN, 2015), que elucida a necessidade
social do bode expiatório (GIRARD, 2004) ao desvendar a origem dos conflitos
pessoais e dos mecanismos arcaicos da Violência Sagrada (HAMERTON-KELLY,
2010). Levantando uma discussão à cerca da percepção dualística do Sagrado, no
bode expiatório, perante os olhos da comunidade (GIRARD, 2016).
Girard (2004) elucida e descreve o mecanismo do bode expiatório a partir da
mediação interna do desejo mimético, que leva ao confronto dos duplos e,
consequentemente, a violência. Assim, em momentos de crise, desencadeia-se uma
violência epidêmica capaz de ocasionar a luta de “todos contra todos”, provocando o
enfraquecimento de instituições normais e favorecendo a formação de multidões;
momento em que o mecanismo do bode expiatório dispara, canalizando a violência
coletiva em um só indivíduo (ou grupo), resguardando a comunidade e impedindo-a
de se autodestruir.
Para analisar esse fenômeno, Girard destaca os quatro “Estereótipos
Persecutórios”, sendo estes: a Crise Indiferenciadora; o Crime Indiferenciador; as
Marcas Vitimárias; e a Violência ou expulsão coletiva (simbólica ou real, lançando
sobre a vítima a responsabilidade plena sobre a crise).
A realização deste projeto se justifica ao realizar um resgate inédito da
filmografia da referida novela, como também nos leva a repensar a necessidade de
Élis retornar ao cenário literário como um dos maiores prosadores da literatura
nacional. Reafirmando o valor da literatura goiana.
Metodologia
Abarcando uma investigação de caráter bibliográfico na área dos Estudos

Comparados entre Literatura e Cinema, trata-se de uma pesquisa com ênfase na
tradução intersemiótica, segundo Plaza (2001); focando-se primordialmente na
análise das relações sociais, proposta por Girard (2004), desvendando os
mecanismos que levaram a morte de André.
A metodologia baseia-se no pressuposto que o pesquisador é participante como ator
da pesquisa: aquele que realiza o cotejo das informações e interpreta os dados
(SILVA E MENEZES, 2005). Por isso, justifica-se como pesquisa bibliográfica de
caráter qualitativo, porque interpretará os fenômenos e atribuir-lhes-á significados;
em razão da pesquisa bibliográfica elaborar-se a partir de material já publicado,
constituído, sobretudo, de livros, artigos, periódicos e de material disponibilizado na
Internet.
Analisando as obras a partir dos estereótipos persecutórios propostos por

Girard (2004), constatou-se, na obra literária, todos os elementos necessários para
caracterizar André como um bode expiatório da comunidade. No entanto, o mesmo
já não ocorre quanto ao curta-metragem de Berardo, que ao realizar um recorte do
enredo, altera o foco narrativo e a composição e desenvolvimento das interações
sociais; ocultando a crise do Degree e camuflando a escalada epidêmica da
violência mimética resultante na indiferenciação coletiva.
A Obra Literária
André Louco é uma novela literária, com traços regionalistas, publicada em
1944 ao lado dos contos de Ermos e Gerais, sendo relançada em 1978 em uma
nova edição composta pela novela e mais quatro contos de Bernardo Élis. E é nesse
contexto em que ela se passa.
A narrativa transcorre em uma cidade interiorana do Brasil, situada na
década de 40, com um narrador onipresente que teve sua infância marcada pelos
urros e a figura exótica do louco, assim como pelas lendas e estórias assustadoras
de Joana. Para tanto, há um distanciamento temporal entre os acontecimentos da
novela e sua narração.
Marchezan (2005) ressalta o estilo à base de recursos expressionistas
empregado por Élis, composto pela subjetividade simbólica e análise sutil da
natureza (violenta, grotesca e hipócrita) humana — características importantes na
composição da iconografia da tradução cinematográfica. Portanto, André Louco “é
um construtor de estereótipos” e “representa, mais uma vez, a relação agressiva
entre os homens, reverberada, por contraste, pela natureza” (MARCHEZAN, 2005,
p. XXV).
Eternizando um Brasil mítico, repleto de crendices, medos e lendas
folclóricas, Bernardo Élis remonta um pequeno município caracterizado por uma
linha tênue entre a cidade e o campo, com suas instituições estatais em processo de
formação; propiciando a mediação interna do desejo mimético. Isso quer dizer que
há um maior envolvimento da comunidade na aplicação de leis, proibições e feição
da justiça; comprometendo a capacidade de mediação externa do Estado.
Essas informações são importantes para a contextualização da análise do
primeiro estereótipo persecutório; assim como os posteriores.
Dentro da obra bernardiana, há dois pontos fundamentais na composição da
Crise Indiferenciadora: a situação do município e o desenvolvimento da personagem
João Ferreira, pai do narrador. Nossa percepção quanto a estrutura do espaço se dá
de forma secundária, mas há um momento em que o narrador nos confirma de
forma objetiva: “As condições do município eram más. Foi preciso que se tomasse
dinheiro emprestado ao coronel para mandar reformar o calabouço, que André
arrombara com as unhas” (ÉLIS, 1978, p. 24).
Em outro momento, o narrador nos informa:
Um dia, André gritou demais da conta. O coronel se incomodou. O coronel
era quem receitava remédios, mandava no delegado, mandava no Juiz, no
Promotor, na igreja. Foi lá e perguntou a João Manuel se davam água ao
doente.
— Nhor não, coroné. Ele já botô fora mais de cinco copos da gente. Cada
um custa 5$000, a gente num ganha nem isso numa semana.
Seu coronel deu um copo de água para o louco e nesse resto de dia e resto
de noite o coitadinho não deu um pio sequer
(ÉLIS, 1978, p. 8-9).
Essas passagens elucidam a condição precária do município e de suas
instituições, encontrando-se a mercê do coronel. Além disso, percebe-se o total
despreparo (humano e estrutural) para lidar com André. Estando o ambiente propício
à crise indiferenciadora.
Quanto a personagem de João, Bernardo Élis o utiliza para construir as
interações que levam a concepção de André como um bode expiatório, fazendo
João se colocar como modelo para a sociedade e canalizando a violência no ápice
da crise indiferenciadora. Assim, há uma sequência de acontecimentos que se
somam, levando a personagem ao conflito. Primeiro com Pedro, segundo com os
empréstimos recorrentes de objetos pessoais que irritam João, terceiro com o doutor
alemão, que se torna um modelo mimético para João, culminando em mais violência
contida pelo Degree ao perceber-se desrespeitado ao receber a conta de 5:000$000
cobrada pelo doutor. Assim, João pede dinheiro emprestado ao coronel Bentinho,
desentendendo-se com ele em três momentos: ao receber uma carta cobrando a
dívida do empréstimo; ao ir pedir favores ao coronel que fazia parte do júri no
julgamento de Pedro; e ao fim do julgamento, ao saber que apenas um dos jurados
votou a favor da condenação de Pedro.
Tudo porque desconfiara de que um “não” havia na votação do júri só
poderia ter partido do coronel, daquele parasita social, daquele usuário.
— Pois é, seu Pedro, quando morrer o derradeiro coronel, quando o
derradeiro sujeito que empresta dinheiro for fuzilado, o mundo há de ser
bom e você não matará mais ninguém.
(ÉLIS, 1978, p. 22).
Irritado com a situação e enxergando nos membros do júri credores de

futuros favores, João vivia agastado, até eleger sua vítima expiatória:
Por fim, atinou com a causa primária de toda aquela complicação
psicológica em que vivia nos últimos tempos — André Louco. Não existisse
ele, não haveria espancamento de Pedro, não haveria a sua mendicidade
de favores aos jurados, não haveria sua humilhação ante o coronel. Para
desabafar, virou-se contra o louco, que passou a bode expiatório.
— Essa cidade é um suplício, ninguém tem descanso. A noite inteira é
berreiro de doido. Em toda a parte procuram diminuir o ruído. Aqui existe um
cuidado meticuloso em aumentá-lo.
(ÉLIS, 1978, p. 23).
A partir desse momento, João começa a advogar contra o Louco. Joana, que
é movida pelo “pensamento mágico” (GIRARD, 2004), imita a acusação de João e
afirma que André Louco tem parte com o xujo (demônio). Mas a acusação ainda não
encontra terreno fértil, e a mulher de João defende o louco, imitando seu modelo, Sá
Maria (que tem como bode expiatório José Quelemente, e não o louco); causando
alguns conflitos entre eles. Assim, pouco tempo depois:
“um dia , quando o filho do Valentim foi jogar o pacote de ‘comê’ para o
demente, ele deu aquele urro, balançou as grades. O menino confiava nela;
já estava habituado com a cena:
— Bamo vê, André véiu! Força!
E não é que a grade cedeu mesmo? O menino correu. Era tarde, porém.
— André Louco fugiu! ”
(ÉLIS, 1978, p. 28-29).
O lugar vira um caos, com os sinos da cadeia tocando e pessoas correndo,

entrando na primeira porta aberta. Nesse momento, várias pessoas tentam
convencer João a fechar a loja, ao que ele responde: “Não. Não fecho não. Pago
imposto para tê-la aberta. Pago imposto para ser garantido. Você feche-se lá dentro
com os meninos. Eu não arredo o pé desse lugar...” (ÉLIS, 1978, p. 29). Lendo o
jornal, João espera o louco, que ao vê-lo, não demonstra reação, sendo reconduzido
a cadeia. É nesse momento que ele consegue a atenção desejada. A comunidade se
reúne na casa de João para escutar a história, na qual ele aponta André como o
causador de todos os males do lugar, atuando como modelo no ápice da crise que
logo ocorreria.
O Crime Indiferenciador, segundo estereótipo, não precisa ser direcionado
de forma específica, visto que André acaba matando o filho do Valentim. No entanto,
ao longo da novela, percebemos que poucas personagens se importam com essa
morte; pois o foco é atribuir a André a culpa por toda a crise mimética, e não apenas
ao assassinato. Assim, há um apontamento genérico: André é a origem de todos os
problemas. Mas no âmbito pessoal, cada um atribui um crime específico: João culpa
André por tudo o que lhe acontecera com o Alemão, Pedro e o coronel Bentinho.
Para Joana “André Louco estava possuído do capeta” (ÉLIS, 1978, p. 38).
Quanto as Marcas Vitimárias, Girard (2004) aponta que a multidão
escandalizada tende a canalizar sua violência às minorias, atribuindo-lhes a culpa
pela crise mimética. Assim, os traços culturas, religiosos e físicos, como a Loucura e
deformações, tendem a polarizar os perseguidores.
Por fim, temos o último estereótipo, a Violência ou Expulsão coletiva. André
Louco acaba sofrendo ambos, em momentos distintos.
A Tradução Cinematográfica
Imagem 1 — André Louco (1990), 01:16 Imagem 2 — André Louco (1990), 01:20
Imagem 3 — André Louco (1990), 01:52
A partir das imagens acima, percebe-se que a tradução intersemiótica de

Berardo apresenta alguns elementos barrocos ao trabalhar a sobreposição de luz e
sombra. Além disso, ela faz uso de técnicas características do cinema expressionista
alemão ao nos apresentar a personagem André:
Rosa Berardo introduz a personagem André Louco de forma indireta, por

meio de sombras distorcidas, música instrumental e ângulos responsáveis pela
construção de um clima dramático, apresentando o medo e horror das personagens.
Ocorrendo relações de intertexto com obras do expressionismo alemão, como
Nosferatu e O Gabinete do Dr. Cagliari.
E se é por meio de sombras distorcidas e ângulos indiretos que ela nos
apresenta André, também é desta forma que ele se retira e morre no final do curta-
metragem (Imagem 7).
Apesar de apresentar dois estereótipos (as marcas vitimárias e a expulsão
coletiva e consequente morte de André), a cineasta utiliza-se de outro foco narrativo
ao realizar a tradução intersemiótica, negligenciando as relações miméticas e
construção da “Crise Indiferenciadora”. Essa escolha acaba direcionando a câmera
para a personagem André, em detrimento das interações sociais, buscando a
catarse na exposição da fragilidade humana, assim como em nossas mazelas e
crueldade concebível a partir da incompreensão do que lhe é estranho ou diferente
(a loucura de André). Nesse aspecto, Rosa Berardo se recusa a transpor uma
realidade maniqueísta simplista, desenvolvendo uma percepção complexa para além
do bem e do mal; denunciando o caráter cruel da ignorância do homem comum, o
qual todos compartilhamos em algum grau.
Quanto ao terceiro estereótipo (Crime Indiferenciador), pode-se argumentar
que a morte do filho do Valentim se enquadra. Mas o curta não se presta a se
aprofundar nesse quesito. Assim, há uma crise, um crime, a comunidade entra em
conflito apresentando algumas confusões, e intui-se que André é o culpado por tudo.
Consequentemente sendo expulso.
O Bode Expiatório girardiano constitui-se da canalização coletiva da

violência contra um indivíduo ou grupo específico, atribuindo-lhe a responsabilidade
pela crise presente na referida comunidade. Portanto, intui-se que toda multidão
unida contra alguém, enquadra-se no mecanismo do bode expiatório. Girard nos
apresenta um mecanismo arcaico fundador de nossa cultura e interação social; no
entanto, não existe um modelo específico que nos diga a forma como essas relações
se desenvolverão. Há, isso sim, um conjunto de estereótipos essenciais que auxilia
nossa análise.
Assim, tanto a novela literária quanto sua tradução cinematográfica
apresentam o mecanismo do bode expiatório de René Girard, apesar de divergirem
na forma de explorar as interações sociais.
Por fim, constatou-se que a obra literária explora todos os estereótipos
persecutórios, desenvolvendo detalhes das interações sociais, enquanto Berardo
renuncia alguns dos estereótipos em detrimento de outra perspectiva do foco
narrativo, trabalhando-as a partir das especificidades da linguagem cinematográfica,
e evitando a concepção do Sagrado, em Girard. Na obra literária, Élis concebe a
dualidade do Sagrado em André Louco, que se transmuta de bode expiatório
(culpado pela crise), em santo (aquele que resolveu a crise mimética): “Santo André
Louco, mártir, orai por ele” (ÉLIS, 1978, p. 49).
Desta forma, concebendo que a adaptação não tem a obrigatoriedade de ser
fidedigna ao realizar a tradução intersemiótica (XAVIER, 2003; PLAZA, 2001), a obra
de Berardo possui divergências, mas sustenta-se por si próprio, explorando um novo
olhar a partir da linguagem cinematográfica.
“A loucura é especificamente humana pelo fato de levar ao extremo o que é
mais estrangeiro no animal no homem, um mimetismo tão intenso que pode
suplantar as montagens instintuais” (GIRARD et al, 2008, p. 361).
Agradecimentos
Ao CNPq pela concessão da bolsa de iniciação científica (PIBIC/CNPq), a

UEG por promover o conhecimento e a Professora Doutora Maria Eugênia Curado,
por apresentar os autores Bernardo Élis e René Girard, contribuindo com minha
formação acadêmica e humana, abrindo novos caminhos, interesses e perspectivas.
Referências
ANDRÉ Louco. Direção: Rosa Berardo. Cidade de Goiás: Orion Cinema e Vídeo e
CPCE/UnB, 1990. 16:30 min. Son. P&B, curta-metragem em película 35mm.
Disponível em: <https://vimeo.com/236498928> Acesso em: 01 de agosto de 2018.
CARVALHAL, Tânia Franco. Literatura comparada. 10a ed. São Paulo: Ática, 2006.
ÉLIS, Bernardo. André Louco: contos. Rio de Janeiro: Olympio, 1978.
GIRARD, René; OUGHOURLIAN, Jean-Michel.; LEFORT, Guy. Coisas ocultas

desde a fundação do mundo. Tradução de Martha Gambini. São Paulo: Paz e
Terra, 2008.
GIRARD, René. La violencia y lo sagrado. 5a ed. Traducción de Joaquín Jordá.

Barcelona: Anagrama, 2012.
GIRARD, René. O Bode Expiatório. 1a ed. Tradução de Ivo Storniolo. São Paulo:
Paulus, 2004.
GIRARD, René. Shakespeare: teatro da inveja. Tradução de Pedro Sette-Câmara.

São Paulo: É Realizações, 2010.
HAMERTON-KELLY, R. G. Violência sagrada: Paulo e a hermenêutica da cruz.

Tradução de Maurício G. Righi. São Paulo: É Realizações, 2012.
KIRWAN, M. Teoria mimética: conceitos fundamentais. Tradução de Ana Lúcia

Correia da Costa. 1a ed. São Paulo: É Realizações, 2015.
MARCHEZAN, Luiz Gonzaga. (Prefácio). In: Ermos e Gerais. São Paulo: Martins
Fontes, 2005.
PLAZA, Júlio. Tradução intersemiótica. São Paulo: Perspectiva, 2001.
REMARK, H. H. Comparative Literature: Its definition and Functions. Comparative

Literature Method and Perspective. Ed. P. Newton, Stalknencht and Horse Frenz.
Carbonato: Southern Illinois University Press, 1961.
SILVA, E. L.; MENEZES, E. M. Metodologia de pesquisa e elaboração de

dissertação. 4a ed. Florianópolis: UFSC, 2005.
XAVIER, Ismail. Do texto ao filme: a trama, a cena e a construção do olhar no

cinema. In: PELEGINNI, T. et al. Literatura, cinema e televisão. São Paulo: Senac:
Itaú Cultural, 2003. p. 61-89.
ANÁLISE DA OBRA DESCONSTRUINDO SOFIA DE SOLEMAR OLIVEIRA:
A CIDADE DO DESESPERO.
1 2
Maria Laura Moreira Lima , Ewerton de Freitas Ignácio
UEG - Câmpus Anápolis de Ciências Socioeconômicas e Humanas. Av. Juscelino Kubitscheck, 146 -
Jundiaí, Anápolis - GO, 75110-390
Resumo: A presente pesquisa tem como objetivo a discussão analítica do espaço da narrativa
“Desconstruindo Sofia” do escritor goiano Solemar Oliveira. Com a base teórica utilizada, foi possível
destrinchar aspectos em relação à compreensão de como parte da prosa contemporânea de Solemar
Oliveira tem representado o espaço urbano cerratense e goiano, bem como averiguar as implicações
disso no contexto da experiência urbana individual. Além disso, através dessa pesquisa, foi analisado
a maneira pela qual a prosa literária goiana tem dialogado com aspectos que permeiam e configuram
a realidade urbana das cidades; o retrato da experiência urbana de indivíduos que, cada vez mais,
são menos senhores de si mesmos e de suas vidas em meio a um espaço citadino cuja configuração,
paradoxalmente, abriga e entedia/irrita seus habitantes. A partir dessas análises, foi possível também
descrever o modo no qual as peculiaridades de uma obra que tematiza questões caras à
contemporaneidade, como a indagação dos rumos da cidade, dos rumos da vida de seus habitantes e
do próprio sentido (ou não sentido) que o espaço urbano tem assumido nos últimos tempos.
Palavras-chave: Literatura. Desconstrução. Espaço. Narrativa. Personagens.
1
Pesquisadora bolsista PIBIC/CNPq. Graduando do curso de Letras do CCSEH/UEG, @[email protected]*
2
Professor Orientador, Docente do Curso de Letras do CCSEH.
Introdução
Solemar Oliveira, escritor goiano, nasceu em Anápolis. É doutor em Física Básica

pelo Instituto de Física de São Carlos (IFSC) da Universidade de São Paulo (USP) e
Pós-Doutor em Físico-Química na Universidade Federal de São Carlos (UFScar).
Atualmente, é professor efetivo na Universidade Estadual de Goiás (UEG). Além do
livro Desconstruindo Sofia, Solemar Oliveira também publicou os livros de contos
Rosa de Vênus, o livro de poemas Amor:
Fúnebre Sinfonia para Prometeu Ateu e
entropia e é responsável por organizar a Coletânia Anapolina de Contos. . Pertence
a cadeira número 05 da Academia Anapolina de Letras (ANALE). O livro da pesquisa
em questão, recebeu Menção Honrosa no Prêmio Mark Wertz, categoria romance. O
romance a ser estudado, Desconstruindo Sofia, se trata de uma obra envolvente,
intrigante e sensível. O título da obra remete ao leitor aquilo que é tratado durante
todo o livro: a desconstrução de Sofia.
A personagem é desconstruída pelo narrador, de modo que entende-se a questão
filosófica de que o ser humano está em constante “construção” e “desconstrução”.
Sofia causava perturbação ao personagem e narrador “Teo”, como se apresenta em
um último momento no livro, ou Teodoro, como é conhecido no decorrer da obra.
Teodoro narra a mulher com bastante intensidade e paixão. Por vezes com rancor e
ódio. Um misto de amor e ódio.
O narrador Teodoro articula situações jamais existentes, para que fosse possível de
fato, desconstruir a imagem de sua mulher Sofia. Tudo começa com o assassinato
de uma prostituta, onde se descobre no final, que não se tratava de uma prostituta,
mas se tratava de Sofia. Teodoro transformou a imagem de sua ex-mulher,
desconstruindo-a. Entretanto, essa forma jamais existiu.
A obra possui uma linguagem clara, objetiva. lírica e por vezes, promíscua. Solemar
Oliveira provoca o leitor com sua narrativa intensa. Através da leitura, é possível
perceber a confusão e a sensibilidade do narrador. Além de tais questões, a obra
também aborda teorias filosóficas o tempo todo. Na análise geral de personagem,
tempo e espaço, percebe-se que a cidade do desespero não é nomeada. O narrador
descreve ruas, bares, avenidas e seu apartamento, de modo que o leitor percebe
uma certa melancolia em sua descrição. Se trata de uma cidade boêmia, de seres
frágeis e ligados à vícios.
O livro possui uma extrema importância no que tange o conhecimento da mente
humana, bem como de suas ações. Através do espaço, dos personagens e do
contexto tratado no escrito, Solemar Oliveira nos leva a mais sensível realidade
humana: as questões internas do ser humano tem influência direta em seu convívio
em sociedade.
Material e Métodos

A pesquisa é de cunho bibliográfico. A princípio, foram realizadas leituras acerca da

vida do autor da obra, Solemar Oliveira. Depois, foi feita uma análise profunda sobre
o romance “Desconstruindo Sofia”, observando os elementos que moldam os
personagens, as correntes filosóficas e principalmente, a cidade do desespero, na
qual não é nomeada.
Concluindo a primeira parte, fez-se leituras de livros e artigos que galgam os
objetivos específico da pesquisa, como por exemplo, o livro “Todas as Cidades, A
Cidade” de Renato Cordeiro Gomes, onde Gomes relata a questão da importância
contextual que o lugar tem com as relações humanas, além de mostrar a
representação da cidade na literatura (GOMES, 1994).
A segunda etapa foi baseada na leitura de mais alguns livros e artigos, além de uma
releitura da obra Desconstruindo Sofia, com foco na representação da cidade do
desespero, além disso, foram feitas reuniões para análises finais.
Desconstruindo Sofia se trata de um romance dividido em 49 pequenos capítulos.
Dentro desses pequenos capítulos, o narrador relata suas obsessões e vícios por
sua ex-mulher, Sofia, também personagem principal. O narrador constrói o espaço
da obra de modo minucioso, os detalhes do espaço são detalhados, contudo, a
cidade não chega a ser nomeada. Segundo Bustamante de Lima, a cidade fictiva
dentro da literatura nasce a partir da cidade real, que por vezes, é habitada pelo
próprio autor. (LIMA, 2007) .
É importante contemplar o fato de que a cidade retratada no romance dialoga com

as principais características de seus personagens: a melancolia, a boêmia, a
depravação exacerbada, dentre outras. Além disso, o narrador e também
personagem principal Teodoro, desperta questões filosóficas presentes no dia a dia.
A obsessão de Teodoro por Sofia é responsável diretamente por sua desconstrução.
O sentimento de Teodoro por Sofia permite que o leitor seja envolvido ao longo do
escrito.
“Sofia é a mulher mais antiga do mundo. Em todas as minhas vidas ela me

infernizou. Eu nasci no dia em que trepamos, e meu batismo aconteceu
quando nos debruçamos nesse amor do passado, ilógico, desenfreado e
desesperado. Os olhos magnéticos que me prenderam nas sensações e
desejos representam a morte. Terrível e justa! Sempre que eu a beijava eu
desejava o céu, mas incorria em registrar minha passagem para o tártaro.”
(2017, Pg. 35)
Nesse trecho é possível perceber sua obsessão e admiração possessivo doentia por
Sofia. A cidade do desespero é formada pelos conflitos internos de Teodoro. É
formada pela desconstrução de Sofia. A cidade do desespero dialoga com a
presença de seus personagens principais.
Segundo Prysthon e Carrero (2004), sentimentos diversos como a melancolia
revelada na obra de Solemar Oliveira, transparecem na descrição e criação dos
personagens da narrativa posta pelo autor, como é possível observar no trecho a
seguir:
“A melancolia se revela outro traço fundamental no cinema da
pós-metrópole. Uma sensação indefinida de tristeza, cuja origem não se
consegue precisar com exatidão, irradia da malha urbana da megacidade, e
é capturada por esses filmes. Uma possibilidade de leitura da melancolia
está na crescente sensação de deslocamento do homem contemporâneo. O
indivíduo descentrado perde as coordenadas de espaço e tempo, vive a
partir de atalhos. Coincidências e encontros fortuitos regem sua trajetória
pessoal.” (2004, Pg. 188)
Os personagens principais moldam a cidade do desespero ou a cidade do

desespero moldam os personagens? Ambos, levando ao leitor uma espécie de
relação entre espaço-personagem. Prysthon e Carrero (2004) nos revela também a
questão da prosa literária goiana relacionada a realidade urbana das cidades,
cidades sempre tão solitárias, melancólicas e boêmias.
A partir das características dos personagens e do espaço supracitado, observamos a
decodificação de uma prosa intrínseca. Conforme pontuou Santos e Oliveira (2001):
“O que se constata, no desenvolvimento das formas narrativas em prosa, é
que houve, a partir do século XXIII, uma transformação que substitui
enredos complicados, povoados por personagens muito esquemáticas,
recheados de ações mirabolantes, por enredos de pouca importância, em
que a ação torna-se menos física e mais psicológica, e em que as
personagens apresentam um maior grau de complexidade” (2001, Pg. 26)
Na obra “Desconstruindo Sofia” é possível compreender que há uma representação
do espaço urbano cerratense goiano, influenciando diretamente no processo da
experiência urbana individual dos personagens presentes na prosa. Em sua
profunda análise, observa-se que o retrato dessa experiência urbana afeta o
comportamento dos personagens, de modo que, paradoxalmente, abriga e entendia
os envolvidos no livro. Diferentes foram as motivações que levaram a construção
dos personagens presentes na obra, Solemar de Oliveira nos prova, dentro de sua
narrativa, que tal construção se deu principalmente por motivações de espaço.
O projeto em si foi enriquecedor, em todos os sentidos da palavra. Trabalhar com a

literatura é permitir um mundo dentro de si. Parafraseando a grande escritora e
poetisa mineira Adélia Prado, a arte é para o sentimento, é para a sensibilidade, é
para a inteligência do coração. A obra de Solemar é transformadora, como uma
ponte que leva a novos horizontes: o horizonte da filosofia, da física, caminhos que
partem para além da literatura.
Agradecimentos

Agradeço primeiramente à Deus que, através de sua infinita misericórdia, me permitiu chegar até
aqui. Sem Ele, eu não teria forças e resiliência para superar as dificuldades impostas no meu
caminho. Agradeço à Universidade Estadual de Goiás, que possibilitou o término dessa pesquisa
através de sua estrutura como um todo. Agradeço ao meu orientador de pesquisa, o professor e
doutor Ewerton de Freitas Ignácio, que com paciência e sabedoria guiou as orientações e dúvidas
acerca da pesquisa. Agradeço também aos meus pais pelo incentivo constante, pelo carinho e pela
compreensão. Por último e não menos importante, agradeço à minha família como um todo que
sempre me apoiou nos meus projetos e conquistas.
Referências
BAKTHIN, Makhail. Questões de literatura e estética: a teoria do romance. São
Paulo: Hucitec, 1998.
GOMES, Renato Cordeiro. Todas as cidades, a cidade: literatura e experiência
urbana. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.
IGNÁCIO, Ewerton de Freitas. Do campo abandonado para a cidade suportada:
campo e cidade na literatura brasileira. Universidade Estadual de Goiás,2010.
LIMA, Paula Andrea Vera Bustamante de. A cidade fictiva: visões e mundos da
cidade em contos contemporâneos brasileiros, chilenos e portugueses. São
Paulo, 2007.
OLIVEIRA, Solemar. Desconstruindo Sofia. Goiânia: Editora UFG, 2017.
PRYSTHON, angela e CARRERO, Rodrigo. Atalhos na pós-metrópole: acaso,
incomunicabilidade e melancolia em três filmes americanos dos anos 90.
Contemporânea, vol. 2 n., 2. p. 169-188. Dez. 2004.
SANTOS, Luís Alberto Brandão e OLIVEIRA, Silvana Pessoa. Sujeito, tempo e
espaços ficcionais. São Paulo: Martins Fontes, 2001.
Análise Feminista de Discurso: um campo em construção.
Vanessa da Silva Correia1 (IC)*, Lúcia Gonçalves de Freitas1 (PQ).
E-mail: [email protected]
1
Universidade Estadual de Goiás, Campus Anápolis de Ciências Socioeconômicas e Humanas, Av.
Juscelino Kubitscheck, 146 - Jundiaí, Anápolis - GO, 75110-390.
RESUMO: O texto, a seguir, apresenta o trabalho decorrente da execução do projeto de Iniciação

Científica desenvolvido sobre o que chamamos aqui de Análise Feminista de Discurso. O mesmo foi
produzido a partir do projeto A Troca de Receitas de Sabão Caseiro: Uma análise feminista de
discurso. O projeto teve como objetivo principal produzir uma revisão bibliográfica da temática em
questão, além de uma compilação dos trabalhos e teorias propostos por Michelle Lazar, precursora
da noção de Análise de Discurso Crítica Feminista. Além disso, se pretendia esboçar uma Análise
Feminista de Discurso de autoria própria, esta se encontra em fase final de produção e constará em
futuras publicações referentes a esse mesmo projeto de pesquisa. Ao longo do texto, ao compreender
as motivações que existem em estabelecer o rótulo feminista na Análise Crítica do Discurso, percebe-
se a existência de uma relação benéfica de mão dupla entre movimentos feministas e estudos
discursivos críticos.
Palavras-chave: análise do discurso, análise crítica do discurso, feminismo, gênero.
Introdução
O presente texto apresenta o trabalho de Iniciação Científica desenvolvido
sobre o que chamamos aqui de “Análises Feministas de Discurso”. A construção do
trabalho em questão se deu a partir do projeto — da grande área de Linguística — A
Troca de Receitas de Sabão Caseiro: Uma análise feminista de discurso. O projeto
objetivou a produção de uma revisão bibliográfica sobre estudos discursivos de viés
feminista e também uma compilação dos trabalhos de Michelle Lazar (2005, 2007)
sobre Análise Feminista Crítica de Discurso. Tais teorias foram aplicadas na
construção de uma tentativa própria de análise de discurso de perspectiva feminista
trabalhando com as narrativas produzidas no âmbito do projeto de extensão
“Mulheres que fazem sabão caseiro: receitas, performances e narrativas”, ação
executada durante o ano de 2018, numa cooperação entre o Curso de Pedagogia do
Campus da UEG Jaraguá e o Curso de Cinema e Áudio Visual do Campus de
Laranjeiras. A análise em questão se encontra em fase final de produção e constará
em futuras publicações referentes a esse mesmo projeto de pesquisa.
A escolha de compilar os trabalhos de Michelle Lazar — objetivando uma

produção que mostre ao leitor em que consiste seu trabalho — se deve ao de esta
representar uma figura precursora da noção de Análise Feminista Crítica de
Discurso. Entretanto, ao longo do desenvolvimento da pesquisa, percebemos a
necessidade de acrescentar à bibliografia outras autoras que falassem a partir de
diferentes locais de fala para que, assim, fosse implementada uma maior
diversidade. Sendo assim, optamos por trabalhar também com a obra “O que é lugar
de fala?”, de Djamila Ribeiro (2018), o texto “The Feminist Foundations of Language,
Gender, and Sexuality Research, de Mary Bucholtz” (2014), a publicação “o ponto
zero da revolução” de Silvia Federici (2019), entre outros.
Em que consiste a chamada análise feminista do discurso?
Trabalhos do campo da análise crítica do discurso se reapropriam de

ferramentas de análise de correntes teóricas canônicas a fim não apenas de analisar
textos, mas também com o intuito feminista de descontruir discursos que colaboram
para a perpetuação de um sistema de construção social que beneficia homens
enquanto classe social, ao passo em que prejudica mulheres. Muitos trabalhos com
este propósito vêm sendo feitos no campo da Linguística dentro do rótulo de
“estudos de gênero”, contudo, nem todos os estudos que analisam questões de
gênero no discurso são, necessariamente, feministas, pois “nem todo o
conhecimento sobre a intersecção da linguagem com o gênero e a sexualidade faz
parte do campo, porque nem todos compartilham um compromisso político com a
justiça social. (BUCHOLTZ, 2014. p. 23)”.
Dessa forma, qual seria então a relevância de se atribuir o rótulo feminista a
tais estudos? Primeiramente, se considera o fato de que atualmente as figuras
dominantes dentro do campo que alia pesquisa feminista dentro de vertentes de
estudos linguístico-discursivos são, em sua maioria, homens cisgênero brancos e
heterossexuais. Tal fato reflete um problema de visibilidade já que o falar não se
restringe ao ato de emitir palavras, mas de poder existir (RIBEIRO, 2018). Assim se
reivindica a necessidade de se dispor de estudos e teorias que busquem
compreender a presença das relações de gênero na linguagem e no discurso, sob
uma perspectiva feminista.
Em segundo lugar, se observa que estudos discursivos com perspectiva
feminista dentro da Linguística Aplicada não são tão comuns no Brasil, apesar de
estarem presentes em grande número nos espaços acadêmicos de língua inglesa.
Posto isto, as publicações referentes a este trabalho feitas até o momento assim
como as análises que constarão em futuras publicações, buscam colaborar para
este campo de estudos de Análise Feminista de Discurso que ainda se encontra em
expansão. Espera-se, inclusive, que tais publicações funcionem como inspiração e
bibliografia para futuras publicações pertencentes a tal campo de estudos
Material e Métodos
A metodologia baseia-se no pressuposto de que a pesquisadora é participante
como atora da pesquisa, em outras palavras, a pesquisadora é aquela que realiza a
comparação das informações e interpreta os dados. Logo, esta se justifica como
pesquisa básica de abordagem qualitativa, com perspectiva exploratória e apoio em
procedimentos bibliográficos (SILVA E MENEZES, 2005). Ressalta-se ainda o viés
aplicado que busca alinhar os estudos discursivos críticos a epistemologias
feministas (RAGO, 1998). Inicialmente a pesquisa se encarregou do levantamento e
da revisão bibliográfica sobre o tema, realizando busca e seleção bibliográfica de
livros, artigos de periódicos e material disponibilizado na internet. Em seguida,
analisamos vídeos do projeto de extensão “Mulheres que fazem sabão caseiro:
receitas, performances e narrativas” como uma iniciativa piloto de esboçar um
trabalho próprio de análise feminista do discurso.
A Análise Crítica do Discurso (ACD) pode ser compreendida como uma
prática cujo interesse fundamental consiste em investigar criticamente como a
desigualdade social é expressa, sinalizada, constituída e legitimada no discurso
(WODAK, 2004). Assim, é evidente a importância de se estudar como relações de
poder e hierarquias sociais pautadas nas diferenças de gênero têm sua
manutenção, conquista e garantida através do discurso. Nesse contexto, Michelle
Lazar (2007) estabelece algumas das principais motivações para se explicitar um
rótulo feminista na ACD: grande parte dos estudos que analisam as relações de
gênero no discurso já o fazem criticamente com o intuito de transformar as
condições de existência dessas relações; a ausência do rótulo nesses estudos
acaba por representar uma série de analistas feministas críticas do discurso que não
possuem organização suficiente para unirem-se em um fórum comum. Dessa forma,
entende-se que esses estudos em grande parte já existem, mas falta promover
medidas e ações que possam organizá-los de modo que sejam mais facilmente
localizados quando necessário.
O trabalho de Michelle Lazar é uma versão explicitamente feminista da já
conhecida análise crítica do discurso que tem sido extremamente influente no campo
dos estudos críticos de gênero e sexualidade. No que diz respeito à linguística
feminista, a obra de Lazar se insere no campo das teorias neomarxistas da
linguagem que examinam como o poder ideológico é encenado, especialmente
através de discursos institucionais como a mídia, a política e a educação. Essa
abordagem tem raízes nos ramos marxistas e socialistas do feminismo material que
defende que a subordinação das mulheres é uma consequência da opressão de
classe (BUCHOLTZ, 2014). O interesse do trabalho Lazar naturalmente vai ao
encontro dos próprios interesses da análise de discurso crítica feminista — como
esclarecido pela própria no texto Feminist Critical Discourse Analysis: Articulating a
Feminist Discourse Praxis (2007) —preocupando-se não apenas com desconstrução
acadêmica de textos e fala, mas também com os efeitos transformadores que as
questões tratadas podem gerar para determinados grupos de homens e mulheres,
visando uma compreensão do modo como poder e ideologia atuam dentro do
discurso para sustentar os arranjos sociais de gênero.
A partir do exposto, evidencia-se que a análise crítica do discurso se
preocupa não só com a análise de textos, mas também em — a partir dessa análise
— atuar em diversas práticas sociais como um meio de transformação das
condições das relações de poder pautadas na diferença de gênero.
Dessa forma, o trabalho desenvolvido durante o período de execução desse
plano de trabalho — assim como as futuras publicações e análises decorrentes do
mesmo — cumprem seu papel de colaborar com a construção de um corpus textual
composto por estudos discursivos críticos de perspectiva feminista em Língua
Portuguesa, tanto para formação de corpo bibliográfico quanto para inspiração de
futuros trabalhos desta mesma área de estudos.
Agradecimentos
Aos autores que constituem as referências dos trabalhos produzidos a partir desse projeto de
Iniciação Científica.
À Universidade Estadual de Goiás pela oportunidade de cursar a graduação em Letras.
À orientadora deste projeto Profa. Dra. Lúcia Gonçalves de Freitas pelo suporte, apoio,
correções e incentivos.
Referências
BUCHOLTZ, Mary. The Feminist Foundations of Language, Gender, and Sexuality

Research. In: EHRLICH, Susan; MEYERHOFF, Miriam; HOLMES, Janet (Ed.). The
handbook of language, gender, and sexuality. John Wiley & Sons, 2014.
LAZAR, Michelle (Ed.). Feminist critical discourse analysis: Gender, power and
ideology in discourse. Springer, 2005.
LAZAR, Michelle. Feminist Critical Discourse Analysis: Articulating a Feminist

Discourse Praxis. Critical Discourse Studies, v. 4, n. 2, p. 141-164, 2007.
RAGO, Margareth. Epistemologia feminista, gênero e história. In: PEDRO, Joana;

GROSSI, Miriam (orgs.). MASCULINO, FEMININO, PLURAL. Florianópolis:
Ed.Mulheres,1998.
RIBEIRO, Djamila. O que é lugar de fala?. Letramento Editora e Livraria LTDA,

2018.
SILVA, Edna Lúcia da; MENEZES, Estera Muszkat. Metodologia da pesquisa e

elaboração de dissertação. 4. ed. rev. atual. Florianópolis: UFSC, 2005.
WODAK, R. Do que trata a ACD – um resumo de sua história, conceitos

importantes e seus desenvolvimentos. Linguagem em (Dis)curso, Tubarão, v. 4,
n. esp., p. 223-243, 2004. Disponível em: <http://www.ces.uc.pt/ficheiros/
Linguagem_em_Discurso_v_4_n.pdf>. Acesso em: 28 fev. 2018.
A presença do preconceito linguístico no Facebook: análises parciais
1
Yasmin Teles dos Santos (IC)* [email protected]
2
Elisabete Tomomi Kowata (PQ)
UEG– Campus Anápolis de Ciências Socioeconômicas e Humanas, Anápolis
Resumo: A língua é um objeto de luta dos indivíduos, e quando se fere a forma de falar de alguém,
fere também sua identidade. Dessa forma, o preconceito linguístico é um julgamento depreciativo da
forma de falar dos indivíduos, portanto, é necessário combater e estudar essa prática. A partir dessa
problemática, o presente artigo tem como objetivo analisar o preconceito linguístico presente na rede
social facebook, visando elencar pontos que ajudem a combatê-lo, principalmente nas escolas de
ensino fundamental apresentando novas práticas de ensino da língua portuguesa. A abordagem é
qualitativa, por meio de pesquisa empírica, analisando as relações entre os atores e sua função na
constituição da sociedade. Esperamos ao fim dessa pesquisa, levantar questões importantes para a
abordagem de novas práticas pedagógicas que auxiliem os professores no combate ao preconceito
linguístico.
Palavras-chave: Preconceito linguístico. Prática de ensino de língua portuguesa. Redes sociais.
Facebook.
Introdução
A intervenção humana na língua, de acordo com Calvet (2007), não é
novidade. Sempre houve indivíduos tentando legislar, ditar o uso “correto”, ou intervir
na forma da língua. Tais intervenções são frutos de muitos equívocos produzidos
pela sociedade sobre a língua, assim como descreve Bagno (2007) “uma breve
revisão do que tem sido publicado na imprensa brasileira nos últimos quinze anos
sobre a língua e ensino de língua mostram o quanto a intolerância reina nestes
campos das relações sociais”.
A posteriori, Bagno (2007) em seu livro nada na língua é por acaso, destaca
que a língua portuguesa no Brasil, possui muitas variedades dialetais, na qual essas
variedades são identificadas geograficamente e socialmente. No entanto, o
conhecimento dessas variedades não exclui a possibilidade do preconceito, nesse
caso, o preconceito linguístico, que está totalmente imbuído a um preconceito
altamente social. Dessa forma, a escola tem um papel fundamental para
desconstrução desse preconceito, como o próprio Bagno cita:
O problema do preconceito disseminado na sociedade em relação as falas

dialetais deve ser enfrentado pela escola, como parte do objetivo
educacional mais amplo de educação para o respeito a diferença. Para isso,
e também para poder ensinar língua portuguesa, a escola precisa se livrar
de alguns mitos: O de que existe uma única forma “certa” de falar- é a que
se parece com a escrita - e o de que a escrita é o espelho da fala - e, sendo
assim, seria preciso “consertar’’ a fala do aluno. (BAGNO, 2007).
Corroborando com o argumento do autor, a problemática geradora desta

pesquisa, gira em torno da naturalização do discurso preconceituoso presente na
escola, principalmente no ensino de língua portuguesa, o que gerou a seguinte
questão de pesquisa: “Como desenvolver novas práticas de ensino da língua
portuguesa nas escolas por meio da análise do preconceito linguístico encontrados
no Facebook”? E como questões norteadoras temos: (1) Como é o perfil dos
praticantes do preconceito linguístico no Facebook? (2) Como são as práticas de
ensino de língua portuguesa nas escolas? (3) Quais tipos de comentários são
correntes pelos praticantes de preconceito linguístico no Facebook?
Para o monitoramento da rede está sendo utilizada a plataforma de

inteligência artificial Sentimonitor. O Sentimonitor foi desenvolvido pela empresa AI
Enginners (Artificial Intelligence Engineers Desenvolvimento de Software Ltda),
atuante no ramo das ciências tecnológicas e situada em Porto alegre. A empresa
surgiu no ano de 2008 e trabalha com o intuito de agregar funcionalidades de
inteligência aos processos, produtos e serviços de organizações inovadoras através
do desenvolvimento de sistemas de computador, além de oferecer manutenção,
suporte técnico e outros serviços na área de tecnologia da informação
(SCHAEFFER, 2016).
Referencial Teórico
De acordo com Bagno (2003, p. 17), afirmar ou acusar alguém de não saber a
própria língua materna é tão absurdo, quanto acusar alguém de não saber “usar”
corretamente a visão”. No entanto, essa afirmação equivocada da língua está
arraigada em um preconceito, que foi se construindo dia após dia, e que se camuflou
e naturalizou-se na sociedade.
Contribuindo com o argumento de Bagno, Azambuja (2017, p. 38) refere-se a

essa afirmação, como um processo de legitimação que atribui a oralidade como algo
marginalizado, no entanto, essa segregação da oralidade não se deu devido a ela
não estar de acordo com a norma padrão, mas sim por não ter passado por um
processo que a legitimasse.
Essa legitimação da linguagem escrita e da tradição gramatical é um

ostracismo entre a língua falada e a língua oralizada, um processo que calou muitas
vozes, e que até hoje se faz presente, pois muitas formas linguísticas foram
excluídas das literaturas que contam a história, e a construção da sociedade.
(AZAMBUJA, 2017, p. 39).
Como já supracitado, a língua é uma parte importantíssima na constituição da

identidade do sujeito, pois ela dá voz aos que socialmente são excluídos. Azambuja,
em sua tese “Hipercorreção: vestígios de resistência ao preconceito linguístico”,
traça uma linha na relação sujeito/língua ao longo da história, que nos fazem
perceber alguns pontos importantes para entender o preconceito linguístico. Além
disso, a autora explica a influência que a escola tem, enquanto aparelho ideológico
da sociedade, pois de acordo com a estudiosa, baseado em argumentos de Orlandi,
a instituição escolar reflete um autoritarismo e muita influência na sociedade, sendo
assim, a autora subdivide o discurso presente nas escolas em três modelos: lúdico,
polêmico, autoritário.
Além disso, a língua é algo que os falantes experimentam, dessa forma, o

português se divide em várias “línguas”, em vários e diversos falares de regiões
diversas, essa característica da língua viva, acaba se deturpando dentro do discurso
escolar, e por consequência o preconceito linguístico é alimentado (AZAMBUJA,
2017). Tal preconceito, segundo Bisinoto (2009, p. 45) acontece de forma
hierarquizada, ou seja, vem de cima para baixo, e acontece de forma lenta e
contínua, em um processo histórico social. Já Orlandi (1995, p. 108), define o
preconceito como uma exprobração do falar, determinando assim, uma proibição do
falar do outro. A língua não é uma abstração, ela é tão concreta quanto os seres
humanos de carne e osso que se servem dela e dos quais ela é integrante (BAGNO,
2003). Dessa forma, quando se pratica o preconceito, não é apenas a forma de falar
da pessoa que é atingida, mais sua identidade, pois a língua é uma parte constitutiva
do ser humano.
Outrossim, Antunes (2003, p. 21) argumenta que uma língua, mesmo na
condição de sistema, continua fazendo-se, constituindo-se. Ou seja, pensar na
língua como uniforme, é um mito que tem trazido consequências desastrosas para a
autoestima das pessoas (ANTUNES, 2003, p. 22). A língua é fato social, e de que a
sua existência se funda nas necessidades de comunicação. Dessa forma a
linguagem não pode ser encarada como uma entidade abstrata, mas como um lugar
em que a ideologia se manifesta concretamente, em que o ideológico, para se
objetivar, precisa de uma materialidade. (BRANDÃO, 2004).
Em suma, o preconceito linguístico possui uma raiz muito profunda dentro da

sociedade, e essas relações estão altamente ligadas aos níveis de poderes, de
quem tem mais, vale mais. Conseguinte, pensando na atual conjuntura, as coisas
acompanham o que está em ascensão, e como cita Amaral (2017) nós vivemos em
uma terceira revolução industrial, na qual a tecnologia é a bola da vez, as relações
estão mais irreais. Mas o preconceito continua presente, principalmente nas redes
sociais. E é exatamente nesses espaços que tais discursos, ganham repercussão.
Para entender o discurso, a fala de Brandão (2004, p. 11), explica que, o

conhecimento da dualidade constitutiva da linguagem, isto é, do seu caráter ao
mesmo tempo formal e atravessado por entradas subjetivas e sociais, provoca um
deslocamento nos estudos linguísticos até então balizados pela problemática
colocada pela oposição língua/fala que impôs uma linguística da língua. Estudiosos
passam a buscar uma compreensão do fenômeno da linguagem não mais centrado
apenas na língua, sistema ideologicamente neutro. E essa instância da linguagem é
a do discurso. Através dela é possível operar uma ligação entre o nível propriamente
linguístico e o extralinguístico.
A linguagem enquanto discurso não constitui um universo de signos, que

serve apenas como instrumento de comunicação, ou suporte de pensamento, a
linguagem enquanto discurso é interação, e um modo de produção social; ela não é
neutra, inocente e nem natural, por isso o lugar privilegiado da ideologia. Para tal
argumento, o conceito de ideologia apresentado por Brandão (2010, p. 19) é:
O termo ideologia é ainda hoje uma noção confusa e controvérsia. Segundo

a visão de Chaui, o termo ideologia, criado pelo filósofo Destutt de Tracy,
nasceu como sinônimo da atividade científica que procura analisar a
faculdade de pensar, tratando as ideias como fenômenos naturais,
entendida como ciência positiva do espírito. Através de Napoleão o termo
ganhou uma ressignificação negativa, a ideologia passa a ser vista como
uma doutrina irrealista e perigosa para a ordem estabelecida. (BRANDÃO,
2004, p. 19).
Radtke define os discursos de preconceito linguístico como ligados a um

julgamento de valor, de fundo depreciativo de determinadas variações de uma língua
ou dialeto. E a autora explica a forma como ele se propaga na internet:
No contexto online, a manifestação material desse Discurso vai ocorrer de

maneira diferente do off-line, visto que a maior parte da língua em uso neste
contexto é na modalidade escrita. O Discurso acerca do preconceito
linguístico na internet, assim como fora da rede, está fortemente ligado à
normatividade gramatical, pois este termina por ser o parâmetro para o
“certo” e “errado” no uso da língua, também definindo o que/quem vale mais
ou menos dentro de uma determinada conjuntura social devido ao poder
segregador desta norma. (RADTKE, 2017, p. 41).
Posto isto, seguimos para o conceito de redes sociais, que é importante para
definição desse ciberespaço. Recuero define redes, como estruturas de dados
comumente encontradas em quaisquer serviço de mídias sociais que permitam às
pessoas construir grupos de conexões. (RECUERO, 2018, p. 11). Para análises
destas redes sociais, é necessário o conhecimento de dois parâmetros, o do
discurso e o da análise de redes sociais (ARS). A análise de redes sociais refere-se
a uma abordagem de cunho estruturalista das relações entre os atores e sua função
na constituição da sociedade. (RECUERO, 2018, p. 39).
Por fim, é mister citar que o preconceito linguístico está ligado, à “aquilo que
se diz, significa em relação ao que não se diz, ao lugar social do qual se diz, para
quem se diz, em relação a outros discursos.
No anos 2000, a internet popularizou-se em todo mundo e, como uma das
principais consequências, houve a necessidade de plataformas que fossem capazes
de criar uma maior interação entre os usuários de todo mundo. (SCHAEFFER,
2016). E nesse período, surgem os ciberespaços, e assim surge a necessidade dos
usuários de estarem cada vez mais conectados. No entanto, por meio da ferramenta
Sentimonitor (2019), conseguimos notar como as relações entre as pessoas se
tornaram líquidas, e como a falta de empatia está predominante entre as pessoas.
Durante um período de 4 semanas foram coletados mais de 58.000 comentários da
página Português da Depressão, e desses tantos, uma grande porcentagem era
negativa e que podem ser analisados na Tag cloud1: Nesta seção as discussões
estão voltadas especialmente aos comentários que aparecem nas redes sociais,
sendo que as demais questões norteadoras apresentadas inicialmente estão sem
mapeados para serem apresentados posteriormente.
Figura 1 – Tag cloud dos comentários da página português da Depressão
Fonte: Sentimonitor (2019).
Percebe-se que a maioria dos descritores em destaque possui o termo
1
Nuvem de palavras (são as palavras que são mais citadas)
“kkkkkkk” que significa risada, ironia, deboche.... Isso pode ser confirmado por meio
do próximo comentário, que foi retirado do post que gerou a Tag.
Figura 2 – Comentário de um usuário do Facebook da página português da

Depressão
Fonte: Português da Depressão (2019).
Tal comentário é marcado como negativo pela ferramenta, no entanto, após

muitas análises, foi constatado que esse é dos mais leves. O uso de adjetivos
pejorativos ganha muito destaque, nesses comentários. Porém, a análise que
fazemos de todos os comentários analisados é que eles estão ligados ao equívoco
que a escola prega, o da gramática normativa padrão como um “ideal” único da
língua.
No gráfico abaixo, podemos ver a quantidade de comentários que são
negativos, em cada post da página:
Gráfico 1 – Quantidade de comentários negativos

Fonte: Sentimonitor (2019).
Portanto, é possível notar como o preconceito linguístico está presente e

como ele ainda predomina. O aumento dos comentários negativos aos positivos é
quase simultâneo. No entanto, os comentários que o sistema relata como neutro,
possuem teor preconceituoso.
Por fim, supradito a importância do combate ao preconceito linguístico, é
necessário primeiro acabar com o seu círculo vicioso. Bagno (1999) conceitua esse
círculo vicioso de forma irônica como “santíssima Trindade”, formado por três
elementos: a gramática tradicional, o ensino tradicional e os livros didáticos. Após a
quebra desses três paradigmas, é necessário problematizar mais essa liberdade que
os usuários possuem na rede, que os dão vantagem financeira, mas que de certa
forma se perdem em meio a não conhecimento, de tantas diferenças na língua.
Em todos os dados e análises feitas, os usuários tendem a conceituar a língua
como gramática normativa, o que acaba gerando essa grande problemática. Por
isso, nessas primeiras análises consegue-se ver o potencial que esta pesquisa tem,
ao tentar reverter essa problemática geradora, e transformar esses dados em algo
que possa ser discutido em sala de aula para combater muito mais que o
preconceito linguístico, mas a intolerância nas relações sociais, principalmente
ocasionadas pelas desigualdades sociais.
Agradecimentos
Agradeço à professora Elisabete Tomomi Kowata e à Universidade Estadual de

Goiás pela oportunidade de atuar como bolsista voluntária do projeto de Iniciação
Científica. Esta participação é de suma importância em minha trajetória acadêmica e
profissional.
Referências
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Editorial, 2003.
ANTUNES, Irandé. Gramatica contextualizada: limpando o pó das ideias simples.

São Paulo: Parábola Editorial, 2007.
AMARAL, Fernando. Introdução a ciência de dados: Mineração de dados e Big Data.

Rio de Janeiro: Alta Books, 2016.AZAMBUJA, Elizete Beatriz. “Hipercorreção”:
vestígio de resistência ao preconceito linguístico. São Leopoldo: Oikos; Anápolis:
Editora UEG, 2017.
BAGNO, Marcos. A língua de Eulália: novela sociolinguística. São Paulo: Contexto,

1997.
BAGNO, Marcos, Preconceito linguístico: o que é, e como se faz. 49. ed. São Paulo:
Loyola, 1999. 183 p.
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Linguística. São Paulo: Parábola, 2007.
BAGNO, Marcos et al (Org.). Linguística da norma: humanística. 2. ed. São Paulo:

Edições Loyola, 2004.
BAGNO, Marcos. A norma oculta: língua e poder na sociedade brasileira. São Paulo:
Parábola Editorial, 2003.
BAGNO, Marcos. Nada na língua é por acaso: por uma pedagogia da variação
linguística. São Paulo: Parábola Editorial, 2007.
BAGNO, Marcos. Gramática pedagógica do português brasileiro. São Paulo:

Parábola Editorial, 2011.
BRANDAO, Helena Hathsue Nagamine. Introdução a análise do discurso.

Campinas, SP : Editora da UNICAMP, 2004.
BISINOTO, L. S. J. Migrações internas, norma e ensino da língua portuguesa.

Campinas: Ponte RG Editores, 2009.
BORELLI, J. D. V. P. O estágio e o desafio decolonial: (des)construindo sentidos

sobre a formação de professores/as de inglês. 2018. 223f. Tese (Doutorado em
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CALVET, Louis-Jean. As políticas linguísticas. (Trad. de Isabel de Oliveira Duarte,
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CAVALCANTI, Marineuma de Oliveira Costa; CATANDUBA, Edilma de Lucena.

Língua e preconceito: quando o jeito de escrever nas redes sociais discrimina.
Disponível em: http://www.gelne.com.br/arquivos/anais/gelne-2014/anexos/998.pdf.
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SCHAEFFER, Cristian Luís. Monitoramento de mídias sociais no processo de

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TCC (Graduação) - Curso de Administração, Universidade Federal do Rio Grande do
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SENTIMONITOR. Disponível em: https://www.sentimonitor.com/blog/br/. Acesso em:

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ZUIDEMA, Leah A. Myth education: rationale and strategies for teaching against
linguistic prejudice. Journal of adolescent e adult literacy, maio, 2005.
APROXIMAÇÕES ENTRE NARRATIVAS HÍBRIDAS: HISTÓRIAS DA DITADURA
NA LITERATURA E NO CINEMA LATINO-AMERICANO
Daniel Bruno Silva Rodrigues (IC)*

[email protected]
Universidade Estadual de Goiás – Campus Itapuranga, Caixa postal 76680-000 Itapuranga, GO,
Brasil.
A partir do final do século XX o ideal ficcional assume uma nova postura, na qual a ficção passa a ter
um acentuado e volumoso viés de pluralidade quanto às suas tendências. A literatura contemporânea
ergue-se em meio a esse aglomerado de características que trazem espanto ao leitor, onde também,
há o ressurgimento do romance histórico, policial (BETTAZZA, 2014) Essa perspectiva intercultural
sustenta-se no processo de negociação ou relação de saberes, sentidos ou significados. Essas
relações visam ultrapassar as fronteiras do conhecimento e dos sujeitos, transcendendo a uma
experiência mista, ampla e sem barreiras de regionalidade, gênero, cultura, nacionalidade, religião, cor,
ou etnia (AUGUSTIN, 2008). Dessa forma, tonar-se competente aos estudos teórico-literários analisar
obras e produções, que contemplem essa pluralidade de sentidos, e interculturalidade a fim de agregar
cada vez mais saberes aos estudos da contemporaneidade e interculturalidade. Para tal, a presente
proposta, visa observar o romance contemporâneo Cova 312 de Daniela Arbex e a produção
cinematográfica dirigida por Juan José Campanella, O segredo dos seus olhos, a fim de analisar suas
características hibridas, e como elas se comunicam.
Palavras-chave: Interculturalidade. Memória. Literatura.
Introdução
As relações interculturais entre os países da América Latina sempre foram

marcadas por fortes lações com a opressão política vivenciada nos regimes ditatoriais,
complexo tempo histórico que deixou cicatrizes e não pode ser esquecido no presente,
já que estamos vivenciando outro momento de crise na política em toda a América do
sul. O contexto social/políticolatino-americano da década de sessenta foi, e ainda é,
tema de diversas obras artísticas e literárias, assim como as apresentadas no
presente plano, o livro Cova 312 (2015) de Daniela Arbex e o filme O Segredo de seus
olhos (2009) de Juan José Campanella.
Essas narrativas, embora de autores diferentes e de datas e regiões
diversas, trazem consigo aproximações e vivências semelhantes, referentes ao
contexto vivido no passado, que por sua vez, é relembrado na contemporaneidade.
Embora que se trate um livro e um filme que não se conectam diretamente, existe uma
forte conexão de significados entre os dois, e essa se faz possível graças ao vínculo
entre a literatura e o cinema, vínculo esse que se espera ser analisado também no
presente estudo. Cova 312, apesar de ser denominado como um romance, também
possui características de outros gêneros, como a reportagem, o romance
investigativo, etc. Analisar essas características das narrativas hibridas nas obras
contemporâneas também é de grande interesse nessa pesquisa. O filme argentino é
outro exemplo de narrativa híbrida. Ele é um drama com grande carga histórica, mas
pode ser ainda visto como um romance, um filme policial, um suspense e até como
melodrama.
O contexto da ditadura argentina é outro ponto em comum com o livro de
Arbex, cujo tema perpassa com amplitude a questão da ditadura brasileira. Assim
sendo, a presente pesquisa contempla a proposta de uma análise entre essas obras
com o intuito de refletir sobre as diversas vertentes teórico-literárias e as relações
presentes entre elas, como a temática política que se desenvolve nessas narrativas.
Material e Métodos
Primeiramente, para o início da pesquisa, foram analisadas as obras

escolhidas, o livro Cova 312 – de Daniela Arbex e o filme O Segredo de seus Olhos –
Dirigido por Juan José Campanella. Observando todas as características e relações
entre as duas, assim como seu contexto histórico e os debates em torno do processo
da ditadura militar de cada país.
Após, foram realizadas pesquisas bibliográficas, afim de enriquecer o
embasamento teórico, sobre as características das obras literárias contemporâneas,
do hibridismo (GARCÍA CANCLINI, 2000), da interculturalidade (FRANÇA & LOPES,
2010), assim como, também, sobre a correlação entre o Cinema e a Literatura (STAM,
2008). Para isso, foi necessário trazer à análise a teoria da narrativa (BAHKTIN, 1998;
NUNES, 1995; SANTOS & OLIVEIRA, 2001), a teoria da análise fílmica (BAZIN, 2014;
AUMONT, 1995) e trabalhos que tratam de interculturalidade.
A etapa final de produção da presente pesquisa, consistiu na articulação
entre as análises das obras escolhidas e as leituras teóricas, para que assim, fosse
possível a elaboração da produção textual final da pesquisa, para que essa possa
posteriormente ser publicada e/ou apresentada em eventos científicos, como
seminários, conferencias, congressos, ou outros.
Na obra Cova 312, devido à dinâmica da autora de intercalação dos

eventos no presente e no passado, podemos observar uma formula de enredo não
linear (GANCHO, 2004; NUNES, 1995), a obra apresenta também grandes traços de
hibridismo quanto ao seu gênero textual e literário, ao narrar os acontecimentos dos
últimos dias de vida de Milton Soares de Castro, pode ser vista como uma narrativa
histórica (RICOEUR, 2011), ao expor a trajetória da autora, a Jornalista Daniela Arbex,
em busca de encontrar o local onde o corpo de Milton se encontrava, apresenta
características de um Romance-Reportagem (BRANDILEONE, 2010) e também, ao
levantar o questionamento sobre as reais circunstancias de sua morte, torna-se um
Romance Policial (REIMÃO, 1989).
Alem de tudo isso, a obra nos trás uma ampla imagem do que foi período
histórico da ditadura militar no Brasil. Quanto ao Filme O segredo dos seus olhos, ele
também possui variação de gênero, sendo, Um Romance Histórico, Romance Policial,
assim como também, Drama e Suspense. E seu contexto histórico situa-se durante o
período ditatorial na Argentina. Deste pondo já podemos observar várias proximidades
entre às duas obras, mas as mais marcantes, e que passaram a ser alvo mais amplo
da pesquisa, são, a memória, assim como a luta pelo não-esquecimento, e a violência
do estado de exceção. Características fortemente notadas nas duas obras.
Ao discorrer sobre a relação entre literatura e cinema, Sarmento (2009)
afirma que a literatura, principalmente o gênero romance, mostra-se como uma forma
de manifestação artística naturalmente propensa a comunicação com outras formas
de linguagem, entre elas, especialmente o cinema. Algo que se pode ser observado
ao analisar as duas obras. Tanto na luta da jornalista Daniela Arbex, em buscar por
um corpo desaparecido há anos, e o devolver a seus familiares, quanto à
inconformidade de Benjamin Espósito (personagem do filme o segredo dos seus
olhos) com o caso mal solucionado nos mostram claramente essa busca pelo
nãoesquecimento, uma memória que se mantém viva. Memória essa que, segundo
Gomes (2015), se é coordenada por um forte melancolismo para com os eventos que
ocorreram no passado de ambos, ao se referir sobre o filme em questão, o autor diz
“É curioso perceber em filmes mais recente como O Segredo dos Seus Olhos (2009),
de Juan José Campanella, a incorporação melancólica como pressuposto que
condiciona a atitude dos personagens em relação ao passado”.
Para Ribas (2014), ao indagar-se acerca das comunicações entre as
narrativas literárias e fílmicas faz-se necessária a percepção de que esses diálogos
se entrelaçam como uma costura de bordado a qual possui diversos nós, e suas linhas
envolvem tanto o leitor quanto o espectador, assim como também todos os que se
deixam envolver pela trama da narrativa. Por orientação dessa metáfora, podemos
compreender ainda melhor essa relação entre as duas obras, seus diálogos
comunicam-se tanto com o leitor e o espectador, quanto entre si, mostrando assim a
natureza intercultural das duas.
O livro Cova 312, além de ser um romance, ele também pode ser pensado
como uma reportagem, um romance histórico ou também um romance policial, haja
vista que possui características de todos esses, narrando à jornada da repórter
Daniela Arbex, procurando no passado a resposta para o assombroso mistério
envolvendo a morte do militante Milton Soares de Castro. E em cada um desses
pontos citados encontramos um equivalente na obra O segredos dos seus Olhos de
Juan Campanella, de um lado temos Daniela, do outro Benjamin, Milton e Liliana, e
dois crimes jogados para de baixo do tapete por um poder abusivo.
Por meio de todas as considerações, teorias e argumentações vistas,
podemos chegar a conclusão de que cinema e literatura estão intimamente
conectados por meio da interculturalidade. No caso das obras analisadas na pesquisa
em questão, essa relação intercultural se mostra ainda mais carregada de elos,
tranças e amarras, por conta da característica hibrida presente em ambas, isso se dá
pelo fato de que, se cogitarmos que um gênero se relaciona com outro, logo, uma obra
ou uma produção, que possui múltiplas faces, ou melhor, múltiplas características
textuais ou de gêneros, possui ainda mais ligamentos os quais podem estabelecer
ainda mais tipos de relações. Contudo, este estudo possibilitou a compreensão
dessas relações, assim como a compreensão de sua coexistência, algo que, sem
sombra alguma de dúvidas é de grande valia aos estudos literários e interculturais.
Agradecimentos
Agradeço primeiramente a Deus, pela graça da vida, pelo constante auxilio nos momentos
de aflição e de dificuldades.
Agradeço à minha professora e orientadora, Dra Émile Cardoso Andrade, por todo apoio
e por depositar em mim a sua confiança.
Agradeço à minha família, a minha esposa, por sempre estarem ao meu lado me
encorajando.
Agradeço aos meus amigos e colegas de iniciação científica, Edivaldo e Rosely, pelas
conversas e os socorros em qualquer hora.
Agradeço ao programa de bolsas de iniciação cientifica PBIC/UEG, pela oportunidade e
pelo auxilio prestado a essa pesquisa.
Referências
ARBEX, Daniela. Cova 312. São Paulo: Geração, 2015.

AUMONT, Jacques et al. A estética do filme. Campinas: Papirus, 1995.
BAKTHIN, Makhail. Questões de literatura e estética: a teoria do romance. São Paulo: Hucitec,
1998.
BAZIN, André. O que é o cinema? São Paulo: CosacNaify, 2014.
BRANDILEONE, Ana Paula F. Nobile. O romance-reportagem: Implicações estéticas e
ideológicas. Terra roxa e outras terras – Revista de Estudos Literários, volume 19, nov. 2010.
CAMPANELA, Juan José. O Segredo dos seus olhos. Argentina. Filme. 129 min, cor. 2009.
FRANÇA, Andreá & LOPES, Denilson (orgs.) Cinema, globalização e interculturalidade.
Chapecó, SC: Argos, 2010.
GANCHO, Cândida Vilares. Como analisar narrativas. São Paulo: Ática, 2004.
GARCÍA CANCLINI, Néstor. Cultura híbridas – estratégias para sair e entrar na modernidade.
São
Paulo: EdUSP, 2000.
GOMES Salatiel Ribeiro. Cinema, história e melancolia. Jundiaí : Paco Editorial, 2015.
NUNES, Benedito. O tempo na narrativa. São Paulo: Ática, 1995.
REIMÃO, Sandra Lúcia. O que é romance policial. Editora Brasiliense, 1989.
RICOEUR, Paul. Tempo e narrativa. Vol 1. Rio de Janeiro: Martins Fontes, 2011.
SANTOS, L.A. Brandão & OLIVEIRA, S. P. Sujeito, tempo e espaços ficcionais. São Paulo:
Martins Fontes, 2001.
STAM, Robert. A literatura através do cinema. Belo Horizonte: Ed UFMG, 2008.
A REPRESENTAÇÃO DO RIO NA LITERATURA GOIANA
Natália Ferreira Santos¹* (Estudante IC) [email protected], Maria Severina Batista

Guimarães¹ (Professora orientadora)
Universidade Estadual de Goiás, câmpus São Luís de Montes Belos
É a partir do reino da imaginação que surgem os impulsos que substanciam o mundo poético. Tal
imaginação se estabelece essencialmente com a lei dos quatro elementos naturais, sendo eles fogo,
ar, água ou terra. O elemento natural selecionado para substanciar esta pesquisa foi a água, dando
enfoque aos rios e sua simbolização para a literatura goiana. Nessa perspectiva esse projeto teve
como objetivo selecionar e estudar poetas goianos que apresentassem em sua poética a
simbolização do rio, analisando os múltiplos imaginários constituintes desta matéria. Para realização
desta pesquisa principiou-se pela pesquisa bibliográfica, com o intuito de selecionar poetas e teóricos
que abordassem o tema aqui proposto. Durante a realização desta pesquisa pôde-se perceber que o
rio se faz amplamente importante na literatura goiana, e que o mesmo pode ser fonte de múltiplas
inspirações, uma vez que sua representação pode se diferir entre diversos poetas. Sendo assim,
conclui-se que há um rio interior que substancia os múltiplos imaginários dos poetas, fazendo existir,
portanto, diferentes formas de exploração desta matéria poética.
Palavras-chave: Devaneio. Imaginários. Transitoriedade.
Introdução
É a partir do reino da imaginação que surgem os impulsos que substanciam o

mundo poético. Segundo Bachelard (1998), tal imaginação se estabelece
essencialmente com a lei dos quatro elementos naturais, sendo eles fogo, ar, água
ou terra. Os sonhos e devaneios também são dependentes importantes dessas
matérias.
Essa pesquisa propõe estudar a materialidade de um dos elementos naturais
e observar sua relação com a literatura aqui proposta. O elemento natural
selecionado para substanciar esta pesquisa foi a água, dando enfoque aos rios e
sua simbolização para a literatura goiana. Observa-se que na geografia de Goiás
não há a presença de mares, mas sim de diversos rios que deram origem a muitas
culturas existentes no estado. O rio é a matéria que mais fornece fonte de inspiração
poética para os poetas goianos, uma vez que é este o elemento cultural mais
próximo de tais poetas.
Compreende-se que o rio é a matéria que proporciona aos poetas um
emaranhado de significados, significados esses que formam uma teia de devaneios.
A água do rio não está presente apenas na materialidade, esta pode estar no
imaginário do poeta, fluindo incessantemente e dando fundamentação à sua poética.
Para a fundamentação desta pesquisa, a principal problemática abordada foi
a de observar como as imagens da simbolização do rio se diferenciam entre dois
poetas goianos, sendo eles Wesley Peres e Maria Lúcia Bufáiçal.
Nessa perspectiva, esse projeto teve como objetivo selecionar e estudar
poetas goianos que apresentassem em sua poética a simbolização do rio,
analisando os múltiplos imaginários constituintes desta matéria.
Material e Métodos
A metodologia utilizada para a execução desse projeto se qualifica

essencialmente como a de revisão bibliográfica. A teoria utilizada foi sugerida pela
orientadora do projeto, e após a leitura minuciosa de tais teorias, fez-se então a
seleção dos poetas a serem analisados, os critérios de seleção foram: Poetas
goianos que publicaram de 1990 até os dias atuais e que apresentassem em suas
poéticas a temática do rio.
A água é um dos principais elementos poéticos, pois somente ela pode

desencadear sentimentos reflexíveis a partir de diversos imaginários. Ao contemplar
a água o poeta exerce um fascínio, extraindo desta, significados densos e
profundos, tais quais, pureza, beleza, nostalgia, transitoriedade, esperança,
saudade, devaneio, despedida, vida, morte, conforto e uma variedade de estados de
espírito (CHIAPETTI; CHIAPETTI, 2011).
Segundo Rebouças (2002) a água é capaz de tocar o imaginário pelo fato de
que os poetas ajustam a matéria da água a partir de suas próprias imagens, ou seja,
o ambiente em que se está inserido, as emoções que o substancia, realidade em
que vivencia, ou até mesmo, irrealidade que busca materializar.
Apesar de muitos poetas optarem pelo elemento poético da água a partir do
mar, é o rio que substancia o devaneio natural, pois “Mesmo que a água do mar
anime diversas mitologias, nenhuma destas pode ser considerada mitologia
primitiva, porque o sal impede um dos devaneios mais naturais que existe, o
devaneio da doçura” (TURCHI, 2009).
O rio, além de ser a essência do devaneio natural, é também a principal fonte
de inspiração para os poetas goianos, pois, este está efetivamente ligado à cultura
primordial de Goiás. Observa-se que o estado em questão não apresenta em sua
geografia a presença de mares, mas uma extensa variedade de rios, que passa a
ser dessa forma a matéria dos poetas.
Para Bachelard (1998) a água é um elemento feminino incapaz de se virilizar,
essa afirmação se evidencia pelo fato de que a pureza e a doçura do rio se
assemelha com as definições femininas. A água dos rios, assim como as mulheres,
representa fertilidade, onde ambos são mecanismos essenciais para gerar a vida.
A docilidade e pureza do rio, que são também elementos femininos, parecem
no seguinte poema de Bufáiçal (2009, p. 21):
III
Confusos, torturados, feridos
os homens chegaram
de muitos caminhos:
vieram lavar suas dores,
desatar os nós das almas
na doce água do rio.
Araguaia, Araguaia,
antiga é tua memória
-mais antiga do que os homens.
Receba-os mais uma vez,
canta com eles o canto,
penetra o sonho dos homens,
o sono,
o amanhecer.
E eles se olharão nos olhos,
trarão peixes, amarão.
Serão alegres os homens
Serão melhores que são.
Percebe-se neste poema que a doce água do rio é um elemento material,

mas também imaginário, onde o eu-lírico consegue enxergar além da realidade,
observando que através da doçura do rio poder-se-á lavar todas as dores e se livrar
dos nós da vida. É possível observar também neste poema a oposição entre a
virilidade (do homem que se banha) e da feminilidade (o rio), compreende-se que o
rio jamais se masculinizará e que o homem procura sempre a pureza do rio para
que, com sua correnteza, se livre do amargo da vida, uma vez que ele por si só não
consegue atingir a profundidade da doçura.
Como já enfatizado, a imagem do rio vai além da matéria em si, Bachelard
(1998) afirma que a contemplação do rio pode ser feita através dos sonhos e do
devaneio, e não necessariamente com a contemplação, uma vez que o rio está
dentro do poeta. Turchi (2009, p. 10) compreende tal devaneio nos poemas de
Bufáiçal (2009), considerando o seguinte aspecto: “A poetisa vai ao encontro do rio-
símbolo que vive dentro de nós, no nosso imaginário, nos nossos desejos e sonhos”.
Tal busca por esse rio interior aparece no seguinte poema da poetisa:
I
Vou ao encontro do rio
que vive dentro de mim
vou ao encontro da índia
que canta dentro de mim
Vou para a areia do rio

que já espera por mim
amante terno, lascivo,
o Araguaia, o Araguaia
chama por mim
Rio pai
Água mãe
Da vida
correnteza dentro de mim
(BUFÁIÇAL, 2009, p. 17)
Observa-se que a imagem do rio expressa na poesia é uma imagem que vem
do devaneio, da imaginação do eu-lírico, uma vez que, por mais material que seja a
água, ela consegue envolver os sonhos e servir de fonte de inspiração poética,
como no caso da poesia observada (GRATÃO, 2002).
Outra característica essencial dos imaginários constituintes do rio é a
transitoriedade. O homem nunca pode se banhar no mesmo rio duas vezes, pois, a
água do rio renova-se incessantemente (HERÁCLITO, 1996). E, juntamente com a
transição do rio, o poeta encontra em seu devaneio formas de se renovar ao banhar-
se em sua correnteza. Tal transitoriedade pode ser analisada na seguinte estrofe do
poema IX de Bufáiçal:
IX
[...]
Água do rio, forte, bravia, veloz

nunca a mesma
e sempre a terminar em seu começo.
Mais uma vez quedamos possuídos de silêncio
e nossa presença risca a paisagem.
E por mais que saibamos de ti
serás sempre um segredo
e o que mais amamos em ti
mais claro é
em tua ausência.
(BUFÁIÇAL, 2009, p. 57).
É possível compreender que a imagem que se tem do rio que “corre” pode ser
assemelhada com o curso da própria vida, que está sempre em transição. Segundo
Chevalier e Gheerbrant (2007, p. 781):
[...] seja a descer as montanhas ou a percorrer sinuosas trajetórias através

dos vales, escoando-se nos lagos ou nos mares, o rio simboliza sempre a
existência humana e o curso da vida, com a sucessão de desejos,
sentimentos e intenções, e a variedade de seus desvios.
Continuando nos devaneios e imaginários dos poetas goianos, surge a

necessidade de se analisar outro poeta que também faz do rio sua própria matéria
de inspiração poética, Wesley Peres também sintetiza em sua poética a
representação das imagens do rio, porém, diferentemente de Bufáiçal, Peres
universaliza seus poemas ao retratar um rio que pode ser qualquer um existente na
materialidade ou no devaneio. Observa-se que Bufáiçal retrata, em sua maioria, o rio
do cerrado, dando ênfase excessivamente ao Araguaia, já Peres universaliza seu
espaço poético, fazendo acontecer o que Ramos (2015) chama de não espaço.
Esse não espaço recorrente à Peres é compreendido no seguinte poema:
rio revoando
o fundo do sol
molhando de acordes o vento
com seus peixes correntes,
elos entre a madeira das nuvens,
nós na corrente sanguínea
do deus por quando nossas aves caminham
rio-fáctuo, molhado de mãos,

noite composta a dedo
como fezes à luz de Van Gogh,
tridimensionando círculos,
matéria desses peixes sobre a chuva
poemar, tanger águas meras,

iluminando trechos de folhas
movidos a formigas que,
horizontalmente, chovem-se,
à margem desse rio entre
minhas orelhas mirando
o eterno mundo sem palavras
de um rio revoando
(PERES, 2003, p. 151)
Observa-se que o rio revoando de Peres pode ser qualquer um no mundo, ou

ter diferentes formas de sentido em diversos imaginários, esse não espaço
recorrente no poeta faz com que qualquer leitor se sinta representado, se
identificando, assim, com a poética e criando seu próprio rio interior.
O não espaço em Peres se faz tão recorrente que o poeta, em muitos de seus
poemas, não usa a palavra “rio”, porém seleciona tão cuidadosamente as palavras
que evidenciam seu devaneio, que fica explícito a matéria a qual se refere, o rio:
Percorre como um caule ou a morte,

percorre como a mão percorre o tempo
ou como a superfície do vento se percorre,
percorre, mortalmente, uma rua numa tarde sem estrelas
e em que a neve brilha o brilho de um corpo
ou das frases nuas enrolando um demônio morto
um vidro quebrado no asfalto: intermeando o vidro e o passante,

por sobre o reflexo torto, uma formiga, espremida pela imagem
que transita entre o vidro e o passante, numa linguagem nua
movida a raios de lua ou de sol ou pela coisa nenhuma
pensada agora pelo passante que percorre.
(PERES, 2003, p. 40).
Observa-se que não há no poema em questão a citação da palavra “rio”,

porém, Peres utiliza palavras tão precisas que o leitor consegue assimilá-las aos
devaneios que somente o rio pode subsidiar. Compreende-se que a utilização
contínua do verbo “percorrer”, conjugado no presente do indicativo simboliza a
essência do rio, que é a de sempre percorrer no presente, enfatizando que “Não nos
banhamos duas vezes no mesmo rio, porque, já em sua profundidade, o ser humano
tem o destino da água que corre. A água é realmente o elemento transitório”
(BACHELARD, 1998, p. 7).
Mais do que a imagem de transitoriedade do rio que corre, pode-se encontrar
nos poemas de Peres a profundidade, que para Bachelard (1998, p. 9) “No tocante
ao meu devaneio, não é o infinito que encontro nas águas, mas a profundidade”.
Essa profundidade do devaneio pode ser entendida como a imaginação poética,
uma vez que o poeta expõe seus sentimentos mais profundos nas “águas que
correm no leito de sua imaginação profunda” (TURCHI, 2009, p. 9).
Esses dois elementos do devaneio recorrente ao rio, transitoriedade e
profundidade, são concebidos em harmonia no seguinte poema de Peres:
Folheia as profundidades da nuvem,

estica-as na carne das pedras,
antes de um mero gole de vinho,
conta as estrelas de minha voz
sem origem
e cujo destino é essa mesma origem,
e eu, aqui, por entre mim,
com passagem apenas
para o você que atravessa,
de dentro para fora,
a minha janela por quando ouço
os ventos parados molhados
por esse sol alicerçando sombras
emaranhadas nesse seu corpo aí
com você dentro, você
que é sobre tudo corpo e palavras se dizendo,
calo-me para vê-la a me ver calado
sobre as suas rosas destiladas
destinadas a alar de musgos
a minha língua
cansada de secretamente percorrê-la.
(PERES, 2003, p. 62).
Observa-se que a poética utilizada por Peres é imbuída do mais profundo

sentimentalismo e idealização, profundidade essa que se mistura com a
transitoriedade efêmera. Essa utilização tão diligente das palavras para formar
devaneios tão densos é o que faz com que a poética desse poeta seja tão doce
quanto a água do rio (RAMOS, 2015).
Esta pesquisa se mostrou relevante, pois, conseguiu-se atingir positivamente

os objetivos propostos e responder satisfatoriamente a problemática que evidenciou
esse estudo. Percebeu-se que os imaginários poéticos advindos da simbolização do
rio se diferem entre os dois poetas estudados, pois, a matéria e as imagens
constituintes do rio podem causar devaneios que se diferem entre os poetas, uma
vez que, como analisado, há um rio interior que substancia os múltiplos imaginários
dos poetas, fazendo existir, portanto, diferentes formas de exploração desta matéria
poética.
Agradecimentos
Agradeço à minha orientadora Dr. Maria Severina Batista Guimarães, por ter
confiado em mim para fazer parte de suas pesquisas, pelos ensinamentos que
levarei para toda vida, especialmente por ter me ensinado a beleza da poesia
goiana. Agradeço também por não ter desistido do projeto pela falta de
remuneração, e sempre compreender a minha dificuldade em comparecer à
instituição no contraturno das aulas para a realização de orientações, que foram
feitas, em suma maioria, via Whatsapp devido à falta de subsídio necessário para
meu deslocamento.
Agradeço também à Universidade Estadual de Goiás por proporcionar-me,
além de um ensino de qualidade, a realização de pesquisa através do projeto de
iniciação científica, enriquecendo assim meu currículo e minha bagagem
profissional.
Referências
BACHELARD, G. A água e os sonhos. São Paulo: Martins fontes, 1998.
BUFÁIÇAL, M. L. F. Rio do sonho. Goiânia: Cânone, 2009.
CHEVALIER, J.; GHEERBRANT, A. Dicionário de símbolos: mitos, sonhos,

costumes, gestos, formas, figuras, cores, números. 21. ed. (Tradução: Vera da Costa
e Silva et al.). Rio de Janeiro: José Olympio, 2007.
CHIAPETTI, R. J. N.; CHIAPETTI, J. A água e os rios: imagens e imaginários da

natureza. Geograficidade, v. 1, n. 1, p. 67-86, 2011.
ESTES, C. P. As águas claras: O sustento da vida criativa. In: ESTES, C. P.

Mulheres que correm com os lobos: Mitos e histórias do arquétipo da mulher
selvagem. Rio de Janeiro: Rocco, 1999, p. 223-249.
GRATÃO, L. H. B. A Poética d’ “Rio”: Araguaia! De cheias... E... Vazantes... (À) Luz

da Imaginação! 2002. 354 f. Tese. (Doutorado em Ciências: Geografia Física) –
Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas, Universidade de São Paulo,
São Paulo, 2002.
HERÁCLITO. Fragmentos (Sobre a natureza). São Paulo: Abril Cultural, 1996.
LAKATOS, E. M.; MARCONI, M. de A. Fundamentos de metodologia científica. 5

ed. São Paulo: Atlas, 2003.
PERES, W. G. Rio revoando. 2 ed. São Paulo, Com-arte, 2003.
RAMOS, C. de M. de A. Thiago de Mello: um rio de água-vida. Terra das águas:

revista de estudos amazônicos, v. 1, n. 2, p. 137-149, 1999.
RAMOS, R. C. O não espaço em Wesley Peres: narrativas líricas em deslocamento.

Estudos de literatura brasileira contemporânea, n. 1, p. 103-120, 2015.
REBOUÇAS, A. C. Água doce no mundo e no Brasil. In: REBOUÇAS, A. C.; BRAGA,

B. E.; TUNDISI, J. G. (Orgs.). Águas doces no Brasil: capital ecológico, uso e
conservação. 2. ed. São Paulo: Escrituras, 2002.
TURCHI, M. Z. A poesia de água e de sonho. In: BUFÁIÇAL, M. L. F. Rio do sonho.

Goiânia: Cânone, 2009.
A tragédia do Césio-137 recontada no romance Pão cozido debaixo de
brasa: o resgate da memória em sala de aula
1 2
Daniela Santana Santos (IC)*, Nismária Alves David (PQ), [email protected]
Universidade Estadual de Goiás (UEG) - Câmpus Pires do Rio
Resumo: Este trabalho relata os resultados obtidos a partir da pesquisa de Iniciação Científica,
desenvolvida no periodo de agosto de 2018 a julho de 2019. O objetivo central dedicou-se ao estudo
do romance Pão cozido debaixo de brasa, do escritor goiano Miguel Jorge. O referido livro foi
publicado em 1997, vindo a ser ganhador do Prêmio Machado de Assis 1997 de Literatura da
Biblioteca Nacional. Por meio de sua análise, foi possível compreender as relações entre Literatura e
História e revisitar a memória da tragédia do Césio-137, ocorrida na cidade de Goiânia no ano de
1987. Esta abordagem foi compartilhada em uma sala de aula de Ensino Fundamental da rede
pública de ensino, na cidade de Pires do Rio - GO. Trata-se de uma iniciativa que buscou contribuir
com a área de Estudos Literários, especialmente aos estudos de literatura produzida por autores
goianos, por levar a produção literária de Miguel Jorge para a escola.
Palavras-chave: Literatura. História. Miguel Jorge. Escola.
Introdução
No período de agosto de 2018 a julho de 2019, com o financiamento do

Programa de Bolsas de Iniciação Científica do CNPq, debruçamo-nos sobre o livro
Pão cozido debaixo de brasa, romance publicado no ano de 1997 e que angariou o
Prêmio Machado de Assis 1997 de Literatura da Biblioteca Nacional. Seu autor é
Miguel Jorge, nascido em Campo Grande, Mato Grosso do Sul, radicou-se no estado
de Goiás, em especial, na cidade de Goiânia, onde reside atualmente. Formou-se
em Farmácia e Bioquímica pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), em
Direito e Letras Vernáculas pela Universidade Católica de Goiás (hoje PUC-GO). É
autor de uma variedade de obras, que inclui romance, teatro, poesia e roteiros de
cinema. Dentre sua produção literária, além de Pão cozido, podemos destacar os
livros Veias e Vinhas (romance, 1981), que foi adaptado para cinema em 2006, e
Nos ombros do cão (romance, 1991).
O fato que motivou a escolha deste livro é que seu enredo elabora um diálogo
intertextual com os fatos históricos referentes ao acidente radiológico do Césio-137,
ocorrido na cidade de Goiânia. Trata-se de uma tragédia nuclear que é considerada
a segunda maior da história, logo após o acidente de Chernobyl, na Ucrânia, em
1986. No dia 13 de setembro de 1987, dois catadores de recicláveis, depois de
encontrarem um aparelho de radioterapia abandonado, desmontaram-no e o
venderam a um ferro-velho. Ambos os homens estavam ignorantes de que o pó azul
encontrado no interior daquela peça se tratava do Césio-137, elemento químico
altamente radioativo. Isso resultou em mortes como a da menina Leide das Neves e
na contaminação de inúmeras pessoas.
Mais de 30 anos se passaram e o que se nota, por meio de pesquisa empírica,
é que muitos jovens estudantes goianos desconhecem a própria história: sabem
pouco ou quase nada sobre a tragédia do Césio-137. Pensando nisso, levamos a
leitura do romance Pão cozido debaixo de brasa para a escola como uma estratégia
de revisitar a memória histórica do acidente radioativo, que não deve ser esquecida.
Isso porque a literatura tem o papel fundamental de dialogar com a História e, para
Jeanne Gagnebim (2009), em Lembrar, escrever e esquecer, baseando-se em
Walter Benjamin, é importante “não deixar o passado cair no esquecimento”.
Material e Métodos
Esta pesquisa científica dividiu-se em duas etapas: uma bibliográfica e outra de

pesquisa de campo.
A princípio, realizamos a leitura de Pão cozido debaixo de brasa e destacamos
as partes mais interessantes. Também fizemos o levantamento de fatos verídicos
acerca do acidente radiológico com o Césio-137, ocorrido na cidade de Goiânia em
1987, e que aparece figurativizado no enredo do referido romance. Ainda, por meio
de fontes da Internet, buscamos e realizamos a leitura de parte da fortuna crítica do
escritor Miguel Jorge.
Após fazermos o contato com a escola em que a pesquisa de campo foi
realizada e termos recebido o aceite, sistematizamos o cronograma a ser seguido
para que o livro fosse levado à sala de aula e viesse a ser conhecido pelos alunos.
Por meio da pesquisa bibliográfica, foi possível constatar que Pão cozido
debaixo de brasa, diferente do romance histórico tradicional em que a história é
reconstruída mediante pesquisas documentais, Miguel Jorge reinterpreta e
reescreve o fato histórico com artimanhas ficcionais como ambiguidade, ironia,
acontecimentos insólitos, fazendo conviver personagens reais e fictícias. Revivem,
pela memória e pela palavra, os acontecimentos e fatos, recriando-os por intermédio
da imaginação.
Chama a atenção o modo de apresentação da cidade que se traduz, nas
palavras de Carla Reis de Oliveira (2015, p. 68), da seguinte forma: “A cidade de
Pão cozido debaixo de brasa é como se fosse um ser vivo, instaurado por meio da
linguagem do narrador, construída no texto para dar voz aos seus habitantes, seres
vulneráveis submetidos à opressão”.
Em “Os outros intestinos: a escrita experimental-visceral de Miguel Jorge”, o
professor Ravel Giordano Paz, ressalta que Miguel Jorge conjuga experimentação
formal e profunda preocupação com a realidade social, possivelmente uma herança
da participação do romancista no Grupo dos Escritores Novos (GEN), no período de
1964 a 1968 em Goiânia, em torno da poesia-práxis de Mario Chamie (PAZ, 2008).
O livro de Miguel Jorge não possui uma estrutura linear na narrativa, há uma
fragmentação do texto na intercalação de dois núcleos de personagens, o que
manifesta o caráter lúdico na atividade literária de narrar. Esse experimentalismo
narrativo de Jorge, que joga com o real e o fictício, é materializado por imagens
visuais (que lembram quadros e cenários) e linguagem, associando sentidos
próprios e figurados, o que permite as interpretações.
Para Staiger (1997), a atitude lírica de recordação serve à presentificação do
passado. No romance em foco, vê-se essa atitude lírica e, assim, reviver o passado
é uma forma de lhe atribuir sentido. Por recontar a tragédia histórica do Césio-137,
Miguel Jorge permite a leitura do tecido social, mas também apresenta a busca
incessante do ser humano no que se refere a entender o passado, o presente e o
futuro.
Após a pesquisa bibliográfica, foi elaborada uma sequência didática com o
propósito de ser aplicada em sala de aula. Quanto à pesquisa de campo, esta foi
desenvolvida com alunos de 7° e 9° anos (Ensino Fundamental) de uma escola da
rede estadual de ensino, na cidade de Pires do Rio-GO. O objetivo que direcionou a
elaboração da sequência didática foi a consciência da necessidade da leitura de
literatura e de que como esta pode dialogar com fatos históricos. Dessa forma,
destacou-se o livro Pão cozido debaixo de brasa e como se dá o seu diálogo com a
História de Goiás.
Para a condução da aula, contamos com a colaboração da professora regente
das turmas escolhidas. Adotamos a perspectiva sócio interacionista que valoriza a
interação entre professor-aluno e aluno-aluno, por meio da comunicação e da troca
de conhecimentos.
Com base no levantamento prévio de informações relevantes para a
compreensão da tragédia do Césio-137, primeiramente, em sala de aula, buscamos
identificar se os alunos conheciam os fatos históricos. Trata-se da sondagem inicial
que foi importante para o desenvolvimento da aula. Isso oportunizou aos alunos a
expressão oral, bem como lhes permitiu voltar para a história de sua região e, como
um processo de autorreflexão, constatarem o quanto conheciam ou não seu
passado coletivo.
Após os alunos manifestarem oralmente acerca do que sabiam sobre o Césio-
137, passamos a explanar acerca dos fatos ocorridos na cidade de Goiânia. Os
alunos demonstraram bastante interesse sobre o assunto, ouvindo com atenção,
participando ativamente da aula e questionando com curiosidade.
Cabe ao professor decidir o que vai ser ensinado ao aluno, a partir da definição
dos objetivos que pretende alcançar, e assim definir quais ações concretas serão
adotadas. Dessa maneira, entregamos uma folha impressa com a seleção das
informações mais relevantes sobre o acidente radioativo. Para esclarecer aos
presentes em sala de aula, empregamos o projetor de slides que possibilitou a
visualização de imagens do fato. Tratamos sobre as possíveis causas e as principais
consequências do ocorrido. Recorremos a recursos audiovisuais como, por exemplo,
documentário, reportagem e filme que abordavam a tragédia.
Na sequência, passamos a abordar a literatura goiana, questionando se os
alunos já conheciam o romance Pão cozido e o escritor Miguel Jorge. Também
apontamos outros livros que abordam o Césio-137, mas, é claro, demos destaque
para o livro miguelino. Os alunos não tinham conhecimento nem experiência de
leitura de literatura goiana. Foi apresentado o referido livro, salientando as
diferenças entre a linguagem literária e a linguagem não-literária. À medida que o
aluno pode constatar essas diferenças, pode também reconhecer as características
do gênero textual literário.
Para finalizar o trabalho, foi solicitada aos alunos a produção de um texto que
abarcasse, em seu conteúdo, os fatos históricos e a literatura de Miguel Jorge,
oferecendo a opinião crítica sobre todo o conteúdo discutido. Essa atividade de
expressão escrita foi feita individualmente, dando a oportunidade aos alunos de
argumentação e de desenvolvimento de sua competência linguístico-discursiva, em
outras palavras, passou-se para a produção autoral de textos.
O gênero solicitado foi um artigo de opinião cuja estrutura deveria trazer uma
tese, os argumentos da tese e a conclusão retomando a tese. Enfim, devemos
informar que as análises dos textos produzidos pelos alunos serão objeto de estudo
de um trabalho futuro.
Em suma, esta pesquisa proporcionou a investigação teórico-crítica sobre os

fatos históricos relacionados ao acidente radioativo do Césio-137. Depois,
possibilitou a organização e o planejamento de uma sequência didática voltada para
o ensino interdisciplinar entre Literatura e História. E, por último, foi possível a
realização das atividades planejadas em sala de aula.
A adoção do trabalho interdisciplinar com os conteúdos evita que ocorra a
fragmentação dos saberes, para que o aluno possa ter uma aprendizagem global.
Sem dúvida, foi possível verificar que os alunos progrediram no sentido de que
obtiveram mais conhecimento sobre o assunto trabalhado em sala de aula, desde a
sondagem inicial até a atividade final.
Tanto a prática da leitura quanto a prática da escrita são fundamentais para a
formação do aluno. As atividades propostas permitiram aos alunos voltar para a
história de sua região e, num processo de autorreflexão, constatar o quanto
conheciam ou não seu passado. Dessa forma, foram motivados a ter uma visão
crítica sobre os fatos e a repensar sua condição de cidadão. Assim, os alunos
puderam refletir sobre o passado, sua atuação no presente e o que se espera para o
futuro. Além disso, buscou-se despertar neles o interesse por conhecer mais sobre
História e Literatura, dando importância à memória.
Vimos que há a necessidade de que mais pesquisas desenvolvidas na
universidade sejam levadas para a escola. E, por fim, o desenvolvimento desta
pesquisa contribuiu com o aprimoramento intelectual da bolsista envolvida, no
sentido de motivar seu Trabalho de Conclusão de Curso (TCC) que será na área de
Estudos Literários.
Agradecimentos
Agradeço ao CNPq pela concessão da bolsa de Iniciação Científica.
Referências
GAGNEBIM, Jeanne. Lembrar, escrever e esquecer. São Paulo: 34, 2009.
JORGE, Miguel. Pão cozido debaixo de brasa. Porto Alegre: Mercado Aberto, 2004.
OLIVEIRA, Carla Reis de. O espaço romanesco e a personagem, em Pão cozido

debaixo de brasa, de Miguel Jorge. 149f. Dissertação (Mestrado). Universidade
Federal de Goiás, Catalão, 2015.
PAZ, Ravel Giordano. Os outros intestinos: a escrita experimental-visceral de Miguel

Jorge. XI Congresso Internacional da ABRALIC: Tessituras, Interações,
Convergências. São Paulo: USP, 2008.
STAIGER, Emil. Conceitos fundamentais de poética. 3. ed. Tradução Celeste Aída

Galeão. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997.
CAMPO E CIDADE EM ABAIXO DO PARAÍSO, DE ANDRÉ DE LEONES
Max Henrik Marquezan Silva1* (IC), Ewerton Ingácio de Freitas2 (PQ)
1 Graduando do Curso de História da Universidade Estadual de Goiás – UEG/CSEH. Email:

[email protected]
2 Doutor e Pós-Doutor em Literaturas em Língua Portuguesa UNESP). Docente do Programa de Pós-
Graduação em Territórios e Expressões Culturais do Cerrado (TECCER), da Universidade Estadual
de Goiás (UEG).
Resumo: A literatura é um importante alicerce que sustenta a nossa sociedade. Ela nos permite
enxergar a partir de novas visões e perspectivas os diversos aspectos que nos rodeiam,
possibilitando uma melhor compreensão de nossa história. Com ela percebemos melhor as relações
sociais que rodeiam um contexto, dando maior clareza ao estudo da sociedade humana. Nesse
projeto de pesquisa analisamos a representação de campo e cidade na literatura goiana, mais
especificamente em Abaixo do Paraíso, obra de André de Leones, buscando levantar os elementos
que constroem uma cidade e a dão vida.
Palavras-chave: Literatura. Campo. Cidade.
Introdução
Do que é feito uma cidade? Quais componentes possibilitam dar forma a esse
espaço? É caracterizada por elementos semelhantes que a eleva a essa categoria
ou por particularidades que a torna única? Esse espaço que abriga uma gama de
povos carrega em sua essência elementos que são definidos de acordo com a
sociedade que a compõem e, simultaneamente, forma essa sociedade em todos os
aspectos de sua vivência social. Segundo Fustel de Coulanges (2009) a cidade não
é uma reunião de indivíduos: mas sim a união de vários grupos distintos, que se
constituíram antes mesmo de sua formação.
Um ponto importante no estudo das cidades é a forma em que elas são
retratadas e descritas. Na obra de Ítalo Calvino, As cidades invisíveis (1972), o
viajante Marco Polo descreve as cidades que visitou para o imperador Kublai Khan,
levantando suas características particulares, mas, sobretudo, seus encontros em
semelhanças, com uma rica narrativa. Nasr Chaul, em seu estudo da construção da
capital do Estado de Goiás, traça em algumas linhas características da cidade
Goiânia, de uma forma poética que se assemelha com as descrições de Marco Polo:
Goiânia é bonita e perigosa. Agora aos 80 anos, está mais astuta, cada vez
mais experiente, mesmo sem dar conta das rugas violentas que o tempo
moldou a contragosto em sua face mais real e menos poética. A Capital se
porta com elegância e destaque na paisagem de eterna primavera de suas
praças e jardins suspensos de outras babilônias. Senhora entre lindas
mulheres, caminha na multiplicação de seus problemas, quase que
indiferente às mudanças de suas ruas e trajetos, quase que ignorando seus
passageiros políticos, quase sem notar a onda de cultura que transforma
seu sertão em mar. Goiânia é também, sobretudo, a criatura que sobrevive
aos criadores. (CHAUL, 2015, p. 25).
Assim, apenas com as narrativas consegue-se perceber as similaridades e

particularidades de cada cidade, dando ênfase especial às semelhanças existentes,
apesar de culturas e tradições completamente distintas.
A certa altura de As cidades invisíveis, o livro de Italo Calvino, Kublai Khan
percebe que as cidades que Marco Polo lhe descreve eram todas parecidas.
Compunham-se elas pela mera troca de elementos. Cada nova cidade era
uma recombinação desses mesmos elementos, variações do mesmo
modelo. O imperador esperto deixa-se, então, levar pela fantasia e
autonomiza-se em relação à fala descritiva do veneziano. Que faz, quando
traduz a estratégia do narrador? “Desmontando a cidade pedaço por
pedaço, ele a reconstruía de outra maneira, substituindo ingredientes,
deslocando-os, invertendo-os.” Passa também a construtor de cidades que
não são fiéis às que lhe são apresentadas. É arrastado, enquanto leitor, pelo
movimento permutacional no mundo vicário dos signos. O jogo da
circulação da linguagem se descentra e possibilita novas leituras. (GOMES,
1994, p. 17).
Dessa forma as cidades são únicas, e, ao mesmo tempo, são iguais. Únicas
em seu sentido, em sua organização, em todo um espécime que aparata um
sentimento harmonioso de identidade, que alcança uma simples e complexa
definição dessa singularidade, e iguais em seus objetivos de constituição e
necessidade, em sua inclinação natural, acompanhada ao processo de
modernização, algumas com maior disposição e outras com menor, mas sempre
presente, o que é perceptível na linha temporal histórica dessa cidade, remontado
em seu passado e refletido em seu futuro, entretanto,
a cidade não conta seu passado, ela o contém como as linhas da mão,
escrito nos ângulos das ruas, nas grades das janelas, nos corrimãos das
escadas, nas antenas dos para-raios, nos mastros das bandeiras, cada
segmento riscado por arranhões, serradelas, entalhes, esfoladuras.
(CALVINO, 1990, p.14-15).
Ao definir o que forma a cidade, consequentemente se consegue defini-la e
observar a que necessidades humanas ela atende. Mas antes de pensar a cidade,
ou analisar suas representações, deve-se antes compreender a sociedade que
preenche seu espaço, que existe desde antes da criação das cidades, e até os dias
de hoje, apesar de em menor grau, reside em outro espaço que não a cidade, mas
que se opõe a ela, e ainda sim fundamental para a existência humana: o campo.
Esse espaço apesar de se localizar fora do perímetro urbano mantém uma relação
com a cidade e vice-versa. Dessa forma a sociedade existente em um espaço se
relaciona e dialoga com outro espaço, o que mostra a importância da formação e
organização social para o núcleo espacial. Com isso a cidade carrega não só sua
história, mas a história de uma sociedade, bem como os costumes e culturas de
seus antepassados.
Desse modo, a sociedade humana, nessa raça, não cresceu à maneira de
um círculo que se ampliasse pouco a pouco, alargando-se paulatinamente.
São, ao contrário, pequenos grupos que, constituídos muito tempo antes, se
agregam uns aos outros. Várias famílias formaram a fratria; várias fratrias, a
tribo; várias tribos, a cidade. Família, fratria, tribo, cidade são, de resto,
sociedades extremamente semelhantes entre si, nascidas uma da outra por uma
série de federações. (COULANGES, 2009, p. 143).
Marcada e feita de história, a cidade se insere nesse espaço-tempo da vida

humana como um marco da evolução das estruturas sociais, que viu ao longo da
linha histórica outras formas de organização social que progrediu fundida em
encontros e desencontros de culturas e povos distintos. Assim pode-se afirmar que a
cidade, apesar de ter aspectos particulares, é formada de uma pluridiversidade, que
se convergiu ao longo de seus anos, chegando ao que se tem hoje, mas sem apagar
os resquícios fundamentais de seu processo de formação. Como nos mostra Fustel
de Coulanges, de início a única forma de sociedade era a família com suas
limitações a natureza humana, incompleta, com seus próprios deuses e seu culto
doméstico, uma expectativa muito pequena para a capacidade humana, que logo
viria a ser superada. Com o passar do tempo inevitavelmente ocorreu a união de
famílias, fenômeno que formou um grupo chamado fratria, o que se deu a partir da
ampliação da ideia de divindade e religião. Essa ampliação naturalmente se
manteve, até que se evoluiu para outra forma de sociedade, chamada de tribo.
(2009, p.133-135). Nessa evolução de sociedade, como em quaisquer avanços ou
transições, é marcada por rupturas na estrutura social, o que nesses casos é
fundamentalmente regida pelo pensamento religioso, e pela evolução do culto aos
deuses e à natureza. Isso não acontece apenas nas sociedades “primitivas”, mas é
visível a influência da religião na organização das cidades mesmo nos dias de hoje,
atuando às vezes até mesmo como motor social.
Ao longo desse progresso vê-se um processo de sofisticação da estrutura
social, o que compreende não só a religião, mas as relações humanas de praxe,
como a economia e a política, em constante evolução até dar forma no tipo de
sociedade mais avançada: cidade.
A tribo, como a família e a fratria, era constituída para ser um corpo
independente, visto que tinha um culto especial de que estava excluído o
estrangeiro. Uma vez formada, nenhuma família nova podia ser admitida.
Duas tribos tampouco podiam fundir-se numa só; sua religião opunha-se a
isso. Mas assim como diversas fratrias se haviam reunido numa tribo, várias
tribos puderam associar-se entre si, com a condição de que fosse
respeitado o culto de cada uma delas. O dia em que se fez essa aliança, a
cidade passou a existir. (COULANGES, 2009, p.143).
Pensando na cidade dessa forma, este projeto de pesquisa foi realizado

visando analisar o campo e a cidade na obra Abaixo do Paraíso, do autor goiano
André de Leones, observando o constante diálogo entre esses dois espaços.
André de Leones, escritor goiano, nasceu em 1980 na cidade de Goiânia,
porém foi criado em Silvânia, interior do estado. Ganhador do Prêmio SESC em
2005 publicou em 2006 a obra vencedora Hoje o dia está morto. Depois disso,
desperta o interesse de editoras publicando vários romances, assim como uma
coletânea de contos e uma novela Paz na terra entre monstros (2008), passando a
viver da escrita. Muda-se para São Paulo em 2010. Além de romances, ele também
escreve resenhas literárias e crônicas para jornais.
É possível observar, no conjunto da obra romanesca de André de Leones,
uma cuidadosa representação das experiências urbanas vivenciadas por suas
personagens. Desse modo é que, em seu romance Como desaparecer
completamente (2010), tem-se uma linguagem vazada de modo claro, direto, que
plasma uma história fragmentada, como cacos de experiências (urbanas) que vão se
acumulando até formarem um aglutinado ficcional permeado de sexo e violência. No
romance que estamos analisando, Abaixo do paraíso, publicado em 2016, tem-se
uma obra bem escrita, densa, que plasma um rico e profundo universo psicológico. A
narrativa apresenta a história de um protagonista violento, embora sem ideia do
motivo de ser assim, que transita entre a cidade e o campo cada espaço sendo
retratado com suas especificidades. Essas figurações da experiência urbana e rural
na prosa do goiano André de Leones, longe de aproximar os seres e o contexto
citadino à sua volta, desvelam aspectos de várias vivências balizadas por questões
como a solidão, a ausência de uma total comunicabilidade entre o homem e seus
pares, o sentimento de desnorteio, a ausência de sólidas referências familiares,
questões que, em seu conjunto, conduzem a uma sensação de tédio e de
desencanto. Em Abaixo do paraíso, porém, a família, distribuída entre campo e
cidade, é mostrada por meio de uma narrativa que a coloca como porto seguro pro
indivíduo e também como espaço de tentação e equívocos, incesto e relações
moldadas por aproximação e distanciamento.
Material e Métodos
A pesquisa é de cunho bibliográfico. Inicialmente foram realizadas leituras

quanto a vida e obras do autor André de Leones. Em seguida, fez-se a primeira
leitura da obra a ser analisada aqui, Abaixo do paraíso (2011), com o intuito de se
conhecer os personagens e enredo, assim como as paisagens urbanas
apresentadas nela.
Depois nos debruçamos sobre livros e artigos que apresentam temas
relevantes a pesquisa, como: As cidades invisíveis, de Ítalo Calvino, Todas as
cidades, a cidade (1994), Renato Cordeiro Gomes, Do campo abandonado para a
cidade suportada (2010), Ewerton Ignácio. Também foi analisado A Cidade Antiga
(2009), de Fustel de Coulanges, Goiânia em Mosaico: visões sobre a capital do
cerrado (SILVA & OLIVEIRA, 2015). Foram realizados fichamentos e interpretação
dos textos lidos para dessa forma serem aplicados à análise do romance. A próxima
etapa consiste na releitura da obra de Leones para um maior aprofundamento na
análise, focando principalmente na representação da cidade em um mundo pós-
apocalíptico; para terminarmos com uma possível publicação de artigo.
Abaixo do Paraíso, obra de André de Leones, é um romance que foca na
corrupção e como ela gira na sociedade goiana urbana. Ao longo da leitura, que é
leve e fascinante, pode-se perceber que o tempo no decorrer da narrativa não é
constante, com as cenas iniciais mais rápidas em relação ao restante da obra, onde
as cenas passam a demorar mais. Na medida que se desacelera o ritmo narrativo, a
obra vai se afunilando em um descompasso surpreendente.
O romance gira em torno de Cristiano, um homem no submundo que trabalha
fazendo serviços para políticos, junto com seu amigo Paulo que trabalha de dentro,
no eixo político, que fica entre Cristiano e as tarefas dos políticos. A obra se inicia
com Cristiano retornando à Goiânia após um longo período de sumiço, pedindo para
passar a noite, ou o que restava dela, na casa de seu velho amigo Paulo. Além do
abrigo, logo pela manhã Paulo arruma um “trabalho” para Cristiano, como ele fazia
antigamente, “Nada de novo. Uma troca. Ainda não peguei os detalhes, mas sei o
que é isso. Nada de mais. Você leva um pacote e traz outro. Já fez isso um milhão
de vezes.” (LEONES, p.21). Esses serviços realizados por pessoas fora da folha de
pagamento, rostos desconhecidos, realizando as artimanhas políticas, representa a
estrutura política e seus atritos e desgastes, a forma como tudo gira, em torno do
lucro e da corrupção, esse era o mundo que Cristiano e Paulo trabalhavam. Aquele
era o mundo do nada, ou, talvez, o submundo do tudo, a parte inferior do iceberg
político, invisível ao olhar amador, mas necessário para a sustentação do visível, da
aparência, e, embora todos têm uma certa consciência da existência do iceberg
submerso, tendem a ignorá-lo, enfileirados, padronizados, pelo sistema, no sistema,
pelo bem maior do convívio social; a ausência do caos, que implica na ausência de
perguntas, na ausência de respostas e na ausência do próprio ser.
Essas características acompanharam o processo de evolução das cidades e
do indivíduo urbano, alienados à constante modernização e progresso do mundo, o
que não contemplou o meio rural. O crescimento urbano em concordância com o
êxodo rural está diretamente fundamentado ao processo de modernização da
sociedade, em todos os aspectos que tangem a vida social, distanciando o homem
da natureza e da vida “selvagem”, e o colocando no trilho do progresso. Goiânia, a
cidade onde se inicia o romance, representa fielmente essa questão da
modernidade. Marcado por um marasmo, estagnado no tempo, o sertão goiano viu
na mudança da capital, e na construção de uma nova cidade, a esperança de
mudança e melhorias de vida.
Goiânia é um pedaço de modernidade, cravado no sertão goiano. Capim em
meio ao concreto, crescendo desordenadamente por entre bairros e vilas,
luz neon em contraste com o entardecer do interior de Goiás, essa Capital
planejada se mistura com a própria história dos anos 30 da história desse
Estado. A cidade nasceu para ser Capital. Sem infância histórica e
adolescência interior, está madura demais para tão pouco tempo de criação.
(CHAUL, 2015, p. 11).
Pela manhã os companheiros se reúnem em um boteco para discutir o

“trabalho”, onde nesse ponto se inicia as peripécias da vida de Cristiano, onde
começa sua jornada transitória pelo sertão goiano, entre cidade e campo, capital e
interior, o que é fundamental para o desenrolar do romance. Leones consegue ao
entrar em cada cidade definir suas características a partir de sua forma e de suas
linhas. Goiânia, a imunda epiderme urbana, um organismo vivo formado de uma
massa uniformizada e padronizada, ao redor de Art Deco. (LEONES, p. 42). “Goiânia
tem útero macunaímico, formação geral entre o urbano e o rural, Art déco, berrante
sampliado em múltiplos tons.” (CHAUL, p.24, 2015). Caracterizada por sua Art Deco,
é possível ler a história da capital goiana, do marco de modernidade do cerrado, em
seus prédios que cercam as ruas movimentadas, em sua geometria singular.
A cidade se embebe como uma esponja dessa onda que reflui das
recordações e se dilata. Uma descrição de Zaíra como é atualmente deveria
conter todo o passado de Zaíra. Mas a cidade não conta o seu passado, ela
o contém como as linhas da mão, escrito nos ângulos das ruas, nas grades
das janelas, nos corrimãos das escadas, nas antenas dos para-raios, nos
mastros das bandeiras, cada segmento riscado por arranhões, serradelas,
entalhes, esfoladuras. (CALVINO, 1990, p. 14-15).
Dessa forma a cidade nos mostra sua história, nesse caso a história de uma
ruptura, de uma transição de capital, e lançando a cidade ascendente como um
símbolo de modernidade, que serviria para erradicar o marasmo do interior do
cerrado.
Naquele momento da vida política nacional e estadual, mudar a Capital
significava erguer uma bandeira de luta em torno de uma ideia, e não havia
outra. A mudança da Capital passava ao seu significado mais global: um
símbolo de ascensão ao poder, uma representação do progresso, do
moderno, um divisor de águas entre o velho e o novo Goiás. (CHAUL, 2015,
p. 14).
A questão simbólica de uma cidade da mais sustentabilidade que as vigas de

concreto, cria uma identidade com mais eficácia que o simples ato de pertencer, e
com Goiânia essa questão permeia até o século XXI. “A cidade é redundante:
repete-se para fixar alguma imagem na mente” (CALVINO, 1990, p. 23), e mesmo
quase um século após sua construção a imponência de Goiânia é fixa nos
moradores de toda a região, e não só isso, mas até hoje se tem Goiânia como
referência, como o auge moderno, o que alcança pontos foras do estado goiano,
pois “a memória é redundante: repete os símbolos para que a cidade comece a
existir.” (CALVINO, 1990, p. 23).
Em suma, Goiânia foi edificada sob o prisma da modernidade, embora
ligada à estrutura fundiária. Serviu de estratégia política para seu mentor,
Pedro Ludovico, em uma época em que o Governo era provisório e o
governante, um Interventor, indo ao encontro das eleições constituintes de
1933, que elegeriam os representantes governamentais e senatoriais em
34. A ideia de mudança da Capital era uma bandeira eleitoral que ocultava a
face real de seu intento: não se tratava apenas de deslocar os caiados do
centro de poder, Goiânia representava o veículo de condução político-
burocrática capaz de levar o Estado a uma maior inserção no mercado
nacional, a uma dinamização do processo de acumulação capitalista nas
fronteiras economicamente mais desenvolvidas da regional. (CHAUL, 2015,
p.16-17).
Cristiano então parte de Goiânia rumo à cidade pujante de Anápolis, com seu
caraterístico marco industrial, DAIA, e sua monotonia espalhada pelas avenidas.
A “Manchester goiana não tinha traço distintivo, algo que a tornasse única.
Comportava-se como um vila interiorana que inchara demais e nas direções
mais esdrúxulas. O distrito industrial e a base militar eram elementos
cruciais para essa metástase, mas se situavam acima ou abaixo daquele
amontoado urbano descolorido e, dizia-se, superpovoado por evangélicos.
(LEONES, p. 60).
Segundo Calvino, quando um edifício não possui um símbolo ou figura, sua

localização e sua forma bastam para indicar qual sua função. (1990, p. 17-18). Não
poderia se pensar o mesmo de uma cidade que não possui traços únicos? A
disposição da cidade de Anápolis, com, além do DAIA, uma vila industrial próximo ao
centro da cidade, sua organização nada planejada, não seriam suficientes para
defini-la enquanto sua função e necessidade para o estado de Goiás? Pensando
dessa forma a Base Área e o próprio DAIA figuram externamente à cidade, à capital
econômica de Goiás, e também, confirmando sua fama, capital evangélica. “Você
sabe melhor do que ninguém, sábio Kublai, que jamais se deve confundir uma
cidade com o discurso que a descreve. Contudo existe uma ligação entre eles.”
(CALVINO, p.59).
Após os eventos em Anápolis Cristiano parte para Brasília, a capital federal,
um confronto constante entre indivíduo e o espaço. Todas as lembranças de
Cristiano sobre a cidade era de sua inevitabilidade, e do tráfico que corria leve pelas
ruas planas. Nessa cidade ele encontra um “porto seguro”, um motivo para ficar,
uma terra firme para fixar suas raízes, que o faria respirar essa atmosfera febril
rotineiramente, que tinha o nome de Mariângela. Pensa em tudo que não viveu, e
tudo que não queria ter vivido. Mas foi um rápido pensamento, um futuro passado,
um passado inexistente. Precisava seguir adiante
Marco entra numa cidade; vê alguém numa praça que vive uma vida ou um
instante que poderiam ser seus; ele podia estar no lugar daquele homem se
tivesse parado no tempo tanto tempo atrás, ou então se tanto tempo atrás
numa encruzilhada tivesse tomado uma estrada em vez de outra e depois
de uma longa viagem se encontrasse no lugar daquele homem e naquela
praça. Agora, desse passado real ou hipotético, ele está excluído; não pode
parar; deve prosseguir até uma outra cidade em que outro passado aguarda
por ele, ou algo que talvez fosse um possível futuro e que agora é o
presente de outra pessoa. Os futuros não realizados são apenas ramos do
passado: ramos secos. (CALVINO, p. 28-29).
Cristiano prossegue então para outra cidade, onde um passado mais vívido o
aguarda, um presente de quem ele havia deixado para trás, sua cidade natal,
Silvânia. Nesse ponto há o confronto entre a cidade e o campo, onde vive seu pai,
onde nasceu e cresceu. Aquele lugar mudara muito a seus olhos, embora ainda
visualizasse como era, mas para seu pai, Lázaro, as mudanças não eram tão
visíveis.
Mas não só o campo e a cidade se transformam sob a condição de espaços
concretos em constante mutação sócio-histórica: também os modos como
ambos são assimilados pelas pessoas, ao longo dos tempos, tem mudado,
de acordo as peculiaridades de cada contexto histórico. (IGNÁCIO, 2010, p.
29).
Ao retornar à Silvânia, revê não só a cidade como também rostos conhecidos,

além, é claro, de seu pai, de sua irmã e de sua madrasta. Nesses encontros e
reencontros, marcados por emoções, revelações e incesto, Cristiano transita entre o
campo e a cidade, entre Silvânia, Vianópolis e Leopoldo de Bulhões (lembrança).
Três cidades, especialmente Silvânia e Vianópolis, praticamente idênticas, que
talvez lhes faltem a insígnia de caracterização e definição, o que não altera a
importância de Silvânia para Cristiano.
Ao se deitar sobre leituras, ficcionais ou não, algumas coisas passam

despercebidos a nossos olhos. Algumas fundamentais, outras não, mas o fato é que
pouca importância é dada a questão da cidade em uma obra literária, na forma em
que ela é pensada, construída e retratada, o que influencia diretamente na estrutura
do romance. O principal proveito a se tirar desse projeto de pesquisa é esse, a
possibilidade de enxergar a cidade e o campo, não só na literatura, mas no ofício de
historiador, a possibilidade de analisar seus marcos, suas rupturas, os rastros
deixados na história da humanidade, afinal nós somos o espaço em que vivemos.
Com esse proveito, a partir da análise da obra Abaixo do Paraíso, de André de
Leones, novos elementos do romance foram aproveitados com as inúmeras leituras.
A consequência do campo e da cidade na vida humana é incontestável e
indispensável, apesar das diversas leituras que nos vêm ao alcance.
Referências
CALVINO, Ítalo. As cidades invisíveis. São Paulo: Companhia das Letras. 1990.
CHAUL, Nasr Nagib Fayad. Goiânia: a capital do sertão. In: SILVA, Ademir Luiz da. &
OLIVEIRA, Eliézer Cardoso de. Goiânia em mosaico – visões sobre a capital do
cerrado. Goiânia: Ed. da PUC Goiás, 2015.
GOMES, Renato Cordeiro. Todas as cidades, a cidade: literatura e experiência
urbana. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.
IGNÁCIO, Ewerton de Freitas. Do campo abandonado para a cidade suportada:
campo e cidade na literatura brasileira. Universidade Estadual de Goiás, 2010.
LEONES, André de. Abaixo do Paraíso. Rio de Janeiro: Rocco, 2016.
CONSTRUÇÕES DA TRANSEXUALIDADE DA SUJEITO-PERSONAGEM NOMI
NA SÉRIE SENSE8.
Marília Silva de Almeida¹ (IC), Guilherme Figueira-Borges² (PQ)
[email protected]
¹'² Universidade Estadual de Goiás — Campus Morrinhos. R. Quatorze, 327 - Jd. América, Morrinhos -
GO, 75650-000
Resumo: O seguinte trabalho tem como propósito estudar as construções de transexualidade da

sujeito-personagem Nomi Marks com base na noção do campo da Análise do Discurso Francesa. A
partir da análise, encontram-se inquietações sobre a constituição das manifestações discursivas que
baseiam, moldam e inserem o corpo transexual na sociedade contemporânea. Traçar uma linha que
nos permite sondar sua legítima concepção identitária, traz a possibilidade de tecer considerações
sobre a construção da transexualidade na comunidade, permitindo que o conceito de ―transexual
verdadeiro‖ seja desconstruído por meio de uma desmistificação do que é um corpo trans. Ao
compreender a estruturação de Nomi Marks como uma mulher transgênero, temos a oportunidade de
entender a formação de discursos que cercam esse corpo e o delimitam, como também observar os
padrões de resistência aos enunciados que ditam não só um modelo de gênero que ele deve em
teoria obedecer, mas também os espaços que lhe são ofertados como ―cabíveis‖.
Palavras-chave: Gênero. Transexualidade. Mulher. Verdadeiro.
Introdução
Com este trabalho, buscamos compreender a construção de transexualidade

da sujeito-personagem Nomi Marks que nos é apresentada na série Sense8. Por
meio dessa perspectiva, analisamos as construções de transexualidade que incidem
sobre a sua materialidade corporal, delineando os discursos que delimitam práticas
possíveis para os corpos trans. Perceber os enunciados que emergem na trama-
narrativa da série e que traçam as práticas de Nomi, nos permite conceber como as
identidades de gênero incidem na constituição da sujeito-personagem e a partir
dessa visão, ter um vislumbre da vivência de um corpo trans dentro da sociedade
contemporânea.
A série Sense8, lançada em 8 de agosto de 2015, das criadoras de ―Matrix‖
(Lilly e Lana Wachowski) e ―Babylon 5‖ (J. Michael Straczynski), Sense8 narra a
história de oito estranhos ao redor do mundo que em determinado momento passam
a possuir uma conexão telepática e única, que entrelaça suas vidas como uma só,
os oito, passam a ser nomeados como sensetes. Nomi (interpretada por Jamie
Clayton) reside na cidade de São Francisco, embora tenha crescido sem o apoio dos
pais, contando apenas com o suporte da irmã mais nova, Teagan (Annie Munch),
aos 28 anos mostra-se uma orgulhosa mulher transgênero, atuando como blogueira
política e ativista.
Material e Métodos
Para analisar o discurso apresentado pela sujeito-personagem, embasamo-

nos em textos fundadores e textos comentadores com abordagem foucaultiana,
juntamente de algumas menções a Preciado (2014) e Judith Butler (2013), por se
tratar de uma materialidade fílmica, também lançamos o olhar para uma série de
recortes de imagens de cenas da série.
Ao observar o sujeito dentro do seu contexto histórico-social, podemos
visualizar o trajeto percorrido, bem como as nuances de manifestação discursiva em
seu dizer, ―na análise de discurso, procura-se compreender a língua fazendo
sentido, enquanto trabalho simbólico, parte do trabalho social geral, constitutivo do
homem e da sua história‖ (ORLANDI, 1999, p. 15), fundamentado por tal teoria,
pensamos e refletimos o processo de construção do corpo transexual.
Como pondera Foucault (2014),
[h]ouve, durante a Época Clássica, uma descoberta do corpo como objeto e

alvo de poder. Encontraríamos facilmente sinais dessa grande atenção
dedicada então ao corpo — ao corpo que se manipula, modela-se, treina-
se, que obedece, responde, torna-se hábil, ou cujas forças se multiplicam.
(2014, p. 134).
Se, notadamente, os corpos dos sujeitos são esquadrinhados,

reposicionados, moldados para torná-los úteis às instituições sociais, ele deve ser
considerado ferramenta e alvo de exercícios de poder, deste ponto, nos surge a
necessidade de examinar o corpo trans e os discursos sociais que o rodeiam, como
também aqueles que o moldam e atravessam.
O primeiro discurso a perfurar do corpo trans: o ideal de existir um

―verdadeiro transexual‖, e por consequência, há o ―falso transexual‖. Uma vez
considerado uma disforia de gênero, espera-se a manifestação de certos níveis de
transexualidade. Logo, cria-se expectativas quanto ao corpo do outro, baseando-se
em idealizações sobre o que forma a transexualidade tida como legítima ou não.
Marcada por uma construção histórico-social quase incapaz de permitir que seja
vista com toda a sua amplitude e diversidade, o processo de docilização ao redor da
transexualidade, acaba por deslegitimar vozes e experiências que pessoas trans
trazem consigo, afim de encontrar uma espécie de modelo padrão para o tido como
autêntico dentro de sua formação trans.
[s]egundo Newman, a pergunta que guia as ações do/a profissional de
saúde é: ―como posso ter certeza que esse paciente é um/a transexual e
não está dizendo o que acha que quero ouvir para obter tratamento?‖.
Pessoas transexuais, por sua vez, se pautam pela pergunta: ―como posso
convencer esse médico de que sou um/a transexual para ter direito à
cirurgia?‖ Nessa dinâmica, preocupadas em ter sua participação no
programa negada, pessoas transexuais rapidamente aprendem ―a história
de vida necessária para passar por transexuais com sucesso‖. (BORBA,
2016, p. 35 - 36).
Isto posto, além de haver uma procura por uma adequação do corpo com
aquilo presente no imaginário do sujeito como a figura capaz de o representar dentro
do gênero o qual se identifica, os outros ao seu entorno observam essa transição
com o intuito de validar ou não a sua identidade transgênero. As modificações pelas
quais o corpo trans passa, também podem visar uma passibilidade cisgênero, se
vivemos em uma insensata dicotomia de gênero cuja qual compõe-se unicamente
pelo ―masculino‖ e ―feminino‖, a estranheza proporcionada por corpos
biologicamente inversos a identificação de gênero do sujeito é acompanhada de uma
cobrança por um processo de metamorfose capaz de o fazer mais correspondente.
É importante pontuarmos que apesar dessa espera externa,
O gênero é, antes de tudo, prostético, ou seja, não se dá senão na
materialidade dos corpos. É puramente construído e ao mesmo tempo
inteiramente orgânico. [...] O gênero se parece com o dildo. Ambos, a final
vão além da imitação. (PRECIADO, 2014, p. 29)
Assim, como mulher trans, as mudanças que Nomi Marks decide empregar
ao próprio corpo, são acima de tudo, uma transformação que revoluciona sua
imagem para a satisfazer, não com o intuito de copiar e/ou falsificar uma identidade
biológica. Toda a tecnologia sexual (Preciado, 2014) adotada e praticada pela
sujeito-personagem a constrói como a mulher que habita sua psique. Não é — ou
não deveria ser; necessário que se prove sua constituição transgênero, a partir do
momento em que seu corpo não deveria existir para ser legitimado por segundos e
terceiros.
Fonte: sense8, de Lily e Lana Wachowski e J. Michael Straczynski

Primeira temporada — Episódio um
Todavia há a distância entre esse ideal e a realidade em que há

[u]ma política das coerções que são um trabalho sobre o corpo, uma
manipulação calculada de seus elementos, de seus gestos, de seus
comportamentos. O corpo humano entra numa maquinaria de poder que o
esquadrinha, o desarticula e o recompõe. (FOUCAULT, 2014, p. 135)
O corpo é docilizado, ao falarmos de gênero, sabemos que o padrão

esperado se encontra dentro das minúsculas caixas cisgênero e binárias intituladas
como Feminino e Masculino. Se há fórmulas de dominação, também existem a de
punição, afinal, para se criar a disciplina é necessário condicionar o corpo de
maneira em que ao não cumprir com o esperado, ao transgredir os moldes pré-
estipulados, haja uma medida repreensiva. É neste momento, em que o corpo
rompe com as barreiras cis e empodera-se como trans, a transgressão pede por
uma penalidade, essa com o intuito de devolver o corpo a posição anteriormente
ocupada.
É fácil perceber como ―o gênero é uma performance com consequências

claramente punitivas. [...] de fato, habitualmente punimos os que não desempenham
corretamente seu gênero.‖ (BUTLER, 2003, p. 199) Um corpo biologicamente
masculino, porém com a mente o identificando como feminino, sofrerá com castigos
dolorosos. Dentro da série, durante uma conversa íntima com Lito, Nomi expõe parte
de sua história, em uma narrativa com cerca de três minutos, somos levados para
um momento em que a sujeito-personagem é condicionada a uma sanção devido ao
comportamento que diverge dos meninos de sua idade. Seu corpo a fazia se sentir
constrangida, por esse motivo, ao entrar no vestuário do clube de natação do qual
participava, evitava tirar suas roupas na frente dos outros garotos. O comportamento
gerou em ofensas verbais, ao tentar defender-se, a agressão tornou-se física, suas
roupas foram arrancadas e seu corpo segurado rente a água quente da ducha, ato
que resultou em queimaduras de segundo grau.
Agradecimentos
Agradecemos ao fomento para a realização da pesquisa.

Referências
BORBA, Rodrigo. ―Receita para se tornar um "transexual verdadeiro": Discurso,

interação e (des)identificação no processo transexualizador‖. In: trabalhos de
linguística aplicada. Rio de Janeiro: 2016.
BUTLER, Judith. Problemas de gênero: feminismo e subversão da identidade.

Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2003.
FOUCAULT, Michel. ―Corpos Dóceis‖. In: Vigiar e punir: nascimento da prisão. 42.
Ed. Petrópolis, Rio de Janeiro: Editoras Vozes, 2014.
ORLANDI, Eni P. Análise de Discurso: Princípios & Procedimentos. São Paulo:

Pontes. 1999.
PRECIADO, Paul. Manifesto Contrassexual: Práticas subversivas de identidade

sexual. São Paulo: N – 1 Edições, 2014.
SENSE8. Direção: Lilly e Lana Wachowski, J. Michael Straczynski. Netflix, 2015-

2017.
Educação, Brinquedo e Políticas Públicas
* Kálita Miguel da Silva (IC), Lúcia Gonçalves de Freitas (PQ)
email:[email protected]
UEG-Jaraguá - Av. Diva de Freitas, s/n Setor Aeroporto
Resumo: O trabalho apresenta parte de um levantamento bibliográfico realizado para a pesquisa de

Iniciação Cientifica desenvolvida no âmbito do Curso de Pedagogia da UEG-Jaraguá e no Grupo de
Estudos de Jaraguá com o título “A relação gênero, brinquedo e educação”. Aqui, selecionamos do
referencial bibliográfico feito para o estudo, uma compilação que retoma o conceito de gênero e os
direcionamentos principais de três planos nacionais de políticas voltadas para a equidade de gênero
e combate a violências de gênero, quais sejam: Plano Nacional de Políticas Para as Mulheres; o
Plano Nacional de Promoção da Cidadania e Direitos Humanos de Lésbicas, Gays, Bissexuais,
Travestis e Transexuais (LGBT); e o Brasil Sem Homofobia Programa de Combate à Violência e à
Discriminação contra GLTB e de Promoção da Cidadania Homossexual. Retiramos desses planos as
orientações específicas para a área de Educação necessárias a nossas discussões sobre
brinquedos.
Palavras-chave: Educação. Direito. Políticas Públicas. Gênero.
Introdução
Este trabalho apresenta parte de um levantamento bibliográfico realizado

para a pesquisa de Iniciação Cientifica desenvolvida no âmbito do Curso de
Pedagogia da UEG-Jaraguá e no Grupo de Estudos de Jaraguá com o título “A
relação gênero, brinquedo e educação”. O estudo fez um apanhado de brinquedos
para crianças em idade escolar (primeira fase do Ensino Fundamental) e descreveu
seus aspectos semióticos que comunicam papéis de gênero para discutir a relação
gênero, brinquedo e educação. Neste texto, fizemos um recorte da pesquisa
bibliográfica, para apresentarmos uma compilação sobre os direcionamentos de três
planos nacionais de políticas voltadas para a equidade de gênero e combate a
violências de gênero. Retiramos desses planos as orientações específicas para a
área de Educação. A compilação ampara as discussões sobre os brinquedos e a
escola propostas no trabalho de Iniciação Científica.
Material e Métodos
Para desenvolver a pesquisa, foi feito um levantamento bibliográfico sobre

o conceito de gênero (LOURO, 2007), pressupostos teóricos de linhas de análises
de discurso (FREITAS, 2014; FREITAS e MENDES, 2017) e semiótica social
(CALDAS-COULTHARD; Van LEEUWEN, 2004) com perspectivas feministas (hooks,
2013). Também buscamos levantar referências sobre políticas públicas para a
igualdade de gênero para discutir de que forma as escolas devem se orientar na
escolha de brinquedos para as crianças alinhados com os interesses dessas
políticas. Neste trabalho, fazermos uma síntese do apanhado dos principais planos
nacionais voltados para a igualdade de gênero e o combate às violências de gênero
como a violência doméstica e a homofobia.
Assim, compilamos as orientações de três planos nacionais com relação à
educação. A seguir, recuperamos o conceito de gênero segundo Louro (1997) e
expomos a compilação dos seguintes planos: Plano Nacional de Políticas Para as
Mulheres; o Plano Nacional de Promoção da Cidadania e Direitos Humanos de
Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (LGBT); e o Brasil Sem
Homofobia Programa de Combate à Violência e à Discriminação contra GLTB e de
Promoção da Cidadania Homossexual.
Segundo Louro (1997, p.57), distinções sociais ocorrem no âmbito escolar

desde a inserção do indivíduo na escola, que é responsável por reproduzir as
diferenciações entre as pessoas e subdividi-las: “a escola que nos foi legada pela
sociedade ocidental moderna começou por separar adultos de crianças, católicos de
protestantes. Ela também se fez diferente para os ricos e para os pobres e
imediatamente separou os meninos das meninas”. De acordo com Passos (1999), a
escola dá ênfase e também justifica certos estereótipos impostos tanto para homens
quanto para mulheres. Para os primeiros é destinado à vida pública, enquanto as
mulheres estão presas em valores do mundo privado, construídas para serem
escolhidas, e não fazerem parte das escolhas públicas; devem estar preparadas
pela sociedade, na espera do príncipe encantado, que vai direcionar suas vidas, dar-
lhes proteção, serão dependentes de um amor conjugal para delimitar seu destino.
Brinquedos têm mantido separações de gênero, dividindo meninas e
meninos no brincar, destinando o universo doméstico e da beleza às meninas e
atribuindo aos meninos brinquedos que reforçam sua liberdade, mas que aguçam a
violência. Para combater estereótipos e preconceitos é imprescindível que
discutamos sobre gênero no âmbito escolar, pois precisamos impedir desigualdades
construídas pela própria escola ao longo dos anos. O combate às desigualdades é a
principal preocupação dos Planos nacionais de Políticas Para as Mulheres, que
prega o dever da escola em: “Eliminar conteúdos sexistas e discriminatórios e
promover a inserção de temas voltados para a igualdade de gênero e valorização
das nos currículos, materiais didáticos e paradidáticos da educação básica.”. Da
mesma forma, o plano “Brasil sem homofobia” coloca em evidência a importância de
se criar equipes que avaliem os conteúdos didáticos, para que ocorra uma
interferência nas discriminações em volta das orientações sexuais, para fim de
eliminar a homofobia. Os principais direcionamentos desses planos que
identificamos como norteadores de nosso trabalho podem ser listados da seguinte
forma:
 Promover a formação continuada de gestores/ as e servidores/as públicos/as
de gestão direta, sociedades de economia mista e autarquias, profissionais da
educação, como também a formação de estudantes de todos os níveis, etapas e
modalidades dos sistemas de ensino público de todos os níveis nos temas da
igualdade de gênero e valorização das diversidades.
 Estimular a produção de conhecimento sobre relações sociais de gênero,
identidade de gênero e orientação sexual, levando em consideração os aspectos
étnicos, raciais, geracionais e das pessoas com deficiência.
 Promover a dignidade da pessoa humana (inciso III do art. 1º da Constituição
Federal) e a igualdade de todos os cidadãos perante a lei, sem distinção de qualquer
natureza e garantia da inviolabilidade do direito à vida, à liberdade, à igualdade, à
segurança e à propriedade. (art. 5º da Constituição Federal); respeito à diversidade
de orientação sexual e promoção do bem de todos, sem preconceitos de origem,
raça, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminação‖. (inciso IV do
art. 3º da Constituição Federal); Direito à Cidadania (inciso II do art. 1º da
Constituição Federal); inviolabilidade da intimidade, da vida privada, da honra e da
imagem das pessoas (inciso X do art. 5º da Constituição Federal).
 Fomentar e apoiar curso de formação inicial e continuada de professores na
área da sexualidade; Formar equipes multidisciplinares para avaliação dos livros
didáticos, de modo a eliminar aspectos discriminatórios por orientação sexual e a
superação da homofobia; Estimular a produção de materiais educativos (filmes,
vídeos e publicações) sobre orientação sexual e superação da homofobia; Apoiar e
divulgar a produção de materiais específicos para a formação de professores;
Divulgar as informações científicas sobre sexualidade humana.
Todos esses direcionamentos devem ser levados em consideração pela
escola quando das escolhas de brinquedos que, segundo Caldas-Coulthard e Van
Leeuwen (2004), são grandes produtores de mensagens que resvalam para as
noções de gênero, e influenciam plenamente nos comportamentos de uma criança.
Segundo Louro (1994), é fundamental indagarmos sobre a educação,

além de atentarmos ao que é ensinado aos alunos é fundamental entender como a
forma que ensinamos é interpretada e recebida pelas crianças, e de que forma o que
é ensinado é aprendido por elas. Especificamente em questões sociais, precisamos
dar importância para nossas linguagens, e como elas são recebidas, em termos de
sexismo, racismo. Para tanto, é fundamental, além de nos preocuparmos com as
escolhas de brinquedos feitas pela escola, e os seus conteúdos didáticos, é
importante observarmos como os profissionais da educação estão preparados para
ministrar suas aulas com preocupações com equidade de gênero. Nessa direção, os
vários eixos educacionais compreendidos nos planos citados constituem um
importante referencial.
Agradecimentos
Agradecemos ao Programa de Iniciação Científica (PBIC-UEG) da Universidade

Estadual de Goiás.
Referências
BRASIL. Plano Nacional de Promoção da Cidadania e Direitos Humanos de

Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (LGBT). Brasília: Secretaria
Especial de Direitos humanos da Presidência da República, 2009.
CALDAS-COULTHARD, Carmen Rosa; VAN LEEUWEN, Theo. Discurso crítico e

gênero no mundo infantil: brinquedos e a representação de atores
sociais. Linguagem em (Dis)curso, [S.l.], v. 4, p. p. 11-34, set. 2010. ISSN 1982-
4017. Disponível em:
<http://www.portaldeperiodicos.unisul.br/index.php/Linguagem_Discurso/article/view/
289>. Acesso em: 08 nov. 2018.
FREITAS, Lúcia Gonçalves de. O filme da Barbie e o jogo do Counter Strike como
dispositivos pedagógicos: gêneros, letramento e multimodalidade. In: SANTOS,
Débora Cristina; FREITAS, Ewerton Ignácio.; ADÃO, Manoel,. (Org.). Pesquisa e
formação docente na sociedade do conhecimento. Anápolis: UEG, 2014 p. 93-
112.
__________; MENDES, Isadora Costa. Abordagens feministas de análise de

discurso: a formação de um campo In: Pesquisas em educação e linguagem. 1 ed.
Anápolis : UEG, 2017, p. 415-432.
hooks, Bell. Ensinando a transgredir: a educação como prática de liberdade.

Tradução de Marcelo Brandão Cipolla- São Paulo. 2013. Editora Martins Fontes,
2013.
LOURO, Guacira Louro. Uma leitura da História da educação na perspectiva do

gênero. Projeto História (PUCSP) , São Paulo, v. 11, p. 31-46, 1994.
___________. "Gênero, história e educação: construção e desconstrução".

Educação e Realidade, Porto Alegre, v. 20, n. 2, p. 101-132, jul./dez. 1995.
___________. Gênero, sexualidade e educação. Uma perspectiva pós-

estruturalista. Petrópolis: Vozes, 1997.
MINISTÉRIO da Saúde Brasil Sem Homofobia Programa de Combate à Violência

e à Discriminação contra GLTB e de Promoção da Cidadania Homossexual.
Brasília. 2004.
PASSOS, Elizete Silva. Palcos e platéias: as representações de gênero na

Faculdade de Filosofia. Salvador: UFBA; Núcleo de Estudos Interdisciplinares sobre
a Mulher, 1999.
PLANO NACIONAL DE POLÍTICAS PARA MULHERES – Políticas pelos Direitos

das Mulheres. Brasília-DF: Gráfica e Editora Movimento, 2013-2015.
Entre ficções e micro-histórias: a narrativa literária de Natalia Ginzburg e a
produção historiográfica de Carlo Ginzburg
Jucelino de Sales* (PQ)
UEG – câmpus Formosa; SEEDF; e-mail: [email protected].
Resumo: Essa investigação é fruto do projeto de pesquisa, De conto em conto, a micro-história:

narrativa literária e produção historiográfica no epicentro da substância fictícia e o elemento de
convergência discursiva, que coordeno na UEG. Uma de suas finalidades, advinda duma crítica
genealógica (FOUCAULT, 1996), foi relacionar alguns trabalhos literários de Natalia Ginzburg com
alguns trabalhos historiográficos de Carlo Ginzburg, seu filho, a partir dos procedimentos diegéticos
que ambos os autores exercem em suas práticas narrativas. Uma das hipóteses do projeto nos levou
a considerar que parece existir uma estreita ligação entre os procedimentos diegéticos de Natalia no
trabalho de elaboração de suas obras fictícias, e as estratégias narrativas de Carlo na construção do
argumento histórico. As obras de Natalia, geralmente se enredam num espaço reduzido, o espaço
micro-familiar, e a partir desse topus lastreiam a dimensão histórica de uma época, isto é, suas
personagens desvelam as angústias e inquietações presentes na mentalidade de dado período, como
é o caso de A família Manzoni, Caro Michele e Léxico familiar. Propôs-se discutir a especificidade
espacial nessas três obras da autora com base na micro-história, a partir do elemento construtivo,
extraindo a história possível do acervo documental.
Palavras-chave: Discurso literário. Discurso histórico. Forma fictícia. Estilo. Narrativa.
Introdução
Nesse enredo investigativo, a partir de perspectiva tanto sincrônica quanto

diacrônica, a ambição foi, historicamente, (per)seguir, desde o percurso
historiográfico da história, e concomitantemente a experiência temporal da
literatura, mas com o crivo do olhar crítico mais detido na forma textual do gênero
narrativo e no estilo de escrita da denominada micro-história. Formas textuais
essas encerradas temporalmente na experiência do século XIX, época em que
ganha força a narrativa prosaica, e sua transição para o século XX, o qual viu surgir
uma escrita da história cuja duração das estratégias factuais de escrituração de
seu ofício busca sua razão numa fonte encerrada num espaço reduzido – um
processo inquisitorial, por exemplo, delegado a um indivíduo específico, como é
caso do livro O queijo e os vermes do historiador Carlo Ginzburg (2006) –, para a
partir dessa pontualidade levar à experiência geral da mentalidade histórica de
determinada época.
A experiência da forma enquanto tecido que entrelaça esses dois campos do
saber a partir do elemento da ficção, isto é, do discurso literário, parece-nos que
acomete uma elisão nos sistemas de pensamento de nossa época.
Em A escrita da história, o historiador Michel de Certeau aponta o elemento
da ficção, que é próprio ao discurso literário, nos relatos históricos e como funciona
essa operação historiográfica: “o passado é, também, ficção do presente. O mesmo
ocorre em todo trabalho historiográfico. A explicação do passado não deixa de
marcar a distinção entre o aparelho explicativo, que está presente, e o material
explicado [...]” (DE CERTEAU, 1982, p. 21). No limite dessa distinção, isto é, nesse
espaço lacunar, a operação explicativa é então exercida pelo rigor de uma
apropriação fictícia que por parte da escrita do historiador acomete-se o exercício de
preenchimento dessa lacuna.
Trata-se de exercitar um estilo, impulsionado na escrita enquanto arte da
palavra, do qual o historiador se apropria e exerce como elemento de tessitura da
trama histórica, noção esta que o historiador Hayden White considera substancial no
discurso historiográfico. Diz ele que de todas as derivações significativas, no inglês
moderno condensado no termo style, é “um conceito particularmente apropriado
para o exame daquela forma de composição verbal que, a fim de diferenciá-la, de
um lado, da demonstração lógica e, de outro, da pura ficção, chamamos pelo nome
de discurso” (WHITE, 1994, p. 14).
Conforme White preconiza em concordância com Michel de Certeau, o texto
histórico enquanto artefato literário encerra-se, entre a ficção e a reflexão
epistemológica e, diante disso, a história como escrita ocupa esse limite: “com efeito,
a ciência histórica não pode desligar, inteiramente, a sua prática daquilo que
escolheu como objeto, e tem como tarefa indefinida tornar precisos os modos
sucessivos dessa articulação” (DE CERTEAU, 1982, p. 55).
Vale frisar que não se trata de eliminar os limites entre um domínio do saber e
o outro a partir da conjugação de ambos no elemento da ficção, como assevera o
próprio Carlo Ginzburg – um dos historiadores cujos textos serão objetos de análise
dessa pesquisa – no belíssimo livro Os fios e o rastro: verdadeiro, falso fictício:
Contra a tendência do ceticismo pós-moderno de eliminar os limites entre

narrações ficcionais e narrações históricas, em nome do elemento
construtivo que é comum a ambas, eu proponho considerar a relação entre
umas e outras como uma contenda pela representação da realidade
(GIINZBURG, 2007, p. 9).
Trata-se, sobretudo, em rastrear na própria natureza da escrita desse

historiador, os fios e os rastros de uma representação da realidade que se apropria
do elemento ficcional para narrar no limite das possibilidades aquilo que de fato
aconteceu, isto é, o argumento histórico, preenchendo a natureza lacunar da
história por meio do artifício do que poderia ter acontecido: o argumento literário
sobreposto pelos riscos desses dois domínios do saber. A ficção aqui, no exercício
da micro-história, por se tratar de um espaço reduzido, é rigorosamente regulada,
encurtando o falso a quase uma nulidade de sua preponderância.
Uma das hipóteses do projeto nos levou a considerar que parece existir uma
estreita ligação entre os procedimentos diegéticos de Natalia no trabalho de
elaboração de suas obras fictícias, e as estratégias narrativas de Carlo na
construção do argumento histórico. As obras de Natalia, geralmente se enredam
num espaço reduzido, o espaço micro-familiar, e a partir desse topus lastreiam a
dimensão histórica de uma época, isto é, suas personagens desvelam as angústias
e inquietações presentes na mentalidade de dado período, como é o caso de A
família Manzoni, Caro Michele e Léxico familiar. Propõe-se discutir essa
especificidade espacial nessas três obras da autora com base na micro-história,
pois esse método não refuta a natureza fictícia da fonte, mas propõe a costura
historiográfica a partir do elemento construtivo, extraindo a história possível do
acervo documental.
Os livros, Léxico familiar (1963), Caro Michele (1973) e A família Manzoni

(1983), são textos ficcionais que podem ser classificados, segundo a taxonomia de
Linda Huntcheon (1991), no subgênero metaficção historiográfica, pois que
carregados de vestígios textualizados de densa substancialidade histórica que, são
não somente remissivos a um passado, mas cuja matriz discursiva do texto ficcional
transporta em sua moldura a própria diegese da história – ou da historiografia, sua
produção discursiva – superpondo-os como elementos diegéticos da própria
infraestrutura dos três romances (SALES; CASTRO, 2019, p. 160).
Léxico familiar, o mais antigo dos três, é o relato da vivência em família da
própria escritora, entre sua infância, juventude, e parte de sua vida adulta, em torno
dos pais, irmãos e amigos mais próximos, os quais participaram da constituição
vivencial desse seio familiar, rememorados através de fórmulas linguísticas, um
léxico próprio formado de palavras, frases, expressões, os quais estreitaram os laços
de seus participantes. Nas palavras do prefacista, Alejandro Zambra, a história de
uma família judia e antifascista que vive o horror, em que a escritora “[...] não
enfatiza o grande relato, o testemunho de uma época: ela escreve com precisão e
fluidez, com genuíno amor às pessoas e às palavras” (ZAMBRA, 2018, p. 8).
Vestígios, rastros e índices diversos se proliferam na diegese, tais como: a
referência ao socialismo impregnado na economia interna familiar, uma herança
provinda dos avós paternos; as intensas discussões familiares sobre o contexto
político nos primeiros anos do fascismo que se tornavam um escarcéu; a recusa de
se falar de política com Lucio, um amigo fascista dos irmãos da narradora; os
amigos antifascistas da família, como Adriano Olivetti, Paolo Ferrari, entre outros;
alusão à Mussolini; prisão e morte de Leone Ginzburg, primeiro esposo de Natalia,
relatada com uma naturalidade irônica à maneira de uma nota jornalística: “Leoni
tinha morrido na prisão, na ala alemã dos cárceres de Regina Coeli, em Roma,
durante a Ocupação alemã, num fevereiro gélido” (NATALIA, 2018, p. 171).
Natalia transita essa relação com o fascismo e aquilo que essa ordem
representa – as proibições, as coerções, o regime – ao longo das páginas do livro,
num [des]equilíbrio entre, de um lado, o léxico que constitui a matéria mais sólida
dos laços familiares como expressões tais – “um parvo” “uma negrice” (GINZBURG,
2018, pp. 17-18) – com que o pai se referia às proibições a tudo que, segundo a sua
visão, ia de oposto à etiqueta social e, de outro, uma camada diegética de opressão
na medida de uma sobreposição que discute não somente o regime fascista, como
também o modus operandi de sua articulação.
A reflexão sobre o tempo histórico constitui a diegese do texto de Natalia de
uma camada historiográfica. Sua narrativa desvela as fraturas e os destinos
humanos imersos numa época de angústia, perdas e dor, uma vez que essa
narrativa recupera o cenário sombrio dos anos de 1930, entrementes às duas
Grandes Guerras, antecipando em termos da particularidade familiar os destroços da
guerra do holocausto porvir, bem como a vivência in loco dessa experiência
traumática. Além de tudo isso, Natalia tece um exercício historiográfico de micro-
história familiar, uma vez que a partir de um léxico específico que circulou na sua
própria família na primeira metade do século XX desenvolve um relato bastante
apurado sobre as sombras do fascismo que nesse período assombrou não somente
a Itália, mas uma Europa inteira sob os riscos de uma ideologia totalitária.
A mesma temática é retomada pela autora em Caro Michele, romance
epistolar na forma de narrativa confessional. O livro, com exceção de um ou outro
trecho em que há a intromissão de um narrador, é quase totalmente composto por
missivas de membros de sua família, amigos próximos ou conhecidos, destinadas à
Michele, um rapaz que dificilmente fala sobre sua vida com alguém, nem mesmo
com sua mãe, a não ser com o seu amigo Osvaldo que, por sua vez, costuma ser
bem reservado. Apesar de amigos e familiares escrevem sempre a Michele, as
cartas que ele responde são pouquíssimas; duas ou três no máximo. As cartas
costumam vir acompanhadas de narrativas que relatam o que acontece no cotidiano
dessa família e daqueles em torno dela, conectando-os ao trânsito de Michele, cujas
peregrinações possuem como pano de fundo a atmosfera do fascismo.
O conjunto das missivas relata uma micro-história familiar em que a desdita
de Michele, morto pelo regime em consequência de suas ações políticas
antifascistas, é revelada ao leitor na totalidade da trama, paulatinamente pulverizada
junto aos desígnios de sua interna economia familiar, tais como os desafios da
maternidade e da paternidade, as relações fraternais e os laços com os amigos mais
íntimos e ainda com pessoas mais distantes, entre outras clivagens do cotidiano
específico de uma família.
Um exercício semelhante de micro-história é também empregado por Natalia
na monumental narrativa de A família Manzoni . A trama circula em torno da figura do
personagem histórico Alessandro Manzoni, autor do famoso livro, Os noivos, um
clássico da literatura italiana, obra que o consagrou como escritor.
Diversas remissões históricas se diluem no corpo o texto, de maneira que se
interpõem os relatos sobre a história familiar dos Manzoni e a história político-social
da Itália na época de Napoleão e de sua posteridade. A seguinte passagem sobre o
seu primeiro matrimônio é exemplar a respeito dessa intersecção. A narradora relata
que Alessandro e Enrichetta decidem regularizar o casamento no rito católico e ela
começa a tomar lições com o abade Degola. Casam-se em 15 de fevereiro de 1810.
“No mesmo ano, no dia 2 de abril de 1810, festejou-se em Paris o casamento de
Napoleão com Maria Luísa de Áustria” (GINZBURG, 2017, p. 61). No mesmo dia do
casamento de Bonaparte, Alessandro encontra sua fé católica após uma desordem
por tiros de morteiro que o faz temporariamente perder a esposa e o leva a pedir a
misericórdia divina dentro de uma igreja: “’Foi a misericórdia divina, meu filho, foi a
misericórdia divina’, respondia Manzoni muito mais tarde ao enteado Stefano, que
lhe perguntava quando havia encontrado a fé, onde e como” (idem, p. 62).
Na costura diegética desse romance biográfico, a escritora articula subsídios
das técnicas que empregou nos dois livros anteriores. Assim como ocorre em Léxico
familiar, trata-se de vasto relato de memórias biográficas de personagens históricos
encabeçados pelo próprio Alessandro Manzoni, os membros de sua família, amigos
íntimos, compostos por figuras ilustres do meio literário, da política, da aristocracia
etc., no decorrer do século XIX, conservadas por meio de missivas remetidas que
circulou entre esse conjunto de pessoas de estreito relacionamento com a família,
análoga à narrativa de Caro Michele.
O que também nos toca nessa tríade narrativa diz respeito a um elo que as
configuram num justaposto centro de coerência, a constatação de que as três tramas
narram micro-histórias. A perspectiva de uma narrativa centrada no núcleo familiar
se desloca de uma para outra endossando esse aspecto como clivagem basilar de
uma permanência. Ainda que Natalia em nenhuma das obras, nem mesmo em suas
entradas paratextuais pelo menos suscite o termo micro-história, essa condição nos
parece bastante plangente. E diante da farta documentação que recolhe, recorta e
seleciona para proceder na elaboração do último dos três trabalhos, A família
Manzoni, a despeito da experiência acumulada na confecção das outras duas
narrativas com espaços semelhantes em sua dimensão micro, poderíamos até, à
guisa da provocação, insinuá-la como uma micro-historiadora do espaço familiar.
Se procedemos nessa ligação, a hipótese advém de uma consideração
genealógica de que seu filho, Carlo Ginzburg, é um dos fundadores da micro-
história, tipo de prática historiográfica que surgiu em meados da década de 1960.
O projeto possuiu como meta a discussão e a análise de um corpus composto

por obras literárias e obras historiográficas, da escritora italiana Natalia Ginzburg e
do seu filho, o historiador Carlo Ginzburg.
Assim, na análise dessas obras, o que nos interessou não foi somente o que
se exprime na superfície do discurso, em termos de temática, mas o que se contém
e se mantém no interdito da linguagem literária, isto é, o engendramento da forma
fictícia, a partir dos recursos estilísticos, prosódicos e figurativos da narrativa.
A aproximação da tessitura literária de Natalia com a micro-história se dá uma
vez que esse método, em detrimento de seu caráter condensado, exige um
trabalho heurístico minucioso na exumação do manuscrito, conforme Giovanni Levi
pontua: “a micro-história como uma prática é essencialmente baseada na redução
da escala de observação, em uma análise microscópica e em um estudo intensivo
do material documental” (LEVI, 1992, p. 36). O estudo intensivo trata-se da
descrição densa praticada pelo historiador na exploração dessa espécie de fonte.
Relacionando esse método com o discurso literário, algo de residual liga, em
termos de procedimento, ambos os discursos, uma vez que tanto o historiador
quanto o teórico de literatura lidam com textos. E no relato de suas considerações,
isto é, na urdidura compreensiva e interpretativa, constroem ficções: “a história é
uma construção, um relato que, como tal, põe em cena tanto o presente como o
passado; seu texto faz parte da literatura” (COMPAGNON, 2010, p. 219).
O método analítico que Ginzburg denomina de paradigma indiciário,
conjectural ou venatório e para o qual delineia suas bases como fundamento da
micro-história, centra-se sobre os resíduos, sobre os dados marginais, sobre um
traço geralmente ínfimo e específico em que “[...] minúsculos detalhes proporcionam
a chave para uma realidade mais profunda, inacessível por outros métodos”
(GINZBURG, 1983, p. 98). Assim, partindo desse tipo de análise, Ginzburg assevera
que é possível enredar na ficção da forma narrativa os aspectos gerais em torno dos
vestígios textualizados, até mesmo estabelecer na natureza desse espaço
pontualmente detalhado o universo mental de toda uma época.
Ginzburg aplicou essa metodologia em livros tais como Os andarilhos do bem:
feitiçarias e cultos agrários nos séculos XVI e XVII (1966), O queijo e os vermes
(1976), História noturna: decifrando o Sabá (1989), em que dispondo de uma
documentação advinda dos processos inquisitoriais, de natureza histórica pouco
confiável, mas valendo-se da redução da escala e de uma diegese sustentada pelo
paradigma indiciário consegue extrair dos mesmos, através da tessitura narrativa,
uma sólida explicação historiográfica que lança luz sobre a compreensão histórica
do período investigado.
Se considerarmos que, em alguma medida, os textos históricos publicados
por Carlo são posteriores e/ou concomitantes à publicação das três obras de Natalia,
ponderando que ambos, mãe e filho, estavam pesquisando, escrevendo e
publicando no interregno de um mesmo período – entre 1960/1990 – a hipótese de
uma genealogia da forma diegética, semelhante no estilo discursivo de ambos se
fortalece, uma vez que trabalham, em suas narrativas, com micro-espaços. Assim, a
redução espacial da escala, em suas narrativas, participa da própria diegese textual.
A narrativa tanto elabora a trama de um espaço reduzido, isto é, uma micro-história –
familiar, no caso da Natalia, das práticas inquisitoriais e do imaginário sobre a
feitiçaria, no caso de Carlo – como a diegese dos próprios narradores – do texto
literário e do texto histórico – é empurrada para essa constrição espacial.
Agradecimentos
Agradeço à PrP por oportunizar a execução dessa pesquisa. E agradeço

especialmente às três pesquisadoras envolvidas no projeto: as graduandas do curso
de Letras UEG-Formosa: Cláudia Pereira Costa (PIBIC) e Jéssica Issler da Costa
(PIVIC); e a mestra em literatura e parceira do projeto, Lilian Monteiro de Castro.
Referências
COMPAGNON, Antoine. O Demônio da Teoria: literatura e senso comum. Tradução

Cleonice Paes Barreto Mourão, Consuelo Fortes Santiago. 2 ed. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2010.
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. Tradução Laura Fraga de Almeida
Sampaio. São Paulo: Loyola, 1996.
GINZBURG, Carlo. Chaves do Mistério: Morelli, Freud e Sherlock Holmes. Em: ECO,
Umberto; SEBEOK, Thomas A. (Orgs.). O signo de três: Dupin, Holmes, Peirce.
Tradução Silvana Garcia. São Paulo: Perspectiva, 1983, pp. 89-129.
_______________. Introdução. Em: GINZBURG, Carlo. O fio e os rastros:
verdadeiro, falso, fictício. Tradução Rosa Freire d’ Aguiar e Eduardo Brandão. São
Paulo: Companhia das Letras, 2007, pp. 7-14.
______________. História noturna: decifrando o Sabá. Tradução Nilson Mourin
Louzada. São Paulo: Companhia das Letras, 2012.
________________. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e história. Tradução
Federico Carotti. São Paulo: Companhia das Letras, 1989.
_______________. O queijo e os vermes: o cotidiano e as ideias de um moleiro
perseguido pela inquisição. Tradução Maria Betânia Amoroso. São Paulo:
Companhia das Letras, 2006.
_______________. Os andarilhos do bem. Tradução Jônatas Batista Neto. São
Paulo: Companhia das Letras, 2010.
GINZBURG, Natalia. A família Manzoni. Tradução Homero Freitas de Andrade. São
Paulo: Companhia das Letras, 2017.
________________. Caro Michele. Tradução Homero Freitas de Andrade. São
Paulo: Cosac Nayfi, 2010.
________________. Léxico familiar. Tradução Homero Freitas de Andrade. 1 ed.
São Paulo: Companhia das Letras, 2018.
HUTCHEON, Linda. Poéticas do pós-modernismo: história, teoria e ficção.
Tradução Ricardo Cruz. Rio de Janeiro: Imago Ed.,1991.
LEVI, Giovanni. Sobre a micro-história. Em: BURKE, Peter (org). A escrita da
história: novas perspectivas. Tradução São Paulo: Editora da UNESP, 1992, pp.
133-162.
SAMOYAULT, Tiphaine. A intertextualidade. Tradução Sandra Nitrini. São Paulo:
Aderaldo & Rothschild, 2008.
SALES, Jucelino; CASTRO, Lilian Monteiro de. A narrativa literária de Natalia
Ginzburg e a produção historiográfica de Carlo Ginzburg: a micro-história no
epicentro da substância fictícia e o elemento da convergência discursiva. Disponível
em: <https://periodicosonline.uems.br/index.php/REV/article/view/3412/2772>.
Acesso em: 28 de abr. de 2019.
Espaço do cárcere: sentidos atribuídos por agentes prisionais
Thays Oliveira Fernandes¹ (IC)*, Elizete Beatriz Azambuja² (PQ)

¹ [email protected]; Universidade Estadual de Goiás – UEG/Câmpus São Luís de
Montes Belos. Rua da Saudade com Viela B, nº 56, Vila Eduarda, São Luís de Montes Belos - GO,
CEP: 76.100-000
Resumo: Este artigo tem por objetivo analisar as formações discursivas a respeito do cárcere e dos
sujeitos encarcerados, em enunciados produzidos por agentes prisionais, considerando as relações
sócio-históricas e ideológicas construídas nesse lócus significativo. Em nossa análise, levamos em
conta os princípios de missão, visão e valores do Departamento Penitenciário Nacional (Depen),
observando as recorrências discursivas a partir das enunciações dos agentes nas entrevistas que
fazem parte do corpus que organizamos. Para isso, fundamentamo-nos na Análise de Discurso de
linha francesa, tomando como base as reflexões produzidas, principalmente, pelos teóricos Orlandi
(2001; 2006; 2009), Foucault (1987; 1979), Pêcheux (1995), Travaglia (1996), entre outros autores
que consideram a relação indissociável entre sujeito, língua e o contexto no qual se inserem. Com
este trabalho, buscamos compreender melhor o cenário postulado sobre a prisão, que sustenta
inúmeros pré-conceitos. Por meio da análise discursiva dos enunciados dos agentes penitenciários,
os quais convivem diariamente no espaço da prisão, nos foi possível observar que eles desacreditam
na eficácia do sistema carcerário, principalmente em relação à possibilidade de ressocialização dos
detentos e egressos do sistema. Além disso, os enunciados analisados apontam para o fato de os
sentidos produzidos pelos agentes serem afetados sócio-histórica e ideologicamente, atravessados
pelos discursos de seus superiores, da sociedade midiática e da população em geral, apropriando-se
de uma relação de poder acima de sua função, a de julgar.
Palavras-chave: Análise de Discurso. Sistema prisional. Agentes prisionais. Encarcerados.
Introdução
A pesquisa que desenvolvemos teve por objetivo principal analisar os

discursos (re)produzidos por agentes penitenciários sobre o sistema carcerário
brasileiro, considerando que, estes, de acordo com o Depen (Departamento
Penitenciário Nacional) têm a missão de “Induzir, apoiar e atuar na execução penal
brasileira, promovendo a dignidade humana, com profissionalismo e transparência,
com vistas a uma sociedade justa e democrática.”1
1
Disponível em: http://depen.gov.br/DEPEN/depen/missao-visao-e-valores-1 Acesso em: 30.08.2018.
Assim, partindo desses ideais, buscamos refletir sobre o papel e os
enunciados reproduzidos por estes agentes, investigando a relação entre os sujeitos
que se encontram nesse lócus significativo por meio da análise discursiva. Para o
nosso estudo, fundamentamo-nos na Análise de Discurso de linha francesa,
tomando como base as reflexões produzidas vários teóricos que consideram a
relação indissociável entre sujeito, língua e o contexto sócio-histórico e ideológico.
Para isso, partimos da definição de discurso pensada por Orlandi (2006,
p.17):
O discurso é a materialidade especifica da ideologia e a língua é a

materialidade específica do discurso. [...] temos a relação entre língua e
ideologia afetando a constituição do sujeito e do sentido. Resta dizer que
sujeito e sentido se constituem ao mesmo tempo. É pelo fato mesmo de
dizer que o sujeito se diz, se constitui.
Para refletirmos acerca dos discursos reproduzidos pelos agentes, é

necessário compreender que partiram de um contexto sócio-historicamente
construído para lidar com criminosos, e esses sujeitos estão diretamente ligados à
sua imagem. De acordo com Travaglia (2009), o discurso é constituído pelas
formações imaginárias.
É importante ressaltar que o cárcere, em geral, é um ambiente que é visto a
partir de um olhar carregado de preconceitos. Conforme Foucault (1979, p. 131-
132), em seu estudo sobre o nascimento das prisões, alerta-nos que “[...] Desde
1820 se constata que a prisão, longe de transformar os criminosos em gente
honesta, serve apenas para fabricar novos criminosos ou para afundá-los ainda mais
na criminalidade.”
Nesse âmbito, para compreender o discurso temos que rever a prática do
sujeito. Com isso, estando o agente em uma posição privilegiada de poder, de certa
forma, determinará como será a estadia dos reclusos. Nesse ponto, vale lembrar
que os agentes são alguns dos responsáveis pela garantia dos direitos e deveres no
sistema penitenciário brasileiro. Assim afirmado pelo Depen quando se trata da
Visão do Departamento Penitenciário Nacional, “Ser reconhecido como órgão
fomentador da correta Execução Penal e da plena garantia dos direitos
fundamentais de todos os seres humanos envolvidos no fenômeno criminoso.”
(2019)
Material e Métodos
Para dar início ao nosso estudo, selecionamos e lemos livros e artigos da

teoria Análise de Discurso, assim como documentos acerca do papel do agente
penitenciário.
O corpus analisado foi construído a partir de questionários com oito agentes
penitenciários, tanto efetivos, quanto temporários, que prestavam serviços no Centro
de Inserção social de São Luís de Montes Belos/GO e no Presídio Regional de
Iporá/GO.
Após a etapa de coleta do material, fizemos recortes nas entrevistas para
fundamentá-las na teoria Análise de Discurso, a fim de compreender o papel e as
construções imaginárias do agente prisional sobre o presídio, enquanto lócus
significativo.
Vale ressaltar que, ao longo do estudo, a fundamentação teórica se fez
necessária para compreendermos os sentidos presentes no nosso material de
análise. Conforme Orlandi (2006, p. 28), a Análise de Discurso:
[...] aponta para novas maneiras de ler, para outros gestos de leitura, outra
escuta, sustentada por dispositivos teóricos e analíticos que nos permitem
não apenas nos reconhecermos no que lemos (ou ouvimos) mas que
conheçamos o modo como os sentidos estão sendo produzidos e as
posições sujeito se constituindo na relação do simbólico com o político.
(grifos nossos).
A partir dos resultados parciais da pesquisa começamos a divulgação do

projeto em eventos científicos, ministrando minicurso, comunicações orais e na
comunidade monte-belense, como também será apresentado no VI Congresso de
Ensino, Pesquisa e Extensão da Universidade Estadual de Goiás.
Inicialmente, é importante registrar que mantivemos a escrita original dos

comentários que foram recortados das entrevistas que realizamos com os agentes
prisionais. Desse modo, não fizemos correções ortográficas de qualquer ordem.
A partir das entrevistas podemos destacar várias regularidades enunciativas
referentes às condições de produção e os efeitos de sentido acerca do presídio
como um lócus significativo, considerando que o lócus é a forma material do espaço
e dos sujeitos. Dito de outro modo, o espaço e os sujeitos que nele se encontram
são constituídos por sentidos em sua relação sócio-histórica e ideológica.
Em termos de estrutura dos presídios, a maioria dos agentes concordam que
há precariedade na infraestrutura e na quantidade de servidores que é em número
insuficiente, considerando o total de encarcerados.
Quanto à definição de cadeia pública:

*A cadeia pública pode ser definida como um abandono por parte do governo, em
investimentos e gestão de qualidade. (entrevistado 02)
*Lotada. (entrevistado 03)
*Precária sem estrutura nenhuma falta de servidores e não tem estrutura nenhuma para
ressocializar os presos. (entrevistado 04)
*Um lixo. (entrevistado 08)
Segundo o Levantamento Nacional de Informações Penitenciárias (Infopen) em

2016, “as unidades prisionais estaduais somam 367.217 vagas em todo o país e
compõem um déficit de 359.058 vagas.’’ O que resulta em uma média de sete
encarceirados por agente penitencial.
Levando em consideração o que Orlandi afirma sobre a perspectiva
discursiva, vale enfatizar que “os sentidos não estão só nas palavras, nos textos,
mas na relação com a exterioridade, nas condições em que eles são produzidos e
que não dependem só das intenções dos sujeitos” (2015, p. 28).
Na sequência, analisamos os enunciados em que os agentes prisionais
entrevistados tratam sobre o uso da violência em relação aos encarcerados:
Quanto ao uso de violência, por parte de diretores e agentes prisionais:
* Não o que é usado é o uso progressivo da força necessária para cada procedimento.
(entrevistado 03)
* As vezes sim e necessário se um preso parte pra cima do agente ele tem que defender.
(entrevistado 04)
* Não. Mas algumas agressões seriam necessárias, em legítima defesa, por exemplo. E
não por abuso. (entrevistado 05)
* Violência nunca será um meio de socialização [...] Agora para garantir ordem e respeito
é necessário o uso de estímulos pelo Estado. (entrevistado 06)
* Sim. Pois não se combate violência com carinho. (entrevistado 08) (Grifos da autora)
Com base nesses enunciados, nota-se uma certa cautela dos agentes ao se
tratar do assunto, visto que há várias regularidades enunciativas em que
observamos que houve uma tentativa de amenizar os efeitos de sentidos. Dentre os
recursos linguísticos, citamos os enunciados divididos, pelo uso do mas, às vezes e
agora, e as posições que se inserem em determinadas situações, como o uso da
ironia presente no último enunciado.
A violência com que, historicamente, os aprisionados são tratados de alguma
forma é trazida nos enunciados produzidos pelos agentes. Observamos o
funcionamento ideológico que produz um efeito de inquestionabilidade, em que os
sentidos aparecem como “naturais”, como se todos soubessem que a violência é
“necessária” e “já faz parte” dos procedimentos.
Nesse ponto, para que compreendamos melhor o funcionamento da ideologia,
noção teórica preciosa para a Análise de Discurso, trazemos Pêcheux (1995, p. 159-
160) que explica:
[...] é a ideologia que, através do ‘hábito’ e do ‘uso’, está designado, ao
mesmo tempo, o que é e o que deve ser [...] é a ideologia que fornece
evidências pelas quais ‘todo mundo sabe’ o que é um soldado, um operário,
um patrão, uma fábrica, uma greve, etc., evidências que fazem com que
uma palavra ou enunciado ‘queriam dizer o que realmente dizem e que
mascaram, assim sob a transparência da linguagem’ aquilo que
chamaremos o caráter material do sentido das palavras e enunciados.
(grifos do autor).
O principal tema abordado, em duas questões do questionário, foi a
possibilidade de ressocialização. Foi possível constatar que os oito agentes
entrevistados, por unanimidade, não acreditam no potencial ressocializador do
sistema carcerário brasileiro. Vejamos as sequências discursivas produzidas por
eles:
Sobre a possibilidade de ressocialização dos detentos:
*Em sua maioria o sistema prisional brasileiro não tem potencial efetivo de
ressocialização do preso [...] (entrevistado 01)
*[...] não há possiblidade, pois falta uma gestão e investimentos para que haja
ressocialização. (entrevistado 02)
*O sistema prisional brasileiro atual tem um caráter punitivo apenas [...]
(entrevistado 03)
*Não acredito por causa que os servidores trabalham no limite do sistema e
precario falta de verbas (entrevistado 04)
*Sim. Mas para a ressocialização dos detentos, seria necessário mudanças
radicais. (entrevistado 05)
*Grande parte do sistema prisional brasileiro não possuí nível de
ressocialização como prevê as diretrizes. (entrevistado 06)
*Em grande parte o sistema prisional brasileiro não tem força efetiva para a
ressocialização do sujeito, [...] (entrevistado 07)
*Não. Pois o sistema e precario. (entrevistado 08) (Grifos da autora).
Podemos perceber que nem mesmo os profissionais que atuam diretamente

no presídio e que têm, como vimos, um papel determinante no sistema prisional,
consideram que haja uma ressocialização efetiva. Nessa perspectiva, concordamos
com Luiz Antônio Bogo Chies (2013, p. 33) que afirma: “A prisão é uma instituição
antissocial, deturpa qualquer possibilidade de reprodução de condições mínimas de
sociabilidade saudável, motivo pelo qual é muito difícil se realizar análises que, ao
final, concluam por uma solução de seus paradoxos.”
É importante lembrar que os agentes penitenciários também sofrem com a
ineficiência do sistema, sendo afetados em suas condições de trabalho, visto que os
presídios estão superlotados e o número de agentes está muito aquém do
recomendável para garantir a própria segurança deles.
Considerando o fato de que os carcereiros não creem no processo de
ressocialização, trazemos a questão de um enunciado que, hodiernamente, tem
circulado bastante e que, de algum modo pode estar relacionado ao imaginário de
prisão e de aprisionados: “bandido bom é bandido morto”.
Sobre o enunciado “bandido bom é bandido morto”:
*Não em geral. Mas para alguns seria única solução [...] (entrevistado 05)
*Acho intereçante. (entrevistado 08)
*Quase to concordando com essa frase [...] (entrevistado 04) (Grifos da autora)
Conforme podemos observar nas sequências discursivas acima, os agentes

prisionais se identificam com a formação ideológica em que é produzido o enunciado
que propõe a morte de quem comete um crime: “bandido bom é bandido morto”.
Embora tragam marcas linguísticas que apontam para uma busca de amenização
nos efeitos de sentido que produzem: um afirma que o enunciado serve para
“alguns”; outro afirma ser “interessante”; enquanto o entrevistado 4 argumenta que
“está ‘quase’ concordando”, eles se filiam à mesma formação ideológica.
Ainda em relação às sequências discursivas elencadas anteriormente, vemos
também a questão dos enunciados divididos com o uso do operador argumentativo
mas. A falta de expectativas no sistema em que estão inseridos faz com que
concordem que a única opção seja a morte. Não percebem a própria contradição,
pois estão apontando para a possibilidade de se cometer um crime. Para Orlandi
(2013, p. 20), “As palavras simples do nosso cotidiano já chegam até nós
carregadas de sentidos que não sabemos como se constituíram e que, no entanto,
significam em nós e para nós.”
A seguir, discutimos o modo curioso com o qual o entrevistado 1 constrói o
seu enunciado. Vejamos:
* Totalmente inadequada. Bandido bom é bandido preso, estudando para mudar, e

trabalhando para ressarcir suas vítimas e o estado. Em suma: ressocializando-se.
(entrevistado 01)
Vale lembrar que o referido entrevistado, anteriormente, havia afirmado não

acreditar em ressocialização “Em sua maioria o sistema prisional brasileiro não tem
potencial efetivo de ressocialização do preso [...]’’. No entanto,
contraditoriamente, ele utiliza a ressocialização como argumento para se contrapor
ao enunciado que mencionamos e que os demais entrevistados não vacilaram em
concordar.
Ele constrói uma paráfrase para “bandido bom é bandido morto’’, depois de
afirmar que esta frase é “totalmente inadequada”. Mesmo sem concordar que a
ressocialização seja possível, o entrevistado 1 parafraseia o enunciado e constrói
“bandido bom é bandido ressocializado”, Assim, temos uma paráfrase com
deslizamento metafórico, que é definido por Orlandi (2006, p. 27), a partir das
contribuições de M. Pêcheux (1969) :
[...] fenômeno semântico produzido por uma substituição contextual,
lembrando que esse deslizamento de sentido entre x e y é constituído do
sentido designado por x e por y. [...] Podemos considerar que não há
sentido sem essa possiblidade de deslize, e, pois, sem interpretação.
Com base nesse efeito de sentidos, o interlocutor aponta para a formação

ideológica em que se inscreve, com vestígios da historicidade. De acordo com
Orlandi (2006, p. 26), “todo sujeito interpreta a partir de um dispositivo ideológico
que o faz interpretar de uma maneira e não de outra. Pelo processo de identificação,
como sabemos, o sujeito se inscreve em uma formação discursiva para que suas
palavras tenham sentido.’’.
Outro ponto a ser destacado é o uso das imagens dentro dos enunciados.
*Só acho que a sociedade vê os agentes como vilões da história e os bandidos que
são os presos ficam sendo os mocinhos, mas na realidade arriscamos nossas vidas
todos os dias para que todos tenham dias felizes. (entrevistado 04)
Mesmo que a maioria dos olhares se voltem para os reclusos, os agentes

também têm a concepção de que eles não são os únicos injustiçados no sistema
prisional. O jogo de imagens que são produzidas pelos interlocutores é trabalhado
por Travaglia (2009, p. 90):
a) do assunto; b) da situação; c) de si próprios; d) um do outro (a imagem
que o produtor faz do receptor e vice-versa) e e) das imagens que cada um
acha que seu interlocutor fez dele (a imagem que o produtor do texto acha
que o receptor faz dele – produtor -; a imagem que o receptor acha que o
produtor faz dele; a imagem que o produtor acha que o receptor faz da
imagem que ele, locutor, faz da imagem que o receptor faz dele e assim por
diante).
É importante trazer aqui a relutância de alguns agentes ao responder

perguntas em seus questionários, tratando as respostas apenas com “sim”, “não” e
“talvez”. A nosso ver, pode estar relacionado à imagem que têm da imagem que a
sociedade construiu sobre eles e não querem se expor, tampouco comentar sobre o
desrespeito do sistema com os integrantes daquele local. Também, vale ressaltar
que para a constituição do corpus três agentes eram efetivos e os demais
temporários e dentre os oito entrevistados quatro eram mulheres.
A partir das respostas obtidas nas entrevistas, podemos constatar, por um
lado, que os agentes penitenciários efetivos baseavam-se em leis, buscando
fundamentar melhor suas afirmações, ao contrário dos temporários que tendiam
para a vivência e o senso comum. Por outro lado, observamos que o efeito
ideológico atravessa os enunciados por eles produzidos, independentemente desse
aspecto.
Nossa pesquisa contribuiu positivamente em vários pontos, para a minha

formação acadêmica. Compreender os efeitos de sentidos que circulam no Sistema
Carcerário Brasileiro é importante para entender melhor o imaginário social que o
compõe e buscar esclarecer os pré-conceitos com discussões e debates a partir da
divulgação dos resultados.
A análise do Corpus com base na perspectiva discursiva mostrou o quanto o
sujeito tem uma relação indissociável com a língua, o contexto sócio-histórico e a
ideologia. Além disso, foi possível constatar, a partir da análise das entrevistas, o
quanto os agentes prisionais são afetados pelos discursos de seus superiores, da
sociedade midiática e da população em geral, apropriando-se de uma relação de
poder acima de sua função, a de julgar.
O que não poderia deixar de ser ressaltado é a falta de confiança na
ressocialização. Quando nos colocamos em uma posição de poder perante às
pessoas que precisam de ajuda e juramos fazer o bem para garantir uma melhor
reinserção do sujeito junto a sociedade, é necessário nos impor e tentar mudar de
dentro o Lócus no qual estamos inseridos.
Este projeto nos faz vivenciar e repensar discursos que são repercutidos, mas
não são analisados, como as diferenças sociais que se inserem entre os
encarcerados e carcereiros, as relações e condições de trabalho e vivência dos
presos.
Esta pesquisa nos possibilita enxergar as relações a partir de enunciados que
divulgados na sociedade podem contribuir no imaginário de detentos e no modo
como a questão penitenciária é vista pela sociedade e pelo Estado.
Agradecimentos
Agradeço, primeiramente, a Profa. Dra. Elizete Beatriz Azambuja, por ter me concedido a
honra em participar de seu projeto de extensão, que me possibilitou várias reflexões sobre o presídio
como um lócus provido de significados. E, posteriormente, por me convidar para o projeto de
pesquisa, em que pude compreender muitos pré-conceitos, que eu mesma tinha a respeito da
Unidade Prisional e de pessoas encarceradas.
Estendo meus cumprimentos à Coordenadoria de Bolsas da Universidade Estadual de Goiás
por aprovar e disponibilizar para o projeto as bolsas de Iniciação Científica, as quais contribuíram
para que pudéssemos adquirir a um grande agrado em fazer parte.
Referências
CHIES, Luiz Antônio Bogo. A questão penitenciária. Disponível em:

<http://www.scielo.br/pdf/ts/v25n1/02.pdf> Acesso em: 27 de março de 2017.
Departamento Penitenciário Brasileiro. Disponível em:

<http://depen.gov.br/DEPEN/depen/missao-visao-e-valores-1> Acesso em:
30.08.2019.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: Nascimento da Prisão. Trad. Raquel Ramalhete.

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TRAVAGLIA, Luiz Carlos. Texto e discurso. In: TRAVAGLIA, Luiz Carlos.

Gramática e interação: Uma proposta para o ensino de gramática. São Paulo:
Cortez, 1996.
Feminicídio: um crime de gênero
* Raiane de Oliveira Veloso (IC), Lúcia Gonçalves de Freitas (PQ)

email:[email protected]
UEG-Jaraguá - Av. Diva de Freitas, s/n Setor Aeroporto
Resumo: Neste texto, retomamos o percurso transcorrido ao longo da pesquisa de iniciação científica
com bolsa do PIBIC CNPq/Ensino Médio, denominada “O feminicídio em Jaraguá”. O projeto teve
como objetivo realizar um levantamento teórico sobre o tema do feminicídio e suas relações com os
estudos de gênero. O intuito foi usar tal levantamento para apoiar uma melhor compreensão sobre
esse tipo de crime no contexto da cidade de Jaraguá. Para isso, foram selecionados, lidos, fichados e
compilados textos que resultaram em uma narrativa sobre o feminicídio como um crime de gênero,
conforme apresentamos aqui.
Palavras-chave: Discurso. Direito. Mulher. Violência.
Introdução
Este texto apresenta o levantamento bibliográfico realizado para a pesquisa

de iniciação científica denominada “O feminicídio em Jaraguá”. O tema foi escolhido
pela própria bolsista do CNPQ/EM, estudante do Ensino Médio do Colégio Estadual
da Polícia Militar de Goiás Silvio de Castro Ribeiro – Jaraguá, em função do
interesse de conhecer a realidade sobre o feminicídio na cidade onde a bolsista e a
orientadora residem.
Os casos de assassinatos de mulheres por questões sexistas são recorrentes
no Brasil que, segundo a ONU, ocupa a quinta posição no ranking mundial de
feminicídio entre a lista dos dez países considerados mais perigosos para as
mulheres no mundo. Embora, quando noticiados, esses casos choquem a
sociedade, por muito tempo essa prática cruel foi tratada como crime comum sem
maiores considerações sobre o enquadre de gênero que possui.
Nesta pesquisa, consideramos estudar o tema a partir justamente desse
enquadre de gênero, conforme ele é conceituado pelos Estudos de Gênero
(LOURO, 2007) que amparam protocolos internacionais para o tratamento judicial
desse crime, como as Diretrizes Nacionais Feminicídio (BRASIL, 2016) e a própria
lei do Feminicídio. A seguir, apresentamos o percurso de pesquisa e seus principais
resultados.
Material e Métodos
O objetivo principal de nossa pesquisa foi realizar um levantamento

bibliográfico sobre o tema do feminicídio que pudesse embasar uma melhor
compreensão sobre esse problema social na cidade de Jaraguá, onde residimos.
Para isso, realizamos uma compilação de referências que nos apoiou na
conceituação do termo feminicídio (MENEGHEL e PORTELLA, 2017), sua relação
com a perspectiva de gênero (LOURO, 2007) e as formas de tratamento como um
crime de gênero (DOSSIÊ, 2016; BRASIL, 2016). Essa compilação resultou em uma
narrativa sobre como surgiu o conceito de feminicídio, o que ele significa, quais as
suas ligações com os Estudos de Gênero, como essa relação embasa as políticas
públicas de tratamento desse crime e a própria lei do feminicídio, conforme
apresentamos, a seguir.
Embora, de longas datas as mulheres tenham sido mortas por homens que se
consideram donos delas, o termo feminicídio propriamente no sistema penal é
recente, uma vez que a lei do feminicídio (lei N 13.104/2015) foi aprovada penas em
2015 (BRASIL, 2016). À época do projeto de pesquisa, em 2018, tínhamos uma
percepção de que o tema era praticamente desconhecido em nossa cidade,
Jaraguá, interior de Goiás. Muitas pessoas aparentemente ouviam falar, mas não
entendiam do que se tratava propriamente. No entanto, a violência contra a mulher é
muito grande em nosso município. No trabalho de pesquisa realizado por Freitas e
Pinheiro (2012) sobre violência contra as mulheres, durante os anos de 2008 a
2010, embora as pessoas de Jaraguá pensassem que o crime local mais recorrente
seria a falsificação de roupas, os dados dos processos criminais do Fórum da cidade
mostravam que no município o número de processos enquadrados na lei Maria da
Penha, por exemplo, só perdia para o crime de roubo e furto juntos, conforme mostra
o gráfico a seguir (FREITAS e PINHEIRO, 2012, p. 230)
GRÁFICO I
PRINCIPAIS PROCESSOS PENAIS DO FÓRUM DE JARAGUÁ 2007-2008
Outros
Lei Maria da Penha
20%
21%
Falsificação
4%
Estelionato Roubos e furtos

3% 23%
Corrupção ativa
3%
Infração no trânsito Porte de arma

4% 8%
Receptação
Homicídios
6%
8%
Dentre os casos que foram julgados segundo a lei Maria da Penha, segundo
esse estudo, 5% eram feminicídios, embora naquele momento não fossem assim
enquadrados (FREITAS e PINHEIRO, 2012). E o que é feminicídio? A seguir
apresentamos nossa compilação de textos sobre esse conceito e sua relação com
questões de gênero.
O conceito de feminicídio
O conceito de feminicídio foi utilizado pela primeira vez por Diana Russel em
1979, no tribunal internacional sobre crimes contra as mulheres, realizados em
Bruxelas para caracterizar o assassinato de mulheres pelo fato de serem mulheres.
O feminicídio é um tipo de homicídio praticado contra uma mulher em razão do seu
gênero, ou seja, justamente pela associação de que o sujeito feminino deve se
subordinar ao masculino. Muitas pessoas confundem femicídio com feminicídio, mas
existe um diferença entre os dois conceitos. O femicídio é a morte de uma mulher
sem que haja ódio ou desprezo ou repulsa pela sua condição de ser mulher, ou seja,
é o nome dado ao assassinato de qualquer mulher. Usa-se o termo como uma forma
de homicídio no feminino. Já o Feminicídio é o assassinato de uma mulher pela
condição de ser mulher. São crimes que ocorrem geralmente na intimidade dos
relacionamentos e com frequência caracterizam-se por formas extremas de violência
e barbárie. São crimes cujo impacto é silenciado, praticados sem distinção de lugar,
de cultura, de raça ou de classe, além de serem a expressão perversa de um tipo de
dominação masculina ainda fortemente cravada na cultura brasileira. Em geral
cometidos por homens contra as mulheres, suas motivações do feminicísdio são o
ódio, o desprezo ou o sentimento de perda da propriedade sobre elas.
Segundo a socióloga Lourdes Bandeira, o feminicídio representa a última
etapa de um continuam de violência que leva à morte. Precedido por outros eventos,
tais como abusos físicos e psicológicos, que tentam submeter as mulheres a uma
lógica de dominação masculina e a um padrão cultural que subordina a mulher e que
foi aprendido ao longo de gerações, trata-se, portanto, de parte de um sistema de
dominação patriarcal e misógino. O cenário que essa barbaridade acontece
geralmente é em bairros mais pobres, cenários familiares e domésticas, já que a
família na sociedade patriarcal confere todo o poder ao homem e nas relações entre
parceiros íntimos as mulheres são consideradas propriedade do marido, namorados
e ex- companheiros.
O feminicídio como uma violência de gênero
A palavra gênero foi utilizada pela primeira vez nas ciências médicas, na
psicologia e depois na sociologia e, a partir dos anos 1980, na história das mulheres.
Na França, nos anos 1970, para falar deste conceito, segundo Louro (2007),
falávamos antigamente de “sexo social” ou de “diferença social dos sexos”. Em
1972, Ann Oakley, socióloga britânica, queria diferenciar o sexo do gênero, pois
quando falamos em gêneros estamos falando de desigualdade social, desigualdade
que a sociedade impõe. O fato de a biologia dotar-nos com o sexo feminino ou
masculino e suas diferenças próprias, não justifica as diferenças sociais que serão
associadas a cada sexo e que têm reservado às mulheres um papel subalterno e de
submissão em relação aos homens.
As desigualdades de gênero começam desde a infância, é dizer, a
socialização primária. O indivíduo, desde a socialização primária aprende as
diferenças de gênero e, dependendo de seu contexto social, será instruído a
desempenhar papéis que são estabelecidos nesses contextos. Nos anos 1930, a
etnógrafa Margareth Mead estudou diferentes sociedades e pôde atestar que cada
uma delas codificava os papéis masculinos e femininos de formas bem particulares e
diversas de uma sociedade para outra. Ela demonstrou que em determinados
grupos humanos a caça era atribuição dos homens, enquanto a pesca era das
mulheres. Há sociedades em que é o homem quem repousa após o nascimento de
um filho, enquanto as mulheres trabalham logo após o parto. Essas diferenças são
sociais e não biológicas, variam, portanto de um grupo humano para outro e de
tempos em tempos.
O gênero, portanto, é um conceito que busca captar essas diferenças sociais
que são atribuídas ao sexo biológico. O aspecto descritivo da categoria facilita
compreender como as construções sociais se apropriam das diferenças sexuais e
biológicas entre homens e mulheres e conferem a cada sexo atributos opostos.
Estas atribuições foram associadas a papéis e esferas sociais distintas, que são
valorizadas econômica, política, social e culturalmente também de forma distinta.
“Ninguém nasce mulher: torna-se mulher”, afirmou Simone de Beauvoir, estudiosa
da condição feminina. Para ela, “nenhum destino biológico, psíquico, econômico
define a forma que a fêmea humana assume no seio da sociedade; é o conjunto da
civilização que elabora esse produto intermediário entre o macho e o desqualifica a
feminino” (LOURO, 2007). O conceito serve, assim, como uma ferramenta analítica
que é, ao mesmo tempo, uma ferramenta política.
O Centro de Integração da Mulher (CIM, 2018), em sua página on-line lista
os seguintes planos de gênero:
• Plano sociocultural: o gênero é um sistema de organização social que
outorga maior poder e privilégios aos homens, e que se apoia em uma série de
crenças que legitimam e mantêm esta estrutura social. Os valores, costumes,
tradições e estereótipos junto às leis de um país regem o modelo de organização
social.
• Plano relacional: o gênero é um processo dinâmico de representação;
uma representação do que significa ser mulher ou homem em situações cotidianas,
o que, por sua vez, influencia a forma como se comportam homens e mulheres e
como são tratados.
• Plano pessoal: neste nível, o gênero é um aspecto que também
influencia a identidade e as atitudes pessoais. Seriam o conjunto de expectativas,
interesses, fantasias e crenças que estão associadas a modelos mais ou menos
aceitáveis do que significa ser um homem masculino ou uma mulher feminina em
uma cultura específica.
O feminicídio é uma violência de gênero na medida em que é motivado pelo
menosprezo ou discriminação à condição da mulher. As Diretrizes Nacionais
Feminicídio, documento nacional de que orienta o tratamento desse crime no Brasil,
detalha as motivações baseadas em gênero que podem estar por trás de episódios
violentos: sentimento de posse sobre a mulher; controle sobre seu corpo, desejo e
autonomia; limitação da sua emancipação profissional, econômica, social ou
intelectual; tratamento da mulher como objeto sexual; e manifestações de desprezo
e ódio pela mulher e por sua condição de gênero. Algumas estudiosas do tema
alegam que o termo feminicídio se originou a partir da expressão "genocídio", que
significa o assassinato massivo de um determinado tipo de gênero sexual. Por todas
essas características, pode-se afirmar que o feminicídio é uma violência de gênero,
como está caracterizado na Lei Maria da Penha e como foi discutido para o projeto
de lei que resultou na chama Lei do Feminicídio.
Lei 13.104, de 2015, a Lei do Feminicídio
Em 2015 o Congresso Nacional aprovou uma lei que mudou o artigo 121,
que define homicídio no Código Penal. Esse artigo foi alterado e teve o feminicídio
incluso como um tipo penal qualificador – como um agravante ao crime. O
feminicídio qualifica o assassinato quando a mulher é morta por questões de gênero.
A condição do feminicídio como uma circunstância qualificadora do homicídio o inclui
na lista de crimes hediondos, termo que é usado para caracterizar crimes que são
encarados de maneira ainda mais negativa pelo Estado e que são ainda mais cruéis
do que os demais. Por isso, há penas mais duras. Latrocínio, estupro e genocídio
são exemplos de crimes hediondos – assim como o feminicídio.
Segundo Oliveira e Oliveira (2018) o feminicídio pode ser classificado em
três situações:
• Feminicídio íntimo: quando há uma relação de afeto ou de parentesco
entre a vítima e o agressor;
• Feminicídio não íntimo: quando não há uma relação de afeto ou de
parentesco entre a vítima e o agressor, mas o crime é caracterizado por haver
violência ou abuso sexual;
• Feminicídio por conexão: quando uma mulher, na tentativa de intervir, é
morta por um homem que desejava assassinar outra mulher.
A Lei do Feminicídio (Lei 13.104, de 2015) não introduziu um “crime novo” no
Código Penal. A rigor, o feminicídio é um agravante do crime de homicídio, uma
circunstância específica que transforma o ato em homicídio qualificado. O tempo da
pena aplicável ao feminicídio poderá ser aumentado se o crime for praticado contra
pessoa portadora de doenças degenerativas que acarretem condição limitante ou de
vulnerabilidade física ou mental. O crime receberá igual tratamento se for cometido
na presença física ou virtual de descendente ou ascendente da vítima. A pena para o
crime vai de 12 a 30 anos de reclusão. Mas pode ser elevada em até 50% caso o
crime seja praticado na presença de filhos, pais ou avós da vítima, durante a
gestação ou nos três meses imediatamente pós-parto e ainda contra vítima menor
de 14 anos, maior de 60 anos ou com deficiência.
Este texto apresentou a compilação de material bibliográfico realizada como

revisão de literatura para a pesquisa de “O feminicídio em Jaraguá”. O levantamento
teórico possibilitou formularmos uma compreensão mais abrangente sobre o tema
do feminicídio, apreendendo o conceito, o contexto histórico de seu surgimento,
suas associações a questões de gênero que embasam a própria lei que combate tal
crime. O levantamento subsidia as análises de um corpus de notícias sobre
assassinatos de mulheres na cidade de Jaraguá ao longo dos anos de 2015 a 2018,
momento em que realizamos a pesquisa de Iniciação Científica. Os resultados finais
do estudo deverão ser apresentados futuramente em eventos e publicados em
periódicos da área de linguagem. Esperamos que este texto sirva como uma
introdução e guia de referências para novos estudos sobre esse problema social que
ainda atinge um contingente grande de mulheres em todo o mundo.
Agradecimentos
Agradecemos ao CNPq pela bolsa de Iniciação Científica para Ensino Médio.
Referências
BRASIL, Secretária Especial de Políticas para as Mulheres. Diretrizes Nacionais

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https://www.derechoycambiosocial.com/revista047/A_(DES)IGUALDADE_DE_GENE
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FREITAS, Lúcia Gonçalves de ; PINHEIRO, Veralúcia. Violência contra a mulher:
rompendo o silêncio e a invisibilidade. In: FREITAS, Lúcia Gonçalves de (Org.).
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LOURO, Guacira Lopes. Gênero, sexualidade e educação: uma perspectiva pós-
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MENEGHEL, Stela Nazareth; PORTELLA, Ana Paula. Feminicídios: conceitos, tipos
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2017. Disponível em
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1413-
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OLIVEIRA, Guilherme; OLIVEIRA, Nelson. Três anos depois de aprovada, Lei do

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https://www12.senado.leg.br/noticias/especiais/especial-cidadania/tres-anos-depois-
de-aprovada-lei-do-feminicidio-tem-avancos-e-desafios. Acesso em: 12 de setembro
de 2019.
Liberdade altruísta e a memória de Quixote no cinema pop de Jean
Pierre-Jeunet
Natália Soares Resende¹* (IC), Juliano de Almeida Pirajá² (PQ).
[email protected]
Universidade Estadual de Goiás – Campus Formosa.
Resumo: Este trabalho dedica-se a investigar, por meio de teorias da comparabilidade literária, a
relação entre o romance inaugural, O Engenhoso Fidalgo Dom Quixote da Mancha, da autoria do
escritor castelhano, Miguel de Cervantes, e três obras pertencentes à filmografia do diretor
cinematográfico francês, Jean Pierre-Jeunet; sendo elas O Fabuloso Destino de Amélie Poulain
(2001), Eterno Amor (2004) e O Ladrão de Sonhos (1993). Essa relação é construída a partir da
ideia de liberdade e loucura, que abraça os protagonistas de cada obra a que nos dedicamos nesta
pesquisa. Caminhar entre esses conceitos é o que tentamos fazer neste trabalho que busca
compreender a loucura atrelada à liberdade, longe da ideia patológica à qual se relaciona em alguns
ideários. Para isso tomaremos o herói cervantino como espelho para as ações dos protagonistas dos
filmes, acreditando que o diretor, além de leitor do Quixote, é mais um dos indivíduos que, inseridos
na cultura ocidental, não pôde distanciar-se da influência que o Dom Quixote exerce até os dias
atuais.
Palavras-chave: Dom Quixote; comparabilidade; liberdade; loucura.
Introdução
O que vemos na obra Dom Quixote é um personagem perdido na loucura

literária advinda da leitura de muitas novelas de cavalaria. O Quixote é o típico
romântico incurável que sai em busca de aventuras, em nome do amor, tal qual vê
nas obras lidas de sua biblioteca. O fidalgo falido sai em um encontro com seu
próprio imaginário, lutando por causas insolúveis, na companhia de seu fiel
escudeiro, Sancho Pancha, que apesar de ter breves momentos de lucidez, partilha,
na maior parte do tempo, da mesma aventura de seu amo, a maior loucura literária
já escrita, em uma busca altruísta a qual nos referimos.
Tanto o Quixote, quanto Amélie, perseguem causas que mais pertencem à
suas mentes do que a qualquer outro lugar. Porém, ainda assim, são capazes de
‘mudar o mundo’ dentro da liberdade poética da literatura e do cinema. De todas as
obras estudadas, a narrativa da vida cotidiana de Amélie é, afinal, a que mais se
aproxima do objetivo de assemelhar-se à obra literária de Cervantes. Nas outras
duas obras, apesar das semelhanças, temos uma personagem lutando por amor e
intuição e outro personagem lutando por uma causa que se distancia do Quixote,
pelo egoísmo, mas ainda se aproxima, pela mesma ideia de loucura.
Material e Métodos
A principal obra de Cervantes, O Engenhoso Fidalgo Dom Quixote da
Mancha, não foi tida com algo sério para os seus contemporâneos, mas sim como
uma comédia sobre os heróis das novelas de cavalaria que, nesse período, já
estavam em declínio; ainda assim a obra foi um grande sucesso. Porém, foram as
gerações posteriores que elevaram essa literatura ao cânone mundial e analisaram
seu teor crítico.
Nas entrelinhas da primeira parte de Quixote, o leitor experimenta o
sentimento de liberdade total, um senhor de idade que constrói seu próprio ideal
guiado por suas obras de cavalaria e encontra um mundo de histórias e aventuras
para si, nos encaminha para experienciar o sentimento de ser absolutamente livre,
vivendo dentro de si. É também ao longo dessa primeira parte que conhecemos
personagens que representam com maior exatidão a vivência histórica do autor. Em
umas das passagens mais famosas da obra, o cura e o barbeiro, apoiados pela ama
e pela sobrinha de Dom Quixote, selecionam livros para “salvar” da fogueira que
acendem para queimar os livros supostamente causadores da “doença” do velho
Quixada. Os livros salvos são os livros aprovados, como leituras edificantes, pelo
cânone clérigo europeu.
A influência exercida por Dom Quixote na obra do cineasta francês é tal que
evidencia partir de um leitor de Cervantes. Assistir sua filmografia, principalmente a
mais famosa, O Fabuloso Destino de Amélie Poulain, é deliciar-se em um legado
que o Quixote envia para a contemporaneidade, fazendo-se mais vivo e atuante do
que foi, em sua própria época. Quando Amelie inicia sua trajetória em busca de
ajudar as pessoas em seu cotidiano, descobrindo mistérios e rememorando
histórias, é uma clara leitura quixotiana. A busca de Amélie tem uma liberdade,
fugida de padrões, que somente o Dom Quixote poderia experienciar e difundir.
Não é tão diferente quando falamos dos personagens dos outros dois filmes
trabalhados, que também buscam coisas extremamente fora da margem do que se
compreende como normalidade no cenário em que a narrativa se insere. Porém, os
dois caminham por lugares distintos da Amélie e do Dom Quixote, ainda que ligados
por essa fuga à normalidade, pela ganância do que vem a ser liberdade dentro de
suas histórias e pela, muito presente, ideia de loucura.
Ao final dessa investigação, pudemos concluir que o Dom Quixote ainda é
muito influente na cultura ocidental. Ainda que essas semelhanças não sejam
propositais, elas existem e estão evidentes na forma de criar do século XX. A
influência do Quixote marca, até mesmo aqueles que estão isentos dos escritos de
Miguel de Cervantes.O Dom Quixote está implícito no imaginário ocidental.
É inegável a semelhança dos personagens de Jean Pierre-Jeunet com o
herói cervantino. Traços como o altruísmo de Amélie, a convicção de Mathilde e a
loucura de Frank, cruzam-se formando o efeito de liberdade que torna essas obras
tão evidentemente inspiradoras e humanas. A liberdade é o que une esses
personagens ao Dom Quixote, revisitando um tipo de loucura que passa ao longe da
ideia de insanidade, para aproximar-se da ideia de afastamento de um padrão que
cobra um tipo de comportamento que faria desses personagens indivíduos
“normais”. Longe disso, eles quebram amarras e tornam-se livres.
Este estudo resulta em uma reflexão acerca da comparabilidade no ramo da
literatura. Nos tempos atuais, a literatura é uma soma e abrange mais do que
apenas as letras, estendendo-se para as mídias contemporâneas, nas quais o
cinema se insere. Analisar essa obra tão importante para o imaginário ocidental é
enfatizar sua relevância para os dias em que estamos vivendo. Em Amélie Poulain
ouvimos que “são tempos difíceis para os sonhadores” e, ao ler a obra de
Cervantes, vemos que isso não era diferente nos tempos de Dom Quixote.
Relacionar essas obras contribui para a aproximação do passado com o
presente, com a busca da nossa própria história. O progresso é uma ideia instável e
a história é um ciclo pelo qual estamos passando. Nossos antepassados
compartilham de nossas angústias e não poderia ser de outra forma. Assim sendo,
devemos nos recordar de que as memórias de Quixote no cinema pop de Jean
Pierre-Jeunet, são as memórias que guardamos daquilo que não se esvai, mas
permanece para nós na literatura mundial, influenciando tudo que foi criado depois
disso.
Agradecimentos
Gostaria de agradecer, de forma inicial, à fé em Deus, que move e incentiva àqueles que
n’Ele acreditam. Posteriormente, gostaria de registrar uma gratidão imensa ao meu orientador, Pirajá,
que me acolheu, mesmo sem um rumo de projeto por onde trilhar e me ajudou a traçar todo o
caminho desta pesquisa, me aconselhando, estruturando e apoiando em momentos de dificuldade.
Também gostaria de agradecer à sua esposa, Lilian, pela ajuda no título e em todas as outras
discussões deste trabalho.
Quero agradecer à minha família, pelo apoio e paciência, mesmo sem a compreensão exata
do que eu estava fazendo. E gostaria, ainda, de agradecer ao meu namorado, Pedro, pela imensa
força em segurar momentos de possível desmoronamento, e também por acreditar e afirmar que tudo
sempre terminaria bem, ajudando para que eu não me permitisse desistir, fazendo-se assim, mais do
que qualquer coisa, um grande amigo. Enfim, quero registrar esse agradecimento a todas as pessoas
que cruzaram o meu caminho trazendo algo bom, e a todos os amigos que a universidade,
gentilmente, colocou na minha vida. E, em especial, ao meu grupo de pesquisa, por embarcarmos
nisso juntos, obrigada!
Referências
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Andrade, Milton Amado. São Paulo: Nova Fronteira, 2016.
Ladrão de Sonhos. Direção: Jean-Pierre Jeunet; Marc Caro, produção: Elias
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O Fabuloso Destino de Amélie Poulain. Direção: Jean-Pierre Jeunet, produção:
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Eterno Amor. Direção: Jean-Pierre Jeunet, produção: Angus Finney, Jean-Louis
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O discurso de universitários a respeito dos cárceres
1 2
Gabriela Magalhães Sabino (IC)*; Elizete Beatriz Azambuja (PQ)
1
[email protected]; Universidade Estadual de Goiás – UEG/Câmpus São Luís de Montes
Belos. Rua da Saudade com Viela B, nº 56, Vila Eduarda, São Luís de Montes Belos - GO, CEP:
76.100-000
Resumo: Essa pesquisa tem como finalidade compreender o imaginário social acerca do discurso
dos universitários a respeito dos cárceres. Desse modo, com a análise das entrevistas é possível
perceber o discurso midiático que circula em nossa sociedade sobre o cárcere que predomina no
espaço acadêmico monte-belense. Para isso, tomamos como material de análise enunciados
produzidos por universitários da Universidade Estadual de Goiás - Câmpus São Luís de Montes
Belos. Verificamos quais sentidos são atribuídos para os cárceres, observando o funcionamento
ideológico nas regularidades enunciativas no referido espaço social. Ao longo dos estudos,
também buscamos observar os efeitos sócio-históricos que se apresentam nos discursos
produzidos e assim entender como funciona o imaginário que constitui os discursos dos
universitários sobre os cárceres. Para nossa pesquisa, fundamentamo-nos nas noções teóricas da
Análise de Discurso, teoria que considera a relação indissociável entre sujeito, língua e o contexto
sócio-histórico e ideológico. Para o estudo do corpus que organizamos, recorremos,
principalmente, a autores como Orlandi (2015; 1996), Travaglia (2009), Foucault (2008; 1979),
Pêcheux (1995).
Palavras-chave: Acadêmicos. Análise de Discurso. Discurso midiático. Sistema Prisional Brasileiro.
Introdução
Nossa pesquisa possui a proposta de analisar os discursos acerca dos

cárceres produzidos por estudantes da Universidade Estadual de Goiás do Câmpus
São Luís de Montes Belos/GO, a fim de observar, registrar e refletir sobre o modo
que é visto o sistema prisional brasileiro pelos acadêmicos.
Como fundamentação teórica do nosso trabalho, tomamos como base a
Análise de Discurso de linha francesa, que foi fundada por Michel Pêcheux, na
França, nos anos 60 do século XX, e essa teoria tem como objeto o discurso. No
Brasil, os estudos discursivos foram introduzidos por Eni Puccinelli Orlandi que,
juntamente com outros autores, passou a desenvolvê-los, levando em conta a
relação indissociável entre sujeito, língua e contexto sócio-histórico e ideológico.
Segundo Orlandi (2015, p.13), o discurso é palavra em movimento, prática de
linguagem: com o estudo do discurso observa-se o homem falando. Com isso,
procura entender a língua fazendo sentido, como trabalho simbólico, parte
fundamental do trabalho social que constitui o homem e a sua história.
Desta maneira, a Análise de Discurso leva em conta que a linguagem é a
mediação entre homem e sua realidade, pois o trabalho simbólico do discurso está
na base de produção da existência humana. Entende-se que esta teoria:
[...] não trabalha com a língua enquanto um sistema abstrato, mas com a
língua no mundo, com maneiras de significar, com homens falando,
considerando a produção de sentidos enquanto parte de suas vidas, seja
enquanto sujeitos seja enquanto membros de uma determinada forma de
sociedade. (ORLANDI, 2015, p.13-14).
Considerando, assim, o homem na sua história, é necessário abordar os

processos e as condições de produção da linguagem que possuem uma relação
determinada pela língua e os sujeitos e as situações nas quais acontece o dizer. Em
vista disso, para compreender as regularidades da linguagem em sua produção, o
analista associa a linguagem à sua exterioridade.
Mediante o exposto, os estudos discursivos destinam-se a pensar o sentido
dimensionado no tempo e no espaço das práticas do homem, descentralizando a
noção de sujeito e relativizando a autonomia do objeto da Linguística que é a língua.
Por conseguinte, a Análise de Discurso não trabalha com a língua fechada
nela mesma como na Linguística, pois lida com o discurso que, para Orlandi (2015,
p. 14), é um objeto sócio-histórico em que o linguístico intervém como pressuposto.
Não se trabalha com a história e a sociedade como se elas fossem independentes
do fato de que elas significam.
Reflete-se, então, como a linguagem está materializada na ideologia e como a
ideologia se evidencia na língua. Dessa maneira, a materialidade específica da
ideologia é o discurso e este se materializa na língua. Assim, a Análise de Discurso
trabalha a relação língua–discurso-ideologia.
Como resultado, o discurso é o lugar em que se pode notar a relação entre
língua e ideologia, considerando que a língua cria sentidos por/para os sujeitos.
Vale ressaltar o que Travaglia afirma sobre o fato de todo discurso estar
relacionado às formações imaginárias que, por sua vez, estão ligadas ao sujeito. De
acordo com o autor, elas são importantes, para o efeito de sentido que acontece
numa interação determinada, às imagens que o produtor e recebedor do texto
fazem:
a) do assunto; b) da situação; c) de si próprios; d) um do outro (a imagem

que o produtor faz do receptor e vice-versa) e e) das imagens que cada um
acha que seu interlocutor fez dele (a imagem que o produtor do texto acha
que o receptor faz dele - produtor -; a imagem que o receptor acha que o
produtor faz dele; a imagem que o produtor acha que o receptor faz
da imagem que ele, locutor, faz da imagem que o receptor faz dele e assim
por diante) (TRAVAGLIA, 2009, p. 90).
Nessa perspectiva, é possível compreendermos como a relação indissociável

entre sujeito, língua e o contexto sócio histórico implicam na interpretação, ou seja,
na questão de sentidos que atribuem aos detentos e também ao cárcere por
somente conhecer o que a mídia propõe e não se informarem sobre os estudos
relacionados a uma visão do sistema prisional que não seja a institucionalizada pelo
Estado, nas suas relações de poder.
Material e Métodos
Como procedimentos metodológicos, realizamos leituras de textos da teoria

Análise de Discurso, assim como de obras que tratam do sistema prisional.
Organizamos um corpus de análise a partir de entrevistas com acadêmicos da
Universidade Estadual de Goiás - Câmpus São Luís de Montes Belos /GO. Um
aspecto das condições de produção das entrevistas é o fato de os sujeitos
envolvidos na pesquisa fazerem parte dos quatro cursos do câmpus : Letras,
Medicina Veterinária, Pedagogia e Zootecnia. Ou seja, duas áreas distintas: Agrárias
e Humanas.
As entrevistas foram escritas em formato de questionário e, posteriormente,
fizemos recortes de enunciados para analisar o discurso que é o objeto de nosso
estudo.
Buscamos realizar uma reflexão sobre a discursidade no espaço acadêmico

e através das entrevistas com os estudantes do câmpus esperamos contribuir
para que não somente eles, mas a sociedade em geral perceba o imaginário
equivocado a respeito dos cárceres que é disseminado pela mídia e também
estabelecido pelo imaginário sócio-historicamente construído. Ao começarmos as
nossas análises dos enunciados produzidos na entrevista é possível
percebermos que existe muito preconceito da parte dos entrevistados com o cárcere.
Vejamos, a seguir, alguns comentários das questões:
Pesquisadora: O que você pensa a respeito de alguém que se encontra

preso ou que já esteve?
Estudante: Em relação a quem está preso, penso que fez algo grave para
merecer tal punição, então a credibilidade dele é zero. O mesmo vale para
alguém que já esteve sempre terei certa desconfiança.
Percebe-se através do comentário que o acadêmico se inscreve numa

formação discursiva que predomina em nossa sociedade, ou seja, são pessoas que
estão pagando ou pagarão por algo que cometeram, seria uma ideia de ação e
reação que a sociedade possui a respeito do tema.
Pesquisadora:Você considera que o sistema penitenciário brasileiro tem
condições de ressocializar os detentos? Faça um comentário.
Estudante: Não, pelo pouco que vejo nos jornais as penitenciárias são
superlotadas o que dificulta essa ressocialização, fora que há fugas
constantes o que mostra que o sistema é fraco.
Observa-se que aqui também o entrevistado percebe a falha no sistema, e

deixa claro que os noticiários têm influenciado na imagem que ele tem da
penitenciária. Quer dizer que o posicionamento do discurso do estudante é que não
há como ressocializar os detentos devido o sistema não apresentar medidas para
tal. Assim, seria ineficaz o sistema e a ressocialização inexiste, pois quem comete
um delito somente será trancafiado em presídios, com estruturas inadequadas e falta
de incentivo e investimento na educação, na cultura e no trabalho, fatores
primordiais no processo de ressocialização.
Pesquisadora: Você daria a oportunidade de trabalho para um ex-

presidiário? Comente.
Estudante: Depende do grau do crime que esse ex-detento cometeu. Alguns
crimes não dão para relevar, como: estupro de mulheres e crianças e
feminicídios, e casos bárbaros que aconteceu nos últimos anos, esses
não merecem perdão e nem segunda chance. Ações a sangue frio.
Nota-se que esse entrevistado não daria oportunidade devido o preconceito

que gera a falta de confiança. Nesse enunciados, observamos a presença da marca
discursiva Depende, para avaliar a gravidade do crime.
Pesquisadora : O que você pensa sobre o fato do Brasil ser o terceiro país
com a maior população carcerária do mundo, atrás apenas dos Estados
Unidos e da China ?
Estudante : Isso é o reflexo de uma sociedade que não se preocupa com a
educação, e que não incentivo de retorno do bandido que já cumpriu a sua
pena, mas por falta de opção voltou para o mundo do crime.
Foi possível perceber que, através da resposta do entrevistado, que ele tem
conhecimento que o sistema prisional é falho e que a população carcerária é
numerosa, devido à falta de investimento na educação e que não há políticas
públicas que atendam as pessoas egressas do sistema carcerário.
Pesquisadora: Faça um comentário a respeito do enunciado que circula na

sociedade: ‘bandido bom é bandido morto’.
Estudante: Considerando o sistema carcerário em que o Brasil se encontra,
esta seria a solução mais simples.
São conhecidas as problemáticas que afetam o sistema cárcerario, porém a

morte não seria a solução. Desse modo, nesses enunciados, percebemos que há
uma formação ideológica em que os universitários se inscrevem e que remete a um
significativo preconceito com os encarcerados ao ponto de pensar que a morte seja
a solução.
É importante registrar que a nossa análise pode contribuir para que
compreendamos melhor o funcionamento do discurso referente aos encarcerados. A
construção de uma análise discursiva sobre o modo como os detentos são vistos por
essa comunidade e a divulgação da mesma pode fundamentar reflexões pertinentes
que suscitem novos sentidos sobre a temática em questão.
Ao longo da análise que produzimos, percebemos muito preconceito da parte

dos entrevistados com o cárcere, ou seja, um imaginário social de estranhamento
através das entrevistas com os acadêmicos do câmpus. As entrevistas permitem-nos
verificar as marcas linguísticas que constituem os discursos dos universitários a
respeito dos cárceres.
Os diferentes sujeitos argumentam de forma que apontam para uma formação
ideológica preconceituosa que, sabemos, foi/é construída sócio-historicamente. Isso
acontece quando o sujeito apresenta um ponto de vista e depois retoma outro, por
exemplo o comentário de um estudante sobre o enunciado ‘Bandido bom é bandido
morto’, Penso que a morte é algo muito duro, porém todos devem responder as suas
ações. O operador argumentativo porém produz efeitos de sentido de que, mesmo a
morte sendo algo ruim, ele deveria ser responsabilizado pelos seus erros.
Com as análises feitas, também foi possível observar que os estudantes,
tanto da área de humanas quanto da área de agrárias, apresentam em seus
enunciados imagens de encarcerados que circulam nas diferentes mídias.
Agradecimentos
Agradeço a Coordenadoria Central de Bolsas da Universidade Estadual de Goiás por me aceitar

como uma bolsista voluntária, proporcionando-me uma oportunidade de aprendizado no espaço
acadêmico.
À professora Elizete B. Azambuja, coordenadora do Projeto, pelo convite para continuar no projeto
que, a meu ver, é de relevância para a sociedade e por sua orientação durante a pesquisa.
Referências
FOUCAULT, M. Vigiar e Punir: Nascimento da Prisão. Trad. Raquel Ramalhete.
_____. Microfísica do Poder. Tradução Roberto Machado. Rio de Janeiro: Editora
Graal, 1979.
GRECO, R. Sistema Prisional: colapso atual e soluções alternativas. Niterói, RJ:
Impetus, 2017.
ORLANDI, E. P. Análise de Discurso: princípios e procedimentos. Campinas, SP:
Pontes, 2015.
_____. A linguagem e seu funcionamento: as formas do discurso. Campinas, SP:
Pontes Editores, 1996.
TRAVAGLIA, L. C. Gramática e interação: uma proposta para o ensino gramática.
São Paulo: Cortez, 2009.
O ETHOS NAS PRÁTICAS DISCURSIVAS DOS PROFESSORES DE
LÍNGUA PORTUGUESA
Erick Samuel Silva Thomas (IC)* [email protected], Silvair Félix dos Santos (PQ)
Universidade Estadual de Goiás
Resumo: Este trabalho aborda de forma crítica o ethos nas práticas discursivas dos professores de
língua portuguesa por meio da atuação docente no Estágio Supervisionado. Tem como objetivo
identificar nos relatos dos estagiários do curso de Letras, o ethos de professores da escola campo onde
esses estagiários estão situados. Para isso, recorremos à pesquisa bibliográfica e de observação de
dados. Para o desenvolvimento teórico deste trabalho, utilizamos autores da Análise de Discurso como
Amossy (2008), Bakhtin (2003, 2006), Fairclough (2001), Maingueneau (1997 e 2008), Orlandi (2001),
dentre outros. Os resultados das análises demonstram algumas modalidades de ethos encontradas
nos relatos dos estagiários, bem como, a associação destas com as práticas dos docentes em sala de
aula.
Palavras-chave: Ethos. Práticas Discursivas. Formação de professor.
Introdução
Esta investigação é parte do projeto de pesquisa “formação de professor: uma
análise das práticas discursivas da formação e da atuação docente no estágio
supervisionado” que traz, dentre outros contextos-problemas, compreender como são
as práticas discursivas dos professores de língua portuguesa que atuam no estágio
supervisionado.
Esta produção foi concebida como resultado parcial de uma pesquisa de
Iniciação Científica na modalidade Voluntário - PIVIC que gerou encontros semanais,
debates teóricos a respeito de textos base para fundamentação da pesquisa, assim
como, de definição de um corpus obtido em relatos contidos em “diários de campo”
de estagiários em formação em um curso de Letras. Nesses relatos conseguimos
apontar algumas questões referentes ao ethos sobre a formação de professores e,
sobretudo, do Estágio Supervisionado na perspectiva da Análise do Discurso.
Compreendemos que os relatos obtidos sobre as práticas discursivas em sala de aula
retratam parte das ações utilizadas nas atividades de estágio e servem de base para
as análises de representações do ethos nos contextos sociais e linguísticos
desenvolvidos no estágio supervisionado de língua materna.
As expectativas é que os resultados revelem o ethos docente nos diferentes
modos das práticas discursivas utilizadas pelos professores em suas aulas de língua
portuguesa durante o processo de ensino-aprendizagem de estágio supervisionado.
Como proposição específica, delimitamos que o objetivo principal desta
investigação é analisar a influência do ethos nas práticas discursivas dos professores
de língua portuguesa no estágio supervisionado. Assim, analisar as relevâncias
significativas dos discursos pedagógicos que constroem o ethos docente, e como, a
partir das linguagens dos professores, eles podem contribuir para um melhor processo
de ensino-aprendizagem de língua portuguesa.
Material e Métodos
A metodologia se fundamenta nos princípios teórico-epistemológicos que
sustentam uma concepção de um sujeito social. Pois acreditamos que a orientação
histórico-crítico-social é a que mais contribui para a formação de um profissional
reflexivo e a que melhor ressignifica suas experiências e suas atividades nos
diferentes contextos de atuação. Como instrumento teórico, a pesquisa qualitativa é
uma categoria de pesquisa que analisa profundamente o objeto a ser pesquisado.
Assim, esta investigação oportuniza maior interação com os discursos obtidos dos
locais da pesquisa por meio de registros produzidos pelos estagiários, os quais nos
proporciona uma maior aproximação com o fenômeno social, educacional e discursivo
estudado (TRIVINOS, 2008). Este tipo de pesquisa, segundo Marconi (2005, p.125),
“baseia-se na observação dos fatos tal como ocorrem na realidade”. Nesse sentido,
dialogando com Pimenta (2006), esse momento é o de fazer emergir a teoria na
prática e esta naquela.
Muito se tem discutido sobre as abordagens do ethos e as suas implicações
para as ciências sociais, sendo investigadas através dos eventos discursivos,
associando-os às teorias do discurso, da argumentação e da enunciação. Dentre
essas três teorias, optamos pela que mais se aproxima com aquela que trata da
Análise do Discurso, especialmente a de linha francesa. Desse modo, explicitamos
aqui a diferença entre as duas abordagens que fazem problematizações acerca das
ideologias presentes em nossa linguagem. São elas: a Análise do Discurso Francesa
(ADF) e Análise de Discurso Crítica (ADC). Quanto a primeira ideologia, Orlandi (2001,
p. 15) afirma que “procura-se compreender a língua, fazendo sentido, enquanto
trabalho semiótico, parte do trabalho social geral, constitutivo do homem e da sua
história”. Esta disciplina (ADF) sofreu inúmeras influências de teóricos de outras áreas
do saber, bem como, os trabalhos de Michel Pêcheux, Michel Foucault e, sobretudo,
de Mikhail M. Bakhtin. Por isso, hoje se fala em Análise de Discurso bakhtiniana,
foucaultiana e pecheuxtiana.
Neste contexto discursivo e ideológico, o conceito de ethos pode ser
investigado em uma dessas perspectivas. Já a ADC, que surgiu em 1990, é uma
disciplina não muito reconhecida, mas não menos importante. É um campo de
pesquisa teórico-metodológico que aborda questões referentes à relação entre
linguagem e poder. Tem se em Norman Fairclough um dos grandes fundadores dessa
disciplina, o qual colaborou para o desenvolvimento de outros conceitos para a ADC,
exemplificados em um de seus livros “Discurso e Mudança Social (2001, p. 90) - a
‘linguagem como prática social’”. Destarte, a ADC não investiga o ethos como na
perspectiva da escola francesa, mas um outro conceito similar a este, o de
“identidade”. Portanto, aqui neste trabalho, relacionam as práticas sociais vivenciadas
em sala de aula com as linguagens que constroem a representação do professor no
contexto da docência
A prática discursiva [...]envolve processos de produção, distribuição e
consumo textual, e a natureza desses processos varia entre diferentes tipos
de discurso de acordo com fatores sociais. (FAIRCLOUGH, 2001, p. 106 -
107).
Desse modo, as atuações docentes constroem práticas discursivas em sala
de aula que permitem constatar determinados ethos discursivos de cada professor em
relação aos processos de ensino-aprendizagem com seus alunos. Situar o ethos nas
práticas discursivas dos professores é um caminho para analisar o ensino-
aprendizagem da língua portuguesa. Pois, os professores em suas aulas percebem
as formas e os modos de linguagens empregados e como são refletidas no “tom” do
processo de ensino-aprendizagem da língua portuguesa, por parte dos alunos do
estágio. Por meio do estágio supervisionado, os estagiários podem atuar com suas
práticas discursivas e perceberem quais os discursos dos professores em sala de aula
que são considerados de caráter essenciais nas crenças e nos conhecimentos.
Para isso, utilizamos o conceito de “ethos” e suas implicações discursivas na
formação do docente em Letras, a partir do que Garcia-Reis (2017) discute sobre o
ensino e a aprendizagem de língua portuguesa na perspectiva textual e discursiva.
Em diálogo com a temática sobre o ethos, Conceição (2010) trata das representações
do papel de professor de língua portuguesa em que considera as questões
relacionadas às práticas do letramento e das representações sociais da escrita. Estas
representações sempre foram ensinadas por meio de uma visão tradicionalista e que
ainda está muito presente nas escolas. Ela defende que a escola deveria assumir o
compromisso de trazer o letramento de seus alunos através de uma prática de leitura,
de escrita e de oralização de diversos gêneros, e não apenas o exercício do conteúdo
descontextualizado. Para Conceição (2010), o ensino tradicional prevaleceu por muito
tempo e, atualmente, está sendo confrontado com contribuições teóricas como as de
gêneros textuais/discursivos (Bakhtin, 2003), das relações intergenéricas (Corrêa,
2008) e de língua semiófora 1 (Conceição, 2008a), dentre outras.
Nesse contexto teórico, Maingueneau (2008) apresenta a noção do ethos no
discurso desenvolvido no início dos anos 1980 na perspectiva de uma concepção mais
clara do ethos, que está constituída de um interesse mais prático e não apenas teórico.
O ethos se traduz também no tom, que se relaciona tanto ao escrito quanto
ao falado, e que se apoia em uma “dupla figura do enunciador, aquela de um
caráter e de uma corporalidade” (MAINGUENEAU, 1997, p. 220 - 221)
Ele retoma os estudos tradicionais, como o de Aristóteles que foi o primeiro
autor a tomar uma direção a respeito deste tema, em que o ethos, na visão aristotélica,
está relacionado a arte da persuasão sobre o auditório, isto é, o convencimento por
parte do auditório. Nessa concepção, são três qualidades fundamentais que o
auditório lança mão para ouvir o enunciador: a phronesis, ou prudência, a aretè, ou
virtude (sabedoria prática), e a eunoia, ou benevolência. Esses componentes ou
qualidades influenciam o convencimento do auditório em relação a imagem de si do
enunciador que está no discurso. Para tanto, essa abordagem deve ser minuciosa e
com uma perspectiva de interpretação daquilo que os sujeitos dizem e expressam em
suas práticas sociais. Dialogando com as conceituações de Maingueneau, Marcel e
Cruz (2018) abordam o ethos de professores referenciais, em que
Concebe-se Professor Referencial como aquele professor formador que, por
sua ação pedagógica, pelo que faz em sala de aula e pelo que é como
personalidade docente, adquire, para o professor em formação, um status
diferenciado de seus pares, formadores de professores, em termos de
qualidade – o de arquétipo de prática para o professor em formação (p. 366).
Dessa forma, um Professor Referencial é um profissional diferente daqueles
outros que estão inseridos no contexto da docência. Suas ações pedagógicas
influenciam no processo de ensino-aprendizagem de seus alunos. Tem uma
personalidade docente e por este fator adquire um perfil diferente de outros docentes.
Marcel e Cruz (2018) trazem questões referentes aos conhecimentos tácitos dos
professores referenciais que foi constituído na relação entre os professores e seus
estudantes. Porém, é válido afirmar que é um conhecimento tácito, algo construído na
interação entre sujeitos no contexto da docência. Um outro termo que os autores
utilizam é o de ethos.
Concebe-se êthos docente como a singularidade de cada professor, produto
de sua constituição pessoal e profissional: “[...] caráter pessoal; padrão
relativamente constante de disposições morais, afetivas, comportamentais e
intelectivas de um indivíduo” (Houaiss; Villar, 2009). Nesse sentido, ethos
docente seria a personalidade profissional docente, um amálgama de
saberes docentes, profissionais, explícitos, e também tácitos, dos
professores, de faces intelectivas, morais, afetivas e comportamentais
(Marcel e Cruz, 2018, p. 367)
A partir dessas premissas, o ethos está presente em todo o discurso docente,
trazendo visões pessoais e profissionais de cada professor em que suas ideias e seus
valores são demonstrados em seu ethos. Dessa forma, esse fenômeno está bem
conectado às várias perspectivas, tanto morais, afetivas e/ou intelectuais. O
comportamento do professor em sala de aula revela seu ethos, como exemplificado
por Pompeu (2016), em que analisa os relatos de duas professoras sobre o ensino de
língua espanhola e a relação com a formação identitária do professor de línguas, mais
especificamente, o professor de língua espanhola. Quanto as questões referentes ao
conceito de ethos e de como este conceito é trabalhado nas linhas teóricas de cada
campo do saber, Ferreira (2009) aborda por meio de uma visão interdisciplinar, o ethos
desde o seu surgimento, migrando da Retórica para outros estudos, bem como a
semântica argumentativa, a pragmática e a Análise do Discurso. Dessa maneira, o
ethos é um dos três pilares da argumentação, juntamente ao logos (conjunto
harmônico de leis) e ao pathos (forma de persuasão). Para Aristóteles, o ethos tinha
por função representar o aspecto ético ou moral que o enunciador deixava entrever
através de seu discurso, conduzindo a boa argumentação, da qual levava ao
convencimento. Para reforçar, Eggs (2008) e Maingueneau (2008) afirmam que, “o
ethos não é dito, mas mostrado através da seleção de recursos estilísticos e
linguísticos, dentre as inúmeras possibilidades existentes”.
Já Bortolotto e Guimarães (2016) citam Brait (2002) em que afirma “se por um
lado não há como desvincular linguagem das atividades humanas, por outro, tal
relação constitutiva não inviabiliza a possibilidade de análise das particularidades da
linguagem em relação às diferentes atividades humanas”. Nessa mesma direção,
Furlanetto (2011) elenca os conceitos de discurso e interdiscurso na visão de
Maingueneau e destaca uma posição (social) na visão bakhtiniana em que focaliza as
práticas discursivas. Ela questiona se o texto é estrutura ou acontecimento? e na
abordagem da prática discursiva? Vale de início, o conceito de Bakhtin (2003, p.308)
para texto
[...] o texto, aqui, como enunciado, ou seja, como material concreto em
circulação no meio social e produzindo seus efeitos em situações reais.
Nessa perspectiva, o texto é acontecimento da vida social.
Dessa forma, para Furlanetto (2011), a prática discursiva “pode referir-se de
modo geral a qualquer atividade discursiva, ou a uma prática específica”. Ao
tomarmos a palavra no campo das práticas sociais geramos uma imagem de nós
mesmos um fenômeno conhecido como ethos. Desse modo perguntamos o seguinte:
qual é a imagem que se tem da atuação do professor em sala de aula? trata-se de
uma modalidade de ethos? Se sim, de qual forma devemos entender esta modalidade
de ethos? Respondendo às perguntas anteriores, podemos dizer que sim, pois o
professor em sala de aula exerce um ethos. No entanto, alguns autores entendem
esta imagem como “ethos docente”, que na concepção de Marcel e Cruz (2018,
p.367), seria “a personalidade profissional docente, um amálgama de saberes
docentes, profissionais, explícitos, e também tácitos, dos professores, de faces
intelectivas, morais, afetivas e comportamentais”.
Para melhor fundamentar nossa análise Eggs (2008, apud FERREIRA, 2009,
p. ...) afirma que “o ethos está no discurso e ele pode ser mostrado através das
escolhas realizadas pelo orador”, assim como Amossy (2008) reforça que esta
escolha está em nossas crenças e em nossas competências linguísticas e
enciclopédicas e que todo ato de enunciar, de tomar a palavra e realizar ações faz
com que construímos uma imagem de nós mesmos, sem que precisamos detalhar
nossas qualidades. Assim, o conceito de ethos nas práticas discursivas da docência
pressupõe um diálogo com o conceito de professor que, segundo Loureiro (1986),
citado por Cunha (2010, p.42) o bom professor “deve ser capaz de desenvolver e de
promover nos alunos a “[...] aptidão para ser tudo o que se pode ser”, e conclui que “a
verdade é que não existe, apesar de tudo, um consenso universal relativamente à
ideia do que se possa considerar um bom professor” (p. 43).
Para continuarmos com esse debate é necessário que incluamos os conceitos
de texto e de prática discursiva segundo as leituras da Análise do Discurso. O texto,
de acordo com Bakhtin (2003, p. 308) citado por Furlanetto (2011, p.46), é a ‘“realidade
imediata das ciências ditas humanas (e isso inclui a musicologia e a teoria e história
das artes plásticas), e todo texto ‘tem um sujeito, um autor (o falante, ou quem
escreve)’”. Furlanetto (2011. p. 46) afirma que “ele [Bakhtin] olha o texto, aqui, como
enunciado, ou seja, como material concreto em circulação no meio social produzindo
seus efeitos em situações reais. Nessa perspectiva, o texto é acontecimento da vida
social”. Pois, segundo Fairclough (2001, p. 106 - 107) a prática discursiva “envolve
processos de produção, distribuição e consumo textual, e a natureza desses
processos varia entre diferentes tipos de discurso de acordo com fatores sociais”. Em
contrapartida, Furlanetto (2011, p.48) afirma que a prática discursiva “pode referir-se
de modo geral a qualquer atividade discursiva, ou a uma prática específica”.
Os relatos dos professores de língua portuguesa, neste contexto, representam
a análise de uma “amostra” das práticas discursivas da profissão docente a qual nos
possibilita dialogarmos com o conceito de ethos em suas vivências profissionais no
cotidiano. Nos trechos extraídos a seguir, encontramos as modalidades representadas
de acordo com os seus respectivos estudiosos:
Gostei da atitude da professora, a leitura fez conter a turma além de poder
aprender interpretar textos. Não sei se teria a mesma atitude naquela hora,
mas só tenho a elogiá-la. (P. F. 1); O objetivo da docente era discutir os
elementos de um conto (clímax, enredo, etc.). Nota-se que a mesma é
sociointeracionista (sua metodologia), deixando os alunos darem suas
opiniões e falar (expor) suas percepções. (P. F. 3); A professora mostrou que
sabia o conteúdo e modo como ensina para os alunos é claro e objetivo,
interagindo e conversando com os mesmos. (P. F. 3); O relacionamento que
a docente tem com os alunos (9° ano e 8° ano) chamou minha atenção. A
mesma é bem animada e humorada; os alunos gostam de suas brincadeiras.
(P. F. 3)
Como representado nos relatos anteriores dos professores em formação (P.
F) 1 e 3, percebem os ethe 3 caracterizados discursivamente em “tom, que se
relaciona [...e] que se apoia em uma “dupla figura do enunciador, aquela de um caráter
e de uma corporalidade” (MAINGUENEAU, 1997, p. 220 - 221), neste caso, o de um
profissional que representa uma prática dialética, um domínio metodológico e que são
agregadas à admiração e a valoração de ‘bom-professor” como apresentado por
Loureiro (1986). No entanto, o ethos a seguir, é representado da seguinte perspectiva:
Quando o sino bateu, fomos para o 8° A. Antes de entrar, a professora
comentou, bem baixinho, “agora você vai entrar no inferno”. (P. F. 2)
Neste exemplo de formação do ethos, compreendemos que a prática
discursiva representa o valor de um professor imbuído de “preconceito, sem diálogo,
autocrático”, como exemplo de ethos pré-discursivo segundo Maingueneau. Ainda
com as mesmas percepções, os professores em formação, apontaram que:
Fui bem recebida pela minha professora, mas ouvi um comentário bastante
infeliz: “escraviária, escraviária”. (P. F. 2); Hoje, durante as aulas, me senti
mais “útil”. A professora me permitiu participar mais ativamente das aulas,
ajudei nas correções e atividades propostas. (P. F. 4).
Nestes últimos exemplos, as práticas discursivas apresentadas, revelam a
constituição do ethos como uma postura profissional do docente que conduz,
necessariamente, os professores em formação (P.F. 2 e 4) a uma “reflexão,
identificação da situação e uma tomada de consciência” das práticas sociais
manifestadas pelos discursos docentes, exemplificando a noção de ethos de
professores referenciais de acordo com Marcel e Cruz. Nesta mesma perspectiva
teórica, as posturas ilustradas a seguir, retomam outras práticas sociais em que
reforçam a questão do ethos com a formação do professor com a metodologia
utilizada:
A professora deu um longo sermão, falando sobre como eles seriam
massacrados / trucidados no conselho de classe de sexta. Apesar de suas
palavras duras, ela soou mais como mãe que como professora. (P. F. 2); Ela
não tem o hábito de usar o quadro, pelo que percebi prefere fazer as
correções oralmente. (P. F. 4).
Como se pode observar, as escolhas do método da professora para interação
e aplicação dos conteúdos são permeadas de valores subjetivos que dialogam com
os ideais em que a docente acredita como a mais pertinente para a formação de um
cidadão.
A professora soube contê-los [os alunos] rapidamente, pois, estavam
voltando do recreio. (P. F. 1); Acredito que os alunos tem medo da professora,
pois quando ela olha para eles já ficam com cara de medo. (P. F. 1)
Como se pode constatar, a partir da “disciplina dos alunos em sala de aula”,
relatada pelo professor em formação 1, o ethos da professora é representado pela
maneira em que esta conduz a sala de aula. Isto representa um breve diálogo com o
conceito de ethos na visão aristotélica, em que se relaciona a arte da persuasão sobre
o auditório, ou seja, o convencimento por parte do auditório.
O objetivo principal deste artigo foi o de analisar a influência do ethos nas
práticas discursivas dos professores de língua portuguesa através dos relatos dos
estagiários do curso de Letras. De forma geral, as análises dos relatos permitiram-nos
situar o ethos e elencar algumas de suas modalidades. Desse modo, ao fazermos a
discussão sobre os relatos percebemos como o ethos está presente nos discursos
docentes e, sobretudo, nas práticas discursivas relacionadas à atuação dos
professores no contexto da Educação Básica.
Agradecimentos
Agradeço à Pró-Reitoria de Pesquisa e Pós-Graduação da UEG pela oportunidade de
participar da seleção do Programa de Bolsas de Iniciação Científica. Além disso, agradeço ao professor
Ms. Silvair Félix dos Santos pelas orientações. E, por último, direciono meus agradecimentos à UEG
pelo incentivo à iniciação científica.
Referências
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Paulo: Contexto, 2008
BAKHTIN, M. (Voloshinov). Estética da criação verbal. Tradução do russo por
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TRIVIÑOS, A. N. S. Introdução à pesquisa em ciências sociais: a pesquisa
qualitativa em educação. Atlas. São Paulo, 2008.
Pedagogia Feminista e Religião: A Rede de Mulheres Teresianas.
* Claudete Ferreira da Silva (IC); Lucia Gonçalves de Freitas (PQ)
Email: [email protected]
UEG – Jaraguá – Av Diva de Freitas, s/n Setor Aeroporto.
Resumo: Neste texto, retomamos o percurso transcorrido ao longo da pesquisa de iniciação

cientifica denominada “Pedagogia Feminista e Religião: A rede de Mulheres Teresianas.” O
projeto teve como objetivo analisar a relação feminismo/pedagogia/religião nos trabalhos
realizados pela rede de mulheres teresianas do Centro-Oeste. Para isso foram
selecionados, lidos, fichados, e compilados textos que ressaltam sobre o tema proposto. No
trabalho listamos, ainda, uma série de trabalhos realizados pelas Irmãs Teresianas.
Palavras-chave: Mulheres. Educação. Práticas feministas.

.
Introdução
Este texto apresenta uma síntese da pesquisa de iniciação cientifica

denominada “Pedagogia Feminista e Religião: a Rede de Mulheres Teresianas”. O
tema foi escolhido pela própria bolsista voluntária, graduanda do curso de Pedagogia
da Universidade do Estado de Goiás – UEG – Jaraguá em função do interesse em
saber como as Religiosas da congregação Teresa de Jesus, as irmã Teresianas,
lidam com a realidade de serem feministas e religiosas. Ainda apresentamos alguns
trabalhos dessas freiras que ajudam outras mulheres a entrelaçarem a religião e o
feminismo através de uma pedagogia libertadora e desafiadora.
Material e Métodos
Este projeto se caracteriza como um estudo de base bibliográfica e

etnográfica (HORN, 2013). A pesquisa encarregou-se do levantamento e da revisão
bibliográfica, com busca, seleção e fichamento de livros, artigos e material
disponibilizado na internet, a partir dos seguintes direcionamentos iniciais: Teologia
Feminista (GEBARA, 2000; ROSADO-NUNES, 2006); Pedagogia Feminista (hooks,
2013; FREIRE,1979). Em seguida, analisamos de divulgamos o trabalho das irmãs
em reuniões do Grupo de Mulheres Teresianas da cidade de Aparecida de Goiânia.
Iremos relacionar esses dados, bem como materiais impressos produzidos e
utilizadas pelas freiras para fortalecer o trabalho de construção social, pessoal e
profissional de libertação das mulheres.
As Irmãs Teresianas são um grupo de freiras que, a partir dos ensinamentos

de Santa Teresa de Jesus, uma freira que via em Cristo Jesus uma pessoa
transformadora de opiniões e cheio de amor pelo próximo, e que realizou um
trabalho voltado para a autonomia das mulheres. Teresa de Jesus desejava um
mundo melhor. Para ela, ser fiel a Jesus é muito mais que só ficar rezando, é
transformar a realidade tão sofrida de mulheres oprimidas muitas vezes pelas
próprias mulheres, em uma realidade igualitária e libertadora. Os empreendimentos
dessa freira, que se tornaria santa para a Igreja católica, é analisado por teólogas
feministas como uma Pedagogia Feminista.
Segundo Gerbara (2000 s/p) “quando as teologias feministas se articulam aos
movimentos feministas e fazem de suas questões as questões cotidianas vividas
pelas mulheres, se dá uma espécie de ruptura em relação às questões tradicionais
da teologia e à sua forma de abordagem”. Mais uma vez, essa maneira de fazer
teologia não é institucional, no sentido de não ser assumida oficialmente pelas
igrejas’’. Essa perspectiva foi o que nos chamou atenção sobre o emprenho das
irmãs teresianas.
Ao analisarmos o trabalho das Teresianas e ao confrontá-lo com os estudos
da teóloga Gerbara (2001), temos a confirmação do trabalho da rede de mulheres
teresianas como sendo um resgate das mulheres na bíblia e também um trabalho de
desconstrução da teologia patriarcal, a partir das diferentes temáticas, seguindo de
certa forma as divisões clássicas dos estudos teológicos.
Todo o processo de aprendizado das mulheres que fazem parte da rede de
mulheres teresianas é voltado, a princípio, à educação de mulheres que já são mães
e esposas, para posteriormente se ramificarem para as crianças e adolescentes
daquelas famílias. O intuito é ensinar como se tornarem fortes e sábias, para
driblarem o contexto machista de uma sociedade desigual, bem como ajudar na
evolução de seus esposos quanto ao feminismo, conscientizando-os sobre o quanto
as tarefas domesticas da família é tarefa de todos e não somente da mulher. O livro
“A coragem de criar grandes mulheres”, de Jeanett Galdeberg, é uma das
publicações estudadas pelas mulheres da rede, como forma de ajudar as mães a
educar suas filhas,
No curso de mulheres empreendedoras (incentivo/geração de renda), uma
das atividades que é proposta pelas irmãs ás mulheres, é o incentivo de buscarem
uma autonomia financeira, para que assim possam auxiliar na renda familiar, bem
como investir em seus próprios conhecimentos. Para Rosie (2016, p.5), fazer ciência
feminista, tendo como objeto as religiões, significa tocar em questões “intocáveis”
para as mulheres ao longo de séculos e milênios.
A participação ativa das mulheres na politica é algo que as freiras lutam para
conquistar, ao longo de seus trabalhos faz-se necessário educar as mulheres
politicamente, para que o movimento da rede e a atuação aconteçam cada vez mais
atuantes, em prol de ganhar força feminina nos vários ambientes sociais e políticos.
Busca-se romper com a presença das mulheres como uma figura anódina nestes
ambientes.
A realização de palestras educativas e profissionalizantes com profissionais

conceituados em suas determinadas áreas, como psicólogas, advogadas, medicas,
vereadoras e promotoras, são atividades constantes entre os grupos de mulheres da
rede, a formação continuada é porta aberta para o conhecimento. Abaixo,
mostramos imagens de uma palestra com a Promotora da Secretaria de Mulheres do
Estado de Goiás.
As freiras utilizam materiais por elas produzidos, para facilitar o entrosamento
com as mulheres da rede. Tanto os textos quanto os jornais informativos são
editados com a ajuda das mulheres participantes dos grupos pertencentes à rede de
mulheres Teresianas, com o objetivo de fazer aflorar naquelas mulheres o desejo
pela educação e formação pessoal e profissional, almejando assim o crescimento
intelectual de todas. Os textos contidos nos jornais são poemas, notícias dos grupos
existentes em outros estados, informações sobre saúde da mulher, politica e afins,
além dos textos base para leituras reflexivas.
O trabalho que as irmãs realizam junto a rede de mulheres Teresianas é de

formação, informação, autoajuda, além de orientação social, psicológica, familiar,
político e econômico. No que diz respeito à formação, elas propõem a participação
das mulheres em cursos e palestras existentes em suas determinadas regiões ou
cidades, ou cursos que as próprias irmãs preparam com intuito de formar cidadãs
conscientes de seus direitos e deveres.
A parte de informação diz respeito para além de assuntos como saúde
psicológica e física da mulher, a atividades desenvolvidas em outras cidades, bem
como cursos e palestras de formação continuada para mulheres, no âmbito social
familiar, político e econômico. O trabalho de autoajuda visa a ajudar as participantes
da rede de mulheres teresianas a se reconhecerem como sujeitas de direito, dignas
de obter seu espaço em todas as classes da sociedade. Lembrando sempre a essas
mulheres que devem em primeiro lugar construir nelas, amor e respeito próprio,
aceitando-se, como são, independentemente de sua classe social, raça e etnia.
Este texto apresentou sucintamente as principais práticas realizadas pelas

irmãs terisianas dentro do que elas concebem como uma Pedagogia Feminista. O
levantamento possibilitou formularmos uma compreensão mais abrangente sobre o
tema “Pedagogia Feminista e Religião: A rede de Mulheres Teresianas.”, pesquisa
de iniciação científica que, a partir da análise das práticas aqui elencadas e do
referencial teórico estudado, possibilitou uma compreensão sobre como atuam em
conjunto feminismo, pedagogia e religião.
Os resultados obtidos serão apresentados posteriormente em eventos de
Iniciação Científica promovidos pela UEG, assim como em outras instituições se
houver oportunidade, além de publicar, em parceria com a professora orientadora do
projeto um artigo em periódico cientifico Qualis B. Também almejamos apresentar o
trabalho da Rede de Mulheres Teresianas na UEG Jaraguá, para gerar discussões
sobre a relação feminismo/pedagogia/religião. Esperamos que este texto sirva como
uma introdução e guia de referências para novos estudos que possam apoiar nós,
mulheres, em nossa difícil existência em todo o mundo.
Agradecimentos
Agradecemos à PrP-UEG pelo incentivo à Iniciação Científica no PVIC.
Referências
FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. São Paulo: Paz e Terra, 2005.Disponível

em:<http://www.fazendogenero.ufsc.br/9/resources/anais/1278186641_ARQUIVO_A
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GERBARA, Ivone. Rompendo o silêncio: uma fenomenologia feminista do mal.
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HOOKS, Bell. Ensinando a Transgredir: a educação como pratica da liberdade/
tradução de Marcelo Brandão Cipolla. – São Paulo: Editora WMF Martins Fontes,
2013.Disponivel em:
<https://pedropeixotoferreira.files.wordpress.com/2017/10/hooks_2013_ensinando-a-
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HORN, Cláudia Inês. Pesquisa etnográfica com crianças: algumas possibilidades de

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LOURO, Guacira Lopes. Gênero, Sexualidade e Educação: Uma perspectiva pós-
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ROSADO-NUNES, Maria José. Teologia feminista e a crítica da razão religiosa
patriarcal: entrevista com Ivone Gebara. Rev. Estud. Fem., Florianópolis , v. 14, n.
1, p.294-304, Apr.2006. Disponível em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-
026X2006000100016&lng=en&nrm=iso>. Acesso em 5 de abril de 2019.
A REESCRITA DE CONTOS DE FADAS EM LIBRAS
Jéssica Araújo Faleiro 1 (IC)*
Márcia Maria de Melo Araújo 2 (D)*
Universidade Estadual de Goiás Câmpus Pires do Rio (Pires do Rio)
Resumo: O presente artigo tem como objetivo relatar as experiências adquiridas com a realização da
pesquisa “A reescrita dos contos de fadas em Libras” através do Programa Institucional de Bolsas de
Iniciação Científica (PIBIC/CNPq). De acordo com Araújo (2009), a sociedade brasileira tem
contribuído para a inclusão, ao realizar diversos trabalhos para permitir o acesso do surdo à sua
cultura e à cultura ouvinte. Em termos educacionais, há muitas iniciativas que emergem e
expandem-se com efeitos satisfatórios, alimentados pela crescente pesquisa na área de Libras,
dentro de diversas instituições. Logo, percebemos que o paradigma da inclusão é uma temática que
não pertence apenas à educação especial, mas envolve reforma do ensino, teoria do currículo,
multiculturalismo, acesso e permanência do aluno surdo e outros no ensino regular, interação social
facilitada e educação especial. (ARAÚJO, 2009). E, nesse sentido, a postura do professor diante de
seus alunos é importantíssima para promover o respeito e valorizar a diversidade de forma inclusiva.
A partir desses fatores, que surgiu a ideia de propor esta pesquisa que teve como objetivo levar
alunos e professores a conhecer um pouco da história da Libras e refletir sobre os contos de fadas
em Libras e sobretudo a inclusão.
Palavras-chave: Libras. Literatura. Leitura.
Introdução

A nossa pesquisa teve como propósito a reflexão sobre a tradução de narrativas na

Literatura e na Língua Brasileira de Sinais (LIBRAS), tendo como ênfase os contos
de fadas. Desse modo, o foco principal foi pesquisar um pouco da história da Língua
Brasileira de Sinais e como essas personagens são representadas nas obras
adaptadas, relatando também os conflitos vividos por elas. Para isso, os recursos
utilizados para o desenvolvimento do projeto foi:levantamento de textos sobre Libras,
Literatura e como as questões femininas são retratadas dentro da literatura, com
ênfase para contos de fadas; fichamento de obras e de textos teóricos que
comentem sobre o assunto; resumos e resenhas de trabalhos e atividades que
podem ser desenvolvidos durante a pesquisa. Como sustentação teórica tivemos:
contos de fadas tradicionais: Cinderela e Rapunzel. À medida que com os resultados
da
pesquisa foram se completando, conseguimos realizar fichamentos e resumos que
sustentaram nossa pesquisa de forma muito positiva .

Como resultado alcançado, conseguimos fazer uma reflexão e a representação das
personagens femininas e seus conflitos na Literatura em Libras. A partir dos estudos
das obras adaptadas em Libras Cinderela surda e Rapunzel surda de Hessel, Rosa
e Karnopp (2003), alcançamos aprimoramento do nosso estudo da Libras, e
consequentemente foi somado de forma positiva para nossas vidas enquanto
pessoa e enquanto docente. Assim nossa reflexão foi uma experiência capaz de
projetar a área de influência Libras - Literatura.
Material e Métodos
Como metodologia, realizamos um levantamento de textos sobre Libras e Literatura,

com ênfase para contos de fadas. Realizamos leituras de obras e de textos teóricos
que comentem sobre o assunto, bem como resumos e resenhas de trabalhos.
Realizamos também a leituras das obras: Cinderela surda e Rapunzel surda de
Hessel, Rosa e Karnopp (2003). Elaboramos resumos e ensaios para participação
em congressos e eventos sobre o assunto. Para execução da nossa pesquisa,
seguimos o seguinte roteiro, que assim se constituiu: Levantamento de textos sobre
Libras Literatura, com ênfase para contos de fadas. Fichamento de obras e de textos
teóricos comentando sobre o assunto. Resumos e resenhas de trabalhos e
atividades durante a pesquisa. O recurso de usar a tradução de contos de fadas em
Libras mostra possíveis relações entre essas duas áreas do conhecimento, ou seja,
Literatura e Libras, enfocando a importância desse estudo para a aprendizagem do
aluno surdo nas salas de aula e também para a prática docente de literatura com
foco na inclusão.

A inclusão de surdos no mundo ouvinte é uma temática que não pertence apenas à
educação especial, já que envolve vários aspectos dessa grande área como a
reforma do ensino, a teoria do currículo, o multiculturalismo, o acesso e a
permanência do aluno surdo e outros no ensino regular, a interação social facilitada,
a presença constante dos suportes técnicos, entre outros aspectos.
Inúmeras histórias são contadas em línguas de sinais pelos surdos, porém elas não
têm registros em livros para a divulgação e leitura nas escolas e nas comunidades,
geralmente pelas dificuldades de tradução, pelo desconhecimento da língua de
sinais, pela falta de incentivo e incrementos para publicação, entre outros fatores.
Assim o registro de produção literária de surdos termina sendo algo ainda incipiente
e que só bem recentemente, acreditamos, começa a se fazer presente entre as
comunidades ouvintes. A rigor, as línguas de sinais são extremamente importantes
para o desenvolvimento humano da pessoa surda e se constitui um sistema
linguístico de comunicação e expressão que contribui para situações de relatos de
vivências, de experiências, da realidade relacionada ao contexto dos surdos.
Ademais:
os alunos surdos devem ter a oportunidade de relatar na língua
brasileira de sinais -LIBRAS situações diretamente relacionadas com
o seu contexto, sua vivência, sua realidade, suas experiências,
eleitas por eles como importantes para esse fim. Esses relatos são
compartilhados com o grupo. A partir disso, os alunos escolhem um
fato considerado mais relevante e expressam-no por meio de
desenhos. A função dessa expressão é intermediar o relato na língua
de sinais e a produção escrita. Quando a criança expressa, pela via
escrita, o seu relato, ela se baseia, exclusivamente, no desenho,
utilizando a estrutura básica da língua de sinais. Um dado importante
a ser considerado é que nessa relação significativa, normalmente
não foi observado o uso da expressão oral simultaneamente ao uso
de sinais. Acredita-se que esse fato evidencia a relação espontânea
da sua vivência com a escrita (BRASIL, 1997, p. 167).
Acreditamos que compartilhar histórias, contá-las, seja por meio da fala ou
sinalizando-as, representam um processo de aprendizado e uma oportunidade para
desenvolver a interação entre crianças surdas e o mundo que as cerca. Para tanto, a
contação de histórias, como o faz de contas, as fábulas e os contos de fadas, pode
ser uma maneira de facilitar a integração da criança surda com outras crianças
surdas e ouvintes e também uma forma de capacitação para professores e
interessados em literatura e Libras.
Nesse sentido, vemos a importância da postura do professor, diante de seus alunos,
para promover o respeito e valorizar a diversidade. Por ter consciência da
importância para o desenvolvimento humano do processo de apropriação das
experiências presentes em nossa cultura, a leitura e tradução de contos de fadas
pode possibilitar um meio concreto e significativo de inclusão e interação com o
mundo, quando nos referimos a pessoas com necessidades especiais. De acordo
com Araújo (2009), a sociedade brasileira, de maneira geral, tem contribuído para a
inclusão ao realizar diversos trabalhos para permitir o acesso do surdo à sua cultura
e à cultura ouvinte. Contudo a iniciativa ainda é tímida.
Nessa perspectiva, a investigação obteve resultados satisfatórios, através da leitura
de algumas obras, trabalhos, artigos e resumos conseguimos nos aprofundar,
resultando na realização do nosso principal objetivo: a reflexão e a representação
dos personagens femininos na Literatura e na Língua Brasileira de Sinais (LIBRAS),
tendo como destaque os contos de fadas: Cinderela surda e Rapunzel surda de
Hessel, Rosa e Karnopp (2003).
Cinderela Surda
Em Cinderela surda, encontramos uma menina surda e que se comunica pela língua
de sinais, a bela jovem era de bom coração e havia perdido a mãe ainda criança, e
assim como no conto tradicional o pai de Cinderela acaba morrendo e a jovenzinha
passa então viver sob a guarda da madrasta viúva e suas duas filhas. Cinderela era
a única que trabalhava em casa, sua madrasta era má e egoísta e aproveitava do
bom coração da enteada para realizar os afazeres de casa.
Por se tratar de uma obra recontada, na obra Cinderela surda, encontramos algumas
características estruturais que remetem à versão tradicional, como por exemplo, a
má comunicação e a rejeição no relacionamento da madrasta malvada e as filhas
com Cinderela, sendo que da mesma forma que havia rejeição da parte delas na
história tradicional, conseguimos notar de forma explícita os mesmos sentimentos.
Cinderela tinha dificuldade em comunicar-se com os demais “familiares” pelo fato
de ser surda e eles não compreenderem a linguagem de sinais, o que gerava um
sentimento de rejeição e exclusão sobre a menina. O ambiente que era para ser
acolhedor e familiar era algo assombroso. A história termina de forma emocionante,
e no lugar do sapatinho de cristal o príncipe encontra a luva de Cinderela, que
possui um caráter muito representativo das mãos, que é o meio de comunicação do
surdo.
Considerando os elementos mencionados, conseguimos fazer uma reflexão sobre o
contexto em que Cinderela vivia e fazer um paralelo entre a personagem e muitos
surdos hoje em dia, para tal, nos atentamos para o fato de que, assim como a
madrasta de Cinderela tinha muita dificuldade para compreendê-la, por não saber a
língua de sinais, hoje muitas pessoas surdas são limitadas de se comunicarem com
outras exatamente pelo mesmo fator, já quem nem todos possuem a oportunidade e
também o interesse de aprender LIBRAS.
Rapunzel Surda
A obra Rapunzel surda trata-se de uma releitura da obra clássica Rapunzel. A
História apresenta várias semelhanças com o conto clássico, entretanto, enfatizando
características próprias da cultura surda. Na obra de Hessel, Rosa e Karnopp,
Rapunzel é uma moça surda que por causa de uma maldição foi criada por uma
bruxa e cresceu longe dos pais e de toda sociedade.
Por ser surda, Rapunzel teve que aprender a se comunicar, então, conforme a
menina foi crescendo ela aprendeu a fazer gestos, contudo, a menina não tinha
conhecimento da língua de sinais. Aqui, podemos observar algo bastante relevante,
que é a aquisição da linguagem e também a variação linguística em Libras, já que
existem os gestos e a língua de sinais.
No entanto, a problemática surge no fato de que Rapunzel vivia exilada da
sociedade, e assim, não havia como a jovem aprender a língua de sinais, visto que a
bruxa em si não sabia. Porém esse paradigma frustrante é quebrado quando o
Príncipe resgata Rapunzel não só da prisão física, mas também intelectual e social,
desse modo, Rapunzel estava livre para aprender a língua de sinais e a se socializar
com outras pessoas.
Refletindo sobre os elementos da história citados acima, chegamos a conclusão de
que precisamos nos atentar para o fato de que infelizmente, mesmo estando em
pleno século XXI muitos deficientes auditivos ainda permanecem limitados de
conhecimento e também de se comunicarem com outras pessoas.
De modo geral, tecemos algumas considerações a respeito das personagens

femininas na Literatura em Libras, tendo como destaque Cinderela e Rapunzel. O
fato de refletir sobre o contexto da história de cada obra e contextualizar os
acontecimentos de cada trama nos trouxe a compreensão de que as obras trazem à
tona desafios que muitos surdos enfrentam hoje em dia mesmo com a tal sinalizada
inclusão. Contudo, faz-se necessário refletir de maneira mais abrangente na
sociedade em geral e nas universidades sobre o letramento do surdo e também
meios mais acessíveis de incluir pessoas não surdas para aprenderem a língua de
sinais, já que o surdo possui muita dificuldade de se comunicar com outras pessoas
(que são maioria) pelo fato dessas não saberem a língua de sinais.
Agradecimentos

A Deus por ter me permitido fazer parte deste projeto de pesquisa com saúde, fé e concluir com êxito
mais uma oportunidade de crescimento.
À minha família e amigos que me apoiaram sempre.
À minha orientadora, que proporcionou a mim essa grande oportunidade de estar aprendendo e
acrescentando na minha vida acadêmica.

Ao CNPq que através da bolsa, investiu nos meus estudos e me auxiliou nesse período de pesquisa.
À Universidade Estadual de Goiás e a todos que colaboraram com este estudo.

Referências
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ensino de surdos. In: CAMARGO, F.; FRANCA, V. G. (Orgs.). Estudos sobre
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Direção: Yon Lee. Criação: Nelson Pimenta. Tradução (LIBRAS-Português): Luiz
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RESGATE MEMORIALÍSTICO E FORMAÇÃO IDENTITÁRIA EM OLHO DE
GATO, DE MARGARET ATWOOD
Fernanda dos Passos Capparelli¹ (IC)* [email protected], Adolfo José de Souza

Frota (PQ)
UEG-Câmpus Cora Coralina - Av. Dr. Deusdeth Ferreira de Moura, Centro, CEP: 76600-000, Goiás –
GO, Tel: (62)3936-2161 / 3371-4971 / (62) 3936-2160, e-mail: [email protected],
website: www.coracoralina.ueg.br.
Resumo: Objetivamos, neste artigo, abordar o conceito de memória associada à construção

identitária. Para isso, faremos uma breve abordagem teórica a respeito da memória e da identidade.
Em seguida, analisaremos esses conceitos no romance Olho de gato, de Margaret Atwood. Neste
romance, a narradora relata as próprias experiências, intercalando-as entre recordações da infância e
do processo de amadurecimento. A personagem, que é uma pintora, passou grande parte da vida em
Toronto, e ao regressar, para uma exposição, se vê estimulada pelas lembranças marcantes da
infância. Contudo, ela tem a chance de reconstruir as próprias memórias e obter um resgate do seu
processo de ressignificação tanto de sua identidade como mulher, quanto de sua identidade como
artista. Para a realização desta discussão, nos apoiamos em um referencial teórico que discute o
conceito clássico de memória, com Jean-Pierre Vernant (2002) e Harald Weinrich (2001), além de
grandes conceitos filósofos, como o de Platão (2004), que abordou, primordialmente, a memória
como uma saber internalizado. Por fim, abordamos conceitos da contemporaneidade como os de
Pierre Nora (1993) que explora os lugares de memória, além da relação entre memória e identidade,
discutida por Michael Pollak (1992), Aleida Assmann (2016) e Joel Candau (2016).
Palavras-chave: Memória. Identidade. Margaret Atwood. Olho de gato.
Introdução
A memória é um tema debatido há séculos. Os primeiros registros datam
desde a Grécia antiga, que lhe consagrou um status divino, conhecido pela figura da
deusa Mnemósine. Esta divindade inspirava os aedos e concedia a eles o dom de
resgatar as memórias de grandes feitos heroicos. Pela grande relevância, mesmo
após o declínio dos deuses, Mnemósine continuou em evidência, porém não mais
com o valor divino e sim como um saber interior tornando-se “no homem a própria
faculdade de conhecer” (VERNANT, 2002, p. 161). Neste sentido, esse tema
começou a ser discutido por grandes filósofos, dentre os quais destacamos Platão
ao defender, por meio de Sócrates, em Fédon (2004) que o saber vem da
espiritualidade e está inato em nosso espírito, necessitando somente de estímulos
para ser recordado, de modo que o conhecimento é adquirido no Mundo das Ideias.
Esse conhecimento fica adormecido na passagem pelo Lete, o “rio do submundo
que confere esquecimento as almas dos mortos” (WEINRICH, 2001, p. 24) e é
recordado, gradualmente, após a reencarnação para o mundo material.
Portanto, podemos compreender até aqui que, com base nesse conceito
filosófico a memória, na antiguidade clássica, era tratada como um saber
internalizado, fruto de um armazenamento subjetivo em relação aos indivíduos.
Essa constituição do indivíduo pode ser entendida como construção ou
ressignificação da identidade, pois há uma forte discussão, na modernidade, da
relação entre memória e identidade. Michael Pollak (1992, p. 201), por exemplo,
aponta que a memória se caracteriza como um fenômeno mutável que pode ser
individual ou coletivo.
Já Aleida Assmann (2016, p. 18) entende a memória como um monumento,
tendo em vista que, se por um lado o tempo tem o poder de aniquilar as memórias,
os monumentos atuam como uma contrapartida, com o intuito de eternizá-las.
Assmann também discute a memória como práticas culturais, as quais podem ser
passadas de geração em geração preservando as memórias de um povo.
E Joël Candau, no livro Memória e identidade, explora o conceito de memória
como uma reconstrução do passado, que sofre interferências externas e não se
constitui em seu estado puro. Neste sentido a identidade, associada a memória, está
em constante mutação, em decorrência das diversas relações e contatos sociais que
experienciamos.
Pensando na suma importância da memória e da identidade para os estudos
literários, e da vasta influência destes temas nos romances da atualidade, tomamos
com corpus a narrativa Olho de gato, de Margaret Atwood, tendo em vista que esse
romance foi fonte para uma pesquisa que realizamos acerca dos estudos
memorialísticos e identitários.
Em Olho de gato, a personagem principal, Elaine, une vivências da infância,
adolescência e vida adulta, rememorando aspectos importantes relacionados à
trajetória e à formação identitária da personagem. Elaine, que é uma pintora, narra
as próprias experiências a partir do resgate de suas memórias. Tal resgate é
estimulado por meio de uma viagem que a ela faz a Toronto (cidade em que viveu da
infância a grande parte da vida adulta) para fazer uma exposição retrospectiva de
seus quadros, que são fortemente influenciados por suas experiências da infância.
No regresso à sua cidade natal, Elaine se depara com lugares que estimularão o seu
relato memorialístico. Estes lugares têm grande valor simbólico para a personagem,
pois são lugares de memória, conforme explica Pierre Nora (1993, p. 21): “Mesmo
um lugar de aparência puramente material, como um depósito de arquivos, só é um
lugar de memória se a imaginação o investe de uma aura simbólica”. Logo,
percebemos que o que torna o lugar um „„lugar de memória‟‟ é o valor subjetivo
atribuído por um sujeito antropológico e sua relação de identificação, como é o caso
do local em que estava situada a escola que Elaine estudou na infância, e que era
um lugar de importante significado pessoal para ela.
Um aspecto curioso da narrativa é que o relato de uma quinquagenária
(Elaine), quando se refere à infância, utiliza o tempo verbal no presente, como se
existissem duas Elaines, uma criança, sofrendo o doloroso processo de
amadurecimento, a outra, já bastante experiente, que decide contar sobre o seu
passado. As narrativas se intercalam e se misturam, em uma polifonia, como se
Elaine nunca tivesse deixado de ter nove anos, mesmo tendo cinquenta. Isso se
deve às experiências marcantes que a personagem vivenciou na infância.
Material e Métodos
Para esta pesquisa utilizamos uma metodologia de cunho qualitativo, pois
sendo a literatura uma área ampla e subjetiva, o nosso propósito foi de identificação
de aspectos imensuráveis, como as relações entre a memória e a construção
identitária de um sujeito, e com isso refletir, de forma analítica e perceptiva, sobre as
experiências de uma personagem. O corpus desta pesquisa será o romance Olho de
gato, com o qual será feita uma assimilação e reflexão com o aparato teórico
selecionado.
O período que influenciou grande parte da obra da personagem Elaine é
referente aos anos quarenta, um período pós-guerra, que faz um intertexto histórico
como o fim da Segunda Guerra Mundial (que durou de 1939 a 1945). Neste
momento a personagem havia acabado de se mudar para uma casa em Toronto,
levando em conta, que antes do fim da guerra ela e a família não tinham uma
moradia fixa e viviam migrando de um lugar para outro no Canadá.
Esse novo período está relacionado aos oito e nove anos de idade da
protagonista e é descrito como formativo para a vida e arte da pintora: “muitas das
minhas cores são cores dos anos quarenta” (ATWOOD, 2007, p. 101), confessa ela.
As vivências de Elaine são formadoras e constituintes da pessoa que ela se tornou,
já que a identidade é constituída simultaneamente com a memória por meio das
experiências, como pode ser compreendido através de Michael Pollak (1992, p.
204), que afirma ser “a memória é um elemento constituinte do sentimento de
identidade”.
A personagem Elaine passa por experiências traumáticas devido a sua
ingenuidade e falta de construtos femininos da época, sofrendo opressões por parte
de sua primeira amiga: Grace, e outras amigas, o que marca profundamente a vida
dela. Essas opressões são uma forma de perversidade da infância, mas também
uma forma de castigo pela “diferença” de Elaine, que era desprovida desses
regimentos sociais de sua época.
A pintora, na época que vivenciou essa amizade opressora com Grace
Smeath, Carol Campbell e Cordélia (a líder do grupo), passou por momentos
desagradáveis, e se surpreendeu ainda mais com a descoberta da participação da
sra. Smeath nos assédios, o que refletiu muito na arte de Elaine, chegando ao
ponto dela produzir vários quadros como uma forma de crítica a essa senhora
opressora.
No entanto, o regresso e a retrospectiva de Elaine, também, possibilitaram a
ela uma rememoração e confrontamento de sua identidade, já que a pintora, ao ter
acesso aos lugares de memória e se confrontar com a própria identidade constituída
na infância, consegue encontrar uma ressignificação identitária. Os lugares da
memória estimularam a rememoração de Elaine e possibilitaram a ela uma chance
de superação ou mesmo assimilação dos traumas sofridos.
No decorrer desta pesquisa pudemos analisar as experiências de uma
personagem que tem a identidade marcada (tanto no âmbito pessoal, quanto no
artístico), fortemente ligada às memórias marcantes da infância. Nesse sentido a
personagem, ao realizar uma reconstrução memorialística, possibilitada pelos
lugares de memória percorridos por ela, tem a chance de compreender e conquistar
uma ressignificação identitária, para assim assimilar e quem sabe superar os
assombros da infância.
Agradecimentos
Agradeço a UEG pelo incentivo a pesquisa e ao orientador deste Projeto de Pesquisa: Prof.
Dr. Adolfo José de Souza Frota, pelas contribuições em discussões sobre as leituras realizadas e
pelas orientações no desenvolvimento de nossa pesquisa. Agradeço, também, a minha amiga:
Amanda Cristina Borges, pela parceria em discussões e leituras, as quais compartilhamos em nossas
pesquisas.
Referências
ASSMANN, Aleida. Espaços da recordação. Formas e transformações da memória
cultural. Tradução de Paulo Soethe (coordenador da tradução). Campinas: Unicamp,
2016.
ATWOOD, Margaret. Olho de gato. Tradução de Léa Viveiros de Castro. Rio de

Janeiro: Rocco, 2007.
CANDAU, Joel. Memória e identidade. Tradução de Maria Letícia Ferreira. São

Paulo: Contexto, 2016.
NORA, Pierre. Entre história e memória: a problemática dos lugares. Tradução de

Yara Aun Khouri. In: PROJETO História 10. São Paulo: PUC-SP, p.7-28, 1993.
Disponível em:
<https://revistas.pucsp.br/index.php/revph/article/viewFile/12101/8763>. Acesso em:
09 Jul. 2019.
PLATÃO. Fédon. In: ______. Os pensadores. Tradução de Enrico Corvisieri. São

Paulo: Nova Cultural, 2004.
POLLAK, Michael. Memória e identidade social. Estudos Históricos, Rio de

Janeiro, v. 5, n. 10, p. 200-212, 1992. Disponível em:
<http://bibliotecadigital.fgv.br/ojs/index.php/reh/article/view/1941/1080>. Acesso em:
09 Jul. 2019.
WEINRICH, Harald. Lete: arte e crítica do esquecimento. Tradução de Lya Luft. Rio
de Janeiro: Civilização Brasileira, 2001.
Teatro para crianças, de Marietta Telles Machado, e sua encenação na
escola
1 2
Tatiane Pereira de Almeida Marra (IC)*, Nismária Alves David (PQ), [email protected]
Universidade Estadual de Goiás (UEG) - Câmpus Pires do Rio
Resumo: Este trabalho relata os resultados finais obtidos com a pesquisa de Iniciação Científica,
desenvolvida no período de agosto de 2018 a julho de 2019. O objetivo principal foi o de estudar o
livro Teatro para crianças, publicado no ano 1992, de autoria da goiana Marietta Telles Machado.
Após o estudo, levou-se uma de suas peças teatrais ao público leitor infantil de uma escola da rede
pública municipal de ensino, na cidade de Pires do Rio - Goiás. Nessa direção, buscou-se
compreender aspectos teóricos sobre o gênero dramático, conhecer a biografia de Marietta Telles
Machado, propor a leitura e a encenação de uma peça teatral na escola, a fim de verificar a recepção
por parte das crianças. A partir disso, reconhece-se a necessidade de contribuir para que o nome da
escritora seja mais conhecido no meio literário e também colaborar para que se identifiquem algumas
das formas e vertentes que definem a literatura infantil goiana.
Palavras-chave: Teatro. Leitor. Escola. Literatura Infantil.
Introdução
Este trabalho relata os resultados finais obtidos com a pesquisa de Iniciação

Científica, desenvolvida no período de agosto de 2018 a julho de 2019. Dedicou-se
atenção à goiana Marietta Telles Machado. Nascida em Hidrolândia, Goiás, no dia 25
de setembro de 1934, a referida escritora formou-se em Direito e Letras Vernáculas
pela UFG, especializa-se em Biblioteconomia em Salvador, Rio de Janeiro, Medellin,
Madrid, Paris. No período de 1955 a 1962, atuou como bibliotecária na Biblioteca
Pública Municipal de Goiânia, instituição que tem seu nome. Ainda em 1962, passa a
trabalhar na organização das bibliotecas da UFG, e atua na criação da Biblioteca
Central, de onde foi diretora no período de 1973 a 1981. Criou associações e apoiou
a luta pela fundação do curso de Biblioteconomia. Como se nota, a partir dos
comentários de Antônio Carlos Machado Telles (1992), Marietta assumiu um
importante papel na área bibliotecária.
A escritora, na década de 1960, filia-se ao Grupo de Escritores Novos (GEN),
que pretendia renovar a Literatura Goiana. Foi membro da UBE-GO, ocupando a
vice-presidência em 1984-1986. Seu falecimento ocorreu no dia 28 de fevereiro de
1987. Marietta deixou uma produção literária diversa (contos, crônicas, ensaios,
poesias, teatro). Recebeu a Bolsa de Publicação Hugo de Carvalho Ramos e o
Prêmio TIOKÔ em 1977 pelo seu livro de contos Narrativas do quotidiano.
Sua produção literária constitui-se pelos seguintes títulos: Girassóis em Transe
(crônicas, 1968); As doze voltas da noite (contos, 1970); Encontro com Romãozinho
(contos infantis, 1976); Narrativas do quotidiano (contos, 1978); O congresso das
bruxas (contos infantis, 1985); O burrinho do presépio (contos infantis, 1983); A
traição nas terrinhas do coelho (teatro infantil, 1984); Os frutos dourados do
pequizeiro (lendas, 1985); Santo Antônio das Grimpas (literatura infanto-juvenil,
1987); e Teatro para crianças (teatro infantil, 1992). A escritora também participou de
diversas antologias de poesia e prosa.
O objetivo principal desta pesquisa foi o de estudar o livro Teatro para crianças,
publicado no ano 1992, de autoria da goiana Marietta Telles Machado, pela editora
CEGRAF da Universidade Federal de Goiás (UFG).
Material e Métodos
Esta pesquisa, num primeiro momento, teve um caráter bibliográfico. Para seu
desenvolvimento, pesquisou-se sobre a escritora Marietta Telles Machado, fizeram-
se a leitura e a análise das peças teatrais de Teatro para crianças (1992) e
selecionou-se a peça “A traição nas terrinhas do coelho” para trabalharmos em sala
de aula. Em seguida, fundamentando-nos em Jauss (1994) acerca do horizonte de
expectativa, elaborou-se um roteiro de encenação para a peça escolhida, sempre
considerando o público receptor de leitores de 5. Ano do Ensino Fundamental. Já,
num segundo momento, com base em Vygotsky (1989), realizou-se uma atividade
prática de interação, isto é, a experiência de leitura que consistiu na encenação da
referida peça teatral e, assim, observou-se o envolvimento dos alunos.
Os livros faziam parte da vida de Marietta Telles desde os tempos de criança na

escola, vindo a ser tornar bibliotecária quando adulta. Por valorizar a leitura, dedicou
parte de sua produção literária a crianças por meio do gênero dramático. Seu livro
Teatro Para Crianças é a sua obra mais conhecida, tendo sido publicada em 1992.
Neste título, reúnem-se três peças teatrais, são elas: (1) “A traição nas terrinhas do
coelho”, (2) “A semente mágica” e (3) “Assembleia dos Capetinhas”. Trata-se de
histórias carregadas de lirismo e de encantamento, que possibilitam várias reflexões.
Segundo Nelly Alves de Almeida1 (1992), no livro Teatro para crianças, Marietta
Telles Machado parte para “outro universo em que o maravilhoso, o fantástico e o
poético se cruzam”. Especialmente, a primeira peça que compõe a coletânea, a qual
se intitula “A traição nas terrinhas do coelho”, foi publicada na série Arte na
Educação da Onda Editora Contemporânea, sob a orientação de Divanir Pimenta
que também dirigiu o grupo Pirlimpimpim na encenação desta no Cine Teatro
Goiânia, no período de fevereiro a junho de 1983. Antes disso, segundo Antônio
Telles (1992), esta peça foi montada pelo grupo teatral Laboratório, dirigido pelo
escritor Carlos Fernando Magalhães, e estreada em 28 de maio de 1976. Vários
grupos a encenaram em Goiânia e pelo interior do estado.
Justamente, a constatação de que há uma carência de encenações teatrais nas
cidades do interior nos motivou a levar uma das peças de Marietta Telles Machado
ao público leitor infantil em uma escola da rede pública municipal de ensino, na
cidade de Pires do Rio – Goiás. Conscientes de que o teatro na escola pode ser
uma ferramenta que possibilita o desenvolvimento artístico e cultural do aluno.
Dentre as peças, selecionou-se o teatro “A traição nas terrinhas do coelho”.
Quanto ao enredo, pode-se apresentar o seguinte resumo: a família do coelho
estava muito carente e, inclusive, sofrendo com a fome. A coelha (mãe), preocupada
com seus filhotes, exige que o coelho (pai) tome alguma atitude sobre o fato. O
coelho busca explicar a situação deles para a coelha e conclui até o tempo estava
contra eles. A família tinha um amigo, que era o macaco, o qual ficou sabendo da
triste situação e resolveu ajudar. Ele teve a ideia de pedir adubo emprestado para a
raposa e tornar as terras do coelho mais férteis. Isso, porém, não resolveu muito.
Então, o macaco vai até outros animais e compartilha a situação. Em seguida, todos
resolvem ajudar e fazer reparos na casa dos coelhos e, depois, realizam uma grande
1
Consta como paratexto no livro MACHADO, Marietta Telles. Teatro para crianças. Goiânia:
CEGRAF/UFG, 1992.
festa. Nesta festa, cada um deveria levar um pouco de comida. Todos poderiam ir,
exceto o lobo.
Os animais organizaram toda a casa do coelho e ajudaram no cultivo das
terras. Começou a festa. Tudo estava acontecendo normalmente: todos rindo e se
divertindo. De repente, chega o lobo furioso, porque não tinha sido convidado. Todos
os animais, com muito medo, escondem-se e resolvem parar a situação que sempre
se repetia, na qual o lobo comeria toda a comida e iria embora. Então, vão até o
fundo do quintal e pegam vassouras e ferramentas. O macaco encoraja os amigos, o
papagaio fala que o lobo não era líder deles e, por fim, prendem-no. Com isso, a
festa continua e todos voltam a cantar e a dançar, ficando muito felizes.
A partir do resumo da história, fez-se uma reescrita das falas das personagens
para ser levada à escola. Também se confeccionou o cenário no qual as ações
aconteceriam. A realização do teatro com os alunos ocorreu em um dia letivo. Na
sala de aula, estavam presentes 16 alunos. Para começar a atividade, a bolsista fez
a apresentação pessoal aos alunos. Foi perguntado a eles se gostavam de histórias
e todos disseram que sim. Surpreendentemente, alguns disseram que gostavam de
histórias de terror.
Em seguida, foram revelados dois cenários que consistiam em um painel de
terra devastada e outro de terra fértil. Todos observaram atentamente e descreveram
as imagens verificadas. Também foram apresentadas as personagens para, depois,
contar a história. Durante todo o momento, tiveram interações dos alunos que
responderam as perguntas feitas pela narradora. A turma foi dividida em três grupos
para que preparassem a apresentação espontânea das versões da peça teatral
construídas por eles.
Para a caracterização das personagens, recorreu-se a máscaras das diversas

personagens que foram escolhidas e coloridas por cada um dos alunos. Os grupos
representaram o teatro, usando as máscaras, e livremente construíram as falas das
personagens no momento de encenação. Concluída a atividade, todos ganharam
uma guloseima por terem participado do teatro. Durante toda a atividade, os alunos
demonstraram interesse, curiosidade e disposição de participar. Foi dada a eles a
oportunidade de empregar sua criatividade, sendo sempre espontâneos e livres para
se expressarem.
Por meio do desenvolvimento desta pesquisa de Iniciação Científica, foi

possível conhecer a singularidade das peças teatrais da escritora goiana Marietta
Telles Machado. A realização desta pesquisa também foi relevante porque contribuiu
para a divulgação do teatro infantil goiano, que parece esquecido, a fim de que este
seja resgatado e mais conhecido no estado de Goiás. Também se deve destacar que
há muito que se estudar sobre a literatura produzida por Marietta Telles Machado e,
assim, contribuir com o campo dos estudos de Literatura Infantil. Ao trazermos a
atenção para a produção literária da referida escritora, esperamos que mais
acadêmicos se interessem pelo assunto e desenvolvam novos trabalhos, bem como
que o teatro da autora seja lido/encenado na escola. Dessa maneira, será possível
explorar o potencial educativo e formativo do teatro como uma metodologia de
ensino de literatura.
Agradecimentos
Agradecemos à escola, às professoras e aos alunos pelo acolhimento do teatro de Marieta
Telles Machado. E esperamos que a UEG possa regularizar a oferta de bolsas de PBIC que são muito
importantes para o desenvolvimento acadêmico.
Referências
MACHADO, Marietta Telles. Teatro para crianças. Goiânia: CEGRAF/UFG, 1992.
JAUSS, Hans Robert. A História da Literatura como Provocação à Teoria Literária. Tradução Sérgio
Tellaroli. São Paulo: Ática, 1994.
VYGOTSKY, L. S. A formação social da mente. São Paulo: Martins Fontes, 1989.

Anais Cepe 2020

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GRACIANO, Mariângela. Educação nas prisões: um estudo sobre a participação da

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SOUZA, Arivaldo Santos de. Racismo institucional: para compreender o

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ÉLIS, Bernardo. André Louco: contos. Rio de Janeiro: Olympio, 1978.

GIRARD, René; OUGHOURLIAN, Jean-Michel.; LEFORT, Guy. Coisas ocultas

GIRARD, René. La violencia y lo sagrado. 5a ed. Traducción de Joaquín Jordá.

GIRARD, René. Shakespeare: teatro da inveja. Tradução de Pedro Sette-Câmara.

HAMERTON-KELLY, R. G. Violência sagrada: Paulo e a hermenêutica da cruz.

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PLAZA, Júlio. Tradução intersemiótica. São Paulo: Perspectiva, 2001.

REMARK, H. H. Comparative Literature: Its definition and Functions. Comparative

SILVA, E. L.; MENEZES, E. M. Metodologia de pesquisa e elaboração de

XAVIER, Ismail. Do texto ao filme: a trama, a cena e a construção do olhar no

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