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    Etnocentrismo Relativismo e o Proposito PDF

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    Thiago Pereira
    1) No início, a antropologia foi influenciada pelo evolucionismo de Darwin e viu as culturas como passando por estágios evolutivos, ignorando a diversidade cultural. 2) Lewis Morgan aplicou essa visão evolucionista para propor que todas as sociedades humanas passaram pelos mesmos estágios evolutivos rumo à civilização. 3) Franz Boas introduziu um ponto de vista relativista que questionava a visão evolucionista e defendia que cada cultura teve seu próprio desenvolvimento histórico.

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    1) No início, a antropologia foi influenciada pelo evolucionismo de Darwin e viu as culturas como passando por estágios evolutivos, ignorando a diversidade cultural. 2) Lewis Morgan aplicou essa visão evolucionista para propor que todas as sociedades humanas passaram pelos mesmos estágios evolutivos rumo à civilização. 3) Franz Boas introduziu um ponto de vista relativista que questionava a visão evolucionista e defendia que cada cultura teve seu próprio desenvolvimento histórico.

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    1) No início, a antropologia foi influenciada pelo evolucionismo de Darwin e viu as culturas como passando por estágios evolutivos, ignorando a diversidade cultural. 2) Lewis Morgan aplicou essa visão evolucionista para propor que todas as sociedades humanas passaram pelos mesmos estágios evolutivos rumo à civilização. 3) Franz Boas introduziu um ponto de vista relativista que questionava a visão evolucionista e defendia que cada cultura teve seu próprio desenvolvimento histórico.

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    Thiago Pereira
    1) No início, a antropologia foi influenciada pelo evolucionismo de Darwin e viu as culturas como passando por estágios evolutivos, ignorando a diversidade cultural. 2) Lewis Morgan aplicou essa visão evolucionista para propor que todas as sociedades humanas passaram pelos mesmos estágios evolutivos rumo à civilização. 3) Franz Boas introduziu um ponto de vista relativista que questionava a visão evolucionista e defendia que cada cultura teve seu próprio desenvolvimento histórico.

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    de 7

    Faculdade Unyleya

    Pós-graduação em Antropologia
    Breno Bertoldo Dalla Zen

    ETNOCENTRISMO, RELATIVISMO E O PROPÓSITO


    ANTROPOLÓGICO

    Caxias do Sul
    2018
    A antropologia, em seu princípio, ainda no final do Século XIX, bebia muito da
    influência darwinista e do artifício comparativo que era próprio de sua metodologia, ainda
    muito pouco esclarecida na época. Nestes termos, pouco se discutia a questão do
    etnocentrismo nas vias acadêmicas, uma vez que que o estudo das culturas ainda estava em
    um estágio inicial, de viés comparativo. O evolucionismo estaria prestes a influenciar toda
    uma geração de pesquisadores.
    “A Origem das Espécies”, obra de Charles Darwin publicada em 1859, foi um marco
    muito importante nas ciências biológicas e na ciência como um todo, influenciando também
    os estudos de antropologia. Nesta obra, Darwin teoriza o processo de evolução das espécies
    por meio de modificações lentas e progressivas, de acordo com o ambiente em que vive. O
    autor baseou seus estudos em viagens que fez ao redor do globo terrestre e percebeu
    diferenças e semelhanças entre espécies primas que viviam em diferentes continentes;
    também realizou por muitos anos estudos comparativos entre espécies selvagens e
    domesticadas, percebendo a importância da adaptação para a sobrevivência do
    indivíduo/espécime e, em uma escala maior, percebendo também que aplicada a muitas
    gerações, esta necessidade de adaptação se aplicaria às espécies como um todo, uma vez que
    uma espécie só poderia dar sequência a sua vida em grupo caso se adaptasse, e este processo
    possibilitaria que uma nova espécie aflorasse, mais adequada ao meio em que ela vive - um
    processo natural de adaptação, repleto de variações acidentais que surgiam por necessidade.
    Obviamente, este processo evolutivo se daria através de milhares de anos, implicando em
    uma incessante luta pela sobrevivência geração após geração.
    É neste estudo que Darwin relaciona também a espécie humana com a família dos
    símios, inspirando antropólogos e demais cientistas sociais a questionarem se a sociedade
    humana também não teria uma forma de comportamento semelhante com o comportamento
    de espécies que lutam para que não sejam extintas. Assim surge a corrente do Darwinismo
    Social, que busca justificar o desenvolvimento das sociedades a partir de princípios
    relacionados à Teoria da Evolução.
    Pela primeira vez, os pesquisadores tinham respaudo acadêmico para traçar vias
    evolutivas também no que tange o estudo das culturas humanas: partia-se de um pressuposto
    de que a sociedade partia de um modo mais simplificado de padrão de vida e ia evoluindo
    para um modo de vida mais complexo através dos tempos; sem levar em conta a pluralidade
    das culturas, acreditava-se que para obter conhecimento acerca do passado da humanidade,
    bastava investigar o modo de vida de “povos mais primitivos”, como tribos que se
    desenvolveram isoladas.
    Esta abordagem sobre o desenvolvimento sociocultural mostra uma influência
    bastante clara do darwinismo sobre o estudo antropológico e seus questionamentos acerca da
    natureza do homem, tanto enquanto espécie quanto enquanto ser social. Trata-se de uma
    tentativa primária de tornar a antropologia uma disciplina mais conectada com as outras
    disciplinas científicas, assim podemos entender.
    Talvez o teórico mais importante desta linha de pensamento seja o antropólogo
    norte-americano Lewis Morgan. Em sua clássica obra “A Sociedade Antiga”, ele traça
    inúmeras definições que expressam muito bem o pensamento da antropologia evolucionista e
    dos estudos sociais desta época pós-Origem das Espécies - e vale destacar que trata-se de uma
    abordagem bastante divergente do que se construiu em antropologia por todo o Século XX -
    mesmo que sua obra date do final do Século XIX, a mesma fora publicada originalmente em
    1877. Segundo o autor:

    Pode-se afirmar, com base em convincente evidência, que a selvageria precedeu a


    barbárie em todas as tribos da humanidade, assim como se sabe que a barbárie
    precedeu a civilização. A história da raça humana é uma só - na fonte, na
    experiência, no progresso. (MORGAN, 2009. Pp. 44)

    Uniformidade na historicidade, objetivos muito semelhantes para toda e qualquer


    sociedade humana. Assim ele dá sequência:

    Pode ser observado, finalmente, que a experiência da humanidade tem seguido por
    canais quase uniformes; que as necessidades humanas, em condições similares, têm
    sido substancialmente as mesmas; e que as operações de princípio mental têm sido
    uniformes em virtude da identidade específica do cérebro em todas as raças da
    humanidade. (MORGAN, 2009. Pp. 55)

    O caminho da humanidade, segundo o autor, seria apenas um: o caminho para a


    civilização. Chega a soar até jocoso se citado fora de contexto, afinal, a antropologia segue
    por um caminho radicalmente diferente em seus próximos passos.
    Neste caso, podemos dizer que a sombra do etnocentrismo sequer causou
    desconfianças na contrução teórica do autor, uma vez que o mesmo chegou até a traçar um
    passo-a-passo de tudo aquilo que teria sido adquirido pela sociedade humana (neste contexto,
    no singular) para que a mesma pudesse se desenvolver através de estágios evolutivos:

    Fonte: MORGAN, 2009. Pp. 60.

    Portanto, esta abordagem evolucionista desconsiderava os processos internos e a


    historicidade particular de cada cultura, vislumbrando um caminho único para a humanidade.
    O que os teóricos evolucionistas custaram a perceber é que suas considerações partiam de
    uma perspectiva eurocêntrica, estritamente acadêmica.
    O real objetivo da antropologia jamais poderia ser alcançado se métodos etnográficos
    mais avançados - isto é, diferenciados, buscando a real perspectiva do outro - não tivessem se
    desenvolvido e se tornado mais constantes também na academia. No entanto, a ciência foi
    desenvolvida na europa, e originalmente seus métodos e esclarecimentos provém de
    perspectivas bastante etnocêntricas. Não seria diferente nos primórdios da antropologia: os
    antropólogos evolucionistas buscavam compreender sua própria sociedade em “estágios
    evolutivos anteriores” a partir de outras tribos, isoladas ou não, que possuíam vidas mais
    simples e maior conexão com a natureza - os ditos “povos primitivos”. Por mais irônico que
    possa parecer, este nos soa como um bom exemplo de etnocentrismo.
    O etnocentrismo é, basicamente, um paradigma muito difícil de ser quebrado, uma
    vez que o ser humano é ensinado por toda sua vida a acreditar em determinados padrões
    culturais, que abarcam padrões éticos, religiosos, metodológicos, cotidianos. Esta
    padronização é comum a praticamente todas as culturas, e é também parte do processo de
    formação de identidade de um povo. Quase como um defeito cognitivo de assimilação e
    reconhecimento da alteridade, a visão etnocêntrica considera a cultura do indivíduo em
    questão superior às demais. Em outros tempos, tivemos que recorrer à filosofia para
    questionar: não há verdade universal que não possa ser relativizada. No entanto, também é
    um objetivo da antropologia fazer este questionamento.
    Foi com Franz Boas que temos um primeiro vislumbre de um relativismo cultural,
    muito necessário para a pesquisa antropológica. Talvez este ponto de vista tenha chamado a
    atenção do autor quando ele passou alguns anos estudando os esquimós inuit, e percebendo
    quão distante era aquela realidade de outras que ele tinha vivido anteriormente; até mesmo as
    necessidades linguísticas eram muito distintas. Em seu estudo “As limitações do método
    comparativo da antropologia”, publicado em 1896 - apenas 19 anos após Morgan ter
    publicado “A Sociedade Antiga” - o autor já apresenta um caminho muito mais relativista
    para se pensaro desenvolvimento das culturas humanas (agora sim no plural):

    Quando (...) assume-se o ponto de vista de que, se um fenômeno etnológico


    desenvolveu-se independentemente em vários lugares, esse desenvolvimento é o
    mesmo em toda parte; ou, dito de outra forma, que os mesmos fenômenos,
    etnológicos devem-se sempre às mesmas causas. Isso leva à generalização ainda
    mais ampla de que a semelhança de fenômenos etnológicos encontrados em
    diversas regiões é prova de que a mente humana obedece às mesmas leis em todos
    os lugares. É óbvio que essa generalização não se sustentaria, caso
    desenvolvimentos históricos diferentes pudessem conduzir aos mesmo resultados.
    Sua existência apresentaria para nós um problema inteiramente diverso: como
    desenvolvimentos culturais tão frequentemente levam aos mesmos resultados? É
    preciso compreender com clareza, portanto, que, quando compara fenômenos
    culturais similares de várias partes do mundo, a fim de descobrir a história uniforme
    de seu desenvolvimento, a pesquisa antropológica supõe que o mesmo fenômeno
    etnológico tenha-se desenvolvido em todos os lugares da mesma maneira. Aqui
    reside a falha no argumento do novo método, pois essa prova não pode ser dada.
    Até o exame mais superficial mostra que os mesmos fenômenos podem se
    desenvolver por uma multiplicidade de caminhos (BOAS, 2007. Pp. 29)
    Neste contexto, muitos antropólogos identificaram no relativismo um instrumento
    bastante importante para combater a visão etnocêntrica, que também esteve por muito tempo
    impregnando a antropologia nos círculos acadêmicos. Mesmo que o propósito da
    antropologia também seja se provar enquanto conhecimento científico, em seu
    desenvolvimento metodológico ela teve obrigação de optar por um viés relativista.
    Portanto, este relativismo cultural se opõe diretamente ao etnocentrismo, entoando
    uma perspectiva de que cada cultura deve ser analisada a partir de si mesma, de sua história,
    de suas particularidades, seu contexto. A perspectiva etnocêntrica é muito bem expressa
    através da crítica de Lévi-Strauss em “Raça e História”, brilhante obra publicada em 1950:

    A atitude mais antiga (...) consiste em repudiar pura e simplesmente as formas


    culturais, morais, religiosas, sociais e estéticas mais afastadas daquelas com que nos
    identificamos. “Costumes de selvagens”, “isso não é nosso”, “não deveríamos
    permitir isso”, etc., um sem número de reações grosseiras que traduzem este mesmo
    calafrio, esta mesma repulsa, em presença de maneiras de viver, de crer ou de
    pensar que nos são estranhas. Deste modo a antiguidade confundia tudo o que não
    participava da cultura grega (depois greco-romana) sob o nome de bárbaro; em
    seguida, a civilização ocidental utilizou o termo selvagem no mesmo sentido.
    (LÉVI-STRAUSS, 1980. Pp.53)

    Obviamente, aquele que nutre o questionável esclarecimento de que a verdade está


    restrita ao seu meio de vida e aos padrões culturais aos quais ele mesmo faz parte, não
    percebe seu equívoco. Este é um problema bastante comum e que faz parte da vida cotidiana
    de cada cidadão, independente de que cultura ele pertence. Porém, este não pode ser uma
    perspectiva da antropologia. Desta forma identificamos o relativismo cultural como
    necessário para o pleno desenvolvimento da pesquisa antropológica.
    REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

    FONSECA, K. S. ​Conceitos Fundantes de Antropologia (apostila). Brasília: Faculdade


    Unyleya, 2018.

    CASTRO, C. ​Evolucionismo Cultural - Textos de Morgan, Tylor e Frazer. Jorge Zahar Ed.
    Rio de Janeiro, 2009. Pp. 44 e 108.

    BOAS, F. Alguns Problemas de Metodologia nas Ciências Sociais. In: CASTRO, C. (Org).
    Antropologia Cultural. Jorge Zahar Ed. Rio de Janeiro, 2007.

    LÉVI-STRAUSS, C. Raça e História. In: ​Coleção Os Pensadores - Lévi-Strauss. São Paulo:


    Abril Cultural, 1980. Pp. 53.

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