PUC

DEPARTAMENTO DE DIREITO

JUSTIÇA AMBIENTAL E RACISMO AMBIENTAL NO

BRASIL

por

DANIELA DOS SANTOS ALMEIDA

ORIENTADORA: THULA RAFAELA DE OLIVEIRA PIRES

2016.2

PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO DE JANEIRO

RUA MARQUÊS DE SÃO VICENTE, 225 - CEP 22453-900

RIO DE JANEIRO - BRASIL

JUSTIÇA AMBIENTAL E RACISMO
AMBIENTAL NO BRASIL

por

DANIELA DOS SANTOS ALMEIDA

Monografia apresentada ao
Departamento de Direito da Pontifícia
Universidade Católica do Rio de
Janeiro (PUC-Rio) para a obtenção do
Título de Bacharel em Direito.

Orientadora: Thula Rafaela de Oliveira

Pires

2016.2
Agradecimentos

Em primeiro lugar, agradeço a Deus e aos meus pais Vânia e Zeirton, por
serem a minha força e me apoiarem incondicionalmente – o seu amor, a sua fé
em mim e no meu potencial são o meu combustível para nunca desistir de tentar
superar as barreiras que surgem em meu caminho.
Aos professores Thula Pires e Francisco Guimaraens, que contribuíram
substancialmente para a minha formação jurídica e me ensinaram que a
interpretação do Direito vai muito além da mera leitura de normas positivadas.
Aos amigos queridos que a Pontifícia me presenteou, que tornaram os
últimos cinco anos mais divertidos e especiais do que eu poderia imaginar.
E, finalmente, ao Rafael, por ter sido meu porto seguro, presença
constante, e quem me ajudou juntar e colar os cacos todas as vezes que me
quebrei nesses últimos cinco anos.
Resumo
O presente trabalho tem como objetivo promover um diálogo construtivo
quanto a análise da problemática ambiental, centrada na gramática da justiça
social e utilizando o arcabouço metodológico e epistemológico da Teoria Crítica
da Raça. Sob a perspectiva da justiça ambiental, entende-se que não há efetiva e
completa repartição igualitária das referidas externalidades, isto é, que esses
males não são democraticamente distribuídos e sentidos de forma não
individualizada. Ao revés, haveria uma distribuição desproporcional de tais
externalidades negativas. Em razão disso, aponta-se a importância de analisar o
papel do direito no contexto apresentado e da utilização de referências e
parâmetros que permitam a sua interpretação a partir de uma concepção da
sociedade brasileira informada pelos seus princípios constitutivos, pensados a
partir de sua própria historicidade ao revés da adoção e transposição de
parâmetros eurocentrados de análise. Levando em consideração o contexto da
gênese e desenvolvimento da unidade celular que formaria a sociedade brasileira,
propõe-se a adoção de uma perspectiva que tenha em conta também as relações
estabelecidas no plano latino-americano e caribenho e com o continente africano.

Palavras-chave: Direito constitucional. Justiça Ambiental. Racismo Ambiental.

Teoria Crítica da Raça. Racismo. Segregação espacial.
Sumário
Introdução...............................................................................................................6
Capítulo 1: Compreendendo o Racismo Ambiental...............................................9
1.1. Teoria aplicada: a Teoria Crítica da Raça como informadora de parâmetros
juridicamente relevantes de análise........................................................................9
1.2. Racismo Ambiental: apresentação do conceito.............................................20
1.3. Movimento por Justiça Ambiental: da gênese à internacionalização............27
Capítulo 2: As relações raciais e o racismo no Brasil.........................................38
2.1. O mito da democracia racial brasileira no cenário internacional: o Projeto
Unesco..................................................................................................................38
2.2. Racismo ambiental e o racismo no Brasil: análise histórica..........................46
2.3. Segregação espacial socioracial no contexto urbano.....................................61
Capítulo 3: O combate ao racismo ambiental no Brasil.......................................73
3.1. A luta por justiça ambiental no Brasil...........................................................73
3.2. Por uma perspectiva racialmente centrada....................................................89
Conclusão.............................................................................................................99
Bibliografia.........................................................................................................101
Lista de abreviações
CLS – Critical Legal Studies
CRFB – Constituição da República Federativa do Brasil
FASE – Federação dos Órgãos para Assistência Social e Educacional
FEEMA – Fundação Estadual de Engenharia do Meio Ambiente
FIOCRUZ – Fundação Oswaldo Cruz
FNB – Frente Negra Brasileira
IBGE – Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística
PNUMA – Programa das Nações Unidas para o Meio Ambiente
OMC – Organização Mundial do Comércio
TCR – Teoria Crítica da Raça
TEN – Teatro Experimental Negro
UE – União Europeia
UNDP – United Nations Development Program
UNESCO – Organização das Nações Unidas para a Educação, Ciência e Cultura
 6

Introdução
Inicialmente, cumpre elucidar que o presente trabalho não se dedica
a atestar a existência ou não de casos de racismo ambiental no Brasil: não
se trata aqui de pesquisa empírica que dispute a possibilidade de se fazer tal
afirmação. O objetivo do trabalho é, na realidade, promover um diálogo
construtivo a respeito da questão com dois interlocutores distintos: o
operador do Direito, que pode não estar familiarizado com pautas
concernentes à luta por justiça ambiental; e com pesquisadores, ativistas e
advogados que atuam em prol da justiça ambiental, da justiça social e que
lutam contra o racismo ambiental.
À conta disso, parte-se de noções assentadas no seio do movimento
por justiça ambiental, apresentadas oportunamente ao longo do trabalho,
sem que se furte de historicamente fundamentá-las. Adota-se a premissa de
que o Direito se constitui também à medida que reflete as relações raciais e
de que estas, no Brasil, seriam marcadas por profunda desigualdade,
sobretudo à luz dos indicadores “raça” e “classe” – que receberam destaque
no recorte efetuado no presente trabalho. É que, em razão dessa
constatação, pode-se dizer que o Direito incorpora relações de
subalternização e desigualdades presentes no corpo social, que seriam
consequentemente também incorporadas às instituições, norteando e
reafirmando práticas que permitiriam a perpetuação e constante atualização
e manutenção dessas relações de desigualdade. Daí exsurge, note-se, a
evidente importância de discutir a problemática que aqui se apresenta no
âmbito do estudo do direito, considerando que o movimento e papel que o
direito exerce nessa dinâmica pode vir a atentar contra princípios por ele
consagrados.
Para o primeiro interlocutor, o que se chama à atenção é justamente a
necessidade de refletir a respeito do papel que o direito exerce nessa
dinâmica e da adoção de parâmetros de estudo do direito que levem em
conta a existência de relações de hierarquização social historicamente
forjadas na sociedade brasileira. Isto é, há que se notar que o direito,
 7

porquanto reflete as relações sociais e as premissas que a estas são

subjacentes, incorpora diversas das tensões e ruídos nelas existentes,
revestindo-as de aparente neutralidade.
Não se pretende, por óbvio, esgotar todas as possíveis lentes de
análise que se prestariam a dar conta das falhas aqui apontada. Uma das
propostas apresentadas é a utilização de ferramentas já levantadas pela
Teoria Crítica da Raça. Neste ponto merece destaque o questionamento da
pretensa neutralidade com a qual buscamos revestir as normas, políticas e
atos jurídicos. Isto porque, por mais que se pretenda a neutralidade, há, de
um lado, o fato de que o próprio direito reflete e incorpora uma série de
fissuras presentes na sociedade brasileira, e de outro, o fato de que essas
normas tendem a impactar de forma distinta diferentes grupos sociais e
raciais, porque, a almejada neutralidade e a mera garantia de igualdade
jurídico-formal per se não são sempre aptas a afastar disparidades
provenientes do fato de que a implementação da norma não se dá no plano
ideal – onde, em tese, presume-se a igualdade material – mas numa
realidade profundamente desigual.
À conta dessas considerações é que se defende que se tenha em conta
o fato de determinadas formas de discriminação terem alçado nível
estrutural – sem que se ignore as dificuldades e complexidades que lidar
com esse tipo de discriminação gera. Chama-se atenção para a importância
da adoção do fator “raça” como variável relevante de análise, não só do
ordenamento jurídico, mas do direito em sua dimensão institucional,
histórico-política e estrutural, eis que se entende que isso permite evidenciar
alguns aspectos por vezes obscurecidos ou negligenciados.
Com o segundo interlocutor o diálogo estabelecido segue por outros
termos, vez que já existem iniciativas de pesquisadores na área que se
identificam com algumas das propostas relacionadas à Teoria Crítica da
Raça. Muito ainda se disputa, entretanto, quanto a posicionar no epicentro
de análise outra variável que não a classe. É que em diversos estudos e
artigos a injustiça ambiental é fundamentada no conflito gerado pela
 8

acumulação de capital, pelo que ficam prejudicadas análises que partam de

outros centros de análise, máxime que logrem visibilizar outras formas e
graus de discriminação não ofuscados sob o indicador socioeconômico.
Apesar de já se reconhecer, de maneira geral, a importância da variável
“raça”, é a “classe” que recebe notável primazia de análise, categoria sob a
qual outros vetores recebem menos visibilidade.
De certo modo, o grau de invisibilização do racismo ambiental se
daria porque, no Brasil, o movimento negro, suas iniciativas e agências,
ainda não gozariam de plena visibilidade, havendo ainda resistência em se
reconhecer os determinantes raciais dos conflitos sociais. Por essa razão,
optou-se não só por apontar as premissas teóricas que indicam a existência
de racismo ambiental no Brasil e informações que embasam a hipótese,
como também algumas das bases estruturais que apontam para a existência
de tensões raciais e visibilizam a precedência, em alguns casos, do fator
raça ao indicador econômico como uma determinante.
 9

Capítulo 1: Compreendendo o Racismo Ambiental

1.1. Teoria aplicada: a Teoria Crítica da Raça como informadora de

parâmetros juridicamente relevantes de análise
A presente análise parte da concepção de que o Direito, enquanto
corpo de regras e princípios que organiza a vida em sociedade, é também
reflexo da gama de relações nela existentes. Ademais, a análise ora
apresentada parte da premissa de que, no Brasil, as relações sociais são
marcadas por profunda desigualdade, especialmente à luz dos indicadores
“raça” e “classe”. Desta feita, considera-se que, na medida em que reflete
traços marcantes do tecido social, o Direito incorpora relações de
subalternização e desigualdades nele presentes. Assim, são incorporadas às
instituições e ordenações práticas e premissas de atuação que reproduzem
ou reafirmam relações dominação. É bem de ver que normatizações formal
e aparentemente neutras quando aplicadas a um contexto de desigualdade
social são capazes de produzir distorções, acarretando, ao fim e ao cabo,
uma tutela desproporcional, não equânime.
Cumpre, portanto, analisar a importância e papel do Direito nessa
dinâmica. À conta disso, propõe-se a adição à análise da problemática
ambiental1 – e da normatização pertinente – de parâmetros racialmente
referenciados, que levem em consideração as relações de hierarquização
social historicamente forjadas na sociedade brasileira. É que
“colocar o critério raça como informador das reflexões sobre o
direito, não apenas no seu ordenamento normativo, mas
também institucional, histórico, político e estrutural permite
evidenciar aspectos negligenciados e obscurecidos pela
‘convergência de interesses’ que o modelo de supremacia
branca fomenta” (Silva, 2015, p. 62).
Solórzano et al (2001) indica algumas vertentes genealógicas da
Teoria Crítica da Raça, dentre as quais cita as críticas relacionadas ao
Critical Legal Studies. Cuida-se de um movimento que emerge na década
de 1970 fortalecido e influenciado pela luta pelos direitos civis nos Estados

1
Por “problemática ambiental” refere-se ao conjunto de ônus e externalidades negativas que
afligem o meio ambiente em sua amplitude, isto é, não apenas ecologicamente concebido.
 10

Unidos bem como por movimentos feministas.2 Embora diversas das

críticas iniciais tenham se dirigido ou se ambientado no mundo jurídico, o
olhar construído e empenhado a partir da Teoria Crítica da Raça foi
incorporado em outros campos de conhecimento, ganhando substancial
relevo na área da educação.
O arcabouço de parâmetros e referências fornecidos pela Teoria
Crítica da Raça se presta, neste trabalho, a auxiliar o questionamento de
formas de organização e práticas já institucionalizadas. Uma análise
norteada pela TCR, frise-se, é permeada pelo questionamento de políticas
públicas e leis que, conquanto pretensamente neutras, estejam fadadas a
impactar de forma distinta um número de grupos diversificados e que se
relacionam numa sociedade marcada pela desigualdade entre tais grupos. O
que se propõe diante do problema apresentado ao longo do trabalho é que se
debruce sobre o momento anterior: isto é, antes mesmo de se dedicar à
análise do produto (leis, políticas públicas, práticas estatais e de agentes
privados, etc.) que resulta na produção de injustiças ambientais e do
racismo ambiental, há que se compreender as estruturas que atribuem e
delineiam as características daquele produto. Desse modo, torna-se possível
estuda-lo com clareza, criticá-lo e formular interferências que alterem suas
características, no intuito de progressivamente aniquilar a discriminação
institucional.
Nas palavras de Matsuda (1991), a Teoria Crítica da Raça seria
“the work of progressive legal scholars of color who are
attempting to develop a jurisprudence that accounts for the role
of racism in American law and that work toward the elimination
of racism as part of a larger goal of eliminating all forms of
subordination” (Matsuda, 1991, p. 1331)3

2
A genealogia traçada por Solórzano et al (2001) inclui também como influenciadores da Teoria
Crítica da Raça os Ethnic Studies, Cultural Nationalism, US/Third World Feminism, Marxist/Neo-
Marxist e Internal Colonial. Os autores indicam, ainda, que a Teoria Crítica da Raça viria se
expandindo para incorporar ramos como: LatCrit, FemCrit, AsianCrit, WhiteCrit e TribalCrit
(Solórzano et al, 2001, p. 93-94)
3
O que se traduz livremente para: “o trabalho de estudiosos progressistas do direito que
objetivariam desenvolver uma jurisprudência que leva em consideração o papel do racismo no
direito americano e que trabalha pela eliminação do racismo como parte de um objetivo maior de
eliminação de todas as formas de subordinação”.
 11

A relação entre a Teoria Crítica da Raça e o Critical Legal Studies é

perceptível através das críticas traçadas por Lawrence III à doutrina do
propósito discriminatório, veiculada pela Suprema Corte dos Estados
Unidos no caso Washington v. Davis (Lawrence III, 1987). Em síntese, nos
termos da doutrina do propósito discriminatório, para que determinado ato
seja tido como racialmente discriminatório a sua motivação deve ser racial,
há que se demonstrar a intenção ou propósito de discriminar. Isto, mesmo
quando o ato em exame for emanado de autoridade responsável por legislar,
aplicar a lei ou de administração.
Os argumentos mais aceitos que dão substrato à referida doutrina se
baseiam no que fora assentado pela Corte no caso Davis: a) um padrão que
sujeitasse todas as ações governamentais referentes ao impacto
desproporcional racial ao escrutínio estrito judicial custaria caro demais; b)
um modelo de impacto desproporcional faria com que pessoas inocentes
arcassem com os custos da reparação de um dano com cuja causa não
contribuíram; c) o teste de impacto seria inconsistente com os valores de
proteção igual, pois o tomador de decisão judicial teria que considerar
explicitamente a raça; e d) seria inadequado para o sistema judicial escolher
remediar o impacto racial desproporcional das ações governamentais
neutras em detrimento de outros interesses sociais legítimos (ibid., p. 320-
321).4
Há que se notar que a Suprema Corte partiu da premissa de que
somente atos intencionalmente discriminatórios infringiriam a igualdade
constitucionalmente consagrada, ignorando quaisquer demais formas de
atitude discriminatória. O que a Suprema Corte entende existir é uma falsa

4
Traduziu-se livremente do inglês: “(1) A standard that would subject all governmental action
with a racially disproportionate impact to strict judicial scrutiny would cost too much; such a
standard, the Court argues, would substantially limit legitimate legislative decision making and
would endanger the validity of a "whole range of [existing] tax, welfare, public service, regulatory
and licensing statutes"; (2) a disproportionate impact standard would make innocent people bear
the costs of remedying a harm in which they played no part;' (3) an impact test would be
inconsistent with equal protection values, because the judicial decision maker would have to
explicitly consider race; and (4) it would be inappropriate for the judiciary to choose to remedy the
racially disproportionate impact of otherwise neutral governmental actions at the expense of other
legitimate social interests” (Lawrence III, 1987, p. 320-321).
 12

dicotomia – em atos neutros em tese – que se apresenta no binômio: ações

intencionais e inconstitucionais e ações não intencionais e constitucionais.
No entanto, o que se entende tradicionalmente configurar “intenção”
ou “dolo”5 não leva em consideração o fato de que decisões relativas a
questões raciais são especialmente influenciadas por elementos não
intencionais. Diante disso, chama-se atenção para o fato de que ações e
comportamentos que produzem resultados racialmente discriminatórios são,
em grande medida, influenciados por uma série de elementos incorporados
ao inconsciente. Assim é que não é possível que seja – em absolutamente
todos os casos – cabalmente detectada a intenção do sujeito em produzir
determinado resultado racialmente injusto. Com efeito, numa sociedade em
que o racismo se encontra profundamente enraizado, noções racistas podem
se difundir e reforçar a partir de mecanismos tácitos ou não expressos.
À luz da Teoria Crítica da Raça, parte-se da premissa de que é
necessário incorporar ao estudo do direito o que se sabe a respeito do
inconsciente e das bases da discriminação racial – consideradas as
particularidades locais e as circunstâncias de identificação supranacionais.
Lawrence III (1987) defende que, sendo o propósito do direito a erradicação
da discriminação racial, é forçoso reconhecer que o racismo é tanto
“normal” – no sentido de frequente, recorrente – quando “irracional” – no
sentido de que nem sempre inteiramente conscientemente intencional.
Como explica Silva,
“A principal premissa da Teoria Crítica da Raça é a ideia de que
o racismo não é um comportamento considerado anormal, mas
uma experiência diária na sociedade estadunidense. Algo que
reflete igualmente a realidade brasileira. Trata-se de um
comportamento tão culturalmente enraizado, que as práticas
discriminatórias sutis do dia a dia não são percebidas.” (Silva,
2015, p. 65)
Isso aponta para a necessidade de se averiguar as bases da sociedade
brasileira, sobretudo no campo das relações raciais, bem como denota que a
questão da discriminação racial transcende – em muito – o nível individual.
Em virtude disso, fazem-se necessárias análises que não só vislumbrem o

5
Não se adentra aqui aos contornos que o termo recebe tecnicamente pelo Direito Penal.
 13

caso a caso de situações pontuais de racismo individual como se dediquem

a investigar as premissas das formas socialmente incorporadas e
institucionalizadas de racismo, como ponto de partida do combate às formas
de desigualdade racial, dentre as quais se inclui o racismo ambiental.
Apesar da origem norte-americana, é possível perceber que, postas
em relevo as peculiaridades brasileiras, a Teoria Crítica da Raça se mostra
como um instrumento útil enquanto perspectiva epistemológica e
metodológica a auxiliar o estudo do caso brasileiro. Ainda, utiliza-se o que
se designa como “metodologia colorida”6, isto é, atenta-se à possibilidade
de levantamentos técnicos e científicos assim como a produção de
determinados dados serem influenciados por uma perspectiva racial
discriminatória, conquanto protegidos por aparente neutralidade, bem como
privilegia-se lentes de análise que ponham em relevo maneiras de formação
do conhecimento usualmente ignoradas, como contra-narrativas, relatos de
experiência em primeira pessoa, etc. É importante visibilizar o papel
desempenhado pela academia e pelo direito em relação às formas de
discriminação racial existentes.
Scheurich e Young (1997) apontam que as epistemologias7 – frise-
se: não só a sua utilização ou aplicação, mas a epistemologia propriamente
dita – correntemente utilizadas teriam viés racialmente discriminatório, pelo
que originariam uma nova categoria de discriminação: o racismo
epistemológico. A elucidação do conceito demanda que se exponha antes
algumas categorias de discriminação racial, em nível individual e estrutural.
Em nível individual destacam-se os casos de racismo ostensivo e os de
racismo dissimulado, enquanto em escala estrutural se mostra pertinente
apresentar a forma institucional e civilizacional de discriminação racial –
desta última exsurge o racismo epistemológico.8

6
A respeito desse referencial metodológico, ver Scheurich e Young (1997).
7
No que os autores assim exemplificam: positivismo, pós-positivismos, neorrealismos,
construtivismos, pós-modernismos, dentre outros (Scheurich & Young, 1997, p. 12).
8
Os autores trabalham os seguintes graus ou níveis de racismo: individual racism, institutional
racism, societal racism e civilizational racism. No presente trabalho ganham maior destaque o
institutional racism ou racismo institucional, porquanto categoria à qual se relaciona o racismo
 14

Por ato de racismo ostensivo9, busca-se referir àqueles atos que são
externalizados, conscientes e intencionais, praticados por indivíduo(s) de
um grupo racial com o objetivo de ofender indivíduo(s) de outro grupo
racial, em razão da raça.10 Já existe atualmente no Brasil um consenso
socialmente estabelecido no sentido de que o racismo é inaceitável, o que,
inclusive, impulsionou a tomada de uma série de medidas político-jurídicas,
tais como: a ratificação e internalização da Convenção Internacional sobre a
Eliminação de Todas as Formas de Discriminação Racial, a instituição do
Estatuto da Igualdade Racial (Lei nº 12.288/2010) e a criminalização do
racismo e da injúria racial.
Noutro giro, é frequente a observância do racismo velado ou
dissimulado, isto é, de atos de discriminação não explícitos, na sociedade
brasileira. Válido citar os resultados de pesquisa realizada pela
Universidade de São Paulo, em 1988, sob a coordenação de Schwarcz, que
denotam a forte presença do aspecto velado do racismo no Brasil: enquanto
98% dos entrevistados negaram possuir qualquer preconceito de cor, 99%
responderam afirmativamente quando indagados a) se conheciam alguém
com preconceito de cor; e b) se teriam uma relação próxima com o sujeito
preconceituoso (Schwarcz, 1996, p. 100). Existe não só uma rudeza
implícita no racismo brasileiro como também a dificuldade dos brasileiros
em se reconhecer no papel do discriminador.
A dificuldade só aumenta quando se migra para categorias de
racismo estrutural como o racismo institucional e o racismo epistemológico.
Essas modalidades, diferente do racismo individual, não se limitariam ao
trato intersubjetivo, sendo mais abrangentes. É que, equivocadamente, o
indivíduo, ao avaliar questões de racismo estrutural ou sistêmico, indaga-se
se ele especificamente, enquanto indivíduo, seria capaz de inferiorizar outro

ambiental enquanto forma de discriminação, e o racismo epistemológico, que é espécie de

civilizational racism ou racismo civilizacional.
9
Traduzido do inglês overt racism.
10
No original: “[...] is a public, conscious, and intended act by a person or persons from one race
with the intent of doing damage to a person or persons of another race chiefly because of the race
of the second person or persons” (Scheurich & Young, 1997, p. 5)
 15

ser humano em virtude da sua cor ou raça. Ocorre que essa visão
particularizada e incompleta não dá conta das formas estruturais de racismo,
que transcendem o trato intersubjetivo e se manifestam em reflexos da
coletividade.11
É necessário, pois, que se desagregue a avaliação das formas de
racismo estrutural – institucional e civilizacional – do plano individual, vez
que tais categorias são objetivamente aferidas e sua caracterização não se
vincula ao plano das intenções do agente que pratica o ato racialmente
discriminatório. O racismo institucional, por sua vez, se verifica quando
instituições ou organizações, inclusive educacionais, operam mediante
procedimentos padrão que (intencionalmente ou não) prejudicam membros
de determinados grupos raciais em relação aos membros da raça dominante
(Scheurich & Young, 1997, p. 5).12 Leve-se em conta que, historicamente,
narrativas e produções científicas racistas – algumas das quais se expõe
adiante – bem como processos políticos bem definidos, criaram e
assentaram as bases para a manutenção de um sistema desigual de
oportunidades e privilégios baseados na noção de raça (Solórzano & Yosso,
2002). Daí advém ideias que passam a integrar um “senso comum” e são
incorporados pelo imaginário social, herança da construção de um legado
de privilégios raciais.
Atente-se para o fato de que a indeterminação ou não
reconhecimento da relevância do fator “raça” como variável em pesquisas,
sobretudo num país que tem um importante histórico de discriminação
racial, fortalece a reprodução do racismo institucional. Outra categoria de

11
Para Scheurich e Young, “researches, just like other members of this society, typically judge
their own lack of racism based on personal evaluations that they do not, as an individual, have a
negative judgment of another person just because that person is a member of a particular race.
While this individualized, conscious, moral or ethical commitment to anti-racism is a significant
and meaningful individual and historical accomplishment, the fact that it restricts our
understanding of racism to an individualized ethical arena is a barrier to a broader, more
comprehensive understanding of racism – for society and for researchers” (ibid., p. 5)
12
Adaptado do inglês: “institutional racism exists when institutions or organizations, including
educational ones, have standard operating procedures (intended or unintended) that hurt members
of one or more races in relation to members of the dominant race [...]. Institutional racism also
exists when institutional or organizational cultures, rules, habits or symbols have the same biasing
effect” (ibid., p. 5)
 16

racismo apontada por Scheurich e Young (1997) é o societal racism, que se

diferencia do racismo institucional por ser mais amplo, afetando a
sociedade como um todo. Por definição, o societal racism se dá quando
prevalecem premissas culturais, normas, conceitos, hábitos, expectativas,
etc., que beneficiam um grupo racial em detrimento de outros grupos
raciais.13 Parte da propagação e difusão de noções ou ideias, seja através da
mídia, de práticas jurídicas, políticas públicas ou programas
governamentais, que se incorporam ao imaginário social e passam a compor
um “senso comum”.14
Num nível mais radical – no sentido de nuclear –, íntimo e profundo,
encontra-se o racismo civilizacional (civilizational racism), do qual exsurge
o racismo epistemológico. A prática dessa forma de racismo emerge do
nível cultural em que residem e se formam os pressupostos do pensamento
social, tais como a ontologia, a epistemologia e axiologia, que tratam das
preconcepções sobre a propriedades e natureza do ser, do conhecimento
humano, da natureza e valores éticos ou morais.15 O nível civilizacional, a
que se referem Scheurich e Young (1997), seria o mais nuclear da cultura
de determinado povo, o mais profundo, em que seriam formadas as noções
que influenciam a compreensão de mundo e a forma como este é
apreendido.
Há que se considerar que cada grupo étnico-racial possui uma
origem e história próprias, esta última em constante desenvolvimento. À
conta disso, reputa-se imperativo que os estudos críticos do direito utilizem

13
Traduzido do inglês “Societal racism, then, can be said to exist when prevailing societal or
cultural assumptions, norms, concepts, habits, expectations, etc. favor one race over one or more
other races”. (ibid., p. 6)
14
Veja-se que, por exemplo, a noção mais difundida e propagada do que compõe o núcleo familiar
adequado ou quais características formam o “cidadão de bem” é extraída de noções culturais
dominantes e experiências históricas, que transcendem a trajetória de vida de cada um dos
indivíduos membro dessa sociedade.
15
A definição de Scheurich e Young, em inglês: “[...] epistemological racism comes from or
emerges out of what we have labeled as the civilizational level – the deepest, most primary level of
a culture of people. The civilizational level is the level that encompasses the deepest, most primary
level of a culture of people. The civilizational level is the level that encompasses the deepest, most
primary assumptions about the nature of reality (ontology), the ways of knowing that reality
(epistemology), and the disputational contours of right and wrong or morality and values
(axiology) – in short, presumptions about the real, the true, the good.” (ibid., p. 6)
 17

lentes sensíveis às possíveis formas de racialização e discriminação de

grupos impostas por classes dominantes, bem como à incorporação de
noções discriminatórias e estereótipos presentes no imaginário social (Silva,
2015).
A interação global do mundo ocidental contou, desde o início, com o
estabelecimento de relações de dominação que reinventaram o conceito de
“raça”, forçando a convivência ou coexistência espacial de grupos ou tribos
originalmente distintas, mas que habitariam um mesmo território nacional.
Esses grupos – indígenas, africanos, colonos e imigrantes europeus e
asiáticos – possuíam diferentes maneiras de compreensão do mundo que
variavam desde a relação com a terra à relação com a própria coletividade
em que se inseriam. Uma consequência do processo de interação entre
povos e da base de organização da sociedade imposta por esse modus
operandi, é a incorporação da relação de dominação racial nas premissas e
técnicas de interpretação da realidade, do modus vivendi da sociedade.
À luz do exposto, cumpre questionar a normatividade – na medida
em que reflete falhas estruturais presentes na sociedade – e as formas pelas
quais o Direito incorpora e estabiliza fenômenos sociais indesejáveis e até
incompatíveis com direitos, princípios e objetivos constitucionalmente
consagrados.16 Sob o prisma da Teoria Crítica da Raça, põe-se em evidência
a importância de mecanismos epistemológicos frequentemente
negligenciados ou descreditados, como narrativas em primeira pessoa, e
questiona-se a falsa neutralidade da “cegueira de cor” (“color blindness”)
utilizada por organizações e instituições.
Sustenta-se que, em contraponto às epistemologias eminentemente
brancas consagradas na Modernidade, faça-se o uso do que se chama de
epistemologia colorida como negação a um modelo epistemologicamente

16
Tais como: a dignidade da pessoa humana (art. 1º, inciso III, da CRFB), a erradicação da
pobreza e das desigualdades sociais (art. 3º, III, da CRFB), a promoção do bem e a consequente
negativa à todas as formas de discriminação (art. 3º, IV, da CRFB), o repúdio ao racismo (art. 4º,
VIII, CRFB), o direito à igualdade (art. 5º, caput, CRFB). Na medida em que promove a
institucionalização da desigualdade e do tratamento desigual a cidadãos igualmente reconhecidos,
atenta-se também contra o princípio republicano e o Estado Democrático de Direito.
 18

discriminatório. Essa escolha decorre da denúncia – promovida pela Teoria

Crítica da Raça – dos males sociais advindos de indeterminações legais
somada à crítica à hegemonia da história triunfalista e o consequente
abafamento de outras narrativas. O uso de metodologias e epistemologias
que reconheçam a existência do racismo epistemológico – e se esforcem em
desapegar das práticas institucionalizadas que o sustentam e adotar novas
perspectivas – parte da constatação de que existe uma relação entre o poder
e a construção de papeis sociais, de hábitos sociais e padrões de
comportamento – por vezes inconscientes.
A Modernidade foi forjada a partir da colonização europeia e de um
sistema de expansão territorial que consagraria a supremacia branca.17 As
sociedades gestadas no Novo Mundo já o seriam a partir noção de
hierarquia racial, seus sistemas fundamentados numa visão de mundo
eminentemente branca que definiria uma série de normas e conceitos, como
a noção de propriedade, por exemplo. É esse sistema de supremacia branca
“que faz com que o racismo, de um lado, implique na
subalternização e destituição material e simbólica dos bens
sociais que geram respeito e estima aos negros – ciclo de
desvantagens –, de outro, coloque os brancos imersos em um
sistema de privilégios assumido como natural” (ibid., p. 66).
Veja-se que, na medida em que se torna clara a existência de uma
hierarquia racial institucionalizada, mais evidente é a necessidade de
adoção de uma perspectiva crítica e transdisciplinar na análise das normas
jurídicas e do seu potencial discriminatório. Assim é que a Teoria Crítica da
Raça parte do pressuposto de que o racismo não seria uma anormalidade,
mas uma prática cotidiana da sociedade estadunidense. Traça-se um
paralelo com a trajetória brasileira: o racismo também no Brasil se

17
Consigne-se que não se pretende esgotar argumentos que denotem a existência de um sistema de
supremacia branca ou de subalternização de grupos raciais historicamente prejudicados por
práticas institucionais, mas destaca-se o seguinte apontamento: “A raça branca, o que Stanfield
(1985) tem chamado de ‘uma privilegiada parcela da população’ (p. 389), tem
inquestionavelmente dominado a civilização ocidental durante toda a Modernidade (centenas de
anos). Quando qualquer grupo – com uma extensa e complexa civilização – significativamente
domina outros grupos por centenas de anos, os modos do grupo dominante (suas epistemologias,
ontologias, axiologias) não só se tornam os moldes dominantes de civilização, mas esses moldes
também se tornam tão profundamente enraizados que não tipicamente vistos como ‘naturais’ ou
normas apropriadas ao invés de construções sociais historicamente desenvolvidas.” (Stanfield,
1985 apud Scheurich & Young, 1997, p. 7)
 19

manifesta em comportamentos culturalmente enraizados e naturalizados.

(Silva, 2015)
Afirmar a existência do racismo epistemológico não significa dizer
que os pesquisadores e estudiosos estariam praticando atos de racismo
ostensivo ou velado. Como visto, há que se desvincular a análise das formas
estruturais de racismo do indivíduo, dado seu caráter sistêmico. O que se
quer dizer é que boa parte das epistemologias consagradas e veiculadas na
academia decorrem do contexto histórico-cultural da raça dominante,
porquanto refletem e reforçam esse mesmo contexto e grupo racial ao passo
que exclui outras formas de apreensão do conhecimento (Scheurich &
Young, 1997). A crítica tem especial impacto na investigação do racismo
ambiental, pois ultrapassar somente a verificação da injustiça ambiental
requer a adoção de uma perspectiva que põe o fator “raça” como variável
central de análise.
Merece atenção uma diferença crucial no trato da questão entre
Brasil e Estados Unidos. Muitos dos obstáculos que o estudo do racismo
ambiental encontra no Brasil têm origem no mito da democracia racial. A
tese é responsável por fortalecer a crença na relação harmoniosa entre as
raças na sociedade brasileira, glorificando a inexistência de tensões raciais
como fruto de um processo bem sucedido de mestiçagem e assimilação
étnica. Por outro lado, o contexto de embate explícito do apartheid
estadunidense permite que seja ultrapassado o argumento de inexistência da
discriminação racial e que o tema seja ampla, aberta e publicamente
debatido.
Impende notar que há um diálogo entre as noções fornecidas pela
Teoria Crítica da Raça e a concepção do mito da democracia racial
brasileira. Enquanto o mito da democracia racial lê atos de discriminação
racial como anomalias sociais, a TCR defende que tais práticas se
relacionariam com aspectos estruturais da sociedade, pelo que não seriam
extraordinárias. Questiona-se, ainda, o argumento da meritocracia como
justificador da substancial carência de negros figurando em posições de
 20

poder ou cargos elevados, através do que se fortaleceria a crença na

superioridade e merecimento do grupo dominante. É que o argumento
carece de contextualização histórica, o que promove, havendo somente a
garantia à igualdade formal, a ausência de igualdade material. Finalmente,
observe-se que o Brasil, o país referência para o mito da democracia racial,
foi o mesmo país que por décadas reforçou políticas de branqueamento da
população, fortalecendo a máxima de que “quanto mais branco melhor e
quanto mais preto pior” (Silva, 2015, p. 67).
Um olhar informado pelas premissas da Teoria Crítica da Raça já
vem sendo empregado por alguns ativistas e pesquisadores dedicados ao
combate do racismo ambiental no Brasil. Contudo, há ainda disputa de
espaço para a adoção de lentes de análise que não desconsiderem outras
formas de discriminação – racial, de gênero, religiosa, por orientação sexual
– sob a variável “classe”. Com efeito, não é desejável, na averiguação e
combate das formas de injustiça ambiental, suprimir a existência de
múltiplas formas de discriminação, sob pena de se desconsiderar a
sobreposição de graus diferenciados de violência e reproduzir a crença na
distribuição democrática de externalidades, igualmente conferindo
tratamento desproporcional a grupos subalternizados.

1.2. Racismo Ambiental: apresentação do conceito

O conceito de racismo ambiental é concebido a partir de protestos da
população negra norte-americana que, no seio do movimento por justiça
ambiental, buscava visibilizar o grau desproporcional de poluição industrial
a que era submetida. É de se notar que os primeiros movimentos sociais
preocupados com a saúde ambiental nos EUA teriam surgido, em princípio,
nas mais altas camadas sociais, em setores eminentemente brancos e de
classe média e alta (Bullard, 2000). Conquanto seja possível observar que
àquele tempo já se encontrava a pleno vapor o movimento por direitos civis,
verificou-se que é a partir do movimento por justiça ambiental que há a
 21

união da agenda de movimentos ambientalistas e de pautas concernentes à

luta por equidade social e contra a discriminação racial.
Faz-se mister, desta feita, distinguir o posicionamento defendido
pelos que ora se designa como “ambientalistas tradicionais”, cujo
movimento teria se iniciado ao fim do século XIX, daquele adotado pelo
que se chama de “ambientalistas modernos”.18 É que os primeiros teriam
como principais pautas questões como o lazer, a preservação da vida animal
selvagem, a proteção de recursos naturais, bem como a redução da poluição
e regulação da atividade industrial, ao passo que os segundos, vislumbrando
a questão ambiental sob a ótica da justiça social, teriam preocupações
voltadas para a garantia e efetivação de direitos civis básicos, equidade
social, combate à discriminação institucional, dentre outros.
Enquanto a questão ecológica preocupou a maioria da população
envolvida no movimento ambiental tradicional, com certo grau de
prioridade em diversos segmentos, questões relativas a equidade social e a
modalidade de distribuição dos impactos ambientais permaneceram
negligenciadas ao longo dos anos. Com efeito, as indústrias passaram a
destinar os dejetos poluentes às comunidades que tinham menor capacidade
de resistir a sua atuação, quais sejam, aquelas em que a população
acreditava não ter poder de ação, que possuíam menores índices de
desenvolvimento socioeconômico e pertenciam, majoritariamente, a
minorias étnicas, conforme se comprovou com uma série de estudos
desenvolvidos posteriormente por entidades preocupadas em ouvir e

18
Ambas as nomenclaturas utilizadas foram adaptadas dos estudos de Bulllard (2000; 2002), de
modo que por “ambientalistas tradicionais” deve-se compreender o movimento ambientalista
norte-americano em favor da conservação ambiental surgido na década de 1890, em oposição aos
“ambientalistas modernos” cujas raízes remetem o movimento pelos direitos civis da década de
1960. Em sua obra, o autor menciona três grupos distintos: environmentalists, social justice
advocates e economic boosters. Contudo, optou-se no presente trabalho por aludir-se somente às
duas primeiras categorias, correspondendo a primeira ao que se chama de “ambientalistas
tradicionais” e a segunda aos aqui chamados “ambientalistas modernos”, respectivamente. A fim
de completamente esclarecer as definições, vale explicitar que, para Bullard, “environmentalists
are concerned about leisure and recreation, wild life and wilderness presenvation, pollution
abatement and industry regulation”, enquanto “social justice advocates’ major concerns includes
basic civil rights, social equity, economic mobility and institutional discrimination”, o que se
traduziu livremente no corpo do texto. (Bullard, 2000, p. 9)
 22

investigar as demandas de populações menos favorecidas pelo sistema

burocrático e jurídico norte-americano.
Se por um lado grande parte da população branca de classe média
clamava em prol da saúde do meio ambiente, por outro, havia uma grande
produção de passivos ambientais19 oriundos não só da produção industrial,
mas do modus operandi da sociedade de consumo que vinha se
implementando. Percebeu-se o fenômeno chamado por sociólogos
ambientalistas de “not in my backyard”, o qual se traduz livremente para
“não no meu quintal”. A razão de ser da observação desse fenômeno,
segundo Bullard (2002), era o fato de que, dado o clima político da época,
haja vista que os dejetos não tinham destinação adequada, era provável que
toda sorte de poluição industrial, de fato, atingisse o quintal de alguém. De
acordo com o autor, a resposta ao fenômeno foi a destinação, como regra,
dos ônus ambientais a comunidades negras, isto é, “the place-in-blacks’-
backyard principle”.
O movimento por justiça ambiental, então, viria a estabelecer
relações com o movimento pelos direitos civis, vez que o combate à
discriminação institucional e a promoção da equidade social eram pautas
comuns a ambos. Há que se notar, ademais, que o movimento por justiça
ambiental surge essencialmente a partir da constatação de que minorias
étnicas, em especial a população negra norte-americana, suportavam um
desproporcional índice de exposição a externalidades ambientais negativas.
Nessa esteira, cunhou-se o conceito de injustiça ambiental, o qual se
entende como:
“o mecanismo pelo qual sociedades desiguais destinam a maior
carga dos danos ambientais do desenvolvimento a grupos
sociais de trabalhadores, populações de baixa renda, grupos
raciais discriminados, populações marginalizadas e mais
vulneráveis” (Herculano, 2008, p. 2.).

19
Por “passivos ambientais” designa-se a presença de externalidades negativas e a existência de
danos provocados ao meio ambiente lato sensu, sejam provocados por empreendimentos de ordem
econômica ou de outra natureza. Cumpre elucidar que não se atribui à expressão, no corpo deste
trabalho, o valor específico de obrigação de curto prazo em prol de ações que visem a reparação ou
atenuação de danos ambientais produzidos por determinada empresa. Portanto, não se utiliza a
expressão no sentido técnico-jurídico do termo.
 23

A injustiça ambiental, portanto, pode ser descrita como o tratamento

díspar de determinado grupo ou comunidade com base na raça, classe, ou
outra característica distintiva, pelo que se evidencia sua íntima relação com
o racismo institucional e a razão por que no seio do movimento por justiça
ambiental norte-americano se incorpora a luta contra o racismo ambiental.
Após a investigação de casos emblemáticos e da realização de
diversas pesquisas20 – tanto por iniciativas de organizações da sociedade
civil quanto governamentais –, a Comissão por Justiça Racial (Comission
for Racial Justice) verificou, em 1987, que o fator determinante na alocação
de passivos ambientais consistia primordialmente no elemento étnico-racial
da comunidade local, em detrimento do índice socioeconômico. Isto é,
avaliou-se empiricamente que, concorrendo a vulnerabilidade
socioeconômica e o fator racial, vencia este último como critério
determinante de distribuição dos ônus ambientais. Cunhou-se, então, o
conceito de justiça ambiental, perspectiva epistemológica a nortear o
presente estudo, que, de acordo com a United States Environmental
Protection Justice, consiste em:
“Tratamento justo e envolvimento significativo de todas as
pessoas independentemente de raça, cor, nacionalidade ou
classe econômica, no que diz respeito ao desenvolvimento,
implementação e execução das leis ambientais, regulações e
políticas. Por tratamento justo se tem que nenhum grupo de
pessoas, inclusive grupos raciais, étnicos ou socioeconômicos,
devem suportar uma parcela desproporcional de consequências
ambientais negativas provenientes de operações industriais,
municipais ou comerciais, ou da execução de programas e
políticas federais, estaduais, locais e tribais”. (Bullard, 2002, p.
4)21

20
A título exemplificativo, vale a menção ao caso Love Canal e ao caso Warren County, ambos
importantíssimos em conferir visibilidade e alavancar politicamente a luta contra o racismo
ambiental, tanto do ponto de vista da mobilização social atingida como do impacto do cenário
político nacional. Dentre a série de estudos produzidos naquele país, merecem destaque o “Toxic
Waste and Race in the United States”, que foi o primeiro estudo nacional produzido pela
Comission for Racial Justice, e o conduzido pela United States General Accounting Office, em
1983, a respeito da alocação de dejetos de material perigoso em Warren County.
21
No original: “fair treatment and meaningful involvement of all people regardless of race, color,
national origin, or income with respect to the development, implementation, and enforcement of
environmental laws, regulations and policies. Fair treatment means that no group of people,
including racial, ethnic, or socio-economic groups, should bear a disproportionate share of the
negative environmental consequences resulting from industrial, municipal, and commercial
operations or the execution of federal, state, local and tribal programs and policies”. (Bullard,
2002, p. 4).
 24

As pesquisas conduzidas nos Estados Unidos referentes a alocação

de dejetos no período de 1978-199122, concluíram pela preferência em
depositá-los em localidades próximas a comunidades negras, latinas ou
indígenas em pelo menos 10 estados da federação23. A análise conduzida
por Bullard (2000) nos EUA concluiu haver preferência em submeter
comunidades negras a piores condições ambientais, mesmo quando essas
comunidades eram de classe média, o que demonstrou o reduzido impacto
do fator socioeconômico na tomada de decisão em relação ao fator racial,
ainda que não se exclua completamente influência daquele.
Segundo Bullard, o racismo ambiental
“se refere a políticas, práticas ou diretrizes ambientais que
afetam diferentemente ou de forma desvantajosa (seja
intencionalmente ou não) indivíduos, grupos ou comunidades
com base na cor ou raça, podendo ser reforçadas por
instituições governamentais, jurídicas, econômicas, políticas e
militares”. (ibid., p. 2)24
Tendo em conta o teor da definição do conceito de racismo
ambiental, o autor defende se tratar de uma forma institucionalizada de
discriminação, a qual consiste em “ações ou práticas realizadas por
membros de grupos (raciais ou étnicos) dominantes que tem particular
impacto desvantajoso em membros de grupos (raciais ou étnicos)

22
Em 1978, houve o emblemático caso de contaminação química em Love Canal, Niagara, estado
de Nova Iorque. Em 1982, descobriu-se que um aterro para depósito de solo contaminado seria
instalado numa comunidade negra em Warren County, Carolina do Norte. Em 1983, num estudo
conduzido pela United States General Accounting Office, constatou-se que três em quatro aterros
de material perigoso havia sido alocado em comunidades negras, embora estes correspondessem a
aproximadamente apenas 20% da população da região, que abrangia oito estados norte-
americanos. Em 1991, a Greenpeace aferiu que, no sudeste de Chicago, num contingente
populacional de cento e cinquenta mil pessoas, dentre as quais oitenta e um por cento correspondia
a negros e latinos, estavam localizados cinquenta aterros de lixo tóxico, cem fábricas e cento e três
depósitos abandonados de lixo tóxico. (Herculano, 2008, p.3)
23
Ao longo do período descrito foram conduzidos estudos que descobriram a preferência pela
alocação de ônus ambientais em sítios próximos ou contidos em comunidades de minorias étnicas
nos Estados de Nova Iorque, Carolinas do Norte e do Sul, Alabama, Flórida, Kentucky, Mississipi,
Louisiana (parte sul), Chicago (sudeste), Califórnia, Los Angeles (na zona leste, de ocupação
latina) e em mais de 36 reservas indígenas. (ibid., p. 2-3).
24
No original: “refers to environmental policies, practices, or directives that differentially affect
or disadvantage (whether intentionally or unintentionally) individuals, groups, or communities
based on race or colour (…) is reinforced by governmental, legal, economic, political and military
institutions.” (Bullard, 2002, p. 2).
 25

subordinados” (ibid., p. 2).25 Com efeito, vale dizer que o racismo

institucional se manifesta através de mecanismos, ações, estratégias,
políticas, decisões, etc., de instituições públicas e de agentes privados,
explicitamente ou não, que imponham tratamento diferencial ou
inferiorizem a populações de minorias raciais ou étnicas.26
Disso decorrem diversos obstáculos à análise do racismo ambiental –
sobretudo no Brasil – já que a discriminação institucional pode ser pouco
aparente e sua demonstração normalmente impõe a análise de estatísticas
racialmente específicas quanto ao órgão sob exame, muitas vezes
indisponíveis ou inexistentes. E não é só. Há que se considerar também o
caráter não pessoal, individualizado, dessa ordem de discriminação, que é –
mais frequentemente – sistêmica, podendo, portanto, ser internalizada,
incorporada e naturalizada por discursos amplamente aceitos pela
sociedade.
Não se trata de averiguar se o indivíduo tomador da decisão que
produz o racismo ambiental o fez intencionalmente ou não, ou de levantar a
hipótese da existência de uma conspiração de determinado grupo racial para
deliberadamente condenar outros grupos raciais a condições precárias de
vida. O que se avalia são dados da realidade, reflexos de falhas estruturais
no âmago do núcleo informador da sociedade.
Pertinente realizar alguns apontamentos antes de se proceder à
análise do desenvolvimento de teorias racistas e ao debate quanto ao
racismo institucional e ambiental no Brasil. Tendo-se que o racismo
ambiental, enquanto espécie de discriminação étnico-racial institucional,
não pressupõe que necessariamente um grupo dominante deliberada e
intencionalmente pretende produzir a discriminação, “mesmo que as
instituições sejam administradas, governadas por pessoas não racistas ou

25
No original: “actions or practices carried out by members of dominant (racial or ethnic) groups
that have differential and negative impact on members of subordinate (racial and ethnic) groups”
(ibid., p. 2).
26
Por exemplo, “há racismo ambiental quando um órgão, entidade, organização ou estrutura social
cria um fato social hierárquico – estigma visível, espaços sociais reservados –, mas não reconhece
as implicações raciais do processo” [de criação do mesmo]. (Santos, I. A. A., 2015, p. 27).
 26

crentes em teorias racistas, elas podem estar sujeitas ao racismo

inconsciente” (Santos, I. A. A., 2015, p. 25).
Além disso, observe-se que ainda que haja consenso quanto a
existência do racismo, as formas de discriminação institucional, por
natureza, guardam dificuldades de comprovação – o que no Brasil se agrava
por barreiras metodológicas –, mas que podem ser visibilizadas a partir de
indicadores que denotam situações de inferioridade ou desigualdade
imposta a população negra. Tais barreiras em muito encontram fundamento
no racismo epistemológico, eis que a formulação de todo um sistema de
apreensão e tratamento de dados é informado por uma perspectiva forjada
de acordo com o saber da cultura dominante.
A qualificação do racismo ambiental como forma institucionalizada
de racismo é bem explicada por Herculano nos seguintes termos:
“Os mecanismos e processos sociais movidos pelo racismo
ambiental naturalizam as hierarquias sociais que inferiorizam
etnias e percebem como vazios os espaços físicos onde
territórios estão constituídos por uma população que se
caracteriza por depender estreitamente do ecossistema no qual
se insere. Em suma, trata-se aqui da construção e permanência
de relações de poder que inferiorizam aqueles que estão mais
próximos da natureza, chegando a torna-los invisíveis. [...]
Assim, nosso racismo nos faz aceitar a pobreza e a
vulnerabilidade de enorme parcela da população brasileira, com
pouca escolaridade, sem renda, sem políticas sociais de amparo
e de resgate, simplesmente porque naturalizamos tais
diferenças, imputando-as a ‘raças’.” (Herculano, 2008, p. 17).
Como se verá em subcapítulo próprio, a luta contra o racismo
ambiental guarda íntima relação com o movimento pelos direitos civis
norte-americano. É bem de ver que
“[...] a luta pelos direitos civis nos EUA, a luta contra o
apartheid na África do Sul e o fim do colonialismo nos países
africanos e asiáticos representaram mudanças profundas nos
estudos sobre o racismo no mundo. Reconheceu-se que as
instituições, práticas administrativas e estruturas políticas e
sociais podiam agir de maneira adversa e racialmente
discriminatória ou excludente. Também se reconhecia que os
processos discriminatórios têm vida própria causalmente, de
modo independente da ação de uma pessoa individualmente
racista. O conceito de racismo foi ampliado para cobrir as
formas de racismo institucional e racismo estrutural. O racismo
passou a ser identificado como uma situação que poderia
ocorrer independentemente da vontade das pessoas, e se
 27

reconheceu que certas práticas, realizadas por instituições, não

têm atitudes, mas podem certamente discriminar, criar
obstáculos e prejudicar os interesses de um grupo por causa de
sua raça, de sua cor.” (Santos, I. A. A., 2015, p. 23)
Finalmente, antes de se passar à análise mais aprofundada do
racismo ambiental no Brasil há que se ter em conta dois importantes
elementos: em primeiro lugar, note-se que o conceito de racismo ambiental
emerge da aproximação entre a preocupação ambiental e a luta por
equidade social; em segundo lugar, que o meio ambiente não se limita a
questões ecológicas, englobando não só o meio ambiente natural como
também o artificial. Assim sendo, consigne-se que a proteção ambiental não
só comporta a não submissão à níveis insalubres de poluição, como o
acesso equitativo a condições mínimas de moradia, saneamento básico e
mobilidade urbana.

1.3. Movimento por Justiça Ambiental: da gênese à

internacionalização
Como visto, há inegável pluralidade de perspectivas epistemológicas
no contexto dos movimentos sociais ambientalistas.27 Esclarece-se, de
antemão, que a perspectiva adotada no presente trabalho não se limita a
avaliar as mazelas decorrentes da questão ambiental somente a partir do
ponto de vista técnico-científico28, mas debruça-se também sobre os
elementos sociopolíticos concernentes à questão. Cuida-se de adotar
instrumentos de análise cunhados a partir da ebulição do movimento por
justiça ambiental, que logrou visibilizar aspectos influenciadores da
distribuição dos ônus ambientais tanto em nível nacional quanto global.

27
No item supra foram apresentadas duas perspectivas: a dos “ambientalistas tradicionais” e dos
“ambientalistas modernos”. Admite-se, ainda, existirem apostas em outros olhares de
enfrentamentos da problemática ambiental.
28
Explica-se: cuida-se aqui não somente de avaliar o grau de impacto das mais diversas formas de
poluição ambiental ao meio ambiente ecológico, mas também vislumbrar em que medida questões
sociais e políticas afetam o grau de exposição de determinados povos a tipos específicos de ônus
ambientais. Parte-se da premissa de que externalidades ambientais negativas, especialmente no
contexto urbano, não atingem a todos de maneira igualitária e democrática, mas afeta de forma
distinta e desproporcional grupos específicos.
 28

Historicamente, os grupos ambientalistas negros norte-americanos

teriam surgido a partir de articulações desenvolvidas em organizações
sociais já estabelecidas, tais como as igrejas e outras formas de associações
voluntárias que decidiriam se opor às formas de discriminação racial e de
injustiça social. Isto, em função do precário grau de representação políticas
de seus interesses nas entidades ambientalistas tradicionais, que não
consideravam a existência de disparidades no nível de exposição de
diferentes grupos sociais a passivos ambientais. Ao revés, entendia-se que
os males da questão ambiental afetavam igualmente a todos os indivíduos.
Posteriormente, grupos de ação social passaram a incorporar às suas
pautas questões de equidade social, ampliando sua base de apoio e esfera de
influência, com o objetivo de atrair e conferir algum grau de
representatividade àquelas demandas. Não seguiu despercebido o fato de
que vinham sendo reiteradamente criados sítios de alocação de lixo tóxico,
aterros sanitários, assim como outros tipos de depósito de material
indesejado, em regiões majoritariamente habitadas por populações com
menores chances de resistir tanto a decisões estatais como a agentes
econômicos poluidores. Desse modo, comunidades de minorias étnicas e
pobres terminavam por arcar com problemas ambientais de maneira
desproporcional quando comparadas com comunidades não pertencentes a
tais grupos.
O movimento por equidade social se tornaria, então, uma extensão
do movimento pelos direitos civis, surgido no sul dos Estados Unidos e
potencializado na década de sessenta, com o enfrentamento da
discriminação racial. Não por coincidência, é da mesma região que nasce o
movimento por equidade social, eis que o tratamento desigual era ainda
mais acentuadamente sentido em comunidades negras e latinas sulistas.
Embora a cronologia de Bullard (2002) demonstre que inicialmente
não teria ocorrido grande aproximação do ativismo negro à questão da
poluição ambiental, uma vez iniciado o movimento por equidade social
houve efetivo esforço pela união daqueles movimentos sociais: buscou-se
 29

forjar alianças com entidades de classe, de modo que se pudesse

compatibilizar as agendas ambientais com a justiça e equidade social. Além
disso, foram realizadas conferências e workshops com vistas a estreitar os
laços entre as organizações, de modo que a pretensão da justiça ambiental
ganhasse cada vez maior espaço dentro do movimento pelos direitos civis.
É possível que se leia o surgimento do movimento por justiça
ambiental justamente como a síntese do processo de aproximação e
intercâmbio entre a agenda ambientalista moderna e o movimento negro,
pelo que a agenda de entidades ambientais passa a integrar demandas em
prol da equidade social com status de direito civil. Segundo Scholberg
(2009), seria possível identificar duas correntes dentro desse movimento
ambientalista: o “movimento contra a contaminação tóxica” e o
“movimento contra o racismo ambiental” (Scholberg, 2009, p. 46).29 A
expressão justiça ambiental ganharia maior notoriedade política a partir do
segundo (Rammê, 2012), eis que a perspectiva emerge eminentemente a
partir de mobilizações que se opuseram a casos locais de racismo
ambiental.
Dois casos emblemáticos de contaminação fortaleceram as bases do
movimento por justiça ambiental nos EUA, conferindo visibilidade à
questão e mobilizando maior contingente populacional nos protestos, além
de promover ainda maior estreitamento dos laços com o movimento pelos
direitos civis: os casos Love Canal e Warren County.
O caso Love Canal se passou em Niagara Falls, no Estado de Nova
Iorque. Inicialmente elaborado em 1892 e posteriormente abandonado – em
1920 –, o projeto Love Canal consistia na construção de um canal fluvial
que conectaria as partes alta e baixa do rio Niagara. O espaço foi vendido
na primeira metade do século XX e transformado em um depósito de lixo
que abrigava resíduos de dejetos químicos industriais e bélicos. O depósito
ficou ativo durante três décadas, transformando-se, anos depois, na base de

29
A distinção terminológica não indica uma cisão no movimento, mas denota a especialização que
as articulações e alianças políticas permitiam, à luz da diversidade da natureza das denúncias que
emergiam.
 30

construção de uma escola primária e de diversas residências. Em meados da

década de setenta, a comunidade local observou a ocorrência de diversas
doenças.
De acordo com moradores da região, “as crianças não mais podiam
brincar fora de casa porque as solas de seus pés ficavam queimadas”
(Rammê, 2012, p. 14) e “as árvores morriam na região e que os focinhos
dos cães queimavam quando em contato com a terra do quintal das casas”
(ibid., p. 14). Em virtude da ocorrência de numerosos casos de aborto
espontâneo, além do nascimento de cerca de duzentos de bebês com
anomalias genéticas, o Departamento de Saúde determinou que fossem
evacuados do local todas as gestantes e crianças de até dois anos de idade.
Diante da situação, os moradores da região se organizaram e
fundaram a Love Canal Homeowners Association30, com a finalidade de
pressionar autoridades públicas e constituir fundos de auxílio aos moradores
locais. Efetivamente constatada a existência de riscos concretos à saúde da
população local, encerrou-se o caso com a compra das residências e a
realocação da comunidade pelo governador do Estado. O caso ganhou
repercussão e gerou grande impacto político – no que exemplifica o caráter
difuso das formas de organização da sociedade norte-americana contra os
casos de racismo ambiental.
Outro caso bastante notório se passou em Warren County, Carolina
do Norte, cuja população de dezesseis mil habitantes era majoritariamente
negra e vivia em condições de extrema pobreza. Em 1982, o governo do
Estado decidiu implantar no local um depósito para resíduos de
bifenilpoliclorado31, o que provocou o surgimento de protestos pacíficos
pela população. A mobilização alcançou, então, visibilidade e apoio
nacional, difundindo amplamente o movimento. No mesmo ano, ocorreu o
primeiro protesto nacional contrário ao racismo ambiental.

30
Em tradução livre: Associação de Proprietários de Casas em Love Canal.
31
Substância utilizada em sistemas de produção industrial que apresenta riscos à saúde humana e
que podem, inclusive, contaminar o solo e a água. Uma vez absorvida pelo organismo, pode ser
transportada pela corrente sanguínea e provocar danos ao fígado, bem como ocasionar problemas
de pele, oculares, dentre outros.
 31

No ano seguinte, a U.S. General Accounting Office conduziu um

estudo32 com o fito de averiguar a existência ou não de uma relação entre a
alocação de depósitos de resíduos tóxicos ou perigosos e o caráter
socioracial das comunidades em que eram comumente instalados. 33 Os
resultados obtidos demonstraram que três dentre quatro aterros de material
perigoso havia sido alocado em comunidades negras, a despeito da
quantidade de negros na área objeto do estudo corresponder a somente vinte
por cento da população total. Evidenciou-se, com o referido estudo, a
predominância do elemento racial sobre o caráter socioeconômico como
determinante da escolha locacional.34
Ademais da análise da escolha locacional para diversos sítios de
alocação de poluentes diversos, como materiais tóxicos e dejetos, foram
avaliadas as áreas de maior precariedade e saneamento básico e distribuição
de água, por exemplo. Verificou-se que as localidades mais sujeitas aos
respectivos abusos ambientais eram aquelas ocupadas por minorias étnicas.
Já empiricamente demonstrada a identidade geográfica entre as áreas de
maior privação de serviços públicos, sociais e do pleno gozo da proteção
ambiental, cunhou-se o conceito de racismo ambiental nos termos já
apresentados.
Visibilizados sucessivos casos de contaminação, na década de 80 o
governo norte-americano promulgou uma nova lei federal de proteção
ambiental, além de promover a criação de um fundo cujos recursos se
destinariam a indenização e recuperação de comunidades atingidas.35 Além
disso, houve significativo avanço do ponto de vista da participação

32
O título do estudo produzido era Siting of harzadous waste landfills and their correlation with
racial and economic status surrounding communities.
33
A região objeto do referido estudo abrangia os Estados do Alabama, Carolinas do Norte e do
Sul, Flórida, Geórgia, Kentucky, Mississipi e Tennessee.
34
Merece menção também o caso Cancer Alley, apresentado por Herculano (2008), que expõe o
fato da alocação do maior aterro comercial de lixo tóxico do país estar localizado numa região em
que a população negra corresponderia a noventa por centro da população total.
35
Dentre os casos que inspiraram a legislação em comento é possível destacar os de “leucemia
infantil em Woburn, Massachussets; más-formações congênitas em San José, Califórnia;
ocorrência de crianças sem cérebro em Brownsville, Texas; câncer pancreático e cânceres no
sistema nervoso de crianças vizinhas à fábrica da Kodak, em Rochester, Nova York”
(HERCULANO, 2001, p. 215-238)
 32

democrática da população e do direito à informação com a promulgação do

The Community Right-to-know Act, que conferia à comunidade local o
direito ser previamente informada acerca de empreendimentos que
poderiam ser instalados na região.
A corroborar os estudos já realizados, a Comissão por Justiça Racial
foi igualmente capaz de verificar que o fator determinante para a alocação
de passivos ambientais nos Estados Unidos consistia principalmente no
caráter étnico ou racial da comunidade local, mais do que o índice
socioeconômico dos residentes.36 No mesmo sentido, tanto as pesquisas
conduzidas por Bullard (2000) como diversas outras realizadas nos EUA
entre os anos de 1978 e 1991 apontaram que eram preferencialmente
submetidas a ônus ambientais desproporcionais comunidades negras, latinas
ou indígenas.37
Havendo a contínua exposição de casos e considerando o progressivo
aumento do apoio popular ao movimento por justiça ambiental e à luta
contra o racismo ambiental, as discussões, pautas e agendas levantadas
começaram a ganhar notoriedade no cenário internacional. Intensificaram-
se as discussões a respeito das relações forjadas entre raça, meio ambiente e
pobreza, com a elaboração de estudos que buscavam novos instrumentos e
variáveis de análise da problemática ambiental, eis que o método até então
consagrado impossibilitava aferir os graus de equidade social.
Conforme defendem Acserald, Mello e Bezerra
“Nesse novo tipo de avaliação, a pesquisa participativa
envolveria, como co-produtores do conhecimento, os próprios
grupos sociais ambientalmente desfavorecidos, viabilizando
uma integração analítica apropriada entre os processos

36
Toxic Waste and Race in the United States foi o primeiro estudo nacional produzido pela
Comission for Racial Justice. Dedicava-se a aferir características demográficas das áreas de
alocação de depósitos de dejetos. O relatório resultante concluiu que a variável determinante no
processo de alocação dos sítios de dejetos era, efetivamente, a característica do ponto de vista
étnico-racial da comunidade que seria submetida ao ônus ambiental, eis que superava outras
variáveis tais como o indicador socioeconômico da população ou o valor imobiliário.
37
De acordo com os dados apresentados por Bullard (2000) em Dumping in Dixie: race, class and
environmental equality, seria inegável a predominância da variável “raça” na escolha, visto que se
aferiu a preferência em submeter comunidades de minorias étnicas a piores condições ambientais
mesmo quando, comparativamente às alternativas, essas comunidades tinham indicador
socioeconômico mais elevado.
 33

biofísicos e sociais. Postulava-se, assim, que aquilo que os

trabalhadores, grupos étnicos e comunidades residenciais sabem
sobre seus ambientes deve ser visto como parte do
conhecimento relevante para a elaboração não discriminatória
das políticas ambientais” (Acserald et al, 2009, p. 22)38
Em 1991, a Greenpeace aferiu que, no sudeste de Chicago, num
contingente populacional de cento e cinquenta mil pessoas, dentre as quais
oitenta e um por cento correspondia a negros e latinos, estavam localizados
cinquenta aterros de lixo tóxico, cem fábricas e cento e três depósitos
abandonados de lixo tóxico.39 No ano seguinte, após estudos, o National
Law Journal afirmou que haveria uma divisão racial na alocação de dejetos
tóxicos no país, bem como havia também distinção quanto às penalidades
aplicadas aos infratores da legislação ambiental.40 Levou-se em conta dados
fornecidos pela Environmental Protection Agency (EPA) concernentes a um
total de 1.177 (mil, centro e setenta e sete) sítios de dejetos, que serviram de
amostra.
A partir da análise efetuada, mais uma vez se comprovou
empiricamente que a referida divisão não se dava em razão do índice
socioeconômico das comunidades afetadas – variável que, quando posta no
centro da análise, revelava existir uma diferença média de apenas 3% (três
por cento) no valor das indenizações impostas. Por outro lado, observou-se
que as penalidades aplicadas aos agentes poluidores por infrações
cometidas em comunidades majoritariamente brancas eram
aproximadamente cinco vezes mais altas quando comparadas a
comunidades negras (Bullard, 1994).

38
A perspectiva com a qual alguns autores analisam a temática da injustiça ambiental no Brasil em
certa medida se alinha à adotada no presente trabalho, que advoga o uso de uma “metodologia
colorida”, sob o paradigma da justiça ambiental e da Teoria Crítica da Raça. Desse modo, atenta-
se à possibilidade de determinados levantamentos técnicos e científicos, bem como a produção de
determinados dados, serem influenciados por uma perspectiva racial discriminatória. Por essa
razão, foram também utilizadas fontes de pesquisa que consideram fontes frequentemente
negligenciadas pela epistemologia dominante. Sobre “metodologia colorida” ver Scheurich e
Young (1997).
39
O resultado é apresentado por Herculano (2008, p. 3).
40
“There is a racial divide in the way the US government cleans up toxic waste sites and punishes
polluters. White communities see faster action, better results and stiffer penalties than
communities where blacks, Hispanics and other minorities live. This unequal protection often
occurs whether the community is wealthy or poor” (Cole & Foster, 2001, p. 57).
 34

Reputa-se evidente, pois, a insuficiência da proteção tão somente

jurídico-formal dessas populações sem que se façam presentes instrumentos
que efetivamente assegurem a tutela do direito ao meio ambiente saudável.
Em virtude disso, defende-se não só a criação de boas instituições e leis
como também a sua aplicação de modo igualitário, equitativo, isonômico,
impessoal. Isto, frise-se, demanda que a igualdade não exista somente do
ponto de vista formal, mas que se adote uma perspectiva racialmente
centrada para que seja possível que finalmente se assegure a igualdade
material. Retomando o questionamento inicial do trabalho, é possível a
leitura do racismo ambiental como fenômeno através do qual leis e políticas
de proteção ambiental podem também ser capazes de afetar de modo
desigual – intencionalmente ou não – grupos racialmente distintos.
A conclusão publicada pela National Law Journal expôs o caráter
institucional do racismo ambiental. Ocorre que, a despeito dos constantes
ataques aos casos de racismo e da edição de normas legislativas em
resposta, bem como apesar de haver a penalização das infrações racialmente
discriminatórias, a população negra permanecia em condição de
inferioridade, recebendo menor proteção estatal. Isto porque
“[...] as próprias instituições normais para o funcionamento da
sociedade americana estavam a provocar consequências que
eram prejudiciais para os negros e representavam uma espécie
de racismo institucional” (Rex, 1988, p. 170)41
Foi realizada em Washington a I Conferência Nacional de
Lideranças Ambientalistas dos Povos de Cor42, em 1991, que contou com a
presença de líderes de diversos países ao redor do globo a fim de
desenvolver estratégias e planos comuns de combate ao racimo ambiental.43

41
Disso decorrem diversos obstáculos à análise do racismo ambiental – sobretudo no Brasil – já
que a discriminação institucional é pouco aparente e sua demonstração normalmente impõe a
análise de estatísticas racialmente específicas quanto ao órgão sob exame. O principal problema é
que, no Brasil, tais dados são deveras escassos, sendo habitual que, em nome da impessoalidade e
isonomia – e, curiosamente, produzindo resultados avessos às mesas – não se anota ou registra
dados racialmente relevantes. Veja-se, por outro lado, que não se pode deixar de questionar ou
buscar meios alternativos aptos a denotar a institucionalização da discriminação racial neste país
em virtude da invisibilização de cor ser traço das metodologias e epistemologias dominantes.
42
No original: First National People of Color Environmental Leadership Summit.
43
Houve o processo de internacionalização do movimento, eis que países que compartilhavam
semelhante processo de subjetivação racial experimentavam o mesmo problema, temperadas as
 35

De acordo com Bullard (2002), durante a conferência, oficialmente

ampliou-se o leque de pautas do racismo ambiental para conferir especial
relevo a questões de moradia, saúde pública e uso do solo, por exemplo. Ao
final do evento aprovou-se os “17 Princípios da Justiça Ambiental”,
consolidando o movimento de justiça ambiental como uma rede
internacional de enfrentamento ao racismo ambiental.44
Em grande medida responsável pela difusão do movimento por
justiça ambiental no cenário internacional, foi a publicação do documento
que fora popularmente batizado de Memorando Summers.45 Conforme
explica Rammê:
“No referido memorando, Lawrence Summers economista
chefe do Banco Mundial à época, apontou três razões para que
os países pobres fossem o destino dos polos industriais de maior
impacto ao meio ambiente. A primeira delas: o meio ambiente
seria uma preocupação “estética”, típica dos países ricos; a
segunda: os indivíduos mais pobres, na maioria das vezes, não
vivem tempo suficiente para sofrer os efeitos da poluição
ambiental; e a terceira: pela lógica econômica de mercado, as
mortes em países pobres têm um custo mais baixo do que nos
países ricos, pois seus moradores recebem menores salários”
(RAMMÊ, 2012, p. 24)
O choque que o conteúdo das palavras de Summers provocou na
comunidade internacional colaborou com o fortalecimento do movimento
por justiça ambiental. Emergiu um novo debate acerca da proteção do meio
ambiente, não mais exclusivamente dedicado à vertente ecológica mas
também incorporando os demais aspectos ambientais fundamentais para a
subsistência humana.
Questiona-se, ainda, a relação entre o modelo econômico de
produção e práticas generalizadas de injustiça ambiental. Como bem aponta
Acserald (2010), o movimento por justiça ambiental promoveu uma
verdadeira “ressignificação da questão ambiental”. Evidenciou-se, por fim,

particularidades internas. A conferência, portanto, buscava estratégias políticas de combate ao

racismo ambiental não só nos Estados Unidos mas também em outros países.
44
Através da Ordem Executiva 12.898/94, o então presidente dos Estados Unidos, Bill Clinton,
não só determinou que todos – indistintamente – eram titulares do direito ao meio ambiente
saudável, como obrigou que a Administração incorporasse as demandas por justiça ambiental.
45
Destinado a circular somente entre funcionários do Banco Central, o memorando foi publicado
pela The Economist em 8 de fevereiro de 1992.
 36

que práticas de racismo ambiental eram intencionalmente executadas não

somente nos Estados Unidos, mas de maneira global.46
É certo que a existência de injustiças ambientais em diversos países,
sobretudo os do continente americano, justifica-se por um processo comum
de construção da subjetividade a partir da noção de “raça” que definiu as
bases de organização da sociedade. Por outro lado, é também inegável que,
num mundo globalizado, certamente a manutenção – e até fomento, como
no caso do memorando supracitado – de práticas de racismo ambiental
acarretaria impactos globais, a partir de uma configuração não equitativa de
proteção dos diferentes povos. Não é outro o entendimento de Porto-
Gonçalves que assevera que “[...] há uma geografia desigual dos proveitos e
dos rejeitos conformando o sistema mundo moderno-colonial, o que coloca
na ordem do dia o movimento por justiça ambiental” (Porto-Gonçalves,
2006, p. 388).
De acordo com Brulle e Pellow (2005), os arranjos internacionais
frequentemente submetem países da América Latina, África e Ásia à
desproporcional imposição de ônus ambientais, sobretudo pela dimensão
política de decisões tomadas por países do hemisfério Norte – ou “de
primeiro mundo”. É que
“[...] a dimensão global alcançada pelo movimento por justiça
ambiental introduziu uma crítica nova ao debate ambiental,
direcionada ao processo de produção capitalista. No atual
modelo neoliberal de desenvolvimento, há uma lógica
econômica perversa, que ignora por completo a ideia de
equidade na repartição das externalidades negativas do processo
produtivo. Ainda, a crítica do movimento por justiça ambiental
identifica as questões econômicas globais diretamente
relacionadas com casos de injustiças ambientais em diversas
partes do mundo, como, por exemplo, a ausência de uma efetiva
regulação sobre os grandes agentes econômicos do risco
ambiental, situação que possibilita a eles uma livre-procura por
comunidades carentes, vítimas preferenciais de suas atividades
geradoras de riscos ambientais. [...]
A internacionalização do movimento por justiça ambiental fez
com que as demandas do movimentos passassem a abarcar as
lutas e os protestos contrários à distribuição desigual dos

46
Como leciona Bullard, o “[...] clamor por justiça ambiental e econômica não termina nas
fronteiras dos EUA, mas estende-se às comunidades e nações que são ameaçadas pela exportação
de resíduos perigosos, produtos tóxicos e indústrias sujas” (Bullard, 2002, p. 59)
 37

perigos e riscos relacionados à poluição do ar e das águas; aos

desastres ambientais; às mudanças climáticas; à insegurança
alimentar; à degradação ambiental causada pelo setor industrial;
aos modos de vida, tradições e cultura; ao acesso aos recursos
naturais; sempre em abordagens vinculadas à desigualdade
social e às práticas discriminatórias” (Rammê, 2012, p. 27)
O processo colonizatório, que primeiro integrou internacionalmente
o mundo ocidental, produziu não só diferenciações raciais como uma série
de efeitos gerais. Dentre esses, como bem assevera Bomfim (2005), há que
se notar: o progressivo enfraquecimento da nação explorada; a imposição e
instauração de uma série de processos violentos às nações parasitas; e a
adaptação do colonizado às relações constituídas nos termos forjados pelo
colonizador. Tais efeitos, defende, não só perduram na vigência do regime
originalmente instaurado, mas naturalmente seguem influenciando a
sociedade posteriormente, mesmo após a sua emancipação.47
É por essa razão que a supervisão do sistema democrático no Brasil e
a análise da presença de racismo ambiental e da discriminação institucional
demandam a utilização de lentes historicamente calibradas. Isto é, deve-se
levar em consideração os impactos produzidos por processos políticos e
sociais específicos, cujos efeitos se manifestam a médio e longo prazo. É o
que se apresenta no segundo capítulo do presente trabalho, que trata das
bases do racismo e, por conseguinte, dos males que fundamentam o racismo
ambiental no Brasil.

47
De acordo com o autor, “o regime parasitário sob o qual nasceram e viveram as colônias da
América do Sul influiu naturalmente sobre o seu viver posterior, quando já emancipadas. Há no
caráter das novas nacionalidades uma série de qualidades – vícios – que são o resultado imediato
desse mesmo regime imposto pelas nações ibéricas. Essas qualidades traduzem a influência natural
do parasita sobre o parasitado, influência constante, fatal mesmo, nos casos de parasitismo social,
máxime quando o parasitado procede diretamente do parasita, quando é gerado e educado por ele”
(BOMFIM, 2005, p. 135)
 38

Capítulo 2: As relações raciais e o racismo no Brasil

2.1. O mito da democracia racial brasileira no cenário internacional: o

Projeto Unesco
O mito da democracia racial foi um discurso difundido e bem aceito
no Brasil, tanto que colocou o país no cenário internacional como
paradigma de inspiração em termos de relações raciais. Com efeito, foi
amplamente divulgada e consolidada a imagem do país como plena
democracia racial, auferida a partir de um bem sucedido processo de
mestiçagem entre os povos fundadores. Assim, havia grande interesse em
refletir a respeito da evolução das relações entre brancos e não-brancos no
Brasil, a forma como teriam se transformado desde o período colonial até
aquela época, pelo que houve, dos anos 40 a 50, exponencial crescimento
de pesquisas relativas ao tema.
Em virtude disso, a Unesco – Organização das Nações Unidas para a
Educação, Ciência e Cultura – promoveu a realização de uma série de
estudos e pesquisas – o chamado “Projeto Unesco” com vistas a identificar
os indicadores que proporcionaram o sucesso da experiência brasileira. Foi
aprovada na quinta sessão da Conferência Geral da Unesco, em 1950, a
realização de uma pesquisa sobre as relações raciais no Brasil (Maio,
1999).48
Como bem assevera Maio, o Projeto não só “gerou um amplo e
diversificado quadro das relações raciais no Brasil” como “contribuiu para
o surgimento de nova leituras acerca da sociedade brasileira em processo
acelerado de modernização capitalista” (ibid., p. 142). Ademais, permitiu-se
avaliar os termos em que vinham se consolidando determinados ramos do
conhecimento, tais como a antropologia e a sociologia, as perspectivas com

48
Dentre os estudos e pesquisas publicados, destaque-se os seguintes: WAGLEY, C. et al. Race
and class in rural Brazil, publicado em 1953; NOGUEIRA, O. Relações raciais no município de
Itapetininga. In: Relações raciais entre negros e brancos em São Paulo, e Preconceito racial de
marca e preconceito racial de origem, ambos publicados no ano de 1955; e, por fim, BATISDE, R.
e FERNANDES, F. Relações raciais entre negros e brancos, também publicado em 1955. Acerca
da história do Projeto Unesco, pertinente ver MAIO, M. C. A história do Projeto Unesco: estudos
raciais e ciências sociais no Brasil. Rio de Janeiro: Iuperj, 1997.
 39

que intelectuais brasileiros se debruçavam sobre o tema. A prioridade

desses estudos foi estabelecida por Arthur Ramos ao assumir a direção do
Departamento de Ciências Sociais da Unesco, segundo Maio (1999), ao
lado de pesquisas que analisassem as problemáticas socioeconômicas
sofridas.
Ramos, conquanto acreditasse na veracidade do mito da democracia
racial, não deixou de observar e denunciar a existência do “preconceito de
cor” e de profundas desigualdades raciais nas relações sociais brasileiras. O
autor apontava a importância de estudos que buscassem analisar o período
escravocrata e seus impactos na ordem social brasileira, não só para
vislumbrar de um ponto de vista racial e objetivo as relações remanescentes
como também com o fito de compreender as influências psicológicas que a
noção de “raça” e as relações racialmente forjadas teriam provocado nos
grupos dominantes, além da formação de “estereótipos de opiniões e
atitudes” (ibid., p. 142-143).
O “programa da Antropologia brasileira”, desenvolvido pelo diretor
da organização intergovernamental, punha em evidência a importância de
estudar no que mudanças culturais vultuosas, dentro de um contexto
histórico, podiam resultar de forma sistemática, máxime sob o viés do grau
de inserção de determinados grupos em classes sociais determinadas. Daí,
vale dizer, seria possível começar a compreender a dinâmica da
discriminação racial e as desigualdades que impõe.
Há que se pôr em evidência a relevância desse circuito de pesquisas
naquele contexto: o mundo, ainda abalado com os horrores da Segunda
Guerra Mundial, buscava respostas, diretrizes, mecanismos e estratégias
para fomentar relações igualitárias e verdadeiramente democráticas entre os
povos. Máxime em função das barbaridades realizadas na Alemanha nazista
em nome da supremacia racial, as notícias acerca do patamar de igualdade
brasileira despertaram especial interesse da Unesco.49

49
De acordo com Hofbauer, “somente com o desmonte dos projetos políticos ideologicamente
fundamentados em concepções raciais, depois da Segunda Guerra Mundial, que a comunidade
acadêmica internacional fez um esforço para desqualificar o conceito de raça como critério único
 40

O Brasil se apresentava, então, como a consolidação dos valores

políticos que o mundo buscava consagrar. A tese da democracia racial, no
interior do país, se desenvolvia sobretudo como um esforço de fortalecer a
identidade nacional. As pesquisas empreendidas visavam não somente
compreender o estado das relações raciais no país como também avaliar
estratégias de inclusão de certos segmentos sociais ao corpo social.
Foi criado o Setor de Relações Raciais do Departamento de Ciências
Sociais da Unesco, dirigido por Alfred Métraux50, que, auxiliado por Ruy
Coelho, conduziu e coordenou o Projeto Unesco. Inicialmente, as
empreitadas se circunscreveriam tão-só ao Estado da Bahia, pelo que foram
realizados diversos estudos sobre o negro na região, especialmente em
função da remanescente forte presença da cultura africana (MAIO, 1999).
Wagley, antropólogo norte-americano que já conduzia estudos raciais no
Brasil, formou então um projeto com a Unesco: com vistas a desenvolver
estratégias e políticas de modernização das áreas, seriam conduzidos
estudos em três comunidades em Salvador. O objetivo era compreender as
condições de vida e relações inter-raciais formuladas nos grandes centros
urbanos brasileiros.
Por outro lado, Otto Klineberg chamava atenção às pluralidades
inerentes a um país de dimensão continental.51 O Rio de Janeiro, também
por influência de Luiz Aguiar Costa Pinto, foi rapidamente posto sob os
holofotes do Projeto Unesco, sobretudo por apresentar tensões raciais
latentes ao tempo em passava por um processo de crescente urbanização e
industrialização, embora o epicentro dos estudos permanecesse sendo
experiência baiana.

de definição e explicação das diferenças humanas” (Hofbauer, 2006, p. 219). Foi desenvolvido o
Projeto Unesco como esforço de elaborar uma campanha de combate ao ódio racial. O Brasil, que
não só se apresentava como uma democracia racial mas também como um país que rechaçava o
preconceito de cor, foi escolhido como laboratório de estudos.
50
Métraux assumiu a direção do Setor no ano de 1950, era antropólogo e já possuía vasta
experiência em pesquisas etnológicas em relação a índios e negros na América Latina.
51
De acordo com o autor, seria “[...] muito importante estudarem-se as relações raciais sob um
certo número de condições distintas e, nesse caso, é imprescindível que, mais uma vez, o estudo
não fique restrito à situação na Bahia e à sua volta” (Klineberg apud Maio, 1999, p. 144-145).
 41

À época, ganhavam fôlego empreendimentos de propagação dos

discursos de igualdade racial. Acontecia na França, em 1950, o 1º
Congresso do Negro Brasileiro, que objetivava aproximar a elite intelectual
e o movimento negro e tinha Abdias Nascimento como uma das suas
principais lideranças (MAIO, 1999). Através dele, atraiu-se a atenção da
Unesco para pesquisadores já interessados e engajados em pesquisas cuja
temática eram as relações raciais desenvolvidas na América Latina. Além
disso, os objetivos do TEN – Teatro Experimental do Negro –, que
patrocinara o referido Congresso, eram compatíveis com os objetivos da
organização intergovernamental.
Nascimento (1950) já alertava que, conquanto muito se divulgasse de
forma positiva as condições das relações raciais no Brasil, restavam
evidentes disparidades socioeconômicas racialmente discriminadas, não
resolvidas com a mera extinção do regime escravocrata. Com efeito, é bem
de ver que a abolição negligenciou necessidades fundamentais do povo
negro, criando um contingente populacional expressivo que, em sua
maioria, não tinha condições jurídicas de adquirir terras ou ascender
socialmente. Sem qualquer amparo institucional, o povo negro se viu na
ponta de políticas públicas que o buscavam extirpar, ao revés de integrar,
do corpo social. O discurso que se estabeleceu, contudo, foi o de que no
Brasil se vivia numa democracia racial.
Embora o Congresso tenha buscado oferecer uma linha de pesquisa
alternativa à Unesco, não logrou êxito. O que se evidencia, contudo, é que,
apesar de fortemente influenciador do pensamento intelectual, o Projeto
Unesco enfrentou certa disputa, tanto em termos acadêmicos quanto
políticos. Vale dizer, diversos dos acadêmicos contactados pela Unesco
para integrar o projeto estavam presentes no Congresso ou mantinham
relações com cientistas que lá apresentaram teses.
O resultado do embate, conforme resposta do diretor do Setor de
Relações Raciais da Unesco, foi que, para além dos estudos promovidos
pela entidade, houvesse um esforço no desenvolvimento de estratégias e
 42

políticas de efeito prático. Isto é, de um conjunto de ações que buscasse, a

partir das reflexões teóricas, empregar técnicas que aplacassem as tensões
raciais.
Para viabilizar os estudos, tomou-se como referência dados
fornecidos pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística – IBGE – a
respeito da composição racial da população brasileira. Digno de nota é fato
de que existem críticas ao modo que o indicador “raça” é tomado pelo
IBGE. É que, como se pode ver, a questão se conectava diretamente ao
tema da miscigenação racial – cuja tese de harmonia se buscava reforçar. O
mito da democracia racial se prestaria, para a elite intelectual, como um
meio de incluir o Brasil ao rol de nações “civilizadas” (Anjos, 2013).
A imprecisão conferida ao indicador racial fortaleceria as crenças no
mito da democracia racial e sofria ingerência do projeto de branqueamento
que vinha sendo aplicado ao país:

“A própria Diretoria Geral de Estatística, em 1872, propunha o

estabelecimento de uma política educacional como solução para
esse problema (Camargo, 2010, p. 228; Loveman, 2009, p.
443). No entanto, o que se impõe a essas elites é a ideia de que
o Brasil se civilizaria pelo “branqueamento de sua população”
(Andrews, 1996, p. 485; Loveman, 2009). Essa concepção
propunha que a população brasileira iria se tornando
progressivamente branca pela mistura entre as raças,
contribuindo para isso tanto o decréscimo “natural” da
população negra – por conta de uma taxa de natalidade mais
baixa, doenças e desorganização social, ou seja, pela ausência
de políticas de mitigação das péssimas condições de vida de ex-
escravos e seus descendentes – quanto a imigração de europeus
ao Brasil (Camargo, 2010, p. 231-232; Loveman, 2009, p. 466;
Skidmore, 1976, p. 81).
As estatísticas oficiais foram usadas para demonstrar esse
processo. Muito embora o quesito racial nos censos tenha sido,
em vários momentos, questionado por membros do IBGE a
partir de argumentos técnicos – e justamente esse, da
imprecisão das categorias raciais e da possibilidade de
declarações “inverídicas” sobre a “raça” do informante –, nas
publicações do Instituto “raça” é central para a imagem de
nação brasileira, é parte do trabalho de “[...] não apenas
descrever a realidade, mas de modelar o auto-entendimento
nacional” (Loveman, 2009, p. 439). Assim, mesmo no Censo de
1920, no qual o quesito racial não foi pesquisado, em seu texto
de introdução é assinalado que o Brasil atingiria a pureza étnica
através da miscigenação e da imigração europeia [...]” (Anjos,
2013, p. 109-110).
 43

Ainda assim, impende notar que o Censo se mostra como um dos

métodos objetivos, dentre escassos disponíveis, de aferição do caráter racial
por localização geográfica, dentre outras categorias.52
É importante ressaltar, no mais, que os estudos do Projeto Unesco
não tratavam da questão racial de forma autônoma, mas sempre incorporada
a outras mazelas sociais. Havia a crença de que abolição da escravatura
teria erradicado os males sofridos pelo povo negro no Brasil, o que poria
em destaque trabalhos como os de Nina Rodrigues e Arthur Ramos até a
primeira metade do século XX.53 A visão do negro estabelecida por esses
autores viria a ser mitigada a partir da notoriedade conferida aos esforços de
autores como Gilberto Freyre, Caio Prado Jr. e Sergio Buarque de Holanda.
Com o aprofundamento dos olhares do Projeto sobre o Brasil, os
coordenadores registraram a efetiva “carência de estudos sobre o padrão de
relações raciais existente no Brasil” (Maio, 1999, p. 147). Outrossim,
questionava-se a eficácia do emprego de determinadas técnicas e métodos
para analisar o preconceito racial:
“É duvidoso, por exemplo, que o uso de questionários que
lidem diretamente com atitudes raciais dê um retrato adequado
da situação. Deve-se ter em mente que, no Brasil, considera-se
uma vergonha o fato de se ter preconceito racial. Como
resultado disso, tais preconceitos, quando realmente existem,
podem assumir formas ocultas e sutis que não são reveladas
pela técnica de questionários” (Métraux & Coelho, 1950, p. 3)
Conquanto fosse amplamente aceita a tese de que o Brasil vivia uma
democracia racial, já havia a percepção de que nessa sociedade se

52
Note-se que “partindo de uma perspectiva de branqueamento, que termina por sustentar a
realização gradual de valores paradigmáticos supremos (religioso-morais, biológico-evolutivos,
cultural-civilizatórios), um “mais escuro” pode ser visto como um ser que – a longo prazo –
contribui para o aperfeiçoamento desse “projeto societal”. Mas pode ser considerado também
moral, biológica e culturalmente “inferior” àquele que consegue apresentar-se como “menos
escuro”. Assim, qualquer denominação de cor e/ou raça ganha uma forte carga de ambiguidade.
Essa ambiguidade, que marca os processos de inclusão e exclusão e que pode ser interpretada
como uma consequência da força do ideário do branqueamento, foi provavelmente também uma
das razões porque o Brasil oficial conseguiu, com sucesso, apresentar-se durante tanto tempo como
país não-racista” (Hofbauer, 2006, p. 213)
53
Válido o apontamento de Hofbauer a respeito da alforria: “não provocava um rompimento com
as estruturas de domínio; não era garantia de uma “vida em liberdade”. O Brasil escravista não
permitia a existência de um “cidadão livre”. A sociedade era marcada por laços de dependência, de
lealdades, de poder patrimonial. O liberto não constituía a antítese do escravo, mas apenas um –
possível – passo em direção à diminuição da exploração direta, um precondição para ocupar uma
posição menos desprivilegiada no jogo de manipulação dos laços de pertencimento.” (ibid., p.
150).
 44

experimentava formas peculiares de racismo: bastante sutis e por vezes

veladas, porém não menos violentas. Por essa razão, velhos métodos de
análise não se prestariam a detectar com eficiência as nuances das relações
raciais brasileiras. Destaque-se que “os estudos deveriam levar em conta o
padrão de vida de brancos e não-brancos, incluindo salários, tipos de
ocupação e, de modo mais abrangente, a interferência da religião na
dinâmica das relações raciais”. (Maio, 1999, p. 148).
Foi somente no final do ano de 1950 que o coordenador do Projeto,
após visita ao Brasil, reconheceu que não só eram necessárias pesquisas
complementares em outros Estados que não a Bahia, como que existiam
particularidades locais no trato socioracial. Assim, os principais estudos
baianos focaram não só na vida dos negros que habitavam em comunidades
rurais, como as condições de vida que detinham no centro urbano – na
cidade de Salvador – e as suas possibilidades de ascensão social. As
pesquisas promovidas no Rio de Janeiro e em São Paulo buscavam
principalmente entender os efeitos da industrialização e do processo de
urbanização nas comunidades negras e nas relações raciais. Essas cidades
foram incluídas no Projeto com a finalidade de tornar mais completo o
relatório final.
Posteriormente, a Bahia deixou de ser o epicentro das pesquisas
promovidas pelo Projeto Unesco.54 No ano seguinte, o coordenador do
Projeto incluiu, ainda, estudos sobre a cidade de Recife – PE. No mesmo
ano, Freyre começou a se aproximar academicamente da empreitada da
organização internacional. Assumiu, então, o cargo de Diretor do
Departamento de Ciências Sociais da Unesco.

54
Maio relata a decisão que Métraux comunica por carta: “Contrariamente a meus planos
anteriores, a Bahia não será mais o foco de nosso projeto. Estudaremos as relações raciais como
estas aparecem em quatro comunidades e nos concentraremos no problema de mobilidade social
na cidade de Salvador. Por outro lado, deveremos nos concentrar na situação racial em São Paulo,
que está em vias de se deteriorar rapidamente. Dr. Costa Pinto empreenderá um estudo semelhante
– porém em maior escala – no Rio de Janeiro. Espero conseguir, no final do ano, um quadro da
situação racial no Brasil que seja próximo da realidade e que cubra, ao mesmo tempo, tanto seus
aspectos positivos quanto os negativos” (Métraux apud Maio, 1999, p. 150).
 45

Ocorre que muito se afirma que, ao revés do objetivo inicial, que

seria encontrar os indicadores que teriam viabilizado o estabelecimento e
manutenção de relações raciais harmoniosas, a UNESCO teria encontrado
dados concretos que certificavam a existência do forte racismo brasileiro.
Um dos principais esforços teria sido esvaziar de sentido e validade da
noção de raça, em virtude do traumático desfecho da recente guerra
mundial.55
Contudo, o amplamente referendado mito da democracia racial e a
fiel crença de muitos pesquisadores não foi capaz de invisibilizar a
realidade das relações raciais. Embora visível o grau de resistência da
cultura africana e a existência de muitos de seus traços impregnando a
cultura brasileira, a identidade negra se mostrava seriamente prejudicada:
“No primeiro semestre de 1951, cinco meses após visitar o
Brasil, Alfred Métraux publicou um balanço de sua viagem na
revista Courier, da Unesco, sob o sugestivo título “Brasil: terra
de harmonia para todas as raças?” (“Brazil: land of harmony for
all races?”). Nele, o autor apresentou um painel contrastante do
cenário racial brasileiro (Métraux, 1951b, p. 3). De início,
Métraux tece alguns comentários históricos, antropológicos e
sociológicos sobre Salvador. Do seu ponto de vista, “a grande
‘metrópole negra’ brasileira” causava uma impressão paradoxal:
por um lado, era visível a forte presença da cultura africana; por
outro, o número de pessoas “realmente negras” era pequeno.
[...] A intensa miscigenação, segundo o antropólogo, gera
ausência de preocupação quanto à identidade racial. A seu ver,
são os problemas de natureza social que prevalecem.” (Maio,
1999, p. 151).
Note-se que a visão de Métraux fora influenciada pelos ensinos de
Freyre, que, como se observa pelo que expõe em Casa Grande e Senzala,
não eram de todo negativas. Buscando combater o preconceito de cor e a
predominante visão, no país, do negro, do mestiço, do índio, do mulato,
como inferiores e menos virtuosos, o autor exalta não só as características
desses sujeitos como retrata a mestiçagem como um processo um tanto

55
Azevedo, um dos pesquisadores do Projeto, rejeitava a premissa de que brancos e negros seriam
grupos claramente delimitados. Apontando a existência de uma relação entre o status social e a
cor, o autor “descreve o branqueamento como um fenômeno fundamentalmente social”. Afirma,
ainda, a possibilidade, no Brasil, do acesso a um determinado capital eminentemente branco –
como dinheiro, educação, “boas maneiras” e “boas relações pessoais” – permitiriam que um
“mulato claro” ocupasse um lugar “socialmente branco”, reconhecendo que isso não se aplicaria a
negros de pele escura. Conclui que “para adquirir status, o escuro necessita assimilar-se cultural e
socialmente ao branco adotando sua ‘epiderme social’” (Hofbauer, 2006, p. 266)
 46

menos violento do se tem registro. De fato, a nota de cordialidade da

discriminação racial no Brasil é capaz de desnortear os indicadores
comumente utilizados para identifica-la.
Ainda assim, Métraux percebe que havia um limite fenotípico no
trato socioracial. O autor reconhece, ao analisar laços matrimoniais, que
estes muito raramente aconteciam entre indivíduos em posição distante no
espectro de cores de pele. Não passou despercebido, inclusive, a existência
e perpetuação de uma série de estereótipos em relação ao negro, bem como
a marca do fenótipo nas relações inter-raciais, sobretudo no Rio de Janeiro e
em São Paulo. As razões identificadas remetem às relações coloniais. O
diagnóstico do Projeto Unesco contemplou, finalmente, um misto das
perspectivas positivas e otimistas a respeito da sociedade brasileira e os
inegáveis traços do racismo que se manifestaram durante as pesquisas.

2.2. Racismo ambiental e o racismo no Brasil: análise histórica

Debater acerca do racismo ambiental no Brasil demanda incursões
históricas: não se pode compreender os elementos desagregadores das
relações raciais brasileiras sem estudar seus males de origem. É
fundamental que se compreenda o forte impacto da invenção de uma nova
concepção de “raça” e principalmente como essa noção foi incorporada e
atualizada pelos mecanismos sociais que aqui se tem. Como visto, mesmo
para cientistas sociais, antropólogos, sociólogos, com plena convicção na
existência de harmonia entre brancos e não-brancos em solo brasileiro, as
formas de violência próprias aqui mantidas têm claro resquício do período
escravocrata e produzem segregação. É que o parâmetro comparativo
daqueles cientistas, cumpre atentar, era o Holocausto.
De toda forma, há que se cuidadosamente analisar as técnicas de
genocídio da população negra empreendidas no país e seus impactos no
tecido social, já originariamente calcado em relações de desigualdade.
Diga-se, de antemão, que a despeito da força das correntes que apostam no
critério socioeconômico como determinante das discriminações sociais,
 47

adota-se aqui paradigma diverso. Ocorre que, como se verá, até mesmo os
estratos socioeconômicos se organizaram a partir de indicadores raciais, o
que não deve ser desconsiderado. À conta disso, o indicador racial afetará o
trato social mesmo quando razoavelmente nivelado o patamar
socioeconômico.
É somente a partir da segunda metade do século XX que a percepção
da existência de uma relação entre a justiça ambiental e a justiça social
começa a receber certa notoriedade no Brasil. Atualmente, a persecução da
justiça social é amplamente consagrada. A questão se encontra presente em
todo o texto constitucional que consagra o princípio da dignidade humana
(art. 1º, inciso III, CRFB), a construção de uma sociedade igualitária (art.
5º, caput, CRFB), a erradicação da pobreza (art. 3º, inciso III, CRFB), a
extinção de todas as formas de discriminação (art. 3º, inciso IV, CRFB), o
direito ao meio ambiente equilibrado (art. 225, caput, CRFB), o valor social
do trabalho (art. 1º, inciso IV, CRFB), etc. Conquanto seja necessário
apontar que a discussão a respeito da injustiça ambiental chegue ao Brasil
com claro aporte internacional, o presente trabalho busca analisá-la a partir
de conjunturas e elementos particulares à sociedade brasileira.
Ademais, busca-se apontar – e se valer de – instrumentos aptos a
conferir certa visibilidade às possíveis formas de racismo ambiental na
nossa sociedade, sobretudo no campo da habitação e do direito à cidade.
Entende-se ser possível, a partir do olhar sobre o passado, compreender a
construção de pilares que sustentam a manutenção de uma série de tensões
e injustiças raciais no contexto urbano, especialmente na cidade do Rio de
Janeiro. A lente que se utiliza para analisar o presente se presta a visibilizar,
ao menos em certa medida, alguns dos graus de discriminação sofridos pela
população negra e seus efeitos, bem como expor as dificuldades que obstam
maiores avanços em determinadas análises.
Uma das peculiaridades brasileiras é o vínculo do racismo com a
desigualdade social, laço que não ocorre necessariamente com a alocação
racista de ônus ambientais nos EUA. Por isso, é necessário, para aprofundar
 48

os estudos do racismo ambiental no Brasil, estudar os processos de

desenvolvimento e relação entre o racismo e a pobreza no país, atentando-
se para o fato de que isto decorre de processos políticos e sociais
específicos.
O Brasil, antes de ser um fim em si mesmo, teria sido meio, ao
integrar o mercado colonial português. Considerando que processo
capitalista opera por regime de desterritorialização – e mediante constante
expansão cultural, do mercado, da indústria, das técnicas e da tecnologia,
das cidades e edificações, por exemplo –, a divisão do trabalho, antes
contida na lógica camponesa, sofreria um processo de internacionalização,
do qual o Brasil fez parte. A mão de obra seria, em princípio, importada do
continente africano, depois, da Europa e, por fim, o país desenvolveria uma
divisão interna, na medida em que o sudeste brasileiro passou a absorver
mão de obra produzida no nordeste.
Diferente de outras colônias do continente americano, a colonização
lusitana teria caráter semicapitalista, eminentemente comercial, sendo o
povoamento do país realizado principalmente para assegurar a manutenção
do controle de pontos estratégicos, sobretudo portos, para o
desenvolvimento do circuito comercial internacional a que pretendia a
Metrópole. Para tanto, uma das técnicas utilizadas era a de assimilação do
povo outro, em certa medida viabilizada pelo prévio contato dos
portugueses com os mouros, que teriam ocupado o território antes das
Grandes Navegações e, assim, influenciado aquela população (Freyre,
2013).
Uma vez assentada a colônia portuguesa, a lavoura estabelecida no
Brasil seria crucial para o perfeito funcionamento do circuito comercial
internacional português. O Brasil produziria mercadoria suficiente para a
compra de escravos africanos, que seriam a mão de obra e motor da
produção latifundiária na colônia, restando o excedente da venda da
produção, com fins de exportação, pertencente a Portugal. O povomento,
nesse momento, se daria em grande medida pelo estupro de escravas negras,
 49

que assentaria as bases da miscigenação brasileira e teria ainda um fim

econômico em si: além da dominação, o de multiplicar o contingente de
mão de obra, visto que os filhos das escravas pertenceriam ao senhor de
direito.
Não se sustenta a tese de relação harmoniosa entre brancos e não-
brancos quando verificado o modo com o qual a política colonialista lidou
com a reinvenção da noção de “raça”. Com efeito, o processo de integração
e mistura dos povos se deu mediante a incorporação dos elementos culturais
que não se conseguia extirpar – como forma de dominação e apagamento da
cultura original – e de subjugação dos povos não-brancos. O mecanismo
utilizado para a subjugação era a introdução forçada daquelas pessoas na
relação colonial, sob novo regramento social, econômico e religioso,
despidas do sentido de comunidade e, por vezes, da relação que tinham com
o próprio corpo, como única alternativa à morte.
É verdade que o intercâmbio aqui operado deu origem a um povo
novo, uma nova unidade celular populacional com características diversas
dos seus fundadores. A etnia que se produziu, porque fruto da junção de tão
variados e diversos povos – não se esqueça, afinal, de que os povos
africanos e indígenas afetados não se tratavam de uma massa homogênea –,
formou tendências e manifestações culturais inéditas. Por outro lado, “essa
unidade étnica básica não significa, porém, nenhuma uniformidade, mesmo
porque atuaram sobre ela três forças diversificadoras” (Ribeiro, 2005, p.
21).56
Essa unidade cultural e étnica orientou, em certa medida, cientistas
sociais a incorrer no erro de enxergar a existência de uma democracia racial
no país, acreditando que todos, independente de raça, etnia ou cor, viveriam
harmoniosamente, de forma igualitária e equitativa. Esse caráter – o grau de
56
As forças diversificadoras a que alude o autor seriam: (1) a ecológica, responsável por fazer
surgir condições ambientais muito distintas nesse país de dimensão continental, o que certamente
influi – sem qualquer fatalismo – nas relações humanas forjadas em determinado espaço; (2) A
econômica, porque cria “formas diferenciadas de produção, que conduziram a especializações
funcionais e a seus correspondentes gêneros de vida”; e (3) A imigração, “que introduziu, nesse
magma, novos contingentes humanos, principalmente europeus, árabes e japoneses” (Ribeiro,
2005, p. 21).
 50

mestiçagem – da sociedade brasileira não pode ser utilizado para maquiar as

profundas disparidades, antagonismos e tensões existentes.
Como visto, as lições de Freyre (2013) em muito influenciaram não
apenas a imagem do Brasil no cenário internacional, como o olhar com que
a sociedade brasileira debruçava sobre sua própria etnografia. O autor
ressalta a plasticidade do povo lusitano e o impacto de seu prévio contato
com os mouros nas relações que aqui seriam constituídas.
Por outro lado, o mesmo autor adotou posição expressamente
contrária ao racismo científico, o que certamente impactou a elite
intelectual, considerando a força que aquele discurso havia atingido no país.
Afirma:
“O depoimento dos antropólogos revela-nos no negro traços de
capacidade mental em nada inferior à das outras raças:
“considerável iniciativa pessoal, talento de organização, poder
de imaginação, aptidão técnica e econômica”, diz-nos o
professor Boas. E outros traços superiores. O difícil é comparar-
se o europeu com o negro, em termos ou sob condições iguais.
[...] Quanto aos testes chamados de inteligência, muitos deles de
resultados tão defavoráveis ao nero, sua técnica tem sofrido
restrições sérias. Goldenweiser ridiculariza-os como método de
medir qualidades de raça; deixam o negro pouco acima do
macaco, escreve ele. “O ponto de vista estatístico”, acrescenta,
“o desejo de exprimir os fatos em números e curvas e uma
louvável atitude, resultado do método crítico e objetivo: mas
tem seus perigos. Quando alguém exprime qualquer bobagem
em palavras não há dano nenhum; mas se a exprime em
fórmulas matemáticas surge o perigo da roupagem matemática
dissimular a bobagem.” Também Kelsey critica os testes na sua
pretensão de medirem qualidades de raça; e aponta neles
grossos defeitos e irregularidades de técnica desfavoráveis ao
negro.
Aliás, os resultados desses testes têm sido contraditórios; e não
unânimes em fixarem a “inferioridade mental” do negro, como
pretende Sorokin.” (Freyre, 2013, p. 379-380).
É verdade que a escrita elogiosa poderia ter levado a crer, num
contexto de desgastação das relações inter-raciais, haver no Brasil uma
democracia racial, mas não há propriamnte, na obra, uma defesa do termo.
A unidade auferida pelas exaltadas platicidade do português e qualidades do
mestiço, como bem expõe Ribeiro,
“[...] resultou de um processo continuado e violento de
unificação política, logrado mediante um esforço deliberado de
supressão de toda identidade étnica discrepante e de repressão e
 51

opressão de toda tendência virtualmente separatista. Inclusive

de movimentos sociais que aspiravam fundamentalmente
edificar uma sociedade mais aberta e solidária. A luta pela
unificação potencializa e reforça, nessas condições, a repressão
social e classista, castigando como separatistas movimentos que
eram meramente republicanos ou antioligárquicos.” (Ribeiro,
2005, p. 23).
Um dos principais fundamentos que indicam a existência racismo
ambiental no Brasil é justamente a perpetuação e modernização dessa
relação de dominação, que se manifesta no binômio: repressão e opressão.
As formas de opressão se manifestam, por exemplo, pelo desenho
geográfico que aloca discriminatoriamente a população sob pretensa
neutralidade; pelas formas sutis, naturalizadas, e altamente violentas de
discriminação cotidianas; pela vedação de acesso ao espaço urbano pela
desigual distribuição, injustificada, da alocação de políticas públicas e obras
de mobilidade urbana.
A sociedade brasileira não evoluiu das suas antigas formas de
sociabilidade, perpetuando relações originalmente escravocratas travestidas
por máscaras de modernidade e civilidade. Esses recursos se prestam a
afogar tensões reprimindo levantes, assim como outrora. O resultado, como
aponta Ribeiro (2005), são um genocício e etnocídio implacáveis, o
agravamento do distanciamento social e o acúmulo de tensões dissociativas
de caráter traumático.57
Com o processo de colonização dos continentes americano e africano
houve a convergência de dois processos políticos específicos. Esses
processos serviram não só como ponto inicial para a organização da
sociedade americana como para o posicionamento dos países envolvidos em
determinados assentos na sociedade internacional. Veja-se que a ótica do
racismo ambiental se aplica ao Brasil não só no plano doméstico, mas

57
Leia-se o seguinte excerto: “O povo-nação não surge no Brasil da evolução de formas anteriores
de sociabilidade, em que grupos humanos se estruturam em classes opostas, mas se conjugam para
atender às suas necessidades de sobrevivência e progresso. Surge, isto sim, da concentração de
uma força de trabalho escrava, recrutada para servir a propósitos mercantis alheios a ela, através de
processos tão violentos de ordenação e repressão que constituíram, de fato, um continuado
genocídio e um etnocídio implacável. Nessas condições, exacerba-se o distanciamento social entre
as classes dominantes e as subordinadas, e entre estas e as oprimidas, agravando as oposições para
acumular, debaixo da uniformidade étnico-cultural e da unidade nacional tensões dissociativas de
caráter traumático.” (ibid., p. 23).
 52

também internacional, eis que o país ocupou historicamente espaços de

subalternidade.58
Um desses processos consistiu na codificação das diferenças entre
colonizadores e colonizados, haja vista que os avanços tecnológicos da Era
das Grandes Navegações permitiu novas relações com povos antes não
alcançados – ou pelo menos a intensificação do contato com esses grupos.
Ao lado disso, articulou-se uma distribuição do trabalho, envolvendo a
transposição de mão de obra africana para as colônias americanas – o
tráfico negreiro –, escravizada com base no desenvolvimento e
resignificação do que se entendia por “raça”. O conceito seria moldado com
o objetivo de justificar uma suposta inferioridade natural de determinados
indivíduos em relação a outros. Nesses termos se construiria a relação entre
brancos e não-brancos.
Esses processos, como se pode perceber, retroalimentaram-se,
viabilizando a formação de um circuito comercial internacional que se
justificaria também por crenças racistas. Com efeito, a noção de “raça” se
tornou parte integrante desse sitema de relações de poder, de controle do
trabalho e dos corpos, influenciando um contingente numeroso de nações
que conceberia o termo sob um processo de resiginificação que associaria à
“raça” uma série de características fenotípicas e relativas à capacidade
moral-intelectual do indivíduo. É que esse processo de resignificação
funcionou justamente para traduzir as diferenças entre o fenótipo
apresentado por colonizadores e colonizados.
À luz de uma epistemologia eurocentrada, que atribuia aos seus
modelos de sociedade o título de máximo expoente de desenvolvimento e
civilização, a noção de “raça” foi utilizada para justificar e forjar relações
de dominação. Serviu, inclusive, como critério de posicionamento dos
indivíduos em determinado lugar social, atividade laboral, nível
hierárquico. Sobretudo na América Latina, a ideia de “raça” fora utilizada

58
De modo que Ribeiro (2005, p. 20) afirma que o país se colocaria, no cenário internacional,
como “proletariado externo”.
 53

para legitimar as relações de dominação necessárias ao projeto de

colonização pretendido (Quijano, 2005).
Há predominância do uso de mão de obra escrava até meados do
século XIX, ganhando importância o uso do trabalhador imigrante europeu
a partir de 1850, com o descréscimo do tráfico negreiro. A substituição da
mão de obra escrava não buscou empregar o contingente de libertos
disponibilizado com a abolição, mas investiu na imigração europeia como
aposta de embranquecimento da população.
A consagração do racismo, segundo Theodoro (2008), dar-se-ia
justamente no pós-abolição, com o fortalecimento do racismo científico e a
difusão de suas premissas como matriz interpretativa do desenvolvimento
nacional. Tais interpretações, que ganhariam substancial notoriedade da
década de 1930, constituiriam a base de uma série de políticas públicas que
contribuiriam para o agravamento das desigualdades na sociedade brasileira
(Theodoro, 2008, p. 24)
A codificação das raças foi o pontapé inicial do que viria a constituir
um aglomerado de estudos científicos e políticas públicas que se
retroalimentariam e fundamentariam a discriminação racial, naturalizando o
tratamento díspar a indivíduos pertencentes a grupos distintos em razão da
sua raça, etnia ou cor de pele. A noção de raça, que antes correspondia à
ascendência e família do sujeito, tornou-se uma referência conceitual para
pensar diferenças humanas (Hofbauer, 2006), substituindo o critério
religioso como elemento central organizador das sociedades ocidentais e,
posteriormente, fortalecendo crenças de pureza racial.
Veja-se que
“Num primeiro momento, nobres protugueses e espanhóis
recorriam ao termo raça (raza) para – de forma semelhante ao
uso árabe-beduíno – destacar sua origem, sua descendência. Os
princípios da história da noção de raça, portanto, nada têm a ver
com uma diferenciação de grupos humanos segundo cores de
peles diferentes ou outros critérios fenotípicos. [...] “Ser de boa
raça”, escreve Venturino (2003, p. 30; trad. do autor),
“significa[va] pertencer a uma boa família, mas não a um grupo
étnico ou racial no sentido moderno do termo. [Era] o conjunto
das boas raças que [fazia] a nobreza”. O mesmo autor enfatiza
 54

ainda que o ideário do “sangue puro” expressava em primeiro

lugar, além das qualidades do “homem virtuoso”, uma metáfora
corporal de filiação e não, como posteriormente no séculos
XIX, uma valorização de características biológicas.” (Hofbauer,
2006, p. 100-101).
No entanto, é possível observar que o conceito começa a ser alargado
já no séc. XVII, desconectando-se, com o passar do tempo, da característica
genealógica e passando a servir como identificador de agrupamentos
humanos.59 A raça – substituindo progressivamente aspectos religiosos e
morais – se impunha como critério de exclusão ou inclusão de indivíduos,
tomando como base suas características físicas (Hofbauer, 2006). Tais
aspectos fenotípicos se atrelariam a características mais ou menos virtuosas
para qualificar os seres humanos.60
Ao longo do respectivo século surgiriam tentativas de categorização
dos seres humanos por diferentes cientistas e pensadores, tais como Carl
Lineu, cuja sistematização biológica, que alinhava seres humanos e
macacos, tornar-se-ia importantíssima referência em estudos do gênero. É
na sua avaliação que a cor de pele dos indivíduos é cientificamente utilizada
como fundamental na classificação dos diferentes grupos humanos, pelo
que aproximava os povos africanos da bestialidade.61
O projeto de embranquecimento do Brasil assume importância na
medida em que, com o avanço do racismo científico, ao tom de pele e à raça

59
François Bernier, como aponta Hofbauer (2006), em 1684, aplicaria o conceito de raça para
categorizar agrupamentos humanos com base em suas características físicas – ou fenotípicas – no
artigo “Nouvelle division de la terre, par les différentes espèces ou races d’hommes”; o conceito
de raça já seria expandido, em relação ao uso original, por Pierre Charron, em 1601, em “De la
sagesse”.
60
Existem discussões a respeito da noção de “raça” como “dado biológico” ou “construção
social”. Embora, para autores como Wulf D. Hund exista um consenso no sentido de que o
conceito se trataria de uma construção social, haveria ainda discussões sobre tal fenômeno
consistir num “fato social” ou em “invenção”, dentre outras controvérsias. Sobre o assunto, ver
Hofbauer (2003).
61
Ressalte-se: “Lineu subdivide o grupo homo em quatro categorias, juntando-lhe ainda dois
grupos misteriosos (pouco definidos pelo autor), denominados ferus e monstrosus: (1) Europaeus
albus: engenhoso, inventivo; branco, sanguíneo. É governado por leis. (2) Americanus rufus:
contente com sua sorte, amante da liberdade; moreno, irascível. É governado pelos costumes. (3)
Asiaticus luridus: orgulhoso, avaro; amarelado, melancólico. É governado pela opinião. (4) Afer
niger: astuto, preguiçoso, negligente, negro, fleumático. É governado pela vontade arbitrária de
seus senhores [...]” (Hofbauer, 2006, p. 104). Veja-se, ainda, que um dos mais importantes teóricos
da raça, Gobineau, defendia que “a raça negra – chamada por ele também de hamitas e, menos
frequentemente, de “variedade negra” – encontra-se no “degrau mais baixo da escada” da
humanidade. Atribui aos negros que “nunca sairão do círculo mais estreito” um “caráter de
animalidade” [...]” (ibid., p. 126).
 55

se condicionaram as possíveis virtudes e vícios de seres humanos. Criou-se

um vínculo entre características fenotípicas e as de ordem intelectual e
moral. Uma sociedade embranquecida corresponderia, então, a uma
sociedade mais bela, evoluída, civilizada. Segundo Schwarcz, ganhava
força o “evolucionismo social”, que “concebia o desenvolvimento humano
a partir de etapas fixas e pré-determinadas, e vinculava de maneira
mecânica elementos culturais, tecnológicos e sociais” (Schwarcz, 1996, p.
83).62
A defesa da escravidão, por ter como um dos principais argumentos
econômicos a questão da mão de obra, produziria impactos na organização
do mercado de trabalho no pós-abolição, fortalecendo a divisão socioracial
orientada pela cor de pele dos indivíduos. Com efeito, desenvolveram-se
argumentos para ocultar as bases raciais e o preconceito de cor. Segundo
Jaccoud:
“[...] se a elite colonial brasileira não organizou um sistema de
discriminação legal ou uma ideologia racista que justificasse as
posições sociais dos grupos raciais, ela compartilhava um
conjunto de estereótipos negativos em relação ao negro que
amparava sua visão hierárquica de sociedade. Nesse contexto, o
elemento branco era dotado de uma positividade que se
acentuava quanto mais próximo estivesse da cultura européia.
[...]
Contudo, a abolição não significou o início da desconstrução
dos valores associados às “designações de cor”. Não apenas se
observou a continuidade dos fenômenos de preconceito e da
discriminação racial, como esses foram fortalecidos com a
difusão das teses do chamado “racismo científico”. A adoção,
pela elite brasileira, de uma “ideologia racial” teve início nos
anos 1870, tendo se tornado amplamente aceita entre as
décadasde 1880 e 1920. A disseminação das teses racistas no
Brasil e sua reconstrução na forma de uma ideologia racial
ocorrem, assim, no período final da escravidão, quando estava
em curso o processo de adaptação da sociedade à mudança do
status jurídico dos negros” (Jaccoud, 2008, p. 47-48)

62
A adoção de um projeto de branqueamento como política de Estado é noticiada nos debates da
Assembleia Constituinte de 1823, em que se debatia a concessão ou não do título de cidadão
brasileiro a escravos forros, sendo-lhes imposto como condição o exercício de ofício ou cargo num
contexto de ampla exclusão de negros do mercado de trabalho formal. As pretensões de
incorporação de brancos e exclusão de negros se evidenciaria nas entrelinhas dos debates travados,
que buscavam sempre alternativas que beneficiassem brancos e o embranquecimento da população
(Rodrigues, J. H., 1974).
 56

Conforme afirma a autora, a abolição da escravidão no Brasil não foi

capaz de aniquilar o preconceito de cor. As formas de discriminação
inauguradas pelo regime escravocrata não só permaneceram como se
fortaleceram com o desenvolvimento do racismo científico e das teorias
raciais.
O racismo científico motivou a formulação de políticas que
promovessem a submissão ou eliminação das “raças subalternas”. Foram
empregadas técnicas que buscavam intervir na reprodução humana,
controlando o avanço populacional. A codificação racial serviu, inclusive,
para justificar um tratamento institucional desigual entre brancos e não-
brancos.63
Discussões e preocupações sanitárias, que atribuíam à mestiçagem e
aos afrodescendentes um enfraquecimento biológico, o surgimento e a
proliferação de doenças, fundamentaram intervenções autoritárias e
políticas de segregação da população mestiça e negra (Schwarcz, 1996). A
tese seria reforçada
“[...] pelos acadêmicos da faculdade de direito de São Paulo que
buscavam impedir a entrada de imigrantes asiáticos e africanos.
É nesse ambiente que os médicos cariocas passam a fazer
elogios rasgados à política de imigração empregada na África
do Sul [...]; fazem projetos de controle eugênico; ou dão apoio
às leis de esterilização aplicadas em Nova Jersey [...]” (ibid., p.
95).
Outro exemplo se encontra nas lições de Nina Rodrigues (1957),
que, em termos de política criminal, defendeu o tratamento desigual entre
brancos e negros. Para o autor, a legislação penal deveria distinguir os
criminosos de acordo com seu “desenvolvimento racial”, eis que “raças

63
“Com efeito, desde os anos 1870, teorias raciais passam a ser largamente adotadas no país –
sobretudo nas instituições de pesquisa e de ensino brasileiras predominantes na época [...]. Já em
maio de 1888, saía em vários jornais brasileiros um artigo polêmico, assinado por Nina Rodrigues,
onde o famoso médico da escola baiana concluía que “os homens não nascem iguais. Suppõe-se
uma igualdade jurídica entre as raças, sem a qual não existiria o Direito”. Dessa maneira, e
solapando o discurso da lei, esse “homem de sciencia”, logo após a abolição formal da escravidão,
passava a desconhecer a igualdade, e o próprio livre arbítrio, em nome de um determinismo
científico e racial.” (Schwarcz, 1996, p. 87-88)
 57

inferiores” naturalmente apresentariam menor aptidão ao respeito às leis

(Hofbauer, 2006).64
Esse ideário municiaria a execução de um projeto de
embranquecimento da população negra brasileira. Seriam elaborados
esquemas de “cruzamento” interracial que calculariam a quantidade de
gerações necessárias para extirpar a negritude do sujeito. Acreditava-se que
os mestiços apresentariam maior aptidão intelectual em relação aos negros,
o que motivara a elaboração de políticas “evolutivas” a partir de projetos de
genocídio da população negra através do embranquecimento e do
empobrecimento. Isto fora viabilizado pela institucionalização de
mecanismos e técnicas destinados a concretizar o referido discurso.
Como bem explica Jaccoud,
“o ideal do branqueamento consolida-se nas décadas de 1920 e
1930, mesmo com o progressivo enfraquecimento das “teorias
deterministas da raça”. As elites nacionais percebiam a questão
racial de forma cada vez mais positiva: para eles, o Brasil
parecia branquear-se de maneira significativa, e o problema
racial se encaminhava para uma solução. É o que apontam, por
exemplo, os debates parlamentares que acompanharam a
apresentação, ainda na década de 1920, de projetos de lei, na
Câmara dos Deputados, visando impedir a imigração de
“indivíduos da cor preta”. Seus opositores reuniam não apenas
os que identificaram um teor racista nesses projetos, mas
também aqueles que os consideravam inócuos, pois a trajetória
recente já assegurava que o negro estava fadado ao
desaparecimento no país em algumas décadas. Esse mesmo
discurso é encontrado, ainda, nos debates da Assembleia
Constituinte de 1934.” (Jaccoud, 2008, p. 50)
O projeto de branqueamento serviria como “[...] suporte ideológico
de relações de poder de tipo patrimonial que aqui se estabeleceram e se
firmaram desde a Colônia” (Hofbauer, 2003, p. 68). É importante ressaltar
que receberiam maior proeminência teses de autores que, embora

64
Houve quem se insurgisse contra as ideias pregadas pelo racismo científico, mas essas vozes não
receberiam grande notoriedade. Bomfim já em 1905 definia as relações forjadas pelos
colonizadores como parasitária de povos africanos e nativo-americanos (ou ameríndios). O autor
criticava a Teoria Científica do Valor das Raças, hegemônica na sociologia oficial europeia e
estadunidense. Afirmava não só a igualdade racial como a aptidão de negros para o progresso –
premissa que era amplamente rechaçada por intelectuais e cientistas da época. Defendia-se que a
mestiçagem sul-americana formaria populações inferiores e que o efeito desse cruzamento inter-
racial seria a regressão moral e intelectual. Bomfim, já àquela época, rebatia sob o argumento de
que a mistura de raças viabilizaria a duração e civilização dos povos, sendo a sociedade mestiça,
em relação a muitos dos seus elementos de origem, superior.
 58

postulassem o extermínio da “raça inferior”, rejeitavam conceitualmente a

existência de limites rígidos entre brancos e não-brancos.65 Estes não seriam
qualificados como racistas, mas seriam apoiados por toda uma elite
intelectual que, apesar de seguir futuramente apoiando e naturalizando
práticas racistas, consagrariam o “preconceito de ter preconceito” e
afirmariam o mito da democracia racial. Além disso, “a crença na
possibilidade de uma metamorfose da cor de pele (raça) ofereceu um
suporte ideológico para a continuidade do exercício do poder patrimonial-
escravista” (id., 2006, p. 212).
Se por um lado destacava-se os “perigos da miscigenação e a
impossibilidade da cidadania universal” (Schwarcz, 1996, p. 87), por outro,
havia claro intento em marcar a representação do Brasil pela mistura de
elementos que o tornavam um povo novo. Assim, se num momento se
evidenciava a composição racial peculiar do brasileiro, noutro ocultava-se
as raízes de influências de matriz africana e indígena, absorvidas pelo
embranquecimento.
Tais teorias pregavam que uma célula populacional miscigenada,
como a que aqui havia, estaria fadada ao fracasso, ofuscando importantes
debates acerca da construção da cidadania. Empregou-se esforços concretos
em técnicas de “evolução social” – branqueamento – ao revés de políticas
públicas de distribuição de terra e inclusão do amplo contingente de libertos
no mercado de trabalho e no corpo social.
Uma vez consolidada a teoria racial que justificaria uma suposta
natural inferioridade de negros em relação aos brancos, foram fomentadas
políticas de branqueamento no Brasil. No séc. XIX, as teses de
“branqueamento rumo ao progresso” tinham maior força em relação ao
65
Exemplifica-se pelo seguinte apontamento: “É curioso constatar também que a obra de um autor
como Nina Rodrigues – que, baseado em concepções raciais essencialistas e, consequentemente,
emprenhado na formalização das diferenças humanas, exigia medidas rígidas tanto de exclusão (a
tentativa de elaborar graus de “responsabilidade penal”, por exemplo) como de inclusão (por
exemplo, a defesa do candomblé como uma confissão religiosa cuja prática era garantida pela
Constituição) – tem sido, frequentemente, qualificada de “racista”. Em contrapartida, o
pensamento de Lacerda – que rejeitava a ideia de limites rígidos entre as raças e postulava, no
fundo, o extermínio da “raça atrasada” para o “bem” da nação, num período de três a quatro
gerações – tem sido, geralmente, poupado dessa acusação.” (Hofbauer, 2006, p. 212).
 59

período colonial, posto que encontravam maior grau de naturalização na

população. Passaram a compor, então, políticas e práticas governamentais.
O projeto de embranquecimento teria consistido numa política de
fomento à entrada de brancos europeus no país, sobretudo os que habitavam
o norte da Europa, somada a imposição de barreiras à imigração de asiáticos
e africanos e carência de políticas de inclusão social da população negra.
Foram trazidos mais de 3,5 milhões de imigrantes, principalmente italianos,
portugueses, espanhóis e alemães, durante quarenta e nove anos – de 1871 à
1920.66 Estimava-se que negros e mestiços corresponderiam a somente 3%
da população no ano de 2012.67
É a partir da década de 1930 que se inicia o esforço em abandonar o
critério “raça” como categorizador das diferenças humanas e norteador de
políticas de Estado, sobretudo em razão dos impactos da Segunda Guerra
Mundial. Afirma-se a igualdade jurídico-formal dos seres humanos. O
relatório do Projeto Unesco foi um trabalho significativo neste ponto,
impulsionando discussões sobre a distinção entre raça e cultura, a
inexistência de efetiva distinção racial entre os seres humanos e os
fundamentos científicos do preconceito racial. A exemplificar os impactos e
influência do Projeto na comunidade científica, destaca-se o avanço de
geneticistas que lograram demonstrar a incompatibilidade entre as teorias
raciais e a concepção biológica de raça.68
No Brasil, é principalmente a partir dos anos 1950 que o discurso –
até então hegemônico – do branqueamento passou a sofrer severos
66
Já no Estado Novo, de acordo com Hofbauer (2006), haveria o reforço ao estímulo de imigração
europeia com um Decreto-Lei de1945.
67
“Para essa estimativa, Roquette-Pinto recorreu aos censos de 1872 e 1890, que demonstravam
uma redução gradual dos negros (16,5%; 12%) e mestiços (38,4%; 32%). Os números
apresentados pelos censos refletiram certamente as baixas da guerra do Paraguai, das más
condições de vida dos não-brancos e da chegada dos primeiros imigrantes europeus. Além disso, é
difícil avaliar até que ponto a “ideologia do branqueamento” pode ter contribuído para “branquear”
os dados. [...] Franco e Sequeira – apoiados em análises e propostas quase idênticas – tinham
projetado o fim da raça negra igualmente num período de cem anos” (ibid., p. 211)
68
No pós-guerra, intensificaram-se pesquisas no campo da diversidade racial entre seres humanos,
comprovando-se que “[...] o conceito “raça”, mesmo quando usado como uma categoria
estritamente genética, não corresponde a nenhuma “realidade” observável no mundo da empiria
(cf. tb. Santos e Maio, 2004). Cientistas como Templeton, Cavalli-Sforza e Jacquard
demonstrariam que qualquer classificação dos seres humanos baseada em critérios genéticos é, no
fundo, arbitrária” (ibid., p. 231).
 60

questionamentos (Hofbauer, 2006). A invalidação da noção de “raça” para

referenciar distinções entre grupamentos humanos faz emergir as
concepções de cultura, etnia e identidade. Os efeitos do racismo científico,
porém, seguiram sendo produzidos, ante a naturalização e
institucionalização de seus ideais.
É da relação entre o histórico negligenciamento do povo negro e sua
imposição a condições de pobreza que surgem alguns dos problemas no
debate da questão racial no Brasil. Vale ressaltar que
“A pobreza não é um fenômeno inscrito na naturez das coisas,
mas sim um produto de processos sociais precisos de
despossessão (da terra, dos instrumentos de trabalho, de capital
cultural, enfim, dos meios que permitam a reprodução das
condições de existência), disciplinamento (dos corpos e das
mentalidades) e exploração (da força de trabalho) para produção
de bens e riquezas que são apropriados por outrem. Esse
esquema, grosso modo, é um dos motores centrais da produção
da desigualdade social e, consequentemente, da pobreza, seu
efeito mais visível. Assim, a pobreza não é um estado, mas um
efeito, fruto de um processo social determinado e com
características próprias” (Acserald, 2009, p. 76)
A análise da problemática relativa ao racismo ambiental no Brasil
apresenta complexidades em relação aos estudos norte-americanos. Não
apenas a profunda desigualdade social mascara a desigualdade ambiental, a
herança patrimonialista arraigada nas instituições e na sociedade cria
obstáculos à separação entre espaço público e privado e referentes à
temática do bem comum (Holanda, 1995).
De fato, o desprezo pelo espaço público se confunde com o desprezo
por pessoas e comunidades, criando espaços privilegiados e restringindo o
seu acesso. Há o enobrecimento de uma determinada região da cidade,
“marcado pela valorização imobiliária, atração da população residente e
usuária de maior renda e expulsão da população e atividades de baixa
renda” (Rolnik, 1989, p. 51). Com isso, configura-se “uma situação
constante de injustiça socioambiental no Brasil, que vai além da
problemática de localização de depósitos de rejeitos químicos e de
incineradores da experiência norte-americana” (Herculano, 2008, p. 5-6).
 61

2.3. Segregação espacial socioracial no contexto urbano

A aparente cordialidade do racismo brasileiro lança o desafio do
estudo das suas especificidades. Por essa razão, a análise do racismo
ambiental como obstáculo à concretização do direito à cidade impôs
digressões históricas ao longo do trabalho. É fundamental, para a lúcida
leitura do problema, que se tenha em mente o panorama já apresentado.
Não é razoável, ao analisar o problema da segregação espacial e dos
diferentes graus de exposição a males ambientais, concebê-los como um
dado natural. Isto é, como se essa organização territorial e a concomitante
imposição de ônus desproporcionais resultassem de um processo
espontaneamente regido pela natureza. Não se trata aqui do acaso, mas do
resultado de processos políticos bem definidos – como a colonização e
consecutivas práticas racialmente discriminatórias –, que produziram
divisões sociais reproduzidas em relações estabelecidas em menor escala,
capilarizando-as. Segundo Acserald, Mello e Bezerra, “esses efeitos
desiguais ocorrem através de múltiplos processos privados de decisão de
programas governamentais e de ações regulatórias e de agências públicas”
(Acserald et al, 2009, p. 73).
É imperativo notar o papel do Estado na formação – e no
agravamento – da segregação socioracial, que se manifesta por decisões
governamentais, políticas públicas (por vezes insuficientes ou
discriminatórias). Com efeito,
“As demandas mais específicas por direitos iguais à ‘proteção
ambiental’ sugerem que qualquer distribuição desigual dos
danos decorre da ausência concreta de políticas, a saber, da
inexistência de um conjunto de medidas capazes de impedir que
os agentes dotados de maior poder projetem sobre os destituídos
a maior parte dos males ambientais do desenvolvimento” (ibid.,
p. 79)
É bem de ver que para que determinado ato configure racismo
ambiental prescinde-se da existência de dolo ou culpa, não se exige que o
ato seja necessariamente intencional, bastando que se verifique se foram
 62

produzidos resultados racistas.69 Ou seja, não se avalia a intenção do

agente, mas o resultado produzido pelo ato. É que um sistema regulatório
que favorece o racismo ambiental se vale da institucionalização da
discriminação a fim de manter maior oferta de bens e serviços em
localidades determinadas, sobrepondo a populações de minorias étnicas
piores condições de vida.
Considerando que a divisão colonial e internacional de trabalho
produziu relações de poder calcadas em teorias raciais e que foram
aproveitadas, em certa medida, pelo Estado Moderno, o corpo negro seguiu
confinado a determinados lugares, socialmente e economicamente
distribuídos, de inferioridade. De acordo com Rolnik (1989), a despeito das
políticas de embranquecimento introduzidas no Brasil, haveria o
confinamento de negros a determinados espaços. O trabalho da autora
refuta a tese de que pobres brancos e negros partilhariam da mesma forma
os mesmos espaços, atribuindo maior relevo ao fator racial.
A autora remonta o confinamento do corpo negro a determinados
espaços ao período colonial. Em princípio, a senzala seria o espaço que
ilustraria a submissão e a brutalidade dos senhores de engenho, impondo o
totalitarismo empregado na divisão do trabalho. A disposição espacial e
arquitetônica do modelo de produção soberanamente adotado no Brasil à
época, bem como as regras de hierarquia social do período colonial,
introduziriam “a diferença social em um contexto urbano pouco segregado”
(Rolnik, 1989, p. 37). Existiriam, inicialmente, até mesmo quilombos
urbanos.
Uma vez consolidada a teoria racial que “justificaria” uma suposta
natural inferioridade de negros em relação a brancos, foram fomentadas
políticas de branqueamento no Brasil. O Rio de Janeiro, em particular,
embora também tenha sido alvo dessas políticas, de acordo com Rolnik
(1989), seguiria sendo a área de maior concentração da população negra no

69
“O racismo ambiental não se configura apenas por meio de ações que tenham uma intenção
racista, mas igualmente por meio de ações que tenham impacto racial, não obstante a intenção que
lhes tenha dado origem” (Herculano, 2008, p. 16).
 63

Sudeste, em razão da menor entrada de imigrantes europeus e de uma

intensa migração de libertos da zona rural fluminense para a urbana. Este
fato teria provocado maior intervenção nos territórios negros no Rio de
Janeiro quando, posteriormente, o governo municipal teria promovido uma
reorganização territorial da cidade.70 Segundo Rolnik,
“A face urbana desse processo é uma espécie de projeto de
‘limpeza’ da cidade, baseado na construção de um modelo
urbanístico e de sua imposição através de um poder municipal
recém-criado. Um dos principais alvos de intervenção foram,
nas duas cidades, justamente os territórios negros. [...] Em São
Paulo, desde logo se configurou um padrão de segregação
urbana marcado por uma espécie de zoneamento social: os
ricos abandonaram a contiguidade dos sobrados do Centro da
cidade para desenhar um espaço de privacidade e exclusividade
burguesas” (ibid., p. 41)
As mencionadas políticas não só resultariam na reserva de
determinados nichos de trabalho a pessoas brancas como promoveriam uma
substituição da mão de obra negra em funções urbanas, confinando negros e
pardos sobretudo ao trabalho doméstico.71 É nesse contexto de
implementação de políticas de segregação racial e embranquecimento da
população afro-brasileira que se constrói a marginalidade do negro e de
seus territórios.72

70
Em São Paulo, a população negra seria desalojada como etapa de concretização de um projeto
urbanístico que demandava obras de “melhoramento da capital”, as quais redefiniriam a face da
cidade o acesso ao espaço público. Tratou-se de um “processo de limpeza” do Centro que, segundo
Rolnik, consolidaria o Bexiga como território negro em São Paulo. As obras teriam seu ápice no
período de 1899 a 1914. Já no Rio de Janeiro, o processo, “drástico e violento”, ficaria conhecido
como a “era do bota-abaixo”. Iniciadas em 1904, as obras demoliriam os mais importantes
quilombos da cidade – como enumera Rolnik: “a região portuária da Saúde e Gamboa e os cortiços
e habitações coletivas da Cidade Nova (Sacramento, Santa Rita, Santana e Santo Antônio) (1989,
p. 43) – afetando, inclusive, as relações de trabalho, na medida que houve o estreitamento de
oportunidades de trabalho para a população negra com a reorganização espacial. No Rio de
Janeiro, ademais, haveria justificativas sanitárias para o uso de medidas autoritárias, em grande
medida fortalecidas pelo racismo científico que se consolidara dentre a elite intelectual.
71
Dados do Recenseamento Geral da República dos Estados Unidos do Brasil, datados de 31 de
dezembro de 1890, apontam que, naquele ano, 48% dos não-brancos inseridos no mercado de
trabalho exerciam o trabalho doméstico e 16% não possuíam ofício. Além disso, os bairros
proletários seriam habitados majoritariamente por imigrantes brancos, apresentando porcentagem
de pretos e pardos sensivelmente inferior à média da cidade. Anote-se que foram levantados dados
dos seguintes bairros: Sé, Santa Efigênia, Consolação, Bráz, Frequesia do Ó e Penha. (Rolnik,
1989).
72
Veja-se o exemplo do Código de Posturas do Município de São Paulo, de 6 de outubro de 1886
(Arquivo Histórico Washington Luís): o diploma efetuou a proibição de práticas típicas de
territórios negros. As quituteiras foram proibidas de vender seus quitutes, os mercados populares
deveriam ser transferidos e os pais de santo não mais poderiam trabalhar.
 64

Rolnik (1989) destaca como territórios negros específicos dentro do

contexto urbano: antigos quilombos urbanos, que remeteriam, no
imaginário popular, à ideia de desorganização;73 e os cortiços, que também
tinham o caráter de marginalidade ante a sua inadequação aos parâmetros
burgueses de habitação. Consigna também os terreiros como territórios
eminentemente negros, ante o caráter de marginalização das religiões de
matrizes africanas, à época, que ainda atualmente precisam combater
fortemente o preconceito religioso, cuja raiz relaciona-se também com a
demonização das suas práticas religiosas como forma de dominação. Há,
finalmente, que se incluir as escolas de samba nesse conjunto de territórios
bem definido.
Observa-se a importância do papel desempenhado pelo Estado na
relação de subjugação racial por interesses econômicos. Esse processo se
conjuga aos já mencionados na produção da segregação espacial
socioracial. A partir de processos urbanísticos de redefinição do espaço,
efetivamente se projetaria e concretizaria um modelo de cidade desigual,
cujas premissas têm origem racialmente discriminatória.
Na definição de Marcuse, segregação “é o processo pelo qual um
grupo populacional é forçado, involuntariamente, a se aglomerar em uma
área definida, em um gueto” (Marcuse, 2004, p. 24). Com efeito, por
intermédio da segregação sócio-espacial é possível que grupos dominantes
controlem e produzam o espaço urbano, fazendo com que, organizado
conforme seus interesses, o espaço afete o tecido social.74 Vale dizer, o
espaço não deixa de ser um aspecto que integra o social, pelo que é capaz
de sobre ele produzir efeitos.

73
A autora explica que os quilombos urbanos eram identificados, ainda, pela não proletarização de
sua população. Destaca, ainda, o corpo do negro como espaço seu, em virtude da sua importância
cultural, manifestada na linguagem corporal contrária ao padrão moral judaico-cristão. (Rolnik,
1989, p. 42)
74
“Segregação, quer dizer, diferenciação residencial segundo grupos, significa diferencial de renda
real – proximidades às facilidades da vida urbana como água, esgoto, áreas verdes, melhores
serviços educacionais, e ausência de proximidade aos custos da cidade como crime, serviços
educacionais inferiores, ausência de infraestrutura, etc. Se já existe diferença de renda monetária, a
localização residencial implica em diferença maior ainda no que diz respeito à renda real” (Negri,
2008, p. 138)
 65

Para Negri (2008),

“Cada vez mais a cidade é lugar de atuação dos agentes de
produção do espaço. Uma vez humanizados, esses espaços
refletirão na sua arquitetura e na sua organização o padrão de
desenvolvimento da complexidade das relações sociais. Este
padrão ocorre por meio da segregação sócio-espacial, também
denominada de segregação residencial da sociedade,
principalmente por meio da diferenciação econômica. [...] A
partir da Revolução Industrial, a maioria dos tipos de
segregação encontrados no espaço urbano ocidental são por
classe ou por etnia” (Negri, 2008, p. 130-131)
Rolnik (1989) destaca pelo menos dois processos estatais que viriam
a definir a ocupação residencial da população negra. O primeiro deles diz
respeito a operações urbanas administrativas na cidade de São Paulo que
desalojariam a população negra do centro da cidade em função da
incompatibilidade com o projeto urbano europeizado que se buscava
implantar. O segundo diz respeito a obras executadas na cidade do Rio de
Janeiro que provocariam intensa revolta na população negra e na sua
consequente expulsão para os morros, hoje chamados “favelas” ou
“comunidades”, que se tornariam territórios eminentemente negros, ainda
que não o sejam exclusivamente.
Veja-se que
“Se no Rio de Janeiro a luta pela apropriação do solo urbano
acabou por consolidar as favelas como os espaços mais
caracterizadamente negros da cidade é porque para ali afluiu
uma mistura peculiar de histórias, um caminho singular que
passou pela África, pela experiência da senzala e pelo
deslocamento e marginalização operados pela abolição e a
República. Da mesma forma, embora a população negra de São
Paulo fosse menor do que a do Rio na década de 20, na Barra
Funda, Bexiga, Liberdade, além de certos pontos da Sé, não só
moravam negros como se configuraram territórios negros
importantes, com suas escolas de samba, terreiros, times de
futebol e salões de baile. Ainda nas primeiras décadas século,
nas duas cidades, organizaram-se também sociedades negras,
com atividades culturais e recreativas que envolviam a
publicação de jornais, a produção literomusical e teatral,
passeios, piqueniques e bailes de fim de semana em salões
alugados. Em São Paulo, no Rio, os chamados ‘Salões de
Raça’, situados no Centro da cidade, eram a opção de lazer da
‘elite negra’ (funcionários públicos, comerciários, contadores e
técnicos). Os locais apontados até aqui como territórios negros
jamais foram exclusivamente negros: desde os tempos da
escravidão misturavam os pobres da cidade” (Rolnik, 1989, p.
44-45).
 66

Em São Paulo, a população negra seria desalojada como etapa de

concretização de um projeto urbanístico que demandava obras de
“melhoramento da capital”, as quais redefiniriam a face da cidade o acesso
ao espaço público. Tratou-se de um “processo de limpeza” do Centro que,
segundo Rolnik (1989), consolidaria o Bexiga como território negro em São
Paulo. As obras teriam seu ápice no período de 1899 a 1914.
Já no Rio de Janeiro, o processo, “drástico e violento”, ficaria
conhecido como a “era do bota-abaixo”. Iniciadas em 1904, as obras
demoliriam os mais importantes quilombos da cidade – como enumera
Rolnik: “a região portuária da Saúde e Gamboa e os cortiços e habitações
coletivas da Cidade Nova (Sacramento, Santa Rita, Santana e Santo
Antônio)” (Rolnik, 1989, p. 43) – afetando, inclusive, as relações de
trabalho, na medida que houve o estreitamento de oportunidades de trabalho
para a população negra com a reorganização espacial. No Rio de Janeiro,
ademais, haveria justificativas sanitárias para o uso de medidas autoritárias,
em grande medida fortalecidas pelo racismo científico que se consolidara
dentre a elite intelectual. As medidas geraram crises habitacionais e uma
série de revoltas e depredações, resultando, ao final, na ocupação dos
morros e expansão adjunta à linha férrea.75
Para Vargas (2005),
“A exclusão geográfica, tão bem expressa na manutenção,
demonização e contínua desumanização das favelas, funciona
como uma metáfora e como a corporificação concreta
irrefutável de um sem-número de outros tipos de
marginalização às quais as/os negras/os estão submetidas/os no
Brasil – nas áreas de moradia, emprego, saúde, educação e
representação política. É apenas confrontando a natureza
multifacetada do racismo antinegra/o que seremos capazes de
compreender (e contribuir para a eliminação de) as
desigualdades raciais óbvias que caracterizam as relações
sociais brasileiras.” (Vargas, 2005, p. 80).

75
É bem de ver que “As reformas realizadas no final do século XIX e início do século XX
lançaram modelos estéticos e paisagísticos de embelezamentos das cidades e de ocultamento da
pobreza. Para isso, ocorreu a regulação da atuação de alguns instrumentos urbanísticos, como a
legalização de atuação do mercado imobiliário, implantação de projetos de saneamento ambiental
e paisagismo, enquanto a população de baixa renda era expulsa para as áreas mais afastadas da
cidade. Era a conjugação do modelo de embelezamento das cidades e segregação sócio-espacial
das camadas mais pobres da sociedade” (Negri, 2008, p. 146).
 67

Um dos pilares do desenvolvimento econômico do Brasil seria a

divisão racial do trabalho, em virtude de práticas de discriminação racial, já
que determinadas funções seriam historicamente majoritariamente
reservadas a pessoas negras, especialmente descendentes de escravos.
Holanda (1995) defende que, ante o caráter lusitano de valorização de
conquistas pessoais e aversão ao trabalho braçal, era comum que
determinado indivíduo e sua descendência ficasse marcado negativamente
pelo exercício de determinado labor.
Entretanto, acredita-se que, historicamente, não seria determinante a
atividade laboral para tal discriminação, mas o elemento racial. Isto porque,
mesmo após a Lei Áurea, dados os paradigmas sociais da época,
considerando que os escravos foram libertos ao passo que, entretanto,
nenhuma política pública houve que os integrasse ao mercado de trabalho
ou fornecesse capacitação profissional para que viessem a exercer funções
diversas das exercidas anteriormente, o trabalho braçal se reservou
principalmente aos negros antes escravizados. Sendo certo que tais funções
foram exercidas por esses indivíduos principalmente por conta de sua raça,
seria mais adequado falar em discriminação racial nesta hipótese, ao invés
de discriminação em função do labor exercido.
Assim, tem-se que no Brasil as relações de poder que impõem o
racismo ambiental a negros e outras minorias étnicas estariam mascaradas,
além de agravadas, pela profunda desigualdade social desenvolvida por
processos políticos produtores de discriminação racial, bem como pelas
práticas de racismo institucionalizado no país.
É possível falar em duas modalidades de segregação: voluntária e
involuntária. Enquanto na primeira o indivíduo, por iniciativa própria e de
forma autônoma, decide habitar determinada área da urbe, na segunda, é
por razões heterônomas que ele é levado a habitar ou deslocar-se de
determinados espaços (Negri, 2008). De acordo com Villaça (2001), as
cidades brasileiras se organizaram pela segunda modalidade de segregação.
 68

Vasconcelos (2004) apresenta que o processo de segregação,

inicialmente calcado na língua e na cultura, posteriormente seria
determinado com base na raça. Considerando que não há como se controlar
plenamente o crescimento urbano, fica à cargo do mercado imobiliário e
das condições de aquisição de propriedade privada as regras últimas que
afetam a possibilidade de acesso à moradia nas diversas regiões urbanas.
Isso reforça a crença de que haveria uma organização natural do espaço,
impessoalmente organizado por uma entidade invisível e sem um projeto
determinado – o mercado – ignorando-se todos os elementos que impactam
o acesso àquele espaço. Até mesmo o mais óbvio desses elementos – o
preço da terra – poderia passar despercebido se não levado em consideração
o seguinte: a) a história demonstra que a pobreza no Brasil se entrelaça com
a questão racial; b) o meio afeta o valor da terra, sendo que por vezes a
disposição do meio é realizada por instituições contaminadas
estruturalmente pelo racismo.
Apontando entendimento diverso do apresentado no parágrafo supra,
veja-se o assim sintetizado por Negri (2008):
“Ainda fazendo uma analogia com o ‘mundo natural’, a Escola
de Chicago criou os conceitos de competição e dominância para
analisar as várias atividades urbanas (comercial, industrial e
residencial), explicando o alto valor da terra em determinadas
áreas pela grande competição entre os gêneros de atividades por
localizações vantajosas, ou seja, nas palavras de hoje, o valor da
terra seria dado única e exclusivamente pelo ‘mercado’. [...] O
maior equívoco desta escola foi o de ter tomado para a
sociedade uma teoria construída para os elementos naturais e ter
construído bases para a ‘naturalização’ das relações sociais nas
cidades. A segregação sócio-espacial foi tomada como algo
inerente a cidades, através de questões de cunho racial, étnico e
cultural. Como se ser segregado ou não fizesse parte do
cotidiano do espaço urbano, das relações ‘naturais’ entre as
pessoas, ou seja, somente aquele que se adaptasse mais
facilmente e mais rapidamente ao modo de vida urbano poderia
sair-se melhor e, consequentemente, habitar as melhores áreas e
ter as melhores oportunidades de trabalho e renda” (Negri,
2008, p. 134-135)
Levando-se em conta o aspecto já levantado, é certo que a
organização do espaço urbano se dá de forma menos natural e aleatória do
que econômica. Desta feita, imperativo observar que terá elevada
 69

importância para a forma com a qual a população se distribui no espaço

urbano a capacidade de acúmulo de capital que cada indivíduo é capaz de
realizar. Pertinente, por conseguinte, ressaltar que “morar um bairro
periférico de baixa renda hoje significa muito mais do que apenas ser
segregado, significa ter oportunidades desiguais em nível social,
econômico, educacional, renda, cultual” (ibid., p. 136). O resultado da
segregação é produção, dentro da cidade, de regiões com elevado grau de
homogeneização socioeconômica e racial mas que apresentam alto teor de
disparidade entre si, frequentemente materializado na prestação e acesso a
bens e serviços públicos em geral.
Há que se ter em vista que a disposição do espaço guarda direta
proporção com mecanismos de interação social, “a partir da qual os
indivíduos derivam seus valores, expectativas, hábitos de consumo,
capacidade de se fazer valer (market capacity) e estado de consciência”
(ibid., p. 137). Veja-se aqui que resta demonstrada a relação entre o
processo histórico de ocupação territorial e o seu papel determinante não só
na naturalização de uma posição social de inferioridade da população negra
como também no processo de institucionalização da discriminação, na
medida em que as condições determinantes de acesso a terra não visibilizam
obstáculos criados com fundamento étnico-racial. A relação é
institucionalizada, naturalizada e perpetuada, vez que a segregação já
estabelecida implica também o acesso diferenciado a recursos escassos e
necessários para que seja possível adquirir oportunidades que permitam a
ascensão social.
A coincidência da discriminação racial com a histórica imposição de
condições desvantajosas de avanço econômico a essa população colabora
com a manutenção e agravamento da segregação espacial. Não raro, é
possível verificar que determinadas regiões, cuja população tem menores
condições de resistir à pressão de agentes econômicos e do Estado, além de
piores condições ambientais – como saneamento básico e mobilidade
deficientes – suportam a imposição desproporcional de agentes poluentes.
 70

Com efeito, formam-se verdadeiras “zonas de sacrifício” que concentram

uma numerosa quantidade de atividades poluidoras numa mesma
localidade, impondo à população local seus efeitos negativos, como o
aparecimento de problemas de saúde.
O Estado é um importantíssimo agente no processo urbano, eis que
não há como produzir um padrão urbanístico sem a sua participação– e isto
independe do fato de o referido padrão assumir ou não caráter segregatório
(Marcuse, 2004). Ocorre que o Estado é capaz de mobilizar todo um
aparato institucional para moldar o espaço urbano, desde leis que regulem o
direito de propriedade ao uso da força através de aparelhos de coerção
social, ademais de toda uma configuração que envolve obras de
implantação de infraestrutura, tais como a pavimentação de ruas, construção
de estradas, iluminação pública, etc. (Negri, 2008).
Há, quando menos da intervenção direta, aceitação tácita do Estado,
que se queda inerte diante da perpetuação de padrões coloniais de
dominação e organização socioespacial. Ademais do mercado imobiliário,
que dá vazão aos anseios locacionais da classe dominante, há fundamental
papel do Estado no que concerne à concretização da segregação espacial,
máxime porque é estatal o controle da infraestrutura urbana, da localização
de aparelhos essenciais à cidadania e ao pleno uso do espaço, bem como da
legislação que regula o uso e ocupação do solo urbano.
Na América Latina os padrões de segregação passaram por
transformações. Inicialmente marcado, durante a sociedade colonial, pela
dinâmica estabelecida com a formação dos engenhos de açúcar,
posteriormente – aproximadamente entre 1850 e 1930 –, com avanços
tecnológicos que revolucionaram a mobilidade urbana, esse padrão se
modificou, permitindo que habitações de classe média alta começassem a se
distanciar do centro da cidade. Essa desocupação permite que se aloje no
espaço a população de baixa renda, formando cortiços. A partir da década
de trinta, como leciona Negri (2008), o interesse da classe alta se centra em
áreas dotadas de amenidades, paralelamente ao fluxo migratório que atraia
 71

principalmente trabalhadores rurais para os centros urbanos. Prolifera-se,

então, a ocupação de periferias, a formação de favelas, loteamentos e
conjuntos habitacionais populares financiados pelo Estado.
De acordo com Negri (2008),
“Atualmente, este modelo centro-periferia (paradigma que
sobreviveu dos anos 1940 a 1980) tem sido muito contestado
pelo modelo fractal, que apresenta uma aproximação física
entre as classes sociais, porém, um grande distanciamento
psicológico e social” (Negri, 2008, p. 142).
No mesmo sentido afirma Caldeira (2000):
“Sobrepostas ao padrão centro-periferia, as transformações
recentes estão gerando espaços nos quais os diferentes grupos
sociais estão muitas vezes próximos, mas estão separados por
muros e tecnologias de segurança, e tendem a não circular ou
interagir em áreas comuns. O principal instrumento desse novo
padrão de segregação espacial é o que chamo de ‘enclaves
fortificados’. Trata-se de espaços privatizados, fechados e
monitorados para residência, consumo, lazer e trabalho. A sua
principal justificação é o medo do crime violento. Esses novos
espaços atraem aqueles que estão abandonando a esfera pública
tradicional das ruas para os pobres, os ‘marginalizados’ e os
sem-teto” (Caldeira, 2000, p. 211)76
A segregação de que ora se fala nada é senão reflexo de um profundo
processo de desigualdade social. A despeito de [as diferentes nações]
experimentarem distinções e particularidades históricas, o modelo de
segregação latino-americano possui um núcleo comum: a relação de
dominação colonial, que fundou a base dos critérios de segregação que viria
a organizar essas sociedades. Há a tendência de grupos socialmente
homogêneos – vale dizer, não se fala aqui em absoluta homogeneidade – de
se agruparem em proximidade, havendo baixa interação entre grupos
socialmente distintos.
É possível traçar um dos indicadores embrionários do racismo
ambiental no contexto urbano à Lei de Terras de 1850, que criaria uma série

76
Merece destaque a correlação existente entre a caracterização da rua como território negro
(Rolnik, 1989), a marginalização da população negra e o seu encarceramento em massa como
resultado da política criminal adotada nas últimas décadas (Santos, 2015) e a produção desses
espaços de segregação espacial. É certo que os afetos exercem grande poder sobre os indivíduos e
a vida em sociedade. O medo, em particular, sobretudo quando inflamado, alimentado, tem
enorme potencial desagregador das relações humanas e é capaz de obstruir a formação de laços de
fraternidade, dificultando encontros ampliadores de potência. Veja-se o relato trazido por Vargas
(2005) a respeito do caso da comunidade do Jacarezinho, no Rio de Janeiro, que denota a
complexidade da questão.
 72

de restrições de acesso à terra para a camada de mais baixa renda da

população – cujo caráter racial era bem definido. A emergência do trabalho
livre, sem qualquer política de inclusão social, mas ao revés, acompanhada
de esforços de exclusão e genocídio pelo embranquecimento, contribuiria
para o empobrecimento e formação de núcleos de segregação da população
não branca.77
Há que se notar, portanto, o papel do Estado na concretização desse
modelo de segregação e a importância da atividade estatal para o seu
desfazimento. Deve-se considerar que diversos elementos do espectro de
variáveis que organizam o espaço urbano sofrem forte influência – direta ou
indireta – da atuação estatal. Note-se, sobretudo, que integra a atividade
estatal o design de um certo projeto de cidade e prestação de uma série de
serviços essenciais à sua concretização. A segregação, por sua vez, surge
justamente a partir da implementação de um certo projeto de cidade: que
produz espaços de exclusão e não fomenta a interação de grupos sociais
distintos, antes, pelo contrário, os distribui em espaços geográficos
distintos, muito bem definidos pela intensidade e forma de manifestação da
presença do Estado mesmo quando contíguos.
Como evidenciado, a forma de segregação apontada impacta
diretamente o exercício da cidadania, na medida em que as distinções
impostas determinam um diferente acesso a políticas públicas e ao bem-
estar social, vez que possuem direta relação com a localização espacial e a
renda. É necessário combater um projeto de cidade que historicamente vem
buscando assegurar – quiçá acentuar – um padrão de segregação marcado
pela discriminação racial e de classe.

77
A Lei de Terras, “apesar de muito conhecida por criar valor de troca para o solo rural, também o
fez em relação ao solo urbano. A autora lembra que esta lei diferencia pela primeira vez na história
brasileira o que é solo público e o que é solo privado” (Maricato apud Negri, 2008, p. 147).
 73

Capítulo 3: O combate ao racismo ambiental no Brasil

3.1. A luta por justiça ambiental no Brasil

Discussões que relacionam a justiça ambiental e a justiça social
começam a ter visibilidade no Brasil no final do séc. XX. Em 1998,
integrantes do Movimento de Justiça Ambiental vieram ao país buscando
compartilhar a experiência norte-americana, oferecer apoio e formar
alianças com organizações locais da sociedade civil interessadas em
combater a “exportação da injustiça ambiental”.78
Embora o uso da expressão “justiça ambiental” no vocabulário dos
movimentos sociais brasileiros seja relativamente recente, lutas por pautas
abrangidas pela justiça socioambiental já vinham sendo travadas no país.
Com efeito, desde a década de 1970 é possível traçar movimentos
contrários à utilização de agrotóxicos na produção agrícola pelos danos
provocados ao meio ambiente e à saúde humana; à exploração predatória da
Amazônia e aos ônus que impõe às populações tradicionais e ribeirinhas,
dentre outros. No campo das relações raciais destacam-se esforços de
integração do negro à sociedade na desde a década de 1930, a partir de um
olhar sensível à segregação socioespacial.79 A Frente Negra Brasileira
defendia a reorganização do território negro como condição para o combate
à desigualdade entre negros e brancos.80

78
“Uma primeira iniciativa de releitura da experiência norte-americana por entidades brasileiras
deu-se pela realização de um material de discussão elaborado e publicado por iniciativa da Ong
Ibase, da representação da Comissão de Meio Ambiente da Central Sindical CUT no Rio de
Janeiro e de grupos de pesquisa do Ippur/UFRJ. Os três volumes da série Sindicalismo e justiça
ambiental (Ibase/CUT-RJ/Ippur-UFRJ, 2000) tiveram circulação e impacto restrito, mas
estimularam outros grupos da universidade, do mundo das ONG e do sindicalismo a explorar o
veio de tal debate, o que levou à organização do Seminário Internacional Justiça Ambiental e
Cidadania, realizado em setembro de 2001 na cidade de Niterói” (Acserald, 2010, p. 111).
79
Evidentemente, não se ignora a existência de formas de resistência negra e seus esforços de
integração ao corpo social e ao mercado desde o período colonial. O destaque realizado denota
escolha que tão-só se presta a exemplificar esse esforço dentro do recorte efetuado no presente
trabalho, eis que empreendida no período abordado e relativa à segregação espacial racialmente
discriminatória.
80
De acordo com Rolnik (1989, p. 45), uma das iniciativas da FNB em São Paulo foi a compra de
terrenos em loteamentos na periferia com o propósito de viabilizar a formação de bairros negros
com estrutura para o núcleo familiar e a vida em comunidade.
 74

É a partir do início do séc. XXI que se observa maior intensificação

nas discussões que associam as problemáticas ambientais com outras
relevantes questões de justiça social, como a questão da moradia, do
emprego e da distribuição de renda. Em 2001, no campus da Universidade
Federal Fluminense, localizado na cidade de Niterói/RJ, foi criada a Rede
Brasileira de Justiça Ambiental, que teve seu manifesto apresentado no
Colóquio Internacional sobre Justiça Ambiental, Trabalho e Cidadania,
realizado em 2001. A Rede se consolidaria no ano seguinte como um
espaço de debate, denúncias, mobilizações e elaboração de alternativas e
estratégias para o combate à injustiça ambiental, bem como de articulação
de ações de resistência desenvolvidas por movimentos sociais, ONGs,
associações de moradores, sindicatos, pesquisadores universitários e
núcleos de instituições pesquisa e ensino.81 A realização do evento contou
com a presença de representantes de movimentos sociais, pesquisadores e
ambientalistas de todo o Brasil e dos Estados Unidos, incluindo Bullard,
importante referência na área.82
Juntamente à criação da Rede Brasileira de Justiça Ambiental foi
elaborada a Declaração de Princípios da Rede Brasileira de Justiça
Ambiental, que define a luta por justiça ambiental no Brasil como o
conjunto de princípios e práticas que:
“(a) asseguram que nenhum grupo social, seja ele étnico, racial
ou de classe, suporte uma parcela desproporcional das
consequências ambientais negativas de operações econômicas,
de decisões de políticas e programas federais, estaduais, locais,
assim como da ausência ou omissão de tais políticas;
(b) asseguram o acesso justo e equitativo, direto e indireto, aos
recursos ambientais do país;
(c) asseguram amplo acesso às informações relevantes sobre o
uso dos recursos ambientais e a destinação de rejeitos e
localização de fontes de riscos ambientais, bem como processos
democráticos e participativos na definição de políticas, planos,
programas e projetos que lhes dizem respeito;

81
Sobre a Rede Brasileira de Justiça Ambiental consultar <http://www.justicaambiental.org.br>.
82
O Colóquio logrou promover debates de cunho acadêmico e político a respeito da promoção da
justiça ambiental no país e visava “[...] ampliar o diálogo e a articulação entre sindicatos,
movimentos sociais, ambientalistas e pesquisadores, no sentido de estimular o fortalecimento da
luta por justiça ambiental no Brasil” (Acserald et al apud Rammê, 2012, p. 49).
 75

(d) favorecem a constituição de sujeitos coletivos de direitos,

movimentos sociais e organizações populares para serem
protagonistas na construção de modelos alternativos de
desenvolvimento, que assegurem a democratização do acesso
aos recursos ambientais e a sustentabilidade do seu uso”
(Rammê, 2012, p. 50)
O enfrentamento da injustiça ambiental no Brasil, como leciona
Herculano,
“implica desenvolver articuladamente as lutas ambientais e
sociais: não se trata de buscar o deslocamento espacial das
práticas danosas para áreas onde a sociedade esteja menos
organizada, mas sim de democratizar todas as decisões relativas
à localização e às implicações ambientais e sanitárias das
práticas produtivas e dos grandes projetos econômicos e de
infraestrutura.” (Herculano, 2008, p. 13)
Rammê (2012) aponta a existência de pelo menos quatro fatores que
provocam a execução e perpetuação de práticas de injustiça ambiental –
estas se aplicariam não só a um contexto doméstico de violações, mas
podem ser escaladas às relações forjadas em nível global. Todas as causas
apontadas se inter-relacionam, formando um verdadeiro sistema que
funciona como plataforma de transferência dos prejuízos ambientais para a
coletividade.
A produção de externalidades ambientais negativas que não só
provocam danos ecológicos como a todo um espectro de direitos
fundamentais é um dado real. Igualmente, no atual modelo produtivo, os
ônus produzidos precisam ser suportados – isto é, alguém precisa arcar com
a responsabilidade e os custos da sua produção. Ao revés de haver a
incorporação do respectivo ônus ao processo produtivo – seja arcando com
técnicas não poluentes, seja com o emprego de mecanismos que aplaquem
os impactos produzidos –, há a externalização de custos pelos agentes
produtores, o que barateia a produção através do repasse do encargo
relativo aos ônus ambientais ao Estado, à coletividade ou à natureza.83
O primeiro fator elencado pelo autor como provocador de injustiça
ambiental seria a “transformação do consumo numa prática antropológica”

83
Daí advém uma série de críticas de teóricos da justiça ambiental ao atual modelo econômico;
“[...] embora o núcleo da crise provocada pelo capitalismo na conjuntura da globalização
neoliberal seja econômico, é no meio ambiente e nas relações socioambientais que os resultados da
atual conjuntura econômica se mostram mais avassaladores” (Rammê, 2012, p. 60).
 76

(Rammê, 2012, p. 62), traço do atual curso de desenvolvimento do modelo

econômico capitalista. A criação de mercados de massa e exponencial
elevação das práticas de consumo acarretariam uma série de problemas
ecológicos – como o aumento da produção de lixo – como distorções em
hábitos sociais que impactam o gozo da liberdade econômica individual.
Isto, porquanto se fomentaria o consumo ostensivo e da captura do poder de
compra através da “invenção de necessidades”: é neste aspecto que assume
importância a publicidade e o marketing, empenhados em resignificar a
felicidade e a inclusão social pela propriedade de determinados bens. No
que concerne o consumo, de acordo com Acserald, Mello e Bezerra (2009),
“[...] o acesso desigual ao meio ambiente vai expressar-se na extrema
concentração de bens em poucas mãos: estima-se que 20% da população
mundial consome entre 70% e 80% dos recursos do mundo” (Acserald et al,
2009, p. 75).84
O curso de desenvolvimento desse modelo viabilizou a formação de
mercados globais e entidades transnacionais que são capazes de condensar
poderes que rivalizam – e, por vezes, ultrapassam – o poder e controle
estatal. O que indica o segundo fator elencado por Rammê (2012): “a
soberania dos mercados financeiros e o enfraquecimento do Estado”
(Rammê, 2012, p. 63). Há ambiguidades na análise do papel do Estado
quando se trata da promoção da justiça ambiental, porque: de um lado, há o
desafio da construção e preservação de instituições que assegurem a
manutenção de um Estado forte o suficiente para repelir externalidades que
ameacem a liberdade dos cidadãos; de outro, o Estado, em muitos casos,
alia-se ao capital privado e atua no sentido de facilitar ou viabilizar
contextos de violação ou, em outros casos, omite-se permitindo a
perpetuação dessas violações.

84
De acordo com a United Nations Development Program (UNDP), esses mesmos 20% da
população mundial seriam os responsáveis pelo consumo de 45% de toda carne e peixe
produzidos, bem como pelo consumo de 68% da eletricidade no mundo. Além disso, essa mesma
parcela da população consumiria 84% do papel fabricado e 87% de todos os automóveis ao redor
do globo. Os resultados constam do Human Development Report, publicado pela Oxford Univ.
Press, em 1992.
 77

De acordo com Rammê (2012), a hegemonia assumida pelo mercado

financeiro e o consecutivo enfraquecimento do Estado acarretaria a
flexibilização de direitos sociais, a partir do que seriam chanceladas práticas
de injustiça ambiental. Esse enfraquecimento, argumenta, decorreria “tanto
da adoção de políticas públicas insatisfatórias, quanto da omissão na adoção
de políticas voltadas ao enfrentamento de injustiças ambientais” (ibid., p.
63). A construção de um Estado forte, com instituições estáveis, capaz de
repelir ameaças externas, não é um problema novo no campo da ciência
política.
Com efeito, entende-se que o caminho que apresenta alternativas
para os novos problemas trazidos pela atual sistemática econômica global
passa pela constatação de que cumpre ao Estado reunir os meios necessários
para a sua conservação. Isto implica necessariamente o combate aos
intentos de injustiça ambiental promovidos por entes públicos e privados,
eis que a autonomia e liberdade estatal frente a esses atores somente é
possível, segura e duradoura na mesma medida em que o povo é livre. As
práticas de injustiça ambiental, como visto, não só refletem como agravam
desigualdades sociais, bem como minam e criam obstáculos a ampliação e
exercício de uma série de liberdades individuais.
Outro fator seria a desigual aplicação da legislação ambiental, o que,
como apresentado anteriormente, foi empiricamente aferido nos estudos
acerca do racismo ambiental nos Estados Unidos. A esse respeito, Acserald,
Mello e Bezerra afirmam que a legislação ambiental “[...] é mais
rigidamente aplicada quando se tratam de pequenos agricultores,
pescadores, e extrativistas do que quando se trata do agronegócio e de
grandes corporações industriais” (Acserald et al, 2009, p. 79). A
desigualdade ambiental pode se dar tanto por uma proteção ambiental
deficiente – desigual – quanto pelo acesso desigual a recursos ambientais.85

85
O autor traz à baila exemplo da distribuição de resíduos tóxicos no Rio de Janeiro: “Segundo
estimativas da Comissão de Meio Ambiente da Assembleia Legislativa do Estado do Rio de
Janeiro, são produzidos anualmente no Estado 240 mil toneladas de resíduos tóxicos. Desse
volume, estima-se não haver controle algum por parte das agências ambientais sobre 120 mil
toneladas (50%). A Fundação Estadual de Engenharia do Meio Ambiente (FEEMA), órgão
 78

É que
“a constatação da desigualdade ambiental, tanto em termos de
proteção desigual como de acesso desigual, nos leva a
reconhecer que o que está em jogo não é simplesmente a
sustentabilidade dos recursos e do meio ambiente, ou as
escolhas técnicas descoladas da dinâmica da sociedade, mas sim
as formas sociais de apropriação, uso e mau uso desses recursos
e desse ambiente.” (ibid., p. 76).
Um quarto fator apontado por Rammê (2012) seria a “neutralização
da crítica potencial”, que pode se manifestar de múltiplas formas:
“Uma forma decorre da ação estratégica de grandes setores da
economia global que incutem a ideia de que a contaminação e a
poluição são um mal necessário decorrente da necessidade de
desenvolvimento. Outra forma é a prática, por grandes empresas
e indústrias, de ações políticas simpáticas aos olhos de
comunidades carentes, visando a evitar o surgimento de
manifestações que venham a questionar as condições de
funcionamento de atividades poluidoras ao meio ambiente ou
prejudiciais à saúde das comunidades vizinhas. Também os
discursos de negação das injustiças ambientais, de
culpabilização dos pobres, de descrédito ou ridicularização de
reivindicações de cunho ecológico ou cultural, são exemplos de
estratégias de neutralização de críticas e reivindicações contra
injustiças ambientais” (Rammê, 2012, p. 64)
Acserald critica fortemente o chamado sistema de “neutralização de
críticas” que agentes privados utilizariam atualmente. Para o autor, a
“modernização tecnológica” fomentada por esses atores visaria tão somente
compatibilizar o crescimento econômico com as preocupações ecológicas,
de modo que estas não venham a obstruí-lo, impedindo a perda da
superioridade relativa da qual gozam os agentes dominantes. Não haveria,
portanto, uma preocupação real em combater efetivamente e por completo
as mazelas da problemática ambiental, efetivamente promovendo um
modelo sustentável de desenvolvimento e que aplacasse todas as

ambiental do Estado, por sua vez, estima haver 24 mil indústrias funcionando sem controle das
agências ambientais, muitas delas contribuindo para a produção desse lixo tóxico. Mas além das
fontes incontroladas situados no próprio Estado, registra-se um fluxo de resíduos proveniente de
fora, de São Paulo, Minas Gerais e Bahia, um deslocamento licenciado para a queima em fornos
do Rio de Janeiro, mas que, em parte, estima-se, para evitar o pagamento dos custos de
incineração, resulta no lançamento em despejos clandestinos ao longo do percurso, no usufruto das
fragilidades do aparelho fiscalizatório. Esses despejos clandestinos, bem como a alocação de
plantas industriais que oferecem maior risco, concentram-se efetivamente em áreas pobres da
periferia metropolitana da cidade do Rio de Janeiro” (Acserald et al, 2009, p. 80).
 79

externalidades negativas hoje produzidas por práticas de injustiça

ambiental.86
Com a difusão da noção de responsabilidade social das empresas,
tendo em vista que muitos dos agentes industriais se localizam em áreas
empobrecidas, os entes econômicos buscam, em contrapartida, construir
creches, escolas e postos de saúde, por exemplo. Dessa forma, reduz-se a
capacidade de resistência da população local, eis que, ante a ameaça de
retirada dos poluidores da localidade, a prestação de serviços básicos e
essenciais também se encontraria ameaçada, haja vista a frequente omissão
do Estado em promovê-la. Assim, além da chantagem econômica e
trabalhista, adiciona-se elementos que desmotivem a população a se
insurgir contra os empreendimentos. As chantagens empregadas por agentes
econômicos são bem explicadas por Acserald:
“a força desses agentes reside na “chantagem locacional” pela
qual os grandes investidores envolvem, quando não submetem a
todos aqueles que buscam o emprego, a geração de divisas e a
receita pública a qualquer custo. No plano nacional, se não
obtiverem vantagens financeiras, liberdade e remessa de lucros,
estabilidade, etc., os capitais internacionalizados ameaçam se
“deslocalizar” para outros países. No plano subnacional, se não
obtiverem vantagens fiscais, terreno de graça, flexibilização de
normas ambientais, urbanísticas e sociais, também se
“deslocalizam”, penalizando, consequentemente, os Estados e
municípios onde é maior o empenho em preservar conquistas
sociais e ambientais. Ao mesmo tempo, ao escolherem o espaço
mais rentável onde se relocalizar (ou seja, aqueles locais onde
conseguem obter vantagens fiscais e ambientais), acabam
premiando com seus recursos os Estados e municípios onde é
menor o nível de organização da sociedade e mais débil o

86
A crítica apresentada se relaciona também ao questionamento da cultura do consumismo
fomentada pelo modelo capitalista. O capitalismo de consumo, de acordo com Lipovetsky,
passaria por três eras: (a) a primeira delas entre 1880 e 1945, em que os mercados locais seriam
substituídos por mercados nacionais, impactando os meios de produção, transporte e comunicação,
e iniciando o chamado processo de “democratização do desejo” – o consumo se tornaria sinônimo
de felicidade, simbolizando status social; (b) a segunda fase é descrita como a emergência da
“sociedade de consumo de massa”, do pós-guerra à década de 1970; o crescimento econômico, a
elevação da produtividade e do poder de compra ampliaria significativamente o mercado
consumidor – é nessa fase que haveria o “boom” de diversificação de produtos e redução da sua
durabilidade, elevando a produção de lixo; (c) a terceira fase é a da “sociedade de hiperconsumo”,
que potencializa a produção, a publicidade, os sonhos, o descarte, a produção de lixo e a poluição
ambiental – seriam incorporados à sociedade de consumo mesmo os mais pobres, que priorizariam
a obtenção de objetos “desejo de consumo” como forma de evitar maior “humilhação social” e
tentativa de diminuir o gap que marca uma sociedade profundamente hierarquizada; É que aqueles
que não são capazes de consumir determinados produtos experimentam verdadeira exclusão social,
sendo estigmatizados como pertencentes a uma “subclasse social”. (Rammê, 2012, p. 56-58)
 80

esforço em assegurar o respeito às conquistas legais. Ou seja,

nesse quadro político-institucional, os capitais conseguem
“internalizar a capacidade de desorganizar a sociedade”,
punindo com a falta de investimentos os espaços mais
organizados, e premiando, em contrapartida, com seus recursos,
os espaços menos organizados” (Acserald, 2010, p. 113).
Fortaleceu-se a aposta na modernização tecnológica como principal
ferramenta para a solução das problemáticas ambientais. Com isso, foca-se
principalmente na redução de efeitos globais, em detrimento de questões
sociais e políticas tais como a concentração de emissão de poluentes em
áreas específicas – que frequentemente possuem legislação ambiental
flexível e dispensam o uso de técnicas ou equipamentos menos danosos.
Trata-se de um processo pelo qual as empresas absorvem as críticas
realizadas e, já as antecipando, moldam um mecanismo de resposta
adequado à economia de mercado e seus paradigmas atuais. Essa corrente
foca principalmente em parâmetros técnico-científicos de aferição e
neutralização da poluição ambiental.
Da chantagem locacional exsurge também um quinto fator – que
recebeu destaque no presente trabalho por sua relação com as práticas de
racismo ambiental – a segregação socioespacial.87 A respeito da segregação
socioespacial promovida pelas práticas de injustiça ambiental destacam
Acserald, Mello e Bezerra (2009):
“As elites socioeconômicas são mais capazes de assegurar que
seus interesses sejam satisfeitos em primeiro lugar nos conflitos
de localização das atividades. Os mais ricos tendem a escapar
dos riscos ambientais residindo em áreas mais protegidas, cujo
solo tem maior valor. Aos pobres correspondem condições
ambientais de existência mais degradadas por um duplo
mecanismo: 1) empurram-se as populações de menor renda para
áreas de maior risco e menos atendidas por infraestrutura e 2)
situam-se fontes de risco e de grande impacto ecológico em
áreas habitadas por grupos sociais menos capazes de se fazer
ouvir no espaço público e de se deslocar para fora do círculo de
risco” (Acserald et al, 2009, p. 78).

87
Não se nega que a questão apresenta desafios: “Não há dúvida de que o locus por excelência da
evidenciação da injustiça ambiental está exatamente nos contextos intra-urbanos. A verificação de
dados internacionais, nacionais, regionais ou até municipais acerca da distribuição dos riscos
ecológicos, de um modo geral, não explicita sua sobreposição aos mais pobres. Isto se dá porque a
coincidência socioespacial entre privação social e privação ambiental costuma ficar encoberta
pelas “médias” alcançadas por aquele dado território em geral, em termos de renda ou de provisão
de serviços” (ACSERALD et al, 2009, p. 50)
 81

A produção da desigualdade ambiental no campo da segregação

socioespacial se relaciona com a chantagem locacional na medida em que
grandes empresas ou agentes privados
“[...] impõem condições ao Poder Público (isenções fiscais,
favores fundiários, flexibilização de normas ambientais,
urbanísticas, etc.), acenando com a possibilidade de, caso não
atendidas as condições impostas, se instalarem em outra cidade,
estado ou país” (Rammê, 2012, p. 63).
Do excerto supra se verifica o entrelace entre os cinco fatores
apontados. A questão da segregação socioespacial, por exemplo, guarda
íntima relação com o enfraquecimento do Estado e, em grande medida, com
o modo como o grau desse enfraquecimento viabiliza a flexibilização de
normas prescritas, direitos sociais e difusos. Todos esses aspectos confluem
também para a concretização e manutenção de práticas de racismo
ambiental.
É de se notar que a luta por justiça ambiental, no Brasil, volta-se para
a justa distribuição do espaço ambiental coletivo e o combate a violações de
direitos fundamentais relacionadas a problemáticas de degradação
ambiental, de todos os seres humanos, inclusive os de populações
marginalizadas e de baixa renda (Rammê, 2012). Válido traçar uma breve
cronologia de pontos significativos da luta por justiça ambiental no Brasil a
partir da criação da Rede Brasileira de Justiça Ambiental.
Desde a criação, a Rede se envolveu em uma série de casos,
denúncias e reivindicações relativas a promoção da justiça ambiental:
“[...] campanhas contra grandes empreendimentos, em especial
contra barragens e monoculturas; pelo banimento de substâncias
tóxicas; contra a violência no campo, onde grupos indígenas,
quilombolas e populações que vivem do extrativismo são
vítimas de agressões que produzem desigualdade ambiental; de
questionamento da ideologia do crescimento econômico a
qualquer custo” (Acserald et al, 2009, p. 44)
Dois anos após o Colóquio Internacional sobre Justiça Ambiental,
Trabalho e Cidadania, a Rede Brasileira de Justiça Ambiental se mobilizou
contra a transferência de resíduos sólidos produzidos no Estado de São
Paulo para a Bahia, onde a legislação pertinente à incineração de dejetos era
menos rígida. Foi criado um grupo de trabalho que iniciou uma campanha
 82

em prol da articulação de movimentos de resistência à deslocalização de

riscos e passivos ambientais (Rammê, 2012). É bem de ver que a questão da
transferência dessas externalidades negativas ocorre tanto em nível
doméstico quanto internacional. A partir de uma “[...] resistência integrada
à deslocalização de passivos e riscos ambientais” (Acserald et al, 2009, p.
43), “elaborou-se um posicionamento coletivo que motivou outras ações
contra a exportação das injustiças ambientais” (ibid., p. 43)
Em 2004, a Rede Brasileira de Justiça Ambiental associou-se a
movimentos internacionais de combate a exportação de injustiças
ambientais para promover uma campanha contrária à exploração de
petróleo em terras indígenas no Equador pela Petrobras. A empresa
pretendia iniciar a exploração de petróleo em áreas pertencentes ao Parque
Nacional Yasuni e no território indígena Huaorani. Haja vista que no Brasil
é vedada a exploração em tais localidades, a Rede e os movimentos sociais
por justiça ambiental detectaram a adoção de um duplo-padrão – fenômeno
frequentemente observado especialmente em casos de exportação de
injustiça ambiental. Assim, “[...] impedida em seu país de explorar áreas
reconhecidamente frágeis, como são os parques nacionais e os territórios
indígenas, a empresa se aproveitava de uma regulação mais permissiva no
Equador” (ibid., p. 43).
Já em 2006 a organização se mobilizou contra a exportação, pela
União Europeia, de externalidades ambientais para o Brasil. A UE acionou
a Organização Mundial do Comércio em virtude da proibição no Brasil de
importação de pneus reformados por razões ambientais e de saúde pública.
Foi solicitada a abertura de um painel arbitral com o objetivo de obrigar o
Brasil a receber os pneus a despeito da vedação legislativa para sua entrada
no país. A motivação principal era o fato de que os próprios países
integrantes da União não poderiam mantê-los em virtude de uma diretiva
interna da própria União Europeia que impedia “dispor de seus pneus
inservíveis nos aterros sanitários da região” (ibid., p. 43), bem como impôs
a redução de queimadas com o fito de preservar a atmosfera.
 83

A postura da Rede, observa-se, não se confunde com a dos

movimentos anteriormente apresentados de “not in my backyard”, visto que
não se propõe o deslocamento desses passivos. No último caso, forjou-se
uma aliança com acadêmicos da Fiocruz, movimentos sociais de âmbito
nacional e internacional, para debater os destinos desses dejetos e elaborar
propostas.
Válido, para a caracterização do “estado da arte” do combate à
injustiça ambiental no Brasil, apontar estudos emblemáticos que tem sido
realizados nesse campo – para além dos trabalhos dos pesquisadores
anteriormente indicados.
A Fiocruz em parceria com a Fase e com o apoio do Departamento
de Saúde Ambiental e Saúde do Trabalhador do Ministério da Saúde
elaborou o Mapa da Injustiça Ambiental e Saúde no Brasil, “[...] um amplo
e aprofundado estudo que objetiva sistematizar e socializar as informações
disponíveis sobre a situação da injustiça ambiental no Brasil” (Rammê,
2012, p. 52).88 Os resultados iniciais datam de março de 201089 e denotam
que as regiões Norte e Nordeste concentrariam aproximadamente metade de
todos os conflitos analisados. Quanto à região Sudeste, a conclusão a que se
chegou foi a de que a injustiça ambiental guardaria relação com o processo
histórico de ocupação da terra combinado ao processo de industrialização
sofrido pela região. No mapa de conflitos, a região Sudeste comportaria
27,7% do total nacional contra 29,45% da região Nordeste e 21,28% do
Norte do país. Com isso, o relatório também concluiria que a maioria dos

88
O projeto realizou o levantamento de 15 a 30 casos por estado, sendo contabilizadas denúncias a
partir de janeiro de 2006, inclusive aquelas originadas em fatos anteriores, levando em
consideração: a) o tipo de população atingida e o local do conflito (povos indígenas, operários,
quilombolas, agricultores familiares, moradores em encostas, ribeirinhos, pescadores e outros
tantos, urbanos ou rurais); b) o tipo de dano à saúde (contaminação por chumbo, desnutrição,
violência física, dentre outros) e de agravo ambiental (desmatamento, queimada, contaminação do
solo e das águas por agrotóxicos, por exemplo); c) a síntese do conflito e o contexto ampliado do
mesmo, apresentando os principais responsáveis pelo conflito, as entidades e populações
envolvidas na luta por justiça ambiental, os apoios recebidos ou não (como participação de órgãos
governamentais, do Ministério Público e de parceiros da sociedade civil), as soluções buscadas
e/ou encontradas; d) os principais documentos e fontes de pesquisa usadas na pesquisa sobre o
caso (MAPA DA INJUSTIÇA AMBIENTAL E SAÚDE NO BRASIL, 2010, metodologia).
89
Os resultados estão disponíveis no sítio
<http://www.conflitoambiental.icict.fiocruz.br/index.php?pag=resumo>. Acesso em 15 de nov. de
2016.
 84

conflitos se daria em áreas rurais, atingindo uma diversidade de grupos

distintos, tais como indígenas, quilombolas, extrativistas, pescadores e até
pequenos agricultores. Por outro lado, destaca-se a previsão de que
“[...] várias lutas urbanas no país envolvendo questões de saúde,
meio ambiente, moradia, saneamento, qualidade de vida,
direitos humanos e cidadania ainda não incorporaram o conceito
de justiça ambiental, numa trajetória diferente de países como
os EUA, onde tais lutas urbanas marcaram o início dos
movimentos contra o racismo e a injustiça ambiental. O
desenvolvimento de movimentos por justiça ambiental, por
moradia digna e por direitos humanos nas cidades brasileiras,
em especial nos territórios das favelas e áreas afetadas por
lixões, fábricas, poluição atmosférica e enchentes, deverá
aumentar o número de conflitos nos próximos anos.” (MAPA
DA INJUSTIÇA AMBIENTAL E SAÚDE NO BRASIL, 2010,
resultados iniciais).
Os resultados iniciais, nessa mesma linha, apontariam que as
populações atingidas seriam majoritariamente povos indígenas (18%),
agricultores familiares (17%), quilombolas (12%), pescadores artesanais
(8%) e ribeirinhos (7%). Foram também mapeados os principais danos e
impactos ambientais – majoritariamente associados à disputa de terras – e
os principais danos e riscos à saúde – majoritariamente vinculado à piora
nas condições de vida dessas populações. O relatório de 2010 identificou as
atividades responsáveis por provocar conflitos de injustiça ambiental,
apontando a liderança da atuação de entidades estatais – em 22% dos casos
– e a monocultura – em 14% dos casos.90
Cumpre frisar
“[...] o dado que mais impressiona no estudo da Fiocruz e da
Fase é o que aponta a atuação deficitária do Poder Público
como a principal atividade responsável pelas injustiças
ambientais brasileiras, tanto pela forma deficitária como os
licenciamentos ambientais são realizados, quanto pela ausência
de políticas públicas mais efetivas, ou ainda pela própria
morosidade e deficiência das instituições da Justiça, na defesa
dos interesses coletivos das populações vítimas de injustiças
ambientais no Brasil” (Rammê, 2012, p. 52)
A partir das informações fornecidas pelo projeto, é possível observar
que em certa medida a metodologia empregada pelos pesquisadores se

90
Os resultados atuais não foram ainda disponibilizados, pelo que não é possível tecer
comparações e verificar se, sob a mesma metodologia, seria possível verificar alterações ou a
concretização da projeção de aumento dos conflitos urbanos.
 85

coaduna a algumas questões levantadas no presente trabalho. Conquanto o

estudo tenha sido feito da forma mais abrangente possível, houve notório
empenho em discriminar e ressaltar os distintos grupos que sofrem
diferentes tipos de violação. Além disso, levou-se em consideração as
narrativas dos atingidos e se tomou como objetivo justamente visibilizar
essas denúncias. Além disso, o que o Mapa pretende é não só um
levantamento dos impactos ecológicos como também englobar problemas
referentes a distribuição da terra, alimentação saudável, democracia, cultura
e tradições, etc.
Assim,
“[...] o mapeamento dos conflitos ambientais realizado tem por
foco a visão das populações atingidas, suas demandas,
estratégias de resistência e propostas de encaminhamento. O
estudo não desenvolveu trabalhos e avaliações de campo que
aprofundassem, do ponto de vista técnico-científico, os detalhes
dos impactos ambientais e de saúde. As informações destacadas
no casos revelam posições assumidas por parcela expressiva das
populações atingidas, seja a partir de suas experiências, seja a
partir de relatórios e artigos desenvolvidos por entidades, ONGs
e instituições parceiras, inclusive grupos acadêmicos,
instituições governamentais, Ministérios Públicos ou órgãos do
judiciário. O fato de tais posições serem muitas vezes
contraditórias com as versões apresentadas por outras
instituições ou empresas envolvidas expressa, mais que o grau
de incertezas e falta de informações existentes, o nível de
conflito e de dificuldades no encaminhamento de soluções que
atendam aos interesses legítimos das populações atingidas. Ao
privilegiarmos a visão de tais populações, buscando não cair em
reducionismos ou denúncias inconsequentes, estamos
contribuindo, acreditamos, com o papel de dialogar com a
sociedade e transformá-la para que sejamos mais democráticos,
sustentáveis e saudáveis.” (MAPA DA INJUSTIÇA
AMBIENTAL E SAÚDE NO BRASIL, 2010, metodologia)
Também merece menção o Atlas da exclusão social no Brasil:
dinâmica e manifestação territorial, resultante um projeto desenvolvido por
pesquisadores da Unicamp e da PUC-SP. A pesquisa foi realizada no ano de
2000 e teve por amostra o total de 5.507 municípios e logrou relacionar as
áreas de degradação ambiental com os indicadores de exclusão social das
regiões. Concluiu-se que, de um total de 33 áreas de risco: a) 24 estavam
situadas na área de maior exclusão social; b) 5 estavam localizadas na
região representada pela segunda maior exclusão; c) 2 estavam na área de
 86

terceira maior exclusão; d) somente uma dessas áreas de risco se localizava

numa zona de baixa exclusão. (Rammê, 2012). O Índice de Exclusão
Social, cumpre elucidar, “[...] é composto a partir de sete outros sub-
índices, que incorporam as seguintes variáveis: pobreza, emprego,
desigualdade, alfabetização, escolaridade, presença juvenil e violência”
(Acserald et al, 2009, p. 51).
Como se pode observar, o estudo supracitado não adotou parâmetro
racialmente referenciado. Consigne-se, por outro lado, os resultados obtidos
pelo IBGE na Pesquisa Nacional de Saneamento Básico que, dentre os
indicadores, incluiu a variável “cor”.91 De acordo com Acserald, Mello e
Bezerra, os resultados encontrados apontam que indubitavelmente o aspecto
racial constitui uma importante variável de análise da injustiça ambiental no
país. Contudo, afirmam não ser ainda possível atestar a existência de
racismo ambiental no Brasil;
“De qualquer forma, pode-se atestar a desigualdade racial em
termos de acesso à infraestrutura de saneamento básico pela
referida pesquisa [...]. Repare-se, como um agravante do quadro
de desigualdade racial na oferta de saneamento, que a
metodologia empregada na pesquisa necessariamente joga os
dados sobre o abastecimento dos brancos ‘para baixo’,
aproximando-os das porcentagens dos não-brancos. Afirmamos
isso baseando-nos no seguinte raciocínio: dado que a ‘cor’ é
dada pela auto-atribuição do indivíduo, é bem provável que um
número expressivo de pessoas sem saneamento que costuma ser
vítima de discriminação racial tenha afirmado ser de ‘cor
branca’” (ibid., p. 52)
Em 2010, o IBGE apresentou resultados de pesquisa sob o seguinte
título: Indicadores de Desenvolvimento Sustentável: Brasil 2010, publicado
no sítio eletrônico do Instituto. O Programa das Nações Unidas para o Meio
Ambiente, por seu turno, publicou documento chamado Geo Brasil 2002:
perspectivas do meio ambiente no Brasil. Em ambos, “[...] traçam-se
paralelos entre a relação da degradação ambiental e a questão social no

91
O estudo concluiu que somente 67,2% da população preta e parda tinha acesso a água canalizada
e rede geral de distribuição, no ano de 1999, contra 82,8% da população branca, em todo o
território nacional. No que diz respeito ao acesso a tratamento de esgoto e fossa séptica, registrou-
se que enquanto 62,7% da população branca tinha acesso, somente 39,6% de negros – pretos e
pardos – estavam em condições semelhantes; nas regiões Norte e Nordeste, vale notar, este
indicador aponta que apenas 12,7% e 19,8% de negros, respectivamente, teriam acesso a esgoto
tratado e fossa séptica.
 87

Brasil, amparados em indicadores ambientais, sociais, econômico e

institucionais” (Rammê, 2012, p. 53).
Conquanto os estudos empreendidos não sejam racialmente
referenciados – isto é, não se dediquem propriamente a aferir a existência
ou não de racismo ambiental no Brasil ou em que medida, objetivamente,
haveria desigualdades raciais na distribuição dos males ambientais –, há
certo consenso de que a variável raça não deve ser desconsiderada. Para
Paixão (2004), haveria uma relação entre o processo histórico de
incorporação da população afrodescendente no território nacional e os
indicadores de violência na zona rural. É que “[...] por um processo
histórico de exclusão dos setores dinâmicos da sociedade, grande parcela
dessa população acabou concentrando-se no setor agrícola no Brasil” (ibid.,
p. 54), além do que “em 1999, cerca de 56% da força produtiva total do
setor agrícola brasileiro era formada por homens e mulheres
afrodescendentes” (ibid., p. 54).
Em grande medida, o grau de invisibilização do racismo ambiental
mesmo em meio a pesquisas relacionadas a justiça ambiental se daria
porque
“[...] no Brasil, na medida em que o movimento negro ainda não
goza de plena visibilidade quanto às suas demandas e ainda
vigora um ideário mistificador das relações raciais, existe muito
mais dificuldades para o reconhecimento dos determinantes
raciais da maior parte das grandes questões sociais que afligem
o país. Se isso ocorre onde todas as evidências são
absolutamente incontestáveis (direitos humanos, pobreza e
indigência, trabalho infanto-juvenil, acesso à terra, etc.), acaba
ocorrendo de forma ainda mais intensa em frentes de luta e
intervenção relativamente novas em nosso país, tal como é o
caso da justiça ambiental” (Paixão, 2004, p. 166-167).
Finalmente, vale apontar o Mapa de conflitos causados por Racismo
Ambiental no Brasil, cujo levantamento inicial data de junho de 2007,
realizado por Ribeiro e Pacheco.92 Trata-se de extensa listagem de casos de
denúncias de racismo ambiental, seja pela própria população afetada, pela
mobilização de ativistas, organizações, instituições oficiais, veículos de

92
Acessível pelo link: <http://www.cppnac.org.br/wp-content/uploads/2013/11/Mapa-do-
Racismo-Ambiental-no-Brasil.pdf> Acesso em: 16 de nov. de 2016.
 88

imprensa, etc., organizados por estado da Federação. É bem de ver que o

racismo ambiental não se restringe somente à população negra, como se
infere dos resultados do Mapa da Injustiça Ambiental e Saúde no Brasil,
mas todo um espectro que compõe a massa não-branca do país.93
Assim, a despeito os esforços de pesquisadores como Paixão (2004),
Pacheco (2008) e Herculano (2008), é possível verificar que a discussão
sobre o racismo ambiental é ainda embrionária no Brasil. As dificuldades
apontadas em trabalhos acerca do tema referem-se principalmente às
marcas históricas que condenaram não-brancos a piores condições de vida e
acesso à terra; às consequências do mito da democracia racial; a
hierarquização social experimentada na sociedade brasileira; ao contexto de
segregação socioespacial construído no meio urbano; e aos desafios
impostos pelo modelo econômico vigente. Há, por fim, a constatação de
que a real investigação e combate às injustiças ambientais no país
necessariamente demandam reflexões que conjuguem fatores particulares à
sociedade brasileira e às camadas de violência nela presentes, não limitadas
exclusivamente a uma visão norteada pela luta de classes. A própria
configuração do racismo no Brasil aponta para a necessidade pesquisas
voltadas ao racismo ambiental, eis que provoca o estabelecimento de
condições sociais assimétricas que impactam diretamente questões como a
renda, a moradia e o acesso à cidade, por exemplo.

3.2. Por uma perspectiva racialmente centrada

As disparidades encontradas na ocupação residencial das grandes
cidades se atribuem, ante o exposto, não a um dado natural ou resultado
impessoal das relações mercadológicas, mas reproduzem as relações sociais
estruturalmente estabelecidas (Harvey, 1980). Com isso, haveria a
decorrente imposição desigual de ônus ambientais desproporcionais a
grupos racialmente determinados, com a seguinte agravante: tal imposição

93
Tome-se como exemplo o fato de que o Mapa da Injustiça Ambiental e Saúde no Brasil
identifica que, das populações que sofrem injustiça ambiental, 18% é indígena, o que corresponde
a 0,25% da população nacional;
 89

obstacularizaria ainda mais as chances de dela se verem livres e ascender

socialmente, na medida em que o acesso distinto à infraestrutura e a
recursos básicos da urbe – como saneamento básico, mobilidade urbana e
acesso à educação de qualidade – promovem a manutenção da ordem social
já estabelecida.
Observe-se que essa alocação espacial da população produz, por si
só, um fenômeno de imposição desproporcional de ônus ambientais a
grupos racial ou etnicamente discriminados. Como visto, essa característica
permanece mesmo quando há certa proximidade física entre os núcleos de
agrupamento de classes dominantes e discriminados, potencialmente
agravando-se com o distanciamento.
Conforme ressalta Caldeira (2000), mesmo quando as classes altas se
movimentam em direção à periferia, não se reduziria o grau de segregação e
alienação social, mas o acirramento das relações sociais e espaciais. Nessa
esteira, como bem explica Negri (2008),
“o Estado adquire um papel crucial, porque acentua a
segregação através de legalizações para a instalação de
condomínios fechados, cerceamento de bairros, suburbanização
da classe alta, facilitação do transporte, entre outros
mecanismos que facilitam a segregação” (Negri, 2008, p. 149).
Há, ademais, os prejuízos da passividade da Administração que,
além de permitir a criação de espaços de segregação, não cria espaços
comuns de interação ou se dedica ao seu fomento. Daí o esforço do presente
trabalho de, à luz dos parâmetros jurídicos de análise já apresentados, expor
alternativas e sugestões no trato da questão – sem qualquer pretensão de
esgotá-las. Vale ressaltar, o que se propõe é um diálogo construtivo sob e
para a perspectiva centrada na busca e fomento da justiça ambiental, com
enfoque no combate ao racismo ambiental.
Ante todo o exposto, cumpre questionar a normatividade – na
medida em que reflete falhas estruturais presentes na sociedade – e as
formas pelas quais o Direito incorpora e estabiliza fenômenos sociais
indesejáveis e até incompatíveis com princípios consagrados. Mais do que
 90

isso, mostra-se pertinente a adoção do fator “raça” como variável de

análise, sobretudo no que concerne a questões de justiça ambiental.
Os principais autores referência para o presente trabalho utilizados
como termômetro do debate acerca da justiça ambiental no Brasil são
Acserald, Mello e Bezerra (2009; 2010), Herculano (2001;2008), Rammê
(2012), Rolnik (1989) e Pacheco (2008). O que se pretende é, a partir da
conjuntura exposta nos capítulos anteriores, chamar atenção para
determinados pontos concernentes a luta por justiça ambiental no Brasil.
Não se discute a importância de tratar o meio ambiente como bem comum
para o uso de todos e a necessidade de se estabelecer mecanismos para
assegurar a sua preservação, mas aponta-se a aprofundar aspectos dessa
discussão que transcendem a limitação do olhar ao meio ambiente natural e
a não particularização dos graus de exposição a grupos particulares.
Com efeito, a análise da questão tendo o elemento socioeconômico
como epicentro é pertinente, porém incompleta. Reconhece-se algumas
vantagens – especialmente políticas – da organização do movimento no
Brasil nesse sentido: a possibilidade de agregação de diversos segmentos de
luta social é um deles. Ao definir a justiça ambiental nesses termos,
permite-se que diferentes movimentos – sejam se ordem social, sindical ou
racial – renovem e ampliem o alcance da sua luta ao incorporarem “[...] a
dimensão da justiça ambiental, o direito a uma vida digna e em um
ambiente saudável” (Herculano, 2008, p. 6). Para Herculano (2008), “todas
essas lutas representam uma só e mesma luta pela democracia, pelo bem
comum e pela sustentabilidade” (ibid., p. 6).
Argumenta a autora:
“Pensamos que o tema da ‘justiça ambiental’ – que indica a
necessidade de trabalhar a questão do ambiente e não apenas em
termos de preservação, mas também de distribuição e justiça –
representa o marco conceitual necessário para aproximar em
uma mesma dinâmica as lutas populares pelos direitos sociais e
humanos e pela qualidade de vida e a sustentabilidade
ambiental. [...]
O termo Justiça Ambiental é um conceito aglutinador e
mobilizador, por integrar as dimensões ambiental, social e ética
da sustentabilidade e do desenvolvimento, frequentemente
 91

dissociados nos discursos e nas práticas. Tal conceito contribui

para reverter a fragmentação e o isolamento de vários
movimentos sociais frente aos processos de globalização e
reestruturação produtiva que provocam perda de soberania,
desemprego, precarização do trabalho e fragilização do
movimento sindical e social como um todo” (ibid., p. 13-15)
A variável classe recebe proeminência – além de em virtude de
todas as razões já apontadas no presente trabalho – porque agrupamentos de
classe baixa ou menor renda estariam “mais sujeitos aos riscos decorrentes
da proximidade de seus locais de moradia dos depósitos de lixo tóxico, das
plantas industriais poluentes, das encostas perigosas e dos esgotos a céu
aberto” (Acserald et al, 2009, p. 42). Anote-se, por outro lado, a
“constatação de que entre os pobres encontra-se em maior proporção a
população negra” (Santos, 2015, p. 25).
Ocorre que, dada a amplitude do conceito, as demandas por justiça
ambiental abrigam múltiplas e distintas faces, conflitos em diferentes
proporções – local, regional, nacional ou global –, podendo se restringir ou
não a questões puramente ecológicas. Assim, como bem sintetiza Rammê
(2012):
“[...] o conceito de justiça ambiental se apresenta como um
conceito ‘guarda-chuva’, capaz de abarcar todas as formas de
ação social vinculadas ao atendimento de que o meio ambiente
equilibrado é fator determinante para a subsistência humana”
(Rammê, 2012, p. 46).
O ponto nodal do que ora se apresenta permeia a discussão
inicialmente apresentada: o perigo de, sob recortes que metodológica e
epistemologicamente não distinguem diferentes graus de discriminação,
haver certo apagamento ou invisibilização de determinadas formas de
violência. Veja-se que o próprio clamor pelo combate ao racismo ambiental
nasce por conta dessa prática institucionalizada não só por agências
governamentais e entes privados como também por pesquisadores e
acadêmicos.
Ocorre que, no Brasil, a questão do racismo ambiental – e de outras
possíveis variantes que aumentam o grau de exposição à discriminação
institucional – se vê mascarada por desigualdades sociais. Isso provoca a
adoção de lentes primordialmente referenciadas pela classe ao invés da
 92

raça. De um lado, a ampliação da noção de justiça ambiental se mostra

interessante e gera grande potencial agregador, por outro, chama atenção à
necessidade de agregar múltiplos referenciais teóricos que sejam aptos a
lograr estabelecer variáveis de análise que permitam um olhar menos
incompleto e mais sensível a essas realidades. A desigualdade social
experimentada na sociedade brasileira mascara a desigualdade ambiental:
“[...] dado nosso amplo leque de agudas desigualdades sociais, a
exposição desigual aos riscos químicos fica aparentemente
obscurecida e dissimulada pela extrema pobreza e pelas
péssimas condições gerais de vida a ela associadas. Assim,
ironicamente, as gigantescas injustiças sociais brasileiras
encobrem e naturalizam a exposição desigual à poluição e o
ônus desigual dos custos do desenvolvimento” (Herculano,
2008, p. 5)
Sob a variável classe não ficam em evidência fatores diferenciadores
e – possivelmente – desagregadores de diferentes movimentos sociais que
se insurjam contra práticas de injustiça ambiental. A realidade da exposição
desigual a ônus ambientais no país faz emergir peculiaridades mesmo à luz
da variável raça, haja vista a elevada multiplicidade de segmentos étnico-
culturais. Há que se atentar ao possível apagamento de uma série de
questões particulares sob as designações genéricas “grupos de negros” ou
“de indígenas” quando se lida com diferentes formas de violência imposta a
populações ribeirinhas, povos tradicionais – de diversas matrizes –,
quilombolas, moradores de favelas, população rural, dentre outros.
O recorte ora estabelecido tem como enfoque o combate ao racismo
ambiental, pelo que se defende uma perspectiva racialmente centrada – não
se ignora, contudo, a necessidade de sobrepor outras lentes ante o
reconhecimento de hierarquias sociais de outra natureza.94 Essa
perspectiva, defende-se, deve nortear a própria prática jurídica – desde o
processo legislativo à aplicação e interpretação das normas. Silva (2015) é
incisiva:

94
Veja-se que, de acordo com Herculano (2008), “a irresponsabilidade ambiental das empresas
atinge em primeiro lugar e com maior intensidade as mulheres, a quem cabe frequentemente a
lavagem dos uniformes de trabalho contaminados de seus maridos ou o manejo de recipientes de
agrotóxico transformados em utensílios de cozinha.” (Herculano, 2008, p. 12)
 93

“Apesar da suposta universalidade das normas jurídicas, a

seletiva indicação dos padrões morais e de normalização que
identificam o tipo de proteção e os sujeitos protegidos impõe
que uma avaliação crítica do direito – aquela comprometida
com a identificação da realidade e suas estruturas de poder e
obstáculos existentes à emancipação dos sujeitos
subalternizados – descortine as estruturas de distribuição de
poder, bem como os critérios que sustentam o modelo de
dominação confrontado. A cegueira de cor, assim como a
defesa de uma perspectiva neutra, objetiva, imparcial e
ahistórica da realidade levam, ao contrário, à preservação das
hierarquias raciais, de gênero, morais e sociais que se pretende
superar.” (Silva, 2015, p. 65).
Dentre os resultados negativos de uma perspectiva racialmente
“neutra” está a produção de distorções pela sua aplicação a um contexto
desigual, que não reflete a igualdade jurídico-formal. A padronização
formulada nos moldes da cultura dominante provoca – dentre outras
perversidades – a formação de uma autoimagem distorcida de grupos
racialmente discriminados que, legitimada pelo método científico, alça a
categoria de “verdade” e é absorvida ou naturalizada pela sociedade em
geral e – importante ressaltar – pelos membros daquele grupo.95
Daí que se propõe a construção de uma perspectiva epistemológica
que, centrada nas particularidades brasileiras, identifica e utiliza os
parâmetros indicados pela Teoria Crítica da Raça. Cumpre anunciar, pelo
intercâmbio de pesquisadores brasileiros com o trabalho de Bullard e outros
pesquisadores estadunidenses, algumas iniciativas nacionais já fazem uso
de uma das premissas da TCR que é a de privilegiar a narrativa dos sujeitos
afetados, permitindo que os próprios grupos minoritários falem por si.
A partir da tese centro-periferia de Prebisch – de que dentro do
sistema de relações econômicas internacional países industrializados
ocupariam uma posição de centro, ao passo que países em
desenvolvimento, tais como os latino-americanos, ocupariam uma posição
periférica –, assinala-se que haveria a externalização do custo produtivo de
economias centrais para economias periféricas (Rammê, 2012). Desse
modo, haveria uma transferência de custos que perpetuaria a condição
95
Essa distorção afeta especialmente crianças que, imersas num intenso processo de formação da
sua própria auto-imagem e subjetividade somada ao pouco tempo de experiência de vida, têm
menores condições de resistir.
 94

periférica e dependente dos países em desenvolvimento, gerando um gap de

difícil superação em relação aos países centrais.
Young e Lustosa (2003) inserem a problemática ambiental na
discussão apresentada por Prebisch, modo pelo qual organizam nesse
contexto casos e demandas de justiça ambiental. O esquema elaborado
evidenciaria a existência de uma “dupla exclusão”: uma delas em virtude de
uma desigual distribuição dos ônus ambientais resultantes dos “frutos do
progresso” entre diferentes povos e nações; a outra, relacionada aos males
ambientais, vez que seriam as parcelas da população global mais excluídas
que arcariam com as mazelas oriundas da poluição gerada.
Assim,
“[...] com o despertar ecológico; a partir da década de 70, a
matriz industrial dos países do centro, substancialmente baseada
na queima de combustíveis fósseis, e, consequentemente, de
alto grau poluente, passou a ser seriamente questionada por
movimentos sociais desses países, que reivindicavam que as
atividades produtivas fossem mais severamente controladas
pelos governos ou mesmo banidas de seus territórios.Com as
crescentes restrições ambientais para atividades poluidoras nos
países do centro, ocorreu o fenômeno da expansão das
indústrias poluentes para os países da periferia, fazendo com os
países periféricos, além da dependência crônica dos países do
centro, decorrente da desigual distribuição dos ganhos de
produtividade, também passassem a conviver com elevados
níveis de poluição industrial” (Rammê, 2012, p. 62)
A questão denota não só a necessidade de revisão dos parâmetros
metodológicos e epistemológicos para a análise da questão no plano
doméstico, como uma reavaliação da lente utilizada para a leitura da
dinâmica internacional concernente à matéria. O diálogo proposto é a
adoção de uma perspectiva afrocêntrica associada à noção de
amefricanidade, ao invés de paradigmas eurocentrados.96
De acordo com Asante (2009),
“A ideia de afrocentricidade refere-se essencialmente à proposta
epistemológica do lugar. Tendo sido os africanos [aqui
entendidos como afrodescendentes no continente africano e na
diáspora em todo o mundo] deslocados em termos culturais,

96
Vale dizer, o que se levanta não é novidade no cenário brasileiro, os ideais incorporados nessa
perspectiva já compunham o leque de pautas de ícones como Abdias Nascimento e Guerreiro
Ramos que já teriam levantado questões acerca do multiculturalismo e da noção de supremacia
branca, o que se refletiria na atuação do Teatro Experimental Negro – TEN.
 95

psicológicos, econômicos e históricos, é importante que

qualquer avaliação de suas condições em qualquer país seja
feita com base em uma localização centrada na África e sua
diáspora. Começamos com a visão de que a afrocentricidade é
um tipo de pensamento, prática e perspectiva que percebe que
os africanos como sujeitos e agentes de fenômenos atuando
sobre sua própria imagem clura e de acordo com seus próprios
interesses humanos” (Asante, 2009, p. 93)
Uma perspectiva afrocêntrica se apresenta como alternativa à adoção
de paradigmas epistemológicos eurocêntricos, na medida em que “[...]
reorienta as investigações sobre as relações raciais dando aos negros uma
posição central na análise” (Silva, 2015, p. 69), e “[...] não essencializa
identidades, tampouco romantiza os elementos constitutivos dos valores
africanos” (ibid., p. 69).
Silva (2015) sintetiza algumas das características – elencadas por
Asante – que devem estar presentes na configuração de um projeto
afrocêntrico, são elas:
“1) interesse pela localização psicológica – pelo lugar
psicológico, cultural, histórico ou individual ocupado por uma
pessoa em dado momento e em determinado espaço – central ou
marginal com respeito à sua cultura; 2) compromisso com a
descoberta do lugar do africano como sujeito – normalmente as
discussões sobre assimetrias raciais tem se dado com base
naquilo que pensam, fazem e dizem os europeus, e não no que
os próprios negros pensam, dizem e fazem; 3) defesa dos
elementos culturais africanos – a orientação teórica voltada para
a agência africana deve assumir e respeitar a dimensão criativa
de suas personalidades; 4) compromisso com o refinamento
léxico – com o objetivo de desvelar e corrigir as distorções
decorrentes do léxico convencional (eurocentrado) sobre a
história africana; 5) compromisso com uma nova narrativa da
história da África – retirando a África do lugar de inferioridade
nos campos de pesquisa, na deliberada falsificação do registro
histórico empreendido pelas epistemologias dominantes” (ibid.,
p. 70).
A noção de amefricanidade de Gonzalez (1988) também se mostra
pertinente, sobretudo com vistas a complementar as questões comunicadas
pela Teoria Crítica da Raça e pela perspectiva afrocêntrica. De acordo com
a autora,
“As implicações políticas e culturais da categoria
amefricanidade (“Amefricanity”) são, de fato, democráticas;
exatamente porque o próprio termo nos permite ultrapassar as
limitações de caráter territorial, linguístico e ideológico, abrindo
novas perspectivas para um entendimento mais profundo dessa
parte do mundo onde ela se manifesta: A AMÉRICA e como
 96

um todo (Sul, Central, Norte e Insular). Para além do seu

caráter puramente geográfico, a categoria de Amefricanidade
incorpora todo um processo histórico de intensa dinâmica
cultural (adaptação, resistência, reinterpretação e criação de
novas formas) que é afrocentrada, isto é, referenciada em
modelos como: a Jamaica e o akan, se modelo dominante; o
Brasil e seus modelos yourubá, banto e ewe-fon.
[...] Seu valor metodológico, a meu ver, está no fato de permitir
a possibilidade de resgatar uma unidade específica,
historicamente forjada no interior de diferentes sociedades que
se formaram numa determinada parte do mundo. Portanto, a
Améfrica, enquanto sistema etnográfico de referência, é uma
criação nossa e de nossos antepassados no continente em que
vivemos, inspirados em modelos africanos. [...] Embora
pertençamos a diferentes sociedades do continente, sabemos
que o sistema de dominação é o mesmo em todas elas, ou seja:
o racismo, essa elaboração fria e extrema do modelo ariano de
explicação, cuja presença é uma constante em todos os níveis de
pensamento, assim como parte e parcela das mais diferentes
instituições dessas sociedades.” (Gonzalez, 1988, p. 76-77)
Retomando as críticas iniciais a respeito do racismo civilizacional,
chama-se à construção de metodologias e epistemologias que, voltadas à
análise do racismo ambiental no Brasil, fundamentem-se na experiência
africana e latino-caribenha. Somado a isso, defende-se a adoção de
variáveis de análise que não só vislumbrem a questão de classe, mas que
também ponham em evidência aspectos relacionados a perspectivas de raça,
gênero, religiosidade, etc. Como bem assinala Silva (2015), a categoria
político-cultural de Gonzalez denota “[...] um inegável compromisso com o
rompimento com qualquer resquício do colonialismo imperialista,
notadamente em termos epistêmicos” (Silva, 2015, p. 71).
Reconhece-se a importância dos esforços ora empreendidos pelo
movimento por justiça ambiental no Brasil. Há, de fato, urgência na luta por
mudanças pontuais e mais imediatas, tais como: o pleito por garantia de
livre e seguro acesso à informação pela população afetada a respeito de
empreendimento aptos a provocar injustiças ambientais; a adoção de regras
que implementem medidas de difusão da informação e garantia da
segurança na participação popular; democratização e maior transparência
no processo decisório, bem como efetiva investigação, apuração e punição
equitativa pelo descumprimento da legislação; dentre outras. Ocorre,
porém, que não só essas medidas não são avaliadas sob um recorte que
 97

ponha em destaque potenciais múltiplos graus de violência e injustiça

ambiental, empobrecendo a discussão de como minimizá-los, como não
atacam as bases do problema, que residem em níveis mais profundos – ou,
na gramática de Scheurich e Young (1997), em nível civilizacional.
Existem uma série de esforços desejáveis para calibrar distorções
geradas pela adoção de parâmetros eurocentrados, tais como (em rol
exemplificativo): a) a mobilização de ações e estratégias que objetivem
combater a injustiça ambiental, o racismo ambiental e as bases da
discriminação institucional a partir do empoderamento dos grupos
marginalizados; b) a configuração do papel central do conhecimento e
experiência dos grupos afetados, não só como fonte de pesquisa mas como
matéria-prima reconhecida pelo seu potencial emancipatório (Silva, 2015);
c) o confronto das metodologias, epistemologias e formas de conhecimento,
apreensão e análise da questão racial, fomentando a ampliação do leque
utilizável no método científico, sobretudo a partir de uma perspectiva
transdisciplinar.97
É digno de nota que
“Há uma aceitação ampla ao argumento de que o direito no
Brasil não serviu como mecanismo de segregação entre brancos
e não brancos e de que as desigualdades por aqui são resultado
da luta de classes. No entanto, são significativas as normas
jurídicas brasileiras de caráter essencialmente seletivo, cujo
critério racial foi nitidamente utilizado para definir
normativamente os grupos sociais a serem excluídos (PIRES,
2013). Sob o manto da neutralidade e da color-blindness a
suposta indiferença face à identidade racial dos indivíduos
produziu a naturalização da subcidadania e a pernóstica
utilização de características étnicoraciais como mecanismo de
exclusão. Romper com essa realidade pressupõe compartilhar
uma color-consciouness orientada à promoção da igualdade,

97
É de se notar que “a proposta de fomentar técnicas investigativas sobre esse prisma orienta-se
pela tentativa de promover o diagnóstico presente da ideologia que sustenta o racismo, nomeando
as lesões racistas e empoderando suas vítimas, que passam a falar por elas mesmas. Serão as suas
experiências as fontes privilegiadas de uma forma de produzir conhecimento que até então
impediu que elas ecoassem - por exigências de suposta neutralidade, objetividade e universalidade.
Se as estatísticas não mostram a real situação social dos negros, porque a exigência de uma postura
estatal color blind impedia que produção de dados fosse orientada por cortes de cor ou raça,
gênero, orientação sexual, filiação religiosa, etc., e se as investigações até então dotadas de
cientificidade estavam pautadas no ideal cartesiano ou não atribuíam ao critério raça um locus
privilegiado de análise, só a experiência pode demonstrar e denunciar as marcas cotidianas do
enfrentamento ao racismo e suas principais implicações.” (Silva, 2015, p. 73).
 98

cidadania e respeito dos estratos tradicionalmente não

reconhecidos. Nesse sentido, esse trabalho não compartilha da
máxima de que não houve segregação legal no Brasil contra não
brancos, apenas os mecanismos normativos de segregação
operaram segundo uma lógica distinta daquela evidenciada
pelos regimes de apartheid vivenciados nos Estados Unidos e na
África do Sul.” (Silva, 2015, p. 79)
Do enfrentamento da questão racial no Brasil emergem
contraposições calcadas em noções já naturalizadas na sociedade. A ordem
de ações apontadas anteriormente, conquanto pertinentes como conjunto de
ações imediatas e emergenciais, não são aptas a lidar diretamente com
argumentos que trazem à baila mitos acerca da meritocracia, da democracia
racial ou argumentos pela adoção de uma perspectiva insensível a cor.
Finalmente, vale dizer que é justamente a crença na possibilidade de se
alçar a norma jurídica a uma suposta universalidade e neutralidade
absolutas que imobiliza e cerceia discussões acerca do papel do direito no
contexto de violações e desigualdades raciais.
 99

Conclusão
Diante do contexto apresentado, é possível compreender o ponto
nodal da análise que ora se empreende: o anseio de inaugurar um diálogo
construtivo à luta por justiça ambiental, de modo que se permita a
pluralidade e ampliação de lentes e mecanismos de análise utilizados. A
compreensão dos males de origens do problema, defende-se, demanda a
riqueza que uma produção coletiva que se fortalece na multiplicidade pode
oferecer. Há que se repensar o processo de estruturação de nossas
instituições e refletir acerca do processo pelo qual se constituiu o nosso
povo, especialmente a partir de referenciais não exclusivamente
eurocentradas ou de lentes gestadas a partir da experiência europeia.
O recorte que aqui se estabeleceu dá enfoque à adição à análise da
injustiça ambiental a parâmetros racialmente referenciados como epicentro
de análise. Não se exclui, porém, o estímulo a olhares que logrem
posicionar outros vetores e parâmetros que lancem luz sobre aspectos
frequentemente obscurecidos nesse cenário. Como dito, a repetida análise
da questão tendo o elemento socioeconômico como vetor primordial é útil e
benéfica, ainda que incompleta.
Insta salientar que não apenas se postula a adoção do fator “raça”
como uma das variáveis centrais de análise, como uma revisão e reflexão a
respeito das metodologias e epistemologias empregas no estudo do direito e
das questões relativas à justiça ambiental no Brasil. A reflexão que se
buscou instigar diz respeito aos perigos de, sob recortes metodológica e
epistemologicamente não distinguem diferentes graus de discriminação,
haver certo apagamento ou invisibilização de determinadas formas de
violência. O fato da questão racial no Brasil ser frequentemente mascarada
pela forte desigualdade social do país provoca – frequentemente – a adoção
de lentes que são primordialmente referenciadas pelo caractere
socioeconômico, afastando dos holofotes as raízes da discrepância
socioeconômica observada.
 100

Em virtude disso, propõe-se a construção de uma perspectiva

epistemológica centrada nas particularidades brasileiras, na experiência e
trajetória de nosso povo, ao revés da adoção de lentes eurocentradas.
Apresenta-se, portanto, a ideia de afrocentricidade, que desloca a
perspectiva epistemológica, centralizando-a na experiência e trajetória do
povo negro. Tempera-se a proposta com a noção de amefricanidade, de
sorte que aquela visão se combina à experiência brasileira a partir das
relações estabelecidas do contexto latino-americano e caribenho.
Assim, o primeiro passo é justamente dar um passo atrás: não só se
encare as questões que surgem na ponta final das relações de injustiça
ambiental, ou seja, que são por elas produzidas, mas se reflita a respeito das
possíveis premissas que consagram e permitem a constante manutenção da
injustiça social. Reconhecida a existência do racismo institucional, há
também espaço para a reflexão a respeito de outras possíveis categorias de
discriminação que tenham alçado tal nível, ampliando o leque
transdisciplinar que ora se promove.
 101

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