Odu – Interpretação das Caídas

O ser humano sempre questionou o motivo de sua estadia sobre a terra

e, principalmente, o mistério que envolve o seu futuro. A insegurança e a
curiosidade em relação ao futuro fizeram com que o homem
tentasse, de diferentes maneiras, prever o que lhe estava reservado,
vindo a precaver de todos os tipos de malefícios, como por exemplo,
a má sorte, dificuldades amorosas, sociais, financeiras e outros.
Sendo assim, o homem assegurava para si a certeza da efetivação dos
diferentes acontecimentos benéficos.
Podemos encontrar muitos sistemas oraculares existentes com a
finalidade acima citada, não importando a origem nem a filosofia de
estudo, aprendizado ou execução aos mesmos, pois todos se concentram em
único significado, que é encontrar os melhores métodos para prevenir ou, ainda,
remediar situações maléficas, trazendo assim um alívio imediato para a pessoa
e/ou sua comunidade ou família.
Quase todos os oráculos, independentemente de sua origem cultural,
absorvem uma tendência a algum tipo ou aspecto religioso, vindo
sempre a sugerir ou indicar um determinado ritual ou prático religiosa, de caráter
e aspectos muito mais, ou ainda quase complemente, místicos do que científicos.
No Brasil, em particular, o sistema mais conhecido, pelo fato de sua
ampla divulgação e fácil acesso à interpretação dos conhecimentos e execução, é
o jogo de búzios, que tem origens totalmente africanas,
embora muito do seu conteúdo, feliz ou infelizmente, foi adaptado ou
ainda modificado e nosso país. Mais especificamente falando, essas
origens não só são africanas como são originadas do culto à
Òrúnmìlà, que nos permite exercer tal função através das
interpretações dos Odù, que estão totalmente ligados aos seres
humanos e aos òrisá. Ainda podemos dizer que os diferentes Odù
juntamente de Èsù e Ifá, são os meios pelo quais o homem pode vir a
ajustar e melhorar a sua vida terra e espiritual.
A nossa cultura assimila de forma notável os costumes de origem
africana, que foram trazidos até nós por intermédio dos escravos e,
de maneira brutal e trágica, durante diversos séculos.
De um modo geral, podemos dizer que a música, a culinária, a maneira
de agir e pensar do brasileiro demonstram de forma inequívoca a
influência africana aqui exercida, que não poderia deixar de ser
verificada também na postura estabelecida por nós diante das
religiões quando, independentemente de opção ou credo, adotamos
sempre uma atitude pautada num certo profundo misticismo.
Para o brasileiro, e também para o africano, não cai uma folha de
uma árvore sem que para isso não haja uma determinação espiritual ou
um motivo de fundo religioso.
As forças superiores, para nós, são sempre solicitadas para a
solução de problemas do cotidiano; e seja qual for a religião
cultuada pela pessoa, a prática da magia é sempre adotada em busca
de soluções, mesmo que esta prática “mágica” seja mascarada por
outro nome em diferentes tipos de crenças.
O presente trabalho constitui uma proposta totalmente didática e
básica ao conhecimento e estudo do oráculo africano ligado ao
oráculo dos búzios, que é feito através da interpretação dos
segredos contidos nos diferentes Odù.
Qualquer pessoa pode aprender e conhecer o oráculo dos búzios
africano, que nada mais é do que conhecer os segredos contidos nos
Odù; porém somente os iniciados e consagrados podem realmente ter
acesso à prática do oráculo.

Os Odù demonstram as diversas tendências da pessoa e dos

acontecimentos que surgirão na vida dela; os Odù podem também estar
direta ou indiretamente ligados aos sonhos, devendo o sacerdote,
sempre perguntar ao consulente a respeito de sonhos próximos à data
da consulta, e no instante em que o consulente estiver descrevendo
o/os sonhos, ele deve prestar bastante atenção, pois podem
apresentar-se diversos detalhes em comum aos sonhos e estes poderão
ajudar na solução do problema da pessoa, seja na criação de um ebó ou em
atitudes a serem tomadas.
Os odù que utilizamos para o oráculo dos búzios é a interpretação
dos dezesseis principais odù, que nada são do de dezesseis caminhos
interligados um com o outro, ou seja, o primeiro caminho está
interligado com todos os outros quinze, e é por este motivo que em
determinadas situações, não é somente um odù que se apresenta para
resolver o problema da pessoa, o que significa que aquele
determinado problemas está sendo causado por diversos motivos e,
sendo assim, exige diferentes soluções, porém todas interligadas.
Quando, ainda a pouco, comentamos que o oráculo dos búzios é a
interpretação dos dezesseis principais odù, estamos realmente
afirmando que estamos estudando os dezesseis primeiros e principais
odù enviados à terra por Òrúnmìlà, e que desses dezesseis principais
foi dada origem aos 256 Omo odù do método de interpretação de Ifá.
Todo odù está ligado a diversos òrìsà, porém aquele òrìsà que se
apresentar primeiro em um determinado odù, será ele um dos
responsáveis diretos pela solução do problema do consulente.
A seguir, iremos relacionar os dezesseis principais odù que
começaremos a estudar com mais afinco:
1. ÒKÀNRÀN
2. EJÌOKO ou OYÈKÚ
3. ÉTAÒGÚNDA ou ÌWÒRI
 4. ÌROSÙN
5. ÒSÉ
6. ÒBÀRÀ
7. ÒDÍ
8. EJÌONÍLE ou EJÍOGBÈ
9. ÒSÁ
10. ÒFÚN
11. ÒWÓNRÍN
12. EJÍLÀSEGBORA ou ÒTÚRÁ
13. EJÍOLOGBÓN ou ÒTÚRÚPÒN
14. ÌKÁ
15. OGBÈÒGÙNDÁ ou ÒGÙNDÁ
16. ÌRÈTÈ ou ALÁFIA
Os últimos quatro odù são muito pesados quanto ao lado negativo,
devendo sempre tomar muito cuidado na sua interpretação, e
principalmente na criação e execução de seus ebó; até mesmo o 16º
odù, que normalmente traz notícias esplêndidas e excelentes, vindo
aparecer em um determinado jogo, em uma situação negativa, pode
passar a trazer um recado muito perigoso para o consulente.
Esses quatro últimos odù estão completamente ligados a feitiços,
doenças, tragédias, dramas, etc., porém os mesmos também podem se
apresentar de maneira completamente positiva, dependendo da
combinação dele com os demais e da sua colocação e situação no jogo
em questão.
Existe também aqueles odù que podemos chamar de confirmativos, que
são os odù 4, 6, 8, 10 e 12; porém é nossa inteira obrigação
mencionar que esta observação depende não só da situação, colocação
e combinação no jogo, mas também da ligação do sacerdote com o Ifá
referentes, esses odù e suas interpretações em relação ao sistema
divinatório, pois Ifá, com certeza sabe o que se passa na cabeça do
sacerdote e do consulente no momento da pergunta para, assim, poder
fornecer a sua devida resposta.
Deve-se Ter, no momento do jogo, toda uma concentração e total
interação com os elementos que o determinam; isso feito com certeza
o sacerdote alcançará a sensibilidade para visualizar e pressentir,
no decorrer do jogo, quando é que realmente um odù traz um recado de
solução para o problema da pessoa através de caminhos de ebo ou de
qualquer outro tipo de sacrifício. Alguns problemas que surgem na
vida das pessoas estão realmente marcados para acontecer, e se
fizermos alguns trabalhos para modificar o rumo da situação
poderemos fazer com que o consulente venha a ser prejudicado no
futuro, por isso a importância de se cultuar o orì. Muitas vezes,
diríamos até na maioria dos casos, vale muito mais um egborì
(cerimônia de adoração à cabeça) do que um ebo, adímu ou etutu.
1* Ocaran - Exu - Susto, grande perigo, prisão, roubo, perda de tudo e
trabalho feito. Quando aparecer este Odu despacha-se a rua depressa com
Omin. Avisa-se ao cliente para fazer ebó Iku e depressa comida a Exu, e se o
cliente for filho deste Odu, despacha-se o Odu e troca-se pelo Odu Obará.

2* Egioko – Ogum - Demanda, guerras, tendência para grandes triunfos,

inimigos ocultos, cuidado.

3* Etaogunda - Obaluaiê - Doenças, golpe, paixão, suicídio ou herança.

Quando aparecer este Odu, vê-se a é deste santo. Em caso contrário, vê-se-
lhe as doenças.

4* Irossum - Yemanja - Calúnia, falsidade, desastres, indecisão, pessoas

desconfiadas, ou pessoas que não confiam em ninguém, falsidade dentro de
casa. Problemas de família.

5* Oxé - Oxum - Ilusão, noticias, questões em justiça, problemas de saúde e

barriga.
Este é um Odu de ouro e felicidade no futuro ou de um futuro
brilhante.

6* Obará - Oxossi e Logun-edé - Riquezas, este Odu é o mais rico. A

pessoa que possui este odu Obará só dá comida dando também amalá ou
agebó de seis quiabos e nunca de
doze, e sempre deve chamar este Odu em voz alta nas quartas-feiras de lua
cheia.

7* Odi - Omulu e Oxalá - O pior Odu, miséria, desgraças, atrapalhos quem

tem este Odu atrapalha os outros.

8* Egioníle - Oxoguian - Brigas, desavenças, fuxicos, traição, mentira.

Quando aparecer este Odu, levanta-se três vezes em reverência a Oxoguian.
Esse é o Odu da Mentira. Engana até a morte.

9* Ossá - Yansã ou Yemanja - Autoridade, capricho, teimosia, viagem,

noticias, espiritualidade. Inicio de muitas coisas e amor.

10* Ofum ou Ogiofun - Oxalufan - doenças, morte, trabalhos feitos e caso

amorosos. Grandes perigos. Sujeito à morte. Este Odu é velho e teimoso. Não
gosta de cor preta, mas é um Odu
muito rico e, por isso, não deve se despachar. Faz-se um ebó para
Ofum com tudo de branco e depois se dá um bori a cabeça da pessoa, ou um
grande ebó.
11* Owarin - Iansã - Pessoa de muita boa influência ou de muita má
influência. Se for homem volúvel, lutar por um grande progresso, se for
doença, Egun em cima.Este Odu tem uma filosofia: se aparecer para o doente,
não dá preocupação porque quando ele diz que a pessoa vai morrer, esta não
chega a adoecer, morre logo.

12* Egilaxebora - Xangô - Casos de justiça, dor de cabeça, heranças e

bebidas. Quando aparecer este Odu, despachar a rua. Este Odu representa os
dozes Obás, onde seis absorvem e seis condenam. Deve-se dar Agebó para
Xangô.
Porém, se o Xangô for Afonjá é o Odu das discórdias e brigas.

13* Egioligiban - Nanã Buruku - Inveja, dúvidas, homem mau, vence as

dificuldades, mas não tem sorte no amor, feitiço feito no cemitério, morte na
família, golpe, paixão e Iku.
Deve-se dar comida a terra e a Labaim, para despachar e um grande
ebó Iku com tudo o que puder colocar. Em seguida, joga-se para ver
onde vai despachar o carrego.

14* Iká - Oxumarê e Ossain - Novidas, falsidades, demandas, paixões,

demandas passageiras, se for doença é passageira, e vitória final nas coisas
que quer resolver.

15* Obeogunda ou Obegunda - Ewá e Obá - Guerra, pessoas com

problema nas partes das pernas ou vistas,
guerra de homem por homem, negócios ruins, problemas difíceis de
se solucionar. Pode-se troca este Odu por um melhor, quando for
filho ou filha da casa.

16* Alafia - Orixalá - Tudo bem, felicidades, lucros, heranças, coisas boas a
caminho. A pessoa que tem este Odu deve usar sempre roupas brancas e fazer
negócios sempre que puder nos dias de domingo.

Alguns numerais em Yorubá:

1 - (Um)= OKAN
2 - (Dois)= MEJÍ
3 - (Três)= MÉTA OU ÉTA
4 - (Quatro)= MERÍN
5 - (Cinco)= MERUN OU MARÚN
6 - (Seis)= MÉFA
7 - (Sete)= MEJE
8 - (Oito)= EJÔ
9 - (Nove)= MESAN
10 - (Dez)= MEWA OU ÉWA
11 - (Onze)= MOKANLÁ
12 - (Doze)= MEJILÁ
13 - (Treze)= METALA
14 - (Quatorze)= MERINLÁ
15 - (Quinze)= MEDOGÚN
16 - (Dezesseis)= MERINDILOGUN
17 - (Dezessete)= METADILOGUN
18 - (Dezoito)= MEJIDILOGUN
19 - (Dezenove)= MOKALELÓGUN
20 - (Vinte)= OGUN
21 - (Vinte e um)= MOKANLELÓGUN
25 - (Vinte cinco)= MEDOGBON
30 - (Trinta)= OGBON
40 - (Quarenta)= OGOJI
50 - (Cinqüenta)= ADOTA
60 - (Sessenta)= OGOTA
70 - (Setenta)= ADORIN
80 - (Oitenta)= AGORIN
90 - (Noventa)= ADORUN
100 - (Cem)= OGORIN
200 - (Duzentos)= IGBA
300 - (Trezentos)= ÓDUN
400 - (Quatrocentos)= ARINWO
500 - (Quinhentos) = EDEGBETA OU ODEGBETA