IBETEL - Curso de Teologia - Os Evangelhos 72 PDF

Os Evangelhos 1
Os Evangelhos
IBETEL
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Os Evangelhos 3
(Org.) Profº. Pr. VICENTE PAULA LEITE
Os Evangelhos
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Apresentação
Estávamos em um culto de doutrina, numa sexta-feira destas quentes do
verão daqui de São Paulo e a congregação lotada até pelos corredores
externos. Ouvíamos atentamente o ensino doutrinário ministrado pelo Pastor
Vicente Paula Leite, quando do céu me veio uma mensagem profética e o
Espírito me disse “fale com o pastor Vicente no final do culto”. Falei: - Jesus
te chama para uma grande obra de ensino teológico para revolucionar a
apresentação e metodologia empregada no desenvolvimento da Educação
Cristã.
Hoje com imensurável alegria, vejo esta profecia cumprida e o IBETEL

transbordando como uma fonte que aciona apressuradamente com eficácia o
processo da educação teológico-cristã.
A experiência acumulada do IBETEL nessa década de ensino teológico

transforma hoje suas apostilas, produtos de intensas pesquisas e eloqüente
redação, em noites não dormidas, em livros didáticos da literatura cristã com
uma preciosíssima contribuição ao pensamento cristão hodierno e aplicação
didática produtiva. Esta correção didática usando uma metodologia eficaz que
aponta as veredas que leva ao único caminho, a saber, o SENHOR e
Salvador Jesus Cristo, chega as nossas mãos com os aromas do nardo, da
mirra, dos aloés, da qual você pode fazer uso de irrefutável valor pedagógico-
prático para a revolução proposta na gênese de todo trabalho.
E com certeza debaixo das mãos poderosas do SENHOR ser um motor

propulsor permanentemente do mandamento bíblico: “Conheçamos e
prossigamos em conhecer ao Senhor...”. Por certo esta semente frutificará na
terra boa do seu coração para alcançar preciosas almas compradas pelo
Senhor Jesus.
Dr. Messias José da Silva

In memorian
Os Evangelhos 5
Prefácio
Este Livro dos Evangelhos, parte de uma série que compõe a grade curricular
do curso em Teologia do IBETEL, se propõe a ser um instrumento de
pesquisa e estudo. Embora de forma concisa, objetiva fornecer informações
introdutórias acerca dos seguintes pontos: Evangelho de Mateus; Evangelho
de Marcos; Evangelho de Lucas e Evangelho de João.
Esta obra teológica destina-se a pastores, evangelistas, pregadores,

professores da escola bíblica dominical, obreiros, cristãos em geral e aos
alunos do Curso em Teologia do IBETEL, podendo, outrossim, ser utilizado
com grande préstimo por pessoas interessadas numa introdução aos
Evangelhos.
Finalmente, exprimo meu reconhecimento e gratidão aos professores que

participaram de minha formação, que me expuseram a teologia bíblica
enquanto discípulo e aos meus alunos que contribuíram estimulando debates
e pesquisas. Não posso deixar de agradecer também àqueles que
executaram serviços de digitação e tarefas congêneres, colaborando, assim,
para a concretização desta obra.
Profº. Pr. Vicente Leite

Diretor Presidente IBETEL
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Declaração de fé
O que é doutrina? À luz da Bíblia, doutrina é o ensino bíblico normativo,
terminante, final, derivado das Sagradas Escrituras, como regra de fé e
prática de vida, para a igreja, para seus membros. Ela é vista na Bíblia como
expressão prática na vida do crente. As doutrinas da Palavra de Deus são
santas, divinas, universais e imutáveis.
A palavra "doutrina" vem do latim doctrina, que significa "ensino" ou

"instrução”, e se refere às crenças de um grupo particular de crentes ou
mesmo de partidários. O Velho Testamento usa a palavra leqach, que vem do
verbo laqach, "receber". O sentido primário é "o recebido". Aparece com o
sentido de "doutrina" ou "ensinamento", como lemos "Goteje a minha doutrina
como a chuva" (Dt 32.2); "A minha doutrina épura" (Jó 11.4); "Pois vos dou
boa doutrina; não deixeis a minha lei" (Pv 4.2). Com o passar do tempo a
palavra veio significar o ensino de Moisés que se encontra no Pentateuco.
As palavras gregas para "doutrina", no Novo Testamento, são didaque e

didaskalia, que significam "ensino". Essas palavras transmitem a idéia tanto
do ato de ensinar como da substância do ensino. A primeira aparece para
indicar os ensinos gerais de Jesus: "E aconteceu que, concluindo Jesus este
discurso, a multidão se admirou da sua doutrina" (Mt 7.28). "Jesus respondeu
e disse-lhes: A minha doutrina não é minha, mas daquele que me enviou. Se
alguém quiser fazer a vontade dele, pela mesma doutrina, conhecerá se ela é
de Deus ou se eu falo de mim mesmo” (Jo 7.16,17).
A mesma palavra aparece para "doutrina dos apóstolos" (At 2.42), que
parece ser uma indicação das crenças dos apóstolos. A segunda tem o
mesmo sentido e aparece em Mateus 15.9 e Marcos 7.7. É, portanto, nas
epístolas pastorais que elas aparecem com o sentido mais rígido de crenças
ou corpo doutrinal da igreja - a Teologia propriamente dita.
O que é Credo? Credo vem do latim e significa "creio", e desde muito cedo na
história do Cristianismo é mais que um conjunto de crenças. É uma confissão
de fé. Ele tem como objetivo sintetizar as doutrinas essenciais do cristianismo
para facilitar as confissões públicas, conservar a doutrina contra as heresias
e manter a unidade doutrinária. Encontramos no Novo Testamento algumas
declarações rudimentares de confissões fé: A confissão de Natanael (Jo
1.50); a confissão de Pedro (Mt 16.16; Jo 6.68); a confissão de Tomé (Jo
20.28); a confissão do Eunuco (At 8.37); e artigos elementares de fé (Hb 6.1-
2).
Os Evangelhos 7
O IBETEL crê:
O IBETEL professa fé pentecostal alicerçada fundamentalmente no que se

segue:
Cremos em um só Deus eternamente subsistente em três pessoas: o Pai, o

Filho e o Espírito Santo (Dt 6.4; Mt 28.19; Mc 12.29).
Na inspiração verbal da Bíblia Sagrada, única regra infalível de fé normativa

para a vida e o caráter cristão (2Tm 3.14-17).
No nascimento virginal de Jesus, em sua morte vicária e expiatória, em sua

ressurreição corporal dentre os mortos e sua ascensão vitoriosa aos céus (Is
7.14; Rm 8.34; At 1.9).
Na pecaminosidade do homem que o destituiu da glória de Deus, e que

somente o arrependimento e a fé na obra expiatória e redentora de Jesus
Cristo é que o pode restaurar a Deus (Rm 3.23; At 3.19).
Na necessidade absoluta no novo nascimento pela fé em Cristo e pelo poder

atuante do Espírito Santo e da Palavra de Deus, para tornar o homem digno
do reino dos céus (Jo 3.3-8).
No perdão dos pecados, na salvação presente e perfeita e na eterna

justificação da alma recebidos gratuitamente na fé no sacrifício efetuado por
Jesus Cristo em nosso favor (At 10.43; Rm 10.13; 3.24-26; Hb 7.25; 5.9).
No batismo bíblico efetuado por imersão do corpo inteiro uma só vez em

águas, em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, conforme determinou o
Senhor Jesus Cristo (Mt 28.19; Rm 6.1-6; Cl 2.12).
Na necessidade e na possibilidade que temos de viver vida santa mediante a

obra expiatória e redentora de Jesus no Calvário, através do poder
regenerador, inspirador e santificador do Espírito Santo, que nos capacita a
viver como fiéis testemunhas do poder de Jesus Cristo (Hb 9.14; 1Pe 1.15).
No batismo bíblico com o Espírito Santo que nos é dado por Deus mediante a
intercessão de Cristo, com a evidência inicial de falar em outras línguas,
conforme a sua vontade (At 1.5; 2.4; 10.44-46; 19.1-7).
Na atualidade dos dons espirituais distribuídos pelo Espírito Santo à Igreja

para sua edificação conforme a sua soberana vontade (1Co 12.1-12).
Na segunda vinda premilenar de Cristo em duas fases distintas. Primeira -

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invisível ao mundo, para arrebatar a sua Igreja fiel da terra, antes da grande
tribulação; Segunda - visível e corporal, com sua Igreja glorificada, para reinar
sobre o mundo durante mil anos (1Ts 4.16.17; 1Co 15.51-54; Ap 20.4; Zc
14.5; Jd 14).
Que todos os cristãos comparecerão ante ao tribunal de Cristo para receber a

recompensa dos seus feitos em favor da causa de Cristo, na terra (2Co 5.10).
No juízo vindouro que recompensará os fiéis e condenará os infiéis, (Ap

20.11-15).
E na vida eterna de gozo e felicidade para os fiéis e de tristeza e tormento

eterno para os infiéis (Mt 25.46).
Os Evangelhos 9
Sumário
Apresentação
Prefácio
Declaração de fé
Introdução
A Bíblia num Relance
O que é o Evangelho
Evangelhos e Evangelistas
Os Evangelhos Sinóticos
Por quê quatro Evangelhos?
Capítulo 1
Evangelho de Mateus
1.1. Autoria
1.2. Data
1.3. Cristo Revelado
1.4. O Espírito Santo em ação
1.5. Conteúdo
1.6. O tema Central
1.7. Estilo e material literário
1.8. Abordagem Peculiar
1.9. Pontos salientes em Mateus
1.10. O grande discurso sobre o fim. Capítulos (24 e 25)
1.11. Estudando as parábolas de Mateus
1.12. Contexto histórico do ministério público de Jesus até Mateus 13
1.13. Parábolas
Capítulo 2
Evangelho de Marcos
2.1. Importância do Evangelho
2.2. Autoria
2.3. Data
2.4. Considerações
2.5. Características teológicas e literárias
2.7. O Espírito Santo em Ação
2.8. Conteúdo
2.9. Contexto Histórico
Capítulo 3
Evangelho de Lucas
3.1. Autor
3.2. Autor e objetivo do Evangelho
3.3. Data
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3.6. O Espírito Santo em Ação
3.7. Pontos salientes em Lucas
3.8. Esboço da história da Crucificação
Capítulo 4
Evangelho de João
4.1. Introdutório
4.2. Autoria
4.3. O prólogo
4.4. Propósito
4.5. Perfil teológico do autor
4.6. Particularidades do Evangelho
4.9. Conteúdo
4.10. Abordagem Peculiar
4.11. Destaques no Evangelho
4.12. Pontos salientes em João
Conclusão
Referências
Os Evangelhos 11
Introdução
Os quatro Evangelhos compreendem cerca de 46 por cento no Novo
Testamento. A igreja primitiva colocou os Evangelhos no início do Cânon do
Novo Testamento, não por serem eles os primeiros livros escritos, mas por
serem o fundamento sobre o qual Atos e as Epístolas são edificados. Os
Evangelhos ao mesmo tempo se originam do Antigo Testamento e o
cumprem, bem como fornecem um cenário histórico e teológico para o
restante do Novo Testamento.
A palavra grega euaggelion se refere às “boas novas” ou “alegres novas”

acerca de Jesus Cristo, que foi oralmente proclamado. Mais tarde veio a ser
também sido escrito depois, a igreja primitiva considerou somente os quatro
Evangelhos, da forma que os conhecemos, como dotados de autoridade e
divinamente inspirados. Foram distinguidos uns dos outros pela preposição
grega kata (segundo), acompanhada pelo nome do escritor. A presente
ordem dos quatro Evangelhos remonta pelo menos ao final do segundo
século, e cria-se ser esta a ordem em que eles foram escritos. Embora haja
quem teorize que os Evangelhos foram originalmente escritos em Aramaico,
não há evidência real para tal posição. Os habitantes da Palestina eram
primariamente bilíngües (aramaico e grego), e muitos eram trilíngües
(hebraico ou latim). O grego, porém, era o idioma comum de todo o império,
e por isso o mais adequado veículo para as narrativas evangélicas.
A forma literária dos Evangelhos não tinha correlativo na literatura helênica.

Embora eles estejam saturados de material biográfico, na realidade são perfis
temáticos que omitem quase inteiramente os trinta anos preparatórios para o
ministério público relativamente breve de Cristo. Mesmo esta porção de sua
vida se apresenta numa forma altamente assimétrica, com ênfase em sua
última semana. Enfim, apenas cerca de cinqüenta dias do ministério de Jesus
são focalizados nos Evangelhos combinados.
Os quatro relatos complementares fornecem um retrato composto da pessoa

do Salvador, operando juntos para fornecer profundidade clareza à nossa
compreensão da mais singular figura da história humana. Neles Jesus é visto
como divino e humano, o Servo soberano, O Deus-homem. Cada Evangelho
tem uma dimensão distintiva a acrescentar, de sorte que o total é maior que a
soma das partes.
A Bíblia num relance
O Dr. William H. Griffith Thomas sugere quatro palavras, a fim de ajudar-nos

a ligar toda a revelação de Deus:
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PREPARAÇÃO...No Antigo Testamento Deus prepara o mundo para a vinda

do Messias.
MANIFESTAÇÃO...Nos 4 Evangelhos, Cristo entra no mundo, morre pelo

mundo e funda a sua Igreja.
APROPRIAÇÃO...Em Atos e nas Epístolas, são apresentadas maneiras pelas

quais o Senhor Jesus foi recebido, apropriado e aplicado à vida das pessoas.
CONSUMAÇÃO...No Apocalipse revela-se o resultado do plano perfeito de

Deus.
O que é o Evangelho
Às boas-novas a respeito de Jesus Cristo, o Filho de Deus são-nos

apresentadas por quatro autores: Mateus, Marcos, Lucas e João, embora
exista só um Evangelho, a bela história da salvação por Jesus Cristo, nosso
Senhor.
A palavra “Evangelho” nunca é usada no Novo Testamento para referir-se a

um livro. Significa sempre “boas-novas”. Quando falamos do Evangelho de
Lucas, devemos compreender que se trata das boas-novas de Jesus Cristo
conforme foram registradas por Lucas. Entretanto, desde os tempos antigos o
termo, “evangelho,” tem sido usado com referência a cada uma das quatro
narrativas da vida de Cristo.
Originalmente essas boas-novas eram transmitidas pela palavra falada. Os

homens iam de lugar em lugar, contando a velha história. Depois de algum
tempo fez-se necessário um registro escrito. Mais de uma pessoa tentou
fazê-lo, mais sem êxito. Veja o que Lucas diz: “Visto que muitos houve que
empreenderam uma narração coordenada dos fatos que entre nós se
realizaram, conforme nos transmitiram os que desde o principio foram deles
testemunhas oculares, e ministros da palavra, igualmente a mim me pareceu
bem, depois de a curada investigação de tudo desde a sua origem, dar-te por
escrito, excelentíssimo Teófilo, uma exposição em ordem, para que tenhas
perfeita certeza das verdades em que foste instruído” (Lc 1.1-4).
“Evangelho” é uma palavra de origem grega que significa “boa notícia”. Do

ponto de vista da fé cristã, só há um evangelho: o de Jesus Cristo. Porque ele
mesmo, o Filho de Deus encarnado na natureza humana (Jo 1.14) e autor da
vida e da salvação (At 3.15; Hb 2.10; 12.2), é a boa notícia que constitui o
coração do Novo Testamento o fundamenta a pregação da Igreja desde os
tempos apostólicos até os nossos dias.
Os Evangelhos 13
No entanto, visto que toda notícia supõe a comunicação de uma mensagem,

chamamos também de “evangelho” o conjunto dos livros do Novo
Testamento, que, sob a inspiração do Espírito Santo, foram escritos para
comunicar a boa notícia da vinda de Cristo e, com ele, a do Reino eterno de
Deus (Mt 3.2; 4.17; Mc 1.1,14-15; Lc 2.10; Rm 1.1-6,16-17). Nesse mesmo
sentido, o apóstolo Paulo gosta de falar do “meu evangelho”, fazendo assim
referência ao anúncio da graça divina que ele proclamava (Rm 1.1,9,16;
16.25; 1Co 15.1; Gl 2.7; 2Tm 2.8): uma mensagem que já antes fora
escutada em Israel (Is 35; 40.9-11; 52.7; 61.1-2a), mas que agora se estende
ao mundo inteiro, a quantos, por meio da fé, aceitam Cristo como Senhor e
Salvador (cf., entre outros, Rm 1.5; 5.1; 6.14,22-23).
Num terceiro sentido, o uso tem generalizado a aplicação do termo

“evangelho” a cada um dos livros do Novo Testamento (Mateus, Marcos,
Lucas e João) que nos têm transmitido praticamente a totalidade do que
sabemos acerca de Jesus: da sua vida e atividade, da sua paixão e morte, da
sua ressurreição e glorificação.
Da perspectiva da fé cristã, a palavra “evangelho” contém, pois, uma tríplice

referência: em primeiro lugar, a Jesus Cristo, cuja vinda é o acontecimento
definitivo da revelação de Deus ao ser humano; em segundo lugar, à
pregação oral e à comunicação escrita da boa notícia da salvação pela fé; e,
por último, aos quatro livros do Novo Testamento que desde o séc. II se
conhecem pela designação genérica de “os Evangelhos”.
Evangelhos e Evangelistas
Tradicionalmente, os autores dos quatro primeiros livros do Novo Testamento

recebem o nome de “evangelistas”, título que na Igreja primitiva correspondia
às pessoas a quem, de modo específico, se confiava a função de anunciar a
boa nova de Jesus Cristo (At 21.8; Ef 4.11; 2Tm 4.5. cf. At 8.12,40).
Durante os anos que se seguiram à ascensão do Senhor, a pregação

apostólica foi, sobretudo, verbal como vemos na leitura de Atos. Mais tarde,
quando começaram a desaparecer aqueles que haviam conhecido Jesus em
pessoa, a Igreja sentiu a necessidade de fixar por escrito a memória das
palavras que haviam ouvido dele e dos seus atos que haviam presenciado.
Durante certo tempo, circularam entre as comunidades cristãs de então
numerosos textos referentes a Jesus, que, na maioria dos casos, eram
simples apontamentos dispersos e sem conexão. Apesar do seu caráter
fragmentário, porém, aqueles breves relatos representaram a passagem da
tradição oral à escrita, passagem que presidiu o nascimento dos nossos
quatro Evangelhos.
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O propósito principal dos evangelistas não foi oferecer uma história detalhada
das circunstâncias que rodearam a vida do nosso Senhor e dos eventos que
a marcaram; tampouco se propuseram a reproduzir ao pé da letra os seus
discursos e ensinamentos, nem as suas discussões com as autoridades
religiosas dos judeus. Há, conseqüentemente, muitos dados relativos ao
homem Jesus de Nazaré que nunca nos serão conhecidos, embora, por outro
lado, não reste dúvida de que Deus já revelou por meio dos evangelistas (cf.
Jo 20.30; 21.25) tudo o que não devemos ignorar. Na realidade, eles não
escreveram para nos transmitir uma completa informação de gênero
biográfico, mas, como disse João, “para que creiais que Jesus é o Cristo, o
Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome” (20.31).
Os Evangelhos contêm, pois, um conjunto de narrações centradas na pessoa

de Jesus de Nazaré e escritas com um propósito testemunhal, para a
edificação da Igreja e para a comunicação da fé. Mas isso não significa que
os evangelistas manejaram sem cuidado os dados, as palavras e os fatos
que recompilaram e que foram os seus elementos de informação. Pois, se
bem que é certo que eles não trataram de escrever nenhuma biografia (ao
menos n o sentido específico que hoje damos ao termo), igualmente é que
os seus escritos respondem com fidelidade ao discurso histórico tal e como
era elaborado então, seja por haverem conhecido pessoalmente a Jesus, ou
seja, por terem sido companheiros dos apóstolos que viveram junto dele.
A obra dos evangelistas nutriu-se especialmente das memórias que, em

relação ao Senhor, eram guardadas no seio da Igreja como um depósito
precioso. Essas memórias transmitiram-se no culto, no ensinamento e na
atividade missionária, isto é, na pregação oral, que, durante longos anos e
com perspectiva escatológica, foi o meio idôneo para reviver, desde a fé e em
benefício da fé, o acontecimento fundamental do Cristo ressuscitado.
Os Evangelhos Sinóticos
A simples leitura dos Evangelhos conduz logo a uma primeira classificação,

que é resultante da constatação, de um lado, de que existe uma ampla
coincidência da parte de Mateus, Marcos e Lucas quanto aos temas de que
tratam e quanto à disposição dos elementos narrativos que introduzem; e por
outro, o Evangelho de João, cuja aparição foi posterior à dos outros três,
parece ter sido escrito com o propósito de suplementar os relatos anteriores
com uma nova e distinta visão da vida de Jesus. Porque, de fato, com
exceção dos acontecimentos que formavam a história da paixão de Jesus,
apenas três dos fatos referidos por João (1.19-28; 6.1-13 e 6.16-21)
encontram-se também consignados nos outros Evangelhos.
Os Evangelhos 15
Daí se conclui que, assim como o Evangelho Segundo João requer uma
consideração à parte, os de Mateus, Marcos e Lucas estão estreitamente
relacionados. Seguindo vias paralelas, oferecem nas suas respectivas
narrações três enfoques diferentes da vida do Senhor. Por causa desse
paralelismo, pelas muitas analogias que aproximam esses Evangelhos tanto
na matéria exposta como na forma de dispô-la, vêm sendo designados desde
o séc. XVIII como “os sinóticos”, palavra tomada do grego e equivalente a
“visão simultânea” de alguma coisa.
Os sinóticos começaram a aparecer provavelmente em torno do ano 70.

Depois da publicação do Evangelho segundo Marcos, escreveu-se primeiro o
de Mateus e depois o de Lucas. Ambos serviram-se, em maior ou menor
medida, da quase totalidade dos
materiais incorporados em Marcos, relembrando-os e ampliando-os com
outros. Por essa razão, Marcos está quase integralmente representado nas
páginas de Mateus e de Lucas. Quanto aos novos materiais mencionados,
isto é, os que não se encontram em Marcos, uma parte foi aproveitada
simultaneamente por Mateus e Lucas, e a outra foi usada por cada um deles
de maneira exclusiva.
Apesar de que os autores sinóticos tenham redigido textos paralelos, fizeram-

no de pontos de vista diferentes e contribuindo cada qual com a sua própria
personalidade, cultura e estilo literário. Por isso, a obra dos evangelistas não
surge como o produto de uma elaboração conjunta, mas como um feito
singular desde seus delineamentos iniciais até a sua realização definitiva.
Quanto aos objetivos, também são diferentes em cada caso: enquanto
Mateus contempla a Jesus de Nazaré como o Messias anunciado
profeticamente, Marcos o vê como a manifestação do poder de Deus, e
Lucas, como o Salvador de um mundo perdido por causa do pecado.
Por quê quatro Evangelhos?
A pergunta que naturalmente surge é a seguinte: Por que quatro? Não teria
bastado uma só narrativa direta e contínua? Não teria sido mais simples e
claro? Isso não nos teria poupado algumas das dificuldades surgidas em
torno do que alguns têm chamado de narrativas divergentes? A resposta é
simples: Uma ou duas pessoas não nos teriam dado um retrato completo da
vida de Cristo. O Dr. Van Dyke disse: “Suponhamos que quatro testemunhas
comparecessem perante um juiz para depor sobre certo acontecimento e
cada uma delas usasse as mesmas palavras. O juiz provavelmente,
concluiria, não que o testemunho delas era de valor excepcional, mas que a
única coisa certa, sem sombra de dúvida, é que haviam concordado em
contar a mesma história. Todavia, se cada uma tivesse contado o que tinha
visto e como o tinha visto, aí então a prova seria digna de crédito. E quando
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temos os quatro Evangelhos, não é exatamente isso que acontece? Os

quatro evangelistas contaram a mesma história, cada qual a seu modo.
Há quatro ofícios distintos de Cristo apresentados nos Evangelhos. Ele é

apresentado como: Rei em Mateus, Servo em Marcos, Filho do homem em
Lucas e Filho de Deus em João. É verdade que os quatro Evangelhos têm
muita coisa em comum. Todos eles tratam do ministério terreno de Jesus,
sua morte e ressurreição, seus ensinos e milagres, porém cada Evangelho
tem suas diferenças. É fácil ver que cada um dos autores procura apresentar
um quadro diferente de nosso único Salvador. Mateus, de propósito,
acrescenta à sua narrativa o que Marcos omite. Nenhum dos Evangelhos
contém a narração completa da vida de Cristo. João diz em 21.25: “Há,
porém, ainda muitas outras coisas que Jesus fez. Se todas elas fossem
relatadas uma por uma, creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os livros
que seriam escritos”. Existem vazios propositados que nenhum dos
evangelistas pretendeu preencher. Por exemplo: todos omitem um registro de
dezoito anos da vida de Cristo, entre os doze e os trinta anos. Embora sejam
completos em si mesmo, cada um registrou aquilo que era relevante ao seu
tema.
Na Galeria Nacional de Londres há uma tela com três representações de

Carlos I. Numa, ele tem a cabeça voltada para à direita, noutra para a
esquerda, e na do centro, ele está olhando para a frente. Van Dick pintou-as
para o escultor romano Benini, a fim de que ele pudesse modelar um busto
do rei. Combinando as impressões dos três quadros, Benini pôde criar uma
imagem real. Cada um deles apresenta um aspecto diferente da vida terrena
de nosso Senhor. Juntos dão-nos um retrato completo. Ele era Rei, mas era
também o Servo Perfeito. Há quatro Evangelhos, mas um Cristo, quatro
narrativas com um propósito e quatro esboços de uma mesma Pessoa.
Os Evangelhos 17
Capítulo 1
Evangelho de Mateus
Os profetas do Antigo Testamento predisseram e ansiaram pela vinda do
Ungido que entraria na história para trazer redenção e livramento. O primeiro
versículo de Mateus anuncia aquele evento há muito esperado: “Livro da
genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abraão”. Mateus fornece a
ponte essencial entre o Antigo e o Novo Testamento. Através de uma série
cuidadosamente selecionada de citações do Antigo Testamento, Mateus
documenta a reivindicação de Jesus Cristo de ser o Messias, Jesus possui
as credenciais do Messias, ministra no modelo predito do Messias, prega
mensagens que somente o Messias poderia pregar, e finalmente morre a
morte que somente o Messias poderia morrer.
1.1. Autoria
A tradição da Igreja tem atribuído desde o séc. II a composição deste
Evangelho a Mateus, o publicano (9.9; 10.3), chamado também de Levi, filho
de Alfeu (Mc 2.14; Lc 5.27), o coletor de impostos a quem Jesus chamou e
uniu ao grupo dos seus discípulos (10.1-4; Mc 3.13-1 9; Lc 6.13-16). Mateus
foi um dos que foram batizados com o Espírito Santo no dia de Pentecostes
(At 1.13).
Tem-se afirmado que Mateus (Mt) é por excelência o Evangelho da Igreja.

Escrito para instruir acerca de Jesus Cristo o novo povo de Deus, apresenta-
se diante do leitor como um texto de estrutura basicamente didática.
1.1.1. Controvérsia sobre o autor
O problema que se coloca acerca deste Evangelho é a sua autenticidade.

Discute-se a autoria deste evangelho por parte de Mateus. Contudo, o fato é
que nenhum dos evangelistas colocou o seu nome no escrito. Este primeiro
evangelho foi atribuído a Mateus por causa de uma notícia veiculada por
Eusébio, citando Papias, de que “Levi (Mateus) escreveu as palavras do
Senhor na língua dos judeus”, e desde então interpretou-se que este escrito
cujo autor não fora identificado poderia ser de sua autoria. Esta tradição foi
abandonada posteriormente depois de se descobrir que o original deste
evangelho foi escrito em grego e não aramaico.
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1.1.2. Perfil do autor
Embora haja controvérsia sobre o autor, verifica-se que este evangelho foi
escrito por um cristão vindo do judaísmo, conhecedor da Escritura, fiel à
tradição. Sabe-se da sua origem judaica porque este evangelho fala em 'reino
dos céus' e não 'reino de Deus', porque os judeus não pronunciavam o nome
de Deus. Além disso, dispensa a explicação dos costumes dos judeus,
porque era fato corriqueiro para o seu autor, no entanto Marcos explica estes
costumes, que para ele eram novidades. Por exemplo, em 24, 20 tem a
seguinte passagem: “pedi para que a vossa fuga não seja no inverno nem no
sábado. A mesma passagem há em Marcos 13.18, porém sem a parte final
('nem no sábado'), que é um acréscimo de Mateus, por causa do costume
judeu.
1.2. Data
O tempo em que foi escrito este evangelho varia entre 80 e 100 d.C.
Seguramente foi depois de 70, pois pressupõe que já houve a destruição de
Jerusalém, e também é posterior ao evangelho de Marcos, pois demonstra
grande evolução teológica em relação a este. Foi escrito na Palestina em
grego, em bom estilo literário, para leitores de língua grega.

Este Evangelho apresenta Jesus como o cumprimento de todas as
expectativas e esperanças messiânicas. Mateus estrutura cuidadosamente
suas narrativas para revelar Jesus como cumpridor de profecias específicas.
Portanto, ele impregna seu Evangelho tanto com citações quanto com
alusões ao AT, introduzindo muitas delas com a fórmula “para que se
cumprisse”. No Evangelho, Jesus normalmente faz alusão a si mesmo como
o Filho do Homem, uma referência velada ao seu caráter messiânico (Dn
7.13,14). O termo não somente permitiu a Jesus evitar mal-entendidos
comuns originados de títulos messiânicos populares, como possibilitou-lhe
interpretar tanto sua missão de redenção (como em 17.12,22; 20.28; 26.24)
quanto seu retorno na glória (como em 13.41; 16.27; 19.28; 24.30,44; 26.64).
O uso do título “Filho de Deus” por Mateus sublinha claramente a divindade
de Jesus (1.23; 2.15; 3.17; 16.16). Como o Filho, Jesus tem um
relacionamento direto e sem mediação com o Pai (11.27). Mateus apresenta
Jesus como o Senhor e Mestre da igreja, a nova comunidade, que é
chamada a viver nova ética do Reino dos céus. Jesus declara: “a igreja”
como seu instrumento selecionado para cumprir os objetivos de Deus na
Terra (16.18; 18.15-20). O Evangelho de Mateus pode ter servido como
manual de ensino para a igreja antiga, incluindo a surpreendente Grande
Comissão (28.12-20), que é a garantia da presença viva de Jesus.
Os Evangelhos 19

A atividade do ES é evidente em cada fase e ministério de Jesus. Foi por
meio do poder do Espírito que Jesus foi concebido no ventre de Maria (1.18-
20).
Antes de Jesus começar seu ministério público, ele foi tomado pelo Espírito
de Deus (3.16) e foi conduzido ao deserto para ser tentado pelo diabo como
preparação adicional a seu papel messiânico (4.1). O poder do Espírito
habilitou Jesus a curar (12.15-21 e a expulsar demônios (12.28). Da mesma
forma que João imergia seus seguidores na água, Jesus imergirá seus
seguidores no ES (3.11). Em 7.21-23, encontramos uma advertência dirigida
contra os falsos carismáticos, aqueles que na igreja, profetizam, expulsam
demônios e fazem milagres, mas não fazem a vontade do Pai.
Presumivelmente, o mesmo ES que inspira atividades carismáticas também
deve permitir que as pessoas da igreja façam a vontade de Deus (7.21) Jesus
declarou que suas obras eram feitas sob o poder do ES, evidenciando que o
Reino de Deus havia chegado e que o poder de satanás estava sendo
derrotado. Portanto, atribuir o Espírito Santo ao diabo era cometer um pecado
imperdoável (12.28-32).
Em 12.28, o ES está ligado ao exorcismo de Jesus e à presente realidade do

Reino de Deus, não apenas pelo fato do exorcismo em si, pois os filhos dos
fariseus (discípulos) também praticavam exorcismo (12.27). Mas
precisamente, o ES está executando um novo acontecimento com o Messias
- “é chegado a vós o Reino de Deus” (v.28).
Finalmente, o ES é encontrado na Grande Comissão (28.16-20). Os

discípulos são ordenados a ir e a fazer discípulos de todas as nações,
“batizando-os em nome do Pai, do Filho e do ES” (v.19). Isto é, eles deveriam
batizá-los “no/com referência ao” nome - ou autoridade - do Deus Triúno. Em
sua obediência a esta missão, os discípulos de Jesus têm garantida sua
constante presença com eles.
1.5. Conteúdo
O objetivo de Mateus é evidente na estrutura deste livro, que agrupa os
ensinamentos e atos de Jesus em cinco partes. Este tipo de estrutura,
comum ao judaísmo, pode revelar o objetivo de Mateus em mostrar Jesus
como o cumprimento da lei. Cada divisão termina com uma fórmula como:
“Concluindo Jesus estes discursos...” (7.28; 11.1; 13.53; 19.1; 26.1).
No prólogo (1.1-2.23), Mateus mostra que Jesus é o Messias ao relacioná-lo

às promessas feitas a Abraão e Davi. O nascimento de Jesus salienta o tema
20
do cumprimento, retrata a realeza de Jesus e sublinha a importância dele

para os gentios. A primeira parte (caps. 3-7) contém o Sermão da Montanha,
no qual Jesus descreve como as pessoas devem viver no Reino de Deus. A
Segunda parte (8.1-11.1) reproduz as instruções de Jesus a seus discípulos
quando ele os enviou para a viagem missionária.
A Terceira parte (11.2-13.52) registra várias controvérsias nas quais Jesus

estava envolvido e sete parábolas descrevendo algum aspecto do Reino dos
céus, em conexão com a resposta humana necessária.
A Quarta parte (13.53-18.35) o principal discurso aborda a conduta dos

crentes dentro da sociedade cristã (cap 18). A quinta Parte (19.1-25.46) narra
a viagem final de Jesus a Jerusalém e revela seu conflito climático com o
judaísmo. Os caps. 24-25 contêm os ensinamentos de Jesus relacionados à
últimas coisas. O restante do Livro (26.1-28.20) detalha acontecimentos e
ensinamentos relacionados à crucificação, à ressurreição e à comissão do
Senhor à Igreja. A não ser no início e no final do Evangelho, a disposição de
Mateus não é cronológica e não estritamente biográfica, mas foi planejada
para mostrar que o Judaísmo encontra o cumprimento de suas esperanças
em Jesus.
Um traço característico deste primeiro Evangelho é a sua contínua referência

ao Antigo Testamento, com o objetivo de demonstrar que as Escrituras têm
o seu pleno cumprimento em Jesus (1.22-23; 2.15,17-18,23; 4.14-16; 8.17;
12.17-21; 13.35; 21.4-5; 27.9-10).
Mateus, mais do que Marcos e Lucas fazem citações abundantes da lei e dos
Profetas (5.17-18; 7.12; 11.13; 22.40) e, com freqüência, da fé em tradições e
práticas religiosas dos judeus vigentes na época (cf., entre outras, 15.2;
23.5,16-23).
Mateus também nos apresenta Jesus como o intérprete infalível das

Escrituras. Ele é o Mestre sem igual, que a partir da verdade e da
autenticidade descobre a falsidade de certas atitudes humanas
aparentemente piedosas, mas, na realidade, cheias de avidez para receber o
aplauso público (6.1). Recordemos a crítica de Jesus quanto a dar esmolas a
toque de trombeta (6.2-4), a respeito da vaidosa ostentação das orações
feitas nos cantos das praças (6.5-8; 23.14) e a hipocrisia dos jejuns
praticados com o propósito primordial de impressionar o povo (6.16-18).
Especialmente interessante é o tratamento que Mateus dá ao aspecto

pedagógico da atividade de Jesus. Enquanto Marcos e Lucas associam as
palavras do Senhor à ocasião em que foram pronunciadas, Mateus as dispõe
de modo ordenado. Freqüentemente as reúne em amplas unidades
Os Evangelhos 21
discursivas, compostas com o objetivo de ajudar os crentes a aprendê-las de

memória. Cinco delas, muito conhecidas, destacam-se pela sua extensão:
a) O sermão do monte (5.3-7.27);

b) O apostolado cristão (10.5-42);
c) O reino dos céus (13.3-52);
d) A vida da comunidade cristã (18.3-35);
e) O final dos tempos (24.4-25.46).
Estes sermões ou discursos aparecem no Evangelho precedidos e seguidos

por determinadas fórmulas literárias que servem de marco dramático a cada
composição (5.1-2 e 7.28-29; 10.5 e 11.1; 13.3 e 13.53; 18.1 e 19.1; 24.3 e
26.1). Por outro lado, não são estes os únicos discursos. Mateus contém
muitos outros ensinamentos e exortações de Jesus aos seus discípulos (p.
ex., 8.20-22; 11.7-19,27-30; 12.48-50; 16.24-28; 22.37-40), assim como
admoestações dirigidas a escribas e fariseus (22.18-21; 23.1-36) ou,
inclusive, a Jerusalém (23.37-38) e a algumas cidades da Galiléia (11.20-24).
1.6. O tema central

O tema predominante na pregação do Senhor é o Reino de Deus (9.35),
geralmente designado neste Evangelho como “reino dos céus” e focalizado
na sua dupla realidade presente (4.17; 12.28) e futura (16.28). A proclamação
da proximidade do Reino é também o anúncio de que Jesus encarrega aos
seus discípulos (10.7), aos quais, depois de ressuscitado, prometeu a sua
permanência duradoura no meio deles: “E eis que estou convosco todos os
dias até à consumação do século” (28.20).
1.7. Estilo e material literário

Mateus escreve a sua obra seguindo, em linhas gerais, o esquema de
Marcos, mesmo quando a cada passo põe o seu selo pessoal nos textos que
redige. Quanto aos materiais narrativos utilizados, se bem que muitos sejam
comuns a Marcos e Lucas, há cerca de um quarto que Mateus emprega de
maneira exclusiva. Os relatos de Mateus, mais concisos que os de Marcos,
apresentam um rigoroso e belo estilo.
1.8. Abordagem peculiar

1.8.1. Não é um evangelho cronológico, mas sistemático e topical
Existe uma ordem na disposição das matérias de modo que o resultado

definido pode ser produzido. O material é tratado em grupos, como as
parábolas do capítulo 13.
22
1.8.2. É um evangelho de ensino sistemático
O livro é marcado pelos vários discursos de considerável extensão, como o

sermão da montanha, caps. 5,7; a denúncia contra os fariseus; a profecia da
destruição de Jerusalém e o final do mundo, caps. 24 e 25.
1.8.3. É um evangelho de melancolia e tristeza
Não há cânticos de alegria como os de Zacarias, Isabel, Maria, Simeão, Ana

e os Anjos, registrados em Lucas. Em vez disso, vemos a sua mãe quase
repudiada e deixada em desgraça pelo seu marido, José, e livrada somente
pela intervenção divina. Crianças mortas, mães que choram, esta é a visão
transmitida por Mateus. A cruz é desolação sem um ladrão arrependido
(apenas mais tarde foi que um deles mudou de idéia, Lc 23.39-43).
1.8.4. É um evangelho de caráter real
A Genealogia mostra a descendência real (Mt 1.1). Os Magos O buscavam

porque era nascido o rei dos judeus (Mt 2.2). João Batista prega o reino dos
céus (3.2,11). Em Lucas um certo homem deu um grande banquete, mas em
Mateus foi um certo Rei (Mt 22.2-9; Lc 14.16,23).
1.8.5. Mateus é o evangelho da igreja
Evangelho de Mateus é o único que ocorre a palavra “igreja” (16.18; 18.17).

Nestes dois lugares são palavras de Cristo, mostrando que Ele tinha uma
idéia definida da igreja como instituição futura. Os propósitos que têm estas
duas expressões do Senhor podem indicar que este Evangelho foi escrito
para uma igreja nova e em luta, com necessidade de estímulo e disciplina.
1.8.5.1. Personagens
Mateus salienta menos as figuras individuais da sua narrativa do que os

outros sinotistas, nem apresenta muitas pessoas cujos nomes não
aparecessem nos outros lugares. A José (1.8-25), a Herodes o grande (2.1-
16), à mãe de Tiago e João (20.20,21), concede-lhes mais espaço do que
Marcos e Lucas; mas tanto Marcos como Lucas usaram mais o desenho de
caracteres do que Mateus.
1.8.5.2. Objetivos
Mateus escreveu a história da vida terrena de Jesus especialmente para os

judeus. O judeu da época recebia treinamento pessoal, estava familiarizado
com as Escrituras do Antigo Testamento. Só um judeu seria capaz de
Os Evangelhos 23
despertar o interesse de outro judeu. Seu mestre deveria ser alguém versado
no Antigo Testamento e nos costumes judaicos. Eles precisavam saber que
esse Jesus viera cumprir as profecias do Antigo Testamento. Repetidamente
lemos em Mateus: “para que se cumprisse...”, “...Como falou Jeremias, o
profeta...”. Temos hoje em dia o mesmo tipo de pessoa, que se deleita em
profecias cumpridas e por se cumprirem. Procuram saber o que os profetas
disseram e como se poderá cumprir. Mateus prova, pela genealogia, que
Jesus é o Messias (Mt 1.1-17). Talvez tenha sido escrito em língua aramaica
sendo o único livro do Novo Testamento que não foi redigido em grego.
1.8.5.3. O livro se divide em três partes
1) vida e o ministério do Messias;

2) Reivindicações do Messias;
3) Sacrifício e triunfo do Messias.
1.9. Pontos salientes em Mateus

1.9.1. O Nascimento de Jesus (1.18-25)
Somente Mateus e Lucas contam o nascimento e a infância de Jesus, cada

qual narrando incidentes diferentes.
Maria passou com Isabel os três primeiros meses seguintes à visita que lhe
fez o mensageiro celeste. Quando voltou a Nazaré e José soube do seu
estado, este deve tê-lo levado a uma “perplexidade estranha, agônica”. Era,
porém, um homem bom e dispôs-se a resguardar a reputação de Maria do
que ele supunha ser uma desmoralização pública ou coisa pior. Foi quando o
anjo apareceu-lhe e explicou tudo. Teve ainda de guardar o segredo de
família, para evitar escândalo, porque ninguém acreditaria na história de
Maria. Mais tarde, quando a natureza divina de Jesus foi comprovada por
Seus milagres e Sua ressurreição dentre os mortos, Maria podia falar
livremente do seu segredo celestial e da concepção sobrenatural de seu filho.
1.9.2. José, pai adotivo de Jesus
Muito pouco se diz de José. Foi com Maria a Belém e estava com ela quando
Jesus nasceu, (Lc 2.4,16). Com ela estava quando Jesus foi apresentado no
Templo, (Lc 2.33). Guiou-os na fuga para o Egito e na volta para Nazaré, (Mt
2.13,19-23). Levou Jesus a Jerusalém quando Este tinha 12 anos, (Lc
2.43,51). Depois disso o que mais se sabe dele é que era carpinteiro e chefe
de família de pelo menos sete filhos, (Mt 13.55,56). Com certeza devia ser
um homem exemplarmente bom, para que Deus assim o acolhesse a fim de
servir de pai adotivo do Seu Filho. Comumente se pensa que ele faleceu
24
antes de Jesus entrar em seu ministério público, embora a linguagem de

Mateus 13.55 e João 6.42 possa implicar que ainda vivia por essa época.
Seja como for, já devia ter morrido antes que Jesus fosse crucificado, de
outro modo não haveria razão para Jesus entregar sua mãe aos cuidados de
João (Jo 19. 26-27).
1.9.3. Maria, a mãe de Jesus
Depois da história do Nascimento de Jesus e de Sua visita a Jerusalém aos

12 anos, muito pouco se diz de Maria. De acordo com a interpretação
corrente de Mt 13.55-56, ela foi mãe de pelo menos seis filhos, além de
Jesus. Por sugestão sua, Jesus converteu água em vinho, em Caná, Seu
primeiro milagre, Jo 2.1-11. Depois menciona-se que ela procurou entrar em
contacto com Ele, no meio de uma multidão, Mt 12.46; Mc 3.31; Lc 8.19;
quando Jesus indicou claramente que as relações de família entre Ele e Sua
mãe não ofereciam a esta nenhuma vantagem espiritual particular. Ela esteve
presente à crucifixão e foi entregue por Jesus aos cuidados de João, Jo
19.25-27. Não há notícia de Jesus haver aparecido a ela após a ressurreição,
embora aparecesse a Maria Madalena. A última menção que dela se faz é
em At 1.14, quando esteve com os discípulos a orar. Eis tudo quanto a
Escritura diz de Maria:
Maria foi uma mulher calma, meditativa, devotada, prudente, a mais honrada
das mulheres, rainha das mães, que partilhou dos cuidados próprios da
maternidade. Admiramo-la, honramo-la e amamo-la porque foi a mãe do
nosso Salvador.
Quem foram os “irmãos” e “irmãs” de Jesus, mencionados em Mt 13.55-56 e

Mc 6.3? Filhos da própria Maria?; Ou filhos de José, de um matrimônio
anterior? Ou primos? O sentido claro, simples e natural destas passagens é
que foram mesmo filhos de Maria. É esta a opinião comum dos comentadores
protestantes. E é apoiada pela declaração de Lc 2.7, de que ela “deu à luz
seu filho PRIMOGÊNITO”. Por que “primogênito”, se não houve outros filhos?
1.9.4. Os magos, os ilustres visitantes (2.1-12)
Deve ter ocorrido quando Jesus tinha entre 40 dias e 2 anos de idade (Mt
2.16; Lc 2.22,39). Os “2 anos” parecem denotar o tempo quando a estrela
primeiro apareceu, (v.7), época em que os magos empreenderam a viagem,
que durou muitos meses; não assinalam necessariamente o tempo exato do
nascimento do menino. Herodes, porém, como medida de precaução, aceitou
o limite extremo. Pelo menos o menino não estava mais na manjedoura,
como tantas vezes se vê em gravuras, mas na “casa” (v.11).
Os Evangelhos 25
Estes magos vieram da Babilônia, ou de país mais além, região onde a raça
humana teve sua origem, terra de Abraão e do cativeiro judaico, onde muitos
judeus ainda viviam. Pertenciam à classe de pessoas ilustradas, eram
conselheiros de reis. Talvez estivessem familiarizados com as Escrituras
judaicas e sabiam da expectação existente pelo rei Messias. Era a terra de
Daniel e, sem dúvida, conheciam a profecia das 70 Semanas, e também a de
Balaão acerca da “Estrela a proceder de Jacó”, (Nm 24.17). Eram homens de
elevada posição social, tanto que tiveram acesso à presença de Herodes.
Comumente são mencionados como “Três Magos”, mas as Escrituras não
dizem quantos foram. Provavelmente foram mais de três, ou pelo menos
vieram com uma comitiva de dezenas ou centenas de pessoas, como medida
de segurança, visto que não seria seguro um pequeno grupo viajar milhares
de quilômetros, através de desertos infestados de bandidos. A chegada deles
a Jerusalém foi bastante espetacular, para alvoroçar a cidade inteira.
1.9.5. A Estrela vista pelos magos
Calcula-se que houve uma conjunção de Júpiter e Saturno, 6 a.C. Mas isto
não explica o fato de “a estrela ir adiante deles até que se deteve sobre o
lugar onde o menino estava.” Pensam uns que, possivelmente, foi uma
''nova”, isto é, estrela que explode e por um tempo se queima
fulgurantemente. Dizem os astrônomos que na Via Láctea umas 30 estrelas
explodem cada ano assim de súbito, e se tornam mais de 10.000 vezes mais
brilhantes, voltando depois à luminosidade ordinária. Mas como pode esse
fato ajustar-se ao caso?
A estrela, vista pelos magos, foi, sem dúvida, um fenômeno distinto, uma luz
sobrenatural que, pela direta revelação de Deus, foi adiante deles e indicou-
lhes o lugar exato; anúncio sobrenatural de um nascimento sobrenatural.
1.9.6. A tentação dos quarenta dias
Também se narra em Lc 4.1-13, e, muito abreviadamente, em Mc 1.12- 13. O

Espírito Santo, Satanás e Anjos tiveram sua parte na tentação de Jesus. O
Espírito Santo impeliu-O, anjos ajudaram-no, enquanto Satanás procurou
várias vezes desviá-Lo de Sua missão de Redentor do gênero humano. O
universo inteiro estava interessado. O destino da criação estava em jogo.
Não sabemos por que a tentação de Jesus seguiu-se logo ao Seu batismo. A
descida do Espírito Santo sobre Ele nessa ocasião envolvia possivelmente
duas coisas novas na Sua experiência humana: uma, o poder ilimitado de
operar milagres; a outra, plena restauração de Seu conhecimento de antes da
encarnação.
26
Antes, na eternidade, Jesus sabia que viria ao mundo sofrer como o Cordeiro
de Deus pelo pecado humano. Veio, porém, pelo caminho do berço.
Devemos supor que Jesus, criancinha, conhecia tudo quanto sabia antes de
assumir as limitações da carne humana? Não é mais natural pensar que o
conhecimento que tinha antes de encarnar-Se veio-Lhe gradativamente à
proporção que crescia, em paralelo com a Sua educação humana?
Naturalmente Sua mãe contou-Lhe as circunstâncias do Seu nascimento. Ele
sabia que era o Filho de Deus e o Messias. Sem dúvida, Ele e Sua mãe
conversaram muitas vezes sobre planos e métodos de realizar Sua obra
como Messias no mundo. Quando, porém, o Espírito Santo desceu sobre Ele
no batismo, “sem medida”, então Lhe veio plena e claramente, pela primeira
vez como homem, a ciência de algumas coisas que Ele conhecera antes de
humanizar-Se: entre elas, a CRUZ como o meio pelo qual cumpriria Sua
missão. Isto O aturdiu; fê-Lo perder o apetite; afastou-O do convívio dos
homens, e por 40 dias Ele não pensou noutra coisa.
Qual foi a natureza de Sua tentação? Esta pode ter incluído as tentações
ordinárias dos homens na luta pelo pão e no desejo de fama e poder. Foi,
porém, mais. Jesus era muito grande para pensarmos que tais motivos
pesassem muito no Seu espírito. A julgar pelos Seus antecedentes e Sua
formação, devemos crer que Ele já alimentava uma paixão absorvente de
salvar o mundo. Sabia ser esta a Sua missão. A pergunta era, Como realizá-
la? Usando os poderes miraculosos que Lhe acabavam de ser concedidos -
poderes que nenhum mortal conhecera antes - para fornecer pão aos
homens, sem que estes precisassem trabalhar, e para vencer as forças
ordinárias da natureza, Ele podia ter-Se imposto ao domínio do mundo e pela
força levar os homens a fazer Sua vontade. Foi essa a sugestão de Satanás.
Mas a missão de Jesus foi não compelir os homens à obediência, mas
transformar seus corações.
A essência da tentação de Jesus foi fazê-Lo procurar alcançar Seus fins por
meios mundanos, antes que pelo sofrimento. Produzir resultados espirituais
por métodos mundanos. O que Jesus recusou fazer, a igreja, através dos
séculos, tem feito e, em escala, ainda hoje faz, permitindo-se a cobiça do
poder do mundo.
O diabo esteve realmente presente? Ou foi só uma luta íntima? Não se diz
sob que forma o diabo apareceu a Jesus. Mas evidentemente Jesus
reconheceu que as sugestões partiam de Satanás, que ali estava resolvido,
seriamente, a frustrar-Lhe a missão.
Pensa-se que o local da tentação de Jesus foram as alturas desoladas e

estéreis da região montanhosa que dominava Jericó, acima do ribeiro de
Os Evangelhos 27
Querite, onde os corvos alimentaram Elias, e de onde possivelmente se

divisava ao longe o Gólgota, local da última batalha de Cristo.
Jesus jejuou 40 dias. Moisés jejuara 40 dias no Monte Sinai quando os Dez
Mandamentos foram dados, (Êx 34.28). Elias jejuara 40 dias, a caminho para
o mesmo monte, (1Rs 19.8). Moisés representava a Lei. Elias, os profetas.
Jesus era o Messias, para quem a Lei e os profetas apontavam. Os três
grandes representantes da revelação divina ao homem. Do alto do monte
onde Jesus jejuava, olhando a Leste para o outro lado do Jordão, podia
divisar a Cordilheira do Nebo, onde Moisés e Elias, séculos antes, subiram
para Deus.
Uns três anos depois, estes três homens tiveram um encontro, em meio às
glórias celestes da transfiguração, no Monte Hermom, 160 km ao Norte, cujo
pico nevado via-se distintamente do Monte da Tentação: companheiros no
sofrimento e agora companheiros na glória.
1.10. O grande discurso sobre o fim. Capítulos (24 e 25)

1.10.1. A queda de Jerusalém, a vinda de Cristo e o fim do mundo
Este discurso foi proferido após Jesus ter deixado o Templo pela última vez.
Versou sobre a destruição de Jerusalém, Sua vinda e o fim do mundo.
Algumas de Suas palavras se referem a um fato, outras aludem a outro.
Algumas estão de tal forma intricadas que é difícil saber a qual dos eventos
se referem. Talvez esse estilo pouco claro fosse intencional. Parece claro que
Ele tinha em mente dois eventos distintos, separados por um intervalo,
indicados por “esta geração” em 24.34, e por “aquele dia” em 24.36. Alguns
entendem, por “esta geração” (24.34), “esta nação”, isto é, a raça judaica que
não passaria sem que o SENHOR voltasse. A opinião mais comum é que
Jesus quis significar o seguinte: Jerusalém seria destruída ainda naquela
geração que então vivia. Quem olha para dois cumes de montanhas
distantes, estando um atrás do outro, parece vê-los juntos, embora estejam
muito afastados um do outro. Assim, na perspectiva de Jesus, esses dois
eventos, estavam muito aproximados entre si, apesar de longo intervalo entre
os dois. O que disse numa sentença pode referir-se a uma era inteira. O que
aconteceu num caso pode ser o “princípio de cumprimento” do que
acontecerá no outro.
Suas palavras a respeito de Jerusalém cumpriram-se literalmente dentro de

40 anos. Os edifícios magníficos de mármore e ouro foram tão
completamente arrasados pelo exército romano, 70 d.C. que, segundo
Josefo, o local parecia que nunca fora antes ocupado.
28
1.10.2. A Segunda Vinda de Jesus
Grande parte deste grande discurso dedica-se à segunda vinda de Jesus.

Vendo que Sua morte ocorreria dentro de três dias e sabendo que os
discípulos ficariam assombrados quase a ponto de perder a fé nele e no Seu
reino, empreende a difícil tarefa de explicar que eles ainda verão realizadas
suas esperanças de um modo muito mais grandioso do que jamais
sonharam.
Os pensamentos de Jesus detêm-se largamente em Seu segundo advento:
“Quando vier o Filho do Homem na sua majestade e todos os anjos com Ele”,
(Mt 25.31).
“O Filho do Homem há de vir na glória de seu Pai, com os seus anjos e então
retribuirá a cada um conforme as suas obras”, (Mt 16.27).
“Assim como o relâmpago sai do oriente e se mostra até no

ocidente, assim há de ser a vinda do Filho do Homem” (Mt 24.27).
“Assim como foi nos dias de Noé, também será a vinda do Filho do homem”
(Mt 24.37).
“O mesmo aconteceu nos dias de Ló... assim será no dia em que o Filho do
homem se manifestar” (Lc 17.28-30).
“Então se verá o Filho do homem vindo numa nuvem, com poder e grande
glória” (Lc 21.27).
“Qualquer que (...) se envergonhar de mim também o Filho do homem se

envergonhará dele quando vier na glória de seu Pai com os santos anjos” (Mc
8.38).
“Vou preparar-vos lugar voltarei e vos levarei para mim mesmo” (Jo 14.2-3).
Sua vinda será anunciada “com grande clamor de trombeta” (Mt 24.31), como
outrora se fez para reunir o povo (Êx 19.13,16,19). O fato de Paulo haver
repetido esta expressão “a trombeta soará”, em conexão com a ressurreição,
(1Co 15.52), e em (1Ts 4.16) onde diz, “O Senhor mesmo (...) ouvida a voz
do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descerá dos céus”, indica que
pode ser mais do que mera figura de linguagem. Um grandioso
acontecimento histórico, real e repentino, quando Ele agregará os Seus a Si,
dentre os vivos e os mortos, numa escala vasta e maciça.
Os Evangelhos 29
Nem Sua vinda a Jerusalém no juízo de 70 d.C., nem a vinda do Espírito

Santo no dia de Pentecostes; nem Sua vinda ao Seu povo em novas
experiências sempre repetidas; nem nossa ida para Ele na morte; nenhum
destes casos pode esgotar o sentido das palavras de Jesus quanto a vir outra
Vez.
É melhor que não sejamos por demais dogmáticos a respeito de certos

eventos concomitantes, relacionados com a Sua vinda. Mas, se a linguagem
é de qualquer modo um veículo de idéias, decerto seria preciso muita
explanação e interpretação para se compreender as palavras de Jesus de
outro modo, e não perceber que Ele considerava a Sua segunda vinda um
evento histórico definido, quando pessoal e literalmente aparecerá a fim de
reunir a Si e para a glória eterna aqueles que foram redimidos pelo Seu
sangue.
E é melhor não obscurecer a esperança de Sua vinda com uma teoria muito
circunstanciada sobre o que irá acontecer quando Ele vier. Muita gente,
supomos, vai ficar tremendamente desapontada, se Jesus não proceder de
acordo com o programa que ela já traçou para Ele.
Conta-se que a rainha Vitória, profundamente emocionada com um sermão

de F. W. Farrar, sobre a segunda vinda do SENHOR, disse-lhe: “Cônego
Farrar, gostaria de estar viva quando Jesus viesse, para depositar aos Seus
pés a coroa da Inglaterra”.
1.11. Estudando as parábolas de Mateus

O estudo das parábolas de Mateus 13 tem como propósito a análise da
mensagem central contida neste capítulo do evangelho de Mateus, tendo em
vista também o estudo de qual foi o contexto natural da época do ministério
público de Jesus que O levou a anunciar estas chamadas Parábolas do
Reino. Visto que também seria muito relevante a pesquisa a respeito da
perspectiva judaica a respeito do Reino Messiânico e como foi que Cristo
quebrou alguns destes paradigmas estabelecidos pelos judeus na espera do
seu Rei.
Há uma grande necessidade em se estudar esta passagem e seu contexto

histórico de acordo com o ministério de Jesus aqui na terra, a fim de que não
sejamos ignorantes a respeito do que se sucedeu, está acontecendo e irá
acontecer futuramente com respeito ao estabelecimento definitivo do Reino
Messiânico em nosso meio.
A necessidade pessoal do estudo deste assunto vai além das exigências para
o cumprimento dos requisitos parciais desta matéria, pois tenho a intenção de
30
estar criando em mim o hábito de estar analisando e interpretando os textos

aos quais me proponho a estudar, sendo esta uma oportunidade grandiosa e
também muito valiosa.
Procurarei abranger ao máximo possível a análise deste assunto em questão

utilizando-me de diversos livros como comentários bíblicos, apostilas e outras
referências bibliográficas concernentes ao tema a ser pesquisado, como
dicionários teológicos e até materiais não-publicados oficialmente,
expressando estes conceitos de forma clara e sucinta, atingindo assim o
propósito deste estudo e pesquisa.
1.12. Contexto histórico do ministério público de Jesus até

Mateus 13
Até o contexto em que Jesus anunciou as parábolas contidas em Mateus 13
ocorreram grandes fatos relevantes em Seu ministério público, que de uma
maneira ou de outra contribuíram definitivamente para a predição destas
parábolas.
1.12.1. Seu preparo
Antes do início de Seu ministério público, Jesus passou por algumas

experiências que lhe foram necessárias passar antes de que Ele iniciasse
assim o Seu ministério.
O Seu batismo feito por João Batista (Mt 3.13-17) tinha como objetivo seguir
a ordem de Deus e também a tradição de que, “quando um sacerdote
começava a oficiar nessa capacidade, com a idade de trinta anos, lavava-se
com água”1 (Ex 29.1-4; Lv 8.1-6). E então Jesus através do Seu batismo
reivindicou sobre Si o conceito assim de Sacerdote. Foi também uma maneira
de se apresentar ao povo (não sendo claro o ato do batismo em si mas o
momento experimentado por Ele). Estava também cumprindo com o conceito
da Kenosis onde Ele se auto-esvaziou a fim de se fazer igual ao povo.
Em suma através do Seu batismo Jesus estava se consagrando ao ministério

que Deus lhe confiara (Lc 3.21,22).
Através da tentação de Jesus, Deus tinha como propósito demonstrar que o

Seu Filho possuía as credenciais de impecabilidade e também comunhão
direta com o Pai, a fim de demonstrar que os Seus (de Jesus) feitos e
também a Sua morte na cruz eram dignas de ser realizadas apenas por
1
RYLE, J.C. Meditações no Evangelho de Mateus. Editora Fiel: São José dos Campos, 1991. p. 18
Os Evangelhos 31
aquele que foi “tentado em todas as cousas, à nossa semelhança, mas sem
pecado” (Hb 4.15b - VRA).
A tentação também foi prova de que de fato Jesus se expôs à todas as
características espirituais, físicas, emocionais, etc. que os seres humanos
possuem, fazendo-se assim homem.
1.12.2. Seu ministério em Jerusalém (Judéia)
Após o Seu preparo, Jesus vai para Jerusalém e permanece cerca de 8

meses nesta cidade desenvolvendo o Seu ministério. Durante este primeiro
ministério na Judéia Jesus estava atravessando um período obscuro da Sua
popularidade como Rei-Messias, pois pouquíssimas pessoas conheciam o
Seu nome, as Suas obras e feitos e também o conteúdo da Sua pregação.
“Mas, por causa deste ministério na Judéia ... o Seu ministério começou a
ficar [e de fato ficou] relevante” .
1.12.3. Seu ministério na Galiléia
Após os oito meses de ministério que Jesus teve na Judéia e também na

Samaria, Ele decidi ir para a Galiléia onde mais especialmente em
Cafarnaum Jesus estabeleceria esta cidade como sendo o Seu “quartel
general” .
Os motivos que levaram Jesus a ter a cidade de Cafarnaum como o Seu

ponto de estadia principal foi de que esta cidade ocupava uma região
privilegiada às margens do Mar da Galiléia, o que a tornava quase que a
principal via de acesso para Decápolis . A cidade de Cafarnaum foi cenário
de uma ocupação militar por parte das tropas romanas, é possível se dizer
isso pois em Cafarnaum havia um centurião (Mt 8.5) que era “um oficial do
exército romano que comandava 100 homens” , o que para aquela época era
um número expressivo.
Todo este peso militar na cidade de Cafarnaum conferiu a ela o status de

cidade tranqüila com ar de liberdade. Era lá que moravam os discípulos
Pedro e André (Mc 1.29), e o fato de Jesus ter feito desta cidade o Seu
quartel general e também local de Sua morada (Mt 4.13) levou o evangelista
Mateus a fazer menção em Mateus 9.1 de que Cafarnaum era a cidade de
Jesus; sendo que foi usada por Jesus como a cidade inicial e também como
ponto terminal de todas as Suas
viagens por toda a Galiléia.
Nessa nova fase do ministério público de Jesus na Galiléia é que Ele começa
a se tornar popular, pois os galileus estavam informados de que este tal
Jesus operava sinais, milagres e maravilhas na Judéia. E então os moradores
32
da Galiléia O recebem de braços abertos quando Ele pisa pela primeira vez
no solo galileu (Jo 4.45).
O ministério de Jesus na Galiléia durou aproximadamente 1 ano e 8 meses e

é num período de mais ou menos 10 meses que Jesus “reina” praticamente
soberano sobre toda a Galiléia, pois a geografia da Galiléia “tinha no máximo
100 Km de comprimento por 50 Km de largura” , o que favorecia
grandemente para que Jesus percorresse toda esta região pregando Sua
mensagem, e operando Seus milagres, além de estar conquistando Seus
adeptos.
Ainda que a motivação dos galileus não fossem a mais correta possível, pois
eles estavam mais interessados nos feitos e realizações de Jesus do que
propriamente com Suas palavras, Jesus foi atingindo gradativamente a Sua
popularidade ministerial como pessoa e também como um “milagreiro” da
época. A estratégia que Jesus utilizou para atingir tal posição foi mediante os
Seus feitos: milagres, curas, sinais, prodígios e também o simples fato d'Ele
andar no meio do povo.
Após o término da segunda viagem que Jesus fez pela Galiléia, Ele então
volta para Sua casa em Cafarnaum (Mt 13.1), como era de costume pois
sempre após uma viagem pela Galiléia, Ele logo voltava para Cafarnaum, e
entrando num barco que estava às margens do Mar da Galiléia, Ele então
pronuncia as parábolas do Reino (Mt 13.1-52) à uma multidão que estava em
pé na praia ouvindo Seus ensinamentos.
O propósito e motivo destas parábolas serão tratados num próximo capítulo.
1.12.4. Expectativa judaica pelo reino messiânico
Desde Gênesis 3.15 Deus revelou ao povo hebreu através dos vários
escritores vétero-testamentários de que Ele enviaria Aquele que haveria de
instituir um reino eterno e sem igual, vindo da parte Deus e que reinaria sobre
toda a nação de Israel. A vinda do Messias seria o
cumprimento da atividade redentora de Deus ao ser humano. A instituição do
Reino de Deus seria a “manifestação perfeita de Deus a Seu povo, e Sua
permanência eterna entre os homens.”
Textos como 2Sm 7.12-16; Sl 132.11; Is 9.1,2,6,7; 16.5; 43.1-3; 53.4; Jr 23.5;
Dn 2.44; 7.14,27; Mq 4.7; 5.2, sugeriram bases concretas para que este povo
hebreu, em toda a sua história, ficassem ansiosos com a vinda deste Messias
e Rei e cressem de que Ele seria o libertador eterno da nação de Israel.
Os Evangelhos 33
A cada novo rei ou profeta que Deus suscitava em Israel no Velho

Testamento o povo logo tinha a expectativa de que este seria o tão prometido
Rei de Israel. Assim aconteceu com Moisés, Davi, Elias. E através deste pré-
suposto os judeus criaram um absoluto em sua crença divina de que o
verdadeiro Rei de Israel seria uma junção (em caráter, poder, espiritualidade,
etc.) destes grandes líderes políticos e religiosos que Israel já teve, ou a
encarnação plena de um deles.
Existia a esperança de um Rei vindo da própria nação israelita que derrotaria

eternamente os romanos, livrando-os assim do domínio imperial, sendo que
este Rei teria o mesmo sucesso monárquico que o grande rei histórico Davi
teve, onde a capital deste grande reino seria a cidade de Jerusalém.
Os judeus tinham o pensamento de que este Rei-Messias “reuniria ... os

remanescentes dispersos de Israel, e ocasionaria uma vida infindável de
alegria” aos israelitas. Uma outra idéia que predominava na mente dos
judeus é de que o Rei-Messias seria alguém sobrenatural, manifestando esta
faceta do seu caráter através da ressurreição dos mortos de todas as épocas,
julgando e transformando o mundo e seus habitantes.
Em suma, a perspectiva judaica a respeito do Rei-Messias e Seu Reino é de

que este teria a sua consumação plena e perfeita aqui na terra, tornando
assim o Reino Messiânico algo unicamente físico e de instauração imediata
no momento em que o seu Rei viesse. Para Israel este reino significaria
bênçãos sem fim manifesta numa vida de paz, alegria, prosperidade e
liberdade, instituído tão só pelas mãos do seu Rei esperado.
Porém o que nenhum judeu com certeza esperava é de que o prometido Rei-
Messias de Israel teria como paradeiro a cruz, o lugar maldito predito para os
reconhecidos malfeitores do povo.
Com Sua vinda Jesus começa então a quebrar alguns paradigmas que os
judeus haviam tornado-os em absolutos a respeito do Rei e do Seu Reino.
Jesus através das Suas pregações demonstra para o povo de que o Rei que
eles estavam esperando já estava ali com eles, porém não para realizar e
cumprir com todos os requisitos, exigências e qualificações que eles haviam
alistado como uma ordem de serviço a ser apenas executada ou satisfeita
pelo Messias.
Uma das maneiras que Jesus Se utilizou para anunciar de que o Reino ainda
não estava totalmente instaurado foi através do Sermão do Monte (Mt 5-7),
pois este apresenta “os requisitos de Cristo para os que vivem na expectativa
da plena manifestação do reino” . O outro discurso que Jesus fala a respeito
34
do Reino Messiânico são as parábolas em Mateus 13, onde Ele diz que o
Reino seria algo a se concretizar plenamente no futuro.
1.13. Parábolas
Antes de propriamente entrarmos na questão das parábolas do reino
descritas em Mateus 13, há a grande necessidade de traçarmos uma linha de
raciocínio lógica, teológica e também histórica no que diz respeito às
parábolas como um todo.
1.13.1. Definição
Parábola segundo a concepção neo-testamentária, portanto também de

Jesus, eram histórias e/ou estórias simples, tiradas das experiências e
práticas cotidianas daqueles a quem eram proferidas estas parábolas.
Embora fossem simples, elas cumpriam cabalmente com o intuito a que eram
proferidas, ilustrar “uma verdade ética ou religiosa” tendo como paralelo
exatamente as experiências cotidianas.
Definindo parábola unicamente de acordo com o contexto histórico e o

conteúdo de Mateus 13 seria ela uma linguagem de alto nível teológico,
expressa de maneira profunda e substancial tendo como objetivo forçar uma
reação, positiva ou negativa, de crença ou incredulidade, de aceitação ou
total reprovação por parte daqueles que a ouviam. Estas parábolas “revelam
a natureza do reino de Deus e/ou indicam como um filho do reino deve agir” .
1.13.2. Contexto histórico da utilização de parábolas
A utilização de parábolas como uma linguagem alternativa na comunicação

de verdades (de acordo com o padrão daqueles que as pronunciam) étnicas
e/ou religiosas vão muito além das utilizações que Jesus fez das mesmas e
que são descritas pelos autores dos evangelhos.
Já no Antigo Testamento alguns escritores já se utilizavam de parábolas a fim

de comunicarem verdades vindas do Senhor (2Sm 12.1-6; Is 5.1-7; Jr 18.1-4).
Era também costume de muitos rabinos antes e pós-Jesus fazerem a

utilização de uma parábola nos momentos de controvérsias com outras seitas
judaicas ou com a simples plebe. Eles tinham o intuito de estar camuflando
(omitindo) do público suas respostas ríspidas proferidas contra aqueles a
quem discutiam. Porém eles explicavam mais tarde o significado e aplicação
das suas parábolas apenas para os seus seguidores. Além de utilizar as
parábolas como uma forma de comunicação verbal eles também se
utilizavam delas na maneira escrita.
Os Evangelhos 35
As parábolas eram também muito utilizadas no Oriente “porque em todo o

Oriente, a idéia de sabedoria era unida a esta forma de ensino” , ou seja, ao
método de discurso figurativo tendo portando a sabedoria e filosofia como
seus maiores conteúdos.
A utilização do vocábulo (........) na LXX é uma tradução do mashal no

hebraico que pode indicar a grande variedade de estilos de comunicação
como: “o provérbio, a metáfora, a alegoria, a história ilustrativa, a fábula, o
enigma, o símile e as parábolas propriamente dita.”
Jesus na verdade se utilizou das parábolas como já sendo um tipo de

comunicação verbal existente na época, portanto, não foi o seu inventor mas
sim o seu maior utilizador.
1.13.3. Propósito de Jesus em falar através de parábolas
Até o contexto de Mateus 13 Jesus falava por meio de parábolas apenas com
o objetivo de que esta servisse de ilustração aos Seus ensinamentos em
questão, onde, se fosse necessário saber sua interpretação o contexto em
que foi proclamada cuidaria muito bem de fazê-lo.
Ao anunciar as parábolas de Mateus 13 Jesus começa a falar às multidões

apenas por parábolas (Mt 13.34), onde na sua maioria o conteúdo teológico
destas parábolas preocupava-se mais em anunciar alguma verdade a
respeito de Jesus e Seu reino aos seus discípulos, do que propriamente
proclamar uma verdade ou exemplo a ser seguidos pelas multidões a quem
Ele estava ensinando.
Estas parábolas de Jesus tinham como público alvo os Seus próprios

discípulos, pois até então o povo judeu tinha se mostrado surdo aos apelos
de arrependimento e conversão propostas a eles por Jesus (Mt 11.12), dando
crédito apenas aos milagres, curas, sinais e prodígios que Jesus fazia. O
povo estava interessado tão só e unicamente no lado bom do ministério de
Jesus, os poucos que estavam a fim de seguí-Lo recebiam a sua
interpretação.
De agora em diante então quando Jesus vai ensinar, proclamar verdades às

multidões incrédulas com seus corações endurecidos Ele a faz apenas por
meio de parábolas (Mt 13.34). Jesus decidiu ocultar deste povo incrédulo os
mistérios do tão sonhado e esperado Reino Messiânico (Mt 13.10-15), sendo
que na verdade tudo isso era o cumprimento duma profecia predita pelo
profeta Isaías (6.9,10) a respeito da pregação de Jesus nos Seus tempos.
36
1.13.4. Conceitos escatológicos de Jesus contidos em Mateus 13
Através da parábola do semeador (13.3-8,18-23) Jesus está se referindo às

diversas maneiras que os homens poderiam receber a Sua mensagem a
respeito do reino. Jesus estava lidando com a tensão da rejeição por parte de
alguns grupos judaicos porém ao mesmo tempo com Sua total aceitação por
parte da grande maioria dos galileus.
E então Cristo transporta este quadro de aceitação e rejeição para ao longo

da história humana, onde estes 2 pólos com certeza haveriam de continuar
existindo.
Já nas parábolas do joio e trigo (13.24-30,36-43) e também da rede (13.47-

50) Jesus dá um panorama rápido de que a existência conjunta entre o bem e
o mal teria uma “separação escatológica definitiva” predita para a
consumação do século.
Outro conceito escatológico que Jesus possuía e estava passando para Seus
discípulos através da parábola do grão de mostarda (13.31,32) é que as
influências da mensagem do reino englobaria todo tipo de gente, quer judeu
quer gentio, sendo que esta mensagem do reino terá um crescimento rápido
e repentino.
Ainda que o crescimento da mensagem de Cristo referente ao reino cresça,

infelizmente Jesus apresenta que os elementos malignos também crescerão
até o final da presente dispensação (13.33). Possivelmente Jesus estava
também fazendo uma alusão daquilo que seria a Sua aceitação para com o
povo, pois a perversidade destes O colocaram pregado no madeiro.
As parábolas do tesouro escondido (13.44) e da pérola de grande valor

(13.45,46) serviram para Jesus mostrar qual deveria ser a atitude daqueles
que um dia foram ou ainda seriam impactados pela mensagem do reino, uma
alegre abnegação total. Foi exatamente isso que aconteceu com os 12
discípulos escolhidos por Jesus, confiaram na mensagem de Cristo.
De fato Cristo tinha um propósito muito claro ao anunciar as parábolas de

Mateus 13 que era de tornar Seus discípulos
conhecedores dos mistérios do reino dos céus (13.11).
1.13.5. Reino Messiânico
Com certeza os judeus nunca imaginaram que se sentiriam tão frustrados

com o seu tão prometido Rei-Messias de Israel. Porém foi exatamente isso
Os Evangelhos 37
que aconteceu, pois Jesus não tipificava o manequim de Rei que os judeus
estavam a tanto tempo esperando.
Jesus contestou a Sua tão alta posição de Rei instaurando o Seu majestoso
Reino no momento da Sua vinda através das parábolas do reino em Mateus
13. Jesus nada mais fez do que explicar aos judeus de que aquele reino que
eles tanto esperavam ainda não seria totalmente estabelecido, devido à
incredulidade e dureza de seus corações em receberem a mensagem de
arrependimento e conversão que Jesus até então pronunciava.
Literalmente os judeus estavam para colocar o pirulito na boca porém, se

esqueceram de que este vinha embrulhado em um papel, e por não gostarem
do sabor deste pirulito encapado acabaram jogando fora o tão sonhado reino.
Mas Deus em Sua soberania pré-determinou de que o total estabelecimento
deste Reino Messiânico se daria num futuro escatológico. Na verdade este é
o ensinamento central das parábolas em Mateus 13.
“Quem tem ouvidos para ouvir ouça” (Mt 13.9) .

38
Capítulo 2
Evangelho de Marcos
Marcos, o mais breve e mais simples dos quatro Evangelhos, apresenta um
relato conciso e de cenas rápidas da vida de Cristo. Com pequenos
comentários, Marcos deixa a narrativa falar por si só, quando conta a história
do servo que está constantemente em movimento, ao pregar, curar, ensinar
e, por fim, morrer pelos pecadores. Seu ministério começa com as massas,
logo restringindo-se aos doze discípulos, e por fim culmina na cruz. Ali o
Servo que “não veio para ser servido, mas para servir” faz o supremo
sacrifício de serviçal, dando “sua vida em resgate de muitos” (10.45). E esse
padrão de serviço altruísta se torna o modelo para aqueles que seguem os
passos do Servo.
2.1. Importância do Evangelho

Este Evangelho, o segundo dos livros do Novo Testamento, contém pouco
material que não apareça igualmente em Mateus e Lucas. Apenas cinco
passagens de Marcos (3.7-12; 4.26-29; 7.32-37; 8.22-26; 14.51-52) e alguns
versículos isolados não foram registrados nos outros dois Evangelhos. Por
essa razão, durante muito tempo, não se deu a Marcos a importância
teológica e literária que realmente tem. No entanto, desde o séc. XIX
começou a firmar-se a idéia de que o “segundo Evangelho” foi básico na
preparação de Mateus e Lucas. E, ao considerar-se assim que Marcos é o
documento mais antigo que possuímos sobre a vida e a obra de Jesus, foi
despertado um grande interesse por estudá-lo.
2.2. Autoria
Mesmo que o Evangelho de Marcos seja anônimo, a antiga tradição é
unânime em dizer que o autor foi João Marcos, seguidor próximo de Pedro
(1Pe 5.13) e companheiro de Paulo e Barnabé em sua primeira viagem
missionária. O mais antigo testemunho da autoria de Marcos tem origem em
Papias, bispo da Igreja em Hierápolis (cerca de 135-140 d.C.), testemunho
que é preservado na História Eclesiástica de Eusébio. Papias descreve
Marcos como “interprete de Pedro”. Embora a igreja antiga tenha tomado
cuidado em manter a autoria apostólica direta dos Evangelhos, os pais da
igreja atribuíram coerentemente este Evangelho a Marcos, que não era um
apóstolo.
Os Evangelhos 39
João Marcos era filho de certa Maria, cuja casa em Jerusalém era lugar de
reunião dos discípulos, (At 12.12). Sendo parente de Barnabé, (Cl 4.10).
Conjectura-se que foi ele o moço que “fugiu desnudo”, na noite em que Jesus
foi preso, (Mc 14.51,52), quando começou a interessar-se por Jesus. A
linguagem de (1Pe 5.13) pode querer dizer ter sido ele um convertido desse
apóstolo.
Provavelmente, a mãe de Marcos tinha posição de considerável influência na

Igreja em Jerusalém. Foi a casa dela que Pedro procurou logo ao ser
libertado da prisão pelo anjo, (At 12.12); 14 anos mais tarde, cerca de 45
d.C., seguiu com Paulo e Barnabé a Antioquia, At 12.25; e esteve com eles
no princípio de sua primeira viagem missionária, não prosseguindo. Depois,
lá por 50 d.C., quis fazer com Paulo a segunda viagem, porém este recusou-
se a levá-lo. Deu isso ocasião a que Paulo e Barnabé se separassem, (At
13.5,13; 15.37-39). Marcos, então, partiu com Barnabé para Chipre.
Uns 12 anos depois, cerca de 62 d.C., acha-se em Roma com Paulo, (Cl
4.10; Fm 24). Quatro ou 5 anos mais adiante, este apóstolo, logo antes do
martírio, pede que Marcos vá ter com ele, (2Tm 4.11). Parece, assim que
Marcos, nos seus últimos anos, tornou-se um dos auxiliares íntimos e
queridos do Apóstolo Paulo.
Esteve com Pedro em Babilônia (Roma?), quando este apóstolo escreveu

sua primeira epístola, (1Pe 5.13). Antiga tradição cristã reza que ele, pela
maior parte do tempo, foi companheiro de Pedro e escreveu a história de
Jesus como a ouviu desse Apóstolo em suas pregações.
Julga-se que este Evangelho foi escrito o divulgado em Roma, entre 60 e 70

d.C.
2.3. Data
Os fundadores da Igreja declaram que o Evangelho de Mc foi escrito depois
da morte de Pedro, que aconteceu durante as perseguições do Imperador
Nero por volta de 67 d.C. O Evangelho em si, especialmente o cap. 13,
indica ter sido escrito antes da destruição do Templo em 70 d.C. A maior
parte das evidências sustenta uma data entre 65 e 70 d.C.
2.4. Considerações
Marcos não é um historiador no sentido que hoje damos ao termo. Antes, é
um narrador que conta o que chegou ao seu conhecimento. Escreve em
grego, com a rusticidade característica de quem está usando um idioma que
não lhe é próprio e, contudo, sabe desenvolver um estilo vivo e vigoroso.
40
Recorre, provavelmente, à memória de coisas ouvidas, mas é capaz de criar

no leitor a impressão de encontrar-se ante uma testemunha ocular dos fatos
relatados.

Este Evangelho proclama em cada uma das suas páginas que Jesus é a
revelação definitiva de Deus, o qual, em seu Filho eterno, se integra na
história da humanidade: Jesus, o singelo mestre chegado da Galiléia (1.9), é
o Cristo, o Messias a quem desde séculos antigos esperava o povo de Israel
(8.29; 9.41; 14.61-62). O evangelista anuncia a presença de Jesus no mundo
como o sinal imediato da vinda do reino de Deus (1.14-15; 4.1-34).
A personalidade de Jesus, entretanto, não satisfaz às expectativas judaicas,

pois longe de apresentar-se como messias político e militar, o faz como um
homem humilde cuja atividade e ensinamentos não correspondiam à imagem
triunfante de um libertador nacional.
Jesus de Nazaré, o Filho de Deus, é também o Filho do Homem. Participa

dos sentimentos humanos e é sujeito ao sofrimento e à morte (8.31). Com
consciência da sua natureza humana, exige freqüentemente que a sua
função messiânica se mantenha em segredo (1.43-44; 5.43; 8.29-30; 9.9,30-
31), até que chegue o momento de ser acreditada pelos padecimentos morais
e físicos que ele deverá enfrentar (14.35-36; 15.39).
Uma característica típica de Marcos é que dedica mais espaço aos atos que
aos discursos de Jesus. Na realidade, só dois desses últimos podem ser
considerados como tais: a série de parábolas de 4.1-34 e o sermão
escatológico de 13.3-37. Tudo mais são breves intervenções de
ensinamento, exortação ou controvérsia. Por outro lado, o evangelista
concede à descrição dos atos um espaço mais amplo, inclusive, às vezes,
superior ao que Mateus e Lucas dedicam a narrativas paralelas (cf. 5.21-43
com Mt 9.18-26 e Lc 8.40-56; 6.14-29 com Mt 14.1-12; 6.30 com Mt 14.13-21
e Lc 9.10-17).
À medida que progride, o desenvolvimento dramático do segundo Evangelho

cresce em intensidade, até alcançar o seu ponto culminante no relato da
paixão, crucificação e ressurreição de Jesus. O Senhor anuncia três vezes
esses acontecimentos aos seus discípulos: “O Filho do homem será entregue
aos principais sacerdotes e aos escribas... e o entregarão aos gentios; hão
de... matá-lo; mas, depois de três dias, ressuscitará” (10.33-34; ver 8.31 e
9.31. Cf. Mt 16.21; 17.22-23; 20.18-19 e Lc 9.22; 9.44; 18.32-33). Os
discípulos não compreenderam até o último momento que o sacrifício de
Os Evangelhos 41
Jesus Cristo fazia parte do plano de salvação de que Deus o havia incumbido
(8.32-38; 16.19-20).
2.6. Cristo revelado

Esse livro não é uma biografia, mas uma história concisa da redenção obtida
mediante o trabalho expiatório de Cristo. Marcos demonstra as reivindicações
messiânicas de Jesus enfatizando sua autoridade com o Mestre (1.22) e sua
autoridade sobre satanás e os espírito malignos (1.27; 3.20-30), o pecado
(2.1-12), o sábado (2.27-28; 3.1-6), a natureza (4.35-41; 6.45-52), a doença
(5.21-34), a morte (5.35-43), as tradições legalistas (7.1-13,14-20), e o templo
(11.15-18).
Título de abertura do trabalho de Marcos, “Princípio do Evangelho de Jesus

Cristo, Filho de Deus” (1.1), fornece sua tese central em relação a identidade
de Jesus como o filho de Deus. Tanto o batismo quanto a transfiguração
testemunham sua qualidade de filho (1.11; 9.7). Em duas ocasiões, os
espíritos imundos o reconhecem como Filho de Deus (3.11; 5.7). A parábola
dos lavradores malvados (12.6) faz alusão à qualidade de filho divino de
Jesus (12.6). Por fim, a narrativa da crucificação termina com a confissão do
centurião: “Verdadeiramente, este homem era o Filho de Deus.” (15.39) O
título que Jesus usava com mais freqüência para si próprio, num total de
catorze vezes em Marcos, é “Filho do Homem”. Como designação para o
Messias, este termo (ver Dn 7.13) não era tão popular entre os Judeus como
o título “Filho do Homem” para revelar e para esconder seu messianismo e
relacionar-se tanto com Deus quanto com o homem. Marcos, atentando
para o discipulado, sugere que os discípulos de Jesus deveriam ter um
discernimento amplo ao mistério de sua identidade. Mesmo apesar de muitas
pessoas interpretarem mal sua pessoa e missão, enquanto os demônios
confessam sua qualidade de filho de Deus, os discípulos de Jesus precisam
ver além de sua missão, aceitar sua cruz e segui-lo. A segunda vinda do Filho
do Homem revelará totalmente seu poder e glória.

Junto com os outros escritores do Evangelho, Marcos recorda a profecia de
João Batista de que Jesus “vos batizará com o ES” (1.8), Os crentes seriam
totalmente imersos no Espírito, como os seguidores de João o eram nas
águas. O Espírito Santo desceu sobre Jesus em seu batismo (1.10),
habilitando-o para seu trabalho messiânico de cumprimento da profecia de
Isaías (Is 42.1; 48.16; 61.1-2). A narrativa do ministério subseqüente de
Cristo testemunha o fato de que seus milagres e ensinamentos resultaram da
unção do Espírito Santo. Marcos declara graficamente que “o Espírito o
impeliu para o deserto” (1.12) para que fosse tentado, sugerindo a urgência
42
por encontrar e vencer as tentações de Satanás, que queria corrompê-lo

antes que ele embarcasse em uma missão de destruir o poder do inimigo nos
outros.
O pecado contra o Espírito Santo é colocado em contraste com “todos os
pecados” (3.28), pois esses pecados e blasfêmias podem ser perdoados. O
contexto define o significado dessa verdade assustadora. Os escribas
blasfemaram contra o Espírito Santo ao atribuírem a satanás a expulsão dos
demônios. Que Jesus realizava pela ação do Espírito Santo (3.22). Sua visão
prejudicada tornou-os incapazes do verdadeiro discernimento. A explicação
de Marcos confirma o motivo de Jesus ter feito essa grave declaração (3.30).
Jesus também refere à inspiração do AT pelo ES (12.36). Um grande

estímulo aos cristãos que enfrentam a hostilidade de autoridades injustas é a
garantia do Senhor de que o ES falará através deles quando testemunharem
de Cristo (13.11).
Além das referências explícitas ao Espírito Santo, Marcos emprega palavras

associadas com o dom do Espírito, como poder, autoridade, profeta, cura,
imposição de mãos, Messias e Reino.
2.8. Conteúdo
Marcos fundamenta seu Evangelho em torno de vários movimentos
geográficos de Jesus, que chega ao clímax com sua morte e ressurreição
subseqüente. Após a introdução (1.1-13), Marcos narra o ministério público
de Jesus na Galiléia (1.14-9.50) e Judéia (caps 10-13), culminando na paixão
e ressurreição (caps 14-16). O Evangelho pode ser visto como duas metades
unidas pela confissão de Pedro de que Jesus era o Messias (8.27-30) e pelo
primeiro anúncio de Jesus e sua crucificação (8.31).
Marcos é o menor dos Evangelhos, e não contém nenhuma genealogia e

explicação do nascimento e antigo ministério de Jesus na Judéia. É o
evangelho da ação, movendo-se rapidamente de uma cena para outra. O
Evangelho de João é um retrato estudado do Senhor, Mateus e Lucas
apresentam o que poderia ser descrito como uma série de imagens coloridas,
enquanto que Marcos é como um filme da vida de Jesus. Ele destaca as
atividades dos registros mediante o uso da palavra grega “euteos” que
costuma ser traduzida por “imediatamente”. A palavra ocorre quarenta e duas
vezes, mais do que em todo o resto do NT. O uso freqüente do imperfeito por
Marcos denotando ação contínua, também torna a narrativa rápida.
Marcos também é o Evangelho da vivacidade. Frases gráficas e

surpreendentes ocorrem com freqüência para permitir que o leitor reproduza
mentalmente a cena descrita. Os olhares e gestos de Jesus recebem atenção
Os Evangelhos 43
fora do comum. Existem muitos latinismos no Evangelho (4.21; 12.14; 6.27;

15.39). Marcos enfatiza pouco a lei e os costumes judaicos, e sempre os
interpreta para o leitor quando os menciona. Essa característica tende a
apoiar a tradição de que Marcos escreveu para uma audiência romana e
gentílica.
De muitas formas, ele enfatiza a Paixão de Jesus de modo que se torna a

escala pela qual todo o ministério pode ser medido: “Porque o Filho do
Homem também não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida
em resgate de muitos”(10.45). Todo o ministério de Jesus (milagres,
comunhão com os pecadores, escolha de discípulos, ensinamentos sobre o
reino de Deus, etc.) está inserido no contexto do amor oferecido pelo Filho de
Deus, que tem seu clímax na cruz e ressurreição.
Os fundadores da Igreja declaram que o Evangelho de Marcos foi escrito

depois da morte de Pedro, que aconteceu durante as perseguições do
Imperador Nero por volta de 67 d.C. O Evangelho em si, especialmente o
cap. 13, indica ter sido escrito antes da destruição do Templo em 70 d.C. A
maior parte das evidências sustenta uma data entre 65 e 70 d.C.
Com respeito à composição de Marcos, é provável que teve lugar em Roma

ou, talvez, na Antioquia da Síria, antes do ano 70, data em que Jerusalém foi
destruída. Não há base cronológica que permita datá-la com exatidão, de
forma que alguns historiadores a situam entre 65 e 70, isto é, nos anos que
seguiram à perseguição de 64, decretada por Nero; outros situam a data em
torno do ano 63; e ainda outros a fazem retroceder até a década de 50.
A antiga tradição eclesiástica viu neste Evangelho a influência dos

ensinamentos de Pedro, de quem Marcos teria sido discípulo. Em princípio,
foi escrito para leitores de origem gentílica, residentes fora da Palestina.
Assim o sugere, entre outras peculiaridades, o fato de que o autor acrescenta
à tradução grega expressões cujo original aramaico incorpora ao texto com a
maior fidelidade (cf. 5.41, 7.11,34; 14.36; 15.22,34).
2.9. Contexto Histórico

Em 64 d.C., Nero acusou a comunidade cristã de colocar fogo na cidade de
Roma, e por esse motivo instigou uma temerosa perseguição na qual Paulo e
Pedro morreram. Em meio a uma igreja perseguida, vivendo constantemente
sob ameaça de morte, o evangelista Marcos escreveu suas “boas novas”.
Está claro que ele quer que seus leitores tomem a vida e exemplo de Jesus
como modelo de coragem e força. O que era verdade para Jesus deveria ser
para os apóstolos e discípulos de todas as idades. No centro do Evangelho
há pronunciamentos explícito de “que importava que o Filho do Homem
44
padecesse muito, e que fosse rejeitado pelos anciãos, e pelos príncipes dos
sacerdotes e pelos escribas, que fosse morto, mas que, depois de três dias,
ressuscitaria” (8.31) Esse pronunciamento de sofrimento e morte é repetido
(9.31; 10.32-34), mas torna-se uma norma para o comprometimento do
discipulado: “Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, e tome a
sua cruz e siga-me” (8.34). Marcos guia seus leitores à cruz de Jesus, onde
eles podem descobrir o significado e esperança em seu sofrimento.
2.9.1. Estrutura do Evangelho
A estrutura formal de Marcos tem dado lugar a diversas análises e a

diferentes possibilidades de dividir o texto. A que mais adiante se oferece
toma como base a revelação progressiva que Jesus faz de si mesmo: por um
lado, a sua personalidade (cf. 1.7-8, 10-11; 4.41; 8.27-29; 9.7), o seu poder
frente à natureza, à dor e à morte (cf. 1.30-31,40-42; 2.3-12; 4.37-39; 5.22-42;
6.45-51) e a sua luta contra as forças do mal (cf. 1.24-27; 3.11; 9.25-27); por
outro lado, a índole da sua missão, primeiro como mestre e profeta (cf. 1.37-
39; 2.18-28; 3.13-19,23-29; 4.1-34; 9.2-10.45; 13.3-37; 14.61-62) e
definitivamente como Senhor e Salvador (16.15-18).
2.9.2. Objetivos
O romano era o povo dominador do mundo daquele tempo. Marcos escreveu

especialmente para ele. O romano não sabia nada do Antigo Testamento. O
cumprimento de profecias não lhe interessava. Mas estava profundamente
interessado em um líder notável que surgira na Palestina. A esse líder se
atribuía autoridade fora do comum e possuía poderes extraordinários. Eles
queriam ouvir mais a respeito de Jesus - que tipo de pessoa ele realmente
era, o que tinha dito e o que tinha feito. Os romanos gostavam da mensagem
direta de alguém como Marcos. Mil e tantas vezes Marcos usa a conjunção
“e”. É o Evangelho do ministério de Jesus. O romano dos dias de Jesus era
um tipo semelhante ao homem de negócios de hoje. Ele não está interessado
na genealogia de um rei, mas num Deus capaz de suprir as necessidades
diárias do indivíduo. Marcos é o Evangelho do homem de negócios. Nas
décadas de 60-70 d.C., os crentes de Roma eram tratados cruelmente pelo
povo e muitos foram torturados e mortos pelo Imperador Romano, Nero.
Segundo a tradição, entre os mártires cristãos de Roma, nessa década, estão
os apóstolos Pedro e Paulo. Como um dos líderes eclesiásticos em Roma,
João Marcos foi inspirado pelo Espírito Santo a escrever este Evangelho,
como uma antevisão profética desse período da perseguição, ou como uma
resposta pastoral à perseguição. Sua intenção era fortalecer os alicerces da
fé dos crentes romanos e, se necessário fosse, inspirá-los a sofrer fielmente
em prol do evangelho, oferecendo-lhe como modelo a vida, o sofrimento, a
Os Evangelhos 45
morte e a ressurreição de Jesus, seu Senhor. Podemos dividi-lo em três

partes:
a) Súditos para o Seu reino (Mc 1-5);

b) Conquistando o reino pelo Seu poder (Mc 6-10);
c) Reivindicando o Seu direito (Mc 11-16).
d) Pontos salientes em Marcos
e) A Trama para matar a Jesus (Mc 14.1-2).
Foi na tarde da terça-feira. Cerca de um mês antes disto, depois que Jesus
ressuscitou a Lázaro, o sinédrio decidira definitivamente matá-Lo, (Jo 11.53).
Mas a popularidade dEle tornou-o difícil, (Lc 22.2). Até em Jerusalém as
multidões não O deixavam, (Mc 12.37; Lc 19.48). A oportunidade chegou, na
segunda noite depois desta, com a traição de Judas que, num movimento de
surpresa, entregou-O a eles de noite, enquanto a cidade dormia.
Apressaram-se em fazer que fosse condenado antes que clareasse o dia e,
de manhã, antes que as multidões na cidade despertassem, já O tinham
pregado na cruz.
2.9.3. A traição (Mc 14.10-11)
Cabia-lhe entregar Jesus a eles, na ausência das multidões. Não ousavam

prendê-lo abertamente, para não serem apedrejados pelo povo. Judas levou-
os a Jesus em um dos Seus lugares secretos de retiro, depois que a cidade
se recolheu.
Jesus “sabia desde o princípio” que Judas o trairia. Por que foi escolhido, é
um dos mistérios de Deus. Trinta moedas de prata eram equivalentes ao
preço de um escravo, (Êx 21.32). Judas pode ter pensado que Jesus usaria
Seu poder miraculoso para livrar-Se, ou pode ser que ele procurasse forçar
Jesus a revelar-Se. Todavia, aos olhos de Deus foi um ato de perfídia, porque
Jesus disse que fora melhor para Judas não ter nascido, (Mt 26.24). Tudo
isso foi admiravelmente predito, (Zc 11.12-13). “Jeremias”, (Mt 27.9-10) ou
entrou aí por engano do copista, ou porque o grupo inteiro de livros proféticos
era algumas vezes chamado pelo nome de Jeremias.
2.9.4. O Julgamento de Jesus (14.53-15.20)
Houve dois julgamentos: diante do sinédrio e diante de Pilatos, o governador

romano. A Judéia estava sujeita a Roma. O sinédrio não podia executar
sentença de morte sem o consentimento do governador romano. Houve três
etapas em cada julgamento, seis ao todo.
46
1) Diante de Anás, (Jo 18.12-24). Cerca de meia-noite. Caifás era o

sumo sacerdote. Mas seu sogro, Anás, que fora deposto em 16 d.C.,
ainda retinha, mediante os filhos, a influência e a autoridade do ofício.
A família enriquecera imensamente às custas das barracas de
negócio no Templo. Sobre o sumo sacerdote da nação judaica recai a
primeira responsabilidade da morte de Jesus.
2) Diante do sinédrio, na casa de Caifás, (Mt 26.57; Mc 14.53; Lc 22.54;
Jo 18.24). Deu-se entre a meia-noite e o clarear do dia. Foi este o
principal julgamento da parte dos judeus. Incapazes de apresentar
alguma acusação baseada em testemunho, condenaram-no sob a
acusação de blasfêmia, por Se haver Ele declarado Filho de Deus,
(Mc 14.61-62). Depois, enquanto esperavam que o dia clareasse,
escarneceram dEle. Foi quando Pedro O negou. Esta sessão deles,
processada à noite, era ilegal por força da própria lei que os regia.
3) O dia já claro, o sinédrio ratifica oficialmente sua decisão de meia-
noite, (Mt 27.1; Mc 15.1; Lc 22.66-71), para lhe dar aparência de
legalidade. A acusação era de “blasfêmia”. Mas diante de Pilatos isso
não valeria muito. De modo que, para ele, excogitaram a acusação de
sedição contra o governo romano. A verdadeira razão era a inveja que
tinham da popularidade de Jesus, (Mt 27.18).
4) Diante de Pilatos, (Mt 27.2, 11.14; Mc 15.1-5; Lc 23.1-5; Jo 18.28-38),
pouco depois de o dia clarear. Jesus não replicou às acusações deles.
Pilatos admirou-se. Depois fê-Lo entrar no palácio para uma entrevista
particular, que mais o convenceu da inocência de Jesus. Vindo a
saber ser Ele da Galiléia, mandou-O a Herodes, que tinha jurisdição
sobre aquela parte do país.
5) Diante de Herodes, (Lc 23.6-12). Foi este o Herodes que matara João
Batista, e cujo pai assassinara os meninos de Belém. Jesus não fez
absolutamente caso dele, recusando-se firmemente a responder suas
perguntas. Herodes escarneceu dele, vestiu-O de uma roupa
aparatosa, e mandou-O de volta a Pilatos.
6) Diante de Pilatos outra vez, (Mt 27.15-26; Mc 15.6-15; Lc 23.13-25; Jo
18.39-19.16). Pilatos tenta desviar-se das autoridades e dirigir-se ao
povo diretamente. Mas o povo no tribunal, em peso, escolhe
Barrabás. Depois Pilatos ordena o açoite de Jesus (Mt 27:26), na
esperança de que isto satisfaria à turba. Ouve dizer que Jesus Se
afirmara Filho de Deus, e fica com mais medo. Outra entrevista
particular e nova tentativa de soltá-Lo. Sua esposa manda contar o
sonho que tivera. Pilatos pasma diante da calma majestosa de Jesus
com Sua coroa de espinhos. Surge, porém, o início de um motim, e o
ardil da ameaça de denunciá-lo a César. Lavra a sentença, às 6
horas, (Jo 19.14).
Os Evangelhos 47
Capítulo 3
Evangelho de Lucas
Lucas, um médico gentio, elabora sua narrativa evangélica em torno de uma
apresentação histórica e cronológica da vida de Jesus. Lucas é o mais
extenso e abrangente dos quatro Evangelhos, apresentando Jesus Cristo
como o Homem Perfeito que veio buscar e salvar os pecadores. Fé crescente
e oposição crescente se desenvolvem lado a lado. Os que crêem em suas
reivindicações são desafiados a assumir o preço do discipulado; os que se
opõem a ele não ficarão satisfeitos até que o Filho do Homem penda sem
vida numa cruz. A Ressurreição, porém, assegura que seu ministério de
buscar e salvar os perdidos continue na pessoa de seus discípulos, uma vez
que estejam equipados com seu poder.
3.1. Autor
Esse Evangelho foi escrito por Lucas, um médico grego para os seus
patrícios que amavam a beleza, a poesia e a cultura. Viviam num mundo de
grandes conceitos. Era difícil agradá-los. O Evangelho de Lucas fala do
nascimento e da infância de Jesus, dos cânticos inspirados relacionados com
a vida de Cristo. Nele encontramos a saudação de Isabel ao receber a visita
de Maria (Lc 1.42-45). Também o cântico de Maria (Lc 1.46-55).
O próprio Zacarias rompe em louvor ao recuperar o uso da palavra (Lc 1.68-

79). Ao nascer o Salvador, ressoam as vozes de um coro de anjos (Lc
2.13,14), ouvindo-se, a seguir, o cântico de louvor entoado pelos pastores (Lc
2.20). O grego é o tipo do estudante idealista de hoje em busca da verdade,
por crer que ela traz a felicidade. Lucas no seu evangelho deixa claro que ele
escreveu aos gentios. Por exemplo, ele apresenta a genealogia humana de
Jesus, recuando-a até Adão (Lc 3.23-28) e não até Abraão, conforme fez
Mateus (Mt 1.1-17). Em Lucas, Jesus é visto claramente como o Salvador
divino–humano, que veio como a provisão divina da salvação para todos os
descendentes de Adão.
3.2. Autor e objetivo do Evangelho

Entre os quatro evangelistas, é Lucas quem mais se aproxima do conceito
atual de historiador. Cuidadoso no seu trabalho, é provável que ao começar a
48
prepará-lo já teve a previsão da publicação de uma obra em dois volumes. O

primeiro é o Evangelho que leva o seu nome; o segundo, Atos dos Apóstolos.
Com a publicação desses livros, o autor quis transmitir uma mensagem de

valor universal: que Jesus, o “Filho do Altíssimo” (1.32), representa o último
capítulo do desenvolvimento da humanidade; e que a sua existência terrena,
manifesta sob a denominação de “Filho do Homem” (6.22), significa que Deus
veio estabelecer o seu Reino entre nós e que nos convida a participar dessa
realidade nova e definitiva (17.20-21).
Desde o prólogo do Evangelho (1.1-4), Lucas revela uma grande

preocupação de referir em detalhes “uma narração coordenada dos fatos que
entre nós se realizaram” (1.1). E mesmo que ele não tinha vivido
pessoalmente o acontecimento de Cristo, trata de proclamá-lo “conforme nos
transmitiram os que desde o princípio foram delas testemunhas oculares”
(1.2). Com esse objetivo se havia entregue de antemão a uma “acurada
investigação de tudo desde sua origem” (1.3).
Igualmente, como faria mais tarde ao compor o livro dos Atos dos Apóstolos,
também agora dedica Lucas o seu “primeiro livro” (At 1.1) a um personagem
de destaque chamado Teófilo, acerca de quem não nos chegou maior
informação. Apenas o conhecemos por essas dedicatórias, que na moldura
dos seus respectivos prólogos (Lc 1.1-4; At 1.1-5), correspondem às formas
literárias usuais entre os escritores gregos de então.
Lucas, certamente, preocupou-se em narrar de maneira inteligente e

ordenada tudo quanto sabia acerca da pessoa e do ministério de Jesus.
Entretanto, não é menos certo que, em sentido estrito, nunca pretendeu
escrever uma biografia, senão um Evangelho. A sua intenção não esteve
simplesmente orientada para dar a conhecer a vida, as características
pessoais e a atividade de Jesus em meio à multiplicidade de situações
religiosas, políticas e sociais em que se desenvolve o drama humano. Lucas,
o evangelista, escreve desde a fé e para a fé, oferecendo com isso um
testemunho pessoal de que Jesus é o Messias que veio a dar cumprimento
perfeito ao plano salvador preparado por Deus antes de todos os tempos.
3.3. Data
Eruditos que admitem que Lucas usou o Evangelho de Marcos como fonte
para escrever seu próprio relato datam Lucas por volta do ano 70 d.C.
Outros, entretanto, salientam que Lucas o escreveu antes de Atos, que ele
escreveu durante o primeiro encarceramento de Paulo pelos romanos, cerca
de 63 d.C. Como Lucas estava em Cesaréia de Filipe durante os dois anos
em que Paulo ficou preso lá (At 27.1), ele teria uma grande oportunidade
Os Evangelhos 49
durante aquele tempo para conduzir investigações que ele menciona em 1.1-
4. Se for este o caso, então o Evangelho de Lucas pode ser datado por volta
de 59-60 d.C., mas no máximo até 75 d.C.

O Evangelho Segundo Lucas (= Lc) ajusta-se, em termos gerais, aos
esquemas de Mateus e de Marcos. Sendo assim, é preciso acrescentar que
Lucas trabalhou e poliu o seu texto com especial esmero. Do ponto de vista
literário, grande parte dos materiais redacionais comuns aos três Evangelhos
sinóticos encontra-se mais depurada no terceiro Evangelho do que nos dois
primeiros. Isso é possível graças ao domínio que Lucas possui do idioma e a
riqueza do vocabulário que maneja. A amplitude dos seus recursos
estilísticos manifesta-se, inclusive, quando, a fim de reproduzir com fidelidade
determinadas formas da fala popular aramaica (sobretudo em discursos de
Jesus), introduz conscientemente semitismos ou palavras gregas que se
distanciam do habitual nível culto dele.
A partir do prólogo, o texto de Lucas pode-se distribuir em cinco seções:
A primeira seção (1.5-2.52), sem paralelo em Mateus e Marcos, contém os

relatos entrelaçados do nascimento de João Batista e de Jesus. Ocorrem
aqui algumas circunstâncias que os tornam semelhantes: a apresentação de
dados históricos (1.5 e 2.1-5); a aparição do anjo Gabriel a Zacarias e Maria
(1.19 e 1.26); as respectivas mensagens de que o anjo é portador (1.11-20 e
1.26-38); os cânticos de Maria e Zacarias em louvor ao Senhor (1.46-55 e
1.67-79); o nascimento de João e o de Jesus e a circuncisão de ambos em
cumprimento do que foi estabelecido pela Lei Mosaica (1.57-59 e 2.21-24).
Começa a segunda seção (3.1-4) situando historicamente (3.1-2) um conjunto

de fatos: a pregação e o encarceramento de João Batista (3.1-20), o batismo
de Jesus (3.21-22) e a tentação no deserto (4.1-13). Lucas, tal qual Mateus
(Mt 1.1-17), insere uma genealogia; mas, em lugar de limitá-la à ascendência
hebraica de Jesus, a faz remontar até Adão (3.23-38), para dar ênfase ao
caráter universal da obra do Senhor.
A terceira seção do Evangelho (4.14-9.50), compreende o ministério público

de Jesus na Galiléia, onde ensinou, pregou, reuniu os seus discípulos, curou
a enfermos e possessos, fez milagres e anunciou que haveria de sofrer,
morrer e ressuscitar. Há aqui textos muito importantes: a parábola do
semeador (8.4-15), a ressurreição da filha de Jairo (8.40-56), a confissão de
Pedro (9.18-20) e a transfiguração do Senhor (9.28-36). Também temos aqui
relatos que Mateus e Marcos não incluem, como a ressurreição do filho da
50
viúva de Naim (7.11-17) e a visita do Senhor à casa de Simão, o fariseu

(7.36-50).
Na quarta seção (9.51-19.27) agrupam-se numerosas passagens exclusivas

deste terceiro Evangelho. Entre outras, uma série de parábolas muito
conhecidas: o bom samaritano (10.25-37), a figueira estéril (13.6-9), a grande
ceia (14.15-24), o filho pródigo (15.11-32), o rico e Lázaro (16.19-31), a viúva
e o juiz iníquo (18.1-8), o fariseu e o publicano (18.9-14) e as dez minas
(19.11-27).
A quinta seção (19.28-24.53) narra os acontecimentos finais da vida terrena

de Jesus. São os seus últimos dias, que têm Jerusalém por cenário único.
Todos os fatos ocorrem nessa cidade, desde o dia em que o povo recebe em
triunfo o Senhor (19.28-38) até que é preso, processado, crucificado, morto e
sepultado.
Os sofrimentos, a morte e a ressurreição do Senhor (22.47-24.49) constituem

o ponto culminante do relato dos quatro Evangelhos, cada um dos quais traz
alguma informação exclusiva que não se encontra nos demais.

Além de apresentar Jesus como o Salvador do mundo, Lucas dá os seguintes
testemunhos sobre ele:
Jesus é o profeta cujo papel equipara-se ao Servo e Messias (4.24; 7.16,39;

9.19; 24.19) Jesus é o homem ideal, o perfeito salvador da humanidade. O
título “Filho do Homem” é encontrado 26 vezes no evangelho. Jesus é o
Messias. Lucas não apenas afirma sua identidade messiânica, mas também
tem o cuidado de definir a natureza de seu messianismo. Jesus é, por
excelência, o Servo que se dispõe firmemente a ir a Jerusalém cumprir seu
papel (9.31,51). Jesus é o filho de Davi (20.41-44), o Filho do Homem (5.24)
e o Servo Sofredor (4.17-19, que foi contado com os transgressores (22.37).
Jesus é o Senhor exaltado. Lucas refere-se a Jesus como “Senhor” dezoito
vezes em seu evangelho. Jesus é o amigo dos proscritos humildes. Ele é
constantemente bondoso para com os rejeitados.

Há dezesseis referências explicitas ao Espírito Santo, ressaltando sua obra
tanto na vida de Jesus quanto no ministério continuo da igreja. Em primeiro
lugar: a ação do Espírito Santo é vista na vida de várias pessoas fiéis,
relacionadas ao nascimento de João Batista e Jesus (1.35,41,67; 2.25-27),
bem como no fato de João ter cumprido seu ministério sob a unção do
Os Evangelhos 51
Espírito Santo (1.15). O mesmo Espírito capacitou Jesus para cumprir seu
ministério. Em segundo lugar: O Espírito Santo capacita Jesus para cumprir
seu ministério - o Messias ungido pelo Espírito Santo. Nos caps 3 e 4, há
cinco referencias ao Espírito, usadas com força progressiva.
1) O Espírito desce sobre Jesus em forma corpórea, como uma pomba

(3.22);
2) Ele leva Jesus ao deserto para ser tentado (4.1);
3) Após sua vitória sobre a tentação, Jesus volta para a Galiléia no poder
do mesmo (4.14);
4) Na sinagoga de Nazaré, Jesus lê a passagem messiânica: “O Espírito
do Senhor está sobre mim...”(4.18; Is 61.1-2), reivindicando o
cumprimento nele (4.21). Então;
5) Evidência seu ministério carismático está repleta (4.31-44) e continua
em todo seu ministério de poder e compaixão.
Em terceiro lugar: O Espírito Santo, através de oração de petição leva a cabo

o ministério messiânico. Em momentos críticos daquele ministério, Jesus ora
antes, durante ou depois do acontecimento crucial (3.21; 6.12; 9.18,28;
10.21). O mesmo Espírito Santo que foi eficaz através de orações de Jesus
dará poder as orações dos discípulos (18.1-8) e ligará o ministério messiânico
de Jesus ao ministério poderoso deles através da igreja (24.48.49).
Em quarto lugar: O Espírito Santo espalha alegria tanto a Jesus como à nova
comunidade. Cinco palavras gregas denotando alegria ou exultação são
usadas duas vezes com mais freqüência tanto Lucas como Mateus ou
Marcos. Quando os discípulos voltam com alegria de sua missão (10.17),
“Naquela mesma hora, se alegrou Jesus no Espírito Santo e disse...” (10.21).
Enquanto os discípulos estão esperando pelo Espírito prometido (24.49),
“adorando-o eles, tornaram com grande júbilo para Jerusalém. E estavam
sempre no templo, louvando e bendizendo a DEUS” (24.52-53).
3.7. Pontos salientes em Lucas

3.7.1. João Batista (3.1-20)
A pregação de João é contada nos quatro Evangelhos, (Mt 3.1-12; Mc 1.1-8;

Jo 1.6-8,19-28). Lucas é o mais circunstanciado de todos.
A história da infância e mocidade de João é resumida numa única frase:

“evitava morar em sociedade e vivia na solidão da região selvagem e
descampada ao Oeste do Mar Morto”.
52
Sabia desde menino que o Evento dos séculos estava próximo, e que
nascera para anunciar sua chegada.
Nasceu na cidade de Abraão, fundador da nação cuja finalidade era trazer à

luz o Messias; cresceu vendo todos os dias o Monte Nebo, de cujas alturas
Moisés divisara, com olhos saudosos, a Terra Prometida, e falara do Messias
também prometido; este monte dominava o Jordão, no ponto atravessado por
Josué e Jericó, cujos muros ruíram ao buzinar do mesmo; vivia na mesma
região onde Amós apascentara seus rebanhos e sonhara com o Rei
davídico vindouro que governaria as nações; visitava amiúde o ribeiro de
Querite, onde Elias fora alimentado pelos corvos, meditava profundamente na
História que estava se encaminhando para o seu clímax, e aguardava a
chamada de Deus.
Sabendo que seria o Elias profetizado, (1.17; Mt 11.14; 17.10-13; Ml 4.5 (não
Elias em pessoa, Jo 1.21), de propósito, talvez, copiou os hábitos e a maneira
de trajar daquele profeta.
Alimentava-se de gafanhotos e mel silvestre, (Mt 3.4). Aqueles, desde os

primitivos tempos que se usam como alimento. Assam-se, ou secam-se ao
sol, e se comem com grãos tostados. Dizem que têm o sabor de camarão.
Quando João tinha 30 anos foi chamado. A nação, gemendo sob as

crueldades da servidão romana, ficou eletrizada com a voz estentórea desse
eremita esquisito, rude e corajoso, a bradar das ribanceiras do Jordão que o
Libertador, de há muito vaticinado, estava às portas.
O local de suas pregações era o baixo Jordão, defronte de Jericó, numa das
principais encruzilhadas da região e uma das principais vias de acesso a
Jerusalém.
A ênfase de seus brados era “arrependei-vos”. Suas pregações obtiveram

imenso êxito popular. O país inteiro foi sacudido nos seus alicerces. Grandes
multidões vinham ao seu batismo, (Mt 3.5). Até Herodes ouviu-o com alegria,
(Mc 6.20). Diz Josefo que João “tinha grande influência sobre o povo, que
parecia pronto a fazer o que ele aconselhasse.”
Aos que se confessavam arrependidos, pedia que se submetessem ao

batismo, que foi uma introdução à bela cerimônia do batismo cristão.
No auge de sua popularidade, batizou Jesus e proclamou-o Messias. Depois,

cumprida a sua missão, com presteza se retirou da cena. Despertara a nação
de sua letargia e apresentara-lhe o Filho de Deus. Estava feita a sua obra.
Os Evangelhos 53
No entanto, continuou pregando e batizando por poucos meses, quando se

mudou para Enom, na direção do Norte, (Jo 3.23; Mt 3.13-17).
Cerca de um ano depois que batizou Jesus, Herodes prendeu a João, para
satisfazer ao capricho de uma mulher perversa, (Mt 14.1-5). Foi isto ao
encerrar-se o primeiro ministério de Jesus na Judéia, dezembro, (Mt 4.12; Jo
3.22; 4.35).
Não se menciona o lugar em que ficou detido, mas supõe-se que foi ou
Maquero, a Leste do Mar Morto, ou Tiberias, na praia ocidental do Mar da
Galiléia; em ambos os lugares Herodes tinha residência. Foi decapitado mais
ou menos pela segunda Páscoa que se seguiu, (Mt 14.12-13; Jo 6.4).
Não atinamos com a razão da dúvida de João, (Mt 11.3). Dera um

testemunho positivo e de muita fé acerca de ser Jesus o Cordeiro de Deus e
o Filho de Deus, (Jo 1.29-34). Mas agora, posto a cismar atrás das paredes
do cárcere, estava confuso. Jesus não estava fazendo o que ele julgava que
o Messias fizesse. Evidentemente, comungava a idéia popular de um reino
Messiânico de caráter político. Deus não lhe revelara tudo com relação à
natureza do reino. Mesmo os doze demoraram a aprender isso, e não o
compreenderam senão depois da ressurreição.
Admitindo que João começou Seu ministério pouco antes de batizar Jesus,
provavelmente no verão de 29 d.C., o mesmo durou cerca de um ano e meio,
ou menos 30 anos de isolamento. Ano e meio, ou menos, de pregação
pública. Um ano e 4 meses na prisão. Depois cerrou-se a cortina. Temos aí
breve sumário da vida do homem que introduziu em cena o Salvador do
mundo, e de quem Jesus disse ter sido maior que qualquer outro, (Mt 11.11).
João não operou milagres, (Jo 10.41).
3.7.2. A mulher pecadora , 7.36-50
Não há a menor base para se identificar esta mulher com Maria Madalena, ou
com Maria de Betânia. Esta unção NÃO foi a mesma que houve em Betânia
(Jo 12.1-8). Esta mulher, muito conhecida na cidade por sua má reputação,
(v.37), era provavelmente uma das meretrizes que se converteram fosse por
João Batista, fosse por Jesus, (Mt 21.31-32), e agora, profundamente
envergonhada, arrependida e humilhada, vinha protestar francamente sua
gratidão a Jesus. Foi na casa de um fariseu. Um banquete no Oriente era
mais ou menos aberto ao público. Jesus, meio reclinado num divã, Seu rosto
voltado para a mesa, Seus joelhos dobrados, foi acessível à mulher
aproximar-se. Chorando, beijando-lhe os pés, banhando-os com o rico
perfume e enxugando com os seus cabelos as lágrimas que caíam - a nós, os
54
respeitáveis que somos, ela faz que nos envergonhemos, assim inclinada, em
inteira humildade e adoração reconhecida aos pés do seu Senhor.
Jesus tinha maneiras muito delicadas com mulheres que haviam errado (Jo
4.18; 8.11). Todavia, ninguém nunca Lhe atribuiu motivos duvidosos, (Jo
4.27).
3.7.3. Outras mulheres, 8.1-3
Nomeiam-se três, além de “muitas outras”. Nada mais se sabe de Susana.

Joana era a mulher do procurador de Herodes, oficial do palácio real. Ela
pertencia ao grupo dos amigos mais íntimos de Jesus. Estava entre aquelas
que foram ao túmulo, (Lc 24.10).
3.7.4. Maria Madalena
Maria Madalena era a mais proeminente daquelas mulheres, líder notável

entre elas. É mencionada mais do que outra qualquer, e comumente em
primeiro lugar: (Mt 27.56,61; 28.1; Mc 15.40,47; 16.1,9; Lc 8.2; 24.10; Jo
19.25; 20.1,18). Foi a que primeiro Jesus apareceu depois de ressurgir. O
fato de ser nomeada entre as que “prestavam assistência com os seus bens”,
v.3, sugere que era mulher de algumas posses. O ter sido curada de “sete
demônios”, v.2, não quer dizer que fosse depravada. Os demônios causavam
doenças e mazelas de várias espécies (Mc 5.1-20), mas em parte alguma
isso se relaciona com a imoralidade humana. Inquestionavelmente, era uma
mulher de caráter inatacável. Ela NÃO foi a pecadora do capítulo precedente.
Pode ser recomendável que nós, humanos, façamos entre nós mesmos
distinção entre pecados respeitáveis e pecados grosseiros, e estigmatizemos
aquelas pessoas culpadas de certas modalidades de pecados vulgares.
Assim procedendo, podemos ajudar a salvar nossa sociedade humana da
completa ruína. Mas, para Deus, todo pecado é pecado. E, sem dúvida, a
Deus tanto custa “perdoar nossos pecados decentes” como aqueles que
atraem sobre o pecado r a maldição da sociedade. Uma prostituta ter seus
pecados perdoados, e ser aceita na companhia dos salvos é uma coisa, mas
seria outra bem diferente colocar logo tal pessoa à frente de uma obra
religiosa.
3.7.5. A pena de crucifixão
Era com a crucifixão que Roma punia escravos, estrangeiros e os mais vis
criminosos, que não fossem cidadãos seus. Era a morte mais agoniada e
ignominiosa que uma época de crueldade podia inventar. Batiam-se pregos
nas mãos e pés e deixava-se a vítima ali suspensa a agonizar, submetida à
Os Evangelhos 55
fome, à sede intolerável e a convulsões de dores cruciantes. Comumente a

morte sobrevinha depois de quatro a seis dias. No caso de Jesus veio depois
de seis horas.
3.8. Esboço da história da crucificação

3.8.1. Coordenada à vista das quatro narrativas
Às 9 da manhã chegam ao Gólgota. Quando se preparam para cravar as

mãos e os pés de Jesus, oferecem-Lhe vinho misturado com fel, como
entorpecente, para Lhe diminuir as dores. Ele, porém, recusa beber. O
Mestre bendito suportou as dores todas, por nós; amamo-Lo por isso.
“Pai, perdoa-lhes: porque não sabem o que fazem”, diz quando O pregam à
cruz. É difícil para nós conter a indignação, apenas com a leitura do fato.
Quanto mais para Ele. Mas Jesus não tem absolutamente qualquer
ressentimento. Admirável domínio próprio!
Suas vestes dividem-nas os soldados entre si. Colocam a inscrição “Rei dos
Judeus” sobre a Sua cabeça, redigida em três línguas - hebraico, latim e
grego - de modo que todos leiam e entendam qual é o crime de que O
acusam.
É escarnecido, ouve chacotas, é injuriado, vilipendiado pelos principais

sacerdotes, anciãos, escribas e soldados. Que multidão de coração duro,
desumana, brutal e vil!
“Hoje estarás comigo no Paraíso”, diz ao ladrão arrependido, possivelmente

depois de uma ou duas horas.
“Mulher, eis aí teu filho.” A João, “eis aí tua mãe.” Provavelmente, quando
estava perto do meio-dia, após afastar-se a turba dos escarnecedores. Que
morte gloriosa! Orou pelos Seus algozes; prometeu o Paraíso ao ladrão; e
providenciou um lar para Sua mãe - Seu último ato neste mundo.
Trevas, desde o meio-dia às 3 da tarde. Suas primeiras três horas na cruz

foram assinaladas por palavras de misericórdia e ternura. Agora, entra na
última fase da expiação pelo pecado humano. Talvez as trevas simbolizem o
afastamento de Deus, de modo a ser um ato de completa expiação. O que
Jesus sofreu naquelas horrendas três horas jamais saberemos neste mundo.
56
Suas quatro últimas frases proferiu-as já expirando.
“Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste?” Sozinho, sofrendo as

dores do inferno, para que não fôssemos parar ali.
“Tenho sede.” Febre ardente e sede excruciante acompanhavam a crucifixão.

Pode ter significado mais, ver Lc 16.24. Oferecem-Lhe vinagre, que Ele toma,
já passadas as dores.
“Está consumado.” Exclamação de alívio e gozo triunfais. Está por terra o

longo reinado do pecado humano e da morte.
“Pai, em tuas mãos entrego o meu espírito.” Foi para o Paraíso.
Treme a terra, rasga-se o véu, os túmulos se abrem. É a salva de Deus.
O centurião crê. As multidões ficam compungidas.
“Sangue e água” do lado de Jesus.
José e Nicodemos pedem o corpo, para sepultá-lo.
Cai a noite sobre o mais negro e mais revoltante crime da História.

Os Evangelhos 57
Capítulo 4
Evangelho de João
4.1. Introdutório
O Evangelho de João é singular. Mateus, Marcos e Lucas são chamados
Evangelhos Sinóticos porque, a despeito de suas ênfases individuais,
descrevem muitos dos mesmos eventos da vida de Jesus de Nazaré. João se
volta principalmente para eventos e discursos não comuns aos outros
evangelhos, com intuito de provar a seus leitores que Jesus é Deus na carne,
a eterna Palavra vinda à terra, que nasceu para morrer como sacrifício
oferecido a Deus para tirar o pecado humano. Sete sinais miraculosos
provam que “Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais
vida em seu nome” (20.31). Jamais se escreveu um tratado evangélico mais
excelente que a narrativa inspirada que João elaborou sobre a vida, morte e
ressurreição de Cristo.
4.2. Autoria
A tradição que atribui o Evangelho ao filho de Zebedeu (Mc 3.17), remonta ao
séc. II. Detalhes indicados no livro o caracterizam como um autêntico judeu
palestínico, profundamente religioso e bom conhecedor das tradições e das
expectativas do seu povo, um judeu que encontrou em Jesus de Nazaré o
Messias esperado, o Salvador e Senhor, “de quem Moisés escreveu na lei, e
a quem se referiram os profetas” (1.45; 12.34,38-40; 15.25). No entanto, não
contamos com muito mais informação acerca da pessoa deste evangelista.
Dir-se-ia, melhor, que o mesmo deseja ocultar a sua identidade por trás de
um anonimato apenas rompido quando se refere àquele discípulo “a quem
ele amava” (13.23; 19.26; 20.2; 21.20), de quem em 21.24 se diz que “dá
testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu”.
João, o apóstolo, era filho de Zebedeu e Salomé e, irmão mais novo de

Tiago: Era galileu e aparentemente vinha de uma família abastada (Mc 15.40-
41). Era uma pessoa de firme caráter a ponto de ser chamado “filho do t
rovão” (Mc 3.17). Teve papel importante na igreja primitiva em Jerusalém
(At 3.1; 8.14; Gl 2.9). Mais tarde esteve em Éfeso e, por razões
desconhecidas, foi exilado na ilha de Patmos (Ap 1.9).
58
4.3. O prólogo
Em João tudo também se conforma a um padrão e propósitos especiais.
Não encontramos no prólogo de João genealogia humana, mas em alguns

golpes profundo da pena ele nos leva a píncaros mais elevados e sublimes
do que qualquer dos outros Evangelhos. Qual a importância da simples
antigüidade humana na terra? Para começar, com este Cristo magnífico você
deve projetar-se para além da primeira alvorada no tempo, para a
eternidade? Antes do mundo ter começado, o Verbo já existia. “No princípio
era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus... Todas as
coisas foram feitas por intermédio dele, e sem Ele nada do que foi feito se
fez. A vida estava nele, e a vida era a luz dos homens.”
Ele não é apenas o “filho de Davi”, ou o “filho de Abraão”, ou o “filho de Adão”

- Ele é o Filho de Deus. Ele é o Verbo, e portanto co-eterno com a Mente
eterna. Mas para que não seja de modo algum considerado como impessoal,
Ele é também o Filho, e portanto co-pessoal com o Pai, Ele não é
pessoalmente idêntico ao Pai: absolutamente, como Verbo estava “com
Deus”, e como Filho está “no seio do Pai”. Isto também não é tudo: pois, a fim
de que não seja julgado essencialmente subordinado ao Pai - como uma
palavra do pensamento, ou um filho ao pai - Ele é também a Vida e a Luz. Ele
não transmite, simplesmente a Vida, e reflete a Luz - mas “é” a Vida, e “é” a
Luz. A Vida está “nEle”.
Neste curto preâmbulo, João O descreveu como Verbo, a Luz, a Vida e o

Filho. Não é então preciso dizer que é este o aspecto de Cristo que
nitidamente se repete através de todo o quarto Evangelho. Tudo é adaptado
de modo a salientar a revelação da luz, vida e amor divinos através dEle,
que, desde o início, é chamado de Verbo. Como “Luz” Ele revela. Como
“Filho” redime. Como “Vida” renova. A humanidade não é obscurecida, mas
a ênfase está na Divindade.
4.4. Propósito
João deixa claro o propósito do seu Evangelho, em 20.31, a saber: “para que
creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais
vida em seu nome”. Alguns manuscritos gregos deste Evangelho
apresentam, nesta passagem, formas verbais distintas para “crer”. Uns
contêm o aoristo subjuntivo (“para que comecem a crer”); outros contêm o
presente do subjuntivo (“para que continuem crendo”), No primeiro caso,
João teria escrito para convencer os incrédulos a crer em Jesus Cristo e
serem salvos. No segundo caso, João teria escrito para consolidar os
fundamentos da fé de modo que os crentes continuassem firmes, apesar dos
Os Evangelhos 59
falsos ensinos de então, e assim terem plena comunhão com o Pai e o Filho
(cf. 17.3). Estes dois propósitos são vistos no Evangelho segundo João.
O autor do quarto Evangelho, como que dialogando figuradamente com os

seus futuros leitores, explica-lhes que os sinais milagrosos feitos por Jesus e
recolhidos neste livro... foram registrados para que creiais que Jesus é o
Cristo, o Filho de Deus... (20.30-31). Esta é a intenção que guia o evangelista
a coligir também o conjunto de ensinamentos e discursos reveladores da
natureza e razão de ser da atividade desenvolvida por Jesus, o Messias, o
Filho unigênito (1.14), enviado pelo Pai para tirar “o pecado do mundo” (1.29)
o para dar vida eterna a “todo o que nele crê” (3.13-17).
4.5. Perfil teológico do autor

O autor do Evangelho de João (= Jo) apresenta-se, tal qual João Batista,
como uma testemunha viva da revelação de Deus. Ninguém jamais viu a
Deus (1.18), mas agora deu-se a conhecer por intermédio do seu Filho
(19.35; 21.24).
Encarnado na realidade humana, o Cristo preexistente e eterno veio conferir

à nossa história um novo sentido, uma categoria que excede a toda a nossa
capacidade de compreensão e raciocínio. Disso, João Batista prestou um
testemunho precursor no começo do ministério público de Jesus. Agora, o faz
João, o evangelista, a partir da perspectiva do Cristo que vive apesar da
morte, do Senhor que, com a sua morte, venceu o mundo (16.33) e que é
vida para todo aquele que o aceita pela fé (11.25-26).
A lembrança do Ressuscitado está sempre presente no coração do autor

deste Evangelho, como, sem dúvida, ela esteve em cada um dos discípulos
que acompanharam o Senhor durante os dias da sua existência terrena (cf.
2.17,22; 12.16; 14.26; 15.20; 16.4). E o acontecimento da ressurreição é
como uma linha luminosa que percorre o livro de João desde o princípio até o
fim e permite contemplar a figura única e irrepetível do Messias Salvador.
Mais que oferecer uma biografia de Jesus no sentido estrito que hoje damos
à palavra, João pretende introduzir o leitor numa profunda reflexão acerca da
pessoa do Filho de Deus e do mistério da redenção que nele nos tem sido
revelado. Em Cristo manifestou-se o amor de Deus, e, por meio dele, o crente
tem acesso às moradas eternas (14.2,23), isto é, a uma vida de comunhão
com o Pai.
60
4.6. Particularidades do Evangelho

O ponto de partida do quarto evangelista para as suas considerações sobre o
Messias não é o mesmo que o de Mateus, Marcos e Lucas. João busca
outros enfoques, de maneira que, freqüentemente, se refere a situações e
eventos ou inclui palavras, ensinamentos e discursos de Jesus, não
testificados pelos sinóticos. Isso permite supor que, provavelmente, João,
contando com alguma fonte de informação própria, tenha podido ampliar
determinados dados conhecidos e transmitidos por aqueles, admitindo-se
sobretudo, que, de acordo com o critério mais amplamente aceito, a redação
do quarto Evangelho teve lugar depois da aparição dos outros três, em datas
próximas ao final do séc. I.
Um aspecto singular deste Evangelho é o persistente interesse em fixar os

lugares dos acontecimentos. E curiosamente, enquanto Mateus, Marcos e
Lucas dão maior atenção às atividades de Jesus na Galiléia, João fixa-se de
modo especial nos fatos que têm lugar em Jerusalém (cf. Jo 2.12; 4.43-54;
6.1; 7.9). Ao mesmo tempo enfatiza que determinadas festas do calendário
judaico parecem marcar os momentos escolhidos pelo Senhor para entrar na
cidade: a Páscoa (2.23; 11.55), a Festa dos Tabernáculos (7.2), a Festa da
Dedicação do Templo (10.22) e, inclusive, uma festa não referida com
precisão (5.1).
Essa relação simultânea de Jesus com Jerusalém e com as festividades

judaicas é um dos elementos de composição que contribuem a dar ao texto
deste Evangelho o seu colorido peculiar. Mas não é o único, pois existem
outros traços igualmente característicos que é necessário ter presentes.
Destacamos entre eles:
A linguagem simbólica (p. ex.: o Verbo Jo 1.1; a água: 7.37; o pão: 6.35; a
luz: 8.12). As imagens tiradas do Antigo Testamento (p. ex.: o pastor e as
ovelhas: 10.1-1 8; cf. Sl 23; a videira e os ramos: 15.1-6; cf. Is 5.1-7). As
referências culturais ou à natureza humana; (p. ex.: as bodas em Caná, a
personalidade de Nicodemos, a mulher samaritana, o cego de nascimento).
4.7. Cristo revelado

O livro apresenta Jesus como ó único Filho gerado por Deus que se tornou
carne. Para João, a humanidade de Jesus significava essencialmente uma
missão dupla: 1) como o”Cordeiro de Deus (1.29), ele procurou a redenção
da humanidade; 2) Através de sua vida e ministério, ele revelou o Pai. Cristo
colocou-se coerentemente além de si mesmo perante o Pai que o havia
enviado e a quem ele buscava glorificar. Na verdade, os próprios milagres
Os Evangelhos 61
que Jesus realizou como “sinais”, testemunham a missão divina do Filho de

Deus.

A designação do Espírito Santo como “Confortador” ou “Consolador” (14.16)
é exclusiva de João e significa literalmente “alguém chamado ao lado”. Ele é
“outro consolador”, isto é, alguém como Jesus, o que estendeu o ministério
de Jesus até o final desta era. Seria um grave erro, entretanto, compreender
o objetivo do Espírito apenas em termos daqueles em situações difíceis. Ao
contrário,João demonstra que o papel do Espírito abrange cada faceta da
vida. Em relação ao mundo exterior de Cristo, ele trabalha como o agente
que convence o mundo do pecado, da justiça e do juízo (16.8-11). A
experiência de ser “nascido no Espírito” descreve o Novo Nascimento (3.6).
Como, em essência, Deus é o Espírito, aqueles que o adoram devem fazê-lo
espiritualmente, isto é, conforme comandado e motivado pelo ES (4.24). Além
disso, em antecipação do Pentecostes, o Espírito torna-se o capacitador
divino para o ministério autorizado (20.21-23).
João revela a função do ES em continuar a obra de Jesus, guiando os

crentes e a um entendimento dos significados, implicações e imperativos do
evangelho e capacitando-os a realizar “obras maiores” do que aquelas
realizadas por Jesus (14.12). Aqueles que crêem em Cristo hoje podem,
assim, enxergá-lo como um contemporâneo, não apenas como uma figura do
passado distante.
4.9. Conteúdo
No decorrer dos anos têm sido feitos diversos esforços para estabelecer de
algum modo a cronologia dos acontecimentos referidos no quarto Evangelho
ou para agrupar logicamente os seus elementos literários. Como é evidente
que o propósito de João não foi redigir uma crônica, mas criar uma atmosfera
de reflexão que conduza o leitor à fé em Jesus Cristo, o Filho de Deus, a
composição do livro também deve ser considerada desse ponto de vista. Por
outro lado, aquilo que se torna claro num primeiro contato com o texto é a sua
divisão em duas grandes seções. Delas, uma chega até o final do cap. 12 e
está centrada no ministério público de Jesus; a outra, que compreende os
caps. 13-21, narra o acontecido em Jerusalém durante a última semana da
vida terrena de Jesus, incluindo a sua paixão e morte e a sua ressurreição.
O conjunto de caps. que forma a primeira seção do livro abre-se com um

Prólogo (1.1-18) que, com ressonâncias de Gn 1.1, exalta a encarnação da
Palavra de Deus, eterna e criadora, na pessoa de Jesus, o Cristo. Junto a
outros assuntos, o Evangelho se refere aqui a um total de sete milagres ou
62
sinais realizados pelo Senhor para manifestar a sua glória e para que os seus
discípulos cressem nele (2.11; 4.48; 5.18; 6.14,16; 9.35-38; 11.15,40). São os
seguintes:
1) A conversão da água em vinho (2.1-11);

2) A cura do filho de um oficial do rei (4.46-54);
3) A cura de um paralítico (5.1-18);
4) A alimentação de uma multidão (6.1-14);
5) Jesus caminha sobre as águas (6.16);
6) A cura de um cego de nascença (9.35-38);
7) A ressurreição de Lázaro (11.1-44).
Com respeito a esses atos milagrosos é importante sublinhar o que também

se percebe em primeiro lugar na intenção do evangelista, isto é, o seu
propósito em destacar o sentido profundo desses milagres como
manifestações da atividade messiânica de Jesus. Para dar realce a esse
enfoque contribuem os diálogos e discursos que em diversas ocasiões
acompanham o relato dos sinais (assim em 5.17-47; 6.25-70; 9.35-10.42;
11.7-16,21-27).
A segunda parte do livro mostra Jesus no seu confronto com os poderes

públicos, representados particularmente pelas autoridades religiosas dos
judeus. Encabeça a seção o lavamento dos pés dos discípulos e a predição
da traição de Judas (13.1-30); logo depois há um longo discurso dirigido aos
discípulos (14.1-16.33), concluído com uma oração conhecida como
“sacerdotal” (17.1-26). Os caps. 18 e 19 contêm o relato da prisão,
julgamento, morte e sepultamento de Jesus; e os caps. 20 e 21 são o
testemunho que João presta da ressurreição de Jesus e das diversas
aparições do Ressuscitado.
4.10. Abordagem peculiar

Este é o mais teológico dos quatro Evangelhos. Trata da natureza e da
pessoa de Cristo, e do significado da fé nEle. A apresentação que João faz
de Cristo como o divino Filho de Deus se vê nos títulos que Jesus recebe no
livro: “o Verbo era Deus” (1.1), “o Cordeiro de Deus” (1.29), “o Messias”
(1.41), “o Filho de Deus” e “o Rei de Israel” (1.49), “o Salvador do mundo”
(4.42), “Senhor”...e Deus” (20.28). Sua divindade também é afirmada na série
de pronunciamentos “Eu Sou...” (6.35; 8.12; 10.7,9,11,14; 11.25; 14.6;
15.1,5). Em outros pronunciamentos “Eu Sou”, Cristo deixou implícito e
explícita Sua reivindicação de ser o EU SOU - Javé do Antigo Testamento
(4.24,26; 8.24,28,58; 13.19). Estas eram as mais fortes reivindicações de
divindade que Jesus poderia ter feito.
Os Evangelhos 63
A estrutura e o estilo deste Evangelho são diferentes daqueles dos outros

três (os sinópticos). Menciona apenas sete milagres (cinco dos quais não
registrados em nenhum dos sinópticos) e registra várias entrevistas
pessoais. O autor enfatiza a realidade física da fome, sede, cansaço, dor e
morte de Cristo como uma defesa contra a alegação gnóstica de que Jesus
não possuíra verdadeira natureza humana.
4.11. Destaques no Evangelho

a) Jesus como “o Filho de Deus”. Do prólogo do Evangelho, com sua
sublime declaração: “vimos a sua glória” (1.14), até a sua conclusão na
confissão de Tomé: “Senhor meu, e Deus meu!” (20.28), Jesus é
Deus, o Filho encarnado;
b) A palavra “crer” ocorre 98 vezes, equivalente a receber Cristo (1.12). Ao
mesmo tempo, esse “crer” requer do crente uma total dedicação a Ele,
e não apenas uma atitude mental;
c) “Vida Eterna” em João é um conceito-chave, referindo-se não tanto a
uma existência sem fim, mas à nova qualidade de vida que provém da
nossa união com Cristo, a qual resulta tanto da libertação da
escravidão do pecado e dos demônios, como o nosso crescimento
contínuo no conhecimento de Deus e na comunhão com Ele;
d) Encontro de pessoas com Jesus. Temos neste Evangelho 27 desses
encontros individuais assinalados;
e) O ministério do Espírito Santo, pelo qual Ele capacita o crente,
comunicando-lhe continuamente a vida e o poder de Jesus após sua
morte e ressurreição;
f) A “verdade”. Jesus é a verdade; o Espírito Santo é o Espírito da
verdade, e a Palavra de Deus é a verdade. A verdade liberta (8.32);
purifica (15.3). Ela é a antítese da natureza e atividade de Satanás
(8.44-47,51);
g) A importância do número sete neste Evangelho: sete sinais, sete
sermões e sete declarações “Eu Sou” dão testemunho de quem Jesus
é (cf. a proeminência do número “sete” no livro do Apocalipse, do
mesmo autor);
h) O emprego doutras palavras de destaque como “luz”, “palavra”, “carne”,
“amor”, “testemunho”, “conhecer”, “trevas” e “mundo”.
64
4.12. Pontos salientes em João

4.12.1. O sepultamento
José e Nicodemos, membros do Sinédrio, discípulos ocultos – ocultos na

hora da popularidade de Jesus, - agora, na hora da Sua humilhação,
apareceram ousadamente para partilhar com Ele a vergonha da cruz. Salve,
José! Salve, Nicodemos!
4.12.2. A Mortalha sagrada
O “Scientific American”, de março 1937, publicou o artigo de um cientista

francês a respeito de um lençol de linho que hoje se encontra numa igreja
católica de Turim, Itália, que ele acreditava fosse o verdadeiro lençol que
envolveu o corpo de Jesus. Deu-o como medindo 4,60 m de comprimento,
por 1 m e pouco de largura, contendo imagens negativas da frente e costas
do corpo de um homem, indicando que esse homem foi posto numa metade
do lençol e que a outra metade foi enrolada no corpo, no sentido do
comprimento. As figuras, afirmou ele, não foram pintadas, mas são imagens
produzidas por vapores amoniacais resultantes da fermentação da uréia, que
se desprende em grande quantidade do suor produzido por sofrimento atroz.
Há resíduos de aloés e de partículas de sangue, no lenço. As marcas dos
açoites, as feridas das mãos, da cabeça e do lado são perfeitamente visíveis,
com evidência de que soro e sangue saíram da lançada. É iniludivelmente a
imagem de um homem crucificado, todas as minúcias combinando com o
registro bíblico e apresentando o semblante de um homem de nobre
aparência. Apareceu primeiro na França, em 1355 d.C., com a notícia de que
fora visto em Constantinopla em 1204. Não sabemos com certeza se é uma
impostura ou a verdadeira mortalha de Jesus.
4.12.3. O túmulo de Jesus, (19.41-42)
“No lugar onde Jesus fora crucificado, havia um jardim, e neste um sepulcro
novo, no qual ninguém tinha sido, ainda, posto” Significa que o sepulcro em
que Jesus foi sepultado ficava bem perto do lugar onde foi crucificado.
O General Christian Gordon, 1881, encontrou, no pé ocidental do “Monte da

Caveira um jardim”. Pôs uma turma a cavar e, debaixo de 1,60 m de entulho,
achou um túmulo do tempo dos romanos, cavado numa parede de rocha
sólida, com um sulco na frente, por onde a pedra rolava para a porta.
O túmulo é uma sala de 4,60 m de largura, 3,30 m de fundo, 2,50 m de altura.

Ao entrar, vêem-se, à direita, duas sepulturas, uma junto à parede da frente,
e outra na do fundo. Ficam um pouco abaixo do nível do piso da sala,
Os Evangelhos 65
separadas por uma parede baixa. A sepultura da frente parece que nunca foi
concluída. Tudo indica que só a sepultura do fundo foi alguma vez ocupada, e
ainda assim sem indícios de restos mortais. O túmulo é suficientemente
grande para acomodar um grupo de mulheres e dois anjos, com espaço à
cabeça e aos pés onde um anjo podia sentar-se, (Mc 16.5; Jo 20.12). À
direita da porta, vê-se uma janela por onde, ao romper do dia, a luz solar teria
penetrado na sepultura ocupada. Cada pormenor destes combina com a
narrativa bíblica.
Demais disto, segundo Eusébio, o imperador romano Adriano, na

perseguição que moveu aos cristãos em 135 d.C., construiu um templo de
Vênus sobre o túmulo onde Jesus fora sepultado. Constantino, primeiro
imperador cristão d.C., destruiu esse templo. O General Gordon, no entulho
que removeu do túmulo, achou uma pedra sagrada da Vênus. Descobriu
vestígios de um edifício que fora levantado sobre o dito túmulo. Acima da
entrada deste, duas reentrâncias, características dos templos de Vênus.
Numa cripta funerária, junto ao túmulo, foi achada uma pedra tumular,
inscrita: “Enterrado perto do seu Senhor.”
No acúmulo da evidência, parece haver base para a opinião que este túmulo
no jardim é o verdadeiro lugar onde Jesus foi sepultado e donde surgiu vivo.
Para os cristãos, é o lugar sagrado donde surgiu a garantia da vida eterna.
4.12.4. A ressurreição
4.12.4.1. Jesus aparece a Maria Madalena, (20.11-18)
Foi Sua primeira aparição, (Mc 16.9-11). As outras mulheres tinham ido
embora. Pedro e João, também. Maria Madalena lá estava só, chorando
como se fosse lhe arrebentar o coração. Nada de pensar que Jesus
ressuscitara. Ela não ouvira o anjo anunciar que Jesus estava vivo. O próprio
Jesus dissera repetidamente que ressuscitaria ao terceiro dia. Fosse como
fosse, ela não O compreendera. Mas, oh! quanto O amava! E agora, eis que
estava morto. Até o Seu corpo desaparecera. Nesse momento de aflição,
Jesus postou-Se ao lado, e chamou-a pelo nome. Ela reconheceu Sua voz e
deu um brado em transportes de alegria. Jesus não estava morto, mas vivo!
a) Um pouco depois apareceu às outras mulheres, (Mt 28.9-10);

b) Naquela tarde apareceu aos dois, (Lc 24.13-32);
c) E a Pedro (Lc 24.33-35);
d) Jesus Aparece aos Dez, (20.19-25).
66
À tardinha daquele dia, em Jerusalém, Tomé ausente, (v.24). Essa aparição

vem registrada três vezes: aqui e em (Mc 16.14 e Lc 24.33-43). Jesus estava
no mesmo corpo, ostentando as marcas em suas mãos, pés e lado: e comeu
na presença deles. Contudo, podia passar através de paredes, a parecer e
desaparecer à vontade.
4.12.4.2. Aparece aos onze, (20.26-29)
Uma semana depois, em Jerusalém, Tomé presente. Nenhum crítico

moderno poderia ser mais “científico” do que Tomé.
4.12.4.3. A morosidade em crer que Jesus ressuscitara
Eles não esperavam isso, apesar de Jesus lhes ter dito repetida e claramente
que ressuscitaria ao terceiro dia, (Mt 16.21; 17.9,23; 20.19; 26.2; 27.63; Mc
8.31; 9.31; Lc 18.33; 24.7). Devem ter tomado Suas palavras como parábola
de algum sentido misterioso. Quando as mulheres foram ao túmulo, não foi
para ver se Ele ressuscitara, mas para Lhe prepararem o corpo, com vistas
ao sepultamento definitivo.
De todos os discípulos, somente João creu à vista do sepulcro vazio (Jo

20.8).
Maria Madalena só pensava numa coisa: que alguém tinha tirado o corpo (Jo
20.8).
A notícia das mulheres, de haver Jesus ressuscitado, pareceu aos discípulos

como “delírio” (Lc 24.11).
Quando os dois, voltando de Emaús, disseram aos onze que Jesus lhes
aparecera, “não lhes deram crédito” (Mc 16.13).
Pedro relatou que Jesus lhe aparecera (Lc 24.34). Mas ainda não
acreditaram (Mc 16.14).
Assim, Jesus o predissera reiteradamente. Os anjos o anunciaram. O túmulo

estava vazio. O corpo saíra. Maria Madalena viu-0. As outras mulheres
viram-No. Cleópas e seu companheiro viram-No. Pedro viu-O. E ainda o
grupo, de um modo geral, não acreditava. Parecia-lhe uma coisa incrível.
Então, ao aparecer Jesus aos dez naquela noite, lançou-lhes em rosto sua
indisposição e dureza de coração para crer naqueles que O haviam visto, Mc
16.14. Ainda pensavam que era apenas um espírito, pelo que os convidou
Os Evangelhos 67
para olhar de perto Suas mãos, lado e pés, e apalpá-Lo. Em seguida, pediu o
que comer, e “comeu diante deles”, (Lc 24.28-43; Jo 20.20).
Depois de tudo isso, Tomé, taciturno, de cabeça dura, duvidador, estava

certo de que havia por aí um engano qualquer, e não creu senão quando
pessoalmente viu a Jesus uma semana depois, (Jo 20.24-29).
De modo que os que primeiro proclamaram a história da ressurreição de

Jesus estavam de todo desprevenidos para crer, determinados a não crer, e
chegaram a crer a despeito de si mesmos. Isto torna insustentável qualquer
possibilidade de haver essa história surgido de uma imaginação excitada e
em expectativa. Não há meio concebível de explicar a origem dessa história,
senão que foi um FATO REAL. Também nós um dia, pela graça de Cristo,
ressurgiremos.
4.12.4.4. Jesus aparece aos sete
Os discípulos estavam agora, de volta, na Galiléia, segundo Jesus lhes

ordenara, (Mt 28.7,10; Mc 16.7), a fim de aguardarem novas instruções.
Indicara-lhes um certo monte, (Mt 28.16), e, provavelmente, marcara o
tempo. Enquanto esperam, voltam à antiga ocupação. Pode ter sido perto, ou
no mesmo local onde dois ou três anos antes Jesus pela primeira vez os
chamara para serem pescadores de homens, (Lc 5.1-11). Agora, como antes,
dá-lhes uma redada miraculosa de peixes. Pode ter tido a intenção de, com
isso, dar-lhes uma idéia simbólica do grande êxito do movimento redentor
entre os homens, que em breve iniciariam.
“A terceira vez” (v.14), isto é, aos discípulos reunidos, sendo mencionadas

as outras em 20.19,26. Contando os indivíduos a quem já aparecera, Maria
Madalena, as outras mulheres, os dois, Pedro, era esta a sétima aparição.
“Mais do que estes” (v.15). Estes objetos? Ou, estes homens?
As formas masculina e neutra do pronome “estes”, no grego, são idênticas.

Não há meio de saber-se em que sentido é aí usado. “Amas-me mais do que
estes outros discípulos?” Ou, “amas-me mais do que a este negócio de
pesca?” Estaria Jesus increpando a Pedro sua tríplice negação? Ou estaria
censurando-o, delicadamente, por ter voltado ao negócio da pescaria?
Inclinamo-nos a admitir esta segunda hipótese.
“Amas-me?” (vv.15,16,17). Jesus emprega o verbo “agapao”. Pedro usa

“phileo”. Dois verbos gregos que significam “amar”. “Agapao” exprime um tipo
mais elevado de devotamente. Pedro recusa empregá-lo. Na terceira vez
Jesus toma a palavra usada pelo apóstolo.
68
“Pastoreia as minhas ovelhas” (vv.15,16,17), três vezes variando na forma. A

idéia pode ser mais ou menos esta: “Pedro, amas-ME mais do que a esta
pescaria? Então, melhor para ti será dedicares o teu tempo ao cuidado de
meu rebanho; à minha empresa, Pedro, antes que à tua”.
4.12.4.5. O ministério do Senhor
Pelo fato da população da Palestina nos dias de Cristo ter sido em grande
parte Bilingue, segue-se quase necessariamente que o Senhor falava em
ambas as línguas. Vemos que ele falava algumas vezes em aramaico pelas
suas palavras nessa língua não terem sido retiradas em alguns pontos:
“Talita cumi” (Mc 5.41): “Eli, Eli, lemá sabactâni” (Mt 27.46). Na capital,
especialmente, ao dirigir-se aos chefes judeus, o Senhor Jesus usaria mais o
grego. Que Ele falava é indicado na pergunta que os judeus fizeram entre si
depois de Jesus dizer que eles haveriam de procurá-lo, mas não o
encontrariam: “Disserem, pois, os judeus uns aos outros: Para onde irá este
que não o possamos achar? irá, porventura, para a Dispersão (Judeus) entre
os gregos com o fim de os (gregos) ensinar?” (Jo 7.35). Se não estivessem
acostumados a ouvir Jesus falar em grego, tal pergunta não seria feita.
4.12.4.6. Finais característicos
É interessante notar também a maneira característica em que cada um dos

quatro registros termina, e o progresso do pensamento que eles apresentam
quando tomamos em conjunto. Mateus finaliza com a ressurreição do Senhor.
Marcos avança e termina com sua ascensão. Lucas se adianta mais e
encerra com a promessa do Espírito. João completa os quatro, terminando
com a promessa do segundo advento. Quão apropriado é que Mateus, o
Evangelho do poderoso Messias-Rei, termine com o ato esplêndido de sua
ressurreição, a prova culminante de seu caráter messiânico e poder divino!
Quão perfeitamente adequado é que Marcos, o Evangelho do servo humilde,
se encerre com o Servo exaltado ao lugar de honra! Como soa belo e
harmonioso o final de Lucas, o Evangelho do homem ideal, de coração
compassivo, ao lermos sobre a promessa do poder que viria do alto! Que
conclusão apropriada vemos no fato de João, o Evangelho do Filho Divino,
escrito especialmente para a igreja, terminar com a promessa acerca da sua
volta, feita pelo Senhor Ressurreto. Propósito conjunto evidenciado pelos
quatro Evangelhos faz deles uma obra prima de variedade na unidade.
Os Evangelhos 69
Conclusão
Alguns comentários usa muito, por exemplo, o argumento da “redação tardia”
dos Evangelhos como uma prova da pouca confiabilidade histórica dos dados
neles contidos. Essa é, porém, uma visão muito pobre e incompleta. Para
começar, há diversas descobertas recentes que indicam serem os
Evangelhos mais antigos do que até há pouco se pensava, já havendo alguns
registros escritos desde os primeiros anos após a morte e ressurreição de
Jesus. Além disso, é importante lembrar que os textos bíblicos não surgiram
do nada, não são textos “originais” do autor, mas são sempre fruto e registro
de uma tradição oral já de há muito estabelecida, tendo mesmo sido redigidos
com a provável ajuda de escritos avulsos pré-existentes. Portanto, a data de
redação de um texto bíblico não significa, em absoluto, que antes daquela
data não se falava no assunto.
Os relatos evangélicos não devem ser olhados como se fossem uma notícia
de jornal ou uma crônica dos acontecimentos nos moldes de hoje. Eles não
foram redigidos com pretensões de exatidão matemática, mas isso não
significa que os acontecimentos neles narrados não sejam históricos.
Significa, sim, que na Bíblia a história é um instrumento, é um meio e não um
fim. O mais importante não é a precisão dos dados ou a sua ordem
cronológica, e sim a leitura que se deve fazer dos acontecimentos, o
significado teológico e catequético neles contido.
Portanto, os fatos existem. Deus se revela concretamente na história, na vida

das pessoas. A Bíblia não é ficção, e os Evangelhos, em especial, falam de
fatos muito concretos, ocorridos num determinado momento da história, e
registrados para a posteridade.
Só que esses fatos ultrapassam a história, ultrapassam o tempo. Eles

revelam uma realidade muito maior do que o conjunto de circunstâncias
concretas em que se deram. O evangelista sabe disso, por isso organiza sua
narrativa de modo a deixar claro, para o leitor, o papel que aqueles
acontecimentos desempenham na vida de todos os homens em todos os
tempos.
Os evangelhos não foram escritos com a intenção de apresentar uma

biografia de Jesus no sentido moderno, mas sim para dar a conhecer a
pessoa de Jesus e sua missão, o lugar essencial e preciso que o Filho de
Deus ocupa na história de nossa salvação.
Para Mateus, que se dirigia especialmente a judeus convertidos ao

cristianismo, era importante mostrar a ligação entre a Nova Aliança e a
Antiga, mostrar que em Jesus se cumpriam, de fato, as profecias messiânicas
70
do Antigo Testamento, que ele era a continuidade lógica da história de

salvação iniciada com Abraão. Era preciso que seus leitores pudessem
enxergar que todos os acontecimentos da antiguidade tinham sido uma
preparação para o advento de Jesus, que inaugurava um novo tempo e uma
nova lei, em substituição à antiga.
Em toda a Bíblia está presente essa intenção primordial de ensinar a ouvir a
voz de Deus nos acontecimentos e discernir seu significado religioso, mais do
que simplesmente relatar fatos. Por isso, os hebreus desenvolveram um
gênero literário especialmente propício a isso, chamado midraxe. O midraxe é
um relato de fundo histórico, mas que pode ser “enriquecido” com traços
fictícios, comentários interpretativos e associações com outros fatos bíblicos,
a fim de tornar mais clara a mensagem que o autor deseja apresentar. É uma
espécie de comentário teológico sobre os fatos, a fim de se tornem um
instrumento catequético. Dentro da maneira de pensar dos judeus antigos, tal
recurso literário era lícito e válido, não era visto como “enganação” ou
falsificação, como alguns tendem a concluir ao avaliar, anacronicamente, a
cultura antiga pelos padrões de hoje. Se os teólogos vêem com clareza essa
questão, demonstram às vezes certa falta de cuidado na hora de explicá-la
aos fiéis.
O Evangelho de Mateus procura apresentar Jesus como o novo Moisés, o

novo libertador e legislador que leva à plenitude a antiga Lei, e forma o novo
povo de Deus, que é a Igreja. Para enfatizar esse paralelo com Moisés,
Mateus interpreta os fatos da infância de Jesus de forma a evidenciar sua
relação com as tradições antigas. Assim, Jesus vai ao Egito e de lá regressa,
uma vez afastados os seus perseguidores, num paralelo entre Mt 2, 19-21 e
Ex 4,19s.
Há escritos judaicos antigos (não bíblicos) que dizem terem sido os

astrólogos que revelaram ao Faraó o futuro nascimento do libertador de
Israel, motivo pelo qual o Faraó mandou matar os bebês hebreus do sexo
masculino (Ex 1,16). Há aqui um paralelo com Mt 2,16, onde Herodes manda
matar os meninos na esperança de, entre eles, matar também Jesus, cujo
nascimento lhe fora igualmente anunciado por astrólogos ou magos (Mt 2.1-
2). Essa semelhança e outras ainda - como a relação entre a estrela vista
pelos magos e a profecia de Balaão em Nm 24.17 - mostram a intenção de
Mateus de apresentar Jesus como novo Moisés.
Isso é o que os teólogos geralmente dizem - e não estão errados. Mas eles
deveriam enfatizar mais que tal circunstância não significa, absolutamente,
uma falsificação da história.
Vários testemunhos de autores pagãos atestam que a expectativa judaica de

um Messias encontrava eco também entre povos distantes, tendo sido, sem
Os Evangelhos 71
dúvida, introduzida no Oriente pelos judeus por ocasião do exílio (séc. VI

a.C.), e também depois. Por exemplo, o historiador romano Tácito (+120 d.C)
escreveu: “Os homens estavam geralmente persuadidos, à luz da fé de
antigas profecias, de que o Oriente ia tomar a vanguarda, e, dentro em breve,
se veria sair da Judéia aqueles que governariam o universo” (Hist.V.23).
Também Zaratustra (séc. VI/VII a.C.), na Pérsia, falava de uma tradição
segundo a qual o Bem triunfaria sobre o Mal graças à “verdade encarnada”
que devia nascer de uma “virgem que nenhum homem tivesse tocado”.
Isso mostra que havia, sim, no Oriente, sábios pagãos capacitados para
discernir um sinal enviado por Deus sobre o nascimento do Messias judeu. A
estrela, além de ser o símbolo da nação judaica, era imagem comum entre os
judeus para designar o aparecimento de um grande homem, podendo
representar também um anjo, ou qualquer sinal de que se sirva a Providência
para guiar os
homens.
Sabe-se também que havia, entre os medos e persas, uma casta sacerdotal
muito bem conceituada, designada pelo nome de “magos” (o que, em sua
língua, significava “sacerdote”), e que se ocupava da adivinhação, astrologia
e medicina. Sabe-se, igualmente, que era comum a presença de reis e outras
personalidades pagãs em Jerusalém, atraídos - entre outros motivos -
também pela religião aí praticada.
Portanto, a história contada por Mateus não é nenhum absurdo, mas

perfeitamente possível, ainda que Mateus possa ter dado forma
personalizada a um fato genérico. Não se pode provar que aqueles
determinados magos existiram, mas também não se pode provar que não
existiram. Na verdade, não há como detectar o limite exato entre os fatos
reais e os pormenores que a tradição lhes acrescentou com finalidade
catequética, mas é certo que o núcleo essencial é histórico.
Agora, quanto à afirmação de que “não eram três e não eram reis”: de fato, o
Evangelho não diz que eles eram reis, nem diz quantos eram; só fala em
“magos do Oriente”. Nem por isso se pode afirmar com certeza que não eram
três ou não eram reis, pois é perfeitamente possível que o fossem. A
abordagem mais razoável seria dizer, simplesmente, que não é possível
saber se essa tradição retrata a verdade, e que o Evangelho não traz essa
informação (nem a desmente).
A idéia de que eram três surgiu a partir do número de presentes oferecidos:

ouro, incenso e mirra (Mt 2.11). Quanto ao status de reis, deriva
provavelmente de diversas profecias messiânicas que dizem que “todos os
reis da terra se prostrarão diante dele e lhe pagarão tributo”.
72
A Igreja aplicou, aqui, o mesmo processo catequético usado pelos judeus,

permitindo que se formassem e se cultivassem tradições que, sem apresentar
pretensões de verdade histórica, ajudam os fiéis a compreender e a celebrar
o mistério da Salvação. Isso deve ser entendido e reconhecido como um
recurso pedagógico legítimo e saudável, não condenado como sinal de atraso
e ignorância.
Referências
FRANCISCO, Clyde T. Introdução ao Velho Testamento. Rio de Janeiro:
Juerp. Edição 1979.
HALLEY, H. H. Manual Bíblico. São Paulo: Vida Nova, 1984.
TURNER, D. D. Introdução ao Antigo Testamento. Ibbc.
TENNEY, Merril C. O Novo Testamento: Sua origem e linguagem. São Paulo:

Vida Nova, 1984.
CHAFER, Lewis S. Teologia Sistemática (Volume 1). Imprensa Batista

Regular, 1986.
GILBERTO, Antonio. A Bíblia através dos séculos. São Paulo: CPAD, 1995.
TOGNINI, Enéas. O período interbíblico. Louvores do Coração, 1987.
GUNDRY, Robert H. Panorama do Novo Testamento. São Paulo: Vida Nova,

1987.
TOGNINI, Enéas. Janelas para o Novo Testamento. Louvores do Coração,

1992.
MEARS, Henrietta C. Estudo panorâmico da Bíblia. São Paulo: Vida, 1982.
APOLÔNIO, José Da Silva. Sintetizando a Bíblia. São Paulo: CPAD, 1984.
SHEDD, Russel. O novo comentário da Bíblia. São Paulo: Vida Nova, 1993.
WILKINSON, Bruce e BOA, Kenneth. Descobrindo a Bíblia. Candeia, 1ª

Edição.
HALLEY, Henry H. Manual Bíblico. São Paulo: Vida Nova, 1991.

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Os Evangelhos 1

(Org.) Profº. Pr. VICENTE PAULA LEITE

Hoje com imensurável alegria, vejo esta profecia cumprida e o IBETEL

A experiência acumulada do IBETEL nessa década de ensino teológico

E com certeza debaixo das mãos poderosas do SENHOR ser um motor

Dr. Messias José da Silva

Esta obra teológica destina-se a pastores, evangelistas, pregadores,

Finalmente, exprimo meu reconhecimento e gratidão aos professores que

Profº. Pr. Vicente Leite

A palavra "doutrina" vem do latim doctrina, que significa "ensino" ou

As palavras gregas para "doutrina", no Novo Testamento, são didaque e

O IBETEL professa fé pentecostal alicerçada fundamentalmente no que se

Cremos em um só Deus eternamente subsistente em três pessoas: o Pai, o

Na inspiração verbal da Bíblia Sagrada, única regra infalível de fé normativa

No nascimento virginal de Jesus, em sua morte vicária e expiatória, em sua

Na pecaminosidade do homem que o destituiu da glória de Deus, e que

Na necessidade absoluta no novo nascimento pela fé em Cristo e pelo poder

No perdão dos pecados, na salvação presente e perfeita e na eterna

No batismo bíblico efetuado por imersão do corpo inteiro uma só vez em

Na necessidade e na possibilidade que temos de viver vida santa mediante a

Na atualidade dos dons espirituais distribuídos pelo Espírito Santo à Igreja

Na segunda vinda premilenar de Cristo em duas fases distintas. Primeira -

Que todos os cristãos comparecerão ante ao tribunal de Cristo para receber a

No juízo vindouro que recompensará os fiéis e condenará os infiéis, (Ap

E na vida eterna de gozo e felicidade para os fiéis e de tristeza e tormento

3.4. Características teológicas e literárias

A palavra grega euaggelion se refere às “boas novas” ou “alegres novas”

A forma literária dos Evangelhos não tinha correlativo na literatura helênica.

Os quatro relatos complementares fornecem um retrato composto da pessoa

A Bíblia num relance

O Dr. William H. Griffith Thomas sugere quatro palavras, a fim de ajudar-nos

PREPARAÇÃO...No Antigo Testamento Deus prepara o mundo para a vinda

MANIFESTAÇÃO...Nos 4 Evangelhos, Cristo entra no mundo, morre pelo

APROPRIAÇÃO...Em Atos e nas Epístolas, são apresentadas maneiras pelas

CONSUMAÇÃO...No Apocalipse revela-se o resultado do plano perfeito de

Às boas-novas a respeito de Jesus Cristo, o Filho de Deus são-nos

A palavra “Evangelho” nunca é usada no Novo Testamento para referir-se a

Originalmente essas boas-novas eram transmitidas pela palavra falada. Os

“Evangelho” é uma palavra de origem grega que significa “boa notícia”. Do

No entanto, visto que toda notícia supõe a comunicação de uma mensagem,

Num terceiro sentido, o uso tem generalizado a aplicação do termo

Da perspectiva da fé cristã, a palavra “evangelho” contém, pois, uma tríplice

Tradicionalmente, os autores dos quatro primeiros livros do Novo Testamento

Durante os anos que se seguiram à ascensão do Senhor, a pregação

Os Evangelhos contêm, pois, um conjunto de narrações centradas na pessoa

A obra dos evangelistas nutriu-se especialmente das memórias que, em

A simples leitura dos Evangelhos conduz logo a uma primeira classificação,

Os sinóticos começaram a aparecer provavelmente em torno do ano 70.

Apesar de que os autores sinóticos tenham redigido textos paralelos, fizeram-

Por quê quatro Evangelhos?

temos os quatro Evangelhos, não é exatamente isso que acontece? Os

Há quatro ofícios distintos de Cristo apresentados nos Evangelhos. Ele é

Na Galeria Nacional de Londres há uma tela com três representações de

Tem-se afirmado que Mateus (Mt) é por excelência o Evangelho da Igreja.

1.1.1. Controvérsia sobre o autor

O problema que se coloca acerca deste Evangelho é a sua autenticidade.

1.1.2. Perfil do autor

1.3. Cristo Revelado

1.4. O Espírito Santo em ação