A classificação etnográfica dos povos de Angola (1.

ª parte) 1

A classificação etnográfica dos

povos de Angola (1.ª parte)
Classification ethnography of the people of Angola (Part I)

Virgílio Coelho

NOTA DO EDITOR
Recepção do manuscrito: 15/01/2015
Conclusão da revisão: 10/03/2015
Aceite para publicação: 25/03/2015

NOTA DO AUTOR
A ideia do presente levantamento e reflexão começou por ser pensada durante o
seminário sobre «Diversidade étnica e integração», orientado pelo Professor Doutor
Víctor Kajibanga, no âmbito do doutoramento em Ciências Sociais da Faculdade de
Ciências Sociais (FCS) da Universidade Agostinho Neto (UAN).

Introdução
1 Com a presente reflexão pretendo efectuar um levantamento o mais exaustivo possível
sobre a «classificação étnica» dos povos de Angola, que me levará inicialmente até aos anos
de 1962-1963, período em que foi elaborado o «Esboço da Carta Étnica de Angola», sob a
direcção do etnólogo Carlos Lopes Cardoso, do Departamento de Etnologia e Etnografia do
Instituto de Investigação Científica de Angola (IICA), um documento que praticamente se
tornou a síntese geral da cartografia dos povos de Angola, o qual, segundo Mesquitela
Lima, vinha sendo melhorado de ano para ano; e, por fim, aos levantamentos efectuados

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por José Redinha (1960-1975), que, para este caso específico, trabalhou sempre de forma
independente. Até se ter chegado a esses documentos sínteses, eram já conhecidos outros
levantamentos, cujas informações começaram a ser recolhidas desde os fins do século
XIX.
2 A utilização do «Esboço da Carta Étnica de Angola», ou, melhor dito, da classificação
etnográfica dos povos de Angola, será feita em duas partes, sendo a primeira relativa ao
período colonial e a segunda dizendo respeito a sua utilização no período pós-
independente do país. Ao fazer esses levantamentos, pretendo mostrar as razões da sua
utilidade tanto num como noutro período citado.
3 Mas, curiosamente, vamos iniciar este artigo não com um antropólogo como seria de
desejar, mas com um historiador, René Pélissier. Este autor francês pode ser considerado
como um dos maiores especialistas da história da resistência dos povos de Angola, em fins
do século XIX e início do século XX, quando os portugueses, incentivados pelas conclusões
saídas da Conferência de Berlim, na qual os países imperiais decidiram dividir entre si os
territórios da África. Para não perder a parte que lhe julgava caber do espólio africano, os
portugueses decidiram ocupar através da força os territórios que entendiam ser seu de
pleno direito, pelos contactos seculares anteriormente estabelecidos, combatendo os
povos encontrados e procurando destruir as suas estruturas socioeconómicas e políticas.
Deste modo empreenderam acções sistemáticas contra os povos que intentaram fazer-
lhes frente, esforços de guerra esses que denominaram «campanhas de pacificação» dos
povos «indígenas», «selvagens», «primitivos» de Angola. Ora Pélissier foi justamente o
historiador que dedicou uma boa parte do seu tempo a documentar, analisar e a escrever
sobre a história da «resistência» desses povos, que estavam convictos do dever de não
ceder aos intentos portugueses, para não perderem as suas terras e a independência de
que tanto prezavam e haviam herdado dos seus antepassados.
4 É por isso que para estudar e documentar esses povos que lutaram avidamente para não
perder a liberdade e as suas terras, René Pélissier utilizou esse recurso cartográfico e
informativo sobre os «grupos étnicos» de Angola, encontrados no «Esboço» referido,
produzido pelo IICA e apontando a data da sua produção como sendo 1964. Ao publicá-lo,
esse recurso documental passa assim a ser um dos documentos mais conhecidos acerca da
classificação étnica de Angola (cf. PÉLISSIER 1977: 15-16; 1978: 14-15; 1986, II: 337-338).

Acerca dos inventários étnicos

5 Pode dizer-se que os estudos classificativos sobre os povos de Angola devem-se sobretudo
aos contributos dos missionários e administradores coloniais, já que trabalhos dos
profissionais da etnologia e etnografia só apareceram muito mais tarde, sobretudo com o
IICA, corroborando e acrescentando aqueles. Assim, no inventário que denominou «
divisão etnográfica» da «população nativa da província» de Angola, o missionário metodista
Héli Chatelain (1894, 1964) explica que «os limites dos distritos coincidem em grande parte com
os das nações que constituem a população nativa da província» (1964: 75). Em seu entender, a «
nação do Congo ocupa a maior parte do distrito do Congo, mas cobre também a parte norte do
distrito de Luanda. Este último é ocupado pela nação de Angola (A-mbundu) cujo nome se estendeu
a toda a província» (id., ibidem). Por sua vez, o «[...] distrito de Benguela é todo ocupado pela
nação Ovi-mbundu e tribos aliadas», enquanto que as «[...] populações do distrito de Moçamedes
não parecem formar uma unidade étnica, mas diferem pouco dos Ovi-mbundu, embora muitos
tenham mais afinidades com os grupos parentes Ova-Herero e Ova-Ndonga das possessões alemães

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» (id., ibidem). Ademais, antes de indicar quais as tribos que compõem as referidas nações,
este autor conclui enunciando que os «[...] povos para além do Cuango e os da bacia do
Zambeze não são ainda administrados pelas autoridades portuguesas nem compreendidos em
qualquer dos distritos acima mencionados» (1894; 1964: 76).
6 Nesse seu trabalho publicado em inglês nos Estados Unidos da América em fins do século
XIX, mais exactamente em 1894 (com tradução portuguesa datada de 1964: 75-79) Héli
Chatelain dá um grande contributo ao conhecimento sobre os povos que por essa época
viviam no vasto território que depois será a Angola colonial, indicando inclusive quais
eram os povos que ainda estavam independentes da administração colonial portuguesa e
esse seu inventário não deve ter passado despercebido do Secretário dos Negócios
Indígenas e Curador Geral da Província de Angola, José de Oliveira Ferreira Diniz, que na
década de 1910 foi encarregado pelo governador geral Norton de Matos de efectuar
estudos tendentes ao «conhecimento dos usos e costumes dos indígenas como base primordial da
orientação a seguir na administração e política indígena», tarefa essa, entendida na ocasião
como «um dos ramos de serviço mais importantes da colónia» (DINIZ 1918: V).
7 O trabalho principal de Ferreira Diniz denomina-se Populações indígenas de Angola, sendo
datado de 1918; foi, portanto, publicado cerca de 24 anos depois da obra de Chatelain, no
entanto, não há nenhuma referência a este autor. Segundo Ferreira Diniz, na primeira
parte dessa obra «descrevemos os usos e costumes das tribus de raça negra, fazendo-o para
algumas separadamente e para outras em conjunto atendendo a que as suas afinidades, pela
origem, quási completa unidade filológica e a inteira semelhança de usos e costumes só nos levaria,
separando-as, a fastidiosas repetições. [...] Na segunda parte apresentamos o estudo das tribus da
raça Boschjman. [...] Na terceira parte fazemos o estudo etnológico ou de comparação das
populações indígenas, procurando deduzir ao mesmo tempo os princípios de legislação e
administração que, mais adequadamente, deveremos estabelecer para as mesmas populações»
(DINIZ 1918: VI-VII).
8 Note-se, entretanto, que tanto em Héli Chatelain quanto em Ferreira Diniz, a classificação
geral dos povos de Angola assenta ainda tanto na terminologia «povos de raça negra»,
quanto no de «raça amarela», os chamados «bosquímanos», especificamente. Quando avalia
os povos do sul de Angola, Chatelain propõe que as «[...] grandes tribos do distrito de
Moçâmedes, exceptuando as da costa, já mencionadas, são: os Ba-Ngambue (Gambos), Ba-nianeka,
Ba-londo, Ba-nkumbi, Hai, Jau, Ba-ximba e Ba-kubale. Para além do rio Cunene são os Kua-mati,
Handa, Nyemba, Fende e os Ba-kankala da raça amarela Bochimanes». Por sua vez, ao tentar
sintetizar os objectivos do seu estudo, Ferreira Diniz esclarece que o «[...] estudo
etnográfico das tríbus da província, distribuídas conforme o mapa aqui junto, não pode deixar
dúvidas sobre a existência das duas raças indígenas — a Negra e a Boschjman — seja êle
considerado, quer sob o ponto de vista dos caracteres étnicos, quer sob o ponto de vista da
linguagem, da habitação, do vestuário, da alimentação, dos meios de existência, das faculdades
intelectuais, quer enfim sob o ponto de vista da vida familiar ou da organização social» (DINIZ
1918: 495). Como se pode observar destes dois autores a sistemática conhecida por essa
ocasião está ainda muito longe daquela que hoje tem sido apontada.
9 Em dois trabalhos produzidos e publicados em 1940, o diplomado pela Escola Superior
Colonial e Administrador de circunscrição José Ribeiro da Cruz, introduz uma nova
terminologia: os Bantu, tendo começado por esclarecer um facto inexistente nos dois
autores anteriormente citados: «Os povos que habitam Angola (exceptuando os Boximanes, que
fazem parte, ao sul da Colónia, da população da Província da Huíla), pertencem ao grande grupo
geográfico e linguístico Bantu» (1940a: 107) e ainda: «Os pequenos grupos dos ba-cancala, ba-

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cuisso, ba-curocas, ba-cuandos e ba-cassequéres, são povos Boximenes que os etnógrafos dizem ser
os primitivos habitantes da África Equatorial e Austral» (1940b: 27). Portanto, temos com este
autor uma sistemática que assenta na existência de povos de origem Bantu e povos
Boximanes. Em relação aos primeiros explica que as «[...] 66 tribus dos Bantu, que vivem em
Angola, formam dez grupos lingüísticos, a saber: «Kikongo, Kimbundo, Lunda-Kioko, Umbundu,
Ganguela, Lunyaneka, Lunkhumbi, Xikuanyama, Xindonga e Tyerero» (1940a: 108-112; 1940b:
23-27), devendo acrescentar-se os «Boximanes», que são «[...] considerados os primitivos
habitantes da África Equatorial e Austral. Vagueiam em pequenos núcleos, no planalto da Huíla,
margens do rio Cunene e do Cubango. São de pequena estatura e a sua vida é miserável [...]»
(1940a: 112), «e repelente» (1940b: 27).
10 Em 1943 aparece publicada a obra Raças do Império do antropólogo físico A. A. Mendes
Corrêa, que se refere aos povos de «Angola e Congo» (pp. 403-485) e na qual apresenta uma
curiosa carta étnica de Angola em que se destacam os povos que falam as línguas
seguintes: «Quicongo, Quimbundo, Lunda-Quioco, Ganguela, Umbundo, Nhaneca, Humbe,
Ovambo, Herrero, Vátua e Bochimane», sem contudo ser indicada a fonte utilizada. Seja como
for, os recursos analíticos desde autor para caracterizar os povos de Angola são múltiplos
desde a geografia física, passando pela arqueologia, a pré-história, a história e a
antropologia física, até chegar à etnologia e a etnografia, onde destila um leque variado
de considerações, tais como: «[...] Fala-se em prebantos, negros silvestres (de Johnston),
negrilhos (um grupo de negrilhos da África central chamam-se Ba-tua, nome idêntico ao dado por
Estermann a êste grupo angolense não-banto) enfim negros degenerados. Na verdade o seu estudo
antropológico está por fazer» (CORRÊA 1943: 438). Não obstante tais considerações,
começamos por encontrar já com este autor, um esboço de classificação em que se
distinguem distintas tipologias e onde, pela primeira vez, se fala de «coi-san», isto é, «
Bochimanes-Hotentotes» e «vátua» (CORRÊA 1943: 423). O agrupamento Vátua aparece assim
pela primeira vez num esboço de classificação, mas, curiosamente, não logramos perceber
qual é a fonte de informação deste autor. Não hesitamos em apontar o Padre Carlos
Estermann, pelas considerações de Mendes Corrêa apontadas anteriormente. Mas essas
atribuições, apesar da persistência pelos anos subsequentes, nunca farão sentido porque,
como veremos em lugar apropriado, ignoram o sentido das atribuições da autoconsciência
das pessoas e das comunidades.
11 Oito anos depois, em 1951, registamos a edição da obra Etnografia Angolana. Esboço para um
estudo etnográfico de Mário Milheiros, um outro funcionário administrativo, que na sua
introdução anota: «Podemos dividir as tribos de Angola, em sete grupos» (1951: 7) e para a sua
explicitação propõe uma forma de ajuntamento algo estranha, para não dizer,
desencontrada, em relação aos autores que o precederam. Observa-se isso sobretudo na
forma administrativa como sugere os chamados agrupamentos tribais, não
correspondendo assim a uma lógica que relacione língua, cultura, modalidade psíquica e
território. Paradoxalmente, regista-se um avanço quando se refere ao sétimo grupo e
escreve: «A este grupo pertencem as tribos de três sub-raças diferentes: boxímane, vátua e banta.
Habitam as regiões de Porto Alexandre, Moçamedes, Chela, Baixo Cunene, Baixo Cubango, Cuando e
Bundas e são: a) Sub-raça Boxímane (Khoisan ou boxímane-hotentote): !Cung — Missão da Quihita,
em Quipungo e Hoque; Quede — Baixo Cunene (Mupa e Omupanda); b) Sub-raça Vátua: Ovacuepe
— Porto Alexandre, Moçâmedes e Huíla; Ovacuisse — Rios Bero, Giraúl, Bentiaba e entre o Deserto
de Miçâmedes e a Serra da Chela; c) Sub-raça Banta, Ramo Cuvale: Cuvale (Huíla e Moçâmedes);
Chimba ou Himba (Gambos); Ova-Cuanhoca (Distrito da Huíla), Ova-hacaona (Distrito da Huíla),
Ova-txavícua (Distrito da Huíla), Ova-dombe (Moçâmedes e Huíla), Ova-dimba (Distrito da Huíla);

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Ramo mestiço: Ba-cassequere (Moçâmedes), Ba-cuancala (Luchazes, Bundas e Cuando), Camaxis

(Rio Cuando)» (MILHEIROS 1951: 11-12).
12 Esta obra de Mário Milheiros, teve uma segunda edição efectuada já sob os aupícios do
Instituto de Investigação Científica de Angola (IICA) da qual foi investigador. No capítulo
sobre a «Tipologia etno-linguística», Mário Milheiros escreve: «Podemos dividir as etnias de
Angola, nos seguintes grupos etnolinguísticos: Quicongo, Quimbundo, Lunda-Quioco, Umbundo,
Ganguela, Lunhaneca, Luncumbi, Cuanhama, Xindonga e Herero» (1967: 10-11), e, para meu
espanto, paradoxalmente, não inclui os outros agrupamentos étnicos que já havia
indicado na 1.ª edição desta sua obra: os «Boximanes» e os «Vátua». O que, sem sombra
para dúvida, vai de encontro ao que escrevemos antes segundo a qual estamos perante
um autor cujo trabalho está pejado de confusão e dúvidas.
13 Com efeito, podemos concluir que este trabalho de Mário Milheiros constitui um
manancial de confusões cuja leitura não aconselho a nenhum leigo na matéria; não
obstante não citar a sua fonte, tudo leva a crer que este autor tenha usufruído das
informações dadas a estampa num artigo denominado «Os Vatwa», publicado pelo Padre
Carlos Estermann na revista Mensário Administrativo (1951), justamente a instituição da
administração colonial a que Mário Milheiros estava ligado.
14 Ainda nesta década, em 1955, com o estudo do etnólogo José Redinha, intitulado «Os povos
de Angola e as suas culturas», vemos surgir as primeiras ideias sobre uma sistemática mais
alargada da organização geral dos povos em Angola (cf. REDINHA 1955: 1-65). Este estudo,
publicado pelo Museu de Angola, antecipou o seu esboço de Distribuição étnica de Angola
cuja redacção terminou em 1961, a que se lhe seguiu a impressão da 1.ª edição no ano
seguinte igualmente pelo Mensário Administrativo.1 De acordo com a sua classificação, José
Redinha explica que as «[...] actuais populações autóctones angolanas são constituídas por
Bantos, por alguns pré-Bantos e um número apreciável de não-Bantos. Os Bantos angolanos
pertencem à grande divisão dos Bantos Ocidentais, conquanto haja a assinalar, no Sudoeste da
Província, uma penetração relativamente extensa de Bantos Meridionais, atingindo para norte os
Umbundos, até aos Bienos e Bailundos». Adianta ainda que a «composição étnica dos Bantos
Ocidentais apresenta traços nigerianos e camaroneses na sua zona noroeste, e fusões importantes
de sangue etíope, e fortes marcas dos Camitas Orientais nos Grupos do Sudoeste» (REDINHA
[1962], 1975: 7). Em relação às populações que denomina pré-Bantos, José Redinha
considera que estes «apresentam importância muito fraca, habitando desde longa data as
margens do rio Curoca, e uma faixa territorial pouco definida no deserto de Moçâmedes». Conclui
afirmando que «formam, no seu conjunto, reduzido e rarefeito, o grupo Vatwa». Finalmente,
anota que «as populações não-Bantas são constituídas pelos Bosquímanos ou Khoisan. Vivem em
grupos avulsos, espécie de acampamentos temporários, nos territórios dos Bantos, na zona sul da
Província, sendo o seu número da ordem dos cinco milhares de indivíduos» (REDINHA [1962],
1975: 7).
15 Em termos gerais e sistemáticos, as etnias angolanas actuais, escreve José Redinha, «
dispostas segundo uma ordem cronológica das mais antigas para as mais recentes, apresentam o
quadro seguinte:
Grupo Étnico Hotentote-Bosquímano (Não-Negro e não-Banto);

Grupo Étnico Vátua ou pré-Bantu;

Grupo Étnico Banto;

Grupo Étnico Europeu» (REDINHA [1962], 1975: 8).

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16 Em nosso entender, esta parece ter sido a primeira forma actualizada de organização
apresentada sobre os povos de Angola. Tudo o que se vai seguir vai depender em grande
medida desta proposta de Redinha, não obstante os esforços do IICA, surgidos poucos
anos depois, não justifiquem esta nossa apreciação. Para melhor conhecimento do que
pensamos, vai ser necessário compulsar todo o arquivo administrativo que
eventualmente exista sobre esta questão específica e que julgamos muito importante para
perceber o assunto.
17 Quanto a forma de organização interna, Redinha propõe que:
«O Grupo Étnico Hotentote-Bosquímano tem sido repartido por dois agrupamentos
principais:

Mucuancalas e Cassequeles, ou Bosquímanos amarelos;

Cazamas ou Vazamas, ou Bosquímanos Negros» (id., ibidem).

«O Grupo Étnico Vátua ou pré-Banto é formado por Cuissis e Cuepes — algumas
vezes englobados na designação Curocas, derivada do Rio Curoca, cujas margens
habitam» (id. ibidem).
18 Em relação ao Grupo Étnico Banto, Redinha chama a nossa atenção para o facto ser, «por
grande diferença, a etnia demograficamente mais importante, e que a sua distribuição
territorial abrange a totalidade da Província. Apresenta também em relação aos Koisan e
aos Vátua, um estágio cultural mais avançado. [...] Por motivo da grande extensão
geográfica que dominam, das influências de meios variados e de certas diferenças de
expressão antropológica que lhes correspondem, a etnologia, apoiando-se, aliás, em
distinções estabelecidas pelas suas próprias comunidades autóctones entre si, estabeleceu
para os Bantos Angolanos as sub-divisões étnicas seguintes:
Grupo Etnolinguístico Quicongo (Kikongu ou Conguês)

Grupo Etnolinguístico Quimbundo (Kimbundu ou Tymbundu)

Grupo Etnolinguístico Lunda-Quioco (Lunda-Kioco ou Lunda-Tshokwe)

Grupo Etnolinguístico Umbundo (ou Ovimbundu)

Grupo Etnolinguístico Ganguela (ou Ngangela)

Grupo Etnolinguístico Nhaneca-Humbe (ou Nyaneka-Lumkumbi)

Grupo Etnolinguístico Ambó (ou Vaambo também designado Xikwanyama)

Grupo Etnolinguístico Herero (ou Tjiherero)

Grupo Etnolinguístico Xindonga (ou Oshindonga).

19 Estes Grupos Etnolinguísticos fundamentam-se, como a sua própria designação indica, em
diferenças de ordem linguística (sobre o fundo geral da língua banta) existentes entre os
diversos grupos» (REDINHA [1962] 1975: 8).
20 Os estudos levados a cabo por José Redinha acerca das classificações étnicas dos povos de
Angola, constituem, em relação aos materiais conhecidos anteriormente, um considerável
avanço. Eles têm alcance em todo o contexto espacial da província de Angola e Redinha,
no início desse seu estudo seminal, aponta claramente algumas das suas principais fontes,
tais como o «Missionário e Etnógrafo Carlos Estermann para o Sudoeste de Angola, os do Coronel

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Hélio Esteves Felgas, para a Região Conguesa, os de Murray Childs para a área umbunda, e as
nossas próprias documentações sobre o Nordeste e Leste, recolhidas no decurso da organização do
Museu do Dundo» (REDINHA [1962] 1975: 5). Através dessa informação José Redinha mostra
assim uma cobertura de conhecimentos julgados mais fiáveis porque partem de trabalhos
de etnografia muito localizados e aprofundados sobre os principais «grupos étnicos» na
Província de Angola. Não identifica, contudo, as suas fontes para os Kimbundu; observa-
se, no entanto, que antes atribuiu-lhe sempre o designativo Ambundo e agora chama-lhe
unicamente os Kimbundu, o que nos parece constituir um avanço digno de registo. Mas os
esclarecimentos acerca dessa mudança estão por fazer.
21 Contudo, apesar desses esforços, José Redinha não logra explicar também as razões da
designação do «Grupo Xindonga» para reunir o conjunto das populações que habitam ao sul
do então «Distrito do Cuando Cubango», na fronteira com o antigo Sudoeste Africano, hoje
Namíbia.
22 Observa-se que as décadas de 1960 e 1970 trazem um novo sopro no desenvolvimento dos
estudos etnográficos e etnológicos em Angola, com o surgimento do Instituto de
Investigação Científica de Angola (IICA), nomeadamente o seu Departamento de Etnologia
e Etnografia, e com ele alguns profissionais como o etnólogo Carlos Lopes Cardoso que
começou por o dirigir, o próprio José Redinha e Mesquitela Lima experientes profissionais
cuja actividade teve origem no seio da Companhia de Diamantes de Angola (DIAMANG).
Outros nomes farão percurso no início da década de 1970, tais como José de Sousa
Bettencourt, José Cortez, Borges do Canto, Lino da Silva e Ana de Sousa Santos que,
certamente, juntos terão contribuído para melhorar em termos técnicos as apreciações
sobre as divisões étnicas de Angola. Entretanto, do lado das instituições missionárias,
católicas e protestantes, surgem importantes contributos que virão enriquecer o quadro
de conhecimentos sobre os povos da província de Angola.
23 Assim, Carta Étnica de Angola (Esboço) é o título de um estudo breve, não datado, subscrito
por Mesquitela Lima, então Conservador do Museu de Angola e 1.º Assistente no IICA; o
mesmo explica que essa Carta «[...] foi esboçada nos anos 1962/63 pelo então responsável da
Divisão de Etnologia e Etnografia do Instituto de Investigação Científica de Angola, Dr. Carlos Lopes
Cardoso. Ela veio sempre sendo completada com elementos que iam entrando no departamento e,
em 1964, foi publicado por nós, com ligeiras alterações, no fascículo n.º 5 da enciclopédia “Focus”,
editada pela livraria Sá da Costa, Lisboa». Terá sido este o documento que foi utilizado pelo
historiador francês René Pélissier? Pouco sabemos, pois na sua obra este autor aponta a
data de 1964 e este que citamos não está datado.
24 Pode observar-se que neste documento, tanto quanto na proposta de José Redinha,
encontramos o registo de um Grupo Xindonga, que reúne os povos «Cuangares, Candundos,
Cussos, Vanhengos e Diricos», mas há pouca ou quase nenhuma informação acerca da
origem desse designativo étnico. A este propósito, convém notar que o já citado
historiador francês René Pélissier, utilizando um texto de Mesquitela Lima datado de
1970, em vez de «Xindonga» chama-lhe «Grupo Okavango» e observa judiciosamente em
nota: «Parece que a área étnica dos Okavangos é, na realidade, muito menor; e certos autores
consideram mesmo que este grupo é artificial» (PÉLISSIER 1986, II: 337).
25 Ora, como se sabe, Okavango é a designação do rio no contexto fora das fronteiras de
Angola, nomeadamente na Namíbia (que atravessa a Faixa de Caprivi) e no coração do
Botswana, onde vai desaguar. Trata-se, certamente, de uma forma de designar entre nós o
rio Kuvango, uma variante dialectal, que tem uma grande influência para as populações
da região sudeste do nosso país. Com efeito, na República da Namíbia, as populações que

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estão a sul desse rio são geralmente classificadas como sendo «the Kavango tribes» e essa
classificação reagrupa populações do grupo San (!Xu e Mbarakwengo) e do grupo Bantu
(Mbukushu, Gciriku, Shambiu, Mbunza e Kwangali), estimados em cerca de 140 000
pessoas (cf. MALAN 1999: 35-54).
26 É um tipo de interrogação que também se pode fazer A. da Silva Rego e Eduardo dos
Santos, em relação a proposta sobre os «Agrupamentos étnicos» de Angola, que estes
autores publicaram em 1964 (2.ª edição), num Atlas Missionário Português. Nesse
levantamento, subdividido em «Bantos» e «Não Bantos», indicam nove grupos étnicos
Bantos: «Quicongo, Quimbundo, Lunda-Quioco, Umbundo, Ganguela, Nhaneca-Humbe, Ambó,
Herero e Cuangar» e «Não-Bantos» subdivididos em «Khoisan (Hotentote-Bochimane)» e «Vátua
» (1964: 55-56). A diferença dos demais levantamentos está no nono sub-grupo Bantu, que
aqui é classificado como «Cuangar». Contudo, não é indicado qualquer fonte no texto para
esta inserção. Nesta conformidade, parece-nos lógico poder inferir que «Cuangar» seja
apenas uma área dessa extensa região e, tal como já observamos no parágrafo anterior,
um dos povos que aí habita são os Kwangali. Por isso, não descortinamos as razões que
levaram estes autores a considerarem o total das populações que vivem nessa região
como sendo «Cuangar», constituindo por isso mais um imbróglio a ser esclarecido acerca
deste já amplo problema classificatório.
27 Curiosamente, na primeira edição do então referido Atlas Missionário Português, datado de
1962, cujo breve prefácio é apenas assinado pelo historiador Padre A. da Silva Rego, no
levantamento dos «agrupamentos étnicos» encontramos ainda o «grupo étnico» «Xindonga»,
sendo, segundo este autor, constituído por «Mucussos e Dombondolas» (p. 52). Como
perceber isso? No belíssimo mapa dos «Agrupamentos étnicos» (p. 53) que esta obra
comporta, podemos aí ver os «Cuangares», os «Diricos», os «Mucussos», os «Cazamas», e
ainda, os «Camussequeles» e os «Bochimanes».
28 Além do historiador francês René Pélissier, um outro autor que pode ser considerado
como um dos grandes difusores nas suas obras do «Esboço da carta étnica de Angola» do IICA
é o etnólogo João Vicente Martins, um experiente investigador que começou também por
trabalhar nas minas da Empresa de Diamantes de Angola (DIAMANG), e que mais tarde
viria a publicar alguns ensaios e uma tese de doutoramento sobre a cultura dos povos
Ruund (Lunda) e Cokwe do Nordeste de Angola. Apesar da informação cartográfica que
utiliza ser originário do IICA, ele o fez também a partir da informação veiculada pelo
Museu Nacional de Antropologia de Luanda, uma instituição museal surgida nos alvores
da independência de Angola e de que dele falaremos numa outra ocasião (cf. MARTINS
1993: 32 e seguinte, não paginada; 2001: 140-141; 2008: 390-391).

Algumas notas a guisa de conclusão

29 Pudemos observar assim que os povos que habitam Angola foram ao longo dos tempos
considerados «tribos», «etnias», «grupos étnicos», mas os levantamentos produzidos não
testemunham correctamente a realidade, já que na sua grande maioria as informações
reproduzidas na «Carta étnica de Angola» constituem uma autêntica ilusão. Encontramos «
bosquímanos» ou «bochimanes», «hotentotes», grupos «não negro», grupos «não banto», «
grupo étnico vátua ou pré-bantu», enfim, uma série de designativos que não correspondem a
realidade, por um lado porque não respeitarem as atribuições que são dadas pelos
próprios povos (isto é, a sua autoconsciência étnica), por outro porque estão registados na
maior parte dos casos designativos que são dados por povos vizinhos, atribuições essas

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que são, na maior parte das vezes, indicativos de escárnio, desconhecimento, troça ou
todo o tipo de menosprezo criados especificamente pelas entidades coloniais para
designar tais povos.
30 O Padre Carlos Estermann, um dos principais autores apontado pelo etnólogo José
Redinha como constituindo uma fonte insuspeita, num artigo de extraordinária
magnitude, mostra com grande clareza que o «problema da diferenciação étnica em Angola»
constituia na época uma preocupação e que, do ponto de vista metodológico, quem
quisesse saber «quantas tribos, ou pelo menos quantos grupos étnicos existem em Angola?» ou «
Quais são as suas designações étnicas?», teria que ter em conta pelo menos duas coisas: em
primeiro lugar, «o reconhecimento linguístico que abranja toda a área da província, não se vê
como possa merecer mais confiança do que o étnico»; em segundo lugar, «Nem sempre pode
empregar-se este critério para determinar o substracto étnico dum povo. Noutras palavras: pode
um grupo étnico falar um idioma que pertence propriamente a um agregado rácico diferente. [...]
Há, por exemplo, a viverem no meio dos Cuanhamas e à maneira deles pequenos núcleos “kedes”,
que já não sabem falar outra língua que a dos seus vizinhos. No entanto racicamente diferem
completamente deles. Não há pois que ver, em rigor científico, quando nos queremos referir a etnias
e proceder a estudos».
31 Concluimos esta primeira parte anotando que com o presente artigo nos contentamos
unicamente em efectuar um breve levantamento acerca da classificação étnica dos povos
de Angola durante o período colonial. No entanto, é nossa intenção reflectir igualmente
acerca da sua utilização no período pós-independente de Angola, e que o faremos na
segunda parte do nosso levantamento, enquanto que, em definitivo, reservaremos à
reflexão e crítica e apontaremos o que pensamos especificamente sobre esta problemática
num terceiro trabalho.

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REDINHA José, 1975, Etnias e culturas de Angola. Luanda, Instituto de Investigação Científica de
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NOTAS
1. Afigura-se-nos conveniente esclarecer que Mensário Administrativo designava por um lado
uma editora e por outro o título de uma revista. Neste caso específico, referimo-nos à revista
onde, pela primeira vez, foi publicado este texto de José Redinha.

RESUMOS
O objectivo do presente artigo é efectuar um levantamento sobre a «classificação étnica» dos
povos de Angola durante o período colonial, recuperar e agrupar o máximo de informação escrita
existente sobre o assunto. Essa classificação, efectuada sobretudo durante o século XX — o que
equivale dizer, durante o início da histórica fase de implantação do colonialismo português em
Angola, e posteriormente, na sua fase de desenvolvimento —, foi efectuada em múltiplas fases ou
períodos por diversos profissionais da administração portuguesa, pelo prelado, sobretudo
católico, e por alguns pesquisadores das ciências sociais, apareceu, numa primeira fase, agregado
aos objectivos da política colonial de dominação dos povos «primitivos» e «selvagens» encontrados
em Angola, e, numa segunda fase, reunidos que estavam os elementos e dados essenciais que lhes
permitiu agregar esses povos em «tribos» e/ou «grupos étnicos» e conhecer as suas tendências e
práticas, a de utilização da informação para melhor governar, utilizando uma prática comum de
subjugação dos povos, isto é, a de «dividir para melhor reinar». A produção do presente artigo
afigurou-se-nos igualmente necessário, pois, do ponto de vista histórico e até conceptual, no
período pós-independente, foi-se assistindo à produção de estudos baseados em informações
pouco consistentes acerca dessas mesmas classificações, completamente despidos de
ordenamento e bases históricas, que, em meu entender, acabam por toldar não apenas o espírito
crítico pretendido e necessário a qualquer estudo deste tipo, mas também, e sobretudo, a sua
objectividade.

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 A classificação etnográfica dos povos de Angola (1.ª parte) 12

The purpose of this article is to carry out a survey on the ‘ethnicity’ of the people of Angola
during the colonial era, retrieve and collate as much information existing written on the subject.
This classification, carried out mainly during the twentieth century - which is to say, during the
beginning of the historical deployment phase of Portuguese colonialism in Angola, and later in
its development phase - was conducted in multiple stages or periods by several professionals of
the Portuguese administration, the prelate, especially Catholic, and some researchers from the
social sciences, appeared initially to be added to the objectives of colonial policy of domination of
«primitive» and «savage» people found in Angola. On a second phase, gathered the essential
elements and data that allowed them to add these people in «tribes» and/or «ethnic groups» and
know their tendencies and practices, was the use of information to better govern, using a
common subjugation practice of peoples, that is, «divide to better rule». This article appeared to
us also necessary because, from a historical point of view and even conceptual, post-independent
period watched the came out of several studies based on inconsistent information about these
same classifications, completely stripped of planning and historical basis, which, in my opinion,
ultimately overshadow not only the intended and necessary critical spirit to any study of this
kind, but also, and above all, their objectivity.

ÍNDICE
Palavras-chave: «Carta étnica de Angola», classificação étnica, classificação etnográfica,
diversidade étnica, estudos antropológicos e etnográficos, etnias, grupos étnicos, tribos,
«primitivos», «selvagens», «indígenas»
Keywords: «Ethnic Charter of Angola», ethnicity, ethnographic classification, ethnic,
anthropological and ethnographic studies, ethnic groups, tribes, «primitive», «savages»,
«indigenous»

AUTOR
VIRGÍLIO COELHO
[email protected]

[email protected]

Professor Auxiliar do Departamento de Antropologia da Faculdade de Ciências Sociais (FCS) da

Universidade Agostinho Neto (UAN) e Coordenador Adjunto do Centro Avançado de Estudos
Africanos (CAEA) da FCS e Assessor Principal do Ministério da Cultura.

Professor Auxiliar do Departamento de Antropologia (DA) da Faculdade de Ciências Sociais (FCS)

da Universidade Agostinho Neto (UAN), é antropológo, diplomado pela École Pratique des Hautes
Études (EPHE), Universidade de Paris ― Sorbonne (França), tendo apresentado a tese intitulada
La place des jumeaux dans le système religieux des Ndongo (Ambundu), Angola (523p.), onde
também efectuou estudos doutorais em Antropologia Social e Cultural, sob a direcção do Prof.
Doutor Michel Cartry. Concluiu o mestrado: Diplôme d’études approfondis (DEA), na
especialidade de «Anthropologie comparée des Religions d’Afrique, d’Orient et d’Extreme
Orient», em 1988, sob a direcção da Prof.ª Doutora Jacqueline Duvernay-Bolens, tendo submetido
a tese Le culte des «génies» ítùtà chez les Ndongo de la valée du Kwanza, Angola (176p.). É

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 A classificação etnográfica dos povos de Angola (1.ª parte) 13

investigador (Assessor Principal) do Ministério da Cultura, onde dirigiu algumas das suas
instituições, dentre as quais o Departamento de Folclore da Direcção Nacional de Arte (DINARTE)
e a Delegação Provincial de Luanda (DPL). De Janeiro de 2003 a Setembro de 2008, foi Vice-
Ministro da Cultura para o Património e a investigação científica, no âmbito do Governo de
unidade e reconciliação nacional (GURN). No âmbito do ensino, é docente no curso de
Antropologia do Departamento de Antropologia da Faculdade de Ciências Sociais (FCS) da
Universidade Agostinho Neto (UAN), orientando formação nas cadeiras seguintes: Introdução à
Antropologia; Etnologia Geral; Semiótica e Semiologia; Tradições Orais, Mitos e Mitologias;
Antropologia das Religiões; Epistemologias Antropológicas e Teorias Antropológicas. As suas
principais áreas de investigação são a antropologia social e cultural (estudos de parentesco e de
organização social), de antropologia política (questões específicas sobre a problemática do Estado
em África, nação, etnia e etnicidade, tribo, identidade cultural e alteridades, etc.), de
antropologia do simbólico, antropologia histórica, antropologia e geografia linguística e de
antropologia da literatura e artes em Angola; e ainda, a antropologia das religiões em África
(África central, oriental e austral, particularmente em Angola). É membro correspondente da
Academia das Ciências de Lisboa, membro da Associação de Antropólogos e Sociólogos de Angola
(AASA), onde desempenha as funções de Secretário do Pelouro de Pesquisas e Conferências do seu
Comité Executivo e vice-presidente do Conselho Editorial e Secretário da Ngola – Revista de
Estudos Sociais da AASA; na sua qualidade de artista plástico, é membro fundador da União
Nacional dos Artistas Plásticos (UNAC), tendo dirigido a sua Mesa da Assembleia Geral no período
de 2005 a 2009; e membro da União dos Escritores Angolanos (UEA). Jornalista, desempenhou
funções no suplemento dominical Vida & Cultura (e posteriormente Vida Cultural) do Jornal de
Angola e foi coordenador da secção «Cultura» do jornal Angolense e, posteriormente, do jornal
Semanário Angolense. É actualmente Director das Edições Mulemba, editora da FCS da UAN e
editor das seguintes revistas: Mulemba – Revista Angolana de Ciências Sociais, órgão científico da
FCS da UAN; Maka – Revista de Literatura & Artes, da União dos Escritores Angolanos (UEA) e
Ngola ― Revista de Estudos Sociais, órgão da Associação de Sociólogos e Antropólogos de Angola
(AASA), integrando os seus conselhos científicos e editoriais. É igualmente membro dos
Conselhos Científicos das revistas seguintes: África – Revista do Centro de Estudos Africanos da
Universidade de São Paulo (Brasil), Cadernos de Estudos Africanos, revista do Centro de Estudos
Africanos do ISCTE – Instituto Superior das Ciências do Trabalho e da Empresa (Lisboa, Portugal),
e do Conselho Editorial da RAS – Revista Angolana de Sociologia, da Sociedade Angolana de
Sociologia (SAS). Em 2010 foi-lhe outorgado o «Prémio Nacional de Cultura e Artes», na secção de
Ciências Humanas e Sociais, pelas obras «Em busca de Kábàsà!...» Estudos e reflexões sobre o
«Reino» do Ndòngò. Contribuições para a História de Angola e Os Túmúndòngò, os «génios» da
natureza e o Kílàmbà. Estudos sobre a sociedade e a cultura kímbùndù.

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