Epístola de Paulo aos Gálatas

DATA – Entre 55 e 60

TEXTO CHAVE – 5.1

TEMA – A justificação pela fé sem as obras da lei.

ÁSIA MENOR

A Galácia era uma região da Ásia Menor. Para localizarmos melhor, vamos diferenciar
Ásia de Ásia Menor. A Ásia é um continente que inclui diversos países: Rússia, Índia,
países do Oriente Médio, países do Extremo Oriente, etc. A Ásia Menor, por sua vez,
corresponde a território bem menor, que hoje é ocupado pela Turquia.

GALÁCIA

O nome Galácia é derivado de gaulês. Os gauleses eram originários da Gália (França

hoje), que dominaram a região centro-norte da Ásia Menor por volta do ano 300 a.C.
Em 189 a.C., esse território foi conquistado pelos romanos. Em 25 a.C., Roma
estabeleceu ali uma província que manteve o nome de Galácia. Contudo, seus limites
eram maiores que a região original. Assim, ao norte havia os gálatas étnicos. Ao Sul
havia outros grupos que faziam parte da província, mas que não tinham a mesma
origem genealógica gaulesa. Por essas questões, quando o Novo Testamento
menciona os gálatas, existe dificuldade em se determinar se os autores se referem a
todo o povo da província ou apenas ao grupo étnico descendente dos gauleses. A
qual grupo o apóstolo Paulo teria escrito?

AS IGREJAS DA GALÁCIA

Enquanto que as epístolas aos coríntios eram destinadas a uma igreja específica, a
carta aos gálatas destina-se a várias igrejas, acerca das quais não temos muitas
informações específicas. Sabemos que, entre tantas cidades localizadas na província
da Galácia, Paulo fundou igrejas em Antioquia da Psídia, Icônio, Listra e Derbe,
durante sua primeira viagem missionária (At.13-14).

MOTIVO DA CARTA

Os judeus estavam presentes em todo o Império Romano, principalmente nas cidades

mais importantes. Muitos deles se converteram ao cristianismo e, dentre os
convertidos, havia aqueles que queriam impor a lei mosaica sobre os cristãos gentios.
São os já mencionados "judaizantes". Assim como os fariseus e saduceus
perseguiram Jesus durante o período mencionado pelos evangelhos, os judaizantes
pareciam estar sempre acompanhando os passos de Paulo afim de influenciar as
igrejas por ele estabelecidas. Essa questão entre judaísmo e cristianismo percorre o
Novo Testamento, tornando-se até um elemento que testifica a favor da unicidade e
autenticidade histórica dessas escrituras. Os judaizantes estavam também na
Galácia, onde se tornaram forte ameaça contra a sã doutrina das igrejas.

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O ATAQUE DOS JUDAIZANTES CONTRA PAULO E O EVANGELHO

Aqueles judeus davam a entender que o evangelho estava incompleto. Para

conseguirem uma influência maior sobre as igrejas, eles procuravam minar a
autoridade de Paulo. Para isso, atacavam a legitimidade do seu apostolado, como
tinham feito em Corinto. Pelas palavras de Paulo, deduzimos os argumentos de seus
acusadores. Eles não admitiam que Paulo pudesse ser apóstolo já que não era um
dos 12 nem tinha andado com Jesus.

O EVANGELHO JUDAIZANTE

Os judaizantes chegavam às igrejas com o Velho Testamento "nas mãos". Isso se

apresentava como um grande impacto para os cristãos. O próprio Paulo ensinava a
valorização das Sagradas Escrituras. Como responder a um judeu que mostrava no
Velho Testamento a obrigatoriedade da circuncisão e da obediência à lei? Além disso,
apresentavam Abraão como o modelo para os servos de Deus. Só a revelação e
a experiência com Deus poderiam vencer esse desafio. O conhecimento não seria
suficiente.

Os judaizantes ensinavam que a salvação dependia também da lei, principalmente

da circuncisão. Segundo eles, para ser cristão, a pessoa precisava antes ser judeu
(não por descendência, mas por religião).

POR QUÊ NÃO GUARDAMOS A LEI?

1o – A lei de Moisés foi dada aos filhos de Israel (Êx.19,3,6). Nós, cristãos gentios,
não somos filhos de Israel.

2o – Jesus cumpriu a lei cerimonial. Tal cumprimento significa não apenas sua
obediência, mas a satisfação das exigências da lei cerimonial através da obra de
Cristo.

Precisamos entender que os mandamentos da lei mosaica se dividem em vários tipos.

Vamos, basicamente, dividi-los em mandamentos morais, civis e cerimoniais.

Os mandamentos morais dizem respeito ao tratamento para com o próximo: Não

matarás; não adulterarás; não furtarás, etc. Tais ordenanças estão vinculadas à
palavra amor.

Os mandamentos civis são aqueles que regulamentavam a vida social do israelita.

São regras diversas que se aplicam às relações da sociedade. Um bom exemplo é o
regulamento da escravidão.

Os mandamentos cerimoniais são aqueles que se referem estritamente às questões

religiosas. São as ordenanças que descrevem os rituais judaicos.

A classificação de um mandamento dentro desses tipos nem sempre é fácil. Algumas

vezes, uma lei pode pertencer a dois desses grupos ao mesmo tempo, já que a
questão religiosa está por trás de tudo. A sociedade israelita era essencialmente

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religiosa. O Estado e o sacerdócio nem sempre se encontravam separados. Contudo,
tal proposta de classificação já serve para o nosso objetivo.

A lei moral se resume no amor a Deus e ao próximo (Gálatas 5.14). Os princípios

morais permanecem válidos no Novo Testamento. Hoje, não matamos o próximo,
mas não por causa da lei de Moisés e sim por causa da lei de Cristo (Gálatas 6.2), à
qual os gálatas deviam obedecer. A lei de Cristo é a lei do amor a Deus e ao próximo.

As leis civis do povo de Israel não se aplicam a nós. Além dos motivos já expostos,
nossas circunstâncias são bastante diferentes e temos nossas próprias leis civis para
observar. O cristão deve obedecer às leis estabelecidas pelas autoridades humanas
enquanto essas leis não estiverem ordenando transgressão da vontade de Deus
(Rm.13.1).

As leis cerimoniais judaicas foram abolidas por Cristo na cruz. Por esse motivo,
mesmo os judeus que se convertem hoje ao cristianismo estão dispensados da lei
cerimonial judaica. Por isso, não fazemos sacrifícios de animais, não guardamos o
sábado, não celebramos as festas judaicas, etc.

Se alguém quiser observar algum costume judaico, isso não constituirá problema
(Rm.14.5), desde que a pessoa não veja nisso uma condição para a salvação, porque,
se assim for, a obra de Cristo estará sendo colocada em segundo plano, como algo
incompleto e insuficiente (Gálatas 5.4).

Além de tudo isso, é bom que citemos as palavras de Paulo: “...não estais debaixo
da lei, mas debaixo da graça." (Rm.6.14) (Veja também Gálatas 3.24-25).

A RESPOSTA DE PAULO

Diante das alegações e acusações dos judaizantes, Paulo elabora sua resposta: a
carta aos gálatas com amor e censura. Sua epístola apresenta:

- Defesa do seu ministério. Nessa parte, a carta aos gálatas parece

continuação de II Coríntios.

- Defesa do seu evangelho – sua origem e conteúdo.

Origem do evangelho de Paulo: revelação direta de Jesus Cristo. No início da epístola,

após expor sua perplexidade diante da inconstância dos gálatas, o autor relata suas
viagens e seus poucos contatos com os apóstolos de Jerusalém. Ele deixa claro que
não recebeu o evangelho de homem algum, mas através de uma revelação direta do
Senhor Jesus. Tal colocação tinha o objetivo de demonstrar e defender sua
autoridade apostólica.

Conteúdo do evangelho

A perniciosidade da influência judaica na Galácia estava no fato de atentar contra a

essência do evangelho. Os judeus queriam acrescentar a circuncisão como condição
para a salvação. Se assim fosse, o cristianismo seria apenas mais uma seita do
judaísmo. Então, Paulo vem reforçar o ensino de que a salvação ocorre pela fé na
suficiência da obra de Cristo. Para se conhecer a suficiência é preciso que
se entenda o significado. Em sua exposição, Paulo toma Abraão como exemplo,

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assim como fez na epístola aos Romanos, afirmando que o patriarca foi justificado
pela fé e não por obediência à lei. Tal exemplo era de grande peso para o judeu que
lesse a epístola. Na sequência, o apóstolo expõe diversos aspectos da obra de Cristo
e do Espírito Santo na vida do salvo sem as imposições da lei.

COMPARAÇÃO ENTRE CARACTERÍSTICAS

E EFEITOS DA LEI E DA GRAÇA

LEI / MOISÉS GRAÇA / JESUS / CRUZ / EVANGELHO

Mostra o pecado Perdoa o pecado.
Traz maldição Leva a maldição
Traz prisão e morte Traz libertação e vida
Enfatiza a carne Enfatiza o espírito
Infância Maturidade
Conduz a Cristo Conduz ao Pai

ÊNFASE NA CARNE E ÊNFASE NO ESPÍRITO

A lei mosaica se concentrava em questões visíveis, embora não fosse omissa com
relação ao espiritual. Os pecados ali proibidos eram, principalmente, físicos. Assim
também, a adoração era bastante prática. Seus preceitos determinavam o local, a
postura, a roupa, o tempo apropriado, etc. No Novo Testamento, Jesus vem transferir
a ênfase para o espiritual, embora não seja omisso em relação ao físico. Ao falar com
a mulher samaritana, Jesus observa que ela estava muito preocupada com os
aspectos exteriores da adoração a Deus. Isso era característica da ênfase do Velho
Testamento. Jesus lhe disse: "A hora vem e agora é em que os verdadeiros
adoradores adorarão ao Pai em espírito e em verdade." (João 4.23). Vemos nisso a
ênfase do Novo Testamento: o que é espiritual.

No sermão da montanha, Jesus cita a lei mosaica, dando-lhe uma ênfase espiritual,
interior. As questões morais são levadas para uma visão mais profunda. Jesus
alcança a raiz do problema humano. Cortada a raiz, o fruto exterior também seria
eliminado.

INFÂNCIA E MATURIDADE

A lei servia para regulamentar a vida dos servos de Deus num tempo em que pouco
se conhecia a respeito do Senhor. Ainda que não conheçamos muito sobre Deus,
conhecemos bem mais do que as pessoas do Velho Testamento. Aquele tempo
primordial da revelação progressiva de Deus pode ser considerado como a infância
do povo de Deus. Algumas exigências que os pais fazem aos filhos quando estes são
crianças já não se aplicam aos mesmos filhos quando são adultos. Assim, a parte
cerimonial da lei já não mais se aplica após a vinda, morte e ressurreição de Cristo.
A igreja representa um estágio de maturidade do povo de Deus. Os que hoje se
convertem, não precisam repetir toda a experiência de Israel no Egito, no deserto,

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no cativeiro, etc. Já recebemos todo o resultado desse processo através da bíblia e
da pessoa de Jesus. Os gentios são "os trabalhadores da última hora" (Mt.20.1-16).
Os judeus são representados pelos que trabalham desde o início do dia e ficam
indignados que os que chegam no fim do expediente não tenham passado por tantas
horas de labor e estejam recebendo o pagamento integral.

SALVAÇÃO E LIBERDADE CRISTÃ

Salvação é libertação. Quando falamos sobre a salvação, normalmente nos referimos

ao livramento eterno da alma e à vida eterna. Entretanto, a obra de Cristo tem
também outros efeitos salvíficos. Ele nos salva do castigo, da lei, do reino das trevas,
e "de nós mesmos".

Livres do castigo – Tendo assumido a pena que sobre nós seria imposta, Jesus sofreu
o castigo que merecíamos pelo nosso pecado. Não devemos confundir castigo com
disciplina, a qual, muitas vezes vem sobre nós como um método que Deus usa para
nos ensinar. Castigo é punição. Disciplina é correção e instrução. Também não
devemos confundir castigo com consequência do pecado. Deus nos livra do castigo,
mas, a consequência vem naturalmente. Deus pode retê-la, mas não é garantido que
ele o faça. Por exemplo, um fumante pode ser perdoado por ter destruído o seu corpo
e mesmo assim vir a morrer de câncer. Fica livre do castigo, mas não dá
consequência.

Livres da lei – Jesus nos livrou do domínio da lei. Essa frase é mais aplicável aos
judeus, já que a lei foi a eles dirigida. Porém, os gentios também podiam se submeter
a ela tornando-se prosélitos do judaísmo. Seja como for, Cristo libertou da lei a todos
os que nele creem.

Livres do reino das trevas – Esse livramento ocorre no momento em que a pessoa se
rende a Cristo. É algo imediato. Quando o homem se sujeita a Deus, o Diabo foge.
Nenhum demônio permanece dominando aquele que é salvo. Não existe possessão
demoníaca sobre o cristão. O Diabo só poderá fazer o que Deus permitir. Haverá
tentação, perseguição, sugestão e até opressão se Deus autorizar. Possessão,
jamais.

Livre "de si mesmo" - Esta é a parte mais difícil. Refiro-me a sermos liberto de nossas
próprias limitações, nossas próprias fraquezas, nossos conceitos errados, nossa
natureza pecaminosa, nossos hábitos pecaminosos, etc. A experiência nos tem
mostrado que isso ocorre em duas etapas: uma imediata e outra gradativa. Usemos
como ilustração a ressurreição de Lázaro. Quando Jesus orou, o milagre ocorreu
imediatamente. Ele passou a viver. Entretanto, o "ex-falecido" ainda estava com cara
de morto, cheiro de morto, roupa de morto, etc. Jesus disse: "Desatai-o e deixai-o
ir." (João 11.44). A vida já estava nele, mas, além disso, muitas coisas que nele
estavam não combinavam com o seu novo estado. Esse processo de transformação
pelo qual passamos dia a dia recebe também o nome de santificação. É o
desenvolvimento da salvação (Fp.2.13). Muitas mudanças que precisam ocorrer em
nós vão depender do conhecimento que adquirimos da Palavra de Deus. Alguém pode
alegar que, quando aceitarmos a Cristo, somos plenamente transformados
imediatamente, mas, se assim fosse, já seríamos perfeitos, não precisaríamos
conhecer a bíblia nem crescer espiritualmente. Paulo exortou os cristãos romanos
dizendo: "Transformai-vos pela renovação da vossa mente." (Rm.12.2).

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PRESERVAÇÃO DA LIBERDADE

Paulo admoestou os gálatas para que se lembrassem do significado da obra de Cristo,

a qual teve o objetivo de libertá-los. Agora que eram livres, não deveriam voltar ao
domínio da lei.

Voltar à lei é negar a graça e perder os seus efeitos (Cap.5). É renunciar aos direitos
de filho e voltar a viver como servo (Sara e Hagar). É renunciar à liberdade cristã, a
qual foi comprada pelo precioso sangue do nosso Senhor. A história de Israel foi uma
sequência de cativeiros e libertações. Não podemos permitir que a nossa vida seja
assim.

Os gálatas precisavam se apegar à liberdade cristã. Essa questão se mostrou

complexa na experiência das primeiras igrejas cristãs. Os gálatas corriam o risco de
perder a liberdade. Os coríntios, por sua vez, abusavam da liberdade. Escrevendo a
estes, o apóstolo foi muito enérgico no sentido de expor-lhes os limites que a
santidade e o amor colocam para a liberdade. O diabo sempre quer nos prender. Para
isso, ele às vezes nos oferece uma "liberdade" maior do que a que possuímos (II
Pd.2.19). Na linguagem do maligno, liberdade significa ausência de compromisso
com Deus, ausência de limites. Entretanto, aqueles que se aventuram por essa trilha
acabam comprometidos com Satanás e presos em suas redes.

Escrevendo aos gálatas, Paulo tinha em mente a consciência do risco que havia em
se ter uma interpretação errada acerca da liberdade cristã. Depois de insistir no fato
de que os gálatas estavam libertos e não deviam se prender, ele disse: "Não useis,
porém, a liberdade para dar ocasião à carne; mas servi-vos uns aos outros
pelo amor." (Gálatas 5.13). O amor é o parâmetro da nossa liberdade. Isto é
focalizado também nas cartas aos Romanos e aos Coríntios. Não existe liberdade
absoluta. Ou somos servos do pecado ou servos da justiça (Rm.6.18).

A liberdade cristã existe dentro dos limites estabelecidos por Deus. Os limites não
são necessariamente contrários à liberdade. Somos como os passageiros de um
navio, que podem andar para onde quiserem, mas sempre dentro dos limites da
embarcação. As restrições que Deus nos propõe são para o nosso próprio bem. São
como cercas à beira do abismo. Só não somos livres para fazer o que destruiria a
nossa liberdade.

MARCAS IDENTIFICADORAS

A circuncisão era símbolo de status religioso para os judeus. Era a marca que
identificava um adepto do judaísmo. As marcas sempre foram importantes. Uma
marca pode ter vários objetivos. Um dos principais é o seu uso como sinal de
propriedade. Os animais eram e ainda são marcados com ferros em brasa contendo
o sinal de seus donos.

Hoje em dia, estamos bastante habituados ao valor das marcas. Sejam marcas de
carros, roupas, etc. Elas representam origem, propriedade, qualidade, ou até a
ausência ou falsificação de tudo isso. As grandes marcas tornam-se símbolos de
status social.

Até no Apocalipse, observa-se o valor das marcas: a besta imporá sua marca sobre
seus seguidores.

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Os judaizantes estavam querendo impor a marca da circuncisão como se esta fosse
um valor cristão. Entretanto, Paulo conduz os gálatas a um exame mais profundo da
questão. O sinal exterior tem valor quando corresponde à condição interior. Como
disse aos Romanos, "a circuncisão é proveitosa se tu guardares a lei." (Rm.2.25).
Então, o que seria evidência fiel do interior humano? As obras da carne e o fruto do
espírito. São marcas do caráter e se revelam nas ações. Estas são as marcas mais
importantes na vida de um ser humano. Entretanto, se os judaizantes faziam mesmo
questão de marcas físicas, Paulo possuía as "marcas de Jesus", sinais de todo o seu
sofrimento pela causa do evangelho (Gálatas 6.17).

ESBOÇO (GÁL.)

1 - Introdução 1.1-9

1. – Saudação – 1.1-5.
2. – A inconstância dos gálatas – 1.6-9.

2 - Paulo defende o seu apostolado - 1.10 a 2.10.

2.1 – As viagens de Paulo após a conversão e a origem do seu evangelho

3 - Paulo defende o seu evangelho - 2.11-21.

3.1 – O conflito com Pedro

4 - A salvação pela fé e os seus benefícios - 3.1 - 4.31.

4.1 – O evangelho e a lei.

4.2 – O exemplo de Abraão.

4.3 – A lei e a graça nas figuras de Hagar e Sara.

5 - A liberdade que Cristo nos dá - 5.1 a 6.18.

5.1 – As obras da carne.

5.2 – O fruto do Espírito.

5.3 - Conselhos práticos e saudações.

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