SEMEADOR

NITERÓI, 2004
Seminário Evangélico para o
Aperfeiçoamento de Discípulos
e Obreiros do Reino - SEMEADOR

Supervisão Editorial:
Pr. Luiz Cláudio Flórido

Projeto Gráfico,
Edição e Impressão:
Mídia Express Comunicação

Todos os direitos reservados

Comunidade Cristã
Jesus para o Mundo
 Apresentação

E
ste livro foi escrito pela equipe de redatores do Seminário
Evangélico Para o Aperfeiçoamento de Discípulos e Obreiros
do Reino - SEMEADOR com base em fundamentos
recolhidos de várias fontes: autores cristãos
reconhecidamente inspirados por Deus, estudos aceitos e adotados por
outros seminários evangélicos de prestígio e, acima de tudo, a visão
específica que o Espírito Santo tem atribuído ao ministério da
Comunidade Cristã Jesus Para o Mundo.
Por se tratar de conteúdo bíblico, o assunto aqui tratado não se
esgota, em nosso entendimento, nas páginas deste ou de qualquer
outro livro. Cremos no poder revelador da Palavra de Deus, que nos
oferece novas induções a cada releitura. Por isso, o objetivo maior do
SEMEADOR não se limita ao estudo teológico, mas sim em trazer a
presença de Deus e a Palavra Rhema na vida de discípulos e obreiros
que queiram um verdadeiro compromisso com o Seu Reino.
A Bíblia e a presença de Deus são, portanto, requisitos indispensáveis
para os alunos do SEMEADOR, tanto no estudo deste livro como
durante as aulas.
“Não to mandei eu? Esforça-te, e tem bom ânimo; não te atemorizes,
nem te espantes; porque o Senhor teu Deus está contigo, por onde
quer que andares.” Josué 1:9

Equipe de Redação
Índice

Capítulo 1
Definindo Homilética 7
A Arte de Pregar

Capítulo 2
A Base do Sermão 19
O Texto, o Tema e o Título

Capítulo 3
A Estrutura do Sermão 29
Introdução, Corpo e Conclusão

Capítulo 4
Classes de Sermão 41
Tópico, Textual e Expositivo

Bibliografia 52

Resposta dos Exercícios 53

Programa Curricular 54
 Homilética

Definindo Homilética
 A Arte
de pregar

D
eus planejou a Igreja para manifestar a sua “multiforme sa-
bedoria” através da mensagem (Ef. 3:10). Em toda a histó-
ria bíblica, Deus inspirou sua Palavra na boca de arautos e
na pena de escritores. Profetas, reis e sacerdotes foram os
pregoeiros de Deus no Antigo Testamento. No Novo Testamento, a procla-
mação, da Palavra passou a ter significação importante através da prega-
ção. A partir da experiência dos discursos em público, a oratória começou
a ser encarada com interesse e seriedade pelos líderes da Igreja Primitiva.
Surgiu, então, a necessidade de desenvolver “a arte da pregação” por mé-
todos que incluíssem a oratória, a eloqüência e a retórica. Esses três ele-
mentos formam a Homilética Sacra.
Homilética é arte de pregar em público. Arte é algo que desenvolve-
mos no dia-a-dia, ao colocar em prática dotes naturais. A prática dos dotes,
acaba dando corpo e substância aquilo que desenvolvemos, levando-nos ao
conceito final, no caso em questão, ao que chamamos de homilética.
A homilética não é propriamente a elaboração de um esboço no pa-
pel, nem tampouco seu uso normal, mas é a prática do sermão, da prega-
ção. O termo homilética vem da palavra grega Hehomilia. O verbo Homi-
lein era usado pelos gregos sofistas para expressar o sentido de
“relacionar-se”, “conversar”. Desta palavra vem Hemoletike, que traduzi-
da quer dizer “eloqüência na pregação de sermões, palestra ou discurso”.
Qualquer pregador, mesmo que nem anote os versículos – base de
sua pregação - ainda assim, não há dúvida de que irá obedecer regras con-
tidas na homilética. Toda a prática do cristianismo, no que concerne à
10 Homilética

mensagem, está na homilética. Mas quando passamos para o papel e co-

meçamos a estudar tais formas, buscando o aperfeiçoamento, temos a ten-
dência de olharmos com desconfiança, em função de nossas fraquezas.
Entretanto, de nada adiantará ter um bom esboço, conhecer profunda-
mente a homilética, se não tivermos uma boa dose da unção – a graça –
de Deus. Todo pregador deve ter em mente o significado e a importância
dos três elementos já citados e que são chaves da homilética.
- Oratória: É a arte de falar em público de forma elegante, precisa,
fluente e atrativa. Muitos pregadores são estudiosos, pesquisadores, inte-
ligentes, homens de vocação; mas falham quanto a elegância e fluência na
transmissão da mensagem divina.
- Eloqüência: Pode ser desenvolvida na teoria e na prática da orató-
ria. Nela o dom natural da palavra se desenvolve mais facilmente. É a fa-
culdade adquirida ou aptidão natural do homem para persuadir, aperfeiço-
ada ou não pela arte. Não se deve confundir eloqüência com emoção. O
pregador deve saber controlar suas emoções, sem porém neutralizá-las.
- Retórica: É o estudo teórico e prático das regras que desenvolvem
e aperfeiçoam o talento natural da palavra, baseando-se na observação e
no raciocínio.

Por último, há três elementos importantes que devem ser claramen-

te entendidos, dentro da homilética: o dom natural da palavra que vem de
Deus; o conhecimento, que é adquirido pelo estudo concentrado e consci-
encioso da Bíblia; a habilidade, que é o aproveitamento do dom e do co-
nhecimento aplicados na pregação.

A ARTE DE PREGAR
O sucesso do pregador depende não só de oração e estudo freqüente
das Escrituras, mas também da sua persistência em, continuamente, me-
lhorar a sua capacidade de expressar a Palavra de Deus. A comunicação
clara é indispensável ao bom desempenho na exposição da mensagem. A
arte de pregar possui vários aspectos: a voz, a técnica da oratória e o co-
nhecimento da língua pátria.
O segredo do sucesso de uma pregação está no fato do pregador se
colocar sob a influência e unção do Espírito Santo, e saber manter esta
Semeador 11

unção, sem se deixar vencer pelos impulsos emocionais. O pregador não

pode equivocar-se entre a razão e a emoção, mas deve dosá-los em seus
sermões para que hajam resultados positivos. Um pregador desequilibrado
emocinalmente, em momento de grande inspiração num sermão, pode per-
der-se quanto ao objetivo da sua pregação. O desenvolvimento do raciocí-
nio na pregação está baseada nos conhecimentos, e estes são assimilados na
leitura e meditação da Palavra de Deus. Por isso, Paulo aconselhou a Ti-
móteo, dizendo: “Aplica-te à leitura” (I Tm. 4:13). O conhecimento vem à
tona quando desejamos um sermão ou um estudo bíblico. Então, o raciocí-
nio forma uma cadeia de argumentos que enriquecem os pensamentos, tor-
nando-os mais claros. A assimilação de conhecimentos gerais fornecerá ao
pregador um raciocínio rico em idéias e pensamentos os quais darão aos
sermões, maturidade espiritual.
A Bíblia incentiva a busca de conhecimentos gerais quando diz:
“Feliz o homem que acha sabedoria, e o homem que adquire conhecimen-
to” (Pv. 3:13). A homilética apresenta as regras básicas de como o prega-
dor pode tirar proveito dos conhecimentos, tantos bíblicos como extra-bí-
blicos, ordenando os pensamentos e dosando-os com a graça divina.
Destacaremos aqui a:
- Observação: Primeiro, de fatos externos para tirar lições e idéias
surgidas (como por exemplo anotar fatos observados no dia-a-dia). Segun-
do, de uma análise introspectiva, isto é, observamos o nosso interior e co-
lhemos informações quanto: aos sentimentos, ansiedades, satisfações, dese-
jos etc.
- Consulta: Uma palavra, uma idéia ou um assunto qualquer, pode
nos levar aos livros de pesquisa. Todo pregador que se preza, deve possui
uma biblioteca com o mínimo necessário para a elaboração do sermão.
- Discussão: O resultado das observações e consultas feitas, poderá
ser levado a discussão no “estudo em grupo”. Quando o pregador não con-
segue captar suficiente entendimento em determinado assunto, nada melhor
que discuti-lo com outras pessoas.

Finalizando, não pode haver verdadeiro sucesso na pregação sem o

cultivo de uma vida espiritual dinâmica. O cultivo da vida espiritual abun-
dante, deve ocupar o primeiro lugar na vida do pregador. A pobreza espiri-
12 Homilética

tual de muitas pregações reside na falta de oração e meditação na Palavra

por parte dos que as transmitem. Pela oração, o Espírito Santo põe toda a
maquinaria de um sermão par funcionar, compungindo os corações peni-
tentes e salvando pecadores arrependidos.

O PREGADOR
Pregador é alguém que recebe a mensagem de Deus e a entrega aos
homens. É o que trata com Deus os interesses dos homens; e, com os ho-
mens os interesses de Deus. O pregador não é um entregador de recados.
É um porta-voz de Deus. A pregação é a tarefa primordial da Igreja e,
por conseguinte, dos que exercem o ministério da Palavra. Num certo
sentido todo crente é um pregador do Evangelho, pelo dever de testemu-
nhar de Cristo, mas nem todos são ministrantes da Palavra.

Requisitos Básicos para um pregador

- Regeneração: A experiência regeneradora do Espírito Santo é a
primeira e a mais importante na vida de um pregador. O mero profissio-
nalismo pode fazer um pregador. Entretanto, ninguém será pregador au-
têntico sem a experiência da salvação. É preciso nascer de novo (Jo. 3:3).
Inteligência, teologia, oratória, homilética e eloqüência não fazem de
ninguém um pregador. Há mistérios espirituais que só um regenerado po-
derá desvendá-los (I Co. 2:14). Aos pregadores sem regeneração a Bi-
blia os denomina “condutores cegos” (Mt. 15:14), ou “cisternas ro-
tas” (II Pe. 2:17).
- Vocação: Ao pregador cristão é necessário a vocação. Não a sim-
ples vocação natural da palavra, mas a especial, a espiritual e a divina.
Num certo sentido, todos os crentes em Cristo participam da vocação
cristã, de um chamado coletivo. Porém, é preciso distingui-la do chama-
do individual para o ministério da Palavra.
- Personalidade: Ao pregador, não só a regeneração e a vocação são
importantes, mas também o cultivo de uma personalidade moldada na Pa-
lavra de Deus. Define-se personalidade como sendo aquilo que caracteri-
za uma pessoa e a distingue da outra. O crente corrige as distorções anti-
gas da sua personalidade pela Palavra de Deus, e procura desenvolvê-la
seguindo o modelo de vida cristão – Jesus. O caráter do pregador é a ex-
Semeador 13

pressão máxima de sua personalidade, por isso, como “em nenhuma outra
vocação, no ministério o caráter é decisivo”. A personalidade do pregador
deve ser a sua identidade.
- Transmissão: Um dos textos mais importantes para o pregador é II
Coríntios 5:20: “De sorte que somos embaixadores da parte de Cristo, co-
mo se Deus por nós rogasse. Rogamo-vos pois da parte de Cristo que vos
reconcilieis com Deus”. Para transmitir a mensagem do Evangelho, o pre-
gador precisa estar embebido na atmosfera da escritura de Paulo, conscien-
te do seu papel de embaixador de Cristo. O pregador deve receber a men-
sagem divina e transmiti-la aos homens.
- Objetividade: Se o pregador tiver objetividade ao pregar, se visar
unicamente a salvação de almas e a edificação da igreja será bem sucedido.
O sucesso da pregação verifica-se quando a mensagem é objetiva e redimi-
da em louvor e glória a Deus, não ao pregador. A objetividade envolve o
alvo, o sucesso e o resultado da pregação.
- Experiência: A mensagem pregada, antes de tudo, deve ser sentida
e experimentada na vida do pregador. O pregador dá ao povo da comida
que já o saciou. Arthur S. Hoyt escreveu: “O homem chamado por Deus
tem uma visão de Deus, uma visão da necessidade humana, uma visão da
oportunidade”.

Cuidados que devem ser cultivados pelo pregador

- A saúde física: Boa saúde é indispensável ao pregador. O pregador
pode vir a ficar enfermo em função do trabalho, mas deve cuidar do corpo,
exercitando-se, alimentando-se e descansando o necessário, para desenvol-
ver melhor o ministério. A Bíblia ensina sobre a mordomia do corpo, isto
é, a administração da saúde do corpo.
- O intelecto: Não basta ao pregador boa saúde e excelente vida espi-
ritual. A palavra intelecto vem do latim intellectus, que significa a ação de
compreender, conhecimento. Informações e conhecimentos são aproveita-
dos mediante o cuidado em adquiri-los e armazená-los no intelecto. Um
pregador ocioso na busca de conhecimentos gerais, seculares e bíblicos,
será medíocre e vazio na apresentação da mensagem. O intelecto não deve
ofuscar a espiritualidade, mas ser usado em benefício da obra de Deus. Os
conhecimentos gerais adquiridos darão ao pregador oportunidade de apre-
14 Homilética

sentar pensamentos ricos, e interpretação equilibrada e atrativa aos ser-

mões.
- A espiritualidade: Do ponto de vista bíblico existem três tipos de
homens: o natural (I Co. 2:14), o carnal (I Co. 3:1) e o espiritual (I Co.
2:15). O espiritual é aquele que tem a mente de Cristo, isto é, pensa, fala
e vive como Cristo. No cultivo da espiritualidade, alguns requisitos mo-
rais e espirituais devem nortear a vida do pregador:
1. Piedade: esta palavra vem do latim pietate, e significa “amor e
respeito pelas coisas religiosas”, “comiseração”, “sentimento inspirado
pelos males alheios”. Paulo exorta a Timóteo: “Exercita-te a ti mesmo
em piedade” (I Tm. 4:7). Vida piedosa implica em reverente dedicação à
obra de Deus e submissão à sua vontade. A piedade desnuda o egocen-
trismo, porque se preocupa com o bem do próximo. O pregador piedoso
descobre na oração e meditação a necessidade de ajudar os caídos, fra-
cos, desajustados e oprimidos. A piedade revela-se em zelo ardente pelas
coisas espirituais (I Tm. 4:8; Hb. 12:28; II Pe. 1:3,6).
2. Devoção: é uma palavra que vem do latim devotione. Significa
sentimento religioso; observância das práticas religiosas; dedicação. De-
voção é a prática da piedade, por isso as duas são inseparáveis. Ser devo-
tado à causa de Deus significa dedicação do tempo ao estudo da Bíblia e
dar tempo integral à vivência de acordo com a Palavra. O pregador que
cultiva com devoção o seu ministério, fá-lo com dedicação e amor.
3. Equilíbrio: o pregador precisa dominar suas emoções, equilibrar-
se entre a razão e a emoção. O pregador emotivo pode perder-se do obje-
tivo do sermão, e o racional, torná-lo cansativo e seco.
4. Sinceridade: dignifica o pregador do Evangelho. Sua pregação
deve refletir a verdade contida na sua alma. A sinceridade deve ser inva-
riável na vida e atitudes do ministro da Palavra de Deus. Ser sincero não
significa ser pesado, frio e duro de palavra e atitudes; nem tão pouco usar
o púlpito para ferir a dignidade alheia. Ser sincero é ser realista e nunca
trair sua consciência por interesses alheios aos princípios divinos.
5. Humildade: o pregador deve estar preparado para o sucesso espi-
ritual, não esquecendo que tudo quanto fala e faz tem seu princípio em
Cristo, o maior exemplo de humildade. A vitória da humildade está na
queda do EU. Humilhar-se em oração diante do Senhor significa colocar-
Semeador 15

se nas suas mãos como o barro nas mãos do oleiro.

6. Honestidade: deve ser fator preponderante na vida do pregador,
pois ele deve viver e fazer aquilo que prega. O ministério e a vida particu-
lar do pregador são inseparáveis. O pregador deve cultivar a honestidade
em todo o tempo de sua vida. Suas finanças, seus tratos, sua pontualidade,
suas atitudes e palavras devem refletir sua honestidade. O pregador precisa
estar atento pois o Diabo procura sempre as pequenas falhas para entrar,
envolver e destruir.
7. Seriedade: é a prática da honestidade. Significa atitude reverente
para com o exercício do ministério. O pregador deve saber distinguir entre
humor e seriedade. O humor sadio contagia um auditório sem contudo ser
irreverente. Há diferença entre inspirar simpatia com uma certa dose de
humor e o provocar gracejos irreverentes. A dignidade do ministério não
se julga apenas pelas características pessoais do pregador mas por sua se-
riedade no desempenho do ministério recebido de Deus.
8. Coragem: o pregador é um homem incomum porque está revesti-
do de uma força e coragem muito especial, emanada do Espírito. A cora-
gem tem sua fonte em Deus. O pregador cheio da graça de Deus, enfrenta
o mundo e o inferno sem temê-los, porque sua coragem está investida da
autoridade divina.
9. Otimismo: o pregador cristão deve cultivar o otimismo. Ser oti-
mista é ter fé na mensagem que prega, é crer no trabalho que realiza. O
pregador otimista transmite ânimo aos abatidos, conforta os tristes, inspira
confiança nos fracos e fortalece a fé dos desanimados.

O PREGADOR E SEU COMPORTAMENTO

- Preparação pessoal: Alguns cuidados devem ser tomados, no que
diz respeito à sua preparação pessoal. O pregador deve lembrar que na
entrega da mensagem, nada deve atrapalhar a sua concentração. O uso de
técnicas de relaxamento, respiração etc., ajudam muito em sua preparação.
- Preparação espiritual: A oração é o primeiro grande passo a ser da-
do pelo pregador. Quando este é escalado para a entrega do sermão. “Um
pregador que não ora, não prega, só fala”. Outro fator importante é a de-
16 Homilética

pendência do Espírito Santo, pois o mesmo deve fluir desde a preparação

do sermão, até o momento de se agradecer a Deus pelos resultados da
mesma.
- Aparência: Outro cuidado especial que o pregador deve ter, é com
relação a sua aparência. Um pregador mau vestido, desperta maus co-
mentários, porém um pregador excessivamente elegante, tira um pouco
da atenção dos ouvintes com relação ao que se prega. Roupas sóbrias e
mantendo um bom padrão de decência é sinônimo de vida equilibrada e
apta para atuação do Espírito Santo.
- Postura: O nosso corpo por ser uma máquina em atividade cons-
tante, também precisa estar bem ajustado e acomodado para o exercício
normal das funções. O pregador precisa manter uma postura ideal para
que seu corpo encontre um ponto de equilíbrio e produza bem-estar em
todo o período do sermão. Nada deve estar em desacordo, para que não
haja interferências, como: roupa apertada, sapato apertado, etc.
- Gesticulação: Os gestos são de extrema importância para o prega-
dor. Através deles, pode dar mais ênfase a uma palavra, frase ou idéia.
Um pregador estático, torna-se cansativo e enfadonho, para um público
que quer perceber o seu entusiasmo muito antes mesmo de iniciado o ser-
mão.
- Voz: A voz é o instrumento ou o meio principal na transmissão de
uma mensagem. Por isso é necessário que o pregador tenha um cuidado
especial com suas cordas vocais. Existem várias formas de cuidados espe-
cíficos que podem ajudar. A voz impressiona pela sua tonalidade, limpi-
dez e cadência. Com relação a intensidade, o tom de voz deve estar de
acordo com o ambiente. Numa sala grande deve-se elevar a voz, numa
sala menor deve-se abaixar o tom, e, falando ao ar livre, para uma multi-
dão, pode-se bradar. A voz límpida é a que é produzida através das cor-
das vocais. Comumente o pregador precisa corrigir alguns defeitos, como
a fanhosidade, a estridência, o lamento. No caso da cadência cada voz
tem a sua própria. Ela favorece a enunciação correta das palavras tornan-
do a linguagem mais compreensível. Algumas regras devem ser obedeci-
das a fim de se conseguir uma boa dicção: respeitar as pontuações, a liga-
ção das palavras deve ser feita de maneira que não deturpe as mesmas,e
não colocar muitas palavras agudas na mesma seqüência etc.
Semeador 17

- Linguagem: A linguagem do pregador deve sempre ser adequada ao

contexto da mensagem e ao público, para que haja uma atração mútua no
momento da entrega da mensagem. Deve-se também evitar os excessos em
todos os aspectos da linguagem, lembrando sempre de colher o máximo de
informações do público que ouvirá a mensagem.
18 Homilética

EXERCÍCIO

1. ____ Deus planejou a Igreja para manifestar sua “multiforme sabe-

doria” através da mensagem.

2. ____ Homilética é a arte de pregar em público.

3. ____ O cultivo da vida espiritual abundante deve ocupar o primeiro

lugar na vida do pregador.

4. ____ A objetividade na pregação envolve o alvo, o sucesso e o re-

sultado.

5. ____ O homem espiritual é aquele que tem a mente de Cristo.

6. ____ A mensagem pregada deve ser sentida e experimentada na

vida do pregador.

7. ____ A sinceridade deve ser invariável na vida e atitudes do prega-

dor.

8. ____ A voz é um importante instrumento na transmissão de uma

mensagem.
 Homilética

A Base do Sermão
 O Texto, o Tema
e o Título

A
base do sermão é constituída pelo texto bíblico, pelo tema
e pelo título. Nos primórdios da Igreja, a pregação era in-
formal, porém explanativa. Por não haver ainda um méto-
do específico de pregação, os apóstolos discorriam sobre
passagens do Antigo Testamento e explicavam-nas aos ouvintes, comparan-
do-as com os ensinos de Cristo. Com a expansão do Cristianismo no pri-
meiro século, a forma de pregação começou a sofrer influências, e um cer-
to líder cristão, chamado Orígenes, passou a substituir o uso dos textos bí-
blicos – e a conseqüente explanação dos mesmos – por interpretações ale-
góricas. Entretanto, não prevaleceu essa forma.

O TEXTO BÍBLICO NO SERMÃO

A Bíblia é a principal fonte de inspiração do pregador. E o texto bí-
blico é a base do sermão. Que significa a palavra texto? Ela deriva do ver-
bo latino texere, que quer dizer “tecer”, “construir”, “reunir” e
“compor”. O texto bíblico, fornece ao pregador o tecido, a composição or-
ganizada dos pensamentos do sermão.
Cinco razões tornam indispensável a utilização dos textos bíblicos co-
mo base do sermão:
- Dá autoridade à mensagem, porque reforça o concerto de que a Pa-
lavra de Deus é o fundamento e sustentáculo da mensagem.
22 Homilética

- Fortalece a autoridade do pregador - lhe dá o apoio necessário.

- Exerce influência restritiva, mantendo o pregador dentro do tema
da mensagem.
- Produz unidade de pensamentos na ordem do sermão.
- Preserva o sermão das divagações.
Agora que você já sabe o que é um texto e qual a sua importância
na pregação, verá em seguida que, para um sermão, devem ser escolhi-
dos textos adequados. A escolha dos textos devem ser feitas com cuidado
e com um espírito constante de oração. Certos princípios e regras na sele-
ção desses textos devem ser seguidos para que se evitem interpretações
erradas, distorcidas e forçadas. Sendo assim, escolha:
1.Textos que expressem um pensamento completo;
2.Textos claros, que facilitem a assimilação dos ouvintes;
3.Textos objetivos – que respondam às necessidades dos ouvintes;
4.Textos sobre os quais não haja dificuldade de interpretação;
5.Textos de fácil memorização: pregador e ouvintes;
6.Textos que tenham relação direta e objetiva com o tema do ser-
mão;
7.Textos que “tenha algo que ver, sentir; fazer – que incentivem a
atenção total das pessoas.

No caso de mais de um texto-base, deve-se ter alguns cuidados. Al-

gumas regras devem ser obedecidas, por exemplo, no caso:
- Perguntar ----- responder. Exemplo:
“Que é o homem mortal para que te lembres dele? E o filho do ho-
mem, para que o visites?” (Sl. 8:4)
“O mesmo Espírito testifica com o nosso espírito que somos filhos
de Deus” (Rm. 8:16).
- Apresentar um problema —— apontar a solução. Exemplo:
“E haverá sinais no sol, na lua, e nas estrelas, e, na terra, angús-
tia das nações, em perplexidade pelo bramido do mar e das on-
das...” (Lc. 21:25).
“Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou; não vo-la dou como o mun-
do a dá. Não se turbe o vosso coração, nem se atemorize” (Jo. 14:27).
- Mostrar vários aspectos de uma mesma verdade. Exemplo:
Semeador 23

“Lança o teu cuidado sobre o Senhor, e ele te susterá; nunca permiti-

rá que o justo seja abalado” (Sl. 55:22).
“Levai as cargas uns dos outros e assim cumprireis a lei de Cristo.
Porque cada qual levará a sua própria carga” (Gl. 6:2,5).
- Mostrar a seqüência de um pensamento. Exemplo:
“E Simão Pedro, respondendo, disse: Tu és o Cristo, o Filho do
Deus vivo” (Mt. 16:16).
“E havia grande murmuração entre a multidão a respeito dele. Dizi-
am alguns: Ele é bom. E outros diziam: Não; antes, engana, o povo” (Jo.
7:12)
“E muitos deles diziam: Tem demônio e está fora de si; por que o ou-
vis?” (Jo. 10:20).

A Bíblia não pode ser interpretada de qualquer maneira e fora do

contexto global. Quando são escolhidos os textos, tanto os que servem de
base e os de referências, para um sermão, eles merecem cuidados especi-
ais, pois fazem parte da Palavra de Deus. Seguir as regras de interpretação
da Bíblia, é fundamental, para evitar desvios doutrinários, exageros e da-
nos espirituais aos ouvintes. Algumas regras básicas são importantes para
se interpretar textos bíblicos:
- Interpretar fiel e corretamente o texto. O texto deve ser interpretado
e aplicado de acordo com o seu sentido real – não se deve tentar dizer além
do que o texto escolhido se refere. Na Bíblia encontramos a linguagem lite-
ral e a figurada, por isso o pregador deve ter o máximo de cuidado quanto
à sua interpretação. Jamais dê ao texto bíblico um sentido que ele não tem.
- Recorrer ao contexto. Significa examinar o que precede e sucede ao
texto que, por regra de hermenêutica, não pode ser interpretado isolada-
mente. A interpretação de um texto isoladamente, torna-se superficial, es-
tranha e medíocre; o que não acontece quando analisado à luz do seu con-
texto. O contexto das passagens bíblicas oferece subsídios variados: histó-
rico, gramatical, autoral, doutrinário, lingüístico, geográfico etc.
- Explicar a escritura pela escritura. Esta regra ensina que a Bíblia
interpreta a si mesma. Realmente, o confronto da Bíblia com ela mesma,
esclarece o texto, enriquece-o, define e complementa-o, além de, resolver
aparentes contradições. A Bíblia é um todo. É bom lembrar que o primeiro
24 Homilética

intérprete da Bíblia foi o diabo. Ele tomou as palavras do Criador (Gn.

3:1-5). Não as negou, nem as modificou, mas, astutamente, deu-lhes um
sentido que não tinham (Gn. 3:16,17). Ele cometeu dois erros: a omissão
e a adição.
- Interpretar o texto conforme o ensino geral da Bíblia. Alguns pre-
gadores afirmam ter recebido revelação especial sobre um texto, mas cu-
jo conteúdo se choca com o ensino bíblico. Tudo o que é revelado sem o
apoio das Escrituras é falso. “O que chamamos de revelação, de fato, é a
iluminação de partes obscuras à nossa compreensão, mas já reveladas na
Palavra de Deus”.

Um último tópico importante sobre o texto bíblico é como estudá-

lo. O que é necessário conhecer sobre um texto para poder usá-lo em um
sermão. Os pontos importantes são: POR QUEM, QUANDO, A QUEM,
POR QUÊ, ONDE e COMO foi escrito. Procurar conhecer o que signifi-
ca o texto, através da época em que foi escrito, por quem foi escrito e
porque foi escrito, ajuda a se ter uma interpretação correta do mesmo.
Existem hoje muitos materiais didáticos tratando das maneiras e
cóstumes bíblicos, que falam detalhadamente do contexto histórico de ca-
da época e sobre os autores que foram escolhidos para escreverem cada
texto. Levando-se em conta esses dados se entenderá muito mais o signi-
ficado, facilitará na interpretação do texto escolhido, e, como o mesmo
pode ser usado e aplicado nos dia de hoje.

O TEMA E O TÍTULO DO SERMÃO

Há uma inter-relação entre tema, título e proposição. O tema é o
assunto, a idéia central do sermão. Num certo sentido está associado à
proposição, porque envolve a idéia geral. No caso do tema e do título pa-
ra se evitar confusão podemos dizer que o tema é o assunto do sermão e
o título é o nome que se dá ao assunto. Entretanto, as vezes pode-se reu-
nir os dois, dando um único sentido.
A palavra Tema vem da raiz grega théma que significa “ponho”,
“coloco”, “deposito”, trazendo a idéia de algo que está dentro ou no mei-
o de alguma coisa. Dentro do sermão (em síntese) é exatamente esta a
posição do tema.
Semeador 25

Para a elaboração e constituição de Temas, é importante considerar

algumas regras básicas. Para cada sermão deve haver apenas um tema e ao
formarmos um tema para um sermão devemos visar o seu objetivo. Entre-
tanto, existe a possibilidade de se escolher um tema múltiplo. O tema múl-
tiplo é o generalizado, do qual se pode extrair outros temas. Para melhor
compreensão, daremos um exemplo de tema múltiplo: O Arrependimento –
A Salvação – A Justificação. Dessas três palavras que compõem o tema,
pode-se desdobrar em vários outros temas. O procedimento ideal para a
formação de temas é dar-lhes ou indicar-lhes um caminho a ser seguido.
Na maioria das vezes um tema múltiplo desvia a atenção do ouvinte e o
confunde, e, muitas das vezes o tempo de sua explanação é pequeno para
apresentação.
Alguns requisitos são importantes na escolha de um tema:
1.Escolha temas com riqueza de conteúdo, mas de fácil comunicação;
2.Escolha temas apropriados à época, lugar e ocasião, pois podem
produzir resultados positivos;
3.Escolha temas que se relacionam com a realidade presente do audi-
tório;
4.Escolha temas que tema condições desenvolver;
5.Escolha temas que produzam bênçãos;
6.Fuja de temas triviais e frívolos.

O Título do sermão direciona o assunto do sermão. Por ele o prega-

dor anuncia o rumo da pregação. Definindo o tema geral, o título será o
seu endereçamento, o fio da meada. Título é o nome que se dá ao sermão.
Vejamos a seguir algumas formas de Títulos:
1.Exclamativo. Pode ser facilmente encontrado na Bíblia. Exemplo:
“Esforça-te e tem bom ânimo!” (Js. 1:6).
2.Enfático. É aquele que aparece sob a forma de uma palavra ou de
uma frase. Ele provê uma direção fixa para o sermão. Exemplo: “Amor” –
“Deus é amor”.
3.Interrogativo. É em forma de pergunta. É um tipo fácil de encon-
trar na Bíblia. Podemos observar que o rumo desse sermão é a contestação.
Exemplo: “Que farei para me salvar?” (At. 16:31).
4. Declarativo. É o tirado de uma declaração bíblica. O pregador de-
26 Homilética

ve se preocupar em desenvolver o significado e a comprovação da decla-

ração. Exemplo: “Cristo é tudo em todos” (Cl. 3:11)
5. Imperativo. É encontrado na Bíblia em forma de mandamento
ou ordem divina. Exemplo: “Sede santos”.
6. Histórico ou biográfico. Deve-se ter o cuidado de por em destaque
o aspecto mais importante. Exemplo: “A fidelidade de José”.

Ao escolher um título o pregador deve visar as necessidades mais

prementes da congregação. Algumas qualidades devem ser levadas em
consideração quando da escolha de um título:
1º) Objetividade: O título deve ser dirigido a um alvo. Às vezes, o
título oferece um assunto, mas não tem propósito, e o sermão perde a sua
razão de ser.
2º) Vitalidade. O título é vital quando contém energia divina. Ele
desperta o interesse do ouvinte. A Palavra de Deus é vivaz e eficaz.
3º) Coerência e pertinência. O título deve, entre um ponto e outro,
permanecer dentro do mesmo assunto. Cada ponto e subponto do sermão
devem estar devidamente relacionados, isto é, devem ter pertinência.
4º) Relação legítima com a Bíblia. Sempre deve estar em concor-
dância e relação com a Bíblia.

O título pode ser encontrado no próprio texto, por inferência dedu-

tiva, indutiva ou análoga. Vejamos os três casos:
- Inferência Dedutiva: o texto apresenta uma verdade de caráter ge-
ral e pode-se tirar o título dessa verdade. Exemplo: Romanos 8: 1, fala
de segurança, título: “Segurança em Cristo”.
- Inferência Indutiva: o pregador pode tirar de um caso particular,
da história ou da biografia. Por exemplo: Os dez leprosos de Lucas
17:11-19, são um caso particular – Título: “O Perigo da Ingratidão”.
- Inferência Análoga: o título é descoberto por analogia. Por exem-
plo: analogia entre dois textos: Êxodo 12:1-13 e João 1:29. O sangue do
cordeiro pascal e o sacrifício de Jesus no Calvário.
Podemos observar que há uma diferença pequena entre o título e o
tema do sermão. Muitos dos itens abordados para o título se encaixam e
ajudam na formação do tema. O mais importante é a apresentação de te-
Semeador 27

mas e títulos que não vulgarizem o púlpito sagrado. O lugar onde se prega
a Palavra de Deus deve ser consagrado. Atitudes irreverentes, títulos e te-
mas extravagantes, sensacionalistas, irônicos e críticos fogem ao propósito
espiritual dos sermões.
Para finalizar este capítulo, podemos citar algumas fontes de geração
de temas e títulos, como por exemplo, a leitura de um bom livro, jornal ou
revista; uma notícia, frase, pregação ou palestra poderão ajudar na escolha
de um tema ou título. A leitura de bons livros, não somente evangélicos,
poderão enriquecer a cultura do pregador. Organizar uma biblioteca pró-
pria é muito importante. Deve-se também estar em dia com os assuntos a-
tuais. Os meios de comunicação lhe darão um panorama dos problemas
mundiais. Outra fonte é ter em mãos um bloco de anotações, ou uma agen-
da pessoal, para anotar pensamentos e idéias novas que brotarem na mente,
nas circunstâncias e lugares diversos.
Mas, o mais importante, e a principal fonte de inspiração é a Bíblia.
O hábito de ler, meditar, estudar em oração a Palavra de Deus dará ao pre-
gador a capacidade espiritual para elaborar os seus sermões.
28 Homilética

EXERCÍCIO

1. ____ A base do sermão é constituída pelo texto, tema e título.

2. ____ O uso do texto bíblico preserva o sermão das divagações.

3. ____ É muito importante interpretar fiel e corretamente o texto.

4. ____O tema é o assunto, a idéia central do sermão.

5. ____ Para cada sermão o ideal é ter apenas um tema.

6. ____ O título do sermão direciona o assunto do sermão.

7. ____ Um título é vital quando contém energia divina.

8. ____ A objetividade deve ser levada em conta na escolha de um títu-

lo.
 Homilética

A Estrutura do Sermão
 Introdução,
Corpo e
Conclusão

A
té esse ponto estudamos o lado técnico e prático do ser-
mão. Agora estudaremos as partes que constituem o todo
de um sermão. Três são as partes essenciais que formam a
estrutura do sermão: INTRODUÇÃO, CORPO e CON-
CLUSÃO. Elas fazem parte da organização do sermão com as devidas di-
visões básicas, para orientar o pregador na elaboração e apresentação da
mensagem.

A INTRODUÇÃO DO SERMÃO
É o ponto de contato entre o pregador e o auditório. Tecnicamente,
denomina-se “exórdio”, e é parte vital do sermão. A introdução deve ser
feita quando o pregador tiver fixado o propósito do sermão, escolhido o
texto, determinado o tema e organizado o esboço; então, ele estará pronto
para preparar a introdução do sermão. A introdução deve ser preparada
por último, pois é através dela que o pregador apresentará ao auditório o
que irá falar no sermão.
A introdução é algo inteiramente preparatório. Presta-se a mostrar,
em síntese, a proposição do sermão. O pregador precisa ter a habilidade
em despertar o interesse dos ouvintes para a mensagem no momento da
apresentação da introdução.

Requisitos para uma boa introdução:

1.Breve e objetiva. A introdução deve visar diretamente o assunto
32 Homilética

principal e deve apresentar apenas o essencial de uma pregação, facilitan-

do o acompanhamento do auditório e estimulando o interesse e a atenção.
Toda citação, explicação, exemplo ou incidente, caso usado na introdu-
ção, devem ser apresentado de forma que culminam no objetivo principal
do sermão.
2.Apropriada. A introdução não é a saudação do pregador, mas a
apresentação do assunto, com o qual deve ter pertinência. Seu objetivo é
conduzir os ouvintes para dentro do sermão.
3.Interessante. O propósito inicial de uma introdução deve ser atrair
a atenção dos ouvintes para o assunto que será desenvolvido. Um modo
de torná-lo interessante é contando um testemunho ou evento atual rela-
cionado ao tema; ou passar alguma informação que seja de interesse vital
dos ouvintes, e, deste modo, conduzi-los para dentro do sermão.
4.Simples. Uma introdução muito técnica torna-se inexpressiva. A
simplicidade é uma qualidade primordial ao sucesso da pregação. Não se
deve começar o sermão de forma arrogante. E não se deve na introdução
prometer mais do que realmente se tem para apresentar.

Fontes para uma boa introdução

1.Texto bíblico. Este é o ponto de partida para se encontrar uma
boa introdução. Se for um texto biográfico ou histórico, poderão ser resu-
midos os aspectos gerais do texto; se doutrinário ou exortativo, requer-se
explicação resumida. Não é regra geral que o texto seja explicado, mas é
importante para certos tipos de sermões. Em resumo, o texto pode ofere-
cer a idéia para uma boa introdução.
2.Contexto. Pode ser o do próprio texto escolhido como base da
pregação, como também pode ser o contexto histórico, biográfico ou dou-
trinário. A descrição de algum lugar ou evento relacionado com a passa-
gem bíblica, ajudará numa boa introdução.
3.Ilustração. Pode ser empregada uma breve ilustração que tenha
relação direta com o tema e possa chamar a atenção do auditório. As ve-
zes pode-se utilizar uma ilustração visual, mas a mais viável para o púlpi-
to é a narrada.
4.Fatos e eventos atuais. Adaptar um evento recente que tenha rela-
ção com o tema do sermão. É uma forma bem positiva, porque liga o
Semeador 33

conteúdo do sermão com o que o ouvinte ouviu ou leu recentemente.

5.Frases ou provérbios. Esta forma de introduzir a mensagem é bem
mais retórica, mas é válida, se feita com propriedade. Pode iniciar com um
provérbio de Salomão, por exemplo, detalhando rapidamente o pensamento
de forma que o ouvinte se desperte para a verdade que será apresentada.
Mas tudo deve ser expresso com simplicidade.
6.Experiência pessoal. Se bem objetiva, sem excessos de pormeno-
res, é uma forma agradável de começar um sermão. Entretanto, não se po-
de esquecer que o objetivo desta fonte é ligar a introdução com o assunto
do sermão.
7.Ocasiões especiais. Nesse caso o pregador precisará saber de ante-
mão qual é o fato do culto: inauguração, aniversário, reuniões cívicas, for-
maturas, cerimônias fúnebres, de casamento etc. Em qualquer dessas oca-
siões o pregador poderá tirar uma boa introdução para o sermão.

O CORPO DO SERMÃO
É a parte principal. Tem a ver com a ordem das divisões, constituída
de pontos e subpontos. Outros nomes também são dados ao corpo do ser-
mão: argumentação, tratamento, movimento, esboço, esqueleto e discus-
são. O corpo do sermão envolve a organização do mesmo com suas divi-
sões técnicas, que orientam o pregador na apresentação da mensagem. Po-
demos defini-lo como uma associação de idéias que finalizam num só alvo.
Ele deve ser bem apresentado e ao mesmo tempo mesclado com o sa-
bor da graça de Deus. Somente assim, o pregador pode se enquadrar no
exemplo típico do divino Mestre. Dele se diz: “.. Todos...se maravilhavam
das palavras de graça que saíam da sua boca...” (Lc. 4:22).
Para se elaborar o corpo do sermão não basta a idéia geral do assun-
to, tem que se levar em conta as divisões e subdivisões quantas forem ne-
cessárias. Entretanto, precisam estar ligadas e conservar a ordem lógica. O
objetivo das divisões é explicar, provar e aplicar os argumentos expostos.
Esses três modos indicam “o princípio, o meio e o fim”, que devem norte-
ar um sermão.

Princípios da divisão do sermão

1.Ordem própria. O sermão de idéias desordenadas não será assimi-
34 Homilética

lado pelo auditório. Pregar um sermão sem ordenar os pensamentos é le-

var os ouvintes a várias direções. Todo sermão precisa possuir uma or-
dem própria. Algumas regras vitais devem ser obedecidas para movimen-
tar progressivamente o sermão:
2.Ordem lógica dos pontos e subpontos: Cuide para que os pontos
não se tornem sermões independentes dentro do sermão. Cada ponto deve
estar em harmonia com os demais, no desdobramento do corpo do ser-
mão; deve sempre obedecer uma ordem lógica.
3.Ordem ascendente. Isto significa que, quanto ao assunto, as divi-
sões devem apresentá-lo de maneira evolutiva. Os argumentos mais bran-
dos conduzem aos mais fortes e as divisões aumentam em força à medida
que progridem. Se a mensagem possui pontos negativos e positivos, o i-
deal é começar pelos negativos ou mais fracos, para concluir com os pon-
tos positivos.
4.Ordem cronológica/numérica. A cronologia deve obedecer à or-
dem lógica dos pensamentos. Não adianta ordenar numericamente os
pensamentos do sermão sem que estejam distribuídos de forma lógica e
ascendente.
5.Transição de um pensamento para outro. A transição é a ponte
que liga os pontos do sermão, de modo que o auditório não se perca na
evolução da mensagem. Entre pontos principais distintos faz-se necessária
uma passagem suave e segura.
6.Pertinência entre as divisões do sermão. Significa que as divisões
(ou pontos) do sermão devem ter relação entre si, isto é, devem estar de-
vidamente ligadas com o tema e o propósito do sermão. Não se deve pre-
gar dois sermões ao mesmo tempo. Um sermão deve ter um só tema, um
só propósito e uma só forma de elaboração. Outro ponto é que deve-se
ter habilidade em aplicar lições tiradas de fatos passados ao presente. E-
las devem ter ligação uma com a outra.
7.Evitar a digressão. Digressão é o desvio de rumo ou do assunto.
A disposição desordenada dos pensamentos leva o pregador a perder o fio
das idéias, fica sem rumo. Ocorre também a digressão quando o pregador
lembra algum pensamento de um ponto anterior e resolve apresentá-lo.
Essa colocação fora de lógica fará com que o pregador e o auditório per-
cam o rumo do sermão.
Semeador 35

8.Uniformidade e simetria. Cada divisão do sermão deve ter relação

uniforme com a outra. Divisões desconexas e independentes mutilam a uni-
formidade do sermão. Devem também ter simetria; devem ter correspon-
dência entre partes situadas em lados opostos ou ter harmonia resultante de
certas combinações e proporções.
9.Harmonia. Nas divisões de um sermão a harmonia prende-se ao fa-
to de que, os pontos principais, ainda que distintos, devem se relacionar
devidamente. Harmonia nas divisões do sermão deriva da arte de formar e
dispor os pensamentos principais ordenadamente. Significa a concórdia que
deve existir entre as divisões de um sermão.

Ordem das divisões

O movimento do sermão depende, em parte, da ordem das divisões.
Cada sermão deve ter uma ordem, a fim de que cada pensamento siga um
caminho lógico e natural.
1. Divisão lógica. Preocupa-se em princípio, com o desenvolvimento
do tema. A divisão lógica evita que o pregador se ponha a pregar três ou
quatro sermões ao mesmo tempo. Isso não quer dizer que o sermão não po-
de ter três ou quatro pontos ou divisões. Tomemos dois exemplos:
1º) O que não é divisão lógica.
Tema: A Bendita Esperança
Texto: Tito 2:13
Divisões: I. É o reino milenar com Cristo
II. É o arrebatamento da Igreja
III. É a ressurreição dos salvos.
As divisões têm relação com o tema, mas estão fora da ordem lógica,
isto é, não apresentam seqüência doutrinária.
2º) O que é divisão lógica.
Tema: A Bendita Esperança
Texto: Tito 2:13
Divisões: I. É a ressurreição dos salvos.
II. É o arrebatamento da Igreja
III. É a morada dos salvos com Cristo
As divisões têm relação com o tema e estão na ordem lógica, isto é,
apresentam seqüência doutrinária.
36 Homilética

2. Divisão cronológica. É geralmente desdobrada de três modos ou

fases, que permitem uma organização do esboço, proporcionando simetri-
a e beleza à estrutura do sermão. Exemplo:
Tema: A Fé
Texto: Hebreus 11:1
Introdução
Divisão:
I. Que é fé
1. É a certeza das coisas que se esperam
II. O fato da Fé
1.A obra expiatória de Cristo
2.A operação do Espírito Santo
Não há uma regra quanto ao número de pontos principais e subpon-
tos de um sermão. Normalmente são determinados pela natureza do tema
ou pelo conteúdo do texto bíblico. Mas, o mais importante é a organiza-
ção.

Quatro perguntas básicas de um sermão

O sermão deve responder a quatro perguntas básicas: QUÊ?, POR-
QUÊ?, COMO?, QUE, FAZER? Chamamos de perguntas básicas pelo
fato de que elas nortearão a preparação de seus sermões.
A primeira pergunta: QUÊ?
Esta pergunta preocupa-se em apresentar a origem de alguma coisa
nova ou diferente. Respondê-la é definir, explicar ou esclarecer coisas ou
fatos. Modos de responder a essa pergunta:
a.Definindo: O primeiro ato é definir o que vai falar; definir o as-
sunto.
b.Explicando: Se é um texto de difícil interpretação precisa-se ex-
plicar literal ou simbolicamente, para que se possa desenvolver o restante
do sermão.
c.Comparando: É um método que objetiva revelar verdades profun-
das que, de modo direto, seriam difíceis de serem compreendidas. Esse
método requer imaginação, clareza e objetividade. Jesus foi hábil com as
comparações nas pregações e ensinos.
d.Ilustrando: pode ser usado um fato bíblico ou uma experiência
Semeador 37

qualquer, que esclarece a questão. Jesus é um exemplo na utilização desse

método.
A segunda pergunta: POR QUÊ?
Nesta segunda pergunta, o pregador mostra o porquê do assunto, a
razão, o fato, a prova. Não é suficiente mostrar aos ouvintes a origem do
assunto; deve-se também provar sua necessidade. Neste caso, o pregador
terá de argumentar. Deve-se mostrar “causa e feito”.
A terceira pergunta: COMO?
Com esta pergunta o pregador conduzirá os ouvintes a entender como
pode algo acontecer, e sob qual condição pode ser recebido ou cumprido.
A quarta pergunta: QUE, FAZER?
Nesta pergunta se encontra o ponto culminante do sermão. É a apli-
cação da mensagem parte principal. De nada nos vale responder as três
perguntas anteriores, se não soubermos convencer o ouvinte a desejar ou
fazer aquilo que se está oferecendo. Alguns pregadores sabem apresentar
uma boa pregação, mas não sabem fazer a sua aplicação às necessidades
dos ouvintes. Com esta pergunta, o pregador deve conduzir a pregação de
tal forma que possa impelir o ouvinte a tomar uma atitude ao lado do Se-
nhor, movido pelo Espírito Santo.

CONCLUSÃO
É o epílogo, a parte final de um discurso. A aplicação final e definiti-
va do sermão está na conclusão, porque nesta parte o pregador chega ao
clímax da mensagem. O êxito da mensagem depende de uma boa conclu-
são. É fundamental que o pregador saiba entrar e sair do sermão.
No sentido homiliasta, a conclusão é a síntese de todas as verdades
que foram ditas no corpo do sermão. Ela deve ser breve. Lamentavelmen-
te, alguns pregadores, se esquecem da importância da conclusão, e, como
resultado, seus sermões, embora cuidadosamente preparados, fracassam no
ponto crucial.
Não cabe na conclusão discutir outros pensamentos. Seu propósito é
reafirmar verdades expostas, determinar e indicar meios, oferecer oportu-
nidade, e, essencialmente, fazer o fechamento do que já foi dito no ser-
mão.
Existem alguns modos de se elaborar a conclusão:
38 Homilética

1.Recapitulando. Implica em relembrar, sucinta e objetivamente, os

pensamentos principais sem discuti-los outra vez. É uma forma de se evi-
tar conclusões improvisadas e sem ligação com a mensagem.
2.Narrando. Um fato bíblico ou um testemunho que venha a cativar
os ouvintes, bem como levá-los à decisão.
3.Ilustrando. Pode muito ajudar no apelo final o uso de uma ilustra-
ção, pois ativa os poderes da imaginação. Entretanto, deve ser objetiva, e
apelar à mente e às emoções dos ouvintes. O objetivo é levar o ouvinte à
decisão.
4.Convidando. O convite é o efeito, o resultado do propósito do
sermão. O convite tem por objetivo persuadir a pessoa a tomar uma deci-
são, mas deve ser feito somente após a mensagem. Fazer um convite não
significa impor uma vontade, nem exigir uma resposta. Ele deve, antes
de tudo, estar mergulhado na unção do Espírito Santo, que é quem con-
vence o pecador do seu pecado. Deve-se evitar ataques às crenças das
pessoas, não se deve utilizar de truques psicológicos, mas, mostrar sensi-
bilidade, respeito, sinceridade e carinho para com as pessoas e suas ne-
cessidades. O convite deve ser claro, positivo, simpático, insistente, mas
amoroso.

A conclusão do sermão visa o resultado positivo daquilo que se mi-

nistrou, pregou. Por exemplo, quando pregamos a palavra da Salvação
aos pecadores, a aplicação da conclusão deve ser o convite (o apelo). Se é
ministrado a necessidade do crente ser batizado com o Espírito Santo, a
conclusão, nesse caso, deve ser um convite para uma oração de poder,
afim de que Deus batiza com o Espírito Santo. Quando sermão se baseia
na cura divina, a conclusão deve ser um apelo às pessoas doentes a parti-
ciparem de uma oração, a fim de que recebam saúde.
O importante, enfatizando mais uma vez, é conduzir os ouvintes a
decisão de receber a Jesus como Salvador, a ter fé em Deus para resolver
seus problemas e curar suas enfermidade, a levá-los a uma vida de santi-
dade, e, principalmente de compromisso com o Reino de Deus.
Semeador 39

EXERCÍCIO

1. ____ Formam a estrutura do sermão: o título, o texto e o tema.

2. ____ A introdução é a primeira coisa a ser feita em um sermão.

3. ____ Ser objetiva e breve é um requisito para uma boa introdução.

4. ____ Frases e provérbios podem ser utilizados como fonte para uma

introdução

5. ____ O corpo do sermão é constituído por pontos e subpontos.

6. ____ Digressão é o desvio de um assunto.

7. ____ Cada sermão deve ter uma ordem, pode ser lógica ou cronoló-

gica.

8. ____ A conclusão é o epílogo, a parte final de um discurso.

 Homilética

Classes de Sermão
 Tópico,
Textual
e Expositivo

N
o capítulo anterior, tratamos acerca da estrutura do ser-
mão. Neste capítulo, veremos como trabalhar essa estru-
tura. São vários os tipos de sermões a serem pregados.
Três classes de sermões englobam todos os tipos possí-
veis: evangelísticos, doutrinários, avivalísticos, exegéticos e ocasionais.
Eles são denominados: (1) Sermão Tópico; (2) Sermão Textual; (3) Ser-
mão Expositivo. Há textos bíblicos que servem para qualquer classe de
sermões. Como cada pregador tem características próprias, a classe e o
tipo de sermão têm muito a ver com a preferência pessoal.

AS CLASSES DE SERMÃO
1. Sermão tópico ou temático
É aquele cujas divisões são extraídas do tema ou assunto, indepen-
dentemente do texto bíblico. Nesta classe de sermão, o texto bíblico for-
nece o assunto, a idéia e o pensamento que norteará a mensagem.
A dissertação do sermão temático não se concentra no texto, ou nu-
ma parte das escrituras; e sim, em todas as partes das escrituras onde
aquele tema está em foco. O título principal em tal sermão, naturalmente,
não se baseia na análise de um versículo ou passagem, como geralmente
se faz em outros sermões, mas na análise do assunto. Na seleção do te-
ma, deve-se buscar a direção do Espírito Santo, que dará à medida que se
passa tempo em oração e meditação na Palavra de Deus.
Uma das vantagens da pregação temática é que o pregador é levado
44 Homilética

a desenvolver e aprimorar os pensamentos e a linguagem do sermão. Se o

pregador é criativo e versátil, tem mais facilidade de encontrar inspiração
para sermões temáticos.
Este tipo de sermão facilita a divisão do assunto, dá maior unidade
ao sermão, oferece maior campo de ação e abre espaço para o desenvol-
vimento do tema, e, ainda oferece análise lógica do tema.
Exemplo:
Tema: O Poder no Sangue de Jesus
Texto: I Pedro 1:18,19
Introdução: No Antigo Testamento, o sangue da expiação era o de
animais de valor temporal, mas Jesus ofereceu seu sangue de valor
eterno.
Divisão:
I. Seu poder Redentor – Is. 53:10
II. Seu poder purificador – I Jo. 1:7
III. Seu poder protetor – Ex. 12:13
Conclusão: A eficácia do sangue de Jesus é incalculável, pois tem o
poder de promover no coração do pecador mudança total.

2. Sermão textual
É aquele que se baseia no texto bíblico. É aquele em que as divi-
sões principais são derivadas de um texto constituído de uma breve por-
ção da Bíblia. Essa porção pode ser, dependendo da natureza do sermão,
uma linha, um versículo ou até mesmo dois ou três versículos. Não deve
ser mais do que isto, pois nesse caso não se trata mais de uma porção pa-
ra um sermão textual, e, sim uma porção para um sermão expositivo.
A importância dos sermões textuais está na preocupação com a in-
terpretação do texto. Exige-se habilidade para tratar o texto com o respei-
to exegético que ele requer. Pesquisar o seu contexto gramatical, históri-
co e geográfico, doutrinário ou teológico, linguagem literal ou figurada
etc., é o requisito mínimo para se elaborar um sermão textual com efici-
ência e clareza.
Há três tipos de sermões textuais: Natural, Analítico e Sintético. Os
três tipos derivam de texto bíblico, mas, cada um tem a sua forma pró-
pria de elaboração .
Semeador 45

A) Textual natural: É feita conforme a idéia do sermão fornecida

pelo texto. A distinção das idéias está no texto, e cabe ao pregador colo-
car em destaque tais idéias. Exemplo:
Texto: I Coríntios 13:13
Divisões:
I – Fé
II – Esperança
III – Amor
B) Textual analítica: Neste tipo de divisão, o pregador preocupa-se
essencialmente em achar a idéia geral do texto. O pregador deverá anali-
sar com cuidado e profunda devoção o texto; deverá estudar: frases, con-
texto gramatical, histórico, geográfico, teológico e prático. O pregador
não pode mudar a ordem cronológica do texto.
Algumas perguntas ajudam a elaborar as divisões principais:
QUEM?, QUÊ?, QUANDO?, POR QUÊ?, COMO? e ONDE?. Neste ti-
po de divisão, tem-se que colocar em ordem as partes principais do texto,
sem ser preciso usar literalmente as palavras. Exemplo:
Texto: Lucas 15:17-24
Divisões:
I – Reconheceu seu estado perdido (v. 17)
II – Resolveu voltar ao lar (v. 18)
III – Confessou seu pecado (vv. 19,21)
IV – Foi recebido e perdoado (vv. 20,21)
V – Reconquistou seus direitos perdidos (vv. 22-24)
C) Textual sintética: A palavra sintética vem de síntese e significa,
comumente, “resumo”. Para elaborar esta divisão, deve-se tomar o texto
escolhido e resumir suas partes principais. Nesta divisão o pregador tem
liberdade de organizar seu esboço sem preocupar-se com a ordem das
partes do texto.
Não precisa colocar em ordem cronológica, pode-se apenas dar uma
ordem lógica conforme o assunto que será apresentado. A divisão sintéti-
ca pode ser modificada a ordem, porque ela se preocupa com o assunto
que o texto apresenta. Tanto a ordem das partes do texto, quanto o tema,
podem ser alterados. Exemplo:
46 Homilética

Tema: O Bom Pastor

Texto: João 10:10-14
Divisões:
I – O mercenário (vv. 12,13)
II – O ladrão (v. 10)
III – O lobo (v. 12)
IV – O Bom Pastor (vv. 11,14)

3. Sermão expositivo
É aquele que externa, que mostra ou expõe uma verdade contida
num determinado texto da Escrituras. É, antes de qualquer outra coisa,
um modo de ensinar. De modo mais explícitom sermão expositivo tem a
função primária de colocar à vista o que está obscuro, de declarar a ver-
dade que está inserida na Palavra de Deus.
A missão do pregador num sermão expositivo é o de colocar diante
do povo o que Deus colocou em sua Palavra, sem aumentar ou diminuir o
que está literalmente escrito. O pregador deve tirar o tema do texto, pois
a maior parte do material deste sermão provém diretamente do texto.
O sermão expositivo não obriga o pregador a fazer uma exegese
minuciosa de cada versículo. Este sermão não é uma coletânea de pensa-
mentos espirituais escoradas em versículos bíblicos, ele é o esboço tópico
de uma passagem, que é periférico e superficial.
Para o preparo de sermões expositivos, alguns conselhos são úteis e
contribuirão para uma compreensão maior, vejamos:
a.Não fuja do texto, fique nele e explique-o .
b.Estude plenamente cada frase e cada palavra do texto. Interpre-
tando-o dentro das regras de hermenêutica.
c.Escolha textos que contenham aplicação prática, não viole o pro-
pósito, nem o significado do texto em seu contexto original.
d.Cultive a leitura sistemática da Palavra de Deus, acompanhada de
oração constante.
e.Cultive o hábito de anotar pensamentos e referências bíblicas.
f.Cuidado com as falsas aplicações que produzem conceitos errados
e desviam os ouvintes da autêntica doutrina.
Semeador 47

Exemplo:
Tema: Cristo, o Senhor dos Senhores
Texto: Colossenses 1
Introdução: Saudação inicial de Paulo (vv.1,2) e Ação de Graças
(vv. 3-8)
Divisões:
I – Cristo, o Senhor Pleno (vv. 13-23)
II – Cristo, o Senhor do ministério de Paulo (vv. 24-29)
III – Confessou seu pecado (vv. 19,21)
Conclusão: Cristo conquistou o senhorio sobre todas as coisas, na
Sua vitória no Calvário.

RECURSOS AUXILIARES DO SERMÃO

Texto, proposição, tema, título, introdução, corpo e conclusão são a
base e a estrutura do sermão. Neste item apresentamos alguns recursos au-
xiliares que tem a finalidade de reforçar os argumentos. Um bom sermão
precisa estar revestido dos materiais de elaboração adequados, para que o
esboço seja um todo, um conjunto de pensamentos ricos e ungidos pelo Es-
pírito Santo. Vejamos a seguir alguns recursos que poderão ajudar:
1. Recursos que apelam ao entendimento
Não confundir “apelação” que é adotada por alguns pregadores, que
não tendo êxito na mensagem, apelam para as emoções dos ouvintes. Aqui,
apelar ao entendimento implica em atrair a atenção para as verdades espiri-
tuais. O apelo ao entendimento requer argumentos claros, concisos e preci-
sos. Seu objetivo é persuadir.
Jesus foi mestre na arte da persuasão. Ele sabia explorar as ocasiões,
apelando ao entendimento dos ouvintes. Sabia despertar-lhes o raciocínio,
apelar aos sentimentos e levá-los a decisões. Veja os textos abaixo:
“Ouvindo alguém a palavra do Reino e não a entendendo, vem o ma-
ligno e arrebata o que foi semeado no seu coração; este é o que foi semea-
do ao pé do caminho. ... Mas o que foi semeado em boa terra é o que ouve
e compreende a palavra; e dá fruto, e um produz cem, outro, sessenta, e
outro, trinta” (Mt. 13:19,23).
“E, chamando a si a multidão, disse-lhes: Ouvi e entendei..” (Mt. 15:10).
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“E, respondendo ele, disse: Amarás o Senhor teu Deus de todo o

teu coração, e de toda a tua alma, e de todas as tuas forças, e de todo o
teu entendimento e ao teu próximo como a ti mesmo” (Lc. 10:27).
Alguns dos recursos que ajudam no apelo ao entendimento:
- Definição: definir termos teológicos e palavras não muito usuais
exige do pregador cuidado especial. Mas ao definir uma verdade ou pala-
vra não deve ser muito acadêmico, use linguagem clara e objetiva. A de-
finição considera quatro requisitos: (1) Não conter elementos supérfluos;
(2) Ser objetiva sem ser restritiva; (3) Não conter suposições; (4) Evitar
repetições inúteis e viciosas.
- Narração: narrar é uma arte que todo pregador deve cultivar. A
narração tem a utilidade de aclarar um ponto de vista, que para produzir
o efeito desejado o auditório precisa vivê-la.
- Descrição: é o ato ou efeito de descrever; expor através de uma
palavra falada ou escrita. O pregador deve cultivar a capacidade de ob-
servar e captar o que vê. Para uma boa descrição há três requisitos: (1)
Olhar bem; (2) Reter bem; (3) Reconstruir bem.
- Exemplificação: os exemplos podem ser tirados do cotidiano. Je-
sus ensinava verdades espirituais com exemplos corretos. Esta é uma arte
de explicar na maioria das vezes coisas abstratas com exemplos concre-
tos.
- Comparação: procura mostrar o contraste entre fatos e coisas.
Faz-se comparação no exame simultâneo das semelhanças, diferenças ou
relações entre pessoas, coisas ou animais; ou ainda, compara-se com o
fim de igualar e equiparar.

2. Recursos que apelam ao raciocínio

Conduzir os ouvintes a raciocinar significa discorrer sobre determi-
nado assunto, levando-o a usar a razão para conhecer e julgar. Constitui-
se em um método eficaz para elucidar e provar verdades apresentadas.
Geralmente, os pregadores buscam através das evidências as respostas
certas. A mensagem principal dos cristãos primitivos, por exemplo, era a
ressurreição de Jesus, e o modo de prová-las era pelas evidência proféti-
cas e históricas.
Utilizar-se desses recursos não significa racionalizar as verdades es-
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pirituais. As verdades da Bíblia precisam ser interpretadas e argumentadas

com mente espiritual, sem contudo, eliminar a lógica.
Os recursos de apelação ao raciocínio precisam ser regidos por al-
guns requisitos:
- O pregador deve estar persuadido do argumento que deseja provar.
- Jamais tente provar algo cujo êxito não seja seguro.
- A lógica demasiada na argumentação deve ser evitada, para não
cansar o ouvinte.
- A argumentação longa deve ser intercalada com uma boa ilustração.
- O apelo deve iniciar com argumentos fáceis de serem entendidos.
- Os argumentos escolhidos devem ser os mais eficazes, ou seja, os
que provoquem interesse do auditório.

3. Recursos que apelam à necessidade

A exposição do sermão não pode ser mera demonstração de conheci-
mentos bíblicos e seculares. Ao apelar para o entendimento, raciocínio e
sentimentos, o pregador deve ter em mente, o preenchimento das necessi-
dades morais e espirituais do ouvinte. Argumentar sobre o poder do Evan-
gelho sem tocar nos sentimentos e necessidades do pecador é querer entor-
tar ferro frio. Entretanto, “a pregação que está sobrecarregada de apela-
ções emotivas pode provocar muitas confissões de fé, porém, produzirá
poucas e verdadeiras conversões ao Senhor”, disse James Crane. Por outro
lado, segundo o mesmo autor, “a apelação às emoções (e necessidades)
tende a unificar a igreja”.

4. Recursos de ilustração
A ilustração tem por finalidade fazer com que o ouvinte veja com os
olhos da mente. Ilustrar é esclarecer, elucidar, comentar e explicar. Pode
ter, também, o sentido de transmitir conhecimentos, de instruir. Normal-
mente, a ilustração envolve algo conhecido de todos. Pode vir na forma de
uma parábola, história verídica, alegoria, experiência pessoal, fato históri-
co ou aspecto histórico-biográfico. Adquirimos nossos conhecimentos atra-
vés dos cinco sentidos naturais: visão, audição, tato, olfato e paladar. A vi-
são e a audição assimilam mais conhecimentos que os outros sentidos.
Portanto, o pregador deve explorar esses dois agentes físicos para
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ajudar na exposição do sermão. Porém, o valor da ilustração é secundá-

rio; o que se deve valorizar, de fato, é a exposição da Palavra.
- São requisitos da ilustração:
- Ter íntima relação com a necessidade dos ouvintes.
- Esclarecer quaisquer dúvidas acerca das verdades divinas.
- Ser clara e simples.
- Dar vivacidade à verdade apresentada.
- Ser apropriada e introduzida no momento oportuno.
- Ser sem exagero, ser exata e objetiva.
- Não ser longa, detalhada e cansativa.
O uso das ilustrações deve ser feito com disciplina. Por isso, nunca
tente organizar um sermão baseado numa ilustração, ela deve ser apenas
um material auxiliar; nunca use uma ilustração que precise ser explicada
e cujos os fatos sejam duvidosos; não use ilustrações que roubem a aten-
ção do assunto principal do sermão; cuidado com os exageros, etc.

Várias são as fontes nas quais se pode encontrar boas ilustrações.

Elas podem surgir principalmente de observações cotidianas e de pesqui-
sa. Todo pregador deve cultivar o hábito de obter recursos para a elabo-
ração dos sermões. Jesus, tirava proveito de todos os incidentes ocorri-
dos, de palestras feitas, de observações no campo, na casa, no templo,
nos costumes da sua época; Ele é um exemplo para o pregador que utiliza
ilustrações em suas pregações.
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EXERCÍCIO

1. ____ Suas divisões são extraídas do tema ou assunto — Sermão Tex-

tual.

2. ____ Ele se baseia em trechos grandes do texto bíblico — Sermão Ex-

positivo.

3. ____ No sermão textual natural a idéia do sermão é fornecida no texto.

4. ____ Na divisão sintética pode se modificada a ordem do texto.

5. ____ O apelo ao entendimento requer argumentos claros e precisos.

6. ____ O pregador deve estar persuadido do argumento que deseja pro-

var—recurso que apela ao raciocínio.

7. ____ A ilustração tem por finalidade fazer o ouvinte ver com os olhos

da mente.

8. ____ O valor da ilustração no sermão está em primeiro lugar, em se-

gundo está a Palavra de Deus.

52 Homilética

BIBLIOGRAFIA

O pregador eficaz. Elienai Cabral. CPAD.

Homilética, o pregador e o sermão. Severino Pedro da Silva. CPAD.

Homilética. EETAD.

Apostila de Homilética. Pr. Messias Anacleto Rosa. Igreja Maranata.

Curso de Homilética Prática para Pregadores Leigos. Prof. Edvan

Xavier. Igreja Batista em Belford Rocha

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GABARITO DOS EXERCÍCIOS

lição 1 lição 2 lição 3 lição 4

1 C C E E
2 C C E C
3 C C C C
4 C C C C
5 C C C C
6 C C C C
7 C C C C
8 C C C E
Seminário Evangélico Para Aperfeiçoamento de
Discípulos e Obreiros do Reino - SEMEADOR
Programa Curricular

LIVRO 1 Doutrina da Salvação

LIVRO 2 Pentateuco
LIVRO 3 Louvor e Adoração
LIVRO 4 Os Evangelhos
LIVRO 5 Livro de Atos
LIVRO 6 História da Igreja
LIVRO 7 Família Cristã
LIVRO 8 Epístolas aos Hebreus
LIVRO 9 Cura e Libertação
LIVRO 10 Aconselhamento Cristão
LIVRO 11 Oração Intercessória
LIVRO 12 Epístolas Paulinas 1
LIVRO 13 Epístolas Paulinas 2
LIVRO 14 Epístolas Paulinas 3
LIVRO 15 Homilética
LIVRO 16 Espírito Santo
LIVRO 17 Cristologia
LIVRO 18 Princípios da Hermenêutica
LIVRO 19 Escatologia Bíblica
LIVRO 20 As Epístolas Gerais
LIVRO 21 Criação e o Mundo Espiritual
LIVRO 22 História de Israel
LIVRO 23 Seitas e Heresias
LIVRO 24 Profetas Maiores
LIVRO 25 Profetas Menores
LIVRO 26 Batalha Espiritual
LIVRO 27 Discipulado Prático