Celtismo

castrosCOLOR_catedra21 08/10/2014 16:24 Página 91
A CULTURA CASTREXA INEXISTENTE.

CONSTITUIÇÃO POLÍTICA CELTA DAS GALAICAS TREBAS
E TOUDOS. ETNO-ARQUEOLOGÍA INSTITUCIONAL
Andrés Pena Graña*

Ao ótimo Eulogio Losada Badía, fun-
dador do IGEC, e a J.J. Moralejo.
Cavalgam já com Rhiannon.
IntroduÇão
Antes, durante e depois da

dominação romana, o Noroeste
Atlântico da Península Ibérica,
Gallaecia, conheceu uma forma de
organização territorial celta que
seguiria em pé muito avançada já a
Idade Média sem mal sofrer
mudanças até o final do século XII.
Em Treba e Territorium
(USC 2004), culminando o estudo da
Terra de Trasancos iniciado no
Concelho de Narón em 1987, assinalamos
em Gallaecia o possível berço Neolítico do
principado celta chamado Treba, “Casa
Território Político, Tribo,” ou Toudo, “Estado, Nação”, Lousinha de Covas, Ferrol.
acompanhando o desenvolvimento arqueológico institu- "Reve Trasanciuce". Com o nome
da celta treba de *Trasancos,
cional do patrão organizativo até à Idade Média (c, 14- *possivelmente "Os que quei-
mam [o monte para cultivar]".
541). Nesse ano (2004), fortalecendo nossa visão, publica-
va o Trinity College de Dublim uma investigação genética. Sendo “Identidade Nacional”
e “Legado Celta” no imaginário - língua, anais, lendas, literatura, etc.- da Irlanda essen-
[É extensão das Atas do III Congresso Internacional Os Celtas da Europa Atlântica. 15, 16, 13 de abril de 2011. Pazo dá Cultura.
Naróm]. Este artigo soma-se à lei aprovada por unanimidade pelo parlamento galego no dia 11 de março de 2014 com o
nome de Valentín Paz-Andrade capacitando à Xunta de Galiza para incorporar progressivamente a língua portuguesa no sis-
tema educativo galego como uma matéria opcional com a finalidade de que nossa comunidade, aproveite como uma vanta-
gem competitiva sua proximidade a um bloco lingüístico conformado por 254 milhões de falantes dos cinco continentes.
* Andrés Pena Graña/André Pena Granha, Dr. em Arqueologia e Historia Antiga, Historiador e Arqueólogo do Concello de
Naróm e Decano do Instituto Galego de Estudos Celtas.
92 CÁTEDRA. Revista eumesa de estudios

ciais conceitos, o governo financiou um estudo dirigido pelo doutor Dan Bradley e Brian
McEvoy, para encontrar na ilha os Celtas da Europa Central que, segundo aquela consa-
grada doutrina, teriam invadido Irlanda no século V a. C.
Mas Bradley e McEvoy, comparando mostras de DNA de 200 voluntários de diver-
sos lugares da Irlanda com uma base de dados genética de 8.500 indivíduos de toda
Europa, buscando os Celtas da Europa Central, encontraram algo diferente: “We have”
–diz McEvoy– “a much older genetic legacy”, confirmando que a população irlandesa,
contra o previsto, provinha do legado genético Mesolítico e Neolítico dum Noroeste da
Península Ibérica, que então supunham não Celta, “The primary genetic legacy of Ireland
seems to have come from people from Spain and Portugal after the last ice age”. No entan-
to agrupando perfis genéticos num mapa da Europa, o estudo do Trinity College, Dublim,
de Bradley e McEvoy, redefinia o conceito da Céltica assinalando a Área Cultural
Atlântica correspondente ao Algarve, Gallaecia, a Região Basca, Gales, Escócia, Irlanda
e Bretanha.
Cruzando o mar
O qué se tinha passado? Se o avanço da glaciação forçou na Idade de Gelo à popu-

lação paleolítica européia a buscar refúgios climáticos no sul da Europa e o Fisterra atlân-
tico ibérico, o desgelo. –Brian Sykes, Stephen Oppenheimer; Daniel Bradley, etc., segun-
do o atual estado da investigação (em 2006)– permitiu à população longo tempo assenta-
da ir durante o Mesolítico e o Neolítico abandonando o confinamento. Ainda que as cli-
nas da dinâmica, não determinam –sendo talvez a etrusca exceção à regra–, a língua fala-
Torre de Hércules perto de Punta Herminia, em O retorno dos celtas.

o finisterre atlântico, meta en geografia mítica
do psichopompos Hércules Oghmios
A cultura castrexa inexistente. Constituição política celta

das galaicas Trebas e Toudo. Etno-arqueología institucional 93
da pela população implicada, pode-o fazer sem problemas a Lingüística (Ballester, Losada
Badía, Moralejo, J.T. Coch). Esta -dinamitando os anteriores modelos- seria a “Grande
Migração dos Celtas da Europa”, encontrando-se o ancestral berço no fisterra atlântico de
Ibéria (Alinei; Ballester; Pena; J. T. Coch; Cunliffe): O modelo de invasão elaborado por
esplendentes linguistas desde o século XIX invalidado e, Europa Central, nó do enredo,
convertida, quixotesco oximoro, em periferia!
Retornaram, depois de dez mil anos de forçada estância, navegando –melhor que
seguindo a banquisa–, sem dúvida, falando já Celta Antigo Comum [Losada (1999, 201-
246) Moralejo (2011, 338); J. T. Koch (2009); Martíns (2008), Ballester (2012)], com o
germen de comuns instituições [Pena 2004 m, 433-507], possivelmente da Galiza a
Irlanda passando depois a Grã-Bretanha e ao continente. As lendas irlandesas fazem-se
eco da chegada dos Gaels por mar desde Brigantia (A Corunha), a Irlanda fundando o pri-
meiro castro Dun na Gall, ‘Dónegal’ o brigantino Amergin –depois de pôr em cena e pac-
tuar (Brasseur) com as três deusas soberanas, Bamba, Flodha e Eriu–, o Celta conceito da
Realeza Sagrada-, a legal tomada de posse [Pena g, 33-80; o, 117- 160] da Ilha.
Q-Celtic. Comun lingua celtoatlântica
Assim, estudando o Tartésico, alfabeto ibérico ocidental berço do signário hispâ-

nico, John T. Koch deu com o pé –segundo o atual estado de nossos conhecimentos tam-
bém raro seria que não fosse assim (Losada Badía 1999: 246)–, com a mais antiga língua
Celta da Europa, o Celta Antigo Comum, originário da costa atlântica de Ibéria habitada
por celtas desde as colunas de Briareo, Gibraltar, até o golfo de Vizcaya –parodiando a
Alonso del Real mais bem longos e com filtro–, com seu epicentro em Gallaecia [Kaaltee,
Kaltia ou Galtia, na Idade do Bronze]. Língua estendida, pois não todos os emigrados
seriam mudos no retorno à Europa, originando a plêiade de comuns hidrônimos, topôni-
mos, antropônimos, celtas.
Gómez Moreno anos após assinalar “reveste caracteres de probabilidade máxima
[…] admitir que os alfabetos ibéricos nasçam em Andaluzia, como fruto da Civilização
Tartésica, em data remota, mas imprecisável hoje […], pois seu tipo gráfico os põe cerca
do cretense e cipriota e dantes que o fenício [Misceláneas, 28], datou o signário tartésico
para fins do segundo milênio antes de Cristo. Por sua parte, analisando Eulogio Losada
Badía, sancritólogo, professor da Sorbonne, fundador do IGEC, “a própria natureza da lín-
gua para a que foi criada, pela zona tartésica, a primeira escritura ibérica”, e, entre outras
coisas, “a bivalente essência dos grafemas com que se transcrevem as oclusivas dentais e
guturais ou velares nas línguas ibéricas”, já tinha determinado com aguda argumentação
a natureza celta da língua do Atlântico hispano: “Confirmando a coerência de nossa tese
sobre as origens celtas do sistema que o signário ibérico parece nos revelar, os argumen-
tos fonéticos invocados no presente trabalho fazem que a paternidade céltica seja quando
Q CELTIC, segundo J. T. Coch
menos altamente verossímil” (1999, 246), nuns anos dantes de que J. T. Coch (20091) o
pudesse ler como língua celta “Tartessian” –disse– “is more than a little bit Celtic”.
Avindo o elemento principal comum Kel-/Gel-; Kal-/Gal-, o Galaico com o Gaé-
lico e o Céltico, “a título de curiosidade”, revelou Moralejo “que Callaecia teria seus pró-
ximos etimológicos em latín callus ‘calo” e collis ‘colina, no (pré-)grego cólofon… e [que]
também poderia entrar na opção etimológica *kel-, seriam algo bem como os ‘altivos’” .
Ainda que sub vocabulo celt-, recentemente Faileyev (15), obviando o primeiro de
todos, Julio César, assinalou entre outros “attempts to reconcile the linguistic pré-history
of Ketoi and Galatai”, o Galo com o Celta o de Kim McCone, “Greek Κελτός and Γαλάτης
[2006, 94–111], sustém Xaverio Ballester –concordando de forma coerente com o por ele
já exposto no ano 2002–, “sobre o etnônimo dos gálatas (e dos celtas)” (307-314):
1. Acta Palaeohispanica X Palaeohispanica 9 (2009): 339-351


“Some of the traditional explanations for the name of the Celtae have no
typological paralell at all. The old name of the Celtae could be well pre-
served in the ethnonym Galatai, wich could be explained as *gala- ‘end,
limit, border’ and *tai ‘those, they’, with the general meaning of ‘the bor-
der people’ a common kind of ethnonym that suits the geographical situa-
tion of old Celts and their historical background” (307)
A real probe da mão do segundo mais longo e legível epígrafe no mais antigo sig-
nário celta da Europa, o tartéssico, é um belo texto cinzelado sobre o carnarion, “pétrea
estela de arenisca”, chamada inda hoje carneiro em galegoportugês, que coroou um desa-
parecido laco, “túmulo”, em Fonte Velha - dando conta, segundo a lectio de J. T. Coch2 e
invocando aos Lugoves da Gente Neria do Fisterra Atlântico!, dum nobre do Bronze Final
chamado Taśiioono, herói Nerio, da Galiza ou Celtia, psvlm., Galtia/ Kaltia3, que em um
dia jazeu baixo ele, acabando seu périplo no sul, na Laccobriga conia.
Esquerda, armas: espadas de bronze de língua de carpa, pontas de lança, etc., encontradas na Ria de
Huelva pela draga Fita, provavelmente segundo as análises de procedência galaica. Direita, estela tar-
tésica do mais antigo arai- [a.i. aire] “nobre” e isiingo [celta excingo “herói”], celta europeu com nome
próprio conhecido: o galaico nerio Tásiono
2. Comentários e lectio de J. T. Coch (ex Jane Aaron): ‘invoking the Lugh-deities of the Neri people, for the nobleman the tomb
is made; he remains unmoving within; invoking all the heroes, the grave of Tasiioonos has received him’. The god corre-
sponding to the Irish Lugh, king of the Tuatha Dé Danann, was sometimes invoked as a group, written Lucubo in Galicia
and Lugouibus in Celtiberia, Tartessian lokooboo. In Roman times the Neri were a group in Galicia its root is the same as
luigh ‘lie down’, Old Irish laigid, with several further examples in the Tartessian inscriptions: lakaatii ‘lies down’, lakeen-
tii and lakiintii ‘they lie down’, and ro.laHaa ‘I have lain down’. For kaaki compare. Welsh ner ‘lord, hero’ shows that the
name is Celtic; too is do ‘to’. For araiui compare aire ‘lord, nobleman’. Kalite occurs in the ancient Celtic inscriptions of
northern Italy, meaning apparently ‘built a funerary monument’. Likewise, Cisalpine Gaulish lokan means ‘grave’; gach
‘every’, cách ‘everyone’; for is´iinkooloboo see Gaulish Exkingolatos ‘Heroic man’. The compound verb te’-e.ro-baare
‘[this grave] has received him/it’ is a recurrent formula; it corresponds to beir ‘carry’ and the compound tabhair ‘give’, Old
Irish d-a.beir, earlier t-e.beir ‘gives it’. The preverb ro is one of the most strikingly Celtic features of Tartessian, function-
ing just like Old Irish ro as part of past perfect verbs, hence ‘has received’. With teasiioonii compare the pre-Roman British
king’s name Tasciovanos, the first element of which corresponds to the common man’s name Tadhg.
3. Comentario do autor deste artigo, à lectio e comentários de J. T. Coch Lokooboo (dat. pl) os Lugoves –encarnando segundo
o penso possivelmente os três passos do epíteto Lugh, “Brilhante, Luminoso” do pancéltico deus solar (continúa nota →).

'lokoobooniirabootooaŕaiaikaalteelokonanenaŕ[.]ekaa?iiśiinkoolobooiiteerobaareb
eeteasiioonii; lectio de Untermann (1997), ‘Fonte Velha 6 (Bensafrim) (J.53.1) ’lokooboo
niiraboo too aŕaiai kaaltee lokoo|n ane na_kee kaakii_iin|koolobo|o ii te’-e.ro-
baar|e(be)e tea|śiioonii ‘invoking the Lugoues** of the Neri people, for a nobleman [a.i.
aire4] of the kaaltee [ ] he rests still within; invoking every hero, the grave of Taśiioonos
has received him’, segmentada em a (provisional) lectio interpretatio de 339-351
I.S.S.N.: 1578-5386.
Tres estelas galaicas com alusão ao berço Celta [...] NIIRABOO TOO ARAIAI [AIRE] KAALTEE [...] //
ISIINCO psv. “excingo, heroe”// APANA AMBOLI F// LATRON/VS . CELT/IATI.F. / H. S. E “Disposto [para
o combate] filho de Celtiato, aquí jáz” psvlm. OIr. [McCone] Látar ‘disposition’ (n. ou-stem < *Lāθ(e)r
< *Lāθ(e)rom […] [+ suf. lat. –us *Lāθ(e)ro-nus]: acc. sg. 3x (Ml. nom. sg. 7x), dat. Sg. Lathur (Ml. dat.
sg. Lathar 1x). p 6 (11)
Comuns druidas / doutores
O inter e multidisciplinar enfoque da coisa celta em Galiza [questão aparte o é a

política de determinadas academias], evidência uma conjunção de correlações, um siste-
ma mais antigo da conta [r, 167-230; a, 333-400], uma mão cheia de instituições da
comum origem [s, 57-88], um coerente panteão velado na religião, baixo infindos epíte-
tos locais, ou baixo topônimos –tipo Fátima, Lourdes, Chamorro, no presente cristão–,
(→ continúa nota) politécnico (Pena). No primeiro passo brigão, juvenil o vemos guerreiro e pendencieiro; No segundo passo,
o vemos solsticial, decadente e psychopompos condutor, tomando pelo caminho o atributo do cão [o Cú chulainn irlandês,
suplido no presente cristão por São Roque e seu doblete Sebastião], assume, segundo o penso na Gália o epíteto Ogmios,
“Caminho”, em Irlanda o epíteto Setanta, “Anda Caminho, Caminhante”, em Ibéria o epíteto Anderio “Andador (pelo
Caminho escrito em o Céu, pelo Caminho de Santiago, ou o Camino Heracleo (Pena...). Em Galiza (Tovar 1982. 27) soma
ao inerente brilho Lug, em Outeiro de Rei (Lugo), o juvenil epíteto Argo /Arco (c/g) “Campeão” em Lucoubu / Arqiuieni /
Silonius / Silo / ex voto; em Monforte de Lemos (Lugo) em [Lucu]bu Arqienis, e em Sober (Lugo) em Lucubo Arquienobo.
O talante mercurial do terceiro passo, como convém ao funerário epígrafe de teasiioono, converteu aos Lugoues, em ‘tute-
lary gods of shoemakers (Lewis-Pedersen C. G., 12) pagãos, e deu pé, se reservando São Pedro a função psychopompa no
presente cristão, que em Galiza se lhes diga aos nenos: “Vaite levar Pedro Chosco” pelo sapateiro que lhes pendura socos
nas pálpebras para que durmam. // Na cláusula “too aŕaiai kaaltee”, lê J. T. Coch** Kalite com ‘i’ epentética, “occurs in
the ancient Celtic inscriptions of northern Italy, meaning apparently ‘built a funerary monument’”. Mas poderia ser mais
apropriada a lectio Kaaltee, “Kaltia o kalitia” atendendo ao princípio de procedência nos Celtici Nerii.
4. AIRES /MILITES, BENE NATI Os membros da classe social proprietária que goza de todos os direitos civis dentro da sua
Treba ou Terra entre os Celtas da Europa Atlântica chamam-se aires, ao menos desde os tempos da Idade do Bronze do
araiui Nerio Tássionos. Há duas categorias de Aires: a grande Nobreza, milites, bene nati, chamados em Irlanda flaths, (lat.
med. miles); e os bó aire.

próprios de intermináveis santuários, errônea é comumente tomados, inmoderatio verbo-

rum, por teônimos.
Olhamos a uniformidade de culto mantida, acima de locais disputas, na miríade
de Trebas ou Toudos, pelo universal, hierárquico e cultivado clero [a, 246-249], patentea-
da em Gallaecia nas comuns cenas dos bronzes votivos de sacrifício [g, 33-80; o, 117-
160], com homogênea representação plástica da entronização real Celta, ainda mediando
centos ou milheiros de quilômetros entre os achados]
Ilustrando James Carney5 o caráter dos primeiros Bispos, sustenta:
“Um ollav, epíteto do episcopus irlandês, a.irl. ollam “doutor [da Igreja],
bispo”, é muitas coisas para um rei ou príncipe, mas eu diria, que é, sobre-
tudo, a sombra dum sacerdote de alto nível pagão ou druida. Quando Irlanda
[a começos do século VI] algo mais tarde que o 500 d. C. decidiu conside-
rar-se a si mesma como um país plenamente cristão, emergiu uma situação
farto estranha. A ordem dos druidas tinha sido à base da sociedade irlande-
sa, e essa sociedade já não podia prescindir dos druidas, do mesmo modo
que hoje não podemos revogar a administração pública duma penada. Fez-
Exacta situação da Diocesis de Britonia, na Divisio Teodomiri [Concilium Lucensis anno 569]. Lugo
,agora metropolitana, Ourense, Astorga, Iria, Tui e Britonia faziam parte das diócesis da Gallaecia
Sueva, reorganizada pelos bispos reunidos por ordem rei Teodomiro em dito concilio lucense [Não
figuram no mapa as outras do momento: Braga, Oporto, Lamego, Coimbra, Viseu, Dumio, Egitania.
5. In The Irish Bardic Poet, Dublin (1967) 7; re-ed. Dolmen Press 1985, Given as the Statutory Public Lecture of the Celtic
School of the Dublin Institute for Advanced Studies, 20 March 1958.

se necessário chegar a um compromisso: os druidas fá-se-iam cristãos, e a
câmbio de se fazer carrego a Igreja Cristã de certo número de suas funções.
Mas sua organização permaneceu intacta se acomodando a cada ollav (“dou-
tor, bispo”) dum determinado principado [treba ou toudo], ao status dum
bispo cristão, ou, dito de melhor modo, pondo as coisas na devida ordem,
um bispo cristão assumiu o status dum sacerdote druídico de alto nível”6.
Comun panteão e religião celta
Hermes Psychopompos. A. Durero
Em outro lugar, em um extenso artigo [r, 179-236] apresentamos um detalhado

estudo da monoteísta trinitaria estrutura da Religião Celta, detendo-nos no asserto de
Cessar assinalando o papel na religião e panteão celta do politécnico Lugh.
O deus que sobretudo adoram é Mercúrio [o deus Lugh]. Dele são muitíssimas
imagens, a este consideram inventor de todas as artes, este é guia dos caminhos e das via-
6. “An ollav is many things to a king or prince, but I would say that he is most significantly the shadow of a high-ranking pagan
priest or druid. When Ireland, somewhat later than 500 A.D. decided to regard itself as a fully Christian country a rather
strange position arose. The druidic order had been the basis of Irish society, and that society could no more do without the
druids than could we to-day abolish the civil service with the stroke of a pen. A compromise had to be arrived at: the druids
became more or less Christian and the Christian church took over a certain number of their functions. But their organiza-
tion remained intact and an ollav in a given principality was accorded the status of a Christian bishop, or rather, to put mat-
ters in their proper order, a Christian bishop was given the status of a high-ranking druidic priest”. James Carney, The Irish
Bardic Poet. Dublin (1967): 7-

gens, acham que ele tem o máximo poder para atingir o dinheiro e para o comércio. De
Bello Gallico L VI, 17.17
Na Civilização Celta, a Fé e o Sentimento religioso envolvem tudo como densa brê-
tema, condicionando o sistema legal, social e as instituições. Pesquisemos apenas uma fa-
cies ilustrando a modo de exemplo a figura do divino hospedeiro visitando, mais uma vez,
no Fisterra (Finisterre) Atlântico, os curiosos epítetos do liminar deus do destino da alma.
Briareo, bero breo, brieogo, breogán,

vestio alonieco “deus hospedeiro”
“O ata agora esqueci-
do Briareo” –sustentam Pe-
na & Eria–, “foi na Antigui-
dade bastante importante
para nomear a fronteira entre
o Mediterrâneo e o Oceano
povoado de monstros: as
‘Colunas de Bria-reo’, rese-
nhando também estes auto-
res como o epíteto do deus
dos mortos ie. *Bhrgh [...]
[berço da briugaid, a insti-
Briareo. Flaxman Ilias 1795 tuição céltica do a cada vez
menos sombrio e mais aco-
lhedor hospitaleiro Briugú (Pena)], significando provavelmente 'Alto, Elevado, Forte'
assinalava na área indo-européia “a presença de um deus da fronteira entre a vida e a
morte do passado pagão, precedente do São Pedro Cristão”. A. Pena & A. Eria (2006).
Santos, barcos, bretemosas ilhas.

Berobriga, hi-breasail, tir na nog...
Em Galiza localizamos de modo preferente o Paraíso, a mansão de Briareo [q, 23-

38] nas ilhas Cíes, Insulae Deorum, “Ilhas dos Deuses”, ou psvlm. Insulae Siccae, psvlm.
“Ilhas dos Cegos” [psvlm. Caecilia > siçilia> içia, cf. Santa Icia de Trasancos].
Num castro frente às Cies, no alto cantil do Facho de Donón remontável ao Bronze
Final, abandonado segundo parece na mudançade Era, Suárez Otero desenterrou nas cam-
7. Deum maxime Mercurium colunt. Huius sunt plurima simulacra, hunc omnium inventorem artium ferunt, hunc viarum atque
itinerum ducem, hunc ad quaestus pecuniae mercaturasque habere vim maximam arbitrantur. Caesar De Bello Gallico L
VI, 17.1

panhas arqueológicas de 2003 e 2004, uma edícula construída junto o outeiro e lacus ante-
rior (Koch, 824), pré-romano dos séculos III-IV d C.: o maior santuário do Império e da
já cristã baixo imperial (Pena & Erias 2006) Provincia Gallaeciae. Frente às Cies, às por-
tas de Berobriga, “Alta Casa” de Berobreo ou Bero Brieoco, sobre o altíssimo extremo
da Península do Morrazo (O Io, Cangas), anônimos oferentes livrados da morte reviven-
do intencionada forma de estelas consagraram, pro salute, castigadas, virando as costas às
Insulae Deorum, onde –ao contrário que em São André de Teijido– não podiam entrar, 174
esbeltas aras de granito local, 130 epigrafadas com “prácticamente” –dize Suárez Otero-
“el mismo formulário DEO LARI BERO BREO ARAM POSUI o POSVIT PRO SALU-
TE”; isto é em dat. de s., Deo, “a Deus”, + o epíteto do albergador– Lari Bero Breo
‘Protetor [das Almas] da Encumbrada Cidade’.
O epíteto do deus dos mortos ie. *Bhrgh [...] significando provavelmente 'Alto, Elevado, Forte' assina-
lava na área indo-européia a presença dum deus da fronteira entre a vida e a morte do passado
pagão, precedente do São Pedro Cristão” . A. Pena & A. Erias [AB 2006]
Os celtas segundo Éforo habitam no pôr-do-sol atlânticos alcantilados, coloreados

a cada dia e a cada ano pela vermelha ilha do solícito brilhante sol poente [r, 214-216],
do Lugove do segundo passo [r, 231], do Dying God, radiante apolíneo Grannos, “relu-
zente como a grana”, declinando ao Cálice, ao Santo Graal [r, 228-233], a sua barca ao
voluntário ocaso, [uoluntarie sacrificandum domino, non cuiusquam cogentis imperio]
rumo a Ávalon (Ilha das Maçãs), rumo à paradisíaca Eritréia, rubra ilha de Hispania;
rumo a Hi-Breasail (Brasil) [...].

Phychopompos agentes
Promptema do embarque das almas ao Além
Conduzidas seguindo o Caminho do Sol as benditas almas dos defuntos por psy-
chopompos Lares Viales, chegam às Águas Santas, às Areias do Paraiso das praias atlân-
ticas a embarcar ao Além concebido como Ilha –e concebido também em termos de
Geografia Sagrada como um formoso lugar baixo terra–. Quase qualquer ilha ou arquipé-
lago - aparecendo e desaparecendo perante os santos celtas atores de maravilhosas viagens
por mar [navigationes, imrama, echtrae], São Brandão, São Amaro; São Maló,
Praia das Catedrais. “Águas Santas” ou “Areias do Paraiso”


Trezenzonio, etc., é, em realidade, o Paraíso dos que moramos nos finisterras atlânticos;
é o Tír inna n-Óc, ou Tir Na Nog, a “Ilha de Eterna Juventude”; o Mag Mell, “Planície de
Delícia”; a Terra das Mulheres, a Ilha de Cristal, as Ilhas Afortunadas; as Insulae Deorum
paradisíacas “Cíes”, a Britia de Procopio.... [m, 284-289; 307]
A escatológica concepção da bicuda brumosa Ilha de floridos e verdes prados eleva
no alto a Bero/briga [Pena 2004, de *uer- “acima, sobre”, briga, “castro, fortaleza”]:
“Alta Casa”, de áureas e impenetráveis portas onde Briareo, Berobreo, Breogo, Breogán,
Briugú, o “Hospitaleiro”, como um pagão São Pedro [Pena & Eiras q, 25-29], aguarda às
benditas animas dos que cruzaram o mar entre a vida e a morte; É também a Torre de
Brigântia do mito fundacional da Irlanda que intuiu, em 1884, H. d’Arbois de Jubainville8.
Breiogo, briugú, “hospedeiro”
A hospitalária galaica alcunha: Brieogo, ‘Senhor da alta Casa, Hospedeiro’, do

Deus dos mortos a quem os livrados dedicam espilidas aras-estela na Briga, “castro”, de
Donom, Ío, Pontevedra, possibilitou a criação na Idade Média com material galaico do
Facho de Donom, do mito irlandês de Breogão aos monges de Terriglás [Pena & Eiras q,
23-38].
Arnold-Bocklin Elisian Fields Arnold-Bocklin-Idílio
Todas as ilhas atlânticas, paraísos naturais, são o Além. Fronte a outra ilha, num
muro do Lugar da Igreja em Santo André de Lourição, noutro tempo, dominante sobre
Tambo [Ilha sita na outra extrema, fronte a Combarro], ria de Ponte Vedra, apareceu junto
a três aras, achadas em construções de dito Lugar da Igrexa, decoradas com suásticas –
uma delas anepígrafe e consagradas as outras ao Deo Vestio Alonieco, o baixo relevo de
Lourição, do Museu de Ponte Vedra. Obviando o comum sentido em sociolinguística da
cláusula “recebeu-o com os braços abertos”, merece algo mais que uma reflexão a quan-
8. Le cicle mythologique Irlandais et la mythologie celtique Chap. X, § 5.


to mais que ligeira análise do epíteto da mencionada divindade que sem sustem fez
Alfayé9:
“[...] lo cierto es que ni siquiera podemos saber con certeza si la imagen

representada es la de un dios indígena-romano, suposición que se basa
únicamente” –presupõe ela– “sobre la proximidad espacial de los lugares
del hallazgo del relieve [Alfayé 2013, 207].”
Em princípio, aceitável crítica - de não esconder a Alfayé [lógicamente a represen-

tação da imagem em baixo relevo com os braços abertos e os polegares assinalando de
modo anormal, cara abaixo, ou cara atrás, amém dos cornos, e o Lugar da Igreja] o coe-
lho no chapéu-, no entanto, alguns pequenos detalhes devem ser elucidados.
Vestio alonieco
“Hospedeiro alimentador (briugú biatach)”
Algo podemos ver à luz do temático epíteto

aposto nas aras em dat. s. Deo, “ao Deus”, Vestio
Alonieco, *Uest-io possív., “hospedeiro, ‘accomo-
dation provider’”, ie *gwest + sufixo latino –ius;
cf., comparativ. o latim hostpit-, de *hosti-pot(i)s,
“protetor (E. Losada Badía) dos estrangeiros” >
hospes “hospedeiro, invitado, estrangeiro”, o anti-
go inglês giest; gótico e holandês gast; o antigo
eslavo gostĭ , e o antigo frísio jest, [jesthus, hoxe
gasthuis, “hospital”] (Pena & Rodal).
[...] et per trivia cereolos incendere

[de correctione rusticorum 16]
A voz sânscrita gasati, “consumir alimentos”, aludin-

do ao lugar de provisão de novo liga (Pena) o fogar do
Hospedeiro com o ambiente hospitaleiro, um fogar feito com
três portas na trivia ou “encruzilhada de três vias” [a.i. tri
ramot]. Assim relacionando o enigmático e descontextualiza-
do epíteto do briugú rámatach Mac Eoin (em Bretha Etgid.
CIH i, 255.7.), com um comentário sobre Cóic Conara Fuigill:
9. ActPal XI=Pal Hisp 13, 193-195

[...] a theach a comrac tri ramot, i, tri rot 7 mu chean fri cach gnuis; Nico
eitig nach recht, nicon ursscara fri cach daim, nicon airme necah ciaba
[a]mence CIH vi, 2273.39-41. “His house at the junction of three roads,
(glos: ie three ways), and welcome to every face; He refuses no person, he
excludes no company, he does not reckon it against anyone no matter how
often he comes” ;
E com UB CIH v, 1608.33:
TRI RAMUTA LAIS .i tri roid ar armus a tigi ara redend (sic leg.) cach cuigi “He
has three roads, that is three roads coming towards his house on which everyone rides to
him”. […] “We may see rámut” –diz Mac Eoin (‘Old Irish Briugú...’, 171)– “as composed
or rám(a) ‘spade, pala’, and set ‘way, caminho (cf. Santistevo de Setes)’”. ‘Clearly’ –diz
Gearóid Mac Eoin– ‘one of the conditions of Briugas was that the biugu’s house be at a
cross roads for the convenience of travellers [‘Old Irish Briugú...’, 171].
O ambiente da briugaid dispensada pelo briugú na Terra, corresponde-se no Céu
com a hospedaria do Deo Lari Breogo do Além, Beróbriga, Celeste Jerusalém dos Celtas,
onde nunca esmorece o lume baixo o caldeiro; o recinto de Deus hospitalario Vestio,
Breogo, briugú, que abriga, e recebe oferecendo comida às benditas animas, tem seu con-
trapunto terrestre nas hospederías dispostas ao longo do Caminho para alimentar ao pere-
grino- um Caminho que Deus provando a hospitalidade dos homens percorre com fre-
quência vestido de mendigo [gerando o Ciclo de Valverde], embora [á, 78-85; 184-187]
fique muito por percorrer na boa direção.
Alonieco [sem que sirva de precedente]

Alma pater, “Nutricio [deus]”.
Alon-ieco, possivelmente de *al (2), *h ₂el- (V.); RB.: Pokorny 26 (50/50), envol-
vendo no indoeuropeu (ind., iran., phryg, dac., gr., ital., celt., germ., toc.) o conceito de
alimentar, engordar, nutrir. al-an* “nutrem-se, crescem” (Lehmann A113); got. al-jan*
(1) 3, sw. V. (1), “engordar", (Lehmann A125); W.: germ. *alan, st. V., sich nähren
“nutrir”, Pk 26; ae. al-an, st. V. (6), nähren, hervorbringen; “nutrir, abastecer”] as almas
(A. Pena & H. Rodal).
Considerando os precedentes parágrafos a imagem e as aras votadas, não como crê
a levantina Alfayé em diversos lugares e contextos, mas no Atlântico, frente à ilha de
Tambo, no que os galegos batizam lugar, em Lugar da Igreja, Lourição, Deo, “a Deus”,
em dat. de sg., seguido do epíteto temático Vestio Alonieco, por conceber-se Deus nos pri-
meiros tempos do cristianismo, numa Provincia Gallaeciae cristã dende o 314, receben-
do as almas peregrinas no Céu, como Vestio Alonieco, “Hospedeiro do Além”, com os
braços abertos, exigindo claro está, ainda que isto se soslaie, o material, datável nas pri-
meiras décadas do S. IV, uma interpretatio celto-cristiã [omito lembrar que há uns anos

olhei no Museu Catedralício de Mondonhedo com cornos -anos depois já não os voltei
ver –a pomba da Santíssima Trindade]–.
Branco, e em garrafa, alfayé!
Ante os sólidos argumentos aqui expostos, examinado o conjunto com algo mais
que fortuito concerto, restaurada à função da imagem, sendo o correlato entre a epigrafa-
da ara que [na interpretatio dos primeiros anos do cristianismo] invoca como provedor a
Deus, Nosso Senhor, Hospedeiro do Além e o baixo relevo que o representa recebendo
com cornos, braços abertos, e polegares virados para abaixo, evidente, fique a insustentá-
vel hesitação da Alfayé desvelada e com o gato quem queira gato mas que não pense que
lhe dão lebre. (A. Pena & H. Rodal).
Comun quarto para beber. Briugaid
Casa habitação da antiga Gallaecia [a.i. “midchúairt”], utilizada para o banquete celta.
Oppidum de Briteiros. Portugal.

A título de indiscrição, a divina noção da briugaid, “hospedagem”, tem consequên-
cias jurídicas. Existe na Celtic Common Law10 uma generosa função de provisão de hos-
pitalidade [a.irl. briugaid, briugas; briugamlacht, “generosidade” –não por acaso com
um pé no Além–] uma obrigação de ‘dar de comer ao senhor, seu séquito e cavalarias’,
nomeada na Galiza, censo, jantar, conducho (conduto), colação ou colheyta (b, 289-295).
A trebad “possessão em harmonia e paz pelo soberano da Treba, ou Túath, Toudo”, na
Irlanda expressa-se na dispensa de, biatad, jantar, pela classe dos hospedeiros [singular
briugú (biatach)], ‘cujo altíssimo rango e posição dependem da provisão de hospitalida-
de a quem a demandar’11.
Assinalamos já muitas vezes a relação entre o briugú e a briugaid, com a casa cas-
treja com banco corrido [l,113-142] e o irlandés biatad [Sullivan, cxiii] com o medieval
censo, conducho, collação e jantar galaico [p,134-143]. Como assinala Kim Mc. Cone
(1990, 86-87;,125) todo o sistema da treba ou toudo fundamentasse nas actividades do
Grád-Túaithe, classe de soldados lavradores proprietários de terras chamados ‘os grados
do estado / sociedade laica”. As actividades do Grád Túaithe em torno da posse dos bens
e propriedade numa ‘Terra em paz’ chamanse trebad, palavra da soberania doméstica que
não convém perder de vista por sê-lo nome da unidade política territorial galega, a Treba
(Pena AB 1994).
O papel era em primeiro lugar desenvolvido por um rí ou rei [á, 174; 285-286], e
pelos senhores, revelando-se logo o seu mais aparente que real ‘caráter pacífico’ numa
subalterna gradação [á, 186 ss]; em que salvo o rei ou o grande nobre o briugú [caso do
camponês foreiro] não desenvolve um papel militar. O não cumprimento pelos recetores
de terras da antedita obriga de biatad chamada en Galiza colleita, colação, subvertía a a
legalidade, orden social12.
10 .‘A provisão de hospitalidade foi uma das grandes funções reais da Europa arcaica, assim na Odisea, no recibimento de
Telémaco no pazo de Nestor em Pilos vemos como esta função se fazia seguindo um estricto código moral. O nobre Brigú
Bucher gabava-se de que “o lume nunca esmorecera baixo o seu caldeiro desde que estabelecera a sua casa e seu compor-
tamento foi loubado pelo rei Cathaer: ‘De certo foches, o Buchet, hospedeiro por dares almoçar os companheiros (brugaid
bíata dám), eche uma doa o teu valor (gal), a tua xenerosidade (gart) o teu esforço (gaisced), o teu sorriso de bem-vinda
(fáilte) a cada um no teu grande salão de bebida (midchúairt)” g, 42-44; p, 134-148.
11. O Tecosca Cormaic estabelece que “everyone is a hospitaller until refusal (of hospitality) (par. 31, brugaid cách co eitech)”,
and the opening of Esnada Tige Buchet claims of the briugú Buchet that “fire had not been extinguished under his cauldron
since he took up householding (ní-ro: díbdad tene foa choriu ó ro:gab trebad)” before proceeding to king Catháer praise:
“true, o Buchet, you were a hospitaller for feeding companies (brugaid bíata dám), a gif your valour (gal) your generosity
(gart), your prowess (gaisced), your smile of welcome (fáilte) to everyone in your great dinking hall (midchúairt)”. Fergus
Kelly points out in his recently published Guide to early Irish law that under normal circumstances’ “unlike a kin or lord,
the briugu has no military role” (1988, 36; cf. McCone, 1984c, 19, n.54). Cf. Kim McCONE Pagan Past and Christian
Present in Early Irish Literature. Maynooth Monographs 3.Leinster (1990):124.
12. “Se a recepção de terras implica o pagamento duma renda ainda que às vezes (beneficium) só seja simbólico, a entrada em
dependência nos remete à génese num empréstimo vasallático, demanda um canon em espécie, elemento trazador das rela-
ções de clientela, para contribuir à mesa do senhor, e inclusive uma comida completa (colleita, colação, serviço) para este,
seu séquito e bestas, sem empeço que, se confundam, ao menos aparentemente na forma, depois na realidade não tanto
assim, renda e censo, ao estar os elementos institucionais suficientemente discriminados dentro do foro: Um estereotipo for-
mal, solene, ceremonial que faz preceder a renda ao censo. E fá-lo suceder conservando inteiramente uma hierarquização
discriminada, não sempre de modo fácil reconocivel: em primeiro lugar, a renda, geralmente em espécie, consistente, bem
num canon fixo (que muitas vezes assinala um benefício), bem proporcional à colheita; em segundo lugar: O censo, consis-
tente nas consabidas galinhas, etc., ou uma colleita [substancial refeição] anual. (1992, 295). (continúa nota →)

Compridas casas com assento corrido
A arqueologia constata na Galiza este aspecto da Trebad, a obriga do jantar [do

biatach] nas compridas casas com assento corrido ou sem ele, verdadeiros “midchúairt”
onde olhamos nas fontes os cavaleiros almoçar sentados em bancos o redor das paredes,
sitúandose segundo a idade e a dignidade [enquanto] a comida se vai hierarquicamente
passando em roda, dum modo similar ao que Ateneo, citando a Posidonio, refere [p, 112-
113; 135-142].
Refere-nos Posidonio como em ocasiões -comportamento comparável ao dos moços galegos nas
festas paroquiais de algumas aldeias, ao menos até os anos 60- , os celtas fazem duelos em suas
festas. Mostra-os indo sempre armados a essas reuniões, nos descreve como os comensais acabam
freqüentemente feridos e como a briga, subindo de tom, se ninguém se interpunha, se podia con-
verter numa luta a morte. Não esquece mencionar Posidonio o ‘antigo costume’ de que ao trinchar a
carne era reclamada pelo mais valente a melhor porção, a parte do campeão, e como, se alguns
outros a reclamavam se levantavam da mesa os pretendentes e lutavam até a morte. Desenho de Eva
Merlán assessorada pelo autor, para a História Ilustrada de Narón (VV. AA.)
(continúa nota →) Depois duma filiação e alcunha aparentemente comum: ‘Afonso Perez, dito Sardinha’, oculta-se o filho de
Pedro Fernández [o primeiro dos Ferrol, [sobranceiro] linhagem trasanco unido a este topônimo] neto de dom Fernám López
e dona Elvira Fernández e pai de sendos priores de Pedroso: Pedro Moongo e Gómez Fernández I. Alfonso ‘Sardinha’ leva
de Xuvia em foro (20 novembro 1322) um verdadeiro patrimônio em diversos lugares de Neda: Alvaróm, Monte de Ancos,
Mourela, Valboa, e os casales de Cal, Xuvia (hoje conhecido em Neda como O Couto), S. Vicenzo, que levava do monas-
terio por outro foro que vos ora tedes gaannado por outra gãança, e o casal de Cerdeiras. Neste foro não existe a renda
anual, isto é muito significativo, se mantendo unicamente o velho fóssil institucional traçador das relações de clientela: O
censo ou serviço, consistente na consavida colleyta ao prior et dous monges de cabalo et a dous escudeyros de pe et a dous
rapaces. Longo séquito. A magnitude das herdades implicadas na locatio, ‘locação, e a inexistência de renda, denunciam
não só o caráter beneficial deste tipo de foro senão também a posição de Alfonso Pérez, de alcunha Sardinha, com respeito
ao locador” (b, 306-307).

“La vergüenza del gallego” e a falta de vergonza
doutros pagos foráneos
Jantar no Paço de Gelmirez” [Paço Real, em realidade]
Mais não é preciso ir tão longe pois o costume segue ainda vigente hoje, de modo
assinalado o ‘dia do patrão’, nos lugares, paróquias da Galiza, sendo mesmo impensável
para nos que se possa esgotar num almoço ou jantar a comida. Quando um galego come
fora do pais não concebe que o hospedeiro possa deixar que as viandas se acabem, isto é
para nós uma violação da mais alta qualificação do briugú: a gart, “xenerosidade”,
[Mc.Cone, 127] e uma vergonha muito grande, como em Irlanda, em Galiza se nos cairia
a cara de vergonha de esgotar-se a comida. Éis o contraste entre a chamada “vergüenza
del gallego” e a menos indoeuropea “falta de vergonha” doutros pagos forâneos
[p, 134-148].
Aula domestica regum. Aula comitis
Explica finalmente a função das dignidades medievais do paço [aula regis, aula
comitis, etc], o ostentoso banquete que se ofrereceu ao monarca novo o 17 de setembro de

1.111, no paço de Gelmirez, paço real em realidade, pois a briugaid obriga ao vassalo a
manter ao senhor e o seu sequito como amosa a Historia Compostelana (152) quando o
Conde de Galiza, D. Pedro Froilaz entronizou en Santiago ao infante Afonso Raimundez.
Como senhor da terra de Santiago, cidade episcopal capital do reino, o bispo [vas-
salo do rei] está obrigado a ceder seu paço e residência e manter [o briugú é biatach “ali-
mentador, mantenedor”] a seu senhor o rei e aula regia ou chancelaria quando nela mora
[como tinha sucedido também com o paço episcopal de Lugo].
Assim convidou o bispo [Gelmirez] os próceres ao banquete real, sendo briugú o
bispo Diego Gelmirez, o Conde Maior de Galiza Dom Pedro fez de repostero maior, seu
filho Dom Rodrigo Perez, primeiro Conde de Trastâmara, serviu como portador das armas
reais, outro filho do conde, Don Bermudo, fez de copeiro, apresentando finalmente ao rei
os manjares o genro do Conde de Galiza, segundo um rígido e velho protocolo celta:
Rei e rainha presidindo o banquete. Paço de Gelmirez
“[...] aginha, uma vez [proclamado Afonso Raimundez, rei da Galiza] cele-
brada a misa solenemente, levando segundo o costume ao novo rei ao seu
paço, convidou o bispo [Gelmirez] a tódos os próceres da Galiza ao ban-
quete real, onde o claríssimo conde Pedro foi dapífero regio e seu filho
Rodrigo sustentou como armeiro a espada do rei, o escudo e a lança (armi-
ger, alférez), Munio Pelaez apresentava ao rei os manjares, e á fartar vinho
e sidra mandava servir todas as mesas Bermudo Perez, e assim, com fartu-
ra de todos nas variadas e bem adubadas viandas, entre ledas cantigas e lou-
banças, passou tão assinalado dia”[p, 142]

Comun organização poítica e social
Quero advertir ainda que já não o pareça hoje quando científicos de diferentes
campos e países apoiam esta Arqueologia Institucional, que em 1991 [a, 35-214] e 1992
[b,13-601] estes papéis soavam como algo novo.
Antes, durante e depois da dominação romana, ata avançada a Idade Média,
Gallaecia, o Noroeste atlântico de Ibéria, experimentou uma organização territorial, prin-
cipesca, Celta.
No ano 1992, exatamente na página 26 de Narón um Concello com História de
Seu, volume II, de modo factográfico, compendiei pela primeira vez, num sinóptico qua-
dro as bases da função soberana e da função sagrada do território político celta na Terra
de Trasancos, na Celta Galiza então renegada pelos cipaios, mostrando sua evolução
desde a época pré-romana à medieval [b, 13-601]. Validado por nossa Arqueologia
Institucional, o quadro é aplicável vinte anos depois, no contexto da Universal Common
Celtic Law, a todas as tribos, Trebas,Toudos, Territorios da Europa Celta insular e conti-
nental.
Pelo mesmo motivo, como figura na lamina da página 131 da mencionada obra, é
universal a concepção do castro como um espaço ou domínio jurisdicional.

Comuns trebas
ou toudos
Como Irlanda (Mac-

Cone; Gibson; Byrne); Gales
(Hubert, 436-437); Escócia
(A. Dogshon, 97-99); a
Europa continental (Wells,
88-95; Halselgrove, 81-95) e
Nórdica (Kristiansen, 241-
280), etc., a antiga Gallaecia
[á, 165-205] se configurou
numa sucessão de territórios polí-
ticos procedentes dum remoto estádio.
Em Treba e Territorium estudo em Narón de
longa duração [1987-2004] duma comarca galega, a Terra de Trasancos, Noroeste de
Hispania, assinalei a origem Neolítica da Treba ou Toudo [a.i. Túath] [m, 86].
Comun túmulo fundacional
a b
1 2 3
1 e 2. Estela calcolítica sobre um túmulo fundacional da Treba dos Tamagani, reajustada pela prosápia
ao gosto heroico do bronce final
3 a, b. Estela calcolítica do túmulo fundacional dum príncipe limico reclamado pela prosápia [real ou
pretendida do Baijo Imperio] como Látrono “Esforçado no Combate”, filho de Celtiato [gentilicio sem
dúbida comum as linhagens galaicas, ‘celticas gentes’, do mítico fundador epónimo da “Kaltia/ Galtia>
Galetia, ou, com geminação intensiva l/ll (J.J. Moralejo) Gallaecia”.

Separando umas trebas ou *toudos das outras adfines, “vizinhas”, marcos termi-
nais, termini, não poucas vezes um laco, “túmulo” fundacional [a, 49-68; á, 74-99; 158-
166] como o de Látron, sobre cuja estela, mais propriamente ‘estátua menhir calcolítica’,
evocando a prosápia no Baixo Império alguém escreveu: “Aqui jaz Látron [a.irl. Láther
“esforçado no combate”] filho de Celtiato”; separando outras vezes o amplo repertorio
demarcatório de carnarios, “carneiros”, coiras [Old Irish cora; Corn. Cored, cf. Vendryès
sub vocabulo cora] - chamados na língua dos galaicos celtoparlantes carracedos ou car-
noedos, cruzes; cunheiras, burgarios, amilhadoiros [a, 158-165], etc.
Comun principado celta
A organização política ou territorial de Gallaecia, descrita em antigas fontes com

celtas etnónimos ou “nomes de trebas”, conheceu os vocábulos pré-romanos de treba e
toudo, ambas as denominações definem o mesmo sistema institucional, um “Principado
Celta” –se preferindo esta voz à menos convincente (Arnold & Gibson 1995) ‘Celtic
Chiefdom’–. O termo envolve em primeiro lugar um conceito genealógico. Como no resto
da Europa Céltica, as trebas ou toudos, verdadeiros "mini-estados”, conformam na Galiza
um mosaico, de idênticos territórios políticos autônomos à frente de consagrados rīges
“reis” ou *arioi, aire, “noble [equivalente o miles]", compartilhando não poucas vezes
idêntica denominação, Brigantinos, Nemitos, Belgas,*Prutencos, Albiones, Lemavos... O
sistema responde ao comum tráfico jurisdicional celta [Sullivan, 1873; Pena 1992. b 27-
44]; Karl 1996-1997], dantes já da Idade do Bronze
Participa da comum estrutura política, nomeada com palavras oriundas do concei-
to doméstico de Soberania, ora como em Gallaecia, trebas, s. treba, e variantes ie. trifu;
treb; trifu, tribos, etc., E designando também a “Casa [Nobre] e o Estado [da Casa
Nobre]” [Pena 1992, Karl 2002]
“The term Trebh –anota Sullivan sub vocabulo Tuath - occurs also in Irish,
and means a family, in the sense of a complete legal hosehold establishment
[1873, 79-80 § 89]”.
Designando ora
como em antigo irlandês
p. túatha, sg. túath, a
galaica touda, em crou-
gin-toudadigo, e varian-
tes ie., teuta, touto, etc.,
ao “Povo, Estado, Na-
ção”, ambos os termos Valpaços. Marco terminal da Treba dos Obili(ancos?)

aludem aqui ao território da Casa nobre, Estado ou Nação [b, 24-170] que os romanos ao
longo da dominação de Galiza chamarão ciuitates/populi/plebes
.
Comun berço do sistema feudo-vasallatico medieval,
comuns principes ou imperiantes de terra
Em 1941 Marc Bloch descreveu Territórios sem vida urbana na primitiva Europa
governados por príncipes, e a comum, bem desenvolvida, matéria institucional [p, 14] e
vinte e cinco anos depois Stuart Piggot remontou estas instituições indo-europeias célti-
cas e germanas, chamadas feudais, ao segundo milênio a. C.
“There is sufficient evidence” –diz Piggot– “to suggest that the model of
society demanded by Bloch may in fact be very archaic and characteristic
of barbarian Europe” (Piggot 1965: 259-260) [cf. p, 12-17; 41-56]
Intuiu-o como o assinalei em 1994 para Irlanda Harold Mytum (1992: 141)
“The fundamental building block of the political system in Early Christian

Ireland was the Túath, led by the king, rí or ri túaithe. There is consideráv-
el dispute as to wether the túath represented a tribe [...] there was no ethnic,
linguistic or cultural division, but it did represent a political unit, and one
on a larger scale than that of the kin-group. Belonging to a túath [– o é hoje
em Galiza ser de Lemos, da Marinha, do Val do Dubra, ou de Bergantinhos-
] was an important concept in Early Crhistian Irland, and in that sense the
túath can be consider a tribe”.
Bronce Monforte de Lemos. Instituto de Valencia de Don Juan (Madrid)
A cada Treba tem seu outeiro, Trebo-Pala, Toudo-Pala, Crougin-Toudadigo,

“Croio Teutático” simbolizando o fructífero ventre da Mater depositaria da Soberania e da
prosperidade -transferida ao rei, encaramado com seus nus pés sobre ele, no dia da entro-
nização- [g, 33-80].
Dentro da sagrada e protetora crica, “fronteira” da treba, circunvalada pelo rei
arante, boi diante, ‘de succo’ [extendendo o galego a celta voz crica o arado e o sulco -

concibido como vulva de mulher-] no dia da entronização, assinalada, como circunvalan-
do o inviolável recinto assinalam as cadeas do Hospital Real dos Reis Católicos o direito
de asilo dos que estão dentro, pelo trenzado da crinosa egua do bronze votivo entroniza-
tório de Monforte de Lemos do Instituto de Valencia de Don Juan, e segundo o penso nos
demais bronzes pars pro toto. Dentro do recinto assinalado pela crica ou fronteira, as leis
e a Mater garantem a inviolabilidad e os direitos das pessoas e bens da classe némita,
“sagrada”. A Mater dispensa, proteção legal e jurídica [a.i. ma’at]-, Mas saindo-se de
Madre, ultra passando a crica, fora da treba, da Mãe, os direitos desaparecem. Um homem
passando da sua à treba vizinha [sem mencionar os moços do corio nos roubos de gando,
fer tar crich, “um homem por trás da fronteira (do território)”], expõe-se a ser ultrajado
roubado, mutilado, ou assassinado, de não mediar tratados entre elas-. Só existe uma exce-
ção descoberta no pseudo Aristóteles por mim, um lugar de encontro dos homens e mulhe-
res de qualquer classe e condição, sempre sagrados, inviolables e bem recebidos, baixo
internacional proteção: o Caminho ao Finisterre dos Celtas.
Existiu como na Irlanda em Gallaecia um Rí, Rex, “Rei”, à frente da treba, título
ainda conservado a começos do século XIII , quando depois do Rei da Galiza, confirma
Pedro Arteiro como “Rex de [Terra de] Melide”, nas cláusulas cronológicas dum diploma,
mas, comunmente se chamavam então os reges, principes ou imperantes de terra/s ou ter-
ritorio/s (a, 40-45; 146-148; b 40-41; m, 263-283)].
No entanto talvez pela conhecida rejeição de Roma a esta instituição até hoje o
registro epigráfico latino de Gallaecia não recolhe reges, senão principes: NICER CLU-
TOSI PRINCIPIS ALBIONUM; (VE)CIUS VEROBLI F(ILIUS) PRINCEPS [COPO-
RUM], psv. CAISAROS CIICCIQ PR. ARGAILO [Caisaros Ceccig(um?) Pr(inceps?)
Arcailo(rum)] na segunda das téseras de Paredes de Nava (S. I dC), do Museu de Palência.
Nas cláusulas dos diplomas medievais em pergaminho a cabeça da cada principesco clã,
casa ou família nobiliária galega (= tánaiste irlandês, tànaiste escocês, tanistagh, em Man,
do gaélico tana “Senhoria, Autoridade”) retém ainda até o final do século XII e começos
do XIII o título de principis de terra (= treba, toudo, ciuitas, populus), e, como vimos, a
posse desta, com a mesma extensão territorial e limites que na Idade do Ferro (a, 146-150;
m, 210-235; m, 248-267).
“A cultura dos semáforos”
É evidente que nem existe nem pode existir,

ainda regulando hoje um comum tráfico em todo
mundo, nenhuma Cultura dos Semáforos. Mas também Cultura
fora do comum hábitat castrejo celto-atlântico do Ferro: a dos semáforos
briga, não pode existir uma Cultura Castrexa exclusiva de Galiza.

Assim o proclamávamos, em 1995, baixo a epígrafe “Impostura duma Cultura Castrexa”:

“Não podemos estabelecer o caráter céltico duma cultura unicamente pela

forma e disposição da casas. Quem ousaria definir a Galiza finisecular
como cultura de moradias adosadas? É minimamente de recebo definir
nossa Idade Moderna como Cultura das Casas Terreiras? Responder afirma-
tivamente estas perguntas não resultaria impostura maior que denominar
castrexa à cultura do Noroeste, pois a forma de habitat, o castro, nem é
exclusivo da sobredita área geográfica nem constitui particularidade na
geografia e diacronia histórica, da Península Ibérica com respeito a vastís-
simas áreas culturais da Europa”. [...] “o Noroeste reflete-se perfeitamente
no âmbito da Europa Atlântica continental e as ilhas Britânicas conhecido
baixo o epígrafe de Celta”. [g, 37; á, 228-331]
Comuns castros atlânticos
Castro.
Desenho de Carlos Alonso
“Apesar de que o amigo Carlos Alonso

do Real fizesse seu trabalho, ninguém
pode evitar que em Cornualha, por pôr
um exemplo, o chamado Warbstow Bury
Hillfort responda a um tipo de castro de Warbstowbury
planície ou pequeno montículo, encaixando hillfort in South
West England. UK
como uma luva com aqueles castros trasancos de Leixa
(Ferrol) ou Petouzal (Xuvia. Narón), que o castro chamado The Rumps
tenha como contraponto Baronha, Valdovinho ou Lobaríz, por citar alguns
dos castros costeiros galegos, e que Castle an Dinas, Castle Dor; Saint
Denis; Helsbury e muitos outros só possam se apartar de nossos castros
pelo particular fato diferencial de sua conservação e limpeza, fruto da sen-
sibilidade e cuidado que mostram os britânicos com seu patrimônio, em

contraste com a desídia –conjunção do desinteresse […] da Xunta da Galiza
e da vocação florestal à que parecem destinar […] os planos das prefeitu-
ras–, [os castros sobreviventes] á a devastadora ação da concentração par-
celaria que ante a passividade das instituições e do povo o derruba tudo com
seu indomável e sinistro avanço [g, 33-80]”.
UMA INEXISTENTE CULTURA CASTREXA
TOP NEWS! Relatórios secretos do MI5 filtrados por Edward

Snowden descobrem que Cornwall ten Cultura ‘Castrexa’. Diversos
organismos galegos estudan emprender accións legais.
Comun hábitat e civilização celtoatlântica

da idade do ferro
Ainda que é preferível a denominar Civilização Celta, é verdadeiro que poderia se

definir na Idade do Bronze e do Ferro Atlântico pars pro toto, ex more celta pelo arraiga-
do módulo de hábitat: o castro, denominado em celta antigo comum Brig- ‘Alto [fortifi-
cado] lugar”13 . Mas o princípio que na Arqueologia e ainda no nutrido conjunto de topô-
13. “No mapa de Hispania –sustenta J.J. Moralejo- há uma notável quantidade de topônimos formados co lexema brĭg-, que
pode ser raiz de termos simples (Brigaecium, Brigantium, Brigantia) e, sobretudo, pode ser segundo elemento de termos
compostos (Mirobriga, [...], Aviliobris...); desde sempre as conhece a vinculação desde topônimo cós Celtae, Celtiberi e
Celtici de que falam as fontes literárias e se sabe que –briga significa ‘vila, cidade’, os nomes híbridos Augustobriga,
Flaviobriga, Caesarobriga, etc. (cós seus paralelos doutras áreas célticas, Augustodunum, Caesarodunum, etc.) que roma-
nos e indígenas romanizados deram a velhas ou novas entidades de povoação certificam o que digo. Desde muito dantes de
que a linguística tenha rigor em História e Comparação de línguas, também se sabe que a parte de -briga se contrapõe à
dos topônimos ibéricos, não indo-europeus (S e L de Hispania), ilerda, iluro, iliturgi... em que se reconhece um primeiro
termo ili-, ilu- (e outras variantes ilti-, iltu-...) que também parece significar ‘vila, cidade (2008): 119” .

nimos em -briga, -bris, -bris, -bria, -bre, etc., com abundantes derivados (Moralejo, 2008,
173), condescende em supor a Civilização Celta cultura de brigas ou castros, não admite
uma “Cultura Castrexa” cingida em exclusiva ao Noroeste hispano [á, 227-262].
Uma treba galaica, como Trasancos, poderia, dependendo de seu tamanho, ter
entre 80 e 120 castros na Idade do Ferro. O castro [a, 177-185; 187-197] projeta sobre seu
minúsculo território econômico (de 1’5 km de rádio por meio-termo) uma direitura ou
jurisdição cum omnia intus clausis et extrinsecus foris, compreensiva de pastos, bosques,
montes e cursos de água, perfeitamente demarcada per suis terminus et locis antiquis [a,
204-205; a, 226-296; b, 131; 152]. É um bem pertencente, pro indiviso, ao Dominus, à
cabeça (tanaiste) duma Domo, Casa nobiliar [precedente do nobile e do sattelite alto-
medieval ou do fidalgo] gassaliana, “vassala” ou cliente da Casa do princeps da treba ou
toudo [b, 263-283, m, 333-502].
Mostramos como na cada sucessão [igual sucede com a posse da Treba pelo prin-
ceps] o novo senhor representa com uma inauguratio a imemorial posse jurisdicional do
castro por sua linhagem [p, 20-34; 37-56; 60-88] ‘sulcando a fronteira com o arado’, de
succo [o, 117-120], cobrando grande importância propagandística na crica, “fronteira”, a
estela [neolítica, calcolítica,etc.], erigida como no resto da Europa celtoatlântica sobre um
simbólico inmobiliário demarcatório do conceito sagrado e'melusino' da Soberania Celta:
a mámoa fundacional [reacondicionada pela prosápia ao longo de milhares de anos] do
fundador do clã nobiliário; a fontana fria da louçana, belida e casamentera [A]moura ins-
titutora da linagem, a Trebopala ou Crougintoudodadigo [Croio Teutático], e o sacrosan-
to carvalho [de Auga Quente ou Edratil, Hy-Brassil; Iggdrassil, etc.].
Comúm noviliaria e cabaleiresca oligarquia
Os castros nome que damos na Galiza ao comum hábitat atlântico do Bronze e da

Idade do Ferro, insular e continental, aparecem mencionados no registro epigráfico (SS I-
V dC.) depois do Território Político (TP) como topônimo em ablativo, a seguir da letra Ɔ,
intrometida entre o TP e o castro, que originando no passado vibrantes polêmicas, desde
faz mais de trinta anos de forma pacífica comummente se interpreta [María Lourdes
Albertos 1975:65] como castrum ou castellum (pl. castra, castella). De ter sido este o
significado de Ɔ, “a letra fatal”, como lhe chamou Untermann, quase não teria importân-
cia [á, 179-181], seria innecessário em realidade ou estaria duplicado por reaparecer de
novo depois do signo o castellum a -briga, -bris, -bris, -bria, -bre, “castro”: Cabarcos Ɔ
Beriso ; Interamnicus ex Ɔ Loucioelo; Seurra Trans (miniense) ex Ɔ Serante ; etc- , cimen-
tado comodamente em um topônimo: Aiobrigiaeco; Narelia; Serante; Beriso; Eritaeco;
Arcuce; Talabriga; Berense; Berisamo; Letiobri; Louciocelo; Tarbu, antigo expressado
em ablativo sem preposição, referido exclusivamente a entidades menores -como domo
com função em latim de locativo [á, 266-296].

A letra ‘c’ em posição investida aparece entre o território político e o castro:
TP Signo Castro
Limicus Ɔ Arcuce
Cilenus Ɔ Berisamo
Principis Albionum Ɔ Blaniobrensi
Celtica Supertamarica Ɔ Iureobriga
O origo, a expressão da linhagem da nobiliária

e cavaleiresca oligarquia galaica durante o Império, e
até bem entrado no século XIII em realidade, nas epí-
grafes funerárias não se indica com tria nomina ao
modo romano, senão: nome próprio + patronímico [o
filho forma seu apelido com nome do pai] + nome do
Território Político, comarca ou demarcação [treba /
toudo; ciuitas / populus; terra / comisso / territorio] +
residência e domicilio dados referentes à idade + situa-
ção da tumba+ regime de propriedade + dados do dedi-
cante. Assim na monumental estela paleocristã –a
maior da Península Ibérica–, de Crecente conservada
no museu de Lugo, encontrada a poucos km de Santa
Eulália de Abóbada:
Estela paleocristã de Crecente.
Lugo. A maior da Península
Ibérica. Museu de Lugo
Em ocasiões o signo Ɔ não aparece, sendo substituído pelo vocábulo, em locativo,

castello, assim na inscrição [galaica] de Garbão, Ourique, Beja:
*LADRONV(S) DOVAI (F) BRACARVS CASTELLO **DVRBEDE
“Disposto [para o combate] filho de Dovai”
OIr. [McCone] Látar ‘disposition’ (n. o-stem < *Lāθ(e)r < *Lāθ(e)rom […] [+ suf.
lat. –us *Lāθ(e)ro-nus]: acc. sg. 3x (Ml. nom. sg. 7x), dat. Sg Lathur (Ml. dat. sg. Lathar
1x). p 6 (11)

**Nom. *Durwis, met. Druwis; Loc. (vogalismo

e/i) *Druvidi. Met. *Durvede, “Druida” [http://frorna-
rea.blogspot.com.es/]
Ou pelo mencionado domo [origina em antigo
irlandês déis ‘cliente(s)' derivando a voz casualmente
dum conceito de soberania doméstica– segundo Kin
McCone (1992, 193–197) de *dem- “Casa”,
‘house(hold)'; cf. dám “freguesia”, ‘retinue (of clients)'
< *domo- ‘house(hold)'], em CLOTIVS CLVTAMI (F)
SVSARRV(S) DOMO CVRVNNIACE [CIL III 2016
Procede de Salona, Dalmacia: ]; ou em ABILIUS
TVRANCI F.]. DOMO LVCOCADIACVS CIL III
4227, soldado de Gallaecia entrerrado em Gyaloke,
lugar cerca de Szombately, Hungria. Deixou como her-
deiros dous camaradas galegos, um de Lancia e outro de
Aligancia [g, 62-64]
Princeps, imperante de terra,

“rí túath”; comite “rí buiden”; 14
maior inter comites “rí ruirech”
A Treba/Toudo, sempre viçosa, se erige imarces-

cível potente conceito geográfico ate nossos dias: a
comarca ou bisbarra [ a, 23-45; á,178-185; 266-267],
como em Galiza, também em Irlanda assinala D. A.
Binchy que há, ‘dependendo da quantidade de [trebas,]
Estela Paleo Cristã, de meados do
territórios familiares que a cada um tem baixo seu con-
S. IV, de Nicer, filho de Clutosi, trole’, três básicas categorias de reis ou príncipes: [...] o
Príncipe [lat. vulg. principis em vez
de princeps] dos Albiones. Leva Críth Gablag (104-105), distingue ao Rí Benn literal-
Chrismão XP entre o sol e a lua mente “Rei dá Pena, Rei de Cabeça”, - é benn psvl. leni-
14. COMUN HIERARQUIA E JURISDIÇÃO. CATEGORIA NÉMITA. En Galiza como em Irlanda, a ordem hierarquica das
pessoas inmunes, a categoria Nemed “sagrada, inviolável, de altíssimo rango” [comparativamente em princípio nossa Terra
de Nemitos, hoxe Nendos não teria nada que ver com “Terra de Santuários”; de facto significa “Terra de Cavaleiros”, e que
a capital da comarca se chame Betanzos dos Cavaleiros resulta curioso]. Encabeça o sistema de rango e jerarquia na
Civilização Celta, primeira grande cultura Europeia, o Ard rí, “Alto rei”, o Rex, o Rei. Vem depois a alta nobreza e sua
extensa parentela, elite da fortuna e poder, os flaths. Segue em hierarquia ao mencionado Árd rí, “Alto Rei”, o chamado na
Irlanda Rí ruírech, “King of overkings”; a esta figura, encarnada na Galiza de modo ejemplar pela nobre figura de D. Pedro,
“Conde de Galiza”, alude exatamente a expressão em um diploma de Juvia maior inter comites ; ou, já na Baixa Idade
Média, o Adiantado Maior). Vêm depois o comes ou comite, “conde” (Ruiri , “overking”) plural comites, senhores de
varias trebas, terras ou territorios, possivelmente grupos de quatro, em época tardo-antiga como sucedia em Irlanda [e pare-
cem mostrar as pequenas coordenações ou agrupamentos das listagens de territórios da Divissio (do ano 569), e do
Chronicon Iriense (documento composto ao final do s. X com antigas fontes )], mas já estes agrupamentos de terras, con-
centradas pelos condes -como as dos Trava e Trastámara-, eram na Alta idade Média bem mais. Em derradeiro lugar está
em Irlanda o Rí Túaithe, “senhor duma Terra”, equivalente a nosso rex, principe, imperante de Terra [ b, 24-45]

ção de Penn, “cabeça, pena, rocha”, cf. o meu gentílico Pena, o apelido anglo-saxão Penn,
o Pennaod bretão, etc.], que seria a cabeça visível de uma sozinha treba, Rí Túath, o Rei,
dum sozinho Túath, “Toudo”, que chamamos principe ou imperante de Terra.
O Rí Túaithe se subordina ao Rí Buiden “Rei de Bandas, Mesnadas, Hostes”, tam-
bém chamado Rí Túatha, “Rei de Toudos”, ou Ruiri “Rei de Reis”, nós lhe chamamos dux
ou comes (sive comite). E acima destes duces et comites senhores de várias terras, está o
Rí Ruirech15, o primus inter pares, figura coincidente com o ‘conde maior de Galiza’:
maior inter eos, comes dominus Petrus Foilat16 e despois com o Adiantado Maior da Baija
Idade Média [b, 24-234].
Vexillationes, bandas, mesnadas, hostes
A treba ou toudo é também a unidade básica de recrutamento militar: o batalhão

[a, 131-154]. Batalhões que os romanos chamaram vexillationes, 'bandeiras', integradas
em tropas especializadas nas chamadas pelos romanos alae, unidades de cabalaria, ligei-
ra e pesada; e cohortes unidades de infantaria, ligeira e pesada [a, 132-133]17.
Os integrantes das bandas, mesnadas ou hostes subordinadas do Comes [Ruiri],
organizan-se no interior dos Túatha, Trebas, Toudos, Ciuitates, Populi, Plebes, Terras,
Comissos ou Territorios Políticos [Pena (1991) b, 54-111; á 175-177; 266-293] a modo
de fidalguía terratenente rural, são senhores de pequenas jurisdições instalados, em algum
caso desde o Neolítico até finais do século XII [p, 20-34] em suas Casas, brigas, castel-
la do Bronze, ou do Ferro, ou nas domus, uillae, ou uillas antigas ou medievais. [p, 102-
168; 37-56]
15. PRINCIPES/IMPERANTES/REGES/FLATHS. Os Flaths [em realidade o plural é flaithe] corresponden-se na Galiza do iní-
cio do século XII, onde este sistema celta pervive como fóssil institucional, a alta nobreza, são a chamada “prolix bene nato-
rum”, são na nossa área, os membros do Clã Petriz, principes e imperantes das Terras de Trasancos, Bezoucos e Arrós entre
moitas outras, longas de enumerar, desde o Tambre a Ortigueira [b, 53-161]. GRÁD FLATHA Existia como em Irlanda um
grád flatha na Europa celtoatlántica, uma “ordem de xerarquia e autoridade” discriminando à gente (cénel) proprietária em
categorias sociais, pela sua composição ou valor penal: o alto e baijo clero, durvede/druida, bispo, “ollam, doutor (em
Irlanda)”, fili, “bardos, fístores [‘chega o fistor –diz o galaico adagio- e afai-se o dia’]”, cregos e o oficiais qualificados gente
com sólido conhecimento em técnicas ou artes (o que hoje chamaríamos “profissões liberais”) : juices, comerciantes, mes-
tres músicos; etc. [b, 53-351].
16. AHN cod. 1047 [dantes 1041b], n 61 fol 14 v. reg. 27-28.
17. “[…][It] have been applied” -sustem Sullivan, 79, 80-, “to the people occupying a distric which had a complete political
and legal administration, a chief of Rig, and could bring into the field a battalion of seven hundred men. The word was also
applied however to a larger division, consisting of three or four, or even more Tuatha, called a Mór Tuath, or great Tuath,
which were associated together in war under one commander”. “This great Tuath represented Gothic, Thiuda; Old Norse
Thjoth; Old High German, Diuth” Assinalando a seguir o sábio fundador do estudo das Instituições Celtas no aparato críti-
co (90) sub uocabulo Tuath. Old Celtic tout, from a root tu, to grow, to bring forth young, to multiply, to be strong; stem
tut, people or district. In Old British it was tût, now tud; and represented the Lithuanian tauta, the Umbrian tuta, tota, Oscan
tout. It occurs in several compounds found upon Gaulish, or Gallo-Roman inscriptions, e.g., Toutillus (Muratori, 1281, 6);
Toutela (Gruter, 852, 2), Toutio-rix, a Gaulish name of Apollo (Orelli, 2059). The words ΤΟΟYTIOYΣ NAMAYΣATIΣ in
the inscription on a marble tablet found in 1840 at Vaison have been translated “Citizen of Nemausus”, by Dr. Siegfried, but
Prof. J. Becker suggests, and with good reason, that it should be pubicus, that is, magistrate of Nemausus, or Nimes, - a fact
of some importance, as it would to show that the cantons of ancient Gaul were called by a name corresponding to the Irish
Tuath. The Irish name Tuathal and the Gothic Totilo are perhaps related. 1873, 80.

A portentosa História Compostelana transmite no ano 1100 (era 1148) a 5 de
março uma listagem destes cavaleiros19 das nossas Terras (antigas Trebas ou Toudos) de
18
Trasancos, Bezoucos, Labacengos, Arrós e Prucios [*Prutencos].
Não conservamos as, insígnias, os tribunos, os legados, os centuriões e os primipilos, mas temos,
reis, bandeiras, embaixadores, coronéis, brigadas, capitães e cabos.
18. H C. L I, Cap. XXXV 6 “Graças a um documento de concórdia (40) entre o conde dom Pedro e os membros de sua famí-
lia com Diego Gelmírez, pelo que se põe fim a um longo pleito jurisdicional entre Compostela e Mondonhedo, que se dis-
putavam o arciprestazgo de Trasancos, entre outros, em virtude do qual o conde tirava a Mondonhedo a potestade sobre igre-
jas e mosteiros privados do arciprestazgo de Trasancos, e as punha baixo a obediência da Sede Compostelana, conhecemos
a divisão eclesiástica de Trasancos a começos do século XII, e uma lista de cavaleiros instalados nas uillae de Bezoucos
[*Besoncos], Trasancos, Labacengos [Lapatiancos] e Arrós [Arroni siue Arrotrebae]. [...] [b, 93,103]. A ata foi assinada [o
dia sete de março] pelo conde D. Pedro, sua esposa Dona Maior Guntroda Rodríguez e suas irmãs, freiras de Xuvia, Dona
Muninna e Dona Visclávara, [Munio o Abba de Juvia, cabeça da igreja de Trasancos foi o primeiro em assinar, o 17 de feve-
reiro, em documento aparte [b, 101]], [...], [A função política do conde Príncipe e Imperante do Território, corresponde-se
com o poder do arcipreste da igreja do território participando de um quinhão [terças] do produto decimal. A duplicidade de
poderes da função soberana dum territorio é anterior ao mesmo cristianismo. Existia no mundo céltico, como demonstra-
mos no volume anterior. Por isso existe na Idade Média][...] [b, 101,102]
19. Uma lista de cavaleiros, tudos membros do clã Petriz (Pires), instalados nas Terras de Bezoucos, Trasancos, Labacengos e
Arrós [as célticas trebas de Besancos, Trasancos, Lapatiancos e Arroni ou Arrotrebae], figurando os vicarios da Terra,
(vicarius huius terre) Eica Stephaniz e Bermudo Rageliz.
Danzas guerreiras do corio. Detalhe da celebração do 1º de Maio do Castro de Baronha. Por Carlos
Alfonzo dirigido por A. Pena. © M. Harris.
ABAIXO: Corio, banda, ‘companhia’ galaico-romana do Baijo Império do Castro de Quintá em outono
[o 1º de Novembro]. Desenho de Carlos Alfonzo , asesorado pelo autor.

NOMINA MILITUM BISANCOS. NOME DOS CABALLEROS DE BISANCOS

(BEZOUCOS)
Haec sunt nomina militum habitantium Bisancos, que inferius denotata sunt.
“Estes são os nomes dos cavaleiros, abaixo consignados, moradores em Besancos
(Bezoucos):
Menendo Holmiz confirmo. Férveo [Fervens HS] Hólmiz conf. Vistrario
[Histrarius HS] Holmiz, conf. Oveco Froylaz conf. Rodrigo Pelaiz conf. Vistrario Pelaiz
[Pelaz H.S] conf. Gonzalo Menéndez, conf. Munino Oduariz [confirmo]. Bermudo
Rageliz [confirmo]. Juan Vimáraz [confirmo]. Vermudo Asmondiz [confirmo]. Pedro
Bermudez [confirmo]. Fernando Suarez [confirmo]. [...]
NOMINA MILITUM DE TRASANCOS ET LABACENCOS ET ARROS. NOME
DOS CABALEIROS DE TRASANCOS, LABACENGOS E ARRÓS
Haec sunt nomina militum Trasancos & Lavacencos & Arros habitantium, quorum
nomina inferius denotata sunt, qui hanc subjectinem juste fecerunt tam pro se praesenti-
bus, quam & pro sociis suis absentibus, atque pro universo populo. “Estes são os nomes
dos cavaleiros moradores de Trasancos e Lavacengos [Lapatiancos] e Arros [Arroni,
Arrotrebae], abaixo consignados, que se aterão conforme este sometimento, tanto por eles
que estavam presentes, quanto por seus sócios que estavam ausentes, e por todo o povo:
Nunno Vermudez conf. Oveco Gonzalez conf. Gonzalo Pérez [confirmo]. Sueiro
Tellez [confirmo]. Vermudo Gelidiz [confirmo]. Oveco Muniz [confirmo]. Pedro Muniz
[confirmo]. Pedro González [confirmo]. Bermudo Hiscaz [confirmo]. Eica Estevez [con-
firmo]. Bermudo Pérez [confirmo]. Pedro Suarez [confirmo]. [Menendo González [con-
firmo]. [Bermudo] Ragéliz - vicario da Terra de Trasancos-(confirmo)]. Froila Bermúdez
[confirmo]. H C. L I, Cap. XXXV 6 [b, 101, 102].
Corio, “ hoste”. Infantería e cabalería altomedieval. Miniatura do Beato de Thompson Morgan. Fol. 241

Princeps/principis
gallaeciae
(rí ruirech)
Costumam (ontem como

hoje) estes representantes locais
da ‘proto-fidalguía’20, milites de
Bezoucos (*Besancos), Trasan-
cos, Labacengos e Arrós (Lapa-
tiancos e Arrotrebas), serem pa-
rentes tudos, ou quase tudos
–usualmente irmãos, tios ou sobri-
nhos– do ‘cabeça nobiliar’ a.i.
Tánaiste (eleito pelo conselho de
família que toma mancomunada-
mente as decisões pela sua capaci- Froila Bermudez retorna da batalha de Sacralinas o
Monasterio de Juvia. Desenho de Eva Merlán Asesorada
dade para dirigir), chamando-se por André Pena para a História Ilustrada de Narón
(VV.AA.)
Tanistry este sistema.
Tudos estão –e se-guramente com o paradigma da continuidade desde o Neolí-
tico– muitas vezes emparentados e re-emparentados entre eles [casando entre curmáns
cruzados ou entre tios e sobrinhas] muitas vezes.
O tánaiste, “cabeça de família”, dirige
Ikuri(g)o. General Celto
galaico de infanteria pesada. um holding de territórios políticos e proprieda-
O capacete montefortino está des do clã [b, 130-234], secularmente aglutina-
inspirado nos representados
nas moedas de Publio dos na prosápia por herança ou casal, explodido
Carisio. Desenho de Carlos
Alfonzo ex A. Pena
em regime pro indiviso recebendo a cada mem-
bro seu quinhão ou quota-parte [b, 153-155]. No
caso da Terra de Trasancos, a Casa (fine, linha-
gem) Prolix Petriz [b, 53-200] está encabeçada
pelo conde de Trava Dom Pedro Froilaz [maior
inter comites de Galiza; um maior comitum
equivalente ao chamado na Irlanda Rí Ruirech] e
por seus irmãos; seu filho Fernando Peres, conde
20. AIRE, MILITES, BENE NATI. Os membros da classe social pro-

prietária que goza de todos os direitos civis dentro da sua Treba ou
Terra entre os Celtas da Europa Atlântica chamam-se Aires. O pri-
meiro aire, “nobre”, conhecido em todo o mundo Celta, dos tem-
pos da Idade do Bronze, foi, segundo proclama sua estela funerá-
ria, redactada com caracteres tartésicos em Celta Antigo Comúm,
um araiui, aire, “nobre”, Nerio da Kaltia, um excingo, ‘heroe’
galego da Costa da Morte do finisterre atlántico chamado
Tássionos. Há duas categorias de aires, a alta nobreza, milites,
bene nati, chamados em Irlanda flaths, (lat. med. s. miles, pl. mili-
tes); e os bó aire.

Desenho ideal de
Carlos Alfonzo baixo
minha direção para
Caminhos Milenários.
Vigiado por seu cão
de caça Ulgario e
pelo Conde Maior de
Galiza Dom Pedro, o
rei dom Afonso corre
a Munia [Froilaz],
que o recebe em
1113 à porta de sua
uilla. Munia, e Dom
Pedro Froilaz doaram
ao Rei Uilla Ferreoli
famosa pela caça
maior da viçosa
fraga, desde então,
Fraga do Rei dom
Alfonso. Cem anos
depois no lugar, em
1213, o neto deste
rei, Dom Alfonso VIII
de Galiza e IX de
Leão fundou ex novo a Vila Medieval de Ferrol, como fundasse em 1208 a Vila da Coruña [Crunha].
Pese a minhas recomendações, mais por confusão dos distintos conceitos UILLA fundiaria/ VILA urba-
na, que por falta de interesse, Ferrol, minha cara cidade natal, não celebrou seu oitavo centenário o
ano pasado. Nem sequer uma missa em memória do fundador o rei Dom Afonso VIII de Galiza, etc.
de Trastámara e sucessivos “cabos do clã” [Tánaistí] [Cal Pardo] até a morte sine semi-
ne em 1261 do derradeiro deles Dom Rodrigo Gómez Princeps Gallaeciae e dos comita-
tos [mór túatha] de Montenegro, Monterroso, Limia e Sarria, derradeiro maior comitum
(Rí Ruirech) Petriz direito, também chamado na Irlanda Rí Cóicid, “Rei de Província”
[sinônimo de reino, Provincia Gallaecia, “Reino de Galiza” [b, 54-234; p, 152-168].
Reis de Galiza
Segundo no reino em hierarquia, posesor

de múltiplas trebas o Princeps Gallaeciae
[como o Rí Ruirech, mostrando as instituições
galaicas afinidade com as irlandesas do Críth
Gablag] só tem em cima ao Rex in Galletia, ao
Rei de Galiza; só é vassalo [e também é tutor no
fosterage dos infantes], de Alfonso Raimúndez
[á, 431], Fernando II, Alfonso VIII (IX de Leão)
[á, 432], etc., do Ard Rí, “Alto Rei, Imperador”
[á, 415-433].

Senhores locais
Desenho de Carlos Alfonzo baijo minha direção para Caminhos Milenários. Narón [Narão]
Dentro de cada Treba, Toudo Terra, fecham o sistema as Casas de senhores locais,
de donos e cabaleiros; a proto-fidalguia, os linhajudos dominī terratenentes (flaithe), pos-
sesores de moitos castella, e os menos linhajudos senhores propietarios, livres ou vassa-
los21 [lat. clientes, a.i. ceile], escudeiros, infanções, duma briga, –bre, –be, “castro”, [o
irlandês dun (>tun >town)]
21. ESCUDEIROS E INFANÇÕES, “BÓ AIRE”. Em Irlanda a categoría Nemed, deixava passo aos imediatos grados inferio-
res dos proprietários que tinham gando (bó aire) -fundamento do estatus legal (Crith Gablach, 13a 24) discriminados entre
o Ócaire, o pequeno fidalgo, e o fluidir semi-livre por levar (conductor) sua facenda posta (conducta) pelo seu senhor (É o
caso do Allius Reburri Filius, de Remeseiros, Chaves). Os bó aire, de bó “boi”, “os senhores de Bois (cf. comp. domo
Vacoeco)”, algo bem como nossos infanções são tenedores e levadores de conducta terras e gando posto e outorgado pelos
flaths, ou Senhores de Vassalos “bó aires were retainers of Flath of Lords”: […] adicimus adhuc ad hanc seriem testamen-
ti uel benefacti nostros atonitos et nostras magnificentias que dedimus per nostros infanzones, siue uillas seu argento, uel
quecumque de ganato nostro eis dedimus, ut nobis cum eo seruicium exercuissent […] concesserunt eam mihi fundato-
ribus ipsius loci in diebus diui memorie domni ranimiri principis per scripturam firmitatis siue et meos atonitos et uillas
que meo dato haberente meos infanzones sic omnia uouis concedo […].” Carta de Sobrado. Ano 966 Testamento do Bispo
Sisnado Tumbo I F. 5 r.- 6r. nº 6 p. 36.

Possesores durante a dominação romana da uilla galaico-romana.
Possesores da uilla [(pronuncia-se güíla) pl. uillas, potius quam uillae] tardoantiga.
Possesores da uilla medieval [á, 181-203].
Termo polisémico, também em Galiza [b, 133-155] se chama uilla a casa labrega
[em Gales, gwelle, o welle, se nomeando a renda gabal, "gabela"], e se chama uilla tam-
bém ao lugar onde se agrupam duas, tres ou
mais casas [b, 134-135] que parece corres-
ponderse institucionalemente com a irlande-
sa baile22 "place, lugar, bailía23" [p, 92-98; b
129-200].
Sic/enata pacata. Efeito

da conquista no sitema
jurisdiccional
Topographia Hibernica de Gerald of Wales
celtogalaico redigida ca. 1188, pouco depois da invasão
normanda de Irlanda. British Library Royal MS
13 B VIII, c. 1220
22. Assinala Sullivan/O’Curry como a palavra Baile tinha uma ‘segunda aplicação’ no composto Baile Biatach, ‘or Bally of
the victualler or steward’ (,92), Compreendia na Irlanda alto medieval umas 24 casas, ‘and was a true political subdivisión
of the Tuath, corresponding to the Latin Pagus. A cada Tuath tinha em Irlanda 30 Baile Biatach. Que vêm sendo o conceto
de uilla, uilla platanetum, uilla Quintana galaica, aqui apressentado.
23. Sullivan/O’Curry, assinala também que a expressão mbi Baile “an ever boiling pot”, ‘é só uma forma figurativa de expres-
sar a existência da Casa sempre aberta’ (,85).

Vetere ac iam pridem recepta populi romani

consuetudine (Tácito)
Irlanda não conquistada por Roma até a adopção do cristianismo no século VI

manteve sem interferencias as instituições; ou até a invasão normanda (800, 1169); ou a
conquista pelos Tudor (S. XVI). Os reis galeses com a sua clientela, os bonheddigion
governavam como pais de família o país [Hubert, 466]. Dividido igual que Irlanda em uni-
dades políticas, quatro reinos subdivididos em Cantref, Territórios24 ocupados por clãs ou
casas nobiliares definidos por fortes laços parentais e agnaticios. Segundo HUBERT
[,441] o sistema funcionou no país de Gales até o século XIV.
Mas na Gallaecia Roma segundo seu costume de aproveitar a pré-existente orga-
nização, integrou nosso sistema Celta, cheio de subtilezas, em seu direito [a, 131-150].
Converteu o sagrado lugar forum/oenach/conventus, efémera capital estacional das reu-
niões interterritoriais de três das confederaçãos que conformavam Gallaecia em três está-
veis cidades Bracara, Lucus e Asturica.
Pasando por conquista as galaicas trebas e toudos a engrosar o ager publicus, eli-
minou todo vestígio político de unidades superiores -o mór túath, ‘toudo mór’, compren-
Famosa tabula hospita-

lis de Folgoso do Courel
[Museu de Lugo] do ano
28 d.C. O sistema de
vincular á derbfine era
usado pelos galaicos no
seu tráfico jurídico pri-
vado.
24. Parelos semántica e institucionalmente as Trebas Can / Tref = Tre = Trifu = Treba = Teuta = Tuath= Touto =Toudo=
Thaurp= Tribu; Con / Trebia, Con / Tributi e dicir Trebas xunguidas vontariamente [fonte aos atribuidos por conquista,
at/tributi = a/trebates]. Os galeses tomaram da casa, (Trebad no esquema de soberania doméstica) os diversos termos com
os que se desiña a propriedade territorial, dotando a cada pessoa livre da família que chega à idade adulta com a trev de
terra. [í, 115-117]

sivo dumas quatro trebas por meio-termo, que chamamos comitato, condado- [n, 103-
121], e devolveu esas trebas ou toudos como conducta, em precarium, ‘precário’, aos que
as tinham dantes, agora conductore,s convertendo ao príncipe e ao durvede, em homens
livres dependentes, em legati [fluidir] vassalos de Roma [á, 186-203].
Dito com mais propriedade, Roma não devolveu as Terras aos senhores, lhas afo-
rou, vinculadas as três vozes da derbfine celta herdando a totalidade o filho sobrevivente
da cada transmissão [p, 101-130]25.
O berço do foro galego
Em Galiza como em Irlanda concediam os príncipes conducta, terras, aos servido-

res ou vassalos [b 24-34] como ilustra a epígrafe de Remeseiros [p, 47 -50]. Roma restau-
Comuns cominatórias cláusulas [cf. a penúltima cláusula do Bronze de Botorrita] em patos sinalagmá-
ticos de origem celta redigidos em latim no giro jurisdicional da uilla galaico-romana [Remeseiros e
Noville]
25. Cf. Pena Graña http://www.celtiberia.net/articulo.asp?id=2008.


rou as trebas e os senhorios familiares, e dentro das trebas restaurou [p, 37-56] aos nemi-
tos galaicos nos castros seus com condições. Cedeu-lhos por três vozes. Dito de outro
modo, devolveu-lhes as trebas ou toudos da prosapia literalmente “aforadas”[p, 103-116]
e os antigos proprietários passarão de modo técnico durante varios séculos a condutores
do que lhes era propio, a tenedores [em Irlanda fluidir] dum ius in aliena re, levadores da
fazenda perdida, agora conducta, por três vozes ou gerações.
Obrigados a perdê-la e a retomá-la, mos pesimus, como Sísifo uma e outra vez
cumprido o prazo legal das três vozes, a transmitir a situação jurídica à prosapia durante
três gerações segundo a Celtic Law, como se fossem ‘servos de vínculo herdeditário [em
Irlanda senchléite, “de Casa Velha]”. Vae victis! [p, 103-121].
Ninguém discute já que por coisas de política exterior usando parcere subiectis
Roma a consuetam rationem o direito (celta) das autóctones trebas galaicas [á, 185-197]
celtoparlantes26 [o gênio romano foi nisto insupe-
rável], se deixou aquí subsitir o pré-existente.
Roma não integrou nosso mundo mediante parti-
lha do campo, reorganização e re-distribuição da
propriedade, com uma reforma agrária total, as
Confirmando o aqui contido esta tessera (siue potius tabula) de hospitalidade de Castromao, antiga
Coeliobriga, capital dos Coelernos galaicos brácaros responde, sem dúvida a um renovo do 134 d.C.,
dum hospitium anterior
26. <<Dentro da estructura clientelar desta soberania doméstica, vinculam-se verticalmente com um “rei de reis”, com um ard-
rí, ao modo de uma colmea nas mãos de um apicultor, tanto o túath ou território político como a função soberana do pró-
prio rí-tuath. Neste contexto, devemos enquadrar no NW peninsular, na Gallaecia, os hospitia interterritoriais, uns nós
dados provavelmente numa asamblea estacional, ora entre duas trebas, ora entre trebas e particulares, ora entre as trebas e
o Império, tais como os acordos pactuados por Iria com o Regnum Suevorum ou os firmados entre senhores de comissa ou
territoria: os comites seu imperantes, com o chamado Ovetense Regnum. Mas esta instituição não foi uma exclusividade da
Gallaecia, pois as pequenas peças em bronze que tão plasticamente mostram com uma aperta de mãos o aspecto vasaláti-
co, constituintes no N/NE peninsular do repertório composto pelas tesserae hospitalis celtibéricas, acoplam com um mais
amplo encadeamento territorial atlântico de dependências verticais similar ao nosso. Mediante este tipo de vencellos um TP,
ou um particular, supeditabase a outro. Os in fidem acceptos por um princeps, ou pelo seu Território Político, convertiam-
se em dependente da Treba receptora, sendo, segundo o penso, quizáis este o sentido da voz celtibérica com / trebia e à lati-
na com / tributi. Como contrapartida de verdadeiras contraprestazóns, ajuda militar ou o pagamento dum censo recebiam-
se terras (previamente donadas e protecção)>>.

chamadas, centuriationes –entrando na partilha agora, o que reparte leva a melhor parte,
soldados e colonizadores, como em Emerita da Lusitania–. Ninguém discute que as terras
de Gallaecia foram devolvidas27 os que já as tinham dantes [a, 115-125; 131-150]. Mas
com letra pequena.
Letra pequena
O Comum Direito Celta confere decorridas três gerações a um beneficiado ou con-

dutor [bó-aire em Irlanda], a plena propriedade de sua conduta, beneficium ou comenda28.
O bó-aire decorrido o plazo legal das três vozes, se converte em flath [o rango do loca-
dor], adquire pleno direito sobre a propriedade
Cogidubnus ou Tongidubnus [falecido no ano 83] intitulou-se, segundo Cunliffe e
Rusell Ard rí, Rex Magnus Britonum “Grande Rey, Imperadordos Britones”; –com inde-
pendência das lectiones da quinta regra da famosa inscrição RIB 91 atopada em
Maqueta da espetacular uilla, seguramente, do rei dos atrebates, Cogidubnus ou Tongidubnus
27. Como o mostra o famoso Edicto do Bierzo, ou Bembibre, que estudei em o ano 2000 num capítulo de minha tese de licen-
ciatura, deixada para pública consulta na Secretaria do departamento de História I da Universidade de Santiago.
28. Obrigados a pagar ao locador em a cada transmição a loitosa (ceilsine, heriot) dos cavaleyros. “Originariamente recebia-a
o senhor pela perda em todos os eidos -não só económicos- que lhe supunha ter que prescindir não só pela morte como é
o caso que ilustro- dum vassalo ou infanção ao que cedesse terras. Esta compensação seria dada pelos familiares do bene-
ficiado depois da morte sem sucessão [ou depois do abandono do bem pelo beneficiado], obrigados a devolver em seu prís-
tino estado os bens cedidos pelo senhor. Este sentido vemo-lo claramente na carta de Balóm de 14 de junho de 1138 de
Guntroda Ferveiz: ‘In Dei nomine, ego Guntrode Ferueiz, una pariter cum filio meo Ferueo et filia mea Guntrode Pelaiz in
domino Deo eternam amen. Placuit nobis adque conuenit nullis quoquegentis imperio nec suadenti articulo, set propia nobis
fuit uoluntas, ut faceremus kartula de ipsa hereditate de Baloni a tibi filio meo Froila Pelagii pro ipso tuo caballo que mihi
dedisti que ego dedi a Uermuu Petriz et pectauit illum ad ille Ueremudus Petriz pro intentione de ipso meo filio prenomi-
nato Ero Pelaiz qui tenuit ille Ero sua terra de Uermuu Petriz et dimisit ille Ero illa terra sine gratude Uermuu Petriz, et
proinde pecit ille Uermuu illa hereditate ad illa Guntrode pro pignora, qui si illa potuisset habere suo filio, quod redisset
ratione de illa terra, et illa non potuit illum habere per nullum ingenium et proinde do ego, Guntrode, ipso kauallo de meo
filio Froila, et sacco ipsa hereditate de Uermuu Petriz. [T. II Sobrado, f. 127r Ex P. de Loscertales]’”.

Chichester em 172329–, fora de toda dúvida como Legatus do imperador, segundo refíreo
Tácito em Agricola, XIV, 14:
“Algumas cidades”-escreve Tácito ao final do reinado de Dominiciano-

“foram dadas [at/tributae, de onde Attrebates cf. Pena...] ao Rei Cogidumno
- (quem se manteve até nossos dias como o mais fiel dos aliados)- segundo
a já velha e experimentada prática do Povo Romano, de se valer inclusive
de seus próprios reis como instrumentos de domínio [Agricola XIV, 14]”30.
Un século antes de que Agrícola conquistasse Britania, finalizadas as guerras cán-

tabras, Octavio Augusto culminou a conquista de Gallaecia, entrando as Terras dos
nobres galaicos terratenentes [a.i. Flaths], e as dos seus vassalos e servos, no ager publi-
cus. Sempre há exceção que confirma a regra, como mostra o chamado Edicto de
Bembibre [á, 189-203]
À esquerda banda desenhada [para Galaicus] pólo professor de Belas Artes Carlos Afonzo ilustrando
ou assédio dum castro Galaico por Décimo Bruto. À direita o chamado Edito do Berço, possivelmente
[existindo hesitação sobre o lugar] achado no castro de Toldaos.
29. Possivelmente a lectio de Bogaers (1979) é a correta […] (4) [EX]·AVCTORITAT[E·TI]·CLAVD· /(5)
[CO]GIDVBNI·R[EG·MA]GNI·BRIT, [Monumento feito] por ordem de Tiberio Claudio Cogidubno [ou Tongidubno],
grande rei dos Britanos.
30. Quaedam civitates Cogidumno regi donatae (is ad nostram usque memoriam fidissimus mansit), vetere ac iam pridem
recepta populi Romani consuetudine, ut haberet instrumenta servitutis et reges. Tácito. Agricola XIV, 14.

Castellanos · Paemeiobrigenses · ex ·/ gente · Susarrorum · [...] [...] eos ·
universos · im/munitate · perpetua · dono · quosq(ue) / agros · et quibus ·
finibus · possede/ runt · [...] [...] / eos · agros · sine · controversia · possi/
dere · iubeo31.
A Terra segundo a já velha e experimentada pratica do Povo Romano de se valer

das próprias instituições dos povos conquistados como instrumento de domínio, retornou
de novo aos que a tinham dantes. Mas já não era o mesmo, volta de outra maneira.
Augusto, bem asesorado por seu corpo de jurisperitos, retornou essas terras agora do ager
publicus, aforadas (para que se entenda) por três vozes (da derbfine celta).
Um contrato sinalagmático fundamentado na Bona Fides [‘si clienti fraudem fece-
rit, sacer esto’, e vice versa] obrigando a ambas as partes patronus, e clientes, nun tenor.
Decorridas as três vozes precisava-se o renovo condicionado a fides patroni [hospitium
vetustom antiquon re-
nouauerunt]. Assim usan-
do do próprio direito celta
o Império, se assegurou o
controle e fidelidade da
nutrida clientela galaica.
Analisemos mos-
trando as bases 'do tráfico
jurídico entre os romanos e
os autóctonos galaicos cel-
toparlantes –lhes remeten-
do a meus pormenorizados
análises do denso marco
jurisdiccional e institucio-
nal dos hospitia [á, 270-
277; p, 103-130]– como
mostra um Hospitium que
aparece numa tabula hos-
pitalis ou placa de bronze
encontrada num lugar de
Lugo:
Hospitium nunha placa de bronce atopada en algún lugar de

Lugo
31. Edicto de Bembibre por mim estudado em minha tese de licenciatura, terminada o dia 1º de fevereiro, dia de Santa Brígida,
de 2001, depositada trala súa leitura na biblioteca dá USC; Um ano despois, em 2002, -nun asombroso exercicio de conver-
gencia científica habitual nos presentes tempos de indulgência xeral-, calcando os nosos passos o hoxe catedrático da USC,
Marco Virgilio García Quintela confirmou em tropeçada TAPA a cada um dos meus asertos e contidos da mencionada tese
de licenciatura. Para ele meu agradecimento.

C. Caesare Aug. f.L.Aemilio.Paullo.cos / ex gente.Asturum. conventus

Arae. / Auguste / ciuitas Lougeiorum. hospitium.fecit.cum / C.Asinio.Gallo.
[1ª voz] libereis posterisque.eius / [2ª voz] eumque.liberos.
posterosque.eius. [3ª voz] sive.libe/reis.postereisque.suis. patronum.coop-
tarunt / isque.eos. in fidem.clientelamque.suam.suo/rumque.recepit. /
Egerunt. Legati. / Silvanus.Clouti / Noppius. Andami32.
Trad. Sendo cónsules Caio Cessar e Emilio Paulo, a civitas dos Lugeios, gente do
convento dos Astures, de Ara Augusta [há erro na interpunção, por suposto não estamos a
falar de um choqueiro conventus, senão de um topónimo, o lugar de Ara Augusta que
ainda se conserva], fez com Caio Asinio Galo um pato de hospitalidade, para seus filhos
e para os postemeiros deles, e para os filhos destes e postremeiros seus. E tomaram-no
como patrão dos seus filhos e dos seus postremeiros, e este [Asinio Galo] recebeu-os
como fiel clientela sua e dos seus. Actuaram os legados Silvano, filho de Clouto e Noppio,
filho de Andamo.
Beltené [1º de maio] no Castro de Baronha por Carlos Afonzo assessorado por mim[detalhe]. Nas feiras
anuais [Oenachs] se cobravam impostos. No posto do fundo procede-se à parte da cobrança jurisdi-
cional do Cis ou Censum “Censo”: duas galinhas, lacões, uns dedos de toucinho [...] [p, 144-148]
32. G. PEREIRA MENAUT Veleia NS 1. p. 282


Servos
Pechaba o sistema esse mundo presente ainda em nossas aldeias do século XX que
Alonso do Real chamava "o do eterno camponês neolítico galego', magistralmente descri-
33
to, por meu ilustre amigo José María Cardesín Díaz : os am-bue [*am, “sem” *bowyos,
34
“bois”] , com todo en precario, jornaleiros e, em derradeiro lugar os servos [a.i. Bothach]
ou escravos [a.i. Mug]35 .
São pólo oposto dos integrantes do corio ou mesnada: jovens moços solteiros sob
a tutela dos parentes e nobres que os tomaram em adopção (fosterage); filhos de proprie-
tários, não integrados ainda na propriedade que herdarão à morte de seus pais dedicados
a caça e à aventura guerreira.
Comum partição de ordines

bellatores, oratores, laboratores
Três graus ou ordines: bellatores, oratores e laboratores. Mas olho -vox 'laboratores' hic est aequivo-
cum-. Bem como hoje sucede, que não se equipasse a classe dos trabalhadores não qualificados, com
a dos engenheiros, têm rango Némito os carpentarios [a voz latina carpentarius é empréstimo celta],
construtores de carpentas, "carros ligeiros" com função similar entre os jovens aristocratas celtas que
treinavam a seus cavalos, como conta Plinio, para trotar com elegante passo de ambradura à dos
carros de grande cilindrada atuais. Carpenta celta [cf. o topônimo galego Carpente], cavalo e passo,
representado nesta pequena faca achada em Lugo.
33. CARDESÍN DÍAZ, José María . "Ricos, Labradores, Caseiros y Camareiras: transformaciones económicas y jurídico-políti-
cas, estructura social en una aldea de Galicia-NW de España" Ler Histórica, n° 23, 79-99
34. Cf psvlm. os topónimos “Amboade” de Coristanco, de Laracha, de Paderne, de Paderne, de Panton, de Lalín, etc.
35. Cf psv. os top. “Muga”; “Muguinha” de Salvaterra do Miño, etc.

Acarretando desde a Arqueologia Institucional um pesado fardo de acabadas insti-

tuições, as trebas ou toudos, imenso mosaico da Europa Céltica: Brigantini, Nemetati,
Belgae, Attributi /Contributi, Contrebiae… Compartilham bem mais que a comum denomi-
nação na antiga língua, (Pena) três graus ou ordines: bellatores, oratores, laboratores tri par-
tição presente à Velha Europa até (passando pela Idade Média), o final do Antigo Regime:
Bellatores
Classe representada de abaixo a acima, pela
legítima linha nunca interrompida [progênie melu-
sínica, ocasionalmente remontável ao Neolítico] de
Reges de Terra, de Principes de Terra, do rí túath,
“rei do estado, treba ou território”, ora regendo a
célula do estado treba, toudo ou túath; ora regendo
confederações similares aos condados medievais
attrebates, “agregação de trebas” por voluntária
atribuição; ou por obrigada contribuição contributi.
E sobrepostos a todo e a todos, por nascimento, por
herança, por casal, ou por conquista- os grandes
reis de agrupamentos de maiores territórios Mór
Túath, de grandes unidades familiares. Classe
representada pelo Árd Rí, o Alto Rei, primus inter
pares se escutando em tempos de feiras na efêmera
capital estacional oenach/forum (Bracarense, Astur
e Lucense) a voz de todos, e acima de todos eles, a
voz de comando, acolhido o resto do ano à briugaid
do súbdito, ao jantar, collação e hospedaje do briu-
gú, “hospedeiro”.
Baixo o rei aflora a ordem de casas e famílias, o mundo de honra, camaradería, sacri-
fício, cumprimento do dever, o rango subordinado, senhorial, feudovasallático de oficiais e
cabaleiros: Cessar aparentando aturdida interpretatio assinala-os: clientes, ambactos, nobi-
les, équites, magistri, etc., em seus comentários à guerra das Gálias, ou à guerra Civil.
Remotas trebas compartilham, distanciadas entre elas centos, ou milhares, de qui-
lômetros, como por capricho, idênticos nomes, participam em nossa Europa Celta -o
vimos faz mais de vinte anos (Pena 1991-1994), de idêntica constituição política36; oferen-
36. Este contexto clientelar enquadra a famosa tabula hospitalis do ano 28 A.C.,de Folgoso do Courel, Lugo, onde Tillego,
filho de Ambato, Susarro do castro Aiobaigiaeco [Aliobrigiaeco?] obtém como fluidir “cliente dependente” dum mór túath,
como gassaliano dos Lugueios dos Castros de Toldaos, iure hereditario pelas três vozes do senche/ite, “foro celta”segura-
mente um renovo -como o do Berço: [...] gentilitas Tridiavorum ex gente idem Zoelarum hospitium vetustom antiquom reno-
vaverun [...]-, do principado familiar e treba contributa. Estudando os fundamentos legais do comum direito celta, para as
Ilhas Britânicas “[...] Pelo que podemos dizer”- ressalta Raimund Karl- “a unidade regional básica era a (continúa nota →)

dan a comuns categorias divinas em santuários locais, a teónimos do coletivo panteão:
Lug, Matres, Brigantia, Taranis… Como é possível? O viabiliza, a meu modo de ver a boa
educação dos segundos das mais antigas, nobres e linajudas Casas de Europa, a longa
estreita convivência das elites da fortuna e poder em massificados centros internacionais
escolhidos pelos tutores e as famílias -como hoje Oxford, Sorbona, ou Bolonha-, atenden-
do a fama e à qualidade da formação dada.
“The fact that there is no textual evidence of Druids in Iberia, northern

Italy, or central and Eastern Europe” -observe Barry Cunliffe- “may simply
be an accident of survival. In other words, we cannot say definitely that
there were no Druids in these areas but simply that none are specifically
mentioned in the surviving text”, –acrescentando–, “If this thesis of the
westerly origins of the Celts is accepted, then druidism, like the develop-
ment of the Celtic language, may had its roots deep in the prehistory of
Atlantic Europe”.
Raices detectáveis, entre outras coisas, no culto luni-solar e astral do Megalitismo,

base da Religião Celta [Pena 2004]; e no tema melusino –precursor das trebopalas e bron-
zes votivos entronizatórios do Ferro–, presente na decoração de estelas do Calcolítico ao
Bronze Final.
Laboratores
Plebes, vulgi, servi, “o comum”, tal e como o descreve Cessar não pinta nada [em
realidade pintam-no tudo, pensamos nós, saindo inoportunos à palestra. Graças a eles –
não graças a mestiza ferrateira fidalguia isabelina, agora saldando centenários paços,
talando milenárias fragas, nem ao presente clero leonês - hoje a Galiza é um país celta] se
tem quase na condição servil: “pois a plebe praticamente ocupa o lugar dos servos, nada
ousa decidir por se mesma e não é admitida em nenhuma deliberação” , ao menos nas
questões políticas, pois nas questões civis–na Galiza até o século XX, baixo o sagrado car-
balho [de Edratil ou Agua Quente, em Pedroso [b, 224])- na fronteira da jurisdição o povo
decide os assuntos internos da Terra relativos a usos e costumes a consuetam rationem,
que pela ordinatio os némitos principes juram respeitar.
(continúa nota →) isto também parece ter sido a unidade jurídica de base, segundo a legislação irlandesa distingue entre o deo-
rad (“estrangeiro”) e o aurrad (“Pessoa com direitos legais dentro do ma/ath [o âmbito jurisdiccional da treba ou toudo]).
Basicamente, parece como que o forasteiro carece de direitos legais no ma/ath e pode ser assassinado, mutilado ou retido,
sem que de nenhum modo estes atos se considerem infrações legais de não existir nenhum tratado entre o tua/ath do que
procede o forasteiro e aquele no que ele é assassinado, mutilado, etc. [...] Só se existe um tratado entre as duas tribos em
questão, poderia uma pessoa ter um pleno status legal” From: Raimund KARL () To: Subject: Celtic Law - a short summa-
ry - Part 1 – 12 Date: Sun, 15 Dec 1996 14:32:32 - Tue, 21 Oct 1997 14:03:56

Oratores: comum multidisciplinar conjunto

enciclopédico de saberes e conhecimiento
Pilar da sociedade organizada de modo hierárquico, constituem a classe quase invi-

sível dos durvedes ou druidas ["rios emboscados" do sedento lingüista], com os subordi-
nados rangos dos ovates e dos filids. Enquanto, como nos conta o terceiro ordo que vive
de suas mãos e não de rendas não pinta nada, César reflexionou sobre o aglutinante poder
dos druidas acima das disputas tribais37 –preocupava-lhe muito e não era para menos–,
O chamado ídolo de Paderne, seguramen-

te, representando a um durvede. Durvede
de Carlos Alfonzo.
37. Illi rebus divinis intersunt, sacrificia publica ac privata procurant, religiones interpretantur; ad hos magnus adulescentium
numerus disciplinae causa concurrit, magnoque hi sunt apud eos honore. Nam fere de omnibus controversiis publicis pri-
vatisque constituunt, et si quod est facinus admissum, si caedes facta, si de hereditate, de finibus controversia est, idem
decernunt, praemia poenasque constituunt; si qui aut privatis aut populus eorum decreto non stetit, sacrificiis interdicunt.
Haec poena apud eos est gravissima. Quibus ita est interdictum, hi numero impiorum ac sceleratorum habentur, his omnes
decedunt, aditum sermonemque defugiunt, ne quid ex contagione in commodi accipiant, neque iis petentibus ius redditur
neque honos ullus communicatur [ibid. De Bello Gallico, vi, 13]. Eles oficiam os divinos ritos, atendem os sacrifícios,
públicos e privados, interpretam as coisas da religião; a eles vai grande número de jovens para aprender a disciplina, e entre
eles se consideram isto uma altíssima honra [como consideravam uma honra as grandes casas nobres de a Europa o enviar
um filho a um seminário a empreender a carreira eclesiástica]. Instruem praticamente todas as causas, públicas e privadas,
se a instrução de um caso penal, se um homicídio, se um pleito por uma herança, se uma questão de demarcação, eles pro-
cessam, e impõem as multas e castigos [o direito público e privado é comum –como o pode ser hoje (continúa nota →)

“pois eles”, – diz ele–, “deliberam e decidem sobre todos os assuntos e conflitos”, porque
a eles compete efetivamente o tráfico jurisdicional de quase todos os litígios, “se se con-
suma um delito; se se comete um assassinato, se se litiga por uma herança, se se dirimem
limites territoriais, eles mesmos julgam, eles decretam as satisfações a receber e a dar”,
entre particulares, ou entre Estados.
Todo o poder político efetivo está em mãos dos durvedes ou druvides, formando o
vertical clero uma igreja universal com cabeça visível e infalível: “sobre todos estes drui-
das” –diz César, “um preside, quem possui a soma autoridade”; elegido em um conclave
ad hoc “Morrido este [o sumo pontífice da Igreja Celta] destacando algum sobre os
demais em dignidade, lhe sucede” .
Descreve um clero interconectado conciliar, internacional, se é tolerável como a
Abadia de Cluny com seus monastérios da ordem no século XII–, usando o alfabeto grego
em suas comunicações; celebrando concílios talvez regionais no centro sagrado de
Gallaecia –os conventus de Lucus, Asturica e Bracara– com periodicidade anual (possi-
velmente nas Galias, Britania, Hispania, etc.): “Estes” –diz Cessar– “se reúnem num
período fixado do ano, num lugar consagrado no território dos Carnutos, reconhecido
como centro de toda a Galia”.
Descreve César a Igreja precursora -e com bem mais poder- da Igreja Católica
blindada contra cismas, “[...] mas se há muitos iguais a eleição é feita pelo sufrágio dos
druidas e em ocasiões inclusive têm lutado com as armas pela direção”38 .
(continúa nota →) o direito canônico- entre os celtas, estes jovens, quando regressam ordenados druidas são os juízes e magis-
trados. Aprenderam de cor milhares de leis [escritas e codificadas [como os dinsenchas métricos irlandeses] em verso, que
depois aplicam ao retornar a seus lugares de origem. Em toda Europa igual – Em isto consiste a unidade celta, meu!- Que
parte não entendes?]; Se um particular ou um grupo deles não se dobra a seu julgamento, é retirado dos sacrifícios [não faz
falta dizer que é excomungado]. Este castigo é para eles gravíssimo. Os assim excomungados, são integrados na lista dos
ímpios e criminosos, todo mundo se aparta deles, evitam seu trato e conversação, os tocar como se fossem apestados; ainda
que a peçam não obtêm justiça [perdem todos seus direitos civis] e não se lhes dá nenhuma honra [são privados de seu rango
e seus cargos. Assim, o chamado passeio de Canossa Ilustra a descrição cesariana. O imperador do Sacro Império Romano
Germânico Enrique IV por intermediação do abade de Cluny, Hugo, e da dona da fortaleza, Matilde de Canossa, marchou
ao encontro do papa Gregório VII um frio mês de janeiro de 1077 de Espira ao Castelo de Canossa, buscando que este lhe
levantasse a excomunhão. Permanecendo três dias e três noites ao raso, vestido unicamente com uma túnica penitencial de
lá, descalço sobre a neve na porta do castelo, conseguiu o perdão papal] De Bello Gallico, vi, 13.
38. His autem omnibus druidibus praeest unus, qui summam inter eos habet auctoritatem. Hoc mortuo aut si qui ex reliquis
excellit dignitate succedit, aut, si sunt plures pares, suffragio druidum, nonnumquam etiam armis de principatu contendunt.
Hi certo anni tempore in finibus Carnutum, quae regio totius Galliae media habetur, considunt in loco consecrato. Huc
omnes undique qui controversias habent, conveniunt eorumque decretis iudiciisque parent. Disciplina in Brittania reperta
atque inde in Galliam translata existimatur, et nunc qui diligentius eam rem cognoscere volunt plerumque illo discendi
causa proficiscuntur.
Mas entre todos os Druidas manda um, que tem entre eles a soma autoridade. Morrido este lhe sucede quem excede a todos
em dignidade, ou compartilhando vários igual rango, quem resulte eleito do sufrágio dos druidas [se sobre entende que reu-
nidos num concilio ad hoc], se chegando inclusive a combater com as armas pelo principado [não por acaso isto ocorre quan-
do existindo na igreja duas ou mais facções a cada uma organiza seu conclave pela sua conta e elege seu próprio pontífice.
Nesta situação é comum que ambos os papas lutem para se apoderar de Roma (o Papado). Assim se encontrando a Igreja
dividida entre os partidários do papa Leão V e o anti papa, Cristóvão se elegeram vários papas e anti papas nos anos 896 e
904. Salvou a situação Sergio III, o terceiro em discórdia o ficar, depois de prender e de estrangular aos outros dois, como
único pretendente ao pontificado]. Estes num prefixado período do ano [coincidente com alguma das quatro feiras estacio-
nais celtas] residem num lugar sagrado no território dos Carnutos, região que é considerada o centro de toda a Gália. Aqui
vão de todas as partes os que têm controvérsias, e todos acatam e obedecem seus decretos e julgamentos. Acha-se que a dou-
trina inventou-se em Britânia e trouxe-se dali à Gália, e hoje quem desejam melhor formação na coisa essa em sua maioria
vão là [a Brit.] aprender. De Bello Gallico”, vi, 13.

Instrumentos dos druidas celtas para a consagración real e piacula
A “Coisa Celta –também nós temos direito a nos equivocar–, acima da língua, lite-
ratura, artes e artesanias, da percepção New Age do ‘Zapatero’, da próspera paletoitálica
rana, do sedento linguista, da apereirada ‘gaita marroquina’, da manobra política, da
pajarera celtofobobia De la Peña e do que Calo aquí, etc., é produto tanto no passado
pagão como no presente cristão de um teocrático sistema piramidal, regulador de direitos
e obrigações constituído, adequado de acima abaixo o tráfico jurisdicional e as institui-
ções do Toudo ou da Treba, Terra ou Território, ao amparo duma comum religião mono-
teísta trinitária de remota [Neolítica] origem luni-solar, fundada sobre a Lei Universal
“todos os homens temos um alma inmortal emanada Deus” [Dis Pater]”, custodiada,
interpretada, desenvolvida e aplicada à margem da práxis popular por druidas39 ou durve-
des, “doutores”, como, seguramente, lhes chama a epigrafia galega.
39. Como se pode imaginar Jesus não inventou os padres, bispos, arcebispos e cardeais. E talvez São Pedro recebeu neste tra-
balho uma pequena ajuda. Talvez… In omni Gallia eorum hominum qui aliquo sunt numero atque honore genera sunt duo.
Nam plebes paene servorum habetur loco, quae nihil audet per se, nulli adhibetur consilio. Plerique cum aut aere alieno aut
magnitudine tributorum aut iniuria potentiorum premuntur, sese in servitutem dicant. Nobilibus in hos eadem omnia sunt
iura quae dominis in servos. [....] Sed de his duobus generibus alterum est druidum, alterum equitum. Em toda a Gália
daquelas pessoas que contam e têm dignidade há duas classes. –pois a plebe quase ocupa o lugar dos servos, e não ousa
atuar pela sua conta, nem conta para nenhuma decisão […]. A maioria, oprimidos como estão, já por dívidas, já pelo pesa-
do ônus fiscal, já por agravios dos poderosos, se entrega em servidão. Os nobres de fato possuem sobre eles os mesmos
direitos que os senhores com seus escravos-. Mas destas duas classes a primeira é a dos druidas, a segunda dos cavaleiros.
Caius Julius Cæsar, De Bello Gallico, vi, 13.

Tal unidade foi possível, seguramente, pelo comum berço, e mantido graças à rígi-
da educação de afortunados filhos segundos das ‘melhores famílias’ da Europa, a meu
modo de ver (Pena 2011), hoje como ontem atraídos, pela excelência do ensino e do pro-
fessorado –como em Oxford, a Sorbona ou Bolonha–, se indo [Se supõe –diz César– que
estes saberes se elaboraram em Britania e que de ali têm sido trazidos à Galia e agora
os que querem obter um mais depurado conhecimento da matéria vão estudar lá (a
Britania)], quando um centro desce de nível a outro mais reputado.
Sobre o ano 50 a. C. o historiógrafo Diodoro de Sicilia descreveu em Britania um
templo, seguramente Stonehenge, utilizado como observatório do ano metónico, do ciclo
solar e lunar [fala em clave de Religiao Celta da virginal Mater do solar diyng god Lugh,
Leto mãe de Apolo para um grego] e também dum povoado próximo [um centro monás-
tico em realidade [composto como amosa a Arqueoloxía, por mais de mil pequenas celas],
habitado segundo parece por monges entregados ao culto, seguramente a escola druídica,
Stonehenge. Templo observatorio do ano metónico
verdadera universidade internacional, com seus observatórios, impartindo a longa apren-

dizagem de vinte anos, o que dura o ciclo metónico Que casualidade!
Um inter e multidisciplinar conjunto enciclopédico de saberes e conhecimento,
atesorado englobando o divino e humano, uma privilegiada aprendizagem da comum
matéria e a mais avançada ciência do momento: Teologia, Direito, Matemáticas,
Astronomia, Medicina, etc., comum matéria que casualmente na Roma decadente do

século V o escritor latino Martialis Capella, possível Procónsul da África englobaria sub
vocabulo Trivium e Quadrivium.
Elocuéncia trivial
Precisamente o mercurial TRI RAMOT celta "TRÊS VIAS, CAMINHOS", latín

TRIVIUM se corresponde com a Eloquência (Gramática, Retórica e Dialéctica) associada
por Luciano Samosata em tempos de Marco Aurelio a Oghmios “O Caminho”40. Que
casual casualidade Não lhes parece?
Sócio ao Caminho escrito no Céu estrelado de Europa, hoje de Santiago, desde faz
anos desde múltiplos ângulos, mostrei em não poucas publicações, a modo dum muito
velhote, calvo e chosco São Pedro pagão, ao Deus alcunhado Oghmios, “O Caminho”,
‘Mercurio’ Celta por excelência, conduzindo desde a Prehistória como mostram os petro-
glifos bálticos, ao finisterre atlántico, à pétrea barca –quando Deus a guia, a que melhor
frota–, a bom porto, à hospedería [com seu caldeiro sempre cheio] de Deus, alcunhado
Breogo [Briugú biatach], a Verobriga, atadas da corda [para que não se lhe percam], as
frágeis almas...animula, vagula, blandula.
O caso é que nos hospitais, nos trivia do Caminho chamado pelos gregos Heracleo
–que descobri traçado numa glosa do Pseudo Aristóteles (Mirabilia), já com plena protec-
40. Assim -e quem possa entender que entenda- o descreve Luciano de Samosata associado à eloquência: Preludio Heracles 5.
1
1 A Heracles os Celtas chamam-no Ogmios usando uma voz do Pais, e a imagem do deus pintam-na muito rara. Para eles
é um velhote nas últimas, calvo por diante, inteiramente canoso nos cabelos que lhe ficam, enche de arrugas sua pele tos-
tada até a completa negrura, como os velhos lobos de mar. Dantes tomá-lo-ias por um Caronte ou um Jápeto do Tártaro
que por Heracles. Mas, apesar de suas traças tem a indumentaria de Heracles: leva cingida a pele do leão, tem a maza na
diestra, porta o carcaj e bandoleira e sua mão esquerda mostra o arco tenso. Em todos estes detalhes é plenamente
Heracles, sem dúvida.
2 Eu cria, portanto que os celtas cometiam arbitraridades na figura de Heracles para irrisão dos deuses gregos, se vingan-
do dele nas representações, porque uma vez percorreu seu território o saqueando, quando em procura dos rebanhos de
Gerião, correu a maior parte dos povos de Occidente.
3 Mas ainda não disse o mais surpreendente de sua imagem. Este Heracles velho arrasta uma enorme massa de homens
atados todos das orelhas. Seus laços são finas correntes de ouro e ámbar, artísticas, semelhantes aos mais belos colares. E,
pese a ir conduzidos por elementos tão débis, não tentam a fugida -que conseguiriam facilmente-, nem sequer resistem ou
fazem força com os pés, se virando do avesso em sentido contrário ao da marcha, senão que prosseguem serenos e conten-
tes, vitoreando a seu guia, se apressando todos com a corrente tensa ao querer se adiantar; ao que parece ofender-se-iam
se se lhes soltasse. Mas o que me resultou mais estranho de tudo não vacilarei no relatar: não tendo o pintor ponto ao que
unir os extremos das cadeas, pois na diestra levava já a maza e na esquerda tinha o arco, furou a ponta da língua do deus
e representou a todos arrastados desde ela, já que se volta sorrindo a seus prisioneiros.
4 Permaneci em pé muito tempo contemplando o quadro, cheio de admiração, extrañeza e ira. E um celta que estava a meu
lado, não ignorante de nossa cultura, como demonstrou em seu magnifico domínio do grego -um filósofo [druida], ao que
parece, dos costumes pátrias-, disse:
5 Em princípio, se esse velho Heracles [-Isto é, a Eloquência-] arrasta aos homens atados das orelhas a sua língua, não te
estranhes disso, pois conheces a afinidad entre os ouvidos e a língua. E não é um agravio contra ele que a tenha perfora-
da, pois lembra -acrescentou- uns versos cómicos em yambos que aprendi entre vocês: quem falam em extremo “a língua
têm todos perforada”.
6. Numa palavra: nós achamos que Heracles o conseguiu tudo graças à palavra por ser sábio, e mediante a persuação
dominou quase sempre. E suas setas são as palavras -creio eu-, agudas, certeiras, rápidas, que ferem as almas. Aladas
dizeis vocês também que são as palavras.
7 Isso disse o celta. [...]” Ex Biblioteca Clássica Gredos, 42. Luciano Obras I. “Preludio Heracles”. Trad. Alfonso Martínez
Díez. (1996)
Promptema galaico dos epítetos Setanta, “anda caminhos”/ Bandua ,“O que se ata”. Esquerda, ara
galaica votada por Caudio ao (Deo Lari?) Setandianieco “Anda Caminhos”. Morte de Setanta “Anda
Caminho, Caminhante”, por Stephen Reid; Peça, seguramente de fichel, representando a Bandua raiz
*bhnd , “vendar, atar”, de Banhos de Bande, Galiza. Morte de Setanta, estatua de Oliver Sheppard, GPO,
Dublin.
ção penal internacional ao peregrino– Oghmios, “Caminho”, bondadosa divindade condu-

tora das imortais almas coincidiu com o crepuscular paredros Hermes, e com seu compa-
triota Hércules, que no décimo trabalho foi tomar emprestada a copa do sol ao finisterre
para ir à vermelha ilha.
Peregrinos de muitos lugares, religiões e países pelo Caminho, calcando os pas-
sos do divino Oghmios, do Lar Setantanieco, “Que anda pelo Caminho [das animas]”,
compartilhando mesa e trivial conversa nas hospederías, imaginaram a Oghmios voando
como Hermes com as atadas almas [como o representa Alberto Durero no S. XVI] ou
como Hércules com maza arrastando atadas as almas [como também no S. XVI o pintou
sobre a porta da Biblioteca do Escorial Domenico Tebaldi]; ou co-mo o apresentam os
bronzes galos vultus Sacti Petri.
Trivium e Quadrivium
Quantos mistérios se escondem
por trás de inocentes nomes? Há
linhas rectas que parecem cur-
vas. Em calquera caso o milená-
rio conhecemento impartido
pela universal Igreja Celta, aos
jovens nobres precisava de vinte
anos –um tempo forçoso para
vislumbrar os segredos do ano
metónico–.
Retornando já ordenados
os lugares de origem depois de
duas décadas de ausência, os Oghmios Hermes Hercules

druidas aplicavam a bem aprendida Universal Common Law. Quiçá Mike Parker
Pearson41 teve razão ao dizer: "We think we have found the village of the builders of
Stonehenge, comentando em Janeiro de 2007 a excavación do enorme povoado
[Durrington Walls] com mais de mil celas de 5 m2, do Neolítico Final e Calcolítico [e
psvlm. também do Bronze] a 3,2 kilometros de distância de Stonehenge. Mas reclaman-
do meu dereito a me equivocar, ajuízo que Parsons bateu com as celas do Colégio
Britânico dos Druidas -não menos prestigioso, que hoje Cambridge ou Oxford- ao que
aludirão, César em passado e em presente, Diodoro, Hecateo e algum outro:
[ ... ] Cremos não será inadecuado a nosso propósito debater dos que escre-
veram sobre antigos mitos os legendarios relatos dos Hiperbóreos, Hecateo
[ca 350 aC ] e alguns outros dizem que nas regiões além a terra dos Celtas
há uma ilha no mar não menor que Sicília [com segurança Britania]. A ilha
segundo conta-se, situada no norte, está habitada pelos Hirperbóreos, deno-
minados assim por se encontrar seu lar além do ponto onde sopra o vento
do norte (Boreas); e é tão fértil como productiva de todo cultivo, de facto
ao ter um inusual clima temperado [pela Corrente do Golfo] produz duas
colheitas ao ano. Tambien contam sobre ela esta lenda: Leto nasceu na ilha,
pelo que Apollo [seu filho] é entre eles honrado sobre todos os outros deu-
ses; e todos os habitantes são considerados, em verdadeiro modo sacerdo-
tes de Apolo pois que se alaba a este deus sobremaneira todos os dias
entoando continuamente cantos em sua honra. E também se encontra na
ilha um magnífico recinto sagrado de Apolo e ornado de muitos exvotos um
importante templo que tem
forma esférica. Há ali também
uma cidade consagrada a este
deus e a maioria de seus habi-
tantes [seguramente um centro
monástico], são tañedores de
cítara; e tocam continuamente
este instrumento no templo e
glorificando seus factos can-
tam hinos de louvor ao deus
[…]42.
Stonehenge
41. Director do projeto de excavação da Universidade de Leeds em 2006.

42. Têm também os hiperbóreos uma linguagem que lhes é própria, segundo se nos informa, e são muito amáveis e predispos-
tos com os gregos, em especial com os atenienses e com os delianos, - que herdaram de remotos tempos a boa inclinação.
O mito narra também que certos gregos visitaram os hiperbóreos lhes deixando lá valiosos exvotos com inscrições em
letras gregas. E que do mesmo modo, Abaris, um hiperbóreo, foi a Grécia em remotos tempos a renovar os vínculos de hos-
pitalidade do seu povo com os Delios

Dizem também que a Lua, olhada desde a ilha, semelha estar a pouca distância da
terra e ter prominencias, parecidas às que tem a Terra, e que são visíveis à vista. Conta-se
também que o deus visita a ilha a cada dezanove anos, o período no que se remata a volta
das estrelas a sua prístina posição em os céus; e por esta causa os gregos chamam "ano de
Metón” ao período de dezanove anos. Ao alvorecer o deus sai dançando e tocando a cíta-
ra até a noite através do equinoccio de primavera até a saída das Pléiades, expressando
deste modo sua complacencia pelos seus propios sucessos. E os reis da cidade e os super-
visores do recinto sagrado chamam-se Boreadas, já que descem de Boreas, e a sucessão
dos cargos mantém-se sempre na prosapia. Diodoro de Sicilia , Livro II. 47
Rígido consagratorio piaculum entronizatório
Responde o druida do rígido consagratório piaculum entronizatório do rei da treba,

túath ou toudo –detalhado em sendos bronzes do Noroeste com extraordinário gosto [e,
33-80]–; mostra sobre o pétreo altar da tribo Crougin Toudadigo, Toudo Pala, Trebo Pala,
TREBOPALA OU CROUGINTOUDADIGO "CROIO TEUTÁTICO". Resulta muito significativo que todos os

elementos essenciais, realmente importantes, o mito fundacional de Irlanda, a pedra sobre a que se
sentou Isabel de Inglaterra para reinar sobre o Império Britânico, nos remetem a Galiza. Que casuali-
dad! Não te parece?
Pedra de scone ou do destino (Escocia) Traslado da pedra de scone de Brigantia (A

Coruña) a Escocia.
Lia Fáil de Tara (Irlanda) Trebopala ou crougintoudadigo de S. Miguel de Celanova (Galiza)


original galego da Lia Faíl de Tara ou da Stone of Scone da Escócia, ao rei que vai gover-
nar sem tacha mental, moral ou física, nu in conspectu populi; oficia sua mística união
com a Treba ou Toudo.
União encarnada no sacrifício da Comaian, “Crinosa”, branca, luminosa egua
Iccona Loiminna e na entronizatória suovetaurilia –depois reproduzida [Higino Martíns]
pelos romanos–, coze no grande caldeiro a despeçada carne com seu sangue, distribuindo
logo o sagrado sacramentum: a ordinatio ao rei, aos nobres cavaleiros e ao resto dos graus
da sociedade.
Tanto ou mais sagrada que a ordinatio sacerdotal do druida, a ordinatio do rei, é
elemento essencial da ‘Sacral Kingship’. Os reis e senhores com jurisdição adquirem pelo
casal com a Mãe e com o transfundo Melusino do pró-
prio conceito de linhagem, rango Némito, "sagrado,
inviolável", são reges, “reis”, de direito divino. Já inves-
tidos do sacramentum, podem os arantes Reis proceder
precedidos do touro à circumambulatio inaugural de Carro de Guimarães
succo da crica, “fronteira”, da treba.
Ao poder de consagrar ao rei, somam o
privilégio da interdictio, [excomunhão], de pri-
var ao nefando rei [a qualquer que se lhe oponha
em realidade] de autoridade. Podem os
Durvedes proibir ao particular ou à treba (popu-
lus; plebes) que não acate sua resolução a assis-
tência aos sacrifícios. “Esta é” –diz Cessar [BG
6, 13, 6]– “para eles a pena mais grave”.
Passando a integrar o número dos ímpios e dos
criminosos os afetados pela interdição, todos,
recusando sua companhia e conversa, se apar-
tam deles como se fossem apestados.
Evidenciando o descomunal peso polí-
tico do clero indo-europeu em general, e pelo
observado de modo particular do druida celta,
Dión Crisóstomo não exagera:
“Os celtas contam com Druidas versa-
dos também no a arte da profecia e outras for-
mas de conhecimento, sem cuja autorização os
reis não ousam adotar ou conceber nenhuma
empresa pelo que os governantes e os reis
resultam seus subordinados e instrumentos de
seus ditames”.
Druida de
Carlos Alfonzo
Partindo a imagem o mais programático dos bronzes entronizatorios galaicos de Monforte de Lemos
do Instituto de Valencia de Dom Juan (Madri) fundado pelo director do Regional Diário de Lugo e
deputado por Monforte de Lemos (1891-1919], o arqueólogo e diplomático Gillermo Joaquin de Osma
e Scull, conde consorte de Valencia de Don Juan.
Pois dirigindo a religião os druidas somam o comando nas consciências dos

homens ao absoluto controle do tráfico jurisdicional, da metrologia –pesos medidas,
calendário–, da literatura, da poesia e a retórica, dos anais, etc.
Comun cristianismo celta
“The druids may have been extinguished as a religious and moral establishment by
the Christian church but they and their associates left behind them a system of cultural val-
ues so deep-rooted and so closely intertwined with long established institutions and ide-
ology that it appears to have survived in large measure the transition to Christianity.
Despite the inevitable revision, selection and suppression of elements of the integral pre-
Christian tradition during the process of creating the written test within an ecclesiastical
ethos there still remains a great deal of material bearing native institutions and ideology
–sacral kingship of course, the Otherworld, cosmic division and the partition of the
provinces, origin tales, the function of druids and filid, the body of legal and so on –which

Anel, áureo e com entalhe, paleo cristão (A. Pena Granha), segura-
mente episcopal, procedente das Insulae Deorum “Ilhas Cíes”,
Galiza, do século IV, d. C. com epígrafe (imagem investida) IHE
APRVS, que eu leio [em ligatura] IHE(svs) APR(in)VS “Ihesus
(Jesús) ‘o do javali/ o do porco bravo’“. A importância deste
anel é enorme para a Europa mostrando, em época muito
temporã, o caminho integrador da interpretatio celto-cristã,
ilustrando o nascimento do cristianismo celtoaltântico em
Gallaecia (N. de Portugal, Galiza e Astúrias) que se produziu a
partir do ano 314 quando documentamos os primeiros bispos.
presupposes the former existence of a complex system of social-religious doctrine and rit-
ual, the form doubtless propagated to a large extent in the form of exemplary myth as in
India Georges Dumézil, who conducted a close study of social-religious continuities with-
in the Indo-European linguistic family throughout his long career, remarked from time to
time on this phenomenon of the partial secularization of mythos-religious traditions”
Proinsias Mac Cana
Comum religão
Os druidas celtas da Europa Atlântica, insular e continental, distanciados da per-

cepção popular da fé e do sentimento religioso, legaram-nos acima de cultos em santuá-
rios locais e peregrinaxes, o peremne panteón e a comum teología.
pomptema trinidade
Basicamente as bases do monoteismo trinitario de remota origem arqueoidoeuro-

peo luni-solar [m, 140ss], somando à triplicidade da Viagem Mãe, Matres, a personifica-
ção dos “Três Passos” [Céu, Mar, Outro Mundo] do Sol circunvalando o Orbe Tripartito.

Tres passos
O sol orbita a Terra

em Três Passos (m, 136-150),
no primeiro toma posse do
Céu; no Segundo, toma posse
do mar e no terceiro toma
posse da Terra, o Outro
Mundo. Concebe-se-lhe co-
mo um jovem e um adoles-
cente no primeiro passo, com
epítetos compartilhados, asso-
ciados à juventude e pujança,
por diferentes deidades na
desorientada interpretatio ro-
mana, ocasionalmente, Mars/
Apollo, como sucede com Representando a meu modo de ver desde o Neolítico o trisquel
os três passos do sol, como síntese do sistema trinitario
Lug, Lugh, Lugos/-us, Leud, monoteísta celta, com uma função análoga à desenvolvida no
Lheu, “Brilhante De-us”, com cristianismo pela Orbe Tripartito que na primeira partição mos-
tra o Céu com o Sol, a Lua e as estrelas; na segunda mostra o
Mapon/Mabon “Divino Jó- Mar e os peixes, e mostra a Terra na terça.
ven”, Grannos “Reluzente co-
mo a grana”, Belenos “Brilhante, Resplandeciente, Blanquísimo”; Cocidius, “Guerreiro”
ou com mais propriedade “Vermelho” ; Segos “Vitorioso”; Brian “Forte’; Bandua “Atado
com a corda”, etc.]. Representa-se-lhe com iconografia psychopompa sócia a
Hermes/Mercúrio, ou Hércules como guia de almas, ou como um Sam Roque ou São
Cristovão cristão -no segundo passo [m,
158-167], ou com epítetos como Uestius,
“Hospedeiro do Além”; Oghmios, “O
Caminho”; Setanta, “O Caminhante”;
[…]. Se lhe imagina no terceiro dos pas-
sos cruzando os pés em majestade, com
sua saca de ouro (entre Apolo celta [1º
passo] tocando a lira e Mercúrio [2º
passo]) [m, 168-170] como um Mouro,
ser morador do Outro Mundo43 como
‘Dying God’ e Juiz das almas do Além.
43. cf.tartessian *omuŕika* [[J.16.2] <*u(p)omorikā ‘the

under-sea world’, Gaulish Aremorica ‘the land by the
sea’, Welsh arfor-dir ‘coast’. J. T. [ ActPal X = PalHisp 9
mourocernuno p 343] A Case for Tartessian as as Celtic Language

Matres [Gallaeciae]
Virgem, Mãe e Soberana -por nascimento, por casal e por conquista, jovem de
extraordinária beleza encarna o 1º de fevereiro (Imbolg, Candelaria ou Dia de Santa
Brígida) a primavera, a abertura da temporada de pesca e a lactação das ovelhas, o final
do inverno.
Escolhe ao rei para governar a Treba ou
Toudo, casa com ele, envelhece com ele. À morte
do rei, recolhe depois de submetê-la a uma enco-
berta prova sua alma, e montando-a na grupa de
seu cavalo leva-a ao Outro Mundo. Retornando
depois ao prístino estado pois ‘sempre tem um
homem [um rei] esperando à sombra de outro’, se
tenta novo esposo.
Virgem e Mãe do Dying God Esus “O
Bom”, representa em Lugnasad, 1º de agosto, a
abundância dos frutos e a colheita. A festa dos
frutos e a emergência do verão instituída pelo seu
filho Lugh, em memória da sua exausta Mater
Tailtiu, morrida, depois de preparar os campos da
Irlanda para seu cultivo, de agotamento.
A vella construtora da Pena Molexa. O
Val. Narón

Velha Caileach, “Velada com azuloso manto”, representa a morte da terra, o frio,
a neve e a escuridão invernal, construtora da paisagem e dos monumentos megalíticos. Na
Galiza para retelhar o céu, “que é de abóbada”, constrói o chamado Arco da Velha.
A Longa Marcha dos Celtas à Europa insular e continental, legou-nos um império,
as bases da grande nação, Europa, em mãos dum coesionado clero posesor da Lei, apli-
cando o direito, capaz de julgar e de impor penas, possuidor do poder real pois, como o
teme Cessar, o rei manda nos homens, o Durvede ou Druida manda em suas consciências.
Conclusão
Na Lamina I, sobre um mapa de Patrice Brun (1995) vemos os autônomos territó-

rios políticos celtas reconstruídos seguindo os limites das dioceses ou bispados rurais
medievais.
Na Lamina II (Pena Graña 1994), sobre um mapa similar, podem-se ver alguns prin-
cipados ou trebas/toudos, autônomos territórios políticos celtas da Costa Atlântica da Galiza.
Todos eles reconstruídos (Pena Graña 1991; a, 147-150) seguindo os limites das parrochiae,
dioceses ou sedes, ‘bispados rurais’ anexados a Iria no Concilium Bracarense secundum in
era DCX (572 dC); e na Divisio Theodemiri, feita no Lucense Concilium (569 dC).

O repentino aparecimento de dioceses rurais, sem vida urbana, sobrepostos aos ter-
ritórios políticos celtas pré-romanos da Idade do Ferro, revela a conversão em massa ao
cristianismo do clero galaico-romano ano 314 –quando a diócese de Beteka, desconheci-
do Treba, Toudo, Populus ou Ciuitas de Gallaecia, enviou um presbítero à Galia em repre-
sentação de seu episcopus, ‘bispo’, ao concilio de Arles.
Deste modo, instantaneamente, estabeleceu-se uma igreja Cristã de tipo céltico,
sobreposta aos principados, trebas, toudos, ciuitates, populi. E de similar modo a Igreja
Celta Irlandesa compartilha rasgos comuns com a Igreja Galega, quando 250 anos des-
pois, após a conversão do Ard Rí, seus vassalos celtas e o clero, instalados sobre túatha,
“territórios políticos” se fizeram cristãos. E tudo mudou… para seguir igual.
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castrosCOLOR_catedra21 08/10/2014 16:24 Página 91

A CULTURA CASTREXA INEXISTENTE.

Andrés Pena Graña*

Antes, durante e depois da

92 CÁTEDRA. Revista eumesa de estudios

O qué se tinha passado? Se o avanço da glaciação forçou na Idade de Gelo à popu-

Torre de Hércules perto de Punta Herminia, em O retorno dos celtas.

A cultura castrexa inexistente. Constituição política celta

Q-Celtic. Comun lingua celtoatlântica

Assim, estudando o Tartésico, alfabeto ibérico ocidental berço do signário hispâ-

94 CÁTEDRA. Revista eumesa de estudios

Q CELTIC, segundo J. T. Coch

1. Acta Palaeohispanica X Palaeohispanica 9 (2009): 339-351

A cultura castrexa inexistente. Constituição política celta

96 CÁTEDRA. Revista eumesa de estudios

Comuns druidas / doutores

O inter e multidisciplinar enfoque da coisa celta em Galiza [questão aparte o é a

A cultura castrexa inexistente. Constituição política celta

próprios de intermináveis santuários, errônea é comumente tomados, inmoderatio verbo-

98 CÁTEDRA. Revista eumesa de estudios

Comun panteão e religião celta

Hermes Psychopompos. A. Durero

Em outro lugar, em um extenso artigo [r, 179-236] apresentamos um detalhado

A cultura castrexa inexistente. Constituição política celta

Briareo, bero breo, brieogo, breogán,

Santos, barcos, bretemosas ilhas.

Em Galiza localizamos de modo preferente o Paraíso, a mansão de Briareo [q, 23-

100 CÁTEDRA. Revista eumesa de estudios

Os celtas segundo Éforo habitam no pôr-do-sol atlânticos alcantilados, coloreados

A cultura castrexa inexistente. Constituição política celta

Promptema do embarque das almas ao Além

Praia das Catedrais. “Águas Santas” ou “Areias do Paraiso”

102 CÁTEDRA. Revista eumesa de estudios

Breiogo, briugú, “hospedeiro”

A hospitalária galaica alcunha: Brieogo, ‘Senhor da alta Casa, Hospedeiro’, do

Arnold-Bocklin Elisian Fields Arnold-Bocklin-Idílio

8. Le cicle mythologique Irlandais et la mythologie celtique Chap. X, § 5.

A cultura castrexa inexistente. Constituição política celta

“[...] lo cierto es que ni siquiera podemos saber con certeza si la imagen

Em princípio, aceitável crítica - de não esconder a Alfayé [lógicamente a represen-

Algo podemos ver à luz do temático epíteto

[...] et per trivia cereolos incendere

A voz sânscrita gasati, “consumir alimentos”, aludin-

104 CÁTEDRA. Revista eumesa de estudios

Alonieco [sem que sirva de precedente]

A cultura castrexa inexistente. Constituição política celta

Branco, e em garrafa, alfayé!

Comun quarto para beber. Briugaid

106 CÁTEDRA. Revista eumesa de estudios

A cultura castrexa inexistente. Constituição política celta

Compridas casas com assento corrido

A arqueologia constata na Galiza este aspecto da Trebad, a obriga do jantar [do

108 CÁTEDRA. Revista eumesa de estudios

Jantar no Paço de Gelmirez” [Paço Real, em realidade]

Aula domestica regum. Aula comitis

A cultura castrexa inexistente. Constituição política celta

Rei e rainha presidindo o banquete. Paço de Gelmirez

110 CÁTEDRA. Revista eumesa de estudios

A cultura castrexa inexistente. Constituição política celta

Como Irlanda (Mac-