Aula 1: Invenção da política

Mas se a política é tão importante, como tanta gente pode afirmar que não
gosta de política? É que as pessoas que assim falam, estão se referindo a “política profissional” e ao
afirmarem que detestam política querem na verdade, fazer uma
critica ao andamento das políticas e ao comportamento de alguns políticos profissionais que se corrompem e
não fazem política, mas POLITICAGEM. Vamos usar esse termo para falar da má política, a partir de agora
ok?
A corrupção, o “se dar bem” à custa do dinheiro do povo, não é política. É
politicagem e crime. E precisamos criar mecanismos de defesa para combater essas más práticas. Espero
que essa introdução tenha ajudado a você a querer saber mais sobre política para que possa assumir o seu
papel de cidadão consciente e ativo na comunidade que vive. Vamos começar a aula de hoje: a invenção da
política! Falamos que a política nasce na Grécia. Quer dizer que não existia política antes dos gregos? Não é
bem assim! Sempre existiu o poder, mas o exercício dele era exercido por autoridades patriarcais e
despóticas. Foram os gregos que reformularam o sistema de poder e por isso falamos que a política nasceu
com eles. Os gregos inventaram a democracia. E é a democracia que nos lança na possibilidade de
participação política e elimina a arbitrariedade dos poderes tirânicos. Na democracia somos cidadãos e
podemos participar das decisões políticas. Na democracia, os governantes não são mais definidos
hereditariamente, como nas monarquias. Ao contrário, são eleitos. Separa-se o poder político do religioso.
Separa-se o poder militar do poder civil.
A democracia é então, o melhor caminho para os seres humanos praticarem a
justiça. As leis impedem a justiça “do olho por olho, dente por dente”. Ninguém pode
fazer justiça com as próprias mãos. Essa é a lei do mais forte, da selva. O ser humano é dotado de
logos
(pensamento, linguagem, racionalidade) e isso nos leva a buscar entre nós, um consenso sobre como
devemos viver, o que é mais justo ou injusto, o que é certo ou errado. E todos os cidadãos podem e devem
participar dessa discussão, pois somos
“animais políticos”, nos ensina o filósofo Aristóteles. Sim, somos os únicos animais que
CRIAM leis. Então, dizemos que os seres humanos são políticos por natureza, em oposição aos demais
animais que vivem segundo as leis da natureza. Até hoje estamos buscamos mecanismos para
aperfeiçoarmos a democracia que foi inventada há tantos séculos. Muita coisa já mudou ao longo dos anos.
Os gregos, mais especificamente, os atenienses, criaram a democracia direta. Hoje, vivemos na democracia
representativa. Votamos e elegemos quem vai nos representar. Por isso é fundamental acompanhar de perto
o que fazem os políticos profissionais. Outra diferença grande em relação à democracia de hoje e a da
antiguidade é que quando foi criada só eram considerados cidadãos os atenienses, homens e livres. Ou seja,
mulheres, estrangeiros e escravos não participavam da vida

pública. Demorou muito tempo para as mulheres serem consideradas cidadãs e poderem participar da vida
pública. Como a democracia pressupõe a igualdade de todos os cidadãos, não deixar ninguém de fora é
aperfeiçoar a democracia. Entendeu?
http://user.img.todaoferta.uol.com.br/E/X/O7/U76DEX/1235956391735_bigPhoto_0.jpg
Espero que você esteja, a partir dessa aula, mais consciente da sua importância na cidade e
que quando ouvir alguém falar que “detesta política” possa declamar o
poema de Brecht para os amigos que ainda não compreenderam isso!
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Questão 01
: Escreva sobre a diferença de politicagem e política, segundo a aula de hoje.
Resposta pessoal que deve identificar a politicagem com a má política partidária e profissional é que
essa constitui crime contra a sociedade. Ao contrário da política que leva a participação dos mais
diversos atores sociais, para que se possa acompanhar e minimizar os efeitos dos políticos
profissionais que ao exercerem mal a função para a qual são eleitos lesam o povo e devem ser
punidos. Obs: valorize as respostas que apresentem o ser humano como animal político e a
política não sendo o que “ eles” ( profissionais) fazem, mas a ação humana.
Questão 02:
Explique com suas palavras a concepção de Aristóteles: o homem é um animal político.
Resposta pessoal. Segundo Aristóteles, o homem, diferentemente de outros animais não pode viver
isolado. O homem grego só poderia realizar sua finalidade na
pólis
. O homem é um ser racional e social e por isso, para Aristóteles, a política é a principal ciência e a ética um
prolongamento da política. Questão 03: (FGV)
Leia atentamente os versos de cunho político do poeta e dramaturgo alemão Bertolt Brecht:
“Nós vos pedimos com insistência:
Nunca digam
—
isso é natural! (...)
A fim de que nada passe por ser imutável”
De acordo com as ideias de Brecht expostas no trecho acima é correto afirmar que: a) O ser humano faz parte da
natureza e por isso o mundo que constrói é imutável. b) Os valores humanos são absolutos, portanto não podem ser
modificados. c) O homem é superior à natureza e por isso o mundo construído por ele é imutável.
Atividade Comentada 1
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d) Os valores humanos são estáticos, pois são frutos de suas predisposições naturais.
e) O ser humano é criador de valores e por isso estes podem ser modificados. Comentário: A alternativa E está
correta, pois a poesia de Brecht nos ensina justamente sobre a possibilidade de transformação do mundo
realizada pelos homens a partir dos valores por nós criados. Todas as outras alternativas apresentam um
mundo estático, imutável, não possível de ser modificado e por isso estão erradas. Questão 04: (FGV)
Partimos do pressuposto de que filosofar é não aceitar como óbvias e evidentes as coisas sem antes tê-las investigado.
Entre os inimigos da filosofia encontram-se políticos a quem interessa que a filosofia seja desprezada. Impedir que os
homens se tornem sensatos é uma estratégia da má política. No texto Filosofia no
mundo, Carl Jaspers, seu autor, afirma: “massas e funcionários são mais fáceis de
manipular quando não pensam, mas tão somente usam de uma inteligência de
rebanho”.
Nesse contexto, inteligência de rebanho é:
a) a existência de muitas pessoas inteligentes que tomam decisões comuns, sensatas e benéficas para a maioria da
sociedade. b) fruto de um grupo de homens sensatos que consegue se diferenciar da má política através de uma
atuação coletiva e organizada. c) a massa e os funcionários que se organizam para defender seus direitos, fazendo
frente à má política.
d) uma maioria de pessoas que se deixa influenciar por um pensamento dominante na sociedade, sem antes
criticá-lo.
e) a originalidade de um pensamento que acaba por influenciar muitas pessoas se tornando assim mais forte para
efetivar mudanças no mundo.
Comentário: A alternativa D está correta porque rebanho é o coletivo de gado e por isso nos transmite a ideia de
massa acrítica, que não pensa. Essa massa é conduzida por alguém que a domina. Assim, inteligência de
rebanho é uma figura de linguagem para a passividade, sobre se deixar levar sem criticar.
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Quando falamos em
PODER
pensamos em governos, polícia, exércitos, justiça. Esse caminho do pensamento nos leva a uma determinada
concepção de poder que se localiza no Estado. E é certo que os aparelhos do Estado detêm bastante poder. Mas será
que o poder só pode ser pensando dessa forma? Claro que não! Há poder entre um homem e uma mulher, entre pais e
filhos, entre os que sabem e os que não sabem. E muitas outras relações!
1
Isso nos ajuda a pensar que se além da possibilidade de pensarmos o poder associando diretamente ao Estado
institucionalizado, um poder que vem de cima para baixo, também há a possibilidade de pensarmos um caminho inverso.
Veja o que nos ensina o filósofo Francês, Michel Foucault.
Aula 2: Poder
2 Michel Foucault
“Na sociedade, há m

ilhares e milhares de relações de poder e, por conseguinte, relações de forças de pequenos enfrentamentos, microlutas,
de algum modo. Se é verdade que essas pequenas relações de poder são com frequência comandadas, induzidas do
alto pelos grandes poderes do Estado ou pelas grandes dominações de classe, é preciso ainda dizer que, em sentido
inverso, uma dominação de classe ou uma estrutura de Estado só pode funcionar se há, na base, essas pequenas
relações de poder. O que seria o poder do Estado, aquele que impõe, por exemplo, o serviço militar, se não houvesse,
em torno de cada indivíduo, todo um feixe de relações de poder que o liga a seus pais, a seu patrão, a seu professor
àquele que sabe, àquele que lhe enfiou na cabeça tal ou tal ideia?”

(FOUCAULT, M
ichel. “Poder e Saber” –
entrevista com S. Hasumi, 1977, in Ditos e Escritos, Vol. IV. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2006, pp.231-232
Isso nos ajuda a pensar que o poder não se encontra em um ponto determinado, por isso falamos em
relações de poder
. E onde há poder há sempre alguma resistência. Por isso, nenhuma relação de poder é absoluta ou incontestável. E mais:
as relações de poder são reversíveis. Ou seja, sujeitas a mudanças. Sim! As relações de poder são um jogo que se
transforma, às vezes reforçando o sentido; outras, o invertendo.
O poder não esta num centro definido, ele esta em toda parte, múltiplo.
Foucault, fala em “onipresença do poder”
: não porque tenha o privilégio de agrupar tudo sob sua invencível unidade, mas porque se produz a cada instante, em
todos os pontos, ou melhor, em toda relação entre um ponto e outro. O poder está em toda parte; não porque englobe
tudo e sim porque provém de todos os lugares.(...)
Poder é o nome dado a uma situação estratégica complexa numa sociedade determinada
.”
E o que podemos extrair dessa nova concepção de poder? A antiga era que o poder tem um centro e vem de cima. A
que apresentamos hoje, pra você, mostra que o poder é múltiplo, está em todos os lugares, é reversível. Seguindo os
passos de Foucault, aprendemos que:
→O poder se exerce!

→
as relações de poder
não estão em posição de superestrutura, com um simples papel de proibição ou de recondução;
possuem,
lá, onde atuam
um papel diretamente produtor.
–→
que o poder vem de baixo.

→não há poder que se exerça sem uma s

érie de miras e objetivos.
O poder é intencional e não subjetivo.
Isso não quer dizer que provém de uma determinada pessoa, de um indivíduo. Lembre-se de que estamos no âmbito
das relações de poder e não de um poder central.
→
onde há poder há resistência.
Nenhum poder se manteria sem uma multiplicidade de resistências. E a resistência também não nasce de um foco central
revolucionário. As resistências se dão no plural e existem nos mesmos campos do poder.
→
Resistencia é um dos termos nas relações de poder.

“Os focos de resistência

disseminam-se com mais ou menos densidade no tempo e no espaço, às vezes provocando o levante de grupos ou
indivíduos de maneira definitiva, inflamando certos pontos de corpo, certos momentos da vida, certos tipos de
comportamen
to.”

(FOUCAULT, Michel. História da Sexualidade 1, A Vontade de Saber. Rio de Janeiro: Graal, 1987. p. 88-97.)
Nas ruas dizem que “o gigante acordou”, em uma menção sobre o povo
brasileiro que na sua frágil e recente democrática tomou, enfim às ruas, lembrando que elas são nossas!
O convite é para que você, estudante busque se politizar e isso, implica desejar a mudança. Fazer do seu desejo uma
força, uma resistência. Então, deixo para sua reflexão final, uma pergunta com a qual o filósofo da
aula de hoje, Foucault, nos provoca: “Como o desejo pode e deve
despender suas forças na esfera do político e se intensificar no processo de mudança da ordem
estabelecida?”
E ele nos alerta sobre os perigos do poder e nos alerta!
Não se apaixone pelo poder! Questão 01-
Cite pelo menos duas diferenças entre a concepção de poder para Foucault e a concepção mais tradicional de poder
. Para Foucault o poder não vem de cima, mas de baixo. Não tem um centro gerador, mas está em toda parte, é
múltiplo. Não provém de um determinado indivíduo ou instituição, mas se dá através de relações de poder. O
Poder para Foucault é intencional e não subjetivo.
Atividade Comentada 2
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Questão 02-
Em junho de 2013, as ruas das principais cidades brasileiras foram tomadas pela população, em sua maioria, jovens, em
uma grande mobilização popular. O protesto foi, inicialmente, contra o aumento das passagens de ônibus. Mas o levante
popular trouxe outras importantes reinvindicações da sociedade brasileira. As novas tecnologias exerceram um papel
fundamental no movimento que alguns chamam de a
Primavera Brasileira
, em comparação à primavera árabe que derrubou governos ditatoriais no oriente. Comente essa afirmação à luz da
concepção de poder da aula de hoje.
Resposta pessoal: A relação que podemos estabelecer entre a concepção de poder que Foucault apresenta e os
recentes acontecimentos políticos no Brasil e no mundo é de similaridade. O que vivenciamos foi um produto
das relações de poder que se transformam continuamente a partir da atuação de diversos atores sociais. A
população “tomou” as ruas exigindo melhoras nas prestações de serviços do Estado,
sem uma organização definida, de forma descentralizada, mas nem por isso menos potente. Questão 03-(FGV)
A imagem que nos foi transmitida do povo brasileiro como submisso, ignorante e fanático é uma construção recente das
minorias dirigentes e de seus intelectuais. (...) É necessário se aproximar do povo comum com um mínimo de realismo.
Ele não pediu licença às elites para lutar por seus direitos e mostrar ser mais consciente mais politizado e mais agressivo
do que as minorias esclarecidas gostariam. (Aquino, R.et.al. BRASIL: uma história popular. Rio de Janeiro: Record 2003)
De acordo com o trecho é possível afirmar que:
a) Somente as minorias são submissas. b) A elite intelectual ajuda a desfazer a imagem do brasileiro como submisso. C)
O brasileiro não é submisso, a má qualidade da educação leva à ignorância. d) O povo comum é submisso diferente da
minoria intelectual que o dirige.
e) A imagem do brasileiro como submisso é falsa. Comentário: O autor afirma que a imagem do brasileiro como
submisso foi construída pelas elites e intelectuais e que essa imagem não faz justiça a todos os movimentos
populares pela liberdade realizados pelo povo brasileiro em diferentes épocas.
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Muito se fala em globalização e nessa aula vamos refletir sobre a relação desse conceito com o advento das novas
tecnologias. Sim, os dois conceitos estão interligados, e ainda nos remetem a um terceiro que seria o neoliberalismo.
Mas vamos devagar... A noção primeira de
globalização
nos traz a ideia de
“aldeia global”.
Perceba como a imagem já nos dá uma pista de como globalização e tecnologia dialogam diretamente. O mundo é uma
aldeia!
www.brasilescola.com
A imagem é que todos podem se comunicar com todos. As novas tecnologias aproximaram os espaços e alteraram a
relação com o tempo. Num clique falamos com alguém do outro lado do mundo; em poucas horas chegamos ao outro
lado do mundo.
O processo de globalização é efetivado pelas novas formas de comunicação e transporte.
Parece maravilhoso que o ser humano tenha conseguido tamanho progresso, não é mesmo? Mas será que o que dizem
por aí é o que é de fato? A Globalização seria mesmo a grande maravilha da atualidade? A grande mídia apresenta a
globalização como uma solução para reduzirmos a desigualdade social, pois todos podem ter acesso a tudo no mundo
globalizado. Quase tudo fica ao alcance do seu
Clik
!
Aula 3: Globalização ou mundialização?
21
Na verdade,
a globalização é o apogeu da internacionalização do capital.
Hoje, convivemos com a lógica do mercado em todas as dimensões da vida. Lógica que se alicerça sobre o
desenvolvimento econômico.
http://www.educacaopublica.rj.gov.br/biblioteca/cienciassociais/0007.html
E na aldeia global, o que se verifica não é a maravilha prometida: vemos países
desenvolvidos e países periféricos que não participam da “festa” da abundância
prometida pela globalização.
A fábula da globalização tenta nos vender a ideia de um mundo harmonioso e homogêneo, mas o que podemos
perceber é muito diferente: desemprego, fome e desabrigados no mundo inteiro. A pobreza cresceu.
http://www.educacaopublica.rj.gov.br/biblioteca/cidadania/0141_04.html
Mas o que tem a globalização que acaba por gerar consequências que levaram a humanidade para o lado oposto de
onde gostaríamos de ter ido? Sim, pois tenho
22
certeza de que você, estudante vai concordar comigo que todos desejamos ser felizes e vivermos em um mundo mais
justo e com menos desigualdades sociais. Vamos caminhar, então, no sentido de uma
reflexão crítica ao conceito de globalização.
É nesse ponto que o conceito de globalização se aproxima do
neoliberalismo.
Muitos teóricos usam o termo
mundialização
para diferenciar a crítica que fazem do otimismo que a grande mídia criou para a internacionalização do capital.
“O neoliberalismo é uma teoria econômico
-politica formulada por um grupo de economistas, cientistas político e filósofos que se opunha ao surgimento do Estado
de Bem-Estar social e social democrata. Navegando contra as correntes das décadas de 1950 e 1960, esse grupo
elaborou um detalhado projeto econômico e político que atacava o Estado do Bem-Estar social com seus encargos
sociais e com a função de regulador das atividades do mercado. Afirmava que esse tipo de experiência destruía a
liberdade dos cidadãos e a competição, sem as quais não há prosperidade.
”(
Iniciação a filosofia, Chauí_ pg. 358)
Perceba que o neoliberalismo é contra a teoria do Bem-Estar Social que é uma das tarefas do Estado. No neoliberalismo
prevalece a ideia de um Estado mínimo. É dai que surgem as privatizações, tema recorrente na mídia! O que é
propriedade e função do Estado passa para mãos de empresas privadas. O que chamamos de
Estado Moderno
se baseia na
soberania militar
(defesa do território nacional)
soberania cultural
( identidade do Estado)
soberania econômica
( limitações às importações e exportações com, as barreiras alfandegárias). Note que uma importante base de poder
dos Estados Modernos se assentava no
mercado nacional.
Na fase globalizada do capitalismo, essa base se corrompe e fragiliza o poder público. E se o poder do Estado diminui,
diminui também a capacidade do Estado proteger os cidadãos.
A lógica de mercado se apoia nas políticas neoliberais que tendem a dissolver a noção de Estado
. Se o Estado se fragiliza os poderes públicos passam a ter menos poderes para defender os interesses dos cidadãos. A
perda da independência econômica torna o Estado um gestor de grandes corporações (multinacionais) e criador de
condições favoráveis aos investimentos estrangeiros.
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A globalização também destrói a soberania cultural. Na aldeia global, as culturas são pasteurizadas. E os países mais
fortes impõem sua cultura aos mais fracos. Come-se
Mac Donald
no mundo inteiro.
Mas não se come acarajé!
Entendeu onde mora o perigo? A diversidade das culturas se reduz a um modelo único. No neoliberalismo, somos
consumidores. Como assim? Consumimos desde sempre! Sim, mas
no neoliberalismo, o consumo é o principal motor
. A propaganda é a alma do negócio e antecede a lógica da produção. Isso muda tudo! Saímos de um
modo de vida que se baseava na produção
para um
modo de vida que se baseia no consumo
. E saiba que esse modelo é copiado pelo modo norte-americano que disseminou essa ideia como fez com o
Mac Donald
! Esse
estilo é conhecido como “
american way of life”
( para saber mais sobre isso, assista um excelente e divertido vídeo no
youtube,
que se chama A história das coisas.)
“Na sociedade de consumo, o
desejo de ser,
de dar uma vida, é substituído pelo
desejo de ter,

de consumir desenfreadamente.”
(Apostila_ EJA_EM Filosofia_VOL: 3).
http://geografiapulsante.forumeiros.com/t12-hino-da-globalizacao
Pobres ou ricos, ficamos reféns de uma mesma lógica: a de consumir para sermos felizes. As tecnologias,
principalmente a televisão, e as atraentes imagens das propagandas criam a ilusão de que todos podem ter as mesmas
coisas, basta se esforçarem. O neoliberalismo dá ênfase à
meritocracia
e esconde as diferenças de oportunidades que dependem do contexto de cada época e de cada lugar. Poucos são os que
podem consumir e aproveitar as maravilhas da globalização. Na verdade, a globalização deu mais oportunidades aos
mais ricos, que já têm acesso às recentes tecnologias de forma efetiva e criou bolsões de enorme pobreza no mundo
inteiro. É por isso que globalização vira mundialização, quando queremos fazer uma crítica a esse modelo.
A globalização é um paradoxo: é muito benéfica para poucos, mas deixa de fora dois terços da população
mundial.
(John Kavanagh- membro de pesquisa política de Washington). O nobre passado indígena da América, a brilhante
civilização europeia, a sábia história das nações asiáticas e a riqueza ancestral da África e da Oceania são corroídas
pelo modo de vida americano. O neoliberalismo impõe a destruição de nações e de grupos de nações, ao fundi-los num
único modelo. Trata-se, assim, de uma guerra planetária (a pior e a mais cruel) que o neoliberalismo move contra a
humanidade. Mas lembre-se da aula anterior, onde há poder há resistência. E por isso, na mesma esteira das
tecnologias que promovem a globalização, grupos se organizam mundialmente como resistência a americanização do
mundo.
Um outro mundo é possível
e ele também esta inscrito como possibilidade na nova ordem mundial!
25
Questão 01-
Relacione o conceito de globalização com tecnologia.
Resposta pessoal: A globalização é um fenômeno da contemporaneidade que só foi possível graças ao avanço
das novas tecnologias de transporte e de comunicação.
Dessa forma, vendem uma imagem de “aldeia Global” (conceito de Mac Luhan),
como se o mundo fosse agora pequeno e todos tivessem acesso a todos e a tudo. Questão 02-
Porque a globalização é um paradoxo?
Resposta pessoal: No estágio da internacionalização do capital, conhecido como globalização o que vemos não
é uma
“festa da abundância para todos”. Ao
contrário, os mais ricos ficaram mais ricos, pois já como já eram detentores de maior tecnologia conseguiram
enriquecer mais. E os mais pobres correm desesperados atrás do modelo único e do desenvolvimento
econômico, mas a maioria (2/3) da
população mundial esta excluída da “festa”. A mídia vende a ideia de que todos
estão conectados, mas isso é uma ilusão que esconde que grande parte da população mundial não tem sequer
saneamento. Ou seja, a grande maioria não tem acesso aos serviços básicos, quando mais as maravilhas que as
tecnologias podem oferecer. Questão 03-
Você aprendeu que
“
american way of life” é o estilo de vida nort
e- americano.
O que caracteriza esse estilo que na globalização é difundido como um modelo único para todos os povos?
Resposta pessoal: A mudança de uma sociedade de produção para uma sociedade de consumo, onde ter é mais
importante do que ser. O consumo é apresentado como a melhor maneira de atingir o bem-estar e a felicidade.
Atividade Comentada 3
26
Caro Professor, Aplicador, apresentamos comentários em cada questão e colocamos em negrito a alternativa correta no
caso das objetivas.
Questão 01
- A não participação política não deixa de ser um posicionamento político, pois não há como ficar de fora. Lembre-se do
poema, o analfabeto político e comente essa afirmação.
Resposta pessoal: O ser humano é político por “natureza”. Não temos como escapar
dessa singularidade. Diferentemente dos outros animais, não vivemos isolados, mas em sociedades e para isso
criamos leis. Somos seres sociais e por isso políticos. Não querer saber de política é se ausentar da
responsabilidade de sermos seres racionais
e livres. Mas nem assim é possível ficar “de fora da política”, pois somos todos
submetidos às regras sociais. A não participação política é uma escolha que define o posicionamento de quem
decide não se informar, não participar. É uma escolha pela alienação. É não decidir por si mesmo e deixar que
outros decidam. Um modo de estar no mundo sem se dar conta de que todos os dias a injustiça ou a justiça
entram em confronto e que é necessário se posicionar para a construção de um mundo com menos
desigualdades sociais e econômicas. É através da participação política que conseguimos propor mudanças
efetivas. A participação política é um vetor de força através da qual influenciamos nas decisões coletivas para
que a humanidade caminhe para o sentido que consideramos melhor. A não participação política, a
passividade, fica, nesse sentido, como uma “força fraca” e que de
ixa os mais poderosos agirem sem nenhuma pressão. Questão 02
-(
FGV)
“O perigo é a coisa política desaparecer do mundo. Mas os
preconceitos se antecipam; jogam fora a criança junto com a água do banho, confundem aquilo que seria o fim da
política com a política em si, e apresentam aquilo que seria uma catástrofe como inerente à própria natureza da política,
por
conseguinte inevitável.”

Avaliação
27
“Por trás do preconceito contra a política, estão hoje em dia, ou seja, desde a invenção
da bomba atômica, o medo da Humanidade poder varrer-se da face da terra por meio da política e dos meios de
violência colocados à sua disposição, e _ estreitamente ligado a esse medo
–
a esperança da humanidade ter juízo e, em vez de eliminar a si mesma, eliminar a política- atráves de um governo
mundial que transforme o Estado numa máquina administrativa, liquide de maneira burocrática os conflitos políticos e
substitua os exérci
tos por tropas de polícia.” (Arendt,H. O que é Política? (editora
Ursula Ludz) Tradução Reinaldo Guarany, Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998 p.25 a 28.)
Ao falar de esperança, a autora faz uma crítica:
a) À vontade de que todos os homens vivam em paz mediados por governo mundial b) À valorização do fim da política
com possibilidade de um governo mundial despótico
c)

Ao fim da política para a possibilidade de um governo mundial despótico

d) À paz no mundo eliminando os conflitos dos Estados através de um governo mundial e) À esperança de acabar os
com a politica corrupta substituindo-a por tropas de um governo mundial que uma os interesses de todos os estados.
Comentário: a alternativa correta é a letra “C”. A palavra esperança aparece,
ironicamente, para criticar a não participação política, a não busca consensual dos conflitos e fugindo disso
cairmos num governo despótico, pois sem política a tirania impera. Questão 03
-

Em que se baseia o que chamamos de Estado Moderno?

Resposta: O que chamamos de Estado Moderno se baseia na soberania militar (defesa do território nacional)
soberania cultural ( identidade do Estado) soberania econômica ( limitações às importações e exportações com,
as barreiras alfandegárias). Questão 04
- Na

democracia todos os cidadãos têm direito e deveres iguais perante a lei. Mas vimos que nem todos eram cidadãos na
Grécia antiga. Então, podemos concluir que a cidadania na democracia é um direito, mas também uma conquista de
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alguns setores da sociedade. Por exemplo: no Brasil, por muito tempo, os analfabetos não podiam votar. Ou seja, eram
excluídos do processo democrático.
Leia o texto apresentado a seguir e reflita antes de responder:
“No que diz respeito aos sujeitos chamados a tomar (ou colaborar para a tomada de)
decisões coletivas, um regime democrático caracteriza-se por atribuir este poder (que estando autorizado pela lei fundamental torna-
se um direito) a um número muito elevado de membros do grupo. Percebo que "número muito elevado" é uma expressão vaga. No
entanto, os discursos políticos inscrevem-se no universo do "aproximadamente", e do "na maior parte das vezes" e, além disto, é
impossível dizer "todos" porque mesmo no mais perfeito regime democrático não votam os indivíduos que não atingiram uma certa
idade. A omnicracia, como governo de todos, é um ideal-
limite. “(BOBBIO, Norberto.
O Futuro da Democracia
. Uma defesa das regras do jogo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. p. 19)
Segundo o enunciado, a democracia é realmente o governo de todos? Justifique a sua resposta. Resposta
pessoal: na democracia, ainda que todos os cidadãos tenham os mesmos direitos, o que podemos ter é um
governo da maioria. Ou seja, na prática, o poder não é exercido por todos, mas por uma grande parte de
cidadãos. O ideal da democracia é a participação de todos, mas na prática isso se limita a uma maioria (que é no
mínimo, 50% + 01). O ideal democrático só pode ser atingido por proximidade. Assim, quando votamos para
escolher nossos representantes, certos setores defendem um candidato e outros defendem outros. Quem tiver
mais votos ganha, mas ao ser eleito, o vencedor deve governar para todos e não somente para a parcela que o
elegeu. Isso representa tensões inerentes à própria democracia que tem como característica inerente ao
conceito, o conflito de interesses. O que temos é um caminhar político através do consenso, a partir da vontade
da maioria.
29
Questão 05
-
leia o texto a seguir:
“Dizendo poder, não quero significar ‘o Poder’, como conjunto de instituições e
aparelhos garantidores da sujeição dos cidadãos em um estado determinado. Também não entendo poder como um modo de
sujeição que, por oposição à violência, tenha a forma da regra. Enfim, não o entendo como um sistema geral de dominação
exercida por um elemento ou grupo sobre outro e cujos efeitos, por derivações sucessivas, atravessem o corpo social inteiro. A
análise em termos de poder não deve postular como dados iniciais, a soberania do Estado, a forma da lei ou a unidade global de uma
dominação; estas são apenas e, antes de mais nada, suas formas terminais. Parece-me que se deve compreender o poder, primeiro,
como a multiplicidade de correlações de
força imanentes ao domínio onde se exercem e constitutivas de sua organização”.
FOUCAULT, Michel. História da Sexualidade 1, A Vontade de Saber. Rio de Janeiro: Graal, 1987. p. 88.
Faça uma reflexão sobre a concepção de poder que Foucault nos indica com os recentes acontecimentos da
política brasileira que levou grandes parcelas da população, principalmente os mais jovens, a se tornarem uma
força política efetiva e conseguirem até mesmo pressionar os governantes a abaixarem o preço das passagens
de ônibus. Resposta pessoal: O texto de Foucault e os recentes acontecimentos políticos confluem para uma
mesma perspectiva de compreensão do poder como descentralizado, produto das relações de força e poder,
que se transformam a partir da atuação dos atores sociais.
30
Caro professor aplicador, ressalte com os alunos a importancia de não ficarem somente com uma única fonte de
pesquisa. Sugerimos duas atividades para o trabalho de pesquisa desse bimestre. A primeira é que você faça a oficina
no Portal da educação pública, (http://www.educacaopublica.rj.gov.br/ ) inteiramente on-line sobre controle social do
orçamento público. É fundamental que a sociedade civil participe desse debate para que possamos aprender a dialogar
com o poder público. Para isso, precisamos nos capacitar para o exercício do controle social. De nada adianta somente
reclamar e reclamar. Precisamos aprender a cobrar nossos direitos. Vamos lá?
“A
oficina de controle do orçamento público é de natureza informativa e vai mostrar como você pode fazer para participar,
compartilhar, interferir na vida da sua cidade em busca do bem-estar social e da consequente melhoria da qualidade de
vida
da população”.
Ela foi desenvolvida pelo IBASE em parceria com o CEDERJ e é totalmente gratuita. Aproveite!
http://www.educacaopublica.rj.gov.br/oficinas/cidadania/index.html A oficina é dividida em 3 (três) módulos, abrangendo,
assim, as etapas do processo orçamentário que mais interessam aos (às) cidadãos(ãs) em geral. Essa atividade deve
ser desenvolvida no laboratório de informática da escola ou como tarefa a ser realizada em casa. Caso na sua escola
não tenha no laboratório de informática um número suficientes de computadores para que cada aluno realize a tarefa
sozinho, escolha uma dupla e aproveitem pra discutir bastante.
Pesquisa
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A Outra atividade de pesquisa que sugerimos é que navegue e encontre os seguintes documentos.
A Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão A Declaração Universal dos Direitos Humanos
 (1948)
A Declaração Universal dos Direitos dos Povos
(1976)
Carta da Terra
, também chamada de Declaração do Rio, de 1992.
Estatuto da criança e do adolescente Constituição brasileira de 1988
. (compare com constituições anteriores e analise os avanços nos direitos dos cidadãos conquistados ao longo dos
tempos e das lutas políticas. A nossa primeira constituição é de 1824.) Busque sempre em mais de uma fonte e compare
os documentos que encontrar para saber se estão completos. Depois de ler os documentos, faça uma nova pesquisa e
responda o roteiro abaixo. Quando foi criada? (breve descrição do contexto histórico) Quem a elaborou? (breve
explicação da origem e do funcionamento) Com que objetivo? O grupo acha que a elaboração desse documento
representou algum avanço para a humanidade? Todos os artigos do documento são respeitados no Brasil? (caso algum
não seja, o grupo deve transcrevê-lo e fazer um comentário a respeito) Obs: anote outras questões importantes que
puder observar e que não estão contempladas nesse roteiro. Essa pesquisa pode ser feita em grupo de 03 ou 04 alunos
e como trabalho final, se houver possibilidade, faça uma apresentação para a turma.
Caro professor aplicador, a escolha é sua. Cada grupo poderá pesquisar todos

os documentos ou você poderá dividir os documentos entre os grupos e marcar uma data para
apresentação oral e troca de informações entre os grupos que pesquisaram diferentes documentos. Ou seja,
um seminário. A importância desse trabalho pode ir além da turma específica que realizou esse trabalho.
Você poderá marcar um dia no auditório da escola e apresentar o seminário para outras turmas. Incentive os
alunos a usarem as novas tecnologias: o
power point
, por exemplo, é um recurso fácil e que tem dará grande visibilidade ao trabalho. Caso se interesse, no já
citado Portal da educação você poderá encontrar entre as oficinas de história, um trabalho específico sobre
o tema:
“direitos humanos: uma construção histórica” que irá enriquecer a sua formação política para
muito além desse trabalho. O Portal da educação foi criado para a formação continuada do professor e todo
o seu material é gratuito e as oficinas totalmente on-line. Aproveite!