PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO

PUC-SP

ADÉLIO GONÇALVES BRITO

A construção do herói no percurso narrativo da graphic novel

Os 300 de Esparta - Do Dever à Vitória: uma jornada

MESTRADO EM COMUNICAÇÃO E SEMIÓTICA

SÃO PAULO
2012
PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO
PUC-SP

ADÉLIO GONÇALVES BRITO

A construção do herói no percurso narrativo da graphic novel

Os 300 de Esparta - Do Dever à Vitória: uma jornada

MESTRADO EM COMUNICAÇÃO E SEMIÓTICA

Dissertação apresentada à Banca Examinadora

da Pontifícia Universidade Católica de São
Paulo, como exigência parcial para a obtenção
do título de MESTRE em Comunicação e
Semiótica, na área de concentração Signo e
Significação nas Mídias, sob a orientação da
Profa. Dra. Leda Tenório da Motta.

SÃO PAULO
2012
 Banca Examinadora

_________________________________

_________________________________

_________________________________
Às cinco pessoas mais importantes da minha vida.
Agradecimentos

Escrever tem que ser uma das mais egoístas de todas as atividades criativas. Enquanto o
escritor se perde no labirinto sedutor da criatividade mental, sua esposa, filhos, amigos e
colegas ficam na companhia de alguém que está no insatisfatório estado de quase permanente
absorção.

Richard Bassett

A lista de nomes a quem eu quero agradecer por terem me ajudado é tão

grande, que essa parte corre o risco de ficar tão grande quanto um capítulo desta
dissertação. Ainda bem, pois a vida me ensinou que ajudamos só àqueles a quem
merece, a quem gostamos ou em quem confiamos. Isso deve significar alguma
coisa.

Geralmente, quando se tem muita gente assim, fica difícil decidir por
quem começar mas, no meu caso, não tenho nem o que pensar. Começo
agradecendo aos meus pais, Valdete e Adélio, aqueles que foram os primeiros a me
amar e a confiarem em mim. Obrigado, Mamãe e Papai. Tudo o que sou e o que eu
conquistei na minha vida eu devo a vocês e nem todas as palavras do mundo são
suficientes para expressar a minha gratidão. Amo muito vocês.

Agradeço à minha esposa, Kátia, por me aturar no tal “insatisfatório

estado de quase permanente absorção” mais do que todo mundo. Como foi difícil
estudar e escrever, imaginando o quanto seria mais divertido estar com você.
Obrigado por entender, por ter me dado apoio e, principalmente, por ter aguentado
meus eventuais surtos de mau-humor. Amo muito você.

À minha filhinha, Júlia, por na sua doce inocência, ter entendido que “o
papai precisa muito escrever e ficar mais inteligente”. Obrigado, filha, por ter pulado
à minha volta enquanto escrevia, por ter pedido colo o tempo todo, por não me
deixar em paz enquanto eu não te contasse uma história antes de dormir, por ser
insistente até eu levantar da mesa para brincar ou desenhar com você e,
principalmente, por existir em minha vida. Obrigado por me fazer entender que,
apesar de ser um trabalho sério, é preciso criatividade para escrevê-lo. Amo muito
você.
 Minha querida irmã foi uma das que aguentou minhas choradeiras e
maus-humores. Desde pequena você o faz e, quanto mais o tempo passa, melhor
fica nisso. Obrigado, Dani, por ser amiga, paciente, compreensiva e a melhor irmã
que alguém como eu poderia ter. Amo muito você.

Eu poderia ficar nessas cinco pessoas, que são as mais importantes da

minha vida, mas eu seria muito, mas muito injusto. Meus amigos, além de
importantes para mim, também foram importantes, à sua maneira durante este
projeto.

Ao pessoal do Compa, meus grandes amigos de infância, principalmente

Luís Fernando, Marcel, Walter (Alemão), Marcello (Biba) e Augusto (Bola), assim
como suas esposas e filhos, por terem suportado minhas intermináveis conversas de
cunho nerd, minhas excentricidades e minhas ausências. Ainda assim, vocês
continuam me aguentando e me recebendo em suas casas. Obrigado, caras!

Tenho muito a agradecer à minha grande amiga Beatriz Santos Samara, a

Bia. Além de ter me levado para a PUCSP, é uma de minhas maiores mentoras e
apoiadoras. Sempre serei eternamente grato a você, minha amiga.

Muito obrigado ao Prof. Dr. Fábio Caim Viana e ao Prof. Dr. Paulo Ramos,
por suas inestimáveis considerações, dicas e puxões de orelha na Qualificação e
pelas sugestões de bibliografia e possíveis caminhos a serem seguidos, daquele dia
até hoje.

Aos meus bons amigos da Sant’Anna, Filipe Crespo, André Rodrigues,

Juliana Pereira, Roberto Mecca, Hugo Harris, Sérgio Santos, Ana Vasconcelos, Júlio
Moreno e Luciano Iaralham por serem fortes e me ajudarem a me manter forte
também. Muito obrigado!

Agradeço muito aos meus amigos e colegas da Faficla - PUC-SP, Antônio

Carlos Iñarra, Welhigton Barros, Ma. Conceição Golobovante, Christian Pelegrini, Mii
Saki Tanaka, Regiane Oliveira, Fábio Sadao, Antonio Gobe, Ana Zilochi, Elisabete
Alfeld e Sandra Mraz por me apoiarem e me aconselharem sempre que precisei.

Não posso deixar de agradecer aos meus queridos alunos-colaboradores

da Agência PUC Comunicação, todos os que passaram por lá nesses últimos dois
anos, principalmente a Mateus Ramos, Ricardo Diniz e Victor Traguetta, por terem
sido nesses últimos meses, meus braços direitos, esquerdos, pernas e, em diversas
situações, bons amigos.

Muito obrigado, também, à minha amiga Patrícia Azeredo, que insistiu em

dizer que está me devendo, por corrigir minhas traduções e traduzir meu abstract.
Creio que eu é que estou em débito contigo agora.

Algumas pessoas não estão sempre ao meu lado, mas também merecem
minha gratidão por, de alguma maneira, terem contribuído na minha trajetória, que
por sua vez, me fez estudar em parte um assunto que eu gosto muito: a guerra.
Meus mestres nas Artes Marciais, e seus ensinamentos, foram peças importantes
para direcionar algumas de minhas interpretações. Por isso, agradeço ao meu
Sensei de Jiu Jitsu e amigo, Milton Maximiano Trombini, o Max, por me ensinar os
valores dos samurais, muito presentes no pensamento e obra de Frank Miller.
Agradeço, também, ao Sensei de Judô Rodrigo Motta e meu companheiro de
treinos, por ser um exemplo de persistência, dedicação e superação nas artes
marciais. Muito obrigado, também, ao Lakan Goru de Kali Silat e meu irmão de
armas, Rodrigo Okubo, por me ensinar a nunca desistir e mostrar que avançar é
mais simples do que possa parecer. Meus agradecimentos, também, ao Mas Goru
Paulo Albuquerque, Mestre do Rodrigo, por me contar a sua experiência de trabalho
com Jack Kirby, o grande mentor de Frank Miller.

Agradeço também à Pontifícia Universidade Católica de São Paulo -

PUCSP e à Fundação São Paulo pelo apoio para a realização deste Mestrado.

Também, não posso deixar de agradecer a Deus, por me ouvir todos os

dias, me dar forças e cuidar de todo o resto enquanto eu não pude cuidar. Obrigado,
meu Deus!

Por fim, mas não menos importante, meu agradecimento à minha querida
orientadora, Profa. Dra. Leda Tenório da Motta, que me acolheu quando mais
precisei, dando uma direção bem mais adequada ao meu projeto. Obrigado,
Professora, por ter segurado minha mão e ter sido compreensiva com o meu
laconismo espartano como orientado. Se não fosse pela sua paciência, brilhantismo
e competência, eu jamais teria conseguido.
 “Flectere si nequeo Superos Acheronta movebo.”

(“Se não consigo dobrar os deuses do céu, moverei aqueles dos infernos.”

Trecho de Eneida, de Virgilio)

Resumo

Adélio Gonçalves Brito

A construção do herói no percurso narrativo da graphic novel Os 300 de Esparta:

uma jornada do Dever à Vitória.

O objetivo desta pesquisa é investigar o jogo de construção semiótica do herói na

graphic novel Os 300 de Esparta, do quadrinista Frank Miller, por meio da
identificação de um estilo próprio do autor, embasado nos protocolos narrativos
desta mídia. Objeto da investigação e contextualização determinante dessa
construção, a linguagem dos quadrinhos é exposta e analisada naquilo que a
constitui, ou seja, naquilo que a define como gênero e a caracteriza como uma mídia
singular propícia ao uso como entretenimento, especialmente em seu formato de
graphic novel. Assim, a pesquisa se predispõe a deslindar os percursos discursivos
desta linguagem (História em Quadrinhos em seu formato graphic novel), por meio
dos quais se representa e constitui a personagem do Rei Leônidas, que é o condutor
da campanha guerreira a que se refere o título da HQ. Tal deslinde está embasado
numa análise semiótica dos jogos de representação entre as personagens e a
narrativa na jornada do herói, o que justifica o uso da reflexão teórica proporcionada
pela narratologia de Vladimir Propp, apoiada pela análise haroldiana do Macunaíma,
além dos aprofundamentos que os estudos de Christopher Vogler acrescentam e,
por fim, sob a perspectiva do mito de Joseph Campbell. Os estudos apontaram um
Rei Leônidas construído a partir do resgate do modelo antigo de herói, celebrado
nos primórdios das HQs, associado a múltiplas camadas de significações, que se
repetem em outras duas personagens consagradas de Miller, ao mesmo tempo em
que identificou-se um estilo milleriano, que trabalha elementos da linguagem dos
quadrinhos de maneira inusitada, combinando-os com outras linguagens, como
cinema e pintura.

Palavras-chave: História em Quadrinhos, Os 300 de Esparta, Frank Miller, herói,

narrativa, narratologia.
Abstract

Adélio Gonçalves Brito

The construction of a hero during the narrative course of the graphic novel 300: a
journey from Duty to Victory

The goal of this study is to investigate the semiotic building process of a hero in the
graphic novel 300, by Frank Miller, through the identification of a unique style of the
author, based on narrative protocols of this media. Object of the investigation and
contextualization determinant of this construction, the language of comics is exposed
and analyzed in what constitute it, that is, on what defines it as a genre and
characterizes it as a singular media, propitious as an entertainment use, especially in
its graphic novel format. So, the research predisposes to unravel this language
discursive course (Comics in graphic novel format), through which represents and
constitutes the character of King Leonidas, leader of the warrior campaign which
gives name to the aforementioned graphic novel. Such unraveling is supported by a
semiotic analysis of the representation games between the characters and the
narrative in the journey of the hero, which justifies the use of a theoretical reflection
provided by the narratology of Vladimir Propp, supported by the Haroldian study on
Macunaíma and the deepened analysis on that subject made by the studies of
Christopher Vogler, and, finally, under the perspective of myth Joseph Campbell. The
studies showed a King Leonidas built from a rescue of he old style hero, celebrated
in the early days of comics, associated with multiple layers of meanings, which are
repeated in two other Miller’s characters, while they identified a millerian style, that
works with elements of comics language in an unusual way, combining them with
other languages, such as film and painting.

Key-words: Comic Books, 300, Frank Miller, hero, narrative, narratology.

Sumário

Introdução _________________________________________________________ 1

Capítulo 1 - Sobre as Histórias em Quadrinhos ____________________________ 8

Capítulo 2 - O autor e a obra __________________________________________ 40

2.1. Frank Miller ____________________________________________________ 40

2.2. A graphic novel Os 300 de Esparta _________________________________ 46

2.3. A narrativa _____________________________________________________49

2.4. As capas ______________________________________________________ 52

2.5. Análise detalhada _______________________________________________ 55

Capítulo 3 - A construção do herói ______________________________________87

Conclusão _______________________________________________________ 118

Referências ______________________________________________________ 127

Anexo I - As Funções das Personagens, por Vladimir Propp ________________ 133

Anexo II - Cópias das páginas de Slings & Arrows do Capítulo Três __________ 135

Anexo III - Transcrição de Os 300 de Esparta ___________________________ 138

 1

Introdução

O objeto de estudo deste trabalho é a graphic novel Os 300 de Esparta,

escrita e desenhada por Frank Miller. A publicação retrata um dos episódios mais
marcantes da história: a Batalha das Termópilas, em 480 a.C.. Essa batalha foi
apenas uma da longa lista de embates entre persas e gregos. Tudo começou mais
de uma década antes, quando Dario I, o então rei da Pérsia, teve que lidar com a
Revolta Jônica, de 499 a 494 a.C.

Foi ele que, em 490, para punir os atenienses que apoiavam os seus compatriotas jônios,
enviou uma expedição naval pelo mar Egeu, que foi enfrentada e derrotada em Maratona. Essa
famosa vitória grega provocou uma inevitável reação persa, embora, quando aconteceu, sob a
forma de uma maciça expedição anfíbia de conquista e de presumível anexação, o próprio
Dário já estivesse morto, sendo sido sucedido pelo filho, Xerxes. (Cartledge - 2009, p.
109-110).

Dario morreu durante os preparativos para o retorno à Grécia, restando a

Xerxes dar continuidade aos planos do pai. Como nos conta Herodoto em seu livro
História, o sucessor de Dario I não queria entrar em guerra contra os gregos. Porém,
pressionado pela sua corte e, principalmente, por um primo-irmão, Xerxes parte para
a Grécia, não sem antes testar sua força no Egito, outro desafeto de seu pai a ser
punido. À medida em que avançava, conquistava com facilidade os povos, muitas
vezes se utilizando somente de arautos que falavam do tamanho e poder persas.
Xerxes não os enviou apenas aos atenienses e espartanos, que anos antes haviam
matado os mensageiros enviados por Dario.

Com a ameaça persa cada vez mais próxima do país, os gregos

decidiram unir-se, deixando de lado as eternas desavenças externas para combater
um inimigo em comum. Após muitas discussões, o comando das operações foi dado
aos lacedemônios, ou espartanos, que enviou o rei Leônidas e um contingente de
300 soldados, acompanhados por alguns milhares de gregos, para formar a primeira
linha de defesa nas Termópilas. Lá, resistiram por três dias defendendo a posição,
se valendo da geografia dos rochedos e da superioridade militar, humilhando a
 2

numerosamente maior força persa. Somente quando um espartano chamado

Ephialtes trai seus patrícios, mostrando a Xerxes um atalho para a retaguarda dos
gregos, é que Leônidas e seus 300 soldados sucumbem, mas cumprindo o objetivo
de inspirar e encorajar o restante da Grécia.

Além de ter sido retratada por Herodoto, a batalha das Termópilas é

amplamente estudada em academias militares e exerce fascínio por todo o mundo.
No início da década de 1960, esse episódio se transformou em um filme, que
inspirou Frank Miller a desenvolver a graphic novel, que por sua vez deu origem a
outro filme no início dos anos 2000, com co-produção do próprio Miller.

Faremos o estudo a seguir tomando a obra como um todo, estudando os

cinco capítulos de três versões da obra: a primeira publicação da obra (1998),
original em inglês e publicada pela Dark Horse; sua primeira tradução em português,
lançada pela Editora Abril (1999); e a edição encadernada de luxo, publicada pela
Editora Devir (2006). Vale salientar que da edição americana utilizaremos, também,
a sessão de cartas, em que o próprio Frank Miller responde às perguntas dos fãs.

Para a estrutura deste trabalho, optamos por trabalhar com três capítulos
e uma conclusão, além desta introdução. No capítulo 1, falaremos do universo das
HQs como um todo, começando com a sua história (e pré-história) dividida por eras
e suas peculiaridades, bem como suas obras mais significativas. Além disso,
descreveremos o estado das artes dos quadrinhos, levantando os principais
trabalhos, obras e autores sobre o segmento, brasileiros e estrangeiros.

No capítulo 2, apresentaremos o trabalho de Frank Miller: o início, suas

principais obras, prêmios e demais atividades, bem como o objeto de estudo deste
trabalho. Além disso, faremos uma descrição detalhada da obra Os 300 de Esparta,
nos utilizando dos conceitos morfológicos mapeados por Vladimir Propp, em seu
Morfologia do Conto Maravilhoso, mais especificamente aplicando as rubricas
tabeladas pelo russo em seus apêndices. Nos utilizaremos, também, de Haroldo de
Campos e seu estudo sobre a obra de Mário de Andrade, chamado Morfologia do
Macunaíma.

O capítulo 3 trará uma análise da graphic novel, sob o aspecto verbo-

visual. Para falarmos da linguagem dos quadrinhos, utilizaremos os conceitos
desenvolvidos por Will Eisner e Scott McCloud, complementados com a teoria de
 3

autores brasileiros, como Waldomiro Vergueiro, Paulo Ramos e Nobu Chinen. Em

seguida, faremos uma análise do herói Leônidas e a construção da personagem por
Miller, utilizando autores das mais variadas áreas, como Sigmund Freud, Joseph
Campbell, Christopher Vogler, Zygmunt Bauman, Arthur Schopenhauer, entre outros.
A complexidade do rei espartano exigiu que transitássemos por áreas como
psicanálise, antropologia, mitologia e até mesmo a literatura, para, assim, fazermos
um estudo mais adequado. Encerrando o capítulo, esmiuçaremos a função de
Leônidas no roteiro da graphic novel, utilizando parâmetros de Vogler para definição
de funções das personagens nas histórias.

Por fim, na Conclusão, faremos uma revisão do estudo feito a fim de

reforçar a fundamentação para os aspectos levantados nessa parte, além de
propormos alguns desenvolvimentos futuros para o nosso trabalho com Os 300 de
Esparta e a obra de Frank Miller.

A seguir, cremos ser necessário uma explanação acerca da metodologia

haroldiana para o estudo do Macunaíma. Escrito em 1928 por Mário de Andrade,
Macunaíma: o herói sem nenhum caráter é considerado sua obra prima e um dos
maiores romances do Modernismo brasileiro. Em uma época em que a sociedade
brasileira sofria exageradas influências europeias, os 18 capítulos do livro são uma
crítica bem humorada, ao mesmo tempo que exaltam e valorizam as raízes da
cultura brasileira.

Como em uma rapsódia, Mário de Andrade utiliza elementos da cultura

indígena e do povo brasileiro, como lendas, mitos e provérbios, criando uma rica
obra sobre o nosso folclore, ao mesmo tempo que faz uma crítica sutil à religião e à
língua culta, tão em voga na época. Andrade propõe uma ruptura liguística,
misturando elementos da língua portuguesa culta, dialetos indígenas e do coloquial,
e bastante influenciada pelo Movimento Modernista de 1922.

De fato, Mário de Andrade e seus colegas de movimento desejavam que

o Brasil fosse um país com características marcantes, fundamentadas na sua
individualidade cultural, por sua vez formada por cantigas, lendas, crendices,
brincadeiras e expressões que compõem o universo indianista moderno de
Macunaíma, que nos é deslindado logo no primeiro parágrafo:
 4

No fundo do mato-virgem nasceu Macunaíma, herói de nossa gente. Era preto retinto e filho do
medo da noite. Houve um momento em que o silêncio foi tão grande escutando o murmurejo
do Uraricoera, que a índia, tapanhumas pariu uma criança feia. Essa criança é que chamaram
de Macunaíma. (Andrade - 2004, p. 10).

Diferente de todas as crianças da tribo em que nasceu, Macunaíma

(palavra indígena que significa “grande mal”) é preguiçoso, mentiroso, pratica
maldades e fala muitos palavrões. Tinha dois irmãos, “Maanape já velhinho e Jiguê
na força de homem” (Andrade - 2004, p. 10). Este último tinha uma companheira,
chamada Sofará, com quem traiu o irmão por três vezes logo no começo da história,
transformando-se em um “príncipe lindo”.

E vive dessa maneira sua infância, até que, depois de crescido, conhece
e se apaixona por Ci, a Mãe do Mato, que lhe dá uma pedra-amuleto, a muiraquitã.
Ci morre e Macunaíma perde seu amuleto, que depois descobre estar com um
gigante comedor de gente, o Piamã. Depois de algum tempo, e de muitas aventuras,
Macunaíma recupera sua pedra, que estava em São Paulo, e volta para casa. Antes
de chegar à aldeia, porém, perde novamente a muiraquitã e, “de tanto penar na terra
sem saúde e com muita saúva, se aborreceu de tudo, foi-se embora e banza
solitário no campo vasto do céu” (Andrade - 2004, p. 148), transformando-se na
constelação da Ursa Maior.

A obra de Mário de Andrade não foi apenas um marco na literatura, como

também inspirou e influenciou uma série de outros artistas e pensadores das mais
diversas áreas. Em 1962, o cineasta Joaquim Pedro de Andrade dirige a versão
cinematográfica do livro, estrelada por grandes nomes do cinema brasileiro, como
Grande Otelo, Dina Sfat, Paulo José, Milton Gonçalves e Jardel Filho. Apesar de ter
estreado com alguns cortes (um ano depois de decretado o AI-5), o filme é
considerado um marco do Cinema Novo, revolucionando a estética da época.

O herói sem nenhum caráter também inspirou Myriam Muniz, Silvio Zilber
e Flávio Império a repensarem a maneira de ensinar a dramaturgia e, em 1974,
fundarem o Teatro Escola Macunaíma, cuja metodologia é muito parecida com a
personalidade independente, rebelde e livre da personagem marioandradiana.
 5

Tudo isso faz de Macunaíma um dos livros mais importantes e relevantes

da literatura brasileira. Para Haroldo de Campos, “é uma obra meticulosamente
estruturada de acordo com princípios de coerência sui generis, diretamente hauridos
na lógica fabular, explicáveis à luz da da tipologia funcional proppiana” (Campos -
1973, p. 7). De fato, ler o Macunaíma é ser apresentado a exemplos claros de como
a teoria de Propp pode ser aplicada. A propósito, dos estudos sobre a obra, o
Morfologia do Macunaíma é um dos mais completos e uma excelente aplicação do
modelo proppiano de tabulação fabular.

Entre as décadas de 1950 e 1970, Campos realizou um profundo estudo

sobre a prosa brasileira moderna, com apoio da John Simon Guggenheim Memorial
Foundation. Em 1972, concluiu a primeira parte do que viria a ser a Semiologia da
Prosa Brasileira de Vanguarda, resultando no volume sobre o Macunaíma. Com o
subtítulo Para uma teoria da prosa modernista brasileira, o Morfologia do
Macunaíma foi apresentado como tese para o seu doutoramento em Letras pela
Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da Universidade de São Paulo
(FFLCH-USP), orientado por Antônio Cândido. Na sua banca, grandes nomes como
Celso Lafer, Alfredo Bosi, Boris Schnaiderman e Leyla Perrone-Moisés.

No final da década de 1960, Haroldo de Campos publica no jornal Correio

da Manhã dois artigos que seriam o embrião do Morfologia: Morfologia do
Macunaíma (26/11/1967) e Questão de Método (7/1/1968). Os textos assentaram
“como ideal, para uma análise estrutural do Macunaíma, o módulo fabular
depreendido por Vladimir Propp na sua Morfologuia Skázki (Morfologia da
Fábula)” (Campos - 1973, p. 6).

Publicado em 1928, em russo, o Morfologia do Conto Maravilhoso, do

folclorista russo Vladimir Iakovlevitch Propp, era mencionado apenas por estudiosos
de literatura até que, 30 anos depois, teve sua primeira publicação em inglês pela
Indiana University Research Center in Anthropology, Folklore and Linguistics,
tornando-se mais conhecido e popular no ocidente. De acordo com Propp,

No campo das ciências exatas haviam sido feitas descobertas assombrosas. Estas
descobertas tornaram-se possíveis graças ao emprego dos novos métodos, cada vez mais
exatos, de pesquisa e de cálculo. A aspiração de utilizar métodos exatos estendeu-se também
às ciências humanas. Surgiram a lingüística estrutural e a lingüística matemática; seguiram-se
 6

a elas outras disciplinas. Uma delas é a poética teórica. Constatou-se, então, que o conceito de
arte como determinado sistema de signos, o procedimento de formalização e modelização, a
possibilidade de emprego de cálculos matemáticos já haviam sido antecipados neste livro,
apesar de que no tempo em que ele havia sido elaborado não existia ainda o conjunto de
conceitos e a terminologia com que operam as ciências atualmente. (Propp - 2010, p. 234).

Propp aprofundou-se no estudo da forma do conto maravilhoso até isolar

sua estrutura e, por fim, “descobrir a forma específica do conto de magia como
gênero, para encontrar, conseqüentemente, uma explicação histórica para a sua
uniformidade” (Meletínski apud Propp - 2010, p. 157). A tarefa, porém, não foi fácil.
A divisão dos contos maravilhosos distinguia três categorias: “contos de conteúdo
miraculoso”, “contos de costumes” e “contos sobre animais”. Ao analisar
representantes de cada uma das categorias, percebeu que havia elementos
recorrentes em todos, além de características que até então julgava-se exclusivas,
mas que transitavam de categoria para categoria, como por exemplo o fato de
contos sobre animais conterem algo de miraculoso, ao mesmo tempo que animais
geralmente têm papéis importantes nos contos miraculosos.

Assim, ao comparar os enredos desses contos, Propp isolou suas partes

constituintes “segundo procedimentos particulares” (Propp - 2010, p. 20),
comparando, em seguida, “os contos segundo suas próprias partes
constituintes” (ibid., p. 21). A partir daí, conseguiu determinar os métodos de sua
análise, começando por estabelecer que há grandezas constantes e grandezas
variáveis. Nomes e atributos das personagens, por exemplo, mudam de conto para
conto, porém suas ações, ou funções, não mudam. Isso fez Propp concluir que
frequentemente são atribuídas ações iguais a personagens diferentes, o que o
permitiu estudar os contos a partir das funções das personagens. “Por função
compreende-se o procedimento de um personagem, definido do ponto de vista de
sua importância para o desenrolar da ação” (ibid., p. 22). Para Propp, a base
morfológica dos contos de magia em geral é representada por 31 funções
(enumeradas no Anexo I), que se apresentam após o que ele chama de situação
inicial, que é a parte do texto em que enumeram-se os membros da família ou
apresenta-se o futuro herói.
 7

Propp concluiu que um grande número de funções pode agrupar-se em

parelhas (proibição - transgressão; combate - vitória etc.) e que outras podem ser
reunidas em grupos (o dano, o envio, a reação e a partida do lar constituem o nó da
intriga). Além disso, quando alinhadas sucessivamente, podemos perceber que cada
função se desprende da precedente.

Por fim, Propp formulou algumas observações acerca das funções:

I.Os elementos constantes, permanentes, do conto maravilhoso são as funções dos

personagens, independentemente da maneira pela qual eles as executam. Essas funções
formam as partes constituintes básicas do conto;

II.O número de funções dos contos de magia conhecidos é limitado;

III.A sequência das funções é sempre idêntica;

IV.Todos os contos de magia são monotípicos quanto à construção. (ibid., p. 22-24)

De posse desses conceitos, Haroldo de Campos parte para o seu estudo

do universo macunaímico, já que “a superfábula marioandradiana é na realidade
construída sobre um material bastante afim ao conto de magia russo” (Campos -
1973, p. 31). O Morfologia do Macunaíma é a aplicação empírica do método
proppiano. Como o próprio Campos descreve, é um percurso pelos elementos
constitutivos do “sistema composicional” elencados na tabulação criada pelo
folclorista russo e que, guardadas as devidas proporções, também inspiraram parte
deste estudo sobre Os 300 de Esparta.
 8

Capítulo 1 - Sobre as Histórias em Quadrinhos

Para entendermos as HQs hoje, é preciso conhecermos seu passado.

Alguns estudiosos das histórias em quadrinhos traçam uma linha do tempo que
remonta à pré-história, quando os homens das cavernas “se metiam nas entranhas
da terra e cobriam as paredes com bisontes e renas a galope” (Marny - 1988, p.33).
José A. Gaiarsa, em seu texto “Desde a pré-história até McLuhan”, também defende
a teoria, afirmando ainda que ali nascia “a primeira abstração humana, isto é, o
primeiro lampejo de inteligência” (Moya - 1977, p.116).
À partir daí, essa abstração evoluiu para outras formas de “controlar
magicamente o mundo”, como os hieróglifos (também considerados ancestrais dos
quadrinhos), longas e trabalhadas tapeçarias, como a de Bayeux, que conta a
epopeia dos cavaleiros normandos, ou a Coluna de Trajano que, segundo Marny, é a
invenção da “banda desenhada em espiral”.

Figura 1: Tapeçaria de Bayeux

 9

Figura 2: A Coluna de Trajano

Os exemplos anteriores são apenas antepassados muito distantes dos

quadrinhos atuais e sequer têm as características que definem o gênero. A
composição da linha do tempo das HQs diverge de autor para autor nas publicações
sobre o assunto. Ao tentar traçá-la desde o seu início, os estudiosos levaram em
consideração “os elementos que viriam caracterizar a linguagem” (Chinen - 2011, p.
46), mesmo que não fossem histórias em quadrinhos propriamente ditas. Fazendo-
se um apanhado entre as informações de publicações diferentes - Sociologia das
Histórias aos Quadradinhos, Almanaque dos Quadrinhos e Linguagem HQ:
conceitos básicos, por exemplo -, alguns sites especializados em HQ (Omelete,
Universo HQ e The Quarter Bin) e artigos publicados (que serão citados ao longo do
trabalho), é possível chegar a uma ordem cronológica não muito precisa. Porém, há
dois consensos entre os autores, das obras e de outros textos também consultados:
um período não começa necessariamente quando o anterior termina e não há uma
nomenclatura definitiva para a maioria deles.
Assim, vale salientar que os anos de início e fim dos períodos a seguir
são apenas sugestões, bem como boa parte de sua nomenclatura não segue um
padrão, portanto foram determinados de acordo com os textos consultados e,
algumas delas, conforme a percepção do autor.
 10

I. Pré-história - 1820 a 1895

Em 1820, Jean-Charles Pellerin, um gráfico da região de Lorena, na
França, publica as Figuras de Épinal, retratando episódios militares e histórias
edificantes. Sete anos depois, o suíço Rodolf Töpffer publica Histoires en Estampes,
que narram as aventuras da personagem Monsieur Vieux-Bois.

Figura 3: Figura de Épinal sobre um dos feitos de Napoleão Bonaparte

Figura 4: Monsieur Vieux-Bois

II. Fase Pioneira - 1895 a 1911

Em 1895, o jornal New York World (do publisher Joseph Pulitzer) publica
a série The Yellow Kid, de Richard Felton Outcault. No início era apenas uma
narrativa sequencial sem textos, sendo que só no ano seguinte foram inseridos
 11

balões contendo diálogos. Essa foi considerada a primeira aparição do “balão”,

consagrando o ano de 1896 como o ano do nascimento das histórias em
quadrinhos. Por conta disso, Yellow Kid é considerado, por diversos autores, como a
primeira personagem de fato das HQs, apesar de Töpffer já ter trabalhado uma
narrativa sequenciada com uma personagem fixa no período pré-histórico dos
quadrinhos.

Figura 5: Yellow Kid

Em 1897, Rudolph Dirks dá vida aos Katzenjammer Kids, ou, como são
conhecidos aqui no Brasil, Os Sobrinhos do Capitão.

Figura 6: Katzenjammer Kids, ou Os Sobrinhos do Capitão

E finalmente, a partir de 1909, surgem as primeiras publicações infantis,

como o semanário francês l’Intrépede.
 12

III. Período de Adaptação - 1911 a 1929

Em 1911, o desenhista George Herriman publica Krazy Kat, “a primeira
historieta a ser elogiada por um crítico: Gilbert Seldes em 1926” (Moya - 1977, p.37).
Se trata de um triângulo amoroso entre o protagonista, um gato de gênero
indeterminado, e duas improváveis personagens para esse contexto: um rato e um
cão. Tudo retratado em linguagem poética e humor refinado.

Figura 7: Krazy Kat

Ciente do tamanho e importância que as histórias em quadrinhos vinham

ganhando, William Randolph Hearst, concorrente de Pulitzer com seu New York
Journal, funda em 1912 o primeiro sindicato do segmento, pouco tempo depois
batizado de King Features Syndicate (K.F.S.).
A partir disso, as HQs entram em um momento de ascensão, marcado
pelo surgimento de Mickey Mouse, em 1928, mas que faria parte de uma história em
quadrinhos somente em 1930, e de Popeye, em 1929, que chegou elevando os
índices de consumo de espinafre onde era publicado.

IV. Período Clássico das Aventuras ou da Explosão das HQs - 1929 a 1937
O ano de 1929 foi um grande ano para as HQs e três eventos distintos
marcaram o início dessa nova fase.
A indústria norte-americana de quadrinhos, apesar dos pesares, se
desenvolve a olhos vistos nesse período, despejando no mercado uma torrente de
 13

personagens e histórias, periodicamente publicadas nos jornais. Em 1929, Philip

Nowlan e Dick Calkins publicam Buck Rogers, herói do século XXV e responsável
pela estreia da ficção científica em quadrinhos.

Figura 8: Buck Rogers

Ainda em 1929, Hal Foster adapta para os desenhos o romance Tarzan of

the apes, do escritor Edgar Rice Burroughs. A promissora versão em quadrinhos do
Homem-Macaco surge em uma época em que os Estados Unidos enfrentam sua
grande depressão econômica “como auxílio, pois as vitórias imaginárias do super-
homem compensam as falhas da realidade”.

Figura 9: Tarzan

Por fim, o terceiro motivo que torna o ano de 1929 um divisor de águas no
segmento dos quadrinhos é o lançamento na Bélgica das personagens Tintin e Milou
 14

no suplemento juvenil do jornal Le XXᵉ siècle. A publicação de Georges Rémi, ou

Hergé como é mais conhecido, “inspirou toda uma escola de quadrinhistas, que
influenciados pelo traço limpo e bem delineado, passaram a definir o estilo
conhecido como linha clara” (Chinen - 2011, p.70).

Figura 10: Tintin e Milou

Depois disso, mais e mais personagens heróicos e aventureiros surgiam,

com destaque para o inspetor de polícia Dick Tracy (1931), Flash Gordon, de Alex
Raymond (1933), Mandrake (1934) e O Fantasma (1936), ambos de Lee Falk, e O
Príncipe Valente, de Hal Foster (1937).

V. Era de Ouro - 1938 a 1949

Quando se fala em super-heróis, os aficionados por quadrinhos
costumam agrupar as publicações em quatro eras distintas: Ouro, Prata, Bronze e
Moderna. As nomenclaturas foram inspiradas em uma obra chamada Teogonia -
Trabalhos e Dias, do poeta e historiador grego Hesíodo (séc. VIII a.C.). Nela, o autor
descreve as cinco eras do homem (Ouro, Prata, Bronze, Heróica e Ferro),
delimitadas pelo surgimento de uma nova raça de homens e pela sua destruição.
No caso dos super-heróis, a Era de Ouro se inicia em 1938, quando uma
apreensiva Europa assistia ao crescimento de Hitler e, nos Estados Unidos, “Jerry
Siegel faz voar o primeiro ‘super-herói’” (Marny - 1988, p. 25) na edição de nº 1 da
Action Comics, em que estreava o Superman. Para o pesquisador Nobu Chinen o
 15

homem de aço se tornou “o ícone de um gênero que mudaria toda a história dos
quadrinhos” (Chinen - 2011, p.52), mas não se pode ignorar a importância de outro
super-herói nessa revolução. Quando surgiu em 1939 pelos traços de Bob Kane,
Batman não tinha (e até hoje não tem) poderes sobre-humanos, nem era um extra-
terrestre, mas seu jeito sombrio e sua perspicácia faziam o contraponto.

Veremos que, durante as décadas seguintes, os perfis de quase todos os super-heróis foram
modelados a partir de semelhanças ou diferenças com relação a Superman e Batman. Entre
esses dois extremos típicos, dotados de forte valor icônico, nasceu a fisionomia de toda a
geração inicial de super-heróis. (Patati e Braga - 2006, p.68)

Figura 11: Superman em destaque na capa de Action Comics nº 1

Figura 12: Roughs de Batman, por Bob Kane

 16

Ainda em 1939, estreiam outros super-heróis, como o Tocha Humana, de

Carl Burgos, e Príncipe Submarino, de Bill Everett, aumentando ainda mais a lista do
ano.
Foi em 1940 que a grande mudança aconteceu. O desenhista Will Eisner
lança um formato híbrido de revista e suplemento de jornal contendo a história do
detetive Denny Colt que, após ser dado como morto, combate o crime usando uma
máscara e assumindo uma nova identidade: The Spirit. Nasce, então, o formato que
conhecemos hoje pela alcunha de gibi, ou como foi lançado, comic book. Além
disso, “Spirit foi um dos sintomas da superação estética do conceito de super-herói
tanto nos EUA como na Europa e na América Latina” (Patati e Braga - 2006, p. 88).

Figura 13: The Spirit, em 1940

A partir de 1941, os EUA atingiram o auge de seu envolvimento na

Segunda Guerra Mundial, e os heróis das HQs passam e ter um engajamento maior
com a causa. Cada vez mais as personagens aparecem nas histórias servindo a
pátria, até que Jack Kirby e Joe Simon criam o símbolo definitivo de patriotismo
norte-americano nas narrativas sequenciadas: o Capitão América. Ele, sua
contemporânea a Mulher Maravilha, e outros super-heróis foram retratados
regularmente, em situações no front ou em seus países, sempre combatendo a
ameaça representada pelo avanço dos países do Eixo.
 17

Figura 14: Primeiras edições de Capitain America e de Wonder Woman

A força dessas imagens era tão grande que passou a incomodar inclusive
quem parecia ser inabalável. Em 1942, Joseph Goebbels, ministro da propaganda
nazista afirma: “Superman é judeu”. (Marny - 1988, p.25)

Figura 15: Action Comics, nº 44

Após o fim da Grande Guerra, até 1949, apesar de os super-heróis se

consolidarem como os grandes vendedores de publicações, começam a surgir
outros gêneros, como os Horror Comics, que proliferariam e fariam grande sucesso
nos Estados Unidos.
 18

VI. Fase da Perseguição - 1950 a 1960

Em sua obra Sociologia das Histórias aos Quadradinhos, o francês
Jacques Marny considera a década de 1950 como o período em que as histórias em
quadrinhos reencontraram sua aspiração. Porém, foi a era em que o segmento mais
sofreu perseguições e ataques da sociedade.
A partir de 1949, os Horror Comics, mais as publicações de suspense e
crimes cresciam em vendas e faziam sucesso, devido à qualidade dos desenhos e
de seus roteiros. Pelos seus temas pesados e roteiros sombrios, o escritor Roberto
Guedes chama a fase de a “Era das Trevas”. Cada vez mais populares entre as
crianças e jovens, esses estilos de quadrinhos eram violentos demais para uma
época em que o mundo ainda passava pela recuperação dos traumas da recente
Guerra Mundial, o que acabou gerando “uma onda de protestos de pais, educadores
e autoridades, que fez com que esse tipo de HQ fosse banida” (Chinen - 2011, p.54).

Figura 16: Exemplos de publicações com tema “terror” e “crime” da década de 1950

Deu-se início a uma novela, que atualmente é protagonizada por games e

bandas de Rock, cujo enredo é sobre uma juventude incauta e inocente que sofre a
péssima influência das HQs. Pais, professores e psicólogos se uniram para exigir a
proibição desse tipo de publicação.

Esse movimento pela censura ocorreu em vários países, mas foi mais forte no país onde eram
mais vendidos: os Estados Unidos. A campanha foi tão feroz que eram promovidas fogueiras
para queimar os gibis e foi aberta uma comissão no Senado para investigar os efeitos nocivos
dos quadrinhos. (Chinen - 2011, p. 55)
 19

! Em 1954, no auge dos protestos, o psiquiatra Frederic Wertham,

apelidado por Alvaro de Moya como “o Senador Joseph McCarthy dos
comics” (Moya - 1977, p.71), publica o livro Seduction of The Innocent, finalmente
dando os argumentos científicos que os críticos precisavam para atingirem o seu
objetivo. Da mesma maneira, o livro foi fundamental para fazer as editoras de
quadrinhos se reunirem em uma única entidade - a Comics Magazine Association of
America, ou C.M.A.A. - e elaboraram um “Comics Code”, uma coletânea das normas
já praticadas individualmente pelas empresas, reunidas em um único código de ética
nos quadrinhos que determinava quais cenas e palavras impróprias que deveriam
ser evitadas ou banidas. Posteriormente, a C.M.A.A. criou um órgão interno
responsável pela observância do código e fiscalização das publicações, a Comics
Code Authority (C.C.A.).

Figura 17: Selo de aprovação do Comics Code Authority

Mas nem só de problemas se fez a Fase da Perseguição. Em 1950,

Charles M. Schulz lança Peanuts, uma série de humor ácido e um texto “que se
aproxima da metafísica” (Marny - 1988, p.27), tendo como protagonistas o cão
Snoopy e seu dono Charlie Brown, sempre interagindo com uma infinidade de
personagens em diversas situações improváveis. No mesmo ano, Mort Walker dá
vida ao impagável Beetle Bailey, ou como ficou conhecido aqui no Brasil, O Recruta
Zero.
 20

Com os quadrinhos na berlinda, a tendência nessa década foi a de

personagens menos brutais e mais complexos - alguns até complexados, como os
de Jules Feiffer em 1956 -, além de histórias mais suaves. Em 1953, o cartunista
Stan Drake lança The Heart of Juliet Jones, sobre uma típica mulher dos anos 1950,
que trabalha, cuida da família e ainda tem tempo para aconselhar outras garotas.
Em 1958 surge B.C., a HQ que se passa na pré-história, mas que retrata, com
humor irônico, os problemas da atualidade e, no ano seguinte, começam a ser
publicadas no semanário Pilote as primeiras aventuras dos gauleses Astérix e
Obélix.

VII. Era de Prata - 1961 a 1970

Nesta fase, os super-heróis passam por problemas mais humanos, ou
pelo menos, tais problemas passam a fazer parte da narrativa com mais frequência.
Mas há uma controvérsia quanto ao início da Era de Prata. Com o endurecimento da
fiscalização por parte da Comics Code Authority, a ficção científica começou a se
mostrar uma solução.
Mundos futuros, raças alienígenas e explicações científicas para todos os
fenômenos desenhados começam a assumir o lugar dos roteiros de terror ou sobre
crimes. Em um artigo publicado no site especializado em quadrinhos Fanboy
(fanboy.com.br), Guilherme Sfredo Miorando, o Fanboy, cita o roteirista e editor Mike
Conroy, que atribui o ano de 1955 como início da Era de Prata, com a primeira
aparição da personagem J’onn J’onzz, the Martian Hunter, ou como foi chamado
aqui no Brasil, Ajax.
Porém, a maioria dos autores concorda que a fase se iniciou em 1961,
com a estreia do Quarteto Fantástico, de Stan Lee. A partir de então, as
personagens centrais sofrem com conflitos existenciais, como é o caso do Homem-
Aranha, a mais underdog das personagens da Marvel, que apareceu pela primeira
vez em 1962. Depois dele, Hulk (1962), Thor (1962), Homem de Ferro (1963) e X-
Men (1963) também expuseram suas fragilidades humanas, seus problemas
pessoais e, por isso, criaram uma enorme empatia com o público jovem da época.
 21

Figura 18: Peter Parker / Homem-Aranha se culpa pela morte de seu tio

No entanto, nem só de super-heróis foi feito esse período. Nos anos 60,
os Estados Unidos viviam intensamente a Guerra do Vietnã, participando dela e
protestando contra, criando um clima propício para o fortalecimento de “um
movimento de contestação que colocava frontalmente em xeque a cultura oficial,
prezada e defendida pelo Sistema, pelo Establishment” (Pereira - 2009, p. 19), a
Contracultura, “que questionava os valores da sociedade sob diversas formas,
inclusive manifestações culturais como a música e os quadrinhos” (Chinen - 2011, p.
60). Esse momento de contestação permitiu que surgissem os Quadrinhos
Underground, ou Comix: HQs alternativas e independentes, na sua produção e na
distribuição, que faziam sucesso entre os universitários norte-americanos por
conterem todos os temas considerados tabus pelo Comics Code (sexo, violência,
drogas etc.). O espírito contestador da época gerou publicações que deixaram a
sociedade de cabelos em pé. Em 1964, por exemplo, o escritor e desenhista Jean-
Claude Forest publica Barbarella, uma aventureira espacial do século XLI, que usa
seu corpo e sua sexualidade para derrotar os inimigos.
 22

Figura 19: Barbarella

Nesse período, ganham destaque cartunistas até então desconhecidos,

como os norte-americanos Robert Crumb, Rick Griffin e o espanhol Victor Moscoso.
Aliás, a consagração do gênero veio com a número um da Zap Comix, de Robert
Crumb. Apesar de não ser a primeira publicação underground, é considerada
“seminal nesse movimento, que francamente abriu os olhos das pessoas para as
novas possibilidades” (Patati e Braga - 2006, p.100).

Figura 20: Edição nº 1 de Zap Comix

Com o tempo, as HQs alternativas se espalharam e chegaram a outros

países, agora conhecidas pelo apelido de Comix.
 23

VIII.Era de Bronze - 1970 a 1986

Em seu artigo The Night Gwen Stacy Died: The End of Innocence and the
Birth of the Bronze Age (A Noite em que Gwen Stacy Morreu: o fim da inocência e o
nascimento da Era de Bronze) o professor Arnold T. Blumberg afirma, como o
próprio título dá a pista, que a Era de Bronze se iniciou com a publicação do número
121 de Amazing Spider-Man (junho de 1973), na história em que a namorada de
Peter Parker morre, causando uma drástica reação em cadeia em outras
publicações, alterando significativamente o status quo de muitas personagens.

Figura 21: Edição nº 121 de The Amazing Spider-Man

Conforme estabelecido anteriormente, não há um consenso sobre o início

e o fim de cada fase das HQs. Outros dois prováveis inícios são do ano de 1970: o
número 132 de Superman’s Pal Jimmy Olsen, o primeiro trabalho de Jack Kirby para
a DC Comics, em que o fotógrafo acidentalmente entrega a identidade secreta do
Super-homem a gangsters e a primeira aventura de um guerreiro cimério na edição
nº 1 de Conan, the Barbarian.
 24

Figura 22: Edições nº 132 de Superman’s Pal Jimmy Olsen e nº 1 de Conan, the Barbarian

Independente da publicação, o fator que realmente marca o fim da Era de

Prata e o início da Era de Bronze é o relaxamento gradual do Comics Code.
Algumas coisas passam a ser aceitáveis pela C.M.A.A., como vampiros e
lobisomens, além de temas como drogas, álcool e crimes podem compor os roteiros,
desde que retratados como algo reprovável ou maligno. Na verdade, isso foi
encarado por alguns autores como o início do enfraquecimento do C.C.A.
À frente de sua época, em 1984, Alan Moore faz a primeira investida de
peso contra o Comics Code e publica o número 29 de The Saga of the Swamp
Thing, sem o selo da C.C.A. na capa e com episódios no roteiro que iam do incesto
à necrofilia.

Figura 23: Edição nº 29 de The Saga of the Swamp Thing

 25

Nessa fase, as editoras promoviam crossovers - encontro de personagens

de publicações diferentes em uma mesma história - entre seus heróis e vilões, que
até então protagonizavam apenas suas próprias histórias, em seus próprios
universos. Nos Estados Unidos, a Marvel foi a pioneira nesse tipo de publicação com
as séries Marvel Super Hero Contest of Champions (três edições, de julho a agosto
de 1982) e Secret Wars (12 edições, de maio de 1984 a abril de 1985), publicadas
aqui no Brasil em Heróis da TV (três edições, de julho a agosto de 1988) e Guerras
Secretas (seis edições, de agosto de 1986 a janeiro de 1987), respectivamente.

Figura 24: Edições nº 1 de Contest of Champions e Secret Wars

Na trilha da Marvel, a DC também promoveu seus crossovers, nas séries

Crisis on Infinity Earths (12 edições, de abril de 1985 a março de 1986), que chegou
ao Brasil apenas em 1987, e Legends (22 capítulos publicados de novembro de
1986 a maio de 1987) também em 12 edições Essas séries foram fundamentais para
o movimento de mudanças nas personalidades dos super-heróis, promovido pelas
editoras.
 26

Figura 25: Edições nº 1 de Crisis on Infinity Earths e Legends

Outro fator que marcou a Era de Bronze foi o nascimento das primeiras
comic book specialty shop, (ou direct-only stores): lojas especializadas na
distribuição de gibis, que antes eram encontrados apenas em mercados, farmácias
ou lojas de brinquedos. Na verdade, elas foram uma consequência de um advento
igualmente importante, que foi o surgimento de um novo modelo de negócios do
segmento de HQs. Entre o final da década de 1970 e início da década de 1980,
Philip Nicholas Seuling, organizador do New York Comic Art Convention e
distribuidor de quadrinhos, reuniu-se com as principais editoras do segmento para
sugerir um sistema de distribuição direta de suas publicações. Basicamente,
comprava-se com desconto e diretamente das editoras uma quantidade razoável
das suas publicações, que era oferecida em determinados pontos de venda
específicos, sem consignação. Ou seja, sem prejuízo para a editora.
Assim, determinados pontos de venda passaram a trabalhar
exclusivamente com gibis, novos e antigos, já que haviam números antigos em
estoque devido à nova prática. Por serem pontos de venda bastante segmentados e
com um público distinto, as editoras perceberam outra oportunidade: tornarem as
comic book shops pontos para distribuírem seus títulos menos nobres, ou que foram
fracasso no seu lançamento, mas que tinham apelo com esse público específico e
certo valor para os colecionadores.
Ao mesmo tempo que o mercado direto de HQs dava seus primeiros
passos, Will Eisner consagrava o formato graphic novel com uma de suas mais
importantes obras: A Contract with God, de 1978. O termo já havia sido empregado
 27

antes para descrever obras como Maus, de Art Spiegelman, em 1972, mas foi com
Eisner que ganhou notoriedade.

Figura 26: Graphic Novel A Contract with God

Um dos últimos eventos marcantes desse período foi a criação da Dark

Horse Comics, por um proprietário de uma comic book shop chamado Mike
Richardson, em 1986. Inicialmente, Richardson queria publicar um livro infantil mas,
com o tempo, a editora passou a se especializar em títulos para o público adulto,
como O Máscara, Buffy, Hellboy e obras consagradas de Frank Miller, como Sin City
e 300.

IX. Era Sombria - 1986 a 1994

Esse período foi marcado por publicações e personagens raivosos e
violentos. E não estamos falando dos vilões, mas sim dos heróis. Tudo começou em
fevereiro de 1986 com a publicação Batman - The Dark Knight Returns, de Frank
Miller, publicada aqui no Brasil como Batman - o Cavaleiro das Trevas (1987). Para
os fãs e críticos do segmento, essa é a história que marcou, não só a transformação
definitiva da personagem Batman, mas também do início da chamada The Dark Age,
ou a Era Sombria.
 28

Figura 27: Edição nº 1 de Batman - The Dark Knight Returns

Ainda em 1986, Alan Moore lança sua emblemática Watchmen, uma “obra
que desmonta a ingenuidade das histórias em quadrinhos, temporalmente situada os
anos 80, seara propícia para a desconstrução do mito dos super-heróis, que teria
tido seus frágeis pedestais atacados em Watchmen e em outras obras, como O
Cavaleiro das Trevas, de Frank Miller.” (Carneiro - 2009, p.40)

Figura 28: Edição nº 1 de Watchmen

As duas obras inauguram um período das HQs em que os heróis são

retratados como seres menos virtuosos e dotados de personalidades mais sombrias,
frios e cruéis, o tempo todo rangendo os dentes, falando grosso e fazendo “cara de
mau”. Isso fez com que a geração fosse apelidada por alguns autores de grim and
gritty, ou “cruel e violento”, em uma tradução livre, e até gerasse um livro sobre o
período: The Dark Age: Grim, Great & Gimmicky Post-Modern Comics, escrito por
 29

Christopher Voger, que teve como colaboradores ninguém menos que Frank Miller,
Dave Gibbons e Alex Ross.

Figura 29: Batman na fase grim and gritty

As obras de Miller e Moore foram a deixa para que a DC começasse a dar

mais atenção a um público mais maduro, exigente e criasse uma divisão
especializada em quem estava em busca de quadrinhos mais inteligentes. Assim
surge o selo Vertigo que, apesar de oficializado apenas em 1993, já era estampado
em várias publicações da editora no final da década de 1980, como Sandman:
Preludes and Nocturnes, série criada por Neil Gaiman, em 1988, para a divisão da
DC. A série se trata dos Perpétuos: Sonho (ou Morpheus) e seus irmãos, Morte,
Destino, Destruição, Delírio e os gêmeos Desejo e Desespero. Os Perpétuos são
sempre envolvidos em histórias de atmosfera gótica, adequadas ao momento pós-
punk da época e suas bandas, como Siouxie & the Banshees e The Cure (cujos
vocalistas com certeza inspiraram as personagens principais).
 30

Figura 30: Edição nº 1 de Sandman: Preludes and Nocturnes

Na esteira de Sandman, a Vertigo lança outros personagens igualmente

sombrios para saciar os ávidos em busca de histórias mais complexas e
desafiadoras, como a série Hellblazer (1988), de Jamie Delano, protagonizada pelo
mago contemporâneo John Constantine. A personagem já havia feito sua primeira
aparição pelas mãos de Alan More em The Swamp Thing (O Monstro do Pântano) nº
37, quando este era o responsável pela publicação em 1985.

Figura 31: Edição nº 1 de Hellblazer

Nem o mainstream das HQs se salvou dos sintomas da Era Sombria. As

séries tradicionais também tiveram seus momentos cruéis e violentos (e improváveis
até o momento), fazendo com que os leitores testemunhassem a morte de
Superman pelas mãos do alienígena Doomsday (1993), ou Batman ficar tetraplégico
ao perder uma luta contra o super-vilão Bane (1993). Ninguém ficou de fora:
 31

Lanterna Verde enlouqueceu; a Mulher Maravilha perde seu trono (e o direito de ser
a Mulher Maravilha); o Homem-Aranha na verdade era um clone; Hulk se divide e
morre; etc.

Figura 32: A morte de Superman e Batman se tornando tetraplégico

X. A Era da Independência - 1992 a ...

Em 1992, sete desenhistas e roteiristas da Marvel - Erik Larsen, Jim Lee,
Rob Liefeld, Todd McFarlane, Whilce Portacio, Marc Silvestri, and Jim Valentino - se
desligaram da editora para fundar sua própria empresa de HQs, a Image Comics. O
objetivo era simples: poder publicar suas histórias sem a necessidade de abrir mão
dos direitos autorais, ou seja, como creator-owners.
Nas palavras dos próprios fundadores, “a marca e direitos autorais da
obra em questão são totalmente de propriedade do seu criador original. A maioria
dos quadrinhos e graphic novels publicadas pela Image são de propriedade criador.
Enquanto empresa, se a Image tem algo a dizer a respeito da promoção e
distribuição dos títulos que publica, o faz sem interferir na parte criativa, para
proteger a empresa e manter a responsabilidade pela nossa imagem pública” (Em:
http://imagecomics.com/faq/). A editora estreou no mercado com quatro títulos:
Youngblood, The Savage Dragon, WildC.A.T.s e sua mais famosa publicação:
Spawn.
 32

Figura 33: Edições nº 1 das primeiras publicações da Image

O período não apresenta nada de novo, já que seus roteiros e

personagens são nada além de fórmulas que até então faziam os universos dos
heróis girarem e seus autores foram, um dia, responsáveis por outras publicações
de peso, como Homem-Aranha e X-Men.
Ao mesmo tempo em que a Image crescia, a “abandonada” Marvel
decaía. Em 1996, a empresa apresentava sérias dificuldades financeiras, devido à
queda nas vendas de seus títulos:

Capitão América e Homem Aranha estão à beira da falência. A Marvel, editora dos super-
heróis, pediu concordata nos EUA. Motivo: queda na venda das histórias em quadrinhos. A
empresa necessita de US$ 525 milhões para sair do buraco. (Caderno de Negócios - Folha de
São Paulo - 30/12/1996)
 33

! Em 1997 a Marvel declara falência e começa a licenciar seus

personagens em caráter perpétuo a empresas como Sony, Fox e Disney para poder
se recuperar, ao mesmo tempo em que o mercado direto de quadrinhos começa a
encolher, dando um novo sentido à expressão “Era Sombria dos Quadrinhos”.

O desafio nesta parte do trabalho foi o de estruturar as fases utilizando o

pouco consenso existente entre os autores a respeito da cronologia da história das
HQs, bem como encontrar textos que falassem dos últimos dez anos do segmento,
situando-os em um tempo-espaço. Assim, o tal consenso que já era relativamente
baixo, torna-se quase inexistente ao se mapear as eras a partir dos anos 2000.
Nomes como Era de Cobre, Era de Cromo, Era de Ferrugem, Era de Aço
e Era de Hidrogênio são lançados em artigos sobre quadrinhos, às vezes de
maneira até leviana, sem levar em consideração alguma métrica ou mesmo
relevância de determinado evento que marque tal início. Talvez, por ser algo
relativamente recente, associado ao fato de uma grande quantidade de eventos
díspares ocorrerem no segmento nesse período, tal era que sucedeu a Era da
Independência (se é que foi apenas uma) é difícil de ser identificada e situada.
Fatos como o de a editora Marvel pedir falência em 1997, ou a retomada
do ideal e da estética da Era de Prata a partir de 1996, quando Alan Moore passou a
desenvolver o Supreme, de Rob Liefeld, com base no Superman da Era de Prata,
foram preponderantes para o mapeamento da Era da Independência, mas não
marcaram seu início ou fim.

Figura 34: Edição nº 41 de Supreme, por Alan Moore

 34

Fica difícil, então, estabelecer uma definição dessa era que sucede a “da
Independência”. O mais simples é denominá-la de “Era Contemporânea”, já que é o
que geralmente se faz com o momento em que vivemos. Talvez, num futuro próximo,
possamos desenvolver um estudo mais preciso, em que sejam levados em
consideração fatores históricos, econômicos, sociais e políticos para descrever tal
era. E, claro, com o devido distanciamento necessário para a realização da tarefa.

Antes da análise da obra que é nosso objeto de pesquisa, faz-se

necessária uma descrição do estado da arte dos gibis, histórias em quadrinhos, ou
simplesmente HQs (e banda desenhada, em Portugal, bandes dessinées, na
França, fumetti, na Itália, e comics, nos Estados Unidos). Isso demanda percorrer
uma quantidade hoje expressiva de obras em torno do assunto.
Um estado da arte da questão pede que enfrentemos autores que se
desentendem sobre o valor das HQ. Muitos afirmam que ler quadrinhos faz mal. De
fato, Ângela Rama, Paulo Ramos e Waldomiro Vergueiro, no seu Como usar as
histórias em quadrinhos na sala de aula (2004), nos contam que, antigamente, “pais
e mestres desconfiavam das aventuras fantasiosas das páginas multicoloridas das
HQs, supondo que elas poderiam afastar crianças e jovens de leituras ‘mais
profundas’, desviando-os assim de um amadurecimento ‘sadio e
responsável’” (Rama e Vergueiro - 2005, p. 8). Houve até quem alertasse sobre os
perigos de se ler Batman e Superman, como o já citado psiquiatra alemão Frederic
Wertham em seu livro Seduction of the Innocent, publicado em 1954.
Em 1950, em meio a uma cruzada francesa contra os quadrinhos, o
periódico Éducation Nacionale, fez crítica feroz ao personagem Tarzan:

Tarzan... é o símbolo duma humanidade que recusa o pensamento ou dele desconfia. Tarzan,
sob o prisma da razão, surge como uma revolta formidável contra o domínio racional da nossa
civilização. É como que uma nostalgia da animalidade primitiva. (...) é necessário que o homem
controle pelo menos os mitos apresentados às crianças... temos boas razões em suspeitar de
Tarzan, o homem-macaco. (Citado por Marny - 1988, p.117)

! O filósofo Edgar Morin, em Cultura de massas no século XX: neurose,

afirma que a imprensa infantil, como as HQs são chamadas em seu texto, “tornou-se
 35

um instrumento de aprendizagem para a cultura de massa” (p. 39), pois é “de uma
linguagem imediatamente inteligível e atraente para a criança” (p. 39). De acordo
com o autor, a criança é precocemente exposta a temas adultos, que empregam
cada vez mais imagens e desenhos para chegar às massas, criando, como provoca
Morin, “uma criança com caracteres pré-adultos ou um adulto acriançado” (p. 39).
Não se pode deixar de citar, também, Para ler o Pato Donald, considerado
no passado como referência no estudo das HQs, cujo texto é recheado de pérolas
como “Esconde-se sobre a aparência simpática, sob os animaizinhos com gosto de
rosa, a lei da selva: a crueldade, a chantagem, a dureza, o aproveitamento das
debilidades alheias, a inveja, o terror. A criança aprende a odiar socialmente ao não
encontrar exemplos para encarnar seu próprio afeto natural” (Dorfman e Mattelard -
1978, p.29). Passado o furor revolucionário da época em que foi lançado, inclusive
aqui no Brasil, o livro é visto por alguns estudiosos com reservas. Mesmo Álvaro de
Moya, no seu prefácio para a edição brasileira da obra, demonstra ressalvas quanto
ao seu conteúdo:

Este livro tem que ser portanto encarado como um panfleto, uma obra sectária, política, parcial,
radical, esquerdista, antiimperialista e anticolonialista em seu bom e seu mau sentido. (Moya
apud Dorfman e Mattelard - 1978, p.5)

Ao término do parágrafo acima, podemos deduzir que a literatura e os

estudos a respeito do segmento são feitos só de críticas e perseguições. Muitos
estudiosos, como os anteriormente citados Valdomiro Vergueiro e Paulo Ramos,
reconhecem em suas obras o verdadeiro valor das HQs. Vergueiro e Ramos, além
de trabalharem intensamente no grupo de pesquisa em Histórias em Quadrinhos da
Escola de Comunicação e Artes da Universidade de São Paulo, o Observatório de
História em Quadrinhos, publicaram títulos como Muito Além dos Quadrinhos:
análises e reflexões sobre a nona arte (2009) e Quadrinhos na Educação (2009).
Por sua vez, Ramos também tem uma produção considerável sobre a
nona arte, com os seus A Leitura dos Quadrinhos (2009), Bienvenido - um passeio
pelos quadrinhos argentinos (2010) e Faces do Humor (2011), além do seu Blog dos
Quadrinhos, publicado no Portal UOL.
 36

Antes deles, aqui no Brasil, outros grandes nomes já levavam a sério a

tarefa de desmentir o Dr. Wertham. Moacy Cirne publicou alguns de seus estudos
nos livros A explosão criativa dos quadrinhos (1970), Para ler os quadrinhos: da
narrativa cinematográfica à narrativa quadrinhizada (1972) e A linguagem dos
quadrinhos (1975). Seus últimos livros, Quadrinhos - Sedução e Paixão (2000) e A
escrita dos quadrinhos (2005), trazem algumas reflexões sobre o segmento na
atualidade.
Não podemos deixar de comentar Álvaro de Moya, um dos nomes mais
emblemáticos das HQs. Moya foi um dos organizadores da Primeira Exposição
Internacional de Histórias em Quadrinhos, em 1951, tendo dedicado grande parte de
sua vida ao estudo dos quadrinhos. Em 1970 publicou Shazam!, uma coletânea de
textos com diversas leituras sobre as HQs, alguns deles de nomes como Jô Soares,
José A. Gaiarsa, entre outros. Além desse, que é considerado uma obra seminal
sobre o assunto, Moya publicou História da História em Quadrinhos (1993), uma
trajetória da arte desde Töpffer ao início dos anos 1990; O Mundo de Walt Disney
(1996), um estudo sobre a vida e a obra do desenhista e sua relação com
acontecimentos políticos e sociais da época; Vapt Vupt (2002), uma coletânea de
artigos sobre o segmento publicados na revista da Abigraf na década de 1990; e
Literatura em Quadrinhos no Brasil (2003), sobre a história do gênero no Brasil,
ilustrado com o acervo de quadrinhos da Biblioteca Nacional.
No rastro de Cirne e Moya, Antônio Luiz Cagnin publica o seu Os
Quadrinhos (1975), obra que detalha seus estudos a respeito das HQs e defende a
nona arte dos ataques sofridos até então.
Flávio Calazans, um dos fundadores do Grupo de Trabalho Humor e
Quadrinhos (GTHQ) da Intercom, publicou obras como História em Quadrinhos na
Escola (2004), dirigido a professores, mostrando como adaptar o programa de suas
disciplinas aos quadrinhos, e História em Quadrinhos no Brasil, uma coletânea de
trabalhos apresentados no GTHQ.
Além dos autores anteriores, que podemos considerar como especialistas
ou estudiosos dos quadrinhos, podemos citar outros que, apesar de não serem
ligados diretamente ao tema, produziram obras que contemplam as HQs sob
diferentes óticas, como Décio Pignatari e o seu Contracomunicação (1973), em que
faz análises metalinguísticas de personagens, como Batman, além de relacionar os
 37

quadrinhos à Pop Art. Outro estudo interessante foi o de Umberto Eco sobre o mito
do Superman, publicado no livro Apocalípticos e Integrados (1970), que por sua vez
serviu como suporte para muitos outros estudos posteriores.
Além dos estudos anteriores, outros mais específicos sobre a linguagem e
a produção dos quadrinhos foram publicados. Dos mais relevantes, podemos citar
Scott McCloud e o seu metalinguístico Desvendando os Quadrinhos (1995), em que
expõe e exemplifica, em forma de uma história em quadrinhos, os elementos que
caracterizam e compõem uma HQ. Mas, talvez as mais importantes obras a respeito
da técnica foram escritas por Will Eisner: Quadrinhos e Arte Sequencial (1999) e
Narrativas Gráficas (2005). Nelas, Eisner utiliza exemplos extraídos de sua produção
(na sua maioria da série The Spirit) para explicar a técnica e os elementos
constituintes, muitos deles compartilhados com outras técnicas como a fotografia e o
cinema, das histórias em quadrinhos. Assim como os clássicos, outros autores mais
contemporâneos discorrem sobre a técnica, como os já citados Waldomiro Vergueiro
e Paulo Ramos, e Nobu Chinen, com o seu recente trabalho Linguagem HQ:
Conceitos Básicos (2011).
Há que se assinalar também algumas dissertações e teses disponíveis,
que foram alguns dos textos que nos serviram como auxílio no “pensar um formato”.
Trabalhos como O Mosaico Narrativo de Watchmen, Ressemantizações Mitológicas
nos Quadrinhos e Os Perpétuos e os Incompletos, da Pontifícia Universidade
Católica de São Paulo, bem como História em Quadrinhos sobre a História do Brasil
em 1950, As histórias em quadrinhos como informação imagética integrada ao
ensino universitário e Tiras Cômicas e Piadas: duas leituras, um efeito de humor, da
Universidade de São Paulo.
Mesmo crucificadas, difamadas, espinafradas e confundidas, as HQs
continuam, a cada ano, firmes nas vendas de seus exemplares e conquistando
outros milhões de leitores insaciáveis ao redor do mundo. A força desse tipo de
literatura é inegável e, na mesma proporção dos críticos, surgem autores que
defendem seu uso em sala de aula. Em muitos países atualmente, as HQs são
instrumentos pedagógicos:
 38

É o que aconteceu no Brasil, por exemplo, onde o emprego das histórias em quadrinhos já é
reconhecido pela LDB (Lei de diretrizes Básicas) e pelos PCN (Parâmetros Curriculares
Nacionais). (Rama e Vergueiro - 2005, p. 21)

! Clássicos da literatura ganham espaço em narrativas sequenciadas,

ricamente ilustradas, como é o recente exemplo de Os Sertões. Esse tipo de
publicação pode ser um importante aliado do professor. “Sendo bem trabalhados (o
que poucas vezes acontece), propõem aos alunos um bom debate e um maior
aprofundamento do que seja o uso da língua portuguesa” (Rama e Vergueiro - 2005,
p. 66). De fato, uma ferramenta que deve ser olhada com mais atenção pelos
educadores, não como um instrumento principal e definitivo, mas “como mais um
recurso pedagógico que, se bem empregado, pode trazer bons resultados.” (Rama e
Vergueiro - 2005, p. 106)

Figura 35: Versão quadrinizada de Os Sertões

Como apontado anteriormente, o público das HQs se tornou adulto e para

acompanhar essa maturidade, a história em quadrinhos amadureceu também,
adquirindo uma cara mais séria, menos inocente, muitas vezes até herege, polêmica
e politicamente incorreta. Personagens como Constantine, Lobo e Preacher
surgiram para um público adulto e exigente. Mesmo aqueles personagens, como
Batman, Homem Aranha, Superman e Hulk adquiriram, com o tempo, um ar mais
sombrio.
 39

O primeiro capítulo de A Leitura dos Quadrinhos se encerra com um

tópico de título A necessidade de novos estudos. Nessa última parte, o autor deixa
claro que o assunto não se esgotaria ali, pois era apenas um começo. Da mesma
maneira, encerramos este capítulo com a certeza de que nem tudo foi dito e o que
foi esquecido, ou deixado de lado, não tem menor importância que o que se
encontra aqui.
Contudo, nossa ambição principal é a leitura de uma das obras mais
marcantes da nona arte, bem como investigar o processo de construção da sua
personagem principal: Os 300 de Esparta, de Frank Miller, e Leônidas, o rei
espartano na história.

Ler quadrinhos é ler sua linguagem. Dominá-la, mesmo que em seus conceitos mais básicos, é
condição para a plena compreensão da história (...).” (Ramos - 2009, p. 30)

! E é com esse conselho que partimos para a segunda parte deste

trabalho.
 40

Capítulo 2 - O autor e a obra

2.1. Frank Miller

Nascido em 27 de janeiro de 1957, em Olney, Maryland, Frank Miller é

considerado um dos grandes nomes das histórias em quadrinhos da atualidade.
Waldomiro Vergueiro (2007) usa as palavras “ícone” e “lenda”, além de colocá-lo ao
lado de outros grandes, como Will Eisner, Jack Kirby e Stan Lee.

Quando tinha cinco anos, Miller, filho de uma enfermeira e de um

carpinteiro/encanador, usou alguns papéis comuns de datilografia para desenhar um
“gibi de super herói” (ou, superhero comic, como ele nomeia em The Frank Miller
Tapes). Depois de dar o acabamento, com dobra e grampos para ficar igual a um
gibi, o garoto leva a obra à sua mãe e diz “Vou fazer isso pelo resto da minha
vida” (Miller apud Snyder - The Frank Miller Tapes, 2007). Mas foi somente em 1975,
aos 18 anos, que ele resolveu ir a Nova York colocar em prática o seu plano de se
tornar um profissional das histórias em quadrinhos. Miller era um aficionado por
romances de mistério e de estilo noir, como os do detetive Mike Hammer, de Mickey
Spillane. Tendo passado boa parte de sua adolescência mergulhado nesse tipo de
leitura, Miller sempre sonhou em dar vida aos livros por meio dos quadrinhos, mas o
mercado na época só tinha espaço para aventuras de super-heróis. Assim, para não
passar fome, Frank trabalhou fora da área, até que o desenhista Neal Adams, seu
mentor no segmento, lhe ofereceu a primeira oportunidade de trabalho com
quadrinhos: fazer a arte da história Royal Feast, na edição de número 84 da Gold
Key’s Twilight Zone, em junho de 1978, pela Editora Gold Key.
 41

Figura 36: Capa da edição 84 de The Twilight Zone, da editora Gold Key

Miller ainda teve mais uma participação na edição seguinte da publicação,

mas seus voos mais altos já estavam programados. Ainda em junho de 1978, ele
participou do número 64 de Weird War Tales, seu primeiro trabalho para a DC
Comics e em novembro do mesmo ano, o primeiro para a Marvel Comics Group, no
número 18 da célebre série John Carter: Warlord of Mars, baseada nos livros de
Edgard Rice Burroughs, o criador de Tarzan.

Figura 37: Capas das edições 64, de Weird War Tales, e 18, de John Carter: Warlord of Mars

Em 1979, Frank Miller assume as funções de desenhista regular e

principal roteirista de uma grande personagem, o Demolidor, depois de ter
introduzido algumas mudanças, como a introdução da personagem Elektra - a
 42

amante - na trama, que fizeram que a publicação se tornasse a melhor da Marvel

nos dois anos seguintes (Vergueiro, 2007). À frente do título por vários anos,
produziu excelentes trabalhos, como a clássica “A Queda de Murdock” (Born Again,
publicada nos EUA de fevereiro a agosto de 1986 pela Marvel). Além das
publicações do Homem Sem Medo, Miller se dedicou a projetos paralelos, como o
clássico Ronin, de 1983, publicado pela DC Comics.

Mas foi com Batman, da DC Comics, que Frank Miller pode, pela primeira
vez, tentar colocar em prática o seu antigo sonho de quadrinhizar aquela atmosfera
noir dos livros que lia em sua adolescência. Sua primeira experiência com o herói foi
em abril de 1980, na edição Super Star Holiday Special, com o episódio Wanted -
Santa Claus - Dead or Alive. Nessa história, o herói ajuda um ex-condenado
fantasiado de Papai Noel. Em 1986, quando a mesma DC fez o convite para
desenvolver uma nova história para Batman, Frank decide fazê-la como ninguém
nunca havia pensado, sob uma ótica completamente diferente. Assim, nasceu em
março do mesmo ano O Cavaleiro das Trevas (The Dark Knight Returns), uma
história que se passa dez anos depois da aposentadoria do herói e que mostra um
Bruce Wayne em conflito entre permanecer na vida de empresário de sucesso e bon
vivant, ou voltar a assumir a identidade de Batman, numa Gotham City decadente e
mais violenta. Quando se decide pela segunda opção, Batman retorna mais
impaciente, sombrio, brutal e violento, como nunca se viu na série. Vale salientar
que “O Cavaleiro das Trevas” é um marco, não apenas para o herói e para Miller,
mas também para o formato das histórias em quadrinhos, já que o autor inova na
maneira de sequenciar a narrativa usando 16 quadrinhos por página. Segundo
Valdomiro Vergueiro, o efeito cria um senso de urgência, que é sistematicamente
quebrado por páginas inteiras com uma única imagem ou dois quadrinhos, aliviando
a tensão da leitura.

Quando eu estava estruturando Cavaleiro das Trevas, a primeira coisa que eu fiz foi
estabelecer o esquema de 16 quadros em que a série inteira seria baseada. Isto era eu
tentando tratar os painéis como notas musicais em um pulso, para controlar o passo. Era um
livro muito denso, eu estava empacotando coisas de maneira extremamente forte nesse ponto,
mas você notará que a tensão desses pequenos painéis em staccato é quebrada de vez em
quando por uma meia página ou por uma imagem de página inteira que é destinada não a
 43

retirar você da história, mas fazer com que você dê uma pausa e se dê conta de onde a história
está, qual é o objetivo. (Miller apud Vergueiro, em A trajetória de Frank Miller, 2007)

Em fevereiro de 1987, na esteira do sucesso de The Dark Knight Returns,

Frank Miller nos brinda com Batman: Year One, uma minissérie em quatro edições
em que são redefinidas as origens do homem-morcego. Nela, Gordon ainda é um
tenente da polícia de Gotham, que luta para não ser engolido pela máquina corrupta
que se tornou a instituição, enquanto que Bruce Wayne reaparece depois de 12
anos de auto-exílio e intensos treinamentos, amadoristicamente tentando aplicá-los
na luta contra o crime.

No final da década de 1980, Frank Miller já era uma celebridade no

mundo das HQs. Talvez por isso tenha tentado diversificar suas atividades,
experimentando um pouco do segmento cinematográfico. Entre 1990 e 1993,
desenvolveu e roteirizou RoboCop 2 e RoboCop 3, dois filmes não muito bem
recebidos pela crítica, o que fez com que, desgostoso com as experiências,
recusasse por um bom tempo adaptações para o cinema de suas publicações.

De volta aos quadrinhos, Miller buscava imprimir a sua assinatura de

maneira mais marcante no segmento. Aliada ao seu ativismo pelos direitos do
quadrinhista, a busca pela independência financeira e criativa fez com que ele
seguisse por caminhos cada vez mais distantes dos personagens do mainstream
que lhe deram tanto prestígio, fazendo um trabalho cada vez mais autoral. E foi na
editora Dark Horse que, em junho 1991, Frank Miller concretizou o seu antigo sonho
ao publicar a primeira história de Sin City. Em “O Cavaleiro das Trevas”, Frank
apenas ensaiou e experimentou, mas foi no número 51 da publicação Dark Horse
Presents que conseguiu, de fato, concretizar seu sonho de transformar a atmosfera
dos romances noir de sua adolescência em histórias em quadrinhos.
 44

Figura 38: Capa da edição 51 de Dark Horse Presents

A partir daí, o trabalho de Frank Miller começou a se consolidar e fazer

sucesso, principalmente porque produzia somente aquilo que gostava, parecendo
sempre que estava fazendo para si, como Zack Snyder, o diretor da versão
cinematográfica de 300, declarou no documentário sobre o filme:

Ele escreve para se satisfazer. Acho que ele não se importa se ninguém comprar seus gibis...
ou não ler nenhuma linha, contanto que ele escreva e diga: “É isso que eu queria dizer.” (Zack
Snyder - The Frank Miller Tapes, 2007)

Em 1993, Miller escreveu “Demolidor: o homem sem medo”, a minissérie

que conta a origem do herói, ao mesmo tempo em que Sin City ganhava sua própria
publicação, inaugurando a série com a história A Dame To Kill For. Finalmente, cinco
anos (e alguns outros sucessos) depois, Frank Miller concebe uma de suas mais
aclamadas obras: Os 300 de Esparta.

Posteriormente, Frank Miller foi suavizando sua posição a respeito de

adaptações de suas obras para o cinema. Em 2003, na transposição do Demolidor
para as telas (Daredevil), ele até faz uma rápida aparição interpretando uma
personagem que é assassinado com uma caneta (“the man with pen in head”) pelo
vilão Bullseye. Essa não foi a sua primeira experiência como “ator” em um roteiro
com seu dedo, já que fez Frank, o Químico, um pequeno papel em RoboCop 2.
 45

Em 2005, rendeu-se de vez à sétima arte e dirigiu ao lado de Robert

Rodriguez a versão cinematográfica para Sin City (que teve uma participação
especial de Quentin Tarantino como diretor convidado), cuja fidelidade ao quadrinho
é assombrosa. Já na estreia do filme, a parceria já dava sinais de que seria um
sucesso: mal entrou em cartaz e já estava na primeira colocação das bilheterias
norte-americanas, com o faturamento de US$ 28.000.000,00 (de acordo com o site
IMDb, referência quando o assunto é cinema, a soma ultrapassou os US$ 29 mi na
estreia). No ano seguinte, dessa vez em parceria com Zack Snyder, Miller leva às
telas outro grande sucesso do seu portifólio: 300. Dessa vez, a direção ficou por
conta de Snyder apenas, sendo que Miller atuou somente como produtor executivo.
Apesar de o filme 300 procurar manter fidelidade ao gibi, principalmente nas cenas
mais marcantes e em detalhes como a aparência dos personagens e a letra dos
diálogos, alguns elementos foram inseridos para dar mais “corpo” à narrativa, por
exemplo, o senador Theron, que, apesar de não citado na HQ, tem grande peso no
roteiro ao conspirar abertamente contra Esparta. Outra personagem que ganha mais
espaço no filme é a rainha Gorgo, esposa de Leônidas que aparece em sete
sequências de quadrinhos, em um diálogo lacônico com seu marido, mas que no
filme tem um papel crucial na decisão de Esparta em participar da guerra.

Sua última experiência nas telas foi como roteirista do filme The Spirit
(2008), a versão cinematográfica da série mais famosa de Will Eisner, a quem Miller
sempre cita como uma de suas grandes influências. Mas além de dedicar-se ao
cinema (ator, roteirista e diretor) e HQs, Frank Miller ainda alimenta, com certa
regularidade, um blog e um perfil no Twitter. Além disso, em 2010, deixou sua
assinatura na publicidade, dirigindo um comercial protagonizado por Rachel Wood e
Chris Evans para o perfume Gilty, da marca Gucci, cuja atmosfera é nitidamente
inspirada em Sin City: estilo noir, filmado em preto e branco, apenas com poucos
detalhes destacados em cores fortes e vibrantes, enquadramentos ousados e
sempre brincando com luzes e sombras.
 46

Figura 39: Cena do comercial do perfume Gilty

2.2. A graphic novel Os 300 de Esparta

Escrita e desenhada por Miller e colorizada por sua esposa, Lynn Varley,
a graphic novel 300 foi publicada originalmente nos Estados Unidos entre os meses
de maio e setembro de 1998 pela Dark Horse Comics, em cinco fascículos mensais:
Honor, Duty, Glory, Combat e Victory. No ano seguinte, a série foi lançada no Brasil
pela Editora Abril, sob o título Os 300 de Esparta. Com periodicidade quinzenal, a
edição brasileira manteve as características da norte-americana e os nomes dos
capítulos foram traduzidos literalmente: Honra, Dever, Glória, Combate e Vitória.

Figura 40: Capas da primeira versão das edições brasileiras de 300

Originalmente, Frank Miller concebeu a obra no formato paisagem, ou

seja, horizontal, fazendo com que a leitura dos quadrinhos que formam as
 47

sequências se desse predominantemente na horizontal. Mas por limitações do

mercado norte-americano de quadrinhos, foi editada no formato que conhecemos
aqui no Brasil como “formato americano”, cujas páginas têm as dimensões de 17 x
26 cm, tamanho utilizado nos EUA para quadrinhos desde 1975. Isso fez com que
cada página original fosse dividida em duas verticais. Somente em agosto de 1999 a
Dark Horse lança uma edição de luxo, com capa dura, no formato idealizado por
Miller. No Brasil, essa edição chegou apenas em 2006, produzida pela Editora Devir.

Figura 41: Capa da edição de luxo brasileira de 300

Na primeira versão, tanto a norte-americana como a brasileira, apesar do

limite imposto pelo “formato americano”, os desenhos das capas prolongam-se pelas
quartas capas, formando uma única imagem. Trata-se de uma solução encontrada
para exibir as ilustrações de abertura dos capítulos.
 48

Figura 42: Ilustração de abertura do Capítulo Dois

Figura 43: Quarta e primeira capas do fascículo 2

Além de fazer sucesso entre os leitores, principalmente os fanáticos por

quadrinhos, a minissérie recebeu dois dos mais importantes prêmios da categoria: o
Eisner Awards e o Harvey Awards. Inicialmente chamado de Kirby Awards (de 1985
a 1987), o Eisner Awards foi concebido em 1984 pela Fantagraphics Books instituted
como forma de homenagear os melhores trabalhos desenvolvidos no segmento de
história em quadrinhos do ano anterior. Sua primeira edição aconteceu em 1985, na
San Diego Comic Convention (a Comic-Con) com apenas 11 categorias. Em 1999,
das 28 categorias, 300 foi premiada em três delas: Best Limited Series, Best Writer/
Artist e Best Coloring. Em 2000, o Eisner Awards, categoria Best Publication Design,
vai para a edição de luxo de 300, projetada pelo designer Mark Cox, que em 1998 foi
responsável pelo design da capa de outra obra de Frank Miller: Booze, Broads &
 49

Bullets, da série Sin City, publicada no Brasil em 2006, pela Devir, sob o título Balas,
Garotas & Bebidas.

Figura 44: Capa da edição americana de Balas, Garotas & Bebidas

O Harvey Awards é um dos mais antigos e mais respeitados prêmios da

indústria dos quadrinhos. Desde a sua primeira edição no Chicago Comic-Con, em
1988, diversos trabalhos do segmento são avaliados por profissionais dos
quadrinhos, divididos em mais de 20 categorias. Em 1999, a minissérie 300 foi
premiada em duas delas em 1999: Best Continuing or Limited Series e Best Colorist.
No ano seguinte, a edição de luxo recebeu a indicação, pelo trabalho de Mark Cox,
na categoria Special Award for Excellence in Presentation, mas perdeu para o
volume 13 da série Acme Novelty Library, de Chris Ware, ironicamente editado pela
mesma Fantagraphics que criou o Eisner Awards.

2.3. A narrativa

De acordo com o que o próprio Miller relata em Slings & Arrows (coluna
de cartas dos leitores na edição americana, em que o próprio Miller atuava), e
posteriormente The Frank Miller Tapes Unfiltered Conversations (documentário que
é parte dos extras do DVD 300), sua inspiração veio do filme The 300 Spartans
(Rudolph Maté, 1962), a que assistiu quando tinha entre cinco e seis anos de idade.
Apesar da qualidade do filme de 1962 passar longe da versão de 2006, dirigida por
Zack Snyder, o jovem Miller ficou tão impressionado que, depois de adulto, teve que
 50

transformar aquela paixão infantil num épico dos quadrinhos e recontar o episódio à
sua maneira.

O filme, chamado Os 300 de Esparta, foi lançado em 1962. Eu o assisti quando tinha cinco
anos - e fiquei fascinado com (o episódio) os Portões de Fogo desde então. Embora seja um
tipo de filme antigo e desajeitado, é surpreendentemente preciso - e com certeza inspirou este
garoto. (tradução de Miller, Slings and Arrows - 1998, p. 31 do Capítulo Três)

Vale ressaltar que serão utilizadas as primeiras edições americana e

brasileira, de 1998 e 1999, respectivamente. Apesar de haver algumas diferenças na
tradução das falas dos personagens entre a publicação brasileira de 1999 e a edição
brasileira de luxo, de 2006, nenhuma delas influencia na compreensão ou
contextualização dos fatos, portanto, não serão consideradas, já que não houve
mudança similar de uma edição americana para outra.

No estudo da graphic novel a seguir, as imagens das capas também

serão analisadas, já que as mesmas também influenciam na compreensão da
história. Tanto na primeira edição brasileira, quanto na primeira americana, cada
capa é uma espécie de resumo do que está por vir, não necessariamente no capítulo
a que se refere. As segundas capas e as páginas de número 3 de cada fascículo
formam juntas uma belíssima imagem que mostra, à distância, o imponente
desfiladeiro das Termópilas. Seu alto está encoberto por nuvens, dando a ideia de
serem muito altas as rochas que o formam. Como se fosse um presságio, o mar
revolto que se choca contra as pedras é de um vermelho sangrento, como a batalha
que está por vir a cada novo capítulo. A mesma cena se repete nas páginas 34 e as
terceiras capas de cada capítulo, reforçando o trágico presságio.
 51

Figura 45: Imagem das Termópilas - segunda capa e página 3

Como dito anteriormente, a graphic novel foi concebida no formato

paisagem, com 150 páginas (apenas de história), divididas em 389 quadros e
requadros (171 com a presença de Leônidas) distribuídos de maneira a induzir uma
leitura sequencial horizontal. Há poucas páginas na forma de quadrinho inteiro (18
no total), sendo que o restante foi feito em um formato conhecido como
metaquadrinho, muitas vezes para exprimir “uma síntese de velocidade, ação de
múltiplos níveis, narrativa e dimensões do palco”, outras quando as personagens
“mostram emoções fortes e complexas - quando suas posturas e gestos são sutis e
cruciais para a narração da história”. (Eisner - 1999, p. 63)

Além dessa técnica, Miller ainda usa com bastante competência aquilo
que é considerado seu traço característico, o contraste entre luzes e sombras, que,
aliado ao recurso das perspectivas e combinado com os diversos tipos de quadros e
requadros, amplifica ainda mais o efeito de temor crescente causado pela leitura da
obra. As cores são um outro ponto que vale a pena destacar. Lynn Varley aplica o
jogo de contraste às cores, sendo que há a predominância do ocre, bege e marrom,
contraposta somente ao vermelho do sangue e dos mantos espartanos e o ouro do
rei Xerxes e seus embaixadores e oficiais. O céu nunca está limpo ou azul, o que
torna cada cena pesada, angustiante e árida, bem conforme o humor espartano.
 52

2.4. As capas

Originalmente, 300 foi publicada em cinco fascículos, sendo que cada um

deles é denominado “Chapter”, seguido do numeral correspondente sempre por
extenso: one, two, three, four e five. Além disso, cada capítulo recebe um nome,
adequado ao contexto descrito na parte: Honor, Duty, Glory, Combat e Victory. No
Brasil, a Abril seguiu a mesma linha, denominando os fascículos de “Capítulos”,
seguidos dos numerais por extenso (um, dois, três, quatro e cinco) e nomeando-os
com as traduções do original norte-americano: Honra, Dever, Glória, Combate e
Vitória.

Em Honra, a capa mostra os 300 espartanos estão em formação de

falange - formação utilizada pelas antigas infantarias e popularizada pelos gregos,
em que os soldados se posicionam em colunas, lado a lado, formando um bloco
retangular compacto - e em movimento de ataque. Um dos escudos à frente
apresenta um corte, assim como o que está logo à sua direita tem uma flecha
espetada, o que nos leva a concluir que a falange está “retribuindo” um ataque
sofrido. Tal fato que só ocorre ao final do Capítulo Três. Mas é disso que se trata a
obra completa: a ação dos 300 homens, que marcharam de Esparta aos Portões de
Fogo, em defesa da Grécia contra o ataque persa.

Figura 46: Capa do fascículo 1 da edição brasileira de 1999

Na capa de Dever, Leônidas é mostrado sobre uma elevação, em uma

posição de alerta, como se estivesse montando guarda, mas com a lança apontada
 53

para frente, como se estivesse esperando um ataque. Apesar de um céu claro

pintado ao fundo, a lua cheia em tamanho desproporcional nos dá a pista de ser
noite. Tão redonda quanto o escudo do rei, ela destaca a figura do espartano, numa
clara mostra da técnica de Frank Miller de usar luzes e sombras para compor uma
cena.

Figura 47: Capa do fascículo 2 da edição brasileira de 1999

A imagem que abre o terceiro capítulo, Glória, é de uma ironia cortante:

uma grotesca e monstruosa figura humana veste desajeitadamente o elmo e o
manto vermelho de Esparta, segurando um escudo espartano. Até então, apenas
homens viris e de corpos perfeitos foram retratados usando esses elementos,
acentuando ainda mais o contraste da figura com o título do capítulo. E é nesse
capítulo que se inicia a participação de Ephialtes, espartano de nascença, exilado
por sua deformidade e o oposto de tudo que os espartanos aparentam e cultuam.
 54

Figura 48: Capa do fascículo 3 da edição brasileira de 1999

Combate, o quarto capítulo, tem a capa mais adequada ao título, como

constatamos ao ler o quarto fascículo. A figura mostra os dois blocos oponentes,
espartanos e persas, se chocando em um combate, corpos perfurados por lanças e
homens saltando uns sobre os outros. Não há rostos nítidos em nenhum dos lados,
pois durante a batalha, não há identidade, apenas um inimigo. A organização
espartana é nítida frente ao caos do exército persa, justificando o porquê de apenas
300 homens terem dado trabalho a uma horda de milhares.

Figura 49: Capa do fascículo 4 da edição brasileira de 1999

A quinta e última parte, Vitória, tem a ilustração da capa mais enigmática

de todas: um elmo danificado caído em meio a borrifos de sangue. Parece até que é
 55

o mesmo elmo cuspido de Ephialtes, mas uma rachadura no visor esquerdo, o

mesmo olho ferido de Leônidas, demonstra que este é o elmo do rei espartano. Por
ser o último capítulo, espera-se que os heróis tenham vencido a contenda (pelo
menos para aqueles que não conhecem a história), mas não é o que o elmo e o
sangue sugerem. Porém, estrategicamente falando, a vitória chega de diversas
maneiras, como fica comprovado ao final da estória.

Figura 50: Capa do fascículo 5 da edição brasileira de 1999

2.5. Análise detalhada

Quando se analisa uma obra intrincada como esta que nos ocupa, é
necessário que se siga um método de decupagem. Aqui, inspiramo-nos no trabalho
desenvolvido por Haroldo de Campos em 1972, em seu Morfologia do Macunaíma, a
partir do modelo de análise de Vladimir Propp, em Morfologia do Conto Maravilhoso,
obra datada de 1928.

Para devassar o “labirinto macunaímico” (Campos - 1973, p.10), Haroldo

de Campos utilizou as rubricas dos Dados Para a Tabulação dos Contos, no
Apêndice I do estudo de Propp.

(...) a “Tabulação da fábula” que Propp esboça em apêndice a seu trabalho, envolvendo uma
“lista completa dos elementos da fábula de magia” (inclusive os numerosos componentes
deixados à margem quando da análise funcional que redundou na depreensão das trinta e uma
 56

funções, e que, sem embargo, fazem parte do sistema fabular), permite a distinção das “formas
típicas” e, além disso, através da comparação dos materiais inscritos nas rubricas, possibilita o
estudo “das transformações, das metamorfoses de cada elemento” (...). (Campos - 1973, p. 57)

Seguindo esses preceitos, Haroldo de Campos fez um belíssimo estudo

da obra de Mário de Andrade, além de ter deixado um ótimo exemplo da aplicação
da teoria de Propp. Não há aqui a pretensão de fazermos um exame desta
magnitude, mas, apenas, a de seguirmos este clássico modelo de leitura na
decupagem da obra de Frank Miller. Para tanto, nos contentaremos com as Tabelas I
e II, do Apêndice I, que nos parecem bastar para a análise, por conterem rubricas
capazes suficientes e que contemplam toda a narrativa, tornando as Tabelas de III a
VII redundantes à medida em que completamos as anteriores. Além do mais, um
estudo envolvendo as Tabelas excluídas é um tema mais apropriado ao Doutorado,
tal qual foi o de Haroldo de Campos.

Vale ressaltar que utilizaremos para a análise a seguir a versão brasileira

de 2010 do Morfologia do Conto Maravilhoso, organizada por Boris Schnaiderman.

Tabela I - Situação Inicial

1. Definição espácio-temporal

Para entendermos melhor o contexto da história, Frank Miller nos introduz

à “situação inicial”, um dos elementos categorizados por Propp em seus estudos
morfológicos, ou como Haroldo de Campos (1973) define

(...) uma espécie de vestíbulo, um engaste para o futuro desenrolar da ação. Providencia uma
espécie de “fundo contrastante” para o infortúnio superveniente (e de certa forma já esperado),
que desencadeia a marcha fabular. (p. 103)

Em Os 300 de Esparta, a história começa com uma marcha

protagonizada por militares espartanos. Nas primeiras páginas do Capítulo Um,
 57

ainda não é possível sabermos a nacionalidade deles ou o período em que

transcorre a ação. Pelo título da obra temos uma pista e nas páginas 6 e 7 o
narrador nos confirma o fato de a história ocorrer na Grécia, ao citar uma de suas
cidade-estados e a respectiva capital: Esparta e Lacônia. Apenas nas 10 e 11 temos
a certeza do ano em questão: 480 a.C.

Ao fim do primeiro capítulo, o rei se lembra o episódio que culminou na

marcha. Sabe-se que a recusa aos termos de Xerxes e o assassinato dos
mensageiros ocorreu na própria Esparta, mas o período não é muito preciso, já que
o narrador apenas diz que aconteceu “há menos de um ano”. No início Capítulo Dois
ficamos sabendo que Leônidas decidiu partir para a guerra, à revelia dos éforos,
apenas duas semanas antes da situação apresentada pelo autor como “presente” e
um dia depois de receber a negativa dos deuses por meio da Oráculo, no mês de
agosto.

Em sua administração do tempo, por toda a obra, Miller enumera os dias

e noites em que a batalha acontece. Nos capítulos Um e Dois, há a alternância entre
os fatos “presentes” e flashbacks, até o momento da chegada espartana à localidade
onde ocorrerá o combate contra os persas. No Capítulo Três, a ação passa a ser
narrada exclusivamente no tempo presente, quando os espartanos começam a
colocar em prática sua estratégia de defesa. A contagem dos dias e noites só
começa a acontecer no Capítulo Quatro, quando ocorre o primeiro e segundo
choques entre as forças protagonistas: Primeiro Dia e Primeira Noite.

O Segundo Dia e Segunda Noite narram-se nas páginas iniciais do

Capítulo Cinco. Diferente dos dois períodos anteriores, os combates acontecem
apenas durante o dia, sendo que à noite há a traição de Ephialtes e a retirada dos
árcades. O Terceiro Dia ocupa praticamente dois terços do último capítulo, quando
ocorre a ação derradeira de Leônidas. A história se encerra “menos de um ano”
depois, quando Dilios reconta a história antes de os gregos partirem para um novo
ataque aos persas invasores.

Geograficamente, a ação se passou em terreno aliado. De fato, ao

apresentar sua estratégia aos éforos, o próprio Leônidas estabelece o terreno grego
como fator importante e complementar à tática superior espartana.
 58

Nós vamos bloquear o avanço costeiro dos persas com uma grande muralha de pedras...
Forçando-os a passar pelo desfiladeiro que chamamos de Termópilas. Nesse corredor estreito,
de nada valerá seu grande número. (Capítulo Dois, p. 12)

Miller tira proveito da vantagem geográfica, vendo-a duplicar a força

grega. A dificuldade de mobilidade do exército persa fez com que a única rota de
avanço fosse pelo estreito desfiladeiro. “Os persas invadiram a Grécia com um
grande exército, vindos do norte, acompanhados por uma frota ao longo do litoral.
Os gregos tentaram barrar a invasão no passo das Termópilas, mas um traidor
indicou aos persas um caminho que levava à retaguarda das tropas do rei espartano
Leônidas” (Neto - 2007, p. 38)

Figura 51: Mapas da Grécia e das Termópilas (Fonte: Revista Galileu)

2. Composição da Família

Propp sugere que se investigue essa parte da morfologia com base em

dois critérios (p.120):

• pela nomenclatura e condição;

• pela categoria dos personagens.

É importante salientar que não levaremos em consideração fatores

históricos neste levantamento. Esparta, por exemplo, tinha dois reis. Ou seja,
historicamente, Leônidas dividia seu poder com outro rei. Como o objeto de estudo
 59

desta dissertação é a graphic novel Os 300 de Esparta, serão considerados apenas

as características das personagens ficcionais. Para falarmos das categorias dos
elementos analisados, utilizaremos os conceitos do capítulo VI (p. 77 e 78),
desenvolvidos por Propp para o Morfologia do Conto Maravilhoso.

Em Morfologia do Macunaíma, Campos define que “a introdução do herói

na ‘situação inicial’ é típica, do ponto de vista morfológico. Ademais, é uma exigência
canônica desse início a apresentação dos membros de uma só família” (1973, p.
106). Para realizarmos o estudo desta rubrica, definiremos como “família” apenas as
personagens gregas da narrativa, principalmente as espartanas, sendo que os
elementos persas serão posteriormente analisados.

a) Leônidas - O rei de Esparta e comandante do exército. Se encaixa na categoria

do Herói, que compreende duas funções: “a partida para realizar a procura” da
salvação de Esparta e da Grécia; e “a reação perante as exigências do doador”,
que neste caso é a Oráculo, que instigou o lado racional de Leônidas ao lhe impor
um desígnio divino. Como todo espartano do sexo masculino, Leônidas passou
por um duro treinamento e, logo depois deste, foi coroado. À frente de seus 300
guarda-costas combateu a fase inicial da invasão persa e ofereceu-se em
sacrifício como fator de motivação para que toda a Grécia continuasse com o
contra-ataque.

Figura 52: Leônidas

 60

b) Os 300 de Esparta - A guarda pessoal de Leônidas o acompanhou até as

Termópilas. Extremamente fiel, permaneceu até o fim ao lado de seu rei, exceto
Dilios, que recebe como missão de Leônidas retornar a Esparta e narrar o
episódio. Enquanto grupo, se encaixa na categoria do Auxiliar, que compreende
duas funções: “o deslocamento do herói no espaço" pois, apesar de Leônidas
comandá-los, só segue adiante na aventura incentivado por seus comandados; e
“a resolução de tarefas difíceis”, partindo do princípio que a estratégia final só
surtiu o efeito desejado por abraçarem o sacrifício.

Figura 53: Os 300 de Esparta em formação

c) Stelios - Um dos 300 homens da guarda pessoal de Leônidas, ele tropeça no

início da jornada, sendo brutalmente surrado em seguida. É apelidado de Stombo
por Leônidas e vira motivo de chacota entre seus pares. Ao longo da narrativa,
demonstra-se ousado e destemido, até que no final da história ganha um novo
papel. Nesse momento, podemos vê-lo passando da categoria de Auxiliar à de
Doador. Na primeira categoria, desempenhou duas funções: a de “salvamento”,
quando impede que Dilios, personagem que será importante no final, seja
chicoteado; e de “reparação do dano” inicial, ao ganhar o respeito de seu
comandante e ser escolhido para desempenhar um papel na estratégia final de
Leônidas. Como Doador, Stelios desempenha a função de “preparação da
transmissão do objeto mágico”, quando serve como a distração que dá a
Leônidas a oportunidade de ferir Xerxes.
 61

Figura 54: Stelios

d) O Capitão - É o segundo em comando e também um dos 300 guarda-costas de

Leônidas. Ele também está na categoria do Auxiliar, que desempenha a função
de “reparação da carência”, na medida em que assume a função de manter a
disciplina da tropa, ser duro e cruel com aqueles que saem da linha ou que não
respeitam o exigente estilo de vida espartano. É ele quem espanca Stelios pela
imperdoável queda e é com ele que o rei discute suas estratégias. Perde seu filho
em uma das últimas escaramuças promovidas pelos persas e enlouquece.

Figura 55: O Capitão

 62

e) Dilios - Um dos oficiais da guarda pessoal do rei, a personagem se encaixa na

categoria do Auxiliar. Durante toda a história, tem a função de “reparação da
carência” retórica, comum a todo espartano, inclusive a Leônidas. Ele é
responsável por manter o moral da tropa com suas histórias e casos, todos sobre
a superioridade espartana e de seu líder. No final do último capítulo, é escolhido
por Leônidas para sobreviver ao massacre iminente, voltar a Esparta e convencer
o conselho a enviar tropas em defesa da Grécia. Sua facilidade com as palavras é
que o faz desempenhar a função de “transfiguração do herói”, ao conseguir levar
toda a Grécia à guerra e inspirar as novas tropas a honrarem o nome de
Leônidas.

Figura 56: Dilios

f) Os Éforos - Anciãos consagrados sacerdotes dos antigos deuses da Grécia. Nada

pode ser feito em Esparta sem que sejam consultados e sem a sua autorização,
muito menos sem o devido pagamento pelos seus agouros. Encaixam-se na
categoria do Falso Herói, desempenhando as funções de “reação perante as
exigências do Doador”, exigindo de Leônidas que obedeça e respeite a profecia
da Oráculo, que também se refere à função específica das “pretensões
enganosas”, pois são subornados pelos persas, deixando que estes saibam dos
planos de Leônidas, ao mesmo tempo em que tentam demover o rei de entrar em
combate contra os invasores. Não é explicitado na graphic novel, mas é possível
 63

que tenham contribuído com informações sobre o melhor acesso à Grécia: as

Termópilas.

Figura 57: Um dos Éforos

g) Oráculo - Escolhida dentre as mais belas espartanas, essa jovem era recrutada
pelos éforos para ser o seu canal de comunicação com os deuses, além da
obrigação de satisfazer seus desejos masculinos. Mantida constantemente em
transe por substâncias tóxicas, quando consultada, repetia o veredicto dos
deuses. A personagem se encaixa na categoria do Doador, exercendo a função
de “fornecimento do objeto mágico ao herói”. Desde o início da conversa com os
éforos, Leônidas já dava mostras de que foi lá apenas para lhes mostrar o perigo
real da situação, e não ouvir ladainhas sobre o festival da Carneia, quando não se
travavam guerras. “Se não autorizarem o meu plano, este será o último festival”,
sentencia o rei e, em resposta à sugestão de consultarem a Oráculo, diz que
prefere que os velhos confiem no bom senso. Leônidas já estava decidido pela
razão e, ao profetizar que Esparta cairia assim mesmo, a Oráculo dá ao rei o
argumento que precisava para partir em direção às Termópilas. Algo como “se
Esparta cair, que caiamos lutando.”
 64

Figura 58: A Oráculo

h) O Conselho Espartano - Na graphic novel, é representado por três personagens,

que aparecem no enredo apenas para ouvir o que Leônidas pretende fazer em
relação à proibição dos éforos e à invasão persa. Aparentemente, seu poder de
veto se limita a aprovar ou não uma declaração de guerra, mas não arbitram em
relação às decisões pessoais do rei nem ao destino de sua guarda pessoal,
restando-lhes apenas lamentar a ida da tropa para o norte. De uma maneira nada
convencional, se encaixam na categoria do Mandante, que tem a função de “envio
do herói”. Apesar de, inicialmente, se mostrarem relutantes quanto à decisão do
rei, os representantes do Conselho se resignam e perguntam o que farão na
ausência de seu comandante, em uma demonstração de que nada farão para
impedi-lo.

Figura 59: O Conselho Espartano

 65

i) A Rainha - Apesar de sabermos, historicamente, que se chama Gorgo, seu nome

não é dito em nenhum momento, nem por Leônidas, que a chama “minha rainha”,
“minha dama”, “minha esposa” e “meu amor”. Ela se encaixa nas categorias do
Mandante, em um primeiro momento, e da Princesa, ao final de sua breve
aparição. Na frente do conselho, ela exerce a função “envio do herói” da primeira
categoria, apoiando o marido em sua decisão, à revelia do Conselho, exigindo
que ele leve todos os seus 300 guarda-costas. Quando passa para a segunda
categoria, a Rainha exerce a função “imposição de um estigma”, quando pede a
Leônidas que volte “com seu escudo... ou sobre ele”, já prevendo seu destino,
mantendo-se impassível até o momento em que o rei se afasta, para então chorar
às escondidas.

Figura 60: A Rainha

j) Ephialtes - Espartano de origem, nasceu com um aspecto monstruoso, fora dos

padrões de perfeição do seu povo. Para que não sofresse o destino daqueles que
eram considerados fisicamente defeituosos (eram jogados de um precipício), seus
pais fugiram da cidade-estado, mas o criaram à maneira espartana, a despeito de
sua grotesca deformidade. Ephialtes se encaixa na categoria do Falso Herói,
exercendo única e exclusivamente a função “pretensões enganosas”. Avisou
Leônidas sobre uma trilha secreta que colocaria em risco os planos espartanos e,
em troca, pedia que pudesse se juntar à companhia, mas sua corcunda o impedia
de executar os simples movimentos de defesa. Recusado pelo rei espartano,
 66

tenta o suicídio mas falha, passando para o lado persa em seguida. Desempenha
um papel importante no desmantelamento da estratégia espartana ao orientar
Xerxes e ainda tenta negociar pessoalmente a rendição de Leônidas no momento
final.

Figura 61: Ephialtes

k) Daxos - Rei da província grega Arcádia que, com seu exército, se junta à
empreitada contra os persas no início da história. Tanto o rei, como seus soldados
árcades, têm a função de Auxiliares, exercendo a função de “reparação da
carência” de um número maior de combatentes. Apesar de não serem guerreiros
profissionais como os espartanos, os árcades estão em maior número e se
mantêm firmes ao lado de Leônidas, até o momento em que o combate é
considerado perdido pelo rei espartano. Antes de recuar com seu exército, Daxos
ainda tenta convencer Leônidas a fazer o mesmo, sem lograr êxito.
 67

Figura 62: Daxos

7. Forma de Nascimento Miraculoso

Coincidentemente, como no estudo haroldiano, algumas rubricas

proppianas não são compatíveis com esta descrição. No caso, não há nenhum
elemento da narrativa de Os 300 de Esparta que se encaixe nas rubricas 3
(Esterilidade), 4 (Formas de reza), 5 (Motivação da reza) e 6 (Causas da gravidez),
bem como suas modalidades (intencional, casual e por meio de violência). Assim,
decidimos não utilizá-las, já que não há em momento algum na história episódios de
esterilidade, tentativas de concepção de uma criança ou mesmo de uma gravidez
dita fantástica, apesar de haver um nascimento.

No início do Capítulo Um, Dilios conta a história favorita dos 300: “a do

menino”, sobre uma parte do rito de passagem para a vida adulta dos espartanos.
Ao nascerem, todos eram inspecionados e apenas os adequados aos padrões de
qualidade da época não eram descartados. A partir daí, passavam por uma vida de
testes, privações e punições, até o momento da iniciação, quando são deixados ao
relento para sobreviverem aos perigos da floresta.

Em uma das partes da narrativa de Dilios deixa bem claro quem era
espartano e o destino daqueles que não o eram:

Ele estava com frio. Com frio e com fome. Era a iniciação dele. Seu dia na floresta. Ele iria
voltar como espartano... ou morrer. (Capítulo Um, p. 16)
 68

Só eram considerados dignos de serem chamados espartanos aqueles

que sobreviviam à dura prova e Leônidas não só sobreviveu como matou um
enorme lobo, com inteligência, coragem e o mínimo de recursos. Enfrentar aquele
animal, sobreviver às intempéries da natureza e retornar a Esparta lhe possibilitou,
além de tornar-se um verdadeiro cidadão espartano, nascer aos olhos de seus
conterrâneos e súditos.

Pode-se dizer, então, que esse “nascimento” de Leônidas se encaixa na

modalidade c da rubrica, “nascimento miraculoso de um animal”. A imagem do
garoto chegando a Esparta, enrolado na pele do lobo, com a cabeça erguida e
imponente - a despeito de seu estado físico - com todos os cidadãos da cidade-
estado prestando-lhe honras ajoelhados ou erguendo suas lanças, reforça ainda
mais a simbologia do acontecimento.

Figura 63: Leônidas volta a Esparta

8. Profecias, predições

O próprio episódio do Lobo, na iniciação do jovem Leônidas, pode ser

considerado como uma profecia que é feita com o seu “nascimento”, na medida em
que Miller admite usá-lo como alegoria ao episódio das Termópilas (como veremos
no capítulo seguinte).

O nascimento miraculoso do herói, geralmente acompanhado de uma profecia em torno do seu

destino, constitui um elemento bastante significativo da fábula. (Campos - 1973, p. 108)
 69

Tal sentido ganha mais força quando o próprio Leônidas, envolto em seus
pensamentos, associa esse ponto de sua iniciação a dois momentos, um do início e
outro do fim da história. No primeiro capítulo, logo depois de Dilios ter terminado de
contar a história aos 300 espartanos acampados, o rei caminha sozinho, enquanto o
narrador descreve suas reflexões: “Hoje, como antes, uma fera se aproxima.
Paciente, confiante, saboreando a próxima refeição. É uma fera composta de
homens e cavalos e lanças e espadas. (...) A fera se aproxima... E foi o próprio
Leônidas quem a provocou” (p. 23). O segundo momento se dá no último capítulo,
momentos antes de executar o seu plano de ferir Xerxes. À frente de seus homens,
cercado por Xerxes e seu exército, mais uma vez Leônidas se lembra do episódio,
dessa vez como uma epifania: “Já se passaram mais de 40 anos desde o lobo e o
frio do inverno. Agora, como antes, não é o medo que o domina. Apenas uma
inquietação, uma sensibilidade maior diante das coisas” (p. 28-29).

Além disso, há também a profecia da mulher Oráculo, que fala sobre a

queda de Esparta e da Grécia frente ao poderoso inimigo que se aproximava. Há um
aspecto interessante a respeito dessa segunda predição, referente à enigmática fala
da mulher “Não confiem nos homens. Honrem os antigos deuses. Honrem a
Carnéia” (p. 15). Em uma primeira leitura, ela deixa-se associar ao contexto
religioso, em que é prioritário respeitar o festival, que impedia os espartanos de
marcharem para a guerra, e não confiar em Leônidas, ou seja, o alerta seria para os
Éforos. Porém, com o desenrolar da história, percebemos que o destinatário desse
alerta é o próprio Leônidas, que não deve confiar nos corruptos Éforos e partir
imediatamente para a batalha, enfrentando o “deus-rei” que chegava, ameaçando
toda a tradição e estilo de vida espartanos, inclusive os antigos deuses.

9. Bem estar prévio ao nó da intriga

Em seu estudo sobre o Macunaíma, Haroldo de Campos trabalha esta

rubrica como “Bem-estar prévio ao exórdio” (Campos - 1973, p. 108). Nas notas do
capítulo ele explica:
 70

(8) “Exórdio” é a tradução adotada na edição italiana (esordio) para o termo zaviázka (ed.
russa, p. 109), “nó”, traduzido na ed. francesa por noeud de l’intrigue (p. 149) e na inglesa por
complication (p. 122). No “exórdio” é que ocorre a “complicação da ação” pelo “dano”. (ibid., p.
119)

Optaremos, como dito anteriormente, pela nomenclatura da edição

organizada por Schnaiderman, sem deixar de lado, obviamente, a metodologia
haroldiana.

Quando o mensageiro de Xerxes chega a Esparta de maneira imponente

e ameaçadora, o clima da cidade-estado é perfeitamente representado pelos dois
cidadãos que conversam displicentemente, não demonstrando nem ao menos
surpresa com a figura espalhafatosa do persa. Nenhum dos dois porta armas ou
está paramentado para o combate, contrastando com a escolta armada do
mensageiro. Este cenário nos leva a concluir que a modalidade proppiana da
benesse aqui é a familiar (b).

Nas páginas seguintes, encontramos Leônidas andando pela cidade ao

lado do persa, ambos acompanhados pelas respectivas comitivas. Aparentemente, a
rotina da cidade não se alterou: crianças correm e sobem nos telhados, mulheres e
anciãos continuam com suas conversas, parando apenas para observar o grupo.
Apesar dos guarda-costas estarem armados agora, o clima continua calmo e
ensolarado, mesmo quando Leônidas chuta o mensageiro para o poço.

É interessante notar que nas seis páginas que retratam o episódio, o sol
se faz presente, pois podemos perceber as sombras de todas as personagens se
formando no chão e paredes, reforçando ainda mais a atmosfera de tranquilidade e
prosperidade espartanas. Todas as outras cenas por toda a graphic novel depois
disso, inclusive as que antecedem a chegada dos persas, não são mais
ensolaradas, muito menos têm sombras resultantes de qualquer iluminação,
ressaltando o clima pesado e de mau agouro que permeia a história.
 71

10-15. O futuro herói

10.Nomenclatura, sexo

O rei de Esparta, Leônidas.

11.Crescimento rápido

Apesar de a história iniciar com a marcha dos 300, a origem, bem como o
“nascimento”, de Leônidas nos é mostrada desde o primeiro capítulo. Depois da sua
aclamação, ainda criança, o rei é mostrado já adulto, mais de 40 anos depois. Não é
o “crescimento anormal”, anotado por Haroldo Campos em seu estudo sobre
Macunaíma, mas apenas uma grande elipse que nos leva ao ponto da história que
importa.

12.Ligação com a lareira, com as cinzas

De acordo com o dicionário Houaiss, a palavra lareira pode significar lar e

vice e versa. De fato, as duas palavras são consideradas sinônimas pela publicação,
fato que talvez tenha feito Campos (1973) chamar a lareira dessa rubrica proppiana
de lar, que consideramos bem mais apropriado para a compreensão e aplicação da
mesma.

No estudo haroldiano do Macunaíma, esta rubrica se refere ao respeito às

tradições religioso-culturais por parte da personagem central. Porém, no caso da
obra de Mário de Andrade, Macunaíma o faz de maneira ambígua, como sátira a um
comportamento brasileiro: o “catolicismo de fachada” (Campos - 1973, p. 109-110).

No caso de Os 300 de Esparta, Leônidas também o faz de maneira

ambígua. Obediente às antigas tradições espartanas, vai até os éforos, ajoelha-se e
espera a predição a respeito dos seus planos:

Remanescentes inúteis dos velhos tempos... Anteriores a Licurgo, o Legislador... Antes de

Esparta ascender das trevas. Remanescentes. Podres e embolorados remanescentes de
tradições insensatas e antiquadas... Tradições que nem mesmo Licurgo, o Legislador, pôde
desafiar. Leônidas deve obedecer a palavra dos éforos. É a lei. Nenhum espartano... Escravo,
cidadão ou rei... Está acima da lei. (Capítulo Um, p. 12)
 72

Mesmo discordando e, talvez, sem acreditar, Leônidas obedece às

tradições, pois elas fazem parte de Esparta. Da mesma forma, o conselho espartano
e sua esposa são comunicados, em mais uma demonstração dessa estreita ligação
da personagem com sua terra.

13.Qualidades espirituais

Como dito anteriormente, Leônidas aparenta não acreditar nos agouros

da mulher Oráculo. Porém, no decorrer da história, percebemos que ele não só
acredita, como os segue até o fim, evitando assim que Esparta e Grécia sejam
destruídas pelo fogo, o que prova que o rei interpretou aquilo acertadamente como
um prognóstico, e não uma previsão, caso não seguisse em frente com seus planos.

14.Travessuras

Talvez não seja adequado usarmos o termo “travessura” para a análise

desta rubrica proppiana, pois aparentemente Leônidas é uma personagem sisuda e
recatada. Porém, ao analisarmos os diálogos de que participa, perceberemos um
discurso jocoso, mesmo nos momentos de maior tensão. Logo no primeiro capítulo,
o rei apelida o soldado que cometeu um erro e, após nocautear o Capitão, ironiza o
fato dizendo que ele estava apenas dormindo. O exemplo mais nítido do caráter
“travesso” de Leônidas é o seu diálogo com Xerxes, quando o espartano simula
estar com cãibra como desculpa para não se ajoelhar frente ao “deus-rei”.

15.Outras qualidades

Como todo herói, no sentido literal da palavra, Leônidas possui uma

enorme coragem, desprendimento e é capaz de oferecer-se em sacrifício em prol de
um objetivo maior, como veremos mais detalhadamente nos capítulos seguintes
deste trabalho. Além disso, como rei e comandante do exército espartano, Leônidas
tem espírito de liderança, sabe pensar estrategicamente e é possuidor de uma
intuição bastante afiada. Esta última característica é muito bem ilustrada quando faz
 73

a avaliação acertada do caráter arrogante de Xerxes, antevendo a reação exagerada

do persa, e ao escolher o ousado Stelios como peça-chave de seu plano final.

16-20. O futuro falso herói

Aqui, seguiremos o mesmo procedimento de Haroldo de Campos,

incluindo as cinco rubricas em uma única análise.

São elas:

16. Nomenclatura, sexo;

17. Grau de parentesco com o herói;

18. Qualidades negativas;

19. Qualidades espirituais comparadas com as do herói;

20. Outras qualidades.

Não entraremos no mérito nem nos porquês do autor ter optado por essa
forma, pois é apenas uma feliz inspiração para este trabalho, já que a graphic novel
possui dois falsos heróis. De acordo com Campos (1973),

O “falso herói”, no corpus fabular analisado por Propp, é um vilão dissimulado que, no segundo
movimento de certos contos, faz-se passar pelo herói verdadeiro ou tenta sub-rogar-se nos
méritos deste. É, em substância, um “novo antagonista”, que provoca um novo lance de tensão
narrativa. (p. 114)

A partir dessa definição, podemos, de fato, considerar os éforos e

Ephialtes como falsos heróis. Tanto os anciãos quanto o espartano exilado se
mostram inicialmente favoráveis a Esparta. Os primeiros alertam Leônidas sobre os
perigos de se enfrentar os desígnios divinos. Pouco tempo depois do rei ter ouvido a
Oráculo, os éforos mostram suas verdadeiras intenções ao aceitarem o ouro persa
como pagamento por terem tentado demover Leônidas de seu propósito e entregue
seus planos ao inimigo.

Ephialtes demora mais a se mostrar um anti herói, por outro lado exerce
um papel fundamental, tanto para reviravolta de Xerxes, quanto para os planos de
 74

Leônidas. Ao oferecer-se para fazer parte da tropa espartana, a fim de limpar o

nome e a honra de sua família, o corcunda recebe uma seca negativa, impelindo-o a
tentar o suicídio. Sobrevivendo à tentativa, resolve passar para o outro lado,
mostrando seu verdadeiro caráter e provando aos leitores que, por isso, jamais
poderia estar ao lado dos valorosos 300. Além disso, renega aos deuses gregos
(assim como a seus pais), abraçando a nova fé, representada por Xerxes em
pessoa.

21-23. Disputa dos irmãos pelo primado

21.Forma de disputa e meio de solução

Leônidas e os éforos discordam a respeito de partir ou não para a guerra

contra os persas. Se valendo das predições da Oráculo, os éforos decretam que
Leônidas deve ficar e abraçar o destino, enquanto que o rei de Esparta decide ele
mesmo moldar o destino, contrariando os religiosos e o conselho.

22.Elementos auxiliares na triplicação

Em Propp, as “triplicações” são repetições de detalhes, funções ou situações, com o

propósito de agirem como eco recordatório da “situação inicial”, de enriquecer a
trama fabular ou ainda, de servirem como elementos análogos de ligação.

Propp estuda o fenômeno da “triplicação” no conto de magia, que pode ser de caráter atributivo
(as três cabeças do dragão) ou funcional (atingindo funções emparelhadas do tipo
“perseguição/salvamento”, grupos de funções ou mesmo movimentos inteiros). Salienta que as
repetições podem ser uniformes ou de complexidade crescente (a terceira tarefa é a mais difícil
o terceiro combate o mais árduo, havendo ainda a possibilidade de duas derrotas e uma vitória
final). (Campos - 1973, p. 115)

Assim também, em Os 300 de Esparta, Miller vale-se de uma triplicação

de funções, que se repetem de modo cada vez mais complexo, como elementos
conectivos da trama: os dias da batalha. Após a jornada de Esparta até as
Termópilas, a história deixa de ser contada por meio de grandes elipses e flashbacks
 75

(capítulos Um e Dois), passando à contagem dos dias, agora encarregados de

marcar a passagem do tempo: “primeiro dia”, “segundo dia” e “terceiro dia”. Há ainda
a “primeira noite” e a “segunda noite”, continuações do primeiro e segundo dias
respectivamente. Aqui, consideraremos apenas os dias.

Essa passagem dos dias é marcada pela crescente violência dos ataques
persas, sempre antecedida por um encontro diplomático entre os dois lados. A cada
dia, há uma tentativa de negociar uma rendição, seguida de um embate violento,
sendo que nos dois primeiros dias, a vitória é sempre do lado espartano, explicando
a crescente raiva de alguém que nunca havia sido contrariado ou vencido. Como
Haroldo de Campos verificou em sua análise da sedução da personagem Sofará em
Macunaíma

reveste-se do caráter de uma repetição enfática, em ‘crescendo’:

a) Macunaíma vira príncipe e brinca com Sofará (“andaram por lá muito”, M, 10); Jiguê bate em
Sofará (“Sofará agüentou a sova sem falar um isto”, M, 11);

aa) idem (“o pequeno foi crescendo e virou um príncipe lindo”, M, 11-12); Jiguê bate de novo
em Sofará (“Mas Sofará agüentou a coça com paciência”, M, 12);

aaa) idem (“... pediu pra Sofará que levasse ele passear... virou num príncipe fogoso.
Brincaram. Depois de brincarem três feitas...”, M, 12-13). Nesta terceira ocorrência, a
triplicação é como que mimada, em progressão metalinguística. O mesmo número três, já
esvaziado de qualquer relevo morfológico e reduzido a um simples emblema atributivo (como
no caso das “três cabeças de dragão”), intervém novamente, agora na descrição erótico-
antropofágica da luta amorosa de Macunaíma e Sofará (“... uma pedra lascou o canto da boca
da moça e moeu três dentes...”, M, 13). Esse elemento emblematizado reaparece em detalhe
do episódio-recorrência da sedução de Súzi, “a piolhenta” (“No outro dia Jiguê entrou em casa
com uma cunhatã, fez ela engolir três bagos de chumbo pra não ter filhos e os dois dormiram
na rede. (...) Porém Macunaíma que era o namorado da companheira de Jiguê..., M, 155-156)
(Campos - 1973, p. 116)

Na obra de Miller, a repetição enfática, em crescendo se dá na passagem

dos dias, representada pelas seguintes características:

a) No primeiro dia da batalha, o embaixador persa vai até o acampamento

espartano, não é recebido por Leônidas, sendo apenas rechaçado por seus
soldados. Isso faz com que os persas lancem sua primeira onda de ataque: “Uma
 76

força de homens... Tão imensa que sua marcha estremece a terra” (Capítulo Três, p.
23). Ao final do dia, Xerxes tenta pessoalmente uma negociação, rejeitada por
Leônidas em pessoa, gerando outro ataque persa que segue frustrado pela
madrugada. “E um homem que se julga um deus... sente um calafrio muito humano
na espinha” (Capítulo Quatro, p. 27).

b) A última tentativa diplomática foi feita no dia anterior, e os ataques persas

continuam em violência crescente no segundo dia da batalha. A cada onda, os
persas aumentam o número e a variedade de soldados e animais. “Cem nações
caem sobre nós. Os exércitos de toda a Ásia. (...) Ele envia monstros do outro lado
do mundo.” (Capítulo Cinco, p. 6-7). A ferocidade das lutas se agrava, assim como a
reação do persa às derrotas: “O rei Xerxes está insatisfeito. E repreende seus
generais” (ibid., p. 6). As primeiras perdas espartanas acontecem e são sentidas,
principalmente a morte do filho do Capitão. Ao mesmo tempo, Ephialtes se encontra
com Xerxes e passa para o lado dos persas, o que podemos considerar como a
maior perda dos espartanos.

c) No terceiro dia da batalha, o ataque persa se dá, além de frontalmente, pela

retaguarda desprotegida em decorrência da traição do corcunda. Os árcades, que se
juntaram aos espartanos há quatro dias, fogem e os espartanos recepcionam o
último ataque persa. Apesar do número reduzido de espartanos, dessa vez a
iminente agressividade persa é infinitamente maior, assim como o número de
combatentes empregado. A triplicação funcional se dá nesse terceiro confronto entre
as forças persa e espartana, sendo que dessa vez a desvantagem de Leônidas é
gritante.

Propp (2009) ressalta que a triplicação, na forma de repetição, pode

“produzir uma intensificação (a terceira tarefa pode ser a mais difícil, o terceiro
combate o mais terrível), ou apresentar por duas vezes um resultado negativo, e na
terceira vez um positivo” (p. 71). Sob o ponto de vista de Xerxes, após dois dias de
seguidas derrotas, a morte de Leônidas no terceiro foi o tão esperado resultado
positivo.

Porém, depois de dois dias de vitórias, Leônidas queria encontrar a bela

morte, que certamente, levaria toda a Grécia à guerra. Além disso, apesar de todas
 77

as derrotas infligidas por ele, a maior de todas elas foi ter conseguido ferir Xerxes no
terceiro dia, mostrando a todos que o rei persa nada tinha de deus.

Miller, porém, introduziu mais triplicações por sua obra. Ao retratar o olhar
de Leônidas no momento final, evocando uma triplicação atributiva, o faz em três
momentos:

• voltado para a retaguarda, encarando os Imortais;

• olhando para cima, encarando os arqueiros posicionados nas elevações;
• finalmente olhando para frente, encarando a comitiva formada por mais imortais,
Ephialtes, o embaixador persa e Xerxes, displicentemente sentado em seu
palanque.

Além disso, o número três aparece uma terceira vez nesse último
episódio, ainda como um “emblema atributivo” (Campos - 1973, p. 116), quando
Leônidas se desfaz de três objetos antes de se ajoelhar perante Xerxes - o elmo, o
escudo e a lança - representando os três momentos em que teve que abrir mão de
algo por um objetivo maior:

• quando deixou a segurança e o conforto de Esparta;

• quando permitiu que os árcades partissem, levando Dilios e deixando os
espartanos em desvantagem ainda maior;
• quando oferece sua vida, em um último ataque, em sacrifício pela futura vitória
grega.

Ephialtes também protagoniza uma triplicação na graphic novel. Exilado

por não se encaixar aos padrões espartanos, o corcunda deseja algo entre “provar o
próprio mérito” (Capítulo Três, p. 4) e se tornar um espartano aos olhos dos outros
espartanos. Ele o faz em dois momentos distintos:

• quando pede a Leônidas que o aceite como soldado de sua tropa;

• quando pede a Xerxes compensações e um uniforme em troca de informações.

No terceiro momento, ele finalmente consegue:

• quando Leônidas lhe diz: “Você, Ephialtes. Que viva para sempre” (Capítulo
Cinco, p. 31).
 78

No primeiro momento, Ephialtes é rejeitado pelo rei espartano por não

poder usar o escudo, devido à sua deformidade. Por isso, renega os símbolos
espartanos, bem como seus pais, e tenta o suicídio, sobrevivendo. Encarando isso
como um renascimento, ele tenta ser aceito no exército persa e consegue, inclusive
comandando o ataque contra retaguarda espartana. Ao tentar convencer os
espartanos a renderem-se, no momento derradeiro, Ephialtes é reconhecido como
um espartano por Leônidas, mas apenas para lhe lançar a maior ofensa que se
podia fazer a um espartano na época: desejar que vivesse para sempre, e nunca
encontrasse a bela morte.

Há uma outra triplicação, que também produz um efeito de intensificação:

são as três tentativas de Xerxes de abordar Leônidas e Esparta. A primeira é
diplomática, quando envia um mensageiro com uma proposta/ameaça, que é
prontamente rejeitada pelo espartano. A segunda acontece quando um embaixador
persa suborna os Éforos para que convençam Leônidas a desistir de ir às
Termópilas, além de deixá-lo ouvir os planos do rei. Inicialmente, Leônidas aparenta
estar resignado, até que no dia seguinte parte a despeito das proibições. Na terceira
e última, Xerxes o aborda diretamente, em combate, ainda tentando fazer o
espartano desistir e se subordinar. Dessa vez, Leônidas morre, não sem antes de
ferir o persa.

Esse último elemento da triplicação das tentativas de Xerxes em fazer

Leônidas desistir nos leva à última estrutura tríplice criada por Miller: os contatos
“diplomáticos” entre Xerxes e Leônidas durante a batalha. O primeiro se dá quando
o embaixador persa vai ao acampamento espartano tentar uma última negociação
de paz antes do iminente ataque, sendo rechaçado pelos soldados sem ao menos
ser ouvido. O segundo ocorre quando Xerxes em pessoa vai até o acampamento e é
recebido por Leônidas, que o ouve e elegantemente recusa a oferta. Por fim, no
terceiro encontro, Leônidas e seus soldados estão cercados, enquanto ouvem pela
última vez a proposta de rendição, dessa vez de três interlocutores: Xerxes, o
embaixador e Ephialtes.
 79

23.Resultado da disputa

Leônidas parte para as Termópilas, à revelia dos éforos e do conselho,

em defesa da Grécia. Lá, enfrenta diretamente os persas e logra ferir o rosto de
Xerxes, conseguindo a tão sonhada “bela morte”.

Os anciãos afirmam que nós espartanos descendemos do próprio Héracles. O ousado

Leônidas dá provas de nossa linhagem. Seu rosnado é longo, alto e pleno de gargalhadas.
Olhando a morte de frente... Ele ri. (Capítulo Cinco, p. 34-35)

Por sua vez, Dilios consegue voltar a Esparta e convencer aos que
ficaram, inclusive a toda Grécia, a enviar seus exércitos ao norte do país, mais
precisamente à região conhecida como Plataea. No desenlace, temos o único
sobrevivente dos heróis das Termópilas contando a 10.000 espartanos e 30.000
gregos livres como a marinha grega destruiu seus oponentes persas na recente
batalha de Sálamis, motivados pela história dos 300 de Esparta, a mesma que os
levou até lá: “Agradeçam, homens, a Leônidas e a seus bravos 300 de Esparta... e
preparem-se para a guerra” (Capítulo Cinco, p.45)

Tabela II - Parte Preparatória

Nesta parte, temos um prelúdio, composto por alguns elementos que

antecedem e explicam a terceira parte das rubricas proppianas, chamada “O nó da
intriga”. Como observa Lévi-Strauss, citado por Haroldo de Campos:

(...) as funções dessa Parte são preparatórias em dois sentidos: porque aviam a ação
propriamente dita e porque não comparecem em todos os casos. (Campos 1973, p. 126)

24-26. Proibições

24.Personagens atuantes

Os Éforos e a Mulher Oráculo

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25.Conteúdo e forma da proibição

Com a proximidade da lua cheia no mês de agosto, aproximava-se

também o festival da Carnéia, quando Esparta era proibida de travar guerras. Apesar
de saberem que os persas já marchavam em direção da Grécia, os Éforos, após
ouvirem a Oráculo, proíbem Leônidas de se antecipar à invasão e deslocar-se para
o norte do país. Essa proibição tinha força de lei, fato lembrado pelo conselho
espartano no dia seguinte à consulta.

26.Motivação

Durante os nove dias de duração, realizado em honra ao deus Apolo, toda

a população espartana, principalmente os homens, tinha que se dedicar
integralmente ao festival, que compreendia uma maratona de jogos, sacrifícios e
purificações. Assim, deixar de lado as obrigações religiosas para com Apolo para
partir para uma batalha, em que não se podia cumpri-las, estava fora de cogitação.
Aliado a esse fator, havia ainda o suborno persa aos Éforos para que estes fossem
mais enfáticos e persuasivos com Leônidas.

27-29. Afastamento

27.Personagens atuantes

Leônidas e sua guarda pessoal, composta por 300 militares espartanos.

28.Forma de afastamento

Leônidas simula querer dar um passeio para “esticar as pernas” e sua

esposa, desconfiada das intenções do rei, pede que ele leve toda sua guarda
pessoal, mesmo que pareça exagero. O conselho, desaprovando mas resignado, se
omite, limitando-se a observar Leônidas partir com 300 homens rumo ao “passeio”
no norte do país.
 81

29.Motivação

Apesar de ser o governante de Esparta, Leônidas também deve obedecer

às leis e respeitar os desígnios divinos, assim, decide dar um passeio que durará
algumas semanas, sem deixar clara a sua transgressão.

30-32. Transgressão da proibição

30.Personagens atuantes

Leônidas e sua guarda pessoal, composta por 300 militares espartanos.

31.Forma de infração

Leônidas e seus homens desobedecem à lei da Carnéia, que proíbe aos

cidadãos espartanos de participarem de qualquer tipo de guerra.

32.Motivação

Para Leônidas, ir até as Termópilas e pôr em prática sua estratégia de

defesa, era essencial para a sobrevivência de Esparta, da Grécia e da continuidade
das suas tradições. Além disso, o período da Carnéia não havia começado ainda,
dando ao rei prazo suficiente para chegar ao ponto da invasão, onde teria motivos
suficiente para para lutar, independente do período.

33-35. Primeira entrada em cena do antagonista

33.Nomenclatura

O Grande Rei da Pérsia, Xerxes, o “deus-rei”.

 82

Figura 64: Xerxes

34.Modo de penetrar na ação

Durante o episódio das Revoltas Jônicas, o rei persa Dario I conquistou

muitas vitórias contra os jônios, gregos do leste e fenícios. Porém, “em 490, para
punir os atenienses que apoiavam os seus compatriotas jônios, enviou uma
expedição naval pelo mar Egeu, que foi enfrentada e derrotada em
Maratona” (Cartledge - 2009, p. 109), morrendo pouco tempo depois. Dez anos
depois, seu filho Xerxes deu continuidade aos planos de retaliação, que
contemplavam uma ação anfíbia de ataque à Grécia, mas não antes de tentar uma
aliança diplomática com os espartanos, rivais assumidos de Atenas.

Na análise proppiana das funções das personagens, enquanto

Antagonista, Xerxes exerce a função de “combate e as outras formas de luta contra
o herói” (Propp - 2010, p. 77).

35.Particularidades exteriores de sua entrada em cena

Inicialmente, os contatos entre espartanos e persas são feitos por meio de

um mensageiro e dois embaixadores: um que suborna os Éforos e outro que tenta
negociar com os espartanos no campo de batalha. Todos eles representam Xerxes e
seus interesses, além de reproduzirem suas palavras.

Xerxes surge em pessoa apenas no quarto capítulo. Ele está no alto de

uma escadaria, que, por sua vez, está sobre um palanque móvel, ricamente
 83

ornamentado com estátuas monstruosas e colunas douradas, carregado por

centenas de escravos recurvados sob o peso exagerado. Ao fundo do palanque, um
trono a frente de um arco, também dourados. O persa está em pé, imponente,
paramentado com ouro da cabeça aos pés. Sua capa, também de ouro, parece
formar longas asas enquanto desce do palanque, usando mais escravos como
degraus. Ignorando a troça feita por Leônidas (visivelmente mais baixo), Xerxes fala
com “uma voz suave como óleo quente em couro velho... E tão profunda quanto um
trovão” (Capítulo Quatro, p. 18).

36-39. Interrogatório, pedido de informações

36.Personagem atuante

Xerxes, em pessoa, ou representado por um mensageiro ou

embaixadores.

37.O que se pergunta

A princípio, os persas querem sondar os espartanos, aparentemente para

saber o tamanho do exército, estrutura da cidade e se são suscetíveis às ofertas de
Xerxes, mas o mensageiro é morto antes de conseguir tais informações. Na
segunda tentativa, com os Éforos, os persas têm mais sorte, conseguindo também
os planos de Leônidas. No terceiro interrogatório, Xerxes precisa saber se há
alguma rota que o leve até a retaguarda espartana.

38.Motivações

Para conquistar toda a Grécia, Xerxes precisa ter certeza de que não
encontrará resistência vinda do exército mais bem treinado e preparado do país.
Após descobrir que os espartanos seriam um risco às suas pretensões, o persa
passa a se dedicar a sabotar o inimigo, subornando os Éforos para que demovam
Leônidas da empreitada e entreguem os planos da defesa espartana, facilitando a
invasão. Por fim, já na batalha, os persas estão há dois dias tentando passar pelo
estreito corredor das Termópilas. O terreno acidentado da Grécia oferece apenas
 84

essa passagem como porta de entrada e os espartanos sabem muito bem como
defendê-la, usando as formações rochosas para proteger seus flancos. A única
maneira de furar o bloqueio é cercá-los pela retaguarda.

39.Elementos auxiliares na triplicação

Os dois primeiros representantes de Xerxes levam Leônidas ao local onde

passará três dias lutando. Ao chegar lá, encontra o terceiro representante do rei
persa, que desencadeia o primeiro dia da batalha. No interrogatório de Ephialtes,
Xerxes consegue as informações para dar aos espartanos um terceiro dia de
combate, dessa vez mais terrível, e finalmente conseguir o resultado positivo que
tanto busca: subjugar Leônidas.

40-42. A informação é fornecida

40.Personagens traidores

Há duas traições na história: quando os planos de Leônidas são

entregues aos persas pelos Éforos e quando Ephialtes entrega a Xerxes o caminho
para a retaguarda dos espartanos nas Termópilas. Na primeira, os traidores são os
Éforos, e na segunda, o corcunda Ephialtes.

41.Formas de resposta ao malfeitor (ou conduta imprudente)

Nesta rubrica, não houve conduta imprudente (modalidade “c”) em

nenhuma das duas traições. Assim, as informações são fornecidas ao Malfeitor por
meio de traição (modalidade “b”, “outras formas de resposta”). Os Éforos deixam que
o primeiro embaixador ouça a conversa entre eles e Leônidas, em troca do ouro e da
promessa de novas Oráculos. Pelo pagamento em forma de terra, riqueza, mulheres
e um uniforme, Ephialtes não só revela a existência de uma trilha esquecida, como
guia pessoalmente um destacamento de Imortais até a retaguarda espartana.
 85

42.Elementos auxiliares na triplicação

Ao fornecer a informação a Xerxes, Ephialtes consegue a tão sonhada

oportunidade de mostrar o seu valor, negada por Leônidas na primeira oportunidade.
Ele o fará ajudando o exército persa a derrotar os espartanos no terceiro dia.

43.Embustes do malfeitor

O comandante do maior império de seu tempo é possuidor de uma aura

de divindade milimetricamente construída, o que nos permite encaixá-lo na
modalidade “a” (mediante persuasão) desta rubrica. Primeiramente, evita aparecer,
preferindo enviar mensageiros e embaixadores para representá-lo. Estes, por sua
vez, sempre se referem ao rei persa por exageradas alcunhas, como “o divino”, “o
grande”, “o deus-rei”, “senhor das hordas”, “mestre do mundo” etc. Quando se
mostra, sempre o faz ricamente paramentado, beirando o espalhafatoso, e sempre
em cima de seu suntuoso palanque, muito parecido com os carros alegóricos dos
desfiles de escola de samba da atualidade. Completando o quadro, oferece àqueles
a quem quer conquistar exatamente aquilo o que querem: deu ouro aos Éforos e
prometeu-lhes novas oráculos a cada dia; a Ephialtes, perguntou o que queria e
deu-lhe tudo. Além disso, Xerxes mostra-se tão bom nos jogos das palavras quanto
Leônidas, por exemplo, quando faz o pacto com Ephialtes:

Seus deuses foram cruéis ao lhe dar forma, amigo Ephialtes. Os espartanos também o foram
em rejeitá-lo. Mas eu sou bom. Tudo o que você sempre desejou... Toda felicidade que
imaginou... Todo prazer que seus patrícios gregos e seus falsos deuses lhe negaram... Eu hei
de conceder. Pois eu sou bom. Aceite-me como seu rei e seu deus... Leve meus soldados pela
trilha oculta que desagua atrás dos malditos espartanos... E sua alegria será eterna. Peça o
que quiser... E será seu. (...) Eu sou bom. O cruel Leônidas exigiu que você se erguesse. Eu
peço apenas que se ajoelhe. (Capítulo Cinco, p. 8-9)

44.Dano prévio relacionado com o pacto doloso

Propp estabelece duas modalidades para esta rubrica:

a) o dano acontece;
b) o dano é provocado pelo malfeitor.
 86

Podemos dizer que o episódio em questão se encaixa nas duas, pois

Xerxes envia suas tropas pela trilha indicada por Ephialtes (b) e, após matar os
téspios que permaneceram nela, os persas chegam à retaguarda espartana,
finalmente cercando Leônidas e o que restou de seus 300 (a).

45.Reação do herói

Desde as primeiras investidas persas, tanto as diplomáticas quanto as

violentas, Leônidas jamais cedeu, nem mesmo quando os sacerdotes, subornados
por Xerxes, o alertaram para a blasfêmia que cometeria. Nem no fim, quando Daxos
conta ao rei espartano que Ephialtes estava guiando os persas pela trilha que levava
à retaguarda da resistência. Diante disso, Leônidas deixa os árcades partirem e fica
para lutar até o fim, pois “espartanos nunca recuam! Espartanos nunca se
rendem!” (Capítulo Cinco, p. 12).
 87

Capítulo 3 - A construção do herói

! Como visto anteriormente, a produção de Frank Miller tem seus altos e

(alguns) baixos. Dos seus êxitos, podemos destacar Os 300 de Esparta e sua
personagem central, o rei Leônidas. Como a maioria dos elementos retratados por
Miller, o espartano tem uma personalidade forte e perturbada por fantasmas do
passado e por eventos presentes. Especificamente no caso de Leônidas, a origem e
educação influenciaram o quadrinista na sua construção. Para uma melhor
compreensão dessas influências, se faz necessário discorrermos sobre a linguagem
dos quadrinhos. Para tal, utilizaremos como referência os trabalhos de Will Eisner,
Scott McCloud e dos brasileiros Nobu Chinen e Paulo Ramos.

Histórias em quadrinhos são “imagens pictóricas e outras justapostas em

sequência deliberada destinadas a transmitir informações e/ou a produzir uma
resposta no espectador” (McCloud, 1994, p.9). E se levarmos em consideração que
leitor de HQ não tem mais uma idade específica, mas sim está presente em diversas
gerações, tais justaposições em sequência têm que ter formatos que atinjam a essa
diversidade de públicos.
Antes de definirmos os formatos, faz-se necessário enumerar algumas
características formais do gênero quadrinhos. No seu livro A Leitura dos Quadrinhos
(Ramos, 2009 p. 19), Paulo Ramos lista algumas tendências (que haviam sido
levantadas na sua tese de doutorado):

• diferentes gêneros utilizam a linguagem dos quadrinhos;

• predomina nas histórias em quadrinhos a sequência ou tipo textual
narrativo;
• as histórias podem ter personagens fixos ou não;
• a narrativa pode ocorrer em um ou mais quadrinhos, conforme o formato
do gênero;
• em muitos casos, o rótulo, o formato, o suporte e o veículo de publicação
constituem elementos que agregam informações ao leitor, de modo a
orientar a percepção do gênero em questão;
 88

• a tendência nos quadrinhos é a de uso de imagens desenhadas, mas

ocorrem casos de utilização de fotografias para compor as histórias.

Após esse levantamento, concluiu que “quadrinhos seriam, então, um

grande rótulo, um hipergênero, que agregaria diferentes outros gêneros, cada um
com suas peculiaridades” (Ramos, 2009, p.20). E isso, finalmente, nos leva à
necessidade de mapearmos os diferentes gêneros de quadrinhos.
Segundo Nobu Chinen (Chinen, 2011, p.10-11), pode-se listar quatro tipos diferentes
deles, de acordo com a forma de publicação:

• Painéis: Publicados em periódicos (desde o século XIX), como jornais ou

revistas, podem ocupar meia página ou página inteira;

Figura 65: Exemplo de Painéis, publicados no caderno Folhinha, da Folha de São Paulo, em
27/1/2007
 89

• Tiras: Publicadas desde 1907, eram quadrinhos publicados em uma

sequência linear horizontal, geralmente com uma piada simples por dia,
da mesma maneira como são publicadas atualmente. A partir da década
de 1920, surgiram as tiras de aventura, que contavam histórias que
duravam meses, porém em doses diárias.

Figura 66: Exemplo de Tira, publicada no caderno Ilustrada, da Folha de São Paulo, em 27/5/2011

• Revistas em Quadrinhos ou Gibi: Em princípio, eram compilações de tiras

já publicadas, até que em 1940, Will Eisner passa a publicar histórias
inéditas de The Spirit no formato.

Figura 67: The Spirit, publicado no formato de Revista em Quadrinhos, em 1940

• Álbum ou Graphic Novel: É um formato com histórias mais longas e

produção mais elaborada. Podem ser publicadas em edições mais
luxuosas, com capa dura e papel de melhor qualidade que o normal, em
 90

um único volume ou “em forma de séries ou minisséries, como é o caso

de Maus” (Chinen - 2011, p. 63).

Figura 68: Graphic Novel Maus

! O objeto de estudo deste trabalho, Os 300 de Esparta, se encaixa nessa

última categoria, pois possui os elementos que o caracterizam como tal.

Entendemos que graphic novel seja uma forma usada editorialmente para se referir a
determinadas produções, prioritariamente norte-americanas, que se valem da linguagem dos
quadrinhos para narrar histórias mais longas, (auto)biográficas ou não. Trata-se de um rótulo
aceito comercialmente e, por isso, difundido e almejado. Tal etiqueta, no entanto, ofusca as reais
características do gênero que contém, algo ainda a ser investigado. Um ponto a ser observado,
por exemplo, é a liberdade temática e mais realista vista em tais produções. (Ramos e Figueira -
2011, p. 19)

! Para Will Eisner, a graphic novel surgiu para atender aos “leitores que
desejavam (...) narrativas mais sutis e complexas”, fundamentadas “na escolha de
temas importantes e na inovação da exposição.” (Eisner, 1999, p. 138)

A liberdade temática de que falam Ramos e Figueira se faz presente em

Os 300 de Esparta, que vai ao encontro desses leitores mais exigentes quando
escolhe retratar à sua maneira um episódio histórico da batalha das Termópilas.
Apesar de basear-se em um fato histórico, Frank Miller admite não ter sido muito
realista ao conceber a graphic novel.
 91

Ninguém em sã consciência me acusou de ser realista. Esse não é o meu papel. Escrevo
histórias de aventura. 300 é o mais próximo que cheguei da realidade. (...) O que eu fiz foi uma
evocação. Não era uma obra histórica. (Miller apud Snyder - The Frank Miller Tapes, 2007)

! Miller segue à risca o ensinamento de Eisner a respeito da montagem da

graphic novel, ao “dispor imagens e palavras, de maneira harmônica e equilibrada,
dentro das limitações do veículo e em face da ambivalência do público em relação a
ele.” (Eisner - 1999, p. 139)
Como dito anteriormente, Frank Miller concebeu Os 300 de Esparta em
formato horizontal, diferente das publicações que circulavam no mercado à época.
Isso lhe deu liberdade para trabalhar de maneira ousada com o elemento que
emoldura a cena, chamado de quadrinho (ou vinheta).
Os cinco capítulos / fascículos da primeira edição (brasileira e norte-
americana) são compostos por 150 páginas, que por sua vez são divididas em 389
quadrinhos, sendo que 18 deles são páginas duplas. Miller utiliza o recurso clássico
das calhas entre os quadrinhos, sempre na cor areia, reforçando o caráter árido da
história, também presente nas cores escolhidas por Lynn Varley. No que se refere à
técnica de requadro - “O contorno do quadrinho” (Eisner - 1999, p. 154) -, Miller
utiliza apenas os retangulares com traçado reto. Apesar desse tipo sugerir “que as
ações contidas no quadrinho estão no tempo presente” (Eisner - 1999, p. 44) mas, o
autor os utiliza inclusive para os flashbacks e ações emocionalmente explosivas. As
cenas que ocupam a página inteira (ou que pelo menos começam ou terminam nas
bordas das páginas) não têm nenhum traço indicando um requadro, deixando essa
função para o refile do papel. Esse recurso é bastante interessante, ao passo que
causa o mesmo efeito do cinema, quando “a imagem é limitada em sua extensão
pelo quadro”, parecendo “que estamos captando apenas uma porção desse
espaço.” (Aumont - 1995, p. 21) De fato, os quadrinhos nas HQs têm a função de ser
a visão periférica e, como no caso mais específico de Os 300 de Esparta, a
representação da visão de Leônidas, que pode ser, por exemplo, limitada por seu
elmo, como no capítulo final.
A sequência de leitura se dá de maneira diferente das HQs convencionais
(mesmo dos mangás). “O leitor (na cultura ocidental) é treinado para ler cada página
 92

independentemente, da esquerda para a direita, de cima para baixo” (Eisner - 1999,

p. 41).

figura 69: Percurso da leitura dos quadrinhos (Eisner - 1999, p. 41)

! Na edição original de Os 300 de Esparta (tanto a brasileira quanto a

norte-americana), a maneira de ler se assemelha a isso apenas em um detalhe: a
leitura da esquerda para a direita. Como a horizontalidade concebida por Miller se dá
ocupando duas páginas verticais de formato americano, a leitura não termina na
extremidade direita da página par, mas continua na seguinte (ímpar) até a sua
extremidade direita, para depois levar os olhos do leitor à esquerda e para baixo, na
sequência de quadros abaixo.

Figura 70: Exemplo de página concebida por Miller

 93

! O enquadramento das falas das personagens é feito à maneira clássica,

por meio de balões, ou seja, “o recipiente do texto-diálogo proferido pelo
emissor” (Eisner - 1999, p. 154). A falta de variação no contorno dos balões durante
toda a narrativa dá a impressão de que todos as personagens se dirigem umas às
outras de maneira calma e controlada. De fato, o balão-fala (Ramos - 2009, p. 37) e
o balão-composto (Ramos - 2009, p. 40) são os únicos modelos usados por Miller.
As poucas variações no tom de voz empregado pelas personagens durante suas
falas são percebidas no emprego do bold (ou negrito) nas palavras pronunciadas
com mais ênfase ou raiva.

Figura 71: Exemplo de variação no tom de voz usando o bold

! A ausência do balão-berro é suprida pelo mesmo recurso gráfico do bold,

associado a um aumento considerável do corpo da palavra e à aplicação de uma cor
diferente na fonte.
 94

Figura 72: Exemplo de uso do bold em substituição ao balão-berro

Além das falas das personagens, representadas pelos balões, há um

outro elemento verbo-textual captado graficamente, que permeia toda a narrativa: a
fala do narrador. Sua representação fica por conta dos recordatórios, orientando “o
leitor em relação a tempo transcorrido ou mudança de ambiente” (Chinen - 2011, p.
18). Ao final da história, descobrimos que o tal narrador é Dilios, o único
sobrevivente dos 300 de Leônidas.

Figura 73: Exemplo de recordatório

As onomatopeias em Os 300 de Esparta são um caso à parte. São 13

tipos diferentes, sendo apenas seis delas relacionadas a alguma ação violenta, ou
seja, menos da metade. E dessas “violentas”, a mais frequente (kunch, referente a
 95

estocadas de lança) é usada por 18 vezes, contra 21 de uma que representa uma
marcha acelerada de um comboio persa. A surpresa está em a graphic novel se
referir a um episódio extremamente violento, mas o fato é facilmente explicado.
Miller investiu mais na plasticidade das imagens, no contraste entre luz e sombras e
entre cores frias e quentes. Além disso, a linguagem corporal é bastante explorada
pelo autor.

As cenas foram talhadas como uma pintura, em que as personagens são

mostradas estrategicamente em alguma posição, ou seja, “um movimento
selecionado de uma sequência de momentos relacionados de uma única
ação” (Eisner - 1999, p. 105). Frank Miller utiliza a técnica da “seleção alternativa de
postura” descrita por Will Eisner, em que se seleciona um movimento de uma série
que ocorre ao longo de um determinado período. Apesar da completa ausência de
figuras cinéticas, é possível presumir toda a sequência de posturas e movimentos
que precedem e que sucedem a imagem no quadrinho. Esse momento escolhido
retrata uma postura-chave que dá a marcação do tempo, ajudando ao leitor a
subentender ações intermediárias e a deduzir os movimentos anteriores e seguintes.

Os rostos e expressões faciais são bastante privilegiados por Miller, de

duas maneiras. Ao mesmo tempo em que os persas e os demais cidadãos gregos
são retratados em toda sua plenitude expressiva, com olhos arregalados, bocas em
esgar ou retorcidas de dor, os 300 espartanos, juntamente com Leônidas, não
demonstram nenhuma expressão em seus rostos, contrastando sobremaneira com
todas as outras personagens da graphic novel. Mesmo durante as batalhas, os
militares espartanos não esboçam uma reação, aumentando ainda mais a impressão
de que o episódio não passou de um passeio para eles. Apenas no final, Leônidas
contorce seu rosto, transformando-o em uma máscara de ódio, no momento em que
arremessa a lança em direção a Xerxes gritando “morra!”

Essa inexpressividade facial, combinada com os movimentos explosivos

dos corpos espartanos (congelados no momento), bem como o oposto nas outras
personagens, são a tônica da arte de Miller em Os 300 de Esparta. A fórmula que
permeia toda a obra é também a explicação para o pouco uso das onomatopeias e a
completa ausência das figuras cinéticas, como é explicado a seguir:
 96

O emprego conjunto da postura do corpo e da expressão facial (ambos recebendo igual

atenção) é da maior importância e uma área de fracasso frequente. Quando adequado e
habilidoso, pode sustentar a narrativa sem que se lance mão de acessórios ou cenários
desnecessários. O uso da anatomia expressiva na ausência de palavras é menos trabalhoso
porque o espaço para a arte é mais amplo. Nos casos em que as palavras têm uma
profundidade de significado e nuance, a tarefa é mais difícil. (Eisner - 1999, p. 111)

! As técnicas de perspectiva utilizadas por Frank Miller contribuíram

bastante para imprimir a dramaticidade necessária à estória. Will Eisner (1999) lista
quatro tipos:

a. vista simples, ao nível dos olhos, que informa o leitor sobre detalhes;

b. vista aérea, para dar ao leitor uma visão nítida e sem envolvimento da
ambientação e dos eventos;

c. nível do chão, para que o leitor tenha a “sensação” dos acontecimentos;

d. vista de baixo para cima, a partir do chão, para que haja o envolvimento do
leitor na ação.

! Além disso, Eisner sugere que se usem formatos diferentes combinados

com as perspectivas, a fim de reforçar as sensações. Quadrinhos oblongos
(verticais), combinados com perspectivas de um ponto de vista baixo (d) evocam
uma sensação de ameaça, ao passo que quadrinhos largos (horizontais),
combinados com uma vista de cima (b), estimulam a sensação de distanciamento,
de pouca ameaça.

Frank Miller não só usa essas regras, como extrapola suas aplicações,
alternando as combinações acima com outras mais improváveis, fazendo o leitor
passar do cansaço à reflexão, passando para a brutalidade e, logo depois para o
descanso, misturando as sensações causadas por um determinado tipo de
perspectiva com outro, sem aviso prévio.

Logo no início do primeiro capítulo, a alternância entre perspectivas é

usada para retratar o percurso dos 300 espartanos rumo às Termópilas. Ora são
mostrados marchando em terreno plano, ora em terreno íngreme e, em outros
 97

momentos, quase como que escalando. Tudo começa com uma tomada de baixo
para cima, quando caminham sobre terreno plano, seguida de uma outra tomada no
nível do chão, quando estão subindo uma elevação. Depois, Miller adota uma vista
aérea, quando eles descem de uma outra elevação, finalizando com um plano geral
e uma vista de baixo para cima. Esse jogo com as perspectivas reforça ainda mais a
dureza da marcha.

Figura 74: Sequência de perspectivas utilizada por Miller

! Algumas vezes, Miller usa uma mesma perspectiva, associada à

repetição de elementos e disposições deles, para retratar a ironia de uma situação,
como acontece no primeiro contato do embaixador persa com os espartanos
acampados nas Termópilas. Soldados espartanos estão fazendo flexões com
apenas um braço, com seus oficiais superiores em suas costas. Esses últimos
fazem piadas com o suposto cansaço dos soldados, enquanto que estes respondem
 98

candidamente que estão adorando a situação. Ao virarmos a página, nos deparamos

com outra cena, em que as personagens estão numa mesma disposição da cena
anterior, mas a situação é outra. Em cima de uma liteira carregada por escravos e
escoltados por soldados armados, o embaixador persa usa o seu chicote para
imprimir mais ritmo à corrida.

Figura 75: Uso da repetição de perspectiva para enfatizar ironia

! Enquanto os espartanos fazem de bom grado o exercício, pois aquilo faz

parte da sua rotina e os deixa mais preparados para as batalhas vindouras, os
carregadores, certamente, não fazem aquilo com prazer, muito menos por vontade
própria. Enquanto os oficiais espartanos fazem troça para estimular os soldados,
que respondem com sarcasmo na primeira cena, o chicote faz as vezes da voz do
embaixador, que é respondido com um engasgo de dor pelos escravos carregadores
na segunda.

A reiteração da mesma perspectiva (e de elementos desta) também é

utilizada para ressaltar o contraste entre uma situação presente e outra passada, por
exemplo quando Dilios está contando sobre a iniciação de Leônidas. Na cena
abaixo, por exemplo, os 300 são retratados acampados, descansando e se
preparando. Em um primeiro plano, um soldado penteia o cabelo, ao lado de outro
que confere o fio de sua espada. Atrás deles, uma fogueira protege do frio da noite
um grupo aparentemente despreocupado, com as lanças deixadas no chão, porém
estrategicamente próximas. A sensação é de calma e aconchego.
 99

Figura 76: Cena do acampamento antes da chegada às Termópilas

! Nas mesmas páginas, a cena seguinte é a de um jovem sentado em um

ambiente gélido, coberto de neve (que continua a cair). Ele está alerta, com sua
lança improvisada no colo, no mesmo ângulo da lança na cena anterior. Atrás dele,
um enorme lobo negro se aproxima ameaçadoramente. Enquanto o rapaz está
seminu, o lobo eriça sua farta pelagem, realçando ainda mais a sensação de frio e
perigo. As únicas coisas “quentes” na imagem são os olhos vermelhos e brilhantes
do animal.

Figura 77: Cena da iniciação de Leônidas

! Outro elemento característico do estilo milleriano em Os 300 de Esparta é

a aplicação de ritmos diferentes de leitura na narrativa, criando sequências de
quadrinhos que, como dizíamos, flertam muito com o cinema. Miller trabalha na
 100

graphic novel com dois tipos de ritmo de leitura, listados por Will Eisner no seu livro
Narrativas Gráficas: o cinematográfico e o impresso. Enquanto o primeiro “emula o
ritmo dos filmes como se a câmera ‘corresse’ de uma imagem para a outra”, o
segundo organiza as imagens de maneira que “as imagens estejam realmente
conectadas para que a ação fique mais clara.” (2005 - p. 74)

Não há uma norma rígida na aplicação dos dois tipos, o que nos leva a
crer que Miller tenha usado de licença artística para definir suas escolhas. Na
sequência inicial, por exemplo, o autor se utiliza do ritmo impresso. Apesar de
estarem em páginas separadas, como podemos ver na figura 73, as imagens são
parte de uma mesma sequência e se conectam perfeitamente, deixando claro serem
parte de uma mesma ação. Na sequência seguinte, quando o soldado Stelios
tropeça e apanha de seu oficial, o ritmo cinematográfico é utilizado nos quadros da
mesma página dupla e nos mesmos quadros das páginas duplas seguintes. Os
enquadramentos passam da queda de Stelios para o rosto do capitão no momento
em que repreende o soldado. O quadro seguinte mostra Stelios se desculpando,
sucedido por um quadro mostrando o rosto inexpressivo de Leônidas assistindo à
cena, passando para a cena do espancamento.

Figura 78: Exemplo de ritmo cinematográfico

! Associado a cada tipo de ritmo, Miller também usa “um processo de

economia de imagens (colocam-se as cenas mais relevantes) e de inferência de
informações” (Ramos - 2009, p. 148) que podemos chamar de elipses. Esse
 101

processo é fundamental quando Miller quer “criar tensão, suspense ou preparar para
uma grande revelação” (Chinen - 2001, p. 41) e, principalmente, porque a narrativa
alterna entre eventos passados e “do presente”. A elipse, nesse último caso, é um
eficiente recurso, já que se reduziu consideravelmente a narrativa a um flashback e,
como se o tempo tivesse transcorrido durante o resgate desse momento passado, a
situação já está momentos à frente.

Um bom exemplo disso está no início do Capítulo Dois, quando Leônidas

passeia pelo acampamento espartano, enquanto todos dormem, lembrando-se de
quando foi aos Éforos pedir autorização para lutar contra os persas, duas semanas
antes. A passagem do “presente” para o evento passado se faz com a mudança de
página. De repente, Leônidas é mostrado no pé de uma montanha, observando-a.
Em seguida, a dificuldade da escalada, a discussão com os sacerdotes, a consulta
ao oráculo, a volta do rei à base da montanha e o desfecho com o suborno persa é
mostrado em dez páginas.

Figura 79: Primeira parte do exemplo de elipse

! Na segunda parte de suas lembranças (que ocupa duas páginas),

Leônidas comunica ao seu conselho e sua esposa sua decisão de seguir com o
plano de bloquear a entrada dos persas pelas Termópilas, enquanto se prepara e,
em seguida, partir sem olhar para trás.
 102

Figura 80: Segunda parte do exemplo de elipse

! Quando o devaneio de Leônidas termina na página seguinte, o leitor se

depara com os 300 espartanos e seu rei já em marcha, conversando com os recém
chegados árcades.

Figura 81: Terceira parte do exemplo de elipse

! Vale ressaltar que, não só nessa parte de sua narrativa mas em toda a
história, Miller adotou os dois tipos de elipses definidos por Moacy Cirne, como
aponta Ramos (Ramos, 2009, p. 146): as pequenas, “que indicam uma sequência de
eventos no tempo”, e as grandes, “que indicam um corte maior tanto no espaço
como no tempo narrativos”.
 103

Além das elipses, Frank Miller trabalha com a alternância entre quadros
grandes e pequenos em sequência para definir a noção de tempo das ações,
principalmente quando quer dar certa dramaticidade a elas. Por exemplo, quando
Leônidas arremessa sua lança em direção a Xerxes, o percurso da arma é
desenhado em três quadros horizontais que ocupam, em extensão, as duas páginas.
Os três quadros são separados por calhas estreitas e dispostos em ordem vertical,
reforçando ainda mais a sensação de passagem mais lenta do tempo, quase que
como uma câmera lenta.

Figura 82: Exemplo do uso de quadros horizontais em sequência

! Em outros momentos, Miller sobrepõe quadros menores a um grande,

como quando Stelios salta com sua espada em direção ao embaixador persa que
brande seu chicote. A cena foi desenhada em um largo quadrinho horizontal, como
se o leitor estivesse acompanhando a tudo em pé, no chão e a uma distância de
alguns metros. Sobrepondo o quadro, contornados por uma calha, dois quadrinhos
horizontais: um mostrando o corpo em movimento de Stelios, acompanhado pelo
seu rosto inexpressivo, e o outro mostrando um antebraço recém-amputado
segurando o chicote. Separando esses dois últimos quadrinhos, além da calha, uma
onomatopeia que reproduz o som do golpe no membro: chakk.
 104

Figura 83: Exemplo do uso de sobreposição de quadros

! A combinação dos elementos anteriores pede um ritmo cinematográfico,

associado ao recurso da elipse, o que acaba resultando num efeito acelerado na
ocorrência dos fatos. Em apenas três quadros, Miller condensa toda uma ação,
mostrando a velocidade de reação espartana ao inesperado, aplicando mais um dos
ensinamentos de Will Eisner:

Albert Einstein, na sua Teoria Especial (relatividade), diz que o tempo não é absoluto, mas
relativo à posição do observador. Em essência, o quadrinho faz desse postulado uma
realidade. O ato de enquadrar ou emoldurar a ação não só define seu perímetro, mas
estabelece a posição do leitor em relação à cena e indica a duração do evento. Na verdade, ele
“comunica” o tempo. A magnitude do tempo transcorrido não é expressa pelo quadrinho per se,
como logo revela o exame de uma série de quadrinhos em branco. A imposição das imagens
dentro do requadro dos quadrinhos atua como catalisador. (Eisner - 1999, p.28)

! Tecnicamente falando, a graphic novel de Miller é bastante rica no que se

refere ao uso da linguagem HQ. Ao mesmo tempo que segue à risca conceitos
consagrados, na sua maioria cunhados por Will Eisner, a quem considera o seu
segundo mentor, ele procura novas maneiras de aplicá-los e combiná-los, tornando
Os 300 de Esparta mais um exemplo de seu estilo único. Aliás, únicos também são
suas personagens. Trata-se, como visto no capítulo anterior, de personagens fortes,
cada qual com características exclusivas e papel perfeitamente definido na trama.
 105

A maneira como Miller construiu cada uma delas, principalmente os

espartanos, faz com que personifiquem brilhantemente os conceitos dos cinco
títulos, seguindo à risca o conceito de herói eternizado no mundo das histórias em
quadrinhos. O herói é “aquele que não tem necessidade de adjectivos para se
caracterizar, aquele que, dotado pelos deuses duma força sobre-humana, é
investido duma missão sagrada e deve restaurar a ordem perturbada pelas forças do
mal. (...) O herói é o campeão do bem, o restaurador da ordem, por vezes até o
‘polícia’ do cosmos.” (Marny, 1988 - p. 122 e 123)

Miller ainda acrescenta sua visão pessoal de herói à sua versão dos
personagens, visão esta que permeia toda a sua produção. Nos extras do DVD 300
(2007), Zack Snyder questiona Miller se Leônidas, Marv (Sin City) e sua versão de
Batman são parecidos propositadamente. Em resposta, o quadrinista retoma o
episódio de quando assistiu pela primeira vez o filme The 300 Spartans, de Rudolph
Maté, concluindo em seguida:

Meu conceito de herói mudou. O herói não era mais quem ganhava o distintivo, ou era
aplaudido como Harry Potter no final da história. Um herói era alguém que fazia algo porque
era certo... Alguém cujas conquistas pudessem ir além de sua morte e que estivesse disposto a
morrer desacreditado e esquecido. Então, sim, surgiram Marv e minha versão de Batman. Esse
foi meu tema desde então. (Miller apud Snyder - The Frank Miller Tapes, 2007)

! Além desse desprendimento do herói, a personagem Leônidas carrega

também as características espartanas. De acordo com a historiadora Bettany
Hughes, os espartanos “eram um Exército permanente em período integral. Se você
era um cidadão espartano, era também soldado e guerreiro” (Hughes apud Snyder -
2007, Extras). Isso fazia de Leônidas um soldado também, independente de sua
patente.

A maneira como ele foi desenhado por Miller o mostra como um homem
fleumático e quase inexpressivo. Um símbolo do “recato espartano”, como define
Dilios no segundo capítulo da graphic novel, que era forjado com brutalidade e
determinação. Tudo se resumia a não mostrar dor, o que acabava levando a não
demonstrar mais nenhum sentimento. Isso explica a impassibilidade de Leônidas
frente aos acontecimentos.
 106

Os estudiosos pouco falam sobre a formação de Leônidas na HQ, mas as

observações que temos, nesse sentido, são suficientes para que se entenda que a
construção da personagem não foi fácil. Na verdade, são apenas dois momentos em
que somos transportados a momentos da sua iniciação: o episódio do lobo, no
Capítulo Um, e o “processo seletivo” pelo qual passam todos os espartanos desde o
seu nascimento, no Capítulo Três, Glória. Frank Miller admite, em sua entrevista
para os extras do DVD 300, que teve a ideia do lobo “como uma alegoria para os
Portões de Fogo.” De acordo com o quadrinista em sua entrevista para os extras do
filme 300, não há evidências históricas de que Leônidas tenha passado por tal
prova, mas sua intenção era a de simbolizar a batalha, que ocorreu em uma
formação rochosa muito similar ao corredor em que o lobo fica preso ao tentar
atacar o rei pelas costas. Além disso, a sequência serviu para reforçar ainda mais a
imagem de guerreiro poderoso, já que o fato aparentemente ocorre entre o fim da
infância e os primeiros anos da adolescência de Leônidas.

(...) sempre houve uma tendência no sentido de dotar o herói de poderes extraordinários desde
o momento em que nasceu ou mesmo desde o momento em que foi concebido. Toda a vida do
herói é apresentada como uma grandiosa sucessão de prodígios, da qual a grande aventura
central é o ponto culminante. (Campbell - 2007, p. 311)

! Esse episódio foi uma continuidade do treinamento que ocorria no agogê,

“um intervalo de isolamento mais ou menos prolongado, durante o qual são
realizados rituais destinados a apresentar, ao aventureiro da vida, as formas e
sentimentos apropriados à sua nova condição, de maneira que, quando finalmente
tiver chegado o momento do seu retorno ao mundo normal, o iniciado esteja tão bem
como se tivesse renascido” (Campbell - 2007, p. 21). Assim, o lobo tem uma função
totêmica, na medida em que o aspirante ao trono o mata e volta à civilização
usando-o como símbolo de sua vitória e da nova regência do “clã”. A pele do animal
envolve o garoto, ora como um manto régio, ora como se o estivesse abraçando,
protegendo-o. A cabeça do animal, aninhada na nuca de Leônidas, agora tem os
olhos fechados, completando a representação de proteção. O grande e perigoso
animal agora protege àquele que o subjugou. De acordo com Freud (1999), o totem
 107

“é o seu espírito guardião e auxiliar, que lhe envia oráculos, e embora perigoso para
os outros, reconhece e poupa os seus próprios filhos” (p. 13).

Já os acontecimentos descritos em Glória, além de serem mais próximos

da história real, nos dão uma boa pista sobre os motivos de algumas atitudes de
Leônidas. Se levarmos em consideração a classificação estabelecida pelo folclorista
e etnógrafo alemão Arnold Van Gennep, em seu livro Os Ritos de Passagem, o rei
de Esparta passou por um “rito simpático”, que se funda “na crença da ação de
semelhante sobre semelhante”, ou seja, aqueles que passavam pelo crivo inicial ao
nascerem (bebês sem defeitos e com tamanho adequado que não eram
descartados), eram colocados sob a tutela de homens igualmente perfeitos, que
infligiam as mesmas torturas pelas quais haviam passado antes. Além disso, os ritos
simpáticos, ainda de acordo com Van Gennep, podem agir de maneira direta ou
indireta. No caso de Leônidas, podemos afirmar que foi um rito direto, pois tinha
“uma virtude eficiente imediata, sem a intervenção de um agente autônomo, por
exemplo a imprecação, o feitiço etc”, além de seu efeito ser automático (Gennep -
2011, p. 27), diferente do indireto que tem um teor mais místico. Para Gennep, os
espancamentos sistemáticos pelos quais Leônidas passou podem ser interpretados
como uma forma de expulsão de algum mal ou impureza, nesse caso a crença que
algo sobrenatural ou divino possa resolver uma situação. Por outro lado, o próprio
Gennep considera a flagelação como “um rito de agregação (...) importante em
muitas cerimônias de iniciação” (p. 149).

Talvez isso explique a impaciência e relutância em relação à resposta do

oráculo. Leônidas teve uma criação terrena, baseada no pragmatismo e na lógica da
brutalidade, que o fazia acreditar apenas naquilo que via ou que ele podia matar, ao
mesmo tempo em que confia apenas naqueles que tiveram a mesma criação, ou
sobreviveram a mesma iniciação. Leônidas e seus 300 espartanos são o que
Zygmunt Bauman chama de “os poderosos e bem-sucedidos”. A definição se
encaixa perfeitamente pois, segundo o sociólogo, esses “‘poderosos e bem-
sucedidos’ não podem dispensar com facilidade a visão meritocrática do mundo sem
afetar seriamente o fundamento social do privilégio que prezam e do qual não têm
intenção de abrir mão” (Bauman - 2007, p. 57). Ou seja, apenas Leônidas e seus
pares poderiam decidir o futuro de Esparta, e não aqueles “podres e embolorados
 108

remanescentes de tradições insensatas e antiquadas”, que ele tinha que consultar

por mera formalidade.

Ao mesmo tempo em que Leônidas convoca seu “clã totêmico” para

proteger Esparta, ele se torna uma espécie problema para seus compatriotas, que
se recusam a segui-lo por temerem desobedecer aos agouros divinos. O oráculo diz,
na sua previsão, “Esparta cairá. Toda a Grécia cairá. (...) Honrem a Carnéia.” Ao
marchar para o norte, Leônidas contribuiu para a concretização da profecia e
oferecer resistência aos persas no período sagrado havia sido sentenciado como
tabu pelos sacerdotes. Para Freud (1999), “‘tabu’ traz em si um sentido de algo
inabordável, sendo principalmente expresso em proibições e restrições” (p. 28) e “a
violação de um tabu transforma o próprio transgressor em tabu” (p.30). Assim, o rei
espartano, ao violar tal tabu ao marchar para o norte, transforma ele mesmo (e seus
300 homens) em tabu. Para os demais cidadãos espartanos, não segui-lo implicaria
em duas coisas: a salvação de suas vidas e a punição do rei desobediente.

A punição pela violação de um tabu era, sem dúvida, originalmente deixada a um agente
interno automático: o próprio tabu violado se vingava. (Freud - 1999, p. 29)

! De acordo com o narrador da história, Leônidas estava ciente disso. Ao

fim de suas lembranças sobre o dia de sua partida, sobre sua conversa com a
rainha, sua esposa, o narrador sentenciava: “Uma mulher forte. Uma ótima esposa.
Para ele, agora, apenas uma lembrança. Leônidas jamais a verá novamente. Jamais
verá Esparta novamente.”

Da mesma maneira que o espartano, Xerxes também era um tabu à sua

maneira. Na verdade, ele construiu a imagem de tabu em torno de si, partindo de um
princípio antigo, de que não só se deve proteger seu governante, mas proteger-se
deles também.

Isso se deve ao fato de constituírem veículos do poder mágico misterioso e perigoso que se
transmite por contato, como uma carga elétrica, e que causa a morte e a ruína a quem quer
que não esteja protegido por uma carga semelhante. (Freud - 1999, p. 50)
 109

! O rei persa se autodenomina “deus-rei”, dotado de um poder divino, que

pode dar a vida ou destruir a quem quiser. Mas essa divindade é questionada logo
de início por Leônidas que, além de recusar a se render, derrota o melhor exército
de Xerxes. Isso causou um dano considerável na imagem onipotente do persa, que
apesar disso, não desistiu até ter o espartano e seus homens cercados na armadilha
final e mortal.

A perspicácia de Leônidas o fazia enxergar além da arrogância de Xerxes,

entendendo que o tabu que pairava sobre o persa poderia ser destruído de maneira
simples, mesmo que custasse a própria vida. Assim, em um último e derradeiro
esforço, o rei espartano arremessa sua lança em direção a Xerxes, não com o intuito
de matá-lo, mas sim para ferí-lo e mostrar a todos que o “deus-rei” nada mais era
que um simples homem e que podia ser tocado e derrotado. A simples mensagem
de Leônidas dizia que “se o seu rei é seu deus, ele é ou deveria ser também o seu
protetor; se não os protege, deve ceder lugar a outro que o faça” (Freud - 1999, p.
53).

Diferente de Xerxes, que impunha uma imagem divina e autoritária para

manter-se no poder, Leônidas em Os 300 de Esparta está mais para um pai do que
apenas rei. O espartano se refere a seus comandados, independente da patente,
por termos como “garoto”, “crianças” e “menino”, além de tratá-los como filhos. No
episódio do espancamento de Stelios, Leônidas ordena que o capitão pare com a
surra. Como não foi ouvido (e não repete a ordem), simplesmente bate no “filho”
desobediente, fazendo com que seu outro “filho” carregue o irmão desacordado,
como uma metáfora para o tradicional abraço de reconciliação entre irmãos que
acabaram de brigar. Leônidas, como um pai, não é questionado, pois sabem que
aquela figura paterna de liderança é necessária.

As sociedades mais complexas e desenvolvidas são geralmente aquelas que mitificam a

autoridade do pai, colocando-o em uma posição central como um esforço para se manter a
estabilidade frente às crescentes dificuldades de organização. (Zoja - 2005, p. 64)

! Isso porque a liderança tem o seu berço na paternidade. Na mesma

época em que ocorreu o episódio das Termópilas, Ésquilo já dizia “A lei mais bela:
 110

obedecer ao pai.” Inconscientemente, ter o líder como uma figura paterna já faz
parte do agir do ser humano. A personagem de Leônidas em Os 300 de Esparta
representa esse pai a quem devemos todos obedecer, pois ele é tudo o que um filho
espera de um pai. “Esse filho quer que seu pai seja forte e vencedor. Se for
vencedor no sentido do bem, da justiça e do amor, tanto melhor. Muitas vezes,
porém, o mais importante é que o pai seja exemplo de vitória, e o bem passa a
constituir coisa de segunda ordem” (Zoja - 2005, p. 12). Leônidas não só superou a
iniciação comum a todos os espartanos, mas também venceu um lobo quando ainda
não tinha idade suficiente para ir à guerra, e isso fez dele um homem admirável, que
deve ser temido e seguido.

Em apenas três momentos de Os 300 de Esparta podemos vislumbrar a

reciprocidade dessa relação pai-filhos, ou seja, demonstrações de “amor filial” por
parte dos comandados de Leônidas. O primeiro é quando Stelios conta a história do
lobo e encerra aclamando o rei, sendo seguido por todos no grito de “Leônidas!”; o
segundo, quando o Capitão demonstra certa preocupação quando o rei espartano
vai encontrar Xerxes; e o último, quando Stelios diz que estará ao lado de Leônidas
até a morte, em resposta ao discurso derradeiro do rei.

Apesar dessas poucas demonstrações, é clara a dedicação da tropa a

Leônidas e o motivo é simples: “A atitude de um general amado vale mais do que o
mais belo discurso” (Bonaparte - 2010, p. 19). O rei, como todo bom espartano, é
lacônico e econômico em suas palavras, mas suas ações falam por si. Sua fala mais
longa, que para os padrões espartanos poderíamos considerar um discurso, se dá
em apenas dois balões-compostos (ou duplos) e míseras 104 palavras, que apesar
de poucas, foram impactantes. Porém, não foi o discurso que inflamou aos
fadigados espartanos mas, sim, sua atitude. Em todos os momentos em que Miller
retrata das batalhas, Leônidas está sempre à frente, tomando a iniciativa dos
ataques. Em um determinado momento, quando o rei avança em direção à segunda
onda do ataque persa, o narrador diz: “Nós lutaríamos ao lado de nosso rei... Se
pudéssemos acompanhar seus passos.” É isso que se espera do líder: que avance
sempre, em busca da vitória e que torne a todos vitoriosos. Essa “necessidade da
força implica limitações nos sentimentos. Tal censura dos afetos é característica de
sua relação com os outros que, em um círculo vicioso, poderão lhe retribuir um
comportamento semelhante” (Zoja - 2005, p. 13). Essa ausência de afetos na
 111

graphic novel se dá exageradamente por escolha do autor e para reforçar a dureza e

aridez do episódio, mas mesmo assim é visível a força do relacionamento entre
Leônidas e seus comandados.

O episódio inicial, quando Stelios cai durante a marcha, ainda nos brinda
com outro bom exemplo da figura paternal de Leônidas. Quando o rei ordena que o
soldado carregue o Capitão, o faz de maneira jocosa, apelidando-o de “Stombo”. No
quarto capítulo, após a manobra que decepou o braço do embaixador persa, Stelios
começa a ser chamado pelo verdadeiro nome por Leônidas, que exige do Capitão
que faça o mesmo. É como se estivesse tirando o filho do castigo e o
recompensando por ter feito algo certo, além de defendê-lo em uma briga com seu
“irmão mais velho”.

A propósito, os espartanos e, principalmente, Leônidas mostram muita

espirituosidade nas poucas palavras que proferem. Se tivessem vivido na mesma
era, poderíamos dizer que o rei espartano foi discípulo de Schopenhauer, ou que
pelo menos estudou a sua dialética. O apelidar, que é algo corriqueiro entre
crianças, também é uma prática muito comum nos ambientes militares, mas não
chega perto da real acidez do senso de humor dos espartanos. Quando o
mensageiro persa chega a Esparta trazendo as ameaças de Xerxes a Leônidas, dois
cidadãos simplesmente começam a fazer piada sobre o cheiro do forasteiro,
oferecendo um perfume feminino para disfarçar o odor. Leônidas é mais
contundente, dizendo que se os pederastas atenienses recusaram a oferta dos
persas, não seriam os espartanos, que tinham uma reputação a zelar, que
aceitariam. A conversa termina quando Leônidas atira o mensageiro em um poço,
dizendo que lá ele encontraria toda a terra e água de que precisasse.

O melhor exemplo do humor espartano está no diálogo entre Stelios e o

embaixador persa, logo após ter seu braço amputado pelo primeiro. Em resposta à
exclamação “Meu braço”, o soldado espartano prontamente responde que não
pertencia mais a ele, assim como o chicote. Persistente, o persa ameaça dizendo
que as flechas de mais de cem nações cobrirão o sol, ao que é respondido por
Stelios: “Melhor. Lutaremos à sombra.”

No decorrer da história, o rei espartano também mostra toda sua

desenvoltura nos estratagemas dialéticos mapeados por Schopenhauer quase 2000
 112

anos depois. Quando Leônidas é questionado pelo conselho espartano por estar se
equipando para a guerra, a despeito da proibição, simplesmente usa a Petição de
Princípio Oculta (Schopenhauer - 2003, p. 137), dizendo que estava “apenas
esticando as pernas” e que iria “dar um passeio”. Em seguida, quando Daxos o
critica por trazer apenas 300 homens frente aos milhares de árcades que o
acompanham, o espartano usa de Pré-silogismos (ibid., p. 134) para mostrar que
tinha mais soldados que o outro rei.

Porém, é o diálogo entre Xerxes e Leônidas que nos dá uma melhor visão
do humor sardônico do espartano. Ao se deparar com a procissão persa, que muito
se parece com um carro alegórico contemporâneo, Leônidas começa tentando
Encolerizar o Adversário (ibid., p. 140), fingindo tentar adivinhar quem está no alto
do palanque. Aparentemente, Xerxes não se abala e sugere que a batalha anterior
foi um mal-entendido. Em resposta, o espartano usa uma Anulação do Paradoxo
(ibid., p. 147), por meio de uma “redução ad absurdum” - “provar a absurdidade de
uma tese mostrando que ela leva a pelo menos uma consequência notoriamente
absurda” (ibid., p. 147) -, dizendo, quase que simploriamente, que estavam se
divertindo muito. Xerxes não se dá por vencido e argumenta que as culturas persa e
espartana têm muito a partilhar, que é respondida por outra “redução ad absurdum”.
Percebendo que não terá mais do que sarcasmo como resposta, Xerxes apela
ameaçando as mulheres espartanas que, de acordo com Leônidas, poderiam
facilmente marchar contra os inimigos enfrentados até o momento. Com a paciência
no fim, Xerxes dá a sua última cartada, oferecendo o poder supremo sobre toda a
Grécia a Leônidas, desde que este se ajoelhasse. O golpe de misericórdia do
espartano vem na forma de uma Incompetência Irônica (ibid., p. 172), dizendo que
matar todos aqueles escravos persas o deixaram com câimbra na perna, ficando
difícil ajoelhar-se, portanto, teria que recusar. Finalmente Xerxes perdeu a paciência
e expôs a Leônidas seu ponto fraco: a arrogância.

Ao desenvolver Os 300 de Esparta, Frank Miller quis mostrar Leônidas

“como um herói lendário e não apenas um homem simplesmente prático” (Miller
apud Snyder - 2007, extras). Como visto anteriormente, a História já tratou de
colocá-lo no exclusivíssimo panteão dos heróis de verdade e que de fato pisaram
aqui na Terra.
 113

A palavra herói vem do grego, de uma raiz que significa “proteger e servir” (aliás, o lema do
Departamento de Polícia de Los Angeles). Um herói é alguém que está disposto a sacrificar
suas próprias necessidades em benefício dos outros. Como um pastor que aceita se sacrificar
para proteger e servir a seu rebanho. A raiz da ideia de herói está ligada a um sacrifício de si
mesmo. (Vogler - 2011, p. 87)

! De fato, Leônidas se oferece em sacrifício várias vezes durante a história,

como por exemplo quando ele vai deliberadamente sozinho falar com a comitiva de
Xerxes, pois sabia que se fosse assassinado ali, toda a Grécia buscaria vingança.
No final da história, é isso mesmo o que ele faz, oferecendo sua vida em uma
escaramuça que apenas visava ferir Xerxes. Com isso, ele ganhou o tempo
necessário para que Esparta fosse mobilizada, enquanto o rei persa, provavelmente
recluso, se recuperava do ferimento que escancarava a sua condição de humano. Já
no início da jornada rumo às Termópilas, o rei de Esparta sabia que liderava seus
300 homens para a morte certa e lamentava que tivesse “tão poucos para
sacrificar” (cap. 2).

A personagem de Leônidas é o típico arquétipo do herói, pois reúne todas

as características e qualidades que o representam no inconsciente coletivo: força,
masculinidade, coragem, abnegação, liderança, está sempre vigilante e em
prontidão, toma decisões difíceis e nunca foge da batalha. Na graphic novel, essa
personagem tem funções básicas, que foram listadas por Christopher Vogler no livro
A Jornada do Escritor (2011) e que descreveremos a seguir.

1. Função Psicológica

De acordo com Vogler, “um herói é aquele que é capaz de transcender os

limites e ilusões do ego, mas, de início, os heróis são inteiramente ego” (p. 87). Para
melhor esclarecermos, se faz necessário uma leitura da definição de ego (ou Eu) por
Freud:

É fácil ver que o Eu é a parte do Id modificada pela influência direta do mundo externo, sob
mediação do Pcp-Cs [pré-consciente-consciente - minha nota], como que um prosseguimento
 114

da diferenciação da superfície. Ele também se esforça em fazer valer a influência do mundo

externo sobre o Id e os seus propósitos, empenha-se em colocar o princípio da realidade no
lugar do princípio do prazer, que vigora irrestritamente no Id. A percepção tem, para o Eu, o
papel que no Id cabe ao instinto. O Eu representa o que se pode chamar de razão e
circunspecção, em oposição ao Id, que contém as paixões. (Freud - 2011, p. 31)

! Podemos dizer, então, que Leônidas é um herói porque preferiu deixar

para trás todo o conforto e segurança que Esparta proporcionava para defendê-la.
Ele poderia trancar-se em seus aposentos, usufruir sua condição de rei, ou mesmo
até se entregar a uma vida de luxúria e prazeres. Mas ele sabia que teria que
enfrentar o perigo, pois ele era real e a sobrevivência de Esparta e seus súditos
estava acima dos seus desejos.

É claro que em muitos momentos da graphic novel Miller descreve os

espartanos como homens que foram criados para isso, ou seja, para lutarem e
conseguirem a tão desejada “bela morte” no campo de batalha. Porém, com certeza,
o Id de cada soldado, mesmo de Leônidas, ansiava dar as costas a toda aquela
matança e voltar correndo para o conforto da Lacônia. O herói é a supremacia do
Ego sobre o Id, que resulta já citado auto-sacrifício.

Além disso, ainda de acordo com Vogler, “o arquétipo do herói representa

a busca de identidade e totalidade do ego” (p. 88). Todos os personagem que
Leônidas encontra, conflita e enfrenta o torna mais consciente da sua missão e mais
firme no seu propósito: os Éforos, seus 300 comandados, os árcades, os persas,
Efialtes e principalmente Xerxes. Cada um deles agrega características próprias que
estavam ausentes ou esquecidas no Eu Leônidas, contribuindo para que o
espartano fosse guiado ao momento derradeiro e cumprisse sua missão.

2. Funções Dramáticas

a. Identificação com a plateia - Não há boa história sem uma boa personagem, ou
um grande herói, e para Vogler, o herói funciona como uma janela para a história.
“Os heróis têm qualidades com as quais todos nós podemos nos identificar e nas
quais podemos nos reconhecer. São impelidos pelos impulsos universais que
todos podemos compreender: o desejo de ser amado e compreendido, de ter
 115

êxito, de sobreviver, de ser livre, de obter vingança, de consertar o que está

errado, de buscar autoexpressão. (...) Os heróis devem ter qualidades, emoções e
motivações universais que todo mundo já tenha experimentado uma vez ou outra:
vingança, raiva, desejo, competição, territorialidade, patriotismo, idealismo,
cinismo ou desespero” (p. 89). Como dito anteriormente, Leônidas reúne em si
características arquetípicas do herói, que por sua vez são as mesmas
características que sonhamos também ter, fazendo com que nos identifiquemos
com a personagem logo de início. Além disso, Miller o desenvolveu, apesar da
fleuma que paira sobre ele, com emoções comuns a todos os seres humanos,
causando uma inevitável empatia imediata por parte do leitor.

b. Crescimento - O quinto e último capítulo de Os 300 de Esparta tem o nome de

Vitória. Afinal, o que se espera de um herói é que ele saia vitorioso dos embates.
Leônidas, desde a sua iniciação, é uma personagem que coleciona vitórias e
superações. Ter passado pelas torturas do seu treinamento na infância, matado o
lobo quando era ainda um garoto, até mesmo sair-se bem nos embates verbais,
faz com que tenhamos a impressão de que o rei de Esparta está em uma
constante curva crescente. A cada vitória ele se torna mais forte, mais sábio e
mais experiente, consolidando ainda mais sua posição de liderança. A
aprendizagem é considerada por Vogler como ponto central de muitas histórias,
que pode ocorrer, como no caso da obra de Miller, entre o herói e o vilão. O
primeiro encontro entre Leônidas e Xerxes, por exemplo, revela ao espartano
muitas coisas, posteriormente usadas em seu favor.

c. Ação - A personagem de Leônidas é mostrada sempre como alguém proativo,

incansável e imbatível. Enquanto herói, “é a pessoa mais ativa do roteiro. Sua
vontade e seu desejo empurram” a história para a frente (p. 91). Com efeito, a
batalha retratada na graphic novel só ocorre por ação de Leônidas. Estar à frente
de todas as outras ações é apenas uma consequência, além de frequente em
todo o texto até o embate final. Para Vogler, “o herói é que deve realizar a ação
decisiva da história, a ação que exige maior risco ou responsabilidade” (p. 91). No
caso de Os 300 de Esparta, a responsabilidade por mortalizar o “deus-rei” é de
Leônidas, que tem uma única chance para isso.
 116

d. Sacrifício - Considerado por Vogler como “a verdadeira marca do herói”, o

sacrifício é a peça fundamental do plano de Leônidas para convencer os gregos a
enfrentarem os persas. Como dito anteriormente, na história verdadeira, o oráculo
diz que Esparta só venceria com o sacrifício do rei. De fato, dado que o combate
ocorreria no período da Carneia, quando os espartanos não podiam guerrear,
esse sacrifício aplacaria a fúria dos deuses, afinal, sacrifício significa “fazer
sagrado”.

e. Lidando com a morte - Na versão de Frank Miller para a história, Leônidas lida
com ela desde os seus primeiros anos de vida, quando é avaliado ao nascer,
passando pelas torturas do agogê, enfrentando o lobo e, por fim, liderando “seus
preciosos 300 à morte certa.” A trajetória do rei espartano é um eterno confronto
com a morte, que o torna mais forte e sábio a cada vitória. O seu objetivo é o
sacrifício e a tão valorizada “bela morte”, ou seja, morrer em batalha, ao lado de
seus companheiros e enfrentando um inimigo formidável.

O verdadeiro heroísmo aparece nas histórias em que o herói se oferece no altar da sorte,
disposto a correr o risco de que sua busca de aventuras possa levar ao perigo, à perda ou à
morte. (Vogler - 2011, p. 92)

! O rei de Esparta nasceu para ser um herói e, de fato, ele quer sê-lo.
Podemos classificar Leônidas no que Campbell (2007) chama de herói do mito, ou
herói universal, ou seja, um herói que obtém triunfos macrocósmicos, histórico-
universais e que trazem uma mensagem para o mundo inteiro, como Maomé, Jesus
ou Gautama Buda (p. 41-42). Já para Vogler, de acordo com a sua disposição, o
espartano se encaixa na categoria dos heróis “decididos, ativos, loucos por
aventuras, que não têm dúvidas, do tipo sempre em frente, automotivados” (2011 -
p. 96).

Independente da classificação, o ponto pacífico é que Leônidas é uma

personagem cujos propósitos vão além de suas aspirações, de acordo com as
aspirações da sociedade em que vive e governa. A aventura da qual deve participar
para salvar o seu povo o leva para longe dele, menos física que emocionalmente,
pois, quanto mais ele se envolve no combate, maior é a sua distância afetiva.
 117

Porém, ele mergulha no combate até o sacrifício final por amor aos que ficaram
longe, o que nos permite encaixá-lo numa outra classificação definida por Vogler: a
dos heróis voltados para o grupo. No início, Leônidas é mostrado como parte de
Esparta, até que ele tem que se separar dela e seguir para a batalha em um lugar
distante da sua terra, ou como Vogler define, o mundo especial.

Os heróis orientados para o grupo muitas vezes enfrentam a escolha entre voltar ao mundo
comum do primeiro ato ou ficar no mundo especial do segundo ato. Na cultura ocidental, são
raros os heróis que decidem ficar no mundo especial, mas eles são bastante comuns nos
contos clássicos da Ásia ou em narrativas indígenas. (Vogler - 2011, p. 99)

! Essa possibilidade é oferecida por Daxos, quando ele avisa a Leônidas

sobre o ataque persa iminente, e o espartano decide: “Sem retirada. Sem rendição.
Essa é a lei espartana. E pela lei espartana vamos resistir, lutar e morrer.” Na
verdade, se levarmos em consideração a fórmula do monomito de Campbell,
Leônidas não tinha outra alternativa a não ser ficar:

Um herói vindo do mundo cotidiano se aventura numa região de prodígios sobrenaturais; ali
encontra fabulosas forças e obtém uma vitória decisiva; o herói retorna de sua misteriosa
aventura com o poder de trazer benefícios aos seus semelhantes. (Campbell - 2007, p. 36)

! Para que retornasse, teria que ter conquistado algo, assim, voltar
significaria admitir a derrota ou se acovardar, o que não seria heróico. O que restou
a Leônidas foi ficar e conquistar algo que servisse de benefício a Esparta, ou seja, a
oportunidade de mortalizar Xerxes, mesmo que o preço fosse sua própria vida. Mas
há outro aspecto que devemos levar em consideração: Leônidas não voltou, mas
suas palavras e atos voltaram a Esparta com Dilios, assim fechando o ciclo do
monomito.
 118

Conclusão

Aparentemente, estudar uma publicação de história em quadrinhos é uma

tarefa simples, porém, ao nos aprofundarmos nos estudos sobre Os 300 de Esparta,
comprovamos que de simples, a tarefa não tem nada. Ao encararmos a publicação
com um olhar acadêmico, encontramos uma obra profunda e complexa, cheia de
referências e inspirações. Para contar a sua versão do episódio das Termópilas,
Frank Miller lançou mão de uma grande pesquisa, inserindo os resultados
amalgamados com seu próprio estilo e que, posteriormente, ainda serviu de
inspiração para um filme homônimo. É interessante notar que, tanto na graphic
novel, quanto no cinema, apesar da quantidade de informações e detalhes dos
roteiros, o rei Leônidas se destaca com facilidade.

Assim, nosso trabalho teve como objetivo investigar o processo de

construção dessa personagem. Para tal, partimos da hipótese que Miller, em sua
pesquisa, contemplou aspectos históricos, psicológicos e antropológicos para
compor o rei espartano. Isso nos fez trabalhar a análise de Os 300 de Esparta sob a
ótica de várias modalidades do saber, tentando, assim, contemplar a complexidade
da obra e de Leônidas. Assim, nos valemos de uma análise histórica e semiótica,
inicialmente buscando apoio no próprio estado da arte das HQs, bem como na sua
cronologia, e complementando com a teoria sobre a linguagem do meio. Em
seguida, aprofundamos nosso estudo sobre a graphic novel, usando como modelo a
teoria narratológica de Vladimir Propp e sua aplicação nos estudos de Haroldo de
Campos sobre o Macunaíma. Para finalizar, trabalhamos com os conceitos de
Christopher Vogler sobre a construção de roteiros e personagens, bem como as
reflexões de Joseph Campbell sobre o mito e os seus diversos desdobramentos.

Porém, como dito anteriormente, não foi uma tarefa simples e alguns
desafios se apresentaram durante nossa pesquisa. Primeiramente, percebemos que
não há um consenso entre os diversos autores e pesquisadores das HQs quanto às
fases pelas quais passou o segmento. A importância desse mapeamento se dá na
medida em que precisamos situar Os 300 de Esparta em um contexto e encaixá-la
em um conjunto de características de uma determinada época. Um segundo desafio
se fez presente na escassez de literatura, e mesmo de material acadêmico, sobre a
 119

publicação de Frank Miller. Por outro lado, a internet se mostrou uma fonte infinita de
artigos e demais textos a respeito, porém nem todos confiáveis. Essa dificuldade,
em particular, foi sanada com o conteúdo dos extras no DVD 300, em que o próprio
Miller, apoiado por estudiosos das mais diversas áreas, explica a graphic novel em
detalhes. Por fim, o terceiro e último desafio foi o de encontrar um modelo adequado
para a decupagem de Os 300 de Esparta. Por ser uma obra bastante complexa,
como dito anteriormente, apenas o modelo tabular de Propp, ainda que apenas as
duas primeiras tabelas, se adequou às especificações procuradas. Assim, o estudo
de Haroldo de Campos se mostrou fundamental nesta parte.

A história em quadrinhos Os 300 de Esparta, por suas características, se

encaixa no gênero das graphic novels. Ao conceber a obra, Miller o fez em formato
horizontal, sempre flertando com o cinema e sua linguagem. Os grandes painéis
foram desenhados para serem apreciados como um filme e lidos à maneira
ocidental, porém, o mercado das HQs na época exigia que a obra fosse publicada
em formato americano, o que não diminuiu em nada o seu impacto visual.

Apesar de retratar uma violenta batalha, Miller não usa balões-berro para
representar os gritos ou comandos em voz alta, preferindo trabalhar com as palavras
em negrito e, algumas vezes, com cores diferentes, reforçando ainda mais a frieza
expressiva dos espartanos. A onomatopeia é um outro elemento da linguagem dos
quadrinhos trabalhada de maneira inusitada na obra. Aparentemente, o quadrinista
economizou no seu uso, porém, sua proposta era retratar um episódio histórico, o
que requer certa dose de seriedade. Apesar de ser um importante elemento de
suporte, a onomatopeia, se usada sem critério, pode dar um tom cômico indesejado
à história. Por outro lado, Miller faz um excelente trabalho com as perspectivas, tanto
para reforçar a dramaticidade de algumas situações, como para mostrar a ironia em
outras, sempre combinando com rítimos diferenciados, elipses grandes e pequenas
e alternâncias entre quadros horizontais e verticais. Essa mistura, que é uma
característica do estilo milleriano, só aumenta mais o caráter perturbador do roteiro.

A graphic novel tem um forte teor maniqueísta, em que o bem,

representado pelos espartanos, se opõe ao mal, que chega à Europa na forma dos
invasores persas. Esse elemento proposto por Miller fez com que a obra fosse
acusada de fazer apologia às ações norte-americanas contra o Oriente Médio,
 120

desde a Primeira Guerra do Golfo (1991). Um prato cheio para Dorfman e Mattelard
e suas teorias da conspiração, já que, na década de 1990, o discurso dos EUA era o
de que as incursões militares eram feitas sob o pretexto de garantir a liberdade do
Kuwait, à época invadido pelo Iraque, e, preventivamente, “conter os atores locais,
especialmente os que pudessem espalhar instabilidade e tumulto, como o Irã logo
após a Revolução Islâmica de 1979” (Waack apud Magnoli - 2006, p. 454).
Coincidência ou não, o filme de 1962, que inspirou Miller, também é suspeito de
retratar um conflito de maneira parcial: a Guerra Fria. Dessa vez, os espartanos
eram os americanos combatendo o avanço soviético, representado pelos persas.
Leônidas, independente de quem represente, é uma personagem complexa demais
para ser analisada apenas sob essa ótica, bem como a graphic novel como um todo.
Afinal, o relato de Herodoto (também feito, à sua maneira, de maneira parcial) não é
diferente das versões de Maté, Miller e Snyder, deixando os exageros fantasiosos de
lado, como o deformado Ephialtes das duas últimas. Historicamente falando, houve
mesmo a luta de poucos pela liberdade contra um invasor muito maior e com sede
de destruição.

Por terem sido concebidos na Era da Independência dos quadrinhos, Os

300 de Esparta e suas personagens fogem do padrão antigo que estava entrando
em crise - em que autores pouco exerciam influência sobre suas obras -, a começar
pelo formato horizontal idealizado por Miller. Outro ponto que reforça essa conclusão
é a escolha do herói e do tema pelo autor: uma personagem e um fato históricos. O
rei Leônidas não tem superpoderes, não veio do espaço e nem usa roupas colantes
como os heróis da Marvel, ou mesmo da própria DC. Por outro lado, ele foge do
estilo espalhafatoso e outsider das personagens da Image (cujo estilo que mais se
aproxima ao de Xerxes). De certa maneira, a serenidade e circunspecção de
Leônidas fazem um contraponto ao estilo grim & gritty vigente no período anterior
(Era Sombria dos quadrinhos), porém ainda muito presente em algumas das
personagens da editora Image. Ainda assim, o rei espartano não deixa de ser
violento, pelo contrário, mostrando que a violência e brutalidade não
necessariamente precisam vir acompanhadas de caras feias, vozes grossas, dentes
cerrados e palavrões. Por outro lado, a graphic novel como um todo tem muito da
Era Sombria, no que se refere à atmosfera retratada por Miller. O uso do contraste
entre luz e sombras, em alguns momentos até flertando com o estilo de Caravaggio,
 121

associado à personalidade soturna e lacônica dos espartanos, faz com que a obra
se encaixe perfeitamente ao perfil da Vertigo a partir de 1988.

A graphic novel foi concebida buscando um caminho diferente do ditado

pela Era da Independência, pois, apesar de ser uma obra genuína do período,
carrega em si muito da era anterior (e de outras mais antigas), destacando-a das
suas contemporâneas. Isso nos fez concluir que Frank Miller buscava mais do que
simplesmente deixar para trás os conceitos que fizeram o mercado das HQs entrar
em crise. Miller deu continuidade ao estilo que começou a desenvolver com O
Cavaleiro das Trevas e Sin City, transformando Os 300 de Esparta em uma evolução
do gênero, mesmo com um herói tão diferente daqueles que pertenciam às eras
Sombria e da Independência.

O estilo do herói Leônidas se aproxima ao do Tarzan do Período Clássico

dos quadrinhos, a começar pela maneira minimalista de se vestir, o que nos leva a
crer que há uma tentativa de resgate do tal período por parte de Miller. Ao contrário
da Era da Independência, em que as HQs estavam em crise (culminando com a
falência da Marvel), o Período Clássico foi palco de um dos maiores crescimentos
para o segmento. Tarzan surgiu como um símbolo de esperança na época da crise
econômica de 1929, ao mesmo tempo que evocava o sentido original da palavra
“herói”, bastante esquecido na Era Sombria e, posteriormente, na Era da
Independência. Honra, dever e sacrifício são os conceitos que melhor representam o
termo, fazendo daqueles que o são seres notáveis e invejáveis, quase perfeitos.
Conceitos representativos e característicos da masculinidade, presentes tanto na
personagem de Edgar Rice Burroughs quanto em Leônidas, que fazem parte da sua
natureza. Afinal, “homens têm uma necessidade interior de heróis” (Marny, 1988 - p.
123). Assim como em Tarzan e os Vikings (citado por Marny), quando Tarzan decide
não se casar com a princesa Hilsa e retorna para sua vida de aventuras, o herói é
um abnegado, cuja vida serve a um propósito maior.

As nuanças góticas da Era Sombria e sua similaridade com o Tarzan são

apenas fragmentos da complexidade detectada em Leônidas. Por ter sido concebido
por Miller, o rei espartano da graphic novel também muito se assemelha a outra
personagem milleriana: o Batman, de O Cavaleiro das Trevas. As expressões, os
trejeitos e até a personalidade são muito similares. Como o próprio autor assumiu,
 122

suas versões para o rei de esparta e para o Batman são parecidos

propositadamente, assim como o Marv, de Sin City, fazendo com que seja possível
analisarmos as três personagens conforme os parâmetros estabelecidos por
Vladimir Propp. De fato, Leônidas desempenha em Os 300 de Esparta as mesmas
funções atribuídas a Marv e ao homem morcego anteriormente em suas respectivas
histórias. Enquanto o protagonista de Sin City busca o assassino de sua amada
Goldie, Bruce Wayne volta de sua aposentadoria para combater a onda crescente de
crime que assola Gotham City (“a partida para realizar a procura”). Ambos, assim
como Leônidas, partem para suas buscas em “reação perante as exigências do
doador”: no caso de Marv, Wendy, a irmã gêmea de Goldie, e no caso do Batman,
mais uma vez são seus pais, evocados em forma de lembrança enquanto assiste
aos noticiários de crimes.

Além do fato dessas personagens millerianas terem funções idênticas,

apesar dos nomes diferentes, outros fatores presentes em Os 300 de Esparta fazem
com que seja possível tabulá-la sob os critérios proppianos. Apesar de se tratar de
uma adaptação de um fato histórico, os elementos de ficção permeiam a narrativa,
fazendo com que a graphic novel se encaixe perfeitamente na forma do conto
maravilhoso. Como visto no capítulo 2, os elementos da narrativa milleriana têm seu
espaço determinado nas rubricas do Morfologia do Conto Maravilhoso: há uma
definição espácio-temporal, é possível estabelecer a composição da família etc.

Apesar de não ter características sobrenaturais, podemos considerar que

Leônidas teve um (re)nascimento miraculoso, à moda dos contos maravilhosos, ao
passar pelas provas da maioridade e se tornar um espartano de fato. Porém, a
experiência mística/profética que teve com o lobo foi o que o tornou alguém “mais
poderoso” que os outros, ou um herói. Mas esse herói em que o espartano se
tornou, assim como o herói Macunaíma, também é o causador da intriga que
permeia o enredo. O assassinato do mensageiro persa por Leônidas, logo no
primeiro capítulo, faz as vezes da perda da muiraquitã no livro de Mário de Andrade,
dando início à aventura e à necessidade da partida para realizar a procura, no caso
do rei espartano, pela manutenção da liberdade de seu povo. A diferença entre Os
300 de Esparta e Macunaíma é que a procura de Leônidas foi profetizada em dois
momentos: o primeiro na sua iniciação, com o episódio do lobo; o segundo, quarenta
 123

anos depois, quando a mulher Oráculo o alerta para o perigo que se aproxima,
ameaçando Esparta.

Em determinados momentos da história, Leônidas parece agir motivado

pelas profecias porém, quase que na totalidade da graphic novel, a personagem age
de maneira racional, ignorando o tempo todo os elementos sobrenaturais atribuídos
aos persas, como o fato de Xerxes se considerar um “deus-rei”, ou a existência de
seres imortais que atuam como guarda-costas do rei persa. Leônidas não se importa
nem com os desígnios divinos impostos pelos seus sacerdotes, ainda assim, é
possível afirmar que ele levou em consideração a profecia da mulher Oráculo,
interpretando-a à sua maneira, como um prognóstico. De fato, o rei de Esparta já
sabia o que estava por acontecer no momento em que lançou o mensageiro persa e
sua comitiva ao poço, sem que precisasse consultar os sacerdotes, o que nos leva a
concluir que, de fato, agiu orientado pela razão.

Como pudemos ver, essa maneira de agir e pensar, sempre priorizando a

razão, é resultado de sua brutal formação, em que o que vale são os instintos, a
força e a inteligência. O que chamamos hoje de bullying, era uma constante nas
vidas dos espartanos e, talvez por isso, Leônidas e seus 300, como se fossem os
eternos valentões da escola, fazem troça de tudo e de todos, se fechando em um
círculo exclusivo. Percebemos que a espirituosidade presente nos discursos
espartanos está mais para um desprezo, principalmente em relação ao autointitulado
“deus-rei” e seus seguidores. Dentro do círculo, porém, o respeito é constante,
mesmo no episódio da punição de Stelios. A linha de comando é apenas uma mera
formalidade, já que Leônidas trata a todos como pares, assim como os oficiais
superiores aos soldados. É fato que o tratamento hierárquico existe, principalmente
em relação ao rei espartano, fruto da sua iniciação aparentemente fora dos padrões,
mas durante os combates, todos são iguais.

Concluímos, então, que a liderança de Leônidas não se dá apenas por

ser o rei, mas por uma qualidade natural, já que teve a mesma formação de todos,
fazendo com que sua posição como líder seja inquestionável, quase dogmática,
mesmo quando ele viola a lei espartana da Carneia. A disposição do rei espartano
em se oferecer em sacrifício por um ideal maior é a inspiração necessária para que
fosse seguido incondicionalmente, principalmente se levarmos em consideração o
 124

fato de que os espartanos viviam para um dia terem a “bela morte”. Em uma análise
mais profunda, concluímos que essa relação de liderança se dá de maneira muito
similar à relação “pai e filhos”, principalmente pela maneira como Leônidas trata os
seus 300. Esse laço é reforçado por uma relação totêmica decorrente do episódio do
lobo, que não dá superpoderes a Leônidas, mas lhe confere uma aura sobre-
humana, pois foi um plus pelo qual mais ninguém passou durante a iniciação. Para
os espartanos, Leônidas é mais que um rei: é um pai e um verdadeiro herói. Esse
herói, porém, como todo ser humano, tem suas limitações.

O rei de Esparta é perspicaz, inteligente, corajoso, honrado e um líder

natural, mas lhe faltam certas características e habilidades, que coincidentemente
são encontradas em alguns dos elementos que compõem a Família (da rubrica
proppiana), principalmente aqueles que desempenham a função de Auxiliares. Para
Vladimir Propp, “o auxiliar também pode cumprir funções que são específicas do
herói” (Propp - 2010, p. 81) e, em muitos dos contos maravilhosos analisados pelo
folclorista russo, como o da Princesa e o Sapo, é muito comum o auxiliar ocupar o
lugar do herói em determinados momentos. No caso de Os 300 de Esparta, as
personagens com a função de Auxiliar não ocupam literalmente o lugar de Leônidas,
mas, de certa maneira, sua atuação no enredo tem a importância no sentido de
compensar a carência das tais características e habilidades do rei espartano.

Para defender Esparta, por exemplo, Leônidas teve que ignorar as leis
espartanas e a restrição da Carneia, portanto, fica claro que obediência é uma
palavra que não faz muito sentido ao rei. Essa “deficiência” é compensada pelos
seus 300 guarda-costas que, por terem um forte sentimento de dever, permanecem
até o fim ao seu lado, sem questionar uma de suas ordens, mostrando-se bem mais
obedientes que o seu líder. Ao final da história, chega a ser irônico quando Leônidas
se mostra fiel à única lei que lhe é conveniente, pois lhe dará a tão sonhada “bela
morte”: “Sem retirada. Sem rendição. e pela lei espartana vamos resistir, lutar e
morrer” (Capítulo Cinco, p. 13).

A Leônidas também falta severidade. Logo no primeiro capítulo, quando o

jovem Stelios tropeça e cai, quem vai puni-lo é o Capitão, pois, aparentemente, essa
é a sua tarefa. Porém, quando ele diz “basta”, o seu braço direito deliberadamente o
ignora, continuando o espancamento. Isso demonstra uma certa tendência à
 125

desobediência por parte da tropa (muito possivelmente, um reflexo de seu líder).

Porém, o sentimento de dever, como levantado anteriormente, é mais forte. Sendo
assim, o Capitão, levado pelo dever, faz as vezes de Leônidas ao manter a ordem
na tropa, usando dos meios mais severos para tal e de uma autoridade fiduciária,
resultante da inércia autoritária de Leônidas.

Como todo bom espartano, o rei é econômico nas palavras e, quando as

profere, escolhe as mais ácidas ou irônicas. Para um líder, mesmo espartano, isso é
um problema, pois saber comunicar-se é uma habilidade imprescindível. Para sorte
de Leônidas, seus comandados são leais e não o questionam, apenas o seguem.
Mas, para convencer ao conselho e aos Éforos enviar tropas à guerra, sua parca
eloquência não foi o suficiente, lhe restando apenas seus guarda-costas. Um de
seus oficiais, Dilios, era dotado de uma retórica incomum em qualquer cidadão da
Lacônia. Era ele quem contava as histórias edificantes sobre os feitos dos antigos
espartanos (e mesmo alguns fatos históricos da Grécia). Os demais militares o
escutavam com uma atenção diferente da que tinham para com seu comandante.
Percebendo isso, Leônidas o escolhe para se salvar do massacre iminente e, com
sua capacidade de fazer grandes e inspiradores discursos, voltar à Esparta e lograr
êxito na tarefa em que no início da história falhou.

Assim, podemos concluir que, apesar de todas as suas qualidades e

feitos, Leônidas não seria metade do herói que Frank Miller nos apresenta na
graphic novel, não fossem os seus 300 seguidores a completá-lo. Até no momento
final, quando atinge Xerxes com sua lança, o rei de Esparta necessitou de Stelios, a
quem esqueceu no “castigo” até o momento em que o jovem soldado evita que seu
superior seja chicoteado. Caso contrário, sem a distração oferecida pelo soldado,
será que Leônidas lograria êxito antes de ser atingido por uma (ou várias) das
flechas que estavam apontadas para o seu peito?

Porém, em uma análise mais aprofundada, podemos afirmar que além

dos seus 300 espartanos, Leônidas só foi um herói completo graças a outros
personagens. Se não fosse pelo apoio da rainha, ao enfrentar o Conselho Espartano
e sugerir que ele fosse esticar as pernas com seus 300 guarda-costas, ele não teria
conseguido partir, ainda que com uma quantidade pequena de soldados. A
propósito, o Conselho Espartano também complementa uma falha do rei. Quando
 126

descreve sua estratégia aos éforos, Leônidas conta com um grande efetivo para tal.
Posteriormente, em um dado momento da história, Leônidas lamenta ter tão poucos
homens para sacrificar. Ou seja, se não fosse o Conselho Espartano reforçar o
veredicto dos Éforos, o rei partiria com um grande efetivo e a tragédia poderia ser
bem maior, mesmo porque, Esparta ficaria desprotegida.

Apesar de tudo isso, o heróico rei de Esparta atingiu seu propósito.

Enquanto herói e personagem, portanto, Leônidas percorreu a história, “reunindo e
incorporando a energia e os traços de outros personagens”, aprendendo com eles e
“fundindo tudo até chegar a ser um ser humano completo, que pegou algo de cada
um que foi encontrando pelo caminho” (Vogler - 2011, p. 83-84).
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 133

Anexo I - As Funções das Personagens, por Vladimir Propp

I. Um dos membros da família sai de casa

II.Impõe-se ao herói uma proibição

III.A proibição é transgredida

IV.O antagonista procura obter uma informação

V.O antagonista recebe informações sobre a vítima

VI.O antagonista tenta ludibriar sua vítima para apoderar-se dela ou de seus bens

VII.A vítima se deixa enganar, ajudando assim, involuntariamente, seu inimigo

VIII.O antagonista causa dano ou prejuízo a um dos membros da família / Falta

alguma coisa a um membro da família, ele deseja obter algo

IX.É divulgada a notícia do dano ou da carência, faz-se um pedido ao herói ou lhe é

dada uma ordem, mandam-no embora ou deixam-no ir

X.O herói-buscador aceita ou decide reagir

XI.O herói deixa a casa

XII.O herói é submetido a uma prova; a um questionário; a um ataque etc., que o

preparam para receber um meio ou um auxiliar mágico

XIII.O herói reage diante das ações do futuro doador

XIV.O meio mágico passa às mãos do herói

XV.O herói é transportado, levado ou conduzido ao lugar onde se encontra o objeto

que procura

XVI.O herói e seu antagonista se defrontam em combate direto

XVII.O herói é marcado

XVIII.O antagonista é vencido

XIX.O dano inicial ou a carência são reparados

XX.Regresso do herói

XXI.O herói sofre perseguição

 134

XXII.O herói é salvo da perseguição

XXIII.O herói chega incógnito à sua casa ou a outro país

XXIV.Um falso herói apresenta pretensões infundadas

XXV.É proposta ao herói uma tarefa difícil

XXVI.A tarefa é realizada

XXVII.O herói é reconhecido

XXVIII.O falso herói ou antagonista ou malfeitor é desmascarado

XXIX.O herói recebe nova aparência

XXX.O inimigo é castigado

XXXI.O herói se casa e sobe ao trono

 135

Anexo II - Cópias das páginas de Slings & Arrows do Capítulo Três

136
137
 138

Anexo III - Transcrição de Os 300 de Esparta

A história se inicia com uma marcha, logo no Capítulo Um. Ora, soldados
são mostrados marchando em terreno plano, ora íngreme e, em outros momentos,
quase como que escalando. A alternância entre plongée e contra plongée dos
quadros reforça a dureza da marcha. Um deles narra o evento: “Nós marchamos.
Desde a querida Lacônia... dede a sagrada Esparta... nós marchamos. Em nome da
honra... em nome da glória... nós marchamos” (p. 5 a 9) É interessante notar que,
independente do terreno, os espartanos permanecem no mesmo compasso e
homogêneos, como se fossem um só organismo, um só corpo. O passo
sincronizado, que nos termos militares significa uma marcha bem executada,
permanece inalterado, bem como a posição das lanças, sempre apontadas para
cima, paralelas, prontas para serem usadas assim que necessário, ao mesmo tempo
que conotam a virilidade daqueles que as envergam. Os homens marcham sem
expressão, sem palavras, eretos e sempre olhando para frente. Estão equipados
apenas com seus elmos, sempre nas cabeças, o indefectível escudo com uma
enorme letra lambda (o símbolo da Lacônia), caneleiras e protetores para os
antebraços e o manto vermelho espartano (posteriormente podemos ver que estão
com suas espadas também). O ano é 480 a.C.

Nas páginas 10 e 11 do capítulo a marcha continua perfeita. Destacam-

se, apenas, quatro militares que carregam seus elmos nas mãos e um soldado que
marca o passo da tropa tocando um aulos, uma espécie de flauta de dois tubos,
tocada por músicos profissionais e aristocratas. Este detalhe revela que ali, naquela
tropa, não havia escravos ou homens de baixo nascimento. Mesmo porque, além de
serem treinados nas artes da guerra, os espartanos eram introduzidos à cultura
erudita e às artes. Na página seguinte, um dos soldados cai, sem sabermos ao certo
se é de fadiga ou por tropeçar, pois não há nada na sua expressão que o traia. A
queda é acompanhada pelos seus companheiros e por um impassível oficial que,
inicialmente, o adverte, mas frente às palavras do jovem caído, que resignadamente
se diz preparado para o castigo, passa a surrá-lo brutalmente. O soldado, de nome
Stelios, não oferece resistência à surra, que aparenta ser um procedimento padrão
para esses casos, nem ninguém se manifesta contra, até que, após o que parece
 139

serem alguns segundos, Leônidas diz “Basta.” Como não é ouvido, entrega seu
escudo e lança ao espartano mais próximo e avança até o oficial, pega-o pelos
cabelos e o nocauteia com um único golpe. Mais uma vez, ninguém se manifesta.
Em seguida, ordena ao soldado, chamando-o jocosamente de “Stombo”, que se
ponha de pé e carregue nas costas o capitão “que dorme”. Mais uma vez resignado
(e dolorido), Stelios obedece à ordem, escarnecido pelos seus pares. A jornada, a
partir daquele momento, foi sem comida para todos, até o destino de chegada.
“Envergonhados... nós marchamos”, diz o narrador, numa ironia típica espartana.

Na página seguinte, já é noite e a tropa está acampada em torno das

fogueiras. Uns cuidam do armamento, outros do asseio e há aqueles que montam
guarda, mas todos ouvem um oficial espartano, de nome Dilios, contando histórias
de como se constrói um grande guerreiro. Uma delas é sobre um menino, que passa
pela iniciação sendo deixado numa floresta em pleno inverno, seminu e descalço,
munido apenas com um cajado pontiagudo. O garoto está cansado, com fome e frio,
pois neva impiedosamente. Dilios representa a cena, encolhendo-se e cruzando os
braços e tentando se aquecer. O quadrinho seguinte mostra o menino enquanto
descansava para economizar energia, na mesma posição do contador da história,
quando surge um enorme lobo, de pelos negros e eriçados, cabeça baixa e
ameaçadores olhos vermelhos. O menino apenas se levanta, sem tirar os olhos do
lobo, sem demonstrar medo e assume uma posição de alerta quando o lobo começa
a rodeá-lo. Finalmente, dá as costas ao lobo (cena também retratada por Dilios, que
faz a mesma pose, mas de forma debochada), dando um último olhar de desafio à
fera, e caminha em direção a um corredor formado por rochas. O lobo o segue,
preparando-se para atacar a presa pelas costas, sem perceber que o corredor se
estreita cada vez mais. O animal, vê que o garoto tem dificuldade ao tentar
ultrapassar o obstáculo e salta para o bote, com a boca escancarada e presas à
mostra, para logo depois se ver preso entre as pedras. A “presa” teve apenas o
trabalho de saltar o mais longe possível do ataque. Então, ao ver o lobo debatendo-
se e uivando vencido, o garoto empunha seu cajado e mata o animal com um único
golpe. O quadrinho seguinte mostra o menino quando reaparece em Esparta,
trajando a pele do lobo, sendo aclamado como rei. Nesse momento, percebemos
que a história é sobre o rei Leônidas. A narrativa volta ao acampamento e, aos
gritos, como se fosse no dia da sua coroação, os soldados acampados saúdam
 140

Leônidas, que aparentemente estava dormindo. Num gesto de simplicidade, o rei

reclama do barulho e limita-se a mandar suas “crianças” dormirem.

Quando o acampamento se acalma, Leônidas caminha entre os soldados

que dormem amontoados uns sobre os outros, refletindo sobre os acontecimentos
que levaram a todos àquela situação. Nesse momento, somos introduzidos em seus
pensamentos, que usa o episódio de sua iniciação como metáfora para colocá-los
em ordem. O rei, como no episódio do lobo, não sente medo, mas uma inquietação
que o leva a ter uma sensibilidade maior a respeito das coisas. Ele sabe que cada
um daqueles 300 espartanos que o acompanham estão dispostos a morrer por ele
sem hesitar, mas são jovens demais para compreender a situação. Os persas são
comparados à fera que enfrentou na infância, avançando em direção à pequena
Grécia para devorá-la por culpa de sua provocação. A narrativa, então, volta um
pouco menos de um ano no tempo para descrever como se deu tal provocação.

Um mensageiro persa e um contingente de soldados a cavalo aproximam-

se velozmente de Esparta. Ao chegarem à cidade, o mensageiro, numa
demonstração de arrogância, empina seu cavalo e o atiça na direção de dois
homens que conversam, exigindo que o levem ao rei para que transmita uma
mensagem de Xerxes. Completamente indiferentes aos sinais de ameaça, os dois
continuam na mesma posição displicente em que se encontravam na chegada do
cavaleiro, comentando de maneira irônica o quanto o cheiro desagradável do
mensageiro poderia ofender o olfato apurado do rei. Ainda oferecem ao recém-
chegado um banho e algum perfume usado pelas mulheres espartanas, numa
alusão à maneira exagerada e espalhafatosa com que se veste o persa. Enfurecido,
o mensageiro diz que a arrogância grega será a causa da morte de todos e que só
Leônidas pode evitar que Esparta seja incendiada. A expressão dos dois espartanos
é sonolenta ao concluírem que o mensageiro fala sério e que seria melhor levá-lo a
Leônidas, já que não querem ser acusados de não serem bons anfitriões.

Numa sequência de vistas aéreas, o rei e o persa são mostrados andando

pela cidade enquanto conversam, seguidos pelos seus respectivos séquitos de
seguranças em filas indianas, numa clara demonstração de que Leônidas tem mais
o que fazer além de dar ouvidos às ameaças de um estrangeiro recém chegado. Os
espartanos vestem apenas seus mantos de uso cotidiano, nas cores caqui ou
 141

marrom, e portam espadas curtas. Um contraste gritante com seus “visitantes”

ricamente ornamentados em amarelo com detalhes azuis vibrantes. Inicialmente, a
conversa aparenta ter um tom neutro, mas cheia de palavras duras a respeito de um
grande exército que está por chegar. Os persas pedem “terra e água”, porém
Leônidas, ironicamente, responde que os atenienses - descritos por ele como
pederastas - já recusaram o pedido e que os espartanos têm uma reputação a zelar.
De repente, o rei interrompe a caminhada e assume uma postura copiosamente
meditativa, dizendo que não deseja ser indelicado e que vai pensar em uma saída
diplomática para o impasse. Então, apesar de sua expressão nada indicar, Leônidas
diz ter achado a solução.

Sem que o mensageiro tivesse percebido, o grupo caminhou até a beira

de um enorme fosso que, mostrado por uma perspectiva de um ponto de vista alto,
parece ser bem fundo também. Leônidas, então, diz ao mensageiro que se ele quer
terra e água, encontraria bastante das duas naquele buraco. Assustado, o persa só
consegue dizer que ninguém pode ameaçar um mensageiro, pois isso, além de ser
uma blasfêmia, é loucura. O rei apenas diz suas três palavras mais famosas na
estória antes de chutar o persa para que caia no fosso: “Isto é Esparta!”. Em
seguida, o restante da comitiva persa é também jogada pela guarda de Leônidas.
“As crianças se divertem. Uma guerra começa”, finaliza o narrador.

A primeira página do Capítulo Dois nos mostra um Leônidas com a

expressão alerta, carregada, porém reflexivo. Enquanto todos dormem no
acampamento, Leônidas monta guarda, taciturno, ainda relembrando os fatos que
levaram os 300 espartanos, alguns milhares de árcades e ele mesmo àquela
situação. A batalha está a dias e quilômetros de distância do acampamento, mas o
rei está ansioso e impaciente como um jovem cadete, apesar dos seus 50 anos. Ele
também reflete sobre sua vida ter sido toda organizada para esse momento, “este
radiante choque de escudos e lanças, espadas e ossos, carne e sangue.” Então,
lamenta não poder contar com mais que 300 homens para sacrificar, já que cada
homem ou mulher espartana deveria partilhar com eles daquela glória, caso não
tivesse sido frustrado pouco tempo antes.
 142

A cena seguinte se passa duas semanas antes, quando Leônidas escalou

a montanha do templo onde vivem os éforos, os “sacerdotes dos deuses antigos”. é
uma subida difícil, já que o caminho é todo acidentado e cheio de armadilhas.
Enquanto sobe, uma lua tão redonda e brilhante como a da capa o acompanha,
iluminando o trajeto. Quando chega à parte inferior do templo, quase no alto da
montanha, um éforo está à sua espera segurando tochas. Logo após dar as boas
vindas, pergunta ao rei se ele trouxe consigo algo. Submissamente, Leônidas mostra
um saco e seu conteúdo: lingotes de ouro. Como ainda há uma grande escadaria
por subir, o sacerdote diz ao rei que carregue o fardo até o final da caminhada que
resta.

Ao chegar no templo propriamente dito, no topo da montanha, Leônidas é

posto no centro de um círculo formado pelos oito éforos usando mantos que cobrem
suas cabeças, troncos e braços. Suas pernas à mostra dão uma ideia de como
devem ser monstruosamente deformados. Um deles se adianta e diz que, antes de
decidir o destino da Grécia, há certas prioridades, que não contempladas, podem
ofender aos deuses. Ouvindo isso, Leônidas joga as peças de ouro no chão e, ao
ouvir um “prossiga”, começa a explicar seu plano. Antes de qualquer ação, o rei
deve pedir a orientação dos sacerdotes e da oráculo - uma jovem espartana
escolhida por sua beleza para tal função -, que deve dar um parecer favorável.
Sabendo que a invasão persa era iminente, Leonidas traçou um plano de defesa, em
que toda a Esparta deveria avançar até as Termópilas e segurar o avanço dos
inimigos, e o levou para a aprovação no templo.

Então, os éforos iniciam o ritual da oráculo, fazendo-a inalar vapores que

a deixam em estado de transe. Após ouvir o que a moça tinha a dizer (“Esparta
cairá. Toda a Grécia cairá. Não confiem nos homens. Honrem os antigos deuses.
Honrem a Carneia”), os sacerdotes desaprovam a guerra planejada por Leônidas,
mesmo quando este último pede a eles que confiem no bom senso. Enquanto o rei
desce a montanha inconformado, um mensageiro de Xerxes entrega uma
quantidade muito maior de ouro aos sacerdotes, prometendo mais do metal e novas
oráculos a cada dia assim que Esparta queimar.

Na manhã seguinte, Leônidas é visto se preparando para uma viagem.

Três de seus conselheiros estão presentes e tentam demovê-lo da ideia de fazer
 143

guerra, já que os éforos deram a palavra final. Leônidas, por sua vez, responde que
não pretende ir à guerra, já que não emitiu ordem nenhuma, mas apenas dar um
passeio e esticar as pernas. Sua esposa, a rainha Gorgo, também está presente, e
pede que, por mais que pareça exagero, que Leônidas leve toda sua guarda
pessoal, composta por 300 espartanos. Não convencidos, os membros do conselho
insistem ao perguntar o destino do “passeio”. Displicentemente, o rei responde:
“Ainda não pensei a respeito, mas agora que me pergunta... Acho que vou para o
norte.”

Com essa resposta, Leônidas consegue fazer com que os presentes

passem a se preocupar de verdade. Os homens, então, perguntam o que devem
fazer na ausência do rei e recebem um simples “Esparta precisa de filhos” como
resposta. Quando já estava de saída, Leônidas é chamado por sua esposa, que
pede que ele volte com seu escudo ou sobre ele. Enquanto o rei parte e Gorgo
chora escondida pelas sombras, o narrador conclui:

“Adeus, meu amor”, ele não diz. Não há lugar para ternura. Não em Esparta. Não há lugar para
fraqueza. Apenas os fortes e ásperos podem se chamar de espartanos. Apenas os fortes.
Apenas os ásperos. Uma mulher forte. Uma ótima esposa. Para ele, agora apenas uma
lembrança. Leônidas jamais a verá novamente. Jamais verá Esparta novamente.

Logo no começo da viagem, na alvorada, o rei e seus 300 soldados

encontram um contingente árcade bem maior. Daxos, o rei árcade, incrédulo com o
pequeno destacamento espartano frente aos seus milhares, questiona o número de
soldados que acompanha Leônidas. Dá-se, então, um dos mais emblemáticos
diálogos da série (e que posteriormente se torna um dos pontos altos do filme de
Zack Snyder). Quando o árcade expressa sua frustração ao dizer que esperava um
contingente espartano que se igualasse ao dele, Leônidas apenas pergunta a quatro
soldados árcades quais as suas profissões, que respondem “oleiro”, “escultor”,
“ferreiro” e “padeiro”. Então, o rei de Esparta simplesmente se vira aos seus
comandados e pergunta qual a profissão deles. Laconicamente, os 300 homens
levantam suas lanças em resposta, paralelas e ameaçadoras, dando a Leônidas o
argumento que precisava para comprovar que havia trazido mais soldados que o rei
árcade.

Segue, então, uma cena em que fica clara e nítida a diferença entre a
disciplina e unicidade espartana e a heterogeneidade desorganizada, ao mesmo
 144

tempo que são um único exército, agora marchando não só em nome de Esparta,
mas de toda a Grécia: “Sete mil fortes... Nós marchamos. Para a boca do inferno...
Nós marchamos” (p. 20 a 22). De repente, o caminho se estreita e a tropa grega se
depara com o desfiladeiro das Termópilas, se erguendo imponente à sua frente: uma
grande garganta de rocha, que em muito lembra o corredor em que Leônidas, anos
antes, prendeu o lobo negro antes de matá-lo. O jogo de luzes e sombras
característico de Frank Miller contribui para tornar a localidade mais mórbido e
assustador.

Assim que chegam, são recebidos por um forte temporal que faz com que
o mar se torne revolto. Os espartanos correm para mais perto da orla para observar
a forte chuva e os relâmpagos, enquanto refletem sobre a grandeza de Zeus, Bóreas
e Posêidon, que naquela noite serão os pesadelos dos marinheiros. Então, um dos
elementos do contingente espartano percebe a presença da frota persa no mar. A
cena seguinte mostra os espartanos assistindo de muito perto a um espetáculo
grotesco, feito de grandes navios sendo arremessados contra as pedras, corpos de
marinheiros voando e gigantescas ondas engolindo destroços e cadáveres.
Enquanto todos vibram e comemoram a desgraça persa, Leônidas é o único que
“mantém o recato espartano”, taciturno e com a expressão pesada, como na
abertura do capítulo. Ele sabe que aquilo é apenas a ponta de um iceberg e que não
terão a menor chance contra o que está por vir.

Ephialtes abre o Capítulo Três, arfando e caminhando com dificuldade.

Mostrado por inteiro dessa vez, pode-se ver que ele está com todos os poucos
paramentos espartanos, deixando seu corpo musculoso à mostra. Mas seus
músculos, diferentes dos de seus compatriotas, são deformados e assimétricos,
formando uma enorme corcunda, que parece ser a continuação de sua também
assimétrica cabeça. Sua pele é cheia de tumores e seu andar recurvado mas,
aparentemente, não sente dificuldade em carregar a grande lança e o pesado
escudo. Ele protagoniza um monólogo, em que promete aos pais mortos retribuir a
proteção concedida contra o destino dos deformados em Esparta, quando avista um
pequeno contingente persa marchando logo abaixo da elevação em que se
encontra. A partir daí, passa a praguejar (em voz baixa) contra os invasores,
 145

ameaçando-os. Por estar envergando as vestimentas e paramentos dos espartanos,

considera-se a si mesmo um deles, como pode-se notar nas frases “Vamos matar
todos vocês!” e “Nós espartanos, vamos destruí-los” (p. 5).

Na página seguinte, uma sequência de cinco quadrinhos (ou requadros)

explica o porquê de Ephialtes ser tão agradecido aos pais, só que dessa vez, não é
o homem deformado quem fala, mas o narrador original da estória. Quando nascem,
todos os bebês espartanos são inspecionados. A cena não mostra muita delicadeza
com o bebê inspecionado. “Se formos pequenos, fracos, doentes ou deformados,
somos descartados!” (p. 6), diz o narrador no quadro em que o bebê é atirado do
alto de um precipício. Aqueles que são aprovados pela inspeção, passam por
diversas provações físicas e psicológicas, são testados à exaustão e
constantemente punidos com bastões e chicotes, “treinados a não mostrar dor”.

Quando se pensa que o tormento acaba assim que se tornam adultos e

soldados, a figura seguinte mostra o contrário: no acampamento, cinco soldados
espartanos fazem flexões de braço com seus capitães completamente equipados,
em pé às suas costas, observados pelo seu impassível rei. Os oficiais perguntam
aos soldados o tempo todo se estão cansados, se gostariam de fazer outra coisa, se
está doendo e se estão gostando. Em resposta recebem um simples “Não, senhor!”
ou “Adorando, senhor!”. “Nosso treinamento nunca termina”, diz o narrador. Eis que
surge Daxos, que é recebido por Leônidas com uma piada sobre ele ter acordado
cedo para um árcade. Daxos ignora o espartano, apenas dizendo que um
embaixador persa se aproxima do acampamento grego e perguntando se Leônidas
deseja saudá-lo. Com um olhar sombrio, o rei de Esparta diz que seus “meninos vão
encontrá-lo na muralha” e que “vão dar as boas-vindas espartanas.”

A cena seguinte mostra o embaixador persa em cima de uma liteira

espalhafatosamente ornamentada, chicoteando os escravos que a carregam. Ao
lado, cercando o veículo, guerreiros armados com lanças, espadas e escudos
correm imprimindo mais rítimo à comitiva, que pára assim que encontra batedores
persas empalados em suas próprias lanças, formando uma espécie de instalação
macabra, ou como o narrador a descreve, “as boas-vindas espartanas.” Um dos
escravos entra em pânico, dizendo agora acreditar que os espartanos sejam
 146

demônios. O embaixador faz o chicote estalar no rosto desse escravo, ordenando o

avanço do grupo, agora mais cauteloso e amedrontado.

Ephialtes é novamente mostrado em cima da elevação, assistindo à cena,

vibrando e louvando aos espartanos, ao mesmo tempo que, ainda no mesmo
monólogo anterior, fala das suas esperanças sobre ser aceito nas fileiras de
Leônidas. Então, começa a correr para acompanhar o desfecho da história. Nesse
momento, é possível ter uma maior dimensão de sua deformidade, quando podemos
ver seus desproporcionais braços compridos quase arrastando a lança e o escudo
no chão.

A narrativa, então, volta à comitiva persa, que acabara de chegar a uma

grande muralha recém-construída pelos espartanos, tão larga e alta que servia de
plataforma para mergulharem no mar. Enquanto alguns soldados “brincavam” na
muralha, outros se reuniam em volta da fogueira, onde Dilios estava às voltas com
uma de suas histórias sobre uma das Olimpíadas. Enquanto contava o caso,
ignorando completamente a chegada da comitiva do embaixador persa, este último
bradava contra o grupo e a muralha. De repente, o persa emudece, pois acabara de
notar que a muralha usava como “argamassa” os corpos de mais persas. Quando a
macabra muralha é mostrada de mais perto, pode-se notar que os espartanos que
saltam dela estão nus, sem nenhuma proteção, como se estivessem desdenhando
do perigo iminente dos persas.

O contador de histórias, numa demonstração de desprezo total, vira as

costas ao embaixador e continua sua narrativa. Ofendido, o persa movimenta o seu
chicote para desferir um golpe no espartano insolente. Stelios, ao notar o
movimento, saca sua espada e salta em direção ao agressor, decepando o braço
que segura o chicote, dando a Dilios a oportunidade de concluir a história. Ao
mesmo tempo, os espartanos, nus e agora armados, cercam a comitiva e o
embaixador. O persa apenas murmura pelo seu braço, que não pertence mais a ele,
assim como seu chicote, como responde Stelios, que ainda conclui: “Volte a seu
mestre! Diga que ele enfrenta homens livres... Não escravos”. O embaixador,
mesmo amputado, profere ameaças ao contingente espartano e à Grécia, dizendo
que os espartanos que estavam ali podiam não ser escravos, mas suas famílias em
breve seriam, assim que caíssem mortos. Como última ameaça, diz que as flechas
 147

persas serão tão numerosas que cobrirão o sol. Stelios responde que, então, lutarão
à sombra.

No topo de uma elevação, próxima à ação, Leônidas e seus capitães

assistem a tudo, ao mesmo tempo que discutem estratégias contra os persas,
enquanto os soldados ao longe rechaçam os últimos persas da comitiva frustrada. O
comandante espartano continua a conversa perguntando a um dos oficiais se foi
encontrada alguma rota que os deixe desprotegidos pela retaguarda. Quando o
capitão responde que não, surge Ephialtes dizendo que há, sim, uma rota
esquecida, uma trilha de bodes, que pode ser usada para atacar o acampamento
pelos flancos. Ao perceber que tem a atenção do grupo, Ephialtes pede uma
audiência para que possa dar mais detalhes. Um dos capitães imediatamente passa
a ameaçar o monstro, ao que é reprimido por Leônidas. Aproveitando-se da
repentina condescendência do rei, Ephialtes explica o porquê de estar usando os
símbolos de Esparta, mesmo não tendo a aparência ideal para envergá-las e implora
para se juntar às fileiras espartanas, assim redimindo o nome de seu pai e aplicando
tudo o que lhe foi ensinado a respeito do combate. Leônidas, a princípio, parece não
acreditar no que ouve, mas mesmo assim pede ao homem que o acompanhe para
longe do grupo.

Quando sozinhos, Ephialtes passa a mostrar a Leônidas como seus

golpes com a lança são rápidos, fortes e precisos o suficiente para matar muitos
persas. Mas o rei não parece convencido e pede que o corcunda levante o escudo o
mais alto que puder. A deformação física de Ephialtes, apesar de sua grande força,
não permite que consiga levantar a peça. Além disso, suas pernas arqueadas
deixam o escudo ainda mais baixo. Enquanto inutilmente se esforça, ouve a
explicação de Leônidas sobre a importância do escudo na formação, pois deve
proteger o homem à sua esquerda, da coxa ao pescoço - e o corcunda mal
conseguia levantá-lo a altura do peito do rei -, sem deixar nenhum ponto fraco,
concluindo seu raciocínio de que não poderia contar com o exilado. Desolado,
Ephialtes pragueja contra os pais e se joga da elevação, enquanto o rei caminha
impassível, sem olhar para trás, apenas desejando que o suicida descanse em paz.

Enquanto desce para o acampamento, Leônidas ordena seu capitão que despache o
grupamento de soldados fócios à trilha de bodes desguarnecida, quando o chão
 148

começa a tremer. A princípio, o capitão pensa ser um terremoto, mas o forte tremor é
causado pelos milhares de persas que se aproximam do acampamento em um
ataque surpresa. A pé e a cavalo, uma grande, mas desordenada, fração do exército
de Xerxes se aproxima a toda velocidade, inundando a paisagem com seus
escudos, espadas e lanças.

A princípio, a cena é assustadora, mas à medida que os persas se

aproximam do desfiladeiro, o caminho se estreita, a ponto de a tropa ter que se
compactar e se espremer contra a parede de rochas à sua direita ou se deixar cair
no mar à sua esquerda. De repente, os homens que corriam em fúria, ouvem um
estrondoso “Persas!” sendo gritado e param, com olhares espantados. À sua frente,
os 300 espartanos estão em uma perfeita formação de batalha, a famosa falange,
com suas lanças apontadas de forma ameaçadora, escudos impecavelmente
posicionados, e Leônidas à frente da tropa, calmamente dizendo “Vamos resolver
isso.”

O Capítulo Quatro começa com uma perspectiva aérea da falange

espartana, organizada, perfeita e mortal, avançando contra o inimigo persa que se
aproxima. Eles preferem não esperar e atacam com os “corações cantando em
uníssono”.

As cenas seguintes são a continuação da capa, dessa vez com mais

detalhes, como o desespero estampado nos rostos persas e a precisão com que as
lanças espartanas causam danos. Leônidas continua à frente, selvagem, ditando o
rítimo do avanço, que segue perfeito e sincronizado. “Ombro a ombro... escudo
contra escudo... Olhos fixos nos de nossos odiados inimigos... Saboreando seu
terror crescente... Nós golpeamos. Unidos... Mesclados... Uma única criatura...
Indivisível, impenetrável, imbatível... Nós investimos” diz o narrador. Na sequência,
em uma das cenas mais famosas da minissérie, assistimos ao que restou da força
de ataque persa, sendo empurrado contra um penhasco por um impassível e
organizado grupo espartano, enquanto o sol brilha ao fundo, representando de
maneira magistral a marca registrada de Frank Miller: o contraste de luzes e
sombras. “Persas arfam e gemem, engasgam e gritam, tropeçam, cambaleiam e
caem. Cérebros se espalham na rocha úmida, pulmões aspiram a água do mortífero
 149

e salgado mar. Nós espartanos, gargalhamos como loucos... E continuamos

investindo. Sem prisioneiros. Sem clemência. Nós realmente começamos muito
bem” (p. 8), diz o narrador. É o primeiro dia de campanha.

Os espartanos não têm descanso. “Uma trombeta soa distante” e os

arqueiros persas lançam suas flechas. “Mil harpias guincham”, diz o narrador e,
como havia prometido o embaixador mutilado, “o céu escurece”. Agachados e
protegidos apenas por seus escudos (e ainda assim organizados), os espartanos
praguejam enquanto cresce um matagal de flechas cravadas no solo e em seus
escudos. Um novo ataque persa irrompe, com lanceiros montados em camelos,
assim que as flechas deixam de cair. Imediatamente, o próprio Leônidas avança
contra os persas, convocando aos espartanos a se posicionarem para o contra-
ataque. A formação escolhida é em cunha, indicada para repelir ataques montados,
e que se mostra extremamente eficiente contra as “feras do deserto”. A cena é
impressionante: os camelos desviam dos espartanos como água corrente de pedras,
enquanto seus cavaleiros são impiedosamente perfurados pelas lanças das laterais.
Mais uma onda de invasores é massacrada, quase que com precisão cirúrgica pois,
como o narrador diz: “Nós fazemos o que fomos treinados para fazer. O que fomos
criados para fazer. O que nascemos para fazer. Sem prisioneiros. Sem clemência.
Um bom começo” (p. 14). Pontas de lanças encharcadas de sangue ocupam cada
quadrinho nessa sequência, acompanhadas de uma agoniada onomatopeia:
“kunch”.

Ao final desse episódio, os persas desistem das investidas e os 300

espartanos estão calmamente conversando e cantarolando, encharcados de suor e
sangue, “finalizando o trabalho”, matando os moribundos do outro exército e
recolhendo lanças, enquanto o seu rei come uma maçã e um camelo perdido
passeia ao longe. Leônidas e seu capitão discutem a participação dos árcades na
empreitada, quando Stelios, aquele que tropeçou e caiu no início da estória, surge
correndo. Após retomar o fôlego, avisa-os sobre um contingente persa, “pequeno
demais para um ataque”, que se aproxima. O comandante espartano acha que
talvez queiram conversar, então, decide sozinho ir ao encontro da comitiva, deixando
o comando com o capitão com quem estava. Ao perceber a preocupação no oficial
sobre o risco de ser morto, Leônidas responde: “Calma. Se me assassinarem, toda
 150

Esparta irá à guerra. Reze para que eles sejam tão idiotas. Além do mais, não há por
que não sermos civilizados” (p. 15).

É o próprio Xerxes em pessoa quem se aproxima do acampamento.

O contraste entre os dois líderes é gritante. Leônidas é mostrado, em

vista aérea, pequeno, usando nada além do manto vermelho de Esparta, sujo e
esfarrapado, e chega ao encontro caminhando. Xerxes é retratado em um grande
quadrinho de formato oblongo, combinado à perspectiva de um ponto de vista baixo,
luxuosamente paramentado com ouro, nas suas roupas e acessórios, beirando o
espalhafatoso. No quadrinho seguinte, pode-se ver que o rei persa vem em pé, no
alto de uma escadaria de um palanque ornamentado com grandes estátuas de
animais. Mais parece um carro alegórico, só que carregado por dezenas de
escravos que sofrem curvados sob o aparente excesso de peso. Sem se mostrar
impressionado com o espetáculo, Leônidas limita-se a dizer em tom de chacota:
“Hm. Vejamos... Você é Xerxes.”

O persa desce do palanque usando mais escravos como degraus,

enquanto convida Leônidas para uma conversa. O que se segue é um diálogo em
que Xerxes abusa de sua arrogância e o rei espartano responde com ironias e
humor cáustico. A seguir, a transcrição desse diálogo:

Xerxes - Leônidas, vamos pensar juntos. Seria um lamentável

desperdício... Na verdade, uma loucura... se você e seus valentes soldados
perecessem em decorrência de um simples e evitável mal-entendido.

Leônidas - Não se preocupe conosco. Estamos nos divertindo muito.

X. - Bravas palavras, espartano. Sua tribo é fascinante. Nossas culturas

têm muito a partilhar.

L. - Nós partilhamos nossa cultura com vocês a manhã toda.

Nesse momento, pode-se notar a grande diferença de altura entre Leônidas e o bem
mais alto Xerxes e que o rei persa não veio tão desprevenido como se pensava:
arqueiros estrategicamente posicionados apontam suas flechas em direção ao
espartano.
 151

X.- Chega de sarcasmo. Vocês gregos se orgulham de sua lógica.

Recomendo que faça uso dela. Considere a bela terra que defendem com tanto
vigor. Imagine-a reduzida a cinzas. Considere o destino de suas mulheres.

L.- Você não conhece as nossas mulheres. A julgar pelo que vi, eu até as
poria em marcha aqui. Você tem muitos homens, Xerxes... Mas poucos soldados. E
logo eles vão temer mais minhas lanças do que suas chibatas.

X.- Não é o chicote que eles temem. É o meu poder divino. Mas eu sou
um deus generoso. Posso torná-lo rico como ninguém. Posso torná-lo o comandante
militar de toda a Grécia. Levando meu estandarte de batalha ao coração da Europa.
Seus rivais atenienses vão se ajoelhar a seus pés... Se você se ajoelhar aos meus.

L.- É uma oferta tentadora. Eu seria louco de recusar. Mas essa história
de me ajoelhar... Infelizmente, matar todos aqueles seus escravos me deixou com
câimbra na perna. Acho que vou recusar.

X.- Você me entristece. Assim como sou generoso, também sou colérico.
Vou eliminar da história até mesmo a lembrança de Esparta. Não haverá glória em
seu sacrifício. Ninguém jamais saberá.

L.- Eles vão saber. Cuide-se. Seus homens parecem nervosos.

Em seguida, Leônidas vira as costas a Xerxes e caminha em direção ao

acampamento espartano. Ele está exultante pois o rei persa se mostrou arrogante e
isso é considerado uma fraqueza pelo espartano. Uma fraqueza que se tornará uma
vantagem estratégica posteriormente. Ao alcançar o acampamento, Leônidas alerta
aos soldados, que estão ocupados aumentando a altura do muro de cadáveres
persas, sobre sua suspeita de que a noite será “movimentada”. Paralelamente ao
aviso, os espartanos conversavam sobre o fato de o rei ter chamado Stelios pelo seu
verdadeiro nome. O rapaz dá a entender que, por causa disso, não deveria mais ser
chamado de Stombo, o que é negado pelo capitão. Ao ouvir isso, Leônidas ordena
que Stelios seja chamado pelo nome. Imediatamente o capitão concorda, mas não
sem um comentário sarcástico sobre a generosidade do rei.

Abaixo dessa sequência, uma cena retrata um destacamento marchando,

perfeitamente organizado e sincronizado, como os espartanos. É noite (a primeira
noite), mas é possível perceber que a indumentária é diferente, bem como seus
 152

escudos. Ainda é a primeira noite de combate, como o título da parte deixa claro em
suas letras garrafais. Quando esses soldados se aproximam, percebemos que
realmente não são os espartanos. Vestidos de negro, peitoral branco e máscaras
carrancudas de metal. “Emudecidos... Em formação impecável... Movendo-se em
uníssono, cada passo coletivo atingindo o solo como um golpe de martelo do deus
do fogo... Eles marcham. A guarda pessoal do rei Xerxes. A elite dos guerreiros
persas. a mais mortífera força de combate em toda a Ásia. Os Imortais.”

De repente, os Imortais param em frente a uma muralha feita de

cadáveres persas, perplexos a ponto de saírem da formação. O momento é
quebrado por um grito de Leônidas: “Espartanos... Avançar.” A seguir, os espartanos
por trás dessa muralha empurram a massa de corpos, que desmorona em cima da
tropa de elite persa, e saltam para um furioso ataque. Presos entre os cadáveres, os
Imortais na vanguarda são impiedosamente massacrados, sem a menor chance de
defesa. Quando pensamos que o contra-ataque se resumiria a isso, o rei espartano
dá mais um grito, dessa vez conclamando os árcades ao ataque. Seu alvo é o
restante dos persas não atingidos pela avalanche de mortos.

Um inconformado Xerxes é visto no alto de uma montanha, assistindo à

derrota de seus melhores homens: “(...) um homem que se julga um deus... sente
um calafrio muito humano na espinha.” As cenas seguintes mostram a continuidade
da carnificina, que gradualmente vai arrefecendo, até que os espartanos passam a
comemorar a vitória sobre o inimigo. Enquanto é carregado nos ombros pelos seus
soldados, Leônidas mal pode ser ouvido enquanto grita para que se acalmem. Por
um momento, seus pensamentos o traem com um vislumbre de esperança.
Somadas à recente vitória em terra, “a frota ateniense atracou-se com o inimigo no
mar, destroçando impiedosamente a marinha de Xerxes.”

Enquanto os vencedores se reúnem em volta das fogueiras para contar

seus feitos e tripudiar sobre os vencidos, Ephialtes é mostrado despido de sua
indumentária espartana, ferido pela queda que não o matou. Ele pragueja contra os
deuses, seus pais e principalmente contra os espartanos. Mesmo deformado e, mais
uma vez, desprezado por Esparta, ele demonstra ter dentro de si a ironia peculiar de
seu povo: “... Espartanos! Os homens mais corajosos! Os melhores guerreiros do
mundo! Malditos! Malditos sejam!” E termina suas maldições com uma cusparada
 153

sangrenta nos símbolos espartanos que envergava antes da sua tentativa de

suicídio. O capítulo se encerra com a imagem em close do elmo sujo de cuspe e
sangue sobre o manto vermelho, jogados no chão, enquanto, ao fundo, Ephialtes
caminha para longe.

O Capítulo Cinco começa com a imagem de guerreiros (retratados pelas

suas sombras) avançando ameaçados por outros que os chicoteiam: “Os bárbaros
uivam. Os de trás gritam: avançar!” Eis que surgem os espartanos, rechaçando o
avanço, e “os da frente gritam: recuar!” A cena vista de um ponto de vista alto mostra
os invasores sendo facilmente massacrados no estreito corredor de pedra e
penhasco. Isso enfurece Xerxes, que manda executar seus generais.

Numa atitude desesperada, o persa envia para o ataque elefantes, que

são igualmente derrotados com facilidade, principalmente por serem desajeitados
naquele terreno. Mas na guerra, ambos os lados sofrem baixas. Apesar de poucas
do lado espartano, uma das mortes abala a tropa: o filho do Capitão. Por mais que
esteja acostumado com a morte, o Capitão é um ser humano e age como tal frente à
perda. Sai da formação de batalha e parte para um combate franco, precisando ser
contido por três soldados. Apesar disso, a vitória é espartana. Uma vitória silenciosa,
sem canções, pois as perdas foram pesadas demais.

O quadrinho seguinte mostra Ephialtes entre duas mulheres nuas,

enquanto Xerxes discursa sobre o fato de os deuses e os espartanos terem sido
cruéis com o corcunda. O rei persa ainda promete ser generoso e dar tudo o que
Ephialtes sempre sonhou, exigindo em troca apenas que ele se ajoelhe e o aceite
como seu rei e seu deus. Além disso, Xerxes pede que guie seus exércitos pela
trilha oculta, o que faz o espartano exigir também um uniforme, a prova de que ele
fazia parte de um grupo que nunca o rejeitaria. O persa concorda concluindo: “Eu
sou bom. O Cruel Leônidas exigiu que você se erguesse. Eu peço apenas que você
se ajoelhe.”

Enquanto isso, no acampamento das Termópilas já é noite (a segunda

noite) e os espartanos curam suas feridas em torno das fogueiras. Leônidas se
dirige a Dilios, o contador de histórias, perguntando sobre seu olho ferido, que
responde ser grato aos deuses por ter um outro que ainda funcione. Satisfeito com a
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resposta, o rei pede que o soldado conte uma história aos colegas. Enquanto todos
riam de como os persas, dez anos antes, haviam sido escorraçados pelos
atenienses na batalha de Maratona, Daxos chega apressado e atônito a cavalo, aos
gritos de “estamos perdidos”.

Segundo o árcade, os Imortais estavam seguindo pela trilha oculta de

bodes, guiados por Ephialtes, “um corcunda traidor”, e ao verem isso, os fócios
responsáveis pela segurança do ponto fugiram sem luta. “A batalha chegou ao fim,
Leônidas! Pela manhã, os Imortais vão nos cercar. As Termópilas vão cair”, diz
Daxos. Ao fundo, um espartano tenta tranquilizar a também nervosa montaria do
árcade, com palavras que parecem ser uma ironia à reação do seu dono: “Oa,
menina! Calma. Calma.” Leônidas, desta vez tão enérgico quanto calmo,
simplesmente responde ao ao outro rei que a batalha só terminará quando ele disser
e exorta os espartanos a se prepararem para a glória.

Incrédulo, Daxos acha que Leônidas enlouqueceu ao esperar glória

daquela situação. Para o árcade, há apenas três opções: retirada, rendição ou
morte. Ainda em tom enérgico, o rei espartano responde à altura da filosofia de
Esparta:

Nossa escolha é fácil, árcade! Espartanos nunca recuam! Espartanos nunca se rendem! Vá
embora! Passe a palavra! Que todos os gregos aqui reunidos saibam a verdade... Que todos
contemplem a própria alma! Que você mesmo contemple a sua!

Quando o árcade parte resignado, Leônidas reúne seus soldados para fazer um
discurso sobre a próxima e última batalha:

Os deuses nos sorriem. Ao amanhecer, vamos acender uma fogueira que há de arder no
coração dos homens livres por muitos e muitos séculos. Sem retirada. Sem rendição. Essa é a
lei espartana. E pela lei espartana vamos resistir, lutar e morrer.

A lei. Nós não sacrificamos a letra da lei à vontade dos homens. Assim agiam os antigos, os
idiotas. Assim age Xerxes e todas as criaturas iguais a ele. Uma nova era começou. Uma era
de grandes feitos. Uma era de razão. Uma era de justiça. Uma era de lei. e todos saberão que
300 espartanos deram seu último alento para defendê-la!

As poucas e fortes palavras foram suficientes para fazer Stelios dizer a

Leônidas que estaria ao seu lado até a morte. Indiferente à demonstração de
lealdade, o rei responde que não lhe deu opção e que deixasse a democracia para
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os atenienses. Ao ver a expressão resignada de Stelios, Leônidas assume um ar

pensativo e chama Dilios para uma conversa.

Na cena seguinte, não vemos o diálogo inicial entre os dois, mas

encontramos Dilios protestando, dizendo-se apto e pronto para o combate, a
despeito de seu olho ferido. Leônidas se mostra compreensivo a isso, mas seu
objetivo é aproveitar uma habilidade que só o capitão - e nenhum outro espartano -
tem, a da eloquência. Dilios deverá levar as últimas ordens do rei ao conselho,
porém, exposta de maneira convincente, por meio de uma história bem contada: “O
relato de uma vitória”. Para comprovar o fato de nenhum outro espartano possuir tal
talento, nem o rei, o diálogo se encerra com o oficial perguntando a Leônidas se
deseja que leve alguma mensagem à rainha. O rei apenas responde “Nenhuma que
precise ser dita”. Em seguida, Dilios parte com os árcades, que fogem apressados
aos resmungos de justificativas e desagravos aos espartanos que assistem com
desprezo à retirada. Ninguém do grupo fugitivo olha para trás, apenas aquele que o
acompanhava compulsoriamente.

Visivelmente cansado, ferido e com seu manto esfarrapado, Leônidas

dirige sua atenção ao grupo de espartanos que ficou e, à moda espartana, faz um
curto e enérgico discurso:

Espartanos. Preparem sua refeição matinal. E comam bem... pois esta noite vamos jantar no
inferno!

Em seguida, mantêm-se em silêncio, observando a comitiva que se afasta

ao longe e esperando o momento de enfrentar o massacre iminente.

Finalmente, no terceiro dia de campanha, Ephialtes chega acompanhado

dos Imortais ao local de um acampamento de téspios. Esses últimos formavam o
único e pequeno grupo que permaneceu até o fim ao lado dos espartanos. Sua
função era oferecer resistência aos persas na trilha de bodes e apoiar os espartanos
na ofensiva final. Mas não eram preparados para enfrentar a morte como eram os
homens de Esparta, por isso, acreditando que estava no comando, o corcunda
indica o caminho aos Imortais, recomendando que apenas assustem o pequeno
contingente, pois eles não ofereceriam resistência. Porém, os Imortais querem
vingança e, enquanto arqueiros persas fazem chover flechas sobre os téspios,
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avançam sobre os sobreviventes empregando força máxima ao ataque. O corcunda,

tarde demais, percebe seu erro.

Pouco tempo depois, encontramos Leônidas já esperando pelo ataque.

Apesar da visão estreita e limitada que seu elmo permite, ele vê os Imortais
chegando pela retaguarda e os arqueiros se posicionando no alto da elevação que
ladeia as Termópilas. Ao direcionar sua atenção para a sua frente, ele vê mais
Imortais à frente de Xerxes sentado displicentemente em seu indefectível palanque
real. Acompanhando a comitiva persa, estão o embaixador, que teve sua mão
decepada por Stelios dias antes, e Ephialtes, comicamente trajando o mesmo
uniforme do embaixador. Ambos iniciam a proposta de rendição, parabenizando os
espartanos pela maneira astuta e brilhante com que conquistaram uma vitória
impossível. Além disso, exaltam a destreza e o valor dos espartanos, ao mesmo
tempo em que destacam a generosidade de Xerxes ao relevar a “insuportável
arrogância” espartana, os insultos e as blasfêmias proferidas contra ele. Como
sempre, a condição é que se ajoelhe ante ao “divino Xerxes”.

Na página seguinte, a imagem que se vê é a de Leônidas à frente de seus

espartanos, numa formação circular, fechada por todos os lados e por cima pelos
seus escudos, apontando suas lanças para todas as direções. Tanto o rei espartano
como seus soldados estão cansados, esfarrapados e feridos, mas mostram a
mesma altivez do início da marcha para as Termópilas. Leônidas olha para frente,
rígido como pedra e divaga ao lembrar da história de seu combate com o lobo, há
mais de 40 anos. A cena aparece nítida em sua mente pois a situação em que se
encontra é a reconstituição perfeita da iniciação. “Agora, como antes, não é o medo
que o domina. apenas uma inquietação, uma sensibilidade maior diante das coisas”,
diz o narrador, que ainda descreve a sensação da brisa marítima sobre o seu suor,
enquanto as gaivotas grasnam enquanto devoram os milhares de cadáveres
produzidos nos últimos dias. Os espartanos continuam firmes em suas posições,
apenas esperando um possível trágico final para o embate. Todos estão prontos
para morrer, mas somente o rei espartano julga saber o que isto significa.

Na perspectiva do ponto de vista alto, tem-se uma melhor percepção da

situação: escudos espartanos formando algo parecido com um grande e mortífero
casco de tartaruga cheio de pontas de lanças brotando, abrigando os soldados que
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os seguram; Leônidas é o único da tropa fora dessa formação; Imortais,

perfeitamente enfileirados, à frente e à retaguarda da configuração; à esquerda do
rei espartano, uma massa de arqueiros e arcos retesados com flechas que apontam
todas na sua direção; à sua direita, o penhasco e o mar.

De repente, Leônidas apóia sua lança no ombro, retira seu elmo e o joga
no chão, fazendo o mesmo com seu escudo. Ephialtes e o embaixador persa
observam a cena calados, até que este último lembra ao espartano sobre a sua
lança. Ignorando o persa, Leônidas olha calmamente para o corcunda e amaldiçoa:
“Você, Ephialtes. Que viva para sempre.” Mais uma vez, o persa fala da lança, agora
mais enfático. Leônidas apenas a mostra ao embaixador e a joga no chão,
ajoelhando-se e baixando sua cabeça em seguida, submisso. Ainda de cabeça
baixa, o rei espartano diz um nome: Stelios.

Automaticamente, o soldado sai da formação e, num salto, crava sua

lança no embaixador persa, enquanto o rei espartano recupera sua lança e parte
para o ataque também. Percebendo o perigo, Xerxes ordena que matem a todos.
Imediatamente, começa a chover flechas e lanças sobre os espartanos. Mesmo
alvejado, Leônidas grita o nome do rei persa, enquanto prepara o arremesso de sua
lança. Com um grito de “Morra!”, sua lança alça vôo, enquanto centenas de flechas
caem sobre si. Mesmo mortalmente ferido, Leônidas ainda saca sua espada, rindo
da morte iminente, enquanto a sua lança percorre o longo caminho até Xerxes.
Incrédulo, o rei persa vê a lança se aproximando e não se move, talvez por não
saber reagir a algo que nunca lhe ocorreu: a ameaça à sua vida.
Surpreendentemente, a lança apenas atinge o persa na face esquerda, arrancando
seus piercings e o deixando bastante ferido, para cravar-se no cenário que compõe
o palanque.

As lanças dos Imortais e as demais flechas persas continuam sendo

atiradas contra os espartanos, que não param de lutar, mesmo quando totalmente
crivados. Até que Leônidas olha para cima e fala mentalmente: “Minha rainha. Minha
esposa. Meu amor. Seja forte. Adeus.” Finalmente tomba ao lado dos seus soldados
mortos, enquanto Stelios também sucumbe a uma lança arremessada. Enquanto
cai, o elmo do soldado voa para a direção contrária a da sua queda, para ser
retratado no quadrinho seguinte em close. O objeto está ensanguentado, ainda no
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ar, como se estivesse ainda quicando, acompanhado da legenda “Lembre-se de

nós.”

O quadro seguinte é uma panorâmica, em um ponto de vista alto, de uma

cena desoladora: todos os espartanos remanescentes, crivados de flechas e lanças,
assim como os espaços do chão entre eles, caídos entre os seus escudos e lanças.
Alguns deles ainda usando seus elmos, outros agarrados às suas armas, outros
sobre seus companheiros, como se tivessem tentado protegê-los num esforço final.
Todos eles formam um círculo macabro, cujo centro é Leônidas, dramaticamente
caído sobre a sua capa vermelha, de braços abertos, como que esperando o abraço
da morte. Eles seguiram até o fim a lei espartana e lá morreram por ela.

Pouco menos de um ano depois, o capitão Dilios é mostrado em um

acampamento de espartanos. Está escuro e todos estão à luz das fogueiras. O único
sobrevivente do episódio das Termópilas está contando como seu rei e seus bravos
companheiros morreram na batalha. A seguir, ele fala da sua reflexão a respeito das
palavras de Leônidas sobre a vitória. Cada grego livre, segundo Dilios, deveria
relatar que 300 espartanos e seu comandante deram a vida não só por Esparta, mas
por toda a Grécia, que agora estava unida, pondo “de lado antigas rivalidades,
unindo forças para expulsar o invasor”. E assim, o oficial segue sua narrativa,
sempre motivadora, contando como os atenienses lideram toda a marinha grega,
massacrando a armada persa, enquanto ali em Platea, mil espartanos, comandando
30.000 gregos livres, se preparam para combater as hordas de Xerxes, que se
encontram aterrorizadas por saberem que algo pior que os 300 anteriores os
aguarda. Ao que parece, os persas contam com três homens para cada grego, o que
Dilios considera um “risco pequeno”, encerrando seu discurso:

Hoje, resgatamos um mundo dos hábitos retrógrados, sombrios e idiotas... E partimos rumo a
um futuro certamente mais brilhante do que podemos imaginar. Agradeçam, homens, a
Leônidas e a seus bravos 300 de Esparta... E preparem-se para a guerra!

Ao amanhecer, perfeitamente enfileirados, eles marcham, rumo à vitória.