I

OBRAS DO AUTOR:
RELIGIAO
- PEQUENO DICIONARIO CATóLICO - Verbetes abordando Dogma, Moral,
Liturgia, Bíblia, Concílio e Seitas Protestantes, com a etimologia de
quase todos os vocábulos.
2 - A SAGRADA FACE NO SUDARIO DE TURIM - Histórico, teologia,
liturgia, pastoral, devocionário e hinário sobre a mais preciosa relí-
quia da Igreja, considerada uma das 3 "maiores" .
3 - PEQUENO DICIONARIO DE NOSSA SENHORA O primeiro que se
edita no gênero em língua portuguesa.

MARIANISMO
4 - PARA SER DIRIGENTE - Orientações técnicas e organlzativas para
as CC. MM.: fisionomia e características do Dirigente (Apresentação
do Card. D. Jayme de Barros Câmara).
5 - BREVE HISTóRIA DAS CC. MM. - Resenha resumida dos fatos his-
tóricos do movimento mariano, acontecimentos mais salientes no
mundo e no Brasil, elenco de perfis de congregados marianos céle-
bres. (Apresentação de D. Joseph Felix Gawlina, 1.' Diretor da Fed
Mundial das CC.MM., (Roma).
6 - CONGREGAÇÃO MARIANA FEMININA - História, organização e apos-
tolado próprio das Congregações Marianas Femininas. Apêndice: re-
sumo biográfico da vida de Tereza Gonzales-Ouevedo y Cadarso, e
resumo de alocuções de Pio XII sobre as CC . MM. Femininas .

LITURGIA
7 - A MISSA, Método Prático para Explicação aos Fiéis - Estudo teoló-
gico. histórico e litúrgico da Missa: normas técnicas para Explicado-
res e Comentadores, bem como subsídios para cursos, debates e con-
ferências.
8 - A MISSA AGORA I! ASSIM - "addendum" ao opúsculo supra, con-
. tendo comentários explicativos das reformas litúrgicas. Ordinário
da Missa com as novas rubricas e autocatequético sobre o Altar, ob-
jetos e paramentos.
9 - CURSO DE MISSA POR CORRESPONDENCIA - 25 lições com Ques-
tionários e Testes, _provas Parcial e Final.
10 - ESTRUTURA REFORMADA DA SANTA MISSA - "Croquis" e texto
das reformas conciliares do Santo Sacrifício.
11 - DICIONARIO DA MISSA - A primeira dicionarização que se faz do
Santo Sacrifício no Brasil.

HAGIOGRAFIA
12 - SÃO SEBASTIÃO, O defensor da Igreja - Vida do Padroeiro da Cidade.
(Com apreciação de historiador Vilhena de Moraes, Diretor do Arquivo
Nacional). Em 6.• adição.
13 - SAO FRANCI&CO DE ASSIS - Léxico e dados biográficos do santo que
Introduziu o presépio. (Apresentação de Théo Range I, ex-Secretário da
Adoração Noturna, membro do Serra Clube-TI]uca).
14- SANTA MARIA FRANCISCA XAVIER CABRINI - Vida da padroeira
dos Imigrantes.
15 - SAO CHARBEL MAKLHUF (maronltel - V(da do monge do Libano, ere-
mita em Annava. (Apresentação do jornalista Alves Pinheiro).
16 - SANTA JOANA FRANCISCA CHANTAL - Fundadora das Visitantinas
Sem editoração.
17 - SAO BENEDITO, o Sllllto Preto - (e pequena notícia histórica sobre
a lg. de N. S. do· Rosário, no Rio de Janeiro). Sem editoração.

(continua na 3.• capa)

 O :Jrimeiro ato após o nascimento de Nossa Senhora foi aquele
do casal Joaquim ~ Ana: oferecê-IA a Deus, como o artista procurou
ilustrar com esta concepção, in "Na Luz Perpétua" - 11 vol. - Liv.
Ed . Lar Católico - 1950 ·- Juiz de Fora (MG).

-I-
 ORAÇÃO ..... """"' ...

Virgem Imaculada e Padroeira nossa,

vos suplicamos genuflexos
que, generosa, abençoeis nossos trabalhos
e iniciativas e de quantos nos ajudam;
dai-nos pureza de intenções, lealdade no agir,
constância nos nossos esforços,
união nos nossos empreendimentos.

Alcançai-nos, Virgem Santa,

o espírito de sacrifício,
o alheiamento aos elogios,
e, - contrariamente, -
aumentai nossa generosidade
no servir, no dar amor incansavelmente.

E, a glória que a Vós há de vir

com nossas pobres homenagens,
oferecei-a,
por vossas mãos imaculadas,
ao vosso Divino Filho,
Senhor e Salvador nosso,
que vive e reina,
na Unidade de Deus Pai
e do Espírito Santo,
a Quem é devido todo louvor pelos séculos.
Amém.

(calcada no texto da "Oração da 1.• Concentração Nacional das

CC.MM ." - Rio, 1937, redigida por D. Leme)

-li-
 CRONOLOGIA HISTóRICO/BIOGRÁFICA DE NOSSA SENHORA Antonio Maia, c.m.
(da Academia Marial, Aparecida)

ÉPOCA / LOCAL ACONTECIMENTO FONTE

I I I
de 10 milhões a 6 bilhões de anos, aplicação bíblica à escolha Prov. 8, 22-31
é a "idade" do mundo, segundo a "ab aeterno" de Maria (antes do Símb olos(' f iguras " / alegorias
Ciência. início das coisas). etc. no Antig o Testamento.

origens do gênero humano, longa o próprio Deus profetiza o futuro Gn 3, 15

série de séculos (5.508 anos aparecimento de Maria (e Eva
p/ os gregos do Império Bizan- anagramar-se-ia no AVE).
tino; 3.760 p/ os habreus).

cerca de 900 anos antes do Visão do profeta Elias, no monte 1Rs 18,41ss/
nascimento de Nossa Senhora Carmelo, através de seu servo: Breviário/Liturgia
(ano 538 a.C.) reinos de lsraei/Judá, nuvens sobre o mar em forma de
queda dos Assírios e babilônios pegada- "Culto Profético".
(profetismo hebraico).

anos 738/700 antes de Cristo - de uma Virgem (heb. 'a/mah). Isaías 7, 14

lsraei/Judá (reinados de Maria, diz o profeta que nascerá
Acaz - Ezequias - Ozias). o Messias (Emanuel= Deus conosco).

ano 731 a.C. - Judéia I Bet o profeta indica com precisão o Miquéias 5, 1-3
Gibrin (reinado de Acaz e lugar da Palestina onde a "Virgem"
Ezequias). (Maria) dará à luz: Éfrata (Belém).

I cerca do ano 20 a.C. (estimativa o Arcanjo Gabriel anuncia a extrabíblicos/tradição

do exegeta Pe. Ricciotti). Joaquim e Ana que serão os pais
! de Myriam (= Maria).
r~bviamente 16/17 anos antes
. do nascimento de Cristo.
nascimento de Maria: estabeleceu-se I
ao que parece, segundo o monge
extrabíblicos/tradição/
Liturgia .
I
Efrém de Creta, a data de 8 de
setembro.

3/ 8 dias após o nascimento - festas Aposição do nome : Myriam/ extrabíblicos/

estabelecidas para: (12 de Apresentação da menina no Templo . tradição /Liturgia.
setembro) Santo Nome ; e 21 de (segundo a lei Mosaica , dentro dos
novembro, Apresentação. 11 dias após o nascimento).
-
3 anos após o nascimento (segundo entrega de Maria no Templo para extrabíblicos/
Santos Padres e historiadores con· o início do seu "naziriato" e tradição /Liturgia .
temporãneos da Ssma . Virgem). cumprimento do voto de consagração
a Deus.
- --
12 anos após sua permanência esponsais de Maria (órfã?) extrabíblicos/
no Templo (testa estabelecida com José, perante o sacerdote do tradição/ Liturgia .
para 23 de janeiro). Templo (Zacarias?).

anos 60/ 63 depois de Cristo explicitamente o nome de Maria Mt 1, 11-17

(consignou-se aqui a data do aparece na genealogia (lado Lc 3, 23·38
mais antigo relato evangélico paterno de Jesus) e seus ancestrais
que consta ser o de S. Mateus) masculinos são elencados na
genealogia materna de Jesus.
--
ano 7 antes de Cristo - Maria recebe do A;canjo S. Lc 1, 26-38
Nazaré - festa estabelecida Gabriel o anúncio de sua
para 25 de março.
I maternidade divina.
 I

ano 7 a.C. - Ain-Karin Maria visita sua prima Sta . Isabel, Lc 1' 39-56
(provavelmente, do início e Zacarias, permanecendo até o
de abril até junho logo após nascimento do precursor S. João
o dia 24) . Festa outrora estabe- Batista (3 meses) . Nesta visita entoou
lecida para 2 de julho, agora: seu cântico-oração Magnificat .
31 de maio.
- - --- - --
ano 7 a.C. (*) - Nazaré José, após a revelação divina, recebe, Mt 1, 18-25
então, como esposa, Maria, em sua
casa, pois não coabitara após
os esponsais.
- - -·
ano 6 a.C. - Belém Maria dá a luz ao Messias, Lc 2, 1-7
(numa gruta nos arredores da Cristo Jesus. - "plenitude dos Gal 4, 4-5
cidade) - festa estabelecida tempos " .
para 25 de dezembro.
< -I
ano 6 a.C. - Belém Maria e José recebem os Lc 2, 8-20
I (na mesma gruta) pastores sob o canto dos anjos
no Céu.

ano 6 a.C. - Belém / Jerusalém Circuncisão do Menino - Lc 2, 21-40

(decorri dos uns 30 dias) -
f estas estabelecidas para os
I noaposição do nome - Apresentação
Templo e Purificação ritual
dias 1.• de ja neiro e 2 de de Maria.
fevereiro.

ano 6 a.C. - Templo de Maria ouve as palavras Lc 2. 22-35

Jerusalém. proféticas de Simeão.

ano 5 3.C. - Belém Chegada dos Magos do Oriente, Mt 2, 1-12

(já numa casa) - festa recebidos por Maria e José. Miq 5, 1-3
estabelecida para 6 de
janeiro.
ano 5 a.C. - Belém José, avisado pelo anjo, leva Mt 2, 13-15
(certamente a mesma casa supra) o Menino, com Maria, em fuga
- reinado de Heródes o Grande. I para o Egito.

750 de fundação de Roma, i.é., Regresso do Egito, para a fixação Mt 2, 19~23

ano 3 a.C. rumo a Nazaré em Naazré, de Maria, o menino e Lc 2, 39-40
(reinado de Arqueláu) . S. José.

ano 7 depois de Cristo - Aflição de Maria: perda e Lc 2, 41-50

Templo de Jerusalém
(festa judaica da Páscoa).
I encontro do Menino no Templo.

anos 7 a 27 d.C.- em Maria dona-de-casa: a Sagrada Lc 2, 50-51

Nazaré. Família em sua lida doméstica.
----
ano 28 d.C. - em Caná da Maria na vida social: numa festa Jo 2, 1-12
Galiléia (meados de março). de bodas, obtém, por antecipação,
o primeiro milagre da vida pública
de Jesus.

ano 29 d.C. - fins de Louvor (indireto) de Jesus Lc 11, 27-28

outubro (Festa dos a Maria pela sua obediência
Tabernáculos). e fé.

anos 30/33 depois do Nascimento Stabat Mater (junto da Cruz Jo 19, 25

de Cristo - calvário - sexta-feira, estava, de pé, a sua Mãe).
7 de abril, cerca da "hora sexta"
(= 3 h da tarde).

Calvário: Maria nos é dada como Mãe e Jo 19, 26-27

o mesmo quadro supra nos recebe como filhos
(na pessoa de S. João).
 Calvário: João leva Maria para a casa Jo 19, 27
o mesmo quadro supra dele.

ano 1 da Era Cristã, i.é., 33 d.C. - perseveravam com Maria At 1, 14

Cenáculo de Jerusalém. em oração.

(querem alguns que 10/15 "Dormitio" (= dormição, sono) - tradição/Padres da

anos depois da Ascensão do Ressurreição antecipada - Assun· Igreja/Dogma/
Senhor) - festa estabelecida ção: Glória de Maria Santíssima. Liturgia.
para 15 de agosto.

Parusia "mulher vestida de sol"; coroada Ap 12, 1 -

de 12 estrelas, a lua sob os pés, Igreja - Liturgia.
Maria.

BIBLIOGRAFIA PARA A FEITURA DESTA CRONOLOGIA:

I') O monge Dionísio, o pequeno lt 550), fez coincidir o nascimento de Cristo no ano 754 da fundação de Roma, porém, estudos poste·
rlores verificaram o engano nos cálculos, firmando o nascimento de Jesus nos anos 747 ou 748 de Roma. l.é., 6/7 anos antes do
estabelecido pelo monge europeu ocidental; desta forma, o calendário cristão, ao invés de Iniciar-se no nascimento de Cristo.
começa na verdade 6/7 anos depois (observação de Mons. Galbiatl). - Há, porém, os que advogam o Inicio da Era Cristã no ano 753
de Roma.

e Um s6 Evangelho (harmonia conforme o texto original grego, com Indicação de tempo e lugar pare cada acontecimento) - Pe. Léo
Persch - Ed. Paullnas, - 1955.

e O Evangelho de Jesus - Assoe. MTMEP, sob direção de Mons. Enrlco Galbiati (Doutor em Ciências Bíblicas) - Pessano (Milano).
Itália, ed. brasileira , 1968.

• Blblle Segrsde - Tradução da Vulgata e anotação pelo Pe. Matos Soares - (Paulinas) - 10.• edição.
,_.__ Centro Mariológico/Cultural de Publicações -
- Núcleo Rio de Janeiro -
Filiado a Academia Marial (Aparecida/SP)
Sede provisória : R. Caruso, 22/202 - Tijuca (20270) - Rio/RJ

"Coleção Amor à Maria" l

(elenco das Obras para editoração)

- Pequeno Dicionário de Nossa Senhora (1.' edição, esgo-

tada)
Apresentação: D. Geraldo Maria de Morais Penido,
Arceb. Metrop. de Aparecida.
(uma 2.' edição revista e aumentada, possivelmente ilus-
trada. está em planejamento)
2 - História da Vida de Nossa Senhora
Apresentação: Alice Gérin lsnard Távora, jornalista, es-
critora e fundadora da Agência de Noticias Católicas .
3 - Visitas de Mãe (aparições, lacrimações e sanguinações
de Nossa Senhora no Mundo)
Apresentação: Côn. João Machado, Presidente da Aca-
demia Maria!, Aparecida, SP)
4 - Vida Mariaforme (imitação de Maria)
Apresentação: Mons. Januário Baleeiro de Jesus e Silva,
fundador dos Oblatos de Cristo Sacerdote e do "Mos-
teiro da Sagrada Face" - Roseira, SP.
5 - Maria Santíssima (breve tratado de Mariologia)
6 - Presença de Maria no dia-a-dia do Mundo (todas as So-
lenidades , Festas, Memórias, Comemorações, Padroados
e folclore nos países, tribos e cidades)
7 - Mini-Catecismo de Nossa Senhora
8 - Títulos, Prerrogativas, Privilégios e Invocações de Nossa
Senhora
9 - Notícia sobre São Joaquim e Sant'Ana, pais de Nossa
Senhora
10 - Noticia sobre São José, casto esposo de Maria
11 - São Gabriel e os Anjos na Vida de Maria

12 - Cadernos de Mario/agia (coleção enciclopédica de pu-

blicação periódica) . Enfoques mariano/mariais de renoma·
dos Autores antigos e modernos . Solicite informações.

-VIII-
 Antonio Maia, c .m .

Congregado Mariano
Adorador Noturno
Zelador do Apostolado da Oração
Serra Clube - Tijuca - (Rio)
da Associação dos Jornalistas Católicos (Rio)
Orientador do Círculo de Estudos Missa Est (Rio)
da Academia de Ciências e Letras São Tomás de Aquino (Rio)
da Academia Mariana (Nova Friburgo - RJ)
da Academia Marial - Aparecida (SP)
da Academia Matar Salvatoris (Bahia)
Ministro Extraordinário da Palavra
(processo em tramitação)

História da Vida de Nossa Senhora

(N. 2 da "Coleção Amor à Maria")
0

Apresentação .. u u u

Alice Gérin lsnard Távora , jornalista, es-

critora, Fundadora-Diretora da Agência
Católica de Notícias, Secretária da Co-
missão do "Dia Nacional de Ação de
Graças".

Rio/RJ
1966/1989
(

APROVAÇAO ECLESIÁSTICA
NIHIL OBSTAT
Côn. João Corrêa Machado
Censor librorum ex deleg.
Aparecida, 24 de setembro de 1989
Nossa Senhora das Mercês
IMPRIMATUA
t Geraldo Maria de Morais Penido
Aparecida, 7 de outubro de 1989
Festa do Santo Rosário

FICHA TÉCNICA
Editoração:
Devotos de Maria Ssma. de di-
versas pastorais, movimentos c
associações religiosas.
Arte Gráfica:
Gerson Ritter
Ricardo de Souza
lto Oliveira Lopes
Revisão:
Fernando Camacho Pereira
Diagramação:
O Autor
Linotlpia:
Laércio José Costa
Paginação:
Joel de Almeida Couto
Encadernação:
Edelicio Mariano
Clichês:
"Garcia" (fotogravura, fotolito e
clicheria)
Traduções:
Prot. Joaquim Affonso de Oli-
veira e Odete Costabile
Partitura musical:
Cantora/Maestrina Maria Neves
Terra Cunha
Cantora/Organista !rene Naves
Terra
Caplstas:
Desellhista Alexandre Martins
e gravador Gilberto Soares (so-
bre croquis do Autor).
Capa:
Reprodução adaptada da capa do
"Boletim Sales/ano" (de maio de
19.87, N.• 8- Ano 111). Particular
da estátua de Maria Auxiliadora
colocada sobre a cúpula do San-
tuário de Turim. Foto: dom Sca-
labrino.
Hom-enagem
e
Oferecimentos:

- Homenagem póstuma ao meu saudoso pai, que,

embora de humilde instrução intelectual e re-
ligiosa, me ensinou tão. bem os caminhos de
Deus;

- A minha querida mãe, em sua atual viuvez de

orações constantes, pelas alegrias e dores de
ter, colaborando com Deus, dado ao mundo
19 filhos;

- A minha arriada esposa, Laurita; aos meus que-

ridos filhos - Aparecida Maria, Marco Antonio
e Maria das Graças, bem como aos meus esti-
madíssimos netos: Daniel, Míriam e Nathalia;
genro Flávio e nora Sandra; (e possíveis bisne-
tos), por tudo que de bom e alegre me têm
proporcionado;

- Aos meus estimados padrinhos de batismo, de

crisma e de casamento que sempre me devo-
taram desinteressada estima e incentivo, e ao
"trio Simões" (Sr. Alberto, "mamãe celeste" e
Celestina) pelas orações e incentivos;

- Aos meus mestres - sacerdotes e leigos

às catequistas que me ensinaram os rudimen-
tos da Doutrina e aos Diretores Espirituais que
me assistiram e assistem;

- Aos meus irmãos sangUineos, aos sobrinhos,

primos, cunhados(as). afilhados, alunos, a todos
os parentes e aos que o são em Cristo e Maria
nas lides apostólicas em todos os movimentos
de Igreja, nas saudosas figuras de Frei Jacinto
de Palazolo, Pe. Romeu de Faria, Pe. César
Doinese, Pe. Paulo Bannwarth e Pe. Guilherme
Vanotti, pelo que de gratificante e exemplar me
proporcionaram e propiciam na saudade.

OFEREÇO, AB IMO PECTORE, ESTE LIVRO DE MARIA, NOSSA

QUERIDA MAE CELESTIAL, INCOMPARAVELMENTE BELA E
QUE NOS ESPERA A TODOS LA NO CÉU.
Copyright © by Maria Santíssima

Rua Caruso, 22/202 - Tijuca (20270)

Rio/RJ - Brasil

este livro pertence a

Nossa Senhora
Rainha
(heb. Shamayim)
porém, sobretudo :
Mãe,

e, conseqüentemente,
é de todos aqueles que A amam
e querem vê-IA glorificada nesta Terra
na maior extensão possível;

se se permite
(sem quaisquer direitos de reserva)
transcrições, no todo ou em parte,
é, na certeza de que seja feita
de forma fiel e indicada a fonte;

considerem-se co-editores,
com o Autor, todos que,
de uma forma ou de outra,
generosa e devotamente,
possibilitaram a publicação destas páginas.
dilatando o reinado
da Rainha do Céu e da Terra.

Editoração ao ensejo do
"Grande Advento Mariano".
preconizado pelo Papa João Paulo 11
em preparação aos 2.000 anos
do nascimento temporal de Cristo,
"inauguração" do século XXI.
Apresentação:

"AD IESUM PER MARIAM"

No 426.u an1versano de tundaçiio, - exatamente em 1563, -

das beneméritas Congregações Marianas - o nosso Maia-riano, hau-
rindo no coração a inspiração para sua laboriosa Pena. decide ver-
sejar sua óde filial à Mãe de Deus e sua querida Mãe.

Produz este livro incomum, - "História da Vida de Nossa Se-

nhora" - ressumbraAdo carinho em cada linha, num convite aos seus
contemporâneos a, desde esta Terra, transporem os umbrais do Céu.

Privilégio é ter nas mãos esta sua 45.' Obra. Como o viajar, o
mapa indicativo da meta. Ápice da produção lítero-religiosa deste
escriba fecundo que vai tirando nova et vetera dos tesouros de es-
tudo e experiência ao seu alcance, aproximando-se este volume do
rosário de livros com que, ao longo de sua vida, exaltou sem cessar
a honra da Igreja, as glórias de Maria Santíssima, o Santo Nome de
Deus.

Escritor, jornalista, - pesquisador incansável por temperamento

e vocação, - catequista, liturgista, mariólogo, numa palavra, Cató -
lico de todas as dimensões, faz jús à admiração e credibilidade dos
leitores numa fase tão polêmica da vida cristã, quando neo-iconoclas-
tas pretendem "repor em questão" os alicerces da Cristandade, "re-
lerem o Evangelho" sob o signo de uma verdadeira Reforma, que, no
entanto, encontra o lutador na primeira trincheira, inabalável sem
hiatos no seu "sentire cum Ecclesia".

Devoto incondicional de Nossa Senhora, optou pela melhor part8

que não lhe será tirada.

Ama-se somente o que se conhece? Amar é a felicidade? Pois

bem, será este livro - "História da Vida de Nossa Senhora" - sua
maneira - a maneira de tornar o Pagem, mais felizes os homens,
mais amada sua Rainha.

* * *
Era uma vez ...

Eis a história das histórias, o mais belo conto, narrando a vida

singela da mais bondosa das fadas de nossos sonhos! é a História
de Nossa Mãe! Daquela que nos entrega a Sabedoria como primeira
e mais fiel intérprete da Palavra Divina; pregadora inerrante através
do mais eloqüente silêncio: o Seu exemplo, cujo fiat "humanizou o
Deus Onipotente recebendo-O nos braços e, assim, colocando-O ao
nosso alcance" (como canta o monge-poeta da Academia Brasileira
de Letras, Dom Marcos Barbosa, osb); enquanto ao mesmo tempo,
ACIES ORDINATA, lembra-nos que o coombate dura enquanto dura a
vida, e durará o mérito da luta, além da vida, por toda a eternidade.

5 .-
 Aqui, no cena no do seu humilde quotidiano, cónvívemos ·com
Maria Santíssima acompanhando-A nos seus habituais afazeres, obe-
diente a Deus , a serviço do próximo, por montes e vales, ensinan-
do-nos seus usos e costumes, suas leis e idioma, no Templo e no
lar, tudo na singeleza de nosso conviver, dir-se-ia comensal à nossa
mesa. Estrela-companhia ao cair da noite e ao nascer do dia ...
Vemo-IA, aqui retratada, Maria-amor. Maria-esperança. Maria-
mestra. Maria-vítima, cumpridora do que nos prega: fazer a vontade
de Deus. A todos vai ensinando o caminho. Que o homem pode
ser sacerdote mas a mulher pode ser vítima e holocausto - hóstia
para Jesus-Hóstia! Ensinando que a primazia do amor vence a pri-
mazia do poder. Maria-mãe do Verbo e nossa, que nos ensina R
primeira lição, a balbuciar a primeira palavra de prece .
Nestas linhas despretenciosas. como são todos os livros de An-
tonio Maia em contraste com a riqueza, que ali põe, de todo o seu
cérebro e coração , páginas cheias de substancial doutrina e vigoroso
sentimento, está sempre presente a Misericordiosa, a co-autora do
primeiro milagre, a guia segura pelos páramos e profundezas dos
desígnios divinos que Ela ensina a amar; a Lua "mais brilhante que
o sol" terreno, espelho fúlgido do Sol Divino: Aquela que é para
nós o Sorriso do Paraíso.
Como do seu inspirado Cantor na Divina Comédia, ao exaltar a
"Virgem Mãe, filha do seu Filho, humilde e alta, que tanto n-J bilitou a
natureza humana que o Criador não desdenhou de se fazer criatu-
ra ... ", também recebeu Ela por certo, de Antonio Maia, a prece que
brota das páginas deste seu livro primaveril. E como a Dante Ali-
ghieri, conduzindo-o pela mão até o ponto final, te-lo-á convidado
também, no descansar a Pena. a passar do verso ao canto, da fé a
Ante-Visão, da sublimação à plenitude da contemplação divina, fa-
zendo deste "vale de lágrimas" um rosa! para a Imaculada.

Um trabalhão! Parabéns!
Nossa Senhora apareceu . . . radiante com o seu livro. Tive fran-
camente essa sensação ao ler a última palavra. Deus o ?lbençoe e
conserve assim sempre fi_el. Ave Maria!

TE, MATREM. LAUDAMUS

TE, DOMINA, CONf=ITEMUR!

Alice Gérin lsnard Távora

Rio de Janeiro, 31 de maio de 1989

Visitação de Nossa Senhora
(outrora: Realeza)

Encerramento do "Mês de Maria'', com a paraliturgia "Coroação".

No quadragésimo aniversário da Instituição do "Dia Nacional de Ação
de Graças".

Alice Gérín lsnard Távora, .jornalista e escritora, . tündadora da ACN '_(Agência Cató-
lica de .Notícias) é, com seu irmão, Comendador da Santa - Sé, João Baptista
lsnard.~ .incansável. promotora .no Brasil do ''D.ia· NaCi.ooal:. de ~ A'çãb·..tfe Çra<;as' ·.
• Epígrafe:

"No campo da devoção para com a Mãe de Jesus o caminho tam-

bém é para frente. Para que deter-se em lastimar a recente crise
que se manifestou no domínio da piedade mariana?

Sabe-se que não houve, por parte da Igreja, omissões. Pelo

contrário. poucos períodos da História podem se vangloriar de possuir
documentos marianos tão belos como os divulgados pela Igreja nos
ú!timos tempos.

A crise mariana teve por base duas mentalidades: o Intelectua-

lismo nacionalista e o sentimelismo piegas.

Mergulhados num clima de secularização, alguns padres e religio-

sos(as) , vítimas da crise da identidade, combateram o Têrço, não
deram a devida atenção as Festas da Virgem, quase chegilram a ridi-
cularizar a devoção a Maria Ssma.

Do outro lado. o sentimentalismo, uma devoção epidérmica, Im-

pediu o verdadeiro conhecimento da Mãe de Jesus.

Não houve, contudo, crise na atitude cultuai dos verdadeiros

católicos. A maioria dos fiéis continuou a venerar com amor Nos:oa
Senhora .

Como observou alguém, se muitos não sabiam o que queria

dizer Ave, nem o que significava Regina, sabiam muito bem o que
queria dizer Salve Rainha! [é mais comunmente: Salve Maria!].

A mudança de tratamento da figura de Maria, com a preferência

das categorias de serviço às de privilégios, levou à rejeição de não
poucos valores marianos autênticos, julgados com demasiada pressa.
A preferência dada a determinadas perspectivas induziu muitos a
sublinharem a mulher histórica, em detrimento do sagrado e da
presença do divino na existênc;a da Mãe de Cristo. Maria não é
só a mulher histórica; é também, - e principalmente, - a mulher
que o Pai elegeu para o desígnio salvífico de Deus . Ninguém tem o
direito de subtrair coisa alguma à pessoa de Maria.
Na terra falta alguma coisa aos cristãos, que ignoram ou se
esquecem da Virgem Maria. Afirma São Luís Maria Grignon de
Monfort que uma das causas porque Jesus Cristo não é conhecido
como deveria ser é o insuficiente conhecimento que temos de Maria
Ssma."
LUIZ PIVA

(*) in pgs. 116/7, "O roato de Maria", Thaaaurus, Brasília (DF) - 1987.
SAGRADO CORAÇAO DE JESUS
EU TENHO CONFIANÇA EM VóS.

(Jaculatória que o Pe. Jorge Van Peteghem (belga) começou a aconselhar aos seus
penitentes no confessionário, em 1898 , e em pouco tempo universalizou-se)

DOCE CORAÇAO DE MARIA

SEDE A MINHA SALVAÇAO.

(Jaculatória escolhida pela vidente de Fátima , Jacintn, no elenco npresentado pelo

Servo de Deus, Pe. Francisco Rodrigues da Cruz, S. J.. em 10·12·1925. reportando-se
à segunda aparição da Virgem , em 13·6·1917]

Nota: entre as duas jaculatórias supra, estampa-se o emblema do Autor. à guisa

de ex·libris. ~ de autoria do monge Ir. Paulo Lachenmàyer. OSEl - heraldista,
escultor, desenhista e arquiteto litúrgico de fama mundial (em grande parte
decorador da Catedral do Rio e restaurador de diversas Igrejas · e mos·
tairos: inclusive do seu, em Salvador (BAJ :

--a-
 OVERTTURE

Existem centenas de milhares de livros sobre Nossa

Senhora, quer em nossa língua como nos mais variados
idiomas. Nossa Senhora é sempre tema agradável. seja
qual for o ângulo ou prisma abordado.

Vamos somar à farta bibliografia mariana, marial e

mariológica nossa modesta obra que tentamos fazer o
mais possível completa e popular quanto a uma rigorosa
cronologia histórica.

Pouco diz a Sagrada Escritura de modo explícito, de

forma direta sobre a Ssma. Virgem anteriormente à Anun-
ciação. Difícil, pois, uma vida ou biografia rigorosamente
histórica de Nossa Senhora, mas podemos, perfeitamente,
com as devidas reservas, ter uma vista de conjunto, num
quadro comparativo dos costumes e da época, uma crono-
logia histórica de episódios que as lendas piedosas (quase
sempre com um fundo de verdade) e as tradições que re-
montam aos primeiros anos do Cristianismo, conservaram
nos corações de geração em geração. Deduções e conje-
turas, investigações e pesquisas arqueológicas, subsídios
fidedignos de alto valor científico, porque dos primeiros
historiadores cristãos como Herodoto. Clemente e Cirilo
Alexandrino. Origenes. Flávio Josefo (contemporâneo dos
Apóstolos) nos oferece um bom nrcaboço histórico. "Os
acontecimentos narrados pelos Evangelhos são concordes
com os fatos descritos por estes historiadores profanos.
Os usos sociais a que fazem alusão, estão inteiramente
conformes com aqueles a que fazem menção os escrito-
res judaicos e dos quais nos legaram numerosas descri-
ções. Os conceitos religiosos que supõem existentes
entre seus conteporâneos. são de fato aqueles do tempo
e do país em que viviam, como provam os monumentos
daquela época"(l) isto sem contar a doutrina valiosíssima
dos Doutores da Igreja e Santos Padres como Sto. Efrém,
S. Basílio, S. Crisóstomo, S. Justino e tantos outros bem

1) V. Bib. n.• 1.

-9-
como os ensinamentos da Liturgia, nos possibilitando
campo magnífico para uma segura cronologia, que republi-
camos aqui. Os próprios escritos apócrifos (:!) nos ofere-
cem boa base para um conhecimento histórico da Mãe do
Salvador, escoimados, é claro, de tudo o que a Igreja con-
dena nessas páginas como herético e tolo.

* * *
UM PARENTESES SOBRE OS APóCRIFOS
E NOSSA SENHORA

• Vocábulo vem do gr . ' a'-<1XQ'1 qJoç (apokryphos)

= oculto, não canônico, sem autenticidade, falto de auto-
ridade, falso), diz-se dos livros não canônicos, i.é., não
elencados na Bíblia; por contarem parcialmente a verdade,
pelo fantasioso de muitas narrativas, pelas arbitrariedades
e erros foram considerados faltos da inspiração divina.
Alguns, não raras vezes. constituem fonte histórica ou
de costumes e hábitos, dos quais, com especiais reservas
a Igreja usa se não fazem perigar a pureza doutrinária da
Fé. Contendo narrativas ligadas ao Antigo e Novo Tes-
tamento, eis alguns dos principais que versam especial-
mente sobre Nossa Senhora ou com Ela tem conotações
estreitas:

Livros de Adão e Eva - ''Preto-evangelho de Tiago

(fonte dos nomes e fatos de Joaquim e Ana, da Apresenta-
ção e posterior entrega da Santa Menina no Templo, es-
ponsais de José e Maria com detalhes sobre a floração do
bastão do carpinteiro, pormenores da angC1stia de S. José.
descrição da fuga para o Egito). - "História de José, o
carpinteiro" (fantasiosa narrativa sobre a vida do esposo
de Maria até sua morte diante de Jesus e assunção de
sua alma; livro de origem egípcia). - "Discurso de S.
João, o Espiritual" (texto grego sobre "dormitio" dito tam-
bém, "Transitus Mariae").- Muitos são os Evangelhos: de
S. Tomé, de S. Pedro, de Nicodemos. de Bartolomeu etc .
(no de Tomé, p. ex., narra-se a infância de Jesus com fatos
até repelentes). A Igreja não proíbe a leitura dos apócri·
fos, desde que se façam as devidas restrições críticas .

* * *
2) cf. "Peq. Dicionário de Nossa Senhora·· . Bib. n.' 1·3 . .:
 "Para uma coisa ser verdadeira, exige-se que seja
conforme a realidade, o que nem sempre requer-se o
"testemunho histórico", muitas vezes impossível e outras
desnecessários".( ~ ) . Sim, "há fatos e questões sobre as
quais muita muitas vezes é impossível qualquer averi-
guação rigorosamente histórica"(''), mas nem por isso
carecem de valor .
As fontes, nos primeiros séculos, sobre Maria Ssma.,
são muito escassas porque . segundo afirmam · diversos
Autores, assim determinou sabiamente a Providência, pois
as idéias mitológicas pagãs reinantes à época, tornavam
temerário apresentar a Mãe de Cristo juntamente com o
seu Filho; fatalmente os neófitos a fariam uma divindade.
Prova é que os escritos apócrifos falam muito mais de
Maria que de Cristo. ('•)
A vida de Maria Ssma ., do nascimento [e mesmo an-
tes) à morte ou "dormitio ", sem lhe negar os privilégios
pessoais outorgados, histórica e humanamente foi - co-
mo não poderia deix:=~r de ter sido - em tudo bem seme-
lhante à de uma cidadã israelense pobre e temente a Deus,
"é a vida da mulher mãe, e coloca-nos continuamente no
ambiente das mulheres e das mães, com as suas preo-
cupações femininas de amor e de sacrifícios mater-
nais" . ( 6 )
E é esta história (ou cronologia histórica), que vamos
fazer desenrolar nas páginas que se seguirão. Assim co-
nheceremos, de certa forma como foi a vida de Nossa
Senhora no seu dia-a-dia .
Pela bibliografia não nos podem negar que estamos
em muito boa companhia, pois nos baseamos em Autores
dos mais autorizados, que por sua vez se estribam nos
Santos Padres, na Tradição e em escritores e historiadores
abalisados, sem contar a Sagrada Escritura, razão pela qual
encontrarão geralmente aspeadas todas as transcrições
"ipsis leteris" ou que apenas hajam sofrido ligeira adap·
tação para efeito de concordância gramatical, sem jamais,
porém, invalidar o conteúdo aprovado pela Censura Ecle-
siástica.

3) V. Bib. n.• 3 .
4) V. Bib. n.• 6.
5) V. Bib. n.• 5.
.... .... .. .
:. , .
G) V. Bih. n.".'.2 . . -. ...
- .11
 Como é de justiça e para orientação do leitor, colo-
camos no rodapé, numeradas, as remetências (V. Bíb.).
Quando os trechos são de maior responsabilidade ou opi-
nativos vão com a fonte declarada no próprio contexto;
ver-se-á então que propriamente não criamos a Obra, mas
apenas coligimos (copydesk) dos mais autorizados Auto-
res, o que de mais interessante encontramos dentro do
esquema a que nos propuzemos seguir.
Declaramos por fim, como filhos obedientes da Santa
Madre Igreja, que os fatos miraculosos e expressões santo,
beato, milagre, ou prodígios, narrados nas lendas, como
ordenou o Papa Urbano VIII, (7 ) não pretendem adiantar-se
ao juízo e veredicto da Santa Sé, merecendo, portanto,
pura e exclusivamente fé humana.

Rio, 9 de setembro de 1966.

Natividade da Ssma . Virgem Maria.

reformulação de texto:
1984/6, nos 2.000 anos do nascimento de Nossa Senhora
2.• reformulação de texto e acréscimos,
"Ano Mariano", 1987-1988.

* * *

Não sejamos nem coliridianos (desejavam divinizar Nossa

Senhora) e muito menos antidicomaritas (herejes que despre ·
zavam Maria combatendo especialmente a sua virgindade per.
.pétua), mas nos distinga o sermos marianos, diletos filhos da
Virgem Ssma. a fim de mais depressa chegarmos a Jesus .

7) Decreto de 13 de março de 1625, Urbano VIII (1623/1644).

-- 1 2 -
 INTRODUÇÃO

• "Era no começo, antes de todo começo . . . As

barreiras infindas do nada não tinham visto se elevar ainda
sobre elas o Sol da vida. Deus repousava na contempla-
ção do seu 'pensamento', na beatitude infinita do seu
amor. Nada era então criado e a Terra e o Céu não exis-
tiam. Mas todos os seres que se deviam agitar um dia
ao sopro maravilhoso da Sua palavra criadora, como uma
onda de pó levantada pelo vento, passam diante do Eterno.
• "O olhar das três Pessoas Divinas já os seguia ao
longo do caminho que deviam percorrer um dia, senhores
de seus destinos, fiéis ou desertores, vencedores ou ven-
cidos. cumprindo, entretanto, com liberdade, os desígnios
determinados por seu Criador. Eles os viam, após a mor-
te, ao voltarem à Pátria Celeste e diante do Tribunal Di-
vino, diante do Castigo, diante da Glória ...
• "E ao mesmo tempo, dominando todo este con-
junto, em cima, aparece uma figura e destaca-se luminosa
e pura, aureolada de virtude e coroada de glória . À sua
vista o olhar de Deus, antes majestoso e real. torna-se
terno como o olhar comovido de quem ama, pede e espera.
• Todavia, esta criatura também será do pó. Per-
tencerá à raça decaída. Será filha de Eva . - É Maria! . . .
• As três Pessoas aplaudem esta radiosa aparição
e se rejubilam à vista da obra de seu mútuo amor. E é
assim que apareceu desde o começo antes de todo o co-
meço, - 'ab aeterno ordinata sum', - a radiosa figura
da Virgem Mãe, objeto das complacências eternas da ado-
rável Trindade, objeto de amor e de admiração para os
mortais. -

• Assevera o Pe. Joseph Marie Dayt: "Maria assim,

- não apenas no dizer da Sabedoria, - mas também no
dizer de S. Germano de Constantinopla e Sto . Tomás de
Aquino, eleita e predestinada, antes da criação do mundo,
pelo Autor de todos os dons, foi elevada à mais alta per-
feição, por um ato da Bondade infinita. E criatura alguma
(à exceção de Cristo que não pode ser compreendido nes-
ta palavra criatura) ocupou lugar no mundo, antes de nas-
cer, e não cessou de ocupá-lo depois e ocupará por toda
a eternidade, a não ser Maria".

- 1-3-
 • Já foi dito com muito acerto que a "biografia de
Deus está escrita na vida de Maria" . ( 8 ) Assim sendo, a
história da vida da Ssma. Virgem faz parte da história
da'vida de cada um de nós, porque Nossa Senhora é "re-
presentante oficial de Deus na história da Humanidade".(B)
·· • Com efeito, já antes do surgimento do Mundo-Uni-
verso, a "presença de Maria", não foi de forma diferente
daquela que toda criatura teve na mente divina, (1°) Maria,
porém, não apenas foi amada de modo ontológico, mas
predestinada, escolhida de forma particularíssima :

" ... desde a eternidade( .. . ) antes que a Ter-

ra fosse criada ( ... ) ainda não havia os abismos,
e eu estava já concebida ( ... ) Quando Ele prepa-
rava os céus, eu estava presente ( ... ) Bendito os
que guardam os meus caminhos ( ... ) Aquele que
me achar achará a vida e alcançará do Senhor a
salvação". (1 1 )

• Logo no início da história da Humanidade, Deus

quis anunciar esta Criatura Sublime, imediatamente após
o primeiro pecado no mundo, como a única Criatura im-
pecável, lmaculadada, como modelo de perfeição e fonte
de bênção . Eis como se explica esta "presença eterna de
Maria" no pensamento de Deus.
• É naturalmente bem difícil para o homem, que não
alcança, não decifra o mistério da onisciência de Deus,
que tudo conhece, vê, sabe e pode tudo, - portanto, sabia
que o homem pecaria, tinha conhecimento da desobediên-

8) Adaptado dum trecho do poema de Germán J . Bidart Campos,

inserido, à guisa de overtture no livro "E/ Misterio de Maria en e/
.. Puebto -de Dios " - Editorial Tradición - México , 1977.
9) Pe . Romano da Roma, "In Cammino", transcrito no boletim "Santa
Rita da Viterbo", Itália - 1988.
10) cfr. Ef 1, 4-5; Gál 4, 4-5.
11) Proverbios - 8,23-36; o texto se refere, obviamente, in primis,
a Cristo que, segundo Ben-Sirac, é a Sabedoria de Deus perso-
nificada, definindo suas relações hipostáticas, na criação do
mundo-universo. Por acomodação, a Liturgia aplica este texto à
Virgem Maria, colaboradora de Cristo na história da salvação,
assim como Cristo, sabedoria de Deus, esteve quando da criação.

-14-
cia de Eva (mas respeitou a sua liberdade), já anunciava
a "presença de Maria" - é difícil para o homem. em sua
inteligência finita, em sua compreensão limitada, ter a to-
tal e plena percepção deste "mistério da presença de Ma-
na . Então, como simples criatura refugia-se no amor .le-
vado pela fé.

• Aí, Maria Ssma. que nos é apresentada como o

zenit, "o pingo no i" (a expressão carinhosamente íntima
no italiano diz: il capitoline (1 ~ ) ao término da criação do
mundo e início das origens da história humana (1 3 ) e es-
tará presente quando do final dos tempos - parusia (41 ),
conforme no-IA apresentam a 1.• e a última página da
Bíblia, aí então passa a ser o objeto daquela desmedida
querência, daquele amor que nos leva a mais e mais de-
sejar esta "presença" que primeiro foi desejada por Deus
(e Deus só pode querer o que é sumamente bom).

• Se em termos de tempos imemoriais a "presença"

de Maria - alvorecer da história de sua vida - é tão
patente, que diremos então da "plenitude dos tempos" (17J)
com a chegada do Messias ansiado por gerações e gera-
ções? Veremos então: assim como Cristo assumiu a his-
tória da Humanidade - descéndit de caelis ( ... ) Et incar-

12) Ver citação na nota n.o 9.

13) "Porei uma hostilidade entre ti e a mulher ... " Gn 3,15 (a
interpretação messiânica que os Santos Padres explicarão : com
o Messias, sua Mãe ficará implicada e a interpretação marioló-
gica na tradição latina ipsa conteret tornou-se tradicional na
Igreja) - cfr. "8/b/ia de Jerusalém", nota-de-rodapé "j" .
14) . " . .. apareceu no Céu: uma Mulher vestida com o sol, tendo a
lua sob os pés e sobre a cabeça uma coroa de 12 estrelas .... ,
(esta visão joanina, apocalipticamente descrita corresponde
àquela profética em Gn 3,15-16 ; a mulher dá à luz na dor Aquele
que será o Messias. - Ela representa o povo santo dos tempos
messiânicos, portanto, a Igreja em ·luta; mas {;ertamente João
também pensou em Maria, a nova Eva, que deu nascimento ao
Messias) - cfr. "Bíblia de Jerusalém", nota-de-rodapé "f".
15) Esta expressão bíblica (Gal 4,4-5) sublinha: com a ,vinda do Re-
dentor começou uma nova Era, outros tempos, atingimento ou
consumação de todos os tempos, e, com efeito, universalmente
passou-se a contar o tempo, os fatos da História com o divisor:
a.C. e d.C. (antes/depois de Cristo). E quis Deus que uma
mulher - Maria Ssma. - desse o seu contributo, pois nascido
de uma jóvem-mãe-sempre-vlrgem foi que o Messias veio à Luz.

-15-
natus est ( . . . ) Ex Maria Vírgine : Et homo factus est (1 1' )
a Virgem Ssma. anuiu, com o seu "fiat",(1 7 ) em figurar na
História Salvífica (que é a do gênero humano). em ser o
elo entre Cristo e nós, o Povo de Deus peregrinante neste
"vale de lágrimas". (1 8 )

* * *
• Repetindo o que Ja dissemos: as pagmas que se
seguem - em número de 132 - não é nosso intuito
apresentar uma acabada e plena biografia (1 9 ) da Ssma .
Virgem porque, primeiro: somos faltos de capacidade, so-
mo carentes de meios e necessitados de tempo para tal
empresa; e, segundo, quis a Divina Providência nos seus
insondáveis desígnios que Nossa Senhora tivesse o mais
possível in abscondito, aquela presença em silêncio que
nos tira toda a possibilidade de uma biografia como cien-
tificamente se conceitua. Não foi Nossa Senhora como
muitas vezes tentam minimizá-IA simplesmente "uma mu-
lher hebréia como tantas outras do seu tempo", pois no
contexto histórico palestinense, Maria Ssma. esteve inse-
rida na sua época e no seu ambiente, não resta dúvida,
mas esteve como predestinada da Trindade Santa, vivendo
in abscondito, repetimos, o que já lhe dava vida diferente
em modos e moda, outro status que não aquele comum
de todo e qualquer mortal.

• Se uma biografia no rigor científico como é re-

querida não é possível fazê-la, - já o dissemos linhas
atrás - podemos muito bem, levados por este amor que
nos impulsiona dia e noite, minuto a minuto, em todos os
instantes da existência, juntar, arrumar, ajeitar (à guisa
de uma "história da vida") tudo aquilo que é possível de
se perscrutar nas Escrituras: símbolos, figuras, aplicações,

16) cfr. Simbolo Niceno·Constantlnopolitano, consubstanciando dou-

trinas firmadas nos Concilies Ecumênicos de Nicéia (ano 325) e
1." de Constantinopla (ano 381).
17) cfr. Lc 1 ,38.
18) cfr. Const. Dogmático "Lumen Gentium" Cap. VIII, n." 68, art. 2."
Ped 3,10.
19) Biografia, estimologicamente vem do gr. bíos =vida +
graf (ra-
dical do verbo "graphein") = escrever a vida de alguém.

-16-
 acomodações no Antigo Testamento (ver quadro sinótlco
-~ à .iJág: 18); cenas evangélicas ÇJ~~- os 4 "repórteres" de
, ,·- .-Deus . no Novo Testamento (ver quadro sinótico à pág. 72),
- narram ·nos episódios p-renhes de sign ific'ado; abordagens
- da Liturgia (lex orandi, lex credendi); tradição -cimentada
naquilo que nos legaram contemporâneos da Virgem -
historiadores e santos - ; estudos, pesquisas de devotos
de todos os tempos, de mariólogos modernos, de arqueó-
logos, bem como visões e locuções de almas privilegiadas
cuja aceitação a Igreja nos permite já que apenas fé hu-
mana- e não divina- nos merecem e podemos, assim,
depositar nossa crença devota.

• As páginas que se seguirão passíveis são de crí-

tica, talvez e sobretudo, pelo extravasamento incontido
dum amor acendrado que não vê outra coisa senão o ob-
jeto amado - Maria - porém não receberão certamente
condenação pois não extrapolam do que é verdadeiro, da-
quilo que preconiza o santo magistério da Igreja. E tudo
istovazado numa linguagem e estilo muito comum, muito
simples e endereçado a todos que amam nossa querida
Mãe do Céu e querem apenas, mas com toda a força
d'alma e de coração aberto, ajudar, com modestíssima _pe-
drinha que seja, para que se realize aquela "magn ífica"
profecia que em forma de hino-oração há 2.000 anos brotou
dos lábios da própria Virgem lá pelas montanhas de He-
bron; quando já grávida do Messias, e justamente porque
o portava no seu santíssimo ventre, disse Ela: " ... todas
as gerações me chamarão Bem-aventurada ... "

• Eis o que visa este livro tão só e unicamente;

Oxalá, nenhum dos 1.200.000.000 (um bilhão e duzentos
milhões) ( 20 ) de batizados que teremos até o ano 2.000
(séc. XXI} ignore a existência de Maria Ssma., Aquela que
nos leva mais segura e rapidamente até Jesus.

Rio de Janeiro, Ano Mariano 1987/1988.

O Autor

20) Esta é a cifra, em projeção aritmética, calculada pela Santa Sé,

até o final de 1999. (os últimos 13 anos do presente séc. XX).

F _- -
 ab aeterno (Prov 8,22) +
"mundo" dos fatos/coisas
(verificadas, explfclta e
realmente, no chio da {
gênero
literal
r Eclo 1 ,4ss - criaçAo do
mundo - Eva -
viventes - Gn 3,15 -
mãe dos

História)
l diversos Salmos - Dilúvio/
arca - arco-lrls , etc .

profetismo : Elias - lsalas

- Mlquélas - Arca da
"mundo" do mfstico/esplrltual
(antediz, implicitamente,
o que viria)
{ gênero
t lplco
f Aliança -
Cânticos -
Tenda - Salmos/
água lfmpl da
pureza/ imaculada - luz -
(trouxe ao mundo al -
porta - escada de Jacó -
\ ele.

PRESENÇA
DE praticamente quase t odas
MARIA as mulheres blbllcas, das
SSMA. quais estas 5 formam um
acróstico:
NOS 4 M - arla, a Irmã de Molssé;
'"MUNDOS" A - na, a mãe de Samuel (e
DO também o nome da pró·
" mundo" das Instituições/ pria mãe da Virgem);
ANTIGO R - ute, mãe do evô de Davi;
figuras/tipos gênero
TESTAMENTO (significados e aplicações apocalfptlco/ I - udite. que llb9rou Betú·
- nem sempre de modo simbólico/ lia do feroz Holoférnes;
{ A - bigall, Irmã de Davi
pleníssimo - mas algo alegórico
em particular) (também o nome da
viúva de Narbal ).
astros/estre las - sol/lua -
manhã/aurora - chuva -
núvem - mar/céu - an i mais
(corça. pomba) - fru tas/
flores (uva, rosa, I ir lo -
alimento (mel) - perfume
(mirra) . exército, tropa , etc .
etc.

flores/frutos (rosa, uva) -

"mundo" das descobertas alimentos (mel/trigo) -
. recurso lnstr. musicais (harpa) -
(embutido no real / místico. acomodatício/
mostra as Intenções da Cidades (Sion/Jerusalém) -
{ analógico acidentes geográficos (monte
"pedagogia divina".
{ Carmelo) - construções
(torre/cidade de refúgio)
etc., etc.

Nota: não poucas vezes há projeções da Ssma. VIrgem Maria (para mais de uma
centena de vezes) presente em mais de um dos 4 "mundos", Isto é, podem ser
classificadas simultaneamente nos 4 grupos desta "pedagogia divina" .
 PREDESTINAÇAO "AB AETERNO"

• " a Terra estava vazia e vaga e as trevas co-

briam os abismos". (2 1 ) - Como idéia, como plano, como
pensamento já existiam na mente divina todas as criatu-
ras, mesmo antes da criação do mundo. E de forma pri-
meiríssima a "presença de Maria" se constata pela "bo-
ca" [ 22 ) mesma de Deus.
• Claro e evidente, a "presença" de Maria desde a
eternidade infinita de Deus é um mistério como outros
tantos da nossa Santa Religião. Abraçamo-los pelo amor
levados pela fé. O da predestinação "ab aeterno", pre-
sença misteriosa de Maria no seio da Trindade Santa, é
presença que logo se torna temporal, histórica, atraves-
sando as idades do Mundo e se torna, no Mistério da Re-
denção, presença no Corpo Místico de Cristo, ou seja,
"presença na Igreja", como tão bem explicitou o Concílio
Vaticano 11. [ 23 )

2 - "IDADE" DO MUNDO

• Para que bem se aquilate da singularidade da

"presença" de Maria Ssma. no mundo, procuremos co-
nhecer a exata datação que a Ciência dá para a existência
dest e mundo-universo desde o "1. dia" dos 6 que bibli-
0

camente durou a sua criação. Dia significando não o t empo

de 24 horas, mas o período , as etapas , a "i dade" da evo-
lução da matéria criada por Deus.

21) Gn 1.1 (em heb. tohú e bohú = "o deserto vazio", como as
trevas sobre o abismo, o "vento" e as "águas", trata-se de
imagens que, por seu caráter negativo, preparam a noção da
criação a partir do nada " ) - cfr. nota de rodapé "c" e "d" da
Bíblia de Jerusalém.
22) Todo o contido nas Escritu ras é de inspiração divina, mesmo se
dito pelo escritor sagrado , daí a expressão "boca de Deus",
dada aos textos dos Livros Sagrados, conforme se lê em Ex 4,16:
"O profeta é o mensageiro das Palavras de Deus; é sua "boca" .
23) cfr. sobretudo todo o Cap. VIII da Const. Dog. "Lumen Gentium " ,

-19-

J
 • Nunca haverá um ponto de consenso nesta ou na-
quela data, em tal ou qual sistema de contagem; todos os
estudos tentados para determinar esta "idade", levando
em conta certos caracteres do Céu e pela posição das
estrelas, ou através de resíduos das eras ou períodos
"sideral", "telúrico", "glacial", "orgânico", têm sido bal-
dados (diz-se que o Sol - simples estrela - ainda não
chegou à sua perfeita forma e conclusão! e que o "co-
meta de Halley", (hipótese de pesquisadores), que perio-
dicamente - de 75/6 em 75/6 anos "passeava" perto da
Terra, constituía um dos poucos "resíduos" daquilo que
primeiramente foi criado! mais: que provavelmente é
aquele astro que, no presépio, aparece sobre o estreba-
ria/estábulo de Belém!!!)

• 16 são os sistemas ou teorias que o Pe. Riccioti

apreciou sobre a "Idade do Mundo"; inclusive preferiu-se
dizer, para alguns cálculos, "criação do homem", "criação
de Adão", e não "do mundo". Abriu-se então uma faixa
onde cabem todos os milênios que os estudiosos acharem
justo e necessário: a "idade do Mundo" cronologicamente
pode-se estabelecer entre 10 milhões e 6 bilhões de anos!

3 - PROFETISMO B(BLICO

• Até aqui, tudo isto para assentamento da constata-

ção "ab aeterno" da presença de Maria Ssma ., da sua es-
colha, predestinação, preservação pairando acima da "ida-
de do Mundo". (24 ) Na mente divina Nossa Senhora já
fôra escolhida antes do advento das eras, para Mãe do
Filho de Deus, residia no mistério da Santíssima Trindade.
Qual seja a cronologia da História do Mundo, da Humani-
dade, imperando ou não muito mais os fatos que as datas,
uma coisa é certíssima: Deus colocou em tudo a presença
misteriosa de Maria, que haveria de ser a Mãe do Reden-
tor do Mundo.
• O profetismo, isto é, a atuação, aquela pleiade de
homens escolhidos por Deus, mensageiros seus, não exis-
tiu apenas ao tempo do povo hebreu, não constituiu fenô-
meno único e exclusivo do povo escolhido, mas era fato,

24) Releia argumentos bíblico-teológicos na Introdução, com reme-

tência às notas n."s 11, 13,14 e 15.

-20-
conhecido de outras religiões é até mesina .antedorrnente:
só que de forma muito diferente, com conotações diver-
sas: Hana/Orante (séc. VIII a.C.), Marí/Eufrates (séc. XVII
a.C.); o sacerdote Balaão que teve, no Monte Carmelo, a
confundir seus 450 profetas, a ação intimorata do profeta
Elias.

• Os profetas (do heb. nabi =

chamar, falar com
autoridade, e do gr. prophetes = o que fala diante _dos ou-
tros, que anuncia/denuncia, proclama, revela antecipada-
mente feitos divinos em nome de Deus), diziam-se e de
fato eram "mensageiros", a "boca" de Javé. ( 25 ) O mi-
nistério profético foi aquele de anunciar a vinda do Mes-
sias prometido nas Escrituras e instalado pelos Patriarcas
Moisés, Abraão, Jacó, etc., que de certa forma também
foram profetas. Sendo o profetismo o anúncio do Mes-
sias, ipso facto, indiretamente o foi também de Maria, pois
sua vida está unida a de Cristo, o Messias. ·

• Praticamente em quase todos os profetas de to-

das as épocas dos 1.000 e poucos anos até o profeta e rei
Davi (sem preocupação cronológica e contextual): Natã/
Gad - Samuel - Elias - Balaão - Isaías - Miquéias -
Amós - Habacuc - Débora - Hulda, etc.), hajam sido
eles "maiores" ou "menores" (2 6 ), tenham escrito ou não,
quer homem ou mulher, no fundo no fundo, quando anun-
ciavam o Messias, indiretamente anunciavam também
Aquela que o havia de gerar, a "parturiente", a Mãe. Os
-exegetas descobrem no profetismo, isto é, na linguagem,
nos escritos, nas figuras sagradas, por comparação, por
acomodação, por aplicação e simbolismo, não poucas ve-
zes, a pessoa, a figuração de Maria Santíssima, nos seus
escritos como de resto de quase toda a Bíblia: Arco-lris
(símbolo de reconciliação), Arvore do Éden (Sinal do ma-
deiro da Cruz), Arca ou tenda da Aliança (portadora do
Salvador), Estrela, Luz, Lua, Sol. Chuva, Núvem ... - iría-
mos longe - lembram Maria. Mas não se pode deixar
de destacar pelo menos estes 3: Elias, Isaías, Miquéias.

25) Ver nota n.• 22.

26J As expressões "maior"/"menor", não se referem . à estatura
física do Autor Sagrado nem do valor ou importância do seu
escrito, mas ao tamanho/dimensão do rolo e lugar que tomava ao
ser guardado.

-21-
 - Eli&s, não deixou nada escrito, portanto, não clas-
sificado nos grupos "maiores" nem "menores".( 27 )
Já 900 antes do nascimento de Nossa Senhora
(cerca do ano 558 a.C.) teve a visão, através do
seu servo, daquela nuvenzinha branca que saía do
mar fazendo chover copiosamente sobre a terra
castigada por severa estiagem; a forma de uma
[figura humana?] trouxe àquela bênção após terrí-
vel seca, prenúncio de fome para todo o povo. E os
eremitas do monte Carmelo (Carmelo, corruptela
de Carmo) iniciaram então neste monte o chamado
"culto profético" Aquela que viria a ser a mãe do
Messias. (2 8 )

- Isaías- pelos anos 738/700 a.C., reinos de Israel/

Judá, sob reinados de Acaz/Ezequias e Osias, vati-
cinava à estirpe davídica: "Ouvi vós, da Casa de
Davi! ( ... ) sabe i que o Senhor mesmo vos dará
um sinal: Eis que a jovem [Virgem]( 20 ) concebeu
e dará à luz um filho e pôr-lhe-á o nome Emanuel".

Miquéias (não confundir com o homônimo do tem-

po de Acab, 1As, 28) - E agora, no que a Igreja
grega denomina "Dodékprophéton e a latina os
"Doze Profetas Menores", pelos anos 721/701 a.C.,
a indicação precisa onde se desenrolará o magno
acontecimento de uma virgem dar à luz um filho
cujo nome será Emanuel (= Deus conosco), indi-
cação preferida por um contemporâneo de Isaías:
"Mas tu, (Belém), l:frata, embora pequena entre
os clãs de Judá, de ti sairá para mim aquele que
será dominador em Israel. Suas origens são de
tempos antigos, de dias imemoráveis. Por isso
ele os entregará até o tempo em que a parturiente

27) Ver nota n.' 26.

28) cfr. 1Re 18,41 - Brev. Romano, Lec. 16 julho e Prefácio Missa
BVM Carmelo.
29) "A tradução grega traz "a virgem", precisando [explicitando] o
termo hebráico 'almah que designa quer a donzela, quer uma ·
jovem casada recentemente. sem explicar mais. O texto dos
"Setenta" é, porém, um testemunho precioso da interpretação
judáica antiga, que será consagrada pelo Evangelho. Mt 1,23
encontra aqui o anúncio da concepção virginal de Cristo. " -
Transcrição "ipsis verbis" da nota "z" da "Bíblia de Jerusalém".

-22-
 dará à luz".( 30 ) As precisas indicações deste orá-
culo é que poss!bi!itaram aos Magos chegarem
até a casa onde encontraram o 1\~enino. com 1\A~ ­
ria sua Mãe.( 31 )

Portanto, nada mais nada menos do que pela "boca

de Deus", - os profetas- Maria Ssma. nos é delineada
do "ab aeterno" em contínuo.

4 - A ALMA DE MARIA

• A "história" terrena de qualquer alma inicia-se no

útero e termina com o último suspiro (recomeça- ou co-
meça? - mais exatamente, desfruta de outra espécie de
"vida", a que de fato vale, a eterna, que será de "prêmio"
ou de "condenação"). E somente Deus conhece essa
"história", pois dela é o Autor. (32 )

• A "história" de Nossa Senhora como profética pro-

messa, como "figura", o Antigo Testamento no-la acena
em muitos e muitos passos; depois, os evangelistas tra-
çam o perfil e a personalidade, de jovem nazarena, mas
desde a concepção imaculada, começa a "história" da alma
de Maria.

30) Resplgamos nas notas-de-rodapé (Biblla de Jerusalém) : " MI·

quéias concebe esse Messias do modo tradicional dos profetas
de Judá, como um rei triunfante em Sião - tfrata (Miquéias
parece dar-lhe o sentido etimológico de "fecunda " , em relação
ao nascimento do Messias). O nome passou em seguida à ci-
dade. Talvez Miquéias pensa nas origens antigas da dinastia de
Davi. Os evangelistas reconhecerão em Belém de tfrata a desig-
nação do lugar de nascimento do Messias". - óbvio, " pacturien-
te" indica a mãe do Messias. - " Talvez Miquéias pense no cé-
lebre oráculo da'almah (ls 7,14) pronunciado por Isaías uns 30
anos antes".
31) cfr. Mt _2,4·12.
32) São abundantes os fcones, mormente russos, que nos mostram
a VIrgem no seu leito da "dormição" (não sarcófago ou túmulo)
e Jesus Cristo "recolhendo" - como diz S. Damasceno - a
alma de Maria Ssma. ~m forma de uma criança, para levá-la
para o Céu!

- 23-
 .: · -• O .Pe. Perroy, S.J . nos diz:.-.
- .
'·' Visto que, por um favor Inaudito, Hvre de todo o
pecado e possuidora de pleno uso da razão, Ela
pôde, desde o primeiro vagido, conhecer, adorar
e agradecer à Deus, ninguém sabe as "comunica-
Ções" que existiram entre o Senhor e a Sua pe-
quenina eleita, tão privilegiada durante àqueles·
9 meses de silêncio e de obscuridade ."

• E são unânimes os Autores, os mestres de espi-

ritualidade, os teólogos: Maria estava "gratia plena" na
sua concepção (Conceição Imaculada}, "gratia plena no
nascimento, gratia plena na anunciação (hora do fiat}, gra-
tia plena no nascimento do Salvador, gratia plena quando
da "dormição" e Assunção, pois cheia da graça foi dom
permanentemente aderente à alma de Maria.
• Cheia da graça (gr. Kekharitoméne) indica plenitu-
de total, absoluta, completíssima e permanentemente, no
sentido de ser um dom divino, não transitório, aderente
à alma.
• Os anjos foram adornados da graça santificante
desde o primeiro instante de sua criação, como Eva tam-
bém o foi desde o primeiro instante de sua formação da
costela de Adão, logo, Maria por motivo da sua altíssima
missão o foi mais do que todos juntos.
• Ela mesma o diz, em aramáico, no cântico exalta-
tive a Deus, Magnificat: "Nascho díl tchabah lmorio (a
minha alma louva, exalta, engrandece o Senhor). Imagi-
ne-se com que acentos suaves e doces na voz falou ou
entoou; só podemos pensar como disse o poeta da voz da
sua Musa: tinha a voz duma flor, se acaso a flor falasse!
Disse Le Camus que no Magnificat está a alma aberta de
Maria!
e Desde o princípio das coisas Deus cumulou a alma
de Maria de singulares dons, sendo Ela mesma precioso
dom de Deus (presente) para a Humanidade.
• Os dons aperfeiçoam as virtudes teologais embe-
lezando a alma e estes dons foram concedidos a Maria
sem medida, de forma ilimitada (a nós também, de modo
incomparavelmente inferior, o foram no Batismo): Sabe-
doria - Entendimento -Conselho - Fortaleza - Ciência
- Piedade - Santo temor de Deus. ·
 - • Tais dons tornam-se.. ·seus hábitos sobrenaturais
que transmitem às faculdades da alma docilidade. entrega . .
abandono, levando-a de pronto. às aspirações da graça. E
da graça Nossa Senhora estava plena "ab aeterno", como
já vimos, mas explicitemos mais fundo, porque já houve
tentativa de se limitar e escurecer tão clara saudação do
Anjo, com traduções incompletas como esta: Salve agra-
ciada. Mas os maiores orientalistas acharam exata a tra-
dução da Vulgata: "Ave, cheia de graça."
• O próprio S. Lucas que escreve: Kekharitoméne =
"cheia de graça", assenta também Eures Khárin = "en-
contraste graça".
• Notamos que Padres e Doutores gregos, como Ata-
násio, Sofrônio, Tarásio, Germano etc., frisando a sauda-
ção do Anjo, declaram Maria:
- é panaghia = "toda santa"
- é móne panaghia = "só toda santa"
- é panákhrantos = "toda pura"
- é móne panãkhrantos = "só toda pura"
- é móne eulegoméne = "só bendita"
- é sei eulegoméne = "sempre bendita", etc .
• É que eles compreenderam muito bem o valor da
palavra kekhar~oméne: alma pleníssima dos dons, de
graça, daqueles prêmios divinos que a escolhida "ab ae-
terno", a preservada para Mãe de Deus.

5- PANORÂMICA SOBRE A PESSOA DE MARIA

• Como haveria Ela de ser? porquanto, "figuras" de

Maria, têmo-las fartamente "pintadas" nas lindas e entreli-
nhas do Antigo Testamento (símbolos, alegorias, analogias,
aplicações); praticamente em todos os Livros principais,
lá encontramos a "presença" auroral de Maria.
• O surgimento biológico, sua aparição física no No-
vo Testamento possibilita a que tenhamos então o conhe-
cimento da sua "pessoa" como criatura tão viva como nós,
tão humana como nós, tão vizinha, próxima de nós, e, en·
tão passamos a vê-la (totta pulchra!), a ouvi-la (ó dulcis
Virgo Maria!), a sen"ti-la éndoxos (= gloriosa!) - E pode- ·
mos nos deter, ousadamente, é certo, em seu "retrato"
que quiséramos poder (nenhum artista o conseguiu ainda
no mundo) traçar-lhe o perfil.

-25 --
 • Sirvam-nos - embora todas as imperfeições -
as abordagens que se seguirão , procurando revelar-nos
este ou aquele aspecto do espírito. do Interior psicoló-
gico, da alma da Virgem. Fazemo-lo por amor como poe-
ta-amante (o que é um devoto de Maria senão um poeta-
amante?) a quem tudo se perdoa, pois as ousadias de
amor são sempre puras, ingênuas e por isso dignas de
perdão.
• Com antiga e humilde prece latina é que aborda-
mos este difícil aspecto:

"Nec scribam vanum,

Duc, pia Virgo, manum".
(para que não escreva em vão (com erros) Virgem
Santa, guia minha mão)

• Tal qual como Jesus, a nota predominante da e na

"pessoa" de Maria foi a obediência. E é das pessoas obe-
dientes o serem, por conseqüência, tranqüilas nas atitu-
des, dóceis no trato, ternas nos gestos, diligentes nas
ações. A firmeza nas deliberações já se notara em Maria,
menininha, em tenra idade, pois resoluta fizera os votos
de total consagração a Deus, votos que muitos não dis-
cernem nem com a idade de 20 ou mais anos! Claro que
a Virgem teve precocemente o uso da razão.
• Da estada no Templo (juventude) aos esponsais
(mocidade), até o lidar em Nazaré e em Belém (dona de
casa), o que se perscruta da sua "biografia", quanto à
"pessoa" é que, acrisolada das mais excelsas virtudes,
jamais se proclamou como "autoridade", como "superior"
como "diferente", mas timbrou sempre, isto sim, pelo si-
lêncio, pelo recolhimento, pelo abscôndito.
• Ao entoar o "Magnificat", cântico-oração no qual
usou cerca de 100 palavras, exulta, agradece, mas não se
envaidece. Diz Le Camus (repetimos) que as palavras do
"Magnificat" nos permitem penetrar nos mistérios do es-
pírito - portanto na psicologia, na "pessoa" na personali-
dade - de Maria, pois ali Ela não só reza, mas, de alma
aberta canta ao Senhor.
• Transitando pelas ruas da Palestina, por certo se-
riam muito parecidos, física e psicologicamente muito
semelhantes, Jesus e Maria, Mãe e Filho. Por certo, razão
daquela indagação assinalada por S. Mateus: "Não se cha-
ma sua mãe Maria?" (13,55) "Certamente, o rosto de

-26-
Jesus traria os traços do semblante de sua Mãe. Como
teria sido o rosto da Virgem Maria? f . .. ) O comporta-
mento das personagens, a construção do rosto, evocam
a transcendência. Não há, como escreve Pichard, procura
especial de expressão para o rosto, que é determinado
por normas ideais de construção . A expressão emana
da personagem toda, de suas proporções, do movimento
equilibrado que a anima ( ... ) Entre os protótipos trans-
mitidos na Arte Cristã, um dos mais importantes é a ima-
gem da Virgem, atribuído a São Lucas".( 33 )

6- TRAÇOS FISICOS

• Quanto mais se gosta, se quer, se ama a alguém,

mais e muito mais se quer a sua presença, ver, sentir
que está perto, que está junto, ao nosso lado. E com
Nossa Senhora então este desejo cresce de instante a
instante fazendo-nos insaciáveis nesta procura quer es-
piritual como materialmente.
• Beleza Física/Corpo - Diz S. Dionísio, o Aeropa-
gita, que quando a viu tão bela, tê-la-ia tomado por uma
divindade, tal o encanto que emanava de sua pessoa de
beleza incomparável, se a Fé em que estava bem assente,
confirmado, não lhe ensinasse o contrário, a teria tomado
como Deus! (testor qui aderat in Virgine Deum).
• Segundo Sto. Epifânio, S. Nicéforo e S. Gregório
Nazianzeno - também contemporâneos da Virgem - a
cabeleira Dela era loura e seus cabelos flutuavam livre-
mente sobre seus ombros; suas vestes eram, como cos-
tume da época, de lã branca ou ligeiramente azulada, cinto
(correia) de estofo simples envolvendo a cintura, véu
branco cobrindo-lhe a fronte e esvoaçando-lhe sobre os
ombros para depois descerem até o chão.
• Modesto e circunspecto - diz-nos S. Pedro Cri-
sólogo - era o seu porte, graves os seus passos, doce o
olhar, firme e límpido o timbre da voz, afáveis e atencio-
sos os seus gestos, sem pretensões as atitudes.
• É Sto. Antonino, que piedosamente observa: o
corpo da Bem-aventurada Virgem Maria, era de uma per-
feição absoluta e de uma forma irrepreensível", sobre o
que nos assevera Bossuet: "E a razão disto é que, Deus,
formando o corpo de Maria, teve diante de Si a imagem do
corpo de Jesus"; no mesmo tom diz-nos Sto. Alberto

33) V. Bib. n.• 15.

-27-
Magno: "Não se pode duvidar que do mesmo modo que o
Salvador foi o mais belo entre os filhos dos homens, Maria
também não foi excedida em beleza por nenhuma filha de ·
Eva ( ... ) dotada de todas as belezas naturais de que um
corpo mortal é susceptível". S. Bernardo: "Maria era dota-
da de beleza sem igual, tanto corporal como espiritual".
• Mãos - No contexto de corpo humano as mãos
constituem verdadeiro mundo-universo de movimentos,
gerando incontáveis gestos-utilidades, desde o fazer e de-
satar um simples nó (nunca máquina alguma conseguiu
isto) até a execução, ao piano ou violino, das páginas mais
lindas dos inspirados compositores, porém, de modo es-
pecial, acariciar os rostos dos que sofrem, dos velhos
solitários e das crianças desamparadas.
• Os 4 mil congregados marianos, reunidos em Ro-
ma, para homenagear os 50 anos de congregação do Papa
Mariano, Pio XII, ouviram-lhe dos lábios que estavam sem-
pre cheios de Nossa Senhora, ouviram estas palavras que
se tornaram célebres e tremendamente responsáveis aos
marianos.
• " ... pela sua consagração o congregado mariano
se torna ministro de Maria e como que suas mãos visíveis
sobre a Terra".( 34 ) E o Cone. Vat. 11, 16 anos depois, esten-
deu a todos os leigos cristãos esta atitude de consagra-
dos, no serviço da Igreja, portanto, de mãos visíveis de
Maria na Terra.[ 3 u) .
• Para o desempenho consciente e generoso dessas
funções das mãos visíveis de Maria é preciso, antes de
tudo, que sintonizemos com estas mesmas benditas mãos
nas posições em que elas se nos mostram desde o "Fiat"
ao "Stabat Mater", até mais além: até o Cenáculo de Je-
rusalém, onde, "com Maria, perseveravam em oração".( 36 )
• Mãos postas, para o Céu - Mãos que rezam, que
se enriquecem de graças, no encontro vertical com Deus.
Os artistas no-las apresentam como, p.ex., Nossa Senhora
da Conceição em outros títulos com que nós brasileiros
assim a veneramos entusiástica e filialmente- N. S. Apa-
recida- desde que foi "pescada", em 1717, pelos humil-
des pescadores Domingos Garcia, João Alves e Felipe Pe-
droso, nas águas do rio Paraíba. - As mãos postas de
Maria em direção do Céu é aquela inefável realidade apon-

34) ctr. aloc., Roma, aos 21-1-1945.

35) cfr. De c. "Apostolicam Actositatem ", cap. 1, n.• 4, parágrafo 16.
36) cfr. At 1,14.

-28-
tada pelo seu grande devoto S. Bernardo: Onipotência su-
plicante.
• Mãos abertas, para a TQrra - Enriquecidas no en-
contro com Deus, essas mãos medianeiras, cheias de gra-
ças, desprendendo raios de luz e de paz, mãos abertas
para o mundo, mãos de orante antigo, prontas para dar,
para o serviço, para a luta, para a entrega. Sintetizam
aquela atitude dos cristãos de ontem, de hoje e de sem-
pre: oração e ação (ora et labora). - Grave é o erro, sé-
rio erro, o das mãos supostamente fechadas em Deus, mas
o fato é que abertas para o mundo, portanto, vazia de Deus.
- A contemplatividade não exclui a atividade; a oração
não elimina a ação, eis o que nos indicam as mãos de Ma-
ria postas e abertas.
• Mãos cruzadas sobre o peito, portadoras de Cristo
- Foram as mãos de Maria, cruzadas sobre o peito que,
na hora bendita daquele "fiat", assinalaram a coisa mais
importante acontecida no mundo: a vinda de Cristo, a en-
carnação do Verbo Divino, para nossa salvação. Faziam
as mãos de Maria, dali para frente, o que de mais trans-
cendente e sublime se pode conceber: carregar Cristo
Jesus . - Mãos cristóforas. São Cristóvão (padroe iro dos
motoristas) tem esse nome de grafia etimológica grega e
italiana que significa portador, carregador de Cristo, pois
piedosa lend a conta que em seus fortes ombros ajudava
aqueles que precisavam atravessar duma margem a outra
caudaloso rio, e um dia, como prêmio, transportou o Me-
nino Jesus. - Todo cristão autêntico, isto é, cristóforo,
só o é mesmo, dando continuidade , in abscondito ao tra-
balho das mãos de Maria sobre a Terra. - Quanto mais
formos mãos de Maria, mais seremos "cristóforos" neste
mundo tão carente de Deus.
• Mãos escondendo o rosto, a cobrir lágrimas que
rolam face abaixo porque refletem a tristeza e a dor de ver
o seu Divino Filho tão ofendido, vilipendiado, Ele que tanto
amou a Humanidade a ponto de sofrer e morrer por ela!
Mãos que antes e depois de esconder o rosto (em la Sa-
lette e n'outras aparições), se apressam em sustentar o
braço, evitar o castigo de Deus por tantos crimes, ingra-
tidões e ofensas ao Amor que não é amado. (37 )

37) Enfoques sobre as posições das mãos de Maria, coligidas dum

trabalho do Pe. Paulo J. de Souza, S. J. ex-Vice-Assistente Ecl&
siástico da Conf. Nac. CC.MM. do Brasil e da revista Estrela do
Mar.

--29 .-
 • Pés/Calcanhar - Obviamente, em termos anatô-
micos, o calcanhar é uma das partes (a de trás) dos pés,
tida nas lendas como vulnerável (daí a expressão: "calca-
nhar de Aquiles", da Mitologia) -Conforme esta ou aque-
la versão da Bíblia, aparece ora o termo pés , ora calca-
nhar. Perto de uma centena de vezes falam as Escrituras
Sagradas sobre os pés, destacando-se obviamente pela
importânci a e sublimidade a cena da lavagem dos pés dos
discípulos pelo Divino Mestre e quando, noutro sítio, o
Divino Mestre t eve seus pés lavados pelas lágrimas de
Madalena que, em seguida, os enxugou com seus próprios
cabelos.
• Ao respigarmos algo alusivo a Maria Ssma., logo-
logo se nos depara àquela profecia saída diretamente da
"boca" de Deus na "inauguração" do mundo, quando o
Senhor vaticinou de modo terrível, que a serpente infernal
seria esmagada pelos pés da mulher. (Maria Ssma.). E
ligamos esta profecia do início do mundo aquela outra que
nos fala dos seus derradeiros dias, quando S. João, sob
véus, anuncia : "Depois apareceu no Céu um grande sinal:
uma mulher vestida de sol, com a lua debaixo de seus
pés ... "cas)
• Portanto, os pés benditos de Maria, as suas pas-
sadas, nos protejeram e protejerão sempre contra as arti-
manhas satânicas; eis porque não devemos jamais deixar
os seus caminhos , nunca abandonar suas veredas, não nos
desviar de suas estradas, aquelas que têm os sinais dos
seus pés. Contrariamente as pistas que encontraremos
serão as de outra mulher que a Bíblia nos previne:
• " ... Seus pés encaminham-se para a morte e os
seus passos penetram até os infernos. Não andam pela
vereda da vida".( 39 ) Ou então se nos depararão como que
os pés esmagadores daquela 4.• besta da visão de Da-
niel: " . . . despedaçava e calcava aos seus pés o que so-
brava". (7, 7)
• Os pés que sobre nuvens - algumas vezes des-
calços - já muitas vezes videntes o viram (mormente
inocentes crianças) em várias aparições da Virgem - esta
bendita visitadora do mundo que Ela tanto conhece pois
aqui passou, por cerca de 72 anos (segundo Niceforo), o

38) cfr. At 12, 1.

39) cfr. Prov. 5,4-5.

-30-
decurso de sua vida terrena, antes de ser levada em corpo
e alma aos céus - seus pés já repousaram sobre nuvens
em tantos lugares e numa azinheira, na Cova da Iria (Fá-
tima), pés que desde 24 de junho de 1981 - são vistos
por 4 mocinhas e 2 rapazes em Medjugorje (Iugoslávia).
E, de uma maneira inusitada : de ouro; sim, dourados, es-
tavam nas aparições de Natividade (RJ), ao Dr. Fausto .
De prata eles já eram para os devotos da cidadezinha de
Toul (França), onde desd e o séc. XV venera-se Notre Dame
ou Pied d'Argent (Nossa Senhora do Pé de Prata) . (40 )
• Projetam os pés de Maria - quer de prata ou de
ouro - nestas constantes e abençoadas " visitas de Mãe"
o que o profeta Isaías disse: "Que formosos são sobre
os montes os pés do que anuncia e prega a paz, que anun-
cia o bem, do que prega a salvação, do que diz a Sião: o
Deus está para reinar!" (52, 7)
• Em todas as aparições outra coisa, implícita ou
explicitamente, não t em feito Nossa Senhora; nesta agora
da Iugoslávia intitulou-se inclusive a "mensageira da Paz"
(Mir, em croata), confirmando a devoção espanhola do
séc. XI e a invocação lauretana aprovada em 1915 por
Bento XV. Então só podemos exclamar a tão Excelsa Mãe.
como implorou no seu cântico Zacarias: " ... para dirigir
os nossos pés no caminho da paz". (41 )
• Rosto/Semblante - "Se todo exterior do homem
é reflexo de sua alma, o é de um modo especial o "seu
rosto". (Juan Rey, S.J.) - Sim, a face, o semblante, é o
espelho d'alma, onde todos os sentimentos se manifes-
tam; o semblante, o rosto, reflete com fidelidade não ape-
nas o exterior, mas também o interior.
E como foi? como era? como é o rosto de Nossa Se-
nhora? Quem poderia dize-lo com precisão? Não poucos-
como por exemplo Sto. Ambrósio -tentaram "descrever"
o rosto da Ssma. Virgem, e, é claro, não conseguiram. Se
chamarmos para um depoimento pessoal a Irmã Lúcia, (a
vidente de Fátima, que ainda vive entre nós aos oitenta e
poucos anos) ou uma das 4 mocinhas iugoslavas - viden-
tes de Medjugorie quando das visões ainda jovens: Vicka
lvakvic (20 anos), Mirjana Dragicevic (21 anos), Marija
Pavlovic (21 anos). lvanka lvankovic (19 anos) e seus 2
patrícios Ivan Dragicevic (21 anos que não é, embora a
identidade do sobrenome, (14 anos), apesar de terem, es-

40) V. Bib. n.o 13.

41) cfr. Lc 1,79.

-31-
 tes irmão de Mirjana), e Jakov Colo 8 videntes (passou
depois também a ver Nossa Senhora, a menina Jelena
,Vasjly), visto a rosto da Ssma. Virgem bem de perto - os
: da Iugoslávia, tridimensionalmente, o que não aconteceu
corn os de Fátima - nenhum deles. será capaz .de dizer
como exatamente viu o rosto de Maria Ssma .; ou melhor:
não saberão descrever a beleza resplandescente, infinita-
mente lindo de tal rosto, simplesmente porque é impos-
sível tal descrição.
• Os próprios anjos do Céu que vêem Nossa Senho-
ra de minuto a minuto, não saberiam dizê-lo. - Se o rosto
é o espelho d'alma, não existiu nem existirá rosto mais
belo do que o de Nossa Senhora, cuja alma, com o seu
sagrado corpo, está de forma gloriosa no Céu, ao lado de
Deus Nosso Senhor.
• Olhos - Na face, ou seja, na parte superior do
rosto , a mais nobre, sem dúvida alguma do corpo humano,
Deus colocou os olhos, distinguindo-os sobremaneira em
tudo, em nossa constituição física. Diz-se que os olhos
são os janelas do nosso ego, através deles revela-se, re-
flete-se a nossa alma.
• E como eram os olhos da Ssma. Virgem?- como
eram não, mas como são? (pois está viva, em corpo e
alma, na visão face-a-face de Deus). Devemos prescindir
se eram azuis turquesa tal qual o céu outonal; se eram
verdes esmeralda como as águas de calma praia; se eram
castanhos como as nozes, ou eram pretos como reman-
sosa noite de estio. Tenhamos certeza porém, que eram
- mais exatamente, são - de extrema beleza. Nenhum
vidente pôde até hoje descrevê-los com precisão, após as
aparições mas quedam-se extasiados diante do magnetis-
mo que expandem tal qual fachos de luz inebriantes.
• O Doutor da Igreja Sto. Ambrósio é quem, desde
o séc . IV nos forneceu descrição de como, certamente,
foram - são - os olhos de Maria, quando "pintando" o
seu retrato emprega duas frases sobre seus olhos; duas
observações mais importantes que a cor que possam ter:
Numa frase o Doutor da Igreja diz que refletiam o seu in-
terior e noutra fala que se defendiam do exterior.
• É preciso dizer alguma coisa mais para se ter
idéia da beleza dos olhos de Maria? Seus olhos jamais
espelharam a raiva, o aborrecimento, o enfado, a tristeza,
a inveja ou a menor atitude negativa, mas sempre se mos-
traram no esplendor do seu brilho, a serena doação, a sua-

-""""" 32-
ve ternurà, a pleníssima confiança, a doce paz. Assim,
eles eram ou são azuis, verdes, castanhos, negros porque
simplesmente belos em sua constituição intrínseca.
• Os olhos de Maria foram destinados a contemplar
Jes us, logo eram e são olhos onde o profano não emiti u
seus raios ao mundo, não lhe empanou o f also brilho da
impureza. Nos olhos de Maria estavam destinados a mirar
o Céu e se volviam para o chão da terra somente quando
Ela procedia a lida do lar.
• Os olhos de Maria se hoje nesta Terra estives-
sem não pousariam nos vídeos indecorosos , das TVs , nas
telas aberrantes dos cinemas, nas páginas peçonhentas
das revistas e jornais, nos palcos criminosos dos teatros e
tantas casas de espetáculos, mas se recolheriam nos li-
vros de devoção, volveriam, ternos, contemplativos ao
crucifixo onde seu Divino Filho pagou com a sua vida, até
a última gota do seu Sangue, o nosso resgate pelo pecado
dos nossos primeiros pa is, Adão e Eva .
• Os olhos da Virgem entre as muitas e santas vir-
tudes que refletiam, sem dúvida de forma eloqüente mos-
travam a da pureza , as portas ou janelas dos seus olhos
estavam sempre abertas para a contemplação do Belo e
do Santo. Nossos olhos devem imitar em tudo os da Vir-
gem. Ordenemos nosso interior a transmitir, pelos olhos,
nossos sentimentos puros e não deixemos que do mundo
exterior entrem pelos nossos olhos o mal do pecado. Di-
gamos como a congregada mariana, Maria Tereza Gonzalez-
Quevedo y Cadarso (1-4-1930/8-4-1950), cujo processo de
canonização se acha em curso: "Madre mia, que el que
me vea, te vea a Ti". (42)
• Olhar - Os olhos transmitem o olhar, irradiam
suas mensagens. Dizem os Autores antigos, inclusive mui-
t os que foram contemporâneos da Virgem, que jamais ai·
guém A vi u numa situação ou atitude cujo olhar não re-
fletisse seriedade. Sto. Ambrósio diz: jamais surpreen-
deu-se na Vi rgem um olhar turvo; o olhar da Virgem era
pudoroso. Podemos, muito de longe é claro, deduzir de
alg uns momentos da v ida de Nosso Senhor, como foi o
olhar de Nossa Senhora:
- de místico espanto - aquela "perturbação" de que
fala o evangelista, no instante verdadeiramente abismal

42) ctr. " CC.MM. Femininas: Organização e Aposto/ado"jApêndica

- Antonio Maia , c:.m. - "Coleção Estrela do Mar" - Rio/RJ.

-33-
 da mensagem do Anjo, convite que jamais mulher al-
_guma do mundo já teve .nem.terá: ser a mãe de Deus!
o tê-10 pequenino, indefeso como homem no seu colo,
enfaixando-O contra as intempéries;
- quando cruzou seu olhar com o de Simeão para ouvir
aquele terrível vaticínio!
- o olhar de dura, dolorosa, tormentosa, angustiosa fuga
apressada rumo à terras desconhecidas do Egito;
- ainda na infância, aquele olhar de suma alegria que
afugentou a aflição de 3 dias de procura por toda Je-
rusalém!
- as vezes, inúmeras, que mirou a garoto ir passando
a jovem, no lar de Nazaré, cheio de vida e tão "sub-
misso", anota o evangelista.
- já adulto feito, mirando-lhe a cabeleira vasta sobre os
ombros, ao retorno de suas pregações e noutras ati-
vidades como aquela numa festa de bodas - a de
Caná da Galiléia - quando o olhar terno de mãe, con-
seguiu de Jesus, apressar o seu primeiro milagre, antes
da hora!
- olhar que ninguém no mundo poderá fazer idéia da ter-
rível extensão: trocado, a distância, lá pela "hora ter-
ça" do dia 23 de Nisan, na Parasceve, quando, ao sinal
da trombeta, pôs-se em marcha, sob o comando do cen-
turião Cornélio, o cortejo levando o "condenado" até o
Calvário para a maior ignomia jamais perpetrata contra
um inocente!
- o olhar da Pietá, vendo morto no seu colo Aquele
que tantas vezes tivera pequenino e sorridente!
- que olhar de profundo sofrimento da Dolorosa no encer-
ramento no sepulcro de José de Arimatéia daquele
corpo sem vida!
- os outros olhares dali pra frente, só tiveram a cessar-
lhe a imensa dor quando após aquele bendito dia da
"dormitio" Jesus mandou que os anjos a levassem, em
corpo e alma para o Céu, onde está, com benévolo
olhar de mãe nos esperando, a todos que A queremos.
Escreveu Sto. Ambrósio e repetimos nós cheios de
respeitoso carinho:
"Jamais surpreendeu-se na Virgem um olhar tur-
vo; o olhar da Virgem era pudoroso ( ... ) os olhos
refletiam o seu interior ( ... ) defendiam-nA do ex·
terior".
• Voz/Palavra - Todos os estados ou atitudes ou
gestos ou formas da Virgem nos devem tender a imitá-los
-34-
potque se todos eles santificaram-na ou melhor, refletiam
a sua excelsa santidade, a nós nos servirão como baliza-
mento na senda da perfeição. . . · ·· .
• "Que a vida dos cristãos - exortou Pio XII ao pro-
clamar o "Ano Mariano" (1954) - se conforme, o mais
possível , com a imagem, o modelo, da Virgem Maria. -
Aconselhava-nos o saudoso Pontífice a "reproduzirmos em
nossas vidas, a vida da Virgem, copiarmos a sua imagem
em nós mesmos para a refletirmos nos outros".- Regis-
trado pelos evangelistas, só temos, diretamente brotadas
dos lábios de Maria, 166 palavras (claro que este número
varia conforme a versão da Bíblia consultada), em 4 pas-
sos :
1.
0
21 palavras no diálogo com o Anjo anunciando
)

a maternidade divina, (Lc 1,26-38) .

2.
0
100 palavras àô ento ãr--Õ· "Magnificat" (L c 1,46-
)

55), no dizer de Le Camus (não nos cansamos de repetir):

"a única página do Evangelho que nos permite penetrar no
espírito da Virgem, quando Ela não fala, canta, (4 3 ) o fez,
não no idioma hebraico, mas em sua língua, o aramaico:
"Nascho dil tchabah lmorio .. . ".
3.
0
quando, na perda e encontro de Jesus menino,
)

no Templo de Jerusalém, em 17 palavras, maternalmente

disse da sua aflição e S. José pelo acontecido (Lc 2,48). ~--~-
4.0) nas bodas de Caná da Galiléia, tão lacônica
quanto confiante na sua mediação junto a Jesus. Dele
conseguiu a feitura do primeiro milagre da sua vida públi-
ca, com 10 palavras. (Jo 2,3)
• Diz-se que a boca só fala do que está cheio o co-
ração; logo, Maria só falava de Jesus. Poucas palavras,
porém cheias de profundo significado; graves frases, mas
de suave aceno; tom de voz sério, porém terno, carinhoso.
Em suma, voz como o soprar da brisa - como dizem os
salmitas, - podendo-se aplicar-lhe a imagem ou compara-
ção que os poetas constumam usar: tinha a voz de uma
flor se acaso a flor falasse. (já o dissemos)
• Sorriso - Quase não há, na literatura religiosa,
referência ao sorriso de Nossa Senhora. Raríssimos pin-
tores têm-na pintado com ligeiríssimo ar sorridente, quan-
do tem o Menino Jesus ao colo e embevecida olha para o
seu rostlnho infantil.

43) Já nos servimos , e riAo- nos cansamos, desta observação do

Insigne eclesiástico Mons. Le Camus.

-35-
 • Notícias, anotações que temos sobre o sorriso
de Maria estão grandemente no depoimento dos videntes,
nas aparições; na documentação policial - portanto in-
suspeita - que o Cônego Hubert Pasquier, extraiu respei-
tante às aparições de Lourdes, anotações do Comissário
do Cantão, Jean-Dominique Jacomet:
" ... uma mocinha [ Bernadette Soubirous] anda
dizendo estar em comunicação com a Virgem
( ... ) convidamos esta criança para depor: ( ... )
"Encarei um instante, me ajoelhei e rezei. Aque-
ro [aquilo] sorriu para mim e entrou na gru-
ta ... "
• O Aquero (aquilo) nada mais era do que Nossa
Senhora que sorriu para a assustada Bernardette. E agora
nos vem de outro lugar, de Medjugorje (Iugoslávia), nas
aparições que lá acontecem desde 25-6-1981; consignando
a 3." aparição, escreve Dobro Od Angela (traduzido pelo
Pe. Jordão Maria Pessati):

" . . . uma das videntes aspergiu Nossa Senhora

com água benta dizendo: 'Se és a Bem-aventurada
Virgem, Mãe de Deus, fica conosco, pois quere-
mos pertencer-te; mas se és um outro espírito,
foge de nós!"

• A estas palavras a Senhora sorriu e disse: "Mi-

nhas queridas crianças, Eu sou a Virgem Maria .. . "
• Cabeça - Revsetida de sol, "tendo sobre a ca-
beça uma coroa de 12 estrelas", é como S. João nos apre-
senta a Virgem, na visão do Apocalipse. (12,1) Cabeça de
Mãe e Rainha.
• Sim, coroada, ou seja, portando sobre a santa ca-
beça esta coroa luminosa, após seu decurso terreno. -
Aqui na Terra a coroa que portou na cabeça assemelha-
va-se, moralmente, a de espinhos que impuseram ao seu
Divino Filho. A cabeça coroada da Virgem, aqui na Terra,
que lhe fazemos em imagem, no mês de maio - Mês de
Maria - é aquele reconhecimento de sua glória e o agra-
decimento de tantos favores e graças espargidas. ~. a.
tentativa de trocar-lhe as espadas do coração - aquelas ·
preditas por Simeão - pela coroa de Rainha, pois Ela. o é
porque Mãe do Rei dos reis, soberana de todos os cora-.
ções.

-36-
 • Escreveu o Pe. Juan Rey, S. J., dizendo da subida
gloriosa de Maria aos Céus:

"Entra la Reina en su palazio del cielo ( . .. ) Es-

caló Maria las alturas de los cielos, hasta la cum-
bre más alta, hasta el trono de la divindad. ( ... )
Alli la esperaba su Hijo ( . .. ) Alli la tenia prepa-
rado um trono de reina a sua lado".

• E os maiores pintores já deixaram em suas telas

esta cena celeste: a Santíssima Trindade- o Pai, o Filho
e o Espírito Santo - depositam sobre a cabeça da Ssma.
Virgem a coroa da glória, não aquela perecível como a
coroa-de-louros tão buscada pelas criaturas aqui na Terra,
mas aquela outra imperecível, eterna, de verdadeira glória,
do Céu, que repousa na cabeça de nossa querida mãe,
Maria, a Rainha do Céu e da Terra, dos Anjos e dos Santos,
dos homens, do Universo. Cabeça coroada com a coroa
de Mãe e também coroa de Rainha.

7 - OS ANCESTRAIS E PARENTES DE MARIA

• O silêncio nos Livros Sagrados sobre os pais de

Nossa Senhora em nada diminui o louvor em que deve ser
tida a santidade de ambos. Sabemos que Ana era da tribo-
de Davi : "Nativitas gloriosa Virginis Mariaeõrtae de tribu

--
Judá, clara ex extirpe David". ( 44 )
~-
• "Cornélio a Lápide afirma ser Maria descente de
Davi não só por parte de Joaquim, mas também por Ana.
Os descentes de Davi, observa um teólogo e mestre da
Sagrada Escritura, não faziam questão em dar suas filhas
em casamento a homens de outras tribos, mas eles mes-
mos só se casavam com mulheres descendentes de Davi.
E esta lei era observada rigorosamente, sobretudo quando
estavam próximos os dias da vinda do Messias. Ora, Joa-
quim, modelo de virtude, não pod ia desobedecer esta lei
ao desposar Ana." (4 5 ) Os ancestrais e parentes de Nossa
Senhora, como vimos e veremos ainda mais, eram dos
mais ilustres.

44) cfr. Ofício da Natividade .

45) V. Bib . n.• 6.

-37-
 • Nada mais delicioso do que conhecermos bem de
perto, e largamente o quanto possível. os familiares __:_
começando pelos ancestrais da Ssma. Virgem, a Mãe
do Salvador. E para isso grandemente vamos utilizar
aquilo que nos deixou a estigmatizada alemã Anna Catarina
Emmerich. (4 6 ) Em alma assim piedosa e privilegiada po-
demos depositar - no que diz de forma tão surpreen-
dente - podemos depositar fé humana e teremos assim
nossa amorosa curiosidade grandemente elucidada.
• A éra, a época ou o tempo de Jesus Cristo co-
meça, como já vimos, pela chegada da "plenitude dos
tempos", tempo, éra predita pelos profetas quando se
cumpriram todas as predições e consumou-se a verdadeira
Aliança; os ancestrais da Mãe do Messias esperado nos
são apontados assim por Anna Catarina Emmerich:
- "Vi a linhagem do Messias dividir-se em Davi
em ramos;!al à direita passou a linha através de
Salomão,!bl acabando em Jas .ó.. pai de Jo.!~-·-· es-
poso de Maria. - - --
- A linha da esquerda passou de Davi por Natan
até Heli, !cl que é o verdadeiro nome de Joaquim,
pois recebeu este nome só mais tarde , como
Abrão o de Abraão.
- Sant'Ana descendeu, pelo pai, da td~Q ..de Levi,
-- pela mãe, da de Benjamin./ Vi alguns,..de seus

----avós carregarem a Arca da<-Aiiança, mui piedosos

e devotos e notei que receberam nessa ocasião
raios do mistério, os quais se lhe referiam à des-
cendência: Ana e Maria. Vi sempre muitos sa-
cerdotes frequentarem a casa paterna de Ana,
como também a de Joaquim; daí o parentesco
com Isabel e Zacarias. ~--
- Três õú 4 membróS, talvez, antes de Heli, se
cruzaram, acabando afinal em cima, com a Ssma.
Virgem Maria. Creio que nesses cruzamentos já
vi principiar o sangue da Ssma. Virgem."

46) V. Bib. n.• 9.

(a) No ramo de Salomão havia diversas lacunas ; os frutos , estavam
mais separados, mas as figuras eram maiores e mais espirituais .
As duas linhas tocaram-se várias vezes;
(b) José foi chamado muitas vezes nas minhas visões "filho de Hei i" ;
(c) José e Joaquim tinham a mesma avó. Depois da morte do pri-
meiro marido, Matan, pai de Jacó, ela se casou com Levi. Dessa
união nasceu Matth8t, pai de Joaquim.

-38-
 ;_Embora Jesus tenha sido o "Santo dos Santos"
e também tenha por Mãe uma Virgem Imaculada
e por pai nutrício S. José, houve, todavia, peca-
dores e pecadoras entre os seus antepassados,
por exemplo, o rei Salomão, Asa, Joram, Achaz,
--~Manasses, Tamar e Betsabé; até duas pagãs:
:;./ Rachab e Rute. Com certeza Jesus assim o per-
mitiu, para manifestar a sua misericórdia e o seu
amor para com os pecadores e também a inten-
ção que tinha, de fazer participar da Redenção os
gentios e conduzi-los à eterna bem-aventurança.
- Foram as avós de Maria Santíssima piedosos
israelitas, que estavam em íntimas relações com
os essenios, os quais formavam uma espécie de
"ordem religiosa."
-Vi os avós da Ssma. Virgem, gente extraordi-
nariamente piedosa e simples, que alimentava se-
ct·etamente o vivo desejo da vinda do Messias
prometido. Vi-os ltvar uma vida mortificada; os
casados muitas vezes fizeram a promessa de mú-
tua continência durante certo tempo. Eram tão
piedosos, tão cheios de amor a Deus, que os vi
freqüentemente sozinhos no campo deserto, de
dia e também de noite, clamando por Deus com
um desejo tão veemente, que arrancavam as ves-
tes do peito, como para deixar que Deus entrasse
pelos raios do sol, ou como para saciar com o
brilho da lua e das estrelas a sêde que os devo-
rava, do cumprimento da promissão.
- Chamava-se Emo rum a avó de Sant' Ana e teve
do matrimônio com Stolanus 3 filhas, uma das
quais lsméria, foi mais tarde a mãe de Sant'Ana.
Ana tinha uma irmã mais velha, chamada Sobe e
uma mais moça, com o nome de Maharha e uma
terceira. que era casada com um pastor.
- O pai de Ana, cle nome Eliud, era da tribo de
evi , ao passo que a mãe pertencia a tribo de Ben-
ja ·n. Anã nasceu em Bel é~mas os pãis foram

1
depois viver em Séforis , perto de Nazaré. Após
a morte de lsméria, Eliud morava no vale de Za-
bulon. Ali se encontraram Ana e Joaquim e tra-
varam conhecimento.
- O pai de Joaquim, MaHhat, era o segundo ir-
mão de Ja ó, pai de S. Jo é. Joaquim, cujo no-
+ me legítimo era Heli e osé eram descendentes ,
-39- ;
 I

pelo lado paterno, da estirpe real de Davi. Joa-

quim e Ana, depois de casados, levaram uma vida
piedosa e benfazeja, primeiro em casa do pai,
Eliud, depois em Nazaré.
• Do saudoso mons. Ascânio Brandão vejamos o
que recolheu sobre os parentes e ancestrais da Virgem:
"Ana foi tia-avó de S. José, de S. João Batista, de S. João
Evangelisti:Çde· Tiago e de S. Judas. o ;"filhos ou netos do
irmão e das irmãs de Ana são aqueles parentes de Jesus,
que o Evangelho chama os "irmãos e as irmãs de Cristo"
(como sabemos por não ter equivalente em hebraico era
uso corrente da linguagem da época usar-se "irmão" para
o tratamento os parentes próximos). (47 )
• Quanto a Joaquim, cujo nome legítimo era Helí,
pai da Virgem Ssma. sabemos apenas que era próspero
pastor judeu e comerciante de peles e que, "segundo a
tradição oral e o testemunho dos nossos antepassados,
chegado o tempo de contrair matrimônio, foi procurar na
tribo de Davi, entre a gente da sua estirpe, uma esposa
digna e virtuosa. Embora não sendo rico, vivia bem do
comércio de lãns e de carneiros". ( 48 )

8 - NASCIMENTO DE MARIA:
Circunstância, Local e Data

• "Maria Ssma. nasceu em circunstâncias miraculo-

sas, pois Ana e Joaquim estavam na velhice e viviam amar-
gurados porque Deus não lhes havia dado um só filho. ( 49 )
Entre os judeus a esterilidade era sinal de maldição do
Céu" (50 ), pois "pelo esponsalício/matrimônio, entrava-se
na missão religiosa do povo para prolongar a série de ge-
rações até ao aparecimento do Messias prometido. Um
matrimônio sem filhos, portanto, não era só, nem prima-
riamente, um defeito físico, mas sobretudo um defeito
religioso: sinal de que Deus excluía tal homem, tal mu-

47) Há casos em que até o avô é chamado de irmão.

48) cit. "Acta Sanct. Mart.", tomo 111, Anne Chretienné.
49) Há na Bíblia, diversos casos de concepção em avançada idade:
Abraão e Sara; João Batista nas,ceu de pais anciãos; Ana, es-
posa de Elcans, deu à luz a Samuel na velhice; e nós será fácil
calcular a amargura do Santo casal, pois "ordinariamente, o
ideal era casar, envelhecer rodeados de muitos filhos que, como
rebentos de oliveira, crescem em volta do velho tronco e ver
ainda os filhos dos filhos"! (Willam).

-40-
 lher, tal família de seus planos. Dir-se-ia que um homem
I sem filhos ficava parado,- que não ia ao encontro do Sal-
vador" ( 51 ), tanto que "o sacerdote Rubem reprovou S.
'\· Joaquim por ser o único sem descendência entre as tribos
, de lsarel. A provação da esterilidade dos pais de Maria
Ssma., diz o Pe. Marc-Ramus, após haver consultado as
tradições, segundo as mais seguras opiniões, durou cerca
de 40 anos" ( 52 ).
• "Joaquim foi para o deserto onde jejuou por 40
dias; no fim deste retiro recebeu a visita de um anjo, e,
em sua casa Ana também teve idêntica visita, dizendo o
anjo que Deus se apiedara deles e atendera suas ora-
ções." ( 5 , ) "Após tantas orações, generosas esmolas e
prolongados jejuns, Joaquim e Ana, segundo diz Suarez, e
antes já o afirmara S. João Crisóstomo e S. Jerônimo, ti-
veram do Céu a revelação da concepção e nascimento
miraculoso de Maria. O argumento de Suarez é este: é
um princípio admitido como certo pela teologia católica,
que toda graça concedida aos santos, o foi também em
grau eminente à Ssma. Virgem, além daquelas graças
singulares, exclusivas e pessoais que do Céu recebeu para
a missão da maternidade divina. Ora , se o nascimento
de João Batista, destinado a ser o precursor, fôra anun-
ciado pelo Anjo a Zacarias, não o seria o da Mãe do Re-
dentor? Sara tivera do Céu revelação do fim de sua este-
rilidade, e Ana, que concebeu por milagre a maior das
criaturas nascidas de uma mulher, não seria avisada pelo
alto de tão grande graça?" ( 5 4 )
• Segundo a tradição, como vimos acima, "certo dia
um anjo foi enviado do Céu primeiramente a Joaqu im e
depois a Ana, mandando-os que se encontrassem sob a
Porta Áurea do Templo de Jerusalém, o que fizeram, obe-
dientes como eram. ( 55 ) Uma segunda vez apareceu a Ana
e escreveu na parede o nome MIRIAM (Maria) que em
hebraico significa "Senhora" ou "Amada de Deus." O no-
me Maria era muito comum e o Evangelho cita diversas

50) V. Bib. n.• 9.

51) V. Bib. n.• 3.
52) v. Bib. n.• a.
53) V. Bib. n.• 9.
54) V. Nota supra.
55) O pintor holandez Hans Fries (1527 /1604) inspirando-se no epi-
sódio de tradição cristã, perpetuou na tela, embora com roupa-
gens um tanto medievais, pois era um tema muito popular, o
acontecimento.

-41-
·mulheres assim chamadas: Maria, irmã de Moisés; Maria
·de Magdala ou Madalena; Maria de Betânia (irmã de lá·
zaro): Maria, esposa de Cleófas; na família de Heródes
.encontramos uma série de Marias .
• Opinião geral, baseada nas tradições que remon-
tam ao século 11, dizem que Maria Ssma. nasceu em Jeru-
salém, perto da Piscina Probática ou Siloé, onde se guar·
dava água para purificação das ovelhas destinadas ao sa-
crifício (a piscina Siloé ou Probática, como sabemos, era
aquela onde um anjo anualmente tocava a água e o pri·
meiro que nela mergulhasse ficava completamente curado).
Até hoje no local do nascimento da Virgem existe um
templo erguido em sua honra, centro de peregrinações e
visitas. Mas uma corrente há que defende como cidade
natal da Virgem, Nazaré. Mais fundado, porém, é o grupo
oposto, pois se baseia em diversos documentos da Santa
Sé, no Breviário Romano e na constante tradição do Orien-
te.
• "O nascimento de Maria Ssma., segundo opinião
dos antigos Padres da Igreja, deu-se sem causar a Sant'Ana
as dores do parto. S. Jerônimo, com autoridade de Doutor
da Igreja, fala disto como uma verdade conhecida de to·
dos os cristãos do seu tempo. Nenhuma dor, mas grande
alegria trouxe o nascimento de Nossa Senhora ao mundo,
e a Igreja canta: "Nativitate tua Dei Genetrix Virgo gau-
dium annuntiabit universo mundo." ( 56 )
• A data do nascimento da Virgem é estabelecida
pelos historiadores como tendo sido a da Festa dos Ta·
bernáculos (lembrava os benefícios no deserto) realizada
nos dias 15 a 21 de Tishri (princípio de outubro), 5 dias
depois da Festa da Expiação; 1O de Tis h ri no calendário
judaico; pelos anos 728-733 de Roma (20 anos a.C.). li·
turgicamente a Igreja comemora o nascimento da Virgem
Ssma. a 8 de setembro, data que deveria ser o "Dia das
Mães", pois é a da maternidade da Mãe das mães.( 57 )
embora não fique em desacordo o mês de maio, cogno-
minado "Mês de Maria", por ser dedicado, desde o séc. XIII

56) Citação de Mons. Ascanio Brandão (V. Bib. n.• 9).

57) Apenas 3 nascimentos temporais, i.é., para a Terra, comemora a
Igreja : Cristo (Natal, a 25 de dezembro); Maria Ssma. (Nativi·
dade, a 8 de setembro); e, S. João Batista (por ser o Precursor;
24 de junho) . Todos os demais a Liturgia denomina "Nata/is die"
(dia do nascimento, para o Céu, para a Glória, mas que é o da
morte Terrena).

-42-
·(lg. de S. Maria della Vizitazione) à Virgem Mãe. (58) __;__
Ao entrar-se na cidade de Jerusalém propriamente (intra-
:muros) - Sitti Maryam - pr.óximo a Porta de Sto . Estê-
·vão (local onde sofreu o martírio por lapidação, apedreja-
mento). numa lápide de mármore está escrito em francês:
Nativité de la B. S. Vierge Marie. - Passando-se por um
jardim alcança-se a majestosa Igreja de Sant'Ana; monu-
mento dedicado ao nascimento da Ssma. Virgem (os apó-
crifos localizam este acontecimento perto do Templo, junto
da Piscina Probática). - Já no Séc. V, surgia nestes luga-
res uma igreja e era referida: "onde nasceu Santa Maria."
- Na Igreja de Sant'Ana - venturosa Mãe de Nossa Se-
nhora - o altar de granito da ábside central tem relevos
alusivos à vida de Maria; e na cripta, onde a tradição ve-
nera o lugar onde nasce u Maria Ssma., está, sob o altar,
uma efígie de Maria recém-nascida. De certa forma, é o
presépio do nascimento de Nossa Senhora que os Carme-
litas sugerem que se arme, e, achamos nós que poderia
ser de 8 a 12 de set . (da Natividade ao Santo Nome).

9 - APRESENT AÇAO DE MARIA SSMA.

NO TEMPLO DE JERUSALÉM

• Reina alguma confusão no que se refere a apre-

sentação ritual no Templo e entrega ao Templo, por voto
(promessa). A Apresentação da criança e a Purificação
legal da mãe eram da lei mosáica e consistiam no compa-
recimento da mulher ao Templo após o parto: se o filho
fosse homem era de 40 dias o prazo; se mulher, 80 dias.
Entre as cerimônias havia o oferecimento de um sacrifí-
cio: se fosse uma pessoa rica oferecia o sacrifício de um
cordeiro; se fosse pobre oferecia um casal de pombos
brancos ou rolinhas. Além do sacrifício existia a oferta
em gênero alimentício ou em dinheiro, em troca ou res-
gate dos filhos primogênitos, dado como tributo para ren-
dimento do Templo, feito o que retornava-se à casa. As
imagens de S. Joaquim veneradas nas igrejas, geralmen-
te mostram-no portando uma gaiola e duas rolí nhas den-
tro, dádiva que ofereceu ao Templo.
• "Joaquim e Ana haviam prometido ao Senhor a
filha que miraculosamente deles nasceu. Maria, segundo

58) V. Bib. n.• 13.

-43-
a tradição, foi levada ao Templo na idade de 3 anos e
oferecida generosamente por seus benditos pais ao ser-
viço da Casa de Deus. Este uso de consagrar os filhos
ao Templo era dos mais antigos e primitivos entre os ju-
deus. Piedosas jovens passavam em orações e jejuns,
ao lado do Tabernáculo e julgavam-se honradas em ador-
nar a Casa de Deus, preparar os objetos e alfaias para as
cerimônias do culto; era uma espécie de colégio e con-
vento." (~ll)
• A descrição da ida para a entrega no Templo, feita
por Sto. Afonso, baseada nas tradições, é das mais co-
moventes e belas: "Eis que Joaquim e Ana, generosamente
sacrificando a Deus a parte mais cara dos seus corações,
que na Terra possuíam, partem para Jerusalém, levando
ora um, ora outro, nos braços, a filha amada, pois não era
ela ainda capaz de uma viagem tão longa, como a de Na-
zaré a Jerusalém, de cêrca de 80 milhas, como dizem
muitos Autores. Caminhavam acompanhados dos de pou-
cos parentes, mas es·quadrões de anjos os seguiam. Che-
gada a comitiva ao Templo, a bela menina se voltou para
os seus pais e lhes pediu a bênção. Depois sobe os 15
degraus do Teúnplo e se apresenta ao sacerdote [ segundo
S. Germano, era Zacarias ] , despede-se do mundo, renun-
cia a todos os bens e se oferece e se consagra ao Criador.
Ana e Joaquim voltam para o silêncio, o trabalho e a ora-
ção da vida humilde, após haverem consagrado a Deus o
tesouro mais rico e mais precioso que receberam do Céu,
a custa de tantos sacrifícios e de longa espera cheia de
provações." (60 )
• Em que pese esta belíssima e piedosa descrição
de Sto. Afonso, historiadores ocidentais, contra a opinião
dos orientais, dizem que Nossa Senhora ficou em casa com
Joaquim e Ana, pois o ensino das crianças, que consistia
no conhecimento da Lei Mosáica e das Escrituras, era
administrado em casa pelos pais e, precipuamente nas
sinagogas. Maria foi sim, para o Templo, porém, mais
tarde. E mesmo no Templo, como veremos, dividia Nossa
Senhora suas obrigações de consagrada ao Templo com
os momentos de lazer em companhia de seus pais.

59) V. Bib. n.• 6.

60) Nota do Autor: pelo relato se deduz que Sto . Afonso era da
corrente que dá Nazaré como a cidade natal da Virgem. como
também aceita a entrega de Maria no Templo, cedo e definitiva,
na primeira infância, i.é., até os 3 anos de idade.

-44-
 • A festa da Apresentação de Nossa Senhora no
Templo, a Igreja marcou no dia 21 de novembro, celebran-
do-se a Missa "Salve, Sancta Parens", cuja Oração Coleta
é cheia de santa esperança:
"ó Deus, que quizestes que neste dia Vos
fosse apresentada no Templo a Bem-aventurada
Virgem Maria, a morada do Espírito Santo, fazei,
Vos pedimos, que por sua intercessão, mereça-
mos ser apresentados no Templo de vossa Gló-
ria." ( 61 )
• E o Pe. Giuseppe Lo Giudice, com o respaldo de
Dom Antonio M. Travia, Arcebispo Titular de Termini (Mon-
senhor da Santa Sé, "Primo deii'Arcicta S. Maria Odigi-
tria"), ofereceu à aprovação da Igreja novos 35 Mistérios
do Rosário e, consta como 2. mistério vocacional (terças-
0

feiras): Maria, criança apresentada no Templo (SI 45,

14-16). ( 62 ), devoção (Maria Bambina) que as congregadas
marianas Santa Bartoloméia Capitânia e Santa Vicenza Ge-
rosa ,em 1832, tornam na concreta Obra, "Irmãs da Cari-
dade de Maria Menina Lovere."

1O - PANORAMA DE JERUSALÉM, SEU TEMPLO

OS SACRIFíCIOS
• Enfocaremos muito Jerusalém, pois é impossível
escrever sobre a vida de Nossa Senhora sem situarmos
bem a chamada "Cidade Santa": "Chamava-se primitiva-
mente Jebus e tomou, mesmo antes de Davi, o nome he-
braico de Verusalaim (em assírio U-ru-sa-lim), ao que pa-
rece, significando simplesmente "cidade de Salim", es-
creve H. Lesêtre, e foi palco e cenário dos mais impor-
tantes episódios da vida de Cristo, Jogo de Maria tam-
bém. Geograficamente, ainda segu ndo H. Lesêtre, está
situada numa espécie de promont ório (cabo formado por
rochas elevadas) rodeado de 3 lados pelos vales de Hinnon
e de Cedron. A antiga cidade ocupava 3 cumes que se
dominavam uns aos outros . A Este via-se em primeiro lugar
o Monte Moriah, no qual estava edificado, o Templo pro-
longando-se pelo Sul até a colina de Ophel. A Oeste do
monte Moriah está o Monte Acra, separado do famoso
Monte Sião, pelo vale de Tiropeon ou dos Quejeiros. Mu-
ralhas fortíssimas, inexpugnáveis da parte dos vales, ro-

61) cfr. "Missal Romano".

62) V. Bib. n.o 13.

-45-
deavam essas 3 montanhas. As muralhas tinham diversas
pprtas e possuíam muitas torres de observação; 3 del~s;
edificadas ao Oeste, dominavam todas as demais, e seus
nomes eram Hippicus, Fasael e Mariane; atrás delas levan-
tava-se o belíssimo Palácio de Heródes. Ao Norte do
Monte Moriah, sobre uma rocha de 25 metros, erguia-se
a célebre Fortaleza Antônia, residência da guarnição ro-
mana na Palestina, sendo protegida por 4 torres (daí se
via tudo que se passava no Templo, medida de precaução
militar)." (63 )
• Tendo ainda H. Lesêtre como cicerone e por ou-
tras vezes Vittore Dalla Libera vejamos num "tour" breve
e apressado como são todos os "tours":

- As ruas de Jerusalém eram estreitas, como de resto

todas as ruas da Palestina. Na maioria foram calçadas
por Heródes . A principal praça era a Xistus, na de-
pressão do Tiropeon e por cima passava uma ponte ou
viaduto que ligava o Templo com as demais partes da
cidade.
- O movimento nas ruas era o de peregrinos, comercian-
tes e peões com seus jumentos e camelos. Para as
carroças as ruas não se prestavam muito.
- As casas eram quadradas, baixas e com o teto chato,
i. é .. como terraços. Ruas, praças e casas cobriam
um perímetro de 4 quilômetros pouco mais ou menos.
- Dos arredores, via-se, ao Norte, um planalto que ia até
o monte Scopus e deste lado, único accessível, é que
se fazia o bloqueio da cidade.
- A Oeste, extendia-se o vale de Cedrón tendo do lado
oposto o Monte das Oliveiras e a Sudoeste, ligando-se,
Bétfage a aldeia de Betânia.
- O jardim de Getsémani era visto ao pé do monte das
Oliveiras, em frente à muralha da cidade. E, ao Sul,
o Vale de Cedróm encontrava-se com o monte Hinnon
e lá se achavam as fontes das Piscinas Siloé e de
Rogel.
- As encostas dos 2 vales eram ocupadas por muitos
sepulcros, (a família de José de Arimatéia tinha lá o
seu onde foi sepultado Jesus Cristo).
- Da muralha que ficava a Oeste partia a estrada que
conduzia a aelém e a uns 4 quilômetros existiam vas-

63) V. Blb. n.• 1

-46-
 tos reservatórios construídos por Salomão, cujas
águas eram levadas até Jerusalém por um aquetudo
sinuo!o. (64 ) ·

* * *
• Quanto ao Templo, sabemos que sua construção,
- a segunda, - foi feita por Zorobabe!, na volta do cati-
veiro, sobre as ruínas do Templo de Salomão; Davi, tendo
transportado a Arca da Aliança para Jerusalém destinou-
lhe um Templo suntuoso, construído pelo seu filho Salo-
mão, para ali abrigá-la: "Esse segundo Templo, baixo e
estreito. Para captar a simpatia dos judeus, Heródes o
Grande, empreendeu muitas obras para aumentá-lo e con-
vertê-lo num monumento grandioso. Notando que os ju-
deus estavam desconfiados de que não atingisse a conse-
cussão dos seus planos, não iniciou logo a demolição an-
tes de juntar todo o material necessário a reconstrução.
Os trabalhos tiveram início no ano 18. do reino de Heró-
0

des, ou seja, 19 anos a.C. [poucos anos antes do nasci-

mento de Nossa Senhora] e um ano e meio depois já
estavam praticamente terminados. Foi concebido em es-
tilo grego, porém, decorado com profusão de riqueza, pa-
recendo, à distância, com seus recintos enormes, pátios
e edifícios estanques, verdadeira fortaleza."( 65 ) Vejamos
de que era - a grosso modo - constituído esse verda-
deiro monumento:
Uma esplanada, quase quadrada, que encerrava o Tem-
plo inteiro; chamava-se Pátio dos Gentios e diversas
portas davam entrada para ele. Esse adro muito amplo
era cercado de longas filas de pilastras de mármore
branco, formando galerias e pórticos.
Esses pórticos serviam de abrigos contra o sol. e a
chuva constituindo lugares ideais e escolhidos para se
discutir as questões religiosas, nos intervalos das gran-
des festividades (veremos adiante, Jesus com 12 anos,
aí encontrado, discutindo com os Doutores da Lei).( 66 )

64)
65)
66)
V. Bib.
V. Bib.
n.• 1 e n.•
n.• 1.
10.

Jesus, após a meninice/Juventude, af foi sempre encontrado,

acompanhando o pai, S. José, nas Festas judáicas e, quando Já
adulto, ensinando; ainda aí, sem o mfnimo direito, os princfplos
dos sacerdotes, permitiam aos vendilhões expor, apregoar e
vender as suas mercljdorlas, o que .provocou a santa Ira de-
I
Crlsto com a célebre expulsão desses Inescrupulosos comer- 1
clantes.

-47-
 Dentro do Pátio dos Gentios erguiam-se os edifícios
do Templo, propriamente dito, e estes estavam rodeado
por um muro baixo, formando um recinto retangular,
com 13 portas e igual número de inscrições em latim
e grego, proibindo aos gentios, sob pena de morte, de
lá entrarem.
Em planos diversos existiam: o Pátio das Mulheres,
cuja porta monumental chamava-se Formosa ou Au-
rea, ( 67 ) o Pátio de Israel, cuja entrada principal era
recamada de ouro e prata e somente os sacerdotes ali
podiam entrar.
O Pátio dos Sacerdotes era o de maior dimensão, ali
se cumpriam todos os atos do que exigiam contínuas e
copiosas efusão de sangue e a consumição pelo fogo
de enorme quantidade de carne de animais. Via-se
então o Altar dos Holocaustos, feito de pedra tôsca
(ara) -daí a chamada "pedra d'ara dos nossos altares
de hoje". no culto cristão.
O Santuário, propriamente dito estava no Pátio dos Sa-
cerdotes a Oeste do Altar dos Holocaustos e era com-
posto de um Vestíbulo, um compartimento chamado
Santo e dentro um outro denominado Santo dos Santos .

... ... ····· .......... .

.;

Santo dos Santos

••••
.. .:
••
.• ..•
.•:-s:• .•• a t o • Israelitas

.:a:. Atrlo doa Gentios ' ~ I Ãttlo

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Pórtico de
···················
Neste complexo eram oferecidos 4 sacrlflclos: o latreutlco, o pacífico, o de
louvor e o i mpetrat6rlo.

67) Segundo a Tradição, este foi o local que, obedecendo o anjo,

São Joaquim e Sant' Ana se encontraram para o recebimento do
grande favor celestial: a concepção de Maria Ssma.

-48-
 Além desses havia o chamado sacrifício quotidiano
ou perpétuo prescrito pela lei mosaica. consistindo na
imolação de um cordeiro. pela manhã e. a tarde. outro.
Na festa dos Tabernáculos aumentava o número de víti-
mas: 14 cordeiros, 13 cabras, 2 carneiros e 1 bode que
eram mortos cada dia durante o oitavário.

• Pomposa liturgia cercava todos os atos, fazendo

realçar ainda mais a beleza arquitetônica e de decoração
do Templo, construído de pedras de uma alvura deslum-
brante e madeiras raríssimas . O vasto vestíbulo engaJa-
va-se e dali, à direita via-se o Altar dos Pães da Proposi-
ção e, à esquerda, o Candelabro de 7 braços. Sendo muito
comum o uso do incenso no culto judaico- "afumação a
Javé" - processava-se ininterruptamente sobre o Altar
dos Perfumes; consistia na queima desta resina oriental
sobre carvões, a simbolizar o aniquilamento diante de Deus
e sinal interior de adoração, elevação de coração abrasado
de amor. Duas vezes por dia - a "hora tercia" (9 da ma-
nhã) e a "hora nona" (3 da tarde)- juntavam-se aos outros
perfumes. Toda semana um sacerdote enchia de incenso
as 2 taças de ouro que ficavam sobre as pilhas dos Pães
da Proposição. No sábado seguinte era queimado o in-
censo no fogo do holocausto.

• Uma cortina chamada Véu separava o "Santo dos

Santos" do "Santo". O altar do Santo dos Santos estava
vazio, por t er desaparecido a Arca da Aliança na destrui-
ção do primeiro Templo. Apenas uma pedra chata havia
sobre ele e o Sumo Sacerdote - cujo cargo era Vitalício,
geralmente passando de pai para filho - podia entrar no
Santo dos Santos.

• Ao levantar o sol, soava a trombeta e imolava-se

o cordeiro, - Sacrifício Matutino - o qual, por ser um
holocausto, era queimado totalmente. Levava-se ao San-
tuário (ao Santo) e o sacerdote queimava o incenso sobre
o Altar dos Perfumes, demorando-se, sozinho , alguns ins-
tantes. Voltava e abençoava o povo que o aguardava do
lado de fora. Repetia-se o mesmo ritual à tarde, sem a
·bênção, poré m. E durante o dia os sacerdotes ofereciam
-os diversos sacrifícios que os peregrinos pediam para ex-
piação de suas faltas, ou em ação de graças, ou para lou-
var a Deus .

I
-49-
 • Antes de suas funções os sacerdotes, conforme
prescrição de Moisés, purificavam as mãos e só d~po is
podiam revestir-se da tún ica e outras vestes sacerdotais.
No Templo andavam sempre descalços . Pertenciam eles à
família de Aarão e exerciam a função de sacri f icadores,
dividindo-se em 24 classes. Cada classe, fazia durante
uma semana, os serviços do Templo. Os Levitas, também
divididos em classes, eram chamados para as funções
secundárias e como auxiliares.
• A administração do Templo era exercida por um
"Sagam" (= douto e prudente) e Subprefeitos, destacan-
do-se suas atividades mais importantes :
a) guarda das inúmeras riquezas;
b) vigilância sobre os atos do culto; e
c) preparação dos sacrifícios e execução de tudo que
dizia respeito as funções religiosas: canto, toques
dos instrumentos musicais, etc.
• O chefe supremo de tudo que se relacionava com
o culto era o Sumo Sacerdote que devia ser da raça de
Aarão. No tempo de Heródes, porém, eram indicados pelo
Poder Civil, imperando tremenda política (presidia ele o
Sinédrio ou Sanhedrim, uma assembléia aristocrática de
71 membros com o caráter de tribunal para interpretar as
leis religiosas e civis.
• Recebiam para seu sustento, parte daquilo que
rendiam os sacrifícios, as primícias da terra, os dízimos
de determinados produtos artesanais, os primogênitos dos
animais e o resgate dos filhos primogênitos, sem contar
os donativos extraordinários que não eram poucos, etc.
Os rendimentos do Templo eram acrescidos ainda do Tri-
buto (meia dracma) que todo israelita do sexo masculino
de mais de 20 anos, habitando ou não na Palestina, tinha
que entregar anualmente.
• Assim era a vida no Templo, e, assim transcorriam
os dias em Jerusalém. E todo este movimento Nossa
Senhora certamente presenciava; a expectação da vinda
do Messias aviva-se na de inúmeros corações e, assim,
muitos praticavam e tinham vida devota, Maria, porém, a to-
dos suplantava nesse comportamento de espera piedosa e
consagrada. No Magnificat que a Virgem viria a entoar a
gente como que antevê. Com muita propriedade Willam

-50-
observa: '' Para compreender Maria, é muito importante
ter uma idéia bem clara da vida que levava . [ no Templo)
v ivendo do espírito dos Livros Santos ."

11 - INFANCIA E JUVENTUDE DE NOSSA SENHORA -

Estudante Interna

• Como foi a infância de Nossa Senhora? Em qual

Cidade? No Templo, desde os 3 anos conforme certa tra-
dição palestina e como relatam documentos extra-bíblicos?
Nada nos ad iantam as Sagradas Letras; porém não deixa-
mos de ter alguma notícia através de lendas piedosas
calcadas em episódios históricos. De resto , nada dife-
rente da infância das crianças israelitas de sua idade, en-
tre o 1. e o 5. ano , assim, as conjecturas nos auxiliarão
0 0

sobremodo . E atendendo aos que opinam ter a Virgem

Ssma . passado, pelo menos a primeira infância e pré-ju-
ventude em casa e não no Templo, interna como "nazire-
na", (68 ) conjucturemos sobre este período:
• As brincadeiras , os brinquedos e folguedos de
Maria eram os mesmos de suas colegas e vizinhas. Por
certo tinha as suas distrações perto da Piscina Probática
ou Siloé; certamente Maria menina brincava de tocar flau-
ta e bater tambores na praça, bailando aleg remente como
aqueles meninos que S. Lucas (7,32) e S. Mateus (11, 17)
aludem no Evangelho, Piedosa lenda conta que os anjos
vinham brincar com Nossa Senhora e ficavam tão embe-
vecidos que se esqueciam da hora de voltarem para o Céu!

• O grande pintor Murilo, como assinalam , sobre-

tudo Juan Rey, S. J., não é somente o pintor da Imaculada,

68) Nazirena - (do heb. n'zir = separado, consagrado ao serviço

de Deus); - o vocábulo possuía várias formas de se grafar:
nazireu, nazareu, nazireno, nazareno; podia ser aquela pessoa
originária de Nazaré, bem como pertencente à seita relacionada
com os ebionistas (usavam o evangelho de S. Mateus em ara-
maico) e também se, de forma muito especial , aquela pessoa
era consag rada ao serviço de Deus, mormente no Templo. Qual-
quer pessoa, homem ou mulher, podia proceder ao nazir, inclu-
sive desde o ventre; entre as prescrições estava a de não beber
vinho nem cerveja, assim como era vedado o "uso da navalha "
(não cortar os cabelos, pois, estes longos, consideravam os
judeus, glória da cabeça e produto santificado do corpo, daí o
serem sinal exterior de consagração).

-51-
mas é o pintor do gênero que se compraz em sw·preen-
der as cenas das crianças, como por exemplo aquela em
que apresenta o Menino Jesus acariciando uma pombinha
ou aquela outra em que se distrai com um cordeirinho
branco. E Murilo não deixou de retratar uma cena infan-
til de Nossa Senhora quando a surpreendeu, na casa de
seus pais - embora as roupas, móveis e objetos não cor-
respondam com rigor a época - estudando com Sant'Ana.

• Maria, atenta à sua mãe, ouve a explicação que ela

lhe dá sobre a Sagrada Escritura, o livro que narra a origem
da Humanidade, a história do povo escolhido, que trazia
os preceitos de Deus, que era o "Catecismo" dos hebreus,
o relicário da esperança de Israel, as profecias sobre o
Messias, os feitos das heroínas do seu povo: Sara, sua
xará Maria (irmã de Moisés). Débora, Judite; emociona-
vam-lhe de modo especial os salmos de Davi e Salomão,
pois aqueles reis eram seus antepassados; não descendia
Ela da Casa de Davi? De modo especial lhe emocionavam
os salmos porque imploravam a vinda do Messias e pe-
diam a libertação de Israel. E muitos outros pintores e
escultores enternecidamente inspirados reproduziram a
cena extra-bíblica, da Virgem aprendendo com Sant'Ana. /

• "Maria foi criança, e embora tivesse o uso da

razão muito cedo, exteriormente seguiu todas as fases do
crescimento corporal e manifestação da alma (ver Cap. 4).
Crescia a Virgem menina, e crescia ao lado de sua mãe
como devem crescer todas as crianças. E Ana saía a
passeio com Maria pelas ruas de Jerusalém e fora das
muralhas para mostrar os cenários dos episódios das Le-
tras Sagradas que lera e explicara anteriormente e ela
ouviu tão atenta. Mostra o monte Moriah sobre o qual
estava o Templo. E Maria recordava a história de Abraão
e de seu filho lsaac, pois por aquela ladeira levou seu filho
para ser a vítima de um sacrifício. Ana mostra outra ele-
vação, o Monte Calvário, onde os criminosos eram exe-
cutados. E a Virgem, certamente, ficava triste.

· • · Nos passeios vespertinos, levada pelas mãos ou

de Joaquim ou de Ana, Maria contemplava as obras de
~mbeleiamento _do Templo -feitas por Heródes e nos dias
festivos lá comparecia para assistir as solenidades: re-
banhos . de boise ovelhas, em meio de bramidos e urros,

-52-
caem sacrificados sob o cutelo dos degoladores, ao som
dos tambores, cimbalos e trombetas. O sangue escorria
manchando as túnicas dos sacerdotes e impregnando o ar
do· ambiente. O espetáculo emocionava e entristecia a
Virgem. Segundo tradições palestinas, Joaquim e Ana,
após a entrega no Templo, deixaram Nazaré e foram resi-
dir em Jerusalém, onde, no Templo se achava a filha. En-
quanto Maria levava na Casa de Deus uma vida angélica,
eles progrediam também cada dia no amor a Deus e na-
prática de todas as virtudes."

• Quanto à juventude de Maria, existe tradição an-

tiga que atesta ter sido ela passada no Templo de Jerusa-
lém, como muitas outras jovens de Israel. Uns querem
que Nossa Senhora tenha ido ou sido entregue no Templo
cqm 3 anos; outros, que somente aos 10 ou 12, permane-
cendo até aos 14 ou 16 anos. A vida no Templo equivalia
ao de uma colegial e podemos então dizer que Nossa Se-
nhora foi estudante. As ocupações das jovens que viviam
no Templo se reduziam a oração, trabalho e conhecimento
dos Livros Sagrados. Quando o sol começava a dourar os
distantes montes da Arábia, as jovens assistiam o Sacri-
fício Matutino . Cobertas com o véu, inclinavam a cabeça
e oravam pedindo a vinda do Messias. E entre as jovens
estava Maria que tinha o desejo contínuo pela Redenção.
Acreditava-se que a vinda do Messias podia ser antecipada
pelas orações, pelas boas obras, jejuns e sacrifícios. E
Nossa Senhora a todas excedia nessas práticas. A noite,
às escondidas, rezava horas e horas. Depois se dedica-
vam ao trabalho: costuravam os véus do altar, limpavam
os vasos das oferendas, poliam os mosáicos do pavimen-
to, recamavam de ouro, de púdpura e de jacinto os para-
mentos, teciam no tear e no bastidor fina tapeçaria.

• Lugar de proeminência tinha o estudo dos Livros

Sagrados, aprendendo-se de memória hinos e cânticos
religiosos, e Maria recordava-se das lições de Sant'Ana,
em casa. Tais obrigações de oração, trabalho e estudo
nos levam a pensar: será que aquelas moças se educavam
para religiosas? - Não era propriamente para a vida reli-
giosa, embora as virgens do Templo pudessem acompanhar
com timbales a Arca da Aliança e nas Lamentações fica-
vam ao lado dos sacerdotes, o mesmo acontecendo com
as viúvas que depois do primeiro matrimônio não con-
traíssem novas núpcias; nos lembram tais funções os epi-

-53-
sódios de Judite, de Ana, a profetisa, e das diaconisas.( 60 )
Mas estes estudos, estes trabalhos e as orações prepara-
vam as prendas, o nível cultural e religioso das jovens das
boas famílias de Israel. encaminhavam-nas para que sou-
bessem administrar mais tarde o lar que Deus lhes con-
fiaria, ensinava-lhes a ser boas esposas e mães que é a
missão precípua da mulher.
• "Ana viu durante alguns anos Maria crescer no
Templo cheia de graça e de sabedoria. Teve muitas ve-
zes a felicidade de se entreter na intimidade com sua fi-
lha, nas visitas ao Templo. Viu-a interpretar a Sagrada
Escritura e conhecer perfeitamente os oráculos dos pro-
fetas da Antiga Lei. A iconografia representa Ana a en-
sinar Maria Ssma. menina a Escritura Sagrada, mas na
verdade, Nossa Senhora possuía toda a sabedoria e inteli-
gência perfeita dos Livros Sagrados. Nada tinha a apren-
der de sua bendita mãe. Ambas liam e interpretavam a
Escritura Sagrada para cumprimento da lei e meditação
cotidiana das coisas celestes." (apud F. Willam)
• Ora no Templo, ora em casa de seus pais foi-se
passando a juventude de Nossa Senhora e diz a tradição
que ela ficou órfã cedo, já que Joaquim e Ana a tiveram
em avançada idade. "Não se pode saber com precisão,
diz o Pe. Marc-Ramus, quanto tempo viveu S. Joaquim,
mas há indícios seguros de que morreu antes êle"Sa rít 'Ana,
cheio de méritos, e chegou a ic@~_de SQ.-ª!}9~~..:--0uanto
a Ana consta que "depois de alguns a·nos, quando Maria
ainda- se encontrava no Templo, e antes do matrimônio
virginal com S. José, expirou suavemente, tendo atingido
a idade de 79 anos. Foi sepultada em Jerusalém, junto do
seu esposoJoaqwm", ainda segundo o Pe. Marc-Ramus.
• Uma corrente de historiadores, baseados em fon-
tes primitivas atestam que Joaquim e Ana morreram antes

69) diaconisa - feminino de diácono (gr.diakonos, significa original-

mente "aquele que serve à mesa"; em antigos documentos lê-se
"diakonein trapezais (At 6,3) que quer dizer: "manter [cuidar]
as coisas"; ao que parece assistia, ajudava ao episcopo e
presbíteros (Bispo e padres); aventa a seguinte hipótese L. Mc-
kenzie, S.J. (e, como paralelo a função de diácono, também se
pode pensar na função de ministro ou de servidor da sinagoga,
como função de imediatamente inferior à função de "Chefe de
sinagoga = archisynagogus). Quanto a função feminina dita
diaconisa "parece constituir uma clara referência à mulheres
que prestavam serviço à Igreja ou então assistiam os diáconos
no cumprimento de seus deveres. (apud L. Mckenzie, S.J.).

-54-
do retorno da Sagrada Família do Egito, deixando antever,
portanto, que ambos chegaram a conhecer seu divino neto,
CrJ~to Nosso Senhor. Mas o fato seguro, é que··Mária não
se achava mais rio Templo de Jerusalém e já estava des-
posada quando o anjo S. Gabriel anunciou-lhe que seria a
M.ª~ de Deus. Vivia em Nazaré, certamente em casa de
parentes·: -porque não [email protected] S .• José,o que certa-
mente só aconteceu depois que Maria Võlfou da casa de
sua ~rJma Sta. Isabel. ~ ~---~-~,_ -
. --~- ----------·

12 - ESPONSAIS DE NOSSA SENHORA/S. JOS~

• Teremos que procurar compreender, nós ociden-

tais, não com o mesmo sentido do nosso casamento/ma-
trimônio, o costume e instituição judaicas. Começa que
no hebraico não existe um termo exclusivo, somente
para indicar o matrimônio/casamento (noivado, esponsais,
esponsários, esponsalício, casamento, matrimônio, união
conjugal, sem especificação de grau, são indícios simples-
mente do compromisso). Em Israel, o matrimônio, não era
uma instituição apenas religiosa nem somente social. mas
um contrato privado. As partes contraentes não eram pro-
priamente o marido e a mulher, mas sim, os chefes das fa-
mílias. Alguns termos demonstram que sobressaía o cará-
ter de "contratação": mohar = dote ou preço da esposa;
ba'al =proprietário, i.é., o marido; be'hulah = possuída,
i.é., a esposa. O concubinato existia e era tolerado como
uma espécie de instituição regulada pelo costume (pilegesh
em heb.j pallakis em gr. é indicativo da mulher que vive
habitualmente em concubinato). No seu harém Salom~
possuía 300 mulheres assim chamadas, poispilegesh po-
dia---sêr também a simples escrava ou serva, como a pri-
sioneira de guerra; todas eram concubinas, sendo legal-
mente esposa dentre todas aquela dita mulher.
• E o casamento de Maria com José então, reves-
te-se de circunstâncias especialíssimas, dentro, porém, de
toda normalidade i.é., sem rupturas do quadro jurídico-re-
ligioso de época. Maria e José submeteram-se rigorosa-
mente ao que se estabelecia, não foi "casamento de brin-
cadeirinha", de "faz-de-conta", não. Os costumes (ritos/
cerimônias) matrimoniais dos judeus de há 2.000 anos atrás
estão devidamente registrados; constituíam-se de 3 etapas
bem distintas e o santo casal por certo as observou ex-
tritamente em tudo por tudo.

-55-
 - 1.") negociações dos interessados, i. é., pais ou
chefes de clãs (na falta destes, funcionavam os parentes
mais próximos ou tutores). ~ nesta fase inicial que, se-
gundo F. Willam, os noivos e seus familiares tinham que
pensar em três sérios tributos: o "patrimônio", o "dote" e
o "crédito da boda", requisitos indispensáveis; senão os
três, pelo menos dois, para iniciação das "negociações",
trocas ou verdadeiras compras e vendas de bens e proprie-
dades, tudo como num negócio qualquer. Esta fase poderia
durar meses e até mesmo um ano, com encontros, reu-
niões, demandas, sem necessidade ou obrigatoriedade do
conhecimento e -presença dos noivos.
• Explica F. Willam: "O 'patrimônio' tinha que ser
da parte do noivo e deveria ser o mais rico possível: mó-
veis, roupas, utensílios (para os pobres geralmente). acres-
centava-se dinheiro, jóias, escravos (para os ricos). Des-
ses bens o noivo só tinha usufruto. O 'dote' tanto podia
pertencer à mulher como ao varão e era regido por outras
condições jurídicas: o marido podia aumentá-lo e trans-
formá-lo e se o matrimônio se dissolvesse não era ele
obrigado a devolver senão o dote primitivo. Quanto ao
'crédito da boda', constituía-se uma soma que o marido
tinha que tirar dos seus ben5 pessoais e entregar a es-
posa, se a despedisse ; para os pobres consistia numa
'quota fixa' e para os ricos era adicionado um 'suplemento
proporcional' à posição do indivíduo, variando conforme o
'patrimônio' e o 'dote' . Essas obrigações tinham impor-
tância não só econômica mas também moral. pois muitas
vezes impediam que o marido despedisse a esposa por
aborrecimentos fortuitos ."
• As duas etapas seguintes completavam as dispo-
sições jurídico/religiosas:
- 2.") etapa dita qddushin (desponsório, i. é . , noiva-
do), geralmente consumava-se na Corte (Templo) perante
autoridade competente o compromisso formal, onde, im-
plícita e explicitamente constava a finalidade do casamen-
to a partir daquele contrato (ketubbah). Exemplo: só pelo
"decreto de repúdio" (= divórcio) poderia livrar-se da
noiva; esta, em caso de infidelidade, poderia ser apedre-
jada; em algumas cidades - Nazaré excluía-se da rela-
ção desde há 500 anos - a coabitação e união conjugal
era permitida no período qddushin. O comum, nesta 2.•
fase era, ao final dos atos, cada qual seguir para suas
próprias casas.

---,._ 56 -
 • O cerimonial (qddushln) consistia no ato do jovem
depositar na mão da moça um objeto de um valor mínimo
de 5 centimos, como "arras do matrimônio", i. é., "sinal-
do-casamento" e declarar: "Com Isto ficas solenemente
ccmprometida como minha desposada", seguindo-se uma
fórmula de bênção. Deste momento em diante a noiva
ficava sendo a esposa, embora só dentro de 6 meses a 1
ano a cerimônia se completasse com a então chamada bo-
das: o noivo então conduzia a noiva para a casa que ele
preparara, a fim de coabitar com a agora então esposa.
Portanto, o noivado entre os judeus tinha o mesmo valor e
legalidade de um verdadeiro casamento. Pergunta-se en-
tão: para que as bodas, se os desponsórios tinham o mes-
mo valor e legalidade? Era um costume que obedecia, pro-
vavelmente, a uma experiência maior da vida, maior do
que nós geralmente supomos. Por uma parte, era conve-
niente que a mulher se ligasse cedo ao homem que havia
de ser seu marido e que este nela tivesse os seus pensa-
mentos; por outra, não devia esta submeter-se cedo de-
mais aos encargos do matrimônio. Daí a pressa nos des-
ponsórios, para estarem unidos com laços fortes, e a de-
mora no casamento, para que as jovens se desenvolves-
sem convenientemente (explicações de F. Willam).

• Obviamente com algumas diferenças de circuns-

tâncias, assim dentro de semelhante contexto sucedeu
com o casamento de Maria e José, pois o evangelista (Mt
1,18-21) alude apenas a etapa dita qddushin. Mas nos
apócrifos lêse mais ou menos assim: chegara a idade em
que Maria, após 12 anos de naziriato ( 70 ) no Templo de
Jerusalém (entrara, ao que consta, com 3 anos), e ao que
parece agora órfã, precisava consorciar-se . O Sumo Sacer-
dote de então (Abiatar? Zacarias?) comunicou todas as
12 tribos de Israel e, dentre elas, foi sorteada a de Judá.
Desta apresentaram-se diversos candidatos,- Tiiclusiveo-
jovem aprendiz-de-carpinteiro José . Rito ou cerimônia inu-
sitada: o Pontífice solicitou --ãõs candidatos deixassem
durante 3 dias seus bastões sobre o altar do Santo dos
Santos; aquele bastão que florisse, o seu dono fora o es-
colhido por Deus. No dia e hora aprazados, do bastão de
José brotaram 2 lírios, sinal de sua eleição para desposar
Maria. O ato, revestido de esplendorosos ritos e cerimô-
nias pomposas, já teve o pincel dos mais célebres pinto-
res, Rafael, Sanzio, Fra Angélico (este com processo de
canonização instaurado), Carpáccio e tantos outros mais,

- - 57-
a fixar este momento de Céu na Terra (eles pintam a cena
do lado de fora dum Templo, nas escadarias). A figura
extra-b íblica do jovem Agapo, também candidato a espo-
sar Maria. não escolhido, quebrou a vara (ver quadro de
Murilo). fato lembrado nurn trabalho de Adyr Amaral, no
Serra Clube-Tijuca.
• O episódio das bodas de Caná da Galiléia (Jo 2,
1-11), onde Maria Ssma. desempenharia papel tão impor-
tante, aconteceu justamente quando os noivos cumpriam
a 3.• e última etapa dos esponsais:
- 3.") chegava-se ao nissu'in, ou seja, bodas, de fato
o dia do casamento, quando o noivo (agora sim, esposo)
levava em cortejo festivo a sua mulher (esposa) para sua
casa, i. é., para a residência que ele preparara durante al-
gum tempo ("negociações" e qddushin). Faziam então,
mesmo os de menos posses, uma grande festa. Para tal
celebração escolhia-se de preferência a 4." feira, por ser
o dia da semana quase equidistante do sábado e a festa
começava pela tardezinha com a condução festiva da noi-
va à casa do noivo, geralmente num cavalo ou numa ju-
mentinha, seguindo-a alegremente o cortejo das colegas e
vizinhas bem como amigos do noivo, bailando e tocando
flauta, pandeiros e tambores, etc. Eis a descrição, por hi-
pótese, baseada nos costumes e tradições, que Vittore
Dalla Libera faz do nissu'in de José e Maria, cabendo res-
saltar aqui que isto aconteceu cerca de 3 meses após as
cerimônias do noivado (qddushin). após a Anunciação e
retorno de Maria de Ain-Karin (já tendo nascido o Pre-
cursor, João Batista).
• A derradeira formalidade do matrimônio seria cum-
prida: conduzir e fazer entrar solenemente a noiva na casa
do esposo, a fim de iniciar-se a coabitação legal dos côn-
juges. Portanto, José na qualidade de cabeça do casal
apressou-se no providenciar os últimos retoques na arru-
mação da casa, conforme lhe fôra recomendado não só no
rito dos esponsais, como, sobretudo, pelas palavras do
Anjo, nos sonhos que tivera:

"Estando Maria ( ... ) desposada com José,

achou-se ter concebido [por obra] do Espírito
Santo, antes de coabitarem ( ... ) eis que um anjo
do Senhor lhe apareceu em sonhos, e lhe disse:
José, filho de Davi, não temas receber em sua
casa Maria, tua esposa, porque o que nela foi

-58-
 concebido é [obra] do Espírito Santo. ( ... ) Ao
despertar José do sono, fez como lhe tinha man-
dado o anjo do Senhor, e recebeu em sua casa
[Maria]. sua esposa." (Mt 1, 18-24)_

• Por seu turno Maria (pelo que se diz já órfã e não

morando mais no Templo e sim em casa de parentes),
como toda noiva, estava radiante de felicidade neste dia
de suas bodas. Fôra fixado, provavelmente, segundo o
costume, para esta festa uma 4.• feira ou um sábado; ha-
via aqueles que preferiam a celebração no dia do Senhor
como sinal de bênção sobre a nova família; outros ainda,
escolhiam a estação outonal (setembro) em cujo início
verifica-se o ano lunar (daí certamente, veio mais tarde,
a expressão lua-de-mel); e cuidava Maria, neste entarde-
cer: daquelas coisas que levaria para a outra casa, o de-
finitivo lar: enxoval de núpcias, convites de última hora,
recepção a ami os e vizinhos, orientaçao às damas-de-
h~etc. A jovem hebréia estava pronta para receber o
esposo que haveria de conduzí-la para sua casa. Vestia
q traje nupcial (molack). ou seja, longa túnica branca, es-
treita nos flancos perto da cintura, enquanto um veu des-
cia da cabe a até os és, apertado na f ronte pela coroa-de-
louro (ou murta), modesto adorno que lhe presen earam
as amigas e vizinhas (identicamente portavam semelhante
enfeite as damas-de-honra).
• Montando manso jumentinho, José deixa a sua
casa , também trajado segundo o costume, tendo a se-
gui-lo o cortejo nupcial dos colegas e parentes, dos toca-
dores de flauta e batedores de tamborim, de castanholas ,
cantando músicas, dando vivas e batendo palmas ao mes-
mo tempo que dançavam; tornavam pleno de alegria e
festa o atalho de uns 100 metros que separavam o casa de
José da de Maria . Esta já estava cheia de convidados,
destacando-se Isabel e Zacarias que eram apontados pela
posição que desfrutavam: ele, de Sacerdote do Templo e
ela, Isabel, tornara-se muito conhecida pelo parto de João
em avançada idade. De Maria poderia ter-se dito o que mais
tarde foi consignado na parábola das esposas, que se lê
em S. Mateus: "Eis que vem o esposo, saí ao seu en-
contro". (25,6)
• Chegou José e adentrou-se pela pequena residên-
cia em direção do altar dito "huppa" (= paraíso) e junto
de Maria - como na Corte quando das promessas - os

-59-
noivos/nubentes (tornando-se esposos), num breve rito
recebem a bênção: sobre a cabeça deles estende-se o
"tallit" (uma longa tira de linho, onde, segundo as cir-
cunstâncias, está escrito um texto bíblico invocativo a
Deus à guisa de oração). Então, faltando os pais, um
rabino ou algum parente consangüíneo mais próximo de
Maria abeira-se (Zacarias?) e, pegando duma taça de vi-
nho novo pronuncia, de mãos erguidas, as "7 bênçãos do
esposo" ("séva berakot" ). que culmina com estas pala-
vras: " Que o Deus Abraão, de lsac e de Jacó seja com
vocês e os unrun; faca descer sobre vocês a sua bênção e
os permita ver os filhos e os netos até a 4." geração."
• O coração de Maria exulta de alegria porque esta
prece (depois terá o seu sentido inserido no rito do ma-
trimônio cristão), esta espécie de cântico lhe recorda
aquele que entoara em Ain-Karin - Magnificat - onde
profetisa Ela que "todas as gerações a chamarão bem-
aventurada". Ela verá os seus filhos, inseridos no "corpo
místico de Cristo", não apenas até o fim da 4.• geração,
mas até o fim da última geração da Terra, pois não é Ela
mãe de todos os homens? a "nova Eva"?
• A cerimônia prossegue com a entrega do bracelete
ou do anel; este é mostrado aos presentes pelo rabino
(ou um parente categorizado) e restituído ao noivo que
então o enfia no dedo indicador da mão esquerda daquela
que até então era simples noiva, dizendo: "Com este anel
(pode ser ta mbém bracelete) você se torna minha esposa,
segundo o rito de Moisés e de Israel." Geralmente este
anel era um belo trabalho de ourivezaria com símbolos e
inscrições augurais e a data. _O anel que José entregou
a Maria, era certamente muito modesto, como âo costu-
me da gente simples, mas de muito bom gosto. Segundo
o pesquisador mariano André Damino, esta jóia-relíquia se
encontra na região de Perúsia: " ... guarda-se aí o anel
que José pôs no dedo da Virgem: é um círculo de ame-
tista sobre o qual estão gravadas duas flores semidesa-
brochadas." (apud "Na Escola de Maria" - 4." edição -
Paulínas, 1962).
• Das últimas cerimônias do rito matrimonial em
casa da noiva, antes de conduzí-la a do noivo era a do cha-
mado "cálice da bênção", que ambos simultaneamente
bebiam, e, seguidamente os parentes, amigos, vizinhos e
presentes (teria sido este o vinho que 30 anos mais tarde,
nas bodas de Caná da Galiléia, caso não tivesse havido a

-60-
interferência de Maria?) Formulados os votos e augúrios
José, segundo o costume. atira o cálice por terra e des-
truindo-o totalmente pisa os fragmentos, jurando fideli -
dade a esposa. Nesta hora os convivas dansam em torno
dos esposos e cantam salmos jogando trigo e cevada so-
bre o feliz casal, símbolos da fertilidade.
• Encerrados estes ritos na casa da esposa, tem
início o cortejo nupcial que é animado pelos sons musi-
cais, dansas e vozerio dos acompanhantes; praticamente
a população de todo o vilarejo se põe na estrada seguindo
os esposos com vivas e palmas ritimadas. Chegados a
casa de José, Maria é solene e festivamente introduzida
na nova residência e prossegue o banquete de núpcias, no
qual todos participam, pois as portas da casa são abertas
a todo mundo: parentes, vizinhos, amigos, amigos dos
amigos, forasteiros e viajantes festejarão o feliz evento
não só no dia seguinte, mas até por uma semana em fora!

13 - VIDA EM NAZARÉ COM OS PARENTES - VOTO

• O marco geográfico onde residia, Maria Ssma.

noiva e ainda não coabitando com José, com toda a segu-
rança era a cidade de Nazaré, pois aí é que irá encon-
trar o Arcanjo São Gabriel para o anúncio de que seria
a Mãe do Deus Altíssimo; vamos nos deter por hora, não
no episódio da Anunciação de Maria Ssma. mas no cená-
rio do maior acontecimento de toda a História que jamais
houvera e nunca se repetirá.
• Nazaré é uma pequena população da Galiléia edi-
ficada numa depressão da planície chamada Esdrelon, na
direção do Sul, vendo-se primeiro o desfiladeiro pela en-
costa escarpada. Assemelhava-se à outras povoações nas
encostas das montanhas: Nain, Endor e Sunen. Ao longe
vislumbra-se a parte mais alta do Monte labor, rico em
madeira, portanto lugar de boa matéria-prima para a ofi-
cina do carpinteiro José. Ainda ao Sul vê-se o pequeno
Hermon e a montanha Gilboah, onde morreu Saul, e atrás,
aparecem os primeiros contornos das montanhas da Sa-
maria. As casas geralmente são pobres, meio casas e
meio grutas, pois em grande parte cavadas nas rochas,
mas vivia-se com - felicidade; mundo afora mora-se sobre
manguesais (palafitas), morro-acima (favelas), em embar-
cações (Singapura), beira-rios (fluviais). em malocas (re-

--..... -ô1 -
servas indígenas). em tendas ou barracas (beduinos no
areal do deserto), em palhoças/casebres (Nordeste) e até
sobre pontes e viadutos (mendigos), quando não ao re-
lento sobre trapos ou folha de jornal! O grande segredo
é lutar honesta e denodadamente para sair-se deste status
quo, pedindo e confiando em Deus por melhores dias.
• Nazaré, em gr. nazareth; em heb. naçret; em ara-
maico nasera; em siríaco naserath e em árabe en-nasirah,
etimologicamente significando a mesma coisa em todas
estas línguas: lugar verdejante (mantendo-se a terminação
feminina t/th ganha o sentido de protetora, guarita, devido
ao recôncavo, ao despinhadeiro do monte ao Norte da Ci-
dade. Dizem-na mais comumente: "flor da Galiléia". Inda-
gam alguns: Nezer = rebento em hebraico, não terá dado
origem ao nome Nazaré? (Jesus, rebento de Nazaré, o Na-
zareno). Mas o que deixa lugar a alguma dúvida é saber se
o esponsalício e as bodas tiveram lugar aí, exatamente em
Nazaré; certo, certíssimo, é que, sem necessidade de quais-
quer respaldo de pesquisadores, é evidente que a Virgem
Ssma. haja se transferido para Nazaré imediatamente e aí
vivia com seus parentes, pois "quando o anjo tranqüilizou
José sobre a gravidez de Maria, diz a Sagrada Escritura que
ele, José, a levou para sua casa, i.é., celebrou-se o ato
solene de condução festiva da esposa para a casa do es-
poso, ou seja, a etapa nissu'in.
• Se Jerusalém era orgulho e glória de todos os ju-
deus, o era de maneira especial para Maria; ali tiveram
~eus tronos_qs antepassados ~eus, os reis de Judá; ali
sua alma ansiou, no Templo, pela vinda do Messias; ali
viveu em casa de seus pais horas felizes; ali, perto da
Piscina Probática ou Siloé, passou sua infância e teve os
seus folguedos. Mas se Jerusalém era tudo isto, Nazaré
era a cidade de seus parentes mais próximos, onde noi-
vou, onde receberia a embaixada do anjo, cidade onde dis-
se o "fiat", marco de sua maternidade divina e espiritual
da Humanidade. "Maria, contraído o matrimônio com Jo-
sé, sentia-se segura e protegida. Deus lhe dera, em José,
um esposo que respeitava religiosamente o seu propósito
de levar vida consagrada ao Senhor, pois é certo que fizera
voto de virgindade perpétua e se acredita que o haja feito
tão depressa teve o uso da razão. A paz e a alegria inun-
davam seu coração e, com profundo agradecimento, pu-
nha-se a considerar a sua vida. Depois de algum tempo
seria levada à casa de José para viver ao seu lado e,

-62-
desde esse momento, tinha firme garantia de poder en-
tregar-se, em absoluto a Deus, às suas esperanças mes:
siânicas e à preparação para a vinda do Salvador. Jõse;
seu e·spõSo, representava-se-lhe como uma muralha que a
defendia exteriormente." {Willan) Mas donde vinha esta
certeza para Maria Ssma.? "Uma jovem ligada com votos
antes do matrimônio tinha obrigação de manifestá-lo ao
noivo; tanto mais se os votos se referiam ao mais íntimo
da vida matrimonial. Assim determinava a moral hebréa
e a razão natural confirmava que devia ser assim", (J. Rey)
e, "antes dos desponsórios Maria naturalmente deu conta
a José de tudo isto e ambos concordaram em viver como
irmãos." (Willan) Dalla Libera procura explicar ou mais
exato, situar o voto de Maria, referentemente ao sinal pre-
dito pelo profetismo no contexto de sua época; vejamos,
portanto, antes o que constituía voto:

• Voto, define-se - segundo a Teologia - "pro-

messa livre feita a Deus de um bem possível e melhor
que o seu contrário" (p. ex.: a Vida celibatária à do ma-
trimônio). "O voto - explica Johan L. Mc~enzie, S. J. -
é um ato de culto, que afirma a divindade do ser ao qual
é feita a promessa. No A. Testamento exemplifica Mc-
kenzie) os votos são freqüentemente mencionados e per-
tencem às mais antigas práticas cultuais de Israel: O
voto de Jacó de adorar em Betel (Gn 28,20); o voto de
Israel para obter vitória na batalha (Nm 21 ,2); o voto de
Ana para ter um fi Iho ( 1Sm 1, 11); o voto de oferecer sa-
crifício, feito por Absalão {2Sm 15,8ss); o voto de Davi de
destinar lugar digno para a Arca (SI 132,2); o especial voto
de Jeffé (Jz 11 ,30ss); o voto do nazireu, de nazi reato, [7°)
também caso especial (Nm 6). No Novo Testamento são
raros os casos de voto, pois só se pontam o voto de Paulo
(At 18, 18) e o voto dos 4 cristãos de Jerusalém. (At
21 ,23ss). Quanto ao voto de Nossa Senhora - de casti-
dade perpétua -- não constante nos Livros Sagrados - e
crença, segundo a tradição que foi proferido aos 3 anos
de idade, com "uso precoce" do entendimento (diz-se uso
antecipado da razão por prerrogativa da escolha para Mãe
de Deus), situemo-lo no contexto da época, segundo Dalla
Libera.

70) Nazireato - ver nota 68: naz/rena.

-63-
 • Urna senhora ebréia tinha como honroso e mes-
mo sagrado contrair núpcias, casar-se, cujo mais alto le-
gado seria o desiderato de, eventualmente, nascer dela o
esperado Messias. Diga-se que a figura do Messias era
concebida de forma um tanto confusa: um rei poderoso?
um excepcional soberano? um profeta? um conquistador?
um grande construtor de Israel? Não se definia muito
claramente a esperada figura. A infocar o contexto vi-
vencia! desta forma, o de virgindade soa um tanto extra-
nhamente, inconcebível mesmo; ainda se fosse o celibato
pelas razões ascéticas da seita dos essênios, mas as mu-
lheres sem marido eram mal vistas e até amaldiçoadas!
(como em parte ainda atualmente acontece).
• Não obstante sabemos, Maria fizera "voto de vir-
gindade"; confirma-o a resposta ao anjo anunciador: "Co-
mo se fará isso, pois eu não conheço varão?" (Lc 1,34) -
[ . . . eu não conheço varão ] foi o enfemismo usado por
Nossa Senhora para sublinhar o fato de que entre o anún-
cio que recebia e a realidade vivencial do seu ser, havia
um voto feito e a ser cumprido : ser virgem.

• Por que Maria fizera voto de virgindade? Claro

que foi inspirada pelo Espírito Santo já que se lhe havia
cumulado com a sua graça na Conceição Imaculada. Era
isto um desígnio de Deus em perfeita consonância com
quanto predisse o profeta Isaías 700 anos antes, ou seja,
que o Senhor um dia daria um sinal excepcional ao seu
povo, fazendo nascer o Messias Salvador não da maneira
comum, mas de modo único, isto é, nascerá da predita
virgem: " ... o Senhor vos dará este sinal: uma virgem
conceberá e dará à luz um filho e o seu nome será Ema-
nuel". (ls 7,14)

• Devemos pôr bem em relevo a grandeza da pro-

posição de Deus ao seu povo ansiosamente esperando
Aquele que havia de vir: Sinal divino - voto de Maria -
mãe-virgem do Messias (o Deus conosco, Emanuel). Tra-
ta-se de uma fórmula de caráter sagrado para sublinhar o
surgimento de uma pessoa não comum, de uma criatura
régia, que conceberá e dará à luz o Salvador do mundo,
isto é, de uma "Rainha-mãe", de uma "Senhora" (etinolo-
gicamente = dona, proprietária). A palavra "virgem" no
primitivo texto hebraico é '"almah" que significa "jovem
senhora" . A tradução bíblica dos Setenta expressou, po-

·.c.:.... 64-
rém, este termo na palavra grega parthenos, ou seja, "vir-
gem". Supõe-se, assim que corrente interpretativa do an-
tigo texto de Isaías ao tempo da tradução dos Setenta
fixasse "jovem senhora virgem". S. Jerônimo, também
profundo conhecedor da língua hebraica traduziu '"almah"
pela palavra latina "virgo" (= virgem). Substancialmente
se trata da concepção virginal de Jesus como está nos
evangelistas Mateus e Lucas . Assim, não se trata de
qualquer virgem que por tal ou qual método biológico-
científico pode, em teoria, conceber, mas de uma virgem
bem determinada [com voto de castidade ] que concebe
sem intervenção do homem . Este sinal de Deus [ o voto
de Maria] manifestar-se-á a Nossa Senhora (ls 7,14), cum-
prindo-se a promessa feita a dinastia de Davi (2Sam 7,16),
e até o lugar está indicado onde dará a luz aquela (vir-
gem) parturiente (Mq 5,12): Belém. Maria, portanto, na
idade do crescimento, sabedora de tudo isto - embora
não plenamente - se consagrou a Deus com voto de vir-
gindade perpétua. Onde tal aconteceu, se no Templo ou
na família, não é possível determiná-lo; da mesma forma,
não se pode estabelecer com precisão a data do voto.
Apenas estejamos certos de que este voto foi feito por
Maria antes do casamento com José.
• E, para desempenhar a excepcionalíssima missão
de protejer o voto daquela mãe-virgem, como seu castís-
simo esposo, a Divina Providência buscou a excelsitude
de um varão "justo" (biblicamente "justo" quer dizer san-
to), José, o carpinteiro. Dentro da definição de voto, S.
José é, sem dúvida alguma, um voto personificado: teve
ele a "paternidade virginal" de Jesus, no dizer do Pe. Ga-
briel Galache, S.J. - Se não teve a "paternidade-de-gera-
ção", recebeu, porém, a "paternidade jurídico-legal" (aque-
la segundo a Lei); se não teve a "paternidade físico-bioló-
gica", desempenhou, porém no escondimento - é com
que dignidade! - a "paternidade de criação". E quer a
tradição que S. José tenha proferido também voto (o que
não deixava de ser comum no Oriente àquela época); co-
mo quer que seja, Maria teve, por lei, obrigação de cienti-
ficá-lo do seu voto, antes do casamento. E devido a isto
São José viveu mais unido, mais perto de Deus através
da esposa Santíssima e Mãe Imaculada Virgem. Encerre·
mos este capítulo com os "alexandrinos" de Anchieta, o in-
signe missionário Jesuíta de nossa terra, que portava o
nome de José por ter nascido no dia do grande santo
~· 65 ..;:.....
(19/3/1534), ao redigir, em latim os 3.000 e poucos versos
do "Poema da Virgem". assim se referiu a S. José e ao
voto de Maria:

Teu esposo te dá matrimônio real,

não partilha, porém, teu leito virginal.
Inquebrantável voto o seu íntimo invade
de contínuo fruir perpétua virgindade.

14- AS VIRTUDES DE MARIA SSMA.

• Definamos Virtude do lat. virtus: é aquela disposi-

ção habitual e estável das faculdades da alma para fazer
o Bem. E Maria a possuiu em grau superabundante dado
a sua condição e para cumprir a sua missão. Os santos
tornaram-se excelentes quanto a essas ou aquelas virtu-
des, Maria, porém, fez-se excelentíssima em todas as vir-
tudes; se os santos já as tiveram em grau heróico, Maria
as possui divinamente.
• As que têm Deus por objeto, são as virtudes teo~
Jogais (Fé, Esperança, Caridade) foram apanágio de Maria
como abundantes são nos evangelhos os episódios de sua
vida de total e sublime união com Cristo.
• Fé: quanto a Fé, que foi o princípio de sua gran-
deza, fêz Sto. Agostinho, da frase de Isabel: "Bem-aventu-
rada tu, que creste", fez este axioma: fide concepit, fide
peperit (pela fé concebeu, pela fé o pôs no mundo). ( 71 )
• Esperança: Como da Fé nasce a Esperança, esta
também de modo especialíssimo foi virtude em Maria.
Maria confiou, Maria esperou mesmo "contra toda a espe-
rança" (Rm 4,10). Não é sem razão aplicado à Virgem
Ssma. um dos seus mais difundidos títulos: Nossa Se-
nhora da Esperança (por oportuno recordemos que na nau-
capitânea de Pedro Alvares Cabral, veio a imagenzinha de
N. S. da Esperança, devoção acendrada do navegador por-
tuguês que descobriu o Brasil fazendo-o ter, assim, como
"madrinha").

71 l cfr. "Enchiridlon ", t. 40, co I. 240.

--:. 66 ~
 • Caridade: A virtude da Caridade de Maria, que
abismo inexplorado e inexplorável! S. Francisco de Sales
diz que Ela foi Regina amoris (= Rainha do amor, i.é., de
Caridade). Nenhum coração foi tão abrasado de amor co-
mo o de Maria, foi com amor, de amor e pelo Amor que
Ela morreu.
• As virtudes, além das teologais, dividem-se ainda
nas cardeais (ou morais), cujo objeto são os bens criados
à saciedade, à família humana:
- Prudência; Justiça; Fortaleza; e Temperança.
• A nobilíssima virtude da Prudência em Maria, can-
tamos em superlativo, na Ladainha: Virgo Prudentíssima.
• A Justiça, considerada no mais rigoroso sentido
do termo, vem sempre acompanhada de outras virtudes,
sobretudo, a Obediência e a Religião. O ancila Domini
dos lábios de Maria revela, como num espelho, toda a be-
leza desta virtude que ornara sua alma e seu coração
na Terra e a glorifica no Céu.
• Quanto a Fortaleza, Ela, e quem mais do que Ela,
foi a "mulher forte" sublimado pelo sapientíssimo Salo-
mão. A Liturgia o proclama e canta no célebre hino Stailat
Mater esta força ante a dor, esta fortaleza de espírito no
Consummatum est, no grupo genial da escultura de Miguel
Angelo, Pietá.
• Finalmente, na Virgem resplandece, com aquele
brilho, com uma luz toda própria a virtude da Temperança,
i.é., a moderação exemplaríssima diante dos gozos, mes-
mos lícitos, estribado na sobriedade e, sobretudo, na pu-
reza, na castidade: Tota pulchra es Maria. Ressalte-se que
em conexão com a virtude da Temperança sempre está a
humildade.
• Quando formos, capítulos seguintes, tratar mais
"domesticamente" com a Ssma. Virgem, inculcaremos,
apontaremos as Virtudes de Maria para balisamento da
nossa vida espiritual moral, social. O cortejo destas 7 vir-
tudes que se nos deparam é para que Maria mesma . nos
ajude a que possamos imitá-la nestas práticas. (7 2 )

·· 72) Este capítulo, indispensável numa "biografia" . de Ssma. Virgem,

mostrando-nos o seu "égo" interior, é transcrição praticamente
"ipsis w;rbis" do que se consigna no verbete Virtudes (de Ma-
ria) no "Peq. Dic. de Nossa Senhora, do Autor.

-67-
 Anunciação: lc 1,2-38 S. Gabriel : 134 palavras

~
a entrev Ist a
(diálogo c/ an]o) (3 frases ) (155 pa lavras)
Nazaré { Maria Ssma.: 21 pa lavras mai s dec isiva
(2 frases) da História/Mundo

Visitação: lc 1 ,39-55 , Sta. Isabel: 66 palavras ~ palavras

heb.laramalco: 100
mais ou menos
(saudação/estada c/lsabel) grego : 102 palavras
aldeia de Aln-Karln { Maria Ssma.: "Magnlficat'')
latim : 89 pa lavras
português : 105 pal avras

AS 166
"FALAS"
BIBLICAS
DE
NOSSA
SENHORA

Maria Ssma.: 1 frase

Perda/Encontro: lc 2,41-42 (17 palavras)
(diálogo cfJesus) { Jesus (12 anos): 1 frase
Templo de Jerusalém (14 palavras)

Bodas de caná: Jo 2 1-11 { Maria Ssma.: 2 frases

(d ál /J l ' (23 palavras)
i ogo c esus Jesus (30 anos): 18 palavras
Galiléia

Nota: o número de vocábulos (palavras/artigos, etc.). naturalmente variam na quan-

tidade de acordo com o Idioma/versão da Bíblia; usamos a Paullnas, 10.• edl-
çlio, SP - 1982.
 15 - O IDIOMA DE NOSSA SENHORA

• Que língua falava Nossa Senhora? Ela Ja apa-

receu diversas vezes ( 73 ), Paris, em França: Pontmain
Salette, falando francês (em Lourdes expressando-se
inclusive no "patois" dos pirineus franceses); já apa-
receu em· Fátima, falando português e no Brasil (Nati-
vidade) expressando-se no chamado "brasílico"; já apare-
ceu na Bélgica, em Beauraing e em Baneux falando o bel-
ga, já apareceu falando italiano em diversos lugares, inclu-
sive Roma (Tre Fontane); já apareceu em Garabandal
falando espanhol; já apareceu em Guadalupe, falando cas-
telhano, etc., somam já cerca de 200 lugares de aparições.
• Então Maria Ssma. era lingüísta? Ela é poliglota?
Claro que Maria Ssma., sobretudo agora na Glória
Celeste tem o conhecimento de todas as línguas, de todas
as Ciências, de toda a sabedoria, pois Ela é a Sedes Sa-
paentiae. Queremos, porém, nos referir ao idioma que, vi-
vendo aqui, falava, a língua com que Maria, como qualquer
ser humano, se comunicava com os seus circunstantes,
com Jesus, S. José, suas amigas e vizinhas.

• Sendo ela, Maria Ssma., hebréia, asseveram mui-

tos que, logicamente, falava o hebraico. Mas se esque-
cem, talvez, do fato de que "o hebraico, depois do cati-
veiro da Babilônia, teve que ceder lugar ao aramáico que
se tornou a língua oficial sob a dominação dos seleucidas.
Assim sendo, apenas poucos judeus, relativamente, com-
preendiam o hebraico." (H. Lesetre). É certo que a língua
original dos hebreus, na qual foi escrita a maior parte do
Antigo Testamento, ninguém nega que era o hebraico.
Isto não impede, no entanto, que falassem outro idioma
que não o pátrio, pelas razões acima, anotadas pela auto-
ridade do estudioso H. Lesêtre. "O aramaico aliás, não

73) Assinale-se que no Vol. N.o 3, desta Coleção arrolamos para mais
de 250 aparições, sanguinações e locuções interiores de Nossa Se-
nhora nos mais diversos sítios do mundo, inclusive Brasil, - "Vi-
sitas da Mãe" - a começar por aquela que lhe deu o primeiro
título ou invocação, no mundo, N. S. do Pilar (Saragosa/Espanha);
aconteceu à margem do Ebro, há 1900 anos (11 anos antes da
(assunção de Maria ao Céu) quando, em visão, apareceu a S. Tiago
sentada num pilar (= pedra) de mármore e indicando-lhe o lugar
onde se construiria uma igreja em louvor do Seu Divino Filho,
hoje a famosa Catedral Mariana de Saragosa),

-69-
era muito· diferente do hebraico. Por razões óbvias, po-
rém, o hebraico foi conservado como a língua sagrada,
tanto que nas ·sinagogas a leitura dos rôlos era· feita em
hebraico; aos poucos, paulatinamente foram traduzindo
trecho por trecho para o aramaico, para comodidade e
aproveitamento dos poucos que já não compreendiam mais
a língua primitiva." (H. Lesêtre).

• Se a língua dos contemporâneos de Cristo - como

assegura Lesêtre - era o aramático, havendo inclusive na
Bíblia várias palavras de Jesus nesse idioma: "Talitha
cumi" = Menina [eu te mando], levanta-te; "Epheta" =
=
abre-te; "Eioi! Eloi! lamma sabacthani? Deus meu! Deus
meu! por que me abandonaste? - logicamente essa era
a língua que falava Maria Ssma.

- nessa língua foi ensinada por Sant'Ana;

- nessa língua estudou e rezou no Templo;
- nessa língua aceitou se casar com José;
- nessa língua entoou o "Magnificat";
nessa língua certamente cantarolava em Nazaré;
- nessa língua obteve o vinho em Caná;
- nessa língua a ouvia o seu Divino Filho;
- nessa língua expressava-se no Cenáculo;
- nessa língua despediu-se dos Apóstolos para o
"dormitio" e Assunção!

• Não era incomum, porém, falar-se as duas línguas

- aramaico e hebraico - e mesmo outros idiomas, por-
que o grego também era falado na Palestina, sem excluir
o latim que era a língua oficial do Império Romano. Sa-
bemos que o primeiro Evangelho, por exemplo, foi vertido
do aramaico para o grego. Maria Ssma. tão familiarizada
com as Sagradas Escrituras, certamente falava ou enten-
dia idiomas básicos para o conhecimento e meditação dos
santos documentos, o que de resto acontecia com as pes-
soas mais cultas, tais como os sacerdotes e os escribas.

• Uma das provas que se aduz desse conhecimento

de vários idiomas falados por Nossa Senhora, é o Magni-
ficat. O aramaico ainda hoje é utilizado no rito maronita,
cuja liturgia atestam os filhos de S. Maron, foi composta
na era apostólica; temos a seguir o texto da "Ave Maria"
em aramaico.

-70-
 A Ave-Maria em aramaico (caracteres siro-caldaicos) conforme
transcrição do Pe. Elias Maria Gorayeb, maronita, de quem fomos
"'coroinha .. nas Missas maronitas da viagem à Roma (Ano Santo
-1950). à bordo do navio "Jenny".

O mesmo e saudoso mestre Pe. Elias Maria Gorayeb. maronita, numa

de suas obras mostrou-nos, em caracteres latinos, a pronúncia da
Ave-Maria em idioma hebraico apondo em português, nas entrelinhas
a forma como é recitada no Líbano; rezemos por esta Naçãço tão
devota de Nossa Senhora, vitima de interminável guerra que ~nfelicita
seu sofrido povo.

71
PRESENÇA DE NOSSA SENHORA NO NOVO TESTAMENTO

1,1-16 (genealopla c/ clt. de Maria)

1,18-25 (nasc. Jesus/maternidade]
Sio
Mateus
f 2,1-23 (ador. Magos;fuga Egito/retorno)
12,46-50 (referência Mãe/irmãos)
13,53-57 (ref . pais)
27,31-54 (caminho do Calvário)?! - Trad. Via-Sacra
27,55-56 (santas mulheres)?
1 27,57-61 (descimento Cruz/ sepultamento)?!

l 28,1-10 (visita ao sepulcro)?!

28,9-10 (primeira aparição de J. ressuscitado)?!

I
3,31-35 (ref. Mãe)
6,3-4 (ref. Miie)
14,12ss (preparaç~o última cela)?!
São 15,20-23 (vla-crucls)?!

l
Marcos 15,24-47 (crucificação, agonia, morte, desclmento da cruz e
sepultamento de Jesus)?!
16,1-14 (as santas mulheres no sepulcro vazlo)?l
16,19 (ascensão)?!

1,26-38 (anunclação/"fiat")
1,39-55 (vlsltação/"Magnificat"J
1,56-57 (estada de 3 meses em Aln-Karln até nasc. Batista)
2,4-6 (viagem p/Belém)
MARIA 2,7ss (nascimento Jesus/gruta/estábulo)
2,8-12 (presépio/pastores)
SSMA. 2,21-24 (circuns.fap. nome)
São 2,22-24 (apresent./purificação)
NA 2,25-35 (prol. Simeão: esp. dores)
Lucas
2,36-40 (profetisa Ana)
NOVA 2,39-40 (obediência do Menino Jesus à Maria)
2,41-42 (perda/encontro)
ALIANÇA
2,51 (obediência de Jesus)
3,23-38 (genealogia masc.: avô/pai de Maria)
8,19 (ref. Mã~l
11,27-28 (ref. Mãe: elogio)

1,14 (ref. nas c. Jesus)

São 2,1-11 (bodas Caná)
6,42 (ref. Mãe)
João { 19,25-27 (da Cruz Maria é dada por Mãe)
20,1-42 (sepultamento)?!

Atos dos
Apóstolos { 1,13-14 (unidos c/Maria)

Ep. aos
Glilatss { 4.4 ("plenitude dos tempos")

Apocalipse { 12,1ss ("mulher vestida de sol")

Nota: 11os episódios/passagens onde os evangelistas (mormente São João) não men-
cionam Maria e os exegetas, bibllstas, pesquisadores consideram Impossível não haja
havido a "presença" da Ssma. Virgem, assinalamos com ?! e explicamos: os evange-
listas detiveram-se na Obra da Redenção, na história salvífica, cuja personagem principal
é Cristo Jesus; não escreveram, de modo algum, a "Vida de Maria"; esta transcorreu,
simplesmente unida e, in abscondito, a do Salvador. Maria é Lua e não Sol.
 j PÉRSIA

A PALESTINA
NO TEMPO
DE MARIA
Q-l/.il!t..•/1
IS J0 4S ÓO 1S 90 lDS 120

Os orientais, assim como nossos patrícios do interior, mormente nordestinos,

vencem distâncias enormes a pé; veja-se como Maria andou Palestina inteira. mais
Egito, quilômetros e quilômetros, durante o seu decurso terreno.
 · 16 ..:._· ANUNCIAÇÃO DE NOSSA SENHORA
-O "FIAT"/ENCARNAÇÃO

• O conceito que se fazia do lugar onde se deu o

ma is transcendente, o mais importante fato do mundo, o
maior acontecimento da História, o inigualável, o irrepe-
tível, o estupendo milagre, Anunciação/Encarnação (Lc
1, 26-38 e Jo 1,14) sim, que jamais, em tempo algum re-
petir-se-á , teve como ,cenário Nazaré (em heb. naçret; em
arama ico nasera; em siríaco naserath; em gr. nazareth;
em árabe en -nasirah, significando a mesma coisa em todas
estas línguas, i.é., lugar verdejante, florido mantendo-se a
terminação feminina "t/th" ganha o sentido de protetora,
guarita, devido ao recôncavo, ao despinhadeiro do monte
ao Norte da cidade) , aliás, não era propriamente uma ci-
dade, mas sim, pobre e humilde vilarejo: "De Nazaré pode
sair algo de bom?" foi a indagação de Natanael - 30 anos
depois da An unciação, ao ouvir a notícia de que ali en-
contrava-se o "filho do carpinteiro" José. (Jo 1,46).
• A Nazaré bíblicojenvangélica era habitada por hu-
mildes agricultores e artesãos que viviam em modestís-
sirMas casas-grutas naturais escavadas colina acima (se-
melhantemente - mal comparando - as nossas "fave-
las"). S. Lucas (1,36) chama-lhe cidade (em heb. " Vr")
mas é força de expressão, pois na verd ade não passava
simplesmente de modestíssim o vilarejo, situado a 350 me-
tros de altitude, subindo-se colina acima na baixa Galiléia;
e consideravam seu povo como gente retrograda. Pois é
neste lugar pobre, humilde, desconhecido, é neste lugar
sem expressão no conceito universal e contexto histórico
que a Divina Providência escolheu para tão magno Anúncio,
uma jovenzinha dos seus 16/17 anos, Maria, para a En-
carnação do Verbo, a realização das profecias.
• Após o sítio, i.é., a localidade geográfica, temos a
natural curiosidade de saber em qual peça ou comparti-
mento da casa-gruta: quarto ou sala? oratório ou alpen-
dre? Ou foi num jardim ou junto da fonte? Os artistas
têm usado as mais variadas situações, embora dos 4 evan-
gelistas o único a narrar completamente o fato diga de
modo simplificado: "Entrando o Anjo onde Ela estava."
(Lc 1,28), daí algumas versões dizerem "entrando em ca-
sa", considerando que, o verbo entrar (em gr. liselthón,
autoriza este sentido: ingresso em ou no compartimento
duma residência.

-74-
 ,• A que horas?' e o que fazia a 'Virgem Ssma.? A
"entrevista" mais importante que a História registra (diá-
'logo de 5 frases e 55 palavras) não adianta nada sobre
estes pormenores. Uma coisa, porém, pode ser sublinha-
da: a grande maioria dos artistas pinta a cena em lugar,
em momento de oração. Certamente, portanto, estava
Nossa Senhora em oração, talvez até em contemplação no
instante da aparição de Arcanjo São Gabriel. É sabido que
"os judeus - observa H. Lesêtre - de manhã e à tarde,
liam à guisa de oração, cerca de 3 passagens da Lei que
eram exortações para ficarem fiéis a Deus. Havia outras
orações, como por exemplo, a chamada "as dezoito" por-
que se compunha de 18 fórmulas. Essa era rezada 3 ve-
zes ao dia, recomendando-se, porém, que se fizesse às
ocultas e sem muito palavreado." E F. Willan reforça:
"Quem sabe Nossa Senhora não estivesse recitando 'as
dezoito' ou algum salmo messiânico quando São Gabriel
lhe apareceu? Seja como for, o seu espírito estava sem-
pre recolhido e em qualquer instante Ela estava mais pre-
parada para receber um enviado do Céu do que qualquer
criatura na mais fervorosa oração." O Cardeal Barônio
tornou as 18 hs. como sendo a hora da Anunciação; e com o
nome de "Angelus" (ou da "Ave-Maria") tradicionalmente
este mistério é lembrado em todo o mundo.
• "Entrando o Arcanjo onde Ela estava ... " - Estas
palavras provam que o Arcanjo se apresentou em forma
visível, i.é., com formas humanas, tal como se apresen-
tara a Daniel em Babilônia e em tantas outras passagens
do Antigo Testamento. Fácil se percebe que o texto evan-
gélico faz supor que Maria reconheceu (de imediato) no
embaixador celeste, um ser espiritual, um enviado divino,
embora sob figura humana. E entre outras razões de per-
cepção, esta: certamente S. Gabriel apareceu num jacto
de luz ·prodigiosa e desde que Adão fora expulso do Pa-
raíso, era a primeira vez que um seu descendente era
assim saudado com expressões tão sublimes." (F. Willan)
Todas as palavras do Anjo estão calcadas em textos do
Ant. Testamento, observa L. Mckenzie, S. J.: Gn 16,11;
Jz 5, 24; 6,12; 13,3; 2Sm 7,12; ls 9,6; Dn 7,14; Mq 4,7.
• O evangelista diz que Maria turbou-se, ficou per-
plexa e que S. Gabriel se apressou em explicar-lhe dizendo
que não tivesse medo. Mas certamente não dever ter
sido o medo dos sentidos, como p. ex., o medo que senti-
mos na hora do perigo, de catástrofe, de angústia, não.
Explica um dos maiores mariólogos: "A perturbação era

-75-
de outro gênero, mais profunda do que tudo Isto. O evan-
gelista confirma-o, empregando uma expressão que indica
uma inquietação muito grande. Em seu espanto, Maria
ficou, a princípio, sem palavra, e procurava assegurar-se
contra o que se lhe representava muito confuso. E o Anjo
se apressou em tirá-la daquela perplexidade: " ... encon-
traste graça junto de Deus". llc 1,31) A expressão "en-
contraste graça junto de Deus" tinha um sentido muito
mais profundo do que "o Senhor é contigo" aos homens
que Deus escolheu para alguma missão especial. Assim
se fala na Bíblia de Noé, o "segundo pai da Humanidade";
assim de Abraão, "pai do povo de Israel "; assim de Davi,
"cabeça da Casa Real" do seu nome: todos estes "en-
contraram graça junto de Deus." (F. Willam)
• E assim, tranqüilizada pelo Arcanjo S. Gabriel, que
melhor do que ninguém - anjo e embaixador celeste -
mostrou que nada sofreria o seu voto, não se fez esperar
a firme decisão de Maria Ssma.: -"Eis aqui a escrava do
Senhor, faça-se em mim segundo a tua palavra." (Lc 1,38)
Deu o seu consentimento, o "fiat", sem querer saber se
isso lhe causaria alegria ou sofrimento, honra ou ignominia,
glória ou humilhação. A única vontade era cooperar com
os planos de Deus. E, deste modo, pronunciou a palavra
definitiva: "fiat", não só a seu respeito, mas também a
favor e em representação de toda a Hu manidade. Em, na-
quele justo momento do "fiat" Maria começava a ser a
Mãe de Deus, Cristo Jesus. . . "Qui propter nos homines ,
et propter nostram salutem descendit de caelis. Et incar-
natus est de Spiritu Sancto ex Maria Vírgine : Et homo
factus est." (o qual, por amor de nós, homens, e para a
nossa salvação desceu dos céus. E encarnou-se por obra
do Espírito Santo em Maria Virgem, e se fez homem). (7 4 )
O verbo fiat ( = faça-se, em latim, é costume traduzi-lo pelo
adjetivo sim: consentimento, aceitação, obediência, hu-
mildade, cooperação.
• E eis Maria mãe-virgem, a "'almah" dos profetas
escolhida, preservada "ab aeterno" para Mãe de Deus,
mas também a nossa Mãe, a segunda mãe dos homens ,

74) cfr. Símbolo Niceno-Constantlnopolitano, consubstanciando dou-

trin as f irmadas nos Concílios Ecumênicos de Nicéla (ano 325) e
1.• de Constantinopla (ano 381 ), o texto era recitado de pé (ati-
tude Indicativa de prontidão para a luta em defesa da nossa
Religião) e ao referir-se ao mistério da encarnação - Et incar-
natua. . . os f iéis acompanhavam a genuflexão que o celebrante
fazia, como adoração.

-76-
pois "a verdadeira maternidade- no dizer do Pe. J. Buys,
S. J.- não é apenas de ordem biológica, mas também e,
sobretudo, uma relação de ordem espiritual. Ao aceitar
ser Mãe do Filho de Deus, Nossa Senhora aceitou ao mes-
mo tempo, uma colaboração incondicional em toda a Obra
do seu Filho. Quando São Gabriel lhe anunciou, não pre-
viu Ela, por certo, tudo o que estava implícito em sua
missão, mas tudo aceitou com fé e caridade sem limites."
Eis a grandeza incomensurável do "fiat": não apenas hu-
mildade, mas fé; não apenas fé, mas amor. "Maria sus-
pirara ano após ano, pela salvação da Humanidade. Todos
os dias pedia a Deus apressasse a vinda do Redentor.
Para essa vinda se havia preparado cada vez com mais
fervor. Por isso deu o "fiat" para o Salvador descer no
seu seio puríssimo e nele estabelecer sua morada. A
maternidade espiritual de Maria começou, portanto, no
mesmo instante em que começou a corporal, a física. Po-
de-se dizer, até, que a espiritual tomou virtualmente a
frente da corporal, pelos sentimentos íntimos, que a ani-
mava, pelos anos que consagrava a Humanidade e pelos
anseios que tinha pela vinda do Redentor." (F. Willam)
• Querem muitos estudiosos e pesquisadores que o
relato da Anunciação se deve à informações da própria
Virgem, que certamente, de viva voz, narrou o que então
escreveu S. Lucas o único dos 4 evangelistas a fazê-lo lar-
gamente. E o que não se percebe de imediato, mas ressalta
de forma sublime e para a nossa imensa satisfação é que
no episódio da da Anunciação/Encarnação estão contidos,
ressaltam 3 dos 4 dogmas marianos: 1) Conceição Ima-
culada - 2) Maternidade divina - 3) Virgindade perpé-
tua. E vamos encontrar, com base ou com inspiração
neste central episódio da vida de Nossa Senhora pelo
menos para mais de 50 prerrogativas, privilégios, trata-
mentos, títulos, figuras/símbolos, paradigmas, primícias
e invocações (inclusive na tradição grego/latina, eslava,
etc.):
1 - Maternidade espiritual,
2 - Mater divinae gratie,
3 - Mater puríssima,
4 - Mater castíssima,
5 - Mater inviolata,
6 - Vaso espiritual,
7 - Esposa de José,
8 - Cheia de Graça (Kekhatoriméne),

-77-
 9 - "Serva do Senhor".
10 - Virgem de Nazaré.
11 - Virgem Santíssima,
12 - Semper Virgo,
13 - Beata Virgem Maria (*)
14 - Anunciada,
15 - N. S. da Expectação,
16 - N. S. do Parto,
17 - N. S. da Luz,
18 - Mãe do Redentor,
19 - Mãe nutriz do Redentor,
20 - Geratriz do seu Genitor,
21 - Mãe dos homens (da Humanidade).
22 - Esposa do Divino Espírito Santo,
23 - Mediadora,
24 - Mãe dos cristãos,
25 - Figura da Igreja como (Esposa/Mãe),
26 - Modelo da Fé, da Esperança e da Caridade,
27 - Obediência na Fé,
28 - A que primeiro acreditou ,
29 - A primeira a testemunhar,
30 - Rainha do Universo,
31 - Coorredentora do gênero humano,
32 - Guia nos caminhos da verdade,
33 - Remida do modo mais sublime,
34 - Inestimável dom de Deus,
35 - Poderoso auxílio,
36 - Mística Rosa e Esposa Fiel,
37 - lntercessora magnífica,
38 - Dom de Cristo a cada um pessoalmente,
39 - Porta do Céu,
40 - Mulher extraordinária, e
41 - Luz do espírito humano.
Louvação em línguas orientais:
Deípara/Deigenitrix (= Mãe de Deus)
Theotókos (= Mãe de Deus)
Parthenon (= Virgem)
Odiguitria (= guia, caminho, via)
Déisis (= orante, intercessora, medianeira)
Pokróv (= protetora, refúgio)
Elousa (= misericordiosa, clemente)
Glycoufilousa (= terna, pia, dulce/doce).

[*) J: o tratamento preferido pela Igreja.

 17 - GRAVIDEZ DE MARIA SSMA.
PERPLEXIDADE DE S. JOSÉ

• Existem almas piedosas que evitam a expressão

realista "gravidez de Maria", cuidando ofender com isto sua
virgindade. Mas é como está na Bíblia, pois a concepção
de Cristo, tirante o mistério da incarnação do Verbo Di-
vino e o milagre da virgindade de Maria antes, durante e
depois do parto, revestiu-se de todas as características e
sintomas humanos/biológicos de uma gestação normal.
Foram, portanto, 9 meses iguais aos de qualquer mulher
da Palestina que esperasse e afinal teve um filho. São
Mateus descreve sucintamente o fato assim: "A geração
( ... ) foi deste modo: estando Maria ( ... ) desposada com
José, achou-se ter concebido [por obra] do Espírito Santo,
antes de coabitarem." (1,18) - E é sabido que os 3 pri-
meiros meses de gravidez Maria os passou com sua prima
Sta. Isabel em Ain-Karin. "A vida das duas futuras mães
nos três meses em que viveram juntas, portanto, até o nas-
cimento e circuncisão de João, conformou-se inteiramente
com a sua vocação - vida de oração e meditação - ina-
cessível a tudo o mais. O único homem que tinha conheci-
mento destes mistérios era Zacarias, mas este estava mu-
do; não podia, portanto, nem devia tomar parte nos pen-
samentos que as dominavam." (F. Willam)

• Os pensamentos que certamente afligiam a mente

de Maria é-nos fácil imaginar: como explicaria às suas
vizinhas, às suas colegas de Infância, as do Templo, aos
parentes e tutores sua atual situação? E com o andar dos
meses mais se complicariam as coisas, ser-lhe-iam um tor-
mento a torrente de perguntas, uma amargura os olhares
indiscretos, os cochichos ao pé do ouvido, o riso dos ma-
ledicentes. . . Até o 4.0 ou 5. 0 mês os sinais exteriores da
gravidez não se apresentam tão facilmente perceptíveis.
Mas daí para frente? É certo, certíssimo que teria o teste-
munho valioso de Isabel. Deveriam acreditá-la não só
pela sua condição de respeitável matrona e esposa de um
sacerdote, mas sobretudo por ter sido também ela objeto
dos desígnios de Deus numa concepção miraculosa do
precursor do Messias. Quantas noites de insônia terá
passado Nossa Senhora por certo, não arrependida do
"fiat", mas, naturalmente, . apreensiva da situação do bom
e virtuoso José, seu querido esposo . .E~tado d'alma fácil ·
-7~--- ~
de supor, embora saibamos também do elevadíssimo grau
de sobrenaturalidade e da aura de santidade em que vivia
mergulhada a Ssma. Virgem.
• A lida doméstica em casa da prima nestes 3 pri-
meiros meses foram certamente dispostos pela Providên-
cia justamente como preparo e salutar retiro para Maria.
Isabel necessitou dela, dos seus serviços, foi beneficiada,
não resta dúvida, mas indiretamente e sem o saber, foi-lhe
muito útil. Igualmente não se pode negar que este lapso
de tempo de muito serviu ao espírito de Maria. Fisica-
mente cansou-se, pois a Isabel foi-lhe prestimosa, dedi-
cada, servil parente em todas as horas quer do dia ou da
noite até o nascimento do Batista. E não podia ser de
outra forma, pois Isabel já não tinha forças para tantos
afazeres, ainda mais naquele estado.
• Quando terá retornado Maria? Logo após ter Za-
carias recuperado o dom da fala ou mesmo alguns dias
antes? A voz de Zacarias voltou quando da cerimônia da
circuncisão, i.é., 3 a 8 dias após o nascimento, ocasião
em que se punha o nome na criança, seguindo a lei mo-
saica. E assim como se apressou Maria em ir às monta-
nhas de Judá, sabendo que sua prima estava no 6.0 mês
de gravidez, é de supor-se que tão logo se deu o nasci-
mento de João deve também se ter apressado em retornar
a Nazaré, pois "sabia que não poderia passar muito tempo
sem que José, seu noivo, descobrisse que era mãe." (F.
Willam)
• Dos textos evangélicos vê-se facilmente que Ma-
ria nada revelara a José sobre a encarnação do Verbo Di ..
vino, pois, contrariamente, a perplexidade do carpinteiro
de Nazaré não o atormentaria a ponto de um anjo ter que
tranqüilizá-lo. Talvez Nossa Senhora tivesse tomado a de-
cisão de contar-lhe tudo quando retornasse da casa de
Zacarias. O recolhimento lhe foi propício a estudar uma
fórmula. Sentimo-nos tentados a indagar: por que não
contou tudo antes de partir? ou melhor ainda: por que
não logo depois da Anunciação? - Convenhamos, porém,
que não nos compete tais indagações. Maria deve ter
tido razões fortíssimas e abundantes para não fazê-lo.
• Os desponsórios, no tempo de Maria Ssma., eram,
como vimos no Cap. 12, o começo da vida matrimonial; se,
pois, Maria estava "esperando", ninguém podia suspeitar
mal dela, enquanto José não a acusasse. Mas o melhor é

-80-
 prestar atenção à narração clara do evangelista: de Maria
diz que guardou silêncio absoluto a respeito de sua con-
ceição miraculosa; de José que pensou seriamente em
abandoná-la secretamente: por ter concebido antes de
coabitarem. "José ( ... ) sendo justo, e não a querendo di-
famar, resolveu repudiá-la secretamente. Andando ele com
isto no pensamento, eis que um anjo lhe aparece em so-
nhos e lhe disse: . . . não temas em receber Maria, sua
esposa . .. " (Mt 1, 18-20).

• São José - reflexiona F. Willam - pensou que

não se tratava de uma violência, pois se tal se desse, Ma-
ria lhe teria contado imediatamente. Ao mesmo tempo, no
meio das suas perplexidade, pressentiu que Maria devia
ter algum apoio interior que tanta calma lhe dava a si-
tuação tão enigmática. Antes, pois, que viesse o anjo
revelar-lhe todo o mistério, resolvia José em seu espírito
o plano de a abandonar secretamente. E fazia-o porque
"era justo", assim o diz expressamente São Mateus. Mas
acontece que abandonar a esposa,- Willam prossegue-
mesmo antes de coabitar, não era coisa fácil. Juridica-
mente apresentava suas dificuldades, sendo a mais séria
o chamado "libelo de repúdio"; em todas as vezes que se
fala na Bíblia em "abandonar" a esposa, entende-se sem-
pre que era pelos meios legais. O processamento deveria
obedecer as condições básicas seguintes: "haver um
documento redigido pelo próprio marido ou por um dele-
gado seu com as mesmas garantias que se exigem para um
testamento ou contrato, i.é., nome do marido, da mulher
e do lugar em que foi escrito; data do processo, declara-
ção do repúdio e assinatura de 2 testemunhas." Acon-
tece, porém, que São José, "varão justo", não queria di-
famar sua noiva/esposa. Uma acusação pública perante o
Juiz exigia ainda 2 testemunhas; daí arquitetar José um
plano para "secretamente" deixar Nossa Senhora. E eis
que nesta situação angustiosa aparece-lhe o anjo para
tranqüilizá-lo: " ... o que Ela concebeu é obra do Espírito
Santo . .. " - As palavras do anjo foram definitivas para a
vida de José. Ficou confirmado pelo próprio Óeus como
esposo de Maria e recebeu o encargo de ser o Chefe legal
da família de que havia de nascer o Menino Jesus.

• Todas as dúvidas desapareceram, tudo se esclare-

cera, mudando a situação: angústias de Maria, perplexi-
I dade de São José. Tudo passou a ser alegria. Certamente

~
-= 81 ~

.J
"Maria contou agora a São José os sucessos e milagres
que tiveram lugar em Ain-Karin e anteriormente como o
anjo lhe anunciara o mistério da maternidade divina e co-
mo lhe ordenara puzesse o nome de Jesus no Menino. E
José, por sua vez, contou-lhe o que o anjo dissera: que
podia recebe-la por esposa porque tudo se dava por obra
do Espírito Santo e também mandou-lhe pôr no Menino o
nome de Jesus. E vieram outras novidades: devem ter
comentado a mudez de Zacarias, a lida de Isabel sem Ma-
ria perto, etc. Todas as trevas se dissiparam e começava
ali vida nova. "Nenhum casal de noivos dispôs os prepa-
rativos próximos do seu casamento com amor mais puro
nem mais santo que José e Maria naquela hora em que
se viram escolhidos para protetores do grande mistério
divino.
• Os antístites italianos, através da Conferência
Episcopal - noticiou a imprensa mundial - preconizam
o retorno ao noivado religiosamente mais consciente, di-
zendo aos jovens como será benéfico a "redescoberta da
aprendizagem pré-nupcial", o que, de certa forma, nos
recorda o noivado da Virgem Ssma. com S. José, achamos
nós; "essa etapa da vida - diz o oportuníssimo documen-
to - desde que caiu em desuso o noivado religioso, li-
túrgico e seus benéficos frutos deve ser prática redesco-
berta e posta em uso novamente como uma bela e impor-
tante apredizagem dos noivos, para amadurecimento es-
piritual de sua relação de amor" ;(7 5 ) os valores da união,
da fidelidade, da indissolubilidade do casamento - expres-
sos de modo tão eloqüente no referido documento dos
bispos italianos -foram luminosas pedra-de-toque na con-
vivência do santo casal de Nazaré. Maria teve em sua
vida de constante dores e instantes de infinita alegria,
mas este momento há de ter sido dos mais memoráveis,
dos mais sublimes. E José também. O par total e san-
tamente estabelecido, em via de ser aumentado de mais
um figurante, formando então uma família, a família sa-
grada: Jesus, Maria e José

75) De fato, era um costume muito bonito; nos recordamos saudo-

sos do nosso noivado litúrgico acontecido no chamado "Camarin
de la Virgen", no Sant uário-Basilica de N. S. de Luján (Argentina),
oficiado pelo saudoso Frei Jamaria da Sortlno, ofm Cap., então
Assistente Eclesiástico da C.M. dos Capuchinhos e das Equipes
de Nossa Senhora.

-82-
 18 - VISITA A STA. ISABEL E O "MAGNIFICAT"

• Os evangelistas foram muito sucintos nos seus

relatos, . desprezando observações que lhes pareceram se-
cundárias . São Lucas, porém, ao narrar o episódio da
visita de Maria a sua prima Sta. Isabel, sublinha um por-
menor significativo dizendo: "Naqueles dias Maria pôs-se
a caminho para a região montanhosa, dirigindo-se apres-
sadamente a uma cidade de Judá." (lc 1,39) - A mesma
expressão, apressadamente, e empregada por São Mar-
cos, quando diz que Salomé retornou "apressadamente"
(6,25) a Heródes pedindo a cabeça de João Batista, por
ordem de sua mãe, Herodíades. A expressão indica, pois,
a inquietação interior que impele a comunicar alguma coisa
a alguém. E já que os evangelhos são tão parcos em re-
tratar os sentimentos da alma, temos que ponderar com
todo o seu peso o pouco que eles deixam transparecer:
que pensamentos impeliram Maria a ir "depressa"?
• Primeiramente, é lógico, ao saber que o Messias
já estava no mundo, encarnara com o seu "fiat"; segundo,
tinha o desejo de comunicar o fato miraculoso a alguém;
e, a não ser Isabel, quem podia sê-lo? (por certo não terá
dito nada a S. José) Isabel era mulher e, além disso es-
tava " iniciada" nos mistérios da Redenção . Estas consi-
derações levaram Maria a sair de Nazaré e por-se a ca-
minho da casa de sua prima. Certamente não terá dei-
xado também de mover a decisão da viagem assim apres-
sada o fato de estar Isabel no 6. mês de gravidez justo
0

aquele em que, geralmente, os sinais da maternidade se

manifestam exteriormente de modo mais acentuado e com
suas consequencias . Não tivesse o Anjo indicado as cir-
cunstâncias do tempo, talvez Maria não tivesse se apres-
sado tanto, indo logo (de manhã?) para as montanhas, logo,
depois (no dia seguinte?) à anunciação, como deixa supor
a expressão "apressadamente".
• Sim, gostaríamos - santa curiosidade - de saber
pormenores da viagem: em que dia? em que mês? quais
as condições? Nada, porém, se diz; nem mesmo o nome
exato do lugar, mas genericam ente " .. . naqueles dias ( . .. )
região montanhosa ( . .. ) uma cidade de Judá." (Lc 1,39) -
Pesquisas e a Arqueologia, ao que parece identificaram as
montanhas como Hebron e a cidade como sendo, de pre-
ferência a vila de Ain-Karim, distante 6 Kms . a Oeste de
Jerusalém. De Nazaré, situada, como já dissemos, a 350

-83-
mts. de altitude, uma bíblica estrada descia até a planície
de Esdrelon, subia a cordilheira de Samaria, atravessando
Dothain, Samaria, Siquem e por fim entrava na Judéia, em
cujo coração está Jerusalém, distante, contada à antiga,
cerca de 5.000 passos (= 150 Kms.).
• Maria já tinha conhecimento da estrada devido
às diversas vezes que tomara parte nas Festas do Templo,
em peregrinações à Terra Santa que duravam 4/5 dias ou
mesmo 1 semana. Juntou-se por certo a alguma caravana
das que por aí trafegavam ordinariamente, e, ao que muitos
querem, teve a companhia de S. José, pelo menos em
grande parte do percurso. É mais natural supor que josé
acompanhou Maria até Jerusalém, certamente integrado
n'alguma peregrinação para os festejos do Templo, e que
daí em diante Nossa Senhora continuou a viagem integrada
em comitiva que retornava a Ain-Karim, ou com algum pa-
rente. Praticamente durante a Virgem Maria não sentiu
nada dos incômodos, de tanto que seu espírito extasiado,
pensava, meditava no mistério que levava em seu seio.
Daí não ser temerário pensar que a Virgem Santa teria
começado neste momento a elaboração do "Magnificat"
para ulterior complementação em Ain-Karim.
• Muitos estudiosos acham que o encontro, após a
longa e cansativa viagem pela região montanhosa, se deu
numa casa de campo e não na residência propriamente de
Zacarias, pois Isabel se encondera por algum tempo, refu-
giara "por 5 meses." (Lc 1,24) em lugar longe da curiosi-
dade pública de ver uma senhora idosa em estado de gravi-
dez. Em escondimento, também agradeceria bem me-
lhor a Deus, em contínua oração o tornar-se mãe em
idade tão tardia, e levantava-lhe a maldição, o opróbio.
Para esta visita/encontro com sua parenta descendente
de Aarão, da estirpe de Abia, mulher do sacerdote Zaca-
rias, a Virgem fora movida pelo Espírito Santo; pois ne-
cessitava Isabel dos serviços da jovem, carinhosa e íntima
parente, acrescendo a determinação divina desta visita/
encontro entre as duas mães, cujos nascituros estavam
fortemente ligados ao mistério da Redenção e no ventre
materno se conheceram (Isabel disse que o Precursor pu-
lou de alegria na sua barriga (Lc 1,41-47); assinala com-
parativamente Dalla Libera: "Maria, nova Arca de Aliança,
sai de Nazaré para Judá como a Arca Santa foi levada por
Davi, de Kariatijm até Jerusalém, (2Sm 6,17) para a tenda
real que lhe preparara."

-84-
 • São Lucas dá como sendo imediato, logo após os
cumprimentos de praxe e o conhecimento milagroso da
maternidade divina de Nossa Senhora, a recitação ou cân-
tico do "Magnificat". Maria prorrompeu num cântico de
louvor, dando livre curso aos sentimentos que tinha co-
movido seu coração durante o tempo que mediou entre a
Anunciação, a viagem a Ain-Karin e sua chegada a casa
do sacerdote Zacarias com sua esposa Isabel. - Outros,
porém, dão todo o espaço de tempo da permanência na
vila que foi do nascimento do Batista até sua circuncisão,
ou seja, 3 meses e pouco. - Exaramos, no vol. n.o 1 desta
Coleção - "Peq. Dic. de Nossa Senhora" - sobre este
cântico-oração de Maria:
• Magnificat, que Le Camus diz ser "a única página
do Evangelho que nos permite penetrar nos mistérios do
espírito de Maria ( ... ) Ela não fala, canta." - Sim, canta
imersa na mais profunda humildade exaltativa, o seu cân-
tico de agradecimento. - Di.sse, e disse-o bem Sto. Agos-
t[nho, ao afirmar que cantar é rezar duas vezes, e senti-
mos eloqüente prova disto quando entoamos este poema-
oracional que a Ssma. Virgem proferiu em sua língua ma-
terna - arameo/aramáico: Nascho dil tchabah lmorio -
e hoje é cantado em todas as línguas do mundo (em grego
o Magnificat tem 102 palavras; em latim 89 e em portu-
guês: 105).- Magnificat, conhecido com este nome latino
devido a versão Vulgata de S. Jerônimo: Magnificat anima
mea Dóminum (palavra inicial do 1.0 verso). é um hino ou
cântico-oração entoado pela Virgem nesta visita, tendo já
no sacrário virginal do seu seio, Jesus Cristo. - Observa
o Pe . Mckenzie, S.J., que "o cântico de Maria, tanto no
tema como no tom e na expressão, aproxima-se ampla-
mente do cântico de Ana (1Sm 2,1-10), com o qual pode
ser colocado em paralelo," quando expande sua alma em
louvor e agradecimento; lembra aqueles outros de heroí-
nas israelitas que, aliás foram "figuras" de Maria: Débora,
Judite, Maria, (a irmã de Moisés) e Lia. - O Magnificat
constitui~o padece dúvida , um poema, é jóia da poesia
hebraica, mas é, antes de tudo, o cântico-oração inspirado
pelo Espírito Santo. (76 ) Por oportuno, recomendamos um
dos mais interessantes estudos sobre o "Magnificat", que
é o livro do mestre e amigo Dom Geraldo Maria de Morais
Penido, lançado pela Ed. Santuário (Aparecida) em 1984.

76) V. Bib. n.• 13.

-85-
 19 - MARIA, MAE DE DEUS/NATAL DE JESUS

• Somente José e, naturalmente Maria de Nazaré

poderiam conhecer toda a história do Natal, saber na total
extensão o que foi a natividade de um Deus, dizer em to-
dos os seus mínimos detalhes do nascimento temporal
de Jesus. Escreve o mestre da Western Michigan Univer-
sity, Paul L. Maier, apresentando êl obra do jornalista Jim
Bishop, "The day Christ Was born"; na qual, grandemente
vamos assentar este capítulo: "A extraordinária Mãe de
Jesus desempenhou vários papéis na história cristã. O
primeiro foi de profetisa; ~-g_eras:ões me chamarão bem-
"venturada", converteu-se numa das profecias bíblicas
mais completamente consumadas; seu papel final, no en-
tanto, foi o de historiadora. A mesmo Maria, que poste-
riormente "guardou todas essas coisas, meditando-as em
seu coração", era a única jornalista credenciada na Nati-
vidade. Seu senso de história ficou patente quando, ano
depois, Ela contou sua grande história a Lucas, o evange-
lista". (págs. 7/8 na tradução brasileira da Ed. Record).
• José o carpinteiro e casto esposo daquela que ia
dar à luz deixara, já faziam 5 dias, o vale verdejante de
Cidrón e vencia os 140 Kms. que separavam Nazaré de
Belém. José, embora o seu ' emprego rude - canse ui do
,Ee los parentes recentemente. por ocas1ao o ar mitzva - ,,
( = feira , mercado). ou seja, aprendiz-de-carpinteiro, com
19 anos, já t inha seu próprio negócio (não era um grande
n egócio, pois na Judéia, devido ao solo alcalino havia · ouca
madeira: alguns cedros, de par com tamareiras. pinho e
figueiras dos pomares, estes, sim, fartos.
• Estava-se no solstício do inverno do ano judeu de
3.790 e já terminara o Festival de Chanukah quando o santo
casal empreendera a longa viagem em atendimento a con-
vocação para o recenseamento (Edito de César Augusto):
"Este censo foi anterior ao que se realizou quando Ouirino
era governador da Síria. José foi também da Galiléia -
da cidade de Nazaré- à Judéia, a cidade de Davi, que se
chamava Belém, porque era da família de Davi, para se
recensear juntamente com Maria, sua esposa, que estava
grávida." (Lc 2, 1-5). E neste 3. dia de viagem o leve
0

cansaço já -passãvà-at adiga mais pesada, pois o calor de

Nain e do Vale do Jordão provocava exaustão; evitaram o
caminho direto através da Samaria e Sicar por ser mais
hostil. -- · -- ·---

- - 86 ~-
 • Dormiam nas clareiras. a céu aberto, quando o
, sol se punha e a estrada ficava escura , ~_!!LQ@__:__q§é
erovidenciasse o lume da Jampari na de azeite; tendo ria-
cho próximo procurava abastecer-se de água (o odre de
vinho já estava no final). Via a provisão de alimentos,
mormente o pão, cuidava do jumento, o companheiro in-
separável. Mana, naturalmente com o ventre entumecido,
ajeitava-se do melhor modo possível, devido o peso da
criança . José, transbordante de ternura, todo atenções e
cuidados, molhava panos no rio Jordão e refrescava o
rosto, os braços, os pés da esposa que agradecia. Em
algumas ocasiões conversavam sobre suas famílias, há-
bitos, tradições, jeitos, enquanto se alimentavam, com a
típica comida, acompanhadas com "charoset", ervas e fru-
tos. Fazendo-se manhã, bem cedinho, com o sol por traz
das montanhas de Moab retomavam a caminhada de mis-
tura com peregrinos e comerciantes em demanda do Sul
e provindos de Jerusalém e até do Egito; pelo 4. dia, à
0

noite já estavam em Jericó, a poucos quilômetros do Mar

Morto (ou Salgado), avistando-se o Monte Nebo, a Leste.
Quem sabe? aí encontrariam uma estalagem? Daí para
frente seriam 30 kms. de deserto até Betânia e depois
mais 5 kms. até Jerusalém, e deveriam vencer este per-
curso até o pôr-do-sol. José e Maria conseguiram aí em
Jericó uma tijela com um grosso caldo fumegante e ben-
dizeram a barulhenta e movimentada estalagem.
• Chegaram a Jerusalém, pelo entardecer, cidade
que ambos bem conheciam, pois ali rV1ã"iia passaraain-
fância, a meninice , a juventude, era como uma " ante-sala
t_e rrena para o Paraíso ; não iriam gozar-lhe as delícias,
porém, porque o destino era Belém, distante ainda uns
8 kms. ao Sul. E seguiram viagem para Oeste, passan-
do sob a grande muralha da Cidade rumo ao Vale de
Hinon, subindo as colinas entre Jerusalém e Belém. De
súbito pediu Maria que José parasse um pouco (será que
seria a noite da chegada do bebê?). José calculara a via-
gem para chegar a Belém pela manhã do 5. dia, e acalmou
0

Nossa Senhora. Os poucos quilômetros finais foram ex-

tenuantes e José perguntava a todo momento à esposa,
como estava se sentindo. Faltando ainda 3 kms. para che-
gar a Belém Maria disse que os sintomas se acentuavam!
Pegaram agora um trecho da estrada de subida ingrime;
a esquerda, um vale escarpado; vindo de uns 100 metros
abãixo -podia-se .ouvir .o assovio -dos . apitos dos. pastores,

=87=
cortando o silêncio da noite; noite fria e ameno soprar da
brisa correndo do Sul; a escuridão da noite era rasgada
pelo brilho de estrelas no céu. Puxou, José, com um
pouco de mais pressa o jumento com as preciosas cargas:
Maria e no seu santíssimo seio, prestes a nascer, o Sal-
vador do mundo. E, finalmente, chegaram à Cidade de
Davi!
• A noite era escura e chovia; já aproximando-se da
hospedagem, José percebeu a desusada movimentação,
com gente dormindo à beira da estrada. A "Hospedaria
de Chamaã" ficava à esquerda, construída num penhasco
rochoso que se projetava sobre o vale. Deixando Maria
à pequena distância José procurou o proprietário e expli-
cou a difícil situação em que se encontrava: esposa pres-
tes a ser mãe, precisando, pois de um lugar com um pouco
de privacidade, não servindo dormitório coletivo como via:
pessoas que dormiam no chão da sala principal, vestidos
e com as cabeças apoiadas em sacos de viagem ou em-
brulhos à guisa de travesseiro; muitos procuravam dormir
em pé, encostados nas paredes! (cada côvado fora alugado
há 3 dias e muitos peregrinos estavam se revezando no
mesmo espaço!) José insistia e o estalajadeiro irritou-se;
chamou sua mulher e perguntou se ela conhecia algum
lugar para indicar ao forasteiro. "Lugar para ter um filho?
Só se fosse nas grutas, lá distante, perto do Campo dos
Pastores, onde ficavam animais (lá não quiseram fi~ar os
peregrinos). José agradeceu e voltou para onde deixara
a esposa, pois " ... aconteceu completarem-se os dias
em que devia dar à luz ... " (Lc 1,6)
• Por um dos dois caminhos que desciam do alto
da hospedagem penhasco abaixo, José foi ter na escavação
da caverna, espécie de gruta; notou grande fadiga em
Maria, e, de fato, Ela era toda cansaço e dores . Contem-
plou por instantes a José, e, sorrindo levemente agrade-
ceu-lhe tanto trabalho e preocupações, pedindo-lhe que se
afastasse, e, quando chamado voltasse com uma porção
de água quente. José, levando o ôdre foi cuidar de acen-
der, fóra da gruta, uma fogueira; antes, limpou rapida-
mente uma manjedoura que esta perto duma baia, en-
chendo-a de feno, o mais macio que encontrou por ali.
• A fogueira ardia lá fora, esquentando a água; Maria
chamou-o e pediu trapos de pano, e que acendesse, e pu-
zesse perto dela o lume da lamparina (velha companheira
de viagem que fora tão útil). Os animais, ou seja, umas

~ss-
ovelhas, boi, camelo, o jumentinho da viagem, ali estavam
ao abrigo da noite ; atiçado pela brisa fria que soprava
do Sul o fogo continuava a aquecer a água. Nenhuma
viva alma descera da hospedagem a fim de indagar se a
parturiente precisava de alguma coisa! Uma infinidade
de silêncio envolveu por instantes aquele futuro da Hu-
manidade! . . . Maria rezou ... José esgotara de há muito
tempo todas as suas reservas de orações. . . E piedosa
lenda conta: Maria Ssma., levantando o rosto para a saída
da gruta permitiu que seus olhos vissem o aparecimento
de 3 estrelas de brilho invulgar lá pelas montanhas de
Moab . .. e logo em seguida fundiram numa só Estrela de
mais e mais intenso brilho, algo excepcional , jamais pre-
senc iado; quando se fixava de modo total no que via, a
Virgem ouviu um gemido fininho, baixinho, um som
tênue de choro de crianç a! ... E o ambiente todo ilumi-
nou-se duma luz sem igual! ... Chamou com nervosa-ale-
gre aflição o esposo José, e apontou-lhe um bebê sobre
as palhas! - E deixemos concluir este quadro a pena do
escritor Jim Bishop, transcrito já linhas atrás :

"Maria sorriu para José, seu esposo por lei, en-

quanto ele se inclinava, todo ternura, para ver o
menino que reclinado estava na menjedoura que
preparara. Esta Criança - refletiu o carpinteiro
- é Aquele de quem falou o Anjo a mim, e, ante-
teriormente , a Ela, o · Filho de De'tis -Áltíssimor · E
caiu de joelhos adorando o Messias_."

• Enquanto esta acontecência se passava na gt uta,

os pastores fi caram apavorados pelos sinais estra~hos
que surgiam ; as ovelhas puzeram-se a correr em cír.culo
(sinal de medrosa agitação) e algumas frases pareqiam
ecoar pe los dois lados do vale de Belém; alguns toma-
ram-se de coragem e olharam para cima , entendendo en-
tão as palavras: " Não temais porque vos anuncio uma
boa-nova , que será de grande alegria para todo o povo:
nasceu-vos hoje na cidade de Davi um Salvador, que ~~ o
Cristo, o Senhor. Eis o sinal : encontrareis um Mepino
envolto em panos e deitado numa manjedoura ( ... ) Depois
que os anjos se retiraram deles para o Céu, os pastores
diziam entre si : - Vamos até Belém ( .. . )- Foram a toda
pressa , e encontraram Maria, José e o Menino deitado
num presépio ( .. . ) Maria conservava todas estas coisas ,
meditando-as no seu coração ." (Lc 1, 10-19)

-89-
 CALENDÁRIO E FESTAS JUDAICAS
(na época de Maria Ssma.)

16121
TabefnKulo'
Sukkôt•Caban•• \
10/11
Yôm KippÜr
(Expioçlol -
1'?diedomês _
Trombetls
Rô•Hoohonáh _,
tononowol

Pentecostes
($hevuôt-colheital
50~ dia

• O mês, "yare•h" (= lua) ou então "hodesh" (=

lua-nova) somam 12 e eram distinguidos por números; de-
pois vieram os nomes cananeus (4 aparecem no Ant. Test.),
seguidamente vieram as denominações babilônicas, e, por
último os universalmente usados:

Israelita Cananeu Babilônio Moderno

1. Abib Nlsan março-abril

2. Ziw lyyar abril-maio
3. Siwan maio-junho
4. Tammuz junho-julho
S. Ab julho-agosto
6. Elul agosto-setembro
7. Ethanlm Tishri setembro-outubro
8. Bul Marheshwan outubro-novembro
9. Kisleu novembro dezembro
10. Tebet dezembro-janeiro
11. Shebat janeiro-fevereiro
12 . A dar fevereiro-março

Maria Ssma. cumpria religiosamente todas as prescrições da lei mo-

saica, as tradições do seu povo, os deveres de cidadã, mãe de famí-
lia, dona de casa, amiga e vizinha. Este calendário lhe estava sempre
presente para comparecimento às Festas de obrigação.

-90-
 20 - PURIFICAÇÃO DE NOSSA SENHORA/
APRESENTAÇÃO DO MENINO

• Os acontecimentos da Vida de Maria, após o nas,

cimento de Jesus terão, obviamente, conotações cada vez
mais ligadas, mais estreitas, unidíssimas vidas, a de Ma-
ria - a Virgem Mãe - e a vida do seu Divino Filho, Jesus;
daí o dizer-se com muita propriedade a "História de Maria
é a Vida de Jesus" (ou mesmo vice-versa). Todos os epi-
sódios bíblicos têm como base Cristo (prometido Messias
no Antigo Testamento). e, nascido de Maria, no Novo Tes-
tamento; ambos estão no Antigo Testamento prefigurados
e no Novo aparecem, surgem, se nos apresentam de forma
eloqüente.

• Da Anunciação em diante se nos é mais palpável

esta "presença" de Maria, embora o "escondimento" pro-
curado e necessário procedido por Nossa Senhora. Os
preceitos, e os rito da Apresentação e Purificação, após o
nascimento, envolvendo mãe e filho deveriam ser cumpri-
dos: a Apresentação no Templo de Jerusalém (podia ocor-
rer a qualquer momento depois do 30. dia, sendo, na ver-
0

dade uma compra, pois resgate, do primogênito, que, pela

lei mosaica, estava consagrado a Deus, porque poderia ter
acesso ao sacerdócio); e a Purificação, que não podia ocor-
rer antes do 40 . dia do nascimento, no caso da criança
0

ser do sexo masculino e, de idêntica forma tinham que

celebrar-se no Templo de Jerusalém; daí o se efetuarem,
geralmente, no mesmo dia, as cerimônias.

• A Liturgia atualiza no dia 2 de fevereiro o Purifi-

cação de Nossa Senhora com a popular e universal deno-
minação de Nossa Senhora da Candelária ou das Candeia ,
como também "da Luz". A narrativa evangélica, com
base na Lei de Moisés diz: "Quando se cumpriu o tempo
da sua purificação, segundo a lei de Moisés, levaram-n'O
a Jerusalém para O apresentarem ao Senhor, conforme es-
tá escrito na lei de Deus: "Todo o primogênito varão será
consagrado ao Senhor", e ofereceram em sacrifício, co-
mo se diz na lei do Senhor, um par de rolas ou das pom-
binhas" (2, 22-25). Como se vê, entre as festas da história
da vida de Nossa Senhora, a da Purificação é das mais
bíblicas. Corresponde ainda ao tempo litúrgico do Natal, a
última festa deste período. É essencialmente uma festa
Cristológica, mas com uma longa tradição mariana. E .o

I -91-
evangel ista São Lucas enf oca em dois pontos f unâamen-
ta is: a Purificação de Nossa Senhora, (" Quando se cumpriu
o tempo da sua purificação") e apresentação do Me nino
Jesus no Templo (" levaram-n'O a Jerusalém para O apre-
sentarem ao Senhor .. . " ).
• Para Israe l uma das coisas que tornava a mulher
impura legal mente era dar à luz uma criança. Por isso o
Levíticó, (obra sacerdotal e de caráter ritualista). diz que
a mulher parturiente deve apresentar-se ao sacerdote na
entrada da " ten da da reunião", (mais tarde será no Temp lo
de Jerusalém). 40 dias depois, se é um filho e 80 dias , se
é uma filha , para purificar-se. Deve levar consigo um cor-
deiro de um ano para oferecer em holocausto, como reco-
nheci ment o e homenagem a Deus e uma pomba ou uma
rola, em sacrifício pelo pecado, como expiação pessoal e
para purificação da impureza legal. Se for pobre levará
duas pombas ou duas rolas, uma para o holocausto e out ra
para o sacrifício . (Lv 12, 1-8) . Não se sabe ao certo qual
é a origem desta lei. Pode provir do paganismo mas fil-
trada pela fé do povo de Deus, ou ser fruto duma reação
deste povo de Deus, Israel, contra a divinização do sexo
professada pelos vizinhos idólatras e politeístas ; ou ainda
pode ter sido ditada pelo sentido do respeito para com as
fontes da vida da qual só Deus é o Senhor; se trata duma
lei puramente legal e ritual e não moral, muito embora com
sentido teológico profundo . De modo que a mulher que
de ra a luz , considerada impura pela lei, tampouco era per-
miti do entrar na comunidade santa do povo de Deus para
dar culto ao Senhor , sem antes se purificar, era onerada
em 5 ciclos de prata ao ter que levar animais para o ho-
locausto! E, "quando se cumpriu o tempo da sua purifica-
ção" Maria, subiu ao Templo de Jerusalém (Lc 12,22). não
estava ob rigada porque não tinha necessidade de purifi-
ca r-Se. Ninguém melhor do que Ela, que tivera um parto
Virg inal dis so sabia , mas humilde e obediente, quis igua-
lar-Se todas as out ras mu lheres.
• Com o Menino, José, seu pai nutrício, já cumprira
a tradição da circuncisão aos 8 dias de nascido, pois o apor
o nome, o pai ou o rabino poderia proceder o corte do
prepúcio, lei mais de higiene do que propriamente reli-
giosa. "A circuncisão, que em relação aos hebreus re-
presentava o nosso batismo quanto a incorporação ao povo
eleito." (cfr. nota-de-rodapé, comentário do Pe. Matos Soa-
res, na "Bíblia Sagrada" , dos Paulinos).

-92-
 • Ao que se deduz a circuncisão do Menino foi pro-
cedido na sinagoga, no cruzamento principal de Belém :
"Depois que se completaram os 8 dias para ser circunci-
dado o Menino, foi-lhe posto o nome de Jesus, como lhe
tinha chamado o anjo, antes de ser concebido no ventré
[ materno ] ". llc 1_,_21)- Então José çpmp areceu diante do
rabino e alegando não ter prática, porque jamais ora pa1 ,
pediu ajuda para ofic1ar o n t ojcerimon1a (o que era per-
mitido) . O rabino guiou, então, a mão calosa do carpin-
teiro, e as primeiras gotas de sangue foram derramadas
pelo Filho de Maria .

• Mais tempo teria que permanecer fora da sua

oficina o carpinteiro José tomando providências referente-
mente ao Menino e as leis; o lado divino continuava ocul-
to e de forma clara só se mostraria numa festa de casa-
mento, em Caná da Galiléia, por interferência de Maria
Ssma.
• A quarentena desde o nascimento do Menino foi de
profunda emoção e muitas alegrias, dias felizes, passados
em ambiente humilde. Ao amanhecer do 41. dia José prepa-
0

rou o serviçal, manso e útil jumento para uma viagem até

Jerusalém, rumo ao Templo já nosso conhecido sobeja-
mente. Juntaram a um grupo que seguia para o Norte.
Em chegando, ao passar pelo grande cemitério ao Sul,
subiu pelo Vale do Kidron , pelo Norte, entrando pelo Por-
tão da Ovelha. Comprou 2 rolinhas (era o que se dizia
"oferenda dos pobres", pois um cordeiro imaculado era
oferta de rico).
• Passara o 30.0 dia e José entregou o Menino a
um sacerdote para examiná-lo (ver se o primogênito tinha
algum defeito físico impeditivo de ser sacerdote). O sa-
cerdote pegou o Menino com extremos cuidados e bas-
tante prática. Maria, ao lado, apertou as mãos e fechou
os olhos. No instante exato em que o sacerdote elevou
o corpo da criança, aproximou-se bem perto um ancião -
chamava-se Simeão - sendo muito conhecido pois ali
comparecia há anos, diariamente, pela manhã, pois inspi-
rado pelo Espírito Santo , tivera a promessa de não morrer
sem ver o Messias. Certificando-se, tirou o Menino dos
braços do sacerdote e entoou o hino que se tornou das
mais belas peças bíblicas: (ver Lc 1, 29-32) E o velho
Simeão devolveu a criança ao sacerdote, dirigiu-se a Ma-
ria, dizendo: " tua alma será traspassada por uma es-

-93-
pada, a fim de se descobrirem os pensamentos escondi-
dos nos corações de muitos". (Lc 2,35)
• Maria intrigara-se com estas coisas, e ainda refa-
zia-se quando surgiu da multidão uma mulher de aparên-
cia muito idosa. Era a profetisa Ana, filha de Fanuel, da
tribo de As er (deveria ter perto de 106 anos: era v1uva
há 84 anos. mais 7 de casamento e a idade ritual para
consoci ar-se: 15 antes das núpcias). Ao que parece,
fora preceptora de Nossa Senhora, quando interna (nazi-
rena) no Templo.

• Como Simeão, a piedosa profetisa deitou a fazer

pregação sobre o Menino, agradecendo interminavelmente
a Deus; diariamente comparecia ao Templo. E tudo voltou
a normalidade. José, resgatado o Menino com o sacri-
f ício de 2 rolinhas pos-se de retorno a casa e, toda hora,
olhava ternamente Maria e o Menino entre leves sorrisos
que trocavam ele e Maria. Ressoava-lhe nos ouvidos ma-
terno o que lhe dissera Simeão: "Este Menino está des-
tinado a ser a ruína e a restauração de Israel( ... ) seu no-
me provoca contradições ( ... ) tua alma será trespassada
por uma espada ... " - E vez primeira Maria reflexionou
que sua escolha para Mãe de Deus, traria dor e tragédia.
Começou a perceber que a obra do Messias seria repleta
de contrastes. (J. Bishop)

21 - VISITA E ADORAÇAO DOS MAGOS- PRESENTES

• Pela tardezinha do dia da Purificação de Maria e

Apresentação do Menino, retornaram a Belém sob a se-
gura guarda de S. José; e não moravam mais na gruta, po-
rém em modestíssima casa que José conseguira após o
afluxo de povo para o recenciamento, casa esta referida
pelo evangelista S. Mateus (2,11 ), diversa, portant o, da-
quela descrita por S. Lucas - gruta-estábulo com man-
jedoura e não mobília (2,7). A tradição diz que se tratava,
como de hábito na Palestina, duma casa-gruta. Como quer
que seja, interessa-nos agora situar a habitação, esta nova
moradia onde Maria presenciou o episódio da adoração
dos Magos. Porém, a diferença entre a casa-gruta de Na-
zaré e aquela da Natividade não aparece em nenhum do-
cumento histórico/arquiológico de identificação exata do
lugar. Servir-nos-á a hipótese, a probabilidade.

-94-
 • Dão como primeiro lugar a hoje chamada "Gruta
do Leite", (piedosa tradição conta que a Puríssima Virgem
deixou cair ali uma gota de leite quando amamentava Je-
sus, e a pedra tornou-se esbranquiçada) onde está cons-
truído um antiquíssimo Santuário, cerca de 100 me-
tros da Basílica da Natividade, na colina dita "Daví-
dica". É indicado, porém, um segundo lugar, onde
também existe modesto santuário dedicado a S. José,
ao longo da estrada, cerca de 5 minutos caminhando-se a
pé; asseveram que ali morou a Sagrada Família. O fato
é que tão logo serenaram os problemas dos forasteiros a
Sagrada Família reestruturou-se numa casa-gruta, pensan-
do - quem sabe? - fixar-se para sempre na "Cidade de
Davi"; e a casa, possivelmente dispunha dum portão, cis-
terna ou poço, bancos, fogão-de-pedra e, indispensavel-
mente, a oficina-de-carpintaria.

• Naquela noite em que Maria deu à luz, em Belém,

na mesma noite uma Estrela de brilho intenso apareceu no
páramo celeste oriental, podendo ser nitidamente vista
desde as florestas e bosques até no espelho sereno de
um lago, ou como pérola nos rios, bem como, azul-branca,
junto das nuvens,tremo/cintilante e misteriosa. E 3 ho-
mens que tinham convivência assídua com os astros, ricos
persas, contemplaram no Sudoeste a nova, a inusitada
Estrela a brilhar cada vez mais! Será realmente uma Es-
trela? Será um cometa? Ou várias estrelas em conjun-
ção? Quem sabe um planeta? Foi somente depois de
consultarem as antigas Escrituras judaicas que aqueles
sábios perceberam o verdadeiro significado da grande
Estrela:

• Havia uma profecia antiga do gentio e não judeu

Balaão( 77 ) que dizia: "Eu o verei, mas não agora. Hei de
contemplá-lo, mas não de perto. : Uma Estrela há de se
erguer de Jacó e um cetro surgirá de Israel'' (estas para:-
vras, de acordo com as Escrituras, haviam sido ditas nas
Montanhas de Moab, a Leste de Israel, na direção da Pér-
sia, nos 40 anos de suas andanças). Se o oráculo de Ba-
laão era correto, a Estrela previa o advento do "rei dos

77) Dissemos no Cap. 3, Profetismo Bíblico, que desde 1.000 anos

antes de Davi, existiu, não como fenômeno único do povo he-
breu, o profetismo, é claro que de forma diferente; Balaão teve a
derrotá-lo, no Monte Carmelo, Elias, contra os 450 profetas.

-95-
 Judeus". E empreenderam viagem, tomando o caminho
mais viável, que da fndia levava ao Egito, dito pelos roma-
nos ''Via - Maris", porque costeava o mar. Depois de vá-
rlos dias passaram pelos desfiladeiros de Moab para Je-
·ricó, oride o Mar Morto e o Rio Jordão se encontram.
Cruzaram o rio e subiram para Jerusalém; chegando ao
Templo se inteiraram com sacerdotes levíticos, sempre
.m uito prestativos no atendimento do povo. Estes mos-
traram outras profecias: Isaías falou de uma "virgem que
dará a luz" (7,14} e Miquéias apontava o lugar: "Você
Éfrata de Belém, Terra de Judá" (5, 1-3). E os 3 sábios,
depois de visita de cortezia a Heródes, que lhes ofereceu
uva e figos frescos, fez-lhes muitas perguntas veladamente
acadêmicas, pro-forma . . . pedindo que depois lhe infor-
massem, porque também queria adorar o novo rei! . . . Os
3 partiram para Belém, mas conheciam bem os antece-
dentes de Heródes, o mais cruel dos reis, o mais afastado
de Deus, com 35 anos de reinado tirânico. Como tolerar
que um recém-nascido se intrometesse em sua vida?

• Enquanto José instalava-se na nova residência, nu-

ma casa e não na gruta-estábulo (pelo que deixa antevê
S. Mateus e apontamos linhas atrás), lá para as bandas
do Oriente - Caldéia? Assíria? Arábia? - formava-se
a descrita luzidia caravana de sábios sob a liderança de
3 magos (do persa "magush" = participante do dom).
Eram fiéis discípulos de Zoroastro que viveu no lram no
séc VI a.C. e fundou o Mazdeísmo, codificando-o no Avesta.
Não eram feiticeiros - atesta-o a Bíblia; denominados
magos eram encontrados pelo Egito, na Mesopotâmia, na
Pérsia, na Babilônia, no Império Romano e mesmo na Pa-
lestina. Tudo indica que os magos que vieram adorar o
Menino, eram de têmpera antiga, chefes ou sacerdotes
corretos que reverenciavam o verdadeiro Deus , estuda-
vam astronomia e as Sagradas Escrituras .

• Popularmente são conhecidos como "reis", mas

o Evangelho os denomina apenas "magos", no sentido de
sábios, estudiosos, pesquisadores; os nomes deles apa-
receram somente no séc. VIII, e seriam: Gaspar, que em
persa significa "portador do tesouro" (representaria os
Jafetitas); Bal_tazar, derivado de Baalon Bel, deus suprem-o
dos babilônios (representante dos Semitas); e Melquior,
do hebraico "rei da luz" (representava os Camitas ou ne-
gros). Nas catacumbas de Roma aparecem os magos em

-96-
 diversas quantidade: 2, 4, 6 e até 12. O texto do Salmo
71,11 há de ter sido a causa de julgá-los reis:

" ... os reis de Tarsis e das ilhas

vão trazer-lhe ofertas.
Os reis de Sabá e Seba
vão pagar-lhe tributo;
Todos os reis se prostarão diante dele
as nações todas o servirão".

• Quando chegaram a Belém? A Liturgia coloca o

acontecimento dentro do Ciclo do Natal, o que faz supor
haja sido logo após a visita dos pastores; faz celebrar com
a festa da Epifânia (gr. = aparecimento, manifestação),
dia 6 de janeiro. A chegada dos magos se deu, não sobra
dúvidas, depois da Apresentação no Templo (como vimos,
cerimônia que se dava depois do 40.0 dia do nascimento).
Vista a Estrela prodigiosa, terão eles - muito acurada-
mente - feito sobre o fenômeno estudos, consultando
minuciosamente escritos proféticos e sagrados, calculando
as provisões para tão longa viagem: ter de contornar o
grande deserto da Síria, o que duraria, sem contar os per-
calços, 100 dias, no mínimo. Entre a preparação e a par-
tida para a jornada propriamente terão gasto uns 6 meses
(meio ano).
• Em chegando, a Belém pediram a S. José licença
para ver o Menino; o casto esposo foi consultar Maria e
esta aquiesceu de imediato: "Ao entrar em casa, viram o
Menino com Maria, sua mãe, e, prestando-se, o homena-
gearam. Em seguida, abriram seus cofres e ofereceram-
lhE presentes: ouro, incenso e mirra". (Mt 2, 11)

• Eis a história de Maria Ssma. inserida na vida de

Jesus por desígnios divinos; ela dom de Deus, presente,
dádiva para a Humanidade, assistia a oferta de presentes
ao seu Divino Filho, cumprindo-se assim as profecias. Diz
isto a nota-de-rodapé "s" da "Bíblia de Jerusalém": "Ri-
quezas e perfumes da Arábia, (Jr 6, 20; Ez 27, 22). Para
os Padres da Igreja estas simbolizam a Realeza (o ouro),
- a Divindade (o incenso) e a Paixão, [a Dor, o Sofri-
mento] a mirra. A adoração dos magos era o cumprimento
dos oráculos messiânicos a respeito da homenagem que
as Nações prestariam ao Deus de Israel. (Nm 24, 17; ls
49, 23; 60, 5; SI 72, 10-P)".

l -97-
 • Estes 3 presentes mencionados no Evangelho: o
ouro puro, que também, extra-liturgia, simboliza o verda-
deiro amor; o incenso, de aroma agradável quando quei-
mado para afumação, assinala a fé, a oração, a adoração;
e, a mirra (outra resina da Arábia) mostra a fé viva em
Deus humanado que morreu pelos nossos pecados, estes
3 presentes não deixam de supor que tenha havido outros.
Do alforge os 3 sábios, após presentear o Menino, come-
çaram a depor dádivas para Maria e José: Tecidos finos,
potes de olibano (para armazenar alimentos), toalhas, un-
güentos vários. José está atordoado e agredecia sem
cessar. E já noitinha, não podendo aquiecer aos convites
de José e Maria, para permanecerem, os magos deram os
cumprimentos à maneira oriental, se foram como está dito
no Evangelho, não voltaram, pelos caminhos, pelos quais
encontrariam Heródes.

22 - FUGA PARA O EGITO/EXfLIO/RETORNO

• José acabara um pouco tarde da noite de arrumar

os presentes, que trouxeram os magos, pois assim poupou
Maria desta tarefa; os magos já deviam ter passado pela
hospedaria e levantado o acampamento da caravana, se-
guindo viagem de retorno por outro caminho a fim de fugir
dos planos de Heródes. Em sua casa já tranqüila, José
caiu em pesado sono e um anjo aparece-lhe em sonho, di-
zendo: "Levanta-te, toma a Menino e sua Mãe e foge para
o Egito. Fica lá até que eu te avise ... " (Mt 2, 14)- Sem
perda de tempo José contou a Maria e, sem avisar a nin-
guém partiu abandonando tudo como estava; começaram
então os 22 kms. de viagem (4 dias) até a fronteira, fora da
jurisdição herodiana. Que itinerário seguiram? Provavel-
mente uniram-se a outras caravanas para Beerheba, pró-
ximo ao Mediterrâneo, passando perto de Gaza (última lo-
calidade perto da chamada "Via Maris", tratando-se de um
percurso de cerca de 400 kms. (20 dias). Mas os evan-
gelhos nada dizem [a não ser os apócrifos). Atingiriam a
comunidade judáica da dispersão estabelecida em Rhino-
culure (próximo do Rio Ouadi-ei-Anisk.

• O Egito, na história de Israel é, ao mesmo

tempo, um país distante e vizinho, amigo e hostil, ontem 1
como hoje. Chegados ali com sérias dificuldades, teriam~·
de enfrentar mais 250 kms. Demandavam, extemadíssimos,

-98-
à Heliópolis (outrora cidade dita de On) e prossegumam
até à tranqüila aldeia de Matarich (cerca de 7/8 kms, do
Cairo). A população de Matarich (alguns grafam Matariê)
orgulhosamente venera no Jardim do Bálsamo, um sicôromo
(espécie de figueira) cognominado árvore da Virgem (origi-
na-se de outras que ali existiam) e diz-se que Nossa Se-
nhora à sombra dela repousou.
• Nada relatam os evangelistas da viagem de ida e
retorno ao Egito e tão pouco algo sobre a estada. Estão
cheios sim, os apócrifos que narram numerosos episódios:
por exemplo, faltando alimentos, uma palmeira, certo dia,
curvou-se e parmitiu se tirassem dela deliciosas tâmaras;
os salteadores de estradas, vendo luminosa auréola sobre-
tudo circundando a cabeça de Menino Jesus defendiam-
nos; os animais ferozes, espalhados pelo deserto, serpen-
tes, chacais, leões, ienas não só não atacavam, mas os
seguiam pela estrada como um cortejo de mansos bichos
domésticos. Evidente que tudo isto não passa de pura
e inocente fantasia. Porém, outros episódios existem que
deturpam não só a história, mas a doutrina. Inúmeros te-
rão sido os momentos de unção e poesia familiar. Que
nos permitam este vôo imaginativo:

"Ã guisa de berço, um tosco cestinho

A Virgem embalava em meio ao caminho
Em terras do Egito fugindo a Heródes.
Com notas maviosas cantavam as aves
Ao louro Menino, que calmo dormia,
Enquanto a Virgem o "berço" mexia.

- Oh! dorme, filhinho,

Meu claro luzeiro,
Porque vem o lobo
Em meio ao caminho ...

E a Virgem cantava baixinho, baixinho ...

O vento que então constante soprava
Fazia-o com toda doçura e carinho,
E a Virgem Maria baixinho cantava,
Sonhando! ... -Sonhando? -Oh! como sofria!
- Oh! dorme, filhinho,
Meu claro luzeiro,
Porque vem o lobo
Em meio ao caminho ...

-99-
 E os dromedários - pescoços erguidos -
Cruzavam a estepe como adormecidos;
Lançava um jasmim perfumes ligeiros,
Da mãe envolvendo seus sonhos primeiros . . .
E sempre que Cristo os olhos abria,
De amor era um hino à Virgem Maria!" (7 8 )

• Não existe qualquer documento histórico que lo-

calize onde morou a Sagrada Família no seu exílio e iQ-
ciano . Os apócrifos - mormente o Pseudo-evangelho d e
Mateus (séc. IV) - dá como cidade de exílio a antiga
Sotino (depois Heliópolis) há poucos quilômetros do Cairo,
onde , sõ6 o Sumo Sacerdote Onía IV, foi construído sun-
tuoso templo, por Tolomeu Filopatore, ao Verdadeiro Deus,
destruído por Vespasiano (era considerado o Capitólio do
Egito). E calcula-se que a estada de 2 a 3 anos, foi neste
templo, que serviu de refúgio (afirmam os apócrifos). Dá-
se também como local de permanência, Matarich, onde
hoje, estão árabes e muçulmanos que veneram ali o "Ar-
vore de Maria", onde a Virgem (como já dissemos linhas
atrás) procurou sombra para proteger o Menino do
forte Sol (é uma figueira egípcia, i. é., Sicomoro). Se-
guindo o historiador Strabone, existiu em Asmanain
numerosa comunidade hebraica do ano 6 a.C . ao 24
d.C. Terão se exilado aí José. Maria P. o Menino?
nestes 2/ 3 anos? Só uma coisa é certa: o exíli o f o1 pe-
noso , "espada de dor" dolorosíssima.

• "Quando Israel era um menino, eu o amei e do

Egito chamei meu filho". (Os 11, 1) Eis a profecia mes-
siânica que o anjo vai, tornar de vaticínio, oráculo, em
vivencial realidade: " . .. eis que o Anjo do Senhor ma-
nifestou-se em sonho a José, no Egito, e lhe disse: -
Levanta-te, toma o Menino e sua Mãe e vai para a terra
de Israel, pois os que buscavam tirar a vida ao Menino já
morreram. ( ... ) Tendo recebido um aviso em sonho, partiu
'para a região da Galiléia, e foi morar numa cidade cha-
mada Nazaré ... "~ 2. 19-23)
I
78) Inspirado num tema de Juan Sansano, traduzido e adaptação
de uma publicação na revista "Juventud Mariana " , de Orihuela
(Espanha) remetida pelo congregado mariano Francisco Martinez
Marin (inserido no livro do Autor, "Cânticos do Claustro " , que
teve Apresentação do Cardeal de Aparecida, D. Carlos Carmelo
de Vasconcelos Motta, de saudosa memória.

-100-
 • E recomeçaria toda aquela agrura, fazendo José
pensar bem nos planos para o retorno: não poderia
usar os mesmos caminhos de quando veio, não poderia
vencer em média, mais do que 15 kms. por dia; o
caminho a percorrer, como supunha, era de muita
areia, logo, mais árduo e lento, o Menino, já um
tanto crescido, daria mais trabalho. Mas as lágrimas
do exílio terminaram! Maria cuidou das primeiras pro-
visões, o Menino saltitava com a novidade! Jamais
se exigira a um marido tão duras provas de amor
como estas ao humilde carpinteiro! O retorno - que foi
no tempo da Páscoa, obrigou José, por segurança, "evitar
a passagem pela região da Judéia, tomando ele, certamen-
te, às margens do Mediterrâneo por Gaza e Cesaréia da
Palestina. Esse caminho passa pelo Carmelo e quer a
tradição local que os viajantes tenham passado na caverna
chamada Escola dos Profetas ( ... ) e foram estabelecer
moradia em Nazaré da Galiléia.- Há, porém, os que ali-
mentam esta hipótese: podiam ter escolhido, quem sabe?
retornar direto a Nazaré, servindo-se da "estrada fluvial"
que é o Rio Nilo, pois pequenas embarcações os conduzi-
riam até Alexandria, depois, costeando o litoral palesti-
nense chegariam ao porto de Joppe e a Tolemaida. Deste
último porto até Nazaré, a distância é apenas de um dia
à pé. O fato é que findava a odisséia, acabou-se o exílio!
A casa da Sagrada Família, onde quer que estivessem:
Belém, Egito, Nazaré sempre foi lugar de encontro dos
chamados "anawin" (= pobres de espírito, ou seja, sem
ambição); Maria se sentia pertencer, por direto, a esta
categoria que um dia seu Divino Filho chamara "bem-aven-
turada" (Mt 5,3). porque, ante a dura prova do exílio (na
ida e no retorno), tudo aceitou sem reclamos e, sobretudo,
porque era Mãe de Deus, Aquele que viera salvar os opri-
midos e sofredores.

23 - PERDA/ENCONTRO DO MENINO NO TEMPLO

(Maria Aflita)
• Os judeus tinham a obrigação de celebrarem no
Templo 3 das 8 principais Festas do Calendário, segundo
a lei do l:xodo:
Páscoa (8 dias do Ázimo, 14/15 do 1.0 mês Nisan)
março/abril;
Pentecostes (7 dias depois da Páscoa, 3.0 mês Sivân)
dita também (Shevuôt/colheita) maio/junho; e
 Tabernáculos (15/21 do 7.0 mês Tishri) dita também
(Sukkôt/cabanas) setembro/outubro.
• E é certíssimo (atesta-o S. Lucas, 2,41): José e
Maria eram fidelíssimos no observarem esta prescrição
(e Ela não estava obrigada por ser mulher, pois obrigados
sim, estavam os varões); criança só depois de atingir a
maioridade que no Oriente é 12 anos, tornando-se "Filho da
Lei". Era, pois, a Páscoa de estréia do Menino. Viajavam
em caravana dividindo-se em grupos e as crianças tanto
podiam acompanhar os homens, como ir com as mu-
lheres. Estél, provavelmente era a Páscoa do ano 6 ou 7
da era cristã e Séforis (das cidades que disputam ser a de
nascimento de Nossa Senhora) ascendera ao prestígio de
Capital da Galiléia com o nome de Diocesaréia . Em uma
semana de peregrinação, saindo-se de Nazaré, vencia-se
os 140 kms. percorrendo a planície de Esdrelon, Samaria
e a Judéia Setentrional. E o santo casal com o Menino
chegara a Jerusalém ainda aos derradeiros preparativos
para as festas (sobretudo polimento dos vasos).
• Ao entardecer do dia 14 do mês de Nísan (que na
época podia recair em qualquer dia da semana, e, não obri-
gatoriamente num domingo como hoje), S. José levou o
Menino a conhecer os lugares do Templo, percorrendo-o
na grandiosidade suntuosa da sua construção, no dia mes-
mo de abertura das cerimônias pascais; no dia imediato,
15, celebrar-se-ia o Ofício Solene com belíssimos cânticos
acompanhados de variados instrumentos musicais; cele-
bravam-no Sacerdotes e Levitas em grande número, com
a Bênção ao povo piedosamente apinhado por todos os
lados. Conta a historiador antigo Flavio Josefo que num
determinado ano sacrificaram-se 256.500 vítimas, para
mais de 3.000 pessoas na Cidade Santa! Para a época e
lugar, convenhamos, verdadeiro record! Enquanto desen-
rolavam-se diante dos peregrinos tais belezas e emoções,
nas casas dos judeus se reuniam num mínimo de 10/20
pessoas para comerem o "Cordeiro'', pão ázimo e ervas
amargas, conforme as prescrições da lei mosaica. Encer-
rava o dia o chamado Sacrifício Vespertino, muito conhe-
cido de Nossa Senhora desde seu tempo de "nazireato".
Voltava-se ao Templo na manhã do 3.0 dia para a Oblação
Matutina, ocasião de oferecerem-se a Deus as "primícias".
Após os ritos e cerimônias de grandes significados e be-
leza estavam todos dispensados e podiam voltar aos seus
lares, mas a grande maioria ficava ainda por mais 3 dias,

-102-
quando então tinham fim os festejos pascais secundários
(como se preparassem as coisas, dispondo as obrigações
de tal modo, a permanecerem, uns ficavam, outros não);
retornavam logo as mulheres e crianças.
• Tanto na ida como na volta - já o dissemos -
reuniam-se, de preferências, grupamentos de homens e de
mulheres (os homens tinham movimentação mais rápida,
ao passo que as mulheres tinham, por exemplo, os afa-
zeres próprios que continuavam: lavagem de roupa, cozi-
nhar. cuidar das crianças. Tanto na ida como na volta, o
Menino Jesus teria preferido o grupo onde estava S. José,
pois atingia a maioridade. Os grupos dos nazaretanos ou
nazarenos (oriundos de Nazaré) eram numerosos e muitos
retornaram cedo, isto é, antes dos derradeiros atos. O
Menino, naturalmente peralta nesta idade, distraía-se com
algum coleguinha e desgarrou-se do grupo de sua gente.
Ao chegarem de retorno, aqueles que eram da cidade de
Nazaré, ao ponto combinado de encontro para a merenda
e pernoite constatou-se a ausência do Menino! Pensa-
ram, cada um, Maria e José, que estivesse o Menino no
grupo deles! Constatavam porém, agora, que se enga-
naram e o Menino ficara no Templo! Que jeito? Voltar,
como voltaram, ao Templo, encontrando-o após 3 dias de
aflitíssima busca!
'• Como tudo que acontece na vida de todos nós, o
episódio da perda e encontro do Menino, com 12 anos, no
Templo, deu-se, temos de convir, por manifesta deliberação
divina e foi, segundo muitos Autores, "o único a causar no
coração da Virgem receios comparáveis aos que teria quan-
do Jesus a deixasse, definitivamente dentro de 18 anos,
início então de sua vida pública." Imagine-se a dor dum
coração de mãe que de repente constata a perda do filho
que consigo trazia com todo desvelo e carinho para uma
festa?! Eis uma outra "espada" de que falara o velho
Simeão. Ainda não cicatrizara a ferida daquela provocada
pela fuga e exílio no Egito. De forma alguma se poderá
acusar Maria e José de negligentes, ainda mais conhe-
cendo-se os hábitos tradicionais das caravanas que de-
mandavam, na Festa da Páscoa, a Jerusalém : muito natu-
ralmente supôs José estar o Menino no grupo de Maria,
enquanto Maria pensou estivesse ele no grupo dos homens
(com 12 anos, ainda uma criança, tanto podia ficar num
grupo como noutro). - Por vez primeira, dissemos já, es-
tava ele indo a uma Festa da Páscoa.

-103-
 • De louvar, portanto, o cuidado de José e Maria,
providenciando a desobriga do Menino aos preceitos da lei
mosaica, embora sabedores - como sabiam - que estava
ele dela isento como Filho de Deus. Aliás, Jesus à isto
aludiu de certa forma quando, após estes 3 dias de aflita
procura foi encontrado a discutir com os doutores da lei:
"Filho, por que procedeste assim conosco? Teu pai e eu
te procurávamos ( ... ) Ele disse-lhes: por que me buscá-
veis? Não sabíeis que devo ocupar-me das coisas de meu
Pai?" (Lc 2, 48-49) Note-se ainda que ao referir-se ao
subseqüente em Nazaré, o evangelista assevera que "o
Menino era-lhes submisso", adiantando que ao mesmo
tempo que crescia em sabedoria e estatura, também cres-
cia "em graça diante de Deus e dos homens". (Lc 2, 51-52)
E diz São Bernardo no tocante a este passo das Escrituras:
"Em Nazaré, Aquele a Quem os espíritos celestes obede-
cem, e diante do Qual tremem, está submisso a duas cria-
turas; não se sabe o que admirar mais: se a obediência do
Filho ou a dignidade da mãe. Na obediência de Jesus há
uma humildade sem par; na autoridade de Maria sobre um
Deus há uma grandeza sem rival."

24 - MARIA SANTrSSIMA DONA DE CASA

(A Sagrada Família)

• Nossa Senhora "dona de casa" é dos capítulos

mais belos, dos quadros mais enternecedores, episódios,
acontecências lindamente humanas que numa cronologia
histórica gostaríamos de ver em seqüência de asteriscos
que jamais chegasse ao fim, pois lidar "domesticamente"
com Maria, ter a sua "presença" da "forma mais informal"
possível nos apaixona sobremaneira, deixa-nos como que
em êxtase; logo de início vejamos estas indagações do Pe.
Juan Rey, S.J. para localizar a "Domus Mariae", ou seja, a
casa Dela, com José e o Menino.
- "Seu Filho viria a ser o Rei do mundo; logo,
a casa de sua Mãe deveria estar na capital do
Império Romano.
Mas em Roma não encontraremos a Casa de
Maria.
--' Seu Filho seria a luz do mundo; logo, a casa
de sua Mãe deveria estar na cidade dos sá-
bios, dos artistas e dos filósofos.
I
 Mas em Atenas não encontraremos a Casa de
Maria.
- Seu Filho era o Messias profetisado e espe-
rado; logo, a casa de sua mãe deveria estar em
Jerusalém, a cidade santa, onde viviam os dou-
tores das Escrituras e em cujo Templo todos
dias se elevavam preces e perpetravam-se sa-
crifícios pedindo a vinda do Salvador.
Mas em Jerusalém não encontraremos a Casa
de Maria.
Onde vamos encontrá-la então?
Vamos encontrá-la em Nazaré, aldeiasinha es-
condida, tal qual humilde violeta, na planície
de Estrelon.

• Já vimos aliás, que Nazaré tem sua etmologia

simbólica e poética ligada a flor, pois significa "Flor da
Galiléia". E a Casa de Maria, como quase todas as ou-
tras, era pequena e localizada numa colina, perto da fonte
(bica ou poço público). Parecendo um caixote grande e
branco, construída parte com tijolos e parte de pedras
(estas eram cortadas em cubos, pois encontradas nos
grandes depósitos 40 cms. abaixo da camada superior do
solo, muito maleável, podiam ser cortadas com serra de
madeira, ferramenta sobejamente familiar à José). Em-
pilhadas formavam, geralmente as paredes e os muros
que demarcavam os jardins. Os jardins eram muito flo-
ridos, geralmente de figueiras e parreiras, proporcionando
agradáveis salários e também sombras utilíssimas porque,
grande parte dos serviços eram feitos ao ar livre: tecer,
preparar os alimentos, e mesmo ler ou rezar . Os mais
famosos pintores eternizaram em suas telas cenas da
Casa de Maria, ou seja, reduto da Sagrada Fam ília, inclu-
sive a oficina de carpinteiro, de José, contígua ou fron-
teiriça a residência como de hábito na Palestina. Na so-
leira, costumeiramente dos lados, bancos de pedra ou tra-
balhados em madeira durável (especialidade de S. José).

• Quanto ao interior, cujo acesso se fazia por de-

graus na soleira, era meio escuro devido a serem casas-
gruta, cavadas em cavernas, geralmente; o Sol só entrava
pela porta ou por uma ou duas janelas pequenas . Cavado
ou saliente perto da porta, como em toda residência iraeli-
ta, uma espécie de oratório ou nicho contendo um rolo
(Livro) de pergaminho com os preceitos da lei mosaica (ao

-105-
sair ou entrar em casa tocavam com os dedos no rolo e
depois na fronte (assim como fazemos nós com a água-
benta). O teto era chato (lage) e servia também como ter-
raço, pois tinham uma balaustrada (muitas vezes, no verão,
faziam-se ali as refeições, rezava-se e até mesmo, dormia-
se, armando tendas sobre catres, ditos "leitos" como no
episódio da cura do paralítico de Cafarnaúm, cujo "leito"
foi retirado pelo "teto"). (Me 2, 1-5) O piso era de terra ba-
tida [muito raramente forrado de tábuas).
• Tendo passado, assim como fazem altas autorida-
des civis/militares, "em revista à tropa" a Casa de Maria
no seu aspecto de construção, vejamos agora no que tem
de constituição, ou seja , móveis, utensílios, aparelhamen-
to/equipamentos e arrumação: móveis e utensílios da
mesma forma que a casa, naturalmente eram simples: num
canto da sala eram empilhados os colchões, não como os
nossos ocidentais, porém mais finos, quase parecidos com
esteiras. Após a última refeição eram estendidos no chão
para o sono reparador. Famílias de maiores posses pos-
suíam catre (espécie de cama portátil ou maca) que de-
pois de util izados eram co locados em pé, junto a parede .
[ver no aste r isco ant eri or " leito "). As almofadas , tam-
bém empilhadas serviam como travesseiros à noite e du-
rante o dia, postas no chão, para sobre elas sentar-se
para comer. As vezes, faziam da arca dos vestuários como
que mesa, pois estas só existiam nas residências ricas. Mas
estas arcas arrumavam-se num canto da sala, onde guar-
davam-se as roupas de festa, pois as de uso diário eram
dependuradas na parede, o mais escondido possível (con-
vém que se esclareça: as casas tinham apenas duas pe-
ças que eram uma espécie de sala-quarto e outra que
servia de cozinha-dispensa). O fogão, trempe sobre tijo-
los ou pedras, ficava a um canto do 2.0 compartimento, e,
em prateleiras o necessário para a cozinha e outras tare-
fas: ânforas, tijelas de barro , copos de madeira, pilão, e ,
sobretudo, o indsipensável moinho manual para triturar o
trigo; acompanhava o moinho duas pedras, uma com a
superfície superior convexa e a outra com a superfície
superior convexa e a outra com a superfície inferior côn-
cava, ajustáveis. O movimento quanto à técnica era feito
rotativamente por meio de um cabo vertical fixo na beira
do mó (pedra) moía o grão que, triturado, passava por uma
abertura já como farinha mais ou menos fina. Havia moi-
nhos grandes puxados por jumento, mas em famílias mais

- 106-
numerosas e ricas. Era, praticamente o instrumento mais
importante da casa (por isso descrevemo-lo com pormeno-
res). de uso diário e indispensável, pois necessário para a
farinha do pão de cada dia, dos bolos e biscoitos e demais
alimentos. O ôdre (feito de pele de cabra ou de ovelha)
servia para reservar o vinho, assim como o cantara ou
ânfora para a água . Não faltava. obviamente. a lamparina·
(vaso de barro ou metal com pavio embebido em óleo
(de peixe geralmente). Tinham as lâmpadas (lamparinas)
manuais, as de parede e as que pendiam do teto.
• A dona de casa é uma espécie de "ministro do
interior" do lar e sua missão é de uma diversidade imen-
sa; desdobra-se em mil cuidados a fim de que todos os
componentes da família sintam-se num ambiente ordena-
do, acolhedor, limpo, arrumado, em suma, que se sintam
todos felizes, acolhidos, em ordem, em santa harmonia
doméstica, mormente o esposo e filhos, bem como pa-
rentes, amigos e vizinhos. E, muito do como ser feito,
Maria Ssma. aprendeu desde menininha no Templo onde
ficou até casar-se. Sabido é que no Oriente, o trabalho
da dona de casa começa em horas bem matutinas: fazer
o pão, conduzir os animais domésticos para fora (muitos
deles, especialmente o jumentinho, dormem num canto da
cozinha, i.é., dentro de casa), arrumar o que se utilizou
para dormir, buscar água na fonte (bica pública), lavar a
"ketona" (= túnica longa) e outras roupas.
• Chegada a noitinha a Casa de Maria, como todos
os lares palestinos da época ganhava tintas, cores, beleza
de extraordinário valor: horas de intimidade familiar, equi-
vale dizer, de amor, de justiça, de carinho comunitário,
quando a figura e missão patriarcal sobressaia de forma
religiosamente sublime; era hora da instrução e oração,
já que o dia tinha sido de trabalho e luta, de suor e can-
saço . As mães tinham o dever de ler as Escrituras aos
filhos; ao chefe da casa cabia comentar as Letras Sagra-
das, entoar os salmos e hinos, proceder as preces e louva-
ção (especial de exame de consciência, pois consistia em
orações sobre o praticar-se ou não os preceitos divinos e
nas promessas e ameaças da Lei) . E vinham os dias, um
após outros que formavam extensa corrente de meses e
anos, muitos, muitos que Maria viveu em terras da Pa-
lestina, sempre como autêntica e exemplar dona de casa
do grupo das pessoas "anawin", i.é., pobre de espírito (=
sem ambição, humilde, obediente).

-107-
 25 - BODAS DE CANÃ - VIDA SOCIAL DE MARIA

• Separam-nos da última acontecência envolvendo

Maria na "biografia" de Deus (ou vice-versa: Cristo no
livro da Vida de Maria) 18 anos. Claro que nos referimos
a episódios narrados, relatados, ditos, pelos evangelistas,
pois quantos e quantos deixaram de ser escritos?! "Em
verdade em verdade te digo: ( ... ) Este é aquele que dá
testemunho destas coisas e que as escrevem; e sabemos
que é verdadeiro o seu testemunho [relato]. Muitas ou-
tras coisas há que fez Jesus, as quais, se se escrevessem
uma por uma, creio que nem no mundo todo poderiam
caber os livros que seria preciso escrever." (Jo 21, 18-25)
- Mas eisJnos na cidade de Caná (a Kfar Karna dos ára-
bes) distante 7 kms. de Nazaré, igualmente como Nain.
Era início do ano 28 da nossa era, estando Jesus
com 30 anos. Havia deixado Nossa Senhora, vez pri-
meira sozinha, 2 longos meses (neste lapso de tem-
po fizera "batizar-se" por João, nas águas do Rio
Jordão, retirando-se em seguida para o deserto onde
jejuou por 40 dias e 40 noites isolado de tudo e de
todos (sofrera e deixou-se tentar por Satanás). Mo-
rou em Cafarnaúm e arrebanhara os primeiros para o
"grupo dos 12"; por certo, de Natanael (foi levado por Fe-
lipe e que atendia também pelo nome Bartolomeu), rece-
bera convite para o "nissu'in" (= boda, casamento defini-
tivo}, porque provavelmente era aparentado com os noi-
vos. O então Menino Jesus, que fizera-se rapazote, era, ago-
ra, um forte homem de 1,80 m. de altura pesando cerca
de 70 ks. Comparecera com sua Mãe - Maria Santíssima
- e os 5 iniciantes apóstolos: o jovem João (que seria cog-
nominado "discípulo amado"}, os irmãos André e Simão
(este tornou-se Kéfas = pedra, Pedro) Felipe e Natanael/
Bartolomeu, espécie de anfitrião.

• Maria, com toda a certeza (não atinamos a razão),

fora acometida da tarefa de cuidar, de vigiar o consumo
do vinho (da qualidade encarregar-se-ia o arquitriclinio, ou
seja, o modormo, como deduzimos pela ordem expressa
de Jesus (Jo 2,8) de apresentar-se a água transformada
em vinho, não a Ela, que a isto solicitou (Ele sabia que
tinha Ela certeza de que seria atendida), mas àquele que
possuía autoridade, tinha o encargo de verificar a boa
qualidade daquilo que era servido.

-108-
 • Do episódio ressalta aquilo que todos sabemos e
devemos fazer mais uso, confiantes e agradecidos a Deus:
Maria, é, sem dúvida alguma a "onipotência suplicante",
Deus Nosso Senhor no-IA deu como "medianeira" e Ela
gosta imenso desta função, já nos disse e sabemo-lo.
Neste episódio de Caná Ela sai do seu habitual escondi-
menta o obtém de Jesus o seu primeiro milagre (pelo
menos aquele que primeiro é narrado em sua vida públi-
ca): 600 litros do mais delicioso vinho que jamais alguém
bebera (a capacidade das 6 talhas ou cântaros comumente
usadas cheias d'água para ablusão das mãos, rito higiê-
nico e religioso, era de 80/120 litros cada); o que não
nos obterá de graças espirituais para a nossa salvação,
quando tanto se preocupou para satisfação social? Está
na "Lumen Gentium", constituição dogmática e documento
central do Concílio Vaticano 11: "Na vida pública de Jesus
Sua Mãe aparece significativamente. Já no começo, quan-
do, para as núpcias em Caná da Galiléia, movida de mise-
ricórdia, conseguiu por sua intercessão o início dos sinais
[milagresj de Jesus, o Messias". (n.o 58)
• E, exaramos no Vol. n.o 1 desta Coleção - "Pe-
queno Dicionário de Nossa Senhora": "Hoje, próximo da
fonte onde se apanhou a água utilizada no milagre da trans-
formação nesse vinho, ergue-se, com sua cúpula vermelha,
(ali existiu um templo nos primórdios do Cristianismo) pa-
ra assinalar o episódio marcante da mediação da Virgem,
uma igreja entregue aos PP. Franciscanos. E, segundo
ainda a mesma tradição é, mais ou menos, no lugar onde
existiu a casa de Simão (nome que a tradição dá ao jovem
noivo), ergue-se uma outra igreja, de cúpula branca, dos
gregos.

26 - MARIA NA VIDA PúBLICA DE JESUS

• Antes de tudo compreendamos - como Maria

compreendeu mesmo antes, muito antes dos aconteci-
mentos da perda e encontro do Menino no Templo, por-
que 12 anos antes daquela resposta de Jerusalém, disse
Ela, em Nazaré, ao embaixador celeste: " ... eis aqui a
serva do Senhor ... " (Lc 1,38) - compreendamos, pois há
que, se compreender, embora associada intimamente a obra
redentora- Mãe do Redentor, CoRedentora- esta obra
pertencia exclusiva e ontologicamente à Jesus. Logo, ne-
nhum fato em que haja uma ação puramente e exclusiva

-109-
 de Maria, nos é narrada na vida pública de Jesus, após o
milagre das Bodas de Caná da Galiléia, até o derradeiro,
no cimo do Calvário. E Maria jamais, em tempo algum, se
apresentou pública e ostensivamente como Mãe de Deus,
mesmo em ocasiões em que imensa alegria invadira sua
alma (duas multiplicações dos pães) e infinita tristeza lhe
trespassara como "espada" o coração (ver o filho expulso
da sinagoga de sua pátria). o povo sim, é que, inúmeras
vezes, apontou Maria como Mãe de Jesus. (Mt 12, 46,50;
13, 54-55- Me 3, 31-35- Lc 11, 27-28- Jo 6,42).
• Somam 3 anos em que toda a Galiléia e a Judéia
foram palmilhadas em todas as suas cidades, vilas, aldeias
e caminhos (Cafarnaúm ficou como "2." pátria de Jesus"
e de "Sua Mãe"). estivesse chovendo ou fazendo sol, de
noite ou de dia, em sbbat ou outro dia. E para poder acom-
panhar Jesus teria a Ssma. Virgem deixado completamente
a sua casa de Nazaré? - Tudo faz crer que sim , para po-
/ der seguir o seu Divino Filho em suas freqüentes , longas
• e cansativas peregrinações, caminhadas inesperadas por
sítios difíceis.
• Fala-se de "santas mulheres" que da Galiléia se-
guiam a Jesus para servi-lO; que se dirá de Sua Mãe? Por
acaso não era este o apelativo pelo qual Maria era co-
nhecida em Cafarnaúm, a Mãe? E é claro, portanto, é im-
possível não tivesse Maria Ssma., a escolhida para ser a
co-Redentora, não tivesse ficado Ela junto de Jesus em
todos os lances anteriores, como esteve e agora, na "hora"
em que começava sua obra salvífica, em que completaria
a missão para a qual encarnara no seio puríssimo da Ima-
culada.- "Maria foi associada a Cristo no preparar a obra
redentora, por que, juntamente com Jesus foi prometida e
anunciada pelos profetas e esperada pelos antigos justos",
e, de fato, segundo a tradição, Maria, de modo muito fre-
qüente, juntava-se as "santas mulheres" naquele serviço
complementar feminino ao ministério público de Jesus.
(Lc 8, 19-21) - Quem melhor do que a Virgem poderia
orientá-las, ensinar-lhes sobremaneira que, antes de tudo,
seu Filho tinha como missão primeira a obediência ao Pai
Celeste?
• São 4, a rigor, as alusões que os evangelistas fa-
zem a Nossa Senhora neste longo espaço de 3 anos:
1.") no chamado 2.0 período das primeiras
atividades (julho/setembro do ano 29) pela Gali-
léia, tendo visitado a casa de Pedro (num sábado,

-110-
 21 (?) de out.), em Cafarnaúm: "Tua mãe e teus
"irmãos" estão lá fora a tua procura ... "
2.") mesma época, na 2.• visita a Nazaré,
/ 1
num sábado na sinagoga local: "Não se chama a 1
sua mãe Maria? ... "
3.") na sinagoga de Cafarnaúm, desconfian-
ça à afirmação de Jesus de ser o "pão da vida"
(já dera milagrosamente as multidões o pão ma-
terial: "Por ventura não é este Jesus, o filho de
José, cujo pai e mãe nós conhecemos?"
4.") no 3. período, ano 29, Judéia, out.fnov.,
0

quando, em Jerusalém, indiretamente, Jesus elo-

gia Maria ao responder uma voz dentre a multi-
dão: "Bem-aventurado o ventre que te gerou e os
seios que te amamentaram." (Lc 11, 27-28).
• Da resposta de Jesus, ensinam os comen-
tadores, que frisou o Divino Mestre: a bem-aven-
turança de sua mãe não era por ter Ela cuidado
do aspecto físico Dele, de sua condição social,
mas, antes, por ter sempre ouvido, crido e pra-
ticado a palavra de Deus: "Não repudia a própria
Mãe, mas afirma que o título sublime de nada
lhe teria valido, se não houvesse sido boa e fiel.
(Crisótomo) Maria deve ser glorificada pela sua
altíssima dignidade, sim, porém mais ainda pela
sua virtude inatingível e pelos insignes exemplos
de aceitação heróica da vontade de Deus. Obe-
decendo às palavras de Jesus, estabelece com
Ele um vínculo espiritual superior ao de sangue."
( 79 ) Ressalte-se por fim e com muita precisão:
este elogio ficou sendo a primeira manifestação
concreta que tornava realidade o que profetica-
mente dissera, 30 anos antes, em Ain-karin, a
Virgem ao entoar o "Magnificat" ... todas as ge-
rações me chamarão bem-aventurada. . . (Lc 1,48)
E resta a nós, desta geração, não deixar que lá-
bios se emudeçam jamais nesta louvação a Ma-
ria, não inconscientemente, mas com o mais acen-
drado amor de conhecimento e confiança. Foi dito
e repitamos aqui com acentos de oração: Des-

79) Pe. Matos Soares: Nota aos versículos 27/28 de Lc 19, na Bíblia
Sagrada (Ed. Paulinas).

- 111-
 cobrir [conhecer a vida] Nossa Senhora é como
entrar num Continente maravilhoso e inexplorado,
de uma beleza e de uma fecundidade inexaurível,
porque a "biografia" de Deus está escrito Nela,
Livro Sagrado de letras escritas pela Trindade
Santa!

27 - MARIA NO DRAMA DA PAIXÃO:

Da ceia ao "Stabat Mater"

• Cenáculo de Jerusalém, reconstituído e1n 1335, es-

tilo gótico cipriota, já passou por uma série de modifica-
ções. No plano superior reuniram-se os Apóstolos para a
última Ceia (1.• Missa); os evangelistas narram a cena -
despedida de Jesus e instituição da Eucaristia - silen-
ciando quanto a presença de Maria; embora não se men-
cione os pormenores que não digam respeito a instituição
Eucarística, convém lembrar que se deu na 14.• noite de
Nisan, festa da Páscoa, havendo também o costume n'al-
guns lugares de ocuparem uma sala os homens e n'outras,
as mulheres e crianças. Provavelmente Jesus adotou esta
variante do costume: ". . . vos mostrará uma sala supe-
rior [em cima], grande, mobiliada e posta em ordem."
(Me 14,15).- a preparação dos alimentos, a ornamentação
do ambiente, a arrumação dos objetos fê-los Maria e as
"santas mulheres", é justo supor; em salão contíguo, por-
tanto, e paralelamente, desobrigaram-se das prescrições da
lei mosaica Maria com as amigas e vizinhas (evidente-
mente S. José já havia morrido), e no Cenáculo propri a-
-mente, Jesus e 05"''12 r:~ Páscoa era ocasião de uni-
rem-se as famílias e trocarem aqueles dons dados por
Deus; aquele Corpo e aquele Sangue que Jesus deu, tran-
substanciado do pão e do vinho, deu a comer os Amigos
(apóstolos/discípulos). fora dado a Jesus, na encarnação,
por Maria ("Caro Christi caro Mariae, Sanguinis Christi
sanguinis Mariae", diz Sto. Agostinho). Ao que se supõe,
Maria, viu, de longe a instituição da Eucaristia, e iria, tam-
bém de longe assistir a prisão no Getsemani, seguindo o
julgamento iníquo e a Via-Crucis Calvário acima.
• Recorramos novamente às visões da piedosa frei-
ra Ana Catarina Emmerich: "Maria, muda de dor, não fala-
va, nem depois de chegar à casa de Maria Marco, senão
quando chegou, mais tarde João; então começou a per-

-112-
guntar com grande tristeza e João contou-lhe tudo o que
vira, desde a saída do Cenáculo até aquela hora. Leva-
ram, mais tarde, a Virgem para a casa de Lázaro, evitando
passar pelas vias onde levaram seu Divino Filho, pois
assim evitavam-lhe maiores sofrimentos. Enquanto o lodo
do povo judaico se agitava pelas ruas, ávidos de notícias
sensacionais, muitos amigos sinceros iam, chorando, hi-
potecar maior solidariedade à Maria. Apóstolos e discí-
pulos vagavam e se escondiam medrosos ... ) João foi ter
novamente com Maria, na casa de Marta, perto da Porta
do Angulo, onde Lázaro escondera Pedro, que chorava
muito".
• "No tribunal, em contínua e profunda compaixão,
sabia e sentia tudo que a Ele faziam ( ... ) rezava pelos
algozes, pedia por seus pecados. Mas o coração de Mãe
clamava a Deus, pedindo que não permitisse esses peca-
dos.. . que afastasse essas torturas [socos, punhadas,
cuspidelas, açoites, coroa de espinhos ... ] - A Mãe de
Jesus sofria muito ... Oh! Mãe dorida! Oh! Mãe, cheia de
tristeza! Mãe dolorosa do mais santo de Israel. - Maria
foi ter com S. Pedro, teve que passar junto do tribunal de
Caifáz, o que lhe causou grande dor. - Acompanhava-se
das "santas mulheres" e de João; conhecendo-A de ime-
diato, adiantou-se em abraçá-IA, mas não podia encará-IA
nos olhos. Maria aproximando ... -"Oh! Simão! que es-
tão fazendo com ·meu Filho!"- Pedro, sem nada falar aper-
tou-lhe as ·mãos; e chorava como criança!
·• "Sob o poder de Poncio Pilatos" recebe sentença
de morte o Filho de Deus e de Maria, Jesus; os Anjos va-
cil_am entre tristeza e alegria e desejariam suplicar diante
do Trono do Altíssimo a permissão de socorrer a Jesus,
mas só podem admirar e adorar o milagre da Justiça e Mi-
sericórdia divina, que já existia desde a Eternidade no
Santíssimo do Céu e começa a realizar-se agora no tem-
po ... Não sem sentido é denominado o caminho que vai
da Fortaleza Antonia ao cimo do Gólgota ou Calvário (=
craneojcaveira) de "via-crucis", ou seja, caminho de dores,
de sofrimento, pois foi o que Jesus passou nestes 800
metros de percurso, para ser crucificado.
• O "drama" .da cruz chegou ao epílogo e o Gólgota
era o triste e derradeiro cenário da obra que se consuma-
va, i.é., completava plenamente; e assim como esteve pre-
sente no seu "fiat" (concepção), no et homo factus esta

- 113-
(Natal). _nos 33 anos o mais diuturnamente que lhe foi per-
mitido, ei-IA firme no seu lugar: "Junto a cruz de Jesus
estava sua Mãe. Quando Jesus viu aí parada sua Mãe e o
discípulo a quem amava, disse a sua Mãe: -Mulher, eis
aí o teu filho. - E disse ao discípulo: Eis aí a tua Mãe.
E desde aquela hora o discípulo a levou para sua casa."
(Jo 19, 25-27)
• Querer-se-á outro e maior motivo para amarmos
Maria, nossa Mãe? - "Um célebre orador, interpretando
essa crença unânime diz: Jesus Cristo não se deu por sa-
tisfeito nem repartindo conosco a sua sabedoria, nem en-
riquecendo-nos com a sua graça, nem derramando para nos-
sa salvação todo o seu Sangue. Para que a Redenção
fosse, sob todos os aspectos abundante, a fim de que ín-
tima e perfeita fosse a união com Deus, a fim de que a
troca que fizera, assumindo a natureza humana e comuni-
cando-nos a divina, fosse completa, Ele nos legou ainda
seus direitos de Filho que pareciam intransmissíveis, tor-
nando-nos com Ele e Nele, filhos de um mesmo Pai e de
u'a mesma Mãe, Maria." (8°)

28 - MARIA NA CASA DE SAO JOAO

Jerusalém? Éfeso?

• Qual? Como foi a vida de Maria Ssma. na casa de

S. João? após ter sido levada para aí seguidamente ao
sepultamento de Jesus no ª-~Qulcro de José de Arimatéia?
- "Tudo faz crer que, ficando em Jerusalém ( ... ) não se
apartou dos lugares que lhe eram tão caros devido os
passos do seu Divino Filho; aí, na "cidade santa", a pá-
tria-mãe da fé, era o ponto e encontro dos "irmãos" de
Jesus; como eram, a modesta casa e a vida de Maria e
do Apóstolo virgem (81 ) desde que desceram do Calvário.
ninguém contou. (Mons. Baunard -V. Bib n.o 16)

80) Citação de André Damino, in "Na Escola de Maria"'.

81) O historiador Hegesipo, citado por S. Jerônimo e Eusébio, pre-
tende que ele era, por voto, consagrado ao Senhor desde o seio
de sua mãe, completamente desapegado deste mundo, e só vi-
vendo para o outro. Fora sempre visto rigoroso observador da
regra dos Nazareus ou Nazarenos, abstendo-se de carne e cer-
veja, bebendo só água e praticando a penitência que o Batista
pregava no deserto. Daí, entre outras coisas, preferi-lo Cristo
para entregar-lhe sua VIrgem Mãe. ·

- 114-
 • O grande Cardeal Bossuet imagina que belíssimos
colóquios deviam ter Nossa Senhora e S. João! "Podemos
ter uma vaga idéia; porém, exatamente saber como fo-
ram estes momentos, nem mesmo os serafins! Que belo!
Santo! Formoso era aquele momento de conversação da
Mãe e do discípulo predileto de Jesus! Sto. Agostinho em
Ostia, sentado ao lado da mãe, e contemplando o céu,
diante do Mar Tyrrenio; S. Bento e a irmã, ao pé da mon-
tanha, enfrentando uma noite de tempestade, a falar das
coisas da vida futura, darão pálida idéia desses coló-
quios." ( 82 )

• "Eles - Maria e João - na casa oravam, diz

Fénelon, e transformavam em companhia de fé pura, a
companhia visível de Cristo que haviam perdido ("quando
dois ou mais se reunirem em oração, Eu estarei no meio
deles"); orações admiráveis, em que Maria consolava-se
pela suave lembrança de tudo o que seu Divino Filho fi-
zera de terno e carinhoso para com Ela; orações em que
lhe falava, apesar de não poder mais vê-10 fisicamente;
orações em que lhe falava mais com lágrimas do que com
palavras, seu amor, seu sofrimento, seus desejos de ver
terminada esta ausência tão triste e tão penosa." (83 ) A
comunhão dos Santos maior do que este mundo, pois
abrange todos os mundos. Por mais longe que as supo-
nhamos, têm para se reunir, duas asas sempre prontas a
abrir-se: a saudade e a esperança. Além disso há a
oração, o altar, a comunhão; e não é? o coração de nosso
Deus uma grande Pátria para todos nós?" (Mons. Baunard)

• Era, pois, este, na oração, o mudus vivendi de

Maria e- S. João na casa dele, em Jerusalém. Amiuaadas
vezes palmilhavam juntos, acompanhados cada vez dum
numero mais crescente de almas JJiedosas, os mesmos
sítlõs da via: cruc ls; hà, porém, algo ainda mais grandioso:
antes de nos deixar e para não nos deixar completamente,
Cristo fizera o estupendo milagre: tornara-se eterna/real-
mente presente na Eucaristia, e Maria Ssma . perseverava
na "fração do pão"; não é ficção, não é imaginoso o apre-
sentar-se Nossa Senhora, ajoelhada junto de S. João que

62) Adaptação, Bossuet, fer Sermon pour /e fete de P'Assomption.

clt. de Mons. Baunard.
83) Fénelon: Serm. Sur la Seint Vlerge - V. Bíb. n. 16.
0

- 115-
lhe apresenta para comungar, ( 84 ) a Hóstia Santa, repetin-
do-lhe a palavra que o Senhor dirigiu-lhe .do alto da Cruz :
':Mulher, eis aí teu Filho!"
• ~ deveras improvável que Maria haja vivido tora
deste contexto oracional de Jerusalém, onde Tiago o me-
nor foi Bispo 30 anos (filho de Cléotas, unidíssimo a João
e a Maria de quem era sobrinho), (8 5 ) lugar, portanto, feito
a talhar. Difícil tivesse acompanhado o Apóstolo nas suas
andanças Ásia adentro e fora, bem como residido em
Éfeso onde a Virgem, inclusive, - terrível questão! -
dizem que morreu e foi sepultada, como se reivindica!
- quanto às viagens: Tillemont, que de início fora
favorável a tese, escreve: "Não pensamos que São João
tenha estado muito tempo em ~teso, pelo menos antes
do ano 65, supondo que a Ssma. Virgem tivesse 15 anos
quando deu à luz o Senhor, 4 anos antes da Era Cristã,
teria então 84 anos, e não parece provável que Ela haja
vindo a ~feso em idade tão avançada"; (8 6)
- quanto a ter residido em ~teso: "Esta opinião, em
geral menos aceita, baseia-se principalmente num texto
da Carta Sinodal, em que os PP. do Concílio de ~teso,
em 431, enumerando as magnificências desta cidade, fa-
lam do seguinte modo: Aí, João, o teólogo, e a Ssma .
Virgem, Mãe de Deus . .. " - Falta o verbo, mas poder-se-ia
substituí-lo pela palavra residiram . Mas, não se trata an-
tes aqui dos 2 célebres santuários de João e de Maria ,
que eram, com efeito, as duas grandes Igrejas desta me-
trópole?" (87 )
-quanto ao óbito da Ssma. Virgem: nada, mas nada
mesmo se encontra na Escritura Sagrada, nem n'outros
quaisquer documentos que nos assegure ter ela morrido

84) Suarez, no seu comentário sobre os quesitos que S. Tomás de

Aquino consagra a Ssma. VIrgem, diz expressamente que Maria,
depois da Ascensão, recebeu o sacramento do Altar das mãos
dos Apóstolos - V. Bíb. n.• 16.
85) Sobrinho da Virgem , pois filho da sua irmã Maria Cléofas, con·
forme aponta São João (19,25); Tiago, segundo Eplfânio e Gre·
górlo de Nyse, foi praticamente criado por Nossa Senhora, jun-
tamente com Jesus; e segundo Hegeslpo, Cléofas cunhado de
Nossa Senhora era Irmão de S. José.
86) cfr. Hist. Eccl. t. I pág . 467, clt. Mons. Baúnard.
87) V. M. l'abbe Le Hir, Etudes Réllgieuses du 15 aout 1866
Mons. Baunard - V. Bíb. n.• 16.

- 116-
ou não, daí sermos completamente livres de aceitar esta
ou aquela corrente opinativas; o _dogma diz apenas e tão
somente quanto a assunção em corpo e alma; (ver Cap. 30)
- quanto ao túmulo: sem qualquer apoio a esta
reivindicação, inclusive ao esforço, até louvável, de um
missionário lazarista, utilizando-se de revelações da reli-
giosa Catharina Emmerich e pesquisas em ruínas da ci-
dade. (ver Cap. 30)
• O que devemos creditar a Éfeso, e que no mundo
projeta esta cidade até os páramos da glória, não é o ter
possuído atrações das mais valiosas como o Ginasium, o
Estadium, o Teatro (com 24 mil lugares sentados), a Bi·
blioteca, o Forum, o Mercado, os famosos magos (astró-
logos de mistura com sábios e adivinhos), a 7." Mara-
vilha do Mundo Antigo, o Templo Artemision, onde se
cultuava a deusa Artemis, hoje em ruínas e o Museion
(dedicado às 9 musas). A glória de Éfeso há de vir, sem
dúvida alguma, por ter abrigado o Concílio Ecumênico -
4.0 da história da Igreja- que definiu o 1.0 dogma mariano:
Maria, mãe de Deus (Theotókos). Éfeso é muito citada nos
Atos dos Apóstolos, louvada é sua Igreja pela sua ortodoxia.
• A tese da permanência de S. João e de Maria Ssma.
em Éfeso tem substancioso desenvolvimento nos livros
dos Capuchinhos, "Ephese, ville marianne" (1974). Pe. P.
Filibert, e "Le mystere de la Maison de la Vierge", Pe. Elise
Rêmy Thierry (1978), edições da "Meryen Ana (= Casa de
Maria, em turco) que já se chamou "Panaya Kapulu Derne-
gi", representante judiciária do santuário no Monte do
Roxinol (Bülbül Dag) C.P. 537, Esmirna, Turquia. No Brasil
os direitos autorais estão reservados ao tradutor Napoleão
Lopes Filho e editor G. R. Dorea (Edições GRD) - Rua
Topazio, 478/41- Aclimação- CEP 04105- S. Paulo/SP.
- E em Natividade (Estado do Rio de Janeiro), pode-se
ver a única réplica no mundo da casa onde Maria teria
residido, distinguida, no original, já por 3 Papas: João XXIII
ali chegou de helicóptero, deixando como "souvenir" da
sua visita um dos inúmeros candelabros de madeira que
recebem as velas dos fiéis (traz o seu brasão esculpido);
Paulo VI, ao visitar a Terra Santa por ali passou e deteve-se
e rezou piedoso (ofertou outro candelabro para fazer par
com o do seu antecessor); e João Paulo 11, ao passar por .;
lá; deixou o seu cálice e paramentos de celebração. /

"' "' "'

117-
 29 - MARIA MÃE. NO CENÁCULO
(Mãe da Igreja)

• Inicialmente, transcrevemos, "ipsis literis", o ver-

bete, que, sobre a matéria epigrafada red igimos no "Peq.
Dic. de Nossa Senhora":

"No mesmo lugar (não necessariamente a

mesma sala do pavimento superior da casa onde
Cristo ceiou pela última vez na Páscoa com os
Apóstolos e instituiu a Eucaristia) lugar abençoado
pela estada e lembrança do seu Divino Filho, es-
tava Maria, não como chefe (este posto reconhe-
cia-se a Pedro). mas como mãe, orientadora, con-
selheira: "Todos estes [ os Apóstolos com exce-
ção do traidor] perseveraram unanimemente em
oração, com as mulheres ; e com Maria, mãe de
Jesus, e os irmãos Dele". (At 1,14)- Era no dia
do Pentecostes (10 dias depois da Ascensão) e,
"subitamente veio do Céu um estrondo semelhan-
te ao som de um vento impetuoso e encheu toda
a casa ( ... ) E apareceram-lhes repartidas umas
como línguas de fogo e foram pousar sobre cada
um deles; e todos ficaram cheios do Espírito San-
to ... " (At 2, 1-4) - Segundo piedosa tradição,
a chama divina pousou primeiro sobre a cabeça
da Virgem e daí é que se repartiu sobre os Após-
tolos. - Assim como a seus rogos maternais an-
tecipou-se em Caná a hora dos milagres, no Ce-
náculo terá Maria apressado a vinda do Espírito
Consolador. Acrescentamos: o Espírito Santo vol-
tou a fazer-se preceder por Maria Ssma. como
sucedeu quando do nascimento de Jesus."

• Pela última vez no Novo Testamento fala-se expli-

citamente em Maria, de modo que este relato soa-nos co-
mo uma espécie de despedida da "presença física" da
Virgem; posta em relevo, ter o nome citado no relato aci·
ma de todos os Apóstolos e discípulos que são engloba-
dos na expressão coletiva "todos". Ei-IA, Mãe de Deus
(no Nat<;ll), Mãe dos homens (se já o era no Natal, é rei-
terada, doada, legada no Calvário), e, Mãe da Igreja (fun-
dada em Pedro e consolidando-se no Pentecostes). No mes-

-118-
mo Cenáculo da instituição da Eucaristia, preside agora
Ela a primeira reunião da Igreja, o primeiro encontro ofi-
cial e aclesial de oração.

• "E como é belo pensar - escreve Vittore Dalla

Libera - com que acentos na voz, com que piedade e
unção terá Nossa Senhora procedido às orações antes e
depois da primeira pregação do "primeiro Papa", Vigário
seu Jesus que, com tanto amor, Santa Catarina de Sena
definira como o "o Doce Cristo na Terra". Certamente de-
vido às prece, ao pedido de Maria, unindo todos naqueles
momentos - "unanimemente", isto é, sem discordâncias
opinativas - todos os membros da primeira comunidade
alegrou-se com a eficácia da palavra de Pedro, rendendo
graças pela ação do Espírito Santo. São Lucas assinala
que naquele dia - do Cenáculo com Maria para receber
o Santo Espírito - "converteram-se cêrca de 3.000 pes-
soas" (At 2, 41) ouvindo, como ouviram, após a oração
da Virgem, a 1.• "fala" papal na Igreja nascente. Que
alegria terá sentido no seu coração (já tão trespassado
de espadas), a Virgem Mãe, vendo crescer a "família de
Deus", agora sim, de fato, os "irmãos de Jesus"!

• Neste dia de Cenáculo com Maria, que firmava em

definitivo, a única oração, na caridade (amor) e fração do
pão (missa), os "sequases" (primeiro nome dos cristãos)
do seu Divino Filho, viam e amavam como farão hoje,
amanhã e sempre a "Regina Christianorum", a "Mater
Ecclesiae", Maria. É quando então ouvimos nos nossos
ouvidos, sonoramente, o que nos diz o Cone. Vat. 11 quanto
ao significado e importância de Maria Mãe da Igreja:

" .. . a materna missão de Maria a favor dos ho-

mens ( ... ) salutar influxo da Bem-aventurada
Virgem a favor dos homens ( ... ) origina-se do
divino beneplácito. Flui dos superabundantes mé-
ritos de Cristo, repousa na sua mediação, dela
depende inteiramente e dela aure toda a força.
De modo algum impede, mas até favorece a união
imediata dos fiéis com Cristo." ( 88 )

88) cfr. "Lumen Gentium", Cap. 80, n.o 60.

~ 119-
 30 - DE QUE? COMO? ONDE? MORREU
NOSSA SENHORA?

• Preliminarmente, com referência a Nossa Senhora,

não há qualquer documento definitivo que esclareça ter ou
não ter Ela morrido .

• Piedosa tradição diz que a Ssma. Virgem teve sua-

ve sono (dormitio) sendo depois levada pelos anjos aos
céus (com ressurreição antecipada) São João Damasceno
escreveu, ao abordar o passamento da Virgem Ssma.: "O
próprio Rei Divino veio ao encontro de Sua mãe, para re-
colher com as Suas mãos divinas a alma santa e imaculada
de Maria", como se vê nos ícones, mormente russos.

• Todos os que têm se ocupado desse ponto são unâ-

nimes: se morreu, foi morte de Amor; não à maneira dos
outros homens, nem mesmo à maneira dos maiores santos,
mas por Amor; e morreu para passar, com o seu próprio
corpo, deste nosso mundo para o Mundo Superior", para
junto do seu Divino Filho.

• "Maria Ssma. morreu no amor, morreu por amor,

mas sobretudo de amor, o amor foi a causa da sua morte.
Morrendo no amor, Maria morreu como Mãe dos homens.
Morrendo por amor Ela morreu como Rainha dos mártires.
[testemunhas, devotos Dela] Morrendo de amor, Ela mor-
reu como Mãe de Deus. É a única "causa mortis" que lhe
convinha, e que podia separar a alma de seu corpo."

• Portanto, não foi de doença alguma, não foi dos

costumeiros achaques da velhice; aliás, os sinais da ancia-
nidade não se lhe notaram. A decrepitude não conseguiu
apagar-lhe os traços juvenis.

• São discordantes os Autores quanto a idade da

Virgem; por ocasião do Pentecostes estimam grande parte
deles que atingira 47 anos e permaneceu ainda 25 anos na

- 120-
Terra; Ela terminou, portanto, sua carreira terrena aos 72
anos.
- • Cerca dos anos 56/58 d.C., estando, pois, a Ssma.
Virgem pelos seus 72/75 anos (12/15 após a Ascensão)
é que a maioria dos Autores colocam o termo do "decurso
de sua vida terrena". (89)
• São João, sob cujo guarda ficara após o Calvário,
é quem melhor que ninguém nos poderia ter dito como foi
a morte de Nossa Senhora; mas nada deixou. Do ponto de
vista físico-biológico é aceito que, o final da vida de Maria
Ssma. não foi como o de qualquer outro mortal , não morreu
Ela (se é que morreu) exalando o chamado "último sus-
piro ", mas quer-se que tenha tido um sono diferente, um
suave sono, dormitio, ou seja "dormição."
• A morte de Nossa Senhora é, até hoje, uma parti-
cularidade ainda passível de discussão, porque não está
exarada como dogma de fé. Verdadeiramente não se sabe
(e provavelmente nunca se ficará sabendo) se Maria mor-
reu ou se não morreu.
• Se morreu, teve imediata ressurreição? (tentou-se
até estabelecer o número de horas ou dias). e foi elevada
ao Céu, em corpo e alma onde está, obviamente. viva (aí,
sim, é que reside a verdade de fé).
• Se não morreu, chegado o momento derradeiro de
sua vida terrestre, Deus, como que transfigurando-lhe o
corpo e elevou-A gloriosamente à Pátria Celeste.
• Sabido é que um texto dogmático tem sempre
interpretação literal. Nas palavras da Bula Munificentis-
simus Deus (definitória da assunção corpórea) não se
exclui, evidentemente, a possibilidade dum período de tem-
po entre o fim do "decurso da vida terrestre" e a elevação
ao Céu.
• Temos de convir, porém, que o sentido mais di-
reto não é esse. A definição pontífica parece - salvo
melhor juízo - indicar que a elevação se seguiu imedia-
tamente à vida terrestre, sem nada haver de permeio.

89) Não consta, como frlzou-se, o vocábulo, o termo, a expressão,

a palavra Morte.

- 121-
Neste particular, porém, livre é a nossa crença e os únicos
textos que falam da morte de Maria (sem se deterem na
"causa mortis") fundamentam-se no testemunho dos apó-
crifos/extra-bíblicos.
• "Preservada do pecado original, deveria não mor-
rer. Se morreu foi, não por necessidade da natureza, mas
unicamente por semelhança com o seu Divino Filho. E,
tal como o Filho não havia de conhecer a decomposição
do túmulo. A sua carne virginal tornava-se irmã dos anjos.
• A tradição denomina o trânsito, o passamento da
Virgem (e não morte). Pelo menos não como a vemos e
entendemos (se de fato houve morte). São João Damas-
ceno em seu "2. sermão sobre a Dormição" aventa a pos-
0

sibilidade, não acontecência da morte como nós a senti-

mos e temos:

" . . . como A devoraria a morte? Como A rece-

beria as profundezas da terra? que poderia ousar
a corrupção contra esse corpo, que recebeu a
Vida? Todas essas idéias repugnam, e são de
forma estranha à alma e ao corpo d'Aquela que
levou o seu Deus".

• Embora não tenhamos, por não existir de fato

historicamente, "qualque r documento real e autêntico, nem
de tradição uniforme e incontestável sobre a época e cir-
cunstâncias da "dormição" de Maria, Autores e artistas
nos brindam com bastante ilustrações que saciam nossa
curiosa piedade.
• Após ter estado ora em Jerusalém, ora em Séforis
a antiga tradição palestine nse segundo a qual, Maria, de-
pois da sua "dormição" (dormitio), fgi sepultada numa tum-
ba e esta após 3 dias estava vazia.
• Mas não existe qualquer depoimento, afora piedo-
sas hipóteses e descrições de supostas probabilidades,
indicando com segurança data e lugar.
• O cortejo féretro e acontecências correlatas do
"enterro" da Virgem que se lêem em documentos extra-
bíblicos ou historiadores ou Santos Padres, - Nicéforo,
bem como sermões de Dionísio, o Areopagita que foi dis-
cípulo de S. Paulo e, assim, contemporâneo da Virgem, -
são peças exaradas por corações levados e enlevados por

-,..- 122 -
profunda e sincera piedade amorosa, mas não vazadas no
rigor científico-histórico-documental .
- -e O lugar do óbito é ignorado, embora muitos rei-
vindiquem o privilégio de terem acolhido Maria nos seus
derradeiros dias de vida e terem ali seu corpo depositado
antes da Assunção.
• Após os funerais ou exéquias (cerimônias e ritos
mortuários), segue-se a deposição do corpo da pessoa fa-
lecida, num túmulo ou tumba, numa sepultura (cova) ou
mausoléu, transportando-se em cortejo (féretro). Quanto
à Maria Ssma., como aconteceram os fatos?
• Após ter Ela estado ora em Jerusalém, ora em Sé-
foris, ora em Éfeso, sob a guarda carinhosa do Apóstolo e
Evangelista S. João, a quem Jesus incumbira dessa missão
honrosa: "ecce Mater tua (mais que missão honrosa, le-
gado precioso), chegou a "hora" de Maria Ssma.
• Avisados todos os Apóstolos, vieram eles para o
"passamento", "transito" que foi suave, como o tinha sido
a sua vida; Ela vivera de amor, Ela morreu de amor. Che-
gada ao cume da mais elevada santidade, a sua alma de-
sapegou-se calmamente do seu santíssimo corpo. O seu
"último suspiro" foi uma aspiração de amor que A levou
como que naturalmente até as alturas do Céu."
• Seguiram-se 3 dias nos quais sentiram todos sua- "
víssimo perfume impregnar as coisas, dizem os Autores
da corrente que admite tenha a Virgem mo~rido.
• Os jerusalemitanos reivindicam como lugar do
trânsito a sua cidade de Jerusalém. No monte Sión a
lembrança da "dormição" foi localizada na Basílica bizan-
tina, ue ali venerava o Cenácu lo e suas relíqui as; hoje,
entregue aos ene itinos a emaes ereta em 1898 Ba-
SI 1ca a orm1çao esta num prédio próximo, dividido
em 2 corpos: a parte superior é a igreja propriamente:
redonda, luminosa, com belos mosaicos na abside e alta-
res laterais; escadas conduzem à cripta onde é venerada
uma imagem jacente da Virgem, representada no suave
momento da "dormição". Capela especial de altar armênio
também aí está, dedicada a S. Joaquim e Sant'Ana.
• O cortejo (féretro) e acontecências correlatas do
"enterro" da Virgem que se lêem em documentos extra-
bíblicos ou os historiadores e nos Padres da Igreja,

- 123-
são peças, como já o dissemos, exaradas por "co-
rações levados e enlevados em profunda e sincera piedade
amorosa, mas não vazados no rigor cientrfico-histórico-
documental."
• Localizam a tumba (túmulo) de Nossa Senhora nu-
ma gruta no Getsemani e esta gruta mede 17 x 9 ms.
com 3 ms. e meio de alto; hoje, com ligeiras diferenças,
conserva o aspecto original (para se ter uma idéia, veja-se
a Igreja de Bom Jesus, na Bahia) - Na gruta mariana, bem
ao fundo, num braço mais largo da galeria (30 ms.), em
altar armênio, se encontra a "edicula", quase quadrada,
que recolheu o corpo da Ssma. Virgem.
• A tradição que menciona como local da tumba de
Nossa Senhora a região do Getsemani (ao fundo do Vale
de Josafá), aí apontam também, uma primeira igreja, ereta
no ano 455, depois do Concílio de Macedônia, sob o incre-
mento da devoção mariana alicerçada com a proclamação
de "Maria Mãe de Deus" (Theotókos).
• Escreve o Pe. Miguéns, ofm: "O proprietário do
olival no Getsemani que permitia a Nosso Senhor o uso
da gruta [existente no Horto], por razões de amizade ou
consaguinidade, pode também ter cedido um túmulo em
sua propriedade para sepulcro da Virgem, como fez José
de Arimatéia com Jesus."

90) cfr. "Lar Católico" de 18/24 de set. de 1988.

- 124-
 31 - ASSUNÇAO: RAINHA DO C~U E DA TERRA

• A associação de Maria no "mistério de Cristo" não

poderia terminar aqui na Terra, mas ter a seu coroamento
e plenitude na glória ce leste, onde está seu Di vino Filho,
e, daf seguirá exercendo seu inf luxo salvífico no mundo.
É isto, o que nos ensina o Concílio Vaticano 11: "a Ima-
culada Vi rgem ( . .. ) terminado o curso da vida terrestre ,
foi assunta em corpo e alma à glória celeste. E, para que
mais plenamente estivesse conforme a seu Filho. Senhor
dos senhores (cfr. Ap 19,16) e vencedor do pecado e da
morte, foi exaltada como Rainha do Universo". (91 ) Pio XII
ao proclamar este mais recente dogma mariano, fê-lo
baseado - como não podia deixar de ser - nas Sagradas
Escrituras, a qual nos apresenta a Ssma. Mãe de Deus
estreitamente unida a seu Filho e sempre participante de
sua vida . Como também, desde o séc. 11, a Virgem Maria
é apresentada pelos santos como "nova Eva" estreitamen-
te unida ao "novo Adão, se bem que sujeita a Ele na luta
contra o inimigo infernal que terminou com a pleníssima
vitória sobre o pecado e sobre a morte, sempre unidos
nos escritos dos Apostólicos. Portanto, como a gloriosa
ressurreição de Cristo foi parte essencial e sinal derra-
deiro desta vitória, assim também para Maria a luta co-
mum devia findar com a glorificação do seu corpo Vir·
ginal (já os PP. Conciliares do Vaticano I apoiaram-se nos
mesmos argumentos quando solicitaram a definição dog-
mática, e Paulo VI incluiu no seu "Credo" este texto).
• Pio XII, baseado, pois, na tradição (explicitamente
a Assunção não consta da Bíblia) e no " sensus fideliun" -
(verd adeiro e teológ ico plebiscito de amor, pois é axio-
mático que "Vox populi, Vox Dei ", ainda assim sol icitou
ao epi scopado do mundo inteiro pronunciamento sobre a
consulta contida na Carta Encíclica "Deipare Virginis", de
maio de 1946; foi unânime a resposta. Já arítes, fazendo
eco há anos e anos de amorosa tradição, Pio XII dissera:
"Maria, reinando juntamente com Seu Filho. resplandece
na glória de corpo e da alma". O piedosíssimo Pontífice,
com quem tivemos a inaud ita felicidade e súb ida honra
de estar em audiência pública , no Ano Santo, disse, a 15

91) cfr. "Lumen Gentium", n.• 59 , baseando-se no texto da Bula

" M uniflcentisslmus Deus, 1.• nov. 1950, definitória do dogma da
Assunção em corpo e alma de Maria Ssma . ao Céu .

- 125-
 de agost o de 1945, diri gindo-se às senhoras sindicalizadas :
" . . . nest e dia a I re·a comemora a assun ão de Maria em
_c orpo e a ma ao Céu '.

• A Assunção da Virgem torna-se, pois, para nós

penhor seguro, não de igual "assunção" como a que
Ela teve: coros angélicos, perfumes, etc., mas da nossa
"ressurreição da carne"; os corpos dos eleitos serão ele-
vados ao Céu na hora da ressurreição final; a Virgem , po-
rém, logo após o "decurso da sua vida terrestre", portanto,
com a ressurreição antecipada, f oi assunta (Pio XII, no
documento definitório do dogma evitou usar a palavra
morte). - Desde os primórdios da Igreja , a festa da dor-
mitio (adormecimento, sono, e não morte) celebrava-se no
mesmo dia da Assunção (15 de agosto). A Assunção não
é um privilégio pessoal de Maria, tirante a sublimidade de
celestial festa no Céu por ser a Mãe de Deus (mesmo
assim não nos esqueçamos do júbilo no Céu pela entrada
lá das almas que estavam perdidas ( ... ); mas, como as
outras prerrogativas que adornam-lhE a pessoa, tem tam-
bém um alcance salvífico e eclesiológico. Maria Assunta
ao Céu é imagem, penhor, figuração da Igreja em seu es-
tado escatológico, e, por isso mesmo é motivo de consolo
e de esperança para a Igreja peregrinante nesta Terra. (92 )

• Associada à Glória do Ressucitado, Maria participa

também em seu senhorio, seu soberano poder. Se todos
os bem-aventurdaos reinam com Cristo (2Tim 2, 12) a Ma-
ria a tradição cristã atribui a dignidade de Rainha Univer-
sal, isto é, do Céu e da Terra, dos Anjos e dos Santos.
Ainda o Pontífice Pio XII, ao instituir solenemente a Festa
da Realeza (1. de novembro de 1954, no primeiro Ano
0

Mariano da história da Igreja) não teve a intenção de pro-

por uma nova Verdade a fé do povo cristão, mas apenas
expressar em forma mais oficial o que já era crença tra-
dicional, por isso a Encíclica Ad Caeli Regina intentou
apenas esclarecer a matéria, pois é muito do gosto dos de-
votos, de Maria dizê-IA Senhora, Rainha, Soberana, Prince-
sa, etc. "Ela é Rainha, pois, concebeu, [ gerou, deu à luz,
amamentou ] um Filho que, no momento mesmo da sua
concepção, em virtude da união hipostática, era Rei, mes-

92) cfr. doutrina do Concílio Vaticano 11, conforme está na .. Lumen

Gentium", a.• cap. n.• 68)

- 126-
mo como homem, e Senhor de todas as coisas". A rea-
leza de Maria é uma participação analógica e limitada da
e na Realeza e senhorio universal de Jesus Cristo .

32 ----., MARIA "IRMÃ DOS ANJOS"/ ANGELICAL CRIATURA

• Os anjos (do latim angelus, transcrição do grego

angelos e hep. mal'ak = mensageiro). segundo a doutrina
cristã é um 'e spírito celeste, superior, mais perfeito que
os homens, portanto, não porta a matéria humana, i.é., o
corpo. - Foram na vida de Maria Santíssima uma cons-
tante desde o anúncio a Sant'Ana e a São Joaquim, por
anjos, da concepção e nascimento miraculoso da menina
até a sua Assunção aos céus carregada pelos anjos para
a Glória da Visão face-a-face do Seu Divino Filho; vejamos,
pois esta constância angélica na vida da Virgem, tornando
no dizer dos Autores, "irmã dos anjos", e com a coroação,
"Rainha dos anjos", Ela que sempre fora pelas excelsas
virtudes, angelical criatura:
- em J~rusalém anjos anunciaram a seus gais Jo_aÇJuirn.
e Ana, seu nascimento escreveram seu nome na pa-
rede: Miriam (Maria);
- os anjos acompanharam-na quando da entrega no Tem-
plo;
- segundo antiga tradição os anjos vinham brincar com
Ela quando menininha, e se atrazavam no retorno ao
Céu;
- durante o seu nazireato, piedosas lendas extrabíblicas
contam as visitas dos anjos que recebia no Templo;
- o anjo Gabriel (heb. gabri'EI = homem forte ou mais
exatamente, mensageiro de Deus). de importantíssimo
papel na obra da redenção, além de anunciar o Precur-
sor a Zacarias, fê-lo do Salvadbr à Maria, comunicando
a escolha para a maternidade divina;
- anjos avisaram S. José da situação de gravidez da sua
castíssima esposa;

- anjos apontaram os pastores onde encontrar o recém-

nascido com Maria, enquanto coros angélicos entoavam
nos espaços melodias celestiais;

-127-
e, novamente, anjos preveniram José da perigosa es-
tada em Belém, dizendo-lhe da fuga com Maria e o
Menino para o Egito, e quando seria seu retorno, nas
viagens e permanência no exílio são inúmeros os epi-
sódios nos extra-bíblicos encontráveis de anjos pres-
tando serviços e homenagens a Maria e ao Menino;
em piedosa lenda se diz que foi avisada pelos anjos
do seu trânsito/dormição;
finalmente, os coros de anjos, presentes na "dormi-
ção" ou "trânsito", no cortejo que a levou, em corpo e
alma à glória celeste para receber a coroa de Rainha
do Céu e da Terra, dos anjos e dos Santos, já que fora
e é Mãe de Deus e dos homens, formam-IE a corte .

* "' *

(conclusão da 3.• capa)

39 - A CRIANÇA NA BIBLIA - Contribuição religiosa ao "Ano Internacional

da Criança". Ano I da Criança Brasileira. (Apresentação do Pe.
Paulo J. de Souza, S. J.).

40 - VISITAS DE MAE - (as aparições, lacrimações e sangulnações de Nossa

Senhora nos últimos 2 séculos) . Apêndlle: Guadalupe (México) uma
aparição diferente. (Apresentação do Côn. João Machado, Presidente da
Academia Marlal).

41 - A PERSONALIDADE DE CRISTO - trabalho vencedor do "Concurso

Blbllco" promovido pela lg. Matriz de S. Francisco Xavier do Eng.
Velho , Rio.

42- 2.000 ANOS DE NOSSA SENHORA - subsidies para o "grande Advento

mariano" preconizado pelo Papa e sugestões para celebrações popu·
lares. (3.• milênio do Cristianismo).

43 - TEMAS BIBLICOS - enfoques curiosas nas Sagradas Escrituras.

44 - DICIONÁRIO DO RIO - gula-álbum (em forma de verbetes): história,

turismo, religião, folclore, urbanismo, opiniões de visitantes Ilustres
antigos e modernos (contribuição ao 4.• Centenário da Cidade).

45 ·- DICIONÁRIO DO LIVRO - Subsidies e achegas, dlclonarlzadas, de tudo

referente a história, feitura, material e afins (papel, biblioteca, edito-
ração), charges e literatura. (Contribuição eo "Ano Internacional do
Livro".
46 - TURISMO - história, dicionário, técnica, comércio, léxico básico para
excursionistas em seis Idiomas (Português - Espanhol - Italiano -
Inglês - Francês e Alemão).

47 - MILAGRES EUCARISTICOS - relato dos fatos extraordinários - fenO·

menos lmportantfselmos - nu história da Igreja acontecidos com a
Hóstia consagrada (Apresentação: Pe. João Plassentln, sacramentino).

~ •128-
 tiiNO OOS 2.000 ANOS DO NASCIMENTO OE MAAI A

Letr.J e Música:
Antônio Maia. c.m

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Marian~la
Tr.ando a paz
E noaaalegrta;
Que t..ta no Céu I
Na Tarra que dia I
O lar da Joaquim
E Senho,_ Sant' Ana.
aua data hl nwll
De unta alagrial
De luz e de pal
Morlo. 6 Moriol

i
O Virgem 8endi1a! Recebe e binç&o -..IAvol
O Mio deJesuol O.Oe\.8, deJM Marte a 01 2.0001
Fazel-not r.tlz.s. A mie da Jesut, bl1 Aval Awl
Moacrei·not e Luzi NasddsjA I! ~a ria B o Rrslll

- com 3 anos Maria foi entre- dez e ficando com ela até o
gue no Templo; nascimento de João Batista
- após 12 anos, portanto, com (3 meses); então, ao retor-
15, deixou o Templo; nar estava Maria com 15/16
anos e 3 meses de gravidez;
- recém-sarda do Templo, nos
·- nascimento de Jesus, por-
seus 15/16 aos, foi esposada
tanto, Maria se torna Mãe
por S. José;
aos 15/16 e 9 meses;
- anunciada no perfodo de noi- agora é simples questão de
vado pelo Anjo, com seu cálculo, em cotejo com o
"fiat" concebeu por obra do "ano 2.000 do ascimento de
Espfrito Santo; logo, nos Cristo", ou infclo do 3." mi-
seus 15/16 anos; lênio do Cristianismo: Nossa
--- visitou Isabel quando esta já Senhora asceu há 1.984/5
estava no 6." mês de gravl- anos atrás.

Composto para os festejos do "Bimi/ênio de Nossa Senhora",

no Maracanãzinho (Rio) sendo inclufdo pelo Grupo TEME (Teatro
Experimental Mater Ecclesiae). sob direção artrstica de Maria de La-
cerda Vargas, e espiritual de D. Estevão Bittencourt, osb, na ence-
nação, "Maria nos Evangelhos", com cerca de 70 artistas e figurantes.
 BIBLIOGRAFIA

Para feitura deste livro foram consultadas, entre outras, princi-

palmente as Obras relacionadas nesta Bibliografia:
(quando da redação do 1.• texto: 1966)

- "GUIA ATRAV~S DO EVANGELHO"

H. Lesêtre
adaptação pelos Drs. Pe. J. Cools, MSC e Adr. Drubbel, MSC
tradução do Dr. Pe. Matias Nijters, MSC
Censor: J. P. Fusenig
lmprimatur: Mons. José M . Monteiro - Vigário Geral
S. Paulo - 2-4-43

2 - "PORQUE AMO MARIA''

Pe. Júlio Maria, Mis. de N. S. do Ssmo. Sacramento
lmprimatur (por comissão esp. de D. José Pereira Alves -
Bispos de Niterói) : Frei Mateus Hoepers, OFM
Petrópolis - 10-10-45

3 - "MARIA, MÃE DE JESUS"

Francisco Miguel Willam
Trad. do Pe. Caio Metelo, S.J.
Censor: Pe. Júlio Marinho, S.J.
lmprimatur: Mons. Pereira Lopes - Vigário Geral
Porto (Portugal) - 22-3-46

4 - "RETRATOS DE LA VIRGEN"
(I - Ecce Matar Tua)
Pe. Juan Rey, S.J.
Censor: Dr. Franciscus Pajares
lmprimatur: Josephus, Episcopus Santandericensis
Espanha - 1954

5 - "PARA MELHOR AMAR A NOSSA SENHORA"

Pe. Joseph-Marie Dayt
Aprovação e bênção autógrafa de
D. Antonio Maria Alves de Siqueira
Bispo Auxiliar de S. Paulo
S. Paulo - 8-12-54

6 - "SANT'ANA"
Mons. Ascânio Brandão
Reimprimatur
Conhapeyette (ex-delegatlone)
S. Paulo - 30-9,54

7 - "DRAMA DAS ROSAS"

(encenação oraclonal dos Mistérios Gozosos)
Antonio Maia, c.m.
Censor: D. Estevão Bettencourt, OSB
lmprimatur: Mons. Caruso - VIgário Geral
Rio de Janeiro - 15-12,S5

- 130-
 8 - "A VIDA DE MARIA"
[encarte policrômico) na
Bfhlla Sagrada (edição de luxo da ·Enciclopédia BARSA)
Pe. Pereira de Figueiredo
Notas, Dicionário Prático e Supervisão de
D. José Alberto L. de Castro Pinto
Bispo Auxiliar do Rio de Janeiro
Aprovação do Exmo. Cardeal Arcebispo D. Jaime de Barros
Câmara e Carta autógrafa de recomendação [em separata) de
S. Santidade o Papa Paulo VI
Censor: D. Estevão Bettencourt, OSB
lmprlmatur: Mons. Caruso - VIgário Geral
Rio de Janeiro - 30-8-58
9 - "VIDA DA SSMA. VIRGEM MARIA" [1862)
De Anna Catharina Emmeriche [Inserida In "Vida, Paixão e
Glorificação de Cordeiro de Deus"), c/ anotações de Clemente
Brentano - Pelo Pe. H. Auf der Heide, svd - 2.' edição -
Liv. Lar Católico- Juiz de Fora- MG- 1946.
Nota: Jornais, revistas e outras publicações, destacadamente:
"Estrela do Mar" e "A Cruz"
[quando da reformulação do texto primitivo: 1984/9)
10- "MARIA NELLA SUA TERRA"
Vlttore Dalla Libera
(não menciona censura eclesiástica}
Figlie di San Paolo, 1986
Milano/Torino - Itália
11 - "PALESTINA SAG•RADA"
Pe. M. Miguens, o.f.m.
(espanhol/casteliano)
Top. PP. Franciscanos
Jerusalém - 1936
12- "A VIRGEM MARIA"
Pe. Luis Perroy, S.J.
2.' ed. Vozes Ltda.
Petrópolis - RJ
13- "PEQUENO DICIONARIO DE NOSSA SENHORA"
Antonio Maia, c.m.
Apresentação e lmprlmatur de
D. Geraldo Maria de Moraes Penido,
Arcebispo Metropolitano de Aparecida - SP
Rlo/RJ - 1984/85 (2.000 do nascimento da Virgem Ssma.)
14 - "BfBLIA DE JERUSALa;M"
Edições Paulinas - 1980.
15 - "O ROSTO DE MARIA"
Luiz Plva
Thesaurus Editora, Brasflla [DF) 1987.
16 - "O APOSTO LO SAO JOAO"
· Mons. Baunard
Reitor da Universidade Católica de Lllle
I 1.' edição (1865) - Tlp. Amérlcã, RJ ~. 1924.

I
- 131-
 ..
fNDICE
(Cronologia Hlstórlco/B.Iográfica . de Nossa Senhora, encarte da abertura)
Pág . Pág.

Aprovação eclesiástica 2 "Magnlflcat" .. . . . . . . 83

Ficha técnica . . .... . ...... .. .. .. . 2 19 - Maria, Mãe de Deus/ Natal
Homenagens e agradeci mentos .. . 3 de Jesus .. . .. . . . .. .. . . .. . . . 86
Direitos autorais . . .... .. . 4 20 - Purificação de Nossa Se-
Apresentação ............. . ...... . 5 nhora/ Apresentação do Me-
Epígrafe 1 nino . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . . . . 91
Jaculatórias .... . . .. ... .. ... . .•... 8 21 - VIsita e Adoração dos Magos
Overtture .. .. .. . .......... . ...... . 9 - Presentes . . . . . . . . . . . . . . 94
(parentesls sobre "apócrifo") .. . 10 22 - Fuga para o Egito/ Exílio/
Introdução .. ............ , ........ . 13 Retorno . . . . . . . • . . . . . . . . . . . . 93
Capítulos: "O Sono de Jesus" (poesia) 99
1 - Predestinação " ab aeterno " 19 23 - Perda/ Encontro do Men ino no
2 - "Idade do Mundo" 19 Templo (Maria Aflita) . . . . . . 101
3 - Profetismo Bíblico . • . . . . . . 20 24 - Maria Ssma. Dona de Casa
4 - A Alma de Maria . . . . . • . . 23 (A Sagrada Família) . . . . . . 104
5 - Panorâmica sobre a Pessoa 25 - Bodas de Caná - Vida
de Maria • . . . . . . . . • . . . . . . .. . 25 Social de Maria . • . . . . . . . . 108
6 - Traços Ffslcos . . . . . . . . • . . . . 27 26 - Maria na Vida Pública de
Beleza Ffs lca/ Corpo 27 Jesus . . .. . .. . . . .. .. .. . . . . . . 109
Mãos .. . .. . ... .... . .. .... 28 27 - Maria no Drama da Paixão
Postas .... .. . .. . .... .. . 28 (da Cela ao "Stabat Mater") 112
Abertas ...... .. ..... , • . 29 28 - Maria na Casa de S. João
Cruzadas 29 (Jerusalém? ~teso?)' . .. . . .. . 114
Escondendo o Rosto . . . 29 29 - Maria, Mãe, no Cenáculo/
Pés/ Calcanhar .. . . . . . . . • • .. . 30 Mãe da Igreja . . . 118
Rosto/ Semblante . • . . . . . • • . . 31 30 - De quê? Como? Onde? Mor-
Olhos . .. . . .... . .. . . .. . 32 reu Nossa Senhora? . . . . . . 120
Olhar . . . . . . • . • . . . . • . . . • . . . 33 31 - Assunção : Rainha do Céu
Voz/ Palavra . . . . • . . . . • . . . . . . 34 e da Te rra .. .. .. .. .. .. .. .. 123
Sorriso . . . . • . • . . • . • . . . . • • . . 35 32- Maria "Irmã dos anjos"/
Cabeça ....... .. .... .... ... 36 Angelical Criatura . . . • • . . . 127
7 - Os Ancestrais e Parentes Quadros alnótlcos
de Maria . . . . . . • . . . . . . . • . . . 37 "Presença " de Maria no An -
8 - Nascimento de Maria: clr· tigo Testamento . . . . . . . . . . . 18
cunstãnc fa, local e data • . • 40 "Falas" de Maria na Bíblia 68
9 - Apresentação de Maria Ssma . "Presença" de Maria no Novo
no Templo de Jerusal ém . . . 43 Testamento . . . . . . . • . . . . . . . . 72
10 - Panorama de Jerusalém - Ilustrações (gravuras)
Seu Templo - Os Sacrltl- Natividade de Maria . . . . . . Encarte
clos .. . . . . . . . . . . • . . . . . . . . . . . 45 Nossa Senhora do Equll íbrlo 4
11 - Infância e Juventude de Planta baixa do Templo de
Nossa Senhora (Estudante Jerusalém .. . . . . . . 48
Interna) .. . .. . . . . . . . .. .. . .. . 51 Texto da Ave-Maria em aramál-
12 - Esponsais de Nossa Se- co (caracteres slro/caldálcos 71
nhora/ S. José .. . .. .. .. .. . . 55 Texto da Ave-Maria pronúncia
13 - VIda em Nazaré com Pa- hebraica em caracteres lati-
rentes - "Voto" . . . . . . . . . 61 nos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
14 - As VIrtudes de Maria Ssma . 66 Mapa da Palestina no tempo
15 - O Idioma de Nossa Senhora 69 de Maria . . . . . . . . . . . . . . . . . • 73
16 - Anunciação de Nossa Senhora Calendário das Festas Judálcas 90
- O "flat"/Encarnaç§o . . . 14 Partitura no "Hino . dos 2.000
17- Gravidez da Maria ss·ma. arioil do Nasc. da Maria" 129
- Perplexidade de S. José 19 Bibliografia . . . . 130
18 - VIsita a Sta. Isabel e o Indica . . . . . . . . • . . . . • . . . . . . . . . 131
 (continuação da 2.• de cepa)

ESCOTISMO
18 - SEMPRE ALERTAI - Coletânea de colaborações em jornais, revistas,
congressos e jamborls : depoimentos , experiências e sugestões sobre o
movimento como Chefe de Grupo e membro-fundador do "Ciii Paulo
de Tarso" (Assistência Religiosa Católica ao Escotismo) .

JORNALISMO /COBERTURAS
1S - INTRODUÇAO AO JORNALISMO - Curso prático Intensivo de Ini-
ciação ao jornalismo (falado, escrito e televisado), diagramação, revisão
e clicheria (Súmulas) .
20 - JOAO PAULO 11 - PUEBLA - MARIA - enfoques marianos nos dis-
cursos do Papa quando das visitas pelas Américas (Apresentação do
Pe. César Dalnese . S.J.).

AUTOS CATEOUniCOS POPULARES

21 - DRAMA DAS HORAS - Dramatização dos Mistérios Gozozos do Ro-
sário, visando o Santo Natal.
22 - PADROEIRA DO BRASIL - Encenação da história de Nossa Senhora
Aparecida e projeção dos milagres e peregrinação.
23 - A MISSA, NOSSO SACRIFICIO - Parallturgia (catequese lltúrgico-
oracional) sobre o Santo Sacrificio em quadros vivos e uma apoteose
popular .
24 - BIMIUNIO DE MARIA - atos p/ celebração popular em praças pú-
blicas e estádios . Ap§ndice: paraliturgias pj o Mês de Maria.

CIVISMO E OUTROS ENSAIOS

25 - O VOTO DE D. PEDRO I - Quadros-vivos nas comemorações do Ses-
quicentenário com " encenação do fa to histórico da passagem do
Imperador Pedro I em Aparecida do Norte (S. Paulo). antes da In-
dependência.
26 - DIOGO DE VASCONCELOS - História de uma cidade histórica . (Apre-
sentttção do Pe . Romeu Ribeiro de Fa ria. S. J.).
27 - A MULHER, DO PRINCIP I O AO FIM DO MUNDO - Passos de um
ensaio, dado a lume no " Ano Internacional da Mulher " . (Apresentação
de D. Antôn io Almeida de Moraes Jr .. Arcebispo de Niteró i) .
28 - TIJUCA - história do primeiro bairro carioca (Apresentação do jorna-
lista Heraldo Tavares) - 1.' Vol. da séri e de 8.
29 - RIO, MUI LEAL & HEROICA CIDADE - história da Cidade através
do seu nome, cognomes. titulas, apel idos. ape lativos e "slogans"
(Apresentação: Dr . Cri stovam Breiner) . Sem edi toração .
30 - CAPUCHINHOS NO RI O DE JANEIRO - Cronologia histórica do
"Mausoléu " e dos " Guardiões " da Cidade . Sem editoração.

POESIAS
31 - LAGRIMAS - Versos da adolescência .
32 - CARICIAS - Versos da mocidade.
33 - CANTICOS DO CLAUSTRO - Versos religiosos (Apresentação do Card.
O. Carlos Cermelo de Vasconcelos Motta) .
34 - MINIATURAS - Trovas.
35 - MOSAICOS - Versos da maturidade .

A SAIR
36 - O SANTO SUD.4RIO, retrato físico de Cristo - Pesqulaa. (Apresentaç4o
do COn . Dr. Emlllo Silva)
:rT - ARQUEOLOGIA DA CRUZ E DA PAIXAO - Ensaio histórico.
38 - QUEM TEM MEDO DO SANTO SUDARIO? - Alerta ao complô armado
Internacionalmente contra esta magna rellqula.

(conclui na pág. 128)

 COH C UR S O •v I R G f I! 11 O R I A•

ANTONIO MAIA

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