PONTOS PE VISTA: O que pensam outros especialistas?

SOBRE O IMAGINÁRIO brio do terror respondem o desequilíbrio psicoafetivo e os rigo-

res da crise econômico-política. O antigo domínio "científico" do
René Barbier* mundo está desaparecendo, e o espírito dubitativo radical se
Tradução: Márcia Lippincott Ferreira da Costa propaga em todos os setores, não sem enriquecer alguns vende-
Vera de Paula dores de felicidade. A educação penetra evidentemente neste
campo das representações imaginárias da cultura legítima. Vin-
culada à informática, ela participa do mito moderno, no quase
A tradução do texto de René Barbier' vem responder à demanda absoluto desconhecimento das recaídas pedagógicas e das con-
sobre a conceituação de Imaginário Social. Achamos extrema- seqüências culturais. 1984, a era do condicionamento racional
mente importante esta contribuição de Barbier por abordar a e burocrático se afirma na voz dos poderes públicos. O Ministé-
questão do Imaginário na ótica de diversos autores em diferen- rio de Educação Nacional fala como um de seus colegas da Ter-
tes épocas. ceira República esquecendo as aquisições de um século de peda-
gogia ativa. Afirmando assim a identidade docente em termos
Imaginário, imaginários... o fim do século XX parece favorável de transmissão de saber, os responsáveis ministeriais atingem
à extensão exagerada deste termo. Livros, filmes, coleções subi- o cúmulo do imaginário enganador: a crença ingênua na racio-
tamente se voltam para este tema com a maior desenvoltura. nalidade educativa. Tudo que serve para formar (valores, nor-
O imaginário é vendável. Mas a hipóstase do imaginário procla- mas, instituições, idéias e materiais pedagógicos) engendra ipso
mado não seria senão a máscara sutil de uma imaginação cole- facto um magma de representações e de significações imaginá-
tiva que não pára de empobrecer? As linhas de força centrais rias que se insere na práxis educativa e em suas realizações.
de nosso imaginário social não são aquelas marcadas pela nu-
clearização militar-científica, necessariamente ligada à informa-
tização da sociedade civil e à narcização do político? As inova- História d e u m c o n c e i t o
ções sociais parecem se inscrever na lógica do sistema fechado
O termo "imaginário" tem significados diferentes para cada um
sobre ele mesmo: é preciso cada vez mais assinalar as exceções
de nós. Para uns, o imaginário é tudo o que não existe; uma
para tentar esquecer o peso sociológico do conjunto. Ao equilí-
espécie de mundo oposto à realidade dura e concreta. Para ou-
tros, o imaginário é uma produção de devaneios de imagens
fantásticas que permitem a evasão para longe das preocupações
* Professor de Ciências da Educação na Universidade de Paris VIII.
cotidianas. Alguns representam o imaginário como um resulta-
1
Publicado originalmente em: Revue Pratiques de Formation. Imaginaire et do de uma força criadora radical própria à imaginação humana.
éducation (I): formation permanente, Paris: Université de Paris VIII, n.8, p.33- Outros o vêem apenas como uma manifestação de um engodo
42, dec. 1984. fundamental para a constituição identitária do indivíduo.

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A história do conceito de imaginário tomada em sua elaboração a.C, enfatiza a ingerência dos poderes do imaginário, de caráter
progressiva pode s e r distinguida em três fases desde a antigüi- sobrenatural, nos negócios humanos. Por volta de 432 a . C , em
dade grega: uma fase de sucessão; uma fase de subversão; e Atenas, a recusa em se crer no sobrenatural e o fato de se ensi-
uma fase contemporânea de autorização. nar astronomia tornaram-se delitos e assim permaneceram por
cerca de trinta anos (Dodds, 1977, p.198). As condições intelec-
tuais da ciência são criadas a partir do século VI, mas estavam
A fase da sucessão longe de triunfar. A própria filosofia (em Platão, por exemplo)
continuará a fazer apelo ao mito e a justapor um grande rigor
Caracteriza-se pela atualização do pensamento racional e a po- de raciocínio a concepções místicas ou religiosas.
tencialização da função imaginante do ser humano. Após os
pré-socráticos, o pensamento grego impõe pouco a pouco um du- Sócrates não hesitava em invocar seu "demônio" para fazer isto
alismo entre real e imaginário. ou aquilo. Este demônio representava, para ele, uma espécie de
voz interior divina que o orientava em suas condutas. Aristóte-
De um lado, a sensação, a percepção, as condutas adaptadas à les, apesar de tudo, ultrapassa Freud, indicando no caso de so-
realidade e de outro, a fantasia, o sonho, a fabulação, a arte. nho premonitório, que é nosso desejo ou nosso temor que susci-
São dois domínios sem interação. Détienne e Vernant mostra- tam a representação onírica de um evento provável ou mesmo
ram, a partir do século V a.C, o recalque de uma forma de inte- que nós provocamos em seguida.
ligência da astúcia com finalidade prática que exigia a expres-
são de uma imaginação sutil e de uma atitude mental combi- Plotino reforçará a ruptura entre o mundo inteligível e o mun-
nando o faro, a sagacidade, a capacidade de se virar na vida em do sensível, este último sendo pura degenerescência. Com o ad-
atividades tão diversas como o saber fazer do artesão, a habili- vento do cristianismo, é a tendência religiosa que prevalecerá
dade do sofista, a prudência do político ou a arte do piloto diri- durante algum tempo sobre a tendência científica grega. Mas
gindo seu navio. o problema central da Idade Média será a conciliação entre a
religião revelada e a argumentação racional. A sucessão grega
Como escrevem os autores citados: "o universo intelectual do fi- vai reaparecer no Renascimento. Com o abandono do ideal con-
lósofo grego, contrariamente ao dos pensadores chineses ou in- templativo, surge a obrigação de criar um tipo de pensamento
dianos, supõe uma dicotomia radical entre o ser e o vir a ser, ao mesmo tempo rigoroso e apropriado aos fenômenos, aqueles
o inteligível e o sensível" (Détienne, Vernant, 1978, p . l l ) . Mas que se oferecem efetivamente ao homem e do qual ele mesmo
na realidade esta separação só foi alcançada por um pequeno faz parte. A ação não é mais a antítese do conhecimento. Nada
número de intelectuais da antigüidade. Dodds através de estu- é indigno de ser conhecido, embora o que seja preciso é encon-
dos dos textos, desde a epopéia homérica até o fim do século III trar os métodos do conhecimento. Descartes, será reconhecido

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por todos, ao mesmo tempo como modelo de rigor intelectual e A cada instante, face a face com o real, nosso eu imaginário de-
fundador do racionalismo moderno. sagrega-se e desaparece, dando lugar ao eu real. Um exclui o ou-
tro necessariamente. Na criação mesmo, Alain sustentará que o
O método cartesiano se reduz a duas operações: a intuição e a artista opta deliberadamente pelo real contra o imaginário.
dedução, acompanhadas de critérios de certeza (evidência e ri- Neste ponto de vista, o artista não é o contrário do sábio mas,
gor dedutivo). Mas não nos esqueçamos de que Descartes foi muito mais o contrário do louco e do sonhador. Retomando o que
também o homem que experimentou sua primeira intuição me- Maryvonne Saison (1981, p.34) escreve em sua notável tese: "se
todológica como u m a espécie de revelação divina ocorrida na nós radicalizarmos ao máximo a posição racionalista dualista de
noite de 9 para 10 de novembro de 1619 por intermédio de três Sartre ou Alain, nós constataremos que o imaginário como irreal
sonhos reveladores (divinatórios). Ele fará cinco anos depois não pode entrar em uma relação positiva com o real. O ato cria-
uma peregrinação à Itália p a r a agradecer a Deus de tê-lo inspi- dor se analisa unicamente em função do real, todo imaginário re-
rado. Na verdade, Descartes, não foi o criador original que o presentando um entrave à criação". Nesta mesma linha está a
mito científico consagrou. Ele estava bem dentro da linha de abordagem lacaniana do imaginário. O corte é agora aquele do
sucessão filosófica grega, mesmo que com alguns elementos re- imaginário e do simbólico. Se fica algo do imaginário é que al-
gressivos em relação a seus recentes predecessores (Revel, guma coisa não funcionou na ascensão ao simbólico e é o cami-
1970, p.123-163). De qualquer maneira, após Descartes, os filó- nho do delírio. Ligado à imagem visual, o imaginário é o signo de
sofos vão julgar severamente a imaginação enquanto faculdade, um fracasso da função simbólica do ser humano. O imaginário
modo de exercício do pensamento, a imagem que daí resulta é lacaniano é essencialmente destinado ao engodo, ao desconheci-
geralmente o imaginário; tanto mais enganador quanto mais mento, à ilusão.
pode se dar por real e verdadeiro. Nunca através de uma pas-
sagem pelo imaginário poderíamos aprender alguma coisa. Alain,
depois Sartre, insistem sobre a única "realidade" material do A fase da subversão
imaginário: os movimentos do corpo aos quais ele dá lugar, por
oposição à irrealidade material de seu conteúdo. Para Sartre, por Ela vai se afirmar por uma atualização do imaginário e por uma
ocasião da constituição do objeto irreal, o saber desempenha o potencialização do real/racional. Já entre os gregos a ambivalên-
papel da percepção e a este se incorpora o sentimento. Nós cia era notável. Há uma espécie de impossibilidade de se desfa-
mantemos o domínio de todo o objeto irreal e ele pode desapare- zer do imaginário. Então por que não reconhecer seu valor positi-
cer se nós o quisermos. Objetos fantasmas que nos desviam do vo. Esta será a opção tomada pelo movimento romântico do sécu-
real e que nos tornam inábeis quando devemos reencontrá-lo, lo XIX: o imaginário torna-se o único real, e a imaginação, o ca-
como mostra Sartre (1940, p.168) na história de Annie. Para ele, minho da realização. Para que o real exista, é preciso fazer um
há "um abismo que separa o imaginário do real"(p.l88). desvio pelo imaginário. A ruptura existe sempre entre o real e o

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imaginário. O sonho é valorizado, a imaginação reina. Mas a am- tariamente ignorado. R. Lourau fala de dois tipos de luta de clas-
bigüidade permanece: "oscila-se entre a esperança, após o desvio se: a luta de classe conjuntural e a luta de classe transistórica.
provisório, de uma reconciliação Final do imaginário e do real, e A primeira se exerce e se afirma no contexto de um desafio histó-
a recusa definitiva de toda a realidade exterior para ouvir ape- rico balisado pela política instituída em um momento preciso.
nas as obscuras vozes interiores" (Saison, 1981, p.37). Com o sur- Ela se move no universo mortífero da racionalidade repressiva.
realismo assistimos à tentativa de resolver o problema opondo A segunda, ao contrário, se inscreve no campo de uma permanên-
desta vez o surreal ao par real/imaginário. Para os surrealistas cia da poesia, da criação, da esperança revolucionária e remete
trata-se antes de tudo de ampliar nossa percepção segundo uma a um contínuo onírico que não poderia reduzir-se a uma série de
expressão humana sobre todas as formas. simples dilaceramentos no tecido da vida corrente e consciente.
Sem acreditar em "um sentido de história predeterminada",
O elemento chave do surrealismo reside na nossa força psíquica Lourau (197-, p.84) sustenta que "o postulado de um continuum
liberada dos entraves das urgências perceptivas e de toda refe- onírico não é mais delirante que "o postulado de um continuum
rência forçada a uma realidade exterior por intermédio da ima- do movimento social — revolucionário durante breves períodos
gem. "A imagem surrealista desempenha o papel de um agente — que perturba as formas estabelecidas, as dissolve lenta ou su-
conciliador entre os contrários, por meio de coincidências for- bitamente em direção de formas cada vez mais fluidas".
tuitas, ela associa o sujeito ao objeto, o espirito à matéria, o
consciente ao inconsciente" (Eigeldinger). Apesar de tudo, como
assinala M. Saison, a oposição entre exterior e interior, subjetivo A fase da autorização
e objetivo, consciente e inconsciente são sinais que o real e o ima-
O fim do século XX abre a era da autorização na qual se assiste
ginário não estão ainda reconciliados no surreal. Esta reconcilia-
a um reequilíbrio da atualização e da potencialização dos pólos
ção é apenas uma esperança poética, o encontro com este ponto
do imaginário e do real/racional. Sem dúvida, era preciso ter co-
"gama" a que A. Breton (p.131-134) define assim: "tudo nos leva
nhecido as duas primeiras fases de exclusão recíproca para po-
a crer que existe um certo ponto do espírito de onde a vida e a
der chegar a esta terceira fase. Doravante, nos sentimos autori-
morte, o real e o imaginário, o passado e o futuro, o comunicável
zados a reconhecer a importância e o bem fundado do imaginário
e o incomunicável, o alto e o baixo deixam de ser percebidos con- e do real/racional. Seguindo a lógica da bipolaridade antagônica
traditoriamente. Foi em vão que se procuraria para a atividade de S. Lupasco (1970), eu diria que entramos numa fase chamada
surrealista outro motivo que não fosse a esperança de determi- de "estado T" onde uma semi-atualização e uma semipotenciali-
nação deste ponto". zação imaginária-real-racional tendem para um equilíbrio.

Do ponto de vista social, o imaginário permanecerá potencial- Bachelard foi o pioneiro desta fase de autorização em uma época
mente subversivo mantendo-se ao mesmo tempo oculto e volun- que não era ainda de bom-tom valorizar a poética do devaneio.

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Para ele a função do irreal é psiquicamente tão útil quanto a coleta de imagens ele retira uma série de conjuntos constituídos
função do real. Durante sua atividade diurna, o homem constrói em torno de núcleos organizadores (constelações e arquétipos).
o real graças ao espírito científico que começa sempre por uma Este procedimento irrita Saison que vê aí uma utilização do ima-
"catarse intelectual e afetiva". Trata-se, então, de se purgar todo ginário como instrumento de normalização, notadamente atra-
o imaginário em proveito da abstração. Contrariamente ao que vés do estudo de um colaborador de G. Durand, Y. Durand sobre
acreditava Réamur, o ar não pode ser comparado analogicamen- o tema do refúgio.
te a uma esponja, pelo menos para um cientista. Durante sua
atividade noturna, o homem sonha o imaginário. Assim, o único Mas Saison não se deixará levar por uma valorização ultramo-
modo de falarmos seriamente do imaginário é o de o criarmos derna do imaginário? A pesquisa exigente de G. Durand dá seus
nós mesmos permanentemente. Tornando-nos nós mesmos seu frutos hoje em numerosos laboratórios de ciências h u m a n a s de-
autor. "A imagem só pode ser estudada pela imagem, sonhando pendentes do GRECO 56 (C.N.R.S.). Certamente o tipologismo
as imagens tal qual elas se reúnem no devaneio. E absurdo se do imaginário é algo que assustou com seu "imaginário coletado,
pretender estudar objetivamente a imaginação, visto que só rece- recenseado, classificado, do qual se pretende conhecer as leis,
bemos realmente a imagem quando a admiramos" (Bachelard, determinar as variações possíveis a partir de um fundo comum"
1965, p.46). Para Bachelard, entre o conceito e a imagem, ne- (Saison, 1981, p.60) e os riscos de normalização são grandes. Co-
nhuma síntese é possível. O homem deve, pois, viver dividido en- mo é igualmente perigosa a recuperação sem nenhuma vergonha
tre estes dois pólos. Desta tensão desejada como tal podemos di- das teses de G. Durand e M. Eliade pelos intelectuais da "nova
zer como Gagey (1969), que Bachelard consegue escapar da sepa- direita" em suas revista, Elementos (ex. o número outono 1984
ração entre dois modos de existência? Creio que não, e sobre este sobre "os mitos europeus").
ponto concordo com Saison (1981, p.48): "se há aí uma intuição
profunda, não existe, entretanto, matéria que nos faça concluir O imaginário enquadrado pelo espírito científico pode permane-
que se tenha ultrapassado o dualismo". cer um imaginário explosivo que todos os revolucionários recusa-
rão? A estrada é difícil de seguir, mas não estou certo que G.
Na linha de Bachelard se encontra outro pioneiro, G. Durand, Durand falhou sobre este ponto.
fundador do Centro de Pesquisa sobre o Imaginário (C.R.I.) em
Grenoble em 1966. Ele busca recensear, fazer um repertório, C. Castoriadis (1965) é o pensador que apresenta as melhores
classificar e situar as imagens para fixar o imaginário concebido vias de acesso à plena realização desta fase de autorização. Ele
como: "conjunto das imagens e das relações de imagens que cons- escreve (p.65): "nós falamos de imaginário quando queremos fa-
tituem o capital do homo sapiens" (Durand, 1969, p.12). G. lar de algo inventado, ou quer se trate de uma invenção 'absolu-
Durand procura leis e desconfia de uma hermenêutica fundada ta' (uma história onde todas as peças são imaginadas) ou de um
essencialmente na intuição e na simpatia com o autor. De sua deslizamento, ou de um deslocamento de sentido, onde símbolos

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já disponíveis são investidos de outras significações distintas de O imaginário total é o imaginário radical que reina como social-
suas significações 'normais' ou canônicas. Nos dois casos, fica histórico e como psiquê-soma.''Como social-histórico ele é o rio
claro que o imaginário se separa do real, que ele pretende se co- aberto do coletivo anônimo; como psiquê-soma ele é fluxo repre-
locar em seu lugar (uma mentira) ou que ele não o pretende (um sentativo/afetivo/intencional. Aquilo que no social-histórico é po-
romance)". Para Castoriadis, o imaginário deve utilizar o simbó- sição, criação, fazer ser, nós o denominamos imaginário social, no
lico, não somente para se exprimir, mas para existir e, inversa- sentido primeiro do termo, ou sociedade instituinte. Aquilo que na
mente, o simbólico pressupõe a capacidade imaginária: ver numa psiquê-soma é posição, criação, fazer ser para a psiquê-soma, nós
coisa o que ela nâo é, vê-la outra que ela não é. O imaginário é o chamamos imaginação radical" (Castoriadis, 1965, p.493).
obra de uma imaginação radical, não especular, permanente. O
imaginário de que fala Castoriadis (1965, p.8) não é imagem de, Castoriadis me parece ser o pensador que melhor trabalha as
"ele é criação incessante e essencialmente indeterminada (social- duas pontas da problemática histórica do conceito de imaginário.
histórica e psíquica) de figuras/formas/imagens a partir das De um lado, ele vai muito fundo nos meandros de suas significa-
quais somente pode ser questão de 'qualquer coisa'. O que nós ções psicológicas e sociais e de outro lado, ele resiste à tentação
chamamos 'realidade' e 'racionalidade' são suas obras". da submersão e o liga ao real/racional, embora o distinguindo,
mas dando ao imaginário o primeiro lugar na evolução da rela-
Este imaginário é ao mesmo tempo duplo (social-histórico e psí- ção imaginário/real/racional.
quico) e irresolvível. O imaginário é finalmente a capacidade ele-
m e n t a r e irredutível de evocar uma imagem, a faculdade origi- Talvez seja do lado de Mikel Dufrennes que encontramos uma
nária de afirmar ou se dar, sob a forma de representação, uma compatibilidade fundamental entre real e imaginário. A imagi-
coisa e uma relação que não existe. O imaginário tanto psíquico nação se situa no prolongamento da natureza. Tal é a afirmação
quanto social depende da lógica dos magmas (Castoriadis, 1963) que nós privilegiamos assim como Saison na obra de Dufrennes:
onde, qualquer que seja o esforço de racionalidade, o resíduo o corte não é mais entre real e imaginário, mas entre imaginação
inexplicável permanece um magma, dinamizado por um fluxo in- autêntica e imaginário irreal, criação vazia de uma imaginação
cessante de representações, concebidas como expressões de uma estereotipada e esterilizante. É o que eu chamo de o quimérico, ao
imaginação radical e não como reflexo ou cópia de algo. "A repre- mesmo tempo subjetiva, irreal e incomunicável. Para Dufrennes,
sentação é a apresentação perpétua, o fluxo incessante no e pelo pelas grandes imagens, nós aprofundamos nossa percepção do
qual qualquer coisa se dá. Ela não pertence ao sujeito, ela é, pa- real. Elas constituem o verdadeiro imaginário concebido como
ra começar, o sujeito... Ela é precisamente aquilo pelo que este qualidade de percepção do real que exige uma prática, u m a ação
'nós' não pode jamais ser fechado em si mesmo, aquilo pelo que em relação a este real.
foge de todos os lados, se faz constantemente passar como outro
que ele não 'é', se afirma na e pela posição de figura e ultrapassa Ele é, de certa forma, um "pré-real", não é o homem que inventa
toda figura dada" (Castoriadis, 1965, p.445). ou fabula, mas a natureza nele e por ele, então: "o real escapa de

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si mesmo e se exprime como pré-real no imaginário" (Dufrennes A raiz do real, o real velado, é o que escapa à associação do sim-
apud Saison, 1981, p.78). P a r a Dufrennes, aquele que tem o po- bólico.
der de imaginar é alguém inspirado. O imaginário torna-se a
prova de nossa inserção profunda na natureza, da qual procede- O imaginário é uma função do real complexo (ser humano).
mos e da qual nós herdamos. Deste ângulo podemos sustentar a
seguinte imagem: o imaginário é o perfume do real. Por causa do O simbólico é uma criação permanente do fluxo imaginário em
odor da rosa eu digo que a rosa existe. seu componente "imaginável".

A imaginar, como Bachelard, no que concerne à compreensão do A realidade é o real retirado pelo imaginário e velado, prefigura-
mundo humano: "a simpatia é o fundo do método" — eu sei que do pelo simbólico.
um outro mundo mais justo, mais humano, mais solidário e exe-
cutável já está em curso de realização em meu "imaginável", Esbarramos contra o real, mas nos apoiamos na realidade.
como diz M. Saison. A fase da autorização atingirá seu apogeu
no dia em que o imaginável prevalecer sobre o quimérico, no cer-
ne de um pensamento humano, tomando consciência de sua hi- O imaginário
percomplexidade e de sua relação intrínseca com o ecossistema
a que ela pertence. Os caminhos começam a ser desbravados, O imaginario-fonte é a faculdade de criação radical de formas/fi-
mas a estrada ainda é longa 2 . guras/símbolos, tanto psíquico quanto social-históricos, que se
exprimem no representar/dizer dos homens.

Propostas de definições O imaginário-processo é o desenrolar e o desenvolvimento do

imaginário-fonte.
O real
O imaginário-efetivo é o resultado simbólico ou quimérico do cur-
Só existe o real que é o desconhecido da matéria. so do imaginário-processo.

Seria necessário citar muitos outros autores da linha de desbravamento em O imaginável

particular J. Duvignaud por sua exploração do Imaginário do teatro, da festa, do
jogo; E. Morin pelo Imaginário da morte, do cinema, do star-système, da abertura
do fim do século XX e ao reconhecimento criativo de seus mitos irredutíveis, e Aquilo que no imaginário permite subtrair uma parte do real pa-
sobretudo M. Eliade por seu trabalho de hermenêutica dos mitos e dos simbo- ra prefigurá-lo, "dá-lo a ver", de um modo polissêmico, equívoco
lismos que percorrem as diversas culturas. e ambivalente num campo simbólico.

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O que permite ao imaginário ser agente de criação do mundo. A realidade

Real aproximado: aquilo que podemos compreender e apreender

O quimérico
do real pelo artifício necessário do simbólico.
Resultado de uma perda do real aproximado (ou realidade) num
processo de expansão exagerada do imaginário irreal que se
acompanha sempre de uma redução considerável e inconsciente O imaginário como caminhada do real
da polissemia, da equivocidade e da ambivalência das signifi-
cações e das representações.
Na sua aventura e no seu fluxo migratório o imaginário vem che-
Deriva do imaginário longe da realidade. gar ao real, mas este não é outra coisa que aquele. Resultado de
uma atividade químico-elétrica das células cerebrais, o imaginá-
rio é o real-mundo o qual se exprime pelo modo da physis. O ima-
O simbólico ginário diz o caminho do real no cérebro humano. Podemos com-
preender o imaginário analogicamente como uma onda e uma
Conjunto das traduções do imaginável num e por um código,
uma estrutura de significações socialmente admitidas. partícula. Enquanto fluxo particular, o imaginário exterioriza o
real arrancando-lhe fragmentos constantemente renovados que
Distinguiremos no simbólico: se inscrevem, transformados em um campo simbólico.

— a sistemática: código científico que se exprime por uma gran-

Mas como onda, o imaginário é o real total como expressão de
de redução da polissemia graças a uma convenção arbitrária;
um todo na sua singularidade imaginante.
— a simbólica: conjunto do que exprimem as artes e as diferen-
tes espiritualidades pelo artifício de símbolos e mitos. Ela supõe É por este motivo que o imaginário separa e unifica ao mesmo
uma decodificação e uma hermenêutica. tempo. O real fragmentado, levado pelo fluxo do imaginário só
pode ser reconhecido cientificamente através de conceitos e de
O ideológico teorias disjuntivas ou através de simbolismos religiosos que se
amparam em uma de suas supostas coerências em detrimento de
Sistema de idéias, de significações e de representações retiradas todas as outras, já pensada ou a serem pensadas. No seu ponto
do simbólico e aproximando-se do quimérico por um processo de de junção com o quimérico, a deriva imaginário-real desemboca
racionalização redutora, cada vez mais sofisticado. no fechamento psicótico, separação radical de u m a visão.

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