Mulheres Metodista

UNIVERSIDADE METODISTA DE SÃO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS DA RELIGIÃO

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM CIÊNCIAS DA RELIGIÃO
Rastros e rostos do protestantismo brasileiro: uma

historiografia de mulheres metodistas.
por
Margarida Fátima Souza Ribeiro
São Bernardo do Campo — Julho de 2008

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UNIVERSIDADE METODISTA DE SÃO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS DA RELIGIÃO
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM CIÊNCIAS DA RELIGIÃO
Rastros e rostos do protestantismo brasileiro: uma

historiografia de mulheres.
por
Margarida Fátima Souza Ribeiro
Tese apresentada em cumprimento

parcial às exigências do Programa
de Pós-Graduação em Ciências da
Religião, da Universidade Metodista
de São Paulo, para obtenção do
grau de Doutora, sob a orientação
do Prof. Dr. Lauri Emílio Wirth.
São Bernardo do Campo — Julho de 2008

3
Banca Examinadora
Presidente______________________________________
Prof. Dr. Lauri Emílio Wirth
1º Examinadora_____________________________________
Profa. Dra. Maria José Fontelas Rosado Nunes
PUC, SP
2º Examinadora________________________________________
Profa. Dra. Zuleica de Castro Coimbra Mesquita
UNIMEP, SP
3º Examinadora______________________________________
Profa. Dra. Sandra Duarte de Souza
UMESP, SP
4º Examinadora______________________________________
Profa. Dra. Magali do Nascimento Cunha
UMESP, SP
Agradecimentos
A Deus pelo Dom da Vida;
A minha mãe, pelo amor, dedicação, oração e presença constante;
Ao meu pai (in memorian) pelo esforço em ajudar-me nos primeiros passos;
Às irmãs Jussara, Sandra e Marcia pelo incentivo constante;
Ao irmão Edson, à cunhada Otília, e às sobrinhas, Patrícia e Letícia, pelo apoio;
Aos sobrinhos, Ruan Felipe, Lucas e Júnior pela alegria constante;
Ao primo (irmão), Luis Cardoso, pela amizade, incentivo e apoio constante;
À minha amiga (irmã), Namir, pela amizade e apoio constante;
À amiga (irmã), Amélia, pela amizade e apoio.
M inha tia e madrinha Tereza, pela perseverança na oração;

Aos tios, tias, primos e primas – em todos os graus – “Obrigada”
Às Mulheres da Nova Década - Ação Ecumênica de Mulheres, pelo apoio constante,
(Janette, Yasko, Dina, Fadwa, Estherzinha, Alice e Marisa...)
Às Mulheres Ecumênicas do ABCDMR, pela inspiração e luta pela Vida!
I grejas da 2 Região Eclesiástica, pelas orações, apoio e incentivo:

ª
Ijuí, Palmeira das Missões, Panambi, Institucional de Porto Alegre, Alvorada, Arroio dos Ratos,
Eldorado do Sul, Guaíba, Região do Alto- Uruguai, Cruz Alta, Ibirubá,...
Às capelas, pontos missionários do Distrito Missões I e II; lembro-me sempre das pessoas com
muito carinho e admiração;
Às Igrejas Metodistas em São Paulo, especialmente Vila Gomes – Sorocaba, São Caetano do Sul,
Praia Grande, Cubatão e atualmente, Ponto Missionário em Santa Isabel - a minha gratidão!
Aos Bispos Sady Machado (In memorian), Isaac Aço – “Pai Aço” (In memorian), Stanley Moraes e
Luiz Vergílio B. da Rosa – a minha gratidão.
Igreja Metodista, especialmente da Segunda Região Eclesiástica, e a nossa “decana” Mara...
Às/aos colegas pastoras e pastores da Segunda Região Eclesiástica, obrigada, tchê!
especialmente a nossa “decana” Mara, a Elza, Namir, Iracy, Loane, Jussara, ...
Às pastoras das Igrejas Luteranas (Cibeli, Esther, Vera,...) Anglicana (Carmem Etel,...) Presbiteriana
(Shirley, Suely)...
Ao Centro Ecumênico de Estudos Bíblicos, em especial CEBI-RS, Gervásio, Ereni, Daniel, pela
caminhada ecumênica e apoio.
Ao Conselho Nacional de Igrejas Cristãs do Brasil - CONIC, pela inspiração e aprendizado
constante; Ervino, Gabrielli, Wester Clay, Luciana, Lia, Leila, Regina, Cleidi, Dom Celso,...
À KOINONIA – Presença e Serviço, ao Conselho latino Americano de Igrejas – CLAI, ao
Conselho Mundial de Igrejas – CMI, e demais movimentos ecumênicos que colaboraram na
caminhada ecumênica pela vida e a paz, minha constante gratidão.
Zelo e paciência da Valquíria, Damaris, Rodrigo. Às secretarias da pós graduação, da Faculdade de

Teologia, as bibliotecárias Gláucia, Letícia Cida, Célia, Wandson incansáveis nas buscas dos textos
solicitados...
Pela Amizade, chimarão e acolhida no cair da tarde! Obrigada! Tércio Siqueira e Família
Pelo apoio, dedicação e amizade constante da Suely (não tenho palavras para agradecer) e também
ao Edemir
Ao Fábio e família obrigada, tchê!
A Luciana (a gaúcha da psi) incansável todos os dias
A Blanches valeu pela força, tchê!
5
Pelo carinho, atenção e apoio da Família Sala : Mara, Jonas, Taís /Joaõ, Lia e Elena
Ao Alex e família pelo apoio e amizade
A desconhecida Gabriela, gentil tradutora
Ao Dr. em línguas, James pela disposição e amizade
Ao Helmut pela dedicação, apoio e amizade nesta trajetória
Ao José Carlos pelo incentivo constante e indicações de caminhos
A Edith Schisler novas luzes no caminho
A Lurdes mesmo distante, com skipe se aproxima e colabora na rima
Pela congregação-“arejar a cuca”- Magali, Cláudio, Clóvis, Dagmar, Paulo Salles, Dilene, Natanael,
André, Marla, Elena.
A gauchada, Luis Eduardo, Vera Luci, Juju, Dudu,Stanley, Rute,....
Pelo carinho, Elena e Décio
Pela atenção constante Demétrio, Luciana,Rogério, D. Ana, Elisangela.
Obrigada Bispo Nelson (Strike!) pelo carinho e companheirismo nesta caminhada de Fé!
A s mulheres metodistas que inspiraram esta trajetória...

Aos alunos e alunas da Faculdade de Teologia, em especial, aos/as "tutorinhos/as" e aos/as
alunos/as da 2ª Região Eclesiástica;
Aos/as alunos/as que caminham juntos/as nesta trajetória ecumênica;
Aos/as colegas da Faculdade de Teologia – Tércio Siqueira, Rui, Magali, Cláudio, Luiz Ramos ,
Josias, Cláudio, Blanches, Nicanor,Clóvis, Paulo Garcia, Suely, José Carlos, Douglas, Ronaldo,
Helmut, Otoniel, Jonadab, Edson, pelo apoio e incentivo.
Dedicação, paciência, atenção e perseverança do Prof. Lauri Wirth neste processo de

doutoramento;
Aos demais professores e professoras e colegas do Programa de Pós Graduação em Ciências da
Religião da Universidade Metodista de São Paulo – UMESP.
As professoras da banca que pacientemente leram este trabalho e teceram suas impressões e
sugestões...
Ao Projeto Meninos e Meninas de Rua de São Bernardo do Campo, pelos constantes desafios...
Ao Conselho de Fraternidade Judaica Cristão pelo constante aprendizado.
Aos amigos: Cireneu Kuhn, Sidnei Noé...Aos amigos/as de luta e caminhada: Namir, Luis, Tércio
Siqueira, Marcos Chaves, Mara, Elza/ Egon, Normélia, Dimorvan, Almerindo,Gervásio,Geraldo
Durães (In memorian), Amélia, Claudio, Magali, Suely, José Carlos, Blanches, Fábio, Cristiano,
Israel, Marcos Fortes, Márcia, Maria do Carmo, Francisca, Cibely, Silvio, Antoninha, Maria Lúcia,
Marcelo, Maria Inês, Thomas Kemper, Rosangela, Rosemary, ....
HEI !!! O seu nome não foi citado... “problemas técnicos”...
A escriba cansou de escrever....
Mas não cansou de agradecer....
Em especial as pessoas, talvez "anônimas" nesse processo, mas que oraram, incentivaram e
lutaram para que mais este passo fosse alcançado.
Em especial, a todas as pessoas presentes nesta caminhada, em meus pensamentos e no meu
coração que deixam e continuam deixando suas marcas de vida, paz e esperança.
Obrigada, tchê!
E vamos que vamos!!!
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RIBEIRO, Margarida Fátima Souza. Rastros e rostos do protestantismo brasileiro: uma

historiografia de mulheres metodistas. São Bernardo do Campo, 2008. Tese (Doutorado
em Ciências da Religião - Teologia e História) - Faculdade de Filosofia e Ciências da
Religião, Universidade Metodista de São Paulo (Umesp), São Bernardo do Campo,
2008.
SINOPSE
Esta pesquisa abrange mulheres atuantes no chamado protestantismo histórico,

principalmente vinculadas à Igreja Metodista do Brasil. O trabalho pretende visibilizar
especialmente mulheres leigas e suas redes, geralmente informais, de articulação e
chamar a atenção para seu papel na constituição destas comunidades de fé. Trata-se de
um aspecto pouco explorado nas investigações sobre o protestantismo no Brasil que,
quando abordado, se restringe a alguns ícones femininos. O foco principal do trabalho
se restringe ao período de 1930, ano em que a Igreja Metodista do Brasil se constituiu
como instituição autônoma, desvinculando-se formalmente de sua congênere nos EUA,
até 1970/71, quando mulheres metodistas passam a ser admitidas no presbiterato, ou
seja, podem solicitar a ordenação ao pastorado. Além de discutir a produção
bibliográfica principalmente no âmbito da história do protestantismo, a pesquisa se
baseia em fontes primárias, como boletins e jornais denominacionais, relatórios de
eventos, correspondências e informações dispersas em diferentes materiais. Como
referencial teórico a pesquisa se valeu da micro-história, procurando assim dar vida a
personagens esquecidos e desvelar enredos ocultados pela história oficial. Portanto,
além de demonstrar aspectos da atuação de mulheres no protestantismo brasileiro,
silenciados tanto na memória institucional como na historiografia em suas diferentes
matizes, a pesquisa pretende contribuir para uma avaliação crítica da mentalidade de
mulheres sobre sua atuação no campo religioso, entre a adequação aos padrões culturais
dominantes e os indícios de autonomia de pensamento diante de demandas específicas.
Palavras-chave: Mulheres – Protestantismo Brasileiro – Metodismo – Visibilidade –

Ocultamento – Protagonismo.
7
RIBEIRO, Margarida Fátima Souza. Senderos y rostros del protestantismo brasileño:

una historiografía del mujeres metodistas. São Bernardo do Campo, 2008. Tesis
(Doctorado en Ciencias de la Religión - Teologia y História) - Facultad de Filosofía y
Ciencias de la Religión, Universidad Metodista de São Paulo (Umesp), São Bernardo do
Campo, 2008.
RESUMEN
Esta investigación envuelve mujeres actuantes en el llamado protestantismo histórico,

principalmente relacionadas a la Iglesia Metodista de Brasil. El trabajo pretende
visibilizar especialmente mujeres sin conocimiento profundo sobre el tema y sus redes,
generalmente informales, de articulación y llamar la atención para su papel en la
constituición de estas comunidades de fe. Se trata de um aspecto poco explotado en las
investigaciones sobre el protestantismo en Brasil que, cuando abordado, se cierra en
algunos íconos femeninos. El foco principal del trabajo se restringe al periodo de 1930,
año en que la Iglesia Metodista de Brasil se formó como instituición autónoma,
desenlazándose formalmente de su matrix, hasta 1970/71, mujeres metodisas pasan a ser
admitidas en el presbiterato, o sea, puedem pedir la ordenación femenina al pastorado.
Además de discutir la produción bibliográfica principalmente en el ámbito de la história
del protestantismo, la investigación es embasada en fuentes primárias, como boletínes y
periódicos denominacionales, informes de eventos, correspondencias y informaciones
dispersas en distintos materiales. Como marco teórico, la pesquisa se ha valido de la
micro-historia, procurando así dar vida a los personajes olvidados y desvelar enredos
ocultados por la historia oficial. Además ver un aspecto de actuación de mujeres en el
protestantismo brasileño, silenciado tanto por la memória institucional como en la
historiografía en sus distintas matizes, la investigación tiene el objetivo de contribuir
para una avaliación crítica de la mentalidad de mujeres sobre su actuación en el campo
religioso, entre la adecuación a los padrones culturales dominantes y los indícios de
autonomía de pensamiento adelante de las demandas específicas.
Palabras-clave: Mujeres – Protestantismo Brasileño – Metodismo – Visibilidad –

Ocultamiento – Protagonismo.
8
RIBEIRO, Margarida Fátima Souza. Traces and faces of Brazilian Protestantism: a

historiography of women Methodists. São Bernardo do Campo, 2008. Thesis (Doctorate
in Religious Sciences – Theology and History) – Faculty of Philosophy and Religious
Sciences, the Methodist University of São Paulo (Umesp), São Bernardo do Campo,
2008.
ABSTRACT
This research deals with women who are active in so-called historical Protestantism,
principally related to the Methodist Church of Brazil. The work intends to make visible
lay women and their networks, generally informal, of articulation, and call to attention
their role in the constitution of these communities of faith. It deals with an aspect little
explored in investigations regarding Protestantism in Brazil that, when dealt with, is
often restricted to certain feminine icons. The principle focus of the work is restricted
to the period from 1930, the year in which the Methodist Church in Brazil became an
independent institution and formally separated itself from its historical beginning point
in the EUA, until 1970/71, when Methodist women were first admitted as clergy, or, in
other words, the ordination of women as pastors. Beyond discussing bibliographic
production, principally in the area of the history of Protestantism, the research is based
in primary sources such as bulletins, denominational journals, reports of events,
correspondence, and information contained in a variety of sources. The primary
theoretical reference is the micro-history, as a search for highlighting the forgotten
characters and revealing the narratives that had been hidden by the official history.
Beyond making more visible the actuation of women in Brazilian Protestantism,
silenced both in institutional memory and in historiography in its various expressions,
the research intends to contribute to a critical evaluation of the mentality of women
regarding their action in the religious field, between adaptation to dominant cultural
standards and traces of autonomous thought in the light of specific demands.
Key-words: Women – Brazilian Protestantism – Methodism – Visibility – Concealment

– Protagonist.
9
SUMÁRIO
Sinopse ______________________________________________________________ 06
Resumen ____________________________________________________________ 07
Abstract _____________________________________________________________ 08
Sumário _____________________________________________________________ 09
Introdução ___________________________________________________________ 14
I – As Mulheres na historiografia do protestantismo brasileiro _______________ 20
1. Mulheres no Protestantismo _______________________________________ 20
1.1. Mulheres presentes no protestantismo nascente __________________ 22
1.1.1. Mulheres ativas no âmbito pastoral ________________ 26
1.1.2. Mulheres ativas no âmbito educacional _____________ 28
2. Mulheres Metodistas ____________________________________________ 31
2.1. Mulheres ativas no âmbito pastoral ___________________________ 33
2.1.1. Nos rastros das visitadoras _______________________ 38
2.1.2. Nos rastros das pregadoras _______________________ 45
2.2. Mulheres ativas no âmbito social _____________________________ 49
2.3. Mulheres ativas no âmbito educacional ________________________ 52
2.4. Rastros e rostos de mulheres diante da conjuntura eclesiástica ______ 64
2.5. Rastros e rostos de mulheres no processo de autonomia da Igreja
Metodista _________________________________________ 84
3. Excurso: “Alguns rostos” _________________________________________ 85
3.1 Sarah Kalley ______________________________________________ 85
3.2 Martha Hitte Watts _________________________________________ 91
10
3.3 Maria Rennotte ____________________________________________ 92

II – Mulheres metodistas: da autonomia da igreja à ordenação feminina _______ 94
Ultrapassando as fronteiras eclesiásticas ______________________________ _95
1. As mulheres metodistas e suas atuações sociais ______________________ _97
1.1. Atuações sociais em geral__________________________________ _97
1.1.1. Mary Allie Cobb Buyers _______________________ _97
1.1.2. Marfízia Becker Braga _________________________ _98
1.1.3. Layona Glenn ________________________________ _98
1.1.4. Eunice Weaver _______________________________ 100
1.1.5. Luiza Vurlod Ungaretti ________________________ 100
1.1.6. Joy Betts ____________________________________ 101
1.1.7. Anaildes Ferreira _____________________________ 101
1.1.8. Alcina Araújo Rossi ___________________________ 102
1.1.9. Serena Hoorich _______________________________ 102
1.2. Partilhando as primeiras letras: o Analfabetismo ________________ 103
1.2.1. Abigail Dutra Gelcich__________________________ 103
1.2.2. Sociedades de Senhoras ________________________ 104
1.3. Enfrentando as dores: A luta contra o alcoolismo, a lepra, a tuberculose
e o câncer ________________________________________ 105
1.3.1. A luta contra o alcoolismo ______________________ 105
1.3.2. A luta contra a lepra ___________________________ 106
1.3.3. A luta contra a tuberculose e o câncer _____________ 108
1.4 Solidariedade: Atuação das mulheres metodistas com os povos
indígenas ________________________________________ 108
2. Mulheres Metodistas e a Atuação Educacional _______________________ 110
2.1. Educadoras _____________________________________________ 111
2.1.1. Elisa Hees __________________________________ 111
2.1.2. Katherine Scurlock ____________________________ 112
2.1.3. Adelina Maranhão ____________________________ 112
2.1.4. Maria Augusta Sampaio de Carvalho _____________ 112
2.1.5. Lilia Martins Guimarães ________________________ 113
2.1.6. Áurea de Campos Gonçalves ____________________ 113
2.1. Diretoras _______________________________________________ 114
2.2.1. Emma Christine ______________________________ 114
11
2.2.2. Leonora Smith Meriwether______________________ 114

2.2.3. Ida Shaffer __________________________________ 114
2.2.4. Eunice Andrew _______________________________ 115
2.2.5. Louise Best __________________________________ 115
2.2.6. Ruth Dewey Anderson _________________________ 115
2.2.7. Eva Louise Hyde______________________________ 116
2.2.8. Mary Sue Brown______________________________ 117
2.2.9. Mary Helen Clark _____________________________ 118
2.2.10. Layona Glenn _______________________________ 120
2.2.11. Elizabeth Borchers ___________________________ 121
2.2.12. Orminda França _____________________________ 121
2.3 Serviço à comunidade _____________________________________ 122
2.3.1. Eva Louise Hyde _____________________________ 122
2.3.2. Verda Norrene Farrar __________________________ 122
2.3.3. Helen Clark__________________________________ 123
2.4 Breves inserções na educação brasileira _______________________ 123
2.5 As mulheres e a Educação Religiosa __________________________ 124
2.5.1. Instituto Metodista de Ribeirão Preto-SP e Instituto Rural
Evangélico de Colatina-ES __________________________ 124
2.5.2. Instituto Metodista – Santo Amaro-SP _____________ 125
2.6 Escolas Paroquiais ________________________________________ 130
3. As mulheres metodistas e suas atuações pastorais _____________________ 132
3.1. Esposas de pastores_______________________________________ 132
3.1.1. Justina da Consagração ________________________ 132
3.1.2. Symiramis d’Avila Ramos ______________________ 133
3.1.3. Elvira Stumpf Wagner _________________________ 133
3.1.4. Carmen Oliveira da Silva _______________________ 133
3.1.5. May Terrel __________________________________ 134
3.1.6. Francisca Ellis________________________________ 134
3.1.7. Lucy York Long ______________________________ 135
3.1.8. Francisca Scott Betts___________________________ 135
3.1.9. Ethel Sanders Dawsey _________________________ 136
3.1.10. Associações_________________________________ 136
3.1.10.1 Associação Elizabeth Price_____________ 136
12
3.1.10.2 Associação Susana Wesley_____________ 137

3.1.10.3 Associação Eula Bodwen ______________ 138
3.2. Missionárias ____________________________________________ 138
3.2.1. J. L. Bruce___________________________________ 138
3.2.2. Elizabeth Nunes ______________________________ 139
3.2.3. Jacqueline Le Roy: de freira à missionária metodista _ 139
3.2.4. Maria Glicínia Fernandez: missionária metodista para o
estrangeiro________________________________________ 140
3.2.5. Gladys Oberlin: issionária metodista para o nordeste
brasileiro _________________________________________ 141
3.2. Diaconisas______________________________________________ 141
3.4. A caminho da Ordem Presbiteral – Mulheres Pastoras ___________ 145
4. As mulheres metodistas e a vivência eclesiástica _____________________ 146
4.1. Sociedades de Senhoras ___________________________________ 146
1.1.1. Organização das Sociedades_____________________ 148
4.2. Congressos de Senhoras ___________________________________ 149
4.2.1 Congressos Latino-Americanos __________________ 150
4.2.2. Congressos Mundiais __________________________ 152
4.3 As mulheres Metodistas e os Concílios ________________________ 153
4.3.1 Concílio Distrital ______________________________ 153
4.3.1 Concílio Regional _____________________________ 153
4.3.1 Concílio Geral ________________________________ 154
5. Mulheres metodistas e a mídia ____________________________________ 155
5.1 Revista Voz Missionária ___________________________________ 156
5.2 Agentes da Voz Missionária ________________________________ 157
5.3. Textos escritos por mulheres _______________________________ 159
5.3.1. Textos sobre mulheres escritos por homens _________ 160
5.3.2. Traduções de artigos feitas por mulheres ___________ 160
5.3.3. Mulheres que escreveram sobre mulheres __________ 161
5.3.4. Mulheres que escreveram sobre homens ___________ 161
5.4. As mulheres metodistas e sua atuação nos programas radiofônicos _ 162
5.5. As mulheres metodistas e sua atuação na televisão ______________ 164
6. Desvelando novos rostos_________________________________________ 165
6.1. Clecilia Bidone [costureira] ________________________________ 165
13
6.2. Maria Andriolo [costureira] ________________________________ 166

6.3. Maria da Conceição Alvez Costa [costureira] __________________ 166
6.4. Maria Lopes Rubim (Dinha) [tecelã e costureira] _______________ 166
6.5. Lucinda Muniz Reis (Doca) [costureira] ______________________ 167
6.6. Maria da Silva [lavadeira] _________________________________ 167
6.7. Castorilda Alves de Morais [lavadeira] _______________________ 168
6.8. Lucinda Muniz Reis [lavadeira, costureira] ____________________ 168
6.9. Maria Moutinho [lavadeira, costureira, cozinheira] ______________ 169
6.10. Cezarina Maria dos Anjos [parteira]_________________________ 169
6.11. Persides Soares do Nascimento [parteira] ____________________ 169
6.12. Nucci [mascateira] ______________________________________ 170
6.13. Balbina Caetano [zeladora]________________________________ 170
6.14. Tia Mariana [catadora de papel] ____________________________ 171
6.15. Laura Cardoso [serviço público – Telefonia] __________________ 172
6.16. Lucilia Minssen [serviço público – biblioteca] ________________ 172
6.17. De “filhas” dos colégios metodistas à Primeiras-Damas _________ 172
6.17.1 Anita Costa _________________________________ 172
6.17.1 Maria Tereza Goulart__________________________ 173
6.18. Nehyta Ramos__________________________________________ 173
Considerações Finais _________________________________________ 173
III – As mulheres metodistas e suas obras ________________________________ 175
1. Eula Kennedy Long ____________________________________________ 175
1.1. Eula Kennedy Long e suas obras ____________________________ 176
2. Ottília de Oliveira Chaves________________________________________ 186
2.1. Ottília de Oliveira Chaves e outras obras ______________________ 193
Considerações finais __________________________________________________ 198
Bibliografia _________________________________________________________ 202
1. Fontes Primárias _______________________________________________ 202
2. Obras de Referências ___________________________________________ 209
Anexos _____________________________________________________________ 221
14
INTRODUÇÃO
Dentre as principais razões que motivaram esta pesquisa, destacamos três: o fato
de as mulheres constituírem a maioria nas comunidades de fé, o que pouco repercute
nas instâncias decisórias das igrejas como instituição; a suspeita de que as mulheres
tenham desempenhado um papel decisivo na gênese do protestantismo no Brasil, um
aspecto pouco contemplado pelas pesquisas; e nosso interesse pelo tema, especialmente
como responsável pela cátedra Otília Chaves, um departamento dedicado às mulheres,
na Faculdade de Teologia da Igreja Metodista.
A superioridade numérica das mulheres nas Igrejas é um fato evidente,

principalmente quando nos referimos ao número de pessoas participantes das diversas
atividades. As mulheres estão em maior número em quase todas as denominações
eclesiásticas. Na Igreja Metodista hoje as mulheres compreendem 64,25% da
membresia. Assim, esta pesquisa pretende contribuir para a visibilidade desta maioria
no contexto das igrejas.
Outra demanda tem um caráter mais institucional, visto que surge no interior de
uma instituição, mais especificamente no que diz respeito ao trabalho desenvolvido pela
Cátedra Otília Chaves, esta possui programas especificamente destinados às mulheres.
Dentre eles, destacamos os encontros nacionais de capacitação para mulheres da Igreja
Metodista, bem como os encontros ecumênicos, em parceria com a Nova Década –
Ação Ecumênica de Mulheres do Conselho Nacional de Igrejas Cristãs do Brasil,
Conselho Latino Americano de Igrejas e outras entidades ecumênicas. Trabalhar nesta
15
direção significa interagir com iniciativas semelhantes em outras organizações

religiosas, e dar continuidade a processos, bem como propor a trilhar, em conjunto, os
próximos passos. Foi neste espaço que nos convencemos da necessidade de
desencadear esta pesquisa a partir do lugar da mulher na Igreja.
Com isso chegamos ao terceiro aspecto. Há uma vasta bibliografia sobre

mulheres e sobre o protestantismo. Nas bibliotecas dos campi da UMESP encontramos
nada menos do que 465 publicações, incluindo livros, dissertações e teses das quais
deveríamos esperar uma abordagem, no mínimo, parcial, do nosso tema. Fala-se da
História do Protestantismo no Brasil, na América Latina, nos Estados Unidos,
Alemanha, França, Angola e Japão; do Protestantismo e da Bíblia, de Música,
Hinologia, Culto, Liturgia e Eucaristia; do Protestantismo e das doutrinas, do
Protestantismo e da Apologética; do Protestantismo e do Evangelismo; do
Protestantismo e da comunicação; da Reforma Protestante, da Teologia Protestante, da
Teologia Latino-Americana, da Educação Protestante no Brasil; do Protestantismo em
relação ao Catolicismo, Ecumenismo, Pentecostalismo, Misticismo e a Maçonaria; do
Protestantismo e da Religiosidade Popular, do Protestantismo e da Cultura Brasileira, do
Protestantismo e da Ética Cristã, da Igreja e da Sociedade; do Protestantismo e da
Escravidão no Brasil. Quanto às denominações, as pesquisas privilegiam o chamado
protestantismo histórico, enfocando temas ligados às igrejas como: Batistas,
Congregacionais, Igreja Presbiteriana Renovada, Igreja Presbiteriana Independente do
Brasil, Metodista e Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil. Apesar desta
abrangência de temas, o foco raramente aborda as questões de gênero, seja numa
perspectiva de sua expressão masculina ou feminina, ou das relações de poder. Há
algumas exceções. Entre elas destacamos as publicações: Sarah Kalley: missionária
pioneira na evangelização do Brasil.1, Evangelizar e Civilizar: Cartas de Martha
Watts, 1881-19082, e O Itinerário de uma vida3 que serão tratadas no desenvolvimento
desta pesquisa. Um olhar mais específico quanto às teses e dissertações encontradas na
Universidade Metodista de São Paulo – Umesp, na Universidade de São Paulo – USP,
na Universidade de Campinas – Unicamp e na Pontifícia Universidade Católica – PUC-
1
CARDOSO, Douglas Nassif. Sarah Kalley: missionária pioneira na evangelização do Brasil. São
Bernardo do Campo: Ed. do Autor, 2005.
2
MESQUITA, Zuleica (Org.). Evangelizar e Civilizar: Cartas de Martha Watts, 1881-1908. Versão
bilíngüe, Piracicaba: UNIMEP, 2001.
3
CHAVES, Ottília de Oliveira. Itinerário de uma vida: Memórias de Ottília de Oliveira Chaves. São
Paulo: Imprensa Metodista, 1977.
16
SP, nos leva à seguinte constatação: Num total de 169 trabalhos, a maioria dos temas
são relacionados à área de psicologia e comunicação social. Na área de Ciências da
Religião, encontramos 51 trabalhos cuja abordagem é realizada de forma específica a
partir da perspectiva da mulher relacionada à educação, Bíblia, pentecostalismo,
pastoral, violência, ministério ordenado e outros. Estes trabalhos apresentam temáticas
distintas. Destes trabalhos destacamos: As extraordinárias irmãs metodistas4, uma
dissertação referente às mulheres do metodismo nascente, ou seja, da Inglaterra, e
também Sarah Poulton Kalley (1827-1907): professora, missionária e poetisa5. No
entanto, considerando que Sarah Kalley é mencionada duas vezes e lembrando do papel
quase emblemático de Marta Watts para a educação metodista brasileira, nos arriscamos
a dizer que as pesquisas sobre mulheres protestantes, até agora, independente de
confissão ou denominação, concentraram-se em ícones femininos do protestantismo
brasileiro. Portanto, não há uma historiografia de mulheres no protestantismo brasileiro,
em geral, nem do metodismo em particular.
A partir destas constatações formulamos como hipóteses que norteiam esta

pesquisa as seguintes: há indícios de que a participação das mulheres na gênese e no
desenvolvimento do protestantismo no Brasil é bem mais significativa do que a
historiografia do protestantismo deixa transparecer. Há suspeitas de que em diversas
situações as mulheres foram protagonistas e pioneiras na história do protestantismo.
Contudo, este protagonismo é pouco tematizado na historiografia do protestantismo
brasileiro, o que nos leva a formular a hipótese de um processo de silenciamento das
mulheres e/ou ocultamento dos seus rostos. Como não foi absoluto este ocultamento, a
investigação historiográfica é possível e necessária para, a partir dos rastros, vislumbrar
os rostos destas mulheres.
Portanto, este trabalho quer apresentar o rosto das mulheres protagonistas e das
chamadas anônimas. Para visibilizar exemplarmente esta questão investigaremos a
trajetória de algumas mulheres a partir de um grupo específico, as mulheres da Igreja
Metodista do Brasil.
4
SIMEONE, Maria Inês. As extraordinárias irmãs metodistas. 1996. 136p. Dissertação (Mestrado em
Ciências da Religião do Instituto Metodista de Ensino Superior). São Bernardo do Campo, 1996.
5
CARDOSO, Douglas Nassif. Sarah Poulton Kalley (1825-1907): professora, missionária e poetisa.
2004. 487f. Tese (Doutorado em Ciências da Religião) – Curso de Pós-Graduação, Universidade
Metodista de São Paulo, São Bernardo do Campo, 2005.
17
Este projeto tem, então, por objetivo estudar o protestantismo histórico brasileiro
e, mais especificamente, as mulheres da Igreja Metodista, buscando preencher a relativa
falta de reflexão sobre sua invisibilidade. Pretende-se, assim, trazer à memória
protagonistas da história que caíram no anonimato, de forma a exemplificar as muitas
experiências de mulheres que lutaram contra os preconceitos, enfrentaram obstáculos
institucionais e culturais; todavia, transformaram estes obstáculos em desafios que
marcaram sua história.
Quanto à relevância, seguimos a historiadora Michelle Perrot e arriscamos

afirmar que o protestantismo favorece o protagonismo das mulheres:
Por exemplo, em nome da bíblia, ele favoreceu a alfabetização

das meninas mais precocemente do que nos países católicos (...)
De uma certa maneira, as mulheres de pastores participaram do
ministério; em pleno florescimento, as diaconisas também. A
influência das protestantes no desenvolvimento de numerosos
movimentos feministas foi considerável. 6
Segundo Perrot, então, o protestantismo abre “brechas” para a ação das

mulheres, uma idéia perfeitamente aplicável ao processo de inserção e consolidação do
protestantismo no Brasil. É necessário, portanto, visibilizar e especificar estes espaços
de ação e procurar desenvolver uma historiografia das mulheres protestantes,
especialmente das mulheres metodistas. Assim, pretendemos contribuir para a
reconstituição dos fragmentos destas histórias, que poderão lançar novos olhares e
desafios às mulheres metodistas, mas também às igrejas integrantes do chamado
protestantismo histórico, o que não deixa de ter implicações para pensarmos a história
das mulheres na sociedade em geral.
Metodologicamente, esta tese baseia-se em pesquisa bibliográfica, orientando-se

especialmente pela micro-história. Segundo Ronaldo Vaifas, “a micro-história apega-se
obsessivamente a mínimas evidências que a documentação pode fornecer para dar vida
a personagens esquecidos e desvelar enredos e sociedades ocultados pela história
geral”.7 Segundo Ginsburg, escrever a história é como “penetrar em coisas concretas e
6
PERROT, Michelle. As mulheres ou os silêncios da história. (Tradução Viviane Ribeiro). Bauru:
EDUSC, 2005. p. 272.
7
VAINFAS, Ronaldo. Os protagonistas anônimos da história: micro-história. Rio Janeiro: Campus,
2002. p. 112-113.
18
ocultas através de elementos pouco notados ou desapercebidos, dos detritos ou ‘refugos’

da nossa observação”.8
Jean-Claude Schmitt, diz algo idêntico em sua história dos marginais “Os
historiadores da marginalidade começaram preenchendo as lacunas da história
tradicional, trazendo de volta à memória os esquecidos da história”.9
Levando-se em consideração que não há registros oficiais dedicados

especificamente às mulheres, tivemos como desafio proceder ao levantamento
bibliográfico das fontes documentais escritas. Estas foram buscadas em livros, no que
tange à historiografia do protestantismo; em revistas, especialmente a Revista Voz
Missionária. Nesta realizamos a leitura de todas as revistas no período de 1930, data da
primeira publicação da mesma, até 1970/71, data de recorte desta pesquisa. Também
realizamos a leitura de jornais que serão apresentados no decorrer desta pesquisa, mas
especialmente os jornais O Testemunho e Expositor Cristão. No que se refere a este
último, percorremos suas páginas desde a sua fundação em 1898 até 1970/71.
Considerando que algumas edições são semanais e outras mensais, elas compõem uma
base textual de mais de 27 mil páginas. Valemos-nos também de atas, anuários e
Cânones da Igreja Metodista para melhor desenvolvermos as questões em evidência
nesta pesquisa. Outrossim, buscamos informações no Museu Isac Aço do Colégio
Americano da Rede Metodista do Sul, onde encontramos algumas cartas de Miss Clark
e Miss Sue Browm, missionárias e educadoras. Em busca de jornais destes períodos
também recorremos à Sede do Jornal Correio do Povo, em Porto Alegre, e em São
Paulo, no Centro Cultural Vergueiro, no Arquivo Público do Estado de São Paulo, e no
Serviço de Memória e Acervo de São Bernardo do Campo. Nestas trajetórias pinçamos
fragmentos de histórias de mulheres, tentando assim pelos rastros visibilizar o rosto, ou
seja, reconstruir as sua histórias. É importante ressaltar que, no desenvolvimento desta
pesquisa, especialmente nas citações, foram respeitadas as linguagens de cada período
abordado, conforme normas da língua portuguesa na época.
Portanto, utilizando-nos destas ferramentas procuraremos, no primeiro capítulo,

problematizar e discutir as narrativas sobre as mulheres na historiografia do
protestantismo brasileiro. Posteriormente visibilizaremos as mulheres presentes no
8
GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e história. São Paulo: Companhia das Letras,
1989. p. 147.
9
SCHMITT, Jean-Claude. “A história dos marginais”. In: LE GOFF, Jacques. A história nova. 4ª. ed. São
Paulo: Martins Fontes, 1988. p. 284.
19
protestantismo, e especificamente no metodismo, mulheres ativas no âmbito pastoral,

social e educacional. Nesta trajetória iremos usufruir de documentos e registros
diversos, tanto na esfera eclesiástica como na vida cotidiana. Esta abordagem será
realizada desde o protestantismo nascente até 1930, quando ocorre a proclamação da
autonomia da Igreja Metodista do Brasil.
No segundo capítulo percorreremos a trajetória desde 1930 até 1970/71, ano em

que ocorre, na Igreja Metodista, o ingresso das mulheres ao presbiterado, ou seja, a
ordenação feminina. Procurar-se-á demonstrar se é plausível a hipótese de um certo
silenciamento e/ou ocultamento da mulher metodista durante este período.
No terceiro capítulo será apresentada a produção bibliográfica de mulheres

metodistas. Nesta investigação procuraremos visibilizar os temas de suas obras, e
indagar sobre as demandas a que respondem. Interessa-nos detectar a mentalidade
destas mulheres, principalmente no que se refere à sua relação com os padrões culturais
dominantes, visibilizando suas táticas de adequação e seus indícios de autonomia.
20
CAPÍTULO 1
AS MULHERES NA HISTORIOGRAFIA DO
PROTESTANTISMO BRASILEIRO
1. Mulheres no Protestantismo
Neste capítulo serão investigadas as narrativas e informações sobre as mulheres

na historiografia do protestantismo brasileiro, pois há indícios de que a participação das
mulheres na gênese e no desenvolvimento do protestantismo é bem mais significativa
do que a historiografia deixa transparecer. Buscamos assim visibilizar as mulheres
presentes no protestantismo e neste propósito rastrearemos a bibliografia, perguntando
como as mulheres aparecem no âmbito doméstico (familiar), pastoral (missionárias,
diaconisas e esposas de missionários) e educacional (professoras, educadoras,
fundadoras de escolas).
Quanto às mulheres metodistas é importante destacar que esta pesquisa visa,

especialmente, o período de 1930 (autonomia da Igreja Metodista) a 1970/71(quando o
Concílio Geral aprova a ordenação das mulheres). Pois, neste ínterim, a Igreja nacional
passa a determinar a agenda, e há um certo silenciamento e/ou ocultamento da mulher
metodista, o que será demonstrado no próximo capítulo. Porém, entendemos que é
necessário visibilizar a mulher metodista antes de 1930, pois neste período, apesar das
dificuldades presentes no metodismo nascente em terras brasileiras e do entendimento
21
sobre a presença da mulher na sociedade, nos surpreenderemos em ver como estas

mulheres desbravam novos caminhos em busca da sua emancipação, deixando suas
marcas no decorrer da história.
Iniciemos esta trajetória a partir da obra O Protestantismo Brasileiro10. Pois,

trata-se de um estudo pioneiro sobre o protestantismo, situa-se na área da história
cultural e não está comprometido institucionalmente com a propagação do
protestantismo. Demonstraremos a seguir algumas situações no intuito de visibilizar a
presença das mulheres, ora citadas literalmente, ora seguindo indícios de sua presença.
No que diz respeito às festas religiosas11, especialmente as realizadas no período

anterior ao estabelecimento das missões estrangeiras, estas são descritas como
pitorescas e exóticas, destacam-se, sobretudo as devoções familiares. Porém, não há
nenhuma referência à presença das mulheres, somente usam-se os termos família,
familiar e familiares.
Quanto às primeiras manifestações de um protestantismo brasileiro, destacamos

o comentário do historiador Leonard sobre as palavras do Marquês de Paraná: “Meu
governo, dizia ele no discurso do trono de 3 de maio de 1855, empenha-se com
particular interesse na tarefa de promover a colonização, da qual depende
essencialmente o futuro do país’. Para tanto, era necessário assegurar aos ‘mais
evoluídos’ desses colonos esperados, pertencentes a nações protestantes, a possibilidade
de exercer seu culto e de nele educar seus filhos”.12 Deve-se ressaltar que as mulheres
não são citadas no discurso do Marquês, nem como mães. Contudo, na narrativa deste
historiador sobre o protestantismo brasileiro, encontramos algumas mulheres que
atuavam somente no âmbito doméstico, pois neste período histórico a vida feminina
estava restrita “ao bom desempenho do governo doméstico e a assistência moral à
família, fortalecendo seus laços”.13
10
LEONARD, Emile G. O Protestantismo brasileiro: estudo de eclesiologia e história social. São Paulo:
ASTE, s/d.
11
LEONARD, Emile G. op. cit. p. 34
12
LEONARD, Emile G. op. cit. p. 48.
13
SAMARA, Eni de Mesquita. A família brasileira. São Paulo: Brasiliense, 1983. p. 59.
22
1.1 Mulheres presentes no protestantismo nascente
Apresentamos inicialmente algumas histórias que encontramos em livros, não

considerados convencionalmente na bibliografia protestante, mas que descrevem o
cotidiano das mulheres, como por exemplo: Mulheres, Trens e Trilhos: modernidade no
sertão paulista,14 da historiadora Lídia M. Vianna Possas. Ela descreve a história de
mulheres que vão construindo o seu cotidiano a partir dos trilhos da ferrovia localizada
no interior do Estado de São Paulo.
Dentre as histórias narradas por Possas, destacamos a de Lourdes Repiso Dias,

que se refere à influência do protestantismo materno na sua formação religiosa, baseada
em princípios morais arraigados, sem que isso interferisse no modo autônomo como
construiu sua forma de pensar e de movimentar-se com desenvoltura de opinião diante
das coisas. Lourdes sempre lia muito e praticava constantemente o exercício da escrita,
expondo de maneira velada os seus pensamentos em cadernos e bilhetes. Esse hábito ela
também levou para a Estrada de Ferro Noroeste do Brasil - NOB, registrando, muitas
vezes, nos papéis timbrados da Estrada, seus sentimentos e frustrações diante das
injustiças e dos limites impostos às mulheres como funcionárias.15 Esta mulher passou
a ser membro atuante da Sociedade Auxiliadora Feminina – SAF16, órgão da Igreja
Presbiteriana, onde concentrou seus esforços procurando ajudar o próximo:
Foi uma vida, viu! A gente viveu, gostou, porque foi útil, mas
um pouco frustrada, porque a gente era respeitada como pessoa,
mas não acreditavam na capacidade das mulheres, não davam
valor ao nosso trabalho. Nós não conseguíamos mostrar que a
gente era capaz, eles não davam chance. 17
Estas e outras histórias de Lourdes “foram guardadas à sua maneira, por

lembranças fragmentadas de fatos, pessoas e de alguns objetos, como fotos, cartões,
14
POSSAS, Lídia M. Vianna. Mulheres, Trens e Trilhos: modernidade no sertão paulista. Bauru: Edusc,
2001.
15
POSSAS, Lídia M. Vianna. op cit. p. 393.
16
Sociedade Auxiliadora Feminina (SAF) – Igreja Presbiteriana do Brasil - É a organização do Trabalho
Feminino em uma Igreja, Congregação ou Ponto de Pregação. Funciona com a autorização e sob a
jurisdição do Conselho da igreja local, que indica um Conselheiro para servir de elo com a Sociedade.
Disponível em http://www.saf.org.br/ Acesso em 27 de março de 2007.
17
Lourdes Repiso Dias, com 80 anos completos e algumas dificuldades de movimento, por causa de um
reumatismo infeccioso que a obrigou a usar muletas para melhor locomoção, vive sempre acompanhada
do marido, da filha casada e dos seus “tesouros”, os netos, intercalando a supervisão da casa com
atividade junto à Igreja Presbiteriana, da qual é um dos membros atuantes. POSSAS, Lídia M. Vianna.
op. cit. p. 397.
23
bilhetes e, principalmente, por um caderno de poesias que ela transformou em um

Álbum de recordações”. 18
O livro de Possas descreve histórias de mulheres ferroviárias se encontrando no

espaço dos trens e trilhos, deixando marcas e registros de momentos em que aspiravam
ser mais do que esposas e mães almejavam ser pessoas livres para pensar, agir e sentir.19
No entanto, muitas delas viram-se excluídas até mesmo do exercício da memória, pois
não há registro de suas histórias de vida, apenas indícios ou fragmentos.
Segundo a autora, ao olhar de novo para os trens e trilhos, buscando sintonias

e ruídos, ela reconhece que não foi possível captar a presença de todas as mulheres
nesse mundo predominantemente considerado dos homens. Mas foi possível perceber,
nos caminhos da pesquisa, que elas conseguiram introduzir, num mundo que não era
visto como seu, o jeito de ser mulher.20
Quanto à presença de mulheres nas origens do protestantismo brasileiro,

iniciemos esta trajetória trazendo a memória à cidade de Brotas, no interior de São
Paulo, que se destacou especialmente pela atuação do ex-padre José Manuel da
Conceição21, considerado o primeiro pastor brasileiro. De acordo com Leonard, no dia
13 de novembro de 1859, também ocorreu nessa cidade o batismo de várias pessoas,
incluindo algumas mulheres: Lina Maria, esposa, e Sabina Maria, filha de Joaquim José
de Gouvêa, e as três filhas de Antônio Francisco Gouvêa: Belmira Maria, Maria Vitória
e Maximina Maria; Severino José de Gouvêa e sua mulher Maria Joaquina. Na mesma
ocasião foram batizadas algumas crianças.22
A seguir vieram os parentes de Conceição que, nas semanas seguintes,

aderiram à Igreja; a saber: sua cunhada, sobrinho e a irmã mais moça, chamada de
Tudica. Esta atraiu seu marido, a sogra Cândida Cerqueira Leite, considerada a
fundadora do povoado, e todos os filhos dela23. Deve-se considerar o destaque que o
autor faz ao trabalho desenvolvido pela moça chamada Tudica. Em 21 de outubro de
18
POSSAS, Lídia M. Vianna. op. cit. p. 397-99.
19
Id. Ibid. p. 413.
20
Id. Ibid. p. 415.
21
“O padre José Manoel da Conceição, da Diocese Paulopolitana, aliou à invejável cultura, grande zelo
por uma reforma espiritual, de fundo bíblico, o que lhe grangeou a alcunha de Padre Protestante (...) o
iniciador da lista de padres que aderiram ao protestantismo no Brasil movidos por intensa aspiração de
reformas religiosas” RIBEIRO, Boanerges. Protestantismo e Cultura Brasileira: aspectos da implantação
do Protestantismo no Brasil. São Paulo: Casa Publicadora Presbiteriana, 1981. p. 15.
22
LEONARD, Emile G. p. 58.
23
Id. Ibid. p. 59.
24
1866, professavam e eram batizados João Claro Arruda e sua mulher Maria Antônia de
Arruda (uma índia); João Claro ex-escravo e ex-sacristão de José Manoel da
Conceição.24
São mulheres do âmbito doméstico, mulheres de todas as idades, como

Paulina, com idade de 74 anos, que foi a primeira a pedir o batismo juntamente com sua
filha, Joaquina.25 Consta que esta solicitação ocorreu durante a madrugada de sábado,
pois ela estava muito ansiosa em participar da comunidade nascente. Destacamos
também o trabalho desenvolvido pela doméstica, Inácia Maria Barbosa, pois “não foram
os (...) cuidados missionários, nem os cuidados das damas da alta sociedade paulista,
mas os de uma humilde doméstica, Inácia Maria Barbosa que trouxeram a nova fé
àquela casa”.26 A casa a que se refere o autor é a fazenda São Luís, que pertencia a Luís
Antônio de Souza Soares.27 Devido à solicitação de um pernoite do missionário
Chamberlain e família, que acabaram realizando um culto na fazenda. Todavia, não há
narrativas da continuidade deste trabalho por parte do missionário, e sim da doméstica
anteriormente citada. É importante ressaltar que: “(...) quase sempre eram empregados
domésticos que adotavam a religião de seus patrões; outras vezes as convicções eram
independentes e em alguns casos, opostas mesmo a de seus senhores: uma das escravas
negras de 1879, Felismina, esperou por quatro anos a permissão de seu senhor à sua
profissão de fé.”28
O historiador Leonard recolhe em seus textos fragmentos de histórias de

mulheres, consideradas senhoras do povo, como Felicidade, de Recife, e Januária, da
comunidade de Tijuca, no Rio, que “analfabetas, pobres e modestas, mas inteligentes e
distintas, sabiam testemunhar o poder do Evangelho e levar as almas ao conhecimento
de Cristo”.29 Há ainda outros destaques apresentados por Leonard, como por exemplo,
no que diz respeito à insubmissão dos fiéis, ele apresenta a história de uma senhora de
Cunha, interior de São Paulo, que contava a Emílio Willems sobre um padre que havia
excluído do coro da Igreja uma de suas filhas: “O padre não pode expulsar ninguém da
Igreja. A Igreja pertence ao povo. Nós podemos expulsar o padre, mas ele não pode
24
25
Id. Ibid. p. 88.
26
Id. Ibid. p. 96.
27
Filho de Brigadeiro e neto do lado materno de um bandeirante, que no final do século XVIII a procura
de ouro, acabou constituindo uma enorme fortuna na Mina de Melgueira (Mato Grosso).
28
Id. Ibid. p. 101.
29
Id. Ibid. p. 103.
25
expulsar ninguém. Minha filha o ajuda a ganhar o seu dinheiro.”30 É importante destacar
que nos escritos de Leonard encontramos estas mulheres do povo, enquanto que outros
historiadores, quando citam a presença das mulheres, destacam especialmente as
estrangeiras e raramente as mulheres brasileiras.
Quanto às mulheres da elite, Leonard conta que com a chegada de Sarah

Poulton Kalley e Robert Reid Kalley, foram batizadas no dia 7 de janeiro de 1859, em
Petrópolis, duas damas da corte imperial, Gabriela Augusta Carneiro Leão, irmã do
Marquês do Paraná, aquele que procurava por imigrantes “mais evoluídos” procedentes
de países protestantes, e do Barão de Santa Maria, e sua filha Henriqueta31. E que em
1878 a Igreja Presbiteriana em São Paulo, recebeu por transferência, Gabriela e
Henriqueta (que havia casado em 1860 com um correligionário irlandês, William
Esher)32. Em 5 de maio recebeu por profissão de fé, Rosa Edite de Souza Ferreira, filha
de Miguel Vieira Ferreira, e por transferência alguns de seus parentes, Ana Rita Vieira
Ferreira Pinto e suas filhas Luiza e Estefânia. Essas admissões tiveram grande
importância na vida do protestantismo em São Paulo, que haveria de propagar-se pela
aristocracia dos “paulistas de quatrocentos anos”.33 O autor destaca a presença das
mulheres na sociedade paulista: “todas estas famílias e especialmente a de Henriqueta
de Couto Esher, tornaram-se instrumentos ativos da propaganda protestante.34
Como representativo da atuação de mulheres como missionárias autônomas,

ou seja, não vinculadas a agências missionárias nem enviadas por alguma igreja a um
campo de missão, destacamos Sarah Kalley, e nos reportamos à obra intitulada: “Sarah
Kalley: Missionária Pioneira na Evangelização do Brasil”,35 de autoria de Douglas
Nassif Cardoso. Neste livro, além de resgatar a biografia de Sarah Kalley, o autor
descreve as teias de relações do protestantismo e a sociedade brasileira. A história de
Sara Kalley será apresentada no decorrer desta pesquisa, bem como a análise do texto a
Alegria da Casa que trata de mulheres no âmbito doméstico.
30
LEONARD, Emile G. p. 212-213.
31
Id. Ibid. p. 51.
32
É importante perceber as redes de relações que se estabelecem. Pois, Esher é um dos primeiros
presbiterianos a pleitear um cargo político em nível nacional. Para aprofundamento deste assunto,
indicamos a dissertação de mestrado, cf. SOUZA, Márcio Pereira. Palanque de papel: o discurso político
dos jornais evangélicos brasileiros no período da republica velha. 2007. 181 f. Dissertação (Mestrado em
Ciências da Religião)-Curso de Pós-Graduação em Ciências da Religião, Universidade Metodista de São
Paulo, São Bernardo do Campo, 2007.
33
34
Id. Ibid. p. 96.
35
26
1.1.1 Mulheres ativas no âmbito pastoral
Usaremos doravante a designação no âmbito pastoral para discorrer sobre as

mulheres missionárias, diaconisas e esposas de missionários. Porém, temos dificuldades
em apresentar estas mulheres somente a partir desta referência, pois muitas delas
desempenhavam diversos papéis ao mesmo tempo, por exemplo, missionária e
educadora. Apesar desta dificuldade, procuraremos apresentar o papel em destaque, não
deixando de nos referir às demais atuações dessas mulheres.
O historiador Leonard destaca o nome de algumas esposas de missionários: a

esposa do Rev. Blackford, Anna Bagby, esposa do fundador da Missão Batista; a esposa
do Rev. Carrington, a missionária professora Cunningham; e uma filha do missionário
presbiteriano Chamberlain.36 Algumas destas mulheres, devido à febre amarela,
faleceram ainda na tenra idade. Entretanto, o trabalho destas mulheres era essencial para
o desenvolvimento missionário, pois além de cuidar dos afazeres domésticos, elas se
dedicavam à visitação, ao ensino das primeiras letras, e na ausência do esposo por
motivo de viagem ou dificuldades na saúde, não hesitavam em realizar as atividades de
cunho pastoral. Apesar do intenso trabalho missionário e de sua importância na história,
a maioria das mulheres era identificada somente como esposa ou filha de missionários.
Neste processo de rastreamento bibliográfico também encontramos mulheres

historiadoras como Maria de Melo Chaves, membro da Igreja Presbiteriana e autora do
livro Bandeirantes da Fé37. Esta obra apresenta diversas biografias, e segundo a própria
autora, ela enfatiza os detalhes, pois considera estes indispensáveis à concatenação dos
fatos narrados. Nestas narrativas são mencionados missionários norte-americanos e
ministros evangélicos brasileiros. A autora agradece as missionárias metodistas Mary
Helen Clark e a Verda Farrar pelo apoio concedido na realização desta obra.38
Preocupada com os detalhes, a historiadora dedicou o protagonismo desta narrativa aos
homens, pois no que tange às mulheres, na maioria das vezes, é citado somente o
primeiro nome, sem o sobrenome, ou quaisquer outras informações que possam
colaborar para o processo de visibilidade delas na história do protestantismo brasileiro.
36
LEONARD, Emile G. op. cit. p. 77-8.
37
CHAVES, Maria de Melo. Bandeirantes da Fé. Belo Horizonte: Associação Evangélica Beneficiente
de Minas Gerais, 1947.
38
Id. Ibid. p. 7-8.
27
Quanto às mulheres luteranas, o historiador Wilhelm Wachholz, no livro

Atravessem e ajudem-nos,39 destaca o trabalho desempenhado pelas esposas dos
pastores, dizendo que elas “eram aquelas que efetivamente davam apoio aos pastores.
Quando citadas, em cartas de seus maridos à SEB40, isto normalmente ocorria em casos
de dificuldades, conflitos, doenças, nascimento de filhos e morte. Também foram
citadas por ocasião da separação dos filhos, quando estes iam estudar na Europa.”41
Elas eram companheiras e conselheiras neste processo de inserção do luteranismo no
Brasil, zelavam pela economia doméstica e eram responsáveis pela educação dos filhos
e filhas, e em algumas situações exerciam atividades agrícolas. Nas comunidades
colaboravam especialmente na área da música com atividades voltadas para a juventude
e às crianças.42 E na ausência do pastor, por motivo de viagem e outros, também
proferiam as reflexões junto à comunidade. Temos aí os primeiros indícios, em terras
brasileiras, das mulheres na trajetória para o pastorado feminino. É importante destacar
que as esposas de pastores
também exerceram o papel de ‘advogadas’ e interlocutoras em

lugar de seus maridos junto à SEB, quando estes estavam
envolvidos em conflitos com a mesma ou com colegas pastores.
Nestas situações, eram elas que descreviam o estado de espírito
físico, o abatimento, as frustrações, as tristezas, enfim, o lado
frágil de seus maridos. Em vários momentos, também
procuraram interceder em favor do estabelecimento da paz em
meio às situações de conflitos.43
Esta breve incursão na pesquisa sobre as mulheres de pastores e mulheres

luteranas, nos permite levantar duas suspeitas, que deveremos aprofundar quando
tratarmos especificamente das mulheres metodistas: elas desempenharam um papel
39
WACHHOLZ, Wilhelm. Atravessem e ajudem-nos: A Atuação da “Sociedade Evangélica de Barmen”
e de seus obreiros e obreiras enviados ao Rio Grande do Sul (1864-1899).São Leopoldo: Sinodal, 2003.
(Série Teses e Dissertações).
40
SEB – Sociedade Evangélica de Barmen (Evangelische Gesellschaft zu Barmen).
41
Id. Ibid. p. 560. Primeiramente esclarecemos o que é a SEB – Sociedade Evangélica de Barmen
(Evangelische Gesellschaft zu Barmen). O autor afirma a citação acima baseado nas seguintes cartas - Cf.
Carta de H.[ermann] Borchard a [Fabri] de 20/5/1897 (EZA 121/5/2); carta de H.[ermann] Borchard a
[Fabri] de 10/5/1868 (EZA 121/5/3); carta de Chr [istian] Smidt a esposa de [Fabri] de 11/6/1868 (EZA
121/5/9); carta de C. [arl] Wegel a [Fabri] de 25/7/1870 (EZA 121/5/13); carta de Chr [istian] Smidt a
Von Rohden de 29/10/1873 (EZA 121/5/1); carta de Chr [istian] Smidt a esposa de [Fabri] de 17/7/1881
(EZA 121/10/59); carta de J [ohannes] C. [aspar] Schwartz a [Fabri] de 2/6/1883 (EZA 121/10/63); cartas
de H.[einrich] Hunsche a [Fabri] de 6/8/1883 e 6/11/1883 (EZA 121/10/64); cartas de H.[einrich]
Hunsche a [Fabri] de 29/6/1885 (EZA 121/9/58); carta de Rotermund `esposa de [Fabri] de 28/11/1888
(EZA 121/9/58); cartas de W. [ilhelm] Hasenack a [Dedekind] de 4/5/1908 e 25/5/1909 (EZA 121/113);
carta de Conrad Schreiber a [Dedekind?] de 11/2/1920 (EZA 121/94).
42
Id. Ibid. p. 560/1.
43
Id. Ibid. p. 562-563.
28
relevante no contexto daquelas comunidades religiosas e este papel não está explícito
nas fontes que tratam da história das comunidades.
1.1.2 Mulheres ativas no âmbito educacional
No que diz respeito à criação das escolas, conforme o historiador Leonard, estas
começavam modestamente. Por exemplo, o autor narra que em 1870, a esposa do
missionário Chamberlain ministrava aulas particulares em sua própria casa, uma hora
por dia, onde recebia as crianças impedidas de freqüentar a escola devido à intolerância
religiosa44. Muitas escolas surgiram a partir deste trabalho desenvolvido com as
crianças. O mesmo fenômeno se constata em relação às primeiras comunidades do
protestantismo de missão, decorrentes da ação missionária do casal Kalley, no Rio de
Janeiro.
Leonard também apresenta Charlotte Kemper,45 diretora do Colégio de Lavras, e

narra uma pequena história que se passou com a sua criada quando ela resolveu
observar a diretora fazendo compras, pois se dizia que o dinheiro dos protestantes era do
diabo e se transformava em carvão nas mãos de quem o aceitasse. Como o vigário
morava perto, a criada resolveu tirar satisfação do vigário, pois observara que nada de
anormal ocorrera com o dinheiro entregue pela diretora. Na ocasião, o vigário teria
explicado o caso desta maneira: “ele mesmo havia previamente abençoado o
dinheiro”.46 Estes casos eram comuns neste período histórico e demonstram a
intolerância entre católicos e protestantes, e ao mesmo tempo a presença das mulheres
no sistema educacional e exercendo atividades cotidianas. Todavia, há que ressaltar
ainda, o questionamento da criada perante os ensinos da Igreja Católica em relação à
presença protestante.
No livro intitulado Prática Educativa e Sociedade: Um estudo de Sociologia da

Educação47, o autor descreve a contribuição do protestantismo à sociedade Brasileira,48
e não cita a presença das mulheres neste processo. Somente no capítulo “Os colégios
protestantes”, ele descreve que, para dirigir o Jardim de Infância vem dos Estados
44
45
Id. Ibid. p. 108
46
Id. Ibid. p. 108.
47
RAMALHO, Jether Pereira. Prática Educativa e Sociedade: Um estudo de Sociologia da Educação,
Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1975.
48
Id. Ibid. p. 67-8.
29
Unidos a missionária Phebe Thomas.49 Em 1896 a Training Class é transformada na

Escola Normal do Mackenzie College. Para dirigir essa escola é indicada Márcia
Brown, missionária e professora de pedagogia, formada nos Estados Unidos.
Destacamos ainda que Marcia Brown e mais quatro professoras (das quais não consta o
nome)50, além de Horácio Lane, são nomeadas para o serviço público do Estado de São
Paulo, por lei especial, a fim de orientar o ensino primário e normal, sendo Lane
considerado o Consultor Educacional do Governo. É o modelo de Escola Americana
que dá origem ao conhecido “Grupo Escolar”.51
A presença das mulheres nas escolas é cada vez mais evidente, como descreve
Ramalho: “chegam para a Escola Normal, enviados pela Junta de Richmond, o Dr. C.A.
Baker, para as cadeiras de pedagogia e sociologia, e Miss Ruth Randall, para a de
história da Educação.”52 Em 1925, já funcionavam plenamente no Colégio dez
departamentos, dentre eles destacamos o Colégio Feminino.53
Neste processo de rastreamento da história das mulheres, encontramos a obra

intitulada Hegemonia norte-americana e educação protestante no Brasil: um estudo de
caso.54 O autor relata que a segunda metade do século XIX caracterizou-se por um
aumento no ensino particular na Província de São Paulo, sobretudo na instrução
secundária.55 No entanto, segundo o testemunho de Maria Lucia Spedo Barbanti
Hilsdorf Barbanti, “não havia mais de 10 escolas particulares de primeiras letras para
moças.”56 Maria Lúcia visibiliza as dificuldades no que tange ao acesso das mulheres à
educação, pois a maioria dos estabelecimentos de ensino eram destinados à instrução
masculina.
O historiador Leonard também destaca a presença das mulheres no processo de

cismas das comunidades. Ele relata que a Igreja Evangélica Brasileira durante o
49
RAMALHO, Jether Pereira. op. cit. p. 85.
50
Mulheres anônimas neste processo. Depois de uma vasta pesquisa infelizmente não foi possível
encontrar o nome destas quatro professoras.
51
RAMALHO, Jether Pereira. p. 87.
52
Id. Ibid. p.96.
53
Id. Ibid. p.97.
54
MESQUIDA, Peri. Hegemonia norte-americana e educação protestante no Brasil: um estudo de caso.
Juiz de Fora/São Bernardo do Campo: EDUFJF/Editeo, 1994.
55
Id. Ibid. p. 62.
56
Id. Ibid. p. 63. Maria Lúcia Spedo Barbanti Hilsdorf, atualmente é professora doutora na USP.
Escreveu sua dissertação de mestrado em 1977 na Faculdade de Educação da USP, intitulada “Escolas
americanas de confissão protestante na Província de São Paulo”.
30
ministério de Luís57 demonstrou o desejo de aproximar-se de outras denominações

protestantes, mas depois de sua morte, em 1908, a igreja sofreu diversas crises e,
conseqüentemente, cismas: “Enquanto sua maioria desejava que o sucedesse o filho do
fundador, chamado dos Estados Unidos, onde estava estudando, no Colégio Moody,
uma minoria chefiada por uma filha do Dr. Luís e Da. Sara, proclamava pastor um
homem de negócios que fora o braço direito do seu pai.”58. Este cisma gerou a
coexistência de duas comunidades.
Neste processo de rastreamento bibliográfico, e antes de apresentarmos as

mulheres metodistas, destacamos ainda as seguintes obras: Na Igreja Evangélica de
Confissão Luterana no Brasil encontramos o livro Retalhos no tempo: 100 anos de
OASE, organizado pela jornalista Sibyla Baeske,59 que apresenta um breve histórico dos
movimentos de mulheres luteranas, como se organizaram as primeiras sociedades,
quando chegaram as primeiras diaconisas e como se organizou a Casa Matriz de
Diaconisas, em São Leopoldo. Como a própria autora assevera, ela está apresentando
uma colcha de retalhos, com pequenos recortes da história de norte a sul do país. É
necessário dizer que este trabalho também foi realizado no contexto da Década de
Solidariedade das Igrejas com as mulheres, criado pelo Conselho Mundial de Igrejas –
CMI, além de ser um livro escrito para celebrar o centenário da Ordem Auxiliadora de
Senhoras (OASE), organização de mulheres da Igreja Evangélica de Confissão Luterana
no Brasil.
Sibyla Baeske também organizou a obra intitulada As mulheres desafiam as

Igrejas Cristãs.60 Neste livro a autora apresenta uma seqüência lógica de tempo, num
estilo de história linear, sem intenção de apresentar uma análise mais ampla dos
acontecimentos em relação ao seu contexto. Neste sentido, a narrativa ordenada oferece
importantes informações, organizadas pelas pessoas envolvidas no processo. Este livro
também foi escrito no contexto da Década de Solidariedade das Igrejas com as
Mulheres.
Na Igreja Episcopal Anglicana do Brasil encontramos um livro organizado pela

União das Mulheres Anglicanas do Brasil (UMEAB), intitulado Mulheres Anglicanas –
57
Oficial e engenheiro, sucessor e irmão de Miguel Vieira Ferreira considerado um campeão do
iluminismo. Não consta seu sobrenome. LEONARD, Emile G. p. 339.
58
59
BAESKE, S. (org.). Retalhos no tempo: 100 anos de OASE. São Leopoldo: Sinodal, 1999.
60
BAESKE, S. (org.). Mulheres desafiam as igrejas cristãs. Petrópolis: Vozes, 2001.
31
Vida e Missão,61 que retrata a memória das mulheres desta igreja. Este livro também foi
escrito para celebrar o centenário da organização do trabalho feminino nesta Igreja.
Até aqui buscamos visibilizar as mulheres presentes no protestantismo,

perguntando como elas aparecem no âmbito doméstico (familiar), pastoral
(missionárias, diaconisas e esposas de missionários) e educacional (professoras,
educadoras, fundadoras de escolas), o que evidenciamos nas diversas obras,
especialmente no trabalho desenvolvido pelo historiador Leonard. Este historiador se
destaca por visibilizar também as mulheres do povo em sua vida cotidiana, enquanto nas
outras obras persiste certa opção pelas estrangeiras e por mulheres da elite brasileira.
Quanto às historiadoras, destacamos Maria de Melo Chaves que infelizmente destina o
protagonismo das suas narrativas aos homens.
Reconhecemos que há muitas possibilidades de reflexão sobre as mulheres

protestantes, na historiografia brasileira. No entanto, devido à abrangência temática, e a
necessidade de delimitação, esta pesquisa visa, especialmente, o período de 1930
(autonomia da Igreja Metodista) a 1970-71, quando o Concílio Geral desta igreja aprova
a ordenação das mulheres. A nossa hipótese principal é a de que neste período a Igreja
nacional passa a determinar a agenda, e há um certo silenciamento e/ou ocultamento da
mulher metodista durante este momento da história. Portanto, entendemos que é
necessário estabelecer uma trajetória e inicialmente visibilizar a mulher metodista antes
de 1930, pois apesar das dificuldades presentes no metodismo nascente em terras
brasileiras e do entendimento sobre a mulher na sociedade, certamente nos
surpreenderemos com a atuação das mulheres nos primórdios desta história.
2. Mulheres Metodistas
No que diz respeito à presença de mulheres na herança metodista é

imprescindível destacar algumas figuras situadas fora do nosso recorte histórico, por seu
valor de referência. Uma delas é Susana Wesley, mãe de John Wesley, considerado o
fundador do Metodismo. Segundo a tradição metodista, Susana era uma mulher firme e
metódica que sabiamente educou dezenove filhos. Ela sabia grego, latim e tinha um
bom conhecimento da língua francesa. Insistia na educação não somente dos filhos, mas
também das filhas.
61
UMEAB. Mulheres Anglicanas: Vida e Missão. Pelotas: UFPel,1998.
32
Há muita história de vida ainda a ser contada a seu respeito. Todavia, vamos
trazer à memória um relato de um episódio que ocorreu em 1712, quando Susana
escreveu, no dia seis de fevereiro, uma carta a Samuel Wesley, seu esposo e pastor, que
atendia a uma convocação da assembléia deliberativa de bispos e clérigos anglicanos,
em Londres, Inglaterra. Susana começou a ler os sermões para a sua família como forma
de educação religiosa. Mas, os criados e amigos pediram permissão para assistir e,
eventualmente, ela chegava a reunir em sua casa mais de quarenta pessoas. O marido,
inquieto com essas práticas, a questiona em uma carta, ao que Susana responde, também
por meio de uma carta:
como sou mulher, também sou a senhora de uma numerosa

família. Muito embora a maior responsabilidade das almas nela
contidas caia sobre ti, mesmo assim, na tua ausência, não posso
deixar de encarar cada alma que tu deixas sob meus cuidados
como um talento entregue a mim sob confiança, pelo grande
Senhor de todas as famílias do céu e da terra. E se for infiel a
Ele ou a ti, em aumentar estes talentos, como lhes responderei
quando ele me mandar prestar contas da minha mordomia? (...)
Quanto à sua proposta de deixar uma outra pessoa [do sexo
masculino] ler, infelizmente tu não consideras que naipe de
gente é este! Não acho que qualquer homem entre eles possa ler
um sermão sem soletrar uma boa parte dele; nenhum membro
de nossa família tem voz suficientemente forte para fazer-se
ouvir por um número tão grande de pessoas.62
Susana Wesley insistiu e persistiu, pois entendia que maior era aquele que a
mandava falar do que aquele que a mandava calar-se. Essas e tantas outras situações
marcaram também a vida de John Wesley e a história do metodismo. Wesley dizia que o
chamado ordinário de Deus para o ministério era para os homens e o chamado
extraordinário era para mulheres.
Destacamos também a participação da Condessa de Huntington, que ajudou a

sustentar o trabalho missionário de John Wesley e George Whitefield (pregador leigo).
As mulheres também iniciaram trabalhos missionários em lugares nos quais o
movimento wesleyano ainda não havia chegado. Por exemplo,
Leslie F. Church conta que, quando George Whitefield foi a

Barnard Castle, em 1753, perguntou ao dono da hospedaria se
havia metodistas na vizinhança. O homem o olhou e disse: Não
ouvi falar de nenhum, porém aqui tem as que chamamos
“tamancos barulhentos”. Surpreso, Whitefield descobriu que
esse era o nome dado no local às mulheres metodistas. Elas se
62
REILY, Duncan A. Metodismo brasileiro e wesleyano. São Paulo: Imprensa Metodista, 1981. p. 50-52.
33
locomoviam desde suas casas, todas as manhãs muito cedo,

para o local de reunião de oração, usando seus tamancos de
madeira. Elas tinham que usar esses tamancos por causa dos
pântanos e lama que havia na localidade. No silêncio da
madrugada, tantos tamancos deviam realmente fazer muito
barulho.63
Há mulheres, como Ana Ball, que organizou a Escola Dominical em 1769, onze
anos antes do jornalista Robert Raikes, considerado o fundador da Escola Dominical, e
mulheres, como Mary Bosanquet, guia de classe e pregadora leiga. John Wesley
considerava a pregação de Mary como sendo “luz e fogo”; ou seja, sábia e inteligente,
cheia de ânimo e vivacidade. As mulheres também participavam no sustento do trabalho
missionário, com sua participação pessoal e seus recursos financeiros.
Nos Estados Unidos, destacamos a participação de Frances Willard64 presidente

Nacional da União Cristã de Mulheres pela Temperança. Também defendeu outras
causas, referentes ao direito de voto feminino e à educação. O grupo liderado por
Frances foi considerado a primeira organização de mulheres americanas.
No Brasil, destacamos a presença das mulheres metodistas, pois elas são o

objeto principal desta pesquisa. Iniciamos pelas mulheres ativas no âmbito pastoral.
2.1 Mulheres ativas no âmbito pastoral
Conforme já explicitamos anteriormente, usaremos esta designação para

apresentar as mulheres missionárias, esposas de missionários e diaconisas.
Segundo o historiador Kennedy, o trabalho metodista inicia no Rio de Janeiro,

no dia 19 de agosto de 1835, com a chegada do Rev. Pitts, que após um ano de
permanência no Brasil, retornou aos Estados Unidos em 1836.65 Neste mesmo ano, é
enviado ao Brasil pela Missão Oregon, dos Estados Unidos, o Rev. Justin Spauding, e
para reforçar este trabalho, em novembro de 1837, chegam ao Rio de Janeiro o Rev.
Daniel P. Kidder, R.M. Murdy e esposa. Durante o primeiro ano de residência e
trabalho do Rev. Kidder no Brasil faleceu a sua esposa Cynthia Harriet Kidder, e assim
63
CHURCH, Leslie F. “The Early Methodist people”. In: SIMEONE, Maria Inês. As extraordinárias
irmãs metodistas. São Bernardo do Campo: IMS, 1996.
64
Para aprofundamento indicamos o livro de SMITH, Grace Buyers. A vida de Frances E. Willar. São
Paulo: Junta Geral de Educação Cristã, 1940.
65
KENNEDY, James L. Cincoenta annos de methodismo no Brasil. São Paulo: Imprensa Metodista,
1928. p. 13-4.
34
em 1840 ele retornou à cidade de Nova York com um filho menor de idade.66 As
dificuldades enfrentadas pelos missionários pioneiros e especialmente pelas esposas,
entre muitas razões deve-se também ao precário atendimento na área da saúde.
Kennedy destaca que a “sepultura de Mrs. Cynthia Harriet Kidder é o resultado

permanente desses primeiros labores, monumento que tem actuado e continua a actuar
como estimulante poderoso em os (sic) obreiros evangélicos do Brasil.”67 Este
monumento era visitado constantemente, especialmente por ocasião das conferências
anuais, conforme descreveremos posteriormente.
Os historiadores metodistas narram que após estes acontecimentos há um

silenciamento de aproximadamente 25 anos. Todavia é importante lembrar que no
período de 1861 a 1865 ocorre a Guerra da Secessão68 nos EUA, país de onde
provinham os missionários e missionárias pioneiros/as no trabalho de implantação do
metodismo no Brasil.
Após 25 anos de silêncio por parte dos metodistas, o historiador Leonard relata
que no mês de agosto de 1870, organizava-se em Santa Bárbara do Oeste–SP, a Igreja
Metodista Episcopal sob a orientação do Rev Junius E. Newmann. Esta pequena
comunidade religiosa contava com nove membros.69 Segundo o historiador Kennedy, a
organização da primeira Igreja Metodista ocorreu no terceiro domingo de agosto de
1871, e não em 1970 conforme Leonard. Há dificuldades em definir o ano deste
trabalho. Mas nessa ocasião estavam presentes as seguintes pessoas: Rev. J. E. Newman
e esposa, Mary A. Newman; A. I. Smith e esposa, Sara J. Smith; Richard Carlton e
esposa, Cinthia Carlton; T.H. Smith e esposa; e Leonor Smith, filha deste último casal.
Mais tarde ela tornou-se missionária, e por alguns anos representante no Brasil da Junta
66
KENNEDY, James L. op. cit. p. 14.
67
Id. Ibid. p. 15.
68
Durante a expansão territorial ocorreu um desequilíbrio político entre os estados industriais do norte e
os estados agrários e escravistas do sul. Nos estados onde predominava a mão-de-obra livre cresceu o
número de eleitores que eram vinculados ao mercado do norte industrial; o sul, voltado para a exportação
de produtos agrícolas, tinha suas reivindicações examinadas em segundo plano. O norte, interessado na
ampliação do mercado interno, defende a abolição da escravidão; o sul rejeita a proposta, com medo de
perder o monopólio mundial do algodão. Em 1861, o sul declarou independência em relação ao norte, e o
presidente Lincoln apoiou a manutenção da União, iniciando a Guerra de Secessão. O sul foi derrotado e
o saldo de mortos foi de 600 mil. Disponível em http://www1.folha.uol.com.br/folha/mundo/2001 e
ARRUDA, José J.A. e PILETTI, Nelson. Toda a história: história geral e história do Brasil. São Paulo:
Ática, 1996. Acesso 18 de setembro 2007.
69
35
Missionária de Mulheres da Igreja–Mãe.70 Desse modo percebe-se a presença das

mulheres na comunidade nascente.
Nesse período consta também uma informação de Mary Newman Carr sobre o
trabalho do seu pai, ela expressou-se dizendo as seguintes palavras:
O primeiro lugar de culto foi uma sala de alguns 14 pés

quadrados, não assoalhada e coberta de sapé. A mesma sala
tinha servido de venda onde se negociava em licores alcoólicos.
O Senhor abençoou este pequeno começo que logo resultou em
uma sociedade de 50 comungantes e o característico mais
notável desta igreja nascente era a sua espiritualidade.71
Quanto aos primeiros brasileiros a tornarem-se membros da comunidade,

Kennedy descreve que no dia 9 de março de 1879 Ranson acolheu o ex-padre Antônio
Teixeira de Albuquerque, e a senhorita Francisca de Albuquerque, ambos recebidos sob
o seu batismo romano.72 Outras pessoas foram recebidas ao longo do ano. Em 1880
ocorreu a morte da filha de Ranson, Annie, e logo após este acontecimento, o
missionário retornou a sua terra natal, Nova York.
No ano seguinte, em 1881, no dia 26 de março, o Rev. Ranson partiu de Nova

York, via Europa, em direção ao Brasil, na companhia das seguintes pessoas: Rev. J.W.
Koger, esposa e filho, a missionária Martha Watts e o Rev. J.L. Kennedy.73
Quanto ao trabalho inicial de Martha Watts,74 consta que no princípio do mês de

julho desse mesmo ano, ela reuniu várias crianças todos os domingos antes do culto da
manhã, e assim organizou efetivamente e dirigiu uma escola dominical. A missionária
contribui efetivamente neste trabalho pioneiro. Iremos descrever posteriormente a sua
atuação não somente como missionária, mas especialmente como educadora.
A organização da Igreja Metodista em Piracicaba ocorre no dia 2 de setembro,

sob o pastoreio do Rev. Koger, ocasião em que foram recebidos nove membros
americanos por certidão do circuito de Santa Bárbara do Oeste. Das pessoas
mencionadas destacamos as seguintes mulheres: Elizabeth C. Smith, Newman, Leonara
D. Smith, Laura A. Smith, Frances S. Koger e Martha Watts, que formaram a
comunidade de mulheres, pois além delas, constam somente o nome de três homens,
70
KENNEDY, James L. op. cit. p. 16-7.
71
Id. Ibid. p. 17.
72
Id. Ibid. p. 21.
73
Id. Ibid. p. 22.
74
Id. Ibid. p. 25.
36
totalizando assim os nove membros recebidos na ocasião. Neste sentido, destacamos as

mulheres como protagonistas na formação e organização da terceira Igreja Metodista
estabelecida no Brasil.75
Quanto à primeira “Sociedade Missionária Metodista de Senhoras”,76 segundo a

carta impressa no Christian Advocate de Nashville, Tenn, foi organizada na Igreja
Metodista do Catete, em 05 de julho de 1885, e intitulou-se “Sociedade Auxiliadora”,
porém esta sociedade era inicialmente filial da “Sociedade Missionária de Senhoras nos
Estados Unidos da América”. Notamos que o historiador Kennedy apresenta com
reverência os nomes de algumas sócias dessa primeira sociedade, como S.T. Langstreth,
reconhecida pelo trabalho desenvolvido na Igreja do Catete e entre pessoas estrangeiras.
Era considerada uma mãe para as professoras missionárias e admirada por todos que a
conheciam. Também destaca Clementina Gomes de Souza Shalders, “por sua lealdade à
Cruz de Cristo”, os trabalhos desenvolvidos entre estrangeiros e brasileiros e,
especialmente, pelos filhos e outras pessoas que por ela foram influenciadas. Outra
mulher destacada por Kennedy foi Jennie Wallace Kennedy, sua primeira esposa e que
por quase trinta anos foi também cooperadora no trabalho. Ele cita ainda H.C.
Fernandes Röhe, como uma das sócias fundadoras desta Sociedade Missionária. Quanto
aos outros nomes, Kennedy salienta que alguns escapam da sua memória.
Neste mesmo ano é iniciado o trabalho metodista no Rio Grande do Sul. O ano
de 1885 é considerado oficial, devido à carta encaminhada por Thomas Wood,
superintendente da Missão Platina, que relata o seguinte:
Montevidéu, 21 de março de 1885.
Sr. João C. Corrêa, estimado irmão em Jesus Christo:
Em vista de sua nomeação desta superintendência, datada de 28

de fevereiro p. p., designando-lhe a cargo do circuito da
Província do Rio Grande do Sul e de se encontrarem promptos
todos os requisitos preliminares inseparáveis de sua entrada
neste cargo, translade-se com máxima brevidade, acompanhado
de sua família, para a cidade de Porto Alegre a fixar residência
alli, formando o centro das operações de sua obra, a qual
iniciará e levará avante sob o systema que é de praxe sesta
missão.
Fraternalmente em Jesus Christo,
75
76
Id. Ibid. p. 41.
37
Thomas Wood – Superintendente.77
Ainda no mês de março chegaram a Porto Alegre, João C. Correa, sua esposa,
filha e Carmem Chacon. Organizaram a primeira Igreja Metodista na capital gaúcha, no
dia 27 de setembro de 1885.78
Enquanto o trabalho missionário prossegue no Rio Grande do Sul, como Missão

da Igreja Metodista no Uruguai, em 1886 chega ao Rio de Janeiro o Bispo J.C.
Granbery, Bispo superintendente da Missão no Brasil, enviado pela Igreja Mãe, Igreja
Metodista Episcopal do Sul, nos Estados Unidos. Consta no Jornal Methodista
Catholico79 de 15 de julho, a seguinte notícia:
No vapor Advance chegou à corte no dia 04 de julho o Bispo

J.C. Granbery, da Igreja Metodista Episcopal do Sul dos
Estados Unidos, veio acompanhado do Rev. H. C. Tucker (...) e
sua filha, d. Elvira que a pouco se formara no Wesley Methodist
Institute do Estado da Geórgia, e que neste mesmo ano ficou
sendo professora do colégio piracicabano e mais tarde
representante da Junta de Missões Estrangeiras de Mulheres dos
Estados Unidos da América.80
As mulheres continuam chegando ao Brasil para participar da missão, além de

missionárias e diaconisas, também na condição de esposas, mães e filhas. Quanto à
Junta de Missões Estrangeiras de Mulheres dos Estados Unidos da América, é
importante esclarecer que:
Além da Junta de Missões, fundaram-se no século XIX várias

sociedades femininas com o mesmo objetivo: sustentar
trabalhos missionários. Em 1869, por iniciativa da missionária
Lois Parker, fundou-se a Sociedade Missionária para Mulheres
Estrangeiras da Igreja do Norte dos Estados Unidos. O objetivo
dessa sociedade era o de educar a mulher nos países onde se
implantavam as missões religiosas. Esse grupo de mulheres
lutou contra vários obstáculos dentro da estrutura da própria
Igreja Metodista norte-americana. Temia-se que as campanhas
para angariar fundos para a nova sociedade enfraquecessem as
77
KENNEDY, James L. op. cit. p. 175. Apesar do ano 1885, ser considerado oficial, o trabalho metodista
iniciou no Rio Grande do Sul em 1875 com a vinda de João C. Corrêa, membro da Igreja Metodista
Episcopal, da República do Uruguay. A primeira visita ao Rio Grande do Sul, foi realizada devido ao seu
trabalho, pois era colportor, e na ocasião partiu da cidade de Uruguaiana (fronteira) em direção à Porto
Alegre (capital). Porém, a data considerada oficial é 1885, devido à carta encaminhada por Thomas
Wood.
78
Id. Ibid. p. 175-176. Corrêa permaneceu no Rio Grande do Sul até a sua morte, que ocorreu no dia 25
de abril de 1926 e alguns meses depois faleceu também a sua esposa Maria.
79
Hoje “Expositor Cristão”.
80
Id. Ibid. p. 44.
38
contribuições destinadas à Junta de Missões. Depois de muita

discussão a sociedade de mulheres foi oficializada, em 1884.81
A colaboração da Junta tem o objetivo de conceder às mulheres, em países que

estão sendo alcançados pela ação missionária da Igreja Metodista, a capacitação para
que elas possam sustentar-se a si mesmas e não depender meramente do provedor
masculino.
Ainda sobre a primeira visita episcopal, é importante ressaltar que o Bispo

Granbery convocou uma reunião de todos os missionários, de ambos os sexos, para o
dia 17 de julho em Piracicaba.82 A terminologia “ambos os sexos” não era comum neste
período, certamente que a presença de Elvira Tucker e a ação de outras mulheres
contribuiram para esta compreensão.
A seguir nos propomos a perseguir os rastros das mulheres visitadoras e

pregadoras.
2.1.1 Nos rastros das visitadoras
Para desenvolver este tema nos reportamos aos jornais Expositor Cristão e O
Testemunho, pois nestes encontramos alguns rastros e rostos da trajetória destas
mulheres. Além de nos referirmos às atas das primeiras conferências realizadas na
Igreja Metodista do Brasil, ainda em processo de formação, e de pesquisas realizadas
pelo historiador Duncan Alexander Reily.
Nas primeiras atas das conferências destacamos as seguintes palavras: visitantes

e visitadoras. Inicialmente nos parece redundante, mas somente após percorrer
aproximadamente quinze anos destas atas, é que constatamos os nomes das pessoas que
são visitantes nestas primeiras conferências, como pastores, missionários, autoridades
locais. Contudo, não é possível encontrar nelas uma referência explícita ao trabalho
desenvolvido pelas mulheres visitadoras. Estas que se deslocavam de casa em casa,
especialmente para ler a Bíblia para as pessoas, num período em que a Bíblia era lida
81
MESQUITA, Zuleica de Castro Coimbra. A proposta Educacional Metodista no Brasil: fase de
implantação (1876–1914). Revista de Educação do Cogeime, n. 6, junho. São Paulo, 1995. p. 95-6.
82
KENNEDY, James L. op. cit. p. 44
39
em latim e de difícil acesso ao povo, sem contar as dificuldades em relação à leitura,

devido ao alto índice de analfabetismo.83
O historiador Reily, no que tange às visitadoras, descreve o seguinte:

Rev. Vollmer tem desenvolvido um grupo de líderes de classes
e é ajudado por um grupo esplêndido de Mulheres da Bíblia que
dão uma parte de cada dia à visita e leitura da Bíblia (...) a
Reitora do Colégio Americano “nossa mulher da Bíblia tem
sido fiel na visitação e na distribuição de literatura cristã” (...)
em “Santa Maria, (RS) uma mulher da Bíblia está
empregada.”84
O Rev. Vollmer atuava em Porto Alegre, onde também é citado o trabalho

desenvolvido pela reitora e por um grupo de mulheres da Bíblia, e no interior do Estado
do Rio Grande do Sul, no caso, na cidade de Santa Maria há uma mulher exercendo esta
atividade. O historiador também se refere ao trabalho desenvolvido pela missionária
Amélia Elerding, o que se encontra em uma das notas de rodapé do artigo intitulado Os
metodistas no Brasil (188 –1930):
O Trabalho em São Paulo foi liderado por uma missionária

Amélia Ellerding, a qual trabalhou por uns sete anos,
geralmente com a cooperação de quatro mulheres da Bíblia.
Cada ano entre 1915 e 1922, menos 1919, há um relatório
circunstanciado desse trabalho. Sofreu solução de continuidade
com a volta da missionária para os Estados Unidos, mas foi
retomado pelas próprias mulheres da Bíblia depois (AR 122,
p.130).85
Neste processo de rastreamento, verificamos que a citação acima originalmente

encontra-se no Annual Report of the Board of Missions of the Methodist Church
South,86 documentos em que constavam o relato das pessoas designadas pela Igreja
83
Para termos uma noção do índice de analfabetismo neste período em relação a atualidade, o site
Reescrevendo a educação destaca o seguinte: “As taxas de analfabetismo entre os brasileiros com 15 anos
ou mais decresceram de 65% em 1920 para 13% em 2000. Esse decréscimo resulta da expansão paulatina
dos sistemas de ensino público, ampliando o acesso à educação primária. O Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatística (IBGE), tal como se faz em outros países, sempre apurou os índices de
analfabetismo com base na auto-avaliação da população recenseada sobre sua capacidade de ler e
escrever.” Disponível em http://www.reescrevendoaeducacao.com.br/2006/pages.php?recid=28 Acesso
em 29 de dezembro de 2007.
84
REILY, Duncan Alexander. “Os metodistas no Brasil (1889 – 1930)”. In: História, Metodismo,
libertações: Ensaios. São Bernardo do Campo: EDITEO, 1990, p. 82.
85
Id. Ibid. p. 91.
86
No que tange ao trabalho desenvolvido pelas mulheres, posteriormente encontramos relatos no Annual
report of the Woman´s. New York: Board of Missions and Church Extension of the Methodist Church.
Que a partir dos anos 40 passa a ser editada como uma revista. Na Biblioteca da Faculdade de Teologia
da Igreja Metodista encontramos alguns números a partir de 1949.
40
Metodista dos Estados Unidos para exercer atividades missionárias em diversos países,
especialmente África, América Latina e China.
Quanto ao trabalho desenvolvido pela missionária Amélia Elerding, e mais

quatro mulheres da Bíblia, o historiador Reily declara que o trabalho mais intenso foi
realizado no em São Paulo: “Em 1914, quatro mulheres da Bíblia realizaram 3.493
visitas, quase 2.500 com leitura da Bíblia e oração”.87
Ao perseguir os rastos, na busca de informações sobre o trabalho desenvolvido

pelas visitadoras, encontramos mulheres como Elisa V. de Jesus, protestante de berço,
nascida no Rio Grande do Sul, que desde 1896 exerceu a função de visitadora; Della V.
Wright88, oriunda dos Estados Unidos, além de ensinar um grupo de aproximadamente
40 a 50 crianças, dedicou as suas tardes à visitação.
Adélia Mayer, natural da Alsacia Lorena, que chegou ao Brasil em 1899, casou-
se e enviuvou muito cedo. O jornal, O Testemunho, também destaca na primeira página,
Elizabeth Hafeley, que chegou ao Brasil, depois de ter tido uma experiência na África.
Quanto ao trabalho em Porto Alegre, este era “limitado aos membros da vasta colônia
alemã desta cidade a quem ela visita com assiduidade religiosa. E esta irmã uma poetisa
de fina tempera e queremos crer que quando ela estiver familiarisada como o nosso
idioma, nosso hynario evangélico será enriquecido com suas produções”.89
Neste rastreamento da trajetória das visitadoras encontramos um breve relato das

atividades realizadas por Julia Ribeiro, Maria Araújo, Albertina Guimarães e Núncia
Bevilacqua. Para melhor as visualizarmos apresentamos o gráfico90 abaixo:
87
REILY, Duncan Alexander. op. cit. p. 82.
88
“D. Della é moça que, a par de vastos conhecimentos possue um coração meigo e carinhoso que a
tornam a predilecta das crianças. Com geral satisfação tem ella dirigido o annexo n. 1 de nosso collegio,
que funciona a rua do Parque n.76, onde nossa egreja possue uma missão muito prospera (...) DD. Clara
Fullerton e Della Wright tem contribuído para o desenvolvimento de nossos collegios”. In: O
TESTEMUNHO: Orgam da Egreja Methodista no Rio Grande do Sul. Porto Alegre, vol. 2, 15 de janeiro
de 1905. p. 1.
89
O TESTEMUNHO: Orgam da Egreja Methodista no Rio Grande do Sul. Porto Alegre, vol. 2, 1º de
julho de 1905. p. 1.
90
Este gráfico foi realizado com as informações obtidas do jornal O EXPOSITOR CHRISTÃO: Orgam
da Egreja Methodista Episcopal do Sul, no Brasil. São Paulo, vol. 41, n. 4, 26 de janeiro de 1927, p.12.
41
TRABALHO EVANGÉLICO DAS VISITADORAS DE SÃO PAULO - 1926

2500
2.034
2000
1500 1.404
1.075
912
1000 809
500
165 175
23 28 81 38
2 16
0
Novos membros para a Igreja

Novos alunos para Escola Dominical
Orações
Novos alunos para Escola Paroquial
Pessoas trazidas à Igreja pela primeira vez

Novas sócias para a sociedade Missionária
Folhetos distribuídos
Conversação sobre religião
Assinaturas para o Bem-Te-vi, Expositor

Reuniões dirigidas
Leituras Bíblicas
Livros vendidos
Visitas realizadas
Em 1926, as visitadoras realizaram 2.034 vistas, enquanto que, segundo Reily,

em 1914 elas haviam realizado 3.493 visitas em São Paulo. O número está diminuído,
mas por outro lado, está aumentado o número de missionários que exercem atividades
junto às Igrejas nascentes e das missionárias junto às escolas paróquias e aos colégios, e
ainda o trabalho desenvolvido pelas Sociedades Missionárias de Senhoras.
No gráfico apresentado verificamos alguns dos resultados imediatos destas 2.034

visitas, ou seja, o encaminhamento de 23 novas sócias à Sociedade Missionária de
Senhoras, 16 novos membros à Igreja Metodista, 175 novos alunos à Escola Dominical,
e 2 pessoas à Escola Paroquial. Quanto à venda de livros, consta 81, além das
assinaturas do Expositor Cristão e do Bem-Te-Vi (revista destinada às crianças).
Podemos dizer que além de visitar, ler a Bíblia, as visitadoras também realizavam o
serviço de colportagem.91
A colportagem foi essencial na propagação do protestantismo brasileiro.

Segundo o historiador Leonard
Desde a Independência eram distribuídas Bíblias – primeiro

pela Sociedade Bíblica Britânica, e depois pela Sociedade
Bíblica Americana, que se valiam especialmente dos bons
91
A palavra “colportagem” vem da palavra “Colportor” que deriva do francês e significa “levar no
pescoço”. Esse nome originou-se do costume que tinham os colportores valdenses de levar os escritos
sagrados debaixo da roupa, ou numa bolsa que pendia do pescoço. Disponível
http://www.asdmr.org.br/html/colportagem.html acesso em 27 de dezembro de 2007.
42
ofícios de comerciantes em viagem que colocavam caixas de

Escrituras Sagradas, à disposição de quem as desejasse
(deixando-as mesmo, algumas vezes pura e simplesmente
abertas nas alfândegas).92
O serviço de venda e distribuição era realizado pelos chamados colportores, que

eram na maioria missionários, ou pessoas contratadas pelas Sociedades Bíblicas para
oferecer a Bíblia de casa em casa. Algumas destas pessoas contratadas eram mascates,
ou exerciam outra profissão além da colportagem. No entanto, pelo menos neste período
de implantação do protestantismo não encontramos estas terminologias
“colportores/colportagem” sendo utilizadas quando se refere às mulheres exercendo esta
atividade. Somente “mulheres da Bíblia” conforme apresentamos anteriormente.
No que diz respeito aos nomes de visitadoras, encontramos até o momento: Elisa
V. de Jesus, Della V. Wright, Adélia Mayer, Elizabeth Hafeley, Adelaide Vurlod,
Amélia Elerding, Julia Ribeiro, Maria Araújo, Albertina Guimarães e Núncia
Bevilacqua; além do grupo de mulheres da Bíblia que atuava em Porto Alegre, Santa
Maria e São Paulo. Mulheres solteiras, viúvas, estrangeiras, brasileiras que exerceram a
função de visitadoras; dirigindo reuniões, distribuindo e procedendo à leitura da Bíblia,
dialogando sobre religião, e preparando a trajetória dos missionários que implantaram
igrejas a partir do trabalho destas pioneiras.
Ao percorrer os rastros, temos a possibilidade de descrever o rosto, ou seja,

conhecer um pouco mais da história93 destas mulheres, como Núncia Bevilacqua,
Adelaide Vurlod e Amélia Ellerding.
A visitadora Núncia Bevilacqua94 nasceu em 17 de novembro de 1866, em

Corato, província de Bari, Itália. Casou-se em 29 de maio de 1885, e após nove anos
mudou-se com o marido para o Brasil, fixando sua residência na cidade de São Paulo.
Ela ingressou na Igreja Metodista, no dia 7 de maio de 1899, sua profissão era
costureira, mas além de cuidar do lar, ela trabalhou durante trinta anos, especialmente
nas regiões de influência italiana, nas cidades de Taubaté, São Roque, Campinas,
Amparo, Porto Novo, Boa Esperança e Dourado, exercendo o cargo de visitadora junto
com Amélia Elerding, e também chegou a substituí-la por um ano na direção do
trabalho.
92
93
O rosto diz respeito à face do ser humano, mais do que a fisionomia, a presença.
94
Informações baseadas no jornal EXPOSTOR CHRISTÃO. Orgam oficial da Egreja Methodista no
Brasil. São Paulo, vol. 44, nº. 41, 26 de novembro de 1930 p. 6.
43
A visitadora Adelaide Vurlod95 nasceu em 1878 na cidade de Uruguaiana (Rio

Grande do Sul), filha de Aleixo Vurlod (fundador do Colégio União, em Uruguaiana) e
Thereza Vurlod. Na cidade de Alegrete, desempenhou diversas atividades, como
professora de Escola Dominical, membro da Junta de Ecônomos, fundou um Centro
Social para o trabalho com a juventude, isto como parte das atividades da Liga Epworth,
além de ser professora no Colégio Alfa Ômega. Em Uruguaiana, trabalhou como
professora do Colégio União; em Caxias do Sul, atuou como professora da Escola
Paroquial e fundadora da Sociedade Missionária de Senhoras Metodistas; em Porto
Alegre, ajudou a organizar a Sociedade Missionária de Senhoras da Igreja Metodista
Institucional, e durante sete anos foi diretora e professora da Escola Paroquial; em
Quaraí, fundou a Sociedade Missionária de Senhoras, e posteriormente torna-se membro
da Sociedade Missionária Conferencial, desempenhando o cargo de superintendente de
estudos, publicações e educação. Além destas atividades, Adelaide Vurlod era
visitadora oficial de todas as Igrejas em que seu cunhado, o Rev. A. M. Ungaretti, serviu
como pastor. Ela faleceu em Alegrete no dia 4 de maio de 1926, e consta que uma
multidão acompanhou a cerimônia de sepultamento.
Em homenagem à Adelaide Vurlod, durante o Congresso das Sociedades

Missionárias de Senhoras da Conferência Anual Sul Brasileira da Igreja Metodista,
realizado no período de 14 a 16 de fevereiro de 1928, evento que contou com 21
delegadas, sob a presidência de Odette Barbieri, foi apresentada e aprovada a seguinte
moção:
Considerando também a grande falta de trabalhadores na Seara
do Mestre, foi fundado um cofre que se denominará “Adelaide
Vurlod” em honra da saudosa obreira que consagrou sua vida ao
trabalho do Senhor no meio da mocidade. Este cofre será
permanente e custeará as despesas de um ou mais estudantes
para o ministério.96
Em todas as Sociedades Missionárias de Senhoras da Conferência Anual Sul

Brasileira eram recolhidas constantemente às ofertas de gratidão contidas no Cofre
Adelaide Vurlod e encaminhadas para o sustento de pastores em período de formação,
posteriormente estes valores também foram partilhados visando à formação das
diaconisas, o que será apresentado no decorrer desta pesquisa.
95
Informações baseadas no jornal O EXPOSITOR CHRISTÃO: Orgam da Egreja Methodista Episcopal
do Sul, no Brasil. São Paulo, vol. 40, nº. 21, 26 de maio de 1926, p. 5 e 15; vol. 40, nº. 25. 2 de junho de
1926, p. 2 e 13; vol. 40, nº. 22, 23 de junho de 1926, p. 8 e 15.
96
Id. Ibid, vol. 42, nº. 13, 28 de março de 1928, p. 14.
44
A visitadora Amélia Elerding97 oriunda dos Estados Unidos, começou seu

trabalho no Rio de Janeiro em 1892, e atuou como visitadora até 1901, quando foi
transferida para São Paulo, conforme já descrevemos anteriormente, especialmente
como coordenadora do trabalho realizado pelas visitadoras. O historiador Kennedy, por
ocasião da celebração do cinqüentenário do metodismo no Brasil, se refere a ela
dizendo: “Miss Amélia Elerding por longos annos missionaria e leitora da Bíblia no
Brasil, especialmente na cidade de São Paulo”.98
Na condição de jubilada (aposentada) continuava a contribuir com o orfanato no

Rio de Janeiro; a Igreja em Bom Retiro (Igreja em que se filiou, em São Paulo) também
colaborou na construção do salão da Igreja da Luz – SP, e na expedição de Bíblias que
constantemente eram encaminhadas às suas companheiras de trabalho no Brasil. A
visitadora Amélia faleceu no dia 17 de abril de 1928 em Freeport, Ilinois, Estados
Unidos.99
No entanto, o trabalho das visitadoras prosseguiu, especialmente como parte das

atividades das Sociedades Missionárias de Senhoras. Durante a realização do Congresso
em 1929 foi designada à missionária Leila Epps como visitadora oficial das três
conferências:
No Congresso de 1929, relatei que obedecêra ao mandato que

me fora imposto pelo Congresso de Uruguayana, em 1928,
escrevendo ao Concilio Missionario nos Estados Unidos,
pedindo que destacasse uma missionaria para ajudar no trabalho
das sociedades. A resposta da sra. Case foi que seria impossível
dar-nos alguem para este fim. O tempo passou e enquanto eu
participava do Congresso esta negativa, pedindo-lhe que
reiterasse o seu pedido, eis que já chegava ao Brasil, nomeada
pra este fim, a irmã Leila Epps. A sua nomeação foi confirmada
pela Junta Interconferencial em setembro p.p., sendo ela
designada “Visitadora Geral” das tres Conferenciaes do Brasil,
e redactora de uma revista adequada a nossas necessidades –
revista que baptizámos com o nome de ‘A Voz Missionária’.100
Sobre a designação para a revista Voz Missionária, esta questão será abordada no
decorrer desta pesquisa. Quanto à designação como visitadora, no momento é
97
Em alguns documentos encontramos Amélia Ellerding, mas optamos por Amélia Elerding devido a
maior incidência. As demais informações são oriundas do jornal O EXPOSITOR CHRISTÃO: Orgam da
Egreja Methodista Episcopal do Sul, no Brasil. São Paulo, vol. 43, nº. 20, 29 de maio de 1929. p. 3-4.
98
99
O EXPOSITOR CHRISTÃO: Orgam da Egreja Methodista Episcopal do Sul, no Brasil. São Paulo, vol.
42, nº. 21, 23 de maio de 1929, p. 1 e 14 ; vol. 42, nº. 35, 29 de agosto de 1928, p. 9; vol. 43, nº. 20, 29 de
maio de 1929, p. 3 e 4; vol. 43, nº. 21, 5 de junho de 1929, p. 5 e 8.
100
Id. Ibid, vol. 44, nº. 9, 26 de fevereiro de 1930, p. 8 e 9.
45
importante ressaltar que a missionária Leila Epps é chamada para atuar como visitadora
às vésperas da autonomia da Igreja Metodista (1930), quanto às atividades
desenvolvidas estas serão descritas quando nos referirmos ao trabalho desenvolvido
pelas Sociedades Missionárias de Senhoras Metodistas.
No que diz respeito às chamadas “Mulheres da Bíblia”, que exerceram também a

função de colportagem, trabalho árduo de casa em casa, mas permaneceram
incansáveis; mulheres que dedicaram aproximadamente trinta anos de sua vida para o
desenvolvimento deste trabalho. Seriam elas as visitadoras e “mulheres da Bíblia” uma
espécie de vanguarda, no sentido de quem abre caminhos, para a propagação de
comunidades metodistas?
2.1.2 Nos rastros das pregadoras
Na tradição wesleyana a precursora das pregadoras é Susana Wesley, mãe de

dezenove filhos e filhas, sendo o décimo quinto filho, John Wesley, considerado o
fundador do metodismo. Wesley ouvia a sua mãe pregar desde os nove anos,
especialmente durante as viagens do seu pai, o então pastor Samuel Wesley.
John Wesley, depois de fortes resistências, “foi obrigado a aceitar que o Espírito
de Deus queria falar através de homens e mulheres não formados, mas que receberam o
poder de pregar a mensagem do Evangelho. Wesley aceitou a evidência dos fatos e os
inseriu, de forma típica para ele, na organização de seu movimento”.101 Wesley apoiou a
pregação dos leigos e, no que tange às mulheres, autorizou cerca de vinte e sete
mulheres como pregadoras, entre elas Sarah Crosby, Grace Murray, Sarah Mallett,
Hanah Ball e Elizabeth Ritchie. Entretanto, a questão das mulheres pregadoras foi sendo
tratada conforme a inserção do movimento metodista nas diferentes culturas.
No Brasil, encontramos algumas notícias que chamam a atenção em relação a

este assunto. Do jornal O Expositor Cristão, destacamos a matéria intitulada “As
mulheres do púlpito”, que trata de informar sobre a criação da Associação Internacional
de Mulheres Pregadoras, com quinze denominações representadas. Com relação aos
metodistas, consta o seguinte: “Na última Conferência Geral os Methodistas (uma das
maiores seitas) providenciaram para licenciar mulheres como pregadora locaes; e outras
101
KLAIBER, Walter e MANFRED, Marquart. Viver a Graça de Deus: Um Compêndio da Teologia
Metodista. São Bernardo do Campo: Editeo, 1999. p. 190.
46
denominações grandes estão estudando o assumpto”.102 Ao anunciar a novidade a

redatora diz que não quer argüir sobre o caso, mas inicia o seu pronunciamento fazendo
referência ao texto paulino em que as mulheres devem permanecer caladas na igreja, e
no final da pequena matéria, manifesta-se dizendo: “Serão as nossas contemporaeas
menos competentes e inspiradas por Deus? Ou deixou Christo de alistar as mulheres
para auxiliá-lo em chamar a si os peccadores?”103 Curiosamente esta matéria encontra-
se na mesma página em que outro artigo trata de uma receita de cenoura a la Dresden
(Alemanha). O que nos leva a refletir sobre as razões do encaminhamento deste assunto
em terras brasileiras. Provavelmente a redatora, em meio ao cotidiano das mulheres,
quer trazer à tona esta discussão.
Aproximadamente três anos depois desta notícia, encontramos outra matéria em

relação a este assunto intitulada “Mulheres pregadoras”:
A Conferencia Geral da Egreja Methodista Episcopal, reunida

em Springfield acaba de conceder às mulheres a faculdade de
receberem ordenação como pregadoras locaes. A Egreja
Methodista da Inglaterra está discutindo diariamente a mesma
questão. A esse respeito o orgam methodista inglez “The
Methodist Recorder”, assim se exprime: “Não há, em princípio,
no ministério ordenado, funcção alguma para a qual a mulher
seja desclassificada, por mera razão do seu sexo.104
Novamente a redatora se expressa dizendo: “Em toda, o acto da Conferencia não

seria mais do que o reconhecimento de um direito conferido pelo Espírito Santo”.105
Neste período a equipe de redação do Expositor Cristão contava com a participação de
uma mulher chamada Eula Long, cuja história será contada no decorrer desta pesquisa.
Este tema passa a ser debatido, especialmente em 1926, com a chegada ao

Brasil, de Willia Caffray, a primeira mulher norte-americana que recebeu ordenação
ministerial na Igreja Metodista Ela realizou várias conferências no Rio de Janeiro, São
Paulo, e assim muitas pessoas tiveram a oportunidade de conhecê-la e ouví-la. Consta
que, em São Paulo, estas conferências eram extraordinariamente concorridas.106
Destacamos a seguir algumas impressões das pessoas que leram as notícias sobre
a Revda. Daisy Willia Caffray:
102
O EXPOSITOR CHRISTÃO: Orgam da Egreja Methodista Episcopal do Sul, no Brasil. São Paulo,
vol. 35, n. 18, 04 de maio de 1921, p. 8.
103
Id. Ibid. p. 8.
104
Id. Ibid, vol. 38, n. 29, 13 de agosto de 1924, p. 5.
105
Id. Ibid. p. 5.
106
Id. Ibid, vol. 40, n. 36, 8 de setembro de 1928, p. 7; vol. 40, nº. 37, 15 de setembro de 1928, p. 14.
47
Li no Expositor de 1º. De setembro, uma notícia com a

epigraphe acima.
O paragrapho 681 de nossa Disciplina de 1922 diz assim: As
mulheres não podem ser pregadores (...). O apostolo São Paulo,
no capitulo 2 vs. 9 a 15 da sua primeira carta a Timotheo e
capitulo 14, vs. 33 a 38 da 1ª. Aos Corinthios, é bem claro nos
seus ensinos, em se tratando deste assumpto. Eu desejo portanto
saber das nossas autoridades ecclesiasticas e dos irmãos leigos
se houve alguma mudança daquelle paragrapho da Disciplina e
também se temos autoridade para corrigir a Palavra Santa.
Cyro Gusmão, guia leigos da Egreja Methodista de Juiz de
Fora.107
Em nome da equipe de redação do jornal, assinam a resposta o Rev. Dr. J. E. Tavares e

o Rev. A. M; Ungaretti, dizendo que:
É certo, porém, que a Egreja Methodista, organização nascida

de um movimento essencialmente popular e que, apesar das
possíveis apparencias em contrario, mantem o espírito da
verdadeira democracia, tente, cada vez mais, a novelar, pondo
em igualdade de condição o leigo e o ecclesiastico, a mulher e o
homem, no trabalho, no ministério. Haverá erro nisso? É cedo
para um juízo seguro. Entretanto, se Deus demonstrar de modo
positivo que approva o serviço official da mulher, como poderá
a Egreja, ser contrário à vontade de Deus, fechar-lhe a porta do
ministério? Alem disso, se desde as épocas mais remotas,
mulheres teem sido rainhas e governado povos; directoras de
grandes movimentos políticos e religiosos, como Débora;
oradoras, escriptoras, poetizas, etc., como negar-lhes agora, em
pleno século vinte, o exercício de dignidades que se concede,
até a homens medíocres? Deus oportunamente demonstrará se a
Egreja está ou não errando neste particular. 108
Estes posicionamentos geraram muita discussão sobre as mulheres pregadoras,

alguns se reportaram ao que diz a disciplina, e manifestaram-se com diferentes
interpretações, chegando-se a questionar a autoridade da Revda. Willlia Caffray. Neste
caso, foi recomendado que se respeitasse à decisão da Igreja que a autorizou a exercer
este ministério, o que acirrou uma nova discussão, questionando quem teria preparado
série de Conferências e provocado tamanha discussão em torno deste assunto.
Quanto à Disciplina consta no artigo 681:
A nossa Egreja não reconhece o emprego das mulheres como

prégadores, com auctoridade para occupar o pulpito, lendo as
Sagradas Escripturas e prégando-as como ministro de nosso
107
A epigrafe que Cyro Gusmão faz referência, é a seguinte: pastora metodista. O EXPOSITOR
CHRISTÃO: Orgam da Egreja Methodista Episcopal do Sul, no Brasil. São Paulo, vol. 40, nº. 38, 22 de
setembro de 1928, p. 12.
108
Id. Ibid, vol. 40, nº. 38, 22 de setembro de 1928, p. 15.
48
Senhor Jesus Christo, nem auctoriza a um pregador convidar

uma mulher que pretenda ser ministro do Senhor Jesus Christo,
a occupar nossos pulpitos, para expor e explicar as Escripturas
como prégador. Taes convites feitos, e taes serviços assim
prestados, offendem e são contrários á autoridade e á ordem da
Egreja.109
Quanto ao convite para a série de conferências, deve-se ao fato de que além de

ser a primeira mulher norte-americana que recebeu ordenação ministerial, ela também
era a Diretora do Departamento de Evangelização da Igreja Metodista.
Na tentativa de conter estas discussões a redação do jornal apresenta a seguinte

declaração:
Publicamos no presente número um artigo do rev. Guaracy

Silveira, sobre este assumpto. Temos em mãos outros origenaes
sobre a mesma questão. Mas considerando que tal assumpto já
foi bastante elucidado e que em nossa Egreja não há
actualmente, nenhum projecto de lei que justifique mais amplo
debate dessa questão, deixamos de publicar os originaes em
nosso poder, dando-nos por dispensados de voltar ao
assumpto.110
No artigo mencionado o Rev. Guaracy Silveira após discorrer sobre a Disciplina

e comentar os artigos anteriores, diz: “Eu não concordo com isso, mas isso é isso
mesmo... quer queiram, quer não queiram”.111 Apesar do que consta na Disciplina e dos
diversos pronunciamentos em relação a esta questão, encontramos registros de mulheres
metodistas que pregavam nas reuniões das Sociedades Missionárias, nos Congressos,
por exemplo: “Instalação do concílio (...) leitura dos relatórios (...) os cultos foram
dirigidos por D. Francisca de Carvalho”112. Também evidenciamos a presença das
mulheres na direção da Escola Dominical: “Em Novo Hamburgo (...) Foi ahi fundada a
escola dominical sob a superintendência de nossa prestimosa irmã d. Almedorina
109
EGREJA METHODISTA EPISCOPAL, SUL. Doutrinas e Disciplina da Egreja Methodista
Episcopal, Sul. São Paulo, Imprensa Metodista, 1922.
110
vol. 40, n. 47, 24 de novembro de 1928, p. 7. Guaracy Silveira foi um dos protagonistas da autonomia da
Igreja Metodista em 1930, e o primeiro pastor protestante da história do parlamente brasileiro, eleito em
1933. Para maiores informações sobre a vida de Guaracy Silveira, vide: OLIVEIRA, Cilas Ferraz.
Nunca, na história deste país... A contribuição de Guaracy Silveira ao metodismo do Brasil. Piracicaba,
2008, Tese (Doutorado em Educação) – Universidade Metodista de Piracicaba, Piracicaba, 2008.
111
vol. 40, n. 47, 24 de novembro de 1928, p. 8.
112
Artigo: “Sociedade Conferencial das Senhoras, reunida em Santa Rita – SP”. Autoria: Texto da redação
do Jornal, O EXPOSITOR CHRISTÃO: Orgam da Egreja Methodista Episcopal do Sul, no Brasil. São
Paulo, vol. 34, nº. 35, 2 de setembro de 1920, p.7
49
Apollo”.113 Ou seja, a presença das mulheres é constante nos diversos âmbitos do

cotidiano e na inserção eclesiástica.
2.2 Mulheres ativas no âmbito social
Quanto à atuação social, encontramos Eunice Weaver, nascida em São Manuel -

SP, em 20 de setembro de 1904. Estudou no Colégio Piracicabano, em Piracicaba-SP,
no Colégio União, em Uruguaiana – RS, na Escola Americana, em Buenos Aires e
também realizou o curso de Serviço Social e Jornalismo nos Estados Unidos.114 Eunice
utilizou-se desta formação em sua atuação especialmente com os portadores de
hanseníase. A origem desta preocupação está registrada em matéria do Expositor
Cristão:
Sua preocupação com a sorte dos leprosos e seus filhos sadios,

data de um dia primaveril de 1916, quando sentiu ainda menina-
moça, horrorizada com a sorte de uma conhecida sua de nome
Rosa Fernandes, nas plagas do Rio Grande do Sul. Rosa havia
contraído o mal de Hansen, fingiu afogar-se em um rio, para
desaparecer (...) Enquanto todos diziam nada poder fazer pela
moça (...) ela pensou que podia fazer alguma coisa.115
Eunice Weaver organizou a Sociedade de Assistência aos Lázaros e Defesa

contra a Lepra, na cidade de Juiz fora, onde também se casou com o prof. Anderson
Weaver, o então reitor do Instituto Granbery. Ela também percorreu Institutos e Clínicas
de tratamento da Lepra, existentes nos Estados Unidos, na Índia, nas Filipinas, no Egito,
o que será evidenciado no próximo capítulo, quando abordaremos o período de 1930 a
1970.
Na dimensão social encontramos também Ana Kopal, nascida no Rio de Janeiro,

em 6 de setembro de 1889, filha Matilda H. Kopal e de Carlos Kopal, família de origem
alemã. Ela estudou no Colégio Fluminense onde conheceu Layona Glenn que
influenciou sua trajetória de vida. Em maio de 1904, tornou-se membro da Igreja
Metodista do Catete, Rio de Janeiro. Nesta mesma Igreja apresentou durante uma
Conferência Religiosa, um texto intitulado “O problema da cidade”, em que expressa a
sua preocupação com questões urbanas, discorre sobre a necessidade de saneamento
113
Novo Hamburgo pertencia nesta ocasião ao chamado Circuito de Montenegro – RS, esta notícia consta
no jornal, O EXPOSITOR CHRISTÃO: Orgam da Egreja Methodista Episcopal do Sul, no Brasil. São
Paulo, vol. 44, nº. 35, 24 de setembro de 1930, p.10.
114
Id. Ibid, vol. 85, nº 2, 31 de janeiro de 1970.p.27. p.1e 13.
115
Id. Ibid, vol. 85, nº 5 e 6, 15 e 31 de março de 1970. p.27.
50
básico, o aumento das regiões periféricas, questões de higiene, e os problemas a serem

resolvidos neste sentido. Ana Kopal denuncia as desigualdades sociais e conclama a
Igreja a cumprir com a sua responsabilidade diante daquela realidade.116
A sua atuação foi intensa em relação às questões sociais a ponto de
Neste mesmo ano [1933], data de falecimento de Ana Kopal] a

Federação das Sociedades de Senhoras do Concilio Central do
Brasil recommendou que todas as senhoras, de todas as
sociedades, se unissem com o fim de levantar fundos para a
construção de um pavilhão onde os leprosos Christãos,
internados na colônia de Pirapitinguy, pudessem livremente
adorar a Deus. As senhoras resolveram organizar o “Fundo
Anna Kopal” em honra à nossa mui querida, D. Anna Kopal,
cujo admirável testemunho Christão é, sem duvida, uma
inspiração para todos nós. 117
No combate à febre amarela, destaca-se o trabalho desenvolvido por Ada May

Stewart Parker,118 nascida no dia 20 de fevereiro de 1871 em Grandall, Município de
Nassau, nos Estados Unidos. Com apenas 16 anos começou a lecionar em escolas
públicas, formou-se em enfermagem, em 1901, e neste ano chegou ao Brasil para atuar
como missionária. Inicialmente trabalhou na cidade de Ribeirão Preto como professora
do Colégio Metodista, ocasião em que era diretora Leonora Smith. Neste Colégio Ada
também serviu como diretora durante três anos, sendo posteriormente transferida para o
Colégio Fluminense [hoje, Colégio Bennett].
Ada Parker também teve uma participação ativa na Escola Dominical e na

Sociedade Metodista de Senhoras. Seu nome se inclui na atuação social, pois nos rastros
de sua história, a cidade de Ribeirão Preto foi atingida pela peste da febre amarela e
muitas pessoas abandonaram a cidade, inclusive o colégio encerrou as suas atividades
durante este período, assim como outros estabelecimentos na cidade. Ada Parker
recebeu ordens da Junta de Missões, para que em companhia da sua colega Willie
Bowman abandonasse também a cidade. No entanto, Ada resolveu ficar e colocar em
prática os seus conhecimentos de enfermagem, e elas também serviram durante alguns
meses os hospitais improvisados da cidade. Terminada a crise epidêmica o Colégio
Metodista abriu novamente as suas portas.
116
vol. 26, nº 24, 15 de junho de 1911. Ana Kopal faleceu no dia 30 de janeiro de 1933.
117
VOZ MISSIONÁIRA. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 5 nº 3, Ago-Set de 1934.
118
EXPOSITOR CHRISTÃO: Órgão official da Egreja Methodista no Brasil. São Paulo, vol. 63, nº 34,
19 de outubro de 1948. p. 2.
51
Em 10 de março de 1908 Ada casou-se com o Rev. George D. Parker, e atuou

como esposa de pastor em duas nomeações no norte e no sul do País, mas devido uma
moléstia que atingiu os olhos do esposo, que o deixou cego, tiveram que retornar aos
Estados Unidos.
Willie Bowman Blackwell, citada anteriormente, chegou ao Brasil, em 1895,

nomeada para trabalhar com Amélia Ellerding como visitadora em São Paulo. Depois
de quatro anos, passou a trabalhar nas escolas, das quais destacamos o Colégio em
Ribeirão Preto, onde atuou durante o período da epidemia de febre amarela, como
enfermeira voluntária.119
As mulheres também se empenharam na luta contra o analfabetismo, como é

possível constatar por meio do discurso da presidente conferencial, na reunião realizada
em Cataguases - MG:
As estatísticas constantemente nos entristecem, dizendo-nos que

a doença orgânica da Pátria é o analphabetismo. (...) Imagine
que encontrei numa das ruas mais centraes desta cidade mais de
dois terços de analphabetos. E’ vergonha dizei-o mas é verdade!
Como, então, irmãs debellarmos o mal senão pela creação de
escolas, onde as creanças, com exhuberancia, receberão
instrucção e, mais do que instrucção – os elemntos de uma sã
religião. As escolas dominicais estão fazendo muito neste
sentido.120
Esta questão também é abordada nos Congressos das Sociedades de Senhoras.

Como no artigo de Etelvina Dias Becker, apresentado durante o Congresso realizado no
Rio de Janeiro em 1920, intitulado “Educação Christã, seu valor e
desenvolvimento”.Ela afirma que a educação prepara para a vida, e que deve andar
junto com a instrução, e ainda, convoca as mulheres, especialmente as jovens a
cooperarem na diminuição do índice de analfabetismo no Brasil.121
Neste contexto de reivindicações sociais, encontramos um artigo de Alice

Cremm Martins intitulado “Questoes sociaes”, em que destacamos o seguinte:
Por ahi estão milhares de mulheres inanimes, indifferentes ao

problema social, ao feminismo, em um único ideal! Este mal
social augmenta assombrosamente mercê da ignorância de
119
Em 1906, Miss Willie retornou ao Estados Unidos e casou-se com M. H. Blackwell, e trabalhou em
diversas atividades vindo a falecer em 11 de setembro de 1948. EXPOSITOR CHRISTÃO: Órgão official
da Egreja Methodista no Brasil. São Paulo, vol. 63, nº 46, 11 de setembro de 1948.
120
Id. Ibid, vol. 34, nº 40, 07 de outubro de 1920. p. 2.
121
Id. Ibid. p. 3
52
milhares de homens e maridos. Pasmem irmãs! Já ouvi de

diversos maridos esta explosão: “A mulher foi feita para casa;
feminismo, bonito só em theoria, cada um para o que Deus fez”
Em absurdos como este, já tropecei muitas vezes em meu
caminho (...) E’ preciso que haja ideal e vida nas sociedades. E’
tempo de sahir fora dos arraiaes em que estivemos! Erguermos
nossas vistas, alargarmos nossos horizontes e augumentarmos
nossa esphera de aação! Urge que cada sócia da Sociedade
Missionária de Senhoras se compenetre deste ideal, unindo-se
mutuamente, para que vejamos em cada egreja, um grupo de
propugnadores desdobrando o pavilhão de suas reivindicações
na vanguarda! Quaes os grandes males sociaes? Todo mundo
responderá commigo: fumo, analphabetismo, jogo e álcool.
Uma campanha contra qualquer um destes males desenvolverá a
Sociedade e despertará mais as sócias o sentimento
missionário.122
No ano de 1924, evidenciamos mulheres metodistas conclamando outras

mulheres a ações de vanguarda, especialmente enfrentando as barreiras impostas em
relação ao lugar da mulher na sociedade, alargando assim os horizontes de sua atuação
na área social.
2.3 Mulheres ativas no âmbito educacional
No âmbito educacional é importante ressaltar que no Brasil, em 1827, “surge a

primeira lei sobre educação das mulheres, permitindo que freqüentassem as escolas
elementares; as instituições de ensino mais adiantado eram proibidas a elas.”123 Esta
decisão contribuiu para o processo missionário, que teve na educação um forte aliado
para implantação da missão metodista na sociedade brasileira.
Em novembro de 1837, o Rev. Daniel P. Kidder, novo missionário, e R.M.

Murdy e esposa, na qualidade de professores partiram de Boston para o Rio de Janeiro a
fim de reforçar o trabalho já começado por Spauding.124 Destacamos aqui a presença da
professora e a esposa de Murdy, cujo nome é ocultado pelo historiador Kennedy, porém
foi uma das pioneiras que deixou o seu legado também no âmbito educacional. Ao
122
dezembro de 1924. p.2.
123
Disponível em http://www.ibge.gov.br/ibgeteen/datas/mulher/mulherhistoria.html. Acesso em 15 abril
2007.
124
Durante o primeiro ano de residência e trabalho do Rev. Kidder no Brasil faleceu a sua esposa Cynthia
Harriet Kidder, voltando por isso em 1840 para a cidade de Nova York com o filho menor de idade.
KENNEDY, James L. op. cit. p.14
53
verificar diversos documentos deste período descobrimos que seu nome era Marcela
Russel Murdy.
No mês maio de 1879, o Rev. J. E. Newman, juntamente com sua esposa Mary
A. Newman e as filhas Mary e Annie, fixou residência na cidade de Piracicaba. No mês
de junho as filhas abriram um internato e externato, o qual começou com dez alunos e
encerrou o ano com 40.125 É importante destacar que neste ano de 1879126 as mulheres
passam a ter autorização do governo brasileiro para estudar também em instituições de
ensino superior, o que certamente contribuiu para o aumento da presença das mulheres
nas escolas.
Miss Annie casou-se com Rev. Ranson, em dezembro de 1879, e em Janeiro de

1880, terminado o período de férias, o colégio em Piracicaba retornou as suas
atividades, apesar da ausência de sua diretora. Contudo, devido à dificuldade de saúde
de Mary, tornou-se difícil conservar as aulas, encerrando as atividades do colégio
naquele mesmo ano.127
No entanto, em 13 de setembro de 1881, Martha H. Watts reabriu o Colégio

Piracicabano. Consta que “por três meses, teve ela uma só aluna - Maria Escobar; mas
com a tenacidade que lhe era característica, Miss Watts continuou, dia após dia, a dirigir
o colégio como se fosse 100 alunos, em lugar de uma, e para esta só aluna o
estabelecimento teve pelo menos três professoras.”128 Sobre Martha Watts
posteriormente descreveremos outros aspectos de sua história.
Os primeiros missionários também desejavam construir um colégio no Rio de

Janeiro, “por isso, os esforços foram feitos, já em 1882, para a compra de um colégio na
capital do Império. Trata-se de uma instituição de ensino particular dirigida por uma
educadora norte americana, Miss Eleonor Leslie Hentz, tendo o patrocínio da elite
intelectual e política da região”.129
Em maio de 1883, Mary Newman e Leonor Smith participavam ativamente da

Igreja Metodista em Piracicaba. Mary organizou uma escola paroquial. Leonor
125
KENNEDY, James L. op cit. p.18
126
Disponível em http://www.ibge.gov.br/ibgeteen/datas/mulher/mulherhistoria.html. Acesso em 15 abril
2007.
127
KENNEDY, James L. op. cit. 1928. p. 18.
128
Id. Ibid. p. 319.
129
MESQUIDA, Peri, Hegemonia norte-americana e educação protestante no Brasil: um estudo de caso.
Juiz de Fora/São Bernardo do Campo: EDUFJF/Editeo, 1994. p. 149.
54
encaminhou-se para os Estados Unidos, onde se formou no Alabama College for

Women, e ao voltar dedicou-se aos trabalhos missionários no Brasil.130
Em março de 1885 chegou em Porto Alegre, o Sr. João Correa, esposa e filha,
juntamente com a professora Carmem Chacon. No mês de outubro Carmem abriu um
colégio e conseguiu matricular neste mesmo ano 87 alunos. O superintendente Thomas
Wood, da Missão Platina (Igreja Metodista do Uruguai), se expressa por meio de carta,
dizendo que: “ao designar a ida de V. Excia. para Porto Alegre, a senhora encheu as
minhas esperanças todas e principalmente tenho que admirar a paciência e abnegação
com que tem trabalhado noite e dia sem olhar recompensa, a não ser galardão
espiritual”.131 O trabalho desenvolvido por Carmem Chacon, que foi marcante para a
história da educação metodista, só parou devido a problemas de saúde, que lhe
provocaram a morte, no dia 15 de novembro de 1889.
Destacamos em 1886, em Porto Alegre, conforme o relato de João Corrêa no

jornal O Testemunho, a inauguração de uma escola para mulheres pobres:
Durante o anno inauguramos uma escola nocturna para

mulheres pobres e o número foi crescido, contando uma
matricula de 84. Essa escola funcionava todas as noites com
grande proveito para as alumnas. E nos grato mencionar aqui,
que presentemente existe n’uma das povoações perto da capital
uma d’essas alumnas dirigindo uma escola publica, havendo
tido a primeira parte dos seus estudos em a nossa humilde
escola, conservando ella ainda as impressões recebidas na
practica dos nossos trabalhos evangélicos.132
Destacamos, portanto, as missionárias promovendo a acessibilidade de outras

mulheres, especialmente as pobres, à educação, e isto foi possível também devido à
colaboração da Junta de Missões Estrangeiras de Mulheres, que visava à capacitação de
mulheres em países onde o metodismo era implantado.
Dentre muitas atividades, a Junta de Missões também adquiriu em 1887 um

terreno no Rio de Janeiro, onde já se achavam duas professoras missionárias, a saber,
Mary W. Bruce e Mattie Jones, que não tardaram em abrir o que se chamava “Escola do
130
131
Id. Ibid. p. 32. Curiosamente nesta data 15 de novembro de 1889 acontece a Proclamação da República
do Brasil. Com o falecimento de Carmem Chacon, chega ao Brasil em 1890, Rachel Foladori, que depois
de três anos de trabalho retorna a sua terra natal para casar-se com José Maria Vasges.
132
JORNAL O TESTEMUNHO: Orgam da Egreja Methodista no Rio Grande do Sul. Porto Alegre, vol..
5, anno II, janeiro-dezembro de 1905. p. 18. Disponível no Centro Teológico João Wesley, em Porto
Alegre-RS.
55
Alto”, nome devido à sua localização, pois entendia-se que as pessoas estariam mais
seguras nos morros, especialmente em relação à febre amarela.133 Neste ano também
chega ao Brasil uma nova missionária, Márcia Marvin, filha do Bispo Marvin.134
É importante destacar que estas professoras missionárias se reuniam

constantemente, apesar das dificuldades de saúde, transporte e outras. Sobre essas
reuniões consta no relatório da Conferência Anual, realizada em 1889, a seguinte
narrativa:
A segunda sessão anual das professoras da Sociedade

Missionária de Senhoras da Igreja Metodista Episcopal do Sul,
realizada em São Paulo, no salão de cultos da Igreja Metodista,
efetuou-se nos dias 1 a 4 de janeiro de 1890. Trataram de
importantes assuntos da causa em seu circuito de ação, que é
principalmente o de educação. Esta conferência tratou da
fundação de um Colégio para meninas em Taubaté, o que não
foi avante sob os “auspícios dessa Sociedade, mas cedo, neste
mesmo ano foi fundado ali o colégio Americano de Taubaté”.135
As missionárias também se reuniram na Escola do Alto, no Rio de Janeiro, no

dia 29 de dezembro 1890, presididas por Mary W. Bruce, na ocasião em que
compareceram nove missionárias.136 As reuniões eram realizadas preferencialmente nas
escolas, visando assim à partilha das experiências e o aperfeiçoamento na área
educacional.
Nas respectivas Conferências as missionárias apresentavam relatórios sobre o

trabalho desenvolvido na obra educacional, demonstrando os desafios e os obstáculos,
dentre estes destacamos a febre amarela,137 que também atingiu algumas missionárias e
motivou o fechamento da Escola do Alto, que depois de um certo tempo retornou às
atividades. Apesar das dificuldades, as missionárias continuavam abrindo escolas. Em
1891, na cidade de Juiz de Fora, Mary W. Bruce fundou o Colégio Americano Mineiro,
mais tarde, em 1915, foi anexado ao Colégio Granbery.138 Destacamos ainda que:
133
KENNEDY, James L. p. 32.
134
Id. Ibid. p. 53.
135
Id. Ibid. p. 58.
136
Id. Ibid. p. 60-61.
137
Id. Ibid. p. 61. No ano de 1889, quando da instauração da República, a Sociedade já era reconhecida e
apresentava como grande preocupação o tratamento da febre amarela, que dizimava a população do Rio
de Janeiro. A busca de soluções para a epidemia mobilizou os médicos em torno da Sociedade, que se
destacou como um espaço para o debate da questão. Disponível em:
http://www.dichistoriasaude.coc.fiocruz.br/iah/P/verbetes/socmedcirj.htm. Acesso em 18 de abril de
2007. Entre 1850 e 1899, a febre amarela matou oficialmente 56.436 pessoas apenas no Rio de Janeiro.
138
MESQUIDA, Peri. op. cit. p. 150.
56
a sociedade de Missões das Mulheres tomou amplamente à

frente do movimento educacional metodista na região, já que as
mulheres que já haviam fundado os colégios Piracicabano,
Fluminense, Americano de Petrópolis, Mineiro e a Escola do
Alto, foram também as responsáveis pela instalação dos
colégios Metodistas de Ribeirão Preto (São Paulo) e Isabela
Hendrix (Belo Horizonte, Minas Gerais).139
No mesmo ano em que foi aberto o colégio em Juiz de Fora, as missionárias

reuniram-se no dia 28 de dezembro, desta vez em Piracicaba. Participaram da reunião
seis missionárias que relataram o progresso que estavam fazendo os colégios por elas
dirigidos. Na ocasião resolveu-se abrir um colégio em Capivary e outro em São
Paulo.140 A seguir uma nota extraída da Gazeta de Piracicaba, e transcrita no Expositor
Christão de 6 de janeiro de 1894 sobre o Colégio Capivary:
No dia 15 do corrente este estabelecimento de educação, aberto

em princípio de fevereiro deste ano e dirigido pela boa vontade
e competência do Rev. Sr. Dickson, auxiliado por dois
professores inteligentes e operosos, submeteu a exames os seus
43 alunos que deram provas convincentes de grande
aproveitamento nas diversas matérias que constituem o curso
disciplinario da casa..141
É necessário esclarecer que em Capivary trata-se de uma Escola Paroquial e não

um colégio como os que anteriormente foram citados.
Quanto ao Colégio no Sul, aquele fundado por Carmem Chacon, consta que, em
1896 com a chegada da H.M. Hegeman foi imediatamente reaberto para o trabalho
escolar. Em 1899 ocorre a mudança do nome da escola de “Colégio Evangélico Misto”
para “Colégio Americano”142, nome que permanece até hoje.
O estabelecimento de ensino de Ribeirão Preto foi fundado devido à atuação de

Leonor Smith, da colônia de imigrantes norte-americana de Santa Bárbara, ex-aluna do
Colégio Piracicabano, missionária a serviço da Sociedade de Missões.143 Leonor tentou
angariar verbas em seu país, mas não conseguiu. Contudo, por meio dos seus esforços e
o apoio da Igreja Metodista em Ribeirão Preto, no dia 5 de setembro de 1899, foi
fundado o Colégio Metodista, com nove estudantes. É importante ressaltar que nesta
139
MESQUIDA, Peri. op. cit. p. 152-153. O nome do Colégio Isabela Hendrix foi dado em homenagem à
mãe do Bispo Hendrix, cf. KENNEDY, James L. Cincoenta annos de methodismo no Brasil. São Paulo:
Imprensa Methodista, 1928. p. 353.
140
141
Id. Ibid. p. 73
142
Id. Ibid. p. 181/3.
143
MESQUIDA, Peri. op. cit. p. 153.
57
escola foi criado um curso de alfabetização com o propósito de atingir a população rural
e analfabeta.144 A educadora também registra em relatório encaminhado à “Woman’s
Board of Foreign Missions” a sua impressão sobre a cidade de Ribeirão Preto:
Eu sabia muito pouco a respeito desse lugar, com exceção da

poeira vermelha que está fora de qualquer descrição. Há 16.000
habitantes nas corporações, mais um número de vilas
suburbanas. A cidade foi construída rapidamente e tem a
aparência inacabada, feita às pressas. A moralidade está em um
nível muito baixo. As ruas de pó vermelho fino, calçadas nos
lados com pedras de diferentes tamanhos e formatos – chata,
arredondadas e pontiagudas, colocadas sem ordem.145
Em 1903, ocorreu surto de febre amarela na cidade, e a escola virou um

ambulatório para abrigar os doentes. Em 1914, o Colégio mudou para o prédio onde se
encontra até hoje.
As missionárias continuaram chegando ao Brasil, dando assim prosseguimento à

obra educacional. No ano 1901, chegam a Porto Alegre Della W. Wright e Mary T.
Pescud para dar continuidade ao trabalho de Hegeman, que retornou aos Estados Unidos
em 1900 e se tornou diretora de um asilo para órfãos.146 No ano de 1903, devido a
problemas de saúde a Mary T. Pescud também retorna aos Estados Unidos, e assim
Della W. Wright prossegue o trabalho, contando com a colaboração da Clara B.
Fullerton, que chegou em Porto Alegre no mês de agosto daquele ano.147 E assim
sucessivamente, em 1906 chega a Estelle Hood, em 1908 Elisabeth Lamb, que assume a
direção do Colégio Americano, com a licença de Carla Fullerton, que também retornou
aos estados Unidos.148
Em 1908, Della Wright passa a atender o trabalho na Escola Diária da Igreja

Institucional, em Porto Alegre.149 Estas escolas constantemente colocavam propagandas
nos veículos de comunicação da época. Destacamos a seguir uma notícia do Jornal O
Testemunho “Escola Nocturna da Egreja Methodista Institucional, geographia, historia,
línguas (inglez e francez), desenho e gymnastica. A mensalidade é tão pouca que esta
144
Disponível em: http://www.colegiometodista.edu.br/leonora.asp Acesso em 16 de maio 2007.
145
ALMEIDA, Vasni. Um século de ensino metodista no nordente paulista. Ribeirão Preto: IMERP,
1999. p. 40.
146
147
Id. Ibid. p. 200.
148
Id. Ibid. p. 212-18.
149
Id. Ibid. p. 216.
58
instituição esta ao alcance de todos. As aulas funccionam todas as noites no prédio à rua
Voluntários da Pátria, nº. 503.”
É importante ressaltar também que a Igreja surge a partir do trabalho desta

Escola Paroquial, por isto o nome Igreja Metodista Institucional.
Neste período há uma função que até então era exercida somente por homens, e
Della Wright se oferece para exercê-la, a preparação de lições de Escola Dominical,
conforme consta no jornal O Testemunho:
Devido aos muitos afazeres do seu cargo pastoral o nosso irmão

revdo. C.L. Smith não poude continuar o preparo das licções da
Escola Dominical. Felizmente a nossa prezada irmã D. Della V.
Wright veio em nosso auxílio e já tem preparado as licções para
os dois números anteriores.150
Estas lições eram preparadas e publicadas quinzenalmente no jornal O

Testemunho, visando à capacitação dos professores e professoras de escola dominical.
Evidenciamos ainda a presença das mulheres no cotidiano, especialmente nas

festas, por exemplo:
A festa de Natal em São Lucas foi realisada no dia 26 de

dezembro sob a direcção do pastor. Diremos que dita festa
esteve simplesmente magnífica, considerando as circumstancias
dos irmãos ali. O salão estava dornado com folhagens, arcos e
flores e tradicional árvore do Natal. O programma muito
agradou ao numerosíssimo audictorio, sendo executado por
senhoras, senhoritas e alumos da Escola Dominical. Um duetto
foi cantado por D. Anna C. Ruiz e senhorita Arminda da Silva,
as quaes acompanharam o pastor na sua viagem até lá.151
A comunidade de São Lucas pertencia nesta ocasião ao circuito de Cruz Alta –

RS. A presença das mulheres é intensa, pois também elas acompanhavam os pastores
nas suas trajetórias missionárias.
Período de 1910 – 1920
Em 1910, ocorre o falecimento da missionária Martha Watts. Consta no relatório

da 24ª sessão da Conferência Anual Brasileira, realizada em Piracicaba, o seguinte: “no
dia primeiro de janeiro de 1910, falleceu em Lousville, E.U.A. a veneranda missionária
150
O TESTEMUNHO: Orgam da Egreja Methodista no Rio Grande do Sul. Porto Alegre, vol. 7, 1º de
maio de 1909. p. 9.
151
Id. Ibid, vol. 8, 15 de janeiro de 1908, p. 21.
59
Miss Martha H. Watts, primeira colaboradora na obre do Senhor em nossa Egreja no

Brasil”.152 Porém, o trabalho prossegue no Colégio Piracicabano, agora com L. A.
Stradley.153
Em 1913, Maggie Lee Kenney chega a Porto Alegre para colaborar na Escola
Diária da Igreja Institucional.154 Sobre Belle Harris Bennett, destacamos um trecho
extraído da publicação oficial da Igreja Metodista:
No ano de 1913, Belle Harris Bennett, então presidente do

Conselho de Senhoras Metodistas (da Igreja Metodista dos
Estados Unidos), visitou o Brasil. Suas observações levaram-na
a seguinte conclusão: O Colégio Fluminense deveria ser
fechado e um trabalho educacional mais sério iniciado. Ela
própria determinou o seu fechamento e propôs-se a remoção do
colégio e dos professores que quisessem para o Colégio
Americano em Petrópolis. Voltou para os Estados Unidos e
durante cinco anos trabalhou para levantar fundos suficientes
para a realização de uma obra educacional de real valor. 155
Este trabalho se desenvolveu, e em 1921, com professores, alunos, móveis,
biblioteca e utensílios trazidos de Petrópolis começa a funcionar o Colégio chamado
Bennett156, em homenagem à fundadora, hoje [2008] “Centro Universitário Metodista
do Bennett”.
Em 1915, durante a sexta Conferência Anual, realizada em Porto Alegre, foram

reconhecidas as seguintes escolas paroquiais: “Igreja Institucional de Porto Alegre,
Cachoeira, Santana do Livramento, Alegrete e Cruz Alta”.157 E em 1917, o Colégio
Noroeste, inaugurado em Birigui pela Sociedade Missionária Conferencial das
Senhoras, foi recomendado à Conferência Anual.158 É importante destacar que as
escolas paroquiais funcionavam no período matutino e estavam abertas a todas as
pessoas, sem nenhuma distinção de sexo. Quanto ao período noturno, era destinado aos
jovens operários e adultos, devido à demanda da sociedade no que diz respeito ao
acesso ao ensino escolar. Segundo Mesquida,
O grande ímpeto do movimento de criação de escolas

paroquiais verificou-se a partir dos anos 1914/1916 e
152
153
Id. Ibid. p. 143.
154
Id. Ibid. p. 229.
155
COGEIME, Estudos das Instituições de Ensino da Igreja Metodista (Rio: 1968), p. 99, citado por:
RAMALHO, Jether Pereira, Prática Educativa e Sociedade: um estudo de Sociologia da Educação. Rio
de Janeiro: Zahar Editores, 1975. p. 105.
156
RAMALHO, Jether Pereira. p. 106.
157
158
RAMALHO, Jether Pereira. op. cit. p. 154-155.
60
intensificou-se após a primeira guerra mundial quando a

Conferência Geral de 1919 recomendou aos colégios criar um
‘curso especial de formação de professores para as escolas
paroquiais. (...) A Igreja Metodista, não estando ainda satisfeita
com os resultados obtidos, recomendou a fundação de uma
escola de ensino elementar e religioso em cada paróquia,
mantida pela Sociedade Missionária Paroquial de Mulheres. Ao
mesmo tempo, a Junta de Missões Estrangeiras das Mulheres,
da Igreja nos Estados Unidos, enviou um montante em dinheiro
destinado exclusivamente às escolas paroquiais, e o Rev
Charles A. Long criou o Patrimônio Ula Wickline Memorial,
com um fundo de 300 mil dólares americanos, destinado à
formação de moças que desejassem se consagrar ao ensino.159
Há várias evidências do papel preponderante de mulheres, principalmente na

área da educação. Nesta década as Escolas Paroquiais tiveram um papel relevante assim
como colégios. Nos estudos realizados por Silvana Malusá e por Elias Boaventura,
encontramos alguns dados que colaboram no processo de visibilidade do trabalho das
mulheres neste período. Pois, com exceção do Colégio Granbery, as demais instituições
começaram a partir do trabalho das missionárias, com o auxílio da Junta de Missões dos
Estados Unidos que provinha os recursos para o avanço missionário.
Estudantes nas Escolas Paroquiais160
Conferências 1910 1911 1912 1913 1914 1915 1916 1917 1918 1919 1920
Conferência 464 518 431 426 259 150 264 425 590 552 709
Annual
Brasileira
Conferência 86 154
Central
Brasileira
Conferência 111 194 245 311 387 226 218 204 163 160 284
Annual Sul
Brasileira
Total 575 712 676 737 646 376 482 629 753 828 1147
159
MESQUIDA, Peri. op. cit. p. 141-142.
160
BOAVENTURA, Elias e MALUSÁ, Silvana. “Escolas Paroquiais”. Revista do Cogeime. Piracicaba:
COGEIME, vol. 5, n. 9, 1996. p. 87.
61
Estudantes nos Colégios161
Conferências 1910 1911 1912 1913 1914 1915 1916 1917 1918 1919 1920
Conferência 1179 1252 1213 1362 952 863 766 783 761 442 446
Annual
Brasileira
Conferência 359 152
Central
Brasileira
Conferência 458 463 484 519 581 490 512 520 286 375 460
Annual Sul
Brasileira
Total 1637 1715 1697 1881 1533 1353 1278 1303 1047 1176 1078
É visível o crescimento tanto das escolas paróquias, quanto dos colégios.

Contudo, estes números oscilam devido a diversos fatores, dentre estes a Primeira
Guerra Mundial162 que certamente trouxe conseqüências, tendo em vista especialmente
o sustento e trabalho das missionárias nas escolas pela Junta de Missões dos Estados
Unidos.
Neste período também ocorre o fechamento do Colégio Americano Fluminense,

do Colégio Americano de Petrópolis, e do Colégio Mineiro em Juiz de Fora.163
Em contrapartida, durante este período, mais especificamente no ano de 1916, o

Arcebispo Metropolitano de Olinda, Dom Sebastião Leme,164 escreve em sua carta
pastoral à diocese que a Igreja Católica deve ter uma atuação mais efetiva na vida
nacional por meio da instrução religiosa nas escolas de nível elementar e também
superior, bem como conclamou a formação de professores. Esta pastoral repercutiu
tanto na Igreja Católica, como nas Igrejas que estavam chegando ao País, e assim no
que tange à Igreja Metodista, apesar das dificuldades enfrentadas, foi acelerado o
processo educacional tanto nas escolas paroquiais, quanto nos colégios.
161
BOAVENTURA, Elias e MALUSÁ, Silvana. op. cit. p. 87.
162
Disponível em http://www.culturabrasil.org/primeiraguerramundial.htm Acesso 15 de maio de 2007.
163
Livro de Atas da Diretoria O Granbery, Juiz de Fora, MG, p. 7.
164
Disponível em http:// www.fae.ufmg.br
62
Período de 1920 – 1930
Neste período a Junta de Missões das Mulheres Metodistas solicitava às Igrejas e

especialmente aos pastores que empregassem esforços em favor da fundação da escola
paroquial.
Segundo a tese defendida pelo Dr. Parker, estas escolas tinham os seguintes
objetivos e características: funcionavam nas instalações da Igreja Local, o pastor era o
diretor da escola, a preferência de matrícula deveria ser dada aos filhos e filhas dos
membros, era obrigatório o estudo das doutrinas, os professores deveriam ser membros
da Igreja Metodista, os saldos financeiros deveriam ser positivos.165 Deve-se ressaltar
que a maioria das pessoas que exerciam a atividade educacional nestas escolas
paroquiais eram professoras e missionárias. E que dentre os objetivos propostos
buscava-se a formação de quadros para a Igreja e o País.
Para melhor visibilizar a presença dos estudantes neste período, apresentamos o

quadro abaixo:
Estudantes nas Escolas Paroquiais166
Conferências 1920 1921 1922 1923 1924 1925 1926 1927 1928 1929 1930
Conferência 709 534 909 462 546 655 549 761 610 757 750
Annual
Brasileira
Conferência 154 129 51 100 174 275 174 125 65 12 43
Central
Brasileira
Conferência 284 330 433 641 593 812 755 458 587 575 580
Annual Sul
Brasileira
Total 1147 993 1393 1203 1313 1742 1478 1344 1262 1344 1373
165
BOAVENTURA, Elias. “Instituições Metodistas de Ensino na República Velha”. Revista do Cogeime.
Piracicaba: COGEIME, vol. 3, nº. 5, 1994. p. 95.
166
63
Estudantes nos Colégios167
Conferências 1920 1921 1922 1923 1924 1925 1926 1927 1928 1929 1930
Conferência 466 548 615 781 831 950 931 987 1032 1061 1119
Annual
Brasileira
Conferência 152 379 499 558 572 580 648 608 612 740 752
Central
Brasileira
Conferência 460 560 619 586 936 986 822 1073 1175 1394 1016
Annual Sul
Brasileira
Total 1087 1487 1733 1925 2339 2576 2401 2668 2819 3195 2887
É importante perceber que em alguns momentos durante esta década o número

de estudantes nas escolas paroquiais superou ao número de estudantes matriculados nos
colégios.
Os estudantes das escolas paroquiais eram na maioria filhos e filhas dos

membros, geralmente pessoas de pouco poder aquisitivo.
Nas escolas paroquiais somente era concedida a educação fundamental, e os

melhores alunos e alunas eram na maioria transferidos para os colégios visando assim à
continuidade dos seus estudos.
Neste período, destacamos ainda que, em 1925, Eva Louise Hyde assume a
direção do Colégio Bennett,168 em cujo cargo permaneceu até 1952, o que viria a ser um
elemento decisivo para o desenvolvimento do Colégio. O novo instituto, em 1941
propõe-se a organizar cursos regulares de formação de professoras pré-primárias, de
educação e economia doméstica, o que constitui uma iniciativa pioneira no Brasil. Estas
idéias foram fruto do trabalho conjunto da diretora Hyde e da professora Heloisa
Marinho, ex-aluna e professora do colégio, com cursos de especialização nos Estados
Unidos e na Europa, na área de ensino pré-primário.169 A professora Sarah Dawsey é
convida para dirigir o Departamento Pré-Primário, pois é considerada pessoa altamente
qualificada no assunto para implantar essa nova modalidade de ensino no Brasil.170
167
168
RAMALHO, Jether Pereira. Prática Educativa e Sociedade: Um estudo de Sociologia da Educação.
p. 107.
169
Id. Ibid. p. 108.
170
Id. Ibid. p. 109.
64
Em 1953, com a aposentadoria de Hyde, assume a reitoria Anita Harris, e o

colégio conta, nesta ocasião, com seis departamentos.171 Neste período, o relatório da
primeira diretora, Perkinson, destaca que:
Desde o princípio o grande alvo desta escola tem sido fazer dela
uma Escola Normal para preparar professoras. Não há outra
falta maior no trabalho geral do que a falta de boas professoras.
A instrução e a educação têm de andar ombro a ombro com a
pregação do Evangelho, para que assim se acabe com a
ignorância e a superstição.172
Tem-se aí um indício da familiaridade destas mulheres com o ideal de

civilização do protestantismo de missão, um aspecto a ser aprofundado no decorrer
desta pesquisa.
A sociedade brasileira expressou a gratidão aos missionários norte-americanos e

às educadoras, como Layona Glenn (50 anos de trabalho no Brasil) e Eva Hyde (41 anos
de obra missionária neste país), que foram as primeiras mulheres estrangeiras a terem
recebido do governo brasileiro, respectivamente, a “Ordem do Cruzeiro do Sul” (1956),
a mais alta condecoração nacional, e a “Ordem Nacional do Mérito” no grau de oficial
(1954), condecoração reservada aos grandes generais e aos diplomatas de renome
internacional.173 O próximo capítulo trará outras abordagens sobre este assunto.
2.4 Rastros e rostos de mulheres diante da conjuntura eclesiástica
Nos primórdios da inserção do protestantismo, e especialmente do metodismo,

há questões que entendemos ser necessário destacar, especialmente no que diz respeito à
organização das conferências eclesiásticas e das sociedades de mulheres, bem como o
desenvolvimento no cotidiano. Busca-se assim visibilizar os rastros e rostos de mulheres
nos espaços de exercício do poder e da cidadania.
A organização das conferências eclesiásticas baseava-se em princípios contidos

nas Doutrinas e Disciplinas.174 A primeira edição de 1898 é inglesa, somente em 1900
foi traduzida para o português, publicada em 1913 no Rio de Janeiro, e em 1919 em São
Paulo e assim sucessivamente conforme as decisões das Conferências Gerais.
171
RAMALHO, Jether Pereira. op. cit. p. 110.
172
Id. Ibid. p. 113.
173
Id. Ibid. p. 182.
174
Doutrinas e Disciplinas, posteriormente este documento receberá o nome de Cânones da Igreja
Metodista do Brasil.
65
As doutrinas e disciplinas inicialmente eram escritas em forma de perguntas e

respostas, conforme encontramos no capítulo II – Conferências, secção I:
Quem constituirá a Conferencia Geral e quaes são os seus

regulamentos e attribuições? Resposta 1.A Conferencia Geral
constituir-se-á de um membro clérigo para quarenta e oito
membros de cada Conferencia Annual, e um numero egual de
membros leigos. Dos membros leigos de uma Conferencia
Annual um pode ser pregador local.175
O representante clérigo era eleito dentre os clérigos da conferência, e o

representante leigo era eleito pelos membros leigos, e deveria ter mais de vinte e cinco
anos e ser membro da Igreja por mais de seis anos.
A Conferência Geral reunia-se de quatro em quatro anos e tinha plenos poderes

para mudar os regulamentos da Igreja, exceto os Artigos de Religião ou estabelecer
regras contrárias às doutrinas estabelecidas pela Igreja.176
Nesta conjuntura eclesiástica, temos ainda as Conferências Anuais, Distritais,

Trimestrais e Locais. A conferência Anual era composta de “todos os prégadores
itinerantes em connexão plena com ella, e quatro representantes leigos, um dos quaes
pode ser pregador local, eleitos no districto de cada presbytero presidente”.177
Os membros leigos poderiam manifestar-se e votar em quase todos os assuntos,

excetos os considerados de caráter ministerial. Estas conferências normalmente eram
presididas por um bispo e no caso de vacância, deveria ser eleito um presbítero por meio
de escrutínio e sem debate.178
Nestas conferências eram realizadas as ordenações dos presbíteros, e

encaminhadas às transferências dos pregadores, presbíteros e diáconos; bem como a
realização da eleição de pregadores locais e do encaminhamento de jubilados (ou seja,
presbíteros aposentados). As estatísticas eram apresentadas com a intenção de visibilizar
o número de pessoas participantes da Escola Dominical e pessoas batizadas. Também
175
Episcopal, Sul 1910. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Methodista, 1913. p.16
176
Id. Ibid. p.17-18.
177
No período em questão, a mudança que ocorreu diz respeito à representação de leigos, que a partir da
Conferência Anual de 1918 passou de quatro para oito representantes leigos. EGREJA METHODISTA
EPISCOPAL, SUL. Doutrinas e Disciplina da Egreja Methodista Episcopal, Sul 1910. Rio de Janeiro:
Casa Publicadora Methodista, 1913. p. 20.
178
Id. Ibid. p. 20-21.
66
ocorria a apresentação de orçamento, situação das casas pastorais, e procedimentos para

queixa e execução de processos disciplinares.179
As Conferências Distritais eram realizadas anualmente a fim de avaliar o

trabalho distrital, especialmente relacionado à missão, encaminhar pessoas para o
processo de admissão às ordens de presbítero e diácono, conceder licença para pessoas
idôneas pregarem. É importante ressaltar que a concessão de licença para a pregação é
realizada mediante votação por escrutínio. Quanto à representação, cada Conferência
Distrital “elegerá anualmente, por escrutínio quatro delegados do districto à Conferência
Annual seguinte, comtanto que nenhum membro da Conferência Annual tome parte da
votação”.180
As Conferências Trimestrais eram realizadas quatro vezes ao ano, com a

participação de todos os pregadores locais, itinerantes, jubilados, residentes dentro do
circuito da conferência. Também participavam os ecônomos, exortadores, guias de
classe, superintendentes das escolas dominicais e presidentes das Ligas Epworth.181 As
sessões destas conferências eram presididas pelo presbítero presidente e tinham a
finalidade de receber e julgar as apelações e queixas, bem como avaliar o trabalho
distrital, recomendar pessoas para a conferência distrital, eleger os ecônomos e verificar
as atas e documentações sob a sua responsabilidade.182
As Conferências locais eram chamadas de “Conferências da Igreja”. Nela

participam todos os membros da Igreja e membros residentes da Conferência Anual,
que se reúnem uma vez por mês, ou a cada três meses. Para receber os relatórios dos
pregadores, guias de classe, das escolas dominicais, ecônomos e das Ligas Epworth. As
atas destas sessões eram lavradas e encaminhadas juntamente com as estatísticas à
Conferência Trimensal e assim sucessivamente, ou seja, à Conferência Distrital e Anual.
Para melhor visualização da presença das mulheres nas Conferências, segue

abaixo a tabela do período de 1886 a 1890.
179
Episcopal, Sul 1910. op. cit. p. 21-25.
180
Id. Ibid . p. 31.
181
As ligas Epworth tem a finalidade de promover entre a juventude e a mocidade a piedade e a lealdade
para com a Igreja, o conhecimento da Bíblia, da literatura e do trabalho missionário da Igreja, sua
animação para os trabalhos de graça e caridade. In: EGREJA METHODISTA EPISCOPAL, SUL.
Doutrinas e Disciplina da Egreja Methodista Episcopal, Sul 1910. op. cit. p. 94
182
Id. Ibid. p. 33-35
67
Conferência Local Data Presença mulheres Destaques

Primeira Rio de Janeiro 16/09/1886 Fannie S. Koger (Viúva Retorno das esposas
Conferência Anual do Rev. Koger e mãe de dos missionários aos
Brasileira 4 filhos) EUA.
Jennie W. Kennedy Fannie S. Koger
(esposa do Rev. (devido ao falecimento
Kennedy. do esposo); e Jennie W.
Kennedy (devido a
problemas de saúde)
Segunda Rio de Janeiro 14/07/1887 Junta de Missões
Conferência Anual Estrangeiras de
Brasileira Mulheres dos EUA
Terceira São Paulo 27/07/1888 Bella, Elvira Granbery, Elvira Granbery –
Conferência Anual Esposa de Miguel Dickie Representante da Junta
Brasileira de Missões
Estrangeiras de
Mulheres dos EUA
Quarta Conferência Rio de Janeiro 15/07/1889 E.V. Yarrel e Lídia Chegada das novas
Anual Brasileira Howell missionárias, Yarrel e
Howell, enviadas a
lecionar na Escola do
Alto e Colégio
Piracicabano.
Falecimento de Clara
Christman.183
Quinta Conferência Juiz de Fora 13/08/1890 Mary W. Bruce Área Educacional
Anual Brasileira
Neste período evidenciamos a presença atuante da Junta de Missões Estrangeiras

de Mulheres dos Estados Unidos,184 que coordena o encaminhamento das mulheres ao
trabalho missionário, o sustento delas, e no caso de dificuldades na área da saúde,
providencia tratamento médico, e o retorno ao país de origem. Algumas mulheres não
resistiram às doenças da época e faleceram no trabalho.
A Junta de Missões acompanha de perto a implantação missionária em terras

brasileiras, encaminhando representantes às conferências, e neste processo também é
destaque na 2ª Conferência a compra de bens patrimoniais: “A Junta de Missões
Estrangeiras de Mulheres, dos Estados Unidos, adquiriu um excelente e vasto terreno
183
“falecimento de Miss Clara Christman quando em viagem para o Brasil, como missionária. Foi vítima
do Johnstown Flood – inundação de águas.” In: KENNEDY, James L. op. cit. p. 57. Sobre Johnstown
Flood - Disponível em www.johnstownpa.com/History/hist19.html. Acesso em 18 de novembro de 2007.
Johnstown, cidade da companhia de aço dos alemães e do Galês, em 1889 tinha uma população de
aproximadamente 30.000 pessoas. Todavia, no dia 31 de maio os habitantes foram surpreendidos com a
maior inundação da história da nação até aquele ano. Após uma noite de chuvas pesadas, a represa sul
acabou arrebentando e emitiu 20 milhões de toneladas de água sobre a cidade. Consta que muitos corpos
nunca foram identificados e muitas pessoas nunca foram encontradas.
184
“Em 1878 com autorização da Conferencia Geral da Egreja foi organizada a Junta de Missões
Estrangeiras em resposta aos apelos urgentes feitos por mulheres dedicadas.” Informação do jornal O
EXPOSITOR CHRISTÃO: Orgam da Egreja Methodista Episcopal do Sul, no Brasil. São Paulo, vol. 39,
n. 35, 02 de setembro de 1925, p.15.
68
com uma casa enorme com o fim de mui breve abrir um colégio para meninas, internato
e externato na Corte do Império. Custou cerca de vinte mil dólares”.185
As missionárias são acolhidas pelas conferências e encaminhadas para atuarem

no âmbito educacional, na maioria são solteiras, questão que será abordada no decorrer
da pesquisa.
Apresentamos a seguir, a presença das mulheres nas Conferências realizadas no

período de 1886 a 1890.

Sexta Conferência Piracicaba 13/07/1891 Marian Washington Área Educacional
Anual Brasileira Bruce
Sétima Juiz de Fora 11/08/1892 Elvira Tucker Colaboradora na
Conferência Anual Eugênia Smith e Zaida pregação (Elvira)
Brasileira Guerra
Oitava Piracicaba 27/07/1893 Antonia Bueno de Doação de recursos
Conferência Anual Camargo financeiros à IM
Brasileira
Nona Rio de 26/07/1894 Adelina Nunes Falecimento de Lida
Conferência Anual Janeiro Howell Dickson
Brasileira
Décima São Paulo 25/07/1895 Martha Watts Área Educacional
Conferência Anual
Brasileira
11ª Conferência Juiz de Fora 23/07/1896 As mulheres não são Menção de honra às
Anual Brasileira citadas nominalmente, Sociedades
somente há menção às Auxiliadoras de
sociedades. Senhoras devido à
contribuição financeira
12ª Conferência Rio de 29/07/1897 Não constam nomes de Martha Watts e Miss
Anual Brasileira Janeiro mulheres nas atas. Glenn constam no
relatório das comissões.
13ª Conferência Piracicaba 04/08/1898 Martha Watts Organização de
Anual Brasileira Sociedades
Auxiliadoras de
Senhoras
14ª Conferência Petrópolis 27/07/1899 Martha Watts Falecimento Bella
Anual Brasileira May Umberger, Margaret Dickie
Holder, Willie Bowman
* Tranferência do
Trabalho realizado no
Rio Grande do Sul
(Missão Platina, I M do
Uruguai) para a Igreja
Metodista Episcopal do
Sul (EUA)
15ª Conferência São Paulo 26/07/1900 As mulheres são citadas Sociedades
Anual Brasileira na organização das Auxiliadoras de
sociedades. Senhoras
Falecimento de
Laurinda da Costa
185
KENNEDY, James L. op.cit. p. 51.
69
Nesta década, evidenciamos no âmbito pastoral, o protagonismo de mulheres,

como Elvira Tucker. No relatório da sétima sessão da Conferência Anual, ela é
apresentada como colaboradora na pregação do evangelho, pois “em outubro desse
anno, seguiram para Bello Horizonte a fim de tentar de novo a pregação do Evangelho,
A.C.da Fonseca e H.C. Tucker com sua esposa d. Elvira Tucker. Mais felizes que seus
antecessores, puderam esses irmãos deixar ali alguma semente do Evangelho.”186
Na nona sessão da Conferência anual, é registrado no relatório um voto de pesar

pela morte da Mrs. Lida Howell Dickson.187 Na organização da Igreja Metodista de
Serra Azul, no dia 7 de julho de 1895, entre os nomes da membresia constavam os
nomes do “sr. José Benedicto Nunes, de saudosa memória, e sua esposa D. Adelina
Nunes, que quaes Prisca e Acquila, eram realmente os fundadores da Egreja de Serra
Azul”188 O historiador Kennedy não cita o que foi escrito na ocasião sobre Lida, no
entanto na ata consta “nossa cooperadora no trabalho de evangelização da Pátria”.189
Portanto, apesar de não termos maiores detalhes sobre o trabalho desenvolvido por esta
mulher, ela tem o seu nome registrado em ata, reconhecendo-se assim a sua atuação no
trabalho missionário.
Nas conferências há menção honrosa às Sociedades Auxiliadoras de Senhoras,

devido à contribuição financeira. Os valores eram destinados à construção e compras de
casas para a realização dos cultos e residências pastorais. Contudo, as mulheres são
mencionadas tendo em vista os interesses econômicos, como exemplo Antônia,190 a
brasileira que viabilizou recursos para a compra da primeira propriedade imobiliária da
Igreja Metodista:
uma importância vultosa (20 contos) em apólices da dívida

pública, a qual se empregou na compra da primeira propriedade
imobiliária que a Igreja possui em São Paulo, os prédios
geminados sob os números 12 e 14 do Largo do Arouche. Esta
compra foi efetuada neste mesmo ano. O prédio nº 12 foi
186
187
Id. Ibid. p.79.
188
Id. Ibid. p. 83. Quanto a cidade de Serra Azul, é um município próximo à Ribeirão Preto – SP.
189
ACTAS DA CONFERENCIA ANNUAL BRAZILEIRA DA EGREJA METHODISTA EPISCOPAL
DO SUL, reunida no Rio de Janeiro nos dias 26 a 31 de julho de 1894. São Paulo: Casa Publicadora
Metodista, 1894, p. 10. Disponível no Arquivo de Obras Raras da Biblioteca de Teologia da Igreja
Metodista, em São Bernardo do Campo – SP.
190
Antonia Bueno de Camargo casada em 1827, em Atibaia, com Francisco Pereira Bueno filho de
Lourenço da Silva Bueno e de Maria Antonia, n. p. de Salvador da Silva Bueno e de Rosa Maria, n. m. do
tenente Francisco Pereira Pacheco e de Anna Rosa. Tit. Pires Cap. 7.º § 3.º Dados da obra Genealogia
Paulista organizada por Luiz Gonzaga da Silva Leme (1852-1919). Disponível em
http://www.geocities.com/lscamargo/gp/Camrg_4.htm. Acesso em 07 de julho de 2007.
70
adaptado ao culto ao passo que o nº 14 servia como residência

pastoral, e hospedagem de ministros em trânsito.191
Na 12ª sessão da Conferência Anual, segundo o historiador Kennedy, não há

menção sobre o trabalho desenvolvido pelas mulheres. No entanto, consta no relatório
das comissões da conferência, especialmente no que foi encaminhado por Martha Watts,
o seguinte:
Miss Glenn tem licença de abrir no Rio de Janeiro escolas que

pelo menos pagarão as suas despesas. Por isso os amigos da
escola do Jardim Botânico deverão renovar seus esforços se
quiserem ver esta obra continuar; e veio também ao nosso
conhecimento a resolução do W.B.F.M. que permite externatos
só, sobre as bases de sustento próprio.192
Esta situação surpreendeu a comissão, pois as escolas, consideradas meio de

evangelização, não seriam estabelecidas, devido às dificuldades da população em prover
recursos necessários para o estabelecimento delas. E assim a comissão decidiu pedir a
Junta que reconsiderasse este ato. E que as escolas fossem estabelecidas, auxiliadas e
inspecionadas pela Junta, aumentando assim o maior número possível de escolas. É
importante destacar que no relatório desta comissão somente são citados os nomes das
escolas, e não o nome dos responsáveis por elas e pelo encaminhamento dos relatórios à
comissão, exceto o nome de Watts, que é a única nominalmente citada, seguida de uma
crítica à situação apresentada. Provavelmente Watts, ao descrever esta questão, quer
chamar à atenção primeiramente da comissão, e a seguir da Conferência, sobre as
dificuldades enfrentadas na implantação das escolas. Ela também solicita auxílio como
“representante da Sociedade de Temperança, que fez exposição do trabalho em que está
empenhada, pedindo aos membros da Conferência o auxílio necessário para a
organização de sociedades locais.”193
Também é possível observar que as mulheres são citadas na maioria dos

relatórios das Conferências pela organização das Sociedades de Senhoras, ou por
191
KENNEDY, James L. op. cit. p. 73-75
192
ANUÁRIO BRAZILEIRO DE 1896-1897. Registro Oficial da Conferência Annual da Missão
Brazileira da Egreja Methodista Episcopal do Sul, Décima segunda sessão. Rio de Janeiro: Casa
Publicadora Methodista, p. 22. Disponível no Arquivo de Obras Raras da Biblioteca de Teologia da Igreja
Metodista, em São Bernardo do Campo, SP. W.B.F.M significa “Woman’s Board of Foreign
Missions”.
193
ANUÁRIO BRAZILEIRO DE 1897-1898. Registro Oficial da Conferência Annual da Missão
Brazileira da Egreja Methodista Episcopal do Sul, Décima terceira sessão. Rio de Janeiro: Casa
Publicadora Methodista, p.11. Disponível no Arquivo de Obras Raras da Biblioteca de Teologia da Igreja
Metodista, em São Bernardo do Campo, SP.
71
motivo de morte, como, por exemplo, na 14ª sessão da Conferência Anual é

encaminhada uma moção de pesar:
sobre a morte de mrs. Bella Dickie, bella de nome e também

muito bella de caracter, morte que se deu no dia 5 de janeiro do
corrente anno, a Conferencia adoptou a seguinte moção de
pezar: Sentimos profundamente a falta do nosso prezado irmão
Miguel Dickie, nesta Conferencia, como lembramos com
tristeza do prematuro passamento de sua digna consorte, nossa
irmã mrs. Bella Dickie que auxiliou seu dileto esposo na obra
do Senhor entre nós por 10 annos. (...) Petrópolis 28 de julho de
1899.194
E na 15ª sessão da Conferência Anual é registrada a morte de Laurinda da Costa,

esposa do Rev. Guilherme R. da Costa.195 Não constam outras informações. O trabalho
desenvolvido pelas esposas dos pastores será apresentado no decorrer desta pesquisa.
O trabalho desenvolvido pelas mulheres durante esta década, continua sendo

acompanhado pela Junta de Missões Estrangeiras de Mulheres dos Estados Unidos com
a presença de representantes nas Conferências.
Segue abaixo a presença das mulheres no período de 1901 a 1910:

16ª Conferência Rio de Janeiro 12/07/1901 As mulheres são citadas na Visita ao túmulo de
Anual Brasileira organização das sociedades Cynthia Harriet Kidder
17ª Conferência Juiz de Fora 24/07/1902 As mulheres são citadas na

Anual Brasileira organização das sociedades
Mrs. Lee
18ª Conferência Piracicaba 30/07/1903 As mulheres são citadas na Sra. da cidade de

Anual Brasileira organização das sociedades Uruguaiana
Protagonista do
evangelho.
(descendente dos
huguenotes)
19ª Conferência Petrópolis 04/08/1904 Rita Curytuba Trabalho de visitação
Anual Brasileira Fullerton das mulheres
Amélia Elerding
20ª Conferência São Paulo 27/07/1905 L.A. Stradley, Leonor D. Eugênia Becker
Anual Brasileira Smith, Mrs. Browm e (Trabalho com
Jennie Stradley. crianças)
Wright, Adélia Meyer, Organização de
Hilda Weber e Theophila Sociedades
Wagner. Auxiliadoras de
Senhoras
21ª Conferência Ribeirão Preto 21/07/1906 Idalina Torres, Mariazinha Sociedade Auxiliadora
Anual Brasileira Pires, Rita Curytuba de Senhoras
194
195
Id. Ibid. p.101-107.
72
22ª Conferência Rio de Janeiro 25/07/1907 Sociedade Auxiliadora

Anual Brasileira de Senhoras
23ª Conferência Juiz de Fora 23/08/1908
Anual Brasileira
24ª Conferência Piracicaba 29/07/1909 Guilhermina W. Moor Valéria Wollmer
Anual Brasileira (bolsa concedida a
jovens mulheres)
25ª Conferência Ribeirão Preto 28/07/1910 Layona Glenn Missionárias e diretoras
Anual Brasileira de escolas,
Sociedade Auxiliadora
de Senhoras
*Organizada a
Conferência Anual Sul
Brasileira (PR, SC, RS)
No relatório da 16ª sessão da Conferência Anual consta que no dia 15 de julho

de 1901 foi comemorado o:
25º anniversário do restabelecimento do trabalho de nossa

egreja no Brasil. Houve diversos discursos sobre o assumpto e
foi feita uma excursão pelos conferencistas à Fortaleza de
Villegaignon, cujas recordações históricas estão ligadas ao
início da evangelização no Brasil: e à Gamboa, em visita ao
túmulo de Mrs. Cynthia Harriet Kidder, esposa de um dos
primeiros missionários methodistas ao Brasil, Rev. Daniel P.
Kidder.196
O túmulo de Cynthia Harriet Kidder [cemitério dos ingleses no Rio de Janeiro]

era considerado um marco na história do pioneirismo metodista em terras brasileiras.
Neste relatório também consta que no mês de dezembro foi organizada a “Sociedade
Auxiliadora de Senhoras na Igreja de Porto Novo”.197
Na 17ª sessão da Conferência Anual é registrado que no dia 3 de setembro foi

organizada na Igreja de Vila Izabel uma Sociedade Auxiliadora de Senhoras,
inscrevendo-se nesta ocasião 19 sócias. Também nesta conferência foi nomeada a Mrs.
Lee como “Superintendente Geral da Liga Infantil no Brasil,”198 organização que
coordenava o trabalho desenvolvido com as crianças na Igreja Metodista.
Do relatório da 18ª sessão da Conferência destacamos a notícia da reorganização

da “Sociedade Auxiliadora de Senhoras da Igreja Metodista de Piracicaba.”199 E ainda
uma informação sobre a Igreja Metodista em Uruguaiana – RS, “Quando o Rev. Joiner
chegou em 1903, já havia lá vestígios de propaganda evangélica. Residia também lá
196
197
Id. Ibid. p. 113..
198
Id. Ibid. p. 104.
199
Id. Ibid. p. 116-118.
73
uma ilustre e digníssima senhora, veneranda por todos os títulos, que era descendente de
uma família de huguenotes da França. Esta senhora foi fiel até a morte.”200 Nos
primórdios deste trabalho evidenciamos a presença de mulheres anônimas.
Segundo Kennedy não há nenhuma menção ao trabalho desenvolvido pelas

mulheres na 19ª sessão da Conferência. Porém, no Anuário desta Conferência
encontramos o registro da leitura do relatório de trabalho de visitação realizado em São
Paulo por Amélia Elerding.201
Quanto ao trabalho realizado no Rio Grande do Sul, consta neste mesmo ano
que: “O Rev. J. Leonel Lopes de Santa Maria foi visitar a cidade de Cachoeira,
pregando na residência da “D. Rita Curytuba, anciã respeitável. A casa de D. Rita era
denominada a ‘Capelinha’ onde os protestantes realizavam cultos.”202 É importante
destacar que na residência de Rita são acolhidas pessoas de diversas denominações
protestantes, e este é o marco inicial do metodismo nesta cidade. No mês de maio ocorre
a Conferência Distrital, em Santa Maria, e na tarde deste evento é realizada uma reunião
das senhoras, presidida por Fullerton, a então diretora do Colégio Americano.203
No relatório da 20ª sessão da Conferência Anual é registrada a visita de L.A.

Stradley, Leonor D. Smith, F. K. Browm e Jennie Stradley, bem como a organização da
“Sociedade Jóias de Cristo na Igreja de Franca”, com 21 sócios, sob a direção de
Eugenia Becker.204 Ainda neste ano, no dia 17 de dezembro, em Porto Alegre, foi
organizada a Sociedades de Senhoras, na ocasião foi eleita como presidente Wright, que
também contou com a colaboração de Adélia Meyer, Hilda Weber e Theophila
Wagner.205
Na 21ª sessão da Conferência Anual consta o pesar pela morte da esposa do

irmão E.B. Croks. Não é registrado o nome dela. E há informação de que no dia 28 do
mês de abril foi organizada a “Sociedade Auxiliadora de Senhoras em Itapecerica da
200
201
Maiores informações sobre a Amélia Elerding, vide nesta pesquisa: Nos rastros das visitadoras.
ANNUARIO DA IGREJA METHODISTA BRASILEIRA 1903–1904. Registro Oficial da Conferência
Annual da Missão Brasileira da igreja Methodista Episcopal do Sul. RJ: Casa Publicadora Methodista,
p.12.
202
203
Id. Ibid. p. 202-204. No ano de 1904 surge o Jornal “O Testemunho”, por iniciativa do Dr. Wollmer e
do Rev. Dickie, os primeiros redatores.
204
Id. Ibid. p. 125. “Sociedade Jóias de Cristo”, assim é denominado o trabalho desenvolvido com as
crianças.
205
Id. Ibid. p. 208.
74
Serra”, com 12 sócias.206 Em dezembro deste ano, também é organizada a Igreja em

Cachoeira-RS: “Citamos os nomes de ter venerandas senhoras, que, entre outras
pessoas, eram membros fundadores da congregação cachoeirense: D. Idalina Torres, D.
Mariazinha Pires, D. Rita Curytuba”.207
Na 22ª sessão da Conferência Anual é registrada a organização da “Sociedade

Auxiliadora de Senhoras na Igreja de Cunha”, com 18 sócias.208 É importante ressaltar
que em muitos lugares a Igreja Metodista começou com a organização das Sociedades
de Senhoras e posteriormente com a organização da Igreja local. Na 23ª sessão da
Conferência não há registro sobre o trabalho desenvolvido pelas mulheres.
E no relatório da 24ª sessão da Conferência há um destaque especial para a

Guilhermina W. Moor: “Foi inaugurada a Capela em Bom retiro, circuito de Itapecerica,
construída a expensas da irmã D. Guilhermina W. Moor, crente zelosa e fiel ao
Senhor.”209 Temos aqui, o registro de mais uma mulher brasileira que ao construir a
capela, certamente contribui para o aumento do patrimônio da Igreja Metodista, no
Brasil. Neste período também há um relato sobre Valéria Woller, dizendo: “A
senhorinha Valeria Wollmer, a primeira das jovens riograndenses que teve o privilegio
de ir estudar no estrangeiro, voltou como missionária da Sociedade de Senhoras da
Egreja Mãe”.210 Valéria foi a primeira a usufruir não em terras brasileiras, mas nos
Estados Unidos de uma bolsa concedida a jovens mulheres de países em que estava
sendo implantado o metodismo, visando assim a sua capacitação e posterior
encaminhamento à terra de origem para colaborar no trabalho missionário, com o
objetivo de mais eficácia.
Em 1910, destacamos a presença de Ercília, conforme consta no jornal O

Testemunho: “Na estância da Figueira de propriedade do Sr. Major Firmino Silveira,
devo acrescentar que encontrei uma mocinha, talvez de 15 annos, que apezar de não
conhecer as Sagradas Escripturas, tem trabalhado para o engrandecimento do Evangelho
n’aquella zona. Essa boa mocinha é a senhorita Ercília, filha do Sr. Major F.
Silveira”.211 Há que ressaltar a presença de jovens mulheres neste processo do
206
KENNEDY, James L. op. cit. p.126-130.
207
Id. Ibid. p. 212-213.
208
Id. Ibid. p. 130-132.
209
Id. Ibid. p. 137-138.
210
Id. Ibid. p. 207.
211
O TESTEMUNHO: Orgam da Egreja Methodista no Rio Grande do Sul. Porto Alegre, vol. 6, 15 de
março de 1910. p.86
75
metodismo nascente. Estas pessoas eram encontradas durante as trajetórias dos

missionários, quando estes percorriam as diversas Igrejas, e provavelmente várias não
foram citadas nos breves relatórios publicados nos jornais da época.
Quanto à 25ª sessão da Conferência Anual consta, pela primeira vez, que as
missionárias diretoras prestaram relatórios sob as suas respectivas escolas. Na ocasião
estavam presentes seis diretoras. Também é eleita Layona Glenn como membro da
Associação Metodista, sendo ela representante da “Sociedade Missionária de Mulheres
Estrangeiras”, pois esta organização “tem dispendido milhares de contos de réis em
propriedades no Brasil, principalmente em nobre edifícios escolares”.212 É importante
esclarecer que a Associação da Igreja Metodista é o órgão que funciona como pessoa
jurídica da Igreja. Vale destacar que a presença de uma mulher em pleno início de
século XX, numa associação predominantemente constituída por homens de negócios,
deveu-se provavelmente a interesses na sustentação financeira e patrimonial da nascente
Igreja. Ainda é registrada, nesta conferência a organização das Sociedades Auxiliadoras
de Mulheres, no mês de setembro, em Monte Alegre com 16 sócias, e na Missão do
Braz, com 22 sócias; e no mês de novembro, em Caparaó. No Rio Grande do Sul,213
também é organizada uma Sociedade de Mulheres na cidade de Santana do Livramento.
Ainda em 1910, no dia 26 de agosto, em Santa Maria – RS, é organizada a

Conferência Anual Sul Brasileira, que inclui os Estados do Paraná, Santa Catarina e Rio
Grande do Sul.214
212
KENNEDY, James L. op. cit. p. 140-141. Layona Glenn não foi eleita como representante do
Concílio de Mulheres, conforme registro do historiador Kennnedy, e sim como representante da
Sociedade Missionária de Mulheres Estrangeiras.
213
Id. Ibid. p. 219.
214
Id. Ibid. p. 220-222. Hoje, Segunda Região Eclesiástica: Rio Grande do Sul, e Sexta Região
Eclesiástica: Paraná e Santa Catarina.
76
A seguir destacaremos a presença das mulheres na década de 1911 a 1920:

26ª Conferência Rio de Janeiro 03/08/1911 Esposa de Chas A. Long, Na Conferência do
Anual Brasileira Esposa de Anderson Distrito de Porto
Weaver, Alegre é eleita Carmem
Sophia Schalch, Barton, Sabatina como
Epps, Simpson e Fergunson representantes as IM
de Porto Alegre.
27ª Conferência São Paulo 17/07/1912 Sociedades

Anual Brasileira Auxiliadoras de
Senhoras
Falecimento de Mrs.
Jennie W. Kennedy
28ª Conferência 06/08/1913 Bell Bennett Sociedades

Anual Brasileira Maria Gibson Auxiliadoras de
Senhoras
Quarta Porto Alegre 28/08/1913 L. Gibson, Belle H. Bennett

Conferência e L. Glenn
Anual Sul
Brasileira
29ª Conferência Juiz de Fora 02/07/1914 Amélia Elerding (visitadora Sociedades

Anual Brasileira em SP) Auxiliadoras de
Senhoras
30ª Conferência Piracicaba 11/08/1915 L. Glenn, Sophia Schalch, Criação da Sociedade

Anual Brasileira Emília Fonseca, Eunice Missionária
Ferraz e Eugênica Becker. Conferencial Anual
Brasileira, e
Organização de
Sociedades
Auxiliadoras de
Senhoras
31ª Conferência Ribeirão Preto 12/08/1916 L. Glenn, Francisca de Relatos da Sociedade

Anual Brasileira Carvalho, Evelina Perrir, Missionária
L.A. Stradley, Jennie Conferencial de
Stradley, e Amélia Elerding Senhoras e do trabalho
(visitadora em SP) realizado nas escolas.
32ª Conferência Rio de Janeiro 12/07/1917 Organização de seis

Anual Brasileira sociedades de senhoras
33ª Conferência Juiz de Fora 15/08/1918 Organização de

Anual Brasileira sociedades
Auxiliadoras de
senhoras
Aprovação da Nova Lei
sobre as mulheres
exercerem na Igreja os
direitos de leigo.
77
Conferência L.A. Stradley, F. Kennedy * Organização da

Central Browm, Sophia Schalch, Conferência Central
Brasileira Mary Sue Brown, Sara Brasileira
Stout, Jennie Stradley, Transferências de
Ethel Brown, Virginia missionárias para a
Howell e Amélia Elerding. Conferência Central
Conferências Distritais: Brasileira.
Piracicaba - Áurea Destaca-se o trabalho
Gonçalves, Francisca de Etelvina Silveira e
Carvalho e Sophia Schalch Maria Guimarães.
(eleita delegada)
São Paulo - Julia Ribeiro
34ª Conferência Petrópolis 04/09/1919 Reunião da
Anual Brasileira Conferência Distrital
de Belo Horizonte com
organização da
Sociedade de Senhoras
em B.H.
Organização de
Primeira sessão Piracicaba 17/09/1919 Áurea de Campos sociedades
da Conferência Gonçalves (eleita Auxiliadoras de
Central secretaria da conferência) senhoras
Brasileira Estella Afinni (eleita
delegada)
35ª Conferência Cataguazes 01/09/1920 Não há menção ao
Anual Brasileira trabalho desenvolvido
pelas mulheres
Segunda sessão Mulheres citadas no

da Conferência Ribeirão Preto 15/09/1920 âmbito educacional.
Central
Brasileira
Neste período evidenciamos a presença das mulheres visitadoras, como Amélia

Elerding citada nas seguintes Conferências 19ª, 29ª e 31ª. Este trabalho de visitação foi
registrado nos jornais da Igreja Metodista, por exemplo, O Testemunho conforme
apresentado anteriormente, e também nas atas e documentos das Conferências.
Por ocasião da 28ª Conferência, há registro das seguintes visitas: “Miss Bell
Bennett, distinctíssima e operosa irmã, por longos annos presidente do Concílio das
Mulheres da nossa Egreja; Miss Maria Gibson, veneranda irmã, que havia annos era
directora do Training School então de Kansas City, e membro fundadora da Sociedade
Missionária Estrangeira de Senhoras, da Igreja Metodista.”215
215
KENNEDY, James L. op. cit. p.148.
78
Na Quarta Conferência Anual Sul Brasileira registra-se a presença das seguintes

visitas: L. Gibson, Belle H. Bennett e L. Glenn respectivamente presidente do Scarritt
Bible and Training School, presidente do Concílio Missionário das Senhoras e secretaria
do Concílio Missionário no Brasil.216 Estas mulheres visitavam as conferências no
intuito de animar e orientar as sociedades de mulheres, e verificar as demandas em
relação à capacitação delas, conforme comentamos anteriormente.
Por ocasião da 30ª sessão da Conferência Anual discutiu-se o trabalho

missionário das mulheres a partir do relato da comissão que era composta por “J.E.
Tavares, Arino Ferreira de Moraes, Miss L. Glenn, D. Sophia Schalch, D. Emília da
Fonseca, D. Eunice Ferraz e Eugenia Becker. O plano apresentado por esta commissão
annual desde 1915 foi approvado”.217 Inicia-se assim um movimento que foi
incorporado a cada uma das conferências anuais. A primeira Sociedade Missionária
Conferencial Anual Brasileira foi incorporada em São Paulo, no período de 20 e 24 de
abril de 1916.218 Contudo, ainda persistiu a organização da Sociedade Auxiliadora de
Senhoras.
Durante a 31ª sessão da Conferência Anual Brasileira as mulheres apresentaram

diversos relatórios: L. Glenn, Francisca de Carvalho e Evelina Perrir falaram sobre a
Sociedade Missionária Conferencial de Senhoras; L. Glenn, L. A. Stradley e Jennie
Stradley relataram sobre o trabalho próspero dos seus colégios.219
Há um marco na 33ª conferência Anual Brasileira em relação às mulheres, pois

“foi referida à Conferência a nova lei sobre as mulheres exercerem na Igreja os direitos
de leigos. Esta resolução foi apoiada por unanimidade.”220 É possível que este
movimento de mulheres que reivindica os seus direitos dentro da Igreja, resulte do
216
KENNEDY, James L. op. cit. p. 230-231. Sobre o Concílio Missionário de Senhoras - Em 1870,
consta que cinco ou seis senhoras se reuniram para dialogar sobre o desafio de levar o evangelho (...)
houve outra reunião em 1880, e deste período em diante realizou-se anualmente. Em 1920, conta com
9779 sociedades e 213.388 membros. Nos concílios são representadas 41 conferências com centenas de
delegadas e visitantes. A organização: presidente, vice - presidente, quatro secretarias administrativas,
duas domésticas e uma para o oriente, e outra para América Latina e África, duas secretarias, uma
tesoureira e superintendentes. Esta informação consta no do Jornal O EXPOSITOR CHRISTÃO: Orgam
da Egreja Methodista Episcopal do Sul, no Brasil. São Paulo, vol. 34, nº. 5, 5 de fevereiro de 1920. p. 6.
217
Id. Ibid. p.152.
218
“Em 1916 a Conferencia Annual nomeou uma comissão para promover a federação das Sociedades
Auxiliares em Sociedades Missionarias Conferencial, sendo escolhidas para organizá-la D. Layonna
Glenn e D. Sophia Schalch.Em abril foi fundada a Sociedade Missionária Conferencial (...) A sociedade
procura animar as sócias ao estudo bíblico regular e sistemático; a oração; a alargar os horizontes (visão
de mundo), e desenvolver os talentos (...)” Informação do Jornal O EXPOSITOR CHRISTÃO: Orgam da
Egreja Methodista Episcopal do Sul, no Brasil. São Paulo, vol. 39, n. 36, 9 de setembro de 1925, p. 11;15.
219
220
Id. Ibid. p. 156-8.
79
movimento de mulheres que evoca os seus direitos civis. Encontramos no Jornal O

Expositor Cristão um comentário sobre o Código Civil de 1916, intitulado “A situação
da mulher brasileira”:
O código civil, votado em 1916, collocou a mulher solteira em

igualdade de condições com o homem, emquanto que restringiu
injustamente a liberdade da mulher casada, principalmente no
que respeita ao exercício de uma profissão.(...) Os cargos
publicos são accessíveis a todos os brasileiros, nas condições do
artigo 73 da Constituição Federal.221
Consta no Código Civil de 1916 art. 1.299 que “a mulher casada não pode
aceitar mandato sem autorização do marido.”222 Contudo, as mulheres reivindicavam
inclusive o direito ao voto, o que vai ocorrer oficialmente, no Brasil, em 1934.
Durante a 33ª sessão da Conferência Anual Brasileira, foi organizada a

Conferência Central Brasileira,223 da qual passam a fazer parte as missionárias: “Miss
L.A. Stradley, Mrs. F. Kennedy Browm, D. Sophia Schalch, Miss Mary Sue Brown,
Miss Sara Stout, Miss Jennie Stradley, Miss Ethel Brown, Miss Virginia Howell e Miss
Amelia Elerding.”224 Nesse relatório também destaca-se o trabalho exercido pelo Rev.
Guaracy Silveira, sua esposa Etelvina Silveira e D. Maria Guimarães, especialmente no
Brás, em São Paulo.
Para melhor visibilizarmos esta questão, são apresentados nos mapas abaixo a
nova configuração da Igreja Metodista no território brasileiro. A Conferência Anual
Brasileira foi dividida em duas: A Conferência Anual Brasileira e a Conferência Central
Brasileira. Portanto, a Igreja Metodista passa a ter três Conferências, as duas referidas
anteriormente, e a Conferência Sul Brasileira (compreendendo os estados do Rio
Grande do Sul, Paraná e Santa Catarina).
221
“A primeira mulher a ingressar no serviço público foi a senhorinha Rebello Mendes, no Ministério das
Relações Exteriores, em 1918. A segunda, senhorinha Bertha Lutz em 1919, após concurso no Museu
Nacional. Nas profissões liberaes estão ingressando muitas brasileiras.” Informação disponível no jornal
O EXPOSITOR CHRISTÃO: Orgam da Egreja Methodista Episcopal do Sul, no Brasil. São Paulo, vol.
44, nº. 15, 9 de abril de 1930, p. 15.
222
Capítulo VII Do mandato, secção I – Disposições gerais. Disponível em:
http://www.juspodivm.com.br/novodireitocivil/legislacao/ccivil.pdf . Acesso em 16 de março de 2008.
223
A Conferência Anual Brasileira foi dividida em duas: A Conferência Anual Brasileira e Conferência
Central Brasileira. A primeira ficou constituída dos antigos distritos do Rio de Janeiro, Carangola e Belo
Horizonte; e a segunda, dos antigos distritos de São Paulo, Ribeirão Preto e Piracicaba.
224
80
Visando especialmente à eleição da delegação à Conferência Anual Brasileira,

em 1919, o Distrito de Piracicaba reuniu-se, em Penápolis e as mulheres começam a
serem eleitas como delegadas. Na ocasião Sophia Schalch, foi eleita para compor a
delegação. Participaram deste distrital Áurea de Campos Gonçalves, diretora do Colégio
em Birigui, e a presidente da Sociedade Conferencial Brasileira, Francisca de
Carvalho.225
Quanto à primeira sessão da Conferência Central, é importante destacar que, até

este momento, nas atas não há registro de que a secretaria de uma Conferência ficasse a
cargo de uma mulher, pois esta atividade era predominantemente de dominação
masculina. No entanto, Áurea de Campos Gonçalves é eleita para secretariar a
225
81
Conferência, e também como guia distrital; e Estella Affini é eleita como delegada à
Conferência Anual.226
Na segunda sessão da Conferência Central Brasileira, há somente uma menção

às missionárias educadoras, o que será contemplado quando abordarmos as mulheres
atuantes no âmbito educacional.227
Nessa década consta a organização das seguintes Sociedades de Senhoras:

Guriry, com 18 sócias; Retiro (Cabo Frio) com 15 sócias; Santa Maria de Itabira do
Matto de Dentro, com 9 sócias; São Tomé (RS) com 20 sócias; Poços de Caldas,
Campinas (SP); Guarany (MG); Tapera (RS); Barbacena e Campestre (MG); Realengo
com 40 sócias; Uberaba com 11 sócias; Cascadura com 25 sócias; São Roque; Palmyra;
Itaquera com 12 sócias; no dia 11 de maio de 1919 foi organizada por Julia Ribeiro, a
Sociedade de Senhoras na Congregação do Brás, com 23 sócias; no dia 15 de abril foi
organizada a Sociedade Missionária em Juiz de fora; no dia 9 de maio, em Franca; neste
período também foram organizadas as sociedades de Pontal e Cunha (SP).228
A seguir visibilizamos a presença das mulheres no período de 1920 a 1926:

36ª Conferência Rio de Janeiro 03/08/1921 Daisy Kennedy (Eleita
Anual Brasileira suplente) Organização das
Sociedades
Olga Braga Auxiliadoras de
Senhoras
Terceira sessão Piracicaba 09/08/1921 P.O. Hicks, Sinhazinha Mulheres eleitas como
da Conferência Duarte, Helena Di representantes à
Central Giacomo, Núncia Conferência Geral
Brasileira Bevilacqua. (eleitas à
Conferência Geral)
37ª Conferência Belo 08/08/1922 Aprovada a
Anual Brasileira Horizonte Constituição da
Sociedade Missionária
de Senhoras
Quarta sessão São Paulo 16/08/1922 Hercília de Moraes, Organização de

da Conferência Maria Bueno, Sociedades
Central Sinhazinha Duarte, Auxiliadoras de
Brasileira Belmira Fagundes, Jovita Senhoras
Lopes, Maria Azara
Pereira e Gertrudes de
Mello.
226
227
Id. Ibid. p. 276.
228
Id. Ibid. p. 146, 148, 230, 150,153, 154 -156, 272, 159, 275.
82
38ª Conferência São Paulo de 08/08/1923 Relatório da Sociedade

Anual Brasileira Muriaé Missionária de
Senhoras, e
organização de
Sociedades
Auxiliadoras de
Senhoras.
Quinta sessão São Paulo 15/08/1923 Francisca de Carvalho

da Conferência
Central
Brasileira
39ª Conferência Petrópolis 21/08/1924 Etelvina Becker, Lucy, Pronunciamento sobre

Anual Brasileira Esther Case, Estelle a Guerra Mundial.
Haskin, Alice. Organização de
Sociedades de
Mulheres.
Destaque ao valoroso
Sexta sessão da Piracicaba 27/08/1924 trabalho da Sociedade
Conferência Missionária das
Central Senhoras
Brasileira
40ª Conferência Juiz de Fora 06/08/1925 Catherine Davis

Anual Brasileira
Sétima sessão Piracicaba 12/08/1925 L.A. Stradley Ferguson e

da Conferência Francisca de Carvalho.
Central
Brasileira
41ª Conferência Rio de Janeiro 08/10/1926 Esta sessão encerrou o

Anual Brasileira período do
cinqüentenário do
metodismo no Brasil.
Durante a 36ª sessão da Conferência Anual Brasileira foram eleitas as seguintes

pessoas como delegadas à Conferência Geral, a reunir-se em Hot Springs, EUA: Clérigo
- J.L. Becker, e leigo - Josué Cardoso, como suplentes J.L.Kennedy e Daisy Kennedy, a
única mulher a fazer parte desta delegação ao geral, porém, como suplente. Também
consta deste relatório a eleição dos delegados à Conferência Anual: “Arthur Fernandes
da Silva, Álvaro dos Santos Silva, Ataliba de Oliveira Castro, Dr. Cyro Gusmão, Abel
Pinto de Souza, Alfredo Cabral e João Leal, e a D. Olga Braga.”229
Na terceira sessão da Conferência Central Brasileira, foram eleitas as seguintes

pessoas como representantes à Conferência Anual: “Miss P. O. Hicks, D. Sinhazinha
229
KENNEDY, James L. op. cit. p. 162
83
Duarte, Helena Di Giacomo, Núncia Bevilacqua, Pedro Escobar, Francisco Ulliana, J.

Jardim e Attilano Calvo.”230 Há que se destacar o número de mulheres eleitas nesta
Conferência, e a eleição de uma visitadora, Núncia Bevilacqua.231
A aprovação da Constituição da Sociedade Missionária de Senhoras ocorre

durante a 37ª sessão da Conferência Anual Brasileira, e também uma festa
comemorativa ao centenário da Independência do Brasil.232
Do relatório da 39ª sessão da Conferência Anual Brasileira destacamos a

presença das mulheres em visita à Conferência: “D. Etelvina Becker e Mrs. Lucy,
respectivamente presidente, e secretaria correspondente da Sociedade Missionária de
Senhoras (...); Mrs Esther Case, secretaria para América Latina do Concílio de
Mulheres, Miss Estelle Haskin, secretaria do Departamento de Literatura Infantil do
mesmo Concílio.”233
Do relatório da sexta sessão da Conferência Central Brasileira, realizada em

1924, destacamos a recomendação de que “o redactor do Expositor Christão reservasse
uma página do mesmo para a Sociedade Missionária das Senhoras e que o material para
a mesma fosse fornecido pela dita sociedade.”234 Devido ao valoroso trabalho prestado
pelas mulheres, a Conferência entende que este deve ser publicado, possibilitando assim
a acessibilidade do povo, especialmente dos metodistas, a esta informação.
Neste período organizaram-se as seguintes Sociedades de Senhoras: Santa Luzia

(Carangola), Paraíba do Sul, Caparaó, Santa Rita do Glória, Bertioga,
Pindamonhangaba, Tucuruvi, Camargos (Distrito de Muriaé), Jacarezinho, Barra do
Piraí-RJ, esta curiosamente foi organizada pelo pastor da Igreja local.235
Durante a 41ª sessão da Conferência Anual Brasileira foi celebrado o

encerramento do cinqüentenário do metodismo no Brasil, esta sessão ocorreu na Igreja
do Catete, local da primeira Conferência Anual. Devido ao atraso do navio em que
estava o Bispo Cannon a Conferência foi presidida por Charles A. Long.236
230
KENNEDY, James L. op. cit. p. 283-284
231
Núncia Bevilacqua, breve história de vida, desenvolvida no tópico: Nos rastros das visitadoras.
232
233
Id. Ibid. p.167.
234
Id. Ibid. p. 294-301. Este assunto será desenvolvido quando nos reportarmos ao seguinte tópico:
comunicação.
235
Id. Ibid. p. 163, 267, 293, 168, 295.
236
84
É importante destacar que, por meio dos relatórios, atas e documentos das
diversas Conferências nos foi possível visibilizar a atuação das mulheres metodistas
ocupando espaços especialmente na estrutura organizacional e administrativa da Igreja.
2.5 Rastros e rostos de mulheres no processo de autonomia da

Igreja Metodista.
O movimento em busca da autonomia da Igreja Metodista inicia-se em meados

de 1910 com diversas manifestações por parte dos pastores e também leigos e leigas da
Igreja. Nesse mesmo ano organizou-se também a Conferência Sul Brasileira,237 A partir
de então, diversas reuniões foram realizadas, em 1911 na cidade de Juiz de Fora - MG,
evidenciou-se a necessidade de buscar o auto sustento, esta questão foi discutida
posteriormente em todas as conferências. Em meio a forte ideologia nacionalista vigente
no País, este assunto percorreu as mais diversas instâncias da Igreja.
Nesta trajetória para a autonomia foi constituída uma comissão que deveria levar
à Igreja Mãe, no caso, a dos Estados Unidos, os anseios da Igreja no Brasil, a chamada
Grande Comissão do Nacionalismo, criada pela Conferência Geral em 1926 que
resolveu: “mandar ao Brasil uma comissão de alto nível constituída de cinco membros
para, em comum acordo com cinco delegados de cada uma das três Conferências Anuais
do Brasil, formarem uma Comissão de Vinte, com poderes constituintes, para organizar
a Igreja Metodista do Brasil ‘com o grau de relação orgânica por ela mesma
determinado’ ao nível de Igreja Autônoma”.238
Quanto à participação das mulheres neste processo, destacamos a atuação de

Ottília de Oliveira Chaves, que estrategicamente declarou: “Sabia-se que, dos 5
delegados da Igreja- mãe, uma era senhora, e que a referida Igreja apreciaria que, nas
delegações das conferências brasileiras, também fosse incluída uma senhora”.239 E
assim as mulheres se organizaram de tal maneira que foram eleitas: Ottília de Oliveira
Chaves, pela Conferência Anual Brasileira; Francisca de Carvalho, pela Conferência
Central Brasileira e Eunice Andrew (Missionária e diretora do Colégio Centenário, em
237
Esta conferência foi organizada diferentemente conforme consta neste capítulo, vide tabelas das
conferencias.Aguardando formatação.
238
CHAVES, Otília O. Itinerário de uma vida: Memórias de Ottília de Oliveira Chaves. São Paulo:
Imprensa Metodista, 1977.p. 95.
239
EXPOSITOR CHRISTÃO: Órgão official da Egreja Methodista no Brasil. São Paulo, vol. 35, nº 1, 12
de janeiro de 1921. p. 1.
85
Santa Maria) pela Conferência do Sul. A Comissão Constituinte reuniu-se, elaborou a

Constituição e convocou a Conferência Geral, perante a qual proclamou a autonomia da
Igreja Metodista do Brasil240, no dia 2 de setembro de 1930, em ato celebrativo
realizado na Igreja Metodista Central de São Paulo – SP.
3 Excurso: “Alguns rostos”

Tendo em vista que um dos propósitos desta pesquisa é visibilizar a presença das
mulheres, apresentamos a seguir, Sarah Kalley, Martha Watts e Maria Rennotte,
mulheres protagonistas e pioneiras na implantação do protestantismo, no Brasil.
3.1 Sarah Kalley

Sobre Sarah Kalley encontramos uma tese,241 com posterior publicação,242 na
tese Sarah é apresentada como professora, missionária e poetisa. Porém, no livro é
apresentada como a missionária pioneira na evangelização do Brasil. Entendemos que o
primeiro trabalho responde a demanda acadêmica e o segundo a demanda eclesiástica.
O autor apresenta em ambas as obras uma breve biografia sobre Sarah Poulton
Kalley (1825 a 1907), segundo ele “Sarah descende tanto do lado materno como do lado
paterno de famílias inglesas não conformistas que possuíam forte vinculação com o
movimento puritano inglês.”243 Ela também possuía influência da tradição huguenote e
a maioria de sua família era formada por pessoas vinculadas à indústria têxtil. Sobre sua
vida há que se destacar o seguinte:
Sarah Poulton Kalley nasceu em 25 de maio de 1825, na rua St.

James, uma estrada que unia o antigo castelo de Nottingham à
região do mercado, na região leste da cidade de Nottingham,
Inglaterra. Era filha de William Wilson (1801) e Sarah Poulton
Morley (1802 – 1825).244
240
Documento da Proclamação da autonomia da Igreja Metodista do Brasil, In: REILY, Duncan A.
História Documental do Protestantismo no Brasil. São Paulo, Aste, 1933. p. 192.
241
CARDOSO, Douglas Nassif. Sarah Poulton Kalley (1825-1907): professora, missionária e poetisa.
2004. 487f. Tese (Doutorado em Ciências da Religião) - Curso de Pós-Graduação, Universidade
Metodista de São Paulo, São Bernardo do Campo, 2004.
242
243
Id. Ibid. p. 40.
244
CARDOSO, Douglas Nassif. Sarah Kalley: missionária pioneira na evangelização do Brasil. p. 79
86
Em diversas obras Sarah Kalley é citada como a esposa do Dr. Robert Reid
Kalley, considerado por muitos autores como o sujeito principal da história. Ela é
reconhecida também como a autora de hinos e pela organização do hinário “Salmos e
Hinos”.245 No entanto, Sarah Kalley possuía uma personalidade notável, decisiva e
independente, por exemplo:
em diversas ocasiões, em todos os lugares em que estava com

Kalley, ela escolhia onde queria ir ou não. Caso não gostasse do
sermão do pregador evitava ouvi-lo em outra ocasião. Em seu
diário, por exemplo, no dia 19 de dezembro 1852, após terem
estado juntos pela manhã na Igreja Batista, Kalley foi
convidado pelo Sr. Brace, ministro da Capela Independente para
o culto noturno. Sarah optou por ficar em casa”.246
Sob o ponto de vista eclesiástico, consta que o ministério dos Kalley começou
efetivamente na cidade de Springfield, segundo Cardoso:
Kalley iniciou uma classe de estudos Bíblicos que se reunia

duas vezes por semana. Sarah, em paralelo, iniciou uma
classe de música, se reunia também durante a semana. Além
da classe de música, Sarah começou a dar aulas de piano e
ensaiar hinos cantados nos cultos. Como resultado desta ação
conjunta de Sarah e Kalley, houve aumento significativo na
freqüência dos cultos e do número de membros da Igreja, a
ponto de no ano seguinte, 1824, ser necessário ordenarem
mais quatro presbíteros e quatro diáconos para fazerem frente
às exigências decorrentes do crescimento da igreja.247
Posteriormente, encontramos o casal entre os madeirenses de Ilinóis, e

destacamos o protagonismo de Sarah Kalley que não se limitou meramente ao
desenvolvimento do ministério da área da música, mas iniciou diversas classes,
especialmente de alfabetização, Cardoso citando Sarah Kalley descreve o seguinte:
“Tenho uma classes de homens, de mais ou menos quarenta anos de idade, e os ensino a
ler, ... uma classe de garotas,... uma classes de senhoras,... Aos domingos após os cultos
matinais e noturno... uma classe grande de jovens senhores, alguns com mais de trinta
anos de idade e... aulas bíblicas em inglês”.248 Sarah Kalley certamente enfrentou
dificuldades, mas evidenciamos a iniciativa desta mulher que ao capacitar pessoas
245
“O valor de ‘Salmos e Hinos’ é inegável; e o seu passado histórico e atuante através dos anos (...) foi o
primeiro hinário evangélico brasileiro no vernáculo, tendo servido a todas as denominações,
indistintamente, até que organizassem seus próprios hinários”. BRAGA, Henriquieta Rosa Fernandes.
“Salmos e hinos: sua origem e desenvolvimento”, citado por CARDOSO, Douglas Nassif. Sarah Kalley:
missionária pioneira na evangelização do Brasil. p. 62.
246
Id. Ibid. p. 99-100.
247
Id. Ibid. p. 117.
248
CARDOSO, Douglas Nassif. Sarah Kalley: missionária pioneira na evangelização do Brasil. p. 119.
87
independente da idade, sexo ou quaisquer outras distinções, demonstra a atuação de

mulheres no processo educacional no Brasil.
Quanto à trajetória em direção ao Brasil, consta que o casal Kalley teve acesso
ao livro escrito pelo missionário metodista Daniel Parish Kidder,249 e ficou
impressionado com as experiências e os desafios relatados pelo missionário. No dia 10
de maio de 1855, o casal aportou na cidade do Rio de Janeiro, com a missão de
estabelecer uma Igreja Protestante na capital brasileira. No entanto, o desencantamento
com a situação sanitária, as epidemias e outras situações quase abortaram o projeto.
Diante deste contexto, o casal se mudou para Petrópolis. Nesta localidade Kalley
iniciou o seu processo de inserção colaborando com as autoridades locais como médico
e farmacêutico. No caso de Sarah Kalley “a precariedade do ensino religioso para as
crianças em Petrópolis, estimulou-a a desenvolver de forma marginal ao projeto da
educação pública, o seu ministério de Escola Dominical, e a música era a atração
simbólica, pois os encontros eram chamados de ‘classes musicais”.250
Kalley foi acusado diversas vezes por exercer atividades consideradas ilegais.
No entanto, “Sarah agia conscientemente, tomando decisões e correndo riscos, pois seu
papel não era o de mera coadjuvante, mas sim parceira, líder também do projeto
missionário dos dois”.251 Nesse período, o casal recebeu a visita inesperada do
imperador D. Pedro II, mas Kalley não pode recebê-lo, pois estava adoentado. Coube
então a Sarah Kalley estabelecer o diálogo com o imperador.
A visita do Imperador o D. Pedro II e o convite para Kalley

apresentar-se à família Imperial no Palácio de Verão de
Petrópolis, foram a chancela da aprovação do Imperador ao seu
ministério e estada no Brasil. Por meio deste episódio o
Protestantismo de missão obteve a autorização pessoal de D.
Pedro II – abriram-se as portas do Brasil Império para as
diversas denominações que depois chegariam.252
Devido a problemas de saúde, especialmente do esposo, o casal ausentou-se do

Brasil algumas vezes, mas Sarah Kalley, mesmo à distância continuava acompanhando,
249
“Daniel Parish Kidder escreveu em seu livro sobre o Brasil em 10 de maio de 1845, dez anos antes de
Sarah e Kalley chegarem ao Brasil”. CARDOSO, Douglas Nassif. Sarah Kalley: missionária pioneira na
evangelização do Brasil. p. 123.
250
Id. Ibid. p. 147-8.
251
Id. Ibid. p. 168.
252
Id. Ibid. p. 173.
88
por meio de cartas, os alunos e alunas da Escola Dominical, deixando na direção deste
trabalho mulheres como Carlota da Gama.253
O casal retornou para o Rio de Janeiro em 1864. Sarah Kalley também assumiu
o trabalho de colportagem, e assim recebia os colpoltores que prestavam relatório das
atividades realizadas, “desta forma, participava de todos os problemas da Igreja e
supervisionava o trabalho de campo de seus presbíteros”.254 Sarah tinha autonomia no
exercício deste trabalho, e era muito exigente, pois mesmo à distância cobrava as
informações, por exemplo, dizia que: “ainda não recebemos suas cartas no mês passado
e provavelmente será preciso mandar-lhe esta, sem sabermos o que nos informam do
Brasil. Oxalá que recebamos boas notícias de todos que amamos aí”.255 Provavelmente
nesta atividade, devido a sua bagagem cultural e religiosa, e especialmente a
sensibilidade com que tratava as diversas situações, ela se tornou conselheira de muitas
pessoas.
Ainda nos surpreendemos com Sarah Kalley, pois num período em que a questão
financeira era entendida como função exclusivamente do homem, há registros de que
ela exerceu esta tarefa, como descreve Rocha, “inclusive a compra e envio de dinheiro
ou das passagens para as viagens dos colportores era administrado pela missionária
inglesa”.256
Quanto à pregação, Sarah Kalley não chegou a ocupar o púlpito devido ao seu
entendimento sobre esta questão, ou seja, a sua formação cultural no que tange à mulher
e o púlpito. No entanto escreveu vários sermões para o seu esposo, especialmente
quando ele estava doente, neste caso outra pessoa era designada para proceder à leitura
do mesmo durante os cultos, ela também preparava sermões para outros pastores.
Quanto à literatura, “Sarah também preparava textos que eram utilizados como
folhetos evangelísticos, escrevendo-os ou traduzindo-os.”257 Sarah escreveu o livro; “A
alegria da casa,”258 e elaborou a edição brasileira de “Salmos e Hinos”, esta obra é bem
conhecida não somente no contexto do protestantismo, mas também é considerada entre
as obras da hinódia brasileira.
253
Sarah designou sua discípula predileta Carlota da Gama para assumir a classe de Escola Dominical
CARDOSO, Douglas Nassif. Sarah Kalley: missionária pioneira na evangelização do Brasil. p. 192.
254
Id. Ibid. p. 199.
255
ROCHA, J.G. Lembrança do Passado, Vol. III. p. 83. Ibidem. p. 201.
256
ROCHA, J.G. Manuscritos não editados. p. 524. Id. Ibid. p. 204.
257
ROCHA, J.G. Id. Ibid. p. 213
258
KALLEY, Sarah Poulton. A alegria da casa. 5ª edição. Lisboa: Barata & Sanches, 1894.
89
Quanto à obra “Alegria da Casa” que é pouco conhecida, possui 59 páginas e

aborda temas relacionados à casa. O texto começa pela cozinha, dizendo ser este o lugar
mais utilizado de toda a casa, pois a família se encontra constantemente para realizar as
refeições. Esta questão nos faz recordar de uma temática muito atual, a
comensalidade,259 comer e beber juntos, a convivência ao redor da mesa, espaço de
socialização. Ainda sobre a cozinha, é importante ressaltar que Sarah preocupa-se em
descrever os utensílios domésticos, como devem ser conservadas, as limpezas, o zelo,
ela diz que “um lugar certo para cada cousa, e cada cousa no lugar certo”,260 e ainda
desafia as leitoras dizendo, que “não será, talvez, fora de propósito lembrar aqui, minhas
leitoras, que o hábito de ordem exterior nos ajuda muito em adquirir hábitos de ordem
no regulamento de nossas idéias, pensamentos e costumes”.261 A autora apresenta os
passos que se deve ter no cuidado com os quartos, as salas, e o exterior da casa, todos
com muitos detalhes. Ela orienta as mulheres não meramente nas questões consideradas
domésticas, mas também como estruturar os pensamentos metodicamente, um aspecto
recorrente ao longo do texto.
Kalley também alerta para cuidados com a saúde, como por exemplo, “quem
deseja gozar de boa saúde nunca deixará ajuntar-se água em pequenos charcos perto de
sua casa. A água estagnada é um verdadeiro foco de moléstias, e tem tanto de feio,
como de pernicioso”.262 A autora também alerta para o cuidado com as despesas da
casa, e o não desperdício especialmente de alimentos, o cuidado com o corpo, pois este
deve ser considerado templo do Espírito Santo, além do zelo com o vestuário.
No que diz respeito ao tratamento para com os doentes, Kalley valoriza o

trabalho exercido pelas enfermeiras, segundo ela, “uma boa enfermeira é tão necessária
a um doente, como um médico perito; talvez possamos dizer que a enfermeira é mais
indispensável do que o próprio médico”.263 Ela descreve detalhadamente os cuidados
que se deve ter com as pessoas enfermas, e condena o charlatanismo no tratamento de
doenças psíquicas: “E se o charlatanismo, no tratamento de doenças psíquicas, produz
resultados funestos, ainda mais indispensável é achar médico competente para tratar as
doenças do espírito humano!”264 A autora aproveita esta metáfora para introduzir
259
Sobre a comensalidade posteriormente iremos aprofundar esta temática.
260
KALLEY, Sarah Poulton. op. cit. p. 7
261
Id. Ibid. p. 7.
262
Id. Ibid. p. 20.
263
Id. Ibid. p. 38.
264
Id. Ibid. p. 42.
90
explicitamente os objetivos religiosos, de resto subjacentes a toda à obra. Este médico,

segundo ela, é Jesus Cristo.
Quanto aos filhos, ela recomenda primeiramente que os pais tratem de si

mesmos, e posteriormente descreve o cuidado com o bem-estar da criança, a
alimentação, a higiene, a educação e os hábitos que devem ser adquiridos, por exemplo,
dormir em horas certas. Kalley recomenda não gritar com as crianças, pois “uma
palavra suave fará calar mais depressa e melhor do que a gritaria, que é mais própria
para assustar, que para aclamar qualquer criatura”.265 A autora apresenta uma breve
reflexão sobre a obediência, e aproveita a oportunidade e enfatiza a obediência a Deus.
Quanto ao relacionamento entre marido e mulher, Kalley recomenda que nos

momentos de irritação e queixas, em que o marido pensar consigo mesmo: “minha
mulher deve compreender que eu a amo; quando não, não a teria desposado; amo-a, e
sempre, sem dúvida alguma; todavia isso não é razão para lho estar a repetir cem vezes,
pois não vale a pena dizer-se a mesma cousa a todas as horas (Sarah acrescenta dizendo)
Meu amigo fica bem ciente de que não satisfaz ao seu coração somente o compreender
que é assim amada; gosto, sobretudo de ouví-lo e de ver as provas do vosso amor”.
Pressupõe-se que não sejam somente leitoras, mas também leitores tiveram acesso a este
conteúdo. Sara apresenta-se aqui como conselheira de casais, destacando também textos
bíblicos que dizem respeito ao relacionamento entre marido e mulher, no caso dela ser
dedicada, submissa e alegre, sobre esta questão, Sarah certamente corresponde ao
contexto em que está inserida.
Entretanto, Sarah colaborou na formação de diversas sociedades de mulheres,

capacitando-as e incentivando-as diante dos desafios do cotidiano. Algumas de suas
atividades desenvolvidas na Igreja Evangélica Fluminense – IEF266 como lecionar a
homens, liderar os presbíteros da Igreja, estabelecer aulas noturnas para trabalhadores
braçais. Como missionária pioneira enfrentava constantemente situações novas, que
permitiam alterações nos papéis sociais tradicionais.267 Sarah certamente deixou marcas
na história do protestantismo brasileiro, atuando não meramente como coadjuvante, mas
como protagonista nesta história.
265
KALLEY, Sarah Poulton. op. cit. p. 45.
266
Para maiores esclarecimentos ver: www.strategicnetwork.org/pdf/kb17012.pdf. Acesso em 14 de
junho de 2008.
267
CARDOSO, Douglas Nassif. Sarah Kalley: missionária pioneira na evangelização do Brasil. p. 243
91
3.2 Martha Hitte Watts
Na implantação do protestantismo brasileiro no que diz respeito à Igreja

Metodista, destacamos Martha Hitte Watts, a primeira missionária enviada ao Brasil
pela Sociedade de Missões Estrangeiras das Mulheres da Igreja Metodista Episcopal do
Sul.268 Martha Watts era natural do Kentucky, EUA. Chegou ao Brasil em 19 de maio
de 1881, acompanhada dos reverendos J. J. Ransom, J. L. Kennedy e J. W. Koger.
Estudou por quatro meses o idioma português, e em 13 de setembro desse mesmo ano
abriu o Colégio Piracicabano.
Martha Watts se procurava em colaborar com as mulheres no que diz respeito

aos seus direitos e especialmente no tocante ao acesso à educação. As alunas de Martha
esforçavam-se ao propor mudanças, o que é possível evidenciar, por exemplo, no
discurso da aluna Ana de Moraes Barros.
Aqui, no Brazil, onde não há instituição alguma apropriada á

educação da mulher, esta é nulla, os paes querem ver os filhos
doutores, mas, quanto as filhas, basta que saibam fazer o
serviço de casa e mais algumas prendas, porque, dizem elles, a
mulher não precisa saber mais que isso, sua vida circuncreve-se
no interior da casa, criando filhos; e outros ainda tem idéas
mais crenças, nem querem que suas filhas aprendam a escrever,
e isto a bem da moralidade das mesmas. Isto é uma vergonha
para o nosso paiz, mas é a verdade! (...) proclamo a
regeneração da mulher pela educação, instrucção e liberdade.
(...) o Brazil é uma das nações que ainda não comprehendeu
que a sua felicidade ou desgraça, progresso ou decadência
provem da boa ou má educação da mulher. (...).269
A influência de Martha no processo de educação é destacada pelo governador do

Estado de São Paulo na ocasião, Prudente de Moraes, que salienta o seguinte sobre ela:
Dotada de espírito superior, intelligência solidamente cultivada

e coração generoso, miss Martha Watts soube grangear nesta
terra a verdadeira amizade de innumeras pessoas que a
cercavam de maior estima e respeito. Tendo chegado ao Brasil
em maio de 1881, a 13 de Setembro do mesmo anno fundou
nesta cidade o acreditado Collegio Piracicabano,
estabelecimento que neste Estado veiu abrir novos horizontes
ao ensino publico adoptando e diffundindo os excellentes
268
MESQUIDA, Peri. Hegemonia norte-americana e educação protestante no Brasil: um estudo de caso.
p. 130.
269
BARROS, Anna. A Educação da Mulher. Gazeta de Piracicaba. Piracicaba, 14 de janeiro de 1883, p.
1. Citado por: COSTA, Márcia Oehlmeyer. Martha H. Watts e os direitos da mulher à educação no
século XX. p. 7.
92
methodos de pedagogia americana, de que tanto se utilizou S.

Paulo graças a esta illustrada educadora.270
Martha valorizou a mulher e lutou por seus direitos, bem como marcou a
história da educação em terras brasileiras, especialmente devido aos seus métodos
pedagógicos e filosóficos. Quanto aos objetivos da prática pedagógica e o corpo
docente, a autora apresenta o seguinte destaque em relação ao Colégio Piracicabano:
“ministrar uma educação liberal às moças para que seu horizonte espiritual e intelectual
se amplie e elas possam ser convenientemente preparadas para agir com independência,
seja na qualidade de mães de família, seja de professoras ou amigas da instrução”.271
Para o aprofundamento dos estudos sobre a vida de Martha Hitte Watts,

podemos contamos com a colaboração da professora e historiadora Zuleica Mesquita,
que organizou as cartas de Martha Watts, no livro intitulado: Evangelizar e civilizar.
Cartas de Martha Watts, 1881-1908. Estas cartas narram a trajetória de uma mulher
lutadora, professora e missionária, que com sua astúcia e perseverança marcou a história
da educação brasileira.
3.3 Maria Rennotte
Ao percorrer a trajetória de vida de Martha Watts encontramos a história da

médica obstetra, Maria Rennotte, que passamos a descrever:
Nasceu na Bélgica no dia 11 de fevereiro de 1852, com pouco

mais de 20 anos terminou o curso de magistério em Paris,
obtendo o diploma com distinção. Por três anos foi professora
em Mannheim. Lá ensinou francês com bastante sucesso,
conforme carta de apresentação da diretora da escola e, em
1878, teria se transferido para o Brasil, onde ensinou por seis
meses na casa de uma família com muito carinho, assiduidade,
interesse, talento, conhecimento e procedimento exemplar,
sendo considerada por isso uma professora.272
Em 1882, Maria Rennotte foi contratada pela missionária Martha Watts para
trabalhar no Colégio Piracicabano, como professora na área de ciências. Em 1980 foi
convidada para dar aulas de caligrafia, alemão, francês e desenho, no Colégio Werneck,
Rio de Janeiro.
270
WATTS, Martha. Jornal Gazeta de Piracicaba. Piracicaba, 20/01/1910. Citado por: COSTA, Márcia
Oehlmeyer. Martha H. Watts e os direitos da mulher à educação no século XX. p. 12.
271
Id. Ibid. p. 157.
272
MOTT, Maria Lúcia. “De educadora a médica: trajetória de uma pioneira metodista”. Revista do
Cogeime. Piracicaba: COGEIME, vol. 8, n. 15, 1999. p. 116.
93
Em 888 e 1889 colaborou como o jornal A Família273 que contava com a

participação de algumas escritoras brasileiras.
Em 1889, Rennote foi à Filadélfia, nos Estados Unidos, com o propósito de

estudar medicina, e em 1895 apresentou a sua tese intitulada, Influência da Educação da
Mulher sobre a medicina, na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, a fim de
reconhecer o seu diploma no Brasil. No mesmo ano começou a trabalhar na
Maternidade São Paulo, tornando-se diretora interna desta instituição, durante um
período de quatro anos.
Rennotte trabalhou em diversos hospitais, participou de associações, congressos,

e se tornou uma das fundadoras da Cruz Vermelha274 e do Hospital Indianópolis, em
São Paulo.
Na década de 30, segundo a historiadora Mott, a professora e médica

encontrava-se quase cega e surda e, devido a dificuldades financeiras, recebeu uma
pensão do governo do Estado de São Paulo. Consta que “morreu aos 90 anos, em
novembro de 1942”.275
Entretanto, temos o desafio de buscar maiores informações sobre o cotidiano das

mulheres, especialmente no que tange ao silenciamento e ou ocultamento das mulheres
no período de 1930 (data da autonomia da Igreja Metodista) a 1970/71 (quando o
Concílio Geral aprova a ordenação das mulheres), pois neste ínterim a
institucionalização da Igreja passa a determinar a agenda. Portanto, no próximo capítulo
iremos perseguir os rastros para podermos evidenciar o rosto destas mulheres.
273
Artigos publicados por Rennotte: A luta pela existência e a necessidade de associação para a luta
(04/05/-1888); Mulher força ativa da sociedade (20/04/1889) A mulher e a liberdade 25/05/2889.
274
A Cruz Vermelha Brasileira foi fundada em 5 de dezembro de 1908 na forma prevista nas Convenções
de Genebra. Seu primeiro presidente foi o Dr. Oswaldo Cruz, médico, patrono da Saúde Pública no
Brasil, responsável pelas principais campanhas sanitaristas do início do século XX no Rio de Janeiro.
Atua com base nos princípios fundamentais da Cruz Vermelha. Disponível em http://www.cvb.org.br/.
Acesso em 31 de maio de 2007.
275
Foi enterrada no cemitério protestante, em São Paulo. In: Jornal Estado de São Paulo, 22/11/1942.
94
CAPÍTULO 2
MULHERES METODISTAS: DA AUTONOMIA DA
IGREJA À ORDENAÇÃO FEMININA
Este capítulo abrange o período da autonomia da Igreja Metodista (1930) à

ordenação feminina (1970/1). Procurar-se-á demonstrar se é plausível a hipótese de um
certo silenciamento ou ocultamento da mulher metodista durante este período.
Neste propósito usufruímos das seguintes fontes: o jornal Expositor Cristão.

Procedemos inicialmente à leitura de todos os jornais deste período e verificamos que
no período de 1930 a 1960 são publicados semanalmente; de 1960 a 1970, são
publicados quinzenalmente. É importante ressaltar que o nº 53 não existe, por equivoco
de impressão ou da direção do jornal; portanto, do nº 52 salta-se para o nº 54, mas não
há prejuízo nas informações, pois os jornais seguem naturalmente a seqüência
estabelecida. Também há alguns equívocos de numerações em alguns jornais, o que foi
acertado, por arquivistas que colocaram o novo número ao lado do número impresso.
Outra fonte consultada foi a revista Voz Missionária. Também foram lidas todas
as revistas do período em evidência, que são trimestrais. É importante salientar que o nº
34 repete-se duas vezes, e o nº 50 refere-se aos meses de janeiro a junho de 1970, e o
número 51 aos meses de julho a dezembro do mesmo ano. Contudo, não há prejuízo nas
informações, pois as revistas seguem naturalmente a seqüência estabelecida.
95
Nesta trajetória também utilizamos a carta manuscrita de Mary Sue Brown e três
cartas datilografadas de Mary Helen Clark, com a assinatura de próprio punho. Estas
cartas foram cedidas pelo Museu do Colégio Americano, em Porto Alegre – RS.
Necessitando ainda de alguns jornais da época, percorremos algumas bibliotecas
públicas, o Centro Cultural Vergueiro, o Arquivo Público do Estado de São Paulo, e o
Serviço de Memória e Acervo de São Bernardo do Campo, usufruímos também das
fontes secundárias que serão apresentadas no decorrer deste capítulo.
É importante ressaltar que no intuito de perseguir os rastros e visibilizar o rosto

das mulheres metodistas, procuramos os nomes de mulheres, histórias, notícias e nos
deparamos com a necrologia276, estas certamente dependem do autor ou autora da nota
de falecimento, e ainda muitas vezes contém indicações de leituras favoritas, liturgias,
cânticos e outros, mas em meio a este emaranhado de questões, encontramos fragmentos
de história, e assim procuramos reconstituir alguns dos rostos destas mulheres
metodistas. Especialmente no Expositor Cristão havia uma sessão intitulada Galeria dos
Triunfantes, com foto e quase uma página sobre a vida da pessoa, mas em geral trata-se
dos pioneiros na história do metodismo, ou de pastores, raramente encontramos
mulheres nestas páginas.
E assim perseguimos os rastros, percorrendo a seguinte trajetória: Buscamos

evidenciar a atuação das mulheres metodistas na área social, educacional, pastoral, bem
como a vivência eclesiástica, e nos atrevemos a percorrer novos caminhos em busca do
rosto de mulheres na mídia, e desvelando novos rostos, neste último procuramos
apresentar, em sua maioria, o rosto de mulheres em setores emergentes da sociedade.
Ultrapassando as fronteiras eclesiásticas

A ação social é constitutiva da própria identidade do metodismo, cuja
preocupação pelo ser humano não se restringe ao aspecto espiritual, mas visa sua
integralidade, como fica evidente nos Cânones da Igreja Metodista do Brasil.
De modo especial, os metodistas se preocupam com a situação

de penúria dos pobres. Como Wesley combatem tenazmente os
problemas sociais que oprimem os povos e as sociedades onde
Deus os tem colocado, denunciando as causas sociais, políticas,
276
Necrologia: relação de óbitos; livro de assentamento de óbitos; o conjunto de notícias sobre óbitos.
Disponível em http://houaiss.uol.com.br/busca.jhtm?verbete=necrologia&stype=k&x=15&y=3. Acesso
em 29 de julho de 2008.
96
econômicas e anunciando a libertação que o Evangelho de Jesus

Cristo oferece às vítimas da opressão. Esta compreensão
abrangente da salvação faz com que os metodistas se
comprometam com as lutas que visam a eliminar a pobreza, a
exploração e toda a forma de discriminação. 277
O Credo Social estava, inicialmente, presente no Anexo dos Cânones. Mas a

partir da autonomia da Igreja Metodista em 1930, iniciou-se um processo que culminou
em 1934 na transição do Credo Social para a primeira parte dos Cânones, logo após a
descrição da Constituição da Igreja Metodista, na secção – Das Doutrinas e Costumes.
Como defende Renders, em comparação com as outras tradições Metodistas como a
Igreja Metodista Episcopal e a Igreja Metodista Episcopal, Sul.
A Igreja Metodista do Brasil se mostrou, em 1934, a mais

compromissada com o anúncio abrangente do Reino de Deus.
Nas edições dos Cânones de 1942, 1946, 1950, 1955 a
localização e o conteúdo do Credo Social foram mantidos.
Porém em 1960, o Credo foi de novo para o anexo.278
E assim permaneceu na edição de 1965, desaparecendo na edição de 1971 por

um intervalo de três anos.279 Portanto, o período a ser apresentado neste estudo pode ser
considerado o auge do interesse eclesiástico pelo Credo Social. Mas, como isso
influenciou as ações da Igreja Metodista propriamente dita, e especialmente das
mulheres metodistas.
Há caminhos possíveis de serem trilhados, mas com a intenção de

vislumbrarmos o rosto das mulheres metodistas e sua atuação social, optamos por
continuar esta trajetória procurando pinçar alguns dados presentes no jornal Expositor
Cristão. A vistoria das fontes mostra a ambigüidade da memória oficial. Neste sentido,
as fontes mais ricas são os necrológios. Ou seja, vale especialmente para as mulheres
leigas sem função institucional, pois elas, com raríssimas exceções, são apresentadas
durante a sua vida como protagonistas na área social. No entanto, elas permanecem nas
entrelinhas das informações publicadas.
277
IGREJA METODISTA, Cânones da Igreja Metodista. São Paulo: Cedro, 2002. p. 75-6.
278
RENDERS, Helmut. “Um precursor do PVM na época da autonomia – A declaração ‘A atitude da
Igreja Metodista do Brasil perante o Mundo e a Nação, de 1934”. In: Revista Caminhando, vol. 12, n. 20,
2º semestre de 2007, São Bernardo do Campo, SP: Editeo/Umesp, 1982. p. 172.
279
Em 1974 o Credo Social retorna a parte de Doutrinas e Costumes, posteriormente seguem-se algumas
atualizações visando especialmente o contexto brasileiro. Por ocasião da celebração do Centenário do
Credo Social da Igreja Metodista foram realizadas duas programações na Faculdade de Teologia da Igreja
Metodista/UMESP, a Sema Wesleyana e o Encontro Nacional de Capacitação para Mulheres da Igreja
Metodista nas quais foram enfatizados estes documentos.
97
Optamos por organizar estas informações de tal modo que as atuações

específicas de algumas mulheres sejam visíveis de forma contínua e começamos com as
missionárias empregadas pela igreja para atuar nas suas instituições sociais.
1 As mulheres metodistas e suas atuações sociais
1.1 Atuações sociais em geral
1.1.1 Mary Allie Cobb Buyers
No Instituto Central do Povo280 atuou Mary Allie Cobb Buyers281 Por meio da
necrologia é possível rastrear os seus primeiros passos. Ela nasceu no dia 04 de março
de 1901 nos Estados Unidos, e chegou ao Brasil no dia 13 de agosto de 1927.
Primeiramente estudou português, e somente no ano de 1928 recebeu a sua primeira
nomeação como missionária para atuar no Instituto Central do Povo. Na ocasião foi
incumbida de abrir um Jardim da Infância, respondendo assim a uma das demandas do
Morro da Providência, no Rio de Janeiro.
Cobb promoveu diversas campanhas para construção e ampliação dos trabalhos

do Instituto, além do Jardim de Infância, Primário, Admissão, Ginásio, também eram
oferecidos cursos no período noturno. No decorrer dos anos ampliou a biblioteca,
fundou uma policlínica, e colaborou na constituição de grêmios estudantis, e na
promoção de cursos profissionalizantes como corte e costura, cerâmica e outros. A
atuação desta missionária era intensa, encontramos em um dos seus relatórios,
apresentado durante o 6º Congresso da Federação das Sociedades Metodistas da Região
Eclesiástica do Norte realizado no Rio de Janeiro no período de 22 a 26 de junho de
1938:
A diretora do Instituto Miss Cobb, auxiliando-a no trabalho

social Miss Ruth Hills. O Instituto mantem uma escola
280
Instituto Central do Povo (ICP) foi fundado em 13 de maio de 1906 pelo casal de missionários
metodistas Elvira G. Tucker e Hugh Clarence Tucker, instituto pioneiro na ação social, localizado no
Morro da Providência, Rio de Janeiro. VOZ MISSIONÁRIA. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 14, nº
4, Out-Dez de 1943. p. 16.
281
Informações obtidas: EXPOSIT0R CRISTÃO: Órgão oficial da Igreja Metodista do Brasil. São Paulo,
vol. 66, nº 22, 31 de maio de 1951. p. 8; Id. Ibd., vol. 66, n. 22 (31/05/1951), p. 8. ; VOZ
MISSIONÁRIA. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 22, nº 4, Out-Dez de 1951, falta a página. Cobb
também foi agente geral da Revista Voz Missionária na ausência de Epps quando em férias pelos Estados
Unidos. Ela casou-se no dia 28 de junho de 1945 com Paul Eugene Buyers e faleceu na sua cidade natal
Columbia, South Carolina, Estados Unidos, em 26 de abril de 1951.
98
primaria, jardim de infancia, serviço pre – natal gratuito,

assistencia dentaria infantil, curso de corte e costura, curso de
arte culinária, serviços de instrução a surdos-mudos, sopa ao
marinheiro, todos estes trabalhos de assistencia social
gratuitos.282
Tendo em vista a atuação desta instituição ela tornou-se referência no Morro da

Providência, contando sempre com a presença de autoridades nas suas inaugurações e
comemorações. Por exemplo, na inauguração do Ed. Tucker realizada no dia 27 de
novembro de 1949, “a cerimônia foi coordenada pela Miss Allie Cobb Buyers atual
Superintendente do ICP, com a presença do Ministro da Educação e Saúde - Sr.
Clemente Mariani”.283
1.1.2 Marfízia Becker Braga
No jornal em estudo, o Expositor Cristão, encontramos também no necrológio

de Marfízia Becker Braga,284 ela era professora do curso de corte e costura e costumava
confeccionar roupas para as crianças do ICP. Na Igreja Metodista de São João – R.J.
trabalhou como secretária da Sociedade Metodista de Senhoras e professora da Escola
Dominical. É importante ressaltar que as Sociedades de Senhoras colaboraram nas
diversas atividades promovidas pelo Instituto Central do Povo ao longo destes anos.
1.1.3 Layona Glenn
Nesta trajetória destacamos o Instituto Ana Gonzaga, nome dado em

homenagem à idealizadora e protagonista desta instituição, Anna da Conceição
Gonzaga.285 Quanto à localização encontramos duas breves descrições datadas da
década de trinta, o que certamente contribui para compreensão do cotidiano desta
Instituição.
Esta fazenda está a 42Km (...) da E. Pedro II. No centro está

situada a Estação da E. F. C. do Brasil, por onde correm mais de
54 trens de passageiros por dia. Duas das melhores estradas de
282
19 de julho de 1938. p. 26.
283
Id. Ibid., vol. 64, nº 52, 29 de dezembro de 1949. p. 4.
284
Marfízia nasceu 17 de março de 1898 e faleceu em 10 de janeiro de 1950. Id. Ibid. vol. 65, nº 11 e 12,
16 e 23 de março de 1950. p. 29.
285
GLENN, Layona. Dona Anna da Conceição Gonzaga (1851-1932): um tributo de homenagem por sua
amiga Layona Glenn. São Paulo: Imprensa Metodista, 1949. A sua história de vida está descrita no
capítulo 1.
99
rodagens (Real da Santa Cruz e Palmares, que se liga à Rio – S.

Paulo), rasgam o seio da fazenda.
Da cidade do Rio de Janeiro levá-mos uma hora e meia de trem
para fazer esta viagem. (...) Inhoahyba é uma velha palavra
indígena que significa Campo Ruim (...) Esta fazenda foi doada
à Igreja Methodista por D. Anna Gonzaga sob a condição de
crear alli um orphanato e uma escola, onde as crianças possam
trabalhar e estudar, tendo a opportunidade de receber uma
educação christã.286
O sonho de Ana Gonzaga encontrou guarida em Layona Glenn287 diretora do

Instituto que foi inaugurado no dia 1º de maio de 1932, e a partir de então ela
insistentemente solicita a colaboração288 da Igreja Metodista, especialmente das
mulheres e da sociedade em geral para o sustento deste trabalho. Nesta instituição eram
acolhidas crianças abandonadas e carentes com as mais diversas histórias de vida, como
por exemplo, o menino Augusto José Moreira:
Apresentado ao Instituto Anna Gonzaga por occasião de seu

internamento em 12 de março de 1934. Existia na Fazenda do
Snr. Virgilio Laviola, no Districto de São Francisco da Gloria,
Município de Carangola, Estado de Minas Gerais, um colono de
nome Anysio José Moreira, casado ecclesiasticamente e de cujo
consorcio vieram dois filhos, o pequeno Augusto e uma
irmãzinha menor. Em dias do mez de junho de 1932 desabou
n’aquelle local uma tremenda tempestade, tendo formidável
tromba d’agua cahido no logar onde morava Anysio e sua
família, isto às 11 horas da noite. Os visinhos, que habitavam o
mesmo sitio, ouviram enorme rumor, parecendo-lhes que se
arrazava aquella partícula do mundo! Era a tromba d’agua que
vinha arrastando tudo quanto encontrava, pedras enorme,
arvores inteiras eram arrancadas pelo ímpeto das águas que se
avolumavam, envolvendo então a casa de Anysio, com toda a
sua família. No dia seguinte os visinhos deram falta da casa,
pois, esta não havia deixado sequer vetigios da sua existência.
Dado o alarme, foram em procura da casa e seus habitantes,
286
VOZ MISSIONÁRIA. São Paulo: Imprensa Methodista, anno 7, nº 1, Jan-Mar de 1936. p. 6.
287
A história da sua vida está descrita também neste capítulo como educadora.
288
Jornais em que foram publicadas as solicitações de colaboração para o Instituto Ana Gonzaga –
(Fazenda Inhoayba). EXPOSITOR CHRISTÃO: Órgão official da Egreja Methodista no Brasil. São
Paulo, vol. 46, nº 10, 9 de março de 1932; Id. Ibid. vol. 46, nº 23, 15 de junho de 1932; vol. 47, nº 15; vol.
49, nº 5, 29 de janeiro de 1935; vol. 49, nº 34, 20 de agosto de 1935; vol. 49, nº 40, 1º de outubro de
1935; vol. 50, nº 45, 17 de novembro de 1936; vol. 50, nº 47, 1 de dezembro de 1936; vol. 50, nº 48, 8 de
dezembro de 1936; vol. 51,nº 3, 19 de janeiro de 1937, p. 11; vol. 51, nº 32, 17 de agosto de 1937,p. 5;
vol. 52, nº 2, 11 de janeiro de 1938, p. 15; vol. 52, nº 20, 26 de maio de 1938, p. 3,4 e 7;vol. 52, nº 21, 31
de maio de 1938, p. 12;vol. 52, nº 31, 11 de agosto de 1938, p. 7; vol. 52, nº 32, 18 de agosto de 1938, p.
8;vol. 52, nº 33, 25 de agosto de 1938,p. 7; vol. 54, nº 4, 31 de janeiro de 1939, p. 7; vol. 54, nº 15, 18 de
abril de 1939, p. 8; vol. 54, nº 16, 25 de abril de 1939, p. 2;vol. 54, nº 21, 30 de maio de 1939, p. 7; vol.
54, nº 21, 6 de junho de 1939, p. 6; vol. 56, nº 22, 8 de julho de 1941, p. 8; vol. 57, nº 11, 17 de março de
1942, p. 7; vol. 59, nº 27, 6 de julho de 1944, p. 3; vol. 63, nº 19, 6 de maio de 1948; vol. 66, nº 16, 19 de
abril de 1951, p. 5; vol. 67, nº 16, 17 de abril de 1952; vol. 68, nº 12, 19 de março de 1953; vol. 69, nº3,
21 de janeiro de 1954; vol. 77, nº 15, 1º de agosto de 1962, p. 9. As contribuições poderiam ser realizadas
por meio de ofertas em dinheiro ou produtos alimentícios e materiais de higiene.
100
encontrando em primeiro logar um braço de criança, mais

adiante o cadáver de Anysio, nu e de todo mutilado, com pernas
e braços quebrados, completamente deformado e preso debaixo
de montão madeiras e pedras. Em semelhante estado, um pouco
mais abixo, foi encontrado sua esposa e também sua filha
completamente esmagadas, sedo que esta ultima com falta de
um braço. Só ao meio dia, foi encontrado o pequeno Augusto,
que contava então com 9 annos, preso nos galhos de uma árvore
(. . . )Foi neste estado que a Sra. Francisca G. de Oliveira (. . . )
teve compaixão (. . . ) e começamos eu e ella (. . . ) a pleitear
um logar no Instituto Anna Gozaga (. . ) dois annos depois (. . .
) no dia 11 de março de 1934, embarquei para o Rio de Janeiro,
levando o pequeno Augusto, que se internou no dia seguinte.289
Crianças como aquele Augusto Moreira, foram encaminhadas ao Orfanato, que

em meados de 1942, passou a ter 76 crianças internas e mais 150 externas, este trabalho
contava com a fiscalização do governo federal290 e a contribuição da Prefeitura
Municipal, do Serviço de Assistência aos Menores e da Legião Brasileira de
Assistência. É importante ressaltar que esta Instituição não faz distinção no que tange a
denominação religiosa, o que é possível evidenciar no relatório encaminhado à Junta de
Ação Social da Região Eclesiástica do Norte, onde consta em 1952 a presença de 92
crianças, destas 37 eram católicas, 32 metodistas, 6 adventistas, 5 batistas, 4
presbiterianas,4 Assembléia de Deus e 4 Congregacionais.291
1.1.4 Eunice Weaver
Na história do Orfanato Ana Gonzaga, também encontramos Eunice Weaver,292

que atuou como Secretaria do Conselho Superior, e devido a sua influência ampliou os
donativos à Instituição, e também colaborou no processo de inclusão de filhas e filhos
de pais portadores de hanseníase.
1.1.5 Luiza Vurlod Ungaretti
No Rio Grande do Sul, escreve como redator desta região, o então pastor, Sante
Umberto Barbieri: “As senhoras desta região teem trabalhado muito para o
289
A VOZ MISSIONÁRIA. São Paulo: Imprensa Methodista, anno 7, nº 1, Jan-Mar de 1936. Escreve
esta história o Sr. Jovelino Alves de Oliveira esposo de D. Francisca G. de Oliveira.
290
EXPOSITOR CHRISTÃO: Órgão official da Egreja Methodista no Brasil. São Paulo, vol. 57, nº 11,17
de março de 1942, p. 7.
291
Id. Ibid. vol. 67, nº 16, 17 de abril de 1952, p. 9.
292
Eunice Weaver será apresentada a seguir, quando tratarmos sobre o tema da hanseníase.
101
estabelecimento de nosso orfanato, ora sediado em Santa Maria. De fato, a elas devemos
o sucesso alcançado neste setor de nosso trabalho.”293 Nesta Instituição destacamos o
trabalho desenvolvido por Luiza Vurlod Ungaretti, nascida em 20 de março de 1885, na
cidade de Uruguaiana – RS, filha do professor Aleixo Vurlod, fundador do Colégio
União. Ela inicialmente trabalhou como professora no Colégio União e em outras
escolas paroquiais. No ano de 1912 casou-se com o Rev. Adolpho Ungaretti.294 Sendo
ele, o primeiro diretor do Orfanato Metodista EM Santa Maria - RS, que foi inaugurado
no dia 24 de maio de 1939.295 Porém, no exercício do terceiro mandato veio a falecer, e
Luiza não hesitou em dar continuidade a este trabalho, sendo diretora por um período de
dez anos.
1.1.6 Joy Betts
No trabalho desenvolvido nesta Instituição, encontramos Joy Betts, que nasceu

em 26 de julho de 1925 nos Estados Unidos, filha de Francisca Betts e do Rev. Daniel
Betts. Ela Estudou em Porto União, Santa Catarina; Colégio Centenário, Santa Maria –
RS; Colégio Bennett – Rio de Janeiro; e fez o curso de enfermagem na Universidade de
Vanderbilt nos Estados Unidos. Atuou como missionária em 1952 especialmente na
Segunda Região Eclesiástica, em Porto Alegre, no Colégio Americano; em Passo Fundo
trabalhou como diretora do Curso de Enfermagem, e em Santa Maria, no Colégio
Centenário e como Provedora no Lar Metodista. 296
1.1.7 Anaildes Ferreira
Neste período contou com a colaboração da Diaconisa Anaildes Ferreira297,

responsável pela vida interna do Lar Metodista, instituição está localizada em Santa
293
de março de 1939. p. 7
294
Id. Ibid., vol. 63, nº 46,11 de novembro de 1948, p. 5.
295
Id. Ibid., vol. 54, nº 26, 18 de julho de 1939, p. 5. Antes do trabalho desenvolvido no Orfanato
Metodista, Luiza colaborou no ministério pastoral do seu esposo, desenvolvendo diversas atividades junto
às seguintes comunidades: Cruz Alta, Caxias, Porto Alegre, Alegrete, Uruguaiana e Santa Maria, todas no
Estado do Rio Grande do Sul. Luiza Vurlod Ungaretti faleceu no dia 20 de setembro de 1955, conhecida
como a “mãe querida das crianças do Lar Metodista”, cf. VOZ MISSIONÁRIA. São Paulo: Imprensa
Metodista, ano 71 nº 1, Jan-Mar de 1956.
296
EXPOSITOR CHRISTÃO: Órgão official da Egreja Methodista no Brasil. São Paulo, vol. 82, nº 7, 1º
de abril de 1966, p. 12. Ela faleceu de câncer no dia 10 de março de 1966.
297
Informações sobre a vida da Diaconisa Anaildes Ferreira, vide pastoral – Trabalho desenvolvido pelas
diaconisas.
102
Maria – RS, que contava com 74 crianças, sendo 64 meninos e 10 meninas298, que
exercem diversas atividades, além do trabalho desenvolvido na horta e na tipografia.
1.1.8 Alcina Araújo Rossi
A atuação das mulheres não se restringe meramente à fundação de orfanatos,

mas também na fundação de creches, como a Creche Josefina G. da Silva que atendia
diariamente 25 crianças, na cidade de Birigui. A sua diretora era Alcina Araújo Rossi.
Além disso, contava a creche com a continua colaboração da Sociedade de Senhoras da
igreja local299. E também a fundação de casas para abrigar pessoas idosas, como o Lar
Otília Chaves, protagonizado por Suzelita Gomes Rolim, que nasceu em Cruz Alta –
RS, filha de Cândida Gomes e Delfino Gomes. Estudou no Colégio Centenário, casou-
se com o Pastor Antônio Rolim300. Durante o exercício do ministério pastoral do seu
esposo, Suzelita dedicou-se à obra social, realizando diversas atividades, dentre estas
destacamos a coleta anual no comércio de Porto Alegre, de gêneros alimentícios com os
quais beneficiava mais de 400 famílias. Ela também conseguiu os primeiros recursos
para a construção do “Asilo da Velhice Ottília Oliveira Chaves”, autorizado pelo
Concílio Distrital.
1.1.9 Serena Hoorich
Também foi fundado o Lar Suzana Wesley, em Santo Ângelo; e em 1959 a

Fundação de Amparo à Velhice301, em Uruguaiana – RS. E no ano do Centenário surge
em Passo Fundo o “Lar das Vovozinhas”, na ocasião a história de Serena Hoorich
sensibilizou e levou a Sociedade de Senhoras de Passo Fundo a organizar a instituição,
apresentamos a seguir esta narrativa:
O ponto crítico chegou quando D. Serena ficou sabendo de uma

senhora cujo filho não a queria dentro de casa. Como não tinha
lugar para onde mandá-la colocou-a na estrebaria junto à mula.
298
Id. Ibid., vol. 78, nº 9,1º de maio de 1963, p. 3.
299
Id. Ibid., vol. 75, nº 2, 14 de janeiro de 1960, p. 12.
300
Como esposa de pastor colaborou na Igreja Metodista em Santana do Livramento – RS; no trabalho
missionário na Ilha da Madeira, onde permaneceram dois anos. De regresso ao Brasil foram para a
paróquia Wesley, em Porto Alegre, depois para Passo Fundo e, de volta a Porto Alegre, na Igreja
Metodista da Glória, onde exerceu a presidência da sociedade de mulheres por muitos anos. VOZ
MISSIONÁRIA. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 30, nº 3, Jul – Set de 1958, p. 20-21.
301
EXPOSITOR CHRISTÃO: Órgão official da Egreja Methodista no Brasil. São Paulo, vol. 77, nº 6,15
103
Lá ela ficou, muito doente, e veio a morrer no seu sofrimento.

Esta velhinha foi a mártir anônima que levou outros corações
grandes como o de D. Serena a se unirem na criação do Lar. 302
1.2 Partilhando as primeiras letras: o Analfabetismo
1.2.1 Abigail Dutra Gelcich
Nesta trajetória evidenciamos os rostos de algumas mulheres, como Abigail

Dutra Gelcich, presidente da Federação das Sociedades Metodistas de Senhoras da
Região Eclesiástica do Centro. A reportagem a seguir também foi veiculada pelo Diário
de São Paulo, no dia 1º de maio de 1953:
No quilometro 23 da via Anhanguera, município da capital,

existe um bairro que se denomina bairro Jaraguá. É bem
possível que a maioria dos paulistanos desconheça que nas
faltas do pico famoso do histórico Jaraguá, há um
conglomerado de gente que cuida da lavoura, trabalhando
intensamente pela grandeza de S. Paulo. Essa gente vivia
abandonada, à margem da organização que constitui a grande
cidade, mas devia estar integrada nos seus benefícios.
Entretanto, naquele lugar só proliferaram os males que a
ausência da administração costuma gerar. O povo era
analfabeto. O alcoolismo e a prostituição campeavam, os casais
se uniam ilegalmente, as crianças não eram registradas. Por toda
a parte só se via má alimentação, falta de higiene e de conforto
nas casas. Mas a D. Abigail foi morar lá. D. Abigail Dutra
Gelcich, funcionária do consulado americano e professora
normalista foi morar no bairro do Jaraguá. Comprou uma
chácara (...) e fundou de parceria com o Sr. M. Suzuki, um
remediado sitiante local, o “Centro Social de São Paulo do
Jaraguá” que se propunha a fazer e fez uma porção de coisas em
favor daquela gente.
O Sr. Suzuki, japonês de velha estirpe, que não admite
analfabetos na colônia, entusiasmou-se e doou o terreno para ser
instalada a primeira escola Os japoneses do bairro, que
constituem cerca de 30 famílias, cultivam a terra e vendem os
seus produtos nas feiras da Lapa e Perdizes. São, também,
aguerridos inimigos do analfabetismo. Ajudaram D. Abigail a
construir a escola. Ela riscou a planta e os japoneses ergueram
um sólido prédio de pau a pique. 303
Esta mulher além de arriscar-se como engenheira, combateu o analfabetismo, e

melhorou o padrão de vida da população das pessoas desta comunidade. Inicialmente
302
303
Id. Ibid. vol. 68, nº 28, 9 de julho de 1953, p. 1.
104
ela realizou um recenseamento, visitando todas as casas, e começou o trabalho de

alfabetização em junho de 1949, com quarenta crianças, além de um curso de
marcenaria e de corte e costura. As crianças desta localidade foram acompanhadas pela
“4 ª Delegacia Regional do Ensino e pelo Sr. Lázaro Gonçalves Teixeira, diretor do
serviço de Educação de Adultos”. 304 A escola foi inaugurada no dia 27 de setembro de
1953, com o nome de Centro Social Rural de São Paulo do Jaraguá, na ocasião
305
compareceram representantes dos consulados Americano e Japonês. E ainda, a
escola, no período de 12 a 19 de janeiro de 1954 hospedou o Congresso Regional de
Senhoras da Região do Centro.
1.2.2 Sociedades de Senhoras
As Sociedades de Senhoras, em geral, colaboravam para o êxito das campanhas

desenvolvidas contra o analfabetismo, e tomavam iniciativas diante da realidade das
suas comunidades. A seguir apresentaremos alguns destes exemplos:
Em São Paulo, na cidade de Avaré, a Sociedade de Senhoras “mantém cultos

semanais, e uma aula de alfabetização, que funciona no templo, todas as segundas e
têrças-feiras”306. No Paraná, a Sociedade de Senhoras de Porto União apóia a iniciativa
de duas sócias: “As quintas-feiras das 2 às 5 horas da tarde, duas irmãs, dirigem uma
classe de “alfabetização e higiene” num bairro pobre chamado Favela. Assistem às aulas
não só as crianças, mas também algumas senhoras.”307 No Recife, a juvenil de 14 anos,
Maria das Graças alfabetizou a própria mãe, pois era “professora da classe de
alfabetização na Igreja de Caixa d’agua no campo missionário do Recife”.308
Neste propósito as mulheres também colaboravam com as Escolas Paróquias, o

que nos é possível evidenciar no necrológio de Maria das Dores, conhecida como
Milica, membro da Congregação de Serro Azul, Paróquia de Batatais, em Minas Gerais.
Ela faleceu aos 72 anos, mas “quando começou a participar da Igreja Metodista não
304
de julho de 1953, p. 2.
305
Cf. informações contidas no jornal: EXPOSITOR CHRISTÃO: Órgão official da Egreja Methodista
no Brasil. São Paulo vol. 68, nº 52, 31 de dezembro de 1953, p. 5.
306
Id. Ibid, vol. 56, nº 11, 25 de março de 1941. p. 10.
307
Id. Ibid. vol. 67, nº 38, 18 de setembro de 1952. p. 14.
308
Id. Ibid. vol. 81, nº 16, 15 de agosto de 1966.
105
sabia ler e nem escrever, a despeito da idade ingressou na Escola Paroquial de Serra
Azul alcançando o objetivo proposto.”309
É importante ressaltar a informação transcrita do periódico Educación Cristiana

no artigo intitulado: “Algumas considerações sobre o analfabetismo”,310 no que tange ao
Brasil o índice de analfabetismo passou de 65,3% em 1900 para 50,5% em 1965.
Certamente o trabalho desenvolvido pelas mulheres metodistas colaborou na mudança
desta face do analfabetismo brasileiro.
1.3 Enfrentando as dores: A luta contra o alcoolismo, a lepra, a

tuberculose e o câncer
1.3.1 A luta contra o alcoolismo
Evidenciamos a presença das mulheres metodistas na luta contra o alcoolismo, a

lepra, a tuberculose e o câncer. No que diz respeito ao alcoolismo nos reportamos às
palavras de Francisca F. de Carvalho, presidente da Federação das Sociedades de
Senhoras da Região do Centro:
É sem dúvida um grande privilegio como sócias da Sociedade

de Senhoras, continuarmos na luta contra o analphabetismo no
Brasil (...) os corações generosos das irmãs pulsarão mais
apressados na ansia de contribuir para a fundação do nosso
orphanato – O Instituto Anna Gonzaga. (. . . ) Estamos
informadas de que todas as Sociedades se empenham
infatigavelmente em trabalhos locaes. (. . . ) Façamos tudo ao
nosso alcance em favor dos pobre (. . . ) Façamos guerra ao
alcool e analphabetismo. Tomemos parte activa na solução das
questões sociaes do nosso paiz. 311
Estas não são meramente as palavras de Francisca, mas também de outras

mulheres da Igreja Metodista, como por exemplo, no Relatório do Congresso das
Sociedades Missionárias de Senhoras realizado em Santa Maria – RS, no período de 5 a
8 de janeiro de 1930, encontramos a seguinte resolução: “Foi resolvido que mandasse
um memorial ao exmo. Sr. Getulio Vargas pelo trabalho que fez, contra o
309
17 de agosto de 1943. p. 8
310
Informação transcrita do periódico Educación Cristiana, Abril-junho de 1964. p. 3. cf Autora Algumas
considerações sobre o analfabetismo. Id. Ibid., vol. 80, nº 5, 1ºde março de 1965. p. 5.
311
24 de dezembro de 1930.
106
analphabetismo, bebidas alcoólicas e demais vícios”,312 o que foi realizado. Pois, as

mulheres não pleiteavam as causas meramente por pleitear, mas sim buscavam
informações e se organizavam diante dos desafios. Os Congressos oportunizaram a
capacitação das mulheres para o desenvolvimento de diversos trabalhos. No que tange
ao alcoolismo, foram realizadas algumas atividades, dentre elas destacamos o tema
apresentado pela executiva da União Paulista Pró – abstinência – Hilda Araújo, que
partilhou o seguinte:
As estatísticas informam que cada brasileiro bebe diariamente

24grs. de álcool, o que nos colloca ao lado dos paizes tidos por
primeiros neste lamentável concurso. Oitenta por cento dos
criminosos no Rio de Janeiro são alcoólatras; em São Paulo
deve-se ao álcool 60% dos crimes de sangue.
Estas e outras informações foram perpassando pelas Sociedades de Senhoras,

que imediatamente tomaram iniciativas e promoveram eventos em suas comunidades,
inclusive contando com a assessoria de Hilda Araújo que esteve na cidade de Ribeirão
Preto: “D. Hilda pôde falar e cantar em nossa igreja, no Collegio Methodista, e no
grande salão da Legião Brasileira. (...) Um discurso sobre “o alcool e a tuberculose”, e
dois cantos foram irradiados pela Radio Club. Ela também visitou os jornais locais (...) e
fez mais uma conferencia sobre “o álcool e os meios de combatê-lo”.313 Também esteve
nas cidades de Presidente Prudente, Ourinhos314 e outras localidades.
Com este trabalho a União Pró-temperança estava presente na década de trinta,

em setes estados do Brasil, tendo a sua sede na cidade de Porto Alegre, onde Flora
Strout e Maria Guimarães, a secretária-executiva, acolhiam as pessoas e encaminhavam
as devidas informações para o desenvolvimento deste trabalho. A partir de então são
realizadas, campanhas e atividades especiais na Semana Antialcoólica, próximo ao dia
31 de outubro, pois nesta data é celebrado o Dia Mundial da Temperança.
1.3.2 A luta contra a lepra
Quanto à atuação das mulheres metodistas em relação à lepra, apresentamos

inicialmente uma estatística da década de trinta em que nos é possível evidenciar a
situação do País em relação a esta doença:
312
19 de março de 1930, p. 9.
313
Id. Ibid. vol 45, nº 13, 29 de abril de 1931, p. 8.
314
Id. Ibid. vol. 45, nº 35, 7 de outubro de 1931,p. 11
107
Com a condensação das nossas populações neste últimos 30

annos a lepra expandiu-se assustadoramente por todo o Brasil
onde existem approximadamente 30.000 doentes para uma
população de 36.633.803 habitantes, não se contando um único
Estado indemne da moléstia.315
Diante desta situação as mulheres promoveram diversas palestras, convidando

médicos para esclarecer às sócias, aos membros da Igreja e a população em geral sobre
este assunto. Destaca-se como protagonista na luta contra a lepra Eunice Weaver,
conforme já exposto no capítulo anterior desta pesquisa. No dia 2 de julho de 1934 ela
tornou-se membro da Igreja Metodista de São João (Instituto Central do Povo–ICP)
devido a nomeação do seu esposo, como pastor do ICP, o Rev. Charles Anderson
Weaver316. Eunice era constantemente convidada para participar nos congressos de
senhoras, e concílios da Igreja Metodista, especialmente como presidente da Federação
de Assistência aos Lázaros, e nestas oportunidades enfatizava a necessidade de
promover campanhas contra a lepra.317 Ela era considerada “heroína” nas campanhas de
leprosários e abrigos, visando especialmente à vida das filhas e filhos de pais portadores
de hanseníase. Trabalhou intensamente em todo o País, percorrendo mais de 146
cidades, sendo também a delegada do Brasil na Conferência do Cairo, Egito, na qual
este assunto foi tratado em nível mundial.318
Eunice Weaver recebeu o reconhecimento de muitos setores da sociedade

brasileira e internacional. Foram concedidos a ela os seguintes títulos: Condecoração da
Ordem ao Mérito, distinção esta concedida pelo governo do Paraguai; da Sociedade
Internacional de Leprologia recebeu o título de “Full Member” que lhe dá os mesmos
direitos que gozam seus membros regulares, ou sejam, os médicos leprologistas; de
Cuba recebeu a condecoração de Ordem ao Mérito Carlos Finley; do governo brasileiro
recebeu a Ordem Nacional do Mérito no grau de comendador, e em 1956 a Ordem do
Mérito da Aeronáutica. Eunice Weaver recebeu, ainda, o Diploma da Inconfidência
315
VOZ MISSIONÁRIA. São Paulo: Imprensa Methodista, anno I, nº 2, Abr- Jun de 1930. p. 9.
316
Que faleceu em 1955. E o corpo de Eunice Weaver “chegou de Porto Alegre na madrugada do dia 10
de dezembro de 1969 para a Capela da Igreja do Catete (. . . ) até o Cemitério dos Ingleses – Gamboa
(Jazigo 139 – 1. 528) junto à Charles Anderson Weaver, cf. Falta autor e título do artigo da noticio ou da
rubrica. EXPOSITOR CHRISTÃO: Órgão official da Egreja Methodista no Brasil. São Paulo, vol. 85, nº
5/6, 15 e 31 de março de 1970.
317
A Federação das Sociedades de Assistência aos Lázaros foi fundada em 1932, e em 1935 Eunice
Weaver tornou-se presidente. Quanto a sua participação em concílios da IM, destacamos o Concílio
Regional do Centro, cf. Falta autor e título do artigo da noticio ou da rubrica. EXPOSITOR CHRISTÃO:
Órgão official da Egreja Methodista no Brasil. São Paulo, vol. 50, nº 4, 4 de fevereiro de 1936. p. 4.
318
de dezembro de 1940. p. 1.
108
conferido pelo Estado de Minas Gerais. É também é cidadã benemérita do Rio de

Janeiro, da Bahia e do Pará.319
O trabalho extraordinário desenvolvido por Eunice Weaver transformou a vida

de muitas pessoas, e também colaborou na mudança do índice brasileiro em relação à
lepra, que caiu de 4 por mil habitantes em 1931 para 1 e ½ por 1.000 habitantes em
1961.320
1.3.3 A luta contra a tuberculose e o câncer
Quanto à atuação das mulheres metodistas em relação à tuberculose, elas

também promoveram encontros e palestras sobre este assunto. No entanto, estavam
mais preocupadas no tratamento preventivo da tuberculose infantil, o que nos é possível
evidenciar pelas recomendações de Lucila Batista Pereira, pois no texto em que
apresenta vários conselhos às mães, ela enfatiza as seguintes palavras: “não podemos
esquecer que a ciência moderna em relação a tuberculose, tem conseguido imensas
vitórias, as quais se baseiam em rigorosa higiene e tratamento conveniente. Não
deixemos pois de obedecer aos ensinamentos de ambos”.
No que tange à ação das mulheres em relação ao câncer, observamos que a

revista Voz Missionária apresenta este tema pela primeira vez em meados de 1948,
convidando as mulheres para uma campanha contra o câncer, com o seguinte slogan:
“Educar para vencer.”321 A matéria ensina também como detectar os primeiros sinais do
câncer e as causas que contribuem para o aparecimento da doença, e assim são
desenvolvidas palestras nas comunidades visando o esclarecimento sobre este assunto.
1.4 Solidariedade: Atuação das mulheres metodistas com os povos

indígenas.
A redatora da Voz Missionária, Leila Epps visitou o trabalho desenvolvido com

a tribo indígena dos Caiuás, e publicou uma extensa matéria com mapa da localização,
319
O Decreto do governo brasileiro data de 17 de dezembro de 1950. cf. EXPOSITOR CHRISTÃO:
Órgão official da Egreja Methodista no Brasil. São Paulo, vol. 76, nº 19 e 20, 15 de outubro e 1º de
novembro de 1961. 6.
320
Id. Ibid, vol. 85, nº 5 /6, 25 e 31 de março de 1970. p. 27
321
Artigo publicado inicialmente na Separata de “Unum Corpus”, de setembro de 1947, Órgão da
Confederação Evangélica do Brasil, cf. VOZ MISSIONÁRIA. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 19, nº
4, Out – Dez de 1948.
109
fotos dos indígenas procurando assim apresentar a cultura deste povo. Ela também
procedeu a uma entrevista com o Dr. Nelson, leigo e médico metodista que residia com
os indígenas.322 Leila Epps impressiona-se com a presença de aproximadamente
seiscentos indígenas e os desafios deste trabalho. Ela também passa a publicar nos
próximos números da revista, pequenos artigos sobre o trabalho desenvolvido junto aos
Caiuás e solicita a colaboração por meio de ofertas voluntárias, estas notícias também
323
são veiculadas pelo jornal, o Expositor Cristão. Entre os Caiuás encontramos Áurea
Batista, professora da escola e Loide Bomfim que atua na equipe de enfermagem da
Missão Evangélica Caiuá.
Atuando junto aos índios Kaigangues e Guaranis, em Laranjeiras do Sul, Paraná,

encontramos Jandyra Esteves, professora da Escola Primária, que juntamente com o seu
esposo Geraldo Esteves desenvolve o trabalho missionário. Estas são as mulheres que
encontramos atuando com os povos indígenas no período em estudo.
Perseguindo os rastros, visibilizamos o rosto das mulheres metodistas em sua

atuação social. Mulheres que buscam melhores condições de vida para as pessoas.
Mulheres que aparentemente não possuem o “poder eclesiástico”, mas possuem o poder
para transformar o cotidiano.
Apesar do seu caráter fragmentado as fontes deixam transparecer uma ampla

atuação de mulheres leigas e mulheres empregadas nas áreas sociais. Destacam-se as
posições de liderança de mulheres nas instituições sociais de caráter pioneiro nas
campanhas preventivas de saúde e nas atuações em relações aos povos indígenas. As
propostas institucionais de programas e a disponibilidade individual vista tanto nas
instituições como em nível das igrejas locais encontram a necessária solidariedade por
meio da Sociedade de Senhoras capaz de agir como multiplicadora de idéias, programas
e esforços tanto do nível geral para o nível local como pelo contrário. Da mesma forma
ela parece ser também a mais disposta organização da Igreja Metodista em preservar
estas memórias.
322
VOZ MISSIONÁRIA. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 7, nº 2, abr – Jun de 1936. p. 9-11.
323
12 de dezembro de 1939. p. 10; vol. 55, nº 19, 21 de maio de 1940. p. 6/7; vol. 55, nº 19, 21 de maio de
1940. p. 8: vol. 55, nº 40, 19 de novembro de 1940. p. 10; vol. 56, nº1, 1 de janeiro de 1941; vol. 56, nº
10, 18 de março de 1941. p. 10; vol. 57,nº 24, 16 de junho de 1942. p. 5.
110
2 As mulheres metodistas e a atuação educacional
Na década de 30, o Brasil inicia uma fase de remodelação da política

educacional em nível nacional e estadual, com a criação do Ministério da Educação e
das Secretarias de Educação dos Estados. Paralelamente, tem início na Igreja Metodista
o período pós-autonomia, e no que tange aos colégios, estes paulatinamente passam para
a jurisdição da Igreja Metodista do Brasil. Diante deste contexto, durante esta fase de
múltiplas transições, os colégios passam por um período de crescimento.
Nessa década também encontramos sete colégios de um total de doze

instituições estes foram direcionadas por mulheres, conforme apresentamos a seguir:
Direção
Feminina Masculina
Colégio Cidade/Estado
Collegio Bennett Diretora: Eva L. Rio de Janeiro, RJ
Hyde
Granbery Dr. W. H. Moore Juiz de Fora, MG
Collegio Isabela Hendrix Diretora Mary A. Belo Horizonte,
Lamar MG
Porto Alegre College Prof. J. E. Moreland Porto Alegre, RS
Instituto Gymnasial Prof. Eugenio Passo Fundo, RS
Chesson
Collegio Centenário Diretora: Eunice Santa Maria, RS
Andrew
Collegio União Rev. J.E. Ellis Uruguaiana, RS
Collegio Americano Diretora: Mary Sue Porto Alegre, RS
Brawn
Collegio Piracicabano Diretora: Mary Jane Piracicaba, SP
Baxter
Gymnasio Americano Rev. Clemente E. Lins, SP
Hubbard
Collegio Methodista Diretora: Emma Ribeirão Preto, SP
Christiane
Collegio Noroeste Diretora: Sophia Biriguy, SP324
Schalch
A contribuição das mulheres metodistas na área educacional é inegável, quer
como diretoras, quer como professoras. No cumprimento de sua missão como
educadoras, elas transcenderam as fronteiras das escolas, e desenvolveram trabalhos nas
instituições educacionais a serviço da comunidade.
Com isto pretendemos preencher uma lacuna dos já numerosos estudos sobre a
educação metodista: com raras exceções, eles discutem o papel das instituições
educacionais metodistas relacionado às compreensões da missão da igreja em transição,
324
16 de abril de 1930. p. 16.
111
a relação entre o contexto político e a implementação das instituições ou as concepções

pedagogias em vigor nas instituições e na sociedade, mas não destacam fato e forma da
presença feminina nestes processos.325
Além das mulheres citadas no capítulo anterior, que continuavam atuando nos
colégios, percorremos, então, os Colégios Metodistas, os Institutos de Educação
Religiosa e as Escolas Paróquias, buscando especialmente visibilizar os rostos das
mulheres metodistas neste processo educacional que lá trabalharam. Iniciamos com as
professoras e continuamos, depois, com as diretoras.
2.1 Educadoras
2.1.1 Elisa Hees
Na década de 30, encontramos a professora Elisa Hees326, que nasceu na cidade

de Anta, Rio de Janeiro, no dia 21 de junho de 1870 e faleceu no dia 07 de setembro,
aos 69 anos. Destacamos o trabalho que ela realizou no antigo Colégio Mineiro de Juiz
de Fora, no Colégio União, em Uruguaiana - RS e depois retornou a Minas Gerais
atuando em 1938 no Colégio Granbery.327
2.1.2 Katherine Scurlock
A professora Katherine Scurlock328 nasceu em Americana – SP, no dia 7 de abril

de 1875. Em 1888 estudou no Colégio Piracicabano, e em 1894 seguiu para Juiz de
Fora, a fim de atuar junto ao Colégio Mineiro, onde lecionou até a extinção da
325
MESQUITA, Zuleica de Castro Coimbra. Educação metodista: uma questão não resolvida. Piracicaba:
Universidade Metodista de Piracicaba, 1992. 285 f. Dissertação (Mestrado) - Universidade Metodista de
Piracicaba, 1992; BOAVENTURA, Elias. “Historiografia da história da educação metodista no Brasil”.
Revista do Cogeime, Piracicaba: vol. 10, n. 19, p. 87-118, dez./2001; OLIVEIRA, Clory Trindade. “A
trajetória da educação metodista PVM e Deim: 20 anos de história. Revista do Cogeime, Piracicaba: vol.
12, n. 23, p. 15-34, dez./2003; OLIVEIRA, Adriana Menelli de; TIMM, Edgar Zanini. “Teorizando um
pensamento para a educação metodista”. Revista do Cogeime, Piracicaba: vol. 13, n. 24, p. 89-93,
jun./2004; CÉSAR, Ely Eser Barreto. “A educação metodista considerada em seu papel transformador -
uma perspectiva bíblica”. Revista do Cogeime, Piracicaba: vol. 15, n. 29, p. 41-54, dez./2006;
DORNELES, Simone Silva. O sujeito do discurso: uma leitura de gênero das diretrizes para a educação
na Igreja Metodista. São Leopoldo: EST/ Sinodal, 2007.
326
de outubro de 1939. p. 14.
327
Este trânsito das professoras entre os colégios, em sua maioria, respondia às demandas familiares.
328
Id. Ibid. vol.56, nº 2, 24 de junho de 1941, p. 14.
112
isntituição, e por vinte e cinco anos, trabalhou no Colégio Piracicabano. Durante este
período permaneceu solteira, vindo a falecer aos 65 anos.
No período em evidência era muito importante ser professora, pois além de

ultrapassar as barreiras do analfabetismo, ter um diploma era “uma verdadeira carta de
alforria para muitas mulheres, e era um sinal indiscutível de promoção pessoal, familiar
e social porque certificavam as suas competências. Ser professora tornou-se um
desígnio”.329
2.1.3 Adelina Maranhão
Além das professoras solteiras, destacamos a professora Adelina Maranhão330,

que ficou viúva aos 38 anos de idade e assim teve de sustentar a família. Ela lecionou
inicialmente no Colégio Anglo-Americano, e quando se transferiu para Belo Horizonte,
lecionou no Colégio Isabel Hendrix, numa árdua e incansável atividade, pois para dar
conta do sustento de seus familiares lecionava das 7h às 22 horas no colégio e também
particularmente.
2.1.4 Maria Augusta Sampaio de Carvalho
Também encontramos a professora Maria Augusta Sampaio de Carvalho.331

Conhecida como Sinhá, ela estudou no Colégio Piracicabano, e logo após a sua
formação exerceu o magistério neste educandário e faleceu no dia 2 de dezembro 1959.
A data de nascimento não foi publicada. A professora Maria Augusta foi encaminhada
aos Estados Unidos a fim de complementar os seus estudos e retornar para como
missionária para atuar no Brasil, porém decidiu-se casar com o Paulo da Carvalho
abdicando assim deste trabalho. Não temos como afirmar se esta decisão lhe foi
imposta, ou se ela é uma decisão pessoal. Mas na busca de outras informações sobre a
sua história, verificamos que ela trabalhou na Igreja Central de São Paulo, na Sociedade
de Senhoras, na Escola Dominical, nos Departamentos de Ação Social e Evangelização,
e ainda quando viúva foi diretora da Escola Paroquial da Igreja Central de São Paulo.
329
As pequenas coisas. Recordações de mulheres de 1910 – 1950. Informação disponível em:
http://ler.letras.up.pt/uploads/ficheiros/artigo11691.pdf. Acesso em 8 de maio de 2008.
330
Ela também foi professora da Escola Dominical e tesoureira da Igreja Metodistas em Belo Horizonte,
cf. EXPOSITOR CRISTÃO: Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 72, nº 39, 26 de
setembro de 1957.p. 15.
331
Id. Ibid., vol. 75, nº 3, 21 de janeiro de 1960. p. 11.
113
Certamente exerceu estas atividades, não com o título sonhado, mas diante das
possibilidades do seu cotidiano.
2.1.5 Lilia Martins Guimarães
Encontramos vestígios de outras mulheres neste processo educacional, como a

profª Lilia Martins Guimarães, que por ocasião da celebração dos noventa anos do
Colégio União, em Uruguaiana-RS, celebrou cinqüenta anos como professora daquele
educandário. No entanto, não foram encontradas mais informações sobre a atuação
desta mulher.
2.1.6 Áurea de Campos Gonçalves
Destacamos ainda, a história da professora Áurea de Campos Gonçalves.332

Nasceu em 28 de julho de 1894 e faleceu em 19 de julho de 1963 com 69 anos. Formou-
se professora pelo Colégio Piracicabano, era organista, tocava acordeon e
violino.Também foi protagonista na fundação do Colégio Noroeste, que passou a
chamar-se posteriormente Instituto Noroeste, e ainda trabalhou como professora no
Instituto Americano de Lins. Nesta cidade a sua presença foi marcante, pois recebeu o
Diploma de Cidadã de Lins - SP.
2.2 Diretoras
Das fontes desta pesquisa foram estas as professoras encontradas entre os

fragmentos das notícias publicadas e especialmente no necrológio. Passamos agora a
apresentar as diretoras destes educandários.
2.2.1 Emma Christine
Emma Christine333, diretora por muitos anos do Colégio Isabela Hendrix, e

também diretora do Instituto Metodista em Ribeirão Preto, atuou na área educacional e
em outra área afins.Por exemplo, ela foi membro da Comissão que organizou os
332
EXPOSITOR CHRISTÃO: Órgão official da Egreja Methodista no Brasil. São Paulo, vol.78, nº 19, 1º
de outubro 1963. p. 9.
333
Miss Emma Christine faleceu dia 9 de agosto 1941, cf. Id. Ibid., vol. 56, nº 30, 16 de setembro de
1941.p.6; Id. Ibid. vol. 56, nº 32, 30 de setembro de 1941. p.6.
114
estatutos da Sociedade Missionária Conferencial da Região do Norte e também

colaborou na organização do primeiro Congresso de Senhoras.
2.2.2 Leonora Smith Meriwether
Leonora Smith Meriwether,334 já citada no capítulo anterior, chegou no Brasil

juntamente com os pais depois da Guerra Civil nos Estados Unidos. Nesse período tinha
aproximadamente oito anos, e quando jovem retornou ao seu País de origem para
estudos. No Brasil, começou a atuar no Colégio Piracicabano. E em 1889 foi para
Ribeirão Preto a fim de abrir uma escola, e assim trabalhou intensamente para alcançar
este objetivo, tornando-se também diretora deste educandário, vindo a falecer no dia 18
de outubro de 1942, com 77 anos.
2.2.3 Ida Shaffer
Ida Shaffer335, diretora do Colégio Mineiro em Juiz de Fora, também citada no

capítulo anterior, retornou aos Estados Unidos por problemas de saúde, e em 1941 foi
acometida de uma paralisia, vindo a falecer em 19 de janeiro de 1944. Na maioria, as
missionárias retornavam aos Estados Unidos, para tratamento de saúde ou
aposentadoria.
2.2.4 Eunice Andrew
Eunice Andrew,336 diretora do Colégio Centenário, em Santa Maria – RS. Este

educandário iniciou as suas atividades no dia 27 de março de 1922, ano do Centenário
da Independência do Brasil. É importante ressaltar que Eunice Andrew também contou
com o apoio de Louise Best e com apenas sete pessoas matriculadas começaram estes
trabalhos. A partir de então Andrew esteve à frente desta instituição até 1937, quando
retornou aos Estados Unidos devido a sua aposentadoria. No dia 10 de agosto de 1946
334
Id. Ibid. vol. 58, nº 14, 67 de abril de 1943. p.8.
335
EXPOSITOR CRISTÃO: Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 59, nº 13, 28 de
março de 1944. p. 8.
336
CRISTÃO: Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 61, nº 37, 19 de setembro de
1946.p. 5; Id. Ibid., vol. 71, nº 41, 11 de outubro de 1956. p. 5; VOZ MISSIONÁRIA. São Paulo:
Imprensa Metodista, ano 26, nº 3, Jul-Ago de 1955. p. 30.
115
foi inaugurada, naquele educandário, uma placa em sua homenagem. Andrew faleceu no
dia 10 de agosto de 1956 em Kentucky, EUA aos 84 anos.
2.2.5 Louise Best
Louise Best,337 uma das fundadoras do Colégio Centenário, em Santa Maria –

RS. Ela nasceu dia 10 de novembro de 1892 na Carolina do Sul, Estados Unidos, e foi
consagrada missionária em abril de 1921 e no mês de julho deste mesmo ano chegou ao
Brasil para trabalhar como assistente de Eunice Andrew. Sendo eleita reitora logo após
a aposentadoria de Andrew. Devido aos trabalhos desenvolvidos em Santa Maria,
especialmente aos 36 anos de dedicação a este educandário, ela recebeu o título de
cidadã santamariense, que lhe foi entregue no dia 9 de novembro de 1957 no Colégio
Centenário, onde ocorreu a sessão da Câmara de Vereadores.
2.2.6 Ruth Dewey Anderson
Ruth Dewey Anderson338, reitora do Colégio Americano em Porto Alegre.

Nasceu dia 29 de abril de 1898 e faleceu no dia 15 de dezembro de 1949. Realizou o
curso de Educação Religiosa nos Estados Unidos e chegou ao Brasil em 1930. Iniciou o
seu trabalho lecionando no Colégio Americano, tornando-se a diretoria deste
educandário. Em 1946 retornou ao Estados Unidos por um período de férias e
especializou-se em Educação religiosa em Nova York. Retornando ao Brasil colaborou
com a reitora do Colégio Americano Sue Brown, e com o retorno de Brown aos Estados
Unidos, Ruth assumiu novamente a reitoria do colégio. Além de colaborar com o
trabalho das senhoras, era professora da Escola Dominical na Igreja Metodista Wesley,
em Porto Alegre e Diretora Regional da Ordem das Diaconisas.
2.2.7 Eva Louise Hyde
337
VOZ MISSIONÁRIA. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 28, nº 2, Abr-Jun de 1958. p.8 e 9;
fevereiro de 1958.p.1; Id. Ibid., vol. 81, nº 19, 1º de outubro de 1966. p. 11.
338
Id. Ibid. vol. 65, nº 2, 12 de janeiro de 1950. p. 2.
116
Eva Louise Hyde339, citada no capítulo anterior, chegou ao Brasil em 1912, e

desempenhou funções educacionais no antigo Colégio de Petrópolis, em Juiz de Fora e
trabalhou durante 30 anos no Colégio Bennett, RJ. Foi uma das fundadoras da
Associação Brasileira de Educação e membro do seu Conselho Diretor. Durante a
Segunda Guerra Mundial, Hyde organizou no Colégio Bennett, sob o patrocínio da
Legião Brasileira de Assistência, um curso intensivo para a formação de professoras
voluntárias para abrigos infantis. Pelos trabalhos desenvolvidos ela também foi a
primeira mulher estrangeira a receber a condecoração da Ordem do Mérito340, o que
ocorreu no dia 1º de dezembro de 1953, conforme o Diário de Notícias do Rio de
Janeiro:
Em cerimônia a realizar-se hoje, ás 15 horas, no Palácio da

Catete, a Sra Eva Louise Hyde missionária metodista de
nacionalidade americana receberá a Ordem Nacional do Mérito,
que lhe foi concedida pelo governo Brasileiro, como
recompensa pela alta contribuição da veneranda educadora na
formação intelectual e moral da juventude brasileira, em
quarenta anos de permanência no Brasil, trinta dos quais à
frente do Colégio Bennett, desta capital.341
Após estes 40 anos de serviços prestados em colégios da Igreja Metodista do

Brasil, Hyde viaja aos Estados Unidos, como missionária aposentada aos 67 anos de
idade.
2.2.8 Mary Sue Brown
339
dezembro de 1952.p.7; Id. Ibid., vol. 69, nº 9, 4 de março de 1954.p.1; VOZ MISSIONÁRIA. São Paulo:
Imprensa Metodista, ano 25, nº 3, Jul-Set de 1954.
340
A Ordem Nacional do Cruzeiro do Sul originou-se da extinta Ordem Imperial do Cruzeiro, instituída
por Decreto de 1º de dezembro de 1822 de D. Pedro I, para assinalar de modo solene a sua Aclamação,
Sagração e Coroação como Imperador Constitucional do Brasil e seu Defensor Perpétuo e em alusão à
posição geográfica do país, sob a Constelação do Cruzeiro e também em memória do nome – Terra de
Santa Cruz – dado ao Brasil por ocasião de seu descobrimento. A Ordem Imperial do Cruzeiro foi abolida
pela Constituição de 24 de fevereiro de 1891 e restabelecida, com sua nova denominação, pelo Decreto
22.165, de 5 de dezembro de 1932, do Presidente GetúlioVargas. Enquanto a Ordem Imperial do Cruzeiro
se destinava a dignitários brasileiros e estrangeiros, a ONCS ficou restringida a personalidades
estrangeiras. Sua concessão dá-se por decreto presidencial, configurando-se em ato de relações exteriores.
É a mais alta condecoração brasileira atribuída a cidadãos estrangeiros. A Ordem compreende os
seguintes graus: Grande Colar, Grã-Cruz, Grande Oficial, Comendador, Oficial e Cavaleiro.
Disponível em: http://www2.mre.gov.br/cerimonial/CruzeirodoSul/Home-CS.htm Acesso em 7 de julho
de 2008.
341
Diário de Notícias do Rio de Janeiro 1 de dezembro de 1953.
117
Mary Sue Brown,342 também foi citada no capítulo anterior, atuou como diretora
do Colégio Americano nos seguintes períodos 1920-1921; 1923-1927; 1929-1934;
1946-1948. Nestes intervalos ela retornava em férias ou estudos para os Estados Unidos,
exceto o período de 1936 a 1941 quando esteve à frente do Colégio Isabela Hendrix, em
Belo Horizonte – MG. Sob a sua direção, o Colégio Americano recebeu em 1945 a
classificação de excelente, conceito dado pela Divisão do Ensino Secundário da
Educação e Saúde do Governo Federal. Devido ao trabalho desenvolvido, e logo após a
sua despedida do Colégio Americano, a Capela recebeu o nome de Mary Sue Brown em
sua homenagem. Em 1955, por ocasião das celebrações dos 75 anos do Colégio
Americano, o Grêmio Estudantil de ex-alunas trouxe novamente Sue Brown para o
Colégio Americano, e na ocasião recebeu o título de “Missionária Emérita”. Ela dedicou
33 anos de sua vida ao trabalho missionário no Brasil, vindo a falecer no dia 13 de
junho em sua terra natal aos 83 anos.
Encontramos também nesse museu uma carta assinada por Mary Sue Brown,
datada de 18 de novembro de 1948, em que relata a sua história em relação ao Colégio
Americano. Passamos a descrever um pequeno extrato deste conteúdo de duas páginas:
Chegando pela terceira vez ao Colégio Americano em janeiro

de 1929, reassumi a direção do colégio, onde continuei
trabalhando durante quase seis anos, vendo nêste tempo colégio
sobre o regime oficial do Ministério Nacional de Ensino muito
aumentado e desenvolvido, gozando de boa fama em todo o
Estado. Segui para férias nos Estados Unidos em setembro de
1934. Permaneci nos E.U. durante todo o ano de 1935, fazendo
estudos especializados no que diz de construção de edifícios
escolares. Voltando para o Brasil em janeiro de 1936 fui a Belo
Horizonte, onde fiquei até os fins de 1941, dirigindo o Colégio
Izabela Hendrix e construindo os quatro novos edifícios do
mesmo. Em 3 de dezembro de 1942, após uma ligeira visita aos
Estados Unidos cheguei pela quarta vez ao Colégio Americano
para dirigir a construção dos novos edifícios. Esses trabalhos
ocuparam quase todo o meu tempo e esforço durante esses anos.
Em janeiro, 1946 assumi outra vez a direção do colégio em
conjunto com a direção da obra que ainda não estava completa.
Agora, em fins de 1948, estou outra vez na hora de partida para
meu ano de descanso e ferias. Tendo completado mais de trinta
e três anos no Brasil, vinte e dois dêstes pertencem ao meu
amado Colégio Americano. Amar uma instituição fraca e
moribunda para fazê-la re-viver, recuperar, fortalecer-se e
tornar-se uma verdadeira força no mundo educacional, foi
342
Nasceu no Texas -Estados Unidos e chegou ao Brasil em 1915, seguindo para Piracicaba em 1916 e
para o Colégio Americano, em Porto Alegre em 1919, cf. informações EXPOSITOR CHRISTÃO: Órgão
official da Egreja Methodista no Brasil. São Paulo, vol. 60, nº 36, 13 de setembro de 1945.p.11;vol.64, nº
6, 10 de fevereiro de 1949. p. 3; Id. Ibid., vol. 83, nº 15, 1º de agosto de 1968. p. 11
118
necessário entregar-me alma, mente e corpo à tarefa de

conseguir êsta transformação. A poucas pessoas é dada a
satisfação de ver a realização dos sonhos e aspirações da
mocidade – à mim foi me dado este grande privilégio. Não há
palavras que possam exprimir o que eu sinto por esta casa e por
seu trabalho. Sempre acompanharei a vida que se vice aqui: as
vidas das queridas antigas alunas, quais filhas amadas, as vidas
das atuais alunas, muitas das quais são filhas daquelas; as vidas
dos professores e dirigentes do grande colégio que é o Colégio
Americano. Deixo as mais profundas saudades de Mary Sue
Brown 18-nov.1948.343
Mary Sue Brown além de engenheira, administradora de construções, era

também é uma mulher visionária. É interessante perceber que as missionárias em sua
maioria, quando se referem às instituições em que trabalharam, parece que estão
descrevendo uma parte de si mesmas, devido à dedicação e empenho que demonstram
em seus trabalhos.
2.2.9 Mary Helen Clark
Mary Helen Clark,344 reitora do Americano de 1936 a 1939; 1950-1952; 1954-

1958; 1960-1967, ela também esteve no Colégio Isabela Hendrix e Colégio Bennett.
Chegou ao Brasil em 13 de agosto de 1928 e trabalhou durante 40 anos como
missionária. Mary Clark costumava escrever muitas cartas e algumas destas estão no
museu do Colégio Americano, em Porto Alegre, mas a grande maioria está na
Vanderbilt University Library. 345 No Museu do Colégio encontramos a carta346 dirigida
a Miss Erna Slagg , datada de 4 de março de 1969 escrita em inglês e datilografa, porém
assinada de próprio punho. Nesta correspondência ela pergunta sobre o
encaminhamento da bolsa a Anaildes [diaconisa], relata também que esteve com Sarah
Bennet, dizendo que ela estava apreensiva quanto ao seu futuro. Fala sobre o Colégio
Americano e as dificuldades no departamento de nutrição e, imediatamente, quase que
emendando os assuntos, refere-se a Érica [também diaconisa] e ao seu trabalho no
Colégio Centenário. Volta novamente a referir-se a Anaildes dizendo que vai escrever
343
Carta manuscrita de Mary Sue Brown ao Colégio Americano, 18 de novembro de 1948.
344
EXPOSITOR CRISTÃO: Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 76, nº 2, 1º de
fevereiro de 1961. p. 5 e 15.
345
Mary Heln Clark Collection - Mary Helen Clark's "Cartas do Brasil: 1929-1945" foram doados para
Coleções Especiais da Vanderbilt University Library por sua irmã, Blanche Henry Weaver, em 10 de
Março de 1982. Disponível em: www.library.vanderbilt.edu/speccol/vrr/biographybiblio.shtml. Acesso
em 10 de junho 2008.
346
Carta escrita por Helen Clark no dia 4 de março de 1969 à Erna Slagg em New York.
119
para ela qualquer dia destes. Clark é muita rápida em suas palavras e pela maneira com
que conduz o texto à destinatária esta deve ser conhecedora do seu cotidiano, pessoa de
relacionamento muito próximo da remetente. Na correspondência de 11 de setembro de
1969, ela diz que tem várias cartas para responder, e que estava muito feliz em receber
notícias do Colégio Americano. Também solicita que seja encaminhado seu
cumprimento a Marta [umas das professoras do colégio] que estará se casando nos
próximos dias, dirige ainda as seguintes palavras:
É tão difícil explicar coisas de uma escola a quem não sabe

nada do sistema de educação às vezes a gente tem de repente
uma oportunidade para fazer algo que precisa aproveitar e que
não pode esperar uma correspondência longa. Sei que cada vez
mais o Colégio precisa defender-se a se mesmo, por isso temos
que sempre estar preparando o pessoal, com mais cursos, mais
atividade, etc. Sinto muito o rumo que está tomando o curso
normal o que vamos fazer no futuro próximo si não temos
formadas preparadas para lecionar no primário.347
Logo em seguida refere-se à festa de “D. Francisca” e de deseja que ela esteja
muito feliz e passa a falar das visitas que tem acolhido em sua casa. Clark mesmo à
distância continua acompanhando o cotidiano do Colégio Americano e preocupada com
os rumos que está tomando, bem como a necessidade de pessoas capacitadas para
enfrentar esta situação.
Na correspondênciaencaminhada em 21 de abril de 1970, a primeira pergunta é

“Como vai tudo no Americano? Estou pensando hoje, dia 21 no aniversário de Miss
Anderson e da bolsa oferecida todos os anos na memória dela. Quem está com a bolsa
êste ano? Espero que seja ótima aluna e pronta sempre a contribuir ao bem estar de
todos.”348 Clark demonstra sempre a preocupação pela cotidiano desta instituição, assim
como partilha nesta carta um pouco sobre as suas últimas viagens.
No que diz respeito a sua atuação como diretora do Colégio Americano,

destacamos a seguinte notícia:
Foi com muita alegria que recebemos a notícia no dia 19 de

dezembro de 1958, um telegrama do Conselho Nacional de
Educação, avisando que o plano para a classe experimental na
primeira série ginasial fora aprovado com louvores. (...) Em
julho, um representante do Ministério da Educação nos trouxe a
notícia da possibilidade de fazermos algo diferente no curso
ginasial (...) Um grupo de professores estudou o plano. Baseia o
347
Carta datada de 11 de setembro de 1969.
348
Carta datada de 21 de abril de 1970.
120
plano no desenvolvimento integral do aluno, respeitando seus

interesses e capacidades. (...) evitar-se-á a repetição de série.
Pelo rádio temos a notícia de que haverá no Brasil, em 1959, 33
escolas com classes experimentais.349
Evidenciamos, que sob a direção de Mary Clark o Colégio Americano

encontravam-se na vanguarda da educação. Devido a sua história, ela recebeu o título de
cidadã de Porto Alegre350, a Câmara de Vereadores de aprovou dia 22 de outubro, o
projeto do vereador Say Marques conferindo a Clark este título.
2.2.10 Layona Glenn
Layona Glenn foi citada no capítulo anterior, e também neste capítulo quando
abordamos a atuação social das mulheres metodistas. A sua história está muito ligada ao
Instituto Metodista Ana Gonzaga, onde trabalhou como diretora e especialmente como
educadora. Ela esteve no Brasil em 1949 por ocasião da inauguração do novo prédio
daquela instituição. Do período em estudo, destacamos o artigo escrito por Ottília de
Oliveira Chaves, intitulado “Como viver 100 anos,” em que ela conta que “aos 97 anos,
Layonna Glenn ainda viaja, prega, escreve uma coluna semanal para um jornal, e
relembra os seus 40 anos de vida missionária no Brasil,”351 onde recebeu a comenda da
“Ordem do Cruzeiro do Sul”.
Glenn esteve novamente no Brasil, no dia 13 de março de 1966. Chegou ao Rio

de Janeiro, onde foi acolhida no Colégio Bennett e no Instituto Ana Gonzaga (em que
ela foi uma das fundadoras). Em São Paulo esteve na Igreja Central e também no
Instituto Metodista; em Brasília.352 Foi considerada hóspede oficial do governo e
recebeu todas as honras. Na ocasião, foi recebida pelo presidente Castelo Branco, e
depois seguiu sua viagem rumo a Porto Alegre. A última notícia que temos durante o
período em estudo, é que ela recebeu em 1968 uma condecoração durante o Congresso
Nacional das Senhoras Metodistas Americanas, quando dez mil delegadas levantaram-
349
fevereiro de 1959.p.14.
350
Esta notícia foi veiculada na mídia: Folha de São Paulo: “Norte americana é cidadã de Porto Alegre”
(23/10/68); Correio do Povo: “Cidadã pôrto-alegrense” (24/10/68) O Noticiário: “Profª Mary Helen Clark
- Cidadã de P. Alegre alegrense” (24/10/68).
351
VOZ MISSIONÁRIA. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 33, nº 4, Out-Dez de 1963.p. 20,21.
352
È importante ressaltar que os jornais da época veicularam seu nome como sendo da Igreja Batista,
adventista. EXPOSITOR CRISTÃO: Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 81, nº 8,
15 de abril de 1966. p. 2.
121
se para aplaudir, uma das missionárias pioneiras do Brasil. Nessa ocasião, Miss Glenn
estava com 101 anos.353
2.2.11 Elizabeth Borchers
Nesta trajetória, encontramos Elizabeth Borchers354, que trabalhou no Rio de

Janeiro com Layona Glenn, e depois colaborou com o Colégio Piracicaba, e durante a
ausência de Lily Stradley, ficou na direção. Com o retorno de Stradley, voltou a
trabalhar com Layona Glenn até casar-se com o Rev. Walter Borchers. Acompanhando
o pastoreio do seu esposo, trabalhou em diversas cidades: Pirassununga, Santa Rita,
Santos e Campinas, onde atendia as jovens missionárias que chegavam para o curso de
línguas. Ela faleceu no dia 7 de dezembro de 1963.
2.2.12 Orminda França
Finalmente, destacamos a história de Maria Orminda França355, brasileira,

nascida em Batatais em 25 de abril de 1893, falecida em 30 de outubro de 1965. Na
ocasião estava arrolada como membro da Igreja Metodistas em Pinheiro, São Paulo. Ela
estudou no Colégio Mineiro em Juiz de Fora e no Colégio Americano em Porto Alegre.
Como diretora, esteve à frente do Colégio Metodista em Birigui, também colaborou na
construção da Faculdade de Teologia de São Bernardo do Campo, e no
desenvolvimento do Instituto Metodista. Segundo os fragmentos encontrados de sua
história, além de professora também era dentista.
Estas são as diretoras que encontramos relacionadas no Expositor Cristão, na

Voz Missionária, nas cartas referidas anteriormente, e especialmente no necrológio.
Pessoas que marcaram não somente a vidas das instituições em que trabalharam, mas
especialmente o cotidiano das pessoas que passaram pelos colégios e também da
comunidade em geral, o que pode ser evidenciado pelo recebimento de títulos,
353
VOZ MISSIONÁRIA. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 38, nº 1, Jan-Mar de 1968.p. 13.
354
Elizabeth Borchers, nasceu 15 de novembro de 1874 nos Estados Unidos, e chegou ao Brasil em1908.
Quando residiu em Campinas, foi incansável em fazer “pó royal” que vendia em favor da construção do
templo. (fermento usado no preparo do pão). Informações cf. EXPOSITOR CRISTÃO: Órgão oficial da
Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol 79, nº 5, 1º de março de 1964. p.10.
355
abril de 1966. p. 6.
122
comandas e outras honrarias. Mas não podemos deixar de citar a existência de mulheres
anônimas presentes nesta trajetória educacional.
2.3 Serviço à comunidade
Estas mulheres apresentam uma nova face destes educandários, quando os

colocam a serviço da comunidade. Passamos a descrever abaixo algumas destas
atuações:
2.3.1 Eva Louise Hyde
No Colégio Bennett, Rio de Janeiro – RJ,356 Destacamos o trabalho

desenvolvido pela diretora Eva Louise Hyde durante a Segunda Guerra Mundial,
conforme citado anteriormente. E ainda, visando o processo de formação, a direção
deste educandário desafiou as alunas a assumirem responsabilidades extra-curriculares,
colaborando com orfanatos, leprosários, com a missão entre os Indios Caiuás. Estas
jovens também formaram um comitê internacional de socorro à criança, realizando
atividades e promoções para angariar fundos.
2.3.2 Verda Norrene Farrar
No Colégio Isabela Hendrix, Belo Horizonte-MG,357 Verda Norrene Farrar,

promovia cursos em período de férias, de piano, violino, e incentivava a criação de
grêmios e clubes estudantis, como o Grêmio Ellerding Gonzaga, Isabela Hendrix Club,
Clube de Declamação, Clube de Inglês e Francês, que eram organizados por professores
e estudantes, que por sua vez também promoviam atividades para a comunidade, entre
elas destacamos o atendimento médico e dentário gratuito.
No Colégio Americano358, em Porto Alegre - RS, o educandário metodista

mantinha gratuitamente uma escola noturna de alfabetização para atender as
necessidades das pessoas adultas do bairro. A ministração das aulas era realizada pelas
alunas e professoras do colégio.
356
EXPOSITOR CRISTÃO: Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 59, nº 5 e 6, 1 e
8 de fevereiro de 1944. p. 7.
357
Id. Ibid. vol. 59, nº 9, 29 de fevereiro de 1944, p. 3.
358
Id. Ibid. vol. 60, nº 36,13 de setembro de 1945. p. 1.
123
2.3.3 Helen Clark
Sob a direção de Helen Clark, o Colégio Americano acolheu 119 flagelados

devido a enchente de 1965, e continuou acompanhando estas pessoas com orientação
educativa, médica, higiênica, treinamento profissional, e também concedeu cinco
máquinas de costuras paras as mulheres da Vila Teodora de onde procediam, e ainda
o Colégio, desde muitos anos, vem colocando suas instalações

(praça de esporte, campo de treinamento e jogos, pavilhão e
piscina) no período de férias de verão à disposição das crianças
(de 4 a 14 anos) das vizinhanças, embora sem serem alunos do
Colégio. Professores especializados dão o atendimento
necessário durante dois turnos359.
Estas são algumas das atuações de cidadania em meio à comunidade.
2.4 Breves inserções na educação brasileira
Preocupadas com as crianças de suas comunidades, especialmente no que diz

respeito ao acesso à escola, as mulheres se uniram, se organizaram e fundaram alguns
educandários. Em Brasília encontramos Valdete Ferreira, na direção do Jardim da
Infância de Taguatinga, Cacilda Bertoni, na direção Jardim da Infância Asa Norte, Elza
G. Pinheiro, na direção do Jardim da Infância de Vila Matias, Maria Amarantes na
direção da Escola Primária de Sobradinho e Maria Luiza Schlottfeldt Fagundes na
direção do Instituto Educacional de Brasília.360
No Expositor Cristão encontramos a data de fundação do Instituto Educacional

361
de Brasília, 22 de outubro de 1967, com curso pré-primário e alfabetização. Este
trabalho era realizado com o apoio da Igreja Metodista da Asa Sul de Brasília. Neste
educandário ocorreram algumas formaturas. Destas notícias somente foram veiculadas
no jornal oficial da Igreja Metodista a formatura do segundo ano que teve como
paraninfo o Deputado Aldo Fagundes362, esposo da diretora do IEB.
359
VOZ MISSIONÁRIA. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 38, nº 1, Jan-Mar de 1968. p. 21.
360
Escreve Antônio Correia – Superintendente Distrital com cópia ao Bispo Oswaldo Dias da Silva, In:
novembro de 1970. p. 26.
361
362
fevereiro de 1970. p. 1.
124
Estas mulheres protagonistas trabalharam durante um período de

aproximadamente três a cinco anos, variando entre os educandários citados. Pois, com a
expansão do ensino público estes educandários foram encerrando as suas atividades.
2.5 As mulheres e a Educação Religiosa
2.5.1 Instituto Metodista de Ribeirão Preto-SP e Instituto Rural Evangélico de

Colatina–ES
Os institutos que apresentaremos a seguir foram criados inicialmente visando à

formação de quadros para a Igreja Metodista, especialmente na área de Educação
Religiosa.
Conforme a professora Gelda Camargo, “O curso de Educação Religiosa visa o

preparo de obreiras para as igrejas; oferece um campo largo de atividades,
desenvolvendo as capacidades, assim no terreno da igreja como do lar e da
sociedade”.363 Este curso começou a funcionar no Instituto Metodista de Ribeirão Preto,
no ano de 1941. Na busca de relatos de pessoas que passaram por este instituto,
encontramos alguns anos mais tarde, o relato de uma das alunas que logo após a sua
formação e aprimoramentos dos estudos retornou para colaborar com o mesmo. Assim
escreve Julieta R. Castro:
Quando terminei o curso do Instituto Metodista, uma parte do meu

desejo foi satisfeita, e assim o mundo crescera mais um pouquinho.
Agora já tinha novos planos. Resolvi fazer o curso de enfermagem.
Sei que em nossa época é bem difícil ganhar o título de Florence
Nightengale – “A Dama da Lâmpada”, Mas como Florence, tive o
desejo de suavisar e amenisar as dores de muita gente de nossa terra.
Na Escola de Enfermagem e Obstetrícia “Florence Nightengale” que
está situada em Anápolis - Goiaz, é que fiz o curso, terminando-o no
início de 1948. Voltei ao (...) Instituto a fim de dar um pouquinho às
minhas ex-professoras e alunas atuais. A estas, procuro auxiliá-las,
dando-lhes uma noção de “primeiros socorros”.364
A professora Julieta continuou trabalhando no Instituto de Ribeirão Preto, e a

professora Gelda Camargo,365 quando encerrou o seu curso de Educação Religiosa,
colaborou com o Instituto Rural Evangélico de Colatina, no Espírito Santo, que também
363
VOZ MISSIONÁRIA. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 18, nº 2, Abr-Jun de 1947. p.21.
364
de agosto de 1948. p. 3.
365
EXPOSITOR CHRISTÃO: Órgão official da Egreja Methodista no Brasil. São Paulo, vol. 62, nº 31 e
32, 31 de junho e 7 de agosto de 1947. p. 4.
125
é uma instituição metodista. E tendo em vista o trabalho desenvolvido naquela

localidade, o prefeito de Colatina a nomeou como professora municipal daquele
educandário. Ainda, quanto ao Instituto Rural, destacamos a reunião do seu Conselho
Superior que se realizou em Vitória, nos dias 28 e 29 de outubro de 1952, que resolveu
oferecer pela primeira vez um curso especial para pastores e obreiros, conforme consta
no Expositor Christão “terminado o curso, prestará (sic) exames para ser admitido à
experiência preliminar para o ministério sendo nomeado e começando seu trabalho na
Igreja e para a Igreja. As moças estudarão as mesmas matérias, mas naturalmente não
farão os exames perante a Igreja.”366
A resolução do conselho do Instituto Rural se respalda nas leis da Igreja

Metodista, que neste período considerava como “natural” as mulheres estudarem as
mesmas matérias e não proceder aos exames perante a Igreja. Contudo esta situação vai
gerando constrangimentos, discussões e inquietações, o que será abordado na parte
deste capítulo referente às mulheres e suas atuações pastorais.
É importante ressaltar quanto ao Instituto Metodista de Ribeirão Preto, que ele

foi transferido para a Chácara Flora em Santo Amaro, São Paulo, por decisão do VI
Concílio Geral de 1950,367 tornando-se assim uma instituição da área geral da Igreja
Metodista.
2.5.2 Instituto Metodista, Santo Amaro – SP
O Instituto Metodista iniciou os seus trabalhos em 1950 com 20 moças, sendo a

primeira reitora Sarah Benett, que relatou ao Concílio Geral de 1955, dizendo que no
primeiro qüinqüênio foram recebidas “alunas de doze estados brasileiros e do Distrito
Federal, e mais uma da África portuguesa. O fato destas alunas terem vindo de setores
tão diversos do país, é evidência de que instituto está alcançado um dos seus objetivos
de uma instituição geral - o de servir à Igreja toda”.368
Encontramos ainda notícias de que, estas moças além das atividades realizadas
no instituto, durante o período de recesso das aulas promoveram 35 escolas bíblicas de
366
Id. Ibid. vol. 67, nº 49, 11 de dezembro de 1952 . p. 5.
367
Relatório do Instituto Metodista, In: ATAS E DOCUMENTOS DO SÉTIMO CONCÍLIO GERAL da
Igreja Metodista do Brasil, Rio de Janeiro – DF, 10 a 21 de julho de 1955, Imprensa Metodista, SP, 1956.
p. 109-10.
368
Relatório do Instituto Metodista, In: ATAS E DOCUMENTOS DO SÉTIMO CONCÍLIO GERAL
DA Igreja Metodista do Brasil, Rio de Janeiro – DF, 10 a 21 de julho de 1955, Imprensa Metodista, SP,
1956.p.109-10.
126
férias, com de 1625 pessoas matriculadas369, também visitavam hospitais, consertavam

móveis de igrejas, cooperaram com trabalhos evangelísticos e sociais, e nas escolas
dominicais. As moças desempenhavam diversas atividades: aprendiam a lavar, cozinhar,
costurar, sabiam como administrar o dia a dia de uma casa, bem como noções de
agricultura, enfermagem e música, além das aulas do curso de Educação Religiosa.
Com a chegada da nova diretora, Dina Rizzi370, ampliou-se o oferecimento de

cursos no Instituto, além do curso de Educação Religiosa, Elementos de Serviço Social,
Artes Domésticas e Música na Igreja.371
A diretora apresentou durante o IX Concílio Geral da IM372 um relatório amplo

das atividades do instituto desde 1941, quando estava sediado em Ribeirão Preto até
1965, já na Chácara Flora, em Santo Amaro, São Paulo. Com base neste relatório
passamos a destacar alguns dados:
Instituto Metodista - de 1941 a julho 1965: 256 matriculadas
369
maio de 1955.p.7.
370
VOZ MISSIONÁRIA. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 31, nº 2, Abr-Jun 1961 p. 3. Dina Rizzi,
formou-se pelo Colégio Piracicabano e pelo antigo Colégio Metodista (na ocasião deste relato, chamado
Instituto Metodista), além de realizar especialização nos Estados Unidos.
371
fevereiro de 1960.p.6. Dina Rizzi além das atividades junto ao Instituto Metodista, ela também tornou-se
em 1964 a nova redatora da revista VOZ MISSIONÁRIA, conforme informação do jornal EXPOSITOR
CRISTÃO: Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 79, nº 22, 15 de novembro de
1964.p. 9
372
ATAS, DOCUMENTOS E REGISTROS DO IX CONCÍLIO GERAL da Igreja Metodista do Brasil,
p. 182-186.
127
127 Formadas
13 Ordem das Diaconisas
54 Casadas (Não com pastor)

128
109 Não concluíram o curso
40 Casadas (com pastor)373
Esta pesquisa foi realizada com a finalidade de demonstrar à Igreja o trabalho

desenvolvido pelo Instituto Metodista, e também verificar onde estão as pessoas
concluintes ou não dos diversos cursos oferecidos por esta instituição.
Pelos gráficos verificamos que num período de vinte anos foram formadas 13
diaconisas, quanto ao trabalho desenvolvido por elas, o mesmo será evidenciado na
parte pastoral desta pesquisa.
É importante ressaltar que das 127 formadas, 22 casaram com pastores, e das
109 que não concluíram, 40 casaram-se com pastores. Portanto, além das que não se
tem informação totalizaram 62 pessoas casadas com pastores. Esta instituição também
373
Das 109 que não concluíram o curso 40 casaram-se com pastor, conforme abaixo.
129
tinha a “fama” de preparar esposas de pastores, o que é demonstrável também pelo

relatório.
E tanto as que concluíram como as não concluintes, permanecem na maioria,

ativas na Igreja e também exercem atividades na área educacional e da saúde, além é
claro das pessoas que não foram contempladas com as devidas informações, no caso 17.
Neste período também começa a ser cogitada a possibilidade do Instituto

transferir-se para a Faculdade de Teologia, em São Bernardo do Campo, conforme o
jornal Expositor Cristão de 1966 “O Instituto Metodista já no próximo ano funcionará
junto à Faculdade de Teologia.”374 E também nas palavras da ex-aluna Romilde dos
Santos Sant’Ana: “Em 1966, o Instituto Metodista anuncia a criação da Faculdade de
Educação Cristã que substituiria o curso de Ensino Religioso e se cogita a transferência
das alunas para a Faculdade de Teologia em Rudge Ramos, São Bernardo do Campo.
Ali, de preparo leigo passa a ser clérigo e se inicia uma nova etapa na Educação da
Mulher Metodista Brasileira.”375
Entretanto, crises ocorreram na década de sessenta e deixaram as suas marcas na

história do País, e até hoje impulsionam reflexões com diferentes olhares e
perspectivas.376 Porém, no que tange à Igreja Metodista, os problemas conjunturais, em
meio a repressão política e autoritária, e especialmente do exercício do poder
eclesiástico, levaram ao fechamento da Faculdade de Teologia em 1968, e
conseqüentemente da Faculdade de Educação Cristã recentemente organizada nas
mesmas instalações.
374
novembro de 1966. p. 9
375
Artigo intitulado: “Trago na memória: O Instituto de Santo Amaro”, escreve Romilde dos Santos
Sant’Ana, disponível em:
http://www.fef.unicamp.br/sipc/anais7/Trabalhos%5CxTrago%20na%20memoria-
Instituto%20Metodista%20de%20Santo%20Amaro.pdf. Acesso em junho de 2008. Outras informações
sobre o Instituto Metodista poderão ser obtidas SANT'ANA, Romilde dos Santos . Instituto Metodista:
Percurso histórico de um projeto de formação religiosa para mulheres: 1941-1966 Piracicaba: 2004.
Dissertação (Mestrado em Educação) - Faculdade de Ciências Humanas, Universidade Metodista de
Piracicaba Orientador: Elias Boaventura.
376
Maiores informações: MESQUITA, Zuleica de Castro Coimbra. A Faculdade de Teologia Metodista
na crise planetária de 1968: Interação entre o micro e o macro. Revista de Educação do Cogeime,
Piracicaba: vol. 6, n. 10, p. 105-116, jun./1997; SAMPAIO, Jorge Hamilton. Sobre sonhos e pesadelos da
juventude Metodista brasileira nos anos sessenta. São Bernardo do Campo, 1998. Tese (Doutorado em
Ciências da Religião) - Curso de Pós-Graduação em Ciências da Religião, Universidade Metodista de São
130
Encontramos ainda, o relatório da reunião ordinária do conselho diretor do

Instituto Metodista que encerra as suas atividades em 1968377, e deste destacamos a 27ª
formatura do Instituto que entregou à Igreja Metodista sete alunas diplomadas, e
também dentre as atividades relatadas a Consulta sobre o ministério feminino que será
citada nesta pesquisa na parte referente às mulheres e suas atuações pastorais.
2.6 Escolas Paroquiais

As escolas paróquias já foram abordadas no capítulo anterior até 1930. A partir
de então com a remodelação da política educacional, especialmente com a expansão do
ensino público, aos poucos estas escolas encerram as suas atividades.
Contudo, no início de 1930 encontramos notícias de que a Visitadora Geral,

Leila Epps esteve em visita às escolas paroquiais na região do Sul, e lá encontrou “10
escolas parochiais e aproximadamente 600 alunos matriculados”378 e destacou as
iniciativas para o sustento próprio destas escolas.
Na escola paroquial do Jardim Botânico,379 Rio de Janeiro, encontramos a

diretora Laura Alcina, que mesmo em meio as dificuldades enfrentadas no que diz
respeito ao sustento da escola contava com a matrícula de 28 crianças.
Na Escola Paroquial do Catete380 encontramos a diretora Maria Lemos e a

professora Adelina Maranhão, que lecionava não somente na escola paroquial, mas
também em outros colégios da capital Esta escola contava com a matrícula de 70
crianças. É importante ressaltar que em 1936 a escola “tomou o nome de Escola
Parochial Maria de Lemos em homenagem àquela nossa irmã, falecida há pouco, a qual
dedicou 15 anos á direção da mesma”.381
A Escola Paroquial do Instituto Central do Povo382 no dia 4 de março de 1931

contava com a matrícula de 320 crianças.
377
Relatório assinado por Pytagoras D. da Silva – Reitor do Instituto Metodista, cf. EXPOSITOR
CRISTÃO: Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 84, nº 4 e 5, 28 de fevereiro e 15
de março de 1969. p. 24.
378
EXPOSITOR CHRISTÃO: Órgão official da Egreja Methodista no Brasil. São Paulo, vol.44, nº 18, 7
de maio de 1930.p.1.
379
Id. Ibid., vol. 44, nº 31, 6 de agosto de 1930.p.10.
380
Id. Ibid., vol 45, nº 13, 29 de abril de 1931. p.13.
381
Id. Ibid., vol. 50, nº 13, 7 de abril de 1936. p.13.
382
Id. Ibid., vol 45, nº 15, 20 de maio de 1931. p.14.
131
A Escola Paroquial de Igarapava383 foi criada em 1931, e funcionou inicialmente

com 26 crianças, as quais receberam gratuitamente os estudos, devido às condições
precárias em que se encontravam.
Em Belo Horizonte,384 a Escola Paroquial de Vila Concórdia foi organizada por

L. Ptna, e contou com a matrícula de 34 crianças, sendo Nídia Abreu, recém formada
pelo Colégio Isabela Hendrix, a nova professora.
A Escola Paroquial da Institucional,385 em Porto Alegre – RS em 1935 contava

com 102 estudantes, e em 1939 com 130 estudantes, sob a direção de Zula Terry.
E assim outras escolas paróquias prosseguiram, algumas com aumento de

estudantes, e outras em decréscimo em relação às matrículas, mas todas com
dificuldades de manutenção, pois atendiam prioritariamente os membros da igreja local,
e as pessoas pobres na circunvizinhança.
Porém nesta trajetória, há indícios de muitas mulheres anônimas que certamente

trabalharam nestas escolas paroquiais, concedendo a acessibilidade de pessoas pobres
ao ensino. Destacamos ainda, a Sra Isolina Rodrigues, natural de Taquari – RS, nascida
em 27 de julho de 1877, cursou o ensino primário da época, casou-se com um operário,
e faleceu em maio de 1939. Mas devido ao trabalho que ela desenvolveu em Arroio dos
Ratos, “um de seus netos fundou um Jardim de Infância e uma escola Primária, anexa à
Igreja, para a instrução e enlevamento das crianças filhas dos operários das minas de
carvão. Hoje [1956] a “Escola Paroquial Isolina Rodrigues.”386 Atualmente, neste local
funciona uma creche, chamada Isolina Rodrigues.
Nesta trajetória encontramos professoras, diretoras, estrangeiras e brasileiras,

viúvas, solteiras, de todas as idades, com diversas formações, inclusive engenheiras,
dentistas, mulheres que receberam honrarias, e vestígios de mulheres anônimas.
Mulheres que atuaram nos colégios, nas escolas paroquiais, nos institutos educacionais.
Mulheres protagonistas na história educacional não somente da Igreja Metodista, mas da
sociedade em geral.
383
EXPOSITOR CHRISTÃO: Órgão official da Egreja Methodista no Brasil. São Paulo, vol 47, nº 11, 22
384
Id. Ibid., vol. 48, nº11, 28 de março de 1934. p.11.
385
Id. Ibid., vol. 49, nº 26, 25 de junho de 1935. p. 12; Id. Ibid., vol. 54, nº 23, 20 de junho de 1939. p. 8.
386
VOZ MISSIONÁRIA. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 27, nº 1, Jan-Mar de 1956. p. 17.
132
3 As mulheres metodistas e suas atuações pastorais

No intuito de visibilizarmos as ações pastorais das mulheres metodistas,
percorreremos a seguinte trajetória: inicialmente as esposas dos pastores, seguida das
missionárias, das diaconisas e das pastoras.
3.1 Esposas de pastores
3.1.1 Justina da Consagração
Iniciemos esta trajetória com o depoimento de Justina da Consagração, esposa

de pastor:
A esposa do ministro methodista precisa coparticipar da
vocação de seu esposo.(...) a esposa não é pastora (...) A
economia doméstica exige mãos habilidosas e cabeça sensata
para que haja equilíbrio financeiro na residência parochial e os
compromissos satisfeitos a tempo e a hora. (...) A esposa do
ministro em actividade não poderá escolher a parochia para o
esposo. Ella precisa acompanha-lo (...) A esposa do ministro
methodista precisa ser robusta physicamente para resistir aos
contra-tempos da vida. (...) deve ter cuidado no escrever cartas
às suas amigas e ex-parochianas do esposo(...) esta prudencia
deveria extender-se aos filhos.(...) esta é a minha experiencia
pessoal.387
Esta era a visão de Justina sobre o cotidiano de uma esposa de pastor. Há

também outras pessoas que se manifestam em relação a este assunto, como Nelson
Godoy,388 que escreve dizendo aos jovens seminaristas que eles deveriam olhar não
somente para a beleza, mas especialmente para as privações que a futura esposa teria
que enfrentar. E ainda, há um artigo que apresenta o decálogo da esposa do pastor,
sendo que um destes dez itens diz: “Mesmo que ele te abandone, espere-o. Por que és
somente mulher.”389 Estes são textos impregnados de uma tradição androcêntrica.
Ocorreram ainda diversas situações, especialmente durante as homenagens, que

em sua maioria eram destinadas aos pastores. É comum nos textos que narram estes
eventos o uso da terminologia “e respectivas esposas”,390 por exemplo, na realização do
387
EXPOSITOR CHRISTÃO: Órgão official da Egreja Methodista no Brasil. São Paulo, vol. 50, nº 44, 1º
de novembro de 1936.p.7 e 8.
388
Artigo: GODOY, Nelson. “O problema da esposa do pastor” In: Id. Ibid. vol. 45, nº9, 25 de março de
1931. p.6.
389
Decálogo da Esposa, tradução La Stampa, Torino cf. Id. Ibid., vol. 49, nº 12, 19 de março de 1935.p.8.
390
Id. Ibid. vol.49, nº 9, 26 de fevereiro de 1935. p. 1.
133
Concílio Regional do Centro em que são homenageados os Reverendos Miguel Dickie e

J.L. Becker, devido a sua aposentadoria, consta a terminologia acima citada, no entanto,
estas mulheres têm nome: Julia Dikie e Eugenia Becker.
Portanto, neste contexto de consensos e contradições, buscamos construir a

história destas mulheres a partir da necrologia e também da trajetória ministerial de seus
esposos.
Iremos inicialmente apresentar, segundo as fontes em evidência neste estudo, a

história das esposas brasileiras, e posteriormente as estrangeiras, bem como algumas das
organizações de esposas de pastores metodistas, no Brasil.
3.1.2 Symiramis d’Avila Ramos
Pela necrologia, visibilizamos a Symiramis d’Avila Ramos.391 Ela nasceu no dia

22 de junho de 1910 em Juiz de Fora, casou-se em 1927 com João Ramos Jr, e logo em
seguida, passaram a residir em Alegre, Espírito Santo, onde trabalhou durante quatro
anos como professora da classe e senhoras e também colaborou na construção do
templo. Era conhecida como “Nenê”, e trabalhou ativamente em todas as igrejas em que
seu o esposo exerceu o pastorado.
3.1.3 Elvira Stumpf Wagner392
Chamada de “semeadora de bondades”, casou-se com o Rev. João Wagner Filho

e colaborou nas seguintes igrejas: Cruz Alta, Cachoeira do Sul, Porto Alegre, Caxias, e
Uruguaiana; nesta cidade, também atuou no Colégio União. Ela dedicou
aproximadamente 45 anos de trabalho à Igreja Metodista, vindo a falecer com 67 anos
de idade.
3.1.4 Carmen Oliveira da Silva393
Sobre esta mulher, não encontramos a data de seu nascimento, apenas

rastreamos a sua atuação na igreja. Ela trabalhou na Comissão de Ação Social, na Junta
391
Symiramis d’Avila Ramos faleceu em 16 de junho de 1937. EXPOSITOR CHRISTÃO: Órgão
official da Egreja Methodista no Brasil. São Paulo, vol. 51, nº 26, 6 de julho de 1937. p. 11
392
EXPOSITOR CHRISTÃO: Órgão official da Egreja Methodista no Brasil. São Paulo, vol.68, nº4, 22
de janeiro de 1958. p. 14.
393
Carmem da Silva faleceu no dia 29 de outubro de 1962. cf.: Id. Ibid. vol. 74, nº 24, 11 de junho de
1959. p. 10.
134
de Ecônomos; atuou como tesoureira, da Sociedade de Senhoras, foi professora da

Escola Dominical e era participante do coral da Igreja. Em sua necrologia encontramos
somente discriminada a Igreja de Jacarepaguá, no Rio de Janeiro. Ela também era
esposa do Rev. Juvenal Ernesto da Silva, que além de pastor da Igreja Metodista, atuava
como Capelão Militar Evangélico no Exército.
3.1.5 May Terrel
Das mulheres estrangeiras, destacamos a história de May Terrel394, que após 42

anos de trabalho, como diretora do Colégio de Moças de Petrópolis, abdicou deste cargo
para casar-se com o Rev. Dr. J. M. Terrel, o que ocorreu em 18 de julho de 1901.
Durante este período colaborou em várias igrejas. Mas em 1931 o casal encontrava-se
no Seminário do Instituto Granbery, e posteriormente atuou nas Igrejas em Caxias e
Teresópolis, no Rio de Janeiro, aposentando-se em junho de 1942. Neste período de
aposentadoria, o casal foi convidado para trabalhar no internato da Faculdade de
Teologia em São Paulo, e assim passou a participar da Igreja Metodista do Ipiranga. Ela
faleceu no dia 29 de janeiro de 1943.
3.1.6 Francisca Ellis
Encontramos também Francisca Ellis,395 nascida no dia 27 de abril em Macon,

no Estado da Geórgia, EUA. Diplomou-se pela Escola Normal, e foi professora durante
quatro anos, deixando esta atividade para ocupar o cargo de Secretária da Conferência
do Trabalho de Crianças no Estado da Carolina do Sul. A Sra.Francisca casou–se com o
Rev. James E. Ellis, e ambos ao chegarem no Brasil, e após o estudo do português,
passaram a fixaram residir em Uruguaiana, onde Ellis colaborou com o Colégio União,
tornando-se a diretora do internato deste Colégio. O período de trabalho em Uruguaiana
foi interrompido duas vezes, a primeira, quando o esposo foi nomeado para Itaqui e a
segunda, quando foi nomeado para Santa Maria. Nestes períodos entre uma Igreja e
outra, sempre retornavam a Uruguaiana, onde Francisca tinha a oportunidade de dar
continuidade ao trabalho desenvolvido no Colégio União. Mas 1938 ambos foram
394
May Terrel nascida em 8 de outubro de 1870 em Virgínia, nos Estados Unidos, veio para o Brasil , em
1895, e atuou primeiramente como professora do Colégio em Petrópolis – RJ. Id. Ibid. vol. 58, nº 6, 9 de
fevereiro de 1943. p. 8; Id. Ibid., vol. 58, nº 3, 19 de janeiro de 1943.
395
EXPOSITOR CRISTÃO: Órgão oficial da Igreja Metodista do Brasil. São Paulo, vol. 64, nº 29, 21 de
junho de 1949.
135
transferidos para a Região Eclesiástica do Centro, e a partir de então, ela começou a

ocupar vários cargos na Federação de Senhoras, entre os quais, tesoureira, neste
permaneceu a maioria do tempo, enquanto o esposo ocupava o cargo de Secretário
Geral de Educação Cristã.
3.1.7 Lucy York Long
Encontramos ainda Lucy York Long,396 nascida em 6 de maio de 1885, em

Randieman, Estado de Carolina do Norte, EUA, filha de Zula Hayes York e do Rev.
Davidson Victor York. Diplomou-se bacharel em Ciências e Letras, e também tornou-
se missionária. Em 1911, quando se casou com o Rev. Charles Alexander Long, ambos
decidiram trabalhar no Brasil, colaborando inicialmente com o Instituto Ana Gonzaga,
na União da Temperança e no Colégio Granbery, até a sua aposentadoria em 1952.
Quanto retornou aos Estados Unidos, continuou trabalhando até o dia 24 de março de
1970, data de seu falecimento.
3.1.8 Francisca Scott Betts
Quanto a Francisca Scott Betts,397 a sua história será contada diferentemente,

pois não temos a data de nascimento, apenas sabemos o seguinte: Após a formação nos
Estados Unidos, durante a viagem em direção ao Brasil, ela encontrou-se com o Rev.
Daniel Lander Betts, como estas viagens eram longas eles tiveram a oportunidade de
conhecerem melhor um ao outro, e assim chegaram ao Brasil no dia 9 de setembro de
1919, e casaram-se em novembro de 1922. Ambos foram nomeados para trabalhar no
Instituto Educacional, em Passo Fundo-RS, também colaboraram no Instituto Central do
Povo (1926), e nas Igrejas de Passo Fundo, Cruz Alta (1928–1930), Uruguaiana (31-
32); e Santa Catarina e Paraná. Nestes estados desenvolveram atividades missionárias a
partir da cidade de Porto União, SC, (33–43). O casal também desenvolveu atividades
relacionadas ao escotismo.
Após esta trajetória trabalharam novamente no Rio Grande do Sul, nas Igrejas
Institucional, em Porto Alegre, e no município de Osório, próximo a capital (1944-
1946), na Igreja Wesley, também em Porto Alegre (1947-1951) e novamente no
396
abril de 1952. p. 9; Id. Ibid., vol.85, nº 19, 15 de outubro de 1970. p. 30; Id. Ibid., vol. 85, nº 22, 30 de
397
Id. Ibid. vol. 84, nº22, 30 de novembro de 1969. p. 5 e 12.
136
Instituto Educacional, em Passo Fundo – RS (1952) e no Instituto Porto Alegre- IPA

(1954-1956) e em 1957 com a aposentadoria, permanecem em Porto Alegre com a
Igreja Wesley. Evidenciamos a sua história pelo pastoreio do seu esposo, mas é
importante registrar que ela desempenhou diversas atividades nas Igrejas e Instituições
com as quais colaborou ao longo destes anos.
3.1.9 Ethel Sanders Dawsey
Das estrangeiras, destacamos ainda Ethel Sanders Dawsey,398 que nasceu em

Belmont, Estado da Carolina do Norte, EUA, em 9 de junho de 1887. Ela bacharelou-se
em Ciências e Letras, e casou-se com o Rev. Cyrus Basset Dawsey, em 27 de junho de
1913. Em 1914 o casal veio para o Brasil, e ambos estudaram português em Piracicaba.
O esposo foi nomeado para Birigui onde permaneceu durante 13 anos, e Marília, oito
anos. Em 1946 foi eleito bispo, sendo designado a Região Eclesiástica do Centro, e
assim Ethel Dassey passa a colaborar nesta nova trajetória, como esposa de bispo.
3.1.10 Associações
3.1.10.1 Associação Elizabeth Price
Nesta trajetória, visibilizamos também iniciativas visando à formação de

associações de esposas de pastores, o que ocorreu por ocasião do XXII Concílio
Regional do Sul, realizado em Porto Alegre, no período de 13 a 19 de janeiro de 1952.
Nesta ocasião foi organizada a Associação Elizabeth Price399 (nome este dado em
homenagem a viúva do Rev. John Price), e assim as esposas dos pastores foram sendo
convidadas a filiarem-se à mesma. Importante registrar que na publicação da notícia
consta a terminologia “batalhadoras anônimas do Reino de Deus”, o que demonstra o
reconhecimento da atuação destas mulheres, ainda que, anônimas.
Nesse Concílio Regional, também foi comunicada a Igreja representada naquele
398
EXPOSITOR CHRISTÃO: Órgão official da Egreja Methodista no Brasil. São Paulo, vol. 63 nº 49, 2
de dezembro de 1948. p. 7
399
O repórter do Concílio, nesta ocasião era o Sr. Mário Coll de Oliveira. Id. Ibid. vol. 67, nº 10, 6 de
março de 1952. p. 7. Na revista Voz Missionária também consta uma foto das fundadoras, cf. VOZ
MISSIONÁRIA. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 26, nº 2, Jul-Set de 1955. p. 25.
137
conclave, o acidente ocorrido com Dalila Vilanova,400 durante o trabalho desenvolvido

na Igreja, em Ijuí. Ela teve suas pernas imobilizadas devido a uma fratura na coluna
vertebral. Dalila era esposa do então pastor Wilson Vilanova.
A Associação reuniu-se algumas vezes, e estrategicamente, enquanto os pastores

participavam dos Ministeriais Pastorais, reuniões exclusivas para os pastores visando
especialmente à capacitação, avaliação e estabelecimentos de novos rumos para a
região; elas reuniam-se no mesmo local e data, com uma programação estabelecida
previamente pela Associação, com devocionais, celebrações e pessoas convidadas para
palestras. Uma destas reuniões foi realizada em parceria com a Junta Regional de
Educação da II Região Eclesiástica (Rio Grande do Sul), nesta ocasião foi publicada a
seguinte notícia, se referindo as esposas de pastores, como pastoras:
A missão vocacional da pastora, há um tesouro que não pode

ser menosprezado por todas aquelas que além de esposas
querem ser pastoras! Infelizmente, aqui no Brasil, nada ou
quase nada tem sido feito neste sentido, segundo informações
que colhemos com o nosso secretário geral de educação cristã.
Reconhecemos as dificuldades para um empreendimento desta
natureza, mas as dificuldades na causa do Mestre existem para
serem removidas.401
Esta trajetória para o pastorado será considerada alhures. No entanto, é

importante registrar também a criação de outras Associações de Esposas de Pastores,
como veremos a seguir.
3.1.10.2 Associação Susana Wesley402
Criada no dia 28 de outubro de 1966, VI Região Eclesiástica, por Grace B.

Smith, Dionila V. Pôrto Alegre, Benilda Canfield e Gláucia Neves, a Associação
organizou a diretoria e estabeleceu três departamentos: do lar, literatura e
espiritualidade. Nos encontros realizados posteriormente, elas abordaram temas como a
400
O acidente ocorreu no dia 25 de julho de 1951, conforme informação do noticiarista daquele distrito,
Sr. Adão Skonieski cf. EXPOSITOR CHRISTÃO: Órgão official da Egreja Methodista no Brasil. São
Paulo, vol. 67, nº 14, 3 de abril de 1952.p.13. Também foi publicado um testemunho de Dalila Vilanova
na revista VOZ MISSIONÁRIA. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 25, nº 2, Abr -Jun de 1954.
401
EXPOSITOR CHRISTÃO: Órgão official da Egreja Methodista no Brasil. São Paulo, vol.74, nº 17 e
18, 23 e 30 de setembro de 1959. p. 12.
402
Id. Ibid. vol.82, nº 2, 15 de janeiro de 1967. p.4; vol.84, nº 3; 15 de fevereiro de 1969.p.8; vol. 84, nº 4,
28 de fevereiro de 1970, p.13. Na revista Voz Missionária encontramos a foto das organizadoras da
Associação cf. VOZ MISSIONÁRIA. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 37, nº 2, Jul-Set de 1967. p.
31.
138
planejamento da igreja, vida da esposa do pastor e diaconia. Nas fontes em evidência

nesta pesquisa, não há relatos destas reuniões. Contudo, há informações de que estas
documentações ficaram nas mãos das presidentes destas organizações, que foram
passando de uma para outra, e nesta trajetória muitas histórias, até então registradas,
encontram-se extraviadas.
3.1.10.3 Associação Eula Bodwen
Há também uma referência a Associação Eula Bodwen, convocando as esposas

de pastores para a reunião, e solicitando que seja encaminhada a secretaria da
Associação o relato da experiência de cada uma das esposas de pastores da 3ª. Região
Eclesiástica. A secretária, Hermy de Godoy, notifica que até 1956 havia recebido
somente o relato da experiência de Helena Clay. Portanto, há evidências de iniciativas
tomadas no intuito de contar a história das esposas de pastores, no entanto, estas não
foram concretizadas.
3.2 Missionárias
Sobre as missionárias, além das citadas anteriormente como esposas de

pastores estrangeiros,403 uma vez que elas também foram nomeadas como missionárias;
descobrimos pela necrologia publicada as seguintes mulheres.
3.2.1 J. L. Bruce404
Esta mulher dedicou 47 anos ao trabalho missionário em terras brasileiras,

falecida em 28 de julho de 1939, com aproximadamente 82 anos. Também era a viúva
do Rev. L. L. Bruce. Há indícios de missionárias, como Bruce, que dedicaram quase
meio século de sua vida ao trabalho missionário e, no entanto, encontramos apenas
rastros de sua história.
403
Vide texto sobre “Esposas de Pastores” no item 3.1, as seguintes missionárias: May Terrel, Franscisca
Ellis, Lucy York Long, Francisca Scott Betts e Ethel Sanders Dawsey.
404
EXPOSITOR CHRISTÃO: Órgão official da Egreja Methodista no Brasil. São Paulo, vol.54, nº 35, 26
de setembro de 1939.p.14.
139
3.2.2 Elizabeth Nunes
Descobrimos ainda a missionária Elizabeth Nunes,405 nascida na Espanha, filha

de Manuela Nunes, e José Nunes. Seu pai foi por muitos anos, representante da
Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira. Ainda em Portugal, Elizabeth casou-se com
Rev. Álvaro Reis e ambos vieram para o Brasil, onde ela participou na Igreja Batista e
Presbiteriana, mas tornou-se membro da Igreja Metodista.
Ela lecionou em várias escolas: na Escola Americana de Curitiba (4 anos),

Colégio Piracicabano (1 ano) e por 4 anos foi diretora do Colégio Batista em São Paulo.
Em 1950, ela começou um projeto junto a Igreja Metodista em Campinas,

denominado “o cesto do bebê”. A sociedade de senhoras confeccionava enxovais de
bebês para serem distribuídos a pessoas de baixa renda. Este trabalho foi crescendo e
com ajuda de parcerias transformou-se em um Dispensário Infantil, com trabalho para
acompanhamento de gestantes, dentre outros. Em 1953 o Dispensário começou a
chamar: “Dispensário Infantil Elizabeth Nunes”, atendendo aproximadamente duas mil
crianças ao ano, e contava com a colaboração de seis médicos.
Há também outras missionárias que já foram citadas nesta pesquisa,

especialmente quando nos referimos à atuação das mulheres na área educacional e
social. A seguir descreveremos a história de três missionárias em contextos
diferenciados.
3.2.3 Jacqueline Le Roy: de freira à missionária metodista
Nesta trajetória nos defrontamos com Jacqueline Le Roy, que viveu cerca de
quinze anos em conventos católicos, era judia francesa, falava várias línguas, e também
era especialista em química, filosofia e teologia. Quando foi recebida como membro da
Igreja Metodista em Cascadura–RJ, ela declarou por escrito a sua solicitação:
Fui recebida por profissão de fé e batismo a comunhão da Igreja

Batista, em Salvador, em 5 de março de 1950. (...) Os resultados
de minha conduta concretizaram-se na minha vida de
evangelista, através de 11 estados do Brasil, servindo a várias
denominações evangélicas. No exercício deste trabalho, conheci
405
de julho de 1948. p. 12; Id. Ibid., vol. 63, nº 31, 29 de julho de 1948; Id. Ibid., vol. 81, nº 3, 1º de
fevereiro de 1966. p.11; Id. Ibid., vol.79, nº 16, 15 de agosto de 1964. p. 5; VOZ MISSIONÁRIA. São
Paulo: Imprensa Metodista, ano 27, nº 2, Abr-Jun de 1956. p.14.
140
o metodismo (...) venho pedir-vos ser recebida à comunhão da

Igreja Metodista do Brasil, em vossa Paróquia de Cascadura.406
A partir de então ela começou a ser convidada para diversas atividades na Igreja
Metodista, e também em parceria com outras Igrejas Evangélicas. Por exemplo, em
Guaçuí, Espírito Santo, o pastor José Neto, declarou que “o resultado do seu trabalho na
paróquia de Guaçui: Assistência total – 5049 assistência média por noite 350.”407 Do
trabalho realizado em parceira com a Igreja Presbiteriana em Presidente Soares, Minas
Gerais, a notícia foi a seguinte: “praça Rev. Cícero Siqueira, onde milhares de pessoas
cerca de 200 (duzentas) não crentes ouviram a palavra de Deus e exposição da mesma
pela ex-freira.”408 Ela também realizou várias séries de pregações em Igrejas do Rio de
Janeiro, em Barra Mansa, Volta Redonda e outras. Devido às dificuldades de
relacionamentos entre as igrejas protestantes e a Igreja Católica, certamente a audiência
ampla resultava do elemento “chamativo” de ela ser uma ex-freira.
3.2.4 Maria Glicínia Fernandez: missionária metodista para o estrangeiro
Trazemos à memória que Ottília de Oliveira Chaves, quando esteve nos Estados
Unidos em 1948, providenciou o encaminhamento da jovem Maria Glicínia Fernandez,
para estudar em Nashville, EUA, e retornar ao Brasil como missionária. A seguir
apresentamos a carta em que Maria Fernandez conta a sua história:
Nasci na cidade de Rio Grande, porto do mar, em 1930, onde

minha mãe e meu pai estavam passando as férias. Vivi em Bagé
(...) até os 12 anos, quando os meus pais decidiram internar-me
no Colégio Centenário (...) em Santa Maria. (...) Terminei o
último ano do ginásio no Colégio Americano (...) onde
encontrei da. Otília, Rev. Derly e Miss Jenny Lind, esta última
missionária americana que havia passado 20 anos na China. (...)
Em 1947 frequentava assiduamente a Classe Filatéia da Igreja
Metodista Central, dirigida por da. Otília (...) na páscoa de 1948
era batizada pelo Rev. Derly de Azevedo Chaves e recebida
como membro da Igreja.409
406
Esta solicitação foi escrita no dia 1º de novembro de 1953. EXPOSITOR CHRISTÃO: Órgão official
da Egreja Methodista no Brasil. São Paulo, vol. 69, nº 2, 14 de janeiro de 1954. p. 2.
407
Escreve o pastor José Teixeira Neto em 15 de abril de 1954. Id. Ibid. vol. 69, nº 18, 6 de maio de 1954.
p. 4.
408
Id. Ibid. vol. 69, nº 35, 2 de setembro de 1954, p.12 e 13; Id. Ibid., vol. 69, nº 38, 23 de setembro de
1954, p.1.
409
EXPOSITOR CHRISTÃO: Órgão official da Egreja Methodista no Brasil. São Paulo, vol. 70, nº 10 de
novembro de 1955. p. 1; VOZ MISSIONÁRIA. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 27, nº 1, Jan-Mar de
1956. p.7.
141
Maria Fernandez foi a primeira missionária brasileira no Peru. Na ocasião a

Revista Voz Missionária, publicou uma reportagem com o título: “É pastor” e declarava
o seguinte: “Desde janeiro deste ano [1957] que Maria Glicinia é pastor suplente de uma
das maiores paróquias do Peru”.410 Se estivesse no Brasil, os Cânones ainda não lhe
permitiriam galgar tal posição, pois seria acolhida apenas como missionária metodista.
No trabalho desenvolvido no Peru, ela conheceu o professor Zimmermann,

mestre na língua indígena quéchua, e em 26 de abril de 1957 casaram-se em Porto
Alegre, RS.
No período em estudo ela é a única missionária brasileira que se encontrava

trabalhando no estrangeiro.
3.2.5 Gladys Oberlin: Missionária metodista para o nordeste brasileiro
Na cidade de Recife a desnutrição atingia, no início da década de 60, cerca de

30% das crianças não permitindo que elas chegassem ao seu primeiro ano de idade.
E assim nos deparamos com a missionária Gladys Oberlin,411 que reunia as

crianças nas praças, usando um projetor de cinema para ilustrar suas palestras.
Gladys Oberlin, nutricionista formada, usava uma farinha chamada MPF, que
acrescentada à comida preenchia as deficiências nutricionais, especialmente das
crianças. E assim prosseguia a missionária em suas viagens, não somente preocupada
com a fé do povo, mas também com a sua saúde, ou seja, uma preocupação integral com
o ser humano. Das fontes em evidência nesta pesquisa, Gladys Oberlin é a primeira
missionária a atuar no nordeste brasileiro.
3.3 Diaconisas
A trajetória para a criação da Ordem das Diaconisas inicia-se no ano de 1940,
quando os Concílios Distritais de Porto Alegre e Cruz Alta recomendaram ao Concílio
Regional do Rio Grande do Sul que estudasse este assunto. Enquanto Zula Terry
410
Informações sobre o prof. Zimermann: Engenheiro francês, doutor em filosofia, conhecedor de várias
línguas,ele também traduziu os quatro evangelhos, na língua quéchua. VOZ MISSIONÁRIA. São Paulo:
Imprensa Metodista, ano 28, nº 1, Jul- Set de 1957.p.21.
411
VOZ MISSIONÁRIA. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 33, nº 2, Abr-Jun de 1963. p. 28;
EXPOSITOR CRISTÃO: Órgão oficial da Igreja Metodista do Brasil. São Paulo, vol.78, nº 5,1º de março
de 1963. p.12.
142
encaminhava esta questão à Junta Geral de Educação Cristã, Ottília de Oliveira Chaves
já trabalhava na elaboração dos planos.
O Concílio Geral de 1942 tomou conhecimento desta solicitação e decidiu que

até o próximo quadriênio este assunto fosse estudado em todas as regiões eclesiásticas, e
que o material sobre este tema fosse publicado no jornal Expositor Cristão.412
A Ordem das Diaconisas foi criada pelo Concílio Geral da IM no ano de 1946.
A ordem das diaconisas, criada pelo concílio geral da Igreja

Metodista do Brasil, é constituída de mulheres piedosas,
vocacionadas para o trabalho cristão que dedicam as suas vidas
em cargos especiais sob a orientação da Igreja, e que depois do
necessário preparo e período de experiência, foram devidamente
licenciadas e consagradas.413
Este Concílio delegou à Junta Geral de Ação Social414 a aprovação dos Estatutos
da Ordem das Diaconisas, o que foi realizado no dia 20 de julho de 1950, e ainda o
Conselho Superior415 decidiu convidar Francisca Betts para assumir a direção geral da
Ordem das Diaconisas.
Quanto ao processo de capacitação das diaconisas,

A única instituição da Igreja Metodista do Brasil credenciada
para a preparação de diaconisa é o Instituto Metodista de Santo
Amaro, que está devidamente aparelhado para atender às jovens
vocacionadas, tendo um grupo diretor e docente à altura de tão
elevada missão.416
E no VII Concílio Geral, realizado em 1955, no Rio de Janeiro ocorreu a

consagração das primeiras diaconisas: Maria Onofre Gonçalves e Anaildes Ferreira.
É importante ressaltar que, este foi um grande passo para a Igreja Metodista e
especialmente para as mulheres, mas não podemos deixar de registrar que havia
restrições neste processo, especialmente no que tange ao casamento. A seguir passamos
a descrever o que nos dizem os Cânones:
412
EXPOSITOR CRISTÃO: Órgão oficial da Igreja Metodista do Brasil. São Paulo, vol.74, nº 19,7 de
maio de março de 1959. p.7 e 8.
413
Id. Ibid. vol. 62, nº 7, 13 de fevereiro de 1947.p.7.
414
Id. Ibid. vol.65, nº 43, 26 de outubro de 1950.
415
O Conselho Superior da Ordem das dicaonisas era composto pelas seguintes pessoas: Bispo Isaias
Fernandes Sucasas, Rev. Wilbur K. Smith, Rev. Daniel Betts, presidente Ângelo R. Brianez, Robert W.
Wisdom, Sarah Bennett, Verda Ferrar e Ottília Chaves.
416
EXPOSITOR CRISTÃO: Órgão oficial da Igreja Metodista do Brasil. São Paulo, vol.73, nº 17, 1º de
maio de março de 1958. p. 11.
143
Art. 186 – Exigem-se para admissão como diaconisa,

na Ordem, os seguintes requisitos:
3 – não ter encargos de família.
Art. 188 – São deveres e privilégios de uma diaconisa:
8 – retirar-se da Ordem, com aviso prévio de, pelo menos, 90
dias417.
Portanto, quando uma diaconisa desejava casar-se, ela deveria avisar

previamente e desligar-se da Ordem. Esta é uma das razões porque as mulheres
realizavam o curso de Educação Cristã, e não davam prosseguimento para chegar à
Ordenação.418
Em 1961, assume a nova diretora da Ordem das Diaconisas Anídia César.419

Nasceu em Mundo Novo, Bahia; e estudou em São Paulo e também no Granbery, no
período em que era a sede da Faculdade de Teologia, onde realizou o curso de Bacharel
em Educação Religiosa. Mas como se casou com o Rev. Crisanto César ela adiou a sua
atuação como missionária. Contudo, continuou atuando na Igreja colaborando no
pastoreio do seu esposo. Também exerceu o magistério, como professora de desenho,
trabalhos manuais e economia doméstica nos cursos secundários do Estado de São
Paulo. No período de 1959 a 1960 exerceu o cargo de vice-presidente da Federação de
Senhoras da 5ª Região Eclesiástica.
No período em estudo encontramos as seguintes diaconisas420:
Diaconisa Local de Atuação
Evelyn Alcântara Instituto Ana Gonzaga – Inhoaíba – GB
Ercília Nascimento Reis Paróquia de Itapava, Fagundes, Cuiabá
Érica Link Professora no Instituto Metodista em Santo

Amaro e presidente da Organização Interna das
Diaconisas.
Anaildes Ferreira Orfanato - Lar Metodista em Santa Maria
Marlene Dreyer dos Santos Orfanato – Lar Metodista em Santa Maria
417
CÂNONES DA IGREJA METODISTA DO BRASIL, São Paulo, Imprensa Metodista, 1960. p. 119.
Outras informações vide entrevista da diretora Francisca Betts ao Expositor Cristão. Id. Ibid. vol. 67, nº
49, 11 de dezembro de 1952.p.5
418
Para visualizar esta questão, vide gráficos no item “2.5.2 Instituto Metodista Santo Amaro”.
419
EXPOSITOR CRISTÃO: Órgão oficial da Igreja Metodista do Brasil. São Paulo, vol.76, nº 1, 15 de
janeiro de 1961. p.10.
420
EXPOSITOR CHRISTÃO: Órgão official da Egreja Methodista no Brasil. São Paulo, vol. 79, nº3, 1º
de fevereiro de 1964 .p. 5.
144
Catarina Carvalho Santa Maria - RS
Cassilda Canfiel Escola Paroquial da Igreja Institucional em

Porto Alegre
Maria Onofre Gonçalves Realizando curso especial no Bennett
Elida Feliz Diretora da Escola Metodista em Brasília
Elida dos Santos Maia Paróquia Central em Juiz de Fora em

responsabilidades especiais no campo de
Educação cristã
Dalgisa Toledo Vieira Paróquia Central em Salvador juntamente a

diaconisa Ingborg Fehrman (Enfermeira da
Alemanha)
Maria Lúcia Pereira Paróquia do Rio Vermelho – Engenho Velho
Paróquia Metodista de Carlos Prates, em Belo

Horizonte
Yeda Ximenes de Oliveira
Anita Cordeiro Parteira e enfermeira no Centro Rural

Metodista “Bispo Dawsey” - (próximo a
Maringá, PR).
Rute Prates Professora no Instituto Metodista
As diaconisas atuavam em diversas frentes de trabalho, por exemplo, a diaconisa

Catarina Carvalho, logo após a sua formatura foi para Santa Maria - RS, e organizou
uma escola paroquial, e em diálogo com Hospital Evangélico daquela localidade,
conseguiu pessoas voluntárias para atender na Vila de Lata, nome devido às casas que
eram construídas com caixotes e folhas de zinco. Ela também promoveu cursos de corte
e costura para as mães, no horário noturno, e aos domingos dirigia uma escola
dominical com aproximadamente 100 pessoas matriculadas.421
Elas também trabalhavam na área da saúde, algumas como enfermeiras. Além

disso, promoveram vários cursos de alfabetização, e visando ao aprimoramento destes
cursos, foram estabelecidas parcerias, por exemplo, a diaconisa Ruthe Prates esteve no
período de setembro a dezembro de 1964 na Costa Rica, para fazer o Curso de
Alfabetização de adultos patrocinado pela ALFALIT (que quer dizer ALFAbetização e
421
EXPOSITOR CHRISTÃO: Órgão official da Egreja Methodista no Brasil. São Paulo, vol.76, nº4, 1º
145
LITeratura cristã). Após esta experiência ela esteve em Brasília e também ofereceu este
curso para alfabetizadoras e alfabetizadores de outras Igrejas Evangélicas.
Ainda no período de 1965 a 1970, passaram para a Ordem das Diaconisas,

Erondina Heller e Amábile Correia.422 Cabe salientar, que depois deste período a Igreja
Metodista continua em processo de reorganização da Ordem Diaconal.423
3.4 A caminho da Ordem Presbiteral: Mulheres Pastoras

Por ocasião do encerramento das atividades do Instituto Metodista em 1968, o
Conselho Diretor em seu relatório anual declarou que havia realizado uma consulta
sobre o ministério pastoral feminino, abaixo consta o relato:
Esta consulta realizou-se no mês de setembro, de 26 a 29 e

contou com a participação de 21 pessoas. Discutiu-se o
ministério feminino, sua base Bíblico-teológico, sua base
Sociológica, implicações históricas, bem como o Ministério
Feminino à luz da legislação da Igreja. Esta também foi uma
reunião de grande valor como grandes implicações para a vida
da Igreja, se fôssemos tirar as conclusões práticas do referido
estudo. Foi responsável pela convocação e hospedagem, a
Diretôra Administrativa, Da. Dina Rizzi que por sua vêz,
convocou senhoras das seis Federações da Igreja Metodista do
Brasil, bem como algumas diaconisas formadas pelo Instituto
Metodista.
Esta reflexão sobre o ministério feminino foi iniciada no capítulo anterior,

quando nos referimos ao seguinte tema: “Nos rastros das pregadoras”. As mulheres
metodistas ao longo destes anos ampliaram o seu campo de ação e achegaram-se mais
próximas da sociedade. E ainda, com a emancipação da mulher e as reivindicações
decorrentes, o que certamente contribuiu para que elas buscassem também na igreja os
seus espaços de ação e o reconhecimento de sua vocação.
Nesta trajetória ocorreram situações favoráveis e contrárias a esta decisão.

Situações consideradas atípicas, como a encontrada na reportagem da Voz Missionária
em 1962, com o título “Uma pastora no sul”, em que o Bispo José Pedro Pinheiro
escreve sobre Nadir Jaime Krüger, residente em Porto Alegre, R.S. Ela colaborava com
as Igrejas em Esteio e Canoas, próximas à capital, conforme descreve o bispo: “Ela faz
422
423
VV.AA. Para um diaconato metodista hoje: memória do fórum sobre o ministério diaconal. São
Bernardo do Campo: Igreja Metodista/Editeo, 2004.
146
tudo que, mesmo não sendo pastor, pode fazer: ensina, visita, administra o programa da
igreja, aconselha, orienta, prega e de tudo põe o pastor a par para os seus relatórios e o
convoca para os atos do ritual que lhe são necessários.”424 Devido ao crescimento destas
igrejas, o bispo a nomeou como “Assistente do Pastor”no Concílio Regional de 1962.
Neste ínterim, ocorreram situações constrangedoras em que se publicavam textos
bíblicos com uma abordagem androcêntrica, no que diz respeito ao pastorado feminino.
No entanto, as mulheres perseveraram e enfrentaram as diversas situações.
E assim, no X Concílio Geral da IM, realizado em julho de 1970, na cidade de

Belo Horizonte, foi declarado por unanimidade de votos que as ordens na Igreja
Metodista são as seguintes: “Art. 13 – As ordens na Igreja Metodista são duas: a
presbiterial e diaconal, constituídas, respectivamente, de presbíteros e diáconos, sem
distinção de sexo.”425
Inicia-se um novo tempo para a Igreja Metodista, agora [1970/71] com o

ministério pastoral feminino.
4 As mulheres metodistas e a vivência eclesiástica

Para tentarmos desvelar o cotidiano das mulheres metodistas, percorreremos a
trajetória, inicialmente com as Sociedades de Senhoras, e sua participação nos
Congressos realizados no Brasil, na América Latina e os Mundiais. Assim como,
perseguimos os rastros e rostos das mulheres metodistas nos Concílios Distritais,
Regionais e Gerais.
4.1 Sociedades de Senhoras

A primeira Sociedade de Senhoras foi organizada em 5 de julho de 1885, na
Igreja do Catete, Rio de Janeiro. Segundo os regulamentos da igreja autônoma, o nome
foi mudado para “Sociedade Methodista de Senhoras”426 Quanto ao número de sócias
424
VOZ MISSIONÁRIA. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 32, nº 3, Jul-Set de 1962. p. 21.
425
O documento data de 31 de janeiro de 1971, e segue assinado pelo então presidente Bispo Almir dos
Santos – Presidente; Bispo Oswaldo Dias da Silva – Secretario; Bispo Wilbur K. Smith – Vogal.
CÂNONES DA IGREJA METODISTA DO BRASIL, São Paulo, Imprensa Metodista, 1971.
426
Antes da Autonomia era: Sociedade Auxiliadora de Senhoras. EXPOSITOR CHRISTÃO: Órgão
official da Egreja Methodista no Brasil. São Paulo, vol. 44, nº 44, 24 de dezembro de 1930.
147
“em 1930 eram 4.497 sócias, hoje [1963] são mais de 11.628 sócias arroladas em 388
sociedades por este Brasil afora.”427
As sociedades promoviam o convívio entre as mulheres, a partilha de

experiências e a vivência da espiritualidade. As reuniões eram realizadas semanalmente,
onde se programavam as atividades, dentre elas, as celebrações de aniversário das
sociedades, das sócias, dia das mães, dia da Voz Missionária, dia do orfanato,
realizavam promoções para angariar fundos, culto do bebê, momentos de
confraternização, integração e devoção428. Estas atividades eram realizadas com muita
criatividade.
As sociedades se organizavam em departamentos: Departamentos Ação Social

(cesta dos pobres, órfãos, e outros); Departamento de Cultivo Espiritual (estudos
bíblicos, reuniões, oração); Departamento de Literatura e Recreação (festas, tardes
recreativas, programas literários); Departamento de Missões (evangelização).429
E ainda as mulheres participantes eram desafiadas a serem uma boas sócias,430

tendo como referencial o dez modos de ajudar a sociedade, ou seja, assistirem as
reuniões, serem pontuais, que nada detenham a sua participação, animarem o trabalho,
aceitarem cargos e servir com alegria, cumprirem deveres, confiarem nas companheiras,
pagarem os compromissos, convidarem outras mulheres a participar da sociedade.
Destacamos segundo as fontes consultadas em especial o Expositor Cristão e a

Voz Missionária, a Sra. Francisca Ferreira de Carvalho,431 nascida em Campinas em 2
de abril de 1887, dedicou aproximadamente trinta anos de sua vida aos trabalhos
desenvolvidos na Sociedade Metodista de Senhoras e na Escola Dominical. Ela tornou-
se membro da Igreja Metodista em Pirassununga em 1915, também participou das
427
EXPOSITOR CRISTÃO: Órgão oficial da Igreja Metodista do Brasil. São Paulo, vol. 78, nº 13, 1º de
julho de 1963. p.13.
428
Id. Ibid., vol. 45, nº 30, 2 de setembro de 1931; Id. Ibid., vol. 45, nº 37, 21 de outubro de 1931. p. 12;
Id. Ibid., vol. 46, nº 21, 1º de junho de 1932; Id. Ibid., vol. 47, nº 17, 10 de maio de 1933; Id. Ibid., vol.
47, nº 36, 4 de outubro de 1933; Id. Ibid., vol. 47, nº 3, 25 de janeiro de 1933; Id. Ibid., vol. 48, nº 24, 27
de junho de 1934; vol. 48, nº 38, 3 de outubro de 1934; Id. Ibid., vol. 59, nº 19, 11 de maio de 1944; Id.
Ibid., vol. 66, nº 16, 19 de abril de 1951; Id. Ibid., vol. 50, nº 46, 24 de novembro de 1936; vol. 51, nº 18,
11 de maio de 1937; Id. Ibid., vol. 63, nº 18, 29 de abril de 1948. p. 3; Id. Ibid., vol. 64, nº 27, 7 de julho
de 1949. p. 9; Id. Ibid., vol. 44, nº 22, 4 de junho de 1930; Id. Ibid., vol. 54, nº 18, 16 de maio de 1939; Id.
Ibid., vol. 55, nº 24, 2 de julho de 1940; Id. Ibid., vol. 61, nº 7; Id. Ibid., vol. 59, nº 21, 25 de maio de
1944. p. 1. VOZ MISSIONÁRIA. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 31, nº 2, Abril – Maio - Junho de
1961. p. 2;
429
de outubro de 1940.p 4.
430
Id. Ibid., vol. 58, nº 20, 18 de maio de 1943. p. 7.
431
Id. Ibid., vol. 60, nº 19, 17 de maio de 1945. p. 11.
148
Igrejas em Campinas, São Paulo e Rio de Janeiro. Em 1916 foi eleita presidente da
Sociedade Conferencial das Sociedades Metodistas de Senhoras. A posse desta primeira
organização Conferencial de Senhoras ocorreu no dia 23 de abril, por isso nesta data é
celebrado o Dia da Sociedade de Senhoras, e até hoje [2008] esta data é lembrada, no
entanto, como Dia da Sociedade de Mulheres. Ela também participou no processo de
autonomia da Igreja Metodista sendo uma das quatro mulheres que assinou o
documento no dia 2 de setembro de 1930, e exerceu o magistério público até a sua
aposentadoria. Quando se mudou para o Rio de Janeiro, colaborou no Colégio Bennett,
especialmente junto às moças do internato e transferiu-se para a Igreja do Catete e
trabalhou na Sociedade de Senhoras e como professora de Escola Dominical.
Hordhalia Kuhlmann432 nasceu em Tatuí, SP, filha de Laurinda Pedroso Costa e

do Rev. Guilherme da Costa. Ela se tornou membro da Igreja Metodista em 21 de
outubro de 1906. E foi uma das organizadoras da Federação das Sociedades de
Senhoras, onde exerceu vários cargos, além de colaborar com a Junta de Ecônomos e a
Escola Dominical. Em geral estas mulheres trabalhavam na Sociedade de Senhoras e
exerciam simultaneamente outras funções na Igreja.
Nesta trajetória há muitas mulheres, algumas anônimas, que participaram dos

primeiros passos das Sociedades de Senhoras. Elas também buscavam a formação de
novas sociedades, e, conseqüentemente, novas sócias, conforme a amostragem a seguir:
4.1.1 Organização das Sociedades
Nos primeiros anos do período em estudo há várias sociedades em processo de

formação. Entretanto, elas vão sendo reestruturadas e algumas não foram registradas
pelas fontes consultadas, vide tabelas nº 1 a 3 em anexo. Contudo é visível a mudança
do papel da mulher na sociedade e na igreja, especialmente no que tange ao mercado de
trabalho. As mulheres também atuaram visando o crescimento da área patrimonial da
Igreja, conforme tabela nº 4 e 5 em anexo. A contribuição das mulheres é superior a
amostragem das tabelas em anexo, pois há muitos dados que não foram registrados
pelas fontes consultadas e citadas anteriormente.
Há um outro aspecto que também deve ser visibilizado: a preocupação das

mulheres com as mulheres, especialmente na luta pela sobrevivência. Elas promoviam
432
EXPOSITOR CRISTÃO: Órgão Ooficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 72, nº 9, 28 de
149
curso de arte culinária, corte e costura, e outros. Por exemplo, a Sociedade Senhoras da
Igreja Metodista Paulo de Tarso, em Porto Alegre, “Desde 1956 mantém um curso de
Corte e Costura como trabalho social. Mas desde 1958 é reconhecido e registrado pela
Secretaria de Educação e Cultura do Estado do Rio Grande do Sul, Setor do Ensino
Profissional Particular”,433 orientado pelas professoras Lucy Estrela e Idorcina
Dornelles e Marlene Silva.
Quanto à vivência da espiritualidade, além dos momentos celebrativos, das

devocionais e estudos bíblicos, as Sociedades de Senhoras também se integravam com
mulheres de outras igrejas especialmente para o Dia Mundial de Oração.434
4.2 Congressos de Senhoras
O primeiro Congresso de Senhoras, foi realizado no dia 23 de abril de 1916,

idealizado e presidido por Layona Glenn. Os Congressos ocorrem nas instâncias
Distrital, Regional e Geral. O Distrital reúne as sociedades presentes em um Distrito; o
Regional reúne todos os distritos, e o Geral reúne todas as Regiões Eclesiásticas. Para
estas instâncias são eleitas delegadas representantes das Sociedades de Senhoras.
Nestes congressos são acolhidos os relatórios das sociedades, há eleição de

diretoria da federação (instância regional) e confederação (instância geral), também há
deliberações, recomendações, momentos de celebração, estudos bíblicos e capacitação
com temas relacionados aos diferentes contextos do período em estudo. Durante os
Congressos, também são realizadas visitas a trabalhos sociais, visando especialmente à
sensibilização e engajamento.
433
EXPOSITOR CRISTÃO: Órgão oficial da Igreja Metodista do Brasil. São Paulo, vol. 78, nº 5, 1º de
434
Id. Ibid., vol. 44, nº 7, 12 de fevereiro de 1930. p. 8 e 9; Id. Ibid., vol. 44, nº 10, 5 de março de
1930.p.10; Id. Ibid., vol. 45, nº 4, 4 de fevereiro de 1931. p. 9; Id. Ibid., vol. 45, nº16, 27 de maio de
1931.; Id. Ibid., vol. 46, nº 24, 22 de junho de 1932 ; Id. Ibid., vol. 47, nº 28, 2 de agosto de 1933; Id.
Ibid., vol. 48, nº 25, 4 de julho de 1934.; Id. Ibid., vol. 49, nº 10, 5 de março de 1935.; Id. Ibid., vol. 49, nº
22, 28 de maio de 1935; Id. Ibid., vol. 50, nº 6, 18 de fevereiro de 1936. p. 12.; Id. Ibid., vol. 51, nº 9, 2 de
março de 1937.; Id. Ibid., vol. 51, nº 16, 20 de abril de 1937.; Id. Ibid., vol. 52, nº 6, 8 de fevereiro de
1938.; Id. Ibid., vol. 54, nº 3, 24 de janeiro de 1939.; Id. Ibid., vol. 54, nº 12, 28 de março de 1939; Id.
Ibid., vol. 57, nº 6, 10 de fevereiro de 1942; Id. Ibid., vol. 58, nº 49, 7 de dezembro de 1943.; Id. Ibid.,
vol. 67, nº. 16, 17 de abril de 1952. p. 9.; Id. Ibid., vol. 76, nº. 13, 15 de julho de 1961. p. 12.; Id. Ibid.,
vol. 77, nº. 5, 1º de março de 1962. p. 6.; Id. Ibid., vol. 82, nº 3, 1º de fevereiro de 1967. p. 5.; VOZ
MISSIONÁRIA. São Paulo: Imprensa Methodista, anno VI, nº 4, Out-Dez de 1935p. 12., anno VIII,
Num. 1, Jan- Mar de 1937;VOZ MISSIONÁRIA. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 13, nº 1, Jan- Mar
de 1942. p. 24, ano 14 nº 1, Jan- Mar de 1943.; ano 16, nº. 1, Jan - Mar de 1945.p.14.; ano 19, nº.1, Jan–
Mar de 1948.; ano 21, nº. 1, Jan - Mar de 1950.; ano 22, nº.1, Jan - Mar de 1951.; ano 23, n. 1, Jan -
Mar de 1952.; ano 24, nº. 1, Jan - Mar de 1953.
150
As celebrações, em sua maioria, eram dirigidas por bispos e pastores, e as

devocionais eram realizadas pelas mulheres.
Durantes os congressos ocorreram homenagens a mulheres de destaque na

história das sociedades. Por exemplo: O 4º Congresso Regional reunido em Juiz de
Fora, em junho de 1936, homenageou Eunice Buyers435; o XVIII Congresso das SMS
da Região Eclesiástica do Centro, realizado em fevereiro de 1952, homenageou Lucy
York Long; o XXII Congresso de Senhoras da Região Eclesiástica do Sul, realizado em
Santa Maria, de 13 a 17 de janeiro de 1954, homenageou Luiza Ungaretti, a iniciadora
do Lar Metodista 436. Ocorreram também cerimônias marcantes como no XV Congresso
da Federação das Sociedades Metodistas de Senhoras da Região Eclesiástica do Centro,
realizado em São Paulo, de 12 a 16 de janeiro de 1949, inaugurou a sala Kennedy,
“custeada e oferecida à Faculdade pela Federação, como preito de homenagem e
gratidão à memória do Rev. J. L. Kennedy”,437 organizador da Federação das
Sociedades Metodistas de Senhoras.
Quanto à infra-estrutura dos Congressos, por exemplo, o XX Congresso da SS

MM SS da Região Eclesiástica do Centro realizado no Centro Social Rural São Paulo
do Jaraguá, de 14 a 17 de janeiro de 1954, contou com a colaboração dos escoteiros na
organização. Também foi instalada uma clínica médica, sob a direção da Dra. Hisaco
Watanabe, uma clínica dentária sob a direção da Dra. Glorita H. de Melo, e uma Escola
Bíblica de Férias para 30 crianças, provavelmente, para acolher as filhas e filhos das
congressitas.
Quanto aos temas desenvolvidos, visando especialmente à capacitação das

mulheres, estes são relacionados à família, escola dominical, e outros mais adiante
identificados neste capítulo no texto “As mulheres e a mídia”.
4.2.1 Congressos Latino-Americanos
A Confederação Feminina da América Latina foi “criada por um grupo de

senhoras uruguaias e argentinas, da Igreja Metodista, que nos amargos anos da II Guerra
435
27 de outubro de 1936. p. 9.
436
Id. Ibid., vol. 69, nº 13, 1º de abril de 1954. p. 11.
437
A sala Kennedy está situada no Ed. Alfa da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista, no Campus
Rudge Ramos – Universidade Metodista de São Paulo, conforme: Id. Ibid., vol. 64, nº 5, 3 de fevereiro de
1949. p. 4.
151
Mundial viram a necessidade pela afinidade de cultura, civilização e idioma da união

das senhoras latino-americanas”.438 A primeira reunião ocorreu em Buenos Aires, em
1942, e a partir de então se reúnem quadrienalmente.
Neste primeiro Congresso participou como representante do Brasil Ottilia de

Oliveira Chaves desenvolvendo o tema: “Informes de la obra feminina en el Brasil”.439
Em 1950, o III Congresso da Confederação Feminina Metodista da América

Latina foi realizado em Montevidéu de 18 a 22 de setembro e o Brasil esteve
representado por Abigail Gelcich, Mercedes Seabra e Ottília Chaves.440
Quanto ao IV Congresso, Ottília Chaves esteve novamente presente e recebeu

uma homenagem como presidente da Federação Mundial de Senhoras. Este evento foi
realizado em Lima, Peru de 15 a 23 de janeiro de 1955. Ela também encaminhou ao
Expositor Cristão um relatório de participação no evento, divulgando assim o trabalho
das mulheres na América Latina.441 Neste congresso foram acolhidas oficialmente as
Sociedades Metodistas de Senhoras do Brasil como parte integrante da Confederação da
América Latina.
Neste contexto encontramos um artigo de Ada de Figueredo Sucasas, intitulado,

“Condição da Mulher na América Latina”, em que ela se expressa da seguinte forma:
No entanto, em fins do século XIX e início do século XX,

desenvolveu-se um amplo movimento em favor da participação
da mulher na sociedade em condições de igualdade com o
homem. De modo geral, tornou-se cada vez maior, no Ocidente,
a atuação da mulher no desempenho das tarefas até então
unicamente masculinas. (...) desde a primeira guerra mundial,
quando a crise no mundo ocidental começou por sacudir os
mais tradicionais padrões da família, ela também tem lutado por
colocar-se ao lado do homem, não mais na condição de mera
reprodutora ou dona de casa, mas também de “ajudadora”
idônea em todos os setores da atividade humana.442
Ela também questiona o analfabetismo, reconhecendo as mulheres como maioria

nesta classificação, e desafia a mulher latino americana a erguer esta bandeira e
438
EXPOSITOR CHRISTÃO: Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 73, nº 46, 13
de novembro de 1958.
439
440
441
Id. Ibid., vol. 70, nº 15, 14 de abril de 1955. p. 2; vol. 70, nº 22, 2 de junho de 1955. p. 2.
442
EXPOSITOR CHRISTÃO: Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 84, nº 21, 15
de novembro de 1969. p. 8-9;12;16.
152
contribuir para diminuir os índices do analfabetismo, e ainda ressalta que a educação é

primordial e envolve as noções de progresso e justiça.
4.2.1 Congressos Mundiais
Em uma entrevista concedida ao acadêmico de teologia Pytagoras da Silva,

Ottília Chaves diz que “a Federação Mundial é uma organização que congrega unidades
metodistas de várias secções da Igreja em todo o mundo com a finalidade de irmaná-las
no sentido ecumênico da obra de evangelização”.443
O Congresso da Federação Mundial Metodista de Senhoras, reunida em abril de

1952, em Berkeley, elege para presidente a brasileira Ottília de Oliveira Chaves e, como
secretaria correspondente para o Brasil, Helena Clay.444
Durante o seu mandato, Otília Chaves ausentou-se do Brasil durante vários

meses, mas escreveu para o Expositor Cristão, pequenos relatórios de suas atividades
intitulados “Para matar a saudades”, “Dois dedos de prosa”, onde descrevia as suas
viagens. Quando passou quatro meses nos Estados Unidos ela percorreu nove estados e
compareceu a 65 reuniões falando sobre a Federação Mundial de Senhoras e sobre o
trabalho desenvolvido no Brasil.445
Ela também estabelece diálogo com o Concílio Mundial de Igrejas visando à

filiação da Federação Mundial de Senhoras Metodistas ao CMI.446
O trabalho desenvolvido por Ottília Chaves neste período foi muito intenso e
algumas questões em relação ao seu exercício como presidente desta organização serão
detalhadas no próximo capítulo. É importante registrar que ela foi a única mulher
brasileira a ocupar este cargo em nível mundial. Em 1962, Irene Hesselgesser foi eleita
para o cargo de secretária para América Latina da Divisão de Senhoras da Junta de
Missões.
443
Esta organização foi criada em 1939. Conforme: Id. Ibid., vol. 72, nº 7, 14 de fevereiro de 1957. p. 6-7.
444
Id. Ibid., vol. 67, nº 25, 19 de junho de 1952; vol. 67, nº 40, 9 de outubro de 1952. p. 3.
445
EXPOSITOR CHRISTÃO: Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 71, nº 31 e 32,
2 e 9 de agosto de 1956. p. 1-2.
446
Id. Ibid., vol. 69, nº 52, 30 de dezembro de 1954. p. 5.
153
4.3 As mulheres metodistas e os Concílios
4.3.1 Concílio Distrital
Primeiramente nos reportamos aos Cânones da Igreja Metodista, artigo 35 no

que tange ao Concílio Distrital:
O Concílio distrital é a reunião dos ministros ativos e inativos

residentes no distrito eclesiástico, dos provisionados arrolados
em igrejas nas paróquias o distrito, dos secretários distritais das
sociedades de adultos e de jovens do distrito e de dois
delegados leigos de cada paróquia do distrito, ou seus suplentes,
convocados pelo superintendente distrital para tratar dos
interesses do distrito.447
Segundo as fontes consultadas nesta pesquisa é raro o registro da presença de

mulheres nestes concílios, exceto o relato do 28º Concílio Distrital realizado em Porto
Alegre, de 10 a 13 de abril de 1958, que recomendou ao Concílio Regional da II Região
Eclesiástica: “Que o nome da casa de recolhimento de pessoas idosas seja “Lar Otília
Chaves”. Da comissão consta os seguintes nomes: Annita de Faria Braga, Ruth Viana
Vieira, Aslid Gick e Wilson Villanova. Por outro lado, tendo em vista a presença das
mulheres nas igrejas locais, há vestígios de mulheres anônimas também nesta instância
de decisão da igreja.
4.3.2 Concílio Regional
No que diz respeito ao Concílio Regional os Cânones da Igreja Metodista,

artigos 43 e 44 prescrevem o seguinte:
Art. 43-O Concílio Regional é a reunião dos ministros ativos

sob sua jurisdição e dos delegados leigos ou seus suplentes,
eleitos pelos concílios distritais, convocados por quem de
direito, para tratar dos interesses da região. § 1.º - Para
delegado leigo só é elegível pessoa maior de 21 anos e que, na
data da sua eleição, tenha quatro anos consecutivos de membro
da Igreja. § 2.º - Os ministros inativos da região, presentes ao
concílio, gozam dos privilégios dos ministros ativos exceto o de
voto. § 3.º - Os diáconos não tem direito a voto.
Art. 44 – Região eclesiástica é o território cujos limites são
determinados pelo Concílio Geral, e está sob a responsabilidade
de um bispo. § único – Uma região eclesiástica inclui um ou
mais distritos, a juízo do bispo448.
447
CÂNONES DA IGREJA METODISTA DO BRASIL. São Paulo: Imprensa Metodista, 1942. p. 42.
448
Id. Ibid. p. 48.
154
Segundo as fontes consultadas neste estudo, a presença de mulheres nestes

concílios regionais também é rara. Entretanto, há registro de algumas pessoas, como
Hordália Costa Kuhlmann,449 que nasceu em Tatuí, SP em 20 de julho de 1892. Ela
estudou no Colégio Americano de Petrópolis (Metodista) e também foi professora neste
educandário até se casar com João Geraldo Kuhlmann. Na Igreja Metodista ocupou
vários cargos, especialmente colaborando com a Sociedade de Senhoras e a também
como tesoureira. Nos concílios em que participou como representante da Igreja, ela
colaborou especialmente com a Comissão de Diplomacia, pois falava fluentemente
inglês, e conhecia também o alemão.
As mulheres também eram delegadas, mas quando eleitas para desempenhar

alguma função durante o Concílio Regional, em sua maioria, eram indicadas para
trabalhar na Comissão de Diplomacia, conforme dito anteriormente; pois, os integrantes
desta comissão deveriam acolher, notificar e acompanhar as pessoas em visita a este
conclave. Elas também eram indicadas para trabalhar na Comissão de Atas, ou Exame
de Atas destes Concílios.
4.3.3 Concílio Geral
Quanto ao Concílio Geral da Igreja Metodista, os Cânones da Igreja Metodista,

artigos 99 e 100 prescrevem o seguinte:
DA NATUREZA Art. 99 – O Concílio Geral é o órgão

legislativo e deliberativo a que se subordina, em instância
suprema, a Igreja Metodista.
DA COMPOSIÇÃO Art. 100 – O Concílio Geral compõe-se
dos delegados, presbíteros e leigos, ou seus suplentes, eleitos
nos Concílios Regionais, e dos Bispos, membros ex-officio sem
direito a voto.450
Lembramos que o primeiro Concílio Geral da Igreja Metodista ocorreu em 1930,

por ocasião da autonomia da Igreja Metodista do Brasil, neste conclave estavam
presentes Ottília Chaves, Francisca de Carvalho e Eunice Andrew.
O segundo Concílio Geral foi realizado em Porto Alegre, no período de 4 a 13

de janeiro de 1934. Na ocasião participaram como delegadas do Concílio Regional do
449
EXPOSITOR CHRISTÃO: Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol.75, nº 36, 8 de
setembro de 1960. p.11,12.
450
CÂNONES DA IGREJA METODISTA DO BRASIL. São Paulo: Imprensa Metodista, 1971. p. 86.
155
Norte – Ottilia de Oliveira Chaves e Eva L. Hyde; do Concílio Regional do Centro –

Francisca de Carvalho e Eugênia Becker; do Concílio Regional do Sul – Louise Best e
Mercedes Seabra.
Nestes concílios os temas de relevância nacional também eram debatidos, sobre

os quais geralmente ocorria um pronunciamento oficial. Nessa ocasião houve uma
declaração sobre o divórcio, em que a Igreja Metodista declara-se a favor da
conservação do lar.
Nos terceiro e quarto Concílios Gerais, ocorridos em 1938 e 1942

respectivamente, as mulheres também se fizeram presentes, mas em sua maioria
(quando eleitas) são suplentes, a exceção de Ottília de Oliveira Chaves, pela Região Sul;
Áurea Campos Gonçalves e Lucy York, pela Região do Centro, e Mary Helen Clark,
Eva Louise Hyde e Cinira de Morais, pela Região do Norte. No Quinto Concílio Geral,
em 1946, ocorreu a criação da Ordem das Diaconisas; no VI Concílio Geral, 1950,
Ottília Chaves é eleita para a Comissão de Legislação. No VII Concílio Geral, 1955,
ocorre a consagração das duas primeiras diaconisas; no VIII Concílio Geral, 1960, o
Credo Social é aprovado; o IX Concílio Geral, em 1965, ocorre no Rio de Janeiro, com
78 delegados, dos quais 4 eram mulheres. O X Concílio Geral, 1970/71, ocorre em
Minas Gerais, e neste é aprovado o ingresso das mulheres na ordem presbiteral.
Vimos, portanto, que a presença das mulheres nos Concílios Gerais ao longo
destes anos foi decrescente, visto o que aponta o Concílio que antecede o ingresso das
mulheres na ordem presbiteral, ou seja, apenas 4 mulheres dos 78 delegados. Sendo o
Concílio Geral, o órgão legislativo e deliberativo em instância suprema, evidenciamos
assim a mulher metodista distanciando-se do exercício do poder eclesiástico. Mas
anunciando novas possibilidades, a partir do ministério pastoral feminino aprovado pelo
Concílio Geral realizado em 1970/71.
5 As mulheres metodistas e a mídia

O termo mídia é abrangente e possui diferentes faces, segundo as professoras
Maria Otília Bocchini e Sandra Reimão:
Uma pessoa pode participar da mídia em diferentes funções –

como produtora de mensagens midiáticas, como assunto, tema,
cenário (...) ou ainda como reprodutora de mensagens. Em cada
156
um destes diferentes âmbitos a participação pode adquirir

diferentes faces. 451
Entendemos que a presente pesquisa irá visibilizar as mulheres metodistas como

produtoras de mensagens midiáticas, e para isto percorreremos a Revista Voz
Missionária e o Expositor Cristão como mídia impressa, e posteriormente tentaremos
visibilizar a inserção das mulheres metodistas nos programas de religiosos radiofônicos
e televisivos.
5.1 Revista Voz Missionária

Iniciemos esta trajetória trazendo à memória a história da revista Voz
Missionária, criada no dia 18 de setembro de 1929, e lançada em 1930.
Esta nossa revista foi criada pela antiga “Junta Interconferencial

de Senhoras” (precursora da atual Confederação SSMMSS) que
era composta pelas três presidentes e três secretárias
correspondentes das Sociedades Missionárias Conferenciais
(como eram chamadas as Federações de então). Eis os nomes
das fundadoras Ottília de O. Chaves e Nair Guedes Martins, de
Juiz de Fora, Minas; Eula K. long e Mercedes Seabra, de Porto
Alegre, R.G.S.; Lydia W. Silva e Gláucia W. Duarte, de São
Paulo, S.P.452
Quanto ao título de Voz Missionária, este foi dado em “homenagem a ‘The

Missionary Voice’ de nossa amada Igreja Mãe, dos Estados Unidos. A revista teria 12
páginas e inicialmente uma tiragem de apenas 1.000 exemplares.”453 Sendo a primeira
redatora eleita Leila F. Epps, que também era visitadora geral das Sociedades de
Senhoras conforme apresentada neste capítulo.
Ao reconstruir alguns dos fragmentos encontrados sobre a sua vida, podemos

dizer que Epps nasceu em 6 de abril de 1884, em Kingstree, Carolina do Sul nos
Estados Unidos. Filha de Mary Charles McGee Epps e Edwin Epps. Quando chegou ao
Brasil, foi apresentada oficialmente durante a 26ª Conferência Anual Brasileira
realizada na Igreja do Catete, Rio de Janeiro, no período de 3 a 8 de agosto de 1911.
451
BOCCHINI, Maria Otília; REIMÃO, Sandra: “A Participação da mulher na mídia”. Disponível em
http://www2.metodista.br/unesco/agora/pmc_agora_entender_eixos_ottília_sandra.pdf. Acesso em 12 de
junho de 2008.
452
VOZ MISSIONÁRIA. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 36, nº 3, Jul-Set de 1966. p. 22 e 23; ano 1,
nº 1, Jan-Mar de 1930.p.2; EXPOSITOR CRISTÃO: Órgão oficial da Igreja Metodista do Brasil. São
Paulo, vol. 84, nº 18, 30 de setembro de 1969. p. 1.
453
VOZ MISSIONÁRIA. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 16, nº 3, Jul-Set de 1945.
157
Epps viveu 78 anos, dos quais 37 dedicou ao trabalho realizado em terras Brasileiras.454
Também foi redatora da Voz Missionária, mas por um período de 15 anos, Juanita
Campos455, que nasceu em 4 de novembro 1903, tornou-se membro da Igreja Metodista
no dia 7 de junho de 1952, em Juiz de Fora, Minas Gerais, onde era organista e
professora de música, trabalhou no Colégio Granbery e colaborou na elaboração das
revistas para a Escola Dominical. Também foi presidente da Junta Geral de Educação
Cristã, quando esta organizou a Ordem das Diaconisas. No período em que esteve à
frente da Voz Missionária (1938-1954), quando perguntada sobre o alcance da Revista
em nosso País, ela escreveu usando o seguinte exemplo,
Que numa palestra do escritor Érico Veríssimo, no auditório da

Rádio Gazeta de São Paulo, ele deu aos assistentes a
oportunidade de fazer-lhe perguntas. Uma delas pedia o nome
da publicação periódica mais lida no Brasil. O escritor patrício,
que não é evangélico, respondeu sem hesitação: “É a revista
‘Voz Missionária’, das senhoras metodistas.456
E assim prossegue a Voz Missionária, pioneira entre as revistas evangélicas
veiculadas em nosso País. Hoje, 2008, ela completa 79 anos.
5.2 Agentes da Voz Missionária

Nesta trajetória é igualmente primordial lembrarmos do trabalho desenvolvido
pelas agentes desta revista, mulheres que trabalharam na divulgação. Nas fontes
consultadas encontramos Ester Orseti457 que além de ser agente da revista Voz
Missionária, prestou serviços para o jornal Expositor Cristão e a Bem-Te-Vi (produção
de material para as crianças da Escola Dominical). Ela foi organista na Igreja Metodista
do Catete, e por um período de dez anos, também visitadora. Nasceu Bolonha, na Itália,
filha de Laudice Capponi Mairiani e do ministro da Igreja Valdense Rev. Pietro
Mariani. Também foi na Itália que ela conheceu o seu esposo, em seu período de
estudos como Engenheiro naval.
454
Miss Epps faleceu no dia 9 de junho de 1962, cf. EXPOSITOR CHRISTÃO: Órgão oficial da Igreja
Metodista do Brasil. São Paulo, vol.77, nº 14, 15 de julho de 1962.p.7; Id. Ibid., vol 77, nº 16, 15 de
agosto de 1962. p. 11; VOZ MISSIONÁRIA. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 32, nº 4, Out-Dez de
1962. p. 28-30.
455
EXPOSITOR CRISTÃO: Órgão oficial da Igreja Metodista do Brasil. São Paulo, vol.81, nº 13, 1º de
julho de 1966. p. 11
456
VOZ MISSIONÁRIA. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 25, nº 4, Abr- Jun de 1954. p. 2.
457
EXPOSITOR CHRISTÃO: Órgão oficial da Igreja Metodista do Brasil. São Paulo, vol.57, nº 41, 13
de outubro de 1942. p. 8; Id. Ibid., vol. 57, nº 42, 20 de outubro de 1942. p. 5-7.
158
Além da língua materna (italiano), ela falava e escrevia em francês, inglês,

espanhol, alemão e português. Também foi enfermeira nos hospitais da Marinha e do
Exército, enquanto o seu esposo trabalhava no Estaleiro Franco-Tosi. Quando acabou a
guerra se tornou enfermeira do próprio marido em decorrência das suas experiências
com submarinos e outros.
Em 29 de setembro de 1920 ambos desembarcam no Rio Janeiro, e o seu esposo

a convite do Conde Francisco Matarazzo passou a dirigir a navegação das suas
indústrias, e assim mudaram para Santos, onde Ester Orseti participou da Igreja
Congregacional. Com a transferência do seu esposo para o Rio de Janeiro, eles
passaram a residir inicialmente em Niterói, e depois na capital, onde ela passou a ser
membro da Igreja Metodista do Catete, exercendo as funções descritas anteriormente, e
assim permaneceu atuando em diversas frentes de trabalho até o dia 14 de setembro de
1942, data de seu falecimento.
Destacamos ainda o empenho da agente Alice Cobb, que inclusive substituiu

Epps durante um ano.
Quando lhe foi confiado o cargo de Agente, nos meados de

1940, a “Voz Missionaria” contava com 15.000 assinaturas –
mas todos sabem que as assinaturas são anuais e vencem em
dezembro – assim sendo, ela movimentou uma grande
campanha para as assinaturas de 1941. Depois de 1 ano de
atividades constantes, emprestando à nossa revista o melhor de
seu talento e de suas energias, ao entregar o cargo a Miss Epps,
que regressara de suas férias, d. Alice lhe apresentou um total
de 17.300 assinaturas! Colocou a revista em todos os estados
brasileiros, levando-a até o Território do Acre.458
As agentes eram mulheres com formação ou sem formação escolar, mulheres de
todas as idades, como por exemplo, Pacífica Ramaldes Lima, que residia no Abrigo
Metodista de Juiz de Fora. Esta história nos é contada por Juanita Campos,
[Da. Pacífica] Não possui recursos financeiros. É diabética. Só

sai pela manhã, porque à tarde precisa guardar repouso.
Membro da Igreja Metodista há longos anos, e sócia da
sociedade de Senhoras, trabalhou com a “Voz Missionária”
desde a época quando uma assinatura anual custava apenas dois
mil réis. Era ela a sócia que angariava maior número de
assinaturas. (...) E é muito interessante o processo por ela usado.
Recebe da Sociedade, e de diversas pessoas, números avulsos
da “Voz Missionária”. Procurando entrar em contacto com os
passageiros dos diversos ônibus que circula pela Rodoviária,
458
VOZ MISSIONÁRIA. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 13, nº 2, Mai-Jun de 1942. p. 3.
159
oferece-lhes a Revista. Se algum se recusa a comprá-la entrega-

lhe gratuitamente um exemplar. 459
Era assim que Pacífica, aos 70 anos realizava este trabalho como agente da
revista Voz Missionária. Há vestígios de outras mulheres anônimas neste processo de
divulgação da revista. Entendemos que parte desta história poderia ser resgatada, por
meio de entrevistas, utilizando-se dos instrumentais da história oral. Porém, o presente
trabalho não utiliza este recurso.
5.3 Textos escritos por mulheres

Nesta busca de reconhecer as faces das mulheres produtoras de mensagens
midiáticas, apresentamos a seguir um levantamento de todos os textos escritos por
mulheres durante o período em estudo, 1930-1971, com exceção das traduções feitas
por mulheres e os artigos em que as elas escrevem sobre outras mulheres, o que será
apresentado logo após este primeiro levantamento.
Para melhor visualização deste processo optamos por dividir em temas, o que
representou uma árdua tarefa, pois muitas vezes o título não colaborava para a presente
classificação, no entanto ao precedermos as leituras destes artigos tanto do jornal
Expositor Cristão, quanto da revista Voz Missionária nos foi possível apresentar o
trabalho descritivo conforme tabelas nº 6 a 18 em anexo.
Conforme a apresentação os temas classificados são os seguintes: Bíblico

teológico; Histórico-doutrinário; Estudos bíblicos, cultos e devocionais; Escola
dominical; Família; Criança; Questões domésticas; Ensino religioso; Congressos,
encontros; Ação social; Música; Diaconisas; Mulheres; outros temas (não classificados).
Os temas abordados com maior freqüência, primeiramente são relacionados às

questões familiares (45 vezes), em seguida, estudos bíblicos, cultos e devocionais (41),
escola dominical (21), crianças (12), mulheres (10), ensino religioso, congressos,
encontros, ação social (5), bíblico-teológico e música (4), histórico-doutrinário e
questões domésticas (3), histórico-doutrinário (2) e os temas não classificados, em sua
maioria são poesias e acrósticos.
Surpreende-nos que, em quarenta anos, somente dois artigos foram escritos

sobre as diaconisas e estes foram publicados no Expositor Cristão. Portanto, a Revista
459
VOZ MISSIONÁRIA. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 31, nº 3, Ago-Out de 1961. p. 21-22.
160
Voz Missionária não teve nenhuma reflexão sobre este assunto, apenas notícias de
eventos que envolviam as mulheres diaconisas.
Quanto às temáticas relacionadas às mulheres, dizem respeito às mães, as donas

de casa, mulheres citadas na Bíblia e cristãs. Quanto ao texto escrito por Ottília de
Oliveira Chaves “As mulheres que se libertam para a vida”, este demonstra uma visão
diferenciada em meio ao seu contexto, ou seja, em plena ditadura.
Os assuntos de maior incidência, além dos relacionados à vivência da

espiritualidade, denotam o espaço privado, especialmente no que tange à família.
Entretanto, é importante ressaltar que as questões bíblicas, teológicas, históricas e
doutrinárias são consideradas pela sociedade em geral, como pertencentes ao homem; e
por outro lado, as questões domésticas tidas como propriamente da mulher. Vemos aí
pequenos índicios de uma nova caminhada, em que as mulheres metodistas começam a
discutir assuntos sobre bíblia, teologia, história e doutrina, deixando de agir como meras
espectadoras, mas também como participantes ativas.
5.3.1 Textos sobre mulheres escritos por homens
Relacionamos, conforme tabelas nº 20 e 21 em anexo, textos sobre mulheres que

encontramos na revista Voz Missionária e no Expositor Cristão referentes ao período
em estudo. Porém, estes foram escritos por homens.
Chama-nos a atenção os 17 textos sobre mulheres na Bíblia escritos, em sua

maioria por Joaquim Augustinho de Brito. Quando escreveu estes artigos era pastor em
Valão do Barro e Mantiquira – RJ. São estudos bíblicos e devocionais que destacam a
coragem e a força da mulher.
Os demais textos tratam da figura mulher como mãe, esposa e diaconisa; à

exceção dos artigos “A mulher 1953”, e “O momento atual é um desafio à mulher
brasileira. Aqui está o que você pode fazer”, no caso o autor se refere a 1962, os quais
convidam a inserção da mulher, especialmente nas questões sociais.
5.3.2 Traduções de artigos feitas por mulheres
Encontramos ainda algumas traduções de textos realizadas por mulheres e

publicadas no Expositor Cristão e na Voz Missionária.
161
Título Traduzido por
Vamos fazer planos para as crianças 460 Dina Rizzi
Problema dos pais (Adolescência)461 Yeda Roesch da Silva

Do “Parents Magazine”
5.3.3 Mulheres que escreveram sobre mulheres
Em quarenta anos, chama à atenção o fato de uma revista que se destina às

famílias, e em especial às mulheres, contenha apenas a publicação de duas histórias de
mulheres que escrevem sobre outras mulheres. No caso, Eula Kennedy Long462, quando
escreve o artigo “Ela conheceu o Brasil–império” em que faz uma breve narrativa sobre
a história da missionária Layona Glenn, especialmente sobre o trabalho desenvolvido
junto às sociedades de senhoras metodistas.
O outro artigo, intitulado “Da macumba para Cristo”, escrito por Ottília
Pontes463 escreve sobre Daria Gláucia, e sua vida como “mãe de santo”. Deve-se dizer
que este é o único artigo que faz referência explícita à cultura afro, porém com
preconceitos, todavia, condizente com o pensamento daquele contexto histórico.
Entretanto, é um testemunho sobre o processo de conversão de Daria.
Encontramos também no jornal Expositor Cristão, mais dois textos escritos por
Abigail Dutra Gelsich, presidente Federação de Mulheres da Região do Centro, ela
escreve sobre Francisca Ellis, a tesoureira da Federação da SMS464 e sobre Eula
Bowden, um breve histórico de sua vida.465
5.3.4 Mulheres que escreveram sobre homens
Nestes quarenta anos, o único artigo que encontramos neste sentido é escrito por
Ottília de Oliveira Chaves, intitulado “Palavras de Saudades” (em memória de Odilon
G. Nocetti). Ele se considerava filho adotivo de Ottília Chaves, especialmente durante o
460
outubro de 1962. p. 6.
461
VOZ MISSIONÁRIA. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 22, nº 4, Out-Dez de 1951.
462
Id. Ibid., ano 36, nº 3, Jul-Set de 1966. p.4-7.
463
VOZ MISSIONÁRIA. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 37, nº 3, Abr -Jun de 1967.p.12 e 13.
464
Id. Ibid., ano 13, nº 2, Mai-Jun de 1942.p.3.
465
EXPOSITOR CRISTÃO: Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 64 São Paulo, 3
de novembro de 1949 Nº 44. p.7.
162
período em que conviveram na Faculdade de Teologia do Granbery, em Minas Gerais.

E posteriormente continuou escrevendo para Ottília, sobretudo no Dia das Mães.
5.4 As mulheres metodistas e sua atuação nos programas

radiofônicos
No que tange aos programas religiosos radiofônicos, segundo a pesquisa de
Hebert de Souza, que escreve sobre a comunicação eclesial protestante no Brasil, a
primeira iniciativa data de 1929:
Os luteranos (...) foram os primeiros protestantes no Brasil a

utilizar o Rádio como meio de comunicação massivo para a
difusão da fé. No dia 25 de maio de 1929, foi anunciado na
Rádio Clube do Brasil, que à noite seria transmitido um culto
pela Igreja Evangélica Luterana. Conforme Rodolpho A. Wart,
que – a voz da cruz “este foi o primeiro culto radiofônico a ser
apresentado no Brasil e na América do Sul”.466
Há indícios de que as mulheres metodistas também estavam presentes nestes

primeiros passos dos programas radiofônicos religiosos, pois encontramos em 1931 a
seguinte notícia: “Domingo, dia 16 de agosto, p. p. O Instituto Central do Povo fez-se
representar na ‘Hora Christã’ da Rádio Educadora (das 15 as 16) com um programma
infantil de alumnos da Escola Diária, organizado pelas professoras, snhas. Jurema
d’Avila, Eunice de Oliveira e Alba Pereira.”467
Provavelmente ocorreram outras iniciativas, mas este é um caminho a ser

percorrido em uma nova pesquisa sobre as mulheres metodistas e a sua inserção nos
programas radiofônicos.
Herbert de Souza diz que surge em Brasília iniciativas dos metodistas de

utilizarem o rádio e a TV como meio de evangelização: “Almir Pereira Bahia, pastor
metodista designado para atuar no Distrito Federal, inicia um programa radiofônico,
dominicalmente à 8h45, transmitido, pela Rádio Nacional de Brasília aos domingos.
(Expositor Cristão, 1963,1).”468
466
SOUZA, Hebert Rodrigues de. “Trajetória da comunicação eclesial protestante no Brasil: o
pensamento e a ação de Reinhard Brose”. 2005. Dissertação (Mestrado em Comunicação Social) – Pós
Graduação em Comunicação Social, Universidade Metodista de São Paulo, 2005. p.52.
467
EXPOSITOR CHRISTÃO: Órgão Official da Egreja Methodista no Brasil. São Paulo, vol. 45, nº 33,
23 de setembro de 1931.p.13.
468
SOUZA, Hebert Rodrigues de. op. cit. p. 62.
163
Entretanto, ao percorrermos o Expositor Cristão de 1958, encontramos Ercília

Escobar, chamada de “A sentinela Avançada”. Nascida na cidade de Santa Rita do
Passa Quatro, em Minas Gerais, era filha de Ana Jacinta B. Escobar e Moisés Claro
Escobar. Estudou no Colégio Isabela Hendrix, em Belo Horizonte e no Instituto
Granbery, em Juiz de Fora, e exerceu o magistério em várias cidades do interior e
também na capital mineira. Conta-nos a reportagem que ela instalou em Santa Rita do
Passa Quatro uma torre para a irradiação de um programa diário:
Diariamente era irradiado o programa composto por músicas,

hinos, sermões e orações, cujo poderoso som penetrava no
templo católico romano local que se situa nas proximidades da
torre. Com a contínua irradiação, aqueles desinteressados se
tornaram ouvintes, a princípio por curiosidade, depois em
ouvintes atentos ao ponto de maravilhados pedirem bis aos
discos. Primitivamente a torre era um alto poste de madeira,
constantemente danificada pelos inimigos e seus secuases, daí a
necessidade de ser substituída pela torre metálica, 13 metros de
altura.469
Mesmo sendo uma notícia extraída do necrológio não há data de nascimento e

morte, apenas o autor cognominado de D. Rizzo, encerra dizendo “terminou assim a
missão daquela ‘sentinela avançada’ que foi um grande incentivo do Protestantismo
naquele ambiente de incompreensão religiosa.”
Conforme dito anteriormente, se o programa de rádio iniciado em Brasília

ocorreu em 1963; pelo relato acima datado de 1958, podemos evidenciar em uma cidade
do interior de Minas Gerais o protagonismo de uma mulher metodista, mesmo que não
fosse em nível nacional a irradiação deste programa, certamente em Santa Rita do Passa
Quatro ao irradiar músicas, sermões orações e hinos, ela também se envolvia no
cotidiano das pessoas daquela localidade.
Nesta trajetória encontramos igualmente um breve comentário sobre o trabalho

realizado em nome da Sociedade Metodista de Senhoras de Poços de Caldas: “É de se
destacar também o trabalho feito na Rádio local por duas sócias”. Segundo as fontes
pesquisas, estas foram às atuações das mulheres metodistas em relação aos programas
religiosos radiofônicos.
469
Ercília Escobar usava o pseudônimo de Bráulia d’ Eufrásio, pois também era conhecida como poetisa
da cidade, cf. EXPOSITOR CRISTÃO: Órgão Oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 73,
nº 4, 9 de outubro de 1958. p. 15.
164
5.5 As mulheres metodistas e sua atuação na televisão
Os programas protestantes televisionados iniciaram-se na década de 60, e a

Igreja Metodista é considerada a protagonista neste processo histórico. Segundo as
pesquisas realizadas por Hebert de Souza, “os pioneiros na inserção protestante na
televisão foram os metodistas com o programa ‘O Cantinho da minha Fé’,
provavelmente lançado no mês de fevereiro de 1961”.470
O programa era exibido no Canal 9 – TV Excelsior, aos domingos às 15 horas.

Joel Jorge de Mello interpretava o evangelista Stanley Jones, numa série de
conferências, realizadas na Igreja Metodista Central de São Paulo, e o grupo coral da
Escola Dominical daquela também cantava em quase todos os programas, exceto
naqueles em que houvesse apresentação especial de algum grupo musical convidado. 471
É importante ressaltar que este programa também ficou conhecido pela música “Graças
dou” utilizada na abertura, que foi traduzida por Alice Ostergren. A história dela será
relatada mais adiante. Portanto, neste pioneirismo dos programas televisionados há que
se registrar também o nome desta mulher, Alice Ostergren, como regente do coral.
Quanto à repercussão deste programa,
o IBOPE (Instituto Brasileiro de Opinião Pública e Estatística)

dá como bom o índice de audiência, com oscilações. O nosso
programa é um dos poucos que no primeiro mês de
apresentação conseguiu classificação entre os programas
preferidos pelos telespectadores. Já em fevereiro o nosso
programa alcançava 5% das audições dominicais.472
Há ainda, uma notícia que data de 1960:
A escolinha dominical se apresenta com os seguintes quadros:

A Classe com 10 alunos e tendo como professora a Dra. Alba
Marinho, da Igreja Metodista de Vila Isabel. O Conselho do
pastor, a cargo do Rev. Stelco Severiano da Silva, pastor da
Igreja Presbiteriana de Botafogo (...) Coral – Cada domingo do
mês participa um dos categorizados coros da capital da
República.473
470
SOUZA, Hebert Rodrigues de. op. cit. p.59.
471
Joel Jorge de Melo era membro da Igreja Metodista de Vila Mariana – SP, e presidente do partido
político em formação intitulado “Ação Cristã Brasileira”, cf.; EXPOSITOR CRISTÃO: Órgão Oficial da
Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 78, nº 4, 15 de fevereiro de 1963, p.4. Atualmente há uma rua
em São Paulo que tem o nome de Melo, localizada em frente à Igreja Metodista de Vila Mariana.
472
EXPOSITOR CRISTÃO: Órgão Oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 76, nº 17, 15 de
setembro de 1961. p. 12.
473
Id. Ibid. vol. 75, nº 9, 3 de março de 1960. p. 1.
165
O programa Escolinha Dominical dirigido pela professora Alba Marinho era

televisionado no Distrito Federal, no Rio de Janeiro, em Minas Gerais, onde a TV Rio –
Canal 13 tinha alcance. Porém, o coordenador deste programa, Guilherme Monteiro, no
período de publicação da matéria, estava em negociação com a TV Record para que o
programa chegasse até São Paulo. No que tange as mulheres metodistas, é evidente o
protagonismo de Alba Marinho na história dos programas protestantes televisionados.
6 Desvelando novos rostos
A historiografia tem se preocupado especialmente com a descoberta de outras

histórias que contemplem a abordagem do cotidiano, o que tem contribuído para a
renovação e a recuperação de experiências de outros setores da sociedade, em sua
maioria setores emergentes. Segundo a historiadora Maria Izilda S. Matos, a
importância dada à vida cotidiana nos escritos históricos vem crescendo, especialmente
a partir da década de 1960, com a publicação do estudo “Civilização Material e
Capitalismo”, de Braudel, um representante da Escola dos Annales. A também chamada
Nova História ampliou as áreas de investigação e possibilitou novos conceitos. E além
disso, as contribuições de Foucault, Derrida e Thompson trouxeram luzes para uma
“cultura de resistência”, politizando assim o cotidiano.474
Esta preocupação nos possibilita a desvelar novas faces, especialmente pela

trajetória do trabalho feminino. As mulheres enfrentavam o trabalho doméstico e
também domiciliar, o que proporcionava uma relativa autonomia.
6.1 Clecilia Bidone [costureira]
Referimos-nos aqui inicialmente às costureiras, como Clecilia Bidone475,

segundo o fragmento encontrado no jornal Expositor Cristão, “Muitas vezes a
encontramos em sua Costuraria, cercada de moças que com ela trabalhavam e
aprendiam.” Clecilia Bidone foi um dos primeiros membros da Igreja Metodista em
Cachoeira do Sul – RS. Era sócia da Sociedade Metodista de Mulheres desde quando se
chamava Sociedade Auxiliadora de Senhoras, ela trabalhou em diversas atividades da
474
MATOS, Maria Izilda Santos de. Cotidiano e Cultura, história, cidade e trabalho. Bauru: EDUSC,
2002. p.21-23
475
18 de julho de 1934. p.5 e 6.
166
igreja, especialmente as relacionadas com a sua profissão, por exemplo, na confecção de

roupas para pessoas pobres. Não encontramos a indicação de data de data de nascimento
ou morte, apenas o registro de que ela faleceu aos 54 anos.
6.2 Maria Andriolo [costureira]
Há também a história de Maria Andriolo que “vendeu 2 camas por 250 cruzeiros
e doou a Faculdade de Teologia”,476 no período em que estava sendo construído um
dormitório para os estudantes de teologia. Ela ainda fez o compromisso de doar vinte
cruzeiros por mês, do valor que recebia com as suas costuras.
6.3 Maria da Conceição Alvez Costa [costureira]
Das costureiras, há uma jovem chamada Maria da Conceição Alvez Costa, cuja
necrologia registra: “disse que iria deixar a máquina de costura para as missões,”477
certamente o seu bem mais precioso. Sobre ela apenas consta a data de nascimento
(4/12/1932) e falecimento (30/7/49), o que revela que esta jovem mulher faleceu apenas
com 17 anos.
6.4 Maria Lopes Rubim (Dinha) [tecelã e costureira]
Maria Lopes Rubim,478 conhecida como Dinha, era uma senhora que na tenra
idade tornou-se membro da Igreja Metodista no Espírito Santo – ES, no dia 4 de abril de
1906, cantava no coral, era evangelizadora, visitadora , tecelã e costureira. Consta ainda
que faleceu aos 98 anos deixando nove filhos, 130 netos e 300 bisnetos. Dinha além de
ser progenitora de uma grande família, provavelmente, também marcou o cotidiano
daquela comunidade, tendo em vista a diversidade de suas atuações.
476
477
Id. Ibid. vol. 64, nº 39, 29 de setembro de 1949. p.15.
478
Id. Ibid. vol.54. nº 6, 11 de fevereiro de 1954, p.7
167
6.5 Lucinda Muniz Reis (Doca) [costureira]
Há também registro de uma homenagem póstuma à Doca, Lucinda Muniz

Reis,479 natural de Itaqui – RS, que se casou com Teófilo Moreira Reis e foi residir em
Palmeira das Missões. Nesta história identificamos a seguinte situação; devido à crise
pós-guerra, o trabalho do seu esposo estava passando por dificuldades e,
conseqüentemente, ele tornou-se um alcoólatra. Doca enfrentou esta situação como
costureira, doceira, engomadeira de roupas masculinas e agente da máquina de costura
Singer. Quanto aos trabalhos desenvolvidos pela Igreja Metodista, em Palmeira das
Missões, as primeiras pregações foram realizadas no salão da Prefeitura Municipal;
como não havia luz elétrica, Doca emprestava a lâmpada de carbureto que usava para
costurar no período da noite. Consta ainda, que uma Escola Paroquial foi estabelecida
na sua casa, e que o casal passou a residir em Ijuí – RS.
Nesta trajetória do trabalho feminino iremos nos referir às lavadeiras. Iniciemos

com a história de uma mulher anônima:
Findado o culto do segundo domingo de março - Dia da

Faculdade de Teologia após um apelo para colaborar com a
Faculdade de Teologia apresentou-se uma senhora que disse
não ter dinheiro, mas que poderia lavar roupa, e o reitor da
Faculdade, Rev. Paul Buyers e a senhora [sem nome] marcaram
para encontrar -se na segunda feira.“Na segunda-feira ela
chegou na hora marcada e combinou com dois moços para lavar
roupas durante o ano. Perguntei-lhe: “A senhora mora perto”
Ela respondeu-me “Não, não é muito longe, mas tenho de tomar
o bonde”. “Neste caso” disse eu, “os rapazes devem pagar ao
menos, as despesas do bonde”. Ela porém não queria, dizendo
que seu filho que vende jornais poderia dar-lhe o dinheiro para
o bonde. Mas dissemos que pagaríamos toda a despesa que ela
tivesse com o bonde” Assim combinamos, e ela tem feito o
trabalho.480
6.6 Maria da Silva [lavadeira]
Há indícios de outras mulheres, também anônimas que colaboraram com a

Faculdade de Teologia, como Maria da Silva,481 que além de oferecer os seus serviços
479
As informações acima estão baseadas no relato de E.S. Carvalho e data de janeiro de 1956. D. Lucinda
faleceu em 10 de agosto de 1955. Id. Ibid., vol. 71, nº 7,16 de fevereiro de 1956. p. 11.
480
Escreve o reitor da Faculdade de Teologia Paul Buyers. EXPOSITOR CRISTÃO: Órgão Oficial da
Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol.56, nº 13, 15 de abril de 1941. p. 5.
481
Id. Ibid. vol. 56, nº 29, 2 de setembro de 1941. p. 13.
168
como lavadeira, ofertou 50$000. Portanto, há mulheres que contribuíram com o seu
trabalho para o desenvolvimento da Faculdade de Teologia, e também da Igreja.
6.7 Castorilda Alves de Morais [lavadeira]
Entre as lavadeiras, encontramos mulheres metodistas que sustentavam os

familiares, com o seu trabalho. Destacamos Castorilda Alves de Morais, membro da
Igreja Metodista em São Luiz Gonzaga – RS, que “Achava-se na velhice bastante
cansada e acobardada pelos muitos trabalhos que passara na vida, indo e vindo
diariamente da fonte com pesadas trouxas de roupa, a-fim-de ganhar o sustento para si e
para os seus. Deixa ela quatro filhas, netos e outros parentes.” 482 A fonte referida neste
fragmento diz respeito às fontes e chafarizes públicos, pois muitas das residências,
especialmente das pessoas mais pobres, não possuíam instalação de água encanada. Por
isto partilhavam dos tanques que eram comunitários, e provavelmente tinham que
aguardar a sua vez para ocupar o tanque. Elas geralmente saiam cedo de suas casas com
pesadas trouxas, tábua de lavar e o sabão, e retornavam com as roupas molhadas para
estender em seu quintal. Além disso, em sua maioria usavam tamancos devido ao
excesso de água no local. E esta também pode ser a história de Maria Cândida de Souza,
que nasceu em Palma, Minas Gerais no dia 2 de agosto de 1890 e faleceu no dia 19 de
março de 1944, “era viúva e vivia lavando roupa e cuidando de suas filhas e netos”. 483
6.8 Lucinda Muniz Reis [lavadeira, costureira]
Há também mulheres que exerciam mais de uma atividade profissional, como.

Lucinda Muniz Reis citada anteriormente, e Sophia Arantes da Silva,484 que nasceu no
dia 27 de março de 1869, na cidade de Juiz de Fora – MG e mudou-se para Campinas –
SP, e depois para a capital onde passou a freqüentar a Igreja Metodista Central de São
Paulo. Na campanha de pró-reforma do templo, ela ofereceu um terreno no subúrbio da
capital, que havia sido comprado com o seu trabalho, como lavadeira. Porém, nos
482
Dona Castorilda faleceu aos 60 anos, no dia 22 de abril de 1941.
483
abril de 1944. p.16.
484
Sophia Arantes Silva faleceu dia 6 de fevereiro de 1953 aos 84 anos. Id. Ibid. vol. 68, nº 10, 5 de
março de 1953. p.16.
169
últimos anos era costureira, ela também realizava visitas e por muito tempo em sua casa
funcionou uma escola dominical.
6.9 Maria Moutinho [lavadeira, costureira, cozinheira]
Encontramos também uma homenagem que Eula Harper Bodwen prestou à

Maria Moutinho pela passagem do seu aniversário. Eula refere-se a ela dizendo:
“Cozinheira (...) Mãe dos moços (...) é costurando, pregando um botão ou cerzindo um
rasgão, ou passando uma roupa, ou até lavando para aqueles que não podem pagar
lavadeiras. E quando um moço está doente é ela quem faz remédios, chás, etc. e muitas
vezes leva as refeições para eles.”485 Ela trabalhava na Faculdade de Teologia
desempenhado as funções acima citadas. Além disso, colaborou no Congresso de
Senhoras e era superintendente do Departamento de Missões, atuando especialmente na
visitação, e, devido à sua dedicação, a Igreja Metodista em Rudge Ramos, São Bernardo
do Campo – SP, estabeleceu um trabalho próximo à fábrica de cerâmica.
6.10 Cezarina Maria dos Anjos [parteira]
Além das costureiras e lavadeiras relacionadas anteriormente, encontramos

parteiras, como Cezarina Maria dos Anjos,486 participante da Escola Dominical e dos
cultos e também uma das fundadoras da Igreja Metodista em Jericó – SP. Era
reconhecida não somente na igreja, mas também na cidade, como parteira. No
fragmento encontrado consta que ela faleceu aos 78 anos.
6.11 Persides Soares do Nascimento [parteira]
Encontramos também registro sobre Persides Soares do Nascimento, esposa do

cozinheiro da Faculdade de Teologia, Benedito do Nascimento. Ela fez um curso na
Maternidade Matarazzo, e em onze anos de trabalho no bairro de Rudge Ramos, São
Bernardo do Campo – SP, consta o atendimento de “mais de seis mil casos de partos e
485
EXPOSITOR CRISTÃO: Órgão Oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 64, nº 23, 9 de
junho de 1949. p. 4.
486
Id. Ibid. vol 78, nº 6, 15 de março de 1963. p. 10.
170
desde que se iniciou como parteira apenas não teve êxito em dois casos.”487 Nesse
período, a maioria dos partos era realizada nas casas.
6.12 Nucci [mascateira]
Além de costureiras, lavadeiras, e parteiras, encontramos a história de uma

mascateira, chamada de Nucci, contada pelo pastor da Igreja Metodista Central em São
Bernardo do Campo.
Em meados de 57 fiquei conhecendo uma espanhola baixinha,

mãe de cinco filhos, disposta como ela só. Naquela época ela já
contava 50 anos, mas ontem, como hoje, era como se estivesse
montada no tempo e não servindo a ele de montadura. Peso dos
anos é cousa que não conhecia e não o conhece ainda, decorrido
onze anos. A nossa dedicada “espanholinha” viera de Dourado,
onde deixara um sem número de amigos e freguêses. Freguêses,
sim, porque ela tem uma irresistível vocação para o mascate.
Tanto assim que, muito embora seu esposo já estive
estabelecido nesta cidade, a nossa inesquecível espanhola de
quando passara a mão nalgumas malas, cheias de mercadoria,
pesadas como só, e sôzinha tomava trem ou ônibus em demanda
à sua antiga clientela. (...) Mantém ela, por isso, mesmo, sua
pequena loja de roupas em dependência do nosso mercado
municipal. (...) é comum vê-la, com qualquer tempo, participar
animadamente dos trabalhos da igreja, alguns dêles difíceis.
Especialmente os de evangelização, em lugares afastados e
ermos.488
Esta mascateira é também uma mulher anônima, apenas chamada de Maria ou

Nucci. Há indícios de que outras mulheres mascateiras que atuaram no trabalho
realizado pela Igreja Metodista.
6.13 Balbina Caetano [zeladora]
Há também mulheres que trabalharam na zeladoria das Igrejas, como Balbina

Caetano, viúva e exerceu esta profissão durante um período de vinte anos.
Sendo pobre como era, e ainda saciou a fome a muitos pobres,

pois, sua casa sempre vivia cheia, não só de enfêrmos os que
vinham hospedar-se ali em busca de recursos médicos como
também de mendigos que não tinham onde comer e nem
487
EXPOSITOR CRISTÃO: Órgão Oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol.79, nº 13, 1º de
julho de 1964.p. 1.
488
O nome do pastor da IM em SBC neste período é Leonildo Magdalena. Id. Ibid. vol. 84, nº 3, 15 de
fevereiro de 1969. p.6.
171
dormir. Com poucos recursos como tinha, nunca nenhum

enfermo ou pobre saiu de sua casa sem que ela lhe prestasse o
489
seu auxílio.
Quanto ao trabalho feminino exercido nos meios urbanos, evidenciamos

inicialmente as mulheres nas fábricas. As duas mulheres encontradas exercendo estas
funções são desveladas a partir de necrologia. Primeiramente uma senhora de 82 anos
da Igreja do Jardim Botânico – RJ, que trabalhava na fábrica de tecidos do Andaraí e
ainda cuidava de três órfãos que criou como filhos. Consta que o gerente da fábrica lhe
concedia serviços leves, como o corte de fios. Não há mais informações sobre ela.
Devido a notícia de um acidente que ocorreu na Fábrica de Explosivos Mantiqueira S/A,
consta que Esther Pereira Aguiar foi encontrada entre os escombros, ela freqüentava
ativamente a Escola Dominical e era membro da Igreja Metodista em Piquete – SP.
6.14 Tia Mariana [catadora de papel]
Surpreende-nos nesta trajetória a história de “Tia Mariana” contada por Leila

Epps:
“Tia” Mariana é a velhinha preta, humilde, mas excepcional,

que toda a cidade de Juiz de Fora conhece. Crente fervorosa, ela
possui aquela fé capaz de remover montanhas de que fala o
Grande Apóstolo. No afã glorioso de servir ao Senhor, ela sai,
todos os dias, manhã cedinho até ao entardecer, a catar papeis
pelas ruas da cidade, revertendo-se a pequena renda em
beneficio da Igreja Metodista local, a que serve com ardor.490
Leila Epps ainda a descreve: “velhinha, baixa, corcunda, com seu vestido azul,
descalça, carregando as costas um saco de estopa geralmente cheio de papel, e numa das
mãos um pau, que serve de bengala.”491 Tia Mariana era membro da Igreja Metodista
Central, em Juiz de Fora – MG. Além de colaborar com a igreja local ela solicitava que
o dinheiro fosse encaminhado para os órfãos e assim o valor por ela recolhido era
destinado ao Orfanato Ana Gonzaga, no Rio de Janeiro.
489
Esta história foi escrita por Adão Ribeiro, a Balbina faleceu no dia 18 de novembro de 1951, em
Cambará. Id. Ibid. vol 67, nº 30 e 31, 24 e 31 de janeiro de 1952. p.7.
490
Tia Mariana faleceu em Juiz de Fora no dia 4 de janeiro de 1948. VOZ MISSIONÁRIA. São Paulo:
Imprensa Metodista, ano 13, nº 4, out-dez de 1942. p.3; ano 19, nº 2, Mai-Jun de 1948. p. 1.
491
VOZ MISSIONÁRIA. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 9, nº 1, jan-Mar de 1938. p.3.
172
6.15 Laura Cardoso [serviço público – Telefonia]
Mulheres com as mais diversas faces, de catadoras de papel ao serviço público,

visibilizamos a Sra. Laura Cardoso, gerente do Centro da Telefônica Brasileira em
Pirassununga.492
6.16 Lucilia Minssen [serviço público – biblioteca]
Lucilia Minssen,493 que nasceu em Cachoeira do Sul -RS, estudou em São Paulo
e nos Estados Unidos, e foi a primeira mulher a ocupar o cargo de direção da Biblioteca
Pública do Estado do Rio Grande do Sul, participou ativamente da Igreja Metodista
Central, em Porto Alegre, atuando também como professora universitária. Alda
Marques Gonçalves,494 professora e vice-presidente da Federação de Senhoras, e
membro da Igreja Metodista em Presidente Prudente – SP, trabalhou na Secretaria de
Alfabetização desta cidade.
6.17 De “filhas” dos colégios metodistas a Primeiras- Damas
6.17.1 Anita Costa
Nesta trajetória encontramos Anita Costa,495 ex-aluna do Colégio Piracicabano e

esposa do atual [1944] do interventor federal do Estado de São Paulo, Fernando Costa.
O Colégio Piracicabano prestou homenagem póstuma devido as suas atividades como
primeira-dama, no dia 13 de setembro, pois ela faleceu no dia 9 de julho de 1944.
Encontramos também Berenice Catão Magalhães, esposa do governador de Minas
Gerais, José de Magalhães Pinto, ela estudou nos educandários metodistas, e era aluna
assídua da escola dominical e do culto. A Igreja Central de Belo Horizonte prestou-lhe
homenagens pela sua atuação como primeira dama.
492
setembro de 1933. p.10.
493
Id. Ibid. vol. 84,nº 2, 31 de janeiro de 1969. p.10.
494
Id. Ibid. vol. 69, nº 20, 20 de maio de 1954. p.12.
495
Id. Ibid. vol.59, nº 43, 26 de outubro de 1944. p.5.
173
6.17.2 Maria Tereza Goulart
Também encontramos Maria Tereza Goulart,496 quando ela estudou no Colégio

Metodista no período de 1947 a 1950, o seu nome de solteira era Maria Tereza
Fontanela, ela tornou-se esposa do presidente da república João Goulart.
6.18 Nehyta Ramos
Nos deparamos ainda com a Nehyta Ramos,497 a esposa do deputado federal Ruy
Ramos, ela era considerada líder do comando feminino trabalhista, evidenciamos a sua
atuação no Partido Trabalhista Brasileiro, PDT. No entanto, esta história se descortina a
partir de um acidente aéreo que causou a morte deste casal, na ocasião “O governador
do Estado do Rio Grande do Sul [Leonel de Moura Brizola] acompanhou pessoalmente
as providências tomadas e declarou à imprensa “a morte de Ruy Ramos e Nehyta foi
uma perda irreparável para o nosso Estado, pois os dois se excediam na dedicação à
causa pública”. O cortejo deslocou-se de Porto Alegre com três aviões da Varig até
Alegrete – RS.
Nesta trajetória evidenciamos rostos multiformes da presença das mulheres

metodistas na sociedade brasileira.
Considerações finais
Nesta trajetória são muitos rastros perseguidos e nestes vislumbramos várias

faces de mulheres, as faces sociais, educacionais, pastorais, eclesiásticas, midiáticas.
Quando abordamos as mulheres e a vivência eclesiástica, especialmente no que

tange a sua participação nos concílios, elas são encontradas nas comissões de
diplomacia, de atas, ou prestando relatórios de suas atuações sociais e educacionais.
Por isto usufruímos da terminologia “poder eclesiástico” para dizer que no

período em estudo, as mulheres participavam nas articulações e decisões realizadas nos
Congressos de Senhoras e até se preparavam para estes conclaves, se
496
EXPOSITOR CRISTÃO: Órgão Oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 79, nº 7, 1º de
abril de 1964. p. 11.
497
Id. Ibid. vol. 77, nº 22, 15 de novembro de 1962. p.1,10-11
174
instrumentalizavam com manuais indicando como proceder nestes momentos

deliberativos e decisivos.
Elas também participavam dos concílios distritais e regionais, mas em minoria.

Entretanto a “turma do tricô”, como se refere a Ottília de Oliveira Chaves, esta diz
respeito às mulheres que ficavam nos “fundos” dos concílios, ou seja , nas últimas
cadeiras do auditório onde ocorriam os conclaves. As pessoas ali sentadas, em sua
maioria são encontradas nas Sociedades de Senhoras, nas Escolas Dominicais, na Área
Social, ultrapassando as fronteiras da Igreja e marcando a sua presença na sociedade, e
transformando o cotidiano.
Mas no que tange, a decisão dos rumos e metas da Igreja, ao exercício do “poder
eclesiástico” elas se encontram ocultadas e silenciadas.
175
CAPÍTULO 3
AS MULHERES METODISTAS E SUAS OBRAS
Apesar da menor abrangência deste capítulo consideramos os assuntos nele

introduzidos, imprescindíveis para o desenvolvimento desta pesquisa. A seguir
apresentamos a produção bibliográfica de mulheres metodistas das quais destacamos
Ottília de Oliveira Chaves e Eula Kennedy Long, pois as demais escritoras relacionadas
durante o período em evidência, escreveram somente um livro, e em sua maioria,
relacionado à Escola Dominical, ou à história do Colégio do qual fizeram parte
efetivamente, e estas já foram relacionadas no decorrer da pesquisa.
Portanto, optamos por apresentar inicialmente as escritoras Eula Kennedy Long

e posteriormente Ottília de Oliveira Chaves, ambas leigas da Igreja Metodista. Em
seguida percorreremos as suas obras procurando responder as seguintes questões: Quais
os grandes temas de suas obras? Que demandas elas respondem? A mentalidade destas
mulheres é adequada aos padrões culturais da sua época ou há indícios de autonomia em
seu pensamento que as transforma em mulheres originais? Iniciemos, pois esta trajetória
com Eula Kennedy Long.
1 Eula Kennedy Long

Eula Kennedy Long, leiga metodista, membro correspondente da Academia
Literária Feminina do Rio Grande do Sul e da Academia de Letras de Estado do Rio
176
Grande do Sul. Também é representante da Federação de Academias de Letras do

Brasil, nos Estados Unidos. Ela cooperou durante muitos anos com a Associação Cristã
de Moços – ACM, especialmente no Departamento de Assistência aos Flagelados. Eula
Long juntamente a ACM e o seu esposo Frank M Long instituíram a celebração do Dia
das Mães no Brasil, trajetória que começou em Porto Alegre – RS, em 1921 já estava
em São Paulo, e finalmente em 1932, o então Presidente da República Getúlio Vargas
assinou o decreto instituindo oficialmente o Dia das Mães no Brasil.
Em Taubaté, cidade natal de Eula Long, foi inaugurada uma placa em sua
homenagem no Centro de Assistência à Criança. Eula participou de diversos eventos na
cidade especialmente em homenagem ao seu pai Rev. James L. Kennedy, como a
inauguração rua com o nome dele, que foi um dos professores do escritor Monteiro
Lobato.
Quanto à sua atuação nas igrejas locais, era organista, professora da Escola
Dominical, e ocupou vários cargos nas Sociedades Metodistas de Senhoras. É
importante ressaltar que Eula Long sugeriu o lema das Sociedades de Senhoras utilizado
até o presente: “Viver para servir”.498
1.1 Eula Kennedy Long e suas obras

A Junta Geral de Educação Cristã solicitou a Eula Kennedy Long que escrevesse
um livro por ocasião das celebrações do primeiro centenário da Igreja Metodista em
terras brasileiras. Eula escreveu o livro intitulado: Do meu velho baú metodista.
A historiadora começa o livro parafraseando as palavras de Alexandre de Mello

Moraes499: “A Igreja que não conhece a sua origem e nem o que praticaram seus
pioneiros, não tem raízes profundas para alimentar o seu presente ou dirigir o seu
futuro”.500 Com esta paráfrase Eula utiliza a palavra ‘pioneiros’, e não a palavra
‘maiores’ como a citação original do sociólogo. Ela indica não fazer acepção de
pessoas, considerando os antecessores somente pioneiros da história. Eula também
498
VOZ MISSIONÁRIA. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 29, nº 4, Out-Dez de 1959. p. 9;
novembro de 1957, p. 1. Disponível em http://recantodasletras.uol.com.br/artigos/975627 Acesso em 01
de julho de 2008.
499
Historiador e sociólogo do século 19. Frase original: “Um povo que não conhece a sua origem e nem o
que fizeram seus maiores, ignora tudo, não tem passado, vive do presente”. In: LONG, Eula Kennedy.
Do meu velho baú metodista. São Paulo: Junta Geral de Educação Cristã, 1968. p. 13.
500
Id. Ibid. p. 13.
177
usufrui das palavras do Bispo Sante Umberto Barbiere, demonstrando assim a sua
constante preocupação com a história:
A história é o único elemento em nossa vida social que nos liga

ao passado. Cortaríamos de nós mesmos uma importante parte,
se omitíssemos a história... Podemos existir sem a história, mas
não viver... Na história se refugia a vida que já foi para não
morrer... para continuar vivendo, para obrigar-nos a viver (...) É
a visão do passado que nos empurra à conquista do porvir, ao
qual posso acrescentar e com ela lançamos bases seguras para o
futuro.501
No livro Do meu velho baú metodista, a historiadora descreve inicialmente o que

considera os “Albores do Protestantismo no Brasil e as primeiras sementeiras
metodistas no Brasil”, ou seja, os primeiros passos do protestantismo e mais
especificamente do metodismo. É importante destacar que na breve descrição que ela
faz sobre o protestantismo, não apresenta histórias de mulheres neste processo. Somente
ao descrever os primeiros passos do metodismo, ela cita o nome de duas mulheres, a
esposa do Rev. Parrish Kidder, Cyntia e Maraella Russel, dizendo talvez fosse a irmã de
Cyntia devido ao sobrenome comum. Porém, não há maiores detalhes sobre esta
questão.502 Em uma das viagens do Rev. Kidder, ele não foi acompanhado pela esposa
Cyntia, e escreveu a ela dizendo:
Ah Cyntia, esposa e companheira de missionário, mãezinha que

ficavas só nesta terra estranha, enquanto o teu marido viajava
longe, meses a fio, distribuindo a Palavra de Deus e anunciando
as boas novas! Quantos receios e quantas saudades não terás
sentido! Contudo, fervorosamente cristã, como teu marido
descreveu-te, não hesitaste em aceitar o peso da solidão, do
medo e da incompreensão de tua missão!503
Mesmo que indiretamente, esta passagem fornece informações sobre o cotidiano

das esposas de pastores, e revela o enfoque a partir do qual são percebidas pela autora.
Por outro lado, Kidder reconhece o trabalho de Cyntia, e a igualdade no enfrentamento
das dificuldades missionárias, em meio à solidão, ao medo e a incompreensão. Contudo,
ela não o acompanhou nesta viagem de 1º de julho de 1839 devido ao casal de filhos
ainda muito pequenos, por isto Kidder refere-se a Cyntia como a mãezinha que fica só
na terra estranha.
501
LONG, Eula Kennedy. op. cit. p. 14.
502
Id. Ibid. p. 28. Eula também diz que Maraella com o professor M’Murdy. Porém, não apresenta outros
detalhes sobre esta questão.
503
Id. Ibid. p. 35.
178
Em 16 de abril de 1840 consta o falecimento de Cyntia, com a idade de 22 anos

e seis meses, e Kidder escreve:
Vítima de cruel moléstia, nossa amada esposa em poucos dias

baixou prematuramente à sepultura. Fora roubada ao exercício
de uma atividade na qual se especializara cuidadosamente. Sua
dedicação e devotamento ao serviço que lhe fora destinado,
foram repentinamente cercados pela mão da morte. Morreu,
porém da mesma forma que vivera, humildemente,
fervorosamente cristã; e em seu último alento, triunfou sobre o
inimigo adormecendo mansamente em Jesus, o Salvador.504
Cyntia morreu provavelmente de febre amarela, considerada a moléstia desta

época. É importante destacar que Kidder refere-se ao cuidado de Cyntia em se preparar
para a atividade missionária no Brasil, pois ela aprendeu a falar fluentemente o
português. O empenho de Cyntia, nesta curta trajetória é evidente, pois na carta
publicada no Christian Advocate, em 26 de junho de 1840, Kidder escreve que: “É ela a
primeira missionária na América do Sul.”505 E assim, viúvo aos 25 anos, com dois
filhos, sendo um de colo, que na ocasião estava doente, Kidder506 diante das
circunstâncias, viu-se forçado a retornar aos Estados Unidos, onde se casou com Harriet
Smith. É importante ressaltar que este enfoque contribui na construção do missionário
como herói. Seleciona aspectos que ressaltam este heroísmo e omite outros, que
poderiam fornecer a visão do missionário. Tem-se, portanto, uma mulher produzindo
um herói masculino. Provavelmente esta questão deve-se ao fato de ter sido este livro
uma encomenda da Igreja para comemoração do centenário.
A historiadora Eula Long descreve posteriormente um período considerado por

ela de silêncio: “uns vinte e cinco anos quando nenhuma voz metodista pregou o
Evangelho no Brasil”.507 Contudo, Eula faz um breve comentário no qual cita a
missionária Daisy Pyles Kennedy, dizendo que foi um tio dela que trouxe a semente de
melancia listrada dos Estados Unidos para o Brasil. Certamente muitas missionárias e
muitos missionários trouxeram e levaram sementes dos seus países de origem ao país
504
505
Id. Ibid. p. 41.
506
No entanto Kidder continuou o trabalho tornando-se professor de dois seminários, membro da Junta de
Educação da Igreja e Secretário Executivo Nacional das Escolas Dominicais, neste período editou mais de
800 volumes, escreveu diversos livros: “Um sobre os mórmons, outro sobre Homilética, e mais três
volumes sobre o Brasil, que são considerados de incomparável valor histórico e descritivo sobre a nossa
terra e seus costumes naquela época. Aposentou-se em 1889, e faleceu aos 76 anos, em 29 de junho de
1891.” In: LONG, Eula Kennedy. op. cit. p. 47.
507
Id. Ibid. p. 52.
179
em que exerciam a sua missão e vice-versa. Contudo, nós questionamos o porquê a

autora apresenta somente esta informação sobre a missionária Daisy, provavelmente ela
deixou mais sementes que as ditas sementes de melancias.
Posteriormente Eula descreve a chegada do missionário Rev. Junius E. Newman.

Quanto às mulheres, a historiadora cita somente o nome da esposa Mary Philips e das
filhas Annie e Mary. Elas abriram (fundaram) em Piracicaba um colégio, o que
descreveremos em outro momento desta pesquisa. Neste período Eula destaca a
conversão de Leonora Smith como um dos primeiros membros na localidade de Santa
Bárbara - São Paulo, dizendo que esta se tornaria posteriormente missionária.508 Quando
descreve a missão Ransom, a historiadora destaca a presença de Mary Walker, que se
tornou membro da sociedade metodista. Nas palavras do Rev. Kennedy ela era “Um elo
vivo e pessoal entre a missão Spaulding e a Igreja Metodista Episcopal do Sul no
Brasil.”509 Certamente devido a perseverança por mais de quarenta anos no trabalho
metodista.
Na narrativa da primeira década da Missão Ransom, as mulheres são citadas

como senhoritas às quais os missionários e outros homens que colaboravam nestes
primeiros passos de implantação da missão, as pediam em casamento, ou como esposas
dos missionários. Exceto o breve relato da criação da primeira sociedade de senhoras
realizado na Igreja do Catete, Rio de Janeiro, em julho de 1885, a jovem esposa do Rev.
Kennedy assim descreve: “Começamos com oito sócias somente, mas não devemos nos
desanimar com tão pequeno início, como disse o profeta Zacarias. Continuemos a
trabalhar, pois sentimos ter realmente começado uma grande obra”.510
A historiadora refere-se à Carmem Chacon como a “flor primaveril do

metodismo gaúcho” o que nos deixa com muita expectativa sobre a história a ser
contata. No entanto, apresenta João da Costa Corrêa como protagonista na organização
da Igreja e também de uma Escola Mista Evangélica. Eula ressalta além do lisonjeio
inicial, que Carmem ficou muito fragilizada devido à tuberculose e acabou falecendo no
dia “15 de novembro de 1889”. Não enfatiza, portanto, o protagonismo do trabalho
educacional desenvolvido por esta jovem mulher oriunda de Montevidéu para o Rio
Grande do Sul. Somente no final da narrativa encontramos novamente a referência à
508
LONG, Eula Kennedy. op. cit. p. 53/6.
509
Id. Ibid. p. 61.
510
Id. Ibid. p. 88.
180
Carmem, dizendo que a sua obra floresceu tanto que tiveram que criar mais três
unidades, sendo uma destas noturnas que chegou a matricular 84 alunos.511 Verificamos
que a historiadora apresenta inicialmente o protagonismo de João Ferreira, certamente
respondendo assim à Junta de Missões que a contratou para escrever esta história.
Mesmo assim as evidências da atuação de mulheres se espalham por todo o seu texto
como pequenas faíscas, que vão se propagando ao longo da história. É o caso de Raquel
Faladaro512 e H. M. Hegemam que vieram dos Estados Unidos colaborar no trabalho
missionário, contudo não há maiores detalhes sobre a vida destas pessoas.
A historiadora apresenta brevemente Hermínia Wingaertner que trabalhou

ativamente na Escola Dominical e organizou a primeira sociedade de senhoras do Rio
Grande do Sul. A esposa do missionário John Price, Elizabeth Price e a sua filha
Margarida que atuaram inicialmente em Porto Alegre, seguindo para Santa Maria,
começando o trabalho de maneira muito precária. Todavia, Eliza, como era chamada
Elizabeth Price, acolheu um menino de aproximadamente nove anos na Escola
Dominical, dizendo que o seu olhar era vivo e inteligente, este menino tornou-se o
primeiro bispo da Igreja Metodista no Brasil, Bispo César Dacorso Filho.513
A historiadora, quando narra o trabalho desenvolvido na zona colonial, destaca

especialmente o trabalho desenvolvido pelos colportores, não citando o nome de
mulheres agricultoras, que certamente estavam presentes nas comunidades rurais, e
também das “colportoras” conforme desenvolvido no primeiro capítulo desta pesquisa.
Seguem-se histórias dos avanços do metodismo no Rio Grande do sul, Minas Gerais e
outros lugares, citando somente o nome das mulheres novamente como esposa, salvo
uma pequena faísca ao referir-se Maggie, esposa do então conhecido Rev. Daniel.
“Quando moravam em Cruz Alta, vinha ao seu lar um jovem estudante, por nome Érico
Veríssimo. Ele costumava pedir suas velhas revistas americanas”.514 Certamente que
estas revistas colaboraram na formação deste grande escritor brasileiro.
Nos próximos capítulos, a historiadora narra uma breve história sobre os

primeiros concílios, sobre o metodismo no nordeste e norte, especialmente no
511
LONG, Eula Kennedy. op. cit. 100/2.
512
Que depois de trabalhar durante cinco anos, casou-se e voltou para o Uruguai, sua terra natal.
513
Id. Ibid. p. 102/4.
514
Id. Ibid. p. 113. Érico Lopes Veríssimo nasceu em Cruz Alta (RS) no dia 17 de dezembro de 1905, e
faleceu no dia 28 de novembro de 1975. Escritor de inúmeras obras como o Tempo e o Vento, Incidente
em Antares e outras.
181
Amazonas e sobre as publicações e as casas publicadoras, nestes capítulos não há

nenhuma referência à presença das mulheres nestes processos. Todavia, nos capítulos
em que se refere ao campo educacional, a formação das primeiras escolas, e ao campo
da ação social, encontramos a atuação das mulheres, e o seu protagonismo é evidente.
Eula dedica um capítulo especial intitulado “A mulher no cenário metodista”, e

inicia com o legado de Suzana Wesley, perpassando rapidamente pelo metodismo
americano, dizendo que em 1904 a Conferência Geral dos Estados Unidos abriu as suas
portas às mulheres, dando-lhes assento nos concílios. Quanto à mulher brasileira,
destaca a formação da primeira sociedade de mulheres no Rio de Janeiro, e a segunda
no Rio Grande do Sul, conforme descrito anteriormente, e a presença das mulheres em
diversas organizações sociais: “o primeiro e maior, foi o Instituto Ana Gonzaga, em
Inhoaíba, na Guanabara, o segundo o Lar Metodista em Santa Maria, Rio Grande do
Sul, fundado pelo Rev. Adolfo Ungaretti e esposa, Dona Luisa [...] o primeiro foi fruto
de duas senhoras, Anna Gonzaga, brasileira e Layona Glenn missionária americana.”515
E assim evidenciamos o protagonismo das mulheres nas criação das instituições
sociais, a presença das mulheres também é identificada ente os índios Caiuás, pois a
missionária Leila Epps foi pessoalmente visitá-los e contribuiu para o sustento de um
médico neste trabalho. Na área social, a autora destaca Eunice Weaver como fruto do
trabalho dos colégios metodistas do Sul.
Quanto à voz das mulheres metodistas, a autora destaca a criação da Revista Voz
Missionária destinada às famílias metodistas e especialmente às mulheres. Eula também
se refere à organização nacional das sociedades de senhoras que ocorreu em 23 de abril
de 1926.516 Eula ainda cita a autonomia da Igreja Metodista que ocorreu no dia 02 de
setembro de 1930. Portanto, nos questionamos porque este livro é lançado em 1967 e a
história das mulheres, quando citadas, é narrada apenas até o ano de 1930. O que
certamente contribui para a nossa suspeita no que tange ao silenciamento e ocultamento
das mulheres metodistas em relação ao exercício do poder “eclesiástico” de 1930 a
1970.
515
516
Id. Ibid. p. 206. Presidente – Francisca de Carvalho; Vice-presidente – Lainha Fernandes; 2ª Vice-
presidente – Esther Faria; Secretária Correspondente – Evelina Perier; Secretária Registradora (hoje, de
atas) – Hilda de Araújo; Tesoureira – Irene de Souza. As Secretárias Distritais: Etelvina Becker – Juiz de
Fora; Cândida Faria – Ribeirão Preto; Áurea de Campos Gonçalves – São Paulo; Sinhazinha Duarte –
Cataguases; Anna Kopal – Rio de Janeiro). Id. Ibid. p. 207/8.
182
Quanto ao penúltimo capítulo da obras O meu velho Baú Metodista, a

historiadora intitula: “Retalhos, recortes e retratos”, pois com os pequenos retalhos Eula
deseja apresentar um quadro do metodismo, reconhecendo que faltam muitos pedaços
desta história que os relatores não julgaram dignos de registrar na ocasião. Destes
recortes destacamos o que diz respeito ao Direito das Mulheres na igreja: “Foi em 1918,
na Conferência Anual presidida pelo Revmo Bispo John M. Moore que foi aprovada a
nova lei dando às mulheres o direito de exercerem na Igreja, os mesmos direitos de
leigos, que até então somente os homens gozavam.”517 Deve-se ressaltar que isto foi
realizado antes de 1930, data da autonomia da IM, todavia neste período foi possível a
mulheres gozarem deste direito.
E no último capítulo a historiadora questiona qual deveria ser a data da origem

do metodismo no Brasil, a contagem deveria ser a partir da missão de Kidder, Ransom
ou Newman. A historiadora demonstra a sua ousadia ao dizer que: “Se foi em 1835
(Kidder), porque é que o centenário é agora celebrado em 1967?”518 E finaliza dizendo
que haverá um dia em a Igreja constituirá uma nova comissão história que traçará a
origem da Igreja Metodista do Brasil. Contudo ressalta a herança Wesleyana que
permanece nesta trajetória
Outra obra de Eula Long é Corações felizes,519 com oito edições publicadas,520
sendo a oitava de 1960. O livro não apresenta a data da primeira edição, ao buscarmos
esta informação encontrada em uma indicação para leitura do livro na Revista Voz
Missionária, que data de 1941.521 Ao escrever este livro, Eula demonstra a preocupação
em dar orientação cristã às famílias. No prefácio escrito pela própria autora, pode-se ler:
“Vai, livrinho se ajudares a iluminar o caminho obscuro, pelo qual alguém tiver de
passar; se apontares, a um só, a solução do problema que o aflige; se transformar em
517
518
Id. Ibid. p. 247.
519
LONG, Eula Kennedy. Corações felizes. 8. ed. São Paulo: Imprensa Metodista, 1960. Porém, o livro
encontra hoje na 10ª edição. Segundo informação da filha de Eula Long, este livro também foi editado em
espanhol (México).
520
No jornal o Expositor Cristão encontramos indicação deste livro, confereir: EXPOSITOR CRISTÃO:
Órgão oficial da Igreja Metodista do Brasil. São Paulo, vol. 56, nº 26, 5 de agosto de 1941, p. 11; Id.
Ibid., vol. 56, nº 27, 12 de agosto de 1941, p. 11; Id. Ibid., vol. 56, nº 33, 7 de outubro de 1941, p. 15; Id.
Ibid., vol. 56, nº 34, 14 de outubro de 1941, p. 15; Id. Ibid., vol. 56, nº 39, 25 de novembro de 1941. p. 13;
Id. Ibid., vol. 57, nº 4, 27 de janeiro de 1942, p. 15; Id. Ibid., vol. 57, nº 17, 28 de abril de 1942, p. 15
521
BASTOS, Antonieta.VOZ MISSIONÁRIA. São Paulo, Ano XII, p. 12.
183
corações felizes os corações tristes e indecisos que encontrares em tua jornada, não terá
sido em vão o trabalho com que foste criado.”522
Eula descreve os alicerces do Lar Feliz, o desempenho de cada uma pessoas da

família (mãe, pai, filhos, sogra...). Desenvolve temas como o alcoolismo, a saúde, a
intolerância, a necessidade do ensino religioso no lar e a arte de envelhecer. Para
escrever esta obra ela usufrui histórias adaptadas da literatura inglesa, de poetas como
Castro Alves, poetas indianos, filósofos, e da Bíblia. Há momentos em que Eula
corresponde ao seu tempo e a herança cultural. Como por exemplo:
Vós maridos, amai vossas mulheres, como também Cristo amou

a Igreja, e ai mesmo se entregou por ela. (Epístola de São Paulo
aos Efésios 5.25). Comentando essas palavras, disse
Crisóstomo: Desejas que a tua esposa te obedeça assim como a
Igreja obedece a Cristo? Cuida, então dela, como Cristo da
Igreja. Cristo trouxe a Igreja aos seus pés, pelo seu grande
amor, não com ameaças, medo ou qualquer outra cousa. Faze
igualmente a tua mulher.523
E outras situações em que Eula apresenta pensamentos em relação à postura da

mulher, além do seu tempo, e isto com uma certa veia cômica, por exemplo, ela diz que:
“As moças de hoje, acostumadas a certas liberdades, como saírem diariamente do lar
para estudar, trabalhar no comércio e na indústria, não voltarão jamais ao tipo de suas
mães e avós. Aquele que deseja uma esposa do tipo antigo, procure casar com uma
viúva de idade!”524 Mais que a veia cômica, esta afirmação revela a perspicácia em
captar os novos espaços conquistados pelas mulheres na sociedade, apesar de não
indicar claramente apoio ou rejeição.
Outra obra é Exercícios bíblicos: Úteis a escolas dominicais, sociedades da

Igreja,525(mulheres, homens, jovens, juvenis e crianças) Escolas Bíblicas de Férias,
Lares cristãos e Leitores/as da Bíblia. A primeira edição desta obra data de 1º de
outubro de 1960.526 Eula apresenta a Bíblia em geral, o Antigo e Novo Testamento, as
Festas Judaicas, a Geografia Bíblica, quanto às mulheres encontramos quarenta
perguntas breves e objetivas sobre às mulheres no Antigo Testamento , e vinte e nove
522
LONG, Eula Kennedy. Corações felizes. p. 6.
523
Id. Ibid.. p. 78.
524
Id. Ibid. p. 83/4
525
LONG, Eula Kennedy. Exercícios bíblicos: Úteis a escolas dominicais, sociedades da Igreja. São
526
È a sétima edição que estamos utilizando para esta breve análise, 1969. Este livro encontra-se hoje na
13ª edição.
184
perguntas sobre às mulheres no Novo Testamento. Temos nesta obra os primeiros

indícios de estudos sobre as mulheres na Bíblia, por mais que sejam breves perguntas e
respostas. Contudo, tornam visível a presença de mulheres na bíblia, especialmente no
que tange aos seus nomes.
Quanto ao objetivo desta obra podemos evidenciar por meio das palavras de
Eula: “Sentir-me-ei bem feliz se o livrinho tornar-se um verdadeiro auxiliar a todos que
se esforçam por saber mais da Palavra de Deus ou por ensiná-la melhor àqueles cuja
instrução bíblica está confiada a seu cargo, sejam pais, professores ou
superintendentes.”527 A autora refere-se às suas obras como “livrinho” e a disposição
em dar acesso às pessoas ao ensino, no caso, bíblico. Este livro atingiu a oitava edição
em 1976, acrescido de temas como: “O que a Bíblia diz sobre bebidas fortes?” Eula
também apresenta as grandes orações da Bíblia, as Parábolas, um breve relato sobre
Maria, a mãe de Jesus, a Infância de Jesus, os Pergaminhos do Mar Morto e o Resumo
Final dos livros da Bíblia.
Eula também escreveu o livro intitulado O arauto de Deus - Kennedy: vida de

James Lilbourne Kennedy, missionário pioneiro do metodismo no Brasil.528 Este livro
foi escrito por ocasião do centenário de nascimento do Rev. Kennedy como
reconhecimento e gratidão pelos serviços prestados ao metodismo brasileiro, a autora
diz que: “(...) bem mereceu o Rev. James L. Kennedy o título de Pai do Metodismo
Brasileiro, arrancando do coração admirador do Bispo John M. Moore as palavras: ‘Tais
homens, a Igreja de Deus devia se deleitar em honrar. Sobre a sua fronte iluminada, o
seu próprio metodismo devia colocar uma coroa de lembrança sempiterna.”529 É
importante ressaltar que a autora é filha do Rev. Kennedy e neste propósito contou com
a colaboração da missionária Layonna Glenn, esposa do falecido Bispo J.W. Tarboux, e
do Rev. H. C. Tucker especialmente no que diz respeito a histórias, anedotas e
incidentes descritos neste livro.530 Quanto à publicação, foi patrocinada pela
Confederação de Senhoras Metodistas e a Junta Geral de Educação Cristã. Este livro é
uma narrativa da história do Rev. Kennedy e a autora usa as terminologias papai,
quando se aproxima da história, ou faz parte da mesma, e Reverendo Kennedy, quando
527
LONG, Eula Kennedy. Exercícios bíblicos: Úteis a escolas dominicais, sociedades da Igreja. São
Paulo: Imprensa Metodista, 1969. p. 5
528
LONG, Eula Kennedy. O arauto de Deus - Kennedy: vida de James L. Kennedy, missionário pioneiro
do metodismo no Brasil. São Paulo: Imprensa Metodista, 1960.
529
Id. Ibid. p. 9.
530
A autora se refere a estas pessoas na parte inicial do livro, ou seja, nos agradecimentos.
185
conta os primórdios da história do pai, ou cita outras pessoas que relatam sobre a sua
vida. Portanto, neste livro não encontramos relatos sobre mulheres, salvo quando a
autora cita as mulheres pertencentes à família Kennedy e as que fizeram parte da
trajetória deste missionário pioneiro do metodismo brasileiro.
É oportuno dizer que, quando às pessoas se referem à autora e a história de

mulheres, elas se reportam ao livro Mães de homens célebres.531 Este livro Eula dedica
a todas as mães do mundo, independentemente da posição social, e aos filhos; a autora
se refere ao exercício da maternidade. Ela apresenta dez breves biografias de mães
como: Mônica de Cartago (mãe de um santo), Leah Salmon Mendelssohn (mãe de um
músico), Katherine Textor Goethe (mãe de um poeta), Nancy Eliot Edison (mãe de um
inventor), Margarett Morrison Carnegie (mãe de um comerciante - filantropo), Nancy
Hanks Lincoln (mãe de um grande libertador), Sara Pearson West (mãe de um pintor),
Olímpia Pupi (mãe de um cientista moderno), Susana Wesley (mãe de um reformador),
Rosa Maria Paulina Fonseca (a mãe de bravos).
Ao descrever a história destas mulheres ela usufrui da poesia e diversas citações

de pensadores considerados célebres. Aparentemente trata-se de mulheres exemplares
fora do contexto em que a autora atuava. Eula Long escreveu este texto quando estava
nos Estados Unidos. Ela tinha o costume de recortar dos jornais e revistas as histórias de
mulheres que considerava extraordinárias, e guardá-las em uma caixa de camisa, e ao
longo de sua trajetória estas histórias foram sendo descritas em suas obras.
A autora cita apenas uma mãe brasileira, Rosa Maria Paulina Fonseca,
apelidada a ‘mãe dos sete macabeus’, nasceu a 18 de outubro de

1802, no Estado de Alagoas, descendente de distinta família
pernambucana. Além disso, pouco se pode adiantar sobre a sua
vida quando criança e jovem. Dizem os historiadores que ela
era menina inteligente e boa – e afinal, que mais poderíamos
desejar para os nossos filhos do que unir à lucidez mental, a
bondade de caráter? Aos vinte anos casou-se com Manoel
Mendes Fonseca, capitão da infantaria e era mãe de oito
homens e duas mulheres (...) o seu amor (...) pelo Brasil, deixou
partir sete filhos mandando-os à luta, não com lágrimas e
queixas de sorte que lhe sobrevivera na velhice, mas com
sorrisos e entusiasmo (...) o seu torrão natal teve por bem honrá-
la erguendo uma estátua à sua memória na cidade de Maceió.532
531
LONG, Eula Kennedy. Mães de homens célebres. São Paulo: Livraria Liberdade, 1941.
532
Id. Ibid. p. 87-90.
186
Este livro responde algumas questões da maternidade vivenciadas no início da

década de quarenta. E ainda é um livro escrito por mulher e para mulheres que
enfrentaram de afastamento dos filhos devido à guerra.
2 Ottília de Oliveira Chaves

Ottília de Oliveira Chaves, escreveu um livro intitulado O Itinerário de uma
vida, um relato sobre a sua vida cotidiana, sem seqüência lógica de tempo, pois esta não
era a intenção da obra. Sua biografia será recuperada a seguir a partir do próprio texto
da autora.
A história desta mulher começa na região conhecida como zona da mata, no

Estado de Minas Gerais, em Santa Rita de Cássia, Distrito de Tombos, Carangola,
quando, no dia 3 de janeiro de 1897, nasceu a filha primogênita do jovem casal Jovelino
Alves de Oliveira e Francisca Gonçalves de Oliveira, a quem deram o nome de Ottília.
Quando criança, Ottília mudou muitas vezes de cidade, devido ao trabalho do

seu pai, como mascate.533 Ela dizia que:
Felizmente, meu pai, a despeito de seu espírito nômade, não

esquecia a educação dos filhos, o que para ele era mais que
dinheiro ou qualquer outro bem material que pudesse deixar
para os seus. ‘Dinheiro’, dizia ele, é bem transitório; cultura e
educação são bens que o ladrão não rouba nem a ferrugem
consome. Constituem preparo para a vida.534
Ottília estudou em um colégio para moças, na cidade de Muriaé. Apesar de

apresentar críticas ao internato, ela confessa que a diretora Maria Antonieta a despertou
no gosto pelas letras, poesias e música, mas, o colégio mudou-se para São Cristóvão,
Rio de Janeiro, e a jovem não hesitou em mudar de cidade, pois desejava dar
continuidade aos seus estudos.
Quanto à faculdade, decidiu estudar Farmácia no Instituto Granbery, em Juiz de

Fora. No ano de 1915 ocorreu a formatura. É importante destacar que a turma de
formandos contava com doze estudantes, sendo Ottília a única mulher e, além disso, a
primeira a formar-se no curso de Farmácia desta Instituição.
533
Quanto à profissão do pai, antes de estabelecer um pequeno armazém ele era mascate. Destacamos
aqui a dissertação desenvolvida pelo acadêmico: Luis de Souza Cardoso. Sante Uberto Barbieri: recorte
biográfico de um imigrante italiano no Brasil meridional e sua inserção no metodismo. Esta leitura é
indicada visando o aprofundamento desta profissão também no meio metodista.
534
CHAVES, Ottília O. Itinerário de uma vida. São Bernardo do Campo: Imprensa Metodista, s/d., p. 26.
187
Depois de formada, Ottília casou-se com o pastor Derly Chaves, e o casal teve
como primeiro trabalho pastoral a Comunidade Metodista em São Borja – RS. Neste
período, também foram chamados para trabalhar no Colégio União em Uruguaiana.
Ottília, conta a seguinte história sobre uma mulher:
Quando a Igreja ficou sem pastor, ela, sem nomeação episcopal,

porque naqueles tempos as mulheres ainda não eram admitidas
ao ministério, assumiu, por direta indicação do Espírito Santo, a
direção dos trabalhos da igreja, trabalho que exerceu, com
eficiência e por longo tempo, até que a igreja tivesse um pastor
para substituí-la. Naura Casses é uma dessas muitas mulheres
que, anonimamente, têm servido a Igreja e cujos feitos estão
escritos no Livro da Vida, e que a seu tempo serão revelados.535
Diante dos constantes desafios e lutas, Ottília Chaves percebe a presença das
mulheres que constroem no seu cotidiano as marcas de um novo tempo.
Quando o casal foi transferido para Santa Maria, ocorreu o nascimento da

primogênita, chamada Rute. Mas, o esposo Derly Chaves contraiu uma doença que
necessitava de isolamento (peste bubônica) e, em 1919, foi encaminhado ao sanatório da
cidade. Quando este episódio ocorreu, Rute tinha apenas seis semanas de vida, o que
gerou dificuldades à vida de Ottília.
Em Cachoeira do Sul, nasceu Paulo e, posteriormente, Derly Júnior, que veio a

falecer com apenas sete meses, o que ocasionou novas dificuldades à família. Alguns
meses depois seu esposo recebeu uma bolsa de Estudos para a Faculdade de Teologia
em Emory, nos Estados Unidos. Devido às baixas condições financeiras, Ottília com
seus filhos, permaneceu no Brasil, na fazenda onde passou a sua infância. Ao final de
um ano, seu marido conseguiu as passagens e estadia para a família.
No mês de abril de 1927, ocorreu uma reunião do Concílio Geral de Senhoras

Metodistas. Ao saberem da presença de Ottília no País, a convocaram imediatamente
como representante das Senhoras do Brasil. O casal permaneceu na Emory University
aproximadamente três anos. Neste período nasceu mais uma filha, a qual deram o nome
de Dóris Emory em homenagem à universidade.
Em 1928, retornaram ao Brasil, para Juiz de Fora, onde seu esposo foi eleito
Reitor da Faculdade de Teologia. Nos doze anos que se seguiram destacamos os
seguintes fatos: Ottília lecionou no Colégio Granbery, fez faculdade, graduando-se em
535
CHAVES, Ottília O. op. cit. p. 67.
188
1936 no Curso de Educação Religiosa; lecionou Sociologia e Psicologia na Faculdade

de Pedagogia, e Educação Religiosa e Sociologia na Faculdade de Teologia, ambas do
Instituto Granbery.536 Neste período Ottília também exerceu a presidência das
Federações das Sociedades de Senhoras Metodistas da Conferência do Sul (hoje,
conhecidas como II e VI Regiões Eclesiásticas) e da Conferência Anual Brasileira (hoje,
conhecida como I e IV Regiões Eclesiásticas).
Ottília sempre procurou valorizar o trabalho das mulheres. Em seu livro, ela nos
chama a atenção para o nome de Carmem Xavier:
Corria-lhe nas veias o sangue do seu tio avô, Joaquim José da

Silva Xavier, o Tiradentes, grande herói e mártir de nossa
independência política. Destaco o seu nome como justa
homenagem à sua inquebrantável vontade de ‘viver para servir’
e às inúmeras irmãs que, por este nosso Brasil imenso,
silenciosa e ignoradamente, têm cooperado e estão cooperando
com a Igreja e fora dela, na obra ciclópica de educar as crianças
semi-abandonadas do nosso interior.537
Nos dias 17 e 18 de setembro de 1929, realizou-se em São Paulo a reunião das

presidentes das três Conferências das Sociedades de Senhoras – da Conferência Anual
Brasileira: Ottília de Oliveira Chaves; da Conferência Central Brasileira: Lídia
Wiedreheker da Silva; da Conferência Sul Brasileira: Eula Kennedy Long. Além das
presidentes, também estiveram presentes as secretarias. Na ocasião decidiu-se formar a
Junta Interconferencial, à qual foi dada a incumbência de coordenar e dinamizar as
atividades das Sociedades Metodistas de Senhoras no Brasil. No dia 18 de setembro
também ocorreu a idéia da publicação de uma revista para a família metodista, a Revista
Voz Missionária,538 que passou a ser coordenada por Leila Epps, como já relatado.
Quanto à caminhada para a autonomia, esta começa na década 1910 e se estende

até 1930, período considerado de grande ebulição política dentro e fora da Igreja. Em
1926 foi constituída uma Comissão para levar à Igreja-mãe os anseios da Igreja no
Brasil. A Conferência Geral de Dallas, realizada em 1930, aconteceu
atendendo principalmente ao relatório da Grande

Comissão de nacionalismo, criada na Conferência Geral
de 1926, resolve mandar ao Brasil uma comissão de alto
nível constituída de cinco membros para, em comum
acordo com cinco delegados de cada uma das três
536
537
Id. Ibid. p. 135.
538
Esta revista completará este ano [2008] 79 anos de existência.
189
Conferências Anuais do Brasil, formarem uma Comissão

de Vinte, com poderes constituintes, para organizar a
Igreja Metodista do Brasil ‘com o grau de relação orgânica
por ela mesma determinado’ ao nível de Igreja
Autônoma.539
Ottília Chaves declarou: “sabia-se que, dos 5 delegados da Igreja- mãe, uma era
senhora, e que a referida Igreja apreciaria que, nas delegações das conferências
brasileiras, também fosse incluída uma senhora”.540 E assim foram eleitas Ottília de
Oliveira Chaves, pela Conferência Anual Brasileira; Francisca de Carvalho, pela
Conferência Central Brasileira e Eunice Andrew (Missionária e diretora do Colégio
Centenário, em Santa Maria) pela Conferência do Sul. A Comissão Constituinte reuniu-
se, elaborou a Constituição e convocou a Conferência Geral, perante a qual proclamou a
autonomia da Igreja Metodista do Brasil541, no dia 2 de setembro de 1930, em ato que
ocorreu na Igreja Metodista Central em São Paulo. Alguns anos mais tarde, quando
indagada sobre a autonomia, Ottília respondeu:
Considero como um dos maiores privilégios de minha vida, no

seio da Igreja Metodista, ter feito parte da Comissão que
declarou a sua autonomia e ter sido eleita para todos os
Concílios Gerais, desde o primeiro, ininterruptamente, até o
bipartido Concílio de 1970-1971, que reuniu, respectivamente,
em Belo Horizonte e Rio de Janeiro.542
Quanto aos trabalhos desenvolvidos neste período registra-se:
Fizeram-me participante de trabalho de juntas regionais e

gerais; deram-me posição especial na Comissão dos Cânones;
na publicação de material para a Escola Dominical, na redação
de periódicos da Igreja, como a ‘Voz Missionária’, feliz criação
da Junta Interconferencial das Sociedades Metodistas de
Senhoras; na tradução do excelente devocionário ‘No
Cenáculo’, nome dado entre nós ao ‘The Upper Room’,
publicado em quarenta línguas e até em Braile; e na publicação
de livros próprios e traduções de vários autores. Por solicitação
da Conferência Evangélica do Brasil, escrevi um compêndio
sobre ‘A arte de contar histórias’, (...) foi o primeiro livro
publicado em português sobre este assunto. Obteve diversas
edições e foi traduzido para o espanhol.543
539
540
EXPOSITOR CHRISTÃO: Órgão Official da Egreja Methodista no Brasil. São Paulo, vol 35, 12 de
janeiro de 1921, n. 1 p 1.
541
Para o aprofundamento deste tema indicamos a dissertação do acadêmico Cilas Ferraz de Oliveira,
intitulado, Movimento de Autonomia da Igreja Metodista.
542
543
Id. Ibid. p. 96–97.
190
Após a autonomia, em 1932, realizou-se no Rio de Janeiro a IX Convenção

Mundial de Escolas Dominicais; e Ottília Chaves juntamente com o esposo foram
eleitos delegados. Neste evento ela participou como relatora das comissões. Durante
este período Ottília atuou como presidente da Federação das Sociedades de Mulheres da
Conferência Anual Brasileira, realizando diversas atividades até 1939. É importante
ressaltar que o Concílio Geral realizado em 1938 decidiu que as Faculdades de Teologia
de Porto Alegre, Rio Grande do Sul, e de Minas Gerais deixariam de existir para dar
lugar à Faculdade de Teologia da Igreja Metodista do Brasil. Devido a esta decisão o
casal deixou Minas Gerais em 1939, e seguiu em direção ao Rio Grande do Sul. Derly
Chaves foi nomeado pastor da Igreja Central em Porto Alegre, local onde permaneceu
durante treze anos. Nesse mesmo ano, o casal foi escolhido como representante das
igrejas evangélicas do Brasil para participar do Concílio Missionário Internacional de
Madastra, Índia. Nesta ocasião receberam vários convites que oportunizaram a
passagem do casal por diversas cidades da Europa, do Egito e da Palestina.
Em março de 1941, Ottília é eleita presidente da Federação das Sociedades de

Senhoras do Sul. Durante esse período realizou diversos trabalhos, incluindo o Lar
Metodista, em Santa Maria; a Missão Caiuás; a formação de um fundo conhecido como
Cofre Adelaide Vurlod, que se destinava à manutenção dos estudantes de teologia e ao
auxílio à formação das diaconisas.544 Ottília revelou-se ousada em suas atitudes, por
exemplo: diante de uma catástrofe que acabou inundando diversas cidades do Rio
Grande do Sul, incluindo Porto Alegre, local de sua residência, ela diz que:
A Igreja Metodista Central, por minha iniciativa, porque o

pastor estava em viagem evangelizante pelo interior, esvaziou-
se da sua função cultual e tornou-se grande hospedaria-abrigo.
Muitas das famílias da Igreja e outras nela se refugiaram. As
emissoras de Rádio da Capital começaram a proclamar esta
atitude samaritana da Igreja Metodista e a solicitar da população
favorecida que para ali carreasse tudo que fosse possível – do
alimento ao colchão, cobertas e roupas para os flagelados.545
Alguns anos mais tarde, por iniciativa de Zuzelita Rolim, na ocasião secretaria
distrital de senhoras, foi criado em Porto Alegre o Lar Ottília Chaves para acolher
“especialmente as vovós” (linguagem coloquial). Esta Instituição continua até hoje
acolhendo pessoas, apesar das dificuldades financeiras.
544
545
Id. Ibid. p. 148.
191
Ottília Chaves também participou de diversos Congressos de Mulheres

Metodistas na América Latina: no primeiro, realizado em 1942 na Argentina;
posteriormente, em Montevidéu, Lima e Rio de Janeiro; ela não participou apenas do
Congresso que foi realizado em Santiago, no Chile.546 Em 1948, além de lecionar no
Colégio Americano, continuava o trabalho com as mulheres da região e cuidava dos
netos. Neste período, a pedido da sua filha Rute, foi aos Estados Unidos levar os netos, e
teve surpresa quando a presidente da Comissão de Bolsas da Divisão de Mulheres lhe
ofereceu uma bolsa para continuar os seus estudos em Nashville. Assim, a avó recebeu o
grau de mestre aos 52 anos. Pois entendia que: “Nunca é tarde para aprender”.547
Passada a 2ª. Guerra Mundial, em 1952, Ottília foi eleita presidente da

Federação Mundial de Senhoras Metodistas.548 Como já mencionado foi a primeira e até
então a única brasileira a ocupar este cargo. Na ocasião ela recebeu cerca de quatro
milhões de mulheres arroladas em 31 unidades, e na Assembléia realizada em 1956
arrolou seis milhões de mulheres, incluindo: “Nova Zelândia , Austrália, Grã-Bretanha,
Índias Orientais, Igreja Metodista Episcopal Zion, Igreja Metodista Episcopal Africana e
Igreja Metodista Episcopal Cristã, estas três últimas de gente de cor, fato que constituiu
uma das maiores vitórias que o Divino Espírito me permitiu alcançar. Naquele tempo,
ainda não havia integração racial nos Estados Unidos.”549 Evidenciamos, assim, Ottília
enfrentando as barreiras do racismo.
Ela também foi eleita como uma das nove vice-presidentes que formavam a
Comissão Executiva para o período de 1956-1961 do Concílio Mundial de Igrejas
Metodistas.550 Em 1957, ao completar setenta anos, Ottília recebeu o cargo de
historiadora da Aliança das Mesas Redondas Pan-Americanas, e em 1958 foi eleita
diretora geral desta organização. São várias suas atividades como professora do Colégio
Americano, como redatora da Revista Voz Missionária, como membro da Academia
Literária Feminina, da Associação Cristã Feminina, e ainda em 1959 foi convocada para
ser presidente da comissão de hospedagem do Congresso da Confederação Feminina
Metodista da América Latina.551
546
547
Id. Ibid. p. 171.
548
Id. Ibid. p. 163.
549
Id. Ibid. p. 174–184.
550
Id. Ibid. p. 186.
551
Id. Ibid. p. 197.
192
Durante aproximadamente três anos, Ottília foi também a presidente da

Comissão oficial que juntamente com os irmãos “Dr. Sebastião Gomes de Campos, Dr.
Odir Gideão Koesch, Rev. Moisés Cavalheiro de Morais, Dr. Derly de Azevedo Chaves,
incumbidos pelo Concílio Geral de ‘estudar, corrigir e harmonizar’ os Cânones da Igreja
e apresentar ao Concílio Geral de 65.”552 Nesta função ela participou dos Concílios
Regionais para esclarecimentos e encaminhamentos.
Em agosto de 1968 Ottília e seu esposo foram para São Paulo participar do
Concílio Geral Metodista Extraordinário. Consta também que:
A Faculdade de Teologia de Rudge Ramos enfrentava séria

crise político-administrativa. O Colégio dos Bispos resolveu
intervir. Derly, consultado se aceitaria a função de interventor,
recusou-a por divergir do grupo quanto à natureza da
interventoria. Escusou-se de comentar a situação e retirou-se.
Por motivos que ignoro, o caso teve um fim melancólico;
demissão de professores, suspensão dos alunos e fechamento da
Faculdade até ulterior deliberação.553
Quanto ao Concílio Geral realizado em 1970, Ottília diz que:
A nova comissão achou por bem reformar a legislação aprovada

no Concílio anterior. O ambiente provocado por esta radical
posição da comissão deu azo a acalorados debates, que afinal
não conduziram a nada construtivo, culminando mesmo com a
renúncia de um dos bispos.554
Neste Concílio também consta que:
Na sessão da tarde do dia 20 de julho de 1970, em BH–MG, o X

Concílio geral da IM com emenda à nova redação do art.13,
recebeu a proposta de Odyr G. Koeche, a qual fica assim
redigida: ‘As ordens na IM são duas: Presbiteral e Diaconal,
constituídas, respectivamente, de presbíteros e diáconos, sem
distinção de sexo. Resultado da Votação Sim: 64. Não: Zero.555
Este concílio é um marco na Igreja Metodista, especialmente no que diz respeito

ao exercício do ministério pastoral feminino. Ottília Chaves também participou da
segunda fase do Concílio Geral, realizada em 1971, no Rio de janeiro. Em 1974 ocorreu
a ordenação da primeira presbítera da Igreja Metodista, no Brasil, Zeni de Lima Soares.
552
553
Id. Ibid. p. 267. No dia 26 de agosto de 1968, o casal completou suas bodas de ouro.
554
Id. Ibid. p. 276.
555
Atas, suplementos e documentos do X Concílio Geral e II Concílio Geral Extraordinário, Igreja
Metodista, 1970/1971. p.29.
193
No decorrer da década de 70 e início da década de 80, Ottília Chaves

permaneceu a maior parte do tempo no Rio Grande do Sul, e faleceu no dia 19 de abril
de 1983.556
2.1 Ottília de Oliveira Chaves e outras obras

Além do livro de memórias, Ottília Chaves publicou A arte de contar
histórias,557 em que apresenta inicialmente a definição, o valor, a análise e as
características de uma boa história, descrevendo este processo de maneira didática; além
de demonstrar os passos formais no preparo de uma história, os artifícios da arte de
contar história, o perigo em apontar a moral da história, as histórias reais e imaginárias,
apresenta ainda um pouco de psicologia e, para exemplificar os procedimentos, conta
algumas histórias. É importante ressaltar que e livro foi escrito a pedido do Conselho de
Educação Religiosa558 visando à capacitação dos obreiros da Escola Dominical, mas
acabou sendo indicado pela Secretaria de Educação do Distrito Federal para uso nas
escolas primárias. Também foi publicado em espanhol.559
Ottília também escreveu A Educação Religiosa no lar,560 fruto de um trabalho

que ela apresentou ao “Congresso de Cultura Evangélica, reunido na capital Federal, em
1947. Não só mereceu plena aprovação, mas também a recomendação de ser publicado
e difundido pela Confederação Evangélica do Brasil.”561 Ao escrever este trabalho
Ottília demonstra uma visão abrangente e crítica:
falar de educação religiosa no lar é abordar um tema que

mereceria a consideração dos líderes do pensamento e da
cultura evangélica, não só do Brasil, mas em todo o mundo
cristão. Porque, falar em educação religiosa no lar, implica tocar
numa questão sociológica de grande atualidade, numa questão
556
Cf. informação cedida pela prof. Vera Machado da Silva (neta de Ottília Chaves), professora do
Colégio Americano em Porto Alegre, RS.
557
CHAVES, Otilia de Oliveira. A arte de contar histórias. Rio de Janeiro: Confederação Evangélica do
Brasil, 1941.
558
Ibidem p.8.
559
CHAVES, Otilia de Oliveira. El arte de narrar - Um texto de estúdio del Curso Normal Oficial
autorizado por el Comitê Central de Educación Religiosa em la América Latina. Editorial “La Aurora”
(Buenos Aires) Casa Unida de publicaciones (México), 1951.
560
CHAVES, Otilia de Oliveira. A educação religiosa no lar. Rio de Janeiro: Confederação Evangélica
do Brasil, 1947.
561
Id. Ibid. p.5. A Confederação Evangélica do Brasil, reunia a maioria das igrejas evangélicas no Brasil e
promovia a cooperação entre elas nas áreas de ação social, educação cristã, trabalhos de juventude, e
atividades diaconais. Enfim, era uma organização que, realmente, promovia a fraternidade e o trabalho
conjunto entre as igrejas evangélicas. Foi a primeira organização ecumênica organizada no Brasil.
Depoimento de Anivaldo Padilha, leigo metodista http://www.cese.org.br/Campanhas/juventude.doc.
Acesso em 12 de abril de 2007.
194
psicológica ainda pouco difundida e numa questão eclesiástica

muitíssimo complexa.562
Além disso, Ottília se refere à realidade brasileira, e diz que o campo evangélico
deve ser estudado a partir de três grupos: o povo pertencente ao grupo rural, o grupo das
pequenas cidades do interior e o grupo das grandes cidades. Ela também utiliza o livro
Educação Religiosa na Família do escritor Henry F. Cope,563 são dez apítulos sobre o
lar e a família, a família como instituição religiosa, o culto doméstico, os problemas
morais. Neste capítulo ela cita algumas crises morais como a colisão de vontades, a
zanga, as brigas, a mentira e a desonestidade. Por exemplo, sobre a colisão de vontades
ela diz que:
Os pais são tentados a assumir uma atitude autocrática no

governo da família. Mas um dia eles são despertados para o fato
de que não somente eles são dotados de poder de vontade,
quando ao seu sim, a criança diz não. Descobrimos aí a vontade.
É sinal de uma qualidade de caráter. Ainda que não mereça
aplausos, esta atitude da criança é motivo de satisfação para os
pais. Não convém tentar esmagar esta manifestação da
personalidade, pois a criança vai precisar dela na sua luta pela
vida e no seu contato com os outros.564
Vemos demonstrada a constituição de uma família conforme os conceitos do seu

tempo. Ottília não fala propriamente da mulher, mas no decorrer do texto refere-se à
família e aos pais, o que também pode ser considerado um avanço em relação aos
padrões da época, pois fica implícita uma igualdade entre homens e mulheres na
educação dos filhos e das filhas.
Quanto ao livro A criança e sua orientação na vida sexual,565 Ottília Chaves o

escreve com apenas 22 páginas a fim de despertar a atenção dos pais e professores para
um aspecto da educação que não pode ser negligenciado. Quanto ao contexto
eclesiástico, ela escreve em meio a uma campanha evangelística chamada “Avante, por
Cristo” e aproveita a oportunidade para dizer que neste assunto também a Igreja tem de
avançar. Ottília parte do princípio de que a criança não é um adulto em miniatura,
conforme o que também já dissera no livro a arte de contar histórias, mas não a
562
CHAVES, Otilia de Oliveira. A educação religiosa no lar. p. 8.
563
CHAVES, Otilia de Oliveira. A educação religiosa no lar. p. 9 -10. Henry F. Cope (1870 -1923).
Livro publicado em 1915.
564
Id. Ibid. p. 46.
565
CHAVES, Ottília de Oliveira. A Criança e sua orientação na vida sexual. São Paulo: Junta Geral de
Educação Cristã da Igreja Metodista do Brasil, 1956.
195
considera uma tábua rasa; pois, além de trazer consigo questões de sua própria natureza
a criança também tem a capacidade de desenvolver-se segundo o ambiente em que está
inserida. Contudo, a criança não deve ser pensada em partes, ela deve ser conduzida de
maneira integral. Neste propósito Ottília propõe quatro perguntas: O que devemos
ensinar? Quem deve ensinar? Como deve ensinar? Quando se deve ensinar?
Quanto à primeira questão: O que devemos ensinar? A autora diz que a educação
sexual tem que seguir os trâmites naturais do processo educativo geral, ou seja, do
simples ao complexo. Reporta-se às teorias de Freud, e critica os pais e professores por
tratarem este assunto somente na adolescência, pois entende que, o propósito da
educação é levar o indivíduo a pensar por conta própria, e ter independência intelectual,
e assim o caminho do engano, da dissimulação e da intimidação por meio de
preconceitos religiosos têm de ser condenado.
Em relação à próxima pergunta: Quem deve ensinar? Ela entende que esta árdua
tarefa cabe em princípio a mãe, dizendo que a mãe tem de estar apta a responder as
primeiras perguntas da criança em relação a este assunto, pois a curiosidade desperta a
espontaneidade. E ainda, critica o trato de algumas mães em relação a este assunto,
dizendo que a mãe que já foi vítima de uma educação errada foge da resposta e
repreende a criança. Ottília entende que este assunto deve ter os desdobramentos na
casa, na igreja e na escola.
Quanto à terceira questão: Como deve se ensinar? Segundo a autora este deve
ser um ensino natural e espontâneo, em que a criança tenha acesso ao conhecimento de
todas as partes do corpo e o seu devido funcionamento, mas sem preconceitos e com
uma orientação adequada.
Quanto à quarta questão: Quando se deve ensinar? Quando a criança despertar a

curiosidade sobre este assunto. Ottília entende que o que faz a questão sexual tão
importante é o seu caráter social e encerra dizendo que: “Não façamos nós impuro
aquilo que Deus purificou”.
Neste livro, Ottília coloca a educação sexual sob a responsabilidade

prioritariamente da mãe, posteriormente do pai, da família em geral, da igreja e da
escola. Mas por outro lado, ela trata de um assunto que em princípio não responde as
demandas da igreja, e sim é considerado tabu, sendo uma das obras pioneiras em relação
a este tema, pois se trata de uma obra publicada em 1956.
196
Ottília também é a autora de uma obra chamada A Realidade da Fé.566

Considerada por algumas pessoas como folheto, pois contém 32 páginas, incluindo
fotos e anexos de depoimentos. A própria autora diz que o “folheto foi escrito para
comemorar o primeiro aniversário de falecimento da heroína cuja experiência aqui se
relata, Carmem Oliveira da Silva”.567 É uma homenagem póstuma a irmã de Ottília
Chaves, que nasceu a 28 de fevereiro de 1918 e formou-se Bacharel em Ciências e
Letras, em 1936. Casou-se com o pastor recém formado Juvenal Ernesto da Silva, que
posteriormente foi chamado a servir como capelão na Itália, e durante este período
Carmem manteve-se
forte e resoluta resolveu ‘remir o tempo’ preparando-se para

enfrentar o futuro fosse ele bom ou mau. Resolveu terminar o
curso Técnico em Contabilidade que havia começado no
Granbery e interrompido pelas circunstâncias, matriculou-se no
curso noturno e durante todo um ano, após fazer a criança
dormir, ia para a aula. Antes de o capelão retornar da guerra, ela
havia terminado o curso e recebido o seu diploma no fim do ano
de 1944.568
Neste ínterim, Carmem preparava-se para sustentar a sua família caso não
ocorresse o retorno do seu esposo. Ottília destaca que a irmã organizava programas na
Igreja, especialmente para as sociedades de mulheres e a escola dominical, atuando
também na área social. Em 1962 ela faleceu com câncer, e Ottília escreveu: “apenas 44
foram os seus anos, mas foram preciosos e cheios de ensinamentos que valem por uma
longa existência.”569 Com a colaboração de Ottília podemos evidenciar mais uma
mulher que pertence ao período proposto por esta pesquisa.
É importante ressaltar ainda que Ottília Chaves também traduziu os seguintes

livros: O Cristo de todos os caminhos - estudo sobre o Pentecostes,570 do evangelista
Stanley Jones, e O Pai nosso571, de Sante Umberto Barbieri, ambos respondendo as
solicitações da Igreja Metodista.
566
CHAVES, Otilia de Oliveira. Realidade da fé. São Bernardo do Campo: Imprensa Metodista, 1964.
567
CHAVES, Otilia de Oliveira. Realidade da fé. p. 3.
568
Id. Ibid. p.13
569
Id. Ibid. p. 25.
570
JONES, E. Stanley. O Cristo de todos os caminhos: estudo sobre o Pentecostes. Tradução de Otilia de
Oliveira Chaves. São Paulo: Imprensa Metodista, 1952.
571
BARBIERI, Sante Umberto. O Pai nosso. São Paulo: Junta Geral de Educação Crista, 1944. Outras
informações sobre Barbieri, vide dissertação: CARDOSO, Luis de Souza. Sante Uberto Barbieri: Recorte
biográfico de um imigrante italiano no Brasil meridional e sua inserção no metodismo. São Bernardo do
Campo, 2001. 206p. Dissertação (Mestrado em Ciências da Religião) – Faculdade de Filosofia e Ciências
da Religião, UMESP.
197
Diante do que descrevemos anteriormente e tendo em vista o propósito desta

pesquisa, podemos dizer que as mulheres têm que ser vistas na história, não somente
como mães e esposas de homens célebres, mas como sujeitos dela e protagonistas em
diversas situações. Contudo, no período em estudo, 1930 a 1970 encontramos nas obras
destas escritoras apenas ‘pequenas faíscas’ de memórias de mulheres, exceto a história
de Ottília Chaves amplamente escrita por ela mesma. Quanto à historiadora Eula Long
ela escreve sobre muitas pessoas, mas não se detém na história das mulheres metodistas
com mais tenacidade.
198
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Esta tese teve por objetivo estudar o protestantismo histórico brasileiro e, mais
especificamente, as mulheres da Igreja Metodista, buscando preencher a relativa falta de
reflexão e visibilidade das mulheres nesta história.
Na trajetória percorrida, procedemos ao rastreamento da historiografia do

protestantismo histórico e verificamos que a participação das mulheres na gênese e no
desenvolvimento do protestantismo no Brasil é bem mais significativa do que a
historiografia do protestantismo deixa transparecer, com a sua concentração em alguns
ícones sempre lembrados, quando se refere a mulheres neste contexto. Especialmente no
que tange a Igreja Metodista, há de se ressaltar a atuação das mulheres na fundação das
primeiras escolas, a atuação na área social, na luta contra as doenças da sua época, em
que vidas eram precocemente ceifadas devido à precariedade na área da saúde. Também
na área eclesial, ao participar das primeiras conferências encontramos as mulheres não
somente como assistentes, mas participantes ativas por meio dos relatórios apresentados
de suas atividades, e também de propostas para o desenvolvimento do trabalho.
Inicialmente vislumbramos a presença de mulheres estrangeiras, mas no decorrer dos
anos, especialmente até 1930, as mulheres brasileiras aos poucos foram se inserindo
neste contexto.
Ao perseguir os rastros nos deparamos com as visitadoras, às chamadas

“Mulheres da Bíblia”, que exerceram do mesmo modo a função de colportagem,
trabalho árduo de casa em casa, mulheres que dedicaram aproximadamente trinta anos
199
de sua vida no desenvolvimento deste serviço. Nesta trajetória, elas também

colaboraram no processo de alfabetização e, conseqüentemente, abriram novos
caminhos para a propagação de comunidades metodistas. Ainda neste período,
demonstramos a atuação das missionárias, sendo algumas destas esposas de
missionários. Além de seguir os rastros das primeiras pregadoras.
Depois de visibilizarmos as mulheres até 1930, prosseguimos a trajetória até

1970/71, quando ocorre na Igreja Metodista o ingresso das mulheres ao presbiterato, ou
seja, a ordenação feminina ao pastorado, com o desafio de verificar se é plausível a
hipótese de silenciamento e ocultamento da mulher metodista durante este período.
Em relação à atuação das mulheres metodistas, tanto brasileiras quanto

estrangeiras, no âmbito educacional, destacamos as educadoras e diretoras de colégios e
escolas paroquiais, mulheres que colocaram os educandários que estavam sob a sua
direção a serviço da comunidade, além de colaborar com orfanatos, leprosários e povos
indígenas. Outrossim, mantinham escolas noturnas para alfabetização de adultos, sendo
estas aulas ministradas pelas alunas e professoras dos respectivos educandários. Dessa
atuação educacional pontuamos ainda as breves inserções na educação brasileira com a
criação de educandários que aos poucos encerraram as suas atividades devido à
expansão do ensino público. É importante ressaltar que essas mulheres receberam
títulos de cidadã por serviços de relevância prestados à cidade em que atuaram como
educadoras, e algumas receberam honrarias do governo brasileiro, como a “Ordem do
Cruzeiro do Sul” a mais alta condecoração nacional, e a “Ordem Nacional do Mérito”.
Durante o período em evidência, as mulheres desbravaram novas frentes de

trabalho na área social, dinamizando o processo de alfabetização, criando novos
orfanatos, acolhendo assim as crianças de rua, criando creches, possibilitando melhores
condições de inserção das mulheres ao mercado de trabalho. Do mesmo modo,
promoveram ações contra o alcoolismo, a lepra, a tuberculose e o câncer, e ainda junto
com aos povos indígenas. No que tange à lepra, destacamos a atuação de Eunice
Weaver, que recebeu da sociedade o reconhecimento pelo trabalho desenvolvido em
relação às pessoas portadoras de hanseníase, o que também repercutiu no âmbito
internacional.
No que se refere à atuação de mulheres nos meios de comunicação, as

encontramos como produtoras de mensagens midiáticas, especialmente por meio da
200
Revista Voz Missionária, mas também evidenciamos a sua atuação em programas

radiofônicos religiosos desde 1931, e nos programas de televisão desde 1960.
A historiografia também se preocupa com a descoberta de outras histórias,

recuperando experiências de setores da sociedade, em sua maioria setores emergentes.
Esta preocupação nos possibilitou desvelar novas faces, especialmente na trajetória do
trabalho feminino. Apresentamos assim histórias de mulheres metodistas, atuando
como: costureiras, lavadeiras, tecelãs, catadora de papel e outras.
Quanto à atuação missionária, demonstramos o trabalho desenvolvido pelas

esposas de pastores e as associações por elas constituídas. Evidenciamos ainda a
atuação das missionárias estrangeiras e brasileiras, e destacamos o protagonismo das
mulheres no que encaminhamento de missionárias brasileiras ao exterior. Na expansão
do protestantismo em terras brasileiras, visibilizamos a atuação das missionárias no
nordeste brasileiro, procurando em meio às situações do cotidiano inserir-se naquela
realidade. Quanto às diaconisas, apresentamos a sua trajetória histórica iniciada na
década de quarenta. Sendo que em 1946 foi criada a Ordem das Diaconisas. Em 1955
foram ordenadas as primeiras mulheres para este ministério: Maria Onofre Gonçalves e
Anaildes Ferreira. Destacamos especialmente a atuação das diaconisas no
desenvolvimento do serviço social e educacional, com algumas inserções nas
comunidades locais.
Quanto à produção bibliográfica de mulheres metodistas, elas respondiam às

demandas da Igreja, o que nem sempre contribui para a sua visibilidade. Assim, na
escassa produção bibliográfica de mulheres predominam temas que poderíamos chamar
de masculinos, ligados à igreja enquanto instituição ou que privilegiam o protagonismo
dos homens na história da igreja. Como exceção à regra, destaca-se Ottília de Oliveira
Chaves, mulher de fascinante trajetória que nos legou um texto autobiográfico,
contando a sua própria história.
Na vivência eclesiástica, as mulheres respondiam às demandas da Igreja nas

sociedades locais, e isso com muita criatividade. Elas também realizavam congressos e
.
participavam destes em nível regional, nacional, latino-americano e mundial
Portanto, a atuação da mulher metodista pôde ser evidenciada nas mais diversas
áreas de ação. No entanto, seu ocultamento e sua invisibilidade, principalmente no
período de 1930 a 1970, ocorre em relação ao exercício do poder eclesiástico.
201
Especialmente no que tange à presença de mulheres nos concílios, um dado é revelador:

no primeiro Concílio Geral, realizado em 1930, estavam presentes quatro mulheres
como delegadas; no IX Concílio Geral, realizado em 1965, constatamos igualmente a
presença de quatro delegadas, dentre os 78 conciliares; e no X Concílio Geral, realizado
em 1970 temos apenas seis delegadas dentre os 84 conciliares.
Este processo de marginalização, do não exercício do poder eclesiástico, não

ocultou as mulheres em sua inserção na sociedade, na vivência do cotidiano e no
exercício da cidadania, buscando melhores condições de vida e dignidade. Portanto,
com esta pesquisa nos foi possível perceber que na igreja as mulheres responderam a
demandas da comunidade de fé. Mas, assim fazendo, transcenderam fronteiras e
conquistaram novos espaços e formas de vivenciar o poder. A capilaridade deste poder é
perceptível em redes múltiplas de micro-ações, mesmo que pouco valorizadas pelas
relações dominantes e hegemônicas.
Esperamos a partir do resgate destas memórias e obras das mulheres, contribuir

para o surgimento de uma memória subversiva, que desconstrói uma história dominante
e possibilita a construção de uma nova história, ainda que a partir de rastros e
fragmentos.
Finalmente nos reportamos à metáfora usada por Ottília de Oliveira chaves,

quando se refere à “turma do tricô”. Mencionamos no segundo capítulo desta pesquisa,
que esta autora assim se referia às mulheres que ficavam sentadas nas últimas cadeiras
durante a realização dos concílios, ou seja, fora dos limites do plenário conciliar.
Sabemos hoje que eram mulheres ativas na igreja e na sociedade, mas seu papel de
expectadoras nos espaços decisórios, não era apenas metafórico. Porém, temos novos
desafios, novos olhares, pois vislumbramos a possibilidade de “tricotar” um novo
tempo.
202
BIBLIOGRAFIA
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Missão Brazileira da Egreja Methodista Episcopal do Sul – Décima segunda
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Bernardo do Campo – SP).
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Aquivo de Obras Raras da Biblioteca de Teologia da Igreja Metodista, em São
203
ANNUARIO DA IGREJA METHODISTA BRAZILEIRA 1903–1904 – Registro

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Methodista Episcopal, Sul. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Methodista, 1898.
_______________. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Methodista, 1900.
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IGREJA METODISTA DO BRASIL. Cânones da Igreja Metodista do Brasil. São
204

IGREJA METODISTA. Cânones da Igreja Metodista. São Paulo: Cedro, 2002.
1.3 O EXPOSITOR CRISTÃO
EXPOSITOR CHRISTÃO. Orgam da Egreja Methodista Brazileira. Capital Federal,

vol. VIII, nº. 2, 12 de janeiro de 1898.
EXPOSITOR CHRISTÃO. Orgam da Conferencia Annual da Missão Brazileira.
Capital Federal, vol. XI, nº 34, 20 de agosto de 1898.
_______________. Capital Federal, vol. XV, nº. 1, 4 de janeiro de 1900.
_______________. Capital Federal, vol. XVI, 1902.
EXPOSITOR CHRISTÃO. Orgam da Conferencia Annual da Missão Brazileira da
Egreja Methodista Episcopal do Sul. Capital Federal, vol. XVIII, 1904
EXPOSITOR CHRISTÃO. Orgam da Conferencia Annual Brasileira. Capital Federal,
vol. XX, nº. 2, 12 de janeiro de 1905.
_______________. Rio de Janeiro, vol. XXII, nº. 1, 3 de janeiro de 1907.
O EXPOSITOR CHRISTÃO: Orgam da Egreja Methodista Episcopal do Sul no Brasil.
São Paulo, vol. 34, janeiro-dezembro de 1920.
_______________. São Paulo, vol. 35, nº. 1-50, janeiro-dezembro de 1921.
_______________. São Paulo, vol. 37, nº. 1-50, janeiro-dezembro de 1923.572
572
Cabe salientar que há duas vezes a data de 12 de setembro de 1923, trata-se de um equívoco na
impressão.
205

_______________. São Paulo, vol. 558 nº. 1-49, janeiro-dezembro de 1943.
573
Não existe o vol 53, provavelmente por erro de impressão do vol. 52 passa para o vol. 54.
206

1.4 O TESTEMUNHO
O TESTEMUNHO: Orgam da Egreja Methodista no Rio Grande do Sul. Porto Alegre,

vol. 1-24, anno I, janeiro-dezembro de 1904.
_______________. Porto Alegre, vol. 1-24, anno II, janeiro-dezembro de 1905.
_______________. Porto Alegre, vol. 1-24, anno III, janeiro-dezembro de 1906.
O TESTEMUNHO: Orgam da Missão Sul-Brazileira da Egreja Methodista Episcopal
do Sul. Porto Alegre, nº.1-23, anno IV, janeiro-dezembro de 1907.
_______________. Porto Alegre, nº. 1-24, anno V, janeiro-dezembro de 1908.
_______________. Porto Alegre, nº. 1-24, anno VI, janeiro-dezembro de 1909.
_______________. Porto Alegre, nº. 1-24, anno VII, janeiro-dezembro de 1910574.
O TESTEMUNHO: Orgam da Conferencia Annual Sul-Brazileira da Egreja Methodista
Episcopal do Sul. Porto Alegre, nº. 1-24, anno IX, janeiro-dezembro de 1912.
_______________. Porto Alegre, nº. 1-24, anno X, janeiro-dezembro de 1913.
_______________. Porto Alegre, nº. 1-24, anno XI, janeiro-dezembro de 1914.
_______________. Porto Alegre, nº. 1-24, anno XIII, janeiro-dezembro de 1916.
_______________. Porto Alegre, nº. 1-17, anno XIV, janeiro-setembro de 1917.
1.4 REVISTA VOZ MISSIONÁRIA
VOZ MISSIONÁRIA. São Paulo: Imprensa Methodista, anno I, nº. 1-4, jan-dez de
1930.
_______________. São Paulo: Imprensa Methodista, anno II, nº. 1-4, jan-dez de 1931.
574
Não tem o ano VIII, 1911.
207
_______________. São Paulo: Imprensa Methodista, anno III, nº. 1-4, jan-dez de 1932.
_______________. São Paulo: Imprensa Methodista, anno IV, nº. 1-4, jan-dez de 1933.
_______________. São Paulo: Imprensa Methodista, anno V, nº. 1-4, jan-dez de 1934.
_______________. São Paulo: Imprensa Methodista, anno VI, nº. 1-4, jan-dez de 1935.
_______________. São Paulo: Imprensa Methodista, anno VII, nº. 1-4, jan-dez de 1936.
_______________. São Paulo: Imprensa Methodista, anno VIII, nº. 1-4, jan-dez de
1937.
_______________. São Paulo: Imprensa Methodista, anno 9, nº. 1, Jan-Mar de 1938.
_______________. São Paulo: Imprensa Methodista, ano 10, nº. 1-4, jan-dez de 1939.
_______________. São Paulo: Imprensa Methodista, ano 12, nº. 1- 4, jan-dez de 1941.
_______________. São Paulo: Imprensa Methodista, ano 13, nº. 1- 4, jan-dez de 1942.
_______________. São Paulo: Imprensa Methodista, ano 19, nº. 1-4, jan-dez de 1948,
_______________. São Paulo: Imprensa Methodista, ano 30, nº. 1-4, Jan-dez de 1959.
_______________. São Paulo: Imprensa Methodista, ano 31, nº. 1-4, Jan-dez de 1960.
208
_______________. São Paulo: Imprensa Methodista, ano XXXIV, nº. 1-4, jan-dez de
1964.
_______________. São Paulo: Imprensa Methodista, ano XXXV, nº. 1-4, jan-dez de
1965.
_______________. São Paulo: Imprensa Methodista, ano XXXVI, nº. 1-4, jan-dez de
1966.
_______________. São Paulo: Imprensa Methodista, ano XXXVII, nº. 1-4, jan-dez de
1967.
_______________. São Paulo: Imprensa Methodista, ano XXXIX, nº. 4, out-dez de
1969.
_______________. São Paulo: Imprensa Methodista, ano XL, nº. 1-2, jan-jun de 1970.
_______________. São Paulo: Imprensa Methodista, ano XLI, nº. 1-4, jul-dez de 1970.
1.5 CARTAS E OBRAS
CARTA MANUSCRITA: de Mary Sue Brown ao Colégio Americano, 18 de novembro

de 1948. (material avulso: Museu Isaac Aço do Colégio Americano da Rede
Metodista do Sul).
CARTA MANUSCRITA: por Miss Helen Clark à Miss Erna Slagg em New York, no
dia 4 de março de 1969. (material avulso: Museu Isaac Aço do Colégio
Americano da Rede Metodista do Sul).
CARTA MANUSCRITA: Miss Helen Clark, de 11 de setembro de 1969. (material
avulso: Museu Isaac Aço do Colégio Americano da Rede Metodista do Sul).
CARTA MANUSCRITA: Miss Helen Clark, de 21 de abril de 1970. (material avulso:
Museu Isaac Aço do Colégio Americano da Rede Metodista do Sul).
CONTANDO A NOSSA HISTÓRIA: Revista do grupo de Pesquisa da História do
Metodismo no RS, vol. l, n.º 1, Instituto Teológico João Wesley. Porto Alegre:
Editora Universitária Metodista, 1998.
_______________. vol. l, n.º 3, Instituto Teológico João Wesley. Porto Alegre: Editora
Universitária Metodista, 1999.
_______________. vol. l, n.º 5, Instituto Teológico João Wesley. Porto Alegre: Editora
Universitária Metodista, 2001.
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Alegre: Editora Universitária Metodista, 2007.
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Educação Cristã, 1968.
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2. OBRAS DE REFERÊNCIAS
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do Cogeime. São Paulo: Cogeime, ano 3, nº. 5, dez. 1994. p. 89-100.
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do Cogeime. São Paulo: Cogeime, ano 5, nº. 9, dez. 1996. p. 83-97.
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Cogeime. São Paulo: Cogeime, ano 8, n.º 14, jul. 1999. p. 75-99.
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Cogeime, ano 11, n.º 20, jun. 2002. p. 93-97.
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Paulo: Cogeime, ano 3, n.º 5, dezembro, 1994. p. 117-125.
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Cogeime. São Paulo: Cogeime, ano 1, n.º 1, 1992. p. 113-118.
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1876-1914”. Revista do Cogeime. São Paulo: Cogeime, ano 4, n.º 6, dez. 1995. p.
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Revista do Cogeime. São Paulo: Cogeime, ano 11, n.º 20, jun. 2002. p. 99- 105.
______________. “A Faculdade de Teologia Metodista na Crise Planetária de 1968:
interação entre o micro e o macro”. Revista de Educação do Cogeime. Piracicaba:
v. 6, n. 10, jun/1997. p. 105-116.
______________. “Metodismo e educação missionária no Brasil: uma jornada em
busca das fontes orais”. Revista do Cogeime. São Paulo: Cogeime, ano 8, n.º 15,
dez. 1999. p. 127-139.
211
MOTT, Maria Lúcia. “De educadora a médica: trajetória de uma pioneira metodista”.
Revista do Cogeime. São Paulo: Cogeime, ano 8, nº. 15, dez. 1999. p. 115-125.
OLIVEIRA, Adriana Menelli de; TIMM, Edgar Zanini. “Teorizando um pensamento
para a educação metodista”. Revista de Educação do Cogeime. Piracicaba: v. 13,
n. 24, jun./2004. p. 89-93.
OLIVEIRA, Clory Trindade. “A trajetória da educação metodista pvm e deim: 20 anos
de história”. Revista de Educação do Cogeime. Piracicaba: v. 12, n. 23, dez./2003.
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Revista do Cogeime. São Paulo: Cogeime, ano 15, n.º 29, dez. 2006. p. 99-101.
RENDERS, Helmut. “Um precursor do PVM na época da autonomia: A declaração ‘A
atitude da Igreja Metodista do Brasil perante o Mundo e a Nação, de 1934”.
Revista Caminhando: Revista da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista, vol.
12, nº. 20, 2º semestre de 2007, São Bernardo do Campo, SP: Editeo/Umesp,
2007.
RIBEIRO, Margarida F. “Nos trilhos da vida... contando a história de Otília de Oliveira
Chaves”. Revista Caminhando: Revista da Faculdade de Teologia da Igreja
Metodista, vol. 10, nº. 16, 2º semestre de 2005, São Bernardo do Campo, SP:
Editeo/Umesp, 2005.
2.2 DICIONÁRIOS
SCHUMAHER, Shuma; BRASIL, Érico Vital (Orgs). Dicionário Mulheres do Brasil:

de 1500 até a atualidade biográfico e ilustrado. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000.
567p.
2.3 JORNAIS E PERIÓDICOS
CATÓLICAS PELO DIREITO DE DECIDIR. Conversando a gente se entende:

Violência contra a mulher. São Paulo: CDD, 2002.
DIÁRIO DE NOTÍCIAS DO RIO DE JANEIRO, 1 de dezembro de 1953.
FOLHA DE SÃO BERNARDO, ano III, nº 104, 3 de dezembro de 1961.
212
FOLHA DE SÃO PAULO: “Norte americana é cidadã de Porto Alegre”, 23 de

novembro de 1968.
JORNAL “O ESTADO DE SÃO PAULO”, 22/11/1942.
O NOTICIÁRIO: “Profª. Mary Helen Clark: Cidadã de Porto Alegre alegrense”, 24 de
outubro de 1968.
UNIÃO DAS MULHERES DE SÃO PAULO. A violência contra mulher e
impunidade: Uma questão política. São Paulo: União das mulheres, 1995.
WATTS, Martha. Jornal Gazeta de Piracicaba. Piracicaba, 20/01/1910. Citado por:
COSTA, Márcia Oehlmeyer. Martha H. Watts e os direitos da mulher à educação
no século XX. p. 12.
REVISTA CAMINHANDO: Revista da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista.
vol. 1-12, n.º1-20. São Bernardo do Campo: Editeo.
2.4 LIVROS
ALMEIDA, Vasni. Um século de ensino metodista no nordeste paulista. Ribeirão Preto:

IMERP, 1999.
ALMEIDA, Jane Soares. Ler as letras porque educar meninas e mulheres? São
Bernardo do Campo: Autores Associados LTDA, 2007.
ALVES, Rubem. Protestantismo e repressão. São Paulo: Ática, 1982.
ARRUDA, José J.A. e PILETTI, Nelson. Toda a história: história geral e história do
Brasil. São Paulo: Ática, 1996.
BAESKE, S. (Org.). Retalhos no tempo: 100 anos de OASE. São Leopoldo: Sinodal,
1999.
BAESKE, S. (Org.). Mulheres desafiam as igrejas cristãs. Petrópolis: Vozes, 2001.
BARBIERI, Sante Uberto. O Pai nosso. Trad. de Otilia de Oliveira Chaves. São Paulo:
Junta Geral de Educação Crista, 1944.
BARBOSA, José Carlos. Lugar onde amigos se encontram: caminhos da educação
metodista no Brasil. São Bernardo do Campo: CEPEME, 2005.
BASTIAN, Jean-Pierre. Historia del protestantismo en América Latina. México:

CUPSA, 1995.
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no Brasil. Brasília: UniBrasilia, 1980.
VV.AA. Para um diaconato metodista hoje: memória do fórum sobre o ministério

diaconal. São Bernardo do Campo: Igreja Metodista/Editeo, 2004.
WACHHOLZ, Wilhelm. Atravessem e ajudem-nos: A Atuação da “Sociedade

Evangélica de Barmen” e de seus obreiros e obreiras enviados ao Rio Grande do
Sul (1864-1899) .São Leopoldo, RS: Sinodal, 2003. (Série Teses e Dissertações).
ZANLOCHI, Teresinha. Mulheres leigas na igreja. Bauru: EDUSC, 2001.
ZENKNER, Elza Maria Robin. Um pouco de metodismo. Porto Alegre: Instituto
Teológico João Wesley. 1997. (Programa de formação de leigos e leigas).
2.5 TESES E DISSERTAÇÕES
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missionária e poetisa. São Bernardo do Campo, 2004. 487f. Tese (Doutorado em
Ciências da Religião) - Curso de Pós-Graduação, Universidade Metodista de São
CARDOSO, Luis de Souza. Sante Uberto Barbieri: Recorte biográfico de um migrante
italiano no Brasil meridional e sua inserção no metodismo. São Bernardo do
campo, 2001. 206p. Dissertação (Mestrado em Ciências da Religião) – Faculdade
de Filosofia e Ciências da Religião, São Bernardo do Campo, 2001.
GIERUS, Renate. Além das grandes águas: mulheres alemãs imigrantes que vêm ao sul
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feminista a partir de jornais e cartas. São Leopoldo, 2006. 207f. Tese (Doutorado
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Acesso em 7 de julho de 2008.
A N E X O S
222
Organização das Sociedades
1930 – 1940
Tabela 1
Sociedade Sócias Data

Alfredo Chaves- 1930
RS575
Itamaraty576 20 1930
(Ditricto de
Cataguazes )
Marília-SP577 1930
Alegre - ES578 18 de maio/1930
Muriahé-MG579 julho/1930
Dourado - MT580 1931
Ferreirinhas 1932
Parochia de Alegre -
ES581
Inhoayba - RJ582 1934
583
vila Mazzei – SP 1935
Vera Cruz.. – SP584 1936
Fazenda Santa 9 de agosto/1936
585
Luzia
Valparaiso586 22 1937
Villa Sabino 22 de janeiro/1937
587
( 32km de Lins)
575
EXPOSITOR CHRISTÃO: Órgão official da Egreja Methodista no Brasil. São Paulo, vol. 44, n º
12,19 de março de 1930.p.10
576
Id. Ibid. vol. 44, nº 17, 30de abril de 1930. p.13
577
Id. Ibid. vol. 44, nº 22, 4 de junho de 1930.p.12
578
Id. Ibid. vol. 44, nº 30, 30 de julho de 1930. p.11; Vol. 70, nº 27, 7 de julho de 1955.p.11.
579
Id. Ibid. vol. 44, nº 8 de outubro 1930.p.11
580
Id. Ibid. vol. 45, nº 7, 4 de março de 1931
581
Id. Ibid. vol. 46, nº 9, 2 de março de 1932.p.13
582
Id. Ibid. vol. 48, nº 5, 7 de fevereiro de 1934.p.11.
583
Id. Ibid. vol. 49, nº 5, 29 de janeiro de 1935.p.9.
584
Id. Ibid. vol. 50, nº 7, 25 de fevereiro de 1936. p.9.
585
Id. Ibid. vol. 50, nº 47, 1 de dezembro de 1936.p.9.
586
Id. Ibid. vol. 5, nº 2, 12 de janeiro de 1937.p.14
223
Cachoeiro do 14 1937
Itapemirim
Ituverava -SP588
Garça - MT589 16 1937
BICAS – MG 590 19 1937
Werneck – 11 31 de outubro/1938
Vila Quintão Juiz de
10 15 de novembro/1938
Fora – MG591
Vila Megiolaro- Juiz 20 1938

de Fora – MG592
Piquete- SP593 14 1939
Vila Concórdia –Belo 1939
Horizonte – MG 594
Lavínia 15 3 de outubro/1939
26 4 de outubro/1939
Mirandópolis
Alto da Pimenta 15 6 de outubro/1939
Guaiçara595
18 23de outubro/1939
Sorocaba - SP596 23 19 de abril 1940

Arroio dos Ratos - 20 1940
RS597
Avaré – SP598 23 1940
São Luiz Gonzaga - 1940
RS599
587
Id. Ibid. vol. 51,nº 7, 16 de fevereiro de 1937.p.10.
588
Id. Ibid. vol. 51, nº 20, 25 de maio de 1937.p.9.
589
Id. Ibid. vol. 51, nº 40, 19 de outubro de 1937, p. 11 e 12.
590
Id. Ibid. vol. 52 , nº 9, 15 de março de 1938.p.10.
591
Id. Ibid. vol. 52, nº 11, 29 de março de 1938. p.9.
592
Id. Ibid. vol. 52, nº 29, 9 de agosto de 1938.
593
594
Id. Ibid. vol. 54, nº 41, 14 de novembro de 1939.p.10.
595
Id. Ibid. vol. 54, nº 46, 12 de dezembro de 1939.p.13
596
Id. Ibid. vol. 64, nº 43, 27 de outubro de 1949.p.11.
597
Id. Ibid. vol. 55, nº 17, 7 de maio de 1940.p.13
598
599
Id. Ibid. vol. 56, nº 43, 23 de dezembro de 1941.
224
1940 – 1950
Tabela 2

600
Pontal – SP 12 1941
Cardoso 1942
(Paróquia de Nova
Granada)601
São Caetano -SP602 10 1943
Vila Clementino 10 1944
Congregação da Igreja
Central de SP603
Lucélia - São Paulo604 13 1946
Divino (Carangola MG)605 13 1946
Artur Alvim-SP606 11 11 de fevereiro de/1946
Rudge Ramos – SBC-SP607 8 1944
Salvador – Bahia608 1949
1950 – 1970
Tabela 3

Porto Alegre (1) 1954
Cachoeira do Sul (2)609
Aracaju610 1967
Porto Ferreira611 6 de fevereiro/1969
600
601
Id. Ibid. vol. 57, nº 15, 14 de abril de 1942.
602
Id. Ibid. vol. 58, nº 22 e 23, 1 e 8 de junho de 1943.
603
Id. Ibid. vol. 59, nº 41, 12 de outubro de 1944.
604
Id. Ibid. vol. 61, nº 34, 29 de agosto de 1946.p.13
605
Id. Ibid. vol. 61, nº 41, 17 de outubro de 1946. p.11
606
Id. Ibid. vol. 62, nº 10, 6 de março de 1947.p.12.
607
Id. Ibid. vol. 63, nº 52, 23 de dezembro de 1948.
608
Id. Ibid. vol. 64, nº 36 e 37, 8 e 15 de setembro de 1949.p.3.
609
EXPOSIT0R CRISTÃO: Órgão oficial da Igreja Metodista do Brasil. São Paulo, vol. 69, nº 13, 1 º de
abril de 1954.
610
Id. Ibid. vol. 83, nº21, 1º de novembro de 1968. p.2.
611
Id. Ibid. vol. 85, nº 1, 15 de junho de 1970. p.14.
225
As mulheres também atuaram visando o crescimento da área patrimonial da Igreja,

conforme a amostragem a seguir:
Construção
Tabela 4
Construção Localização
(templos, casas pastorais, etc...)
Fundos de construção da capela.612 Carazinho - RS
613
Fundo de construção -Templo Pindamonhangaba - SP
Fundo de construção -Templo614 Carangola -MG
615
Fundo de construção -Templo Manhuassu - MG
Fundo de construção -Templo616 Bauru –SP
617
Casa parochial Lins - SP
618
Fundo de construção 900$000 Passo Fundo – RS
Construção da capela619 Santo Ângelo –RS
620
Construção do templo Resplendor -ES
Construção do templo621 Olimpya – SP
622
Construção do templo Jacarezinho – PR
623
Construção do templo Tucuruvy – SP
Construção do templo Neves – SP
624
Construção do templo Itahim –SP
Construção do templo625 Santos – SP
Casa da zeladora626 Taubaté – SP
612
24 de setembro 1930. p.12
613
Id. Ibid. vol. 46, nº 1, 1º de janeiro de 1932. p.12
614
Id. Ibid. vol. 46, nº 1, 30 de novembro de 1932.p. 13
615
616
Id. Ibid. vol. 47, nº 42, 29 de novembro de 1933. p.6
617
Id. Ibid. vol. 48, nº 46, 28 de novembro de 1934. p.12
618
619
620
Id. Ibid. vol. 49, nº 22, 28 de maio de 1935. p.11
621
Id. Ibid. vol. 49, nº 25, 18 de junho de 1935. p.11
622
Id. Ibid. vol. 49, nº 38, 17 de setembro de 1935.p.13
623
Id. Ibid. vol. 51, nº 2, 12 de janeiro de 1937.p.13
624
Id. Ibid. vol. 51, nº 8, 23 de fevereiro de 1937.p.11,12
625
626
226
Construção do templo627 Rio Preto - SP

628
Construção do templo São Carlos – SP
Casa pastoral629 Jardim Botânico - RJ
630
Construção do templo Ipiranga – SP
Construção do templo631 Penha – SP
632
Construção da casa pastoral Pindamonhangaba
633
Construção do templo Santo Estevão – SP
634
Construção do templo Santo Amaro – SP
635
Construção da casa pastoral Itapecerica da Serra – SP
Construção do templo636 Volta Redonda – RJ
637
Construção do templo São Mateus Juiz de Fora – MG
Construção do templo638 Pilares - RJ
639
Construção da casa pastoral Ipiranga –SP
640
Construção do templo Rudge Ramos- SBC- SP
Construção do templo641 Marília – Sp
642
Construção do templo São Carlos - SP
Casa pastoral643 Cascadura – RJ
627
Id. Ibid. vol. 54, nº 23, 20 de junho de 1939. p.11
628
Id. Ibid. vol. 55, nº 13, 9 de abril de 1940. p.13
629
630
21 de outubro de 1941.p.14
631
Id. Ibid. vol. 59, nº 29, 20 de julho de 1944.p.14
632
633
Id. Ibid. vol. 61, nº 28, 18 de julho de 1946. p.11
634
Id. Ibid. vol. 61, nº 41, 17 de outubro de 1946.p.8
635
Id. Ibid. vol. 62 nº 16, 17 de abril de 1947 .p.7
636
637
EXPOSIT0R CRISTÃO: Órgão oficial da Igreja Metodista do Brasil. São Paulo, vol. 67, nº 45, 13 de
novembro de 1952.p.11
638
Id. Ibid. vol. 68, nº 6, 5 de fevereiro de 1953.p.15
639
Id. Ibid. vol. 68 , nº 14, 2 de abril de 1953, p.13
640
Id. Ibid. vol. 68, nº 46, 12 de novembro de 1953.p.11
641
Id. Ibid. vol. 69, nº 15 e 16, 15 e 22 de abril de 1954.p.14
642
Id. Ibid. vol.70, nº 16, 21 de abril de 1955.p.4 p.16
643
Id. Ibid. vol. 71, nº 16, 19 de abril de 1956.p.11
227
Reformas:
Tabela 5
Reformas, Ampliações e imobiliário Localização
Melhoramentos no templo644 Igarapava – SP
Mobiliário capela645 Gramado – SP
Mobiliário do Templo646 Campinas –SP

Melhoramentos no templo647 Bauru – SP
Melhoramentos no templo648 Araçatuba – SP
Reforma do templo e casa pastoral Poços de Caldas - MG

Reforma do mobiliário 649 Santa Rita de Passa Quatro –MG
Reforma casa pastoral650 Petrópolis – RJ
Mobiliário do templo651 Biriguy – SP
Reforma do templo652 Caxias do Sul – RS
Ampliação do templo653 Barra Mansa – RJ
Calçamento654 Santo Amaro – SP
Melhoramento do templo655 Getulina (Lins – SP)
644
de fevereiro de 1933. p.14
645
Id. Ibid. vol. 47, nº 35, 27 de setembro de 1933. p.8
646
Id. Ibid. vol. 48,nº 46, 28 de novembro de 1934. p.11
647
Id. Ibid. vol. 49, nº 18, 30 de abril de 1935. p.11
648
649
650
Id. Ibid. vol. 49 nº 37, 10 de setembro de 1935. p.10
651
Id. Ibid. vol. 50, nº 9, 10 de março de 1936. p.11
652
Id. Ibid. vol. 52, nº 39, 18 de outubro de 1938. p.11
653
Id. Ibid. vol. 56, nº 11, 4 de fevereiro de 1941.p.11
654
Id. Ibid. vol. 58, nº 37, 13 de setembro de 1943. p.7
655
Id. Ibid. vol. 61, nº 43, 31 de outubro de 1946 .p.5
228
Textos escritos por mulheres

Bíblico – Teológico
Tabela 6
Título Autoria
Humanismo e Cristianismo 656 Ercy F. Braga
Teologia e Revelação657 Ercy F. Braga
Teologia e evangelização 658 Laomy Pereira de Carvalho
A quem Jesus confiou o cuidado de suas Doretta Fuchs
terras 659
Histórico – Doutrinário
Tabela 7
Título Autoria
Doutrina Indefinida660 Lesly Rocha Parreira
Lutero e Catarina de Bora661 Maria Teresa Cunha
Estudos Bíblicos/Cultos/Devocionais
Tabela 8
Título Autoria
Vida devocional662 Anita Harris
Crentes, não expectadores663 Umbelina Landim
Viver em Cristo664 Guilhermina Cavani Ferreira
O culto doméstico 665 Clarice Iassuda
O culto doméstico666 Hagar Caruso
Escândalo para o Evangelho667 Maira Leda de Resende
656
657
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 75, nº 10, 10 de março
de 1960. p. 2.
658
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 75, nº 16, 21 de abril
de 1960. p. 3.
659
de 1961. p. 5.
660
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 72, nº 50, 12 de
dezembro de 1957. p. 5.
661
de 1961. p. 9.
662
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 69, nº 26, 1 de julho de
1954. p.10.
663
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 72, nº 4, 24 de janeiro
de 1957. p.13.
664
1957. p. 14
665
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 72, nº 33, 15 de agosto
de 1957. p. 10
666
229
Coração Aquecido – Experiência pessoal668 Ercy Teixeira Braga

O pecado Original669 Ercy Teixeira Braga
Testemunhos versus escândalos670 Maria Leda de Resende
Ensina-nos a orar671 Rosalie V. Jenkins
Tipos de Cultos Domésticos672 Otília de Oliveira Chaves
Francisco de Assis ensina sobre Deus, o Áurea de Andrade
criador673
Apartai-vos de mim674 Guilhermina Cavani Ferreira
Vocação cristã 675 Paulina Stefen
Através do nevoeiro 676 Irene Carvalho da Silva
O Dia de angústia 677 Emezinda Gomes Moreira Monteiro
A Igreja e o Comportamento Social678 Elza de Moura
A ovelhinha que ficou perdida679 Elza de Moura
O pastor e o seu rebanho680 Elza de Moura
O rebanho e o seu pastor 681 Elza de Moura
Como melhorar o culto doméstico 682 Sarah Bennett
Terminada a Semana Santa 683 Eula Kennedy Long
Minha Igreja é o melhor lugar do Marlene K. Batista
mundo!684
No caminho do Senhor685 Áurea Andrade de Rezende
667
de 1958. p. 4.
668
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 73, nº 19 e 20, 8 e 15
de maio de 1958. p. 5
669
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 73, nº 24, 12 de junho
de 1958.
670
de 1958. p. 11
671
de 1958. p. 8
672
de 1958. p.10.
673
de 1958. p. 10
674
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 73, nº 41, 9 de outubro
de 1958. p. 6.
675
676
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 28, nº 3, Jul- Set de 1958.
677
Expositor Cristão: Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 74, nº 23, 4 de junho de
1959. p. 1 e 2.
678
de 1959. p. 1 e 2.
679
1959. p. 2
680
681
682
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 77, nº 21 , 1º de
683
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 32, nº 2, Abr- Jun de 1962 p. 20 e 21.
684
Expositor Cristão: Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 78, nº 17, 1º de
230
Nos caminhos do Senhor 686 Áurea Andrade de Rezende

Como melhorar nossa espiritualidade 687 Odete O. de Barbieri
Responsabilidade 688 Judith Tranjan Lopes
Quando precisaram enterrar a Bíblia689 Eula Kennedy Long
Retalho de uma vida690 Anésia Toffolo Ayres
A Igreja do futuro691 Annita de Faria Braga
Estaremos Desperdiçando Talentos?692 Ruth Kuhlman
Vida preciosa aos olhos do Senhor693 Margarida Blanco do Amaral
Um bilhete para você 694 Eunice Veiga
Tempestade 695 Eunice Veiga
Cristo, nossa esperança 696 Eunice Veiga
Quando Deus ouve as orações?697 Durvalina Bajur Ghosn
Felicidade698 Etelvina D. Becker
Não andeis ansiosos699 Agnes Maxwell Penna
Amizade700 Margarida G. Venafro
Sem fé é impossível agradar a Deus701 Durvalina Bajur Ghosn
Desafios Para Servir na Hora Presente702 Etelvina Dias Becker
Escola Dominical
Tabela 9
Título Autoria
Algumas sugestões aos professores do Sara M. Dawsey
departamento primário703
O valor do departamento do berço e como Irene Herdy Ramos
movimentá-lo.704
685
Expositor Cristão: Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 78,
nº 19, 1º de outubro de 1963. p. 11.
686
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 78,
nº 24, 15 de dezembro de 1963. p. 9.
687
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano XXXIV, nº 2, Abr- Jun de 1964. p.25.
688
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano XXXIV, nº 3, Jul- Set de 1964. p.16.
689
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano XXXV, nº 1, Jan- Mar de 1965. p. 4, 5 e 6.
690
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano XXXVI, nº 1, Jan- Mar de 1966. p. 10 e 11.
691
Expositor Cristão: Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol.82, nº 4, 15 de fevereiro
de 1967. p. 8.
692
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano37, nº 4, Out- Dez de 1967. p. 4, 5, 6, 7, 8 e 9.
693
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 38, nº 1, Jan- Mar de 1968. p.15 e 16.
694
Expositor Cristão: Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol.85, nº 12, 30 de junho
de 1970. p. 3.
695
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol.85, nº 15, 15 de agosto
de 1970. p. 4.
696
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol.85, nº 21, 15 de
697
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano XL, nº 1, Jan- Mar de 1970. p.12 e 13.
698
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano XL, nº 1, Jan- Mar de 1970. p. 21.
699
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano XL, nº 2, Abr- Jun de 1970. p. 18 e 19.
700
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano XL, nº 3, Jul- Set de 1970. p. 22.
701
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano XL, nº 3, Jul- Set de 1970. p. 23.
702
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano XL, nº 4, Out- Dez de 1970. p. 18 e 19.
703
Expositor Christão: Órgão official da Egreja Methodista no Brasil.Vol. 60, nº 37, 20 de setembro de
1945. p.10
231
A Educação Religiosa da criança.705 Rosa Branca Romano

O professor visita. 706 Mary Skinner
O professor se prepara para ensinar.707 Anna Maria Domingos
Ajudem os alunos a viver o que Clarice Bowman
aprendem.708
Encontre gozo no Ensino.709 Mary Grace Martin
Deixe os alunos ajudar a planejar 710 Gladys M. Jackson
Um teste para a Escola Dominical711 Rosalie V. Jenkins
Os primeiros contatos com a Igreja712 Elizabeth C. Loyd
O Dia da Escola Dominical 713 Rosalie V. Jenkins
A história de uma professora dedicada ao Osmary Cardoso Pereira
trabalho com as crianças714
Cada professor na Escola Dominical um Rosalie V. Jenkis
evangelista715
Como pegar a atenção da mocidade na Alma Lowance
Escola Dominical716
O que esperar do seu aluno da Escola Nancy S. Timms
Dominical717
Bendita Escola718 Lolita Preussler
Pelas crianças na pequena escola 719 Albertina Damasceno
O professor da Escola Dominical e a Catheryn Smith
natureza do seu trabalho. 720
704
Expositor Christão: Órgão official da Egreja Methodista no Brasil. São Paulo, vol. 60, nº 50, 20 de
dezembro de 1945. p 9 e 12.
705
Expositor Christão: Órgão official da Egreja Methodista no Brasil. São Paulo, vol. 60, nº 50, 20 de
dezembro de 1945. p 11.
706
Expositor Cristão: Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 72, nº 5 e 6, 31 de
janeiro 7 de fevereiro de 1957. p. 9.
707
de 1957. p.8
708
de 1957. p.7.
709
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 72, nº 21, 23 de maio
de 1957. p.8
710
de 1957. p. 7
711
setembro de 1957. p.7.
712
nº 48, 28 de novembro de 1957. p.8, 9.
713
de 1958. p. 7.
714
715
nº 16, 24 de abril de 1958. p. 7
716
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 73, nº 19 e 20, 8 e 15
de maio de 1958. p.8.
717
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 73, nº 28, 10 de julho
de 1958. p.9 e 10.
718
novembro de 1958. p. 8 e 9.
719
de 1962. p. 7.
232
A Escola Dominical que eu gostaria que Annita de Faria Braga

não existisse 721
Nós e as crianças – Para melhorar nossa Ana Maria Arantes
aula na Escola Dominical 722
Vamos nos preocuparar com a educação Annita F. Braga
cristã723
Família
Tabela 10
Título Autoria
A esposa do pastor e as crianças724 Gláucia Ungaretti
Um novo Lar725 Helena Clay
Os adolescentes no lar726 Eula Bowden
A família como instituição religiosa727 Otília Chaves
Então você ganhou um bebê728 Jessie B. Carlson
Os lares são importantes729 Margaret S. Ward
Cuidado com as encruzilhadas730 Umbelina Landim
Naturalmente vocês amam o seu filho731 Elizabeth Norton Jones
Eu pertenço a minha família732 Esther Mundhenke
Seu filho e a Igreja733 Juanita Purvis
A Bíblia no Lar734 Albertina Damasceno
Cooperação no lar735 Eula Harper Bodwen
720
de 1963. p. 7.
721
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 78, nº 3, 1º de
722
723
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol.82, nº 8, 15 de abril de
1967. p. 7.
724
Expositor Christão: Órgão official da Egreja Methodista no Brasil. São Paulo,vol. 65, nº 41, 12 de
725
de 1952. p. 6
726
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 24, nº 1, Abr – Jun de 1953.
727
Expositor Cristão: Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 71, nº 20, 17 de maio de
1956. p. 10
728
729
novembro de 1957. p.10.
730
731
732
de 1958.
733
nº 5 e 6, 30 de janeiro e 6 de fevereiro de 1958. p. 12.
734
de 1958.
233
Boas maneiras na Igreja736 Ruth Kennedy Osborn

Os adolescente no lar 737 Eula Bodwen
Os livros no lar738 Ottília de Oliveira Chaves
Já pensou nisto ? 739 Maria Loide M
O que fazer com os seus filhos num dia de Phylise Reily
chuva740
Carta de Dona Helena sobre o lar ideal em Helena Clay
Nazaré na Palestina741
Carta de Dona Helena – Que recorda como Helena Clay
Suzana Wesley educou seus 19 filhos.742
O Lar Cristão 743 Ada Sucasas
A literatura religiosa no lar 744 Ottília de Oliveira Chaves
Celibatários ou casados?745 Eula Kennedy Long
Amor benéfico ou prejudicial 746 Margareth Tavares de Sá
A família Costa goza férias “diferentes”747 Helena Clay
Deus chama mas pais crentes bloqueiam Eula Kennedy Long
748
Não incentive a vaidade nos seus filhos 749 Elza de Moura

O retrato de minha mãe 750 Jair de Araújo Lopes
Deve haver lugar para o chicote no lar? 751 Rute Prates
Esse seu Felipe! 752 Judith Tranjam Lopes
O uso da bíblia no lar753 Albertina Damasceno
Planejamento da família: marco da Iza Leal
civilização . 754
735
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 73, nº 17, 1º de maio
de 1958. p. 10
736
de 1958. p. 10
737
de 1958. p. 10.
738
de 1958. p. 10
739
740
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 28, nº 3, Jul- Set de 1958.
741
de 1959. p. 10. Expositor Cristão: Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 74, nº 20,
14 de maio de 1959. p. 10.
742
de 1959. p. 10.
743
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 29, nº 2, Abr – Jun de 1959.
744
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 29, nº 3, Jul– Set de 1959.
745
Expositor Cristão: Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 75, nº 1, 1 de janeiro de
1960. p. 15.
746
de 1960. p. 13.
747
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 31, nº 3, Jul– Set de 1961. p.16,17.
748
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 32, nº 1, Jan– Mar de 1962 p. 7 e 8.
749
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 32, nº 1, Jan– Mar de 1962 p. 15.
750
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 32, nº 2, Abr- Jun de 1962 p. 5.
751
752
753
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 32, nº 2, Abr- Jun de 1962 p. 14, 15 e 16.
234
Casamento: Amor X Dinheiro 755 Ruth Kuhlman

De onde eu venho mamãe?756 Miriam de Souza Rodrigues
Coisa pequenas 757 Judith Tranjan Lopes
Dia a Dia na Família 758 Helena Clay
Mães cansadas resolveram seu problema: Yeda Roesch da Silva
rodizio759
Meu filho não alcançou média760 Yeda Roesch da Silva
Um dia para meus filhos 761 Iracema Borges Hoeppner
Como serão os pés do teu filho?762 Palmyra Crescêncio Leal
Se eu tivesse uma filha 763 Anêsia Toffolo Ayres
Filhos adotivos764 Sue Heath
Autoridade dos pais e liberdade dos Ada de F. Sucasas
filhos765
A causa dos maridos azedos 766 Gracita de Miranda
Um Lar Modelo 767 Eunice Veiga
Meninas de 12 anos768 Ivone Borges Botelho
Conversa com os pais769 Elza de Moura
Crianças
Tabela 11
Título Autoria
Para os pequeninos770 Sarah Bennett
Os pequeninos771 Annita de Faria Braga
Amando as crianças 772 Aguida G. Toledo
A criança rejeitada773 Yeda Roesch Silva
754
755
756
757
758
Expositor Cristão: Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 79, nº 4, 15 de fevereiro
de 1964. p. 7.
759
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano XXXIV, nº 3, Jul- Set de 1964. p.20.
760
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano XXXIV, nº 4, Out- Dez de 1964. p.16.
761
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano XXXIV, nº 4, Out- Dez de 1964. p. 31.
762
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano XXXV, nº 3, Jul- Set de 1965. p. 20, 21 e 22.
763
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 38, nº 1, Jan- Mar de 1968. p. 9.
764
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 38, nº 1, Jan- Mar de 1968. p. 20.
765
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 38, nº 3, Jul- Set de 1968. p. 10, 11 e 12..
766
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 38, nº 4, Out- Dez de 1968. p. 9 e 10.
767
Expositor Cristão: Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol.85, nº 10, 31 de maio de
1970. p. 14.
768
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano XL, nº 1, Jan- Mar de 1970. p. 16 e 17.
769
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 31, nº 1, Jan-Mar de 1961. p. 17.
770
Expositor Cristão: Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 71, nº 37, 13 de
setembro de 1951. p. 10
771
de 1957. p.9.
772
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 74, nº 1, 1º de janeiro
de 1959. p. 7.
773
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 32, nº 2, Out- Dez de 1962. p.27.
235
A Escola Bíblica de Férias produz benção Ilka Maria

para as crianças774
O Lugar da criança na Igreja 775 Ilka Maria da Silva
Nós e as crianças 776 Ana Maria Arantes
O uso de cânticos com crianças777 Ana Maria Arantes
A Criança deficiente778 Yvonne Ellwanger Moglié
Comprando brinquedos779 Judith Tranjan Lopes Guanabara
A criança vista pela professôra780 Leny G. Soares
Influência da televisão no estado nutritivo Fioravanti Lobato
das crianças781
Questões Domésticas
Tabela 12
Título Autoria
Vantagens de passar roupa782 Maria Luiza Lemos
Plantas e flores no lar783 Lourdes de Mendonça Fava.
Para o lar e para a vida 784 Helena Clay
Embeleze seu lar785 Judith Tranjan Lopes
Ensino religioso
Tabela 13
Título Autoria
786
Ensino Religioso Annita de Faria Braga
Flanela... recurso bom ou mal?787 Hazel M. Kennedy
Na sua escola pública há aula e religião Eunice Smith
evangélica? 788
É vosso lar uma escola de ensino Eula Kennedy Long
774
Expositor Cristão: Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 78, nº 11, 1º de junho
de 1963. p. 7.
775
fevereiro de 1964. p. 7
776
de 1964. p. 7.
777
778
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 37, nº 3, Abr- Jun de 1967. p. 27.
779
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 38, nº 4, Out- Dez de 1968. p. 33.
780
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano XXXIX, nº 4, Out- Dez de 1969. p. 7.
781
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano XL, nº 3, Jul- Set de 1970. p. 10, 11 e 12.
782
Expositor Cristão: Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 73, nº 13, 27 de março
de 1958. p. 7.
783
784
785
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano XXXVI, nº 1, Jan- Mar de 1966. p. 23.
786
Expositor Cristão: Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 72, nº 39, 26 de
setembro de 1957. p.11 e 12.
787
788
236
religioso?789
É vosso lar uma escola de ensino Eula Kennedy Long
religioso? 790
Congressos/ Encontros
Tabela 14
Título Autoria
Reminiscência de um Congresso791 Umbelina Landim
Associação Eliza Price na II RE 792 A. P. Schütz
Associação Eliza Price na II RE793 A. P. Schütz
A árvore de doze frutos: Federação Ottília de O. Chaves
Mundial de senhoras Metodistas794
Mensagem da cruz aproxima católicos e Suzana Torres
protestantes em São Bernardo do
Campo795
Ação Social
Tabela 15
Título Autoria
Ação social é todo o movimento realizado Lídia Santos
tendo em vista a ordem social796
A família cristã como instrumento da Ação Lídia dos Santos
Social.797
Ação Social 798 Lídia dos Santos
A criança e a Ação Social799 Érica Link
Menina Maria da Rua800 Iracilda Lima
789
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 33, nº 2, Abr- Jun de 1963. p. 18 e 19.
790
Expositor Cristão: Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 79, nº 5, 1º de março de
1964. p. 4.
791
setembro de 1957. p.5
792
793
794
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano XXXV, nº 3, Jul- Set de 1965. p. 23 e 24.
795
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol.83, nº 14, 15 de julho
de 1968. p. 8.
796
dezembro de 1958. p. 15
797
de 1959. p. 7
798
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 74, nº 4 e 5, 22 e 29 de
janeiro de 1959. p. 11.
799
237
Música
Tabela 16
Título Autoria
Música para crianças 801 Escreve Ilka Maria
O Hinário Evangélico802 Suely Maria Chicoli Carneiro
Qualidade de uma boa organista 803 Vasti de Souza
Música sacra 804 Henriquieta Rosa Fernandes Braga
Diaconisas
Tabela 17
Título Autoria
A confissão (e o desbafo) de uma Romilde B. Santos
diaconisa 805
Mãos femininas a serviço de Deus806 Elza Pereira Nunes
Mulheres
Tabela 18
Título Autoria
A influência da Mulher Cristã807 Jacira Sucasas
Céus – Que mulheres tem estes cristãos!808 Loide Ungaretti Torres
A foto-novela: esse narcótico feminino809 Eny de Moraes Diniz
As mulheres da Bíblia que mais me Maria Aldina Furtado
inspiram 810
O apóstolo Paulo e a mulher811 B. P. Bittencourt
O poder da influencia da mulher cristã812 Ada F. Sucasas
Sou uma dona de casa feliz813 Leona Rochelle
Honremos as Mães do Brasil814 Eula Kennedy Long
800
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano XL, nº 2, Abr- Jun de 1970. p. 22 e 23.
801
802
de 1963. p.2.
803
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano XXXIV, nº 3, Jul- Set de 1964. p.30 e 31.
804
Expositor Cristão: Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 73, nº 11, 13 de março
de 1958. p. 5
805
de 1966. p. 7.
806
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 75, nº 14, 7 de abril de
1960. p. 10.
807
808
de 1959. p. 9.
809
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 33, nº 2, Abr- Jun de 1963. p. 10 e 11.
810
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 33, nº 3, Jul- Set de 1963. p.20.
811
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano XXXIV, nº 4, Out- Dez de 1964. p.26, 27, 28 e
29.
812
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano XXXVI, nº 3, Jul- Set de 1966. p. 10 a 12.
813
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano XXXVI, nº 4, Out- Dez de 1966. p. 14, 15 e 16.
238
O papel da dona de casa 815 Judith Tranjan Lopes

Mulheres que se libertam para a vida816 Ottília de O. Chaves
Outros Temas
Tabela 19
Título Autoria
Poesia: Aqui estou!...817 Annita de Faria Braga
Não compreendemos818 Annita de Faria Braga
Última etapa819 Guilhermina Cavani Ferreira
O perigo de apontar a moral de uma Ottilia de Oliveira Chaves
história” escreve 820
Dinheiro de mais ou de menos821 Laura de Jesus santos
Hospedes... e hospedagem: Um alerta! 822 Elza de Moura
Como memorizar com entendimento823 Catharine Brandt
Um “não” à Eutanásia824 Leonor B. Costa Santos
A influência prejudicial de certas Yeda Roesch da Silva
empregadas825
Questão de verbas 826 Annita de Faria Braga
Meu idôneo auxiliador827 Lory Crossetti Simon
Acróstico a Martin Luther King 828 Estephania M. Barros
As estruturas são culpadas 829 Anita de Faria Braga
Perquirições e preocupações 830 Annita de Faria Braga
814
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 37, nº 3, Abr- Jun de 1967. p. 4, 5, 6 e 7.
815
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 37, nº 3, Abr- Jun de 1967. p. 14.
816
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 38, nº 1, Jan- Mar de 1968. p. 10 e 11.
817
Expositor Cristão: Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 68, nº 6, 5 de fevereiro
de 1953. p. 13.
818
de 1956. p. 4.
819
novembro de 1956. p. 12
820
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 77, nº 22 , 15 de
821
822
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 78, nº 11, 1º de junho
de 1963. p. 3.
823
824
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 33, nº 4, Out- Dez de 1963. p. 18 e 19.
825
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano XXXIV, nº 4, Abr- Jun de 1964. p.16.
826
Expositor Cristão: Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol.82, nº 12, 15 de junho
de 1967. p. 5.
827
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 38, nº 1, Jan-Mar de 1968. p. 6 e 7.
828
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 38, nº 3, Jul-Set de 1968. p. 17.
829
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol.85,
nº 4, 28 de fevereiro de 1970. p. 1.
830
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol.85, nº 17 e 18, 15 e 30
de setembro de 1970. p. 31.
239
Textos sobre mulheres, porém escritos por homens

Bíblia
Tabela 20
Título Autor
História de Abigail, a mulher que venceu Epaminondas Moura
400 homens831
Ana – Mulher de Fé e Oração832 Osório Rangel
A mulher, personalidade valorosa833 Joaquim Augustinho de Brito
Mulheres do Antigo Testamento – Eva 834 Joaquim Augustinho de Brito
Mulheres do Velho Testamento – Sara835 Joaquim Augustinho de Brito
Mulheres do Velho Testamento – Joaquim Augustinho de Brito
Rebeca836
Mulheres do Velho Testamento – Cetura Joaquim Augustinho de Brito
(esposa de Abraão)837
Raquel838
Mulheres do Velho Testamento – Zilpa839 Joaquim Augustinho de Brito
Mulheres do Velho Testamento – Léa840 Joaquim Augustinho de Brito
Joquebede841
Mulheres do Velho Testamento – Siforá e Joaquim Augustinho de Brito
Puá842
Mirian843
Mulheres do Velho Testamento – Elizeba Joaquim Augustinho de Brito
831
_______________. Órgão official da Egreja Methodista no Brasil. São Paulo, vol.49, nº6, 5 de
fevereiro de 1935. p. 2 e 3.
832
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol.68, nº 10, 5 de março
de 1953 p. 6.
833
de 1957. p. 16.
834
outubro de 1958.
835
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol.74, nº 2, 8 de janeiro de
1959. p. 11.
836
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol.74, nº 6, 5 de fevereiro
de 1959. p. 11.
837
de 1959. p. 3.
838
de 1959. p. 14.
839
de 1959. p. 12.
840
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol.74, nº 16, 16 de abril
de 1959. p. 15.
841
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol.74, nº 22, 28 de maio
de 1959. p. 12.
842
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol.74, nº 23, 4 de junho de
1959. p. 13.
843
240
e Cozbé844
Mulheres do Velho Testamento – Acsa845 Joaquim Augustinho de Brito
Mulheres do Velho Testamento – Macla, Joaquim Augustinho de Brito
Noa, Hogla, Milca, e Tirza846
Mulheres do Velho Testamento – Débora Joaquim Augustinho de Brito
e Jael847
Escrevendo sobre mulheres

Tabela 21
Título Autor
A mulher de 1953848 Augusto Paes de Ávila
As mulheres nunca são idosas demais para Augusto Paes de Ávila
casar849
Admirando o espírito cívico de uma nobre Gutenberg de Campos
irmã metodista!850
A mulher através dos tempos851 Judah Borges Tinteiro
Ás mães metodistas852 B.P. Bittencourt
A esposa do pastor metodista853 B. P. Bittencourt
O momento atual é um desafio à mulher Caio N. de Toledo
brasileira. Aqui está o que você pode
fazer854
As mulheres e a Igreja855 Vasny Cândido de Andrade
Diaconisas para os colégios 856 Laan de Oliveira Ramos
844
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol.74, nº 41, 8 de outubro
de 1959. p. 14.
845
846
847
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol.75, nº 4, 28 de janeiro
de 1960. p. 10.
848
Expositor Cristão: Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol. 8,nº 12, 19 de março de
1953 p.6.
849
de 1953 p.13.
850
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol.70, nº 4, 27 de janeiro
de 1955 p. 9.
851
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol.71, nº 40, 4 de outubro
de 1956. p.16.
852
853
_______________. Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol.73, nº 21, 22 de maio
de 1958. p. 5.
854
Voz Missionária. São Paulo: Imprensa Metodista, ano 32, nº 3, Jul-Set de 1962. p. 8, 9 e 10.
855
Expositor Cristão: Órgão oficial da Igreja Metodista no Brasil. São Paulo, vol.81, nº 2, 15 de janeiro
de 1966. p. 8.
856

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3.3 Maria Rennotte ____________________________________________ 92

2.2.2. Leonora Smith Meriwether______________________ 114

3.1.10.2 Associação Susana Wesley_____________ 137

6.2. Maria Andriolo [costureira] ________________________________ 166

A superioridade numérica das mulheres nas Igrejas é um fato evidente,

direção significa interagir com iniciativas semelhantes em outras organizações

Com isso chegamos ao terceiro aspecto. Há uma vasta bibliografia sobre

A partir destas constatações formulamos como hipóteses que norteiam esta

Quanto à relevância, seguimos a historiadora Michelle Perrot e arriscamos

Por exemplo, em nome da bíblia, ele favoreceu a alfabetização

Segundo Perrot, então, o protestantismo abre “brechas” para a ação das

Metodologicamente, esta tese baseia-se em pesquisa bibliográfica, orientando-se

ocultas através de elementos pouco notados ou desapercebidos, dos detritos ou ‘refugos’

Levando-se em consideração que não há registros oficiais dedicados

Portanto, utilizando-nos destas ferramentas procuraremos, no primeiro capítulo,

protestantismo, e especificamente no metodismo, mulheres ativas no âmbito pastoral,

No segundo capítulo percorreremos a trajetória desde 1930 até 1970/71, ano em

No terceiro capítulo será apresentada a produção bibliográfica de mulheres

Neste capítulo serão investigadas as narrativas e informações sobre as mulheres

Quanto às mulheres metodistas é importante destacar que esta pesquisa visa,

sobre a presença da mulher na sociedade, nos surpreenderemos em ver como estas

Iniciemos esta trajetória a partir da obra O Protestantismo Brasileiro10. Pois,

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