História Da Igreja Cristã, Williston Walker

( / } williston
Z5 walker
o
Edio Especial
Volumes I e II
2- edio
Todos os direitos reservados. Copyright 1967 da ASTE
para a lngua portuguesa. Edio da JUERP mediante con-
vnio com a ASTE ,
Ttulo do original em ingls: A History of the Christian

Church. Charles Scribner's Sons/T & T Clark, Edimburgo,
1959.
edio: ASTE, 1967
270.02
Wal-his Walker, Williston
Historia da Igreja Crist Texto revisto por Cyril C
Richaidson, Wllhelm Pauck e Robert T. Handy, Traduo de
L>. Glnio Vergara dos Santos e N. Duval da Silva edio.
Rio de Janeiro e So Paulo, JUERP/ASTE, 1980
2 vols
Ttulo original em ingls: A History of the Christan

Church
1. Histria Eclesistica 2. Cristianismo Histria, I

Titulo
CDD 270.02
Capa de W, Nazar th Nmero de cdigo para pedidos: 26.004

Junta de Educao Religiosa e Publicaes da
3.000/1980 Conveno Batista Brasileira
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Rio de Janeiro, RJ, Brasil
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NDIO E
VOLUME 1
PREFACIO EDIO BRASILEIRA 11

PREFCIO DOS RE VISORES 13
Perodo Primeiro
DO INCIO CRISE GNSTICA 15
1 Situao geral, 16'

2 Antecedentes judaicos, 29
3 Jesus e os discpulos, 37
4 As comunidades crists na Palestina, 42
5 Paulo c o cristianismo gentie.o, 46
6 O fim da era apostlica, 54
7 A interpretao de Jesus, 57
8 O cristianismo gentico do sculo II, 64
9 A organizao da Igreja crist, 67
1.0 Relaes entre o cristianismo e o Imprio Romano, 72
11 Os apologistas, 74
Perodo Segundo
DA CRISE GNSTICA A C O N ST A N TI NO 79
1 O gnostieismo, 80
2 Marco, 84
3 O inontanismo,'' 86
4 A Igreja Catlica, 88
5 A importncia crescente de Roma, 93
6 Irineu, 96
7 Tertuliano e Cipriano, 08
8 Vitria da cristo! ogia do Logos no Ocidente, 103
9 A escola de Alexandria, 109
10 Igreja e Estado entre 180 e 260, 117
11 Desenvolvimento constitucional da Igreja, 121
12 O culto pblico e o calendrio eclesistico, 126
13 O batismo, 328
14 A Ceia do Senhor, 133
15 Perdo de pecados, 136
1G A composio da Igreja e o duplo padro de moralidade 140
17 Repouso e crescimento (260-303), 143
18 Foras religiosas rivais, 146
19 A luta final, 148
Perodo Terceiro
A IGREJA DO ESTADO IMPERIAL 153
1 A nova situao, 154

2 Da controvrsia ariana at morte de Constantino, 157
3 A controvrsia sob o reinado dos filhos de Constantino, 163
4 Continuao da luta nicena, 168
5 Misses arianas e invases germnicas, 174
6 O crescimento do papado, 180
7 O monaprismo, .182
8 Ambrsio e Crisstomo, 187
9 As controvrsias cristolgicas, 191
10 Diviso no Oriente, 203
11 Catstrofes e controvrsias no Oriente, 210
12 Desenvolvimento constitucional da Igreja, 216
13 O culto pblico e as estaes sacras, 220
14 O cristianismo popular, 224
15 Algumas caractersticas ocidentais, 227
.16 Jernimo, 229
17 Agostinho, 231
18 A controvrsia pelagiana, 242
19 O semipelagianismo, 246
20 Gregrio Magno, 249
Perodo Quarto
A IDADE MDIA AT O FIM DA QUESTO DAS

INVESTI DURAS 255
1 As misses nas Ilhas Britnicas, 256

2 Misses continentais e crescimento do papado, 262
3 Os francos e o papado, 265
4 Carlos Magno, 268
5 Instituies eclesisticas, 272
6 Decadncia do imprio e prosperidade do papado, 274
7 Declnio e renovao do papado, 280
8 Movimento de reforma, 285
9 O partido reformador apossa-se do papado, 289
10 O papado rompe com o imprio, 292
11 Hldebrando e Henrique IV, 297
12 Fim da luta: acordo, 301
A Igreja grega aps a controvrsia iconoclasta, 301
14 A expanso da Igreja, 306
Perodo Quinto
FIM DA IDADE MDIA 309
1 Cruzadas, 310
2 Novos movimentos religiosos, 318
3 Seitas antieelesistieas. Ctaros e valdenses A
inquisio. 322
4 Dominicanos e raneiseanos, 328
5 Incio da escolstiea, 335
6 As universidades, 34]
7 Alto escolasticismo e sua teologia, 313
8 Msticos, 354
9 Misses e derrotas, 3<8
10 Papado: apogeu e declnio, 300
11 O papado em Avinho, crtica Cisma, 368
12 Wyclif e Huss, 374
13 Concilio reformadores, 383
14 A Renascena italiana e seus papas, 390
15 Novas foras nacionais, .397
16 A Renascena e outras influncias ao norte dos Alpes, 403*
PREFCIO EDIO BRASILEIRA
A presente edio do livro de W Walker, publicada pela Asso-

ciao de Seminrios Teolgicos Evanglicos ( A S T K ) , baseada
na edio inglesa revista e atualizada pelos eminentes professores
Cyril C.. Richardson, Wilhelm Pauck e Robert T. Hamly, do Union
Theological Seminary (Nova York). O simples fato de que esses
professores se tenham dado ao trabalho de preparar uma edio
inglesa atualizada da obra de Walker indica a importncia que ela
continua a ter no panorama internacional. Realmente mui poucos
compndios de Histria da Igreja conseguem reunir a envergadura,
a clareza didtica e agora, a atualidade - que a obra de Walker
oferece. Colocando-a ao alcance do leitor brasileiro, a ASTE acre-
dita estar contribuindo para estimulai- entre ns o interesse no es-
tudo do passado da Igreja. No nos ajudar isso, a ns, que temos
o dever de fazer a histria presente da Igreja, a conhecer melhor
nossa misso e a desempenhar com mais fidelidade nossa tarefa?
No temos dvida de que os que conhecem e apreciam a antiga

edio dessa obra de Walker (Imprensa Metodista, So Paulo, 1926)
ho de apreciar ainda mais a presente edio.
A. S
PREFCIO DOS RRVISORES
A Rcstria da Igreja Crist7 de Walker, tem sido usada como

livro-texto durante os iiltimos cinqenta anos Obra de um cientista
maduro, cujo saber deita razes na terra frtil da pesquisa histri-
ca alem do fim do sculo X I X e comeo do X X , este livro conse-
gue combinar clareza, conciso e equilbrio Da sua popularidade
sem precedentes Alm disso, apesar dos avanos feitos pela cincia
histrica, a maior parte do texto de Walker no perdeu a atualida
de, o que, alis, de admirar Era inevitvel, porm, que alguns
trechos necessitassem de alguma modernizao Os ltimos captulos,
portanto, foram quase totalmente reeseritos O intuito dos revisorcs
foi pres<rvar a estrutura central da obra original, revisando to-so-
mente as partes que encerravam alguns erros de fato, ou cuja in-
terpretao merecia srios reparos. Acrescentaram-se alguns par-
grafos aqui e ali, seja para dar ao livro maior equilbrio, seja para
atender a descobertas recentes. A seco que trata do perodo mo-
derno sofreu um trabalho mais radical de reviso, com vistas a tor-
n-la mais atualizada,
A reviso foi dividida da seguinte maneira: o Prof Richard-

sou encarregou-se dos captulos que- vo at o comeo da Idade
Mdia (pp 15-307); o Pro. Pauck, da at Reforma (pp
310-137 do vol.. I I ) , c o Pro.. Handy, do purilanismo at os dias
atuais. Somos muito gratos ao Dr Edward R liaidy, do Seminrio
Teolgico de Berkeley, New Haven, de cuja erudio nos valemos
ao revisar o trecho referente Igreja Ortodoxa O rega
Ao empreender a atualizao desta importante obra, espera-

mos haver contribudo para torn-la mais til e7 assim, prolongar-
lhe a vida..
Oyril C Kieliardsoir
Wilhelm Pauck
Robert T. Handy
Union Theological Seminary

Setembro de 1958
PERODO PRIMEIRO
incio Crise Gnstica

1
SITUAO GERAL
Na poca do nascimento de Cristo, as terras que circundam o

.Mediterrneo estavam na posse de Roma Esses vastos territrios,
que abrangiam toda a civilizao ento conhecida pelo homem
comum, eram dominados por um tipo nico de cultura. Em nenhum
outro perodo da histria anterior ou posterior se encontra exemplo
de predomnio cultura] que se possa comparar ao exercido por
Roma nessa poca O cidado comum do imprio Romano no tinha
conhecimento algum das civilizaes da ndia ou da China Alm
de suas fronteiras pensava ele -- s existiam tribos selvagens ou
semiciv iiizadas As fronteiras do Imprio Romano, portanto, coinci-
diam com as do mundo civilizado A lealdade ao nico imperador
e o sistema militar a ele sujeito eram os fatores que preservavam a
unidade. Embora pequeno, se comparado ao de ura estado militar
moderno, o exrcito de Roma era bastante para preservar a paz ro-
mana. Sob a gide dessa paz, o comrcio prosperava, as comunica-
es eram facilitadas pelas excelentes estradas e pelo mar, e entre
os homens de cultura, ao menos nas cidades maiores, o intercmbio
de idias era propiciado pela existncia cie uma lngua comum, a
saber, o grego Apesar- dos maus governantes e dos funcionrios cor-
ruptos, o impio assegurava a administrao de uma justia severa,
sem precedentes no mundo de ento Os cidados orgulhavam-se do
imprio e de suas conquistas,
No entanto, a despeito da unidade, propiciada pela autorida-

de imperial e pelo controle militar, Roma evitava a supresso das
instituies existentes nas diferentes localidades., No geral, os habi-
tantes das provncias governavam-se a si mesmos no que concerne
s questes internas. Respeitavam se as prticas religiosas locais
Preservavam se os costumes e as lnguas antigas dos povos das pro-
vncias Ta! como nos estados nativos existentes dentro do mbito
dos imprios modernos, concedia-se aos governantes locais um dom-
DO INCIO CKISE GNS'1'ICA 15
nio limitado em eertas pores do imprio., K o caso da Palestina na

poca do nascimento de Cristo. Muito do sucesso de Boma, na do-
minao de populaes to diversas c a ela sujeitas, se deve con-
siderao com que tratava os direitos e preconceitos locais. A diver
sidade existente dentro dos limites do imprio era, assim, to not-
vel quanto a sua unidade.. Mais do que em qualquer outro, no m-
bito das idias religiosas essa variedade saltava aos olhos,
O cristianismo no veio a ocupar um vcuo.. Na poca do seu
surgimento, pululavam na mente dos homens concepes vrias do
universo, da religio, do pecado e da recompensa e punio.
O cristianismo tinha de defrontar-se com elas e procurar ajus'
tar-se. No se tratava, portanto, de semear em solo virgem. As con-
cepes j existentes forneciam muito do material a ser usado na
conformao da. sua estrutura. Muitas dessas idias feneceram e
desapareceram do mundo moderno. O tato de ter havido essa mescla
deve levar o estudioso a distinguir os elementos permanentes dos
transitrios no pensamento cristo, apesar- da extrema dificuldade
implcita nesse processo, e da diversidade das solues propostas pelos
vrios eruditos.
Certos fatores presentes ao ambiente intelectual em que se in-

seriu o cristianismo provm das religies arrtigas universais e remon-
tam a datas antiqssimas. Com exceo de uns poucos representan-
tes do pensamento filosfico mais requintado, todos criam na exis-
tncia de um poder ou de poderes invisvel, sobre-humano e
eterno, que controlava o destino e devia ser adorado, ou aplacado,
por meio de oraes, atos rituais, ou sacrifcios.
A Terra era considerada o centro do universo. Ao redor dela
o Sol, os plaitas e as estrias seguiam o seu curso. Acima dela, o
cu; abaixo, a morada dos espritos j mortos ou dos maus. Na
mente popular no havia a noo do que hoje se denomina lei natu
raL Tudo o que acontecia na natureza era obra dos poderes invis-
veis do bem e do mal, que governavam o mundo arbitrariamente
Os milagres, por conseguinte, eram considerados, no simplesmente
possveis, mas coisa esperada, quando as foras superiores desejas-
sem gravar, na sensibilidade do homem, a impresso de algo impor-
tante ou fora do comum O mundo era considerado habitao dc
inmeros espritos bons e maus, que influam em todas as facetas da
vida humana e, de tal forma se apossavam dos homens, que passa-
16 HJSTRIA DA IGREJA CUSI
vain a controlar suas aes, para o bem ou paia o mal. Grande parte
da humanidade caracterizava-se por um profundo sentido de indigni-
dade, ou de insatisfao com as condies da existncia. As formas
variadas de manifestao de sentimento religioso eram indcios da
necessidade de estabelecer melhores relaes com o espiritual e o in-
visvel, e da nsia generalizada por um socorro maior que o que os
homens podiam prestar uns aos outros.
Alm desses conceitos gerais comuns religio popular, o
mundo a que se dirigiu o cristianismo devia muito influncia es-
pecfica do pensamento grego., As idias ketnicas dominavam a in-
teligncia do Imprio Romano, mas sua influncia estendia-se to-
somente s camadas mais cultas da populao. A reflexo filosfica
dos gregos ocupou-se inicialmente com a explicao do universo f-
sico. Porm7 com Herclito de feso (cerca de 490 a.O ..), embora tudo
seja ainda considerado, em certo sentido, fsico, o universo, que est
num contnuo fluir, passa a ser considerado como formado por um
elemento gneo, a razo que penetra em todas as coisas, da qual a
alma do homem parte. A est, provavelmente, ainda que em ger-
me, o conceito de Logos, de grande importncia no pensamento grego
subseqente e na teologia crist No entanto, no sc fazia distino
entre esse elemento que d forma s coisas, e o calor ou fogo natu-
rais. Anaxgoras de Atenas (cerca de 500-428 a.C.) ensinava que
uma mente {nous) modeladora age na disposio da matria e
independente dela. Os pitagricos, na Itlia meridional, afirmavam
que o esprito material e que as almas so espritos decados e apri-
sionados em corpos materiais. Parecem ter sido levados a essa cren-
a na existncia imaterial mediante a considerao das propriedades
dos nmeros, verdades permanentes pertencentes a um mbito si-
tuado alm do da matr ia, e impossveis de serem discernidos material-
mente .
Para Scrates (470?-399 a. C , ) , o objeto primeiro do pen
samento a explicao do prprio homem, e no a do universo O
tpico de investigao mais importante a conduta do homem, isto
, a moral. A ao reta baseia-se no conhecimento, e o seu resultado
so as quatro virtudes, isto , prudncia, coragem, autocontrole e
justia, as quais, sob a forma de "virtudes naturais", viriam a
ocupar lugar proeminente na teologia crist medieval A identifi-
cao da virtude com o conhecimento, vale dizer, a doutrina de que
o conhecer leva necessariamente ao agir, transformo use num lega-
do desastroso para todo o pensamento grego e veio a influenciar

muito a reflexo crist, particularmente o gnosticismo do sculo II.
Foi em Plato (427-347 a . C . ) , discpulo de Scrates, que o
esprito grego chegou ao pice de suas conquistas.. Dele se pode
dizer, cora justeza, que foi um homem de piedade mstica e de per-
cepo espiritual muito profunda. Para Plato, as formas passa-
geiras do mundo visvel no fornecem conhecimento real. O conhe-
cimento do que de fato permanente e real provm do conhecimen-
to das "idias", que so os arqutipos ou padres universais e imu-
tveis existentes no mundo espiritual invisvel. Este o mundo ''in-
teligvel", j que conhecido pela razo e no pelos sentidos. As
"idias" do aos fenmenos passageiros, presentes aos nossos senti-
dos, tudo o que de real eles possuem.. A alma conheceu essas "idias"
numa existncia anterior presente. O que os fenmenos do mundo
visvel fazem chamar lembrana ou rememorar as "idias" an-
teriormente conhecidas.. A. alma, cuja existncia anterior do cor-
po, forosamente independente deste e no afetada pelo fato da
sua decadncia. Esse conceito de imortalidade como atributo da alma,
de que o corpo no participa, sempre influiu no pensamento grego
e contrasta claramente com a doutrina hebraica da ressurreio. As
"idias" no tem todas o mesmo valor, as mais elevadas so as do
verdadeiro, do belo e, especialmente, a do bem. Plato talvez no
lenha chegado percepo clara de um Deus pessoal, tal como cor-
porificada na "idia" do bem, mas no h negar que se aproximou
dela. O bem, e no o acaso, governa o mundo, a fonte dos bens
menores e deseja ser imitado nas aes dos homens. O reino das
"idias" a verdadeira morada da alma, e ern comunho com elas
que esta atinge a sua perfeita satisfao A salvao consiste na re-
conquista da viso da bondade e da beleza eternas.
Aristteles (384-322 a. O ) era um esprito muito menos ms-
tico do que Plato. Para ele o mundo visvel era uma realidade in-
sofismvel. Rejeitou a distino radical entre "idia" e fenmeno,
feita por Plato. Aquela no pode existir sem este. Exceto no caso
de Deus, que totalmente imaterial, cada existncia uma substn-
cia, resultado da impresso da "idia", enquanto fora formativa,
sobre a matria, que o contedo Em si mesma a matria no pas-
sa de substncia potencial. Sempre existiu, embora nunca sem for-
ma. O mundo, portanto, eterno, j que no existe um reino de
"idias" anterior manifestao destas em fenmenos. O mundo
18 HISTRIA DA IGHK.A CRIST
o objeto primeiro do conhecimento Aristteles , de lato, um cien-

tista. As mudanas do mundo exigem o impulso de um "primeiro
motor", que, por sua vez, imvel. A est a base do clebre argu-
mento aristotlico da existncia de Deus, Mas o "primeiro motor"
age com propsito inteligente. Deus , por conseguinte, no s o
comeo mas o fim do processo de desenvolvimento do mundo. O
homem pertence ao mundo das substncias. Ele composto, porm,
no s de corpo e "alma" sensvel, caractersticos do animal, mas
tambm duma fagulha divina, um Logo.s, que o homem tem em
comum com Deus e que eterjio, embora essencialmente impessoal,
ao contrrio da concepo platnica de esprito. No que tange
moraJ, Aristteles afirmava que o alvo a felicidade ou o bem-estar,
atingido mediante a preservao cuidadosa da via mdia ideal.
No foi grande o avano da filosofia grega, do ponto de vista
cientfico, depois de Plato e Aristteles, No entanto, a influn-
cia direta destes dois pensadores era pequena ao tempo de Cristo,
Duzentos e cinqenta anos aps o seu nascimento, surgiria uma for-
ma modificada de piatonismo o neoplatonismo de grande im-
portncia, que afetou profundamente a teologia crist, notadamen-
te a de Agostinho, Aristteles viria a influenciar poderosamente a
teologia escolstica do fim da idade Mdia, Esses antigos filsofos
gregos tinham considerado o homem especialmente luz do seu valor
para o estado. As conquistas de Alexandre, que morreu em 323 a, C.,
trouxeram grande mudana na perspectiva do homem daquele tem-
po. A cultura helniea estendeu-se ao mundo oriental, mas os pe-
quenos estados gregos deixaram de ter expresso como entidades po-
lticas independentes. Tornou-se difcil manter, em relao s novas
e vastas unidades polticas, a mesma devoo que, por exemplo, a
Atenas independente tinha evocado nos seus cidados, A nfase des-
locava-se para o indivduo como entidade independente , E era era
termos de vida individual que a filosofia tinha agora de ser inter-
pretada . De que maneira poderia o indivduo tirar o mximo pro-
veito da sua vida? A essa pergunta crucial para a poca ofereciam-se
duas respostas, Uma delas era totalmente contrria ndole do
cristianismo e, portanto, impossvel de ser usada por este. A outra
linha certas afinidades com ele, e, por conseguinte, estava destinada
a exercer grande influncia sobre a teologia crist. Referimo-nos ao
picurismo e ao estoicismo.
Epicuro (842-270 a. C ), que passou a maior parte de sua
DO INCIO CRI.SK GNSTICA 19
vida cm Atenas, ensinava que a satisfao mental o alvo mais alto

do homem, e que esse estado mais perfeito quando passivo.. Con-
siste ele na ausncia de tudo quanto perturba e importuna V-se
desde j por que Epicuro no merece as censuras freqentemente
assacadas ao seu sistema Na realidade, sua vida demonstra que ele
foi um asceta. Os piores inimigos da felicidade mental, dizia ele,
so os temores injustificados, dos (piais o principal o horror ira dos
deuses e morte. Ambos so temores infundados. Os deuses existem,
mas no criam nem governam o mundo. Como Demcrito (470?-
380? a . C , ) , Epicuro afirmava que o mundo tinha sido formado
pelo acaso, e pela combinao sempre nova de tomos eternamen-
te existentes. Tudo material, inclusive a alma do homem e os
prprios deuses, A morte o fim de tudo. Isso no significa que
seja um mal, pois no subsiste nela conscincia de coisa alguma..
Enquanto religio, portanto, o epieurismo consistia numa forma de
irrdiferentismo. Essa escola espalhou-se rapidamente. Na sua bri-
lhante Be Berum ~Natura, o poeta romano jucrrio (98?-55 a. 0 }
exprimiu, o aspecto mais nobre do epieurismo, mas a influncia do
sistema como um todo foi de carter destrutivo, e levava a um conceito
sensual de felicidade.
Contemporneo de Epicuro, Eumero (cerca de 300 a . C )
ensinava que os deuses das velhas religies no passavam de ho-
mens deifieados, cuja aura de divindade provinha, de mitos e tra-
dies a seu respeito. O poeta nio (239V-170'/ a . O . ) repetia e
pregava as mesmas idias em Roma. Paralelamente ao epieurismo,
surgiram idias totalmente cpticas, representadas pelo ensino de
Pirro de Elia (360?-270? a. C.) e seus seguidores. Afirmavam cies
que a natureza real das coisas nunca pode ser compreendida. Mais
que isso, a escolha de uma linha de ao sempre dbia Na pr-
tica, Pirro, como Epicuro, pregava o afastar-se de tudo o que im-
portuna e perturba, como ideal de vida. O cristianismo pouco teria
em comum com tais teorias, embora os apologistas viessem a fazer uso
das idias de Eumero, nos seus ataques mitologia paga, e os Pais
lanassem mo de argumentos herdados do cepticismo, com o fito de
fazer valer sua afirmao de que a razo humana severamente
limitada
Outra grande resposta era a do estoicismo, o exemplo mais
nobre do pensamento tico pago antigo. Entre o cristianismo e o
estoicismo havia, em algumas facetas, grandes pontos de aproxi-
maao; em outras, grande distncia, Seus lderes eram: Zeno (?-

264? a , O j , CJeantes (301 f-232? a.,0. ) e Crisipo (280?-207! a 0, ),
Embora originrio de Atenas, desenvolveu-se com mais intensidade
fora da Grcia, especialmente em Roma, onde Sneca (3? a . C , -65
d G ), Epicteto (60 d . G . - 7 ) e o Imperador Marco Aurlio (121-
180 d . O . ) tiveram grande influncia ,,
O estoieismo era muito atuante em Tarso durante os primei-

ros anos da vida do apstolo Paulo, sendo, antes de mais nada, um
grande sistema tico, embora alguns o considerassem, religio Sua
idia do universo era curiosamente materialista, Tudo o que real
fsico, embora haja grande diferena na espessura dos corpos,
sendo os mais grosseiros penetrados pelos mais finos,, Fino e gros-
seiro correspondem, em linhas gerais, s distines comuns entre
esprito e matria. O estoicismo estava prximo da idia de ler-
elito, se bem que a tivesse modificado bastante, A fonte de tudo,
a influncia modeladora e harmonizadora do universo, o calor
vital, a partir do qual tudo se desenvolveu mediante graus de tenso
Ele penetra todas as coisas e para ele tudo retorna. Muito mais
que o fogo de Herclito, a que se assemelha, ele a alma uni-
versal inteligente, autoconsciente, a razo disseminada por todas as
coisas, o Gogos, do qual a razo humana parte.. Deus, vida e
sabedoria de tudo lle est verdadeiramente dentro de ns. E ns,
ento, podemos "seguir o Deus que est dentro de ns". Por isso,
- possvel dizer, como Cleantes dizia de Zeus: "Tambm ns somos
gerao tua'7, Os deuses populares so meros nomes aplicados s
foras <pie emanam de Deus.
Se em todo o mundo h uma sabedoria segue-se que h uma

lei natural, uma regra de conduta para todos os homens. Todos so
moralmente livres. Todos os homens so irmos, j que provm
todos do mesmo Deus. As diferenas em situao de vida so meros
acidentes, O supremo dever seguir os ditames da razo na situa-
o em que cada um se encontra, e isso igualmente digno de louvor,
quer seja o indivduo imperador quer seja escravo.. A obedincia
razo, o Logos, 6 o objeto irrrico dos esforos humanos.. A feli-
cidade no o alvo a ser perseguido, embora o cumprimento do
dever tenha como subproduto a felicidade Os principais inimigos
da obedincia perfeita so as emoes e a sensualidade, que perver-
tem a capacidade de julgamento. Delas deve o homem afastar-se.
DO INCIO CRISfi G N S TIC A 21
Deus inspira todas as boas aes, embora a noo de Deus seja

essencialmente pantesta
A teologia crist viria a sofrer profundamente a influncia
da estrnua atitude asctica do estoicismo, da sua doutrina da sabe-
doria divina que tudo impregna e governa, o Logos, da insistn-
cia em que todos os que agem retamente so igualmente merecedo-
res, seja qual for sua posio, e da afirmao da irmandade essen-
cial de todos os homens . Nos seus representantes mais notveis, o
credo estico e seus resultados atingiram estatura nobre. No geral,
porm, era uma doutrina dura, estreita e pouco simptica, reserva-
da a uma pequena elite. O jjrprio estoicismo reconhecia que poucos
poderiam atingir o padro de excelncia por ele pregado. Da o tom
de orgulho presente em muitos dos seus representantes, muito mais
flagrante quando se compara com o esprito de humildade presente
no cristianismo. No entanto, o estoicismo mesmo asssrn teve efeitos
notveis. Deu a Korna excelentes imperadores e funcionrios do es-
tado.. Nunca chegou a tornar-se um credo realmente popular, mas
era seguido por pessoas de influncia e posio elevada no inun-
do romano, e modificou para melhor a lei romana, introduzindo na
jurisprudncia o conceito de lei natural, expressa na razo c supe-
rior a quaisquer estatutos humanos arbitrrios. Seu ensino de que
todos os homens so, por natureza, iguais amenizou gradualmente
as facetas mais perversas da escravatura, propiciando a muitos con-
quistarem a cidadania romana.
Durante o perodo em que surgiu o cristianismo, os antigos
sistemas filosficos sofreram mudanas notveis. A tendncia ao
sineretismo era largamente difundida e as vrias escolas influen-
ciavam-se mutuamente. Por exemplo, a tica rigorosa originai dos
esticos foi modificada pela idia do termo mdio aristotlico.. O
clebre filsofo estico Possidnio (135-51 a . C . ) mostra influncia,
platnica. Foi, alis, um dos espritos mais universais da Antigi-
dade. A preocupao racional e mstica somou a de historiador e
gegrafo. evidente em Plutarco (vide abaixo) o carter ecltico
do platonismo mdio. Nele misturam-se temas esticos, aristotlieos
o pitagrieos.. O carter sinertico do pensamento helnico torna-se
evidente em muitos dos Pais da Igreja.
Apesar da disseminao do epieurismo e do estoicismo, pode-
se dizer que, ao tempo de Cristo, a tendncia principal do pensa
mento mais refinado em Roma e nas provncias encaminhava-se em
direo ao monotesmo pantesta, ao conceito de Deus como bom

contrastando com o carter amoral das antigas divindades gregas
c romanas - crena numa providncia divina soberana, idia
de que a verdadeira religio no consiste em cerimnias mas em imi-
tao das qualidades morais' de Deus e a uma atitude mais huma-
na. para com as criaturasFaltavam filosofia de ento dois elemen-
tos que o cristianismo viria realar, a saber, a certeza que s pode
advir da crena numa revelao divina, e a idia de lealdade a uma
pessoa.
O povo em geral, no entanto, desfrutava de poucos dos be-
nefcios advindos do pensamento filosfico. Campeava no seu meio
a superstio mais crua. Se verdade que o predomnio das velhas
religies da Grcia e de Koma diminura, no menos verdade que
o povo comum permanecia na crena em deuses muitos e senhores
vrios.. Cada cidade, cada profisso, a agricultura, a primavera, o
lar, os eventos principais da existncia, o casamento, o nascimento
tudo tinha o seu patrono na pessoa de um deus ou deusa. Essas
noes viriam mais tarde a aparecer na histria crist sob a forma
de venerao de santos Adivinhos e mgicos, especialmente os de
raa judaica, faziam comrcio prspero entre os ignorantes.. Acima
de tudo, o povo em geral estava convicto de que a preservao do
culto religioso histrico dos deuses antigos era necessrio segu
rana e perpetuao do estado. Se esse culto no fosse praticado, os
deuses exerceriam vingana por meio de calamidades. Por essa opo
que deu causa a muitas das perseguies movidas contra o cristianis-
mo.. Essas idias populares no encontravam oposio da parte dos
mais cultos, os quais, em geral, admitiam que as velhas religies
tinham valor policial, e consideravam as cerimnias do estado como
uma necessidade do homem comum. Sneca expressou sem rodeios
B opinio dos filsofos, ao declarar que "o homem sbio observa
todos os eostumes da religio tais como ordenados pela lei, e no
pomo agradveis aos deuses".
Era s massas que apelavam os pregadores cnicos desse pe-
rodo. A corrupo moral do imprio favoreceu o reavivamerrto
desse antigo credo de independncia e auto-sufieineia. Seu cam
peo ftoa Digenes de Sinope (400?-325? a C ) . Embora muitos
desses pregadores itincrantes fossem grosseiros e mesmo obscenos,
havia os que eram dignos de honra, como 13io Crisstomo (40 d C
112?), que discursava contra o vcio e a sensualidade, propunha a
vida do campo como muito superior do citadmo abastado, e pro-

clamava uma mensagem de harmonia mundial e verdadeira pieda-
de. fundamentada na idia universal e inata de Deus. possvel
perceber alguma influncia da vida asctica e itinerante do cnico
sobre o desenvolvimento do monaquismo cristo.
Por razes patriticas, os imperadores mais atilados procura-
ram fortalecer as religies populares antigas e transform-las cm
adorao do estado e do seu chefe. Na verdade, foi nos dias da re-
pblica que comeou a deificao patritica do estado romano. J em
195 a . O . encontra-se em Esmirna o culto da "I)e;i Roma". Essa
reverncia era favorecida pela popularidade do imprio nas provn-
cias, j que ele assegurara um governo melhor do <pie o da rep-
blica. Era 29 a. C. Prgamo j dispunha de um templo dedicado a
Roma e a Augusto.. Espalhou-se rapidamente esse culto dedicado
ao governante como eorporificao do estado ou, melhor dizendo, ao
seu gnio" ou esprito que nele habitava. Oriouse logo um sis-
tema saeerdotal patrocinado pelo estado, dividido e organizado em
provncias, encarregado da celebrao no s do culto eomo tambm
dos jogos anuais, em larga escala. Poi essa provavelmente a orga-
nizao de carter religioso mais desenvolvida ao tempo do primei-
ro imprio, Ainda est por ser verificado corri exatido o grau de
influncia que exerceu sobre as instituies crists. Do ponto de
vista do homem moderno, havia nesse sistema muito mais patriotis-
mo do que religio. Mas a sensibilidade crist primitiva considerava
a adorao do imperador absolutamente irreeoncilivel com a fide-
lidade a Cristo. A descrio da igreja de Prgamo (Ap 2 1 3 )
exemplo tpico dessa opinio Para os romanos, a recusa dos cristo
em render culto ao imperador parecia pura e simples traio, razo
por que se iniciou a grande era dos mrtires
A necessidade que o homem tem de religio muito mais
profunda do que a de filosofias ou cerimnias. S o homem excep-
cional se satisfaz com uma doutrina filosfica. As cerimnias atraem
maior nmero, mas no bastam aos que exercem com mais zelo a
capacidade de raciocnio, nem aos dotados de um sentimento agudo
de indignidade pessoal, Surgiram tentativas de reavivar o paganis-
mo popular mais antigo, j moribundo . Muitos dos primeiros im-
peradores mostraram-se grandes construtores e protetores de tem-
plos. O exemplo mais tijuco e notvel de tentativa de reavivamen-
to e purificao da religio popular o de Plutarco (46? d . C -
24 H I S l I U A DA IGREJA CRIST
.120'O, de Queronia, na Grcia.. Criticando a mitologia antiga,

Plutarco rejeitava tudo o que subentendesse a prtica de atos cruis
ou moralmente indignos por parte dos deuses. H um s Deus,
afirmava ele. Os deuses populares so personificaes de atributos
seus, ou espritos subordinados. Cria tambm em orculos, provi-
dncias especiais e retribuio futura, e pregava uma vigorosa mo-
ralidade. Seus esforos no sentido de reavivar o que de melhor havia
no antigo paganismo estavam, porm, destinados ao fracasso e con-
quistaram poucos seguidores.
A grande maioria, dos que sentiam necessidades de ordem
religiosa simplesmente adotavam as religies orientais, notadamen-
te aquelas em que predominava a preocupao com a redeno, em
que o misticismo e o sacramerrtalismo eram trao marcante. Isso
t ra gr andemente favorecido pelo vasto afluxo de escravos orientais
para a rea ocidental do mundo romano no fim da repblica. A
disseminao dessas crenas independentes do cristianismo e, at
certo ponto, rivais deste durante os trs primeiros sculos de
nossa era, contribuiu para o aprofundamento do sentimento religio-
so em todo o imprio e, nesse sentido, facilitou o triunfo do eris-
l lanismo
Uma dessas religies orientais foi o judasmo, a que teremos
oportunidade de fazer referncia mais pormenorizadamente em outro
local. Apesar do pouco elemento de mistrio que apresentava, o
judasmo conquistou popularidade considervel. A mente popular
voltava sua preferncia para outros cultos do Oriente com nfase
maior no misterioso ou, antes, mais peso no elemento sacramentai e
redentor. A importncia desses cultos no desenvolvimento religio-
so do mundo romano tem sido muito realada ultimamente, Os mais
populares dentre eles eram os da Grande Me (Cibele) e tis, origi-
nrios da sia Menor; de sis e Serpis, do Egito, e de Mitras, da
Prsia. Ao mesmo tempo, observava-se grande sincretismo entre
essas religies, cada uma apossando-se de elementos de outra e das
religies mais antigas nas suas zonas de origem, O culto da Grande
Me aportou a Roma em 204 a . C . Era em essncia uma religio
rudimentar de adorao da natureza, acompanhada de ritos licen-
crosos. Foi o primeiro a fixar-se no Ocidente em larga escala O
de sis e Serpis, com sua nfase na regenerao e na vida futura,
estabeleceu-se em Roma inais ou menos cm 80 a . C . , mas defron-
tou-se com oposio governamental por muito tempo. O de Mitras,
DO INICIO CRISE CNSTICA 25
o mais elevado de todos, apesar de sua longa histria no Oriente,

no chegou a tornar-se importante em Roma seno aps o ano 100
d.C.. aproximadamente Seu perodo ureo de crescimento foi na
ltima parte do sculo 11 e no sculo III. Era, preferido especial-
mente pelos soldados , Nos ltimos anos - ao menos do seu pro-
gresso no Imprio Romano Mitras foi identificado como o Boi, o
Sol Invictus dos imperadores imediatamente anteriores a Constanti-
iio,. Como outras religies de origem persa, tinha uma viso dualis-
l.a do universo ,
Todas essas religies pregavam um deus-redentor e origina-
vam-se do culto natureza. Sua mitologia variava, mas em gerai
falava de uni deus que morria e ressuscitava, e celebrava o ciclo
natural do nascimento c da morte, aplicando-o ao renascimento da
alma, de modo a vencer a morte. Outra constante nessas religies
era a afirmao de que os iniciados participavam, de modo simbli-
co (sacramentai), das experincias do deus, morriam com ele, com
ele ressurgiam, tornavam-se participantes da natureza divina, ge-
ralmente por meio de uma refeio de que o prprio deus simbolica-
mente partilhava, tornando-se tambm partcipes da sua imortalda
de.. Todas essas religies tinham ritos secretos reservados aos ini-
ciados e atos de purificao mstica (sacramentai) dos pecados. Nas
religies de sis e Serpis essa purificao se dava por meio do ba-
nhar-se em guas sagradas. Nas* da Grande Me e de Mitras, por
meio do sangue de um touro o laurobolmm no qual os inicia-
dos "renasciam para sempre", segundo rezam algumas inscries,
Todas elas prometiam vida futura feliz para. os fiis Em sua ati-
tude para com o mundo, eram todas mais ou menos ascticas,. Algu-
mas, como, por exemplo, o mitrasmo, pregava a irmandade e igual-
dade essencial de todos os discpulos.. No parece haver duvida de
que o desenvolvimento da primitiva doutrina crista dos sacramen-
tos foi afetado, se no diretamente por essas religies, ao menos pelo
ambiente religioso que elas ajudaram a criar e com o qual muito
berri se coadunavam.
Resumindo a situao do mundo pago -na poca do nasci-
mento de Cristo, pode-se dizer que eram evidentes certas necessida-
des religiosas, mesmo em meio a grande confuso e expressas em
formas as mais variadas. Para fazer face s exigncias da poca,
uma religio teria de pregar um Deus rinico e justo, embora deixas-
se lugar para inmeros espritos, bons e maus.. Ter a. de possuir
uma revelao definida da vontade de Deus, isto , de uma escri-

tura dotada de autoridade, como era o caso no judasmo Teria de
inculear nos seus seguidores a virtude da negao do mundo, ba
seada em aes morais agradveis vontade e natureza do seu
l)eus, Teria de apontar uma vida futura prenhe de recompensas
e castigos. Deveria dispor de ritos simblicos de iniciao e prome-
ter efetivo perdo de pecados,, Teria de possuir um deus-redentor
com o qual os homens pudessem unir-se mediante atos sacramentais .
Deveria pregar a irmandade de todos os homens, ou, ao menos, de
todos os seus seguidores. Por mais simples que fosse o seu comeo, o
cristianismo tinha de possuir tais caractersticas, ou delas apropriar
se, a fim de conquistar o Imprio Romano, ou tornar-se uma reli-
gio universal. Em sentido muito mais amplo do que se pensava,
o cristianismo surgiu "na plenitude dos tempos", Para os que crem
na providncia poderosa de Deus, evidente a importncia funda-
mental nessa grande preparao, por mais que se reconhea o fato
de que algumas das caractersticas do cristianismo primitivo leva-
vam o timbre e as limitaes da poca e tm de ser joeiradas, para
<)ue nele se percebam os elementos eternos.
26
ANTECEDENTES JUDAICOS
O desenvolvimento do judasmo nos seis sculos anteriores

ao nascimento de Cristo foi determinado pelos eventos coueretos da
histria. Desde a conquista de Jerusalm por Nabucodonosor, em
586 a.Cv, a Judia estava sob controle poltico estrangeiro. Coube
ra-lhe a mesma sorte do antigo Imprio Assrio e de seus sucessores,
o Imprio Persa e u de Alexandre. Aps a dissoluo deste ltimo,
caiu sob o domnio dos Ptolomeus do Egito e ento da dinastia se-
lucida de Antioquia. Apesar dessa dependncia poltica, as insti-
tuies religiosas estavam praticamente intactas depois da restau-
rao efetuada quando da conquista de Babilnia pelos persas. As
famlias sacerdotais, hereditrias, constituam a verdadeira aristo-
cracia da terra. Caracterizavam-se, nos seus escales mais altos, por
interesses polticos e indiferena religiosa. O cargo de sumo-sacer-
dote passou a ser cobiado, por causa de sua influncia econmica
e poltica. Com segurana, a partir do perodo grego, a esse cargo
estava vinculado um colgio de conselheiros e intrpretes das leis,
o Sindrio, que veio a ser constitudo de 71 membros. Assim admi-
nistrado, o templo e o seu sacerdcio vieram a representar o aspecto
mais formal da vida religiosa dos hebreus. De outra parte, a con-
vico de que a nao era um povo santo, que vivia sob o domnio
da lei santa de lave, bem como a idia de separatismo religioso e a
relativa cessao da profecia, levaram-na ao estudo da lei, interpre
tada por um conjunto sempre crescente de tradies. Tal como
acontece nos pases muulmanos de hoje, a lei judaica era no s
preceito religioso, mas tambm estatuto civil. Seus intrpretes, os
escribas, tornavam-se cada vez mais claramente os lderes religio-
sos efetivos do povo. O judasmo tornouse, por fim, religio de
uma escritura sagrada com sua coleo de precedentes interprelati-
vos . Onde quer que o judasmo estivesse presente, passou a existir
a sinagoga, como instrumento para favorecer a compreenso mais
plena e a administrao da lei, e eomo lugar de orao e culto, A

origem da sinagoga incerta. Remonta, provavelmente, ao exlio.
Sua forma tpica era a de uma congregao local que inclua todos
os judeus de uma certa regio, sob a presidncia de um grupo de
"ancios" que tinham, muitas vezes, ura "prncipe" por chefe. Esse
grupo tinha poder para excomungar e punir os culpados. Os of-
cios eram simples e podiam ser dirigidos por qualquer hebreu, em-
bora os preparativos estivessem a cargo do "prncipe da sinagoga".
Constava de orao, leitura da lei e dos profetas, traduo do tre-
cho lido e, s vezes, exposio ou sermo, e bno. Quanto mais
prximos nos colocamos da poca do nascimento de Cristo, tanto
mais evidente se torna o fato de que o templo, embora ainda em alta
estima, se torna cada vez menos importante na vida religiosa do povo,
em virtude do carter1 pouco representativo do sacerdcio, e tambm
da importncia crescente da sinagoga. Sua destruio total, no ano
70 d . C , no chegou sequer a perturbar nenhum dos elementos es-
senciais do judasmo.
Sob o domnio dos reis selucidas, a Judia foi invadida por

influncias helenizantes, que dividiram os que reivindicavam o cargo
de sumo-sacerdote. O apoio decidido ao helenismo, dado por Anto-
co IV, Epifnio (175 a. C. -164) e a campanha por ele movida contra
o culto e os costumes judaicos suscitaram a grande rebelio dos Ma-
cabeus, em 167 a.0., sendo tambm a eausa remota de um pero-
do de independncia judaica, que durou at a conquista pelos ro-
manos, em 03 a . C . As lutas em torno da tendncia hetenizante pro
duziram uma profunda ciso na vida dos judeus. Os governantes
macabeus apossaram-se do cargo de surno-saeerdote. Contudo, em-
bora tivessem galgado posies de liderana graas ao fato de se
oporem tendncia helenizante e graas ao seu zelo religioso, os Ma-
cabeus pouco a pouco descambaram para o helenismo, e deixaram-
se dominar por ambies puramente polticas. Com Joo Hireano,
o Macabeu que governou de 135 a 105 a. O., tornaram-se claras as
distines entre os partidos religiosos do judasmo posterior. O par
tido aristocrtico-poltico, ao qual se aliaram Hireano e as princi
pais famlias saeerdotais, tornou-se conhecido como o partido dos
sadueeus (palavra sobre cujo sentido e origem pouco se sabe). Era.
em essncia, um partido mundano e desprovido de convices reli-
giosas marcantes. Muitas das idias apregoadas pelos saduceus eram
representativas do judasmo mais antigo. Por exemplo: guardavam
a lei sem a interpretao tradicional e negavam a ressurreio e a

imortalidade da pessoa. Rejeitavam, de outro lado, a velha idia de
espritos bons e maus. Embora de grande influncia poltica, no
gozavam de popularidade entre o povo comum, o qual se opunha a
toda e qualquer1 influncia estrangeira, e se colocavam ao lado da
lei tal como interpretada pela tradio. Os representantes mais ra-
dicais desta atitude democrtico-legalista eram os fariseus (palavra
que significa "separados")., Embora o nome por que ciam chama-
dos tenha aparecido pouco antes do tempo de Joo Hircano, os fa-
riseus apresentavam uma atitude que remontava a pocas muito an-
teriores. no reino deste Macabeu que se inicia a luta histrica
entre fariseus e saduceus.
No geral, os fariseus no constituam um partido poltico,
embora dentre eles tenham surgido os zelotes (ou "homens de ao").
Nunca chegaram a ser numerosos, no obstante contassem com a ad-
mirao da maioria do povo. O judeu comum no dispunha da ins-
truo nas mincias da lei, nem do tempo disponvel necessrios
para tornar-se um fariseu. A atitude dos membros desse partido
para com a massa do judasmo era de desprezo. 1 Os fariseus repre-
sentavam, contudo, idias nutridas por muita gente, resultado, em
muitos sentidos, do desenvolvimento religioso judaico desde os tem-
pos do exlio , Sua nfase principal era na observncia exata da ei
tal como interpretada pelas tradies. Mantinham-se aferrados
crena na existncia de espritos bons e maus, com uma doutrina dos
anjos e de Satans grandemente influenciada, ao que parece, por
idias persas. Representavam a crena na ressurreio do corpo e
em recompensas e castigos futuros, crena essa que se havia desen-
volvido grandemente nos dois sculos imediatamente anteriores ao
nascimento de Cristo. Tal como o povo em geral, mantinham-se
fiis esperana messinica, Os fariseus eram, em muitos aspec
tos, merecedores de grande respeito. Alguns dos discpulos de Cris-
to provieram de crculos imbudos dessas idias. O mais culto dos
apstolos tinha sido fariseu, e assim se declarava, mesmo muito
tempo depois de se ter tornado cristo.,2 O fervor demonstrado pelos
fariseus era admirvel. O farisasmo, porm, tinha dois grandes de
feitos. Primeiro, equacionava a religio com a mera obser vncia, de
lima lei externa, mediante a qual se conquistava uma recompensa.
1 J o o 7.49.
2 A t o s 23.6.
Isso podia levar facilmente ao esquecimento da retido interior do

esprito e da relao pessoal ntima com Deus. Segundo, alijava
das promessas divinas aqueles para quem era impossvel a obser-
vncia do padro farisaico, por causa de seus pecados, falhas e im-
perfeio na obedincia lei. Deserdava, portanto, as "ovelhas per-
didas" da casa de Israel, e, com isso, tornou-se merecedor da justa
condenao da parte de Cristo.
A esperana messinica, nutrida tanto peJos fariseus como
pelo povo em geral, era fruto da forte conscincia nacional e da f
em Deus. Nos tempos de opresso nacional ela se tornava ainda
mais vigorosa. Tornara-se dbil ao tempo do governo dos primei-
ros Maeabeus, quando uma dinastia temente a Deus trouxera inde-
pendncia ao povo. A tradio familiar, porm, foi abandonada
pelos ltimos Maeabeus Os romanos conquistaram o pas em 63
a , C , Do ponto de vista estritamente judaico, a situao cm nada
melhorou quando um aventureiro, pelo sangue meio judeu, Herodes,
filho do idurneu Antipter, governou como rei vassalo do poder
romano, entre 37 a . C . e 4 a.C , O povo considerava-o instrumento
dcil nas mos dos romanos e, no fundo, um helenizante, apesar dos
inegveis servios que prestou prosperidade material do pas e da
suntuosa reconstruo do templo por ele empreendida. Os herodia
nos eram odiados tanto por fariseus quanto por saduecus. Morto
Herodes, seu reino foi dividido entre trs dos seus filhos. Arque
lau tornou-se "etnarca" da Judia, Samaria e Idumia (4 a . C . - 6
d . C . ) ; Herodes Antipas, "tetrarea" da Galilia e Peria (4 a.C-39
d . C . ) , e Filipe, "tetrarea" da regio situada a leste e nordeste do
mar da Galilia, predominantemente pag. Arquelau suscitou pro-
fundas inimizades, foi deposto pelo Imperador Augusto e sucedido
por um procurador romano. O ocupante deste cargo entre 26 e 36
d . C . era Pncio Pilatos.
Diante de condies polticas to desalentadoramente adver-
sas, parecia que s por interveno divina a esperana messinica
poderia concretizar-se. No tempo de Cristo, tal esperana implicava
a destruio da autoridade romana pela interveno divina median-
te um messias, e o estabelecimento de um reino de Deus, no qual
floresceria um judasmo libertado e poderoso, sob o governo de um
rei messinico justo de descendncia davdiea, reino esse para o
qual acorreriam todos os judeus dispersos pelo Imprio Komano.
Seria o incio de uma idade urea, Para o judeu comum, era pro-
DO INCIO CRISE GNSTCA 31
vvel que isso significasse simplesmente a expulso dos romanos, por

interveno divina, e a restaurao do reino de Israel. Era crena
comum, baseada em Malaquias 3.1, que a vinda do Messias seria
anunciada por um precursor.
Essas esperanas eram fomentadas pela literatura apocalpti-
ca, com seu pessimismo em relao ao presente e sua viso colorida
da idade vindoura. Os escritos eram em geral atribudos a antepas-
sados notveis. K o caso, por exemplo, da profecia de Daniel, inclu-
da no cnone do Antigo Testamento, do livro de Enoque, da Assun-
o de Moiss, c tantos outros. Exemplo cristo desse tipo de lite-
ratura, embora prenhe de conceitos judaicos, o livro do Apocalip-
se., includo no Novo Testamento. Tais obras incutiam unia atitude
religiosa de abertura para o futuro e esperana, atitude essa que
deve ter servido para compensar o legalismo rgido da interpreta-
o farisaica da lei.
Presentes na Palestina desse tempo, encontravarn-se ainda
outras correntes de vida religiosa cuja penetrao impossvel ava-
liar, mas cuja realidade evidente. Distante dos crentes do judas-
mo oficial, especialmente nas regies agrcolas, havia uma pieda-
de mstica muito cone,reta. Era a piedade dos ltimos Salmos e
dos "pobres de esprito" do Novo Testamento. bem provvel que
o "Magnificat" e o "Benedictus" 3 tenham sido expresses desse tipo
de religiosidade, tambm consubstanciada nas* assim chamadas Odes
de Salomo. Dessa piedade mais simples, em maior ou menor senti-
do mstico, provinham apelos profticos ao arrependimento, dentre
os quais os de Joo Batista so os* mais conhecidos.
A descoberta dos manuscritos do Mar Morto veio chamar a
ateno para essa piedade e para a existncia de uma faco do ju-
dasmo distinta da dos saduceus e fariseus. A biblioteca e as runas
do mosteiro da comunidade de Qunran, na margem noroeste do Mar
Morto, revelaram a localizao de uma irmandade vinculada de cer-
ta forma aos essnios, a respeito de quem Flon, Josefo e Plnio, o
Velho, escreveram no primeiro sculo da nossa era, bem prov-
vel que muitas outras comunidades semelhantes a essa tenham exis-
tido. Levavam uma vida semimonstica, protestando contra o ju-
dasmo oficial de Jerusalm. s vezes, como no caso dos essnios,
renunciavam ao casamento; outras, como Qunran, permitiam-no.
3 Lucas 1 , 4 6 - 5 5 ; 68-79.
Esses "puritanos" ou "contratantes", como poderiam ser chamados,

consideravam-se verdadeira congregao de Israel, o remanescente
fiel Tinham a lei em alta conta e interpretavam-na a seu prprio
modo. Diziam-se especialmente "iluminados", razo por que se decla-
ravam guardies do sentido exato da lei, em meio s perverses da
poca.. Veneravam um certo "Mestre de Justia" (cuja identifica-
o histrica permanece ainda obscura) como o verdadeiro intrpre-
te da lei. Submetiam-se a purificaes peridicas, observavam um
rito anual de adeso e renovao da Aliana, e partilhavam de uma
refeio sagrada de po e vinho. Quando as regras da comunidade
(preservadas no Manual de Disciplina) eram violadas, exerciam seve-
ro disciplinamento. A piedade nobre, embora um tanto legalista da
comunidade, evidente rios.se documento, e o aspecto mais mstico
est patente nos Salinos d Ao de Graas, documentos encontra-
dos nas escavaes.
A organizao da comunidade compreendia vrios postos: um
"superintendente", "sacerdotes de Sadoque", "os doze perfeitos" ou
"ancios", "juizes" e outros. Resta acrescentar que aguardavam fer-
vorosamente a redeno de Israel. Criam que um novo Profeta, um
novo Mestre, Sumo-Sacerdote e Rei (personagens messinicos) se le-
vantaria para reunir as hostes dispersas de Israel, derrotar seus ini-
migos e instaurar a era do Reino.
Tem sido muito debatida a hiptese da influncia desses gru-
pos sobre Joo Batista e sobre o cristianismo primitivo. Parece claro,
contudo, que havia muitos pontos em comum e que, embora o Novo
Testamento omita qualquer referencia a essa corrente sectria do ju-
dasmo do primeiro sculo, o cristianismo muito deveu a ela. No
impossvel que Joo Batista e alguns dos primeiros discpulos de
Jesus tenham pertencido uma vez a tais comunidades.
Devemos fazer referncia a uma outra corrente de pensamen-
to no judasmo dessa poca, especialmente em razo da influncia
que exerceu sobre o desenvolvimento da teologia crist.. Refermo-
nos corrente que dava nfase "sabedoria". Atribua-se-lhe exis-
tncia praticamente personificada, como subsistente ao lado de Deus,
unida a Ele, por Ele "possuda" antes da fundao do mundo e
agente seu na criao 4 possvel divisar nessas idias a influncia,
da noo estica do Logos divino que tudo penetra. H nelas uma
4 Provrbios 3 . 1 9 ; 8; Salmos 33 6
DO INCIO CRISE GNS1CA 33
conotao mais tica do que a que se nota no ensino grego correspon-

dente. V-se, porm, que seria fcil uma assimilao entre as duas
idias.
natural que, ao falar-se no judasmo, se d ateno em pri-

meiro lugar Palestina, seu lugar de origem e bero do cristianis-
mo.. No entanto, grande foi a importncia da disperso dos judeus
fora da Palestina, no s para a vida religiosa do 'Imprio Romano
como um todo, mas tambm para o efeito reflexo que o conseqen-
te contacto com o pensamento lielnico teve sobre o prprio judas-
mo, Essa disperso comeara com as conquistas dos monarcas ass-
rios e babilnicos, e fora fomentada por muitos governantes, nota-
damente os Ptolomeus do Egito e os grandes romanos dos ltimos
dias da repblica e do comeo do imprio. Quaisquer dados estats-
ticos no passaro de conjeturas, rrias provvel que, poca do
nascimento de Cristo, o numero de judeus fora da Palestina fosse
cinco ou seis vezes superior ao dos radicados dentro de suas fron-
teiras. Constituam parte pondervel da populao de Alexandria.
Haviam criado profundas razes na Sria e na sia Menor. Embora
em nmero relativamente pequeno, estavam presentes tambm em
Roma. Eram poucas as cidades do imprio em que no fizessem notar
sua presena, Olhados com suspeita pelas populaes pagas, dada a
tendncia a unir-se enr grupos fechados, os judeus prosperavam no
comrcio, eram apreciados pelos governantes cm virtude de suas boas
qualidades, viam em geral respeitados seus escrpulos religiosos e, por
sua vez, davam mostras de um esprito missionrio que fazia notada
sua influncia religiosa. Tal como praticado em terras pagas, o ju-
dasmo da disperso era urn credo muito mais simples do que o fa-
rsasmo palestinense. Pregava o Deus nico, que tinha revelado sua
vontade nas escrituras sagradas- urna moralidade vigorosa, uma vida
futura com recompensas e castigos e uns poucos mandamentos, rela-
tivamente simples, referentes ao "Sabbath", circunciso e ao uso
de carnes.. Por onde ia carregava consigo a sinagoga com seu culto
simples e despido de ritualismo. Exercia grande atrao para muitos
pagos. Alm dos proslitos, as sinagogas reuniam ao seu redor um
nmero muito maior de conversos parcialmente judazados, os cha-
mados "devotos". Eoi dentre os deste ultimo grupo que a propa-
ganda missionria crist incipiente recrutou os seus primeiros ou-
vintes ..
O judasmo da disperso, por sua vez, sofreu forte influn-

cia do helenisrno, especialmente da filosofia grega Essa influncia
em nenhum outro lugar foi mais profunda do que no Egito. Foi
na cidade egpcia de Alexandria que o Antigo Testamento foi tra-
duzido para o grego - na verso com ume n te chamada de "Septua-
ginta" j na poca do reinado de Ptolomeu Filadelfo (285 a C -
246). As escrituras judaicas, at ento encerradas numa lngua obs-
cura, tornaram-se, assim, acessveis a muitos.. Tambm em Alexan-
dria, as concepes religiosas do Antigo Testamento associaram-se aos
conceitos filosficos gregos, especialmente os platnicos e esticos,
para formar um sincretismo admirvel O mais importante desses
intrpretes alexandrinos foi Filou (20? a.C..-42? d.C.). Para ele,
o Antigo Testamento era o mais sbio dos livros, verdadeira revela-
o divina, e Moiss, o maior dos mestres. Mediante a interpreta-
o alegrica, porm, Filou v harmonia entre o Antigo Testamento
o os melhores elementos do platonismo a estoieismo.. Essa convico
teria tremenda importncia para o desenvolvimento da teologia
crist, O mtodo alegrico de interpretao da Bblia viria a influir
grandemente no faturo estudo cristo das Escrituras Segundo Filou,
o Deus nico fez o mundo como expresso de sua bondade para com
sua criao. Mas os elos de ligao entre Deus e o mundo so uma
srie de poderes divinos, considerados ora como atributos de Deus,
ora como seres pessoais. Destes, o mais elevado o Logos, que ema
na do prprio ser de Deus e o agente, no s atravs do qual Deus
criou o mundo mas, tambm, do qual emanam todos os outros po-
deres, Mediante, o Logos, Deus criou o homem ideal, de quem o
homem concreto unia plida cpia, produto que , no s do Logos,
mas tambm dos poderes espirituais inferiores. Apesar do seu es-
tado decado, o homem pode elevar-se comunho com Deus atra
vs do Logos, agente da revelao divina O conceito que Filou tem
do Logos, porm, muito mais filosfico do que o de "sabedoria"
tal corno encontrado no livro de Provrbios, ao qual, alis, fizemos
meno. E a origem da doutrina neotestamentria do Logos se en-
contra na concepo hebraica de "sabedoria", e no no pensamen
to de Filou, No obstante, Filem uma tima ilustrao da maneira
em que se poderiam unir idias helnicas e hebraicas, tal como veio
depois a acontecer na evoluo da teologia crist. Em parte alguma
do mundo romano o processo representado pelo trabalho de Flon se
desenvolveu com tanta plenitude quanto em Alexandria,.
34
JESUS E OS DISCPULOS
O caminho para Jesus foi preparado por Joo Batista, con-

siderado pelos primeiros cristos o "precursor" do Messias, De vida
asctica, pregou, na regio do Jordo, que o dia do julgamento de
Israel estava prximo, que o Messias estava prestes a chegar. Des-
prezando todo formalisino religioso e qualquer dependncia em rela-
o descendncia de Abrao, proclamava a mensagem dos antigos
profetas: "arrependei-vos, fazei justia". As instrues que dava aos
vrios tipos de ouvintes eram simples e radicalmente no-legalistas. ]
Batizava seus discpulos, como sinal da purificao dos seus peca-
dos (O ato do batismo talvez simbolizasse submisso ao rio de fogo
que se aproximava, pelo qual Deus haveria de purificar e redimir
o mundo). Ensinava-lhes um tipo especial de orao. Joo Batista
foi descrito por Jesus como o ltimo dos profetas e um dos maiores
entre eles. Embora muitos dos seus seguidores se tivessem tornado
discpulos de Jesus, alguns deles continuaram independentes, sendo
encontrados por Paulo, muito mais tarde, no seu ministrio cm .feso. <J
Falta-nos material para compor urna biografia de Jesus com-
parvel que se poderia escrever de algum que tenha vivido nos
tempos modernos. Os fatos registrados nos Evangelhos so, antes
de mais nada, testemunho do divino evento de Jesus, o Cristo, e
seus pormenores foram sem dvida coloridos pelas experincias e
situaes vividas pela Igreja primitiva. B profunda diviso entre
os estudiosos 110 que concerne exatido de muitos incidentes nar-
rados nos Evangelhos., Nos seus traos essenciais, porm, o carter
e o ensino de Jesus tornam-se visveis nas pginas dos Evangelhos,
Ele cresceu em Nazar da Galila, na atmosfera simples de uma
casa de carpinteiro. Embora olhada com desprezo pelos judeus mais
puros que habitavam a Judia, por causa da considervel mistura de
1 Lucas 3.2-14; Mateus 3 1-12

2 A t o s 19 1-4
.Taas que nela havia, a Galilia era fiei religio e s tradies he-
braicas, A populao, vigorosa e altiva, estava imbuda de intensa
esperana messinica. Ali Jesus chegou idade adulta, sem que te
nharnos um registro das experincias por ele vividas na infncia e
moeidade, A julgar, porm, pelo seu ministrio posterior, devem ter
sido anos de profunda penetrao espiritual e de "graa diante de
Deus e dos homens".
A pregao de Joo Batista o afastou da vida calma que le-
vava. Por ele foi batizado no Jordo,. Junto com o batismo veio lhe
a convico de que era designado por Deus para desempenhar papel
especfico no reino iminente a ser- instaurado pelo Filho do Homem,
personagem celestial que viria nas nuvens do cu. Saber se Jesus se
considerava efetivamente o Messias eis um problema muito deba-
tido . Seja corno for, a histria da tentao d a entender a rejeio
da idia de Messias colocada nos termos das expectativas judaicas
popular es e a r ecusa a ser vir se de mtodos polticos e egocntricos
O reino significa o governo por parte de Deus, iniciado por .Ele
mesmo, e no inaugurado pela subverso do governo romano.. o
reino dos puros de corao que reconhecem sua pecaminosidade, arre-
pendem-se e aceitam a exigncia radical do amor e as reivindicaes
do seu Pai celestial .
Depois do seu batismo, Jesus imediatamente comeou a pregar
o reino e a curar os atribulados na Galilia, grarrjeaudo desde logo
grande nmero de seguidores dentre o povo,. Reuniu ao redor de
si uni grupo pequeno de companheiros mais ntimos, os apstolos,
e ura outro, maior, de discpulos menos chegados. No possvel
dizer, ao certo, por quanto tempo se estendeu o seu ministrio.
possvel que sua durao tenha sido de um a trs anos. A oposio
a ele comeou a fazer-se sentir to logo se tornou evidente a natu-
reza espiritual da sua mensagem e clara a sua hostilidade ao farisas-
mo da poca Muitos dos seus primeiros seguidores se afastaram.
Dirigiu-se ento para o norte, na direo de Tiro e Sidom, e depois
para a regio da Cesaria de Filipe, onde os Evangelhos registram
o reconhecimento da sua misso messinica pelos discpulos. Jesus
julgava, porm, que devia pregar em Jerusalm, qualquer que fosse
c risco que isso acarretasse.. Munido de coragem herica, para l se
dirigiu, defrontando-se com hostilidade crescente., E l foi preso e
crucificado, provavelmente no ano 29 e comprovadamenfe sob o go-
verno de Pncio Pilatos (26 d C,-36). Seus discpulos se dispersa-
DO INCIO CIUSE G N STIC A 37
ram, para logo depois reunir-se outra vez, com redobrada coragem,
na alegre convico de que ele ainda vivia, tendo ressurgido dentre
os mortos. Tal foi, cm linhas muito gerais, a histria da vida da-
quele que mais profundamente influenciou a histria do mundo.
No ensino de Jesus, o reino de Deus subentende o reconhecimen-
to da soberania e paternidade de Deus.. Ns somos filhos seus, razo
por que devemos am-lo e ao nosso prximo. 3 Prximo todo aquele
a quem podemos ajudar 4 No o que fazemos agora, preciso,
portanto, que nos arrependamos, contrastados pelo nosso pecado, e
nos volvamos' para Deus. Essa, atitude de contrio e confiana (ar-
rependimento e f) acompanhada do perdo de Deus 5 O padro
tico do reino o mais elevado que se possa conceber.. ''Portanto,
sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste".4' Implica em
atitude absolutamente enrgica em relao ao eu,7 e ilimitada dispo-
sio do perdoar em relao aos outros 8 O perdoai' aos outros con-
dio necessria para que Deus nos perdoe 9 H dois caminhos que
podemos seguir na vida: um largo e fcil, o outro estreito e rduo,
levando ou a um futuro abenoado, ou destruio 10 A atitude de
Jesus, tal como a de sua poca, era fortemente eseatolgica, Sentia
ele que, embora comeasse agora,11 o reino se manifestaria com poder
muito maior no futuro prximo O fim da presente poca no pare-
cia muito distante.12
No h dvida de que muitos desses pronunciamentos e idias
encontram paralelo no pensamento religioso da poca. Seu efeito
global, porm, foi revolucionrio. "Ele os ensinava como quem tem
autoridade, e no como os escribas".13 Jesus podia dizer que o menor
dos seus discpulos era maior do que Joo Batista14 e que o cu e a
terra passariam, mas no as suas palavras.15 Chamava a si os cansa-
dos e oferecia-lhes alivio 1G Aos que o confessassem, diante dos homens
prometia que haveria de confess-los diante de seu Pai. 17 Declarava
que ningum conhece o Pai seno o Filho e aquele a quem o Filho o
quisesse revelar 18 Proclamava-se senhor do sbado19 e o sbado era
o que, no pensamento popular, havia de mais sagrado na ler dada
por Deus ao povo judaico. Afirmava que tinha autoridade para pro-
Marcos 12 28-34,. 9 M a r c o s 11 25, 26 15 M a r c o s 13.31

4 Lucas 10 25 37. 10 Mateus 7.13, 14 16 Mateus 11.28.
5 Lucas 15.11-32. 11 M a r c o s 4 . 1 - 3 2 ; Lucas 1 7 2 1 . 17 Mateus 10.32.
6 Mateus 5 48.. 12 Mateus 1 0 . 2 3 ; 1 9 . 2 8 ; 2 4 . 3 4 ; M a r c o s 13 30
7 M a r c o s 9.43-50. 13 M a r c o s 1 2 2 18 Mateus 1 1 . 2 7 ; Lucas 10 22.
3 Mateus 18 21, 22. 14 Mateus 11 11 19 M a r c o s 2 .23-28
nunciar o perdo de pecados. 20 l)e outro lado, no era menor a cla-

reza com que sentia sua prpria humanidade e limitaes, Ele orava
e ensinava os discpulos a orar. Declarava no saber o dia e a hora
do fim do presente sculo, coisa que s o Pai coihecia 21 No lhe
competia resolver quem, quando de sua exaltao, havia de sentar-se
sua direita ou sua esquerda 22 Orava para que se cumprisse, no
a sua, mas a vontade do Pai 23 E, na agonia da cruz, clamou: " Deus
meu, por que me desainparaste?" 24 Est nesses pronunciamentos o
mistrio da sua pessoa. Sua humanidade to evidente quanto a
sua divindade. A explicao de como isto possvel excede os limi
tes de nossa experincia e, por conseguinte, nossa capacidade de com-
preenso. A Igreja, porm, tem-se preocupado sempre com o proble"
ma e, no raro, dado nfase praticamente a uma das facetas, em de-
trimento da outra.
Em lugar da religio de exteriordades, de obras meritrias
e de cerimoniais, Jesus apregoou a idia de que a piedade consiste
no amor a Deus e ao prximo a um Deus que Pai e a um pr-
ximo que irmo manifesto principalmente numa atitude do
coiao c da vida interior, tendo como fruto os atos externos.. A
foia propulsora dessa vida a lealdade ao prprio Jesus como re-
velao do Pai, o tipo da humanidade redimida.
O que deu imensa significao ao que Jesus ensinava c era,
foi a convico dos seus discpulos de que a sua morte no era o
fim, isto , foi a f na ressurreio. O como dessa convico consti-
tui um dos problemas histricos mais enigmticos. O fato de tal
convico , no obstante, irrefutvel. Ao que parece, o primeiro
de quem ela se apossou foi Pedro, a5 o qual, ao menos nesse sentido,
foi o apstolo que se constituiu em "pedra fundamentar 7 da Igreja.
Ela era comum a todos os primeiros discpulos. Foi o ponto decisi-
vo na converso de Paulo. Transmitiu coragem aos discpulos dis-
persos, reuniu-os de novo e z deles testemunhas. De agora em dian-
te, eles tinham um Senhor ressurreto, exaltado em glria, e, no en-
tanto, sempre interessado neles. Com um realismo espiritual muito
mais profundo do que o judasmo jamais imaginara, o Messias da
esperana judaica tinha de fato vivido, morrido e ressurgido nova-
mente, para sua salvao.
Tais convices tornaram-se ainda mais slidas quando das
20 Marcos 2 . M l . 22 M a r c o s 10 40.. 24 M a r c o s 15.34.

21 M a r c o s 13 32 23 M a r c o s 14.36. 25 I Corntios 1 5 . 5 .
DO INICIO A CRI.SK GNOSTICA 39
experincias do dia de Pentecoste. Talvez seja impossvel recuperar

a natureza exata da manifestao pentecostah certo que o con-
ceito de que essa experincia significa uma proclamao do Evan-
gelho em muitas lnguas estrangeiras, no consistente com o que se
sabe do "falar em lnguas" em outros lugares,20 nem tampouco com
a crtica de que os discpulos estavam embriagados,27 relatada pelo
autor do livro de Atos, crtica essa que Pedro se sentiu obrigado a
refutar. O importante que nessas manifestaes espirituais se ma-
nifestava a prova visvel e audvel do dom e do podei- de Cristo.. 28
Para esses primeiros cristos, tratava se do triunfante estabelecimen-
to de uma relao com o Senhor vivo. A confiana nessa relao
condicionou muito do pensamento da Igreja Apostlica. Se o dis-
cpulo cria-se - reconhecesse visivelmente sua lealdade, median-
te a f, o arrependimento e o batismo, o Cristo exaltado, por sua
vez, reconhecia o discpulo no menos manifestamente, concedendo-
Ihe o dom do Esprito. O Pentecoste foi, de fato, um dia do Senhor.
Embora no possa ser designado como o dia do nascimento da Igreja
pois que esta comeara com o relacionamento dos discpulos com
Jesus significou um marco na proclamao do Evangelho, na
convico que os discpulos tinham da presena de Cristo e no au-
mento do nmero de adeses nova f
26 I Corn tios 14/2-19

27 A t o s 2..13.
28 A t o s 2 33,
39
AS COMUNIDADES CRISTS NA PALESTINA
A comunidade crist de Jerusalm parece ter crescido rapi-

damente.. Logo passou a incluir judeus que tinham vivido na dis-
perso, tanto quanto naturais da Galia e da Juda, e mesmo al-
guns dos sacerdotes hebreus, () nome de "Igreja" foi adotado pela
eonlunidade crist muito cedo. O vocbulo significava, provvel
mente, na sua origem, pouco mais do que "reunio", usado para
marear a diferena entre a congregao daqueles que aceitavam Jesus
como Messias e os seus coetrreos judeus que no o aceitavam. O
termo carregava, porm, conotaes advindas do seu uso no Antigo
Testamento. Na Septuaginta, tinha sido empregado para significar
o povo inteiro de Israel considerado como congregao divinamen-
te convocada. Mra, assim, titulo apropriado para. o verdadeiro Israel,
o povo efetivo de Deus - e corno tal os primitivos cristos de Jeru-
salm mantinha-se fiel no freqentar o templo e na obedincia lei
judaica. Alm disso, porm, tinha seus prprios ofcios especiais,
com orao, exortao mutua e "o partir do po", diariamente, em
casas particulares.1 O "partir do po" servia a um duplo objetivo:
era vnculo de comunho e meio de sustento para os necessitados.
A espera da pronta volta do Senhor fazia do grupo de cristos de
Jerusalm uma congregao em expectativa. Em seu seio, o sustento
dos menos favorecidos era feito mediante as ofertas dos mais privi-
legiados, de sorte que "tinham tudo em comum". 2 Mas o "partir do
po" era muito mais do que isso: era uma continuao e um memo-
rial da ltima Ceia do Senhor com seus discpulos, antes de sua cru-
cifica.o, Teve, por conseguinte, desde o princpio, significao sacra-
mentai.
A organizao era muito simples. A liderana da congrega-
o de Jerusalm era ocupada, a princpio, por Pedro c, em menor
1 Atos 2.46
2 Atos 2 44.
do incio cillsl gnstica 41
grau, Joo. Cora estes, o grupo apostlico inteiro desfrutava de po-

sio de destaque, embora se possa duvidar de que constitusse uma
junta governante plenamente organizada, tal como afirmava a tra-
dio no tempo em que o livro de foi escrito.. Problemas sus-
citados pela distribuio de ajuda aos necessitados resultaram na
nomeao de uma comisso de sete.3 Embora essa comisso seja con-
siderada a origem do diaconato, mais provvel tenlia sido o co-
meo de um sistema de presbteros para atender s necessidades lo-
cais das igrejas. Seja como for, ouvem-se desde logo referncias
aos "presbteros" (ou "ancios") nas igrejas fundadas por Paulo.:1
Pode-se quase afirmai' que tal sistema de organizao deve
algo no s ao Zeke/tam do judasmo - conselho que governava cada
comunidade local, interpretando a lei e administrando as obras de
caridade mas tambm, aos "ancios" das comunidades do tipo
da de Qumran,
O tipo de esperana messinica de que estava impregnada a
congregao de Jerusalm, pareceria, primeira vista, muito mais
cru e 'muito menos espiritual do que Jesus tinha ensinado 5 Era de-
votadamente leal ao Cristo que haveria de voltai' prontamente, o
qual, porm, " necessrio que o cu receba at aos tempos da res-
taurao de todas as coisas".0 A salvao, dizia-se ento, algo que
se obtm mediante o arrependimento, que inclui contrio no s
pelos pecados pessoais ms tambm pelo pecado nacional de rejeio
de Jesus corno Messias. A esse arrependimento e reconhecimento de
lealdade seguia-se o batismo em o nome de Cristo, como sinal de
purificao e penhor de uma nova relao, sendo selado com a apro-
vao divina mediante a concesso de dons espirituais 7 O fato de
os cristos pregarem Jesus como verdadeiro Messias e o medo da
conseqente desconsiderao do ritual histrico levaram os judeus
helenistas farisacos ao ataque, de que resultou a morte do primei-
ro mrtir cristo, Estvo, apedrejado pela multido. Conseqn-
cia imediata foi urna disperso parcial da congregao de Jerusa-
lm. Foi assim que a semente do cristianismo comeou a ser semea-
da pela Judia, Samaria e mesmo em regies mais remotas, como
Cesaria, Damasco, Antioquia e a lllra de Chipre Dentre os pri-
3 A t o s 6.1-6.
4 A t o s 14.23
5 Aios 1 6 .
6 Atos 3.21.
7 A t o s 2 37, 38,
42 histria da igreja crisi
meros apstolos, o nico que se sabe, ao certo, ter desenvolvido con-

sidervel atividade missionria Pedro, embora a tradio atribua a
todos eles participao em tal trabalho possvel que Joo tenha
colaborado nessa atividade, embora muito pouco se discuta hoje com
respeito histria desse apstolo.
A paz relativa desfrutada pela igreja de Jerusalm, logo aps
o martrio de Estvo, foi perturbada por uma perseguio muito
mais severa instigada, em 44 d. C., por Herodes Agripa I, o qual,
desde 41 at sua morte, em 44, foi rei-vassalo do antigo territrio
de Herodes, o Grande. Pedro foi preso, mas escapou da morte.
O apstolo Tiago foi decapitado. O pouco de verdade que se possa
provar esteja implcita, na tradio de que os apstolos deixaram
Jerusab-m doze anos aps a crucifixo, vincula-se disperso que
se seguiu a essa perseguio.. Seja corno for, parece que, desde ento,
Pedro s esteve em Jerusalm ern poucas ocasies,. A liderana da
Igreja naquele lugar passou a Tiago, o "irmo do Senhor ", (pie j
antes ocupara lugar proeminente 8 Esse cargo, por ele ocupado at
seu martrio, aproximadamente em 63, tem sido no raro chamado de
"episcopado". No h dvida de que correspondia, em muitos sen
tidos, ao episcopado monrquico das igrejas gentiicas. No obstan-
te, no h provas de que o ttulo de "bispo" tenha sido aplicado a
Tiago durante sua vida. Se se levar em conta as sucesses de lde-
res religiosos entre os povos semitas, especialmente a importncia
atribuda ao parentesco com o fundador, ver-se- que o caso em tela
assemelha-se mais a um califado rudimentar. Tal interpretao se
torna ainda mais provvel, diante do fato de que o sucessor de Tiago
no lugar de lder da igreja de Jerusalm foi Simeo, tido na conta
de parente de Jesus, embora escolhido aps a conquista da cidade
por Tito, em 70.
Sob a liderana de Tiago, a Igreja em Jerusalm compreen-

dia dois partidos, ambos acordes em que a antiga lei de Israel ainda
se aplicava aos cristos de raa judaica, mas diferindo no que con-
cernia aplicabilidade da lei aos cristos conversos do paganismo.
Uma das alas afirmava que a lei se aplicava a todos. A outra, de
que Tiago era representante, dispunha-se a conceder aos cristos
gentios liberdade em relao lei, embora no olhasse com bons olhos
a mistura de judeus e gentios mesa comum, tal como Pedro, ao
8 Gaiatas 1 . 1 9 ; 2 9; A t o s 21 18.
DO INCIO O U S E GNSTCCA 43
menos durante certo tempo, estava inclinado a admitir.9 A catstro-

fe que pos fim rebelio judaica, no ano 70, foi fatal, 110 entanto,
para todas as comunidades crists da Palestina, embora a de Je-
rusalm, fugindo para Pela, tivesse evitado os perigos. O cristianis-
mo palestinense ficou reduzido a um frgil remanescente depois do
aniquilamento, ainda maior, infligido por Adriano s esperanas ju-
daicas, na guerra de 132 a 135. Mesmo antes da primeira captura
da cidade, era em outras localidades do imprio que se encontravam
os focos de influncia crist mais pronunciada.. Mais do que por sua
influncia, atravs de liderana direta e permanente, sobre o desen-
volvimento do cristianismo como um todo, a igreja de Jerusalm e
as comunidades palestinenses a ela associadas foram importantes,
por terem sido os mananciais de onde comeou a fluir- o cristianis-
mo e as preservadoras de tantas tradies a respeito da vida e das
palavras de Jesus, que de outra forma se perderiam.
9 Gaiatas 2.12-16.
PAULO E O CRISTIANISMO GENTLICO
A perseguio que deu causa ao martrio de Estvo, como

dissemos, teve tambm como conseqncia o fato de o cristianismo
ter sido levado para alm das fronteiras da Palestina, Missionrios
cujos nomes ficaram esquecidos pregavam Cristo aos seus irmos
de raa judaica, Em Antioquia um fato novo nessa pregao viria
a acontecer Capital da Sria, Antioquia era cidade de grande im-
portncia, notavelmente cosmopolita, verdadeira encruzilhada ern
que se encontravam gregos, srios e judeus Ali a nova f foi pregada
aos gregos K o resultado de tal pregao consistiu no fato de o
Evangelho comear a espalhar-se entre homens de cepa gerit5.li.ca
Comearam a ser apelidados de "cristos" pelo populacho. S por
volta do sculo II que os prprios seguidores de Jesus comearam
a aplicar essa designao a si mesmos, embora ela j antes se
tivesse tornado popular entre os pagos Antioquia no ficou sendo
o ponto final do esforo de expanso dos cristos No ano 51 ou 52,
na prpria cidade de Roma, a ateno do governo, dirigido por Clu-
dio, foi suscitada por alguns tumultos havidos entre os judeus- da
cidade, como conseqncia da pregao feita por missionrios cristos
desconhecidos. Neste primeiro perodo, porm, Antioquia foi o cen-
tro da expanso . A converso de homens de antecedentes pagos viria
levantar* inevitavelmente o problema da relao entre esses discpu-
los e a lei judaica. Se se impusesse aos gentios a observncia da lei.
o cristianismo no passaria de seita judaica.. 1 sentassem-se os gentios
dela, o cristianismo poderia tornar-se religio universal, mas a ex-
pensas, em muito, da simpatia judaica. Mais do que a qualquer
outro, cabe ao apstolo Paulo o mrito de ter feito com que esse di-
lema fosse resolvido em favor da doutrina mais "liberal",
Paulo, cujo nome hebraico -- Saulo lembra o heri da

tribo de Benjamim, de que era membro, nasceu na cidade de Tarso,
na Oilrcia, de descendncia farisaica. Seu pai, porm, tinha cidada-
DO INCIO CRISE GNSTICA. 45
nia romana. Tarso era eidade eminente do ponto de vista cultura]

e, ao tempo do nascimento do apstolo, era um centro de ensino es-
tico. Educado num severo lar judaico, no li razo para crer que
Paulo tivesse alguma vez recebido educao helnica formal. Nunca
chegou a ser' um helenizante, do tipo de Flon de Alexandria.. Numa
cidade como Tarso, no entanto, um jovem inteligente jamais pode
ria deixar de absorver muitas idias helnicas e familiarizar-se, ao
menos at certo ponto, com a atmosfera poltica c religiosa do mun-
do que se espraiava alm dos limites do seu lar de judeu ortodoxo
Foi, contudo, em contado com a tradio rabnica que ele se edu-
cou e, em idade agora desconhecida, como futuro eseriba, foi estu-
dar sob a orientao do famoso Gamaliel, o velho, em Jerusalm,
i-nos impossvel averiguar at que ponto So Paulo chegou, a co-
nhecer o ministrio de Jesus por meios outros que no os de rela-
tos de segunda mo,. Era extremado na sua devoo ao conceito fa-
risaico de uma nao santificada mediante a observncia minuciosa
da lei judaica. Julgada por tal padro, sua conduta era "sem dolo".
Homem de profunda percepo espiritual, porm, mesmo enquanto
fariseu veio a sentir profunda insatisfao interior com as conquis-
tas do seu prprio carter. A lei no era bastante para dai' um sen-
tido de retido interior efetiva, Era esse o seu estado de esprito ao
entrar em contacto com o cristianismo, Se Jesus no era verdadeiro
Messias, era justo que tivesse sofrido, era justo que seus discpulos
fossem perseguidos Pudesse ele convencer-se de que Jesus era o es-
colhido de Deus, este passaria a ser paia Paulo objeto de lealdade
absoluta. Por interveno divina, estaria ento ab-rogada a lei
e fora por opor-se interpretao farisaica dessa lei (a nica inter-
pretao que Paulo aceitava), que Jesus morrera..
As datas referentes vida de Paulo no passam de conjeturas.
possvel que a grande transformao de sua vida tenha ocorrido
por volta do ano 35. Viajando para Damasco, em misso de per-
seguio, Paulo teve uma viso em que contemplou a Jesus exaltado,
o qual o convocava para o seu servio No iremos alm de suposies
se tentarmos decifrar qual tenha sido a natureza dessa experincia.
Mas, para Paulo, no havia duvidas quanto sua realidade e ao
seu poder transformador. No s se convenceu, desde ento, de que
Jesus era tudo o que dele dizia o cristianismo, mas, tambm, passou
a sentir tal devoo pessoal por seu Mestre, que implicava em nada
menos do que uma unio espiritual. Dizia ele: "J no sou eu
quem vive, mas Cristo vive em mim'7.1 Fora-se o antigo legal isrno,
e com ele o conceito do valor da lei, Para Paulo, de ora em diante,
- nova vida consistia em servio consagrado ao Senhor exaltado, que
era tambm o Cristo presente no seu ntimo. Sentia-se preso de
grande intimidade com o Cristo ressurreto. Deus, o homem, o pe-
cado e o mundo eram agora banhados em nova luz. Seu maior desejo
era fazer a vontade de Cristo. Era seu tudo o que Cristo- tinha
conquistado. " S e algum est em Cristo, nova criatura: as coisas
antigas j passaram; eis que se fizeram novas' ,2
Numa natureza ardente como a de Paulo, tal transformao ma-
nifestava-se imediatamente em termos de ao. Pouco se sabe do
que sucedeu nos anos seguintes de sua vida Foi primeiro para a
Arbia na nomenclatura da poca, uma regio no necessariamente
muito ao sul de Damasco. Pregou naquela cidade.. Trs anos aps
sua converso, visitou rapidamente Jerusalm, esteve com Pedro e
com Tiago, o "irmo do Senhor". Durante anos trabalhou na Sria
e na Cilrcia, enfrentando perigos, sofrimentos e fraqueza fsica
No sabemos muito a respeito das circunstncias em (pie se desen-
volveu seu ministrio.. No poderia ter; deixado de pregar aos gerrtios.
E, com a crescente importncia da congregao mista de Antioquia,
era natural que fosse procurado por Barrrab, corno algum cuja
opinio poderia ser til para a resoluo do problema pendente,
Barnab, que tinha sido enviado de Jerusalm, trouxe-o de Tarso
para Antioquia, provavelmente no ano 46 ou 47 Antioquia havia-se
tornado ponto focai importante da atividade crist. Em obedincia
ordem divina segundo cria a congregao antioquiana Paulo
e Barnab da partiram em viagem missionria que os levou a Chipre,
Perga, Antioquia da Pisdia, Icnio, Listra e Derbe. Foi essa a
assim chamada primeira viagem missionria, descrita nos captulos
13 e 14 do livro de Atos. Ao que parece, esse foi o esforo evan-
gelstieo mais frutfero na histria da Igreja.. Como resultado, esta-
beleceu-se um grupo de congregaes no Sul da sia Menor, s
quais Paulo rnais tarde se dirigiria pelo nome de igrejas da Galcia,
Muitos estudiosos, porm, colocam as igrejas da Galcia em regies
mais ao norte e ao centro da sia Menor, que, segundo os documentos,
no foram visitadas por Paulo.
O crescimento da Igreja ern Antioquia e o estabelecimento de
congregaes mistas em Chipre e na Galcia fez com que assumisse
1 Glatas 2 20
2 2 Corntios 5 17
3 Alguns incidentes so enumerados ein 2 Co 11 c 12
maiores dimenses o problema da relao entre os gentios e a lei

A congregao de Antioquia era agitada por visitantes pro vindos de
Jerusalm, que afirmavam; " S e no vos eireuneidardes segundo
o costume de Moiss, no podeis ser salvos". 4 Paulo resolveu ser-
vir-se de um caso concreto para chegar a uma concluso. Levando
.consigo a Ti to, um converso gentio no circuncidado, como exemplo
concreto de cristianismo no-legalista, foi com Barnab a Jerusalm
entrevistou-se pessoalmente com os lderes da igreja O resultado
dessa entrevista, de que participaram Tiago, Pedro e Joo, foi o
reconhecimento cordial da genuinidade do trabalho de Paulo entre
os gentios, e um acordo rio sentido de dividir o mbito dos trabalhos:
os lderes de Jerusalm continuariam a misso entre os judeus, man-
tendo evidentemente a lei, enquanto Paulo e Barnab levariam a
mensagem aos gentios, dispensando a insistncia na Jei 5 Era uma
.deciso honrosa para ambas as partes, mas inexeqvel.. Quais seriam
as relaes entre judeus e gentios numa igreja mista? Poderiam
judeus e gentios comer juntos? Esta segunda pergunta logo se le-
vantou por ocasio de uma visita de Pedro a Antioquia, 0 e levou a
uma discusso pblica na congregao de Jerusalm, provavelmente
110 ano 49 o assim chamado Concilio de Jerusalm - - e for-
mao de certas regras referentes a refeies ern conjunto 7 Para
Paulo, parecia inadmissvel tudo o que no eqivalesse mais plena
igualdade entre judeu e gentio Para Pedro e Barnab, pareciam
-de primordial importncia os termos das refeies em comum.. Paulo
ops-se a ambos, e teve de enfrentar sozinho a batalha, j que, se-
gundo parece, a igreja de Antioquia ps-se ao lado de Jerusalm no
problema das relaes mesa
Seguiram-se ento os poucos anos de maior atividade missionria
de Paulo, o perodo em que escreveu todas as suas cartas. Levando
consigo a Silas, proveniente de Jerusalm, irias cidado rom no, Paulo
separou-se de Barnab por causa da discordncia com respeito ao
problema da comida e conduta do primo de Barnab, Marcos 3
Durante uma viagem pela Galcia, juntou-se a ele Timteo. Impe-
didos de trabalhar na regio ocidental da sia Menor, Paulo e seus
companheiros entraram na Macednia, fundando igrejas em Filipos
c Tessalniea. Foram recebidos corn frieza em Atenas e passaram
4 Atos 1 5 . 1 .
5 Gaiatas 2 1 1 0 .
r Gaiatas 2 11-16
7 A t o s 15 6 2 9 .
8 A t o s 15 36-40..
dezoito meses em Corinto, onde obtiveram grande sucesso (prova-

velmente entre 51 e 53), Nesse nterim, os judaizantes tinham sola-
pado sua autoridade apostlica na Galcia. De Corinto, Paulo escreve
ento a essas igrejas sua grande epstola, defendendo no s o seu
prprio ministrio, mas tambm a liberdade do cristianismo em re-
lao s obrigaes da lei judaica. Era a carta magna de um cris
tiansmo universal . Escreveu tambm aos tessaloniceuses, respondendo
aos problemas que estavam enfrentando, com respeito s perseguies
e segunda vinda de Cristo.
Levando qila e Priscila que em Corinto se tinham tornado
seus companheiros de trabalho - para Efeso, Paulo deixou-os ali
e fez uma rpida visita a Jerusalm e Antioquia. De volta a Ceso,
onde o cristianismo j tinha sido estabelecido, iniciou um ministrio
que durou trcs anos (53?-56?). Apesar do sucesso que obteve, Paulo
teve de enfrentar grande oposio e tais perigos, que chegou a
"desesperar da prpria vida", 0 sendo obrigado a fugir.. Durante
essa estada em feso, as atribulaes do apstolo foram por problemas
de comportamento moral, lutas partidrias e conseqente rejeio de
sua autoridade em (Corinto. Tais percalos levaram-no no s a
escrever suas importantes epstolas aos Corntios mas a demorar-se
por trs meses na prpria cidade de Corinto, aps sua sada de feso
Sua autoridade ali foi restaurada. Durante sua estada em Corinto
escreveu a mais importante de suas cartas: a endereada aos Komanos
Durante todo esse tempo, Paulo jamais abandonara a esperana
de que viesse a ser sanada a ciso surgida entre ele prprio e seus
cristos gentlicos de um lado, e, de outro, os membros da igreja
de Jerusalm. Como oferta de gratido pelo que os gentios deviam
comunidade que lhes servira de progenitora, Paulo recolhera uma
contribuio dos seus conversos gentlicos, e, apesar dos perigos que
isso acarretava, deliberou lev-la pessoalmente a Jerusalm. Nada
se sabe a respeito da recepo que teve essa coleta e das negociaes
empreendidas por Paulo, Mas o apstolo veio a ser preso em Jeru-
salm e enviado a Cesaria, como prisioneiro do governo romano,
acusado, sem dvida, de incitar desordem. Dois anos de priso
(57?-59?) no levaram a deciso alguma, j que Paulo resolvera
exercer o seu direito de recurso ao tribunal imperial em Roma.. Se-
guiu-se a viagem cheia de incidentes capital do imprio, ainda
como prisioneiro. Em Roma, passou a viver sob custdia durante
dois anos (60-62?), parte dos quais ao menos em sua prpria habi-
9 2 Corntios 1 . 8
DO INCIO CRI.SK GNSTICA 49
tao alugada. s suas igrejas amadas, escreveu ento as cartas aos

Coloisenws e Filipenses e, ainda, epstolas mais breves, a Filemom
e Timteo (segunda carta) A opinio dos estudiosos ainda no
unnime cora respeito a saber se chegou a ser solto da priso e a
fazer outras viagens. s poucas provas de que dispomos parecem
negar tal hiptese.. No h razo para duvidar da tradio de que
foi decapitado na Via stia, fora de Roma, embora a data seja incerta.
A tradio vincula seu martrio grande perseguio movida por
Nero, em 64 O lugar no coincide exatamente com o do brutal
ataque romano. provvel que tenha acontecido um pouco antes,
vindo mais tarde a ser associado mencionada perseguio.
J nos referimos batalha herica de Paulo em favor de um
cristianismo universal e no-legalista. Sua eristologia ser exami-
nada mais adiante 10 Poder-se-ia dizer ter sido ele o fundador ou
reformulador da teologia CRISTV E certo que ele mesmo repudiaria
tais hipteses. No entanto, era natural que a mensagem simples
do cristianismo primitivo assumisse forma um tanto diversa ao ser
apresentada por um homem intelectualmente bem treinado Paul::
introduziu na teologia crist muitos elementos provenientes de sua
cultura rabnca e experincia helniea. No entanto, sua percepo
profundamente crist levou-o a perceber o sentido da. mente do Cristo
em grau muito maior do que qualquer outro dos primitivos discpulos.
Paulo, enquanto telogo, muitas vezes nos apresenta uma imagem de
Cristo um tanto diferente da que se v nos Evangelhos. Paulo,
enquanto homem, cristo, porm, est plenamente de acor do com esta..
Para Paulo, o conceito de libertao da lei judaica difere radi-
calmente de todo e qualquer antinomismo que possa levar ao me-
nosprezo da moralidade. Se verdade que a antiga lei tinha passado,
no menos verdade que o cristo est sob "a lei do Esprito da
vida" Aqueles em quem o Esprito habita cogitam "das coisas do
Esprito" e mortificarn "os Peitos do corpo" 11 evidente que Paulo
dirigia muito da catequese dos conversos no sentido da instruo
moral. Apresentava urna teoria do processo de salvao que era
muito caracterstica, Os homens so, por natureza, filhos do primeiro
Ado e herdeiros do seu legado de pecado, 12 Por adoo (idia tipi-
camente romana), tornamo-nos filhos de Deus e participamos das
bnos do segundo Ado, Cristo. i:t Essas bnos esto intimamente
10 V. pp 58-59.
11 Romanos 8 2, 5, 13
12 Romanos 5 12 19.
13 Romanos 8 1 5 1 7 ; 1 Corntios 15.45.
vinculadas morte e ressurreio de Cristo. Para Paulo, esses dois

eventos apresentam-se como transaes dc significao transcendental
Sua posio est bem expressa ern Clatas 6.14: "Longe esteja de
mim gloriar-me, seno na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo". Dupla
a razo para tal glorificao: mediante a cruz, o pecado perdoado
e a redeno efetivada; 14 nela est a fonte e o motivo da nova vida
em f e amor 1 5 Essa nfase na morte de Cristo certamente repre-
sentava algo de novo.. Para Paulo, a ressurreio no era menos
importante. Era a prova de que Jesus o Filho de Deus.1(1 a pro-
messa da nossa prpria ressurreio17 e a garantia da renovao da
vida espiritual do homem 18 Da Paulo pregar a "Jesus Cristo,
e este crucificado", ou a "Jesus e a ressurreio" 20
19
O poder pelo qual os homens se tornam filhos do segundo Ado

o ddiva voluntria de Deus atravs de Cristo K uma graa abso-
lutamente imerecida 21 algo que Deus d ou deixa de dar a rpiem
lhe apraz 22 A condio que o homem tem de cumprir, para receber
a graa, a f 2 3 "Se com a, tua boca confessares a Jesus como
Senhor, e em teu corao crer es que Deus o ressuscitou dentre os
'mortos, sers salvo". 24 Essa doutrina da mxima importncia,
pois transforma a essncia da vida crist, rro numa mera crena
acerca do Cristo, nem numa justificao de carter jurdico apenas
ta). como os protestantes muitas vezes interpretam a Paulo mas,
isso sim, numa relao pessoal c vital, Como demonstrou P>ousset,2;)
a designao de Jesus como "Senhor" originara-se nas igrejas gen-
tiicas da Sria, talvez cm Antioquia, e era expresso natural entre
gente que, de longa data, se acostumara a aplic-la aos objetos de sua
mxima venerao. Era, portanto, ura vocbulo que bem exprimia
a devoo desses cristos pelo seu novo Mestre. Para Paulo, era o
eptome da sua f. Cristo o "Senhor"; Paulo, o "servo",. No
menos necessria era a confiana na ressurreio, como prova con-
cludente de que Cristo era Filho de Deus..26
A vida crist uma vida cheia do Esprito. Todas as graas,

todos os dons e diretivas provm dele. O homem que tem o Esprito
<i nova criatura. Vivendo no Esprito, no mais vive a vida da
"carne". Mas esse Esprito que transforma o homem e nele habita
14 Romanos 3.24-26 19 1 Corntios 2 2 24 R o m a n o s 10 9

15 Gaiatas 2,20. 20 A t o s 17 18. 25 Kyrios ki istos;
16 Romanos 1 . 4 . 21 Romanos 3. 24 . Gttingen, 1913
17 1 Corntios 15.12-19. 22 R o m a n o s 9 .10-24 26 Romanos 1 4
18 Romanos 6 4 1 1 . 23 R o m a n o s 3 25-28.
DO INCIO CRISE GNSMCA 51
provm do prprio Cristo, A relao entre Cristo e cada discpulo

individualmente de tal carter, que a unio com ele condio
necessria da vida crist verdade ira Da mesma forma, no menos
vital a vinculao entre Cristo e a comunidade inteira dos fiis,
isto , a Igreja, Paulo usa o vocbulo "igreja" em dois sentidos:
para designar a congregao loca! Filipos, Corinto, Roma, "a
igreja que est na sua casa" e para indicar- o corpo inteiro dos
fiis, o verdadeiro Israel. Neste ltimo sentido, a Igreja o corpo
de Cristo, do qual cada congregao local parte.27 de Cristo
que provm todos os dirigentes e colaboradores do trabalho, todos
os dons espirituais.28 ; ele a fonte da vida da Igreja, e esses dons
so a prova do seu senhorio glorioso 29
Paulo, como tambm os primeiros discpulos em geral, julgava,
prxima a vinda de Cristo e o fim da presente ordem no mundo,
e m b o r a suas idias tenham sofrido alguma modificao, Nas suas
primeiras cartas, evidente que ele cria que tal acontecimento se
daria durante a sua prpria vida 3 0 J no fim da vida, porm,
percebeu que provavelmente morreria antes da vinda do Senhor,-51
No que se refere ressurreio, Paulo estava imbudo da mxima
confiana Idias hebraicas e gregas, porm, entravam em choque,
O conceito hebraico de ressurreio era de uma nova vida da carne.
O grego equacionava-se com a idia da imor talidade da alma, A
posio de Paulo no se mostra sempre clara, O texto de Romanos
8,11 lembra o pensamento hebraico, mas o grande trecho de I Co-
rrrtios 15,35-54, o grego. Todos sero julgados 32 e mesmo entre os
salvos haver grandes diferenas 33 O fim de todas as coisas ser
u sujeio de tudo, mesmo de Cristo, a Deus Pai. 34
27 Kfsios \ .22, 23; Colossensea 1 18.

28 Efsios 4 . 1 1 ; 1 Corntios 12 4 1 1
29 Efsios 4.7-10
30 1 Tessaloniccnses 4 1 3 1 8 .
31 Filipcnscs 1 23, 2 4 ; 2 T i m t e o 4 6 8..
32 2 Corntios 5 10
33 1 Corntios 3 . 1 0 1 5 .
34 1 Corntios 15 20-28
51
O FIM DA ERA APOSTLICA
So-nos desconhecidos os fatos referentes vida da -maioria dos

apstolos.. Pedro no poderia ter estado era Korrra ao tempo em
que Paulo de l escrevia suas epstolas, No entanto, as fortes indi-
caes de -que dispomos nesse sentido Ievam-rros a concluir:, com
grande probabilidade, que Pedro esteve em Roma, ao menos por
algum tempo, c que sua estada terminou em martrio, crucificado
durante a perseguio movida por Nero.1 Por causa dessa estada
e; especialmente, do seu martrio, o nome desse apstolo viria a ser
permanentemente associado igreja romana De outra parte, o fato
de Joo ter residido em feso muito menos certo.
A perseguio iniciada por Nero foi feroz e restringiu se aos
limites da capital do imprio. Depois do grande incndio de Eoma,
em julho de 64, levantaram-se, provavelmente por instigao de Nero,
acusaes que envolviam injustamente os cristos, Nero queria com
isso desviar os rumores que o apontavam como culpado.. Inmeros
foram mortos cm meio a horrveis torturas nos jardins do Vaticano,
onde o imperador transformou o martrio dos cristos em espetculo
pblico, 2 Desde ento, Nero passou a ser considerado o prottipo
do anticristo pela tradio crist. A igreja romana, porm, no s
sobreviveu a essa provao, mas fortaleceu-se. A destruio de Je-
rusalm, ao trmino da rebelio judaica, em 70, foi um evento de
importncia mais permanente, pois quase ps fim j decrescente
influncia das congregaes da Palestina sobre os aspectos mais vastos
da vida da Igreja. Tal colapso, aliado ao rpido crescimento do
nmero de conversos de origem pag, logo fez com que a luta de
Paulo em favor da liberdade, em relao lei judaica, perdesse sua
importncia. Antioquia, Roma e, antes do fim do sculo, feso tor-
1 1 Pedro 5 13; I Clemente, 5 . 6 ; Joo 21 18, 19; Incio, Romanos, 4 . 3 ; Jrineu,

Contra as Heresias, 3 1 1 ; Caio de Roma, em Eusbio, Histria Eclesistica
2.25.5-7
2 Tcito, /hiais. 15 44; Ayer, Joseph Cullen, A Source Bool: for Ancient Church
liistory, p 6
DO INCIO CRISE GNSIICA 53
n aram-se ento os centros principais da expanso crist. Os conversos

provinham principalmente das classes sociais inferiores, 3 embora entre
eles se encontrassem alguns das camadas mais altas, especialmente
mulheres. Como exemplos temos Ldia de Filipos 4 e, em escalo
social muito superior, provavelmente o cnsul Flvio Clemente e sua
mulher, Flvia Dornitila, os quais, sob o governo de Domiciano, em
95? sofreram, o primeiro, morte, e a segunda, degredo, em Rum;)
A Igreja em Roma deve a Dornitila unia de suas mais antigas cata-
cumbas. Pouco se sabe dessa perseguio movida por Domiciano (81-
96), exceto que deve ter sido de grande severidade tanto em Roma.
como na sia Menor.r)
Apesar de um ou outro indcio preservado, os quarenta anos
entre 70 e 110 so at hoje um dos perodos mais obscuros da histria
da Igreja. S temos a lamentar tal fato, pois essa foi uma poca
de rpidas mudanas na prpria igreja. Quando, mais tarde, os
caractersticos da Igreja voltam a ser claramente identificados, no-
ta-se que pouqussimos dos traos distintivos deixados por Paulo
esto presentes. Muitos outros missionrios alm de Paulo, hoje des-
conhecidos, devem ter trabalhado. Alm disso, a penetrao de idias
provindas de fontes outras que no as crists, sem dvida trazidas
por conversos de antecedentes pagos, modificaram as crenas e as
prticas crists, especialmente no que tange aos sacramentos, aos
jejuns e ao surgimento das frmulas litrgieas, Desaparecia a antiga
convico da direo imediata do Esprito, sem, contudo, extinguir-se
por completo. Durante esse perodo, a constituio da Igreja sofreu
profunda evoluo, a que faremos referncia mais adiante.
Exemplo desse tipo de cristianismo no paulino, embora isento
de idias de origem pag, temo-lo na ejstola de Tiago, escrita no
fim do sculo I ou comeo do sculo II. Singularmente pobre em
contedo teolgico, restringe-se quase que totalmente a instrues
de carter tico. Na concepo do seu autor, o cristianismo um
conjunto de princpios certos devidamente praticados A f no ,
como no caso de Paulo, uma revelao nova, vital, pessoal, ftqua-
ciona-se com a convico intelectual, que deve ser suplementada por
aes apropriadas. uma lei moral nova e simples.0
desse perodo que provm a composio dos Evangelhos. No
h tema mais difcil na histria da Igreja. Pareceria, contudo, que,
3 1 Corntios 1.26-28.
4 Atos 16 14.
5 7 Clemente, 1; Apocalipse 2 10, 13; 7,13, 14
6 T i a g o 1 . 2 5 ; 2 14-26
em poca ainda anterior, impossvel de fixar hoje em dia, circulava

pela Igreja uma coleo de sentenas de Cristo. Provavelmente por
volta de 75 a 80, e, segundo uma tradio antiga e fidedigna, ria
cidade de Roma, o Evangelho segundo Marcos foi escrito. A maneira
corno a narrativa foi arranjada no obedeceu a critrio puramente
histrico. A seleo do material foi condicionada indubitavelmente
pela importncia atribuda s doutrinas e aos usos eclesisticos que
esse material ilustrava. Valendo-se, em grande parte, da coleo
de seutenas e de Marcos, vieram a ser escritos os Evangelhos segundo
Mateus e segundo Lucas, provavelmente entre os anos 80 e 95, o
primeiro, provvel, na Sria, e o segundo, em Roma ou Antioqua,
segundo se pode com alguma razo acreditar. O Evangelho segundo
Joo claramente obra de um s indivduo, e no seria inexato dizer
que foi escrito em feso, entre 95 e 110, Circulavam, alm desses,
outros evangelhos, dos (piais alguns fragmentos chegaram at ns
Nenhum deles, porm, se compara em valor aos que a Igreja veio
a considerar cannicos.. Ao que parece, no fim do sculo I, poucas
eram as reminiscncias de Jesus que no tinham sido includas nos
ouatro Evangelhos. Isso pode ser atribudo grande guerra judaica
e ao declnio das congregaes palestinenses. Aos Evangelhos a
Igreja deve a herana preciosa do conhecimento da vida do seu
Mestre e a possibilidade permanente de corrigir qualquer interpre
tao unilateral que, por exemplo, como a grande mensagem de Paulo,
de pouca ateno ao ministrio terreiro de Jesus.
54
A INTERPRETAO DE JESUS
Que se eleve pensar do Cristo? Eis ai ama pergunta de impor-

tncia fundamental que surgiu concomitante proclamaro crist,
que reclama considerao por parte da Igreja de todas as pocas,
A cristologia mais primitiva, como j notamos, era de carter mes-
sinico. Jesus era o Messias da esperana judaica, embora mim
sentido espiritualmente muitssimo mais elevado do que se cria ento.
Ele se fora, mas s por um pouco de tempo.1 Estava agora exaltado
e, no entanto, que se poderia pensar a respeito de sua vida terrena,
to despida daquilo que os homens eomurnente chamam de "glria 77 ?
Essa vida de humilhao, que findara com uma morte de escravo;
nada mais era do que o cumprimento da profecia Deus tinha
anunciado previamente as coisas que "o seu Cristo havia de padecer '7 -
0 pensamento primitivo dos cristos judaicos voltava-se para o servo
sofredor de Isaas, que fora "traspassado pelas nossas transgresses77 '1
Cristo o "servo77 ou " f i l h o " (pais theou), segundo os primeiros
discursos de Pedro 4 A glorificao dera-se na ressurreio, Agora
ele est "exaltado destra de Deus", 5 Esse primitivo conceito do
servo sofredor exaltado persistiu na Igreja, o que se acha presente
na epstola conhecida pelo nome de 1 Pedro (3.18-22), apesar dos
vrios acrscimos de origem paulina. tambm o que demonstra
Clemente, que de Roma escreveu aos corntios, em 93-97. Nele no
est implcita, necessariamente, a noo de preexistncia, nem esela
rece qual seja a relao entre Cristo e Deus. Na realidade, ainda
no se defrontara com tal problema
Uma distino tornou-se desde logo evidente, Os discpulos
tinham conhecido o Cristo na sua vida sobre a terra. Agora e<>
1 Atos 3 21
2 Atos 3.18
o isaas 53.5
4 Atos 3 13 2 6 ; 4.27, 30.
5 Atos 2.32, 33; 4 10. 12
(> / Clemente, 16
56 HISlIUA DA IGREJA CRIST
nheeiam-no mediante os seus dons, na sua exaltao.. Tinham-no

conhecido segundo a carne; agora conheciam-no segundo o esprito,7
isto , como Jesus da histria e como Cristo da f Ao menos
primeira vista, esses dois aspectos no se coadunavam facilmente.
O Jesus da histria vivera num pas especfico, sob as condies
humanas de espao e tempo O Cristo da f o Senhor de todos os
seus servos, manifesta-se como Esprito em lugares os mais diversos
ao mesmo tempo, sendo onipresente e onisciente. Paulo considerava
que uma das caractersticas especficas do cristianismo estava no
fato de os homens poderem invoc-lo em todo lugar,8 e ele mesmo
orava a Cristo..9 Ao afirmar solenemente que seu apostolado no
era de origem humana, Paulo coloca Deus e Cristo juntos como
fonte do seu ministrio 10 J evidente que esses atributos e poderes
do Cristo da f so de carter divino, e era inevitvel que suscitassem
( problema, at ento no levantado, da relao entre Cristo e o
Pai, especialmente, se levarmos em considerao o fato de que, mais
do que os outros discpulos, Paulo era homem dotado de g r a n d e
capacidade intelectual e cultural
Pardo tinha um bom conhecimento da teologia hebraica, com

o seu conceito de "sabedoria" divina presente em Deus, antes da
fundao do inundo. 11 listava tambm familiarizado com o estoi cismo,
com sua doutrina da inteligncia divina universal, onipresente, ope-
rante, isto , o Logos, que em muito se assemelhava sabedoria
hebraica. Era-lhe tambm familiar a idia do servo sofredor de
Isaas Para Paulo, por conseguinte, a identificao do Cristo exal-
tado com a sabedoria divina, o Logos, era no somente fcil, mas
tambm natural.. E a sabedoria, o Logos, era forosamente pree-
xistente e devia ter estado sempre com Deus. file o "Esprito de
Deus", 12 a "sabedoria de Deus". 13 "Nele habita corporalmente toda
a plenitude da Divindade", 14 Mais que isso, e semelhantemente
idia estica do Logos, ele o agente divino na criao "Tudo foi
criado por meio dele e para ele". 15 Embora nunca tenha chamado
explicitamente Cristo de Deus,'16 Paulo ensinava a unidade de carter
existente entre Cristo e Deus. Cristo "no conheceu, pecado" 17
7 Romanos 1 3 , 4 12 1 Corntios 2.10, 11

8 1 Corntios 1.2. 13 1 Corntios 1 24
9 2 Corntios 12 8, 9. 14 Colossenscs 2 9
10 Glatas 11 15 Colossenscs 1 16
11 Provrbios 8.22, 23
16 A traduo de Romanos 9 5 que d a entender o contrrio no deve ser
considerada paulina.
17 2 Corntios 5 21
a plena manifestao do amor de Deus, que maior do que qualquer

amor humano, e a fonte de que se origina a vida crist em ns.18
bvio, portanto, que, embora seguidamente o chame de homem,
Paulo atribui ao Cristo posio absolutamente nica, equacionando-o
com Deus.
Se, para Paulo, o Cristo da f preexistente e ps-existente
na glria, corno explicar o Jesus da histria1' Ele foi o servo so-
fredor. 19 sua humilde obedincia seguiu se a grande recompensa,
tal como tambm o afirma a concepo anterior exposta por- Pedro
"Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome
que est acima de todo nome, para que . .- toda lngua confesse
que Jesus Cristo Senhor". Paulo considera a vida terrena de
Jesus inteira como uma vida de humilhao. Era de fato signifi-
cativo.. " Deus estava cru Cristo, r econciliando consigo o mundo" 2,1
No entanto, foi s "pela ressurreio" que ele " f o i poderosamente
demonstrado Filho de D e u s " - 1 Na cristologia de Paulo, portanto,
combinam-se de maneira notvel conceitos hebraicos e gentlicos,
manifestando-se nela o servo sofredor e exaltado, a sabedoria divina
preexistente, o agente divino na criao e o poder redentor que, por
amor dos homens, desceu do cu, morreu e ressuscitou
Meia gerao aps a morte de Paulo, porm, aparece urna rnier
pretao diversa, representando provavelmente uma linha indepen-
dente de raciocnio. a representada pelo Evangelho segundo So
Marcos.. O escritor desconhece a idia paulina da preexistncia
de Cristo.. Para ele, a partir do batismo, o Cristo se torna, por
adoo, o Filho de Deus. 22 O esforo do evangelista se concentra
em mostrar que, da por diante, ele era o Filho de Deus, em tudo
o que se passou na sua peregrinao terrena. Houve, verdade,
humilhao, mas houve tambm glria 11a sua vida terrena -- e disso
Paulo no d quaisquer indicaes. No lhe fora necessrio esperar
pela demonstrao fornecida pela ressurreio. A voz do cu o pro-
nunciara Filho no batismo. O homem com esprito imundo o saudara
como "o Santo de Deus" ( 1 . 2 4 ) , quando do seu primeiro sermo
Os espritos dos possessos clamavam : " T u s o Filho de Deus" (3 11)
Ele fora transfigurado diante de Pedro, Tiago e Joo, enquanto a
voz do cu proclamava: "Este o meu filho amado" (9.2-8).. A
nica explicao que o evangelista encontra jjara a circunstncia
18 Romanos 8 . 3 9 ; 5.7, 8; Gaiatas 2.20.

19 Filipenses 2 . 6 11
20 2 Corntios 5..19
21 Romanos 1 4.
22 M a r c o s 1 9-11
de no ter havido um reconhecimento universal desse fato durante

a vida terrena de Cristo, a declarao de que o prprio Jesus orde-
nara aos espritos e aos discpulos que no o divulgassem (p.. ex.,
1.34, 3.12, 5 .43, 9 . 9 ) . A diferena entre esta e a interpretao de
Paulo evidente.
A idia de Marcos era claramente insatisfatria para a sua prpria
poca. No inclua uma teoria efetiva da Encarna.o A idia de
Jesus como Filho de Deus no tem razes suficientemente profundas.
Se verdade que o fato de Jesus ser Filho de Deus se manifestou
em certas circunstncias, como se explica no ter ele sido manifesto
em todo o correr da sua existncia terrena? Tais problemas cha-
maram a ateno dos escritores dos dois outros evangelhos, Mateus
c- Lucas.. Como Marcos, no evidenciam nenhum indcio de influncia
da idia paulina da preexistncia Esses escritores no respiravam
o mesmo ambiente teolgico e filosfico de Paulo No entanto, nos
seus relatos, a manifestao da filiao divina de Cristo remonta
ao incio da existncia terrena. Segundo eles, Jesus teve um nasv
cimento de carter sobrenatural. Tal como Marcos, consideram que
vida terrena no foi uma vida simplesmente de humilhao..
Mas para mentes imbudas do pensamento de Paulo, mesmo essas

interpretaes no eram suficientes. Um quarto evangelho veio a
aparecer, por volta de 95-110, provavelmente em feso, e logo foi
preferido, no s por causa da interpretao profundamente espiritual
do sentido do Cristo, mas tambm porque combinava harmoniosamente
os diversos elementos das eristologras at ento existentes. No Evan
gelho que leva o nome de Joo, a preexistncia e a atividade criadora
de Cristo merecem o mesmo lugar de destaque que tinham no pen-
samento de Paulo. Cristo o Logos, o Verbo que ''estava com Deus,
G o Verbo era Deus". "Todas as coisas foram feitas por intermdio
dle" (1.1, 3). Ao contrrio de Mateus e Lucas, nada se diz do
nascimento virginal. Ressalta, no entanto, o ensino da Encarnao,
real, embora inexplicvel: " O Verbo se fez carne, c habitou entre
ns" (1.14). D-se nfase muito maior tendncia dos evangelhos
mais antigos, no sentido de ver na vida terrena de Cristo no s
humilhao mas glria. Nessa vida ele primordialmente "manifestou
a sua glria" (2.11; cp. 1..14). A mulher de Samaria ele declara
taxativamente que o Messias (4 .26). Acusam-no de fazer-se "igual
Deus" (5.18). Lembra-se da glria que tinha na sua preexistncia
(17.5).. Segue o curso de sua existncia triunfai)temente cnseio de
sua elevada misso divina. Da narrativa do episdio do jardim do
DO INICIO A CRISK GNOSTICA 59
Cefcsraani, est ausente a orao pattica para que dele passasse o

clice.23 Na histria da crucifixo no existe o grito angustiado:
"Deus meu, por que me desamparaste?" 24 Ao contrrio, como que
tendo acabado uma obra predeterminada, ele morre com as palavras:
"Est consumado!" 25 No h dvida de que esse tipo de cristoiogia
era altamente satisfatrio para o sculo II Propunha uma expli
cao, natural para a poca, do senhorio que os cristos em todos os
lugares atribuam ao Cristo, Preservava os elementos mais valiosos
das eristologias mais antigas. Apesar das opinies em contrrio que
viriam a surgir, contribuiu em muito para a formao da viso dou
trinria que haveria de transformar-se em ortodoxia.
Apesar da cristoiogia joanirra, subsistiam resqucios de uma inter-
pretao'mais simples, menos filosfica, Era o caso dos remanescentes
obscuros de uma faco crist de judaizantes extremados, conhecidos,
110 sculo II, como os ebionitas Para estes, Jesus era o filho de Jos
e Maria, que tinha cumprido a lei judaica de maneira to completa,
que Deus o escolhera para ser o Messias, Tinha refinado e comple
mentado a lei, e voltaria outra vez para fundar um reino messinico
para os judeus.. Sob a mesma descrio, embora de maneira muito
diversa, poder-se-ia classificar Hermes de Roma (115-140), que pro-
curou fundir a doutrina paulina do "Esprito preexistente e santo,
que criou a criao inteira", 26 com a do servo sofredor e exaltado..
O "servo", retratado como escravo na vinha de Deus, "a carne,
na qual habitou o Esprito Santo . .. procedendo retamente em pie-
dade e pureza, e de modo nenhum manchou o Esprito". 27 Como
recompensa, Deus escolheu a "carne", isto , Jesus, e elevou-a ao
"consrcio com o Esprito Santo". Mas essa recompensa no lhe
peculiar. Ele nada mais do que um precursor, "porque receber
recompensa toda carne que se encontrar sem mancha nem mcula
e na qual habitou o Esprito Santo". 28 Em certo sentido, essa idia
<' claramente adoconista. No era fcil a inteligncias pouco trei-
nadas loso ficam ente combinar, de modo a formar um todo harmo-
nioso, a figura do Jesus da histria com a do Cristo da f. Mesmo
nas interpretaes filosficas, esse contraste teve muito que ver com
o surgimento e a expanso do gnosticsmo, durante o sculo II,
J anotamos a importncia do Evangelho segundo Joo para o
23 18.1-11; cf. M a r c o s 14 32-42.

24 M a r c o s 15.34
25 Joo 19 30
26 Aos Esmimeus, 5,6
27 Ibid
28 Ibid
60 HISTRIA DA IGKKJA CIUSL
desenvolvimento da cristologia. No que tange interpretao da

idia de salvao, essa importncia no foi menor Nesse sentido,
devem-se-llre associar as epstolas joaninas Essa literatura surgiu
numa regio feso onde Paulo por muito tempo trabalhara.
Os pontos de vista que apresenta so de ndole paulina, embora de-
senvolvidos no sentido de um misticismo muito mais intenso, cuja
ponto focai a idia da vida e da unio com Cristo Estas noes
so, tambm elas, paulinas, mas o tratamento que o autor lhes d
muito diverso do de Paulo. O vocbulo central dos escritos joa-
ninos "vida". Quem conhece o Cristo da f tem vida, UA vida
terna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a
Jesus Cristo, a quem errviaste" 29 Para o escritor, o mundo pode ser
dividido em duas classes muito simples de pessoas: "Aquele que
tem o Filho tem a vida- aquele que no tem o Filho de Deus no
tem a vida". 30 Vida no significa, para esse escritor, simples exis-
tncia, , antes, imortalidade abenoada e purificada. "Agora somos
filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que havemos de ser.
Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele".31
Essa vida baseia-se na unio com Cristo, e esta unio uma parti-
cipao sacramentai real. No se pode deixar de perceber1 nisso a
influncia de idias semelhantes s das religies de mistrio, Paulo
atribura grande valor Ceia do Senhor, que era para ele "comu-
nho" do corpo e sangue de Cristo, "memorial" do Cristo, mediante
(, qual "anunciais a morte do Senhor, at que ele venha", 32 A lite-
ratura joanina vai mais alm: " S e no eomerdcs a carne do Filho
do homem e no beberdes o seu sangue, no tendes vida em vs
mesmos". 33 A Ceia do Senhor torna-se, aqui, um sacramento mstico
necessrio unio com Cristo, que produz uma imortalidade bem-
aventurada,
A literatura joanina coloca-se num plano espiritual altamente
elevado. Convm reparar como esses problemas eram encarados por
urn escritor contemporneo pertencente mesma escola, um cristo
igualmente sincero, mas de elevao espiritual muito menor: Incio
de Antioquia, Condenado, por ser cristo, na sua prpria cidade,
nos ltimos anos do reinado de Trajano (110-117), Incio foi man-
dado como prisioneiro para Roma, para ser1 lanado s feras.. Pouco
29 Joo 1 7 . 3 ; v tambm 3.16, 36; 6 4 7 ; 10 27, 28, etc

30 1 Joo 5 . 1 2 ; cf. J o o 3 36
31 1 Joo 3 2
32 1 Corntios 1 0 . 1 6 ; 11 24, 26.
33 J o o 6 53.
DO INCIO CKI.SK GNSTICA 61
se conlieee de sua histria Escreveu, porem, vrias cartas breves,

seis detas s igrejas de feso, Magnsa, Trates, Ioma, Filadlfia e
Esmirna, alm de uma mensagem pessoal a Pocarpo, bispo de Esmir-
ua. So documentos impregnados de gratido pelas gentilezas a ele
feitas durante sua viagem, de conselhos a respeito de perigos espi-
rituais e de exortaes unidade De sua importncia para a histria
das instituies crists falaremos mais adiante.. Incio professava
o mesmo tipo elevado de cristologia que se encontra nos documentos
joarrinos O sacrifcio de Cristo "o sangue de Deus" :-u Sada os
cristos romanos em "Jesus Cristo, nosso Deus" No entanto, no
chega a identificar exatamente Cristo com o Pai Cristo - escreve
ele "em realidade da estirpe de Davi segundo a carne, Pilho de
Deus por vontade e poder de Deus",.35 Tal como a literatura joarrina,
Incio asseverava que a, unio com Cristo necessria vida : "Fora
do qual no podemos ter a vida verdadeira".3*' E a vida, continua,
nos transmitida mediante a Ceia do Senhor, a qual descrita nos
seguintes termos: "Partindo o mesmo pau, o qual medicamento
de imortalidade, antdoto para no morrer, mas, antes, paia viver
cm Jesus Cristo para sempre". 37 A idia mais original de Incio
a de que a Encarnao foi a manifestao de Deus paia revelar
uma nova humanidade. Antes de Cristo, o mundo estava sob o poder
do diabo e da morte. Cristo trouxe vida e imortalidade.^
Tanto nos escritos joarrinos quanto nos de Incio, salvao vida,
uo sentido de transformao da mortalidade pecaminosa em imor-
talidade bem-aventurada. As razes dessa idia esto no ensino de
Paulo. Atravs das escolas da Sria e da sia .Menor, foi esse o
conceito de salvao que veio a predominar ira Igreja de lngua grega.
E era uma concepo que juro ha nfase necessariamente na pessoa
de Cristo e na Encarnao. O conceito latino, como veremos, resto
mia-se na afirmativa de que a salvao consiste no estabelecimento
de relaes justas com Deus e no perdo de pecados - idia essa
cujos antecedentes se encontram tambm no pensamento paulino, Est a
segunda tendncia necessariamente dava nfase maior graa divina,
morte do Cristo e reconciliao. No se trata, bem se v, d-'
concepes antinmicas., No entanto, a tais diferenas de nfase de-
ve-se, em ltima anlise, o contraste no desenvolvimento teolgico
posterior entre o Oriente e o Ocidente,
34 Aos Efsios, 1
35 Aos Esmirneus, 1
36 Avs 1 rabanos, 9.
37 Aos Efsios, 20.
38 Aos Ejsios, 19, 20
61
O CRISTIANISMO GENTLICO DO SCULO II
For volta do ano 1007 o cristianismo estava fortemente repre-

sentado na sia Menor, na Sria, na Macednia, na Grcia, em Roma
e, provavelmente, tambm 110 Egito (embora no dsporilramos de
dados seguros com respeito sua introduo neste ltimo pas)
Espalhara-se muito pouco pela poro ocidental do imprio - - se o
que at l chegara. Mais do que qualquer outra regio, a sia Menor
era o lugar onde o cristianismo mais extensamente havia penetrado.
Entre .111 e 113 aproximadamente, Plnio, governador da Bitnia,
escrevia a Trajano que a religio de Cristo estava afetando o velho
culto do templo.1 Dotado de forte esprito missionrio, espalhava-se
constantemente, O cristianismo comum, porm, estava longe de re-
presentar - - ou mesmo compreender a elevada teologia de Paulo
ou da literatura joanina. Seu pensamento restringia-se a uma esfera
muito mais limitada. Profundamente leal a Cristo, entendia-o pri-
mordialmente como o revelador divino do conhecimento do verdadeiro
Deus e arauto de uma "nova lei" de moralidade simples, elevada e
severa. Essa a atitude dos chamados "Pais Apostlicos", com exceo
de Incio, cujo pensamento j discutimos.
Ksses escritores cristos receberam o cognome de "Pais Aposto
licos" por ter-se acreditado durante muito tempo erroneamente,
porm na sua qualidade de discpulos diretos dos apstolos Entre
eles contam-se: Clemente de Roma (93-97 aproximadamente), Incio
de Antioquia (110-117 aproximadamente), Poliearpo de Esmirna
(110-117 aproximadamente), Hermes de Roma (100-140 aproxima
damente), o autor que escreveu com o nome de Barnab, possivel-
mente em Alexandria (131 aproximadamente), e o sermo annimo
chamado Segunda Clemente (160-170 aproximadamente) . A essa li-
teratura deve ser acrescido o Ensino dos Doze Apstolos (130-160
aproximadamente, retratando, porm, condies muito primitivas). A
1 Cartas, 10:96- V, A ver, op t, p 20-

DO INCIO CRISE GNSIICA. 63
Epstola a Diogneto, annima, no raro includa entre os escritos

dos Pais Apostlicos, provavelmente posterior a esse perodo..
Os cristos consideravam-se povo separado, nova raa, verda-
deiro Israel, cuja cidadania no era mais a do Imprio Romano,
embora continuassem a orar por sua prosperidade e pela do seu impe
rador, mas sim a da Jerusalm celestial,2 Eles constituem a Igreja,
"fundada antes que o sol e a lua", "por causa da qual foi fundado
o mundo". 3 O conceito de Igreja no se equacionava primordialmente
com a noo de um conjunto de cristos na terra, mas com o de
cidadania celestial que se estendia terra, que compreende no seu
mbito as diversas comunidades cristas 4 A essa Igreja o discpulo
admitido mediante o batismo Ela est "edificada sobre as guas" 5
O batismo subentende crena prvia na verdade da mensagem crist,
disposio de viver a vida crist, e arrependimento 6 Os ofcios eram
celebrados no domingo e, provavelmente, tambm em outros dias'
Eram de dois tipos, desde os tempos dos apstolos: reunies para
leitura das Escrituras, pregao, hinos e oraes; 8 e uma refeio
comunitria noite, associada Ceia do Senhor Ao tempo em que
Justino Mrtir escreveu sua Apologia, em Roma (153), a refeio
comunitria tinha desaparecido e a Ceia tinha sido unida reunio
de pregao, na forma de sacramento final 9 A Ceia era a ocasio
em que se faziam ofertas para os necessitados 10 As primeiras fr-
mulas litrgieas datam de antes do fim do sculo I 11
A vida crist era asctica e legalista. As quartas e sextas-feiras
eram dias de jejum, chamados "estaes", como se se tratasse de
soldados de Cristo em guarda. 12 A Orao Dominical era repetida
trs vezes ao dia 1 3 "Mais vale o jejum que a orao, e a esmola,
mais que ambos". 14 Desaconselhava-se novo casamento aps a viu-
vez.15 O mero arrependimento era insuficiente para a obteno do
perdo. Devia haver tambm satisfao pelo pecado.16 O cristo
pode fazer ainda mais do que o que Deus exige as chamadas obras
2 / Clemente, 6 1 ; Hermes, Similitude s, 1

3 Hermes, Vises, 2 4; II Clemente 14
4 Ensino das Dose Apstolos. 9
5 Hermes, Vises, 3:3
6 Justino, Apologia, 61. V A y e r , op cit, p 33.
7 jwstino, op. cit, 67 V. A y e r , op cit , p 35.
8 Jnstino, ibid V tambm Plnio, Cartas, 1 0 : 9 6 ; A y e r , op cit , pp 21 e 35.
9 65, 67. V. A y e r , op cit, p 33-35
10 Justino, op cit, 67
11 I Clemente, 5961 V. tambm Ensino, 9, 10; A y e r , op cit, p 38s
12 Ensino, 8; Hermes, Similitude s, 5:1 V. A y e r , op. cit., p 38
13 Rn sino, 8 V A y e r , op cit , p 38 15 Hermes, Mandatos, 4 : 4 .
14 II Clemente, 16 16 Hermes, Similitude s, 7.
de supererrogao e por isso receber correspondente recompensa 17

Havia grande generosidade para com os pobres, as vivas e os rfos.
Alguns cristos iam ao extremo de vender-se a si mesmos a fim de
conseguir meios de suprir aos necessitados.18 Cria-se que os ricos
eram recompensados e ajudados pelas oraes dos pobres.19 As con-
gregaes abastadas pagavam o resgate de prisioneiros e enviavam
auxlio a locais distantes. Nesse sentido, nenhuma se destacou mais
do que a de Roma De outra parte, embora os escravos fossem con-
siderados irmos cristos, sua manumisso no era encorajada, para
que no acontecesse que, desprovidos de meios de subsistncia, des-
cambassem para maus caminhos.20 H indcios de que os mais ricos,
e os que ocupavam posies de relevo na sociedade, tinham dificuldade
em observar na prtica o ideal da irmandade 21
Aos cristos de antecedentes pagos, era-Ilies dificultoso negar

a existncia dos antigos deuses Para ele^, tais deuses, embora con-
siderados demnios, hostis ao cristianismo, representavam uma rea-
lidade muito vivida 22 Os cristos do sculo II explicavam a se-
melhana entre os seus ritos e os das religies de mistrio - dos quais
tinham conhecimento - dizendo que estes eram pardias feitas pelos
demnios 23 Por isso, o medo da influncia dos demnios era carac-
terstico e levava ao uso freqente dos exoreismos em nome de Cristo..24
Para todos os homens afirmavam - haver uma ressurreio
da carne c um julgamento final. 25
17 Hermes, Similitudes, 5:2, 3. V, A y e r , op cit.., p 48.

18 I demente, 55.
19 Hermes, Similitudes, 2
20 Incio, Carta a Policarpo, 4..
21 Hermes, Similitudes, 9 : 2 0 .
22 Justino, Apologia, 5.
23 Justino, Apologia, 5..
24 Justino, Dilogo com o Judeu Irifo 85.
25 II Clemente, 9, 16-
64
A ORGANIZAO DA IGREJA CRIST
Um dos problemas mais controvertidos e difceis da, histria ecle-

sistica o que diz respeito origem e evoluo da organizao
da Igreja Isso se deve ao nmero reduzido de provas de que dis-
pomos provvel que o desenvolvimento da organizao tenha sido
diferente nas diversas localidades.. As congregaes crists no tinham
todas as instituies de forma idntica Por volta da metade db
sculo II, porm, notava se uma similaridade substancial.. J fizemos
referncias constituio das congregaes crists j u d a i c a s 1 Neste
captulo trataremos das estabelecidas em solo gentlico.
As igrejas gentlicas mais primitivas no dispunham de oficiais
110 sentido estrito. No h qualquer referncia a esse respeito nas
cartas de Paulo aos Glatas, Corntios e Romanos. Se tais cargos
existissem 11a igreja de Corinto, no se justificaria o fato de Paulo
no mencionar seus ocupantes nas cartas a ela endereadas. O que
mais se aproximaria a essa meno a exortao a que os corntios
se sujeitassem a homens como Estfanas e, mesmo assim, nada d
a entender que ele ocupava algum cargo. 2 A aluso feita em I Tes-
salonicenses 5 . 1 2 aos que " v o s presidem 110 Senhor 7 ' , na melhor
das hipteses, muito obscura. As primeiras cartas de Paulo mostram
que todos os ministrios na Igreja, fossem quais fossem, eram con-
siderados dom direto do Esprito, que inspira a cada um para o
servio congregao. 3 justo concluir que tais portadores dos dons
do Esprito poderiam ter sido diferentes pessoas em pocas diversas,
e que muitos na Igreja poderiam igualmente tornar-se veculos da
inspirao carismtica. Paulo, porm, especifica trs tipos de lderes
como dons especiais do E s p r i t o : apstolos, profetas e mestres. 4 Ele
considerava o seu prprio apostolado como carismtico. 5 Se a funo
1 V. p 44.
2 1 Co 16 15, 16.
3 1 Co 12,4-11, 28-30; 14.26-33.
4 1 Co 12 28.
5 G1 1 1, 11-16; 1 Co 14 18.
66 HISTRIA I)A IGREJA CRIST
do apstolo era principalmente fundar igrejas, a do profeta e a do

mestre eram proclamar e interpretar a mensagem divinamente insjn-
rada, E impossvel precisar a diferena exata entre profeta e mestre.
Todos, porm, eram liomens dotados de carismas. O pior dos pe-
cados era recusar-se a ouvir o que o Espirito dizia por intermdio
deles. 6 No entanto, no h dvida de que Paulo exerceu uma efetiva
superviso missionria sobre as igrejas por ele fundadas, e fazia uso
de assistentes mais jovens no desempenho de tal tarefa.7 Difcil se
torna distinguir esse tipo de superviso da que poderia, exercer qual-
quer outro fundador.
Era inevitvel, contudo, que surgissem abusos da confiana nos
dons carismticos presentes nas primitivas congregaes. O Ensino
dos Doze Apstolos demonstra que logo apareceram homens ambi-
ciosos e fraudulentos, pretensamente dirigidos por Deus, que cau-
savam danos s igrejas 8 Tornava-se necessrio encontrar meios para
estabelecer a diferena entre verdadeiros e falsos No Ensino e em
Hermes,9 o critrio era o carter.. Em I Joo 4.1-4, a ortodoxia no
ensino. Os profetas continuaram a existir por muito tempo. Encon-
tram-se em Roma, mesmo no tempo de Hermes (100-140), para no
falar naqueles que a Igreja declarou herticos, tais como Montano
e seus seguidores, de data ainda posterior1.. Era natural, portanto,
que se introduzissem modificaes nesse tipo to incerto de direo.
Quando de sua mensagem de despedida, Paulo chamou a Mileto os
"ancios" (presyteroi) da igreja de feso, exortando-os a que aten-
dessem "por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo
vos constituiu bispos" (episkopoi), isto , supervisores.10 Tais homens
eram, em certo sentido, carismticos. Tinham sido feitos bispos por
obra do Esprito Santo, Mas eram recipientes de um carisma que
fazia deles um grupo definido, com deveres especficos na congre-
gao Numa de suas ltimas cartas, Paulo fala nos "bispos e di
conos" da igreja de Eilipos (1.1).. evidente que estamos, neste
caso, em presena de um estgio mais avanado do que o que trans-
parece nas cartas aos corntios, mesmo que se afirme que a frase
da carta aos filipensey se refere exclusivamente ao desempenho de
certas funes ("os que supervisionam e os que servem"). Os dons
podem ser carismticos, mas os recipientes comeam a ser ocupantes
6 Didaqu, 11 V A y e r , op. cit , p 40.

7 F. ex.., T i m t e o em 1 Co 4 17; 16 10
8 II V. A y e r , <?/>, cil., p 40.
9 Mandatos, 11.
10 At 20 17-29.
de um cargo oficial permanente. No sabemos ao certo a razo por

que tais cargos vieram a existir, mas no seria inexato afirmar que
se prenda necessidade da boa ordem e da adorao, e ao exemplo
da sinagoga. Em certos lugares, certo que a causa est na ausncia
de profetas e mestres que dirigissem a vida de adorao e liderassem
a congr egao. No IHdaqu l-se a seguinte ordem : " Escolhei para
vs, portanto, bispos e diconos dignos do Senhor, homens mansos,
indiferentes ao dinheiro, verazes e provados. Porque tambm eles
administram o oficio dos profetas e doutores" (15) Em Filipos,
em feso e no Didaqu, a meno aos "bispos" feita sempre no
plural. Era tambm o que acontecia em Roma e Corinto, ao tempo
em que Clemente de Roma escreveu (93-97). 11 Clemente tambm
faz referncia aos "presbteros institudos" contra os quais a igreja
de Corinto se havia rebelado (54) e queles que, embora serrdo
presbteros, "ofereciam as oblaes do epscopado" (44). Policarpo
de Esmirna, escrevendo aos filipenses em 110-117, menciona somente
os presbteros e diconos e seus respectivos deveres.. Hermes (100-
140) parece dar a entender que no seu tempo ainda persistia em
Roma o cargo na forma de colcgiado, So os "ancios (presbteros)
que presidem Igreja" 12 Menciona to-somente os deveres de "di-
conos" e "bispos". 13
Segundo a interpretao dos antigos, de Jernimo, por exemplo,
os presbteros e os bispos colegiados eram as mesmas pessoas, Os
termos que teriam sido usados indiferentemente ora para uns, ora
para outros. Com isso "tm concordado ultimamente os estudiosos.
Essa parece ser a concluso mais provvel A soluo proposta por
Edvtdn Hatch e desenvolvida por Harnack afirma, porm, que os
presbteros eram os membros mais velhos da congregao, dentre os
quais eram escolhidos os bispos colegiados. Todo bispo seria pres-
brtero, mas nem todo presbtero seria bispo. A hiptese levanta
dificuldades, especialmente, se lembrarmos que a palavra grega "pres-
btero" tal como a portuguesa "ancio" usada, na literatura
crist antiga, tanto como sinnimo de idoso quanto como termo tc-
nico. sempre difcil distinguir urrr sentido do outro num texto
especfico. O fato evidente, porm, que, at depois do ano 100,
as congregaes de Roma, Grcia e Macednia tiniram sua frente
um grupo de bispos (ou presbteros-bispos) colegiados, com um certo
numero de diconos como assistentes. Os ocupantes de tais cargos
11 I Clemente, 42, 44
12 Vises, 2:4..
13 Similitude s, 9:26, 27
eram escolhidos pela igreja/ 4 ou, ao menos, "com o beneplcito de

toda a Igreja",.15
Datando da mesma poca em que foram escritos os ltimos
documentos recm-rnen cio nados, existem outros que apontam para a
existncia de um trplice ministrio, composto de um bispo nico
e monrquico, de presbteros e de diconos, em cada congregao da
legio. isso o que deixam entrever ! Timteo e Tilo, embora o
tratamento do tema seja um tanto obscuro Seja qual for o nmero
de elementos paulinos presentes nessas discutidssimas cartas, os
trechos que tratam do governo da Igreja indicam um estgio consi-
deravelmente mais adiantado do que se encontra no resto da lite-
ratura paul iria. Tais trechos dificilmente poderiam datar da poca
de Paulo, li] interessante notar que as regies a que se destinaram
tais cartas eram a sia Menor e a adjacente Ilha de Creta. A sia
Menor um dos territrios em que, pela primeira vez, aparecem
evidencias, provenientes de outras fontes, da existncia de um eprs-
copado monrquico,
O que r elativamente obscuro nessas epstolas- claro e cristalino

nas cartas de Incio (110-117) Como bispo monrquico de Antio-
quia,16 Incio exalta de todas as maneiras a figura do bispo monr-
quico local nas igrejas de Kfeso, Magnsia, Trales, Filadlfia e Esrrrir
na. Menciona o nome do bispo de quatro delas. S no fala em
bispo ao escrever aos romanos, provavelmente pela simples razo de
no haver ainda bispvo monrquico em Roma. Para Incio, o grande
valor- do bispo monrquico est em ser ele um centro de unidade
e o melhor opositor da heresia. "Fugi das divises, que so princpio
de todos os males Segui todos ao bispo, como Jesus Cristo seguiu
ao Pai; e ao presbitrio. como aos apstolos. Respeitai os diconos". 17
O cpiscopado monrquico ainda no diocesano. a chefia da
igreja local ou, no mximo, das congregaes de uma mesma cidade.
Mas Incio no se refere a ele como se fosse uma instituio nova.
Aceita-o como estabelecido, embora nem sempre, evidente, contasse
com a obedincia almejada pelo missivista 18 Parece claro, porm,
que o eprseopado monrquico veio a existir na poca que medeia
14 Didaqu, 15 V A y e r , op cit., p 41
15 I Clemente, 4 4 . . V . A y e r , op. cit , p 37
16 Aos Romanos, 2.
17 Aos Esmirneus, 8.
18 V Aos Filadelfos, 7, em que Incio declara que por inspirao carismtica
e no por ter conhecimento de divises que declara: " N a d a faais sem
o bispo".
entre o chamado de Paulo aos presbteros-bispos para que viessem

a Mileto,19 e a data em que Incio escreveu suas cartas
Como surgiu o episcopado monrquico problema ainda i>or re-
solver. Entr e as razes sugeridas pelos estudiosos modernos contam-se
a direo do culto e a superviso financeira da congregao no tra-
balho de assistncia aos pobres e outras obrigaes da caridade,
Ambas so viveis, mas a primeira nos parece mais provvel,. De-
vemos ainda aduzir a importncia que o Didaqu atribui ao profeta
que se radicava numa congregao, o qual era sustentado pelo dzimo
oferecido pelos fiis 20 Seja como for, a direo exercida por uma
comisso de iguais era impraticvel por muito tempo, e indubita-
velmente as pequenas congregaes no dispunham de meios para
sustentar mais que um dirigente de tempo integral. Com o tempo,
c muito naturalmente, este se tornava o lder- inconteste da igreja.
Kesta urna ltima observao de grande importncia Clemente
de Koma (93-97), escrevendo numa poca em que ainda no havia
bispo monrquico nessa cidade, atribui a existncia de oficiais da
Igreja sucesso apostlica 21 Ao que parece, baseia-se numa com-
preenso errnea da declarao de Paulo em I Corntios .16.15, 16
Embora essa circunstncia solape a exatido histrica de sua idia,
no chega a afetar a firmeza de sua convico. De outro lado,
embora insista, em termos muito fortes, no valor do episcopado mo-
nrquico como elo de unidade, Incio nada diz a respeito de uma
sucesso ay)0stlica. A dignidade e o poder do episcopado foram
imensamente realados quando, antes da metade do sculo II, ocorreu
a unio entre os dois princpios: o bispo monrquico em sucesso
apostlica.. Por volta de 160, o episcopado monrquico tinha-se tor-
nado quase universal. Nas lutas gnstica e montanista a instituio
iria adquirir ainda mais fora. de duvidar-se se algo menos rgido
poderia Ler tido o corrdo de conduzir a Igreja s e salva durante
as crises do sculo II..
19 At 20 17-25
20 Didaqu, 13.
21 / Clemente, 42, 44, V Ayer, op cit., p 36, 37
10
RELAES ENTRE O CRISTIANISMO
E O IMPRIO ROM ANO
No comeo, o cristianismo era considerado pelos romanos um

ramo do judasmo, o qual contava com proteo legal.1 A hostilidade
dos prprios judeus, no entanto, veio a chamar a ateno para as
distines entre eles existentes. Ao tempo da perseguio de Nero
em Roma (64), elas j eram flagrantes. Nessa ocasio, o crime
imputado s vtimas romanas no era o de serem cristos, mas sim
incendirios, A impopularidade que tinham entre a multido torna-
vam-nos objeto de suspeio. Na poca em (pie foi escrita I Pedro
(aproximadamente 90), o mero fato de declarar-se cristo tornara-se
motivo para punio (4.16). No possvel precisar quando "o
nome" passou a tornar-se imputao suficiente para processo cri-
minal, A resposta enviada por Trajano a Plnio, governador da
Bitrria (111-113), pressupe que ser cristo j era considerado crime.
Partindo de tal premissa, o imperador ordena seja observado o que,
do seu i>ont,o de vista, se considerava procedimento tolerante. Os
cristos no deveriam ser caados e os que se dispusessem a abjurar
da f, oferecendo sacrifcios, deviam ser absolvidos S nos casos
de persistncia que deviam ser punidos,2 Do ponto de vista da fiel
profisso de f crist, essa era uma prova que s podia ser enfrentada
com o martrio. Os sucessores imediatos de Trajano Adriano
(117-138) e Antonino Pio (138-161) mantiveram a mesma pol-
tica geral, embora no favorecessem os motins feitos com o intuito
de acusar os cristos. Marco Aurlio (161-180) deu fora redbrada
lei contra religies estranhas (176) e iniciou irrrr perodo de intensas
perseguies, que se estenderam ao comeo do reinado de Cmodo
(180-192), Este, porm, tratou o cristianismo em geral com a tole-
rncia que provm da indiferena. Considerada sempre ilegal, e
com severas penalidades a ameaar-lhe a existncia, a profisso de
1 At 18,14-16.
2 Plnio, Cartas, 10:97. V. A y c r , op. cit., p 22
f crist acarretava perigo constante aos seus seguidores, No entanto,

o nmero concreto de mrtires durante esse perodo parece ter sido
relativamente pequeno, comparado com o dos sculos III e IV. Ne-
nhuma perseguio de carter geral foi movida antes de 250.
As acusaes levantadas contra os cristos eram as de atesmo
e anarquia.3 O fato de rejeitarem os antigos deuses parecia atesmo;
o de recusarem-se a participar no culto do imperador assemelhava-se
a traio.4 A credulidade popular, facilitada pelo fato de os cristos
se manterem afastados da sociedade civil comum, atribua-llies crimes
to revoltantes quanto absurdos. A acusao freqente de caniba-
lismo contra eles levantada deve-se a uma falta de compreenso da
doutrina crist da presena de Cristo na santa ceia, e a de licen-
eiosidade, ao fato de esse ofcio ser celebrado secretamente, noite.^
Muitas das perseguies movidas pelo governo contra o cristianismo
eram incitadas por levantes populares contra os cristos Foi o que
aconteceu em Esmirna, quando Policarpo sofreu o martrio, em 150.
A feroz perseguio em Lio e Vierrrie, em 177, foi ocasionada por
nm boicote baseado em acusaes de imoralidade G No de estranhar,
portanto, que a maioria dos processos criminais contra os cristos,
nesse perodo, paream ter sido movidos pelo poder geral de polcia
que os magistrados tinham, a fim de reprimir desordens, mais do
que segundo procedimento judicial formal diante de uma acusao
especfica do crime de ser cristo.. Encontram-se, porm, ambos os
casos. A melhor resposta que os cristos davam a todas essas acusa-
es consubstanciava-se na constncia herica de sua lealdade a Cristo,
e no alto grau de comportamento moral, comparado com o que pre-
valecia na sociedade em que viviam.
3 Justino, Apologia, 5, 6; 11, 12.

4 Mattrio de, Policarpo7 3, 8-10.
5 Justino, Dilogo com Trifo, 10.
6 Eusbio, Histria Eclesistica, 5:1
71
OS APOLOGISTAS
As acusaes contra os cristos e a atitude hostil do governo

romano deram ocasio a que surgisse uma srie de defensores lite-
rrios do cristianismo, conhecidos pelo nome de apologistas. Seu
aparecimento demonstra que a Igreja estava conquistando alguns
dentre os elementos mais intelectuais da sociedade.. O apelo desses
escritores dirige-se claramente inteligncia. O primeiro deles foi
Quadratus, provavelmente de Atenas, o qual, por volta de 125, apre-
sentou ao Imperador Adriano uma defesa do cristianismo, de que
lemos hoje apenas alguns fragmentos. Mais ou menos em 140, Aris-
tides, filsofo cristo ateniense, escreveu um documento semelhante,
endereado a Antonino Pio. A mais famosa dessas defesas foi escrita
por Justino, provavelmente em Roma, aproximadamente em 153. Ao
mesmo grupo pertenciam seu discpulo Taciano, que combinou os
quatro evangelhos no seu famoso Dialessaron. Melito, bispo de Bardes,
que escreveu entre 16.9 e 180, e Atengoras, sobre quem pouco se
conhece, mas cuja deesa, escrita por volta de 177, temos ainda hoje.
A esses documentos acrescente-se a Carta a T)iogneto, includa no
raro entre os escritos dos Pais Apostlicos.
No h indcios de que os apologistas tenham influenciado gran-

demente a opinio paga da poca, nem de que seus apelos tenham
sido considerados com seriedade pelos governantes, a quem desejavam
persuadir. No entanto, sua. obra era tida, com justia, em alta conta
nos crculos cristos e, indubitavelmente, reforou a convico que
os cristos tinham com respeito nobreza da causa que defendiam,
to tenazmente. Vrios dos apologistas saram dentre os filsofos,
e sua interpretao filosfica em muito favoreceu o desenvolvimento
da teologia.
O mais importante, c o que pode ser apontado corno tpico do

movimento, foi Justino, chamado "o Mrtir", devido ao testemunho
herico que o levou morte em Roma, sob o prefeito Rusticus, apro-

ximadamente em 165, Nascido em Siqum, na antiga Samaria, de
famlia pag, viveu, ao menos por algum tempo, em feso.. pro-
vvel que as imediaes dessa cidade tenham sido o palco de sua
converso, vrvidamente narrada em sua obra 1 Estudioso diligente
da filosofia, aceitou sucessivamente o estoicismo, o aristotelismo, o
pitagorismo e o platonismo. Durante sua fase platnica, teve a
ateno atrada pelos profetas hebreus, "homens mais antigos que
todos os que so considerados filsofos". fi neles que se encontra a
explicao mais antiga e verdadeira "do comeo e do fim das coisas,
e dos assuntos que os filsofos deviam conhecer", porque eles eram
"cheios do Esprito Santo". "Eles glorifiearam o Criador, o Deus
e Pai de todas as coisas, e proclamaram a seu Pilho, o Cristo" Con-
vencido ento da verdade da mensagem proftica antiga, diz Jus-
tino: "Acendeu-se imediatamente em minha alma uma flama e um
amor pelos profetas e pelos que so amigos de Cristo - . Descobri
que s essa filosofia segura e proveitosa". Est patente nessas
frases o carter da experincia religiosa de Justino. No se tratava
de uma unio mstica e profunda, com o Senhor ressurreto, como
no caso de Paulo, neru do sentimento de perdo de pecados, Tra-
tava-se, sim, da convico de que o cristianismo era a mais antiga,
a mais verdadeira, a mais divina das filosofias.. Justino continuou
a considerar-se filsofo.. Transferiu residncia para Roma c l escre-
veu, por volta de 153, sua Apologia, dirigida ao Imperador Antonirro
Pio e a seus filhos adotivos, defendendo o cristianismo contra a
perseguio governamental e as crticas pags. Pouco depois, talvez
em visita a feso, redigiu seu Dilogo com Trifo, uma apologia do
cristianismo contra as objees judaicas.. Foi martirizado durante
seu segundo perodo de residncia em Korna,
A Apologia de Justino (mntas vezes dividida enr duas, embora

a segunda no passe de um apndice) uma defesa viril, digna e
efetiva. Se que devam ser condenados, os cristos tm de ser
punidos por crimes que sejam efetivamente provados, c no simples-
mente por causa do nome que levam, sem que seja investigado seu
verdadeiro carter. So ateus s na medida em que consideram os
deuses populares como demnios indignos de adorao, e no no que
se refere ao Deus verdadeiro. So anarquistas s para os que no
compreendem a natureza do reino que buscam.. Justino apresenta
1 Dilogo com Trifo, 2-8.,

ento argumentos em favor do cristianismo, especialmente tomando

como ponto de partida o cumprimento da profecia vtero-testarnen-
ria, e explica, em breves pargrafos, os sacramentos e o culto
cristos..
A convico central de Justino a de que o cristianismo a

mais verdadeira das filosofias, pois ensinada pelos profetas do
Antigo Testamento e pelo Logos divino, "nosso Mestre . . . o qual
no s Filho, mas tambm Apstolo de Deus Pai". 2 maneira
estica, conceitua o Logos como aquele que age sempre e em toda
parte, ensinando os gregos dentre os quais cita Scrates e Hera-
clito, e os "brbaros" tais como Abrao, de modo que tanto
esses como todos os que, em qualquer poca, obedeceram mesma
direo, eram efetivamente cristos.'1 O grande progresso do seu
sistema, em relao ao estico, est na convico de que esse Logos
divino que tudo ilumina encarnou definitivamente em Cristo, do
modo que em Cristo est a revelao plena daquilo que se percebe,
com menos clareza, em outras partes. Em Justino, o contedo da
mensagem crist conceituado em termos muito semelhantes aos dos
melhores filsofos pagos contemporneos: conhecimento de Deus,
moralidade, esperana da imortalidade, recompensas e punies fu-
turas.. Tpico do cristianismo no-paulino, encara o Evangelho como
...uma nova lei, ensinando uma vida moral um tanto asctica. A nfase
maior de Justino repousa no Logos divino, subordinado a Deus Pai,
mas Filho de Deus, seu agente, e unido a ele num sentido verda-
deiro, embora um tanto indefinido Tal nfase, na realidade, se d
a expensas do Jesus histrico, pois, embora se identifiquem, a vida
terrena de Jesus s realada na medida em que representa o grande
exemplo histrico da encarnao do Logos e, portanto, a ocasio em
que se revelou mais plenamente a divina filosofia. verdade que
menciona o fato de Cristo "purificar os que nele crem, mediante
o seu sangue". 4 Trata-se, porm, de pensamentos secundrios. Por
isso, a teologia de Justino embora tenha ele sido um fiel mrtir
pouco apresenta do contedo profundamente religioso to evidente
em Paulo, na literatura joanina e, mesmo, em Incio. No entanto,
representa a unio consciente do pensamento cristo com a filosofia
gentlica. por conseguinte, o marco inicial de uma teologia "cien-
tfica". Alm disso, foroso reconhecer que o objetivo de Justino
2 Apologia, 12.
3 Idem, 46. V. A y e r , op.. cit,, p 72
4 Idem, 32.
DO INCIO CRISE GNSIICA 75
e dos outros apologistas era escrever uma smula do cristianismo,

reivindicando para ele tratamento to tolerante quanto o que se dava
u outras filosofias religiosas. Disso decorre a circunstncia de se
esforarem por mostrar as semelhanas entre o cristianismo e o que
de melhor houvesse no pensamento pago. No se deve com isso
supor que sua obra apologtica representa, necessariamente, o con-
tedo total da f por eles professada.
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PERODO SEGUNDO
Da Crise Gnstica a Constantino

O GNOSTI CISMO
Os escritores mais tardios do Novo Testamento e, pelo menos,

um dos Pais Apostlicos, combatem com grande deciso concepes
a respeito do Cristo que evidentemente se haviam espalhado, espe-
cialmente na sia Menor, nos primeiros anos do sculo II. Tais
concepes negavam a humanidade e a morte efetivas de Jesus,
afirmando que ele no viera "na carne", mas sim, no aspecto de
um fantasma, aparncia doctica.1 Essas opinies tm sido consi-
deradas os prdromos do gnosti cismo. fy verdade que o conceito
doctico do Cristo era um dos caractersticos de grande parte do
ensino gnstico, Mais provvel, porm, que essas opinies primi-
tivas provinham mais da tentativa de explicar a aparente contra-
dio entre o Jesus da histria e o Cristo da f, do que de espe-
culaes puramente gnsticas. To grande era o contraste entre a
vida terrena de humilhao e a preexistncia e ps-existncia em
glria, que a soluo mais simples para o problema cristolgico po-
deria ter sido a negao total da realidade da vida terrena do Cristo.
Cristo - argumentavam na realidade apareceu, e ensinou os seus
discpulos. Mas, durante esse tempo, era um ser celestial, c no
de carne e sangue.
O gnostieismo propriamente dito era algo de alcance muito maior,.

Chegou ao pice de sua influncia entre 135 e 160, aproximadamente,
embora continuasse a existir muito depois dessa data. Chegou a
representar sria ameaa subsistncia da f crist histrica e, por
isso, suscitou a crise mais grave por que passou a Igreja crist desde
os dias da luta paulina por liberdade em relao lei. Sua expanso
e conseqente perigo foram possibilitados pelo estado da Igreja nos
seus primrdios, relativamente desorganizada e doutrinariamente inde-
finida. A Igreja conseguiu vencer o perigo c, ao faz-lo, organizou-se
de maneira mais firme e aprimorou ura credo mais claramente defi-
1 1 Jo 1 1 3 ; 2 2 2 ; 4 2, 3; Incio, Aos Tralianos, 9-11; Aos Esmitneus, 1 -26.

DA CRISE GNSTICA A CONS I AN ! I N O 79
nido -- contrastando corn a situao mais espontnea e carismtica

do cristianismo primitivo,
O gnosticismo2 afirmava basear-se no "conhecimento" (gnsis),
mas no no sentido em que usualmente entendemos essa palavra, O
seu tipo de conhecimento era sempre uma sabedoria mstica, sobre-
natural, mediante a qual os iniciados eram levados a um verdadeiro
entendimento do universo e salvos deste mundo mau da matria. Na
sua base estava uma doutrina da salvao. Nesse scutido, asseme-
Ibava-se s religies de mistrio Sua caracterstica mais proeminente,
porm, era o sincretismo Apropriava-se de muitos elementos pro-
vim] os de fontes as mais variadas e assumia formas diversas Impos-
svel se torna, por isso, falar de um nico tipo de gnosticismo, No
geral, era mstico, mgico ou filosfico, segundo os elementos predo-
minantes no seu sincretismo. De origens pr-cristas, j exist ia antes
de o cristianismo se manifestar, Havia os tipos judaico e pago.
Est presente na literatura hermtica do Egito Continha elementos
provenientes da astrologia das antigas concepes religiosas babil-
nicas Apregoava uma viso dualista do universo, de origem persa,
e uma doutrina de emanaes de Deus no "plerorna", ou esfera do
esprito, provavelmente de raiz egpcia. O conceito provavelmente
mais fundamentai o carter totalmente mau do mundo dos fen-
menos vinha da combinao da teoria platnica do contraste entre
o mundo espiritual e real das "idias", e o mundo visvel dos fen-
menos, interpretada nos termos do dualismo persa. O primeiro seria
bom, e a ele o homem' devia esforar-se por retornar. O segundo,
totalmente mau, verdadeira priso para o homem. O mundo da rua
tria mau. Seu criador e governador', por conseguinte, no o
Deus sublime e bom, mas sim um ser inferior e imperfeito: o de-
miurgo,, Para salvar-se, o homem tem de ser libertado da priso do
mundo visvel e seus X'oderes, os poderes planetrios O instrumento
de libertao o "conhecimento" (fjnsis), uma iluminao espi-
ritual mstica dos iniciados, que os pe em comunho corri o mundo
real das realidades espirituais.
J de si fortemente sinertico, o gnosticismo encontrou no cris-
tianismo muitos elementos de que podia lanar mo, A figura de
Cristo, em especial, servia de centro definido e concreto para sua
teoria de um conhecimento superior e salvador, Era ele o revelador
do Deus supremo e perfeito, at ento desconhecido dos homens.,
2 A y e r , op cit , p 76 102, inclui selees muito teis referentes ao gnosticismo

A publicao das descobertas de Chenoboskion vir trazer muitas informaes
novas a respeito desse movimento
80 H ISTO Kl A 1)A IGREJA CRISTA
Mediante essa iluminao, todos os homens "espirituais", capazes de

receb-la, seriam levados outra vez para o mbito do Deus bom..
Considerando que o mundo material mau, o Cristo no poderia
ter tido uma encarnao real, e os gnsticos explicavam seu apa-
recimento como sendo de natureza doctica ou de fantasma, ou como
uma habitao temporria do homem Jesus, ou como um nascimento
aparente de uma virgem, sem participao na natureza material.. O
Deus do Antigo Testamento, criador do mundo visvel, no pode
ser o Deus supremo revelado por Cristo, mas sim um demiurgo
inferior. Os gnsticos explicavam o fato de nem todos os cristos
possurem o "conhecimento" salvador, dizendo que este era um ensino
secreto transmitido pelos apstolos aos seus discpulos mais ntimos,
uma exposio de "sabedoria entre os p e r f e i t o s " verdade que,
' I | |! embora Paulo estivesse muito longe de ser um gnstico, muita coisa
h no seu ensino de que se serviam os gnsticos. O contraste violento
i tI, li entre carne e esprito,4 o conceito de Cristo como vitorioso sobre
"principados e potestades"5 que so os "dominadores deste mundo
tenebroso", e a idia do Cristo como Homem do Cu,0 todas essas
so Idias paulinas de que os gnsticos podiam servir-se. Para eles,
Paulo fora sempre o apstolo principal.
O gnosticismo dividia-se em muitas seitas e apresentava-se em

grande variedade de formas. Km todas elas o Deus supremo e bom
o chefe do mundo espiritual de luz, chamado em geral de "ple-
roma", Fragmentos desse mundo foram aprisionados neste mundo
visvel de trevas e mal. Nos ltimos estgios do gnosticismo, esse
elemento decado do pleroma representado como o mais inferior
de uma srie de "eons" ou seres espirituais, emanaes do Deus su-
perior. Foi para resgatar essa poro decada, os resqucios de luz
presentes no mundo visvel e mau, que Cristo veio trazer o verda-
deiro "conhecimento". Pelo seu ensino, os que esto capacitados
para receb-lo so restaurados ao pleroma. So poucos os que se
encontram em tal situao. Em geral, as seitas gnsticas dividiam
os homens em grupos: os "espirituais", capazes de salvao, de um
lado, e os "materiais", que no podiam receber a mensagem. Pos-
teriormente, o gnosticismo, notadamente a escola de Valentino, falava
numa trplice diviso: os "espirituais", os nicos capazes de atingir
3 1 Co 2.6.
4 Rm 8 . 2 2 - 2 5 ; 1 Co 15 50..
5 Cl 2 . 1 5 ; E f 6 12
6 1 C o 15.47
DA CRISE GNSTICA A CONS I AN ! INO 81
o "conhecimento"; os "psquicos", capazes' de f e de um certo grau

de salvao, e os " materiais", totalmente sem esperana.
A tradio crist atribua a Simo, o Mgico,7 a fundao do
gnosti cismo cristo: de concreto, pouco se conhece a respeito de suas
relaes com este. Podemos citar como lderes mais provadamente
definidos a Satornilo de Antioquia, que viveu antes de 150; Basr
lides, que ensinou em Alexandria por volta de 130, e, com destaque
especial, Valentino, que trabalhou em Roma entre 1.35 e 105, apro
ximadamerrte, e deve ser considerado um dos pensadores mais bri-
lhantes da poca,
O grrostieismo representava um enorme perigo para a Igreja
Solapava os fundamentos histricos do cristianismo. O seu deus no
o Deus do Antigo Testamento, o qual era por' eles considerado
obra de um ser inferior e at mesmo perverso O seu Cristo no
tivera encarnao, morte ou ressurreio reais. Sua salvao res-
tringia-se aos poucos capazes de iluminao espiritual. O perigo era
ainda aumentado pela circunstncia de o gnosticismo ser representado
por alguns dos crebros mais brilhantes da Igreja do sculo II Vi-
via-se uma era de sincretismos, e, errr certo sentido, o gnosticismo
no passava de fruto ltimo e amadurecido do amlgama entre a
perquirio filosfica helnca e oriental com primitivas crenas
crists, amlgama esse que, nessa poca, ainda estava em processo
de maior ou menor desenvolvimento errr todo o pensamento cristo.
7 At 8 .9-24; liineti, Contra as Heresias, 1:23. V A y e r , op cit, p 79,

2
MARCIO
Como o primeiro dos reformadores da Igreja, 1 Marcio merece

ateno especial. Abastado armador nascido em Sinope, na sia
Menor, transferiu-se para Roma por volta de 139, filiou-se con-
gregao romana, destinando s suas obras de benemerncia uma
quantia equivalente a 20 mil cruzeiros novos, aproximadamente.
Angustiado pelo problema do mal e do sofrimento, veio a adotar a
idia de um dualismo radical que contrastava o deus deste mundo
com o Deus de misericrdia revelado em Jesus. Sob a influncia
de Cerdo, gnstieo de Roma, parece ter modificado sua posio, pas-
sando a considerar o deus-eriador do Antigo Testamento no mais
totalmente mau, mas fraco. Marcio atacava toda forma de lega-
lismo e judasmo, afirmando que Paulo era o nico apstolo que
tinha realmente entendido o Evangelho, Todos os outros tinham
cado nos erros do judasmo. O Deus do Antigo Testamento um
Deus justo, no sentido do "olho por olho, dente por dente". Esse
Deus criou o mundo e deu a lei judaica. Cristo, manifestao do
ctica, revelou o Deus born e misericordioso at ento desconhecido.
O Deus do Antigo Testamento se opusera a ele, mas em Cristo des-
trura-se a autoridade da lei judaica e o " Deus justo" tornou-se
injusto por causa de sua hostilidade injustificada quele que revelara
o "Deus bom". Por conseguinte, o Antigo Testamento e seu Deus
tm de ser rejeitados pelos cristos Cristo proclamou um evangelho
de amor e misericrdia, e o nico conhecimento verdadeiro de Deus
o que provm de Cristo. O concerto de vida crist esposado por
Marcio segura as ilaes extradas de seu pensamento gnstieo.
Sendo mau o mundo material, necessrio adotar a vida asctica.
Comer carnes e a prtica de atos sexuais so coisas que s agradam
ao desgnio do deus-eriador.
Os esforos de Marcio no sentido de fazer com que a Igreja
romana voltasse ao que ele considerava o Evangelho de Cristo e de
1 Ver selees em Ayer, op. cit , pp 102105

DA ORI.SE GNSIICA A C0NSIANIN0 83
Paulo resultaram na sua prpria excomunho, por volta de 144. Com

seus seguidores, fundou ento uma igreja separada. Compilaram um
cnon de livros sagrados, composto de dez epstolas de Paulo (omi-
tindo as pastorais) c do Evangelho segundo Turcas. Eliminou desses
livros todas as passagens que subentendessem que Cristo considerava
o Deus do Antigo Testamento seu Pai, ou de alguma maneira rela-
cionado com ele. Tanto quanto se sabe, foi esta a primeira tentativa
de formar uma coleo autorizada de escritos do Novo Testamento.,
Dentre todos os movimentos vinculados ao gnosticismo, o de
Marcio foi provavelmente o mais perigoso. Separava o cristianismo
de suas razes histricas de modo to radical, quanto o fizeram as
teorias gnsticas inais abstratas. Negava a encarnaao real e con-
denava o Antigo Testamento e seu Deus Tudo isso parecia tanto
mais plausvel quanto era feito era nome de um protesto contra o
crescente legalismo. Havia muitas justificativas para protesto de
tal sorte. As igrejas de Marcio espalharam-se muito, notadamente
no Oriente, c existiram at o sculo V. Nada sabemos do que sucedeu
com a pessoa do prprio Marcio..
83
O MONTANISMO
Ao contrrio do gnosticismo, o montanisrno foi nm movimento

de origem claramente crist Na maioria das igrejas do sculo II,
a primitiva esperana na prxima volta do Cristo desaparecia A
conscincia da inspirao constante do Espirito, caracterstica da
Igreja apostlica, praticamente extinguira-se. Com o declnio do
sentido da ao constante e imediata do Esprito, ia crescendo a
nfase na sua importncia como agente da revelao. Fora o Esprito
quem inspirara a profecia do Antigo Testamento 1 Fora ele quem
guiara os escritores do Novo Testamento 2 Para o pensamento cristo
do comeo do sculo II, havia uma diferenciao entre o Esprito
Santo e Cristo, mas eram ambos considerados Deus. Isso evidente
na frmula batismal trinitria, 3 que, a essa poca, j estava subs-
tituindo as outras frmulas mais antigas, em nome de Cristo.4 Ao
fim do sculo I e comeo do sculo II, as frmulas trinitrias j
eram de uso freqente,5 O Evangelho segundo Joo afirmava que
Cristo prometera que o Esprito Santo viria aos discpulos: "Quando
\fier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Esprito
de verdade, que dele procede, esse dar testemunho de mim" (15.26).
O sculo II estava convicto, portanto, no s de que o Esprito Santo
estava vinculado de forma peculiar a Deus Pai e a Cristo, mas de
que Cristo prometera que, no futuro, o Esprito viria em medida
mais abundante.
O montanisrno representava exatamente a no'o da dispensao
especial do Esprito Santo, combinada com uma nova manifestao
do entusiasmo proftico primitivo e com a convico de que o fim
dos tempos estava prximo. Em grande parte, representava tambm
1 P o r exemplo, I Clemente, 8, 13, 16; "o Fsprito proftico", Justino, Apo-

logia, 13
2 1 Clemente, 47..
3 Mt 28.19.
4 A t 2.38.
5 Por exemplo, / Clemente, 46, 58; Incio, Aos Efsios 9
uma r e a o contra as tendncias seculares que j se faziam sentir

na Igreja. Montano, que deu nome ao movimento, provinha de Arda-
bau, regio prxima Frgia, na sia Menor, de h muito notvel
pela religio de tipo exttico nela existente.6 Tradio registrada
por Jcrnirrro afirmava que, antes de converter-se, Montano havia
sido sacerdote de Cibele. Por volta de 156, proclamou-se instrumento
passivo, mediante o qual falava o Esprito Santo Nessa, nova re-
velao Montano declarou cumprida a promessa de Custo e inaugurada
a disx>ensao do Esprito Santo. A ele juntaram-se logo duas pro-
etisas, Priscila e Maximila Procla,mando-se porta-vozes do Esprito,
a f i r m a v a m ento que estava prximo o fim do mundo, e prestes a
ser estabelecida, na Frgia, a nova Jerusalm, para. onde se dirigiam
os fiis Como preparo para a prxima consumao, deviam ser pra-
ticados o ascetismo rnais severo, o ceiibato, jejuns e abstinncia de
c a r n e . Essa atitude vigorosa encontrou resposta, como protesto contra
o crescente mundanismo que invadia a Igreja em geral. Nisso residia
a maior atrao que o montanismo exercia sobre muitos..
Rapidamente o movimento atingiu propores eonsidervers

Convocados pelos bispos da sia, Menor', que viam ameaada sua
autoridade, houve um ou mais srrodos, pouco depois de 1G0, os pri-
meiros da histria da Igreja. Por eles o rrrontarrisrrro foi condenado
No foi fcil deter o progresso do movimento, mesmo a despeito da
morte do ltimo dos seus profetas originais, a saber, Maximila, em
179. Ainda depois de 170 o movimento fazia notar sua presena
em Roma, e durante muitos anos a Igreja nessa cidade foi pertur-
bada x ,r ele, com maior ou menor intensidade. Em Cartago, con-
seguiu converter Tertuliano, por volta de 200, Atrado que fora
por suas exigncias ascticas, Tertuliano tornou-se o montanista mais
eminente. Embora gradualmente barrido da Igreja, o montanismo
continuou a existir no Oriente, muito tempo depois de o cristianismo
ter sido aceito pelo governo imperial. Em Cartago, os seguidores
de Tertuliano subsistiram at o tempo de Agostinho. As exigncias
ascticas do montanismo representavam uma tendncia muito gene-
ralizada. Mais tarde, um ascetismo to rgido quanto o ensinado
por Montano viria encontrar acolhida na Igreja, atravs do mo-
naquismo.
6 V . selees em A y e r , op cit. pp 106 109.

85
A IGREJA CATLICA
Embora extremamente perigosos, nem o gnosticismo, nem o rnon-

tanismo, jamais conseguiram conquistar a adeso da maioria dos
cristos A maior parte da Igreja manteve-se fiel ao cristianismo
histrico.. Na ltima parte do sculo II, dava-se j o nome de Igreja
"Catlica". A palavra "catlica" em relao Igreja foi usada
pela primeira vez por Incio,1 que a empregou no sentido platnico
de "universal", em contraste com particular A seguir, encontra-se
na carta Igreja de Esmirna, na descrio do martrio de Policarpo
(156). Pouco a pouco ,se tornou comum o uso do vocbulo como
adjetivo de natureza tcnica e descritiva, quase sinnimo de "orto-
doxo". Assim a Igreja fortemente consolidada, que sara ilesa das
crises gnstica e montanista, passou a ser usualmente descrita como
"Catlica". As caractersticas distintivas dessa Igreja Catlica de-
senvolveram-se no perodo que medeia entre ,160 e 190 As congre-
gaes, at ento independentes, agora se ligavam numa unio efetiva.
O poder dos bispos foi grandemente fortalecido. Reconheceu-se uma
coleo de escritos autorizados do Novo Testamento Formulou-se
um credo. O cristianismo, antes organizado de maneira um tanto
indefinida, tornou-se ento um corpo firmemente coeso, com diri-
gentes oficialmente reconhecidos e capazes, no s de definir a sua
f, mas tambm de excluir da sua comunho todos os que se recusas-
sem a aceitar os credos ou os dirigentes. Eis como um recente estu-
dioso alemo resume a mudana ocorrida: "Por volta do ano 50,
pertencia Igreja quem tivesse recebido o batismo e o Esprito
Santo e atribusse, a Jesus o nome de Senhor. J por volta de 180,
membro da Igreja era aquele que aceitasse a regra de f (credo),
0 enon do Novo Testamento e a autoridade dos bispos",2
At certo ponto, o incio dessa grande mudana j observvel
antes das crises grrstica e montanista. Mas foram essas lutas que
1 Aos Esmirneus, 8. V Ayer, oj>. cit., p 42

2 Heussi, Kompendium der Kirchengcschichte, p 44
D\ CRISE GNSTICA A CNSIAN 1INO 87
, levaram a efeito. A resposta tpica da Igreja Catlica aos gnsticos

encontra-se na argumentao de Irineu de Lio.3 Escrevendo contra
o gnosticismo, mais ou menos em 185, Irineu afirmava que os aps-
tolos no haviam pregado at terem adquirido "conhecimento per-
feito" do Evangelho Essa pregao eles a registraram nos Evan-
gelhos, Mateus e Joo foram escritos pelos prprios apstolos.. Marcos
reproduzia a mensagem de Pedro; Lucas7 a de Paulo Em nenhum
deles se encontra nada de gnstieo Mas os gnsticos podem responder
que, alm desse ensino apostlico pblico nos Evangelhos, houve urna
instruo de viva voz, uma exposio de "sabedoria entre os per-
feitos", 1 da qual o gnosticismo era o herdeiro Irineu negava essa
afirmao.. E argumentava que, tivesse havido tal doutrinao pri-
vada, os apstolos a teriam confiado queles que, dentre todos os
outros, eles haviam escolhido como sucessores seus no governo das
igrejas Nessas igrejas fundadas pelos apstolos, o ensino apostlico
tinha sido preservado em toda sua inteireza, e sua transmisso tinha
sido custodiada pela sucesso ordenada dos seus bispos.. "Ide, por-
tanto, a Roma diria Irineu ou a Esmirna, ou a feso, e procurai
saber o que l ensinado, e vereis que nada h que se assemelhe ao
gnosticismo".. Todas as igrejas devem concordar com a de Roma,
pois nesta a tradio apostlica foi fielmente preservada, tal como
em outras igrejas apostlicas.
Difcil seria encontrar argumento mais eficiente do que esse, na
situao especfica com que se defrontava Irineu Tratava-se, porm,
de uma resposta que, Cm muito, acrescia a. importncia das igrejas
efetivamente fundadas pelos apstolos, ou como tal consideradas, e
de seus dirigentes, os bispos. Irineu foi mais alm.. A prpria
Igreja a depositria do ensino cristo, " j que os apstolos, como
o rico faz cora um banco, depositaram em suas mos copiosamente
todas as coisas que dizem respeito verdade" 3 Esse depsito foi
especialmente confiado aos "que, junto com a sucesso do episcopado
receberam o dom efetivo da verdade", 6 isto , aos dirigentes das
igrejas. Concordar com o bispo , por conseguinte, uma necessidade
Esse tipo de argumentao encontrava-se no s em Irineu, mas tam -
bm nos lderes da doutrina catlica em geral.
Ao mesmo tempo cm que se realavam o poder do episcopado e
a importncia das igrejas fundadas pelos apstolos, da crise gnstiea
3 Contra as Heresias, 3:1-4 V Ayer, o/> cit , pp 112-114

4 1 Co 2 6
5 Contra as Heresias, 3 4 1
6 Idem, 4 26 2
adveio o desenvolvimento do credo, especialmente no Ocidente Desde

o comeo os escritores cristos vinham produzindo declaraes sucintas
de f. 7 Alm disso, muitos dos atos litrgicos da Igreja, tais como
a orao eucarstica, o exorcismo e o batismo, as exigiam. Da surgir
grande nmero de sumrios da f. Foi, porm, especialmente em
conexo com o batismo que o credo adquiriu carter oficial As
antigas confisses batismais eram muito simples; por exemplo, "Jesus
Senhor". 8 Ao tempo de Hiplito (mais ou menos 170-235), em
Roma, o credo passara a incluir trs perguntas feitas ao candidato
Respondendo afirmativamente a elas, o catecmeuo era mergulhado
na gua. Era a seguinte a sua forma:
" Crs em Deus Pai onipotente V
"Creio".
"Crs em Jesus Cristo, o Filho de Deus, nascido do Esprito
Santo e da Virgem Maria, que foi crucificado sob Pncio Pilatos,
morreu e ressurgiu ao terceiro dia dentre os mortos, e subiu ao cu,
e est sentado mo direita do Pai, e vir julgar os vivos e os
mortos?"
"Creio"
"Crs no Esjrito Santo, na Santa Igreja, e na ressurreio da
carne '"
"Creio". 9
De tempos a tempos, acrescentavam-se frases adicionais a essas
perguntas, como defesa contra as heresias da poca. Aos poucos,
esses credos em forma interrogativa foram cedendo lugar aos de
forma declaratria, q'ue comeavam com a frase familiar: "Creio".
Esta originara-se na instruo anterior ao batismo, quando o credo
era aprendido de cor. A partir do sculo V, com o declnio do
batismo de adultos, as cerimnias catequtieas vieram a fundir-se
com o prprio ofcio do batismo, e os credos declaratrios acabaram
por tomar o lugar dos interrogativos. Alm disso, o uso dos credos
como provas de ortodoxia, feito pelos conelios como o de Nreia,
em 325, emprestaram importncia maior ao tipo deelaratrio. O
Credo Apostlico, que nos to familiar, remonta antiga forma
interrogativa romana. Em linhas gerais, a forma que tem agora data
de 400 aproximadamente, embora as frases finais s venham a apa-
recer em documentos que datam do sculo VIII.
7 Por exemplo, 1 Co 15 3 s s ; Km 1 . 3 s ; 2 Tm 2 8; l Pe 3 18ss, e muitos

exemplos nas eartas de Incio..
8 1 C o 12 3 .
9 Tradio Apostlica, 21 12ss
DA CHI SE GNSIICA A CONSIAN UNO 89
Foi tambm na segunda metade do sculo II que se desenvolveu

o enou de livros do Novo Testamento Desde o comeo, o Antigo
T e s t a m e n t o havia sido reconhecido como Escritura pela Igreja. Os
E v a n g e l h o s e as cartas de Paulo eram, sem dvida alguma, tidos
em alta conta, mas a principio no se l h e s atribula autoridade escri-
turstica. Embora cite constantemente o Antigo Testamento como
pronunciamentos de Deus, Clemente de Roma (93-97) usava as pa-
lavras do Novo Testamento de modo muito livre, em parte alguma
d a n d o a entender que as considerava divinas O assim chamado
Barnab, por volta de 131, foi o primeiro a designar uma passagem
dos Evangelhos como Escritura. 10 Policarpo, entre 110-117, apro-
ximadamente, foi o primeiro a fazer o mesmo corri uma citao
extrada de Paulo. 11 bem possvel, porm, que esses autores ima-
ginavam estar citando trechos do Antigo Testamento no sermo
do s c u l o II chamado II Clemente,12 q u e se e n c o n t r a o primeiro
exemplo claro da designao de "Escritura", em p de igualdade
com a Septuaginta, aplicada a escritos apostlicos. Ao tempo de
Justino (15*3), os Evangelhos eram lidos nos ofcios da Igreja ro-
mana, junto com as profecias do Antigo Testamento.13 O processo
pelo qual os escritos do Novo Testamento vieram a adquirir auto-
ridade escriturstiea parece ter sido o de carter analgico.. O Antigo
Testamento era por todos considerado divinamente autorizado Os
cristos no poderiam pensar de modo diferente com relao aos seus
prprios livros fundamentais. Subsistia, porm, o problema de saber
quais seriam os escritos cannicos Obras como as de Hermes e
Barnab eram lidas nas igrejas. Era necessrio elaborar uma lista
oficial Marcio fizera isso para o seu grupo de seguidores. Lista
semelhante foi aos poucos sendo formulada, provavelmente em Roma,
pela faco catlica. Ao que parece, os primeiros a serem totalmente
reconhecidos foram os Evangelhos, seguidos das cartas de Paulo.
Segundo o fragmento Muratoriano, por volta do ano 200, o cristia-
nismo ocidental dispunha de um cariou do Novo Testamento, (pie
compreendia: Mateus, Marcos, Lucas, Joo, Atos, 1 e II Corntios,
Efestos, Filipenses, Golossenses, Gaiatas, l e TT Tessalonicanses, Ho-
manos, Filemom, Tito, I e LI Timteo, Judas, 7 e II Joo, Apocalipse.
e o assim chamado Apocalipse de 1'edio 11 No Oriente, o desenvol-
10 Carta de Barnab, 4.
11 A os Filipen se s, 12.
12 II Clemente, 2:4.
13 Apologia, 66, 67
14 V. A y e r , op. cit... pp 117120
vimento do cnon no l'oi to rpido. Alguns livros, como Hebreus

e Apocalipse, foram centro de discusso. O cnon s chegou a ter
a forma que hoje apresenta por volta do ano 400, no Ocidente, e,
no Oriente, ainda mais tarde,
Cerca do ano 200, a Igreja na regio ocidental do imprio dis-
punha, portanto, de uma coleo autorizada de livros do Novo Tes-
tamento, em linhas gerais igual nossa, qual podia recorrer O
Oriente no ficou muito atrs. A formao do cnon foi, na essncia,
um processo de seleo de certos documentos que Compunham um
grande conjunto de literatura crist, seleo essa feita no por um
concilio originalmente, mas sim pela fora da opinio crist O cri-
trio que a isso presidiu era o de que os livros reconhecidos fossem
considerados escritos por um apstolo, ou por um discpulo imediato
de um apstolo, representando, assim, ensino apostlico.
Dessa maneira, da luta contra o gnosticismo e o montanismo,
surgiu a Igreja Catlica, com sua forte organizao episcopal, seus
credos e seu cnon oficial. Era diferente em muito da Igreja apos-
tlica, mas conseguira preservar o cristianismo histrico e fazer com
que lhe fosse possvel atravessar a tremenda crise. Difcil supor
que uma organizao menos rgida do que a que se desenvolveu no
sculo II pudesse ter obtido tal sucesso.
A IMPORTNCIA CRESCENTE DE ROMA
Desde o tempo de Paulo a Igreja romana ocupava posio de

proeminncia.. A ela o apstolo escrevera sua carta mais importante.
Em Roma morreram Paulo e Pedro. A Igreja sofrer a mais severa
das primeiras perseguies a de Nero e sobreviveu vigorosa..
Situada na capital do imprio, logo adquirira conscincia de fora
e autoridade, indubitavelmente de se ter tornado, ao que parece,
por volta do ano 100, a maior congregao do cristianismo,, Mesmo
antes do fim do sculo 1, Clemente, escrevendo anonimamente cm
nome de toda a congregao romana (93-97), falava em nome de
quem esperava ser obedecido.,1 Se bem (pie fraternal, o tom da
carta era o de quem se considerava irmo maior.. A influncia foi
aumentada ainda mais em virtude da bem conhecida generosidade
da congregao romana.2 Incio referiu-se a ela como "aquela que
preside cm amor". 3 A destruio de Jerusalm, na segunda guerra
judaica (135), deu fim a toda possibilidade de liderana a que o
cristianismo ali sediado pudesse almejar. A resistncia oferecida
ao gnosticismo e ao montanismo pela Igreja romana fortaleceu-a, e
ela colheu frutos abundantes dessa luta,. Foi em Roma que se for-
mulou o credo e se formou o cariou. Acima dc tudo, foi favorecida
pelo fato de os opositores do gnosticismo recorrerem tradio das
igrejas apostlicas, pois Roma era a nica igreja da regio ocidental
do imprio com a qual os apstolos tinham tido alguma coisa que
ver. Escrevendo mais ou menos em 185, Irineu de Rio representava
o sentimento predominante no Ocidente, quando no s atribuiu a
Pedro e Paulo a fundao da Igreja romana, mas tambm declara
que " necessrio que todas as igrejas estejam acordes corri esta
Igreja". 4 O que Irineu tinha em mente era a liderana na preser-
1 / Clemente, 59, 63.

2 Eusbio, Histria Eclesistica, 4 23.10. V Ayer, op. cit , p 24
$ Aos Romanos, introduo
4 Contra as Heresias, 6.2 V Ayer, op cit., p 113
92 HSlrUA DA IGUEJA C1USIA
vao da f apostlica, c no a supremacia em matria de jurisdio

Mas, com a generalizao desse sentimento, estava aberta a porta
para uma afirmao mais ampla da autoridade romana O desen-
volvimento do cpiseopado monrquico era Roma no foi rpido,
embora j estivesse implcito na posio peculiar ocupada por Cle-
mente, como uma espcie de ministro de relaes exteriores daquela
Igreja 5 No obstante, a proeminncia do bispo romano cresceu
rapidamente quando da luta gnstica, e com esse crescimento veio a
primeira afirmao extensiva da autoridade do bispo de Roma nos
negcios da Igreja em geral.
"Pari passu" com o aumento da influncia de Rorna, dava-se
o declnio da sia Menor. No comeo do sculo II, esta, e a regio
adjacente, a Sria, eram as reas do imprio mais intensamente cris-
tianizadas. O mesmo podei-se-ia dizer no fim desse sculo. Jeso
e Ant.ioquia tinham sido - e ainda eram grandes centros cristos.
A sia Menor tinha resistido ao gnosticismo, mas fora dividida pelo
montanisrno e por outras controvrsias, embora os montanistas ti-
vessem sido rechaados. No entanto, h motivos para que se afirme
que tais lutas haviam deixado marcas profundas na unidade das
foras do seu cristianismo.. A disputa entre a sia Menor e Roma
foi ocasioirada pela discusso a respeito da data da Pscoa Embora
se possa supor que a Pscoa tenha sido observada desde o comeo
da histria da Igreja, o primeiro registro documentado de sua ce
lebrao vincula-se visita de Policarpo, bispo de Esmirna, a An-
ceto, bispo de Roma', em 154 ou 155, Nessa poca, o costume da
sia Menor provavelmente mais antigo era observar a Pscoa
com uma viglia, terminando com a celebrao da Ceia do Senhor,
durante a noite do dia 14 do ms de Nis, tal como a Pscoa judaica,
independente do dia da semana em que ocorresse, O costume de
Roma e de algumas regies do Oriente era comemorar a festa da
Pscoa sempre num domingo. O problema, portanto, resumia-se em
determinar qual deveria ser a norma: o dia da semana, ou o do
ms. Policarpo e Aniceto no conseguiram chegar a um acordo,
mas separaram-se como bons amigos, mantendo-se cada um fiel ao
seu prprio costume.0 O problema tornou-se mais complexo por causa
de uma discusso surgida, por volta de 167, em Laodicia, na prpria
sia Menor, com respeito natur eza da celebrao no dia 14 de Nis.
Alguns afirmavam que Cristo havia morrido nesse dia, como parece
5 V Hermes, Vises, 2 . 4 3.
6 Eusbi, Histria Eclesistica, 5 24.16, 17, V . Ayer, op at , p 164
DA CIUSE GNOSTICA A CONSXANIINO 93
dizer o quarto Evangelho; outros asseveravam que a morte ocorrera

uo dia 15, como dizem os outros Evangelhos. Os componentes deste
ltimo grnpo, por conseguinte, consideravam a comemorao do dia
14 de Nis como uma continuao crist da Pscoa judaica
No ano 190, mais ou menos, o problema tornara-se to agudo
que em Roma, na Palestina e outros lugares reuniram-se snodos, os
quais decidiram em favor do costume romano. Lideradas per Pol-
crates bispo de "tffeso, as igrejas da sia Menor negaram-se a con-
cordar. Diante disso, Vtor, bispo de Roma (189-198), excomungou
as congregaes rebeldes Esse ato prepotente levantou muitos pro-
testos, notadamente de Irirreu de Ino, mas foi uma afirmao mar-
cante da autoridade de Roma.7
Essas acir radas controvrsias causaram muito dano , sia Menor
Desde ento extinguia-se qualquer possibilidade de que feso viesse
a rivalizar com Roma. O colapso da liderana crist judaica, a apa-
rente ausncia de homens eminentes em Antioquia durante o sctilo TI
o o declnio da influncia da sia Menor fizeram de Roma, por volta
do ano 200, o centro mais eminente e influente do cristianismo, po-
sio essa de que os bispos da Igreja em Roma tiveram a disposio
e a capacidade de fazer pleno uso Nem o aumento da importncia
de Alexandria e Cartago na vida e no pensamento cristos, durante
o sculo III, foram capazes de subtrair a Roma o seu papel de lder,
j que essa imx>ortncia era muito mais recente do que a de que
desfrutava a congregao sediada na capital do imprio.
7 Husbio, Histria F. de H.stjca: 5 23 24 V A y e r , op cit pp 161-165

93
IRINILJ
O primeiro lder teolgico (pie alcanou distino na incipiente

Igreja Catlica foi Irineu. J mencionamos sua argumentao cm
defesa do cristianismo tradicional, contra o ataque gnstieo 1 Nas-
cido na sia Menor, foi educado em Esmirna, onde conheceu e
ouviu Poliearpo Os estudiosos tm fixado a data do seu nascimento
entre 115 e 142 aproximadamente, variando segundo a influncia
que se supe tenha ele tido sobre a tradio referente autoria do
quarto Evangelho Seria provavelmente mais exata urna data que
se aproximasse do "terminus ad quem77 acima citado Da sia Menor
transferiu-se para Lio, no ter ritrio da Frana atual, onde se tornou
presbtero. A grande perseguio havida nessa cidade, em 177,
ocorreu, afortunadamente, quando ele se encontrava em Roma, em
cumprimento a uma honrosa misso. Quando de seu retorno, foi
escolhido bispo de Lio, sucedendo ao mrtir Potinu. Ocupou esse
cargo at sua morte, mais ou menos em 200. Por volta de 185,
escreveu sua obra principal Contra as Heresias com a inteno
principal de refutar as vrias escolas gnsticas, revelando, porm,
incidentalmente, seu prprio pensamento teolgico
Educado na tradio da. sia Menor, mas vivendo grande parte
de sua vida na Clia, Irineu tornou-se um elo de ligao no s
entre pores distantes do imprio, mas tambm entre a antiga teo-
logia da literatura joanina e inaciana, e a nova maneira de apre-
sentar a f que estava sendo introduzida pelos apologistas e pelo
movimento "catlico" dos seus prprios dias. Homem de esprito
profundamente religioso, seu interesse principal era a salvao Na
sua explanao, desenvolveu os conceitos paulino e iiiaeiano de Cristo
como o novo homem, o renovador da. humanidade, o segundo Ado.
Partindo da premissa <]e que a criao boa, Irineu afirma que
Deus criou o primeiro Ado com a capacidade de conquistar a imor-
i V . p. 89-
1alidade.. A concesso desse dom dependia de sua obedincia Tanto

a bondade como a imortalidade, porm, foram postas a perder pelo
pecado de Ado Aquilo que o homem perdeu em Ado restaurado
em Cristo, o Logos encarnado, que agora vem completar a obra
jateirompida. Em si mesmo, o Cristo " recapitula" os estgios da
o i i e d a de Ado, invertendo o processo, e, por assim dizer, subindo,
degrau por degrau, a escada pela qual descera Ado. "Demonstrei
que o Filho de Deus no comeou a existir ento (isto , 110 nasci-
mento de Jesus), estando desde o princpio com o Pai; mas que, ao
encarnar e fazer-se homem, comeou de novo a longa sucesso de
seres humanos, e, em forma concisa e compreensiva, nos proporcionou
a salvao, de modo tal que aquilo que tnhamos perdido em Ado
a s a b e r , o existir: segundo a imagem e semelhana de Deus
pudssemos recuperar em Cristo Jesus" 2 Irineu resume numa frase
imponente a obra de Cristo assim descrita: ns seguimos ao "nico
Mestre verdadeiro e firme, o Verbo de Deus, nosso Senhor Jesus
Cristo, o qual, mediante o seu amor transcendente, se tornou o que
ns somos, a fim de que nos pudesse transformar naquilo que ele
mesmo " 3 Cristo tambm a plena revelao de Deus 4 Seguindo
o ensino d a sia Menor e de Justino, Irineu conceitua nossa unio
com Cristo em termos corn certo sentido fsico, por meio da Ceia
do Senhor.5 sua teoria com respeito ao Cristo como novo cabea
da humanidade, Irineu aditava a sugesto de que a me de Cristo
era a segunda Eva "O n da desobedincia de Eva foi desatado
pela obedincia de Maria. Pois o que a Virgem Eva havia atado
por sua desobedincia, a Virgem Maria o libertou por sua f " ' '
Nessa curiosa referncia est um dos primeiros indcios da exaltao
da Virgem, que viria a ocupar lugar de tanto destaque na histria
crist. Em certo sentido, mesmo para. o seu tempo, Irineu era homem
antiquado.. A crena na pronta volta de Cristo tinha estado a de-
saparecer, c a controvrsia com o montansrno a fizera extinguir-se
quase que por completo. Em Irineu, porm, ela continuava a brilhar
com toda a intensidade. Ele aguardava ansioso o dia em que a terra
havia de ser maravilhosamente renovada..7 Para Irineu, o Novo
Testamento Escritura Sagrada em sentido to completo quanto o
era o Antigo,
2 Contra as Heresias, 3 . 1 8 . 1 - V A y e r , op- cit, pp 137, 138

3 Idem, 5, prefcio
4 Idem, 4 20 7
5 Idem, 4 . 1 8 5. V. A y e r , op cit., p 138
6 Idem, 3 22 4
7 Idem, S 33 3 V A y e r , op, cit., p 26.
95
TERTJTANO E CIPRIANO
Tertuliano foi uma das personalidades mais originais e notveis

da Igreja primitiva. Nascido de famlia pag abastada (mais- ou
menos em 150-155), em Cartago, estudou Direito e exerceu a pro
fisso em Roma. Possua grande erudio em filosofia e histria.
Dominava a lngua grega. Entre 190 e 195, converteu-se ao cris-
tianismo, provavelmente em Roma, e passou a dedicar-se, com igual
devoo, ao estudo da literatura crist, tanto ortodoxa quanto her-
tica. Logo depois, voltou a Cartago, onde foi ordenado presbtero e
a viveu at sua morte (cerca de 222-225). A princpio vinculado
a Igreja de Roma, uma onda de perseguies movidas pelo Imperador
Stimo Severo (193-211) no Norte da frica, ern 202, reacendeu o
puritanismo natural ern Tertularro e levou-o a simpatizar com o
montarrismo., O que mais chamava a sua ateno nesse movimento
eram os seus aspectos ascticos e arrtimundanos. Por volta de 200,
rompeu com a Igreja Catlica e passou a critic-la acerbamente,
enr reiterado protesto- Antes de morrer, ao que parece, fundou uma
pequena seita prpria.
Em 197, Tertuliano encetou uma carreira literria de defesa e
explicao do cristianismo, carreira essa que se estendeu at 220..
Eoi o primeiro escritor eclesistico importante em lngua latina.
Mesmo os dirigentes da Igreja romana escreviam ern grego, at depois
dessa poca. Seu estilo era vivido, satrico, fcil de ler. Seu mtodo
assemelhava-se, no raro, ao de um advogado no tribunal. Era fre-
qentemente injusto para com seus oponentes e incoerente consigo
mesmo. O intenso fervor espiritual que demonstrava tornava sempre
admirvel o -que escrevia. Bem merece o ttulo de pai da teologia
latina.
Tertuliano estava longe de ser um telogo especulativo Seu
pensamento baseava-se no dos apologistas, no de Irineu e, at certo
ponto, no de outros guardies da tradio da sia Menor, tanto
quanto em idias esticas e conceitos jurdicos. Tinha o sentido de
DA CRISE GNSTJCA A CONSTANIINO 97
ordem e autoridade tpico dos romanos. Todos os assuntos de que

tratava eram formulados com a clareza de definio peculiar mente
jurdica. Disso decorre o fato de ter ele, mais do que qualquer
outro escritor anterior, emprestado preciso a muitos conceitos teo-
lgicos at ento vagamente compreendidos.
Para Tertuliario, o cristianismo era uma grande loucura divina,

mais sbio do que a mais excelente sabedoria filosfica humana, e
impossvel de ser equacionado com qualquer sistema filosfico exis-
tente 1 Na realidade, considerava o cristianismo a partir (le uma
perspectiva estica. Consiste primordialmente 110 conhecimento de
Deus. Baseia-se na razo "a alma naturalmente crist" 2 - e
na autoridade. Essa autoridade est sediada na Igreja, e s na
Igreja ortodoxa, a nica que possui a verdade, expressa no credo,
e o direito de usar as Escrituras 3 Tal como afirmava Irineu, igrejas
vlidas so as que, em matria de f, esto acordes com as igrejas
fundadas pelos apstolos, nas quais a tradio apostlica tem sido
mantida pela sucesso dos bispos 4 Essas so idias professadas por
Tertuliario ainda na sua fase catlica semelhana de Justino e
do cristianismo gentilico em geral, no segundo sculo, o cristianismo
era, para Tertuliario, uma nova lei. "Jesus Cristo . . . pregou a nova
lei e a nova promessa do reino do cu". 5 O fiel admitido igreja
pelo batismo, mediante o qual se apagam os pecados anteriores.
o "nosso sacramento da gua, rro qual, pela purificao dos pecados
da nossa anterior cegueira, somos libertados c admitidos vida
eterna".0 Os que o recebem passam a ser "competidores para a
salvao, tentando ganhar o favor de Deus". 7
Desde Paulo, nenhum outro escritor cristo houve que demons-
trasse to profundo sentido de pecado como Tcrtuliano. Seu ensino
em muito contribuiu para o desenvolvimento das concepes latinas
de pecado e de graa. Tertuliario tinha uma doutrina do pecado
original, embora no elaborada em toda a plenitude e, s vezes, con-
traditria em algumas de sqras expresses. "Alm do mal que so-
brcvm alma, proveniente da interveno do esprito mau, existe
um mal antecedente e, em certo sentido, natural, proveniente de sua
1 Prescrio dos Herticos, 7..

2 Apologia, 17.
3 Prescrio dos Herticos, 1319
4 Idem, 32
5 Prescrio dos Herticos, 13.
6 Do Batismo, 1.
7 Do Arrependimento, 6..
origem corrupta''. 8 Mas "o poder da graa de Deus , na verdade,

mais poderoso do que a natureza." 9 No chega a explicar na sua
obra a natureza da graa. Inclua, porm, conclui-se, no s "o
perdo de pecados", 10 mas tambm, "a graa da inspirao divina",
mediante a qual derramado o poder de agir- retamente, o qual
fortalece a vontade fraca, mas livre do homem..11 Loofs demonstrou
a origem estica dessa ltima concepo, de grande importncia para
a teologia do cristianismo ocidental 12 Mas, embora a salvao se
fundamente na graa, o homem tem muito a fazer. Embora Deus
perdoe, no batismo, os pecados passados, necessrio oferecer sa-
tisfao pelos cometidos posteriormente, isso mediante sacrifcios vo-
luntrios, especialmente de carter asctico. Quanto mais o homem
se pune a si mesmo, tanto menor punio Deus lhe h de infligir..13
A tarefa mais importante feita por Tertuliano foi a definio
da eristologia do Logos, embora preferisse usar o termo Filho, em
vez de Logos. No que tange ao contedo, pouco acrescentou ao que
j haviam feito os telogos da sia Menor e, especialmente, os apo-
logistas. Sua mente jurdica, porm, emprestou sua explanao
uma clareza sem pr ecedentes. O trabalho principal a respeito desse
tema foi escrito na sua fase rnontanista: Contra Prxeas.. Define
v Divindade em termos que antecipam a concluso a que chegaria
o Concilio Nieeno mais de um sculo depois "Todos so de um,
por unidade de substncia, embora ainda esteja oculto o mistrio
da dispensao que distribui a unidade numa Trindade, colocando
em sua ordem os trs, Pai, Pilho e Esprito Santo; trs, contudo,
no em substncia., mas em fowna, no em poder, mas em aparncia,
pois eles so de uma s substncia e de uma s essncia e de um
poder s, j que de um s Deus que esses graus e formas e aspectos
so reconhecidos com o nome de Pai, Filho e Esprito Santo". 11
Tertuliano descreve essas distines da Divindade como "pessoas", 15
termo (pie tem no a conotao, que nos familiar, de personalidades,
mas de modos objetivos de ser.. No pensamento de Tertuliano essa
unidade de substncia material, pois a influncia estica a que
estava sujeito era bastante para faz-lo afirmar que "Deus corpo
8 Da Alma, 41.
9 Idem, 21.
10 Do Batismo, 10
11 Da Pacincia, 1.
12 Leitfaden zum Sludhim der Dogmcngeschichte, p 161
13 Do Arrependimento, 2, 9
14 Contra Prxeas, 2
15 Idem, 12.
pois o esprito tem uma substancia eorprea de sua prpria

espcie".10 Com preciso semelhante, Tertuliano distingui a entre os
e l e m e n t o s humano e divino em Cristo. " Vemos seu duplo estado,
no misturado, mas conjugado em uma nica pessoa, Jesus, Deus
e homem".17 Derivados do Pai por emanao, o Filho e o Espirito
so subordinados a ele.18 A doutrina da subordinao, j presente
nos apologistas, viria a ser caracterstica da cristoiogia do Eogos at
o tempo de Agostinho. Mais do que frutos de perquirio filosfica,
essas definies eram resultado de uma interpretao judiciria, legal.
Tertuliano foi tambm o primeiro a dar conotao tcnica a expres-
ses tais como: trwitas, substantia, sacramentum, satisfacere e m<j-
iituwi Deixou, sem duvida, marca indelvel na teologia latina
Em muitos sentidos Cipriano foi o herdeiro intelectual de Ter-
tuliano, a quem chamava de mestre. Nasceu provavelmente em Car-
tago, cerca de 200, e l passou toda a sua vida. Abastado e culto,
distinguiu-se corno professor de retrica Por volta de 246, conver-
teu-se f crist, sendo escolhido bispo de Cartago dois ou trs anos
aps. Nesse posto demonstrou possuir grande capacidade adminis-
trativa, muito bom senso prtico e bondade, sem ser, no entanto,
dotado do gnio que caracterizara Tertuliano Durante a perseguio
de 250, conseguiu safar-se apelando para a, fuga, mas enfrentou
heroicamente a de 258 e sofreu o martrio, sendo decapitado. Poucos
lderes da Igreja primitiva receberam maior consagrao das geraes
subseqentes..
No ensino de Cipriano, as tendncias presentes no d e s e n v o l v i -

mento da Igreja Catlica desabrocharam em toda a plenitude A
Igreja a nica comunidade de cristos visvel e ortodoxa. " H
urn s Deus e Cristo um s, e h uma s Igreja e uma s ctedra
(episcopado) fundada sobre a rocha pela palavra do Senhor",1^
"Seja quem for, ou o que for, quem no est na Igreja de Cristo
no cristo". 20 "No pode ter a Deus por Pai quem no tem a
Igreja como me".21 "Fora da Igreja no h salvao". 22 A Igreja
fundamenta-se na unidade dos bispos, "de onde deveis saber que o
bispo est na Igreja e a Igreja no bispo, e quem no estiver com
o bispo no est na Igreja". 23 "O episcopado urn todo nico, e
16 Idem, 7. 19 Cartas, 39-43:5

17 Idem 27. 20 idem, 51 55:24 . 22 Cartas, 72-73:21
18 Idem, 7, 9 21 Da Unidade da Igreja, 6 23 Idem, 68-66:8
a poro que cada bispo tem dada ao todo para a sua inteireza'7.21
Esta ltima frase refere-se a uma controvrsia ainda hoje existente,
sobre se Cipriano considerava todos os bispos participantes, em igual
medida, de uma autoridade episcopal comum, que era possuda indi-
vidualmente e por todos, ou se afirmava a superioridade do bispo
de Roma. certo que citava Mateus 16.18, 19.25 Considerava Pedro
o bispo tpico,, Referia-se a Roma como "a Igreja principal, de
onde se origina a unidade do sacerdcio".20 Para ele, Roma era
claramente a igreja mais eminente em dignidade, mas isso no sig-
nificava que estivesse disposto a admitir a autoridade do bispo de
Roma sobre os outros, em matria de jurisdio, ou a consider-lo
mais do que primeiro entre iguais (primus inter pares).
Voltaremos a fazer referncia importncia de Cipriano, no
desenvolvimento da doutrina de que a Ceia do Senhor um sacri-
fcio oferecido a Deus pelo sacerdote. Sua concepo da vida crist,
como a de Tertuliano, era asctica, O martrio comparado se-
mente que d fruto a cento por um; o celibato voluntrio, que
X>roduz sessenta por um..27
24 Episcopatnis uhhs st cuuis a smguhs in solidum pars lenetut,' Da XJnidadc

da Igreja, 5. V. A y c r , op cit , p 242 ( F r a s e de traduo difcil, por
causa do uso ambguo do t e r m o jurdico "in solidum . A traduo aqui
adotada c a sugerida por S L . Greenslade (ed ), Early Latin Theology
(Library of Christian Cassics) ; F i l a d l f i a : Westmmster Press, 1956.. N .
do T )
25 P o r exemplo, Da Unidade da igreja, 4..
26 Cartas, 54-59:14.
27 Idem, 7 6 : 6
100
VITRIA DA CRISTOLOGIA DO LOGOS NO OCIDENTE
A eristologia do Logos no era totalmente aceita com simpatia

pelo comum dos fiis, embora a Igreja por meio dela estivesse sendo
bem sucedida no combate ao gnosticismo, e a essa escola de pensa-
mento cristo lgico tivessem pertencido homens de grande influncia
na formao da teologia crist, tais como o autor do quarto Evan-
gelho, Justino, Irineu e Tertuliario. Hermes expusera, uma eristo-
logia adocionista em Roma, j em 140.. O Credo dos Apstolos no
faz referncia alguma doutrina do Logos, Referindo-se aos seus
prprios dias (213-218), diz Tertuliario: " O s simples no os
chamaria de ignorantes ou incultos os quais sempre constituem a
maioria dos fiis, mostram-se perplexos diante da dispensao dos
Trs em Um, alegando que a sua prpria regra de le os afasta da
pluralidade de deuses existente no mundo e os leva ao nico Deus
verdadeiro". 1 Era-lhes difcil perceber a distino entre a idia
triuitria e as afirmaes tritestas, A ltima dcada do sculo 11
e a X)rimeira do sculo III, portanto, constituram perodo importante
na discusso eristolgica, notadamente em Roma, onde o assunto era
pendente.
At certo ponto, a nova discusso eristolgica parece ter1 sido

resultado indireto do montanisrno. O movimento dera grande realce
ao quarto Evangelho, proclamando-se o incio da dispensao do
Esprito, prometida naquele livro. Alguns adversrios do monta-
nisrno na sia Merror, ao reagirem contra sua doutrina, chegaram
ao ponto de rejeitar o quarto Evangelho e sua doutrina do Logos..
Poucos pormenores se conhecem a respeito desses "Algoi", como,
escrevendo muito mais tarde, os chama Epifnio (1-103), mas alguns
dos adversrios da eristologia do Logos, que agora comeavam a
ganhar evidncia, foram, ao que parece, influenciados por eles. A
esses adversrios d-se em geral a designao de "monarquianos",
1 Contra Prxeas, 3
termo inventado por Tertuliano,2 pois afirmavam a unidade de Deus

Dividiam-se em dois grupos muito distintos: os que afirmavam que
Jesus era Pilho de Deus por adoo, chamados de "monarquiarros
dinmicos", e os que diziam que Cristo no passava de uma forma
temporria de manifestao do Deus nico, conhecidos como "monar-
quianos modalistas"'. Assim, tornando em considerao os propug-
nadores da. idia do Logos, trs eram. as escolas de pensamento cris
to lgico em luta, em Roma, no comeo do sculo III.
O primeiro mona rquiano dinmico de importncia foi Tedoto,
chamado "o curtidor77, de Bizneio.. lornem de cultura, havia sido,
afirma-se, discpulo dos algoi, embora, ao contrrio destes, aceitasse
o quar to Evangelho, at certo ponto.. Por volta de 190, transferiu-se
para Roma, passando a ensinar; que Jesus era um homem, nascido
da Virgem, de vida santa, sobre quem descera o Cristo divino (ou
Esprito Santo), na ocasio do seu batismo Alguns dos seguidores
de Tedoto negavam a Jesus qualquer direito a chamar-se divino,
mas outros afirmavam que ele se havia tornado divino, em certo
sentido, ria sua ressurreio 3 A propsito disso, vem-nos mente
a cristologia de Hermes (v. p 61).. Tedoto foi excomungado por
Vtor, bispo de Roma (189-198) Sua obra foi continuada por Te-
doto, "o cambista", e Asclepiodoro, originrios, como seu mestre, do
Oriente, Foram infrutferos, porm, seus esforos no sentido de
fundar uma seita separada da Igreja Catlica. A ltima tentativa
de formulao de uma teologia semelhante a essa, em Roma, foi a
de um certo Artmpn (230 ou 240-270), mas o moriarquianismo di-
nmico no Ocidente j agonizava. O movimento, contudo, repre-
sentava indubitavelmente um dos mais antigos tipos de pensamento
cristolgico existentes na Igreja Crist.
O partido dos monarquianos dinmicos foi mais forte e dura-
douro no Oriente. Seu mais famoso representante foi Paulo de
Samsata, bispo de Antioquia, entre aproximadamente 260 e 272,
muito capaz e y>o[itcamente hbil. Conceituava o Logos, que des-
crevia tambm como Filho de Deus, em termos de atributo impessoal
do Pai. Esse Logos inspirara Moiss e os profetas. Jesus era um
homem, considerado nico por causa do seu nascimento virginal,
cheio do poder de Deus, isto , o Logos de Deus. Mediante essa
inspirao interior, Jesus era unido a Deus, por amor, em vontade,
mas no em substncia- Essa unio de natureza moral, mas indes-
2 Contra Prxeas, 3, 10.

3 Hiplifo, Rejutao de Iodas as Heresias, 7:23, 10:19 V Ayer op. cit ,
p 172,
DA. CUSE GNSTICA A CONSIANTINO ,103
frutve! Era virtude dela, Cristo ressurgiu dentre os mortos e re-

cebeu uma espcie de divindade delegada. Entre 261 e 269, trs
snodos sucessivos examinaram as idias de Paulo de Samsala, que
acabou por ser excomungado pelo ltimo deles. Manteve-se, porem,
no seu cargo at vir a ser deposto pelo Imperador Aureliano.
Muito mais numerosos que os dinmicos eram os monarquianos
modalistas, que a muitos atraam, pelas razes aduzidas por Tertu-
liano (v acima), a saber, a de que, diante do politesmo pago, a
unidade de Deus devia ser considerada artigo primacial da f crist,
e qualquer concepo do tipo da do Logos e a do monarquianismo
dinmico, parecia-lhes negar essa unidade Para descrever os mo-
narquianos modalistas, Cipriano cunhou o termo "patripassianos" {
Tal como no caso do monarquianismo dinmico, o lder deste partido
era um oriental, Noeto, provavelmente originrio de Esmima 15
bem possvel que ambas essas teorias tenham resultado das mesmas
controvrsias travadas na sia Menor Pouco se conhece a respeito
de Noeto, exceto que, na sua regio de nascimento e entre 180 e 200,
ensinou que "Cristo era o prprio Pai, e o prprio Pai nasceu,
sofreu e rnoi eu"/' Essas idias foram tr asladadas para Roma, por
volta de 190, por um certo Prxeas, seguidor de Noeto e adversrio
dos montanistas.. Com refer ncia a este Prxeas, Tertulia.no, j ento
rnontanista e defensor da eristologia do Logos, disse: "Prxeas fez
duas obras do demnio em R o m a e x p u l s o u a profecia e introduziu
a heresia.. Baniu o Esprito Santo e crucificou o Pai"/' Pouco mais
tarde, dois outros discpulos de Noeto, Epgono e Clemenes, foram
para Roma e conseguiram era grande parte atrair a simpatia do
bispo Zcferirro (198-217) para a posio dos monarquianos modalistas.
O lder mais notvel da escola modalista, cujo nome ficou per-
manentemente vinculado a esse tipo de pensamento cr.istolgico, foi
Sablio. Dos corneos de sua vida pouco se conhece J por volta
de 215 estava ensinando era Roma. Em essncia, seu pensamento
teolgico era igual ao de Noeto. A nica diferena estava no fato
de ser muito mais bem estruturado, notadamente por .dar a devida
ateno ao Esprito Santo, tanto quanto ao Filho. Pai, Filho e
Esprito Santo so um s e o mesmo. So os trs nomes do Deus
nico que se manifesta de formas diferentes, segundo as circuns-
tncias Enquanto Pai, o legislador do Antigo Testamento;
enquanto Filho, encarnado; e enquanto Esprito Santo, o inspi-
4 Cartas, 72-73:4
S Tiiplito, Homlia sobre a Heresia <ie Noeto, 1 V .Ayer, op. cit , p 177-
6 Contra Prxeas, 1 V A y e r , op cit., p 179
rador dos apstolos. Mas o mesmo e nico Deus que assim aparece
nessas relaes sucessivas e transitrias, exatamente como se pode, a
um mesmo indivduo, atribuir ttulos diferentes segundo os diversos
papis que represente. Embora tenha sido logo excomungado em
Roma, Sablio granjeou numerosos seguidores no Oriente, especial-
mente no Egito e na Lbia. No deixou de influenciar considera-
velmente o desenvolvimento do que viria a ser a cristoiogia ortodoxa.
A identificao absoluta entre Pai, Filho e Esprito Santo, por ele
proposta, foi rejeitada, mas subentendia uma noo de igualdade
que veio, por fim como, por exemplo, 110 caso de Agostinho
a suplantar a idia de subordinao do Filho e do Esprito que ca-
racterizava a cristoiogia do Eogos advogada por Tertuliano e Ata-
nsio.
O grande defensor da cristoiogia do Logos nessa poca, em Roma,

foi Hiplito (170?-235 aproximadamente), o rnais erudito dos escri-
tores cristos ento existentes na cidade, e o ltimo telogo de porte
a servir-se do grego, e no do latim, para escrever sua obra, Como
comentarista, cronista, calculista da data da Pscoa, ax>oiogista e
adversrio da heresia, era tido em to alta conta que, aps a sua
morte, seus seguidores erigiram em sua homenagem a primeira esttua
crista de que se tem notcia Combateu vigorosamente os monarquianos
de ambas as escolas. Em Roma, a luta tornou-se violenta. O bispo
Zeferino (198-217) no sabia bem que atitude tomar, embora se
inclinasse para o lado dos monarquianos. Aps a sua morte, o cargo
passou a ser ocupado por Calixto (217-222), o bispo mais enrgico
e categrico de todos os que at ento ocuparam o episcopado romano.
Nascido escravo, chegara a ser bem sucedido como banqueiro, e por
algum tempo sofrer nas minas da Sardenha por causa de sua f
crist Veio a exercer grande influncia sobre Zeerino e, ao assumir
o episcopado, promulgou certos regulamentos a respeito da read-
misso Igreja dos que se penitenciassem de pecados de lieeneiosidade,
regulamentos esses que contm pretenses eclesisticas superiores s
de quaisquer outros bispos de Roma at ento (v. p 138), Calixto
percebeu que as discusses estavam prejudicando a Igreja romana.
Por isso, excomungou Sablio (cerca de 217) e acusou Hiplito de
ser adorador de dois deuses.7 Por causa disso e de problemas refe-
rentes disciplina, Hiplito rompeu ento com Calixto e se tornou
chefe de uma congregao rival em Roma urn dos primeiros
7 Hiplito, Refutao de i odas as Heresias, 9:11

DA (IRISi: GNSTICA A CONSTANTINO 105
"antipapas" j:>osto que ocupou at seu desterro, na perseguio

<je 235.
Calxto procurou uma frmula conciliatria, em meio a essa con-
fuso cristolgica Pai, Pilho e Logos, afirmava ele, so nomes do
"espirito nico e indivisvel", No entanto, Filho designao prpria
d a q u e l e que era visvel, Jesus, ao passo que o Pai o esprito (pie
nele liabitava, Essa presena do Pai em Jesus o Logos,. Calxto
a s s e v e r a v a claramente que o Pai no padecera na cruz, mas sofrer
com os sofrimentos do Filho, Jesus. No entanto, o Pai, "depois de
tomar sobre si a nossa carne, elevou-a natureza de divindade, me-
diante a unio dela consigo, e a fez una, de forma tal que Pai e
Filho devem ser considerados um s Deus". 8 bvio que essa for-
mulao est longe de ser lgica, ou ciara. No se pode culpar a
Hiplito ou Sablio de no querer aceit-la. Contudo, era uma
f r m u l a coneiliatria qne reconhecia um Logos preexistente em Cristo,
apesar de identificar o Logos com o Pai. insistia na identidade exis-
tente entre Deus e aquilo que habitava em Jesus. Postulava ainda
um Jesus humano, elevado categoria de divindade pelo Pai e
unificado com ele, demonstrando assim uma distino real entre Pai
e Filho, embora negasse em palavras a existncia de tal diferena
Essa frmula conciliatria obteve a adeso da maioria dos de Koma
e preparou o caminho para a vitria definitiva da cristologia do
Logos naquela cidade.. Essa vitria foi determinada pela exposio
clara dessa cristologia escrita, rio momento decisivo da discusso (213-
218), por Tertuliano de Catargo, no Contra Frxeas (v p 100).
Nesta obra, Tertuliano oferece definies claras de uma Trindade
em trs pessoas e da distino entre os elementos divino e humano
em Cristo.
O grau de penetrao desse tipo de cristologia no cristianismo
ocidental demonstrado pelo tratado sobre a Trindade, de autoria
do presbtero romano Novaciano (entre 240 e 250). Esse eminente
telogo foi o primeiro da congregao romana a escrever em latim,
ao invs de grego. Faremos referncia mais adiante sua polmica
<om o partido dominante na Igreja (v. p 138) . Novaciano limitou-se
quase que exclusivamente a reproduzir e expandir as idias de Ter-
tuliano, O que importante o fato de ele considerar essa exposio
como a nica interpretao legtima e normal da "regra da verdade",
c Credo dos Apstolos. Nenhum pronunciamento havia nesse smbolo
com respeito cristologia do Logos. Para Novaciano, nessa cris-
8 Uem, 9:12
tologia que reside o nico sentido possvel do smbolo Entre o Pai

e o Filho existe uma "comunho de substncia" 0 O equivalente
latino do famoso termo posteriormente consagrado era Nicia, "ho-
moousion" (homoousion) ,j era conhecido em Roma, portanto, antes
de 250.. Novaciano chegava at a sugerir a idia de urna Trindade
social. Comentando o texto de Joo 10.30 ( " E u e o Pai somos um"),
afirma que Cristo "disse "uma s coisa" (unum) Entendem os
hereges que ele no disse "uma s pessoa", pois a palavra "um",
no neutro, subentende o acordo social, e rui o a unidade pessoal".10
O que h de mais precioso em Novaciano o fato de ressaltar aquilo
que constitua o centro da convico da Igreja em toda essa compli-
cada discusso cristolgica, a saber, que o Cristo era plenamente
Deus e, ao mesmo tempo, plenamente homem,11 Finalmente, por
volta de 262, o bispo romano Dionsio (259-268), escrevendo contra
os sabelianos, explicitou a cristologia do Logos em termos que se
aproximavam mais da futura deciso de Nicia (325), do que os
empregados por qualquer outro telogo do sculo III. 12 Assim, ses-
senta anos antes do grande concilio, o Ocidente tinha chegado a
concluses facilmente equacionveis com as de Nicia. No era,
porm, o caso do Oriente, que no conseguira alcanar tal grau
de uniformidade.
9 Da Trindade, 31.
10 Idem, 27
11 Idem, 11, 24
12 Em Atansio, De Decrelis, 26
106
A ESCOLA DE ALEXANDRIA
Durante mais de seis sculos, Alexandria foi. a segunda cidade

do mundo antigo, s excedida em importncia por Roma e, mais
tarde, Constantinopla. Fundada por Alexandre Magno cm 332 a. 0 ,
era antes de mais nada uma comunidade comercial, e, como tal, atraa
inmeros gregos e judeus. No menos notvel era sua vida inte-
lectual. Sua biblioteca era a rrrais famosa do imprio. Alexandria
era urn verdadeiro ponto de encontro entre o Oriente e o Ocidente
Ali a filosofia grega se combinava ou rivalizava com o ju-
dasmo e muitos outros cultos orientais, ao mesmo tempo em que
persistia a influncia do pensamento do antigo Egito. Era a, (idade
mais cosmopolita do mundo antigo, Ali foi traduzido o Antigo
Testamento para o grego c Flon reinterpretou o judasmo nos termos
da filosofia hclnica. Ali viria a surgir o rreoplatonismo, rro sculo III
da nossa era. Nada se sabe a respeito da introduo do cristianismo
em Alexandria ou no Egito em geral, mas deve ter-se dado muito
cedo, pois, quando se rompe o vu do silncio, v-se que o cristianismo
tinha ali razes profundas. O gnstico Baslides ensinou em Ale-
xandria durante o reinado de Adriano (117-138) . Vrios sistemas
filosficos tinham nessa cidade suas "escolas", onde todos os inte-
ressados podiam obter instruo. Era natural que os mestres cristos
imitassem esse bom exemplo, embora a iniciativa nesse sentido parea
ter sido tomada independentemente das autoridades da Igreja ale-
xandrina.
Por volta de 185, existia em Alexandria uma famosa escola ca-
tequtiea, sob a liderana de um filsofo estico convertido, Panteno.
No dispomos de dados para verificar se essa escola surgiu com esse
pensador, nem qual era a sua prpria posio teolgica. Com Cle-
mente de Alexandria (?-215 aproximadamente), discpulo e sucessor
de Panteno, a escola de Alexandria comea a adquirir proemiirrreia.
O curso do desenvolvimento religioso de Alexandria foi evidentemente
diverso do da sia Menor e do Ocidente. Nestas duas ltimas regies,
a luta contra o gnosticisrno tinha gerado tal desconfiana para com

a filosofia, que Tertuliano podia afirmar no haver nenhuma relao
possvel entre ela e o cristianismo. Essa luta tinha tambm dado
grande fora ao recurso da tradio apostlica, e solidificado a orga-
nizao.. Em Alexandria, porm, essas caractersticas da Igreja Ca-
tlica no se haviam desenvolvido to plenamente, e a filosofia no
era considerada incompatvel com o cristianismo, mas sim serva deste.
Muito mais do que nos outros crculos or todoxos, nesta cidade efeti-
vara-se a unio entre o cristianismo e o que de melhor havia na
filosofia antiga, especialmente no platonismo e estoicismo. O resul-
tado foi o surgimento de um gnosticisrno cristo. Clemente de Ale-
xandria foi o representante tpico desse movimento. Era, ao mesmo
tempo, presbtero na igreja alexandrina, servindo de elo de ligao
entre a Igreja e a escola,
Dentre as que c h e g a r a m , at ns, as obras mais importantes de
Clemente so trs: Exortao aos Gregos, tratado apologtico que
contm muita informao incidental sobre as religies de mistrio;
Pedagogo, o primeiro tratado a respeito da conduta crist, fonte
vaosssima de informaes sobre os costumes da poca, e Stromata
ou Mtseelneas, coleo de pensamentos profundos sobre religio e
filosofia, arranjados sem muita preocupao sistemtica.. Todas elas
demonstram ser fruto de um pensador altamente articulado e de vasta
erudio.. Clemente interpretava o cristianismo como Elon havia
feito com o judasmo, mediante a filosofia, como uma dogmtica cien-
tfica. Para ele, cw.no para Justino, a quem excedeu ern clareza e
penetrao intelectual, o largos divino foi sempre a fonte de toda
a inteligncia e moralidade existente na raa humana, o mestre uni-
versal da humanidade. "Nosso pedagogo o Deus santo, Jesus, o
Verbo que o guia de toda a humanidade". 1 ; ele a fonte de toda
filosofia verdadeira. "Deus a causa de todas as coisas boas, mas
principalmente, de algumas, tais como do Antigo e do Novo Tes-
tamentos, e, por via de conseqncia, de outras, como a filosofia.
Talvez a filosofia tenha sido concedida aos gregos direta e prima-
riamente at que o Senhor chamasse os gregos. Pois ela foi pedagogo
para levar a mente helnica, como a lei o fora para os hebreus, a
Cristo". 2
A instruo da humanidade pelo Logos fora, portanto, uma
educao progressiva. Assim tambm acontece na Igreja. "A f "
1 Pedagogo, 1:7.
2 Slromata, 1:5- V. Ayer, op cit, p 190.
DA CRISE GNSTJCA A CONSTANIINO 109
isto , o cristianismo simples e tradicional, bastante x>ara a salvao,

mas o homem que f adiciona "o conhecimento", entra na posse
de algo mais valioso 3 esse o verdadeiro gnstieo: o cristo "A
auern tem ser-lhe- dado: f, o conhecimento; ao conhecimento, o
amor, e ao amor, a herana". 4 O bem supremo a que conduz o
conhecimento bem esse maior at que a salvao, que nele est
implcita o conhecimento de Deus "Poderamos, ento, supor
que algum propusesse ao gnstieo escolher entre o conhecimento
de Deus e a salvao eterna. E se estes dois, que so totalmente
idnticos, fossem separveis, sem a menor hesitao ele escolheria
o conhecimento de Deus" 5 O bem supremo acarreta a ausncia
quase estica de sentimentos, seja de prazer, seja de dor Era nessa
condio de bem-averiturana que Clemente cria ter estado o Cr isto,
e a qual os apstolos haviam atingido mediante o seu ensino.6 Fcil
, portanto, compreender o fato de Clemente, tal como Justino, no
manifestar interesse efetivo na vida terrena de Jesus. O Logos
encarnou, verdade, mas a idia que Clemente fazia da vida de
Cristo era quase doctica, muito mais do (pie a dos mestres consi-
derados ortodoxos na Igreja dos seus prprios dias,
Clemente no elaborou um sistema teolgico completo. Kssa seria
tarefa desempenhada jjelo seu discpulo, ainda mais clebre que ele,
e sucessor na direo da escola catequtica de Alexandria: Orgenes,
Nascido de famlia crist, provavelmente em Alexandria, entre 182 e
185, Orgenes a cresceu, adquirindo familiaridade com as Escrituras.
Isso explica o fato de se haver tornado o mais completo conhecedor
da Bblia entre todos os escritores da Igreja primitiva. Deve ter
iniciado muito cedo seu estudo da filosofia Jovem de intensos sen-
timentos e grande curiosidade intelectual, foi notvel tanto por sua
precocidade, quanto pela posterior maturidade de sua erudio. Du-
rante a perseguio de Stirno Severo, em 202, perdeu o pai e teria
seguido voluntariamente o mesmo destino, no o tivesse sua me de-
movido, mediante um estratagema. A mesma perseguio desterrou
Clemente, seu mestre, e, em 203, no obstante sua pouca idade, reuniu
em torno de si um grupo de interessados, com os quais restaurou a
escola catequtica. Nesse cargo se manteve com grande sucesso e
com o apoio do Bispo Demtrio, at 215, quando o Imperador Ca-
raeala expulsou de Alexandria todos os professores de filosofia. Antes
3 Idem, 1 : 6 .
4 Idem, 7 : 1 0 .
5 Idem, 4 : 2 2 ,
6 Idem, 6 : 9 .
110 H ISTO Kl A 1)A IGREJA CRISTA
disso, havia interrompido suas aulas por motivo de visitas a Roma

(aproximadamente 211-212), onde conheceu Hiplto, e Arbia
(aproximadamente 213-214).. Sua vida era de extremo ascetismo..
Para evitar que suas relaes com os numerosos discpulos se tor-
nassem objeto de boatos, emasculou-se, tomando Mateus 19 ,12 como
conselho de perfeio. Km 215, Orgenes foi a Cesaria, na Palestina,
onde fez amizades de valor permanente. Autorizado a retornar a
Alexandria, em 216 provavelmente, recomeou suas aulas e inaugurou
um perodo de produtividade literria cujos resultados podem ser
considerados quase maravilhosos..
Seu trabalho em Alexandria voltou a ser interrompido por uma
\iagem Grcia e Palestina, em 230 ou 231. Era ainda leigo, mas
oi ordenado presbtero em Cesaria, por bispos palestinenses amigos,
provavelmente para que pudesse pregar livremente. Naturalmente
o Bispo Demtrio considerou a or denao de um leigo de Alexandria
uma interferncia rra sua jurisdio, e seu ressentimento foi possi-
velmente aumentado pelo cime que nutria em relao ao famoso
mestre. Seja como for, Demtrio convocou snodos que expulsaram
Orgenes de Alexandria e, na medida de suas possibilidades, depu-
seram-no do ministrio. Seus amigos de Cesaria acenaram-lhe com
t possibilidade de ali radicar-se. Reencetou seus infatigveis estudos
e seu ensino, pregando freqentemente. Fez outra viagem. Estava
cercado de amigos que o tinham em alta conta. Esse perodo de
tranqilidade cessou com o advento da grande perseguio de D-
cio (v. p 119), em 350. Pr eso e torturado, veio a morr er ou em Cesa-
ria, ou em Tiro, provavelmente em 251 (254?) em conseqncia das
crueldades por que passou. No houve na histria da Igreja antiga
homem de esprito mais puro, ou mais nobres propsitos.
Orgenes foi homem de erudio variegada.. O campo de estudos
a que deu mais ateno foi o da crtica textual e exegese bblicas.
Suas obras principais nesse sentido foram a monumental Hexapki,
com o texto hebraico do Antigo Testamento e quatro tradues gre-
gas paralelas, e uma longa srie de comentrios e notas ma.is breves
a respeito de quase todas as Escritur as, Foi a obra. mais importante
at ento feita por um estudioso cristo. No mbito da teologia,
o seu De Principiis, escrito antes de 231, no s foi a primeira
grande apresentao sistemtica do cristianismo, mas tambm for-
neceu as idias e os mtodos que desde ento passaram a dominar
o desenvolvimento dogmtico grego. Seu Contra Celso, escrito, entre
246 e 248, em resposta crtica mais hbil produzida pelo paganismo

contra o cristianismo, a do platonista Celso (cerca de 177), foi a
defesa mais profunda e convincente da f crist que o mundo antigo
produziu, altura, alis, da importncia da controvrsia. Alm de
produzir essas obras monumentais, Orgenes encontrou tempo para
discutir temas cristos de carter prtico, tais como a orao e o
martrio, e para preparar inmeros sermes.. Foi, sem dvida algu-
ma, unia vida de atividade incansvel..
Era Orgenes conrpletou-se o processo que de h muito vinha
interpretando as verdades cristas nos termos do pensamento lrelnico
Emprestou ao sistema cristo padro cientfico da melhor categoria,
consoante a cincia da poca, que se resumia quase que exclusiva-
mente na filosofia e na tica Seu ponto de vista filosfico era
essencialmente platnico e estieo, cour urna clara tendncia para
posies semelhantes s esposadas pelo neoplatonismo, que ento
surgia. Consta que Orgenes ouvira as conferncias pronunciadas
pelo fundador1 do movimento, Amrnonius Saceas 7 Procurou harmo-
nizar esses princpios filosficos com as Escrituras, tal como fizera
seu grande conterrneo hebreu, Filou, mediante a interpretao ale-
grica da Bblia. Toda Escritura, afirmava, tem uni trplice sentido..
"O homem simples pode ser edificado pela "carne", por assim dizer,
das Escrituras, pois assim denominamos o seu sentido bvio. O (pie
s8 elevou um pouco pode ser edificado pela "alma", por assim dizei'
O homem perfeito . . pode ser edificado pela lei espiritual, que
contm urrra sombra das coisas* vindouras. Pois, assim corno o homem
composto de corpo, alma e esprito, assim tambm o a Escritura". 5
Esse sistema alegrico tornava possvel para Orgenes ler nas Escri-
turas praticamente tudo o que desejasse
Como fundamento necessrio do seu sistema teolgico, Orgenes
postulava aquilo "que de modo algum difere da tradio eclesistica
e apostlica". 9 Esses elementos fundamentais do cristianismo tradi-
cional abrangem a crena, 1 , " c m um s Deus .... Pai de nosso
Senhor Jesus (/risto, (o qual) deu a lei e os profetas e os Evan-
gelhos, sendo tambm o Deus dos apstolos e do Antigo e do Novo
Testamentos"; 2 , "que Jesus Cristo mesmo . . . nasceu do Pai antes
de todas as criaturas .. . tornou-se homem e encarnou, apesar de
ser Deus, e, enquanto homem, continuou a ser o Deus que era .. .
nasceu duma Virgem . . . nasceu verdadeiramente e verdadeiramente
7 Eusbio, Histria Eclesistica, 6 19.6
8 De Principiis, 4 11 11 V. A y e r , op. cit., p 200, 201
9 Idemt prefcio.
sofreu e .. verdadeiramente morreu . . verdadeiramente ressurgiu

dentre os mortos' 7 ; I o , "que o Espirito Santo estava associado em
honra e dignidade ao Pai e ao Pilho"; 4 " , na ressurreio, nas
recompensas e nos castigos futuros; 5., rio livre arbtrio; 6 , na
existncia e oposio do diabo e seus anjos; 7 que o mundo foi
criado no tempo e ser "destrudo por causa de sua maldade"; 8.,
"que as Escrituras foram escritas pelo Esprito de Deus"; 9., "que
h certos anjos de Deus e boas influncias que so servos seus na
efetivao da salvao dos homens".10 Essas so afirmaes de f
essenciais para todos os cristos, cultos ou incultos, tal como a .Igreja
ensina. Sobre essa base, Orgenes lana a estrutura imponente de
sua teologia sistemtica, a explicao do cristianismo destinada quele
que, sua f, quisesse acrescentar conhecimento
A concepo do universo em Orgenes era fortemente platnica.
O mundo real a realidade espiritual subjacente ao mundo dos
fenmenos, temporrio e visvel. Naquele mundo grandes coisas
acontecem. Nele, como afirmava Plato, existiram nossos espritos,
o pecado entrou pela plimeira vez e o homem caiu Para l retor-
naro os remidos, Deus, Esprito incriado e perfeito, a fonte de
tudo Dele gerado o Pilho eternamente., "Sua gerao to eterna
t; permanente quanto o brilho produzido pelo sol". 11 No entanto,
Cristo "um segundo Deus", 12 urna "criatura".. A posio de Cristo,
como lembra Loofs, era considerada por Orgenes a mesma da do
iious (mente, pensamento) no sistema neoplatnico Ele o "me-
diador" entre Deus c o mundo das criaturas, o ser mediante o qual
elas foram feitas. A mais elevada dessas criaturas o Esprito
Santo, o qual, seguindo a tradio da Igreja, Orgenes relaciona com
a Divindade, sem, no entanto, que ele se torne realmente necessrio
no sistema.
Todos os seres espirituais, inclusive o esprito do homem, foram
criados por Deus, mediante o Pilho, no mundo espiritual verdadeiro.
"Ele no teve outra razo x ) a r a cri-los que no ele mesmo, isto ,
sua prpria bondade". 13 Todos eram bons, embora sua bondade,
ao contrrio da de Deus, seja "uma qualidade acidental e perecvel"! 4
Todos tm livre arbtrio. Dar carem alguns por causa do pecado
no mundo espiritual invisvel. Deus criou este universo visvel como
10 Idem, ibidem
11 De Principiis, 1 2.4..
12 Contra Celso, 5 : 3 9 .
13 De Principiis, 2 . 9 . 6 .
14 Idem, 1.6.2.
lugar de punio e reforma, nele colocando os espritos decados pro-

p o r c i o n a l m e n t e gravidade do seu pecado.. Os menos pecadores
so anjos, e tm as estrelas por corpo. Os de maior pecaminosidade
esto na superfcie da terra, com almas animais tambm, e corpos
mortais. So estes que constituem a humanidade. Os piores so
os demnios, chefiados pelo prprio diabo.,
A salvao foi efetivada pelo Logos-Filho, tornando-se homem
pela unio com uma alma humana que no pecara durante sua exis-
tncia anterior, e com um corpo puro. Durante sua estada ri este
mundo. Cristo era Deus e homem. Mas na ressurreio e ascenso,
humanidade de Cristo recebeu a glria de sua divindade, passando
a ser, no mais humana, mas divina,15 Cristo efetua essa trans-
formao em todos os seus discpulos. "Dele iniciou-se a unio da
natureza divina com a humana, a fim de que a humana, pela co-
munho com a divina, pudesse elevar-se at a divina, no s em Jesus,
mas em todos os que no se limitam a crer, mas entram nessa vida
que Jesus ensinou". 16 Mais do que qualquer outro telogo desde os
tempos de Paulo, Orgenes deu grande nfase ao carter sacrificial
da morte de Cristo, interpretando-a, porm, de muitas maneiras,
algumas das quais extremamente inconsistentes com as outras Cristo
sofreu "pelo bem da raa humana", como representante e exemplo 17
Em certo sentido, foi uma oferta propiciatria a Deus, um resgate
pago aos poderes do mal..18 Venceu os demnios,19 frustrou a espe-
rana que estes tinham de aprision-lo nas eadeis da morte- e des-
truiu o seu reino.20 Os que so seus discpulos so admitidos ao
Paraso, ao morrerem, e os maus so lanados no inferno. No fim
de tudo, porm, no s todos os homens, mas at mesmo o diabo, e
todos os espritos que o acompanham, sero salvos 21 Essa ser a
restaurao de todas as coisas, quando Deus ser tudo em todos.
A estrutura teolgica de Orgenes o maior feito intelectual da
Igreja antencena. Exerceu profunda influncia sobre todo o pen-
samento oriental posterior V-se, porm, como era possvel encontrar
nessa teologia argumentos que pudessem ser usados por qualquer
uma das faces em choque nas lutas cristolgicas posteriores. Com-
preende-se tambm por que, luz da ortodoxia rgida das pocas
15 Contra Celso 3.41.,

16 Idem. 3. 28.
17 Idem, 7:17. V. A y e r , op.. cit., p 197
18 Comentrio sobre Mateus, 12 28, 1 6 . 8 . V. A y e r , op. cit., p 197
19 Comentrio sobre Joo, 6 37.
20 Comentrio sobre Mateus, 13.9..
21 De Principiis, 1 . 6 . 1 4 V. Ayer, op. cit , p 198.
seguintes, Orgenes veio a ser eonsiderado hertico e teve suas idias

condenadas por nm snodo reunido em Alexandria em 399 ou 400,
pelo Imperador dustiniano em 543, e pelo quinto concilio geral em
553., Sua obra destinava-se evidentemente aos eruditos e no ao cristo
comum. Porque sua cincia no era a nossa, ela nos parece estranha.
Conseguiu, porm, dar ao cristianismo plena categoria cientfica na
sua poca. Eru particular, os ensinos de Clemente e Orgenes favo -
receitam grandemente o domnio da eristologia do Logos no Oriente,
apesar de o sabcliauismo ali se haver difundido, e a eristologia ado-
cionista ser representada de modo brilhante pelo bispo de Antioquia,
Paulo de Samsata, at o ano 272..
No deixou de haver quem criticasse seriamente o pensamento
de Orgenes no sculo em que viveu. Do ponto de vista teolgico,
o mais importante desses crticos foi Metdio, bispo de Olimpo, na
Leia, que morreu por volta de 311, Baseando-se na tradio da
sia Menor, Metdio rejeitou as idias da preexistncia da alma e
do enearcerarnento neste mim do, propostas por Orgenes, e afirmou
a ressurreio do corpo Sua capacidade Intelectual, porm, no era
comparvel com a deste ltimo.
114
IGREJA E ESTADO ENTRE 180 E 260
Em geral, data-se o incio do declnio visvel do Imprio Romano

da morte de Marco Aurlio (180), embora suas causas venham de
mais longe. A populao diminua, O comrcio e a indstria eram
entravados por pesada taxao A direo da coisa pblica, pouco
a pouco fugira das mos das classes mais cultas.. O exrcito era em
grande parte recrutado dentre os habitantes das provncias mais
longnquas do imprio, e at de tribos de fora de suas fronteiras.
Desde a morte de Cmodo (192), era ele quem escolhia os impe-
radores, os quais, via de regra, estavam longe de ser representantes
do tipo superior de cultura greco-romana, como o haviam sido os
Antoninos. A mquina administrativa do imprio tornara-se cada
vez menos eficiente e a defesa das fr onteiras, inadequada. Do ponto
de vista militar, as condies passaram de mal a pior1 at o tempo
de Aureliano (270-275), e no chegaram a melhorar- de modo defi-
nitivo at a poca de Diocleciano (284-305) , Em outros aspectos, o
declnio continuava ininterrupto. No entanto, este foi um perodo
de crescente sentido de unidade popular no imprio. Diluam-se as
barreiras de separao entre as raas. Em 212, Caracala estendeu
a cidadania romana, por motivos no de todo desinteressados, a todos
os habitantes livres do imprio. Acima de tudo, do ponto de vista
religioso, o fim do sculo II e o sculo III inteiro foram uma era
de sineretismo, um perodo de aprofundamento do sentimento reli-
gioso, durante o qual as religies de mistrio do Oriente, tal como
o cristianismo tambm, aumentaram rapidamente o nmero de seus
aderentes..
O crescimento da Igreja nessa poca foi extensivo, tanto quanto
intensivo. At o fim do sculo II, fora pouco alm dos de lngua
grega. No comeo do sculo seguinte, j avanava rapidamente em
terras de lngua latina, na frica do Norte e, embora mais lenta-
mente, na Espanha e na Glia, encaminhando-se em direo Bre-
tanha, se que j no a atingira. No Egito, o cristianismo comeava
a penetrar em meio populao nativa, e em 190 j fazia notar sua

presena em Edessa, de lngua siraca. Entre as classes mais altas
da sociedade, a Igreja agora conquistava maior penetrao do que
antes. Comeava a ser compreendida. Embora Tertuliario indique
que as velhas acusaes populares de canibalismo e imoralidade ainda
eram assacadas Igreja em 197,1 medida que se escoava o sculo I I I
elas parecem ter diminudo sensivelmente, sem dvida graas com-
preenso cada vez maior a respeito do verdadeiro sentido do cris-
tianismo
As relaes entre o Estado e a Igreja, no perodo que vai de
180 a 260, variaram muito, dependendo da vontade dos diversos
imperadores, De modo geral, porm, foram tais que no chegaram
a obstar, antes fomentaram, o crescimento da Igreja at a ltima
dcada desse perodo. Do ponto de vista legal, o cristianismo estava
condenado. No tinha direito de existir. 2 Do ponto de ysta prtico,
foi consideravelmente tolerado durante a maior parte desse tempo.
A perseguio iniciada com Marco Aurlio continuou at o reinado
de Cmodo. Kste, porm, logo deixou de preocupar-se com a Igreja,
como, alis, fazia com tudo o que no dissesse respeito aos seus
prprios prazeres. Esse perodo de tranqilidade continuou at o
reinado de Stimo Severo (193-2.11), sendo somente interrompido,
em 202, por uma perseguio razoavelmente severa, especialmente
em Cartago e no Egito. Com Caracala (211-217), a perseguio
voltou a varrer a frica do Norte. Ileliogabalo (218-222), devoto
fervoroso do culto do sol, inclinava-se a um tipo de sincretismo que
no era abertamente hostil ao cristianismo. Alexandre Severo (222-
235) era manifestamente favorvel a ele. Sincretsta, disposto a
unir vrias religies, colocou um busto de Cristo em sua capela
particular, ao lado de imagens de lderes de outras crenas. Sua
me, Jtia Maneia, cuja influencia constante ele sofria, assistia s
conferncias pronunciadas por Orgenes. Chegou at a decidir em
favor dos cristos uma disputa sobre se um imvel situado em Roma
podia ser usado pelos cristos que o reivindicavam, obviamente para
fazer dele um lugar de culto, ou por seus oponentes, como restaurante.
Maxmino (235-238) mudou a poltica em relao aos cristos, contra
quem promulgou um edito que, embora no aplicado em larga escala,
levou tanto o bispo catco Poneiarro, como seu rival cismtico, Ilip-
lito, cr uel escravido nas minas, onde logo depois vieram a morrer.
1 Apologiat 7
2 Tertuliano, Apologia, 4..
Na regio oriental da sia Menor e na Palestina, essa perseguio

foi mais severa. Sob o governo de Gordiano ( 2 3 8 - 2 4 4 ) , e at quase
c fim do de Filipe, o rabe ( 2 4 4 - 2 4 9 ) , a igreja viveu em paz. No
s e pode culpar Filipe de ter suscitado nova onda de perseguies.
C o r r i a , alis, o boato de que esse imperador se tinha convertido se-
cretamente ao cristianismo. Orgenes, escrevendo entre 2 1 6 e 2 4 8 , 3
atesta que o nmero de mrtires durante essa perseguio no foi
grande, e os ataques Igreja eram mais de natureza local, embora
s vezes de considervel extenso. Embora os cristos estivessem
privados de qualquer proteo legal, o comum dos fiis certamente
imaginava que as condies de vida da Igreja se aproximavam pra-
ticamente de segurana.
Esse crescente sentimento de segurana foi rudemente desfeito.
O ano de 248 era o da comemorao do milsimo aniversrio da
fundao de Roma. Foi uma poca de reavivamento das antigas
tradies e da memria do esplendor passado. Nunca estivera o
imprio to ameaado por ataques brbaros ou dividido por lutas
intestinas. E o povo comum atribua essas dificuldades cessao
das perseguies. 4 Feroz ataque popular levantou-se ern Alexandria
antes da morte de Filipe, o rabe. Para os mais observadores dentre
os pagos, o crescimento de urna Igreja rigidamente organizada asse-
melhava-se ao de um estado dentro do Estado, tanto mais perigoso
quanto os cristos em geral ainda se recusavam a prestar servio
militar e a desempenhar funes pblicas. 5 Muito mais comum era
o argumento plausvel, embora falacioso, de que, assim como Roma
havia crescido quando os antigos deuses eram adorados por todos,
assim tambm a rejeio desses deuses, por uma parte da populao,
custara a Roma o auxlio que eles prestavam e causara as calamidades
que todos observavam ao seu redor. Parece ter sido essa a idia
do novo imperador, Dcio (249-251), e de um nobre romano conser-
vador, Valeriano, a quem o imperador estava intimamente ligado. O
resultado foi o edito de 250, que deu incio primeira perseguio
universal e sistemtica ao cristianismo.,
A perseguio de Dcio foi, sem dvida alguma, a pior provao
que a Igreja, como um todo, teve de enfrentar., Foi a mais severa,
especialmente porque, subjacente a ela, estavam princpios e a dis-
posio do governo romano. Seu objetivo primrio no era ceifar
vidas, embora tivesse havido martrios numerosos e cruis.. Propu-
3 Contra Celso, 3 :8.

4 Orgenes, Contra Celso, 3 : 1 5 . V. A y e r , op. cit.., p 206.
5 Orgenes, Contra Celso, 8:73, 75..
th-se antes a forar os eristos a oferecer sacrifcios aos antigos

deuses, mediante tortura, encarceramento ou medo.. Os bispos Fa-
biano, de Roma, e Bbilas, de Antioquia, foram martirizados. Or-
genes e inmeros outros foram torturados. Grande foi o nmero dos
"confessores" como tambm o dos relapsos, isto , aqueles que,
por causa do medo ou das torturas, ofereciam sacrifcios, queimavam
incenso ou obtin.ti.am. certificados de funcionrios amigos ou venais,
que atestavam haverem eles oferecido culto na forma prescrita pelo
Est ado Cessada a perseguio, muitos desses, amargamente arre-
pendidos, procuraram readmaso Igreja. Saber como trat-los foi
problema' que causou um cisma longo e persistente em Roma, e muitas
dificuldades em outras regies (v p 138). Feroz como foi, a per-
seguio de Dcio e Valeriano logo findou, Mas voltou a ser renovada,
de forma um pouco mais suave, pelo sucessor de Dcio, Galo (251-
253). Em 253, o antigo coadjutor de Dcio na perseguio, Yale-
riano, obteve a posse do imprio (253-260). A princpio deixou os
eristos em paz, Mas em 257 e 258 voltou ao ataque7 com redobrada
ferocidade. Proibiram-se as assemblias crists, confiscaram-se as
igrejas e os cemitrios, condenaram-se morte bispos, presbteros
c- diconos, e cristos de posio de destaque foram desterrados e
tiveram seus bens confiscados Foi nessa perseguio que Cipriano
morreu em Cartago, o Bispo Sexto 11 e o Dicono Loureno em Ro-
ma, e o Bispo Erutuoso em Tarragona, na Espanha. Foi um perodo
de terrvel provao, que se estendeu, com pequenos intervalos, de
250 a 259.
Em 260 Yaleriano foi aprisionado pelos persas. Seu filho, impe-

rador associado e sucessor, Galiano (260-268), governante fraco e
incompetente, logo desistiu da luta contra o cristianismo. As pro-
priedades da igreja foram restitudas. Mostrou-se para com os
cristos certa dose de favor, que tem sido interpretado, s vezes,
erroneamente, como tolerncia legal. No se pode considerar como
tal o ato de Galiano. As antigas leis contra os cristos no chegaram
a ser revogadas. No entanto, iniciou-se um perodo praticamente
de paz, que duraria at o incio da perseguio de Diocleciano, em
303, apesar de provavelmente ameaado por Aureliano, logo antes
de sua morte, em 275. A Igreja sara da luta mais forte ainda do
que antes..
6 A l g u n s exemplos cm A y e r , op cit., p 210

118
DESENVOLVIMENTO CONSTITUCIONAL DA IGREJA
J fizemos referncia (v. p 88ss ), ao efeito da luta com o

gnosticismo e o montanismo sobre o desenvolvimento do episcopado
como centro de unidade, testemunha da tradio apostlica e por-
tadores da sucesso apostlica. As tendncias ento desenvolvidas
continuaram a ser sentidas com intensidade crescente O resultado
foi que, entre 200 e 260, a Igreja, enquanto organizao, adquiriu
a maior parte dos caractersticos constitucionais que se tornariam
peculiares a ela durante todo o perodo do predomnio da cultura
grceo-roinana,. Esse desenvolvimento manifestou-se sobretudo no
aumento do poder dos bispos. As circunstncias da poca, as disputas
com os gnsticos e montarristas, a liderana do nmero crescente de
conversos incultos recentemente vindos do paganismo, a necessidade
de uniformizao do culto e da disciplina, todos esses eram fatores
tendentes a centralizar no bispo os direitos e a autoridade que, nos
perodos anteriores, haviam sido repartidos entre muitos. Os "dons
do Esprito", que eram muito reais no pensamento dos cristos das
eras apostlica e sub-apostlica, e que podiam ser possudos por
qualquer pessoa, constituam agora uma tradio, mais do que uma
realidade vital. .Essas idias eram agor a consideradas corrr suspeita,
por causa da discusso com o montanismo, entre outras causas. Sub-
sistia, porm, a tradio, mas esta se transformava rapidamente numa
teoria de dotes oficiais. Os "dons" eram agora posse oficial do
clero, especialmente dos bispos Estes eram. os guardies divinamente
designados do depsito da f e, portanto, os rgos que podiam de-
cidir o que era heresia. Eram os dirigentes do culto assunto cuja
importncia aumentava constantemente, medida que crescia a
convico, j generalizada no comeo do sculo III, de que o minis-
trio um sacerdcio. Eram os rgos oficiais de disciplina numa
congregao, embora no estivesse ainda firmemente fixada sua auto-
ridade a esse respeito, capazes de dizer quando o pecador precisava
ser excomungado, e quando demonstrava grau de arrependimento
para poder ser restaurado. Na expresso de Cipriano de Cartago,

por volta de 250 (v. pp 101-102), o fundamento da Igreja a unidade
dos bispos,,
A partir do comeo do sculo II, os cristos de uma determinada
cidade passaram a ser sempre considerados membros de uma nica
comunidade, quer esta se constitusse de uma nica congregao, quer
de muitas. Estavam, desse modo, sujeitos liderana de um nico
bispo. A civilizao antiga era fortemente urbana na sua consti-
tuio poltica A cidade era o centro natural da vida das zonas
rurais adjacentes, O cristianismo estabelecera-se nas cidades. Graas
aos esforos originrios dos ncleos cristos urbanos, formaram-ss
congregaes nas vilas e povoados vizinhos. Os membros destas, a
princpio, iam cidade para participar dos atos de culto,1 A me-
dida em que cresciam em nmero, porm, passaram a reunir-se como
grupos autnomos.. Estabelecidas por cristos provenientes dos
centros urbanos, as congregaes rurais estavam sob a superviso
do bispo da cidade, cujo campo imediato de superintendncia, por
conseguinte, cresceu, transformando se, por volta do sculo III, em
uma diocese Em algumas reas rurais do Oriente, notadamente na
Sria e sia Menor, nas quais era relativamente fraca a influncia
das cidades, desenvolveram-se, antes do fim do sculo III, grupos de
congregaes rurais, presididos por um bispo rural ou chore^nskopos,
Tal sistema, porm, no chegou a disseminar-se, nem eram esses bispos
considerados iguais, em dignidade, aos seus irmos no episcopado
urbano. Esse sistema no atingiu o Ocidente durante essa poca,
Quando, durante a Idade Mdia, isso veio a acontecer, os resultados
foram pouco satisfatrios,
Para Cipriano, o episcopado era um todo indivisvel, e cada
bispo um representante de todos os seus podcres, em p de igualdade
com todos os outros bispos. No entanto, mesmo durante os seus
prprios dias, essa teoria j comeava a ser impraticvel Os bispos
das grandes cidades do imprio, dotadas de maior influncia poltica,
comeavam a adquirir certa supremacia em dignidade sobre os outros.
Mais do que quaisquer outros, os bispos de Roma procuravam trans-
formar essa circunstncia numa superioridade de carter jurisdi-
cional. Em virtude de sentimentos religiosos, Roma, Alexandria,
Antioquia, Cartago e feso desfrutavam de eminncia especial e,
entre elas, Roma em particular. Alm dos bispos dessas grandes
ss metropolitanas, os das capitais das provncias comeavam a ser
1 Justino, Apologia, 67. Cf , A y e r , o/>, cit., p 35.

considerados de certa forma superiores aos das cidades menos impor -

tantes situadas ao seu redor, Foi s no sculo IV, porm, que se
d e s e n v o l v e u plenamente o sentido da dignidade metropolitana, tendo
<, Oriente precedido ao Ocidente nesse terreno.
No comeo do sculo III, os clrigos distinguiam-se claramente
dos leigos. O uso das palavras laikos e Meros em sentido tcnico,
bem como a distino nelas implcita, s gradualmente se desenvolveu.
O primeiro autor cristo a fazer uso da palavra laikos foi Clemente
de Roma 2 O segundo termo ocorre em I Pedro 5.3, em sentido
absolutamente no-tcnico. Mas a palavra klros e seu equivalente
latino ordo eram as expresses usuais aplicadas s vrias "ordens"'
de magistrados e digrtitrios do Imprio Romano. provavelmente
desse uso popular que esses vocbulos provieram, integrando-se no
vocabulrio cristo corrente., A carta s igrejas de Lio e Vienne,
de que consta uma descrio da perseguio de 177, menciona a
"ordem" dos mrtires (Mron),3 Tertuliano fala em "ordem cle-
rical" e "ordens eclesisticas".4 Ao tempo desse escritor j se tor-
nara praticamente fixa a distino, embora o prprio Tertuliano lem-
brasse no contexto de sua argumentao em favor' do montanismo
a primitiva doutrina do sacerdcio de todos os fiis,0 perguntando:
"No so sacerdotes tambm os leigos?"*'
A admisso ordem clerical era feita mediante a ordenao,
rito que indubitavelmente remonta aos primeiros dias da Igreja, ao
menos como sinal da concesso de dons carismticos ou separao
para um dever especial:7 Nos meados do sculo III, o processo ordi-
nrio de escolha de bispos era a escolha feita pelos outros clrigos
da cidade, especialmente os presbteros; a aprovao por parte dos
bispos vizinhos e a ratificao, ou eleio, pela congregao.8 Se-
guia-se a ordenao mediante a imposio das mos de pelo menos
um outro bispo. J no fim do sculo III fixara-se em trs o nmero
normal de bispos ordenantes. O controle da escolha dos presbteros,
diconos e clrigos das ordens inferiores estava nas mos do bispo
da localidade, pelo qual eram eles ordenados.9 Os presbteros serviam
de conselheiros do bispo. Com o consentimento deste, administravam
2 9.3-97; cm I Clemente, 40.

3 Kusbio, Histria Eclesistica, 5 1 . 1 0 .
4 Monogamia, 12.,
5 Castidade, 7.
6 Cf. 1 Pe 2 5 ; A p 1 6 ,
7 A t 6 . 6 ; 1 3 . 3 ; tambm 1 T m 4 . 1 4 ; 5 2 0 ; 2 T m 1.6.
8 Cipriano, Cartas, '51-55.8, 66-68.2. 67.4,5.
9 Ibid., 23 29, 33 39 5, 34-40.
os sacramentos10 e pregavam Corri o crescimento numrico das con-

gregaes cltadinas, um presbtero veio a ser encarregado de cada
uma delas. Cresceu, portanto, sua importncia, em comparao com
o papel relativamente secundrio que exercia imediatamente aps o
surgimento do episcopado monrquico.. O nmero de presbteros
no tinha limite prefixado Os diconos eram subordinados dire-
tamente ao bispo, servindo-ihe de assistentes no cuidado dos pobres
e em outras questes de ordem financeira, bem como no culto e na
disciplina. No raro a relao do dicono com o bispo era pratica-
mente mais direta do que a do presbtero. Km conformidade com
Atos 0.5, o nmero de diconos em Roma era sete. Quando o Bispo
Fabiano (236-250) adotou a diviso civil da cidade, como critrio
para estabelecer os seus catorze distritos de caridade, nomeou sete
subdiconos, alm dos sete diconos j existentes, a fim de que o
nmero tradicional no viesse a ser ultrapassado. Kxistiam subdi-
conos tambm em Cartago ao tempo de Cipriano e, pouco tempo
depois, essa situao era geral. Fm muitas partes da Igreja no
havia regra fixa a respeito do nmero de diconos.
Bispos, presbteros e diconos constituam as ordens maiores.
Inferiores a estas havia, na primeira metade do sculo III, as ordens
menores. Diante da ausncia generalizada de informaes estatsticas
a respeito da Igreja primitiva, uma carta escrita pelo Bispo Corrrlio,
de Iiorna, por volta de 251, de valor inestimvel, pois nos supre
de dados referentes a essa importante igreja.. Sob a direo de um
nico bispo, havia enr Roma 46 presbteros e 7 diconos,, Subordi-
nados a essas trs ordens e constituindo o que logo viria a ser co-
nhecido como ordens menores, havia 7 subdiconos, 42 aclitos e 52
exorcistas, leitores e ostirios.11 Mais de 1.500 dependentes eram
sustentados pela Igreja, que contaria com possivelmente 30 mil mem-
bros, Alguns desses cargos eram de origem antiqssima. Os leitores
e exorcistas foram originalmente considerados carismticos. No
Oriente, os exorcistas continuaram a ser assim considerados e no
eram propriamente oficiais. Ao tempo de Cipriano, o ofcio de leitor
era encarado como estgio preparatrio ao de presbtero.12 A tarefa
do exorcista era expulsar os maus espritos, em cuja ao se cria
firmemente ento. Pouco se sabe a respeito das atribuies dos
aclitos, exceto que assistiam ao servio e no trabalho de amparo
aos necessitados.. Fram desconhecidos no Oriente. Os ostirios eram
10 l e r l n l i a n o , Batismo, 17 Cf. A y e r , op. cit , p 167

11 Eusbio, Histria Eclesistica, 6.43.11.
12 Cartas. 33 5 .
especialmente importantes, dada a adoo do costume de s admitir

batizados s partes mais importantes da liturgia. No Oriente ao
contrrio do Ocidente, liavia diaconisas, que eram, em certo sentido,
consideradas membros do clero Sua origem era provavelmente ca-
rismtica e antiqssima. 13 Ao seu cargo estava o cuidado das mu-
lheres, especialmente as doentes. Alm dessas diaconisas, encontra-
va-se nas igrejas, tanto do Oriente quanto do Ocidente, uma classe
de mulheres conhecidas como " vivas", cuja origem era igualmente
antiga.14 Seus deveres compreendiam a orao e o cuidado dos
doentes, especialmente os de seu prprio sexo Eram tidas eru alta
conta, embora no consideradas propriamente integrantes do "clero".
Todos esses oficiais eram sustentados, total ou parcialmente, pelas
ofertas da congregao, que eram de grande monta, consistindo em
gneros e dinheiro 15 Ao tempo de Cipriano essas' ofertas eram
consideradas "dzimos" e estavam disposio do b i s p o ! P o r volta
da metade do sculo f f l , esperava-se que o alto clero dedicasse seu
tempo .integralmente ao ministrio! 7 No entanto, mesmo alguns
bispos, no raro, tinham parte em negcios seculares, nem sempre,
alis, de boa reputao. Permitia-se que o baixo clero se ocupasse
com trabalhos seculares. evidente, no entanto, que, embora oca-
sionalmente lembrada, a doutrina do sacerdcio de todos os fiis
tinha valor puramente terico.. Na vida crist prtica, pela metade
do sculo 111, o clero formava urna categoria espiritual distinta, de
quem os leigos dependiam do ponto de vista religioso e que, por
sua vez, era sustentada pelas ofertas dos leigos..
13 E m 16.1.
14 1 T m 5.9, 10.
15 Didaqu, 1 3 ; Justino, Apologia, 67; Tertuliano, Apologia, 39 Cf. Ayer,
op. cit , pp 35, 41
16 Cartas, 6 5 1 . 1 ,
17 Cipriano, De laps6
123
O CULTO PBLICO E O CALENDRIO ECLESISTICO
J ao tempo de Justino (153) desaparecera a primitiva diviso

do culto em duas assemblias distintas, uma para orao e instruo
e outra para a celebrao da Ceia do Senhor, em conexo com uma
refeio comunitria. A ceia do Senhor era agora o pice do ato
de culto e edificao..1 Completara-se o processo de separao entre
ela e a refeio em comum. Nos sculos posteriores, o desenvolvimento
foi determinado pela pr eponderncia de idias extradas das religies
de mistrio, No dispomos de provas que nos autorizem a afirmar
que a imitao foi intencional.. A atmosfera que os cristos da
segunda metade do sculo II e do sculo III respiravam, estava car-
regada das influncias advindas de tais religies. Era natural enca-
rassem eles a sua vida de adorao segundo os mesmos pressupostos.
Provavelmente as tendncias, nesse sentido j existentes, foram for-
temente estimuladas pelo grande crescimento da Igreja por ineio
da converso de muitos pagos durante a primeira metade do
sculo III
Cada vez mais a Igreja passava a ser encarada como possuidora
de mistrios vivifieadores, sob a superintendncia e dispensao do
clero. Os catecmenos eram preparados para a iniciao por meio
de instruo. Tal preparao, existente, em maior ou menor grau
desde o tempo dos apstolos, era agora sistematizada. Orgenes
ensinou numa escola j clebre, em Alexandria, em 203, Cipriano
informa que em Cartago, por volta de 250, a instruo estava sob
a responsabilidade de um oficial designado pelo bispo.2 instruo
seguia-se o grande rito de iniciao, o batismo (v. p I28ss ), que-
concedia admisso ao sacrifcio propicratrio do mistrio vivifieador
da Ceia do Senhor (v p J33ss) . Como no tempo de Justino, os
outros elementos do ato de adorao eram: leitura da Escritura,
pregao, oraes e hinos. A estes, quaisquer visitantes bem inten-
1 Justino, Apologia, 67, Cf. Ayer, op, cit., p 35.

2 Cartas, 23-29.
I)A CRISE GNSTICA A CONSTANTINO 125
ciorrados poderiam ter acesso. Por analogia com as religies de mis-

trio, s os iniciados, ou os que estivessem prestes a s-lo, podiam
presenciar o batismo, ou a Ceia do Senhor., Como resultado disso,
cresceu grandemente a nfase atribuda ao valor desses ritos como
os mais sagrados elementos do culto.. impossvel dizer, ao certo,
se j no sculo 111 havia surgido o costume de considerar esses sa-
cramentos como uma disciplina secreta, na qual pela primeira vez
se comunicava aos batizados as palavras exatas do credo e da orao
dominical, e da qual no se devia fazer meno aos profanos Esses
costumes estavam muito disseminados nos sculos IV e V. J no
sculo III notava-se a ao das foras que conduziriam a tais prticas.
O domingo era o dia principal de culto. No entanto, j come-
avam a ser celebrados ofcios tambm durante os dias de semana.
Tal como nas pocas anteriores (v p 65), as quartas e sextas-feiras
eram dias de jejum O grande evento do ano era a quadra da
Pscoa. O perodo imediatamente anterior a ela era dedicado ao-
jejum, em comemorao dos sofrimentos de Cristo Variavam os
costumes nas diferentes regies do imprio, fim Roma, observava-se
um jejum e viglia de 40 horas, em memria do tempo que Cristo
permaneceu no tmulo.. Ao tempo do concilio de Nieia (325), esse
perodo estendeu-se, at chegar Quaresma de 40 dias O jejum
era totalmente suspenso ao raiar a madrugada da Pscoa, irriciando-se
errto a quadra de exultao do Perrtecostes. Durante este perodo-
abolia-se o jejum e o ajoelhar-se para a orao durante os ofcios
pblicos.3 A vspera da Pscoa era a ocasio preferida para a ce-
lebrao do batismo, a fim de que os novos iniciados pudessem par-
ticipar da alegria da Pscoa. Alm dessas quadras fixas, comerno-
ravam-se os mrtires eorn celebrao da Ceia do Senhor, feita
anualmente, no dia de sua morte..4 Oraes em favor dos mortos
em geral, e memoriais na forma de ofertas feitas nos aniversrios
de seu passamento, eram comuns j no comeo do sculo III. 5 Desde
meados do sculo II as relquias dos mrtires eram objeto de grande
venerao.0 Ainda no se desenvolver-a plenamente o culto dos santos,
mas a Igreja honrava com especial devoo a memria daqueles
atletas da rua crist que no tinham hesitado em entregar suas
prprias vidas..
3 Tertuliario, Corona, 3.
4 Carta da Igreja de Esmima sobre o Martrio de Policarpo. 18; Cipriamv
Cartas, 33-39 3; 3 6 1 2 2
5 Tertuliario, Carona, 3; Monogamia, 10
6 Caria da Igreja de Esmima, citada, 18.
125
O BATISMO
A Instituio do batismo mais antiga do que o cristianismo.

Foi dele que Joo, o "Precursor", liouve seu nome Joo batizou
n Jesus, Tanto seus discpulos como os de Jesus batizavam, embora
prprio Cristo no o fizesse.1 A origem do rito incerta Trata-
va-se provavelmente de urna espiritualizao das antigas purificaes
levticas. Preceitos judaicos que remontam provavelmente poca
do prprio Cristo, exigiam (pie os proslitos admitidos f hebraica
fossem no s circuricidados, mas tambm, batizados.2 Ademais, certas
comunidades, tais como a dos essnios o a de Qunran, observavam
ritos 1 ustrais vrios. Parece provvel que Joo tenha derivado o
seu rito das prticas contemporneas, influenciado, talvez, pelo uso
dessas comunidades e entendendo que, diante do julgamento iminente,
tanto o proslto como o judeu devessem ser. purificados. Joo, no
entanto, atribuiu ao batismo sentido especial, simbolizando a sub-
misso ao rio de fogo por meio do qual Deus haveria de purgar c
redimir o mundo, - Tratava-se, alm disso, de um sinal muito apro-
priado da purificao espiritual que se seguia ao arrependime/nto
por ele pregado. Havia, nas religies de mistrio, ritos similares
(v. p 27). No entanto, to genuinamente judaico era o cristianismo
primitivo, dentro de cujo contexto surgiu o batismo, que impossvel
conceber-se que a origem deste tenha sido condicionada pela exis-
tncia de tais ritos, muito embora eles tenham posteriormente influen-
ciado o desenvolvimento do batismo em solo gentlieo. Pedro refe-
re-se ao batismo como o rito de admisso Igreja e recepo do
Esprito Santo.3 Continuou a ser o sacramento da admisso at as
divises da Igreja surgidas nos dias posteriores Reforma, e ainda
o para a vasta maioria dos cristos at os dias de hoje.
Para Paulo, o batismo no era mero smbolo de purificao do
1 Joo 3 . 2 2 ; 4.1, 2.
2 V.. Sclirer, Geschichte des Jdischen Volkes, 2:569-573
3 Atos 2 3 8 ; v. tambm 2 . 4 1 ; 1 Co 12.13.
pecado,4 porm, mais do que isso, acarretava uma nova relao com
Cristo5 e a participao na sua morte e ressurreio 6 Embora, ao
que parece, Paulo no considerasse o batismo absolutamente neces-
srio salvao,7 seu conceito aproximava-se da noo de iniciao
esposada pelas religies de mistrio Seus conversos em Corinto,
pelo menos, tiniram uma concepo quase mgica do rito, deixando-se
batizar ern lugar de seus amigos j falecidos, a fim de que os be-
nefcios do rito alcanassem a estes 8 Em breve o batismo passou a
ser considerado indispensvel.., O autor do quarto Evangelho atribui
a (Cristo as seguintes palavras: " E m verdade, em verdade te digo:
Quem no nascer da gua e do Esprito no pode entrai: no reino
de Deus". 9 No apndice ao Evangelho segundo So Marcos, o Cristo
r e s s u r r e t o declara: "Quem crer e for batizado ser salvo". 10 Essa
convico tornou-se cada vez mais profunda. Para Hermes (100 140),
o batismo o prprio fundamento da Igreja, a qual est edificada
"sobre as guas". 11 Mesmo para Justino (153), com todo o seu
pendor filosfico, o batismo efetua "a regenerao" e "a iluminao"..12
Na opinio de Tertuliano, ele transmite a prpria vida eterna.!-5
J ao tempo de Hermes14, e de Justino15 era generalizada a
opinio de que o batismo purificava, todos os pecados anteriores.
Tornara-se ele, ento, a exemplo das religies de mistrio, o grande
rito de purificao, iniciao e renascimento para a vida eterna.
Eis por que s podia ser recebido uma vez, O nico substituto
cabvel era o martrio, "que substitui o banhar-se rras guas da pia
batismal, quando este no se deu, e o restaura quando perdido"! 0
Entre os primeiros' discpulos o batismo era, em geral, feito "em o
nome de Jesus Cristo" 1 7 No h meno ao batismo em o nome
da Trindade no Novo Testamento, exceto no mandato atribudo a
Cristo em Mateus 28.19. Esse texto , no entanto, muito antigo.
Nele fundamentam-se o Credo dos Apstolos e o costume registrado
no Didaqu18 e em Justino 19 Os lderes cristos do sculo III con-
tinuaram a reconhecer a forma mais antiga e o batismo em nome
de Cristo era considerado vlido, embora irregular, ao menos em
4 1 C o 6 11. < 6 R m 6 . 4 ; Cl 2 . 1 2 8 1 C o 15 19 10 M c 16.16

5 G1 3.26, 27. 7 1 Co 1.14 17.. 9 Jo 3 5 11 Vises, 3:33
12 Apologia, 61. V. A y e r , op. cit.., p 33
13 Sobre o Batismo, 16
14 Mandatos, 4:33.
15 Apologia, 61.
16 Tertuliano, Sobre o Batismo, 16.
17 Atos 2.38; v tambm 8 16; 10 4 8 ; 19 5; R o m a n o s 6 3; Gaiatas 3 27.
18 Didaqu, 7. V. A y e r , op. cit., p 38.
19 Apologia, 61. V. A y e r , op. cit., p 33.
128 IIISTJRIA DA IGREJA CRIST
Roma, a partir da poca do Bispo Estevo (254-257), com toda a

certeza 20
E fortemente provvel que, at depois da metade do sculo II,
s fossem batizadas pessoas que tivessem chegado idade da dis-
crio. A primeira meno alis, obscura ao batismo de
crianas data de 185, de autoria de Irineu 21 Tertuliano faz refe-
rncia clara a essa prtica. Recusa-se, porm, a sancion-la, j que
o batismo um passo de tal seriedade, que convm adi-lo at ;Y
poca em que estivesse formada a personalidade. Chegava mesmo
duvidar' da convenincia de administrar o batismo aos que airrda
no se tivessem casado.22 Homens menos zelosos que Tertuliano iam
ao extremo de afirmar que no era prudente lanar mo de to
grande instrumento de perdo, antes de que se tivesse praticamente
completado a lista de pecados individuais.. Exemplo notvel - e
rada excepcional foi o Imperador Constantiio, que adiou o seu
prprio batismo at hora da morte. Segundo Orgenes, o batismo
de crianas era um costume apostlico 23 Cipriano era favorvel a
que fosse administr ado to cedo quanto possvel 24 No dispomos
de indicaes a respeito da razo pela qual surgiu o costume do
batismo infantil, Na mesma c.arta citada acima, Cipriano argumenta
em seu favor tomando como ponto de partida a doutrina do pecado
original. A opinio mais generalizada entre os antigos, no entanto,
parece ter sido a da inocncia da criana 25 Explicaes mais pro-
vveis so a idia de (pie fora da Igreja no li salvao, e as
palavras atribudas a Cristo em Joo 3.5. Os pais cristos no
queriam que seus filhos deixassem de entrar no reino de Deus. Foi
s no sculo VI, entretanto, que o batismo de crianas se tornou
uni versai. At ento prevalecera a idia, j manifesta por Tertu-
liano, de que um sacramento dotado de tais poderes purificadores
no devia ser usado levianamente.
No que diz respeito ao modo de batizar, provvel que a forma
original fosse por imerso total ou parcial. o que est implcito
em Romanos 6.4 e Colossenses 2.12. As pinturas das catacumbas
parecem indicar que a imerso no era sempre total. A referncia
mais completa na literatura antiga a que se encontra mv Didaqu:
"Batiza em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo, em gua
20 Cipriano, Cartas, 73-74:5

21 Contra as Heresia sL 2. 22 4
22 Sobre o Batismo, 18.
23 Comentrio sobre Romanos, 5
24 Cartas, 58-64:5.
25 Tertuliano, Sobre o Batismo, 18.
viva. (corrente).. Se, porm, no dispes de gua viva, batiza ento

em outra gua, e se no for possvel em gua fria, faze-o ento em
quente Mas se no possvel obter nem urna, nem outra, derrama
e-ua sobre a cabea trs vezes, em nome do Pai, e do Filho, e do
Esprito Santo" 26 A asperso era, por conseguinte, uma das formas
reconhecidamente vlidas de batismo Cipriano manifestou-se aber-
tamente favorvel a ela.27 A imerso continuou a ser o mtodo
predominante at o fim da Idade Mdia no Ocidente, como ainda, o
no Oriente O Didaqu e Justino nos informam que o jejum e
uma profisso de te, bem como a disposio de viver a vida crist,
eram requisitos necessrios Ao tempo de Tertuliario j se havia,
desenvolvido um ritual elaborado A cerimnia comeava com a
renncia formal do diabo e de suas obras, feita pelo candidato.
Seguia-se a trplice imerso. Ao sair da pia batismal, o recm-
batzado tomava uma mistura de leite e mel, smbolo de sua con-
dio de recm nascido em Cristo Vinham ento a uno com leo
e a imposio das mos do ministro, sinal da recepo do Esprito
Santo.28 Eram assim combinados o batismo e o que veio a. ser eha
macio mais tarde de confirmao Tertuliario fornece a mais antiga
referncia existncia, agora conhecida, de fiadores cristos, isto
, os padrinhos..29 Os mesmos costumes do jejum e dos fiadores
caracterizavam o culto de sis
Na poca apostlica, o batismo era, sem dvida alguma, admi-

nistrado no s pelos apstolos e outros lderes, 'mas tambm, e em
no raros casos, pelos que eram eminentes na Igreja, em razo de
seus dons carismticos Por volta de 110-117, tendo em vista a
unidade, Incio ensinava que "no lcito nem batizar nem celebrar
a refeio comunitria separados do bispo". 30 Na poca de Tertu-
liario, "o direito de administr-lo-tem-no o sumo-sacerdote, que o
bispo; em segundo lugar, os presbteros e diconos . . . Alm desses,
mesmo os leigos podem faz-lo, pois quem teve o direito de recebei,
tambm tem o direito de d a r " 3 1 Nas igrejas grega e romana, o
batismo continua a ser ainda hoje o nico saciamento que pode sei
26 A y e r , op. cit. p 38
27 Cartas, 75 6 9 : 1 2
28 Tertuliauo, Sobre o Batismo, 6 - 8 ; Sobre a Coroa, 3 Com referncia ao
rito romano muito semelhante, consulte-se Hi poli to, Tradio Apostlica.
21-23
29 Sobre o Batismo, 18
30 Aos Lis mime us 8 V Ayer, op, cit, p 42
31 Sobre o Batismo, 17 V A y e r , op cit , p 167.
administrado, em easo de necessidade, por qualquer cristo e, ate

mesmo, por qualquer pessoa bem intencionada,
Nos meados do sculo III surgiu violenta discusso com respeito
validade do batismo feito por herticos. Tertuliano o considerara
nulo 32 e no h dvida de que essa opinio era a que preponderava
em sua poca . Depois do cisma novaciano (v p 138), o Bispo
Estvo, de Roma (254-257), emitiu a opinio de que o batismo,
mesmo administrado por herticos, era vlido desde que feito segundo
forma adequada. Ao que parece, era motivado em parte pela cres-
cente intuio de qrrc os sacramentos tm valor ern si mesmos, inde-
pendentemente do carter do ministro, e ern parte pelo desejo de
facilitar- o retorno dos seguidores de Novaciano Igreja, Contra
essa interpretao insurgiram-se energicamente Cipriano de Cartago
e Firmiliano de Cesaria, na Capadcia.33 O incidente deu ocasio
a algumas afirmaes importantes da autoridade do bispo de Roma.
.A morte de Estvo e de Cipriano introduziu uma pausa na discusso.
A posio romana, porm, passou gradualmente a ser aceita no Oci-
dente. O Oriente nunca conseguiu chegar a tal unanimidade.
32 Sobre o Batismo, 15 .
33 Cipriano, Cartas, 69-76
14
A CEIA 1)0 SENHOR
J nos referimos acima (v pp 42, 62) ao incio do desenvol-

vimento da doutrina da Ceia do Senhor. Vimos que o "partir do
po", em conexo com uma refeio comunitria, tornou-se prtica
crist desde o incio da vida da Igreja.. E certo que desde o tempo
de Paulo era ordem expressa do prprio Cristo que se devia essa
prtica, celebrada como um memorial todo peculiar dele e de sua
morte. Alm do Novo Testamento, trs escritores fazem referncia
Ceia do Senhor em pocas anteriores de Irirreu. Dentre esses,
o autor do Didaqu1 nos descreve a situao do cristianismo mais
primitivo. A impresso que nos deixa a de uma liturgia simples
de ao de graas. " T u nos deste comida e bebida espiritual, e a
vida eterna, por Jesus, teu Filho". Mediante Cristo nos vm "vida
e conhecimento",
No entanto, um tijro de explicao de carter mais mstico surgiu
desde logo. Joo 6.47-58 fala ira necessidade de comer a carne e
beber o sangue de Cristo para poder ter "vida". Para Incio, a
ceia "remdio de imortalidade e antdoto paia no morrer, mas
sim viver eternamente''7.2 Justino afirmou: "Pois no recebemos
isto como se fosse po comum ou bebida comum Antes, assim corno
Jesus Cristo, nosso Salvador, tendo sido feito carne pelo Verbo de
Deus, tinha tanto carne como sangue para nossa salvao, assim
tambm foi-nos ensinado que o alimento abenoado pela orao da
sua palavra alimento esse mediante o qual nossa carne e sangue
so nutridos por transformao a carne e o sangue daquele
Jesus que se fez carne". 3 Ao tempo de Justino (153), a Ceia do
Senhor j s havia separado da refeio comunitria,. Celebrava-se
s primeiras horas da manh do domingo e era composta das se-
guintes partes: leituras de trechos das Escrituras, intercaladas com
1 9-11. V. Ayer, op. cit,, p 38.

2 Aos Kjsios, 20.
3 Apologia, 66 V. Ayer, op. cit., p 34
salmodia; oraes comunitrias seguidas do "amm" congregacioual;

beijo da paz; consagrao do po e vinho (a mais antiga dessas
oraes de consagrao foi preservada nos escritos de Hiplito 1 ) e
comunho,. As oraes eram ditas extemporneamente pelo bispo,
embora os temas seguissem um esquema geral prefixado provvel
que as intercesses fossem feitas na forma de um prefcio seguido
de silncio e coleta final
Irineu retomou e desenvolveu a idia do quarto Evangelho e de
Incio de que a ceia transmite "vida" "Pois, assim como o po,
produzido pela terra, ao receber a- invocao de .Deus, no mais
po comum mas eucaristia, consistindo de duas realidades, a saber,
a terrena e a celestial, assim tambm nossos corpos, ao receberem a
eucaristia, no so mais corruptveis, possuindo a esperana da res-
surreio que nos leva eternidade" 5 Difcil se torna decidir at
que ponto essas concepes emanavam da influncia das religies de
mistrio, com sua idia, de que o participar de uma refeio com o
deus significa tornar-se participante da natureza divina. O que
parece indubitvel estarem ambas essas idias vinculadas mesma
linha de pensamento , Pode se afirmar que, pelos meados do sculo
II, generalizara-se a noo da presena real de Cristo na ceia
No pensamento cristo primitivo no s os fiis eram consi-
derados "um sacrifcio vivo, santo, aceitvel a Deus", mas todos
os atos da adorao eram sacrificiais. Os lderes da Igreja ofereciam
"as oblaes do episcopado". 7 As oblaes eucarsticas de po e
vinho oferecidas a Deus eram consideradas o "sacrifcio puro" pre-
dito por Malaquias8, e a forma crist das oblaes de trigo e das
primcias, a que se refere o Antigo Testamento.9 Diversos fatores
contriburam para o desenvolvimento de uma compreenso realista
da Ceia do Senhor como sacrifcio . Durante a sua celebrao ofe-
reciam-se donativos em espcie, tanto quanto em dinheiro, para o
clero e os necessitados.10 Alm disso, a luta contra o doeetismo trouxe,
como conseqncia, uma nfase crescente na realidade da paixo de
Cristo retratada na ceia, Ao mesmo tempo, essa maneira de pensar
era naturalmente incrementada por causa da primitiva noo de
4 Tradio Apostlica, 4.
5 Contra as Heresias, 4 . 1 8 - 5 . V A y e r , op cit., pp 138, 139.
6 Romanos 12.. 1.
7 I Clemente, 44 V.. A y e r , op cit , p 37
8 Malaquias 1 . 1 1 . V Didaqu, 14.
9 Justino, Dilogo com Trifo, 4 1 ; Irineu, Contra as Heresias, 4 17 5
10 Justino, Apologia, 67. V. A y e r , op cit. p 35 Hiplito, Tradio Apos-
tlica, 28.
DA CHISE GNSTICA A CONSI I IN O .133
nina relao vital e mstica entre as espcies sacramentais e sua rea-

lidade interior O fato sempre presente do martrio cristo no po-
deria deixar de intensificar o sentido sacrifieial da eucaristia.
de lembrar tambm que o cristianismo brotou num mundo em (pie
as concepes saerificiais eram comuns nas religies de todo tipo
O sacrifcio exige a presena de um sacerdote.. Com Teituliano o
termo sacerdos pela primeira vez passa a sei' comumente usado,11
Ao tempo de Cipriano, a doutrina da Ceia do Senhor como .sa-
crifcio oferecido a Deus pelo sacerdote alcanara o estgio de pleno
desenvolvimento Diz ele: "Pois se o prprio Jesus Cristo, nosso
Senhor e Deus, o sumo sacerdote de Deus Pai e se ofereceu a Si
mesmo como sacrifcio ao Pai, ordenando que isto se fizesse em
comemorao Sua, certamente o sacerdote que imita o que Cristo fez
desempenha, em verdade, o ofcio de Cristo, oferecendo, ento, um
sacrifcio verdadeiro e pleno na Igreja, quando o oferece de acordo
com o que ele percebe que Cristo mesmo ofereceu1'..12 A func.i
do sacerdote :: servir ao altar e celebrar os sacrifcios divinos". 13
J ao tempo de Teituliano a Ceia do Senhor era celebrada, em co-
memorao dos mortos 11 Cipriano refere se a tais "sacrifcios" pelos
mrtires 15 A idia da Ceia do Senhor como fonte de vida levou
tambm ao costume da comunho de crianas, do que d testemunho
o mesmo Cipriano. 16 O conceito "catlico" da Ceia do Senhor resu-
mia-se, portanto, nos seguintes pontos: a) um sacramento em que
Cristo est presente de maneira real (a maneira, ou o como dessa
presena nunca chegou a ser muito discutido antes da Idade Mdia),
e 110 qual o fiel participa de Cristo, sendo assim unido a Ele e
edificado para a vida imortal; b) um sacrifcio oferecido a Deus
pelo sacerdote e que inclina Deus a ser gracioso para com os vivos
e os mortos. Muitos pormenores eram ainda obscuros, mas os pontos
centrais da idia "catlica" da eucaristia j estavam estabelecidos
por volta do ano 253.
11 Sobre o Batismo, 17. V . Ayer, op cit , p 167..

12 Cartas, 62-63:14
13 Cartas, 67:1
14 Sobre a Castidade, 11.
15 Cartas, 33 3 9 : 3 .
16 Sobre os Apstatas, 25.
14
PEKDO DE PECADOS
No cristianismo primitivo predominava a idia de que "se con-

fessarmos os nossos' pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os
pecados". 1 Ilavia, porm, pecados to graves que no podiam ser
perdoados: eram "pecados para morte". 2 No nos possvel pre-
cisar exatamente em que consistia esse pecado imperdovel. Os
Evangelhos mostram, no entanto, que, em primeiro lugar, significava
atribuir a Satans, e no ao Esprito de Deus, as obras portentosas
de Jesus,3 e, em segundo lugar, a recusa de confessar a Jesus em
meio s perseguies e a seguir as indicaes do Esprito, no mo-
mento de enfrentar os tribunais 4 O Didaqu ampliou esse sentido,
dizendo: " A todo profeta que fale no Esprito, no o tenteis nem
o ponhais prova. Porque todo pecado ser perdoado, mas este
pecado no ser perdoado", 5 Posteriormente surgiu a idia gene-
ralizada de que os pecados imperdoveis eram a idolatria, ou ne-
gao da f, o assassnio e a lieenciosidade. Destes, o primeiro era
particularmente irreparvel. Em todo o Novo Testamento no encon-
tramos denncia mais severa do que a pronunciada pelo autor da
carta aos Hebreus em relao aos. que "de novo esto crucificando
para si mesmos o Eilho de Deus" (6.4-8, 30.26-31). Para Tertu-
liano, eram sete os "pecados mortais": "idolatria, blasfmia, assas-
snio, adultrio, fornicao, falso testemunho c fraude". 6
Embora, ao tempo de Hermes (100-140), o batismo fosse con-
siderado meio de purificao de todos os pecados anteriores, os que
fossem cometidos depois dele, dentre os acima classificados, eram
"mortais". Notava-se, porm, a tendncia no sentido de amenizar
essa rigidez. A mensagem presente na revelao especial de Hermes
1 1 Joo 1 . 9 .
2 Idem, 5,16.
3 Marcos 3. 28-29.
4 Lucas 12.10..
5 11 . V. Ayer, op. ciL, p 40,
6 Contra Marcio, 4 : 9 .
era a de que, por exceo, em vista do fim iminente do mando,

havia sido concedida mais uma oportunidade de arrependimento aps
o batismo 7 Essa concesso era extensiva ao adultrio e a algumas
formas de apostasia.8 De forma semelhante, irineu narra a recon-
verso de uma mulher adltera, "que passou sua vida toda no exer-
ccio da confisso pblica". 9 Tertuliano d muita nfase idia de
uma nica oportunidade de arrependimento aps o batismo,10 mas
parece aplic-la, no aos pecados mortais de apostasia, adultrio e
assassnio, mas aos menos srios, tais como as negaes a minguas,
a blasfmia e a freqncia aos espetculos de gladiadores De qual-
quer forma, no seu tratado Sobre a Pudicea (19) afirma claramente
que os trs pecados cardeais no esto, como nunca estiveram, su-
ieitos ao recurso do segundo arrependimento. H, 110 entanto, entre
outros autores, exemplos suficientes a indicar que vrios tipos de
pecados srios eram perdoados na Igreja. No existia unanimidade
de opinio, particularmente no que dizia respeito ao adultrio.
O segundo arrependimento implicava urna confisso pblica
humilhante, a "exomologesis", "alimentar-se com oraes durante o
jejum, gemer, chorar e clamar ao Senhor teu Deus, inclinar-se aos
ps dos presbteros e ajoelhar-se diante dos amados de Deus" 11 A
prtica no era talvez to rigorosa como d a entender Tertuliano.
Inevitavelmente, levantou-se o problema de saber quando o pe-
cador tinha feito o suficiente para ser restaurado. Muito cedo surgiu
a idia de que o poder de absolvio havia sido conferido por Deus
congregao 12 Cria-se tambm que essa autoridade havia sido
confiada diretamente a Pedro e, por conseguinte, aos oficiais da
Igreja, quando estes vieram a surgir..13 Curioso verificar', no
entanto, a duplicidade de costumes a esse respeito. Os que estavam
por ser mrtires e confessores, isto , os que sofriam torturas ou
priso por causa de sua f, eram tambm considerados autorizados
a pronunciar a absolvio, porque estavam cheios do Espirito. 14
Essa dplice autoridade foi causa de muitos abusos. Muitos dos
confessores no eram "bastante rgidos. Cipriano foi um dos que
mais particularmente tiveram de se haver com esse problema! 5 Os
bisposr tentaram, evidentemente, reprimir esse direito concedido aos
confessores. At o fim da era das perseguies, porm, ele era tido
7 Mandatos, 4 : 3 , V. A y e r , op, cit., pp 43, 44.

8 Similitudes, 6:5, 9:6. 12 Mateus 8.15-18.
9 Contra as Heresias, 1 1 3 5 13 idem, 16.18, 19.
10 Sobre a Penitncia, 7.. 14 Tertuliano, Sobre a Pudiccia, 22.
11 Idem, 9. 15 Cartas, 17-26, 20-21, 21 22, 22 27.
como certo pela opinio popular. A idia da absolvio acabou por

suscitar o problema de uma escala de penitncias, do padro que
permitisse decidir quando se tinha feito o bastante para justificar
o perdo. Isso s se deu aps o ano 300, fora, portanto, dos limites
do perodo de qrie ora nos ocupamos.,
Os casos de restaurao, que eram especialmente de licerrciosos,
eram considerados excepcionais, embora no fossem raros Pode-se
imaginar o choque causado ao menos num asceta montanista r-
gido como Tertuliauo pelo agressivo bispo romano Calixto (21.7-
222) (v.. p 106), que tambm havia sido um confessor, quando,
por sua prpria iniciativa, declarou que absolveria os pecados da
carne, desde (pie tivesse havido o adequado arrependimento.17 Essa
declarao um dos marcos da histria do desenvolvimento da auto-
ridade papal e significava uma infrao oficial da lista popular
de "pecados para morte'7, independentemente de quais tivessem sido
as infraes feitas pelo costume..
Segundo o critrio comum, a pior das ofensas era a negao da
f - e para essa nem mesmo Calixto prometia perdo. O problema
foi levantado, e j com grandes dimenses, por ocasio da perse-
guio de Dcio. Milhares de cristos tinham apostatado da f e
procuraram mais tarde ser r eintegrados, depois de passado o tem-
poral A atitude que, por fim, veio a tornar-se normativa foi, em
grande medida, resultado do trabalho de Cipriano, bispo de Cartago,
cuja, posio moderada evitava tanto a. falta de rigor dos confessores,
quanto a rigidez demasiada dos tradicionalistas, vindo por isso a
irripor-se diante da conscincia da Igreja. Aps o martrio do Bispo
E ab i ano, em 250, a igreja de Roma dividira-se com respeito ao pro-
blema dos apstatas. Como resultado de uma querela causada por
antipatias pessoais e no envolvendo, a princpio, esse problema, um
homem relativamente obscuro, Comlio, foi escolhido para ser bispo,
preterindo a Novaciano, o telogo mais notvel da Igreja romana
naquela poca (v. p 107), apoiado por urrra minoria. A maioria
desde logo pronunciou-se em favor de uma atitude mais behvola
em relao aos apstatas, ao passo que Novaciano cada vez mais se
aproximava da posio rigorista. Novaciano deu incio a um cisma
que perdurou at o sculo VII, fundando igrejas dissidentes em
vrios pontos do imprio. Restaurou a prtica antiga e negou-se
a readmitir Igreja os culpados de "pecados para morte"- Esposara,
16 Tertuliauo, Sobre a Pudictcia, 22,.

17 Idem, 1
DA CRISE GNSTICA A C0NS'IANTIN0 137
porm, uma causa perdida Srrodos reunidos em Roma e Cartago,

representando a maioria, em 251 e 252, permitiram a restaurao
dos apstatas, sob condies muito rgidas de penitencia. A deciso
alcanada em Roma, em 251, veio a tornar-se normativa embora o
problema viesse a ser novamente suscitado durante a perseguio
de Piocleciano, iniciada em 303,18 e subsistissem, durante muito
tempo, prticas vrias em diferentes partes da. Igreja. Segundo essa
deciso, todos os pecados eram passveis de perdo. A antiga dis-
tino entre tipos diferentes de pecados persistiu, mas exclusivamente
em nome.. Da em diante, a nica diferena que havia era entro
pecados grandes e pequenos
18 O cisma de Melito, os donatistas.

14
A COMPOSIO DA IGREJA
E 0 DUPLO PADRO DE MORALIDADE
No li dvida de quo nos tempos apostlicos concebia se a

Igreja como constituda exclusivamente de cristos "por experin-
cia"..1 Havia, por certo, homens inquos que necessitavam de disci-
plina 110 contexto da comunidade crist,2 mas a Igreja podia ser
descrita, de modo ideal, como "sem mcula, nem ruga, nem coisa
semelhante",3 natural que assim fosse.. O cristianismo surgira
como uma nova f. Os que o abraavam faziam-no como resultado
de uma convico pessoal, e isso lhes custava no poucos sacrifcios.
Durante muito temy>o perdurou a noo de que a Igreja uma
comunidade de homens e mulheres salvos.. Mesmo assim, era bvia
a presena de muitos indignos. Era precisamente disso que se quei-
xava Hermes. O sermo mais antigo de que temos notcia na Igreja
Crist fora do Novo Testamento tem, para ns hoje, uma co-
notao muito moderna: "Porque os gentios, ao ouvirem de nossa
boca os orculos de 'Deus, ficam maravilhados de sua beleza e gran-
deza. Mas logo, ao descobrirem que nossas obras no correspondem
s palavras que falamos, mudam sua admirao em blasfmia, afir-
mando que so pura fico e engano". 4 Apesar do reconhecimento
desses fatos, mantinha-se a teoria. O crescimento do cristianismo
em idade, porm, acarretou uma mudana de opinio. Por volta
do incio do sculo III, havia muitos cujos pais e, possivelmente,
ancestrais remotos, tinham sido cristos " p o r experincia" mas que,
embora freqentassem os atos de adorao pblica da Igreja, s
eram cristos no nome. O que eram eles ? No adoravam com os
pagos. O povo os considerava cristos. Alguns tinham sido ba-
tizados ainda crianas. Havia na Igreja lugar para eles? O nmero
deles era to grande que a Igreja se via obrigada a acolh-los. A
1 Romanos 1 . 7 ; 1 C o 1 2 ; 2 C o 1 . 1 ; C l 1 2 .
2 P. e x . , 1 Co 5.1-13.
3 Ef 5.27,
4 11 Clemente, 13.
DA CRISE GNSUCA A CONSTAN TINO 139
concepo que tinha de si mesma passava por uma transformao:

de comunho de santos que era, comeava a considerar se instru-
mento de salvao. Essa transformao era evidente no ensino do
Bispo Calixto, de Roma (217-222). Citando a parbola do joio e
do trigo,5 Calixto comparava a Igreja arca de No, na qual havia
"coisas puras e impuras". 0 Essas duas concepes acima indicadas
dividem a opinio dos cristos at os dias de hoje.
A rejeio dos montanistas e o declnio da expectativa do fim
iminente do mundo, indubitavelmente contriburam para a disse-
minao do murrdanismo na Igreja tendncia essa que recebeu
novo incremento graas ao crescimento rpido da Igreja, entre 202
o 250, fruto da adeso de pagos conversos. A medida em que a
prtica crist comum se tornava menos rgida, rro entanto, crescia
a ascetismo, corno ideal dos mais srios. No se deve esperar muito
dos cristos comuns - dizia-se. Na primeira metade do sculo II,
i Diagu exortava: " S e puderes suportar o jugo inteiro do Senhor,
sers perfeito. Se, porm, no tiveres capacidade, faze aquilo que
puderes" (6). Hermes (100-140) ensinara que era possvel fazer
mais do que Deus ordenara, recebendo assim recompensa propor-
cional..7 Essa tendncia tornou-se cada vez mais acentuada. Fator
de grande influncia no seu desabrochamento foi a distino entre
os "conselhos" e as exigncias do Evangelho, claramente estabelecida
por Tertuliano8 e Orgenes.9 Alegava-se que, embora as exigncias
do cristianismo atingissem todos os cristos, os "conselhos" dizem
respeito queles que desejam viver a vida mais santa. Tais con-
selhos de perfeio do Evangelho aduzia-se - referem-se a duas
facetas da conduta. Cristo dissera ao jovem rico: " S c queres ser
perfeito, vai, vende os teus bens, d aos pobres, e ters um tesouro
no cu" ll} Declarara tambm que h alguns que so "eurrucos por
causa do reino dos cus", e que "na ressurreio nem casam nem
se do em casamento; so, porm, como os anjos" 11 Paulo dissera
"aos solteiros e vivos . . que lhes seria, borrr se permanecessem no
estado errr que tambm eu vivo". 12 A pobreza e o eetibato voluntrios
eram considerados, portanto, conselhos impossveis de serem cum-
5 Mi 13.24-30.
6 Hiplito, Refuiaao de Iodas as Heresias, 9:12.
7 Similitudes, 5:2, 3.
8 A Esposa, 2 : 1
9 Comentrio sobre Romanos, 3:3.
10 Mt 19.21.
11 Mt 1 9 . 1 2 ; 2 2 . 3 0 .
12 1 Co 7 8 .
pridos por todos os eristos, mas conferem mrito especial aos que
os praticam.. Todo o ascetismo cristo primitivo girava em torno
desses dois conceitos, que se tornaram, ao depois, os fundamentos
do monaquismo, quando este veio a surgir, por volta do fim do
sculo III. Partindo da premissa de que o clero devia dar exemplo
particularmente bom, desde a poca sub apostlica no se viam com
bons olhos as segundas npcias 13 Mais do que isso, j no comeo
do sculo III o casamento aps a admisso ao ministrio clerical no
era considerado perrnsslve 11 A. vida de celibato, pobreza e aban-
dono contemplativo das atividades do inundo eram admirados como
corporificao do ideal cristo, e tornaram-se amplamente difundidos,
embora, por enquanto, sem separao do convvio da sociedade Abri-
ra-se, assim, o caminho que levaria ao monaquismo.. Poder-se ia
aduzir que o aspecto mais lamentvel desse duplo ideal estava na
tendncia de desacorooar os esforos do cristo comum
1*3 1 Tm 3 . 2 V tambm [lermes, Mandatos<1:4, contra as segundas npcias

de cristos em geral .
14 Hiplito, Refutaro de 'Iodas as Heresias, 9 : 1 2
14
REPOUSO E CRESCIMENTO (260-303)
Ao fim do perodo de perseguies afetado peto edito de Ga-

lieno, em 260, seguiram-se mais de quarenta anos de paz prati
camVurle completa Do ponto de vista legal, a Igreja no conta\a
com mais proteo do que antes H indcios de que o eficiente
Imperador Aureliano (270-275) tentou reativar as iierseguies
tendo srdo impedido pela morte Ao que parece, no cliegou a pro-
mulgar um novo edito hostil ao cristianismo A caracterstica prin-
cipal deste perodo da histria da Igreja foi o seu rpido crescimento..
Por . volta do ano 300, o cristianismo fazia-se repiesentar ern todos
os quadrantes do imprio.. Disti ibua-se de modo desigual, mas sua
influncia fazia se sentir nas provncias centrais de importncia po-
ltica, na sia Menor, na Macednia, na Sria, no Egito, no Noite
da frica, na Itlia central, na Gfia meridional e na Espanha No
menos significativo foi o seu progresso nas classes mais altas da so-
ciedade. Durante o presente perodo a Igreja conquistou vrios
oficiais do governo e funcionrios imperiais.. O fato mais importante
foi a penetrao do cristianismo, em larga escala, no seio do exrcito
romano. Lembremos que poucos anos antes, por volta de 216-248,
diante das crticas de Ceso, que afirmava que os cristos no cum-
priam com seu dever para com o Estado, recusando-se a servir no
exrcito, o mximo que Orgenes podia dizer era que os cristos
faziam coisa, muito melhor ao orarem pelo sucesso do imperador.1
Orgenes refere-se tambm, defendendo-a, relutncia dos cristos
em assumirem encargos de funes governamentais " Mesmo nessa
poca, e desde h muito, j havia cristos no exrcito romano.,
mas no h duvida de que Orgenes expressava a opinio mais gene
ralizada entre os cristos dos meados do sculo III J ao fim desse
1 Contra Celso. 8:73

2 Contra Celso 8:75
3 P cx , Tertuliano, Sobre a Coroa. I
sculo modificaram-se a opinio e a prtica crists com referncia

a esse assunto
O perodo de rpido crescimento, de que nos estamos ocupando,
trouxe consigo tambm uma crescente passividade da Igreja face
s influncias mundanas. Uma nica ilustrao ser bastante para
rnostrar-nos a dimenso desse fato: o concilio de El vira, a atual
Granada, na Espanha (313, aproximadamente), decidiu que os
cristos que, rio exerccio da magistratura, usassem as vestes do
sacerdcio pago, poderiam ser restaurados aps dois anos de peni-
tncia, desde que no tivessem efetivamente sacrificado, ou pago
por sacrifcios.;4
Comparada com a primeira, esta segunda metade do sculo III
foi um perodo de pequena ]u'odutvidade literria ou originalidade
teolgica na Igreja.. No surgiram nomes de grande importncia..
O mais eminente foi o de Dionso, qrte exerceu o episcopado de
Alexandria (247-204), discpulo de Orgenes e, como seu mestre., di-
retor, por algum tempo, da famosa escola eatequtlca. Por inter-
mdio de sua obra ampliou-se a influncia de Orgenes, cujo pen-
samento dominou o Oriente cristo da poca,. Dionso combateu
o difundidssimo sabelianismo oriental. Instituiu o costume de
enviar cartas ao seu clero, notificando-os da data da Pscoa
costume esse logo adotado e desenvolvido nas grandes ss episcopais,
transformando-se em Instrumento de admoestao, definio doutri-
nria e polmica.. Alnr do sabelianismo, combatido por Donsio,
notava-se a presena vigorosa do monarquianismo dinmico, repre-
sentado cm Antioquia por Paulo de Sarnsata at o ano 272 (v. p
104). Este bispo, dotado de grande capacidade administrativa, ocupou
posio de grande relevo durante o reinado de Zenbia, rainha de
Palmira, sob cuja hegemonia esteve Antioquia por algum tempo,
antes da derrota que lhe infligiu, o Imperador Aureliarro. Os opo-
sitores de Paulo, frustrados no seu intento de priv-lo da posse dos
edifcios da Igreja, recorreram a Aureliano, que decidiu que por
direito pertenciam "queles a quem os bispos da Itlia e da cidade
de Roma os adjudicarem". 5 No h dvida de que, ao tomar tal
deciso, Aurelian,o era movido por consideraes de ordem poltica,
irras o que o importante o fato do recurso cristo autoridade
imperial, e a deferncia do imperador para com o julgamento de
Roma
4 Cnon 55.
5 Eusbio, Histria Eclesistica, 7 30 19
DA CRISE G N S I I C A A CONStANTTNO 143
Outro fato ligado ao nome de Antioquia foi a fundao de uma

escola de teologia por Luciano, presbtero a respeito de cuja biografia
pouca coisa se sabe. Mantendo-se afastado do partido antioquiano,
que se opusera a Paulo de Samsa/ta, acabando por derrot-lo, Lu-
ciano ensinou nessa cidade entre 275 e 303, aproximadamente, e veio
a ser martirizado em 312. Entre seus discpulos contavam-se rio
e Eusbio de Nieomdia, os quais muito provavelmente reproduziram,
em traos gerais, as idias de seu mestre. Como Orgenes, Luciano
ocupou-se da pesquisa textual e exegtica da Escritura, desagradam
do-lhc, porm, os mtodos alegricos do grande estudioso de Alexau
dria, Seu ensino era caracterizado por um mtodo mais simples,
mais gramtico e histrico de tratamento, tanto do texto como da
doutrina,
14
FORAS RELIGIOSAS RIVAIS
A segunda metade do sculo III foi o perodo de maior influncia

do mitrasmo no imprio, ('orno Sol Invictas, Mitra era cultuado
1)01* toda parte, Esse culto era muito popular no exrcito e contava
com o favor dos imperadores surgidos dentre as suas fileiras. Duas
outras foras religiosas de importncia surgiram ento. A primeira
era o neoplatonismo, Fundado em Alexandria por Amnio Saccas
(?-e.245), seu desenvolvimento efetivo deveu-se Plotino (205-270),
(pie se estabeleceu em Roma por volta de 244 O sucessor deste na
liderana do movimento foi Porfrio (233-304). O neoplatonismo
era uma interpretao panteista e mstica do pensamento platnico.
Deus a existncia simples e absoluta, absolutamente perfeita, da
qual procedem as existncias inferiores. Ele o Uno, que paira
acima do dualismo implcito no pensamento, e dele emana o Nous,
tal como o Logos na teologia de Orgenes. Do Nous a alma do mundo
deriva o seu ser, e desta procedem as almas individuais, O reino
da matria vem da: alma do mundo. Mas cada estgio, no que diz
respeito quantidade de ser que possui, inferior imediatamente
precedente; tem menos realidade, descendo gradualmente de Deus,
que absolutamente perfeito, at matria, a qual, comparada a
.Ele, negativa, A moralidade do neoplatonismo, como a da filosofia
grega das ltimas pocas cm geral, era de carter asctico. A salva-
o consistia na elevao da alma at Deus, em contemplao mstica,
cujo termo era a unio com o divino. A influncia do neoplatonismo
sobre a teologia crist viria a ser muito pronunciada, especialmente
em Agostinho. Os fundadores do movimento, porm, no eram
grandes organizadores, razo por que ficou ele reduzido ao carter
de uma escola de pensamento reservada a uns poucos, ao invs de
tornar-se uma associao que inclusse grande nmero de adeptos
Coisa muito diversa sucedeu com o segundo movimento, impor-

tante na poca: o maniquesmo. Seu fundador, Mni, nasceu na
Prsia em 216, comeou sua pregao na Babilnia em 242 e foi
niartirizado em 277. Fortemente baseado no antigo dualismo persa,

o maniquesmo era grandemente sincrtieo.. Na realidade, o objetivo
de Mani era fundar uma religio e comunidade mundiais que supe-
rassem as limitaes espaciais das tradies religiosas anteriores..
Apropriou-se de elementos provindos do zoroastrianismo, do budismo,
do judasmo e do cristianismo, qualificando cada uma destas religies
de estgios preparatrios da mensagem universal agora proclamada
pelo maniquesmo.. Segando este, a luz e as trevas, o bem e o mal
esto eternamente em guerra.. O conceito maniquesta das relaes
entre esprito e matria, e da salvao, assemelhava-se muito ao
gustico. lim essncia, o homem o crcere material do reino do
mal, em que se encontra prisioneira uma poro do reino da luz.
O "Pai de Bondade77 enviou vrios mensageiros, entre os quais Jesus
e o prprio Mani, para libertar o homem dessa servido. A salvao
baseia-se no reto conhecimento da verdadeira natureza do homem e
no desejo de retornar a reino da luz, complementado com a rejeio
asctica radical de tudo o que pertence ao mbito das trevas, notada
ii)ente os apetites e desejos fsicos. O culto maniqueu era muito
simples e o ascetismo rgidssimo, Havia dois tipos de adeptos: os
perfeitos, sempre em nmero restrito, que praticavam a austeridade
em toda a sua extenso; e os ouvintes, que aceitavam os ensinos mas
cuja prtica era muito menos estrita. Essa distino lembra a que
se estabelecera na Igreja entre monges e cristos comuns. A organi-
zao do movimento era bastante centralizada e rgida. O maniques-
mo se apresentava, portanto, como um verdadeiro rival do cristianis-
mo. Cresceu rapidamente dentro dos limites do imprio e absorveu
no s muitos dos seguidores do mitrasmo, mas tambm o remanes-
cente das seitas gristico-crists, e de outras faces herticas anterio-
res. O perodo ureo de crescimento do maniquesmo foram os sculos
IV c V Sua influncia fez-se sentir at o fim da Idade Mdia, por
intermdio de seitas herdeiras do seu ensino, como, por exemplo, a
dos ctaros.
14
A LUTA FINAL
No ano de 284 Dioeleeiano tornou-se imperador romano. I)e

origem humilde, provavelmente nascido de pas escravos, teve carreira
brilhante rio exrcito e foi elevado dignidade imperial pelos seus
companheiros de armas . Apesar de soldado-inrperador, era dotado
de grande capacidade como administrador civil, e determinou reorga-
nizar o imprio de modo a dot-lo de defesa militar mais adequada,
impedir conspiraes do exrcito com o fito de substituir imperado-
res, e tornar mais eficiente a administrao interna. Corri tais
objetivos em mente, em 285 nomeou um antigo companheiro de armas,
Maximiano, para o cargo de regente da parte ocidental do imprio,
com o ttulo de Augusto, tambm ostentado pelo prprio Dioeleeiano.
A fim de aumentar a eficincia da organizao militar, ern 298 desig-
nou dois "Csares": Constneio Cloro, para a fronteira do Reno, e
Galrio, para a do Danbio. Ambos deveriam mais tarde ascender-
o cargo superior de "Augustus". A mo firme de Dioeleeiano
mantinha o sistema" todo em harmoniosa eficincia.
As reformas introduzidas por Dioeleeiano nos negcios internos
no foram menos radicais.. Desfizeram-se os ltimos resqucios do
antigo imprio republicano e da influncia senatorial. O imperador
tornou-se um autocrata, no sentido bizantino posterior . Estabeleceu-
se uma nova diviso das provncias. Roma deixou de ser pratica-
mente a capital, passando Dioeleeiano a residir costumeiramente em
Nicomdia, na sia Menor, mais convenientemente situada., Dioele-
eiano, no que diz respeito ao carter, era um partidrio rude, mas
firme, do paganismo do tipo mais grosseiro encontrado nos meios
militares.
Para homem dotado de tal capacidade de organizao, a Igreja,
com sua slida estruturao e hierarquia, constitua srio problema
poltico. bem possvel que, a seus olhos, ela parecesse um estado
dentro do Estado, fugirido-llie ao controle, O fato de nunca ter
.havido uma insurreio crist contra o imprio, e de o cristianismo
I)A CRISE G N S T I C A A CONSTAM 1.JN0 147
se manter alheio ao envolvimento poltico, no ocultava o crescimento

r j n d o da Igreja, tanto em nmero como em influncia. Para ura
governante vigoroso, dois caminhos pareciam oferecer-se: ou levar a
Igreja a submeter-se, quebrando o seu poderio, ou aliar-se a ela,
assenhoreando-se assim do controle poltico da crescente organizao.
O segundo mtodo foi o de que lanou mo Constantino . Diocleciano,
porm, tentou valer se do primeiro, Nem era de esperar-se outra
coisa de um homem imbudo de tais convices religiosas. O Csar
oriental, Galrio, era ainda mais hostil ao cristianismo do que Diocle-
ciano, e exercia grande influncia sobre este. No est fora de
hiptese supor-se que dele pai 1 iu a sugesto de urna nova perseguio.
Alm disso, o crescimento do cristianismo polarizava as foras disper-
sas do paganismo por ele ameaado. Diocleciano e Galrio, por sua
vez, estavam dispostos a dar nfase ao culto do imperador e ao
servio dos deuses antigos.
Diocleciano, contudo,'agiu lentamente. A um esforo cauteloso
no sentido de expurgar o exrcito e a eriadagern do palcio imperial
seguiram-se, a partir de fevereiro de 303, trs grandes editos de
perseguio, em rpida sucesso. Ordenou-se a destruio das igrejas,
o confisco dos livros sagrados e o aprisionamento do clero, que era
forado a oferecer sacrifcios mediante torturas. Km 304, um quarto
edito obrigava todos os cristos a oferecerem sacrifcios aos deuses.
Por uma poca de feroz perseguio . Tal como nos dias de Dcio,
cresceu o nmero de mrtires, como tambm de "apstatas 7 '. O
sentimento popular, no entanto, era muito menos hostil do que nas
perseguies anteriores. Os cristos j se haviam tornado mais
conhecidos. A severidade da jrerseguio variava conforme a atitude
do magistrado encarregado da aplicao das penas. A crueldade
verificada na Itlia, na frica do Norte e no Oriente no era igualada
na Glia e Bretanha, onde o "csar" Constncio Cloro, mais simptico
ao cristianismo, prestava obedincia aparente poltica imperial,
destruindo os edifcios eclesisticos, sem, no entanto, perseguir os
cristos. Com isso, granjeou, junto aos que poupara, uma popularida-
de que viria a reverter em benefcio de seu filho.
O afastamento voluntrio de Diocleciano, e a abdicao forada

de seu colega Maximiano, em 305, privaram a complexa organizao
governamental da mo forte do nico homem capaz de domin-la.
Constncio Cloro e Galrio tornaram-se, assim, "Augustos", rrias,
quando da nomeao dos "csares", os direitos dos filhos de Constn-
cio Cloro e Maximiano .foram preteridos em favor de dois apadrinha-
dos de Galrio, a saber, Severo e Maximino Daia. A essa altura,

praticamente cessara a perseguio no Ocidente, embora continuasse,
com crescente severidade, 110 Oriente. Oonstncio Cloro morreu em
306, e a guarnio de Iorque aclamou seu filho, Constantino, como
imperador. Valendo-se desse apoio militar, Constantino obrigou
Galrio a reconhecer o seu titulo de "csar", assenhoreando-se da
Glia, Espanha e Bretanha Pouco tempo depois, Maxncio, filho
de Maximino, derrotou Severo e dominou a Itlia e a frica do
Norte. O prximo duelo que Constantino teria de enfrentar, 11a sua
luta pela conquista do imprio, viria a ser com Maxncio Do seu
resultado dependia o domnio do Ocidente inteiro. Licnio, protegido
de Galrio, herdou a hegemonia sobre uma parte das antigas posses-
ses de Severo,
Antes que se travasse a batalha decisiva, pelo Ocidente, porm,
Galrio, juntamente com Constantino e Licnio, publicou em abril
de 311 um edito de tolerncia para com os cristos, "sob a condio
de que nada pratiquem que seja contrrio disciplina" 1 Tratava-se,
no mximo, de uma concesso relutante, embora no se possa dizer
ao certo qual a razo que levou Galro, o perseguidor, de quem
principalmente proveio o edito, a tomar tal atitude.. Talvez se tivesse
ele convencido da futilidade da perseguio, ou passado a crer 11a
possibilidade de que o Deus dos cristos viesse a ajud-lo 11a longa
e grave enfermidade que o acometera e acabaria por tirar-lhe a vida,
poucos dias depois. Esta ltima hiptese a mais vivel, eis que o
prprio edito exorta .os cristos a orarem pelos seus promulgadores.
A morte de Galrio, em maio de 311, deixou quatro concorrentes
ao trono imperial. Constantino e Licnio aproximaram-se um do
outro, movidos por interesses mtuos, o mesmo acontecendo com
Maximino Daia e Maxncio. Daia imediatamente renovou a persegui-
o na sia c no Egito, Maxncio, embora no favorecesse a persegui-
o, era partidrio confesso do paganismo. A simpatia dos cristos
voltou-se naturalmente para Constantino e Licnio. Constantino
soube tirar o mximo proveito de tal circunstncia. -nos impossvel
dizer at que ponto iam "suas convices pessoais de cristo Herdara
uma certa simpatia pelos cristos. Concordara com a promulgao
do edito de 311. Suas foras pareciam insuficientes para enfrentar
a grande batalha com Maxncio. No h dvida de que desejava a
ajuda do Deus dos cristos nesse conflito desigual, embora muito
provavelmente, a essa altura, no O considerasse o nico Deus. Aps
1 Eusbio, Histria Eclesistica, 8 17 ,9. V. A y e r , op cit., p .262

<" |(y) w o e S I ^ N O v t t c - e s '
DA CRISE GNSIICA A CONSTANTINO 149
uma marcha brilhante e vrios combates bem sucedidos no Norte da

Itlia, viu-se face a face com Maxencio, em Saxa Rubra, pouco ao
Norte de Roma. Entre seus inimigos e a cidade, a ponte MJvia,
sobre o Rio Tibre. Nesse lugar, durante um sonho, na noite anterior
batalha, pareceu-lhe ver as iniciais do nome de Cristo, com a
inscrio : " Por este siua^ v e n c e r s T o m a n d o isso por orculo,
mandou que, mesmo s pressas, o monograrna de Cristo fosse
pintado sobre seu elmo e os escudos dos seus soldados., Em certo
sentido, portanto, foi na qualidade de cristo que enfrentou a bata
lha. Em 28 de outubro de 312 travou-se uma das batalhas mais
decisivas da histria.. Maxncio perdeu a luta e a vida. O Ocidente
passou ao domnio de Constantino, O Deus cristo assim cria o
imperador lhe havia dado a vitria,. Confirmavam-se nele todas
as tendncias crists. Desde ento tornou-se, para todos os efeitos,
cristo, embora ainda aparecessem emblemas pagos nas moedas e o
imperador retivesse o ttulo de "Pontifex Maximus".
Provavelmente no comeo do ano 313, Constantino e Eicmio
encontraram-se em Milo e concordaram em conceder plena liberdade
ao cristianismo. A esse episdio tem-se aplicado a designao de
"Edito de Milo", 3 embora no haja provas de que se tenha efetiva-
mente publicado um edito . O nico documento de que dispomos o
rescrito de Licnio, dirigido a funcionrios governamentais na Nico-
mdia, definindo os novos regulamentos a respeito do cristianismo.
Ao que parece, rescritos locais transformaram cm fato as decises
revolucionrias tornadas pelos dois imperadores no seu encontro em
Milo. A nova poltica no se cifrava, como fora o caso do edito de
311, na mera tolerncia, nem tampouco fazia do cristianismo a religio
do imprio Proclamava absoluta liberdade de conscincia, colocava
o cristianismo em p de plena igualdade com qualquer outra religio
do mundo romano, e ordenava que fossem restituidas todas as proprie-
dades eclesisticas confiscadas na recente perseguio.
Poucos meses aps a promulgao do edito, em abril de 313,
Licnio derrotou definitivamente o perseguidor Maximino Daia, em
batalha travada perto de Adrianpolis, que aos olhos dos cristos se
assemelhou a uma segunda ponte Mlvia. Dois imperadores, porm,
eram demais. Licnio, vencido por Constantino ern 314, manteve a
posse de menos de um quarto do imprio. Em desavena com Cons-
tantino, Licnio deixou-se tomar por um crescente ressentimento pelo
2 I.actnoio, Morte dos Perseguidores, 44.

3 Kusbio, Histna Eclesistica, 10:5 V. A y e r , op . cit , p 263
150 HISTIUA I>A IGREJA CRIST
favor dispensado por aquele ao cristianismo. Sua hostilidade

transformou-se por fim cm pura e simples perseguio. Foi, por
conseguinte, com profunda satisfao que os cristos acolheram sua
derrota final em 323. Constantino tornara-se, por fim, o governante
nico do mundo romano. Livrava-se a Igreja da perseguio Sua
firmeza, f e organizao a haviam preservado em meio aos perigos.
Livre dos seus inimigos, por m, cara em grande parte sob o controle
do trono imperial romano. Comeava assim uma unio com o Estado
que lhe haveria de ser fatal,
PERODO TERCEIRO
A Igreja do Estado Imperial

14
A NOVA S1TUAAO
Para a mentalidade essencialmente poltica de Constantino,

o cristianismo significava a culminncia do processo de unificao
que h muito se estava verificando no imprio. Havia uma s lei,
um s imperador e uma nica cidadania para todos os homens livres.
Era necessrio houvesse tambm uma s religio. Constantino,
porm, agiu com cautela. No obstante estivessem distribudos, de
maneira desigual, pelo imprio, sendo mais numerosos no Oriente
do que no Ocidente, os cristos no passavam de uma frao da
populao quando os acordos de Milo lhes concederam paridade de
direitos . A Igreja crescera com grande rapidez durante o perodo
de paz, na segunda metade do sculo III Sob a proteo imperial,
esse crescimento seria vertiginoso. E tal proteo Oonstantino pron-
tamente deu Igreja. Uma lei promulgada em 319 isentava o clero
dos encargos pblicos que tanto pesavam sobre os ombros das classes
mais privilegiadas da populao-1 Em 321 concedeu se Igreja o
direito de receber legados, reconhecendo-se, por conseguinte, os seus
privilgios de pessoa jurdica 2 Nesse mesmo ano proibiu-se o trabalho
nas cidades, aos domingos.3 Em 319 proibira-se o oferecimento de
sacrifcios pagos em casas particulares.4 Eaziam-se donativos ao
clero e erigiram-se grandes igrejas em Roma, Jerusalm, Belm e
outros lugares, sob o patrocnio imperial. De particular importncia
foi a transferncia formal da capital para Bizucio, que havia sido
reconstruda. Oonstantino chamava-a Nova Roma, mas o mundo
atribuiu a ela o nome imperial: Coristantinopla. Embora os motivos
tenham sido, sem dvida, de carter poltico e estratgico, as conse-
qncias religiosas da mudana foram vastas. A fundao oficial,
em 330, firmou a sede do imprio numa cidade de escassas tradies
1 Codex Ihcodosianus, 16 2 2 V. Ayer, op. cit , p 283

2 Idem, 16.2 4. V. Ayer, op cit , p 283.
3 Codex Justinianus, 3..12.3 V. Ayer, op cit , p 284.
4 Codex Theodosianus, 9.16 2 V, Ayer, op cit., p 286.
A IGREJA 1)0 ESTADO IMPERIAL 153
ou influncias pagas, situada na poro mais fortemente cristianizada

do mundo de ento. Mais do que isso, a transferncia da capital fez
do bispo de Roma o personagem mais importante na antiga sede do
imprio, ao redor da qual ainda gravitava a vida do Ocidente de
lngua latina. Essa importncia do bispo de Roma tinha ainda mais
possibilidade de crescer no futuro, pelo fato de no ter sido pretendi-
da por Constantino e revestir-se de carter espiritual, e no poltico
Os grandes favores demonstrados por Constantino para com a igreja
reservavam-se exclusivamente quela poro que a si mesma se
denominava "catlica", forte, bem organizada e hierarquicamente
estruturada. As vrias seitas "herticas" e havia muitas delas
no podiam esperar receber merc dc suas mos.
A fim de o cristianismo poder tornar-se o fator de unificao
do imprio, era necessrio que a Igreja fosse una. Constantino
verificou que essa unidade estava seriamente ameaada . A persegui-
o movida sob o governo de Dioeleeiano ocasionara um cisma na
frica do Norte, um tanto complexo e. motivado por questes pessoais,
mas em muito semelhante ao de Novaciano em Roma, meio sculo
antes (v. j) 1 . 3 8 ) A Igreja naquela regio estava dividida. O partido
rigorista acusava o novo bispo de Cartago, Ceciliano. de haver recebi-
do sagrao, errr 311, de um homem errr estado de pecado mortal, o
qual entregara s autoridades cpias das Escrituras, durante a
recente perseguio. A sagrao era, por conseguinte, considerada
nula, e o partido escolheu um antibispo, Majorino . Seu sucessor, em
316, foi o brilhante Donato, o Grande, de cujo nome proveio a desig-
nao de donatistas atribuda ao partido. No ano de 313, Constantino
fizera subvenes, em dinheiro, ao clero "catlico" da frica do
Norte.5 Os donatistas, ao ser-lhes negada participao nessas subven-
es, apelaram ao imperador. Um snodo reunido em Roma nesse
mesmo ano decidiu contra eles, o que s serviu para exaltai- airrda
mais os nimos o Diante disso, Constantino f irmou o que viria a ser
desde ento a poltica imperial com respeito aos problemas eclesis-
ticos. Convocou um snodo correspondente sua poro do imprio
para reunir-se, a expensas do errio pblico, em Aries, no Sul da
(rlia . prpria Igreja caberia decidir a controvrsia, mas sob o
controle imperial. Nesse lugar reuniu-se ento um grande concilio,
em 314. Condenaram-se as pretenses donatistas. As ordenaes
eram declaradas vlidas mesmo quando feitas por clrigo pessoal-
mente indigno. Reconhecia-se igualmente o batismo hertico e
-S Rusbio, Histria Eclesistica, 10:6 V Ayer, op cit , p 281

154: HISIRJA DA IGREJA CRIST
aprovava-se a data romana de comemorao da Pscoa,6 Os donatistas

recorreram novamente ao imperador, o qual uma. vez mais negou-lhes
razo, em 816. Diante de sua recusa ern curvar-se diante de tais
decises, Constantino ordenou que suas igrejas fossem fechadas e
banidos os seus bispos,. Viu-se ento o triste espetculo de cristos
a perseguir outros cristos. A frica do Norte estava em ebulio.
Constantino, no entanto, insatisfeito com os resultados, abandonou,
em. 321, o izso da fora contra os cismtcos. Com isso, a seita cresceu
'rapidamente, proclamando-se a si mesma como a nica igreja que
possua clero livre de "pecados mortais77 e que administrava os nicos
sacramentos vlidos. S depois da conquista muulmana vieram os
donatistas a desaparecer.
6 V Ayer, p 291
14
DA CONTROVERTA A R I A N A ATE A
MORTE DE CONSTANTINO
A grande controvrsia ariana representava para a unidade da

Igreja perigo muito maior do que o cisma do na tis Ia. J lembramos
que, ao passo que o Ocidente, graas obra de Ter tuliano e Novacia-
uo, tinha chegado praticamente unanimidade no que diz respeito
unidade de substncia entre Cristo e o Pai (v pp 100-108), o
Oriente ainda estava dividido. Das obras do telogo oriental domi-
nante, Orgenes, extraam-se citaes conflitantes. Se verdade que
proclamara a gerao eterna do Filho, no menos verdade que
tambm considerara o Eilho como um segundo Deus e criatura (v. p
114). Ao redor de Antioquia persistiam as tendncias adocianistas,
ao passo que o sabeanismo grassava no Egito. Alm disso, o Oriente
preocupava-se muitssimo mais intensamente com a perquirio
teolgica do que o Ocidente, o (pie o tornava tambm mais dado
polmica. No se pode negar, outrossim, que a poro de lngua
grega do imprio, no sculo IV, dispunha de talentos intelectuais
muito mais avantajados do que a de lngua latina
A causa real da luta estava nessas diferentes interpretaes, mas
a controvrsia propriamente dita comeou em Alexandria, por volta
de 320, com urna disputa entre Ario e seu bispo, Alexandre (312?-
328). Discpulo de Lueiano de Antioquia (v p 145), Ario era um
presbtero encarregado da igreja conhecida como Baucalis. Era j
de certa idade e tido em alta conta como pregador de grande erudi-
o, capacidade e devoo. As influncias moriarquianasv recebidas
em Antioquia levaram-no a realar a unidade c existncia auto sufi-
ciente de Deus. Na medida em que seguia os ensinos de Orgenes,
representava a doutrina do grande alexandrino que conceituava o
Cristo como um ser criado. Como tal, Cristo no era da mesma
substncia de Deus, tendo sido feito do "nada", como as demais
criaturas. No era, por conseguinte, eterno, embora o primeiro entre
as criaturas c agente na criao do mundo. "O Eilho tem princpio.
mas Deus sem princpio". 1 Para rio, Cristo era, na verdade, Deus
em certo sentido, mas um Deus inferior, de modo algum uno com o
Pai em esscncia ou eternidade. Na eucarnao, esse Logos entrou
em um eorpo liumano, tomando o lugar do esprito racional humano.
No pensamento de rio, por conseguinte, Cristo no era nem perfei-
tamente Deus nem perfeitamente homem, mas um terum quid
intermdio. E isso o que torna totalmente insatisfatria a sua
concepo.
O Bispo Alexandre sofrer a influncia da outra faceta do

ensino de Orgenes. Para ele, o Pilho era eterno, da mesma substn-
cia do Pai e absolutamente incriado, 2 Talvez faltasse sua concepo
um pouco de clareza, mas evidencia-se a desse melhana entre ea e a
de rio. Estabeleceu-se ento a controvrsia entre ambos, aparente-
mente por iniciativa de rio, e com intensidade cada vez mais
crescente. Por volta de 320 ou 321, Alexandre convocon uni sino d o
em Alexandria, que lanou condenao sobre rio e alguns de seus
simpatizantes. rio buscou ento o auxlio de um antigo colega na
escola de Lueiano, o poderoso Bispo Eusbio de Nicomdia, refu-
giando-sc ao seu lado. Alexandre escreveu vrias cartas aos seus
colegas no episcopado, ao passo que rio, auxiliado por Eusbio,
defendia sua posio. O mundo eclesistico oriental entrava em
ebulio,.
Essa era a situao ao tempo da vitria de Constantino sobre
Licnio, que o fez senhor tanto do Oriente como do Ocidente. A
controvrsia ameaava a unidade da Igreja, essencial para Constan-
tino. O imperador enviou ento a Alexandria o seu principal
conselheiro para assuntos eclesisticos, o Bispo Hsio, de Crdova,
na Espanha, fazendo-o portador' de uma carta imperial em que
aconselhava a que se preservasse a paz e descrevia o problema como
"uma questo sem proveito". 3 Vo foi esse esforo bem intencionado,
mas mal dirigido. Constantino resolve ento lanar mo do mesmo
recurso de que j se servira em Aries, diante da discusso donatista.
Convocou um concilio da Igreja inteira. O de Aries congregara
representantes da p)orô do imprio por ele governada ento.
Constantino era agora senhor de todo o imprio. Todos os bispos do
imprio foram, portanto, convocados. O princpio era o mesmo, mas
1 A r i o a Eusbio, T e o d o r e t o , Histria Eclesistica, 1 : 4 . V Ayer, op cit

p 302.
2 Caria de Alexandre, em Scrates, Histria Eclesistica, 1:6.
3 Carta cm Eusbio, Vida de Constantino, 2:64-72
a extenso da jurisdio de Constantino fez da reunio de Nieia o

primeiro concilio geral da igreja.
Reunido em Nieia em maio de 325, esse concilio permanece na
tradio crista como o mais importante da histria da Igreja. A ele
acorreram os bispos, a expensas do governo, acompanhados por
clrigos das ordens inferiores, os quais no dispunham, porm, do
direito de voto nas decises. Os representantes orientais predomina-
vam numericamente. Dentre aproximadamente trezentos bispos pre-
sentes, s seis provinham do Ocidente. Havia trs partidos: um
menor, radicalmente ariano, liderado por Eusbio de Nieomdia;
outro, tambm pequeno, entusiasticamente apoiava Alexandre, e a
grande maioria, cujo lder era o historiador eclesistico Eusbio de
Cesaria, homens pouco versados nos i>roblemas sob discusso. Na
verdade a maioria, como um todo, pode ser descr ita por um escritor
pouco benevolente como "simplrios". 4 Os que tinham opinio forma-
da fundamentavam-se em geral nos ensinos de Orgenes. Destacava-
se na assemblia a presena do prprio imperador, o qual, apesar de
no ser batizado --- razo por que no podia, do ponto de vista tcnico,
ser considerado membro da Igreja era algum cuja importncia
no podia deixar de ser acolhida entusiasticamente.
O concilio, quase no comeo, rejeitou urrr credo proposto pelos
arianos. Eusbio de Cesaria 'apresentou ento o credo usado em
sua prpria igjreja. Era uma confisso em termos moderados, origi-
nria de antes da controvrsia, e, por conseguinte, indefinida quanto
aos .problemas especficos que agitavam a reunio. Introduziu-se
nesse credo de Cesaria, a! seguir, uma emenda importantssima,
aditando-se-lhe as expresses: "gerado, no feito, consubstanciai
(homoousion) com o Pai".. Rejeitaram-se especificamente, tam-
bm, frmulas arianas, tais como "houve tempo em que Ele no era"
e "feito do que no era". Usaram-se como expresses equivalentes as
palavras "essncia", "substncia" (ousa) e "lripstasis", que mais
tarde adquiriram conotaes tecnicamente diversas. Loofs 5 tentou
demonstrar que essas modificaes foram introduzidas por influncia
dos ocidentais, notadamente, sem dvida, a de Hsio dc Gordova,
apoiado pelo imperador. A palavra-chave liomoonsion, em particular,
por muito tempo tinha sido considerada ortodoxa na sua verso latina
e usada na filosofia durante o sculo II, apesar de rejeitada por um
snodo reunido em Antioquia, no curso da polmica contra Paulo de
4 Scrates, Histria Eclesistica, 1:8:

5 Rcalencyklopdie fiir prot Theol u Kirche, 2:14, 15
Samsata (v. p 104). Na realidade, foi pouco usada pelo prprio

Atansio nos seus primeiros pronunciamentos em favor da f nicena.
fcil compreender a atitude tomada por Constantino. Sendo ele
essencialmente um poltico, pensou que uma frmula que no encon-
trasse oposio na parte ocidental do imprio e contasse com o apoio
de uma poro do Oriente, seria mais aceitvel do que qualquer outra
que pudesse ser rejeitada pelo Ocidente inteiro, e receber a anuncia
de no mais do que uma poro do Oriente. Deveu-se influncia de
Constantino a adoo da definio de Nicia. A afirmao de que
ele algum dia chegou a entender todas as nuanas de sentido implci-
tas nessa frmula mais que duvidosa. O imperador, no entanto,
desejava que se chegasse a uma expresso unificada da f da Igreja
em face do problema em foco, e estava convicto de a haver obtido.
Sob sua superviso, todos os bispos a subscreveram, com exceo de
dois, os quais, juntamente com rio, foram banidos por Constantino.
A poltica imperial conseguira manter a unidade da Igreja, dando
a esta o que nunca antes possura, a saber, uma declarao que podia
ser considerada um credo universalmente aceito.
Alm de formular o credo, o Concilio de Nicia promulgou uma
srie de cnones importantes a respeito da disciplina eclesistica,
preparou o caminho para o retorno dos que, no Egito, haviam aderido
ao cisma de Melito, referente ao tratamento dos apstatas; facilitou
a readmisso dos novacianos e prescreveu uma data uniforme para
x observncia da Pscoa.
Diante da maneira pela qual o credo niceno foi adotado., no
de estranhar se haja levantado no Oriente grande oposio ao uso
de sua palavra-chave, homoousion, Para os arianos, derrotados, ela
era evidentemente absurda, Mas estes eram poucos. Para o grande
partido intermedirio, formado de discpulos de Orgenes, parecia
pouco menos satisfatria, em virtude das conotaes que lhe pareciam
sahelianas. Embora tivessem assinado a declarao de Nicia, Eusbio
de Nicomdia e seu simpatizante ariano, Tegnis de Nicia, mani-
festaram tal hostilidade ao termo que Constantino ordenou fossem
ambos exilados. Por volta de 328, porm, j haviam retornado s
suas cidades, possivelmente graas proteo da irm do imperador,
Constncia. Eusbio em breve adquiriu mais ascendncia sobre o
imperador do que qualquer outro dignitrio do Oriente e usou
dessa ascendncia para favorecer a causa de rio. Diante de tais
fatores opostos ao pronunciamento de Nicia, fcil entender por
que a batalha decisiva no se travou tanto no concilio mesmo, mas

aos cinqenta e tantos anos seguintes.
Nesse nterim, o grande defensor da f nicena passara a assumir
papei de maior relevncia Nascido em Alexandria em 295, Atansio
era ainda dieono quando dos primeiros estgios da controvrsia
ariana, ocupando o cargo de secretrio particular do Bispo Alexandre.
Nessa qualidade acompanhou o seu bispo quando este compareceu
ao concilio de Nieia Morrendo Alexandre, em 828, foi eleito para
o episcopado de Alexandria, posto que ocupou, apesar- de combatido
e cinco vezes desterrado, at sua morte, em 373 Embora no o pos-
samos chamar de grande telogo especulativo, era dotado de grande
carter, Numa poca em que o favor da corte adquirira grande
importncia, manteve-se firme ern suas convices A ele princi-
palmente se deve a vitria final da teologia de Nieia, j que o
Ocidente niccrio no contava com nenhum telogo realmente capaz
Para Atansio, o que estava em jogo era a prpria salvao, e a
razo principal de seu poder residia no fato de ter- conseguido con
vencer disso os demais cristos Desde os eomeos da tradio da
sia Menor, o conceito grego de salvao cifrava-se na transfor-
mao da mortalidade pecaminosa em imortalidade divina e bem-
aventurada, a transmisso de 'vida' 7 (v p 62).. S na medida em
que a Divindade real se unisse plena humanidade em Cristo po-
deria efetivar-se nele a transformao do humano em divino, ou ser
por ele transmitida aos seus discpulos Como disse o prprio Ata-
nsio: "Ele (Cristo) se fez homem para que ns pudssemos ser
feitos divinos". 6 Na sua opinio, o grande erro do arianismo estava
em no oferecer fundamento para uma salvao real Grande coisa
foi para o partido nceno contar com um lder to moderado e, ao
mesmo tempo, to decidido, j que os outros dois defensores da f
nicena os bispos Marcelo de Aneira e Eusttio de Antioquia
dificilmente poderiam ser considerados teologicamente impecveis e
eram acusados, um tanto injustamente, de esposarem opinies deci-
didamente sabelianas,
Eusbio de Ni comdia viu desde logo em Atansio o verdadeiro
inimigo da causa ariana Constantino no revogaria a deciso de
Nieia, mas pensava, Eusbio o mesrno resultado pitico po-
deria ser atingido mediante o ataque aos seus defensores. Diferenas
polticas e teolgicas foram astutamente usadas para obter1 a conde-
nao de Eusttio, em 330 Os partidrios de Eusbio estavam de-
6 Sobre a Encarnaro, 54:3

terminados na derrota de Atansio e na restaurao de rio. Este,

havendo voltado do exlio, mesmo antes de Eusbio, apresentou a
Constantino um credo que evitava cuidadosamente definir-se com
respeito ao problema em discusso.7 Para a diminuta capacidade
teolgica de Constantino essa declarao parecia preencher as con-
dies de uma retratao satisfatria e expressai' uma disposio de
reconciliar-se. Ordenou, portanto, a Atansio, que restitusse a rio
o lugar que ocupara em Alexandria. A isso recusou-se Atansio,
o que lhe valeu a acusao de despotismo e conduta desleal. Poi
possvel, por fim, persuadir Constantino de que o principal obstculo
paz residia na teimosia de Atansio, Os bispos presentes ceri-
mnia de consagrao da igreja recentemente construda por Cons-
tantino em Jerusalm reuniram-se em Tiro e, logo a seguir, em
Jerusalm, sob influncia dos partidrios de Eusbio, tomando urna
deciso favorvel restaurao de rio, em 335, Por volta do fim
desse ano, o imperador desterrou Atansio para a Ctia. Pouco
tempo depois a mesma faco conseguiu a deposio de Marcelo de
Ancira, sob a acusao de heresia. Dessa maneira alijaram-se os
principais defensores do credo nieerro. Os eusebanos planejaram
eirto a restaurao do prprio rio comunho da Igreja., Na
noite anterior cerimnia, porm, rio morreu subitamente (336).
Idoso como era, bem possvel que as emoes da disputa lhe tivessem
sido fatais.
A f niccna parecia, se no oficialmente renegada, praticamente

minada, quando Constantino morreu, em 22 de maio de 337. Pouco
antes de seu falecimento havia sido batizado por .Eusbio de Nico-
mdia. Enormes haviam sido as transformaes na situao da
Igreja que presenciara, a maioria das quais fruto da sua prpria
iniciativa, Nem todas, contudo,, foram vantajosas, Se verdade
que as perseguies cessaram e o crescimento numrico aumentou
rapidamente sob a proteo imperial, no menos verdade que
discusses doutrinr ias, que em pocas anteriores teriam sido tratadas
como tais, agora assumiam foros de problemas polticos de grande
magnitude, e o imperador assumira, em questes eclesisticas, tal
parcela de autoridade, que ameaava o futuro da Igreja No entanto,
em virtude da constituio do Imprio Romano, tais resultados seriam
provavelmente inevitveis se, como se deu com Constantino, o prprio
imperador viesse a aceitar a f crist
7 Scrates, Histria Eclesistica, 1:26.. V Ayer, op. cit., p 307

14
A CONTROVRSIA SOB O REINADO

DOS EILHOS DE OONSTANTINO
morte de Oonstantino seguiu-se a partilha do imprio entre

seus trs filhos, com algumas disposies relativas a outros parentes,
descumpridas em razo de unia intriga palaciana e matana Cons-
tantino II, o mais velho, recebeu por herana a Bretanha, Glia ^
Espanha; Constncio, a sia Menor, a Sria e o Egito; enquanto a
parte intermdia coube ao mais jovem, Constante Constantino II
morreu em 340, de modo que o imprio foi prontamente dividido
entre Constante no Ocidente, e Constncio no Oriente. Ambos pro-
varam desde o incio ser mais parciais em matria de religio do
que seu pai.. Um edito promulgado em conjunto, em 316, ordenou
que os templos fossem fechados e proibia os sacrifcios aos deuses,
sob pena de morte.1 13sse diploma legal, porm, mal chegou a ser
aplicado A controvrsia donatista na frica do Norte alastrara-se
muito, transformando, pois, aquela regio em cenrio de muitas agi-
taes agrrias e sociais Constante atacou frontal mente os donatistas,
os quais, embora no chegassem a ser totalmente exterminados, fi-
caram bastante debilitados..
A relao mais importante dos filhos de Constantino com os
problemas religiosos da poca referiu-se controvrsia nicena, que
ainda continuava. Sob seu governo, alargou-se o mbito da discusso,
que passou, de uma querela restrita quase que exclusivamente ao
Oriente, dimenso de uma polmica que abarcava o imprio inteiro.
Logo no incio do seu reinado conjunto, os imperadores permitiram
o retorno dos bispos exilados Antes do fim de 337, portanto, Ata-
nsio encontrava-se novamente em Alexandria,. Eusbio, contudo,
era ainda o lder partidrio mais influente no Oriente, e sua auto-
ridade foi naturalmente fortalecida ao ser ele promovido, ern 33),
do bispado de Nicomdia ao de Constaritinopla, onde veio a falecer
1 Codex f luodosuiniis, 16 10 4 V Ayer, op. -cit , p 323

cm 341 Em virtude de sua influncia, Atansio foi expulso fora

de Alexandria, na primavera de 339, substitudo inilitarmente por
um bispo ariano, Gregrio de Capadcia.. Atansio fugiu para Roma,
onde em breve foi encontr-lo Marcelo de Ancra
O Oriente e o Ocidente eram agora governados por dois impe-
radores diferentes, e Constante apoiava as simpatias nicenas dos seus
sditos Alm de o imprio estar dividido, o Bispo Jlio, de Roma,
podia agora intervir fora do alcance de Constarei o Acolheu os
fugitivos e convocou os seus opositores a reunir se em snodo na
cidade de Roma, cm 340. Apesar da ausncia dos representantes do
partido de Eusbio, o snodo declarou que Atansio e Marcelo haviam
sido depostos injustamente., Os lderes orientais retrucaram no
meramente com protestos contra a atitude romana, mas com uma
tentativa de ab-rogar a prpria frmula nicena, contando para isso
com o apoio de Constneio. Efetivamente, dois sino dos reunidos em
Antioquia, em 341, adotaram credos cujas expresses que - justia
seja feita nada tinham de positivamente arianas, mas no quais
se omitia tudo o que fosse definidamente niceno. Em certo sentido,
tais declaraes representavam a or todoxia pr-nicena. A essa altura,
a morte de ftusbio, agora em Constantinopla, roubou aos opositores
da deciso nicena sua hbil liderana. Os dois imperadores chegaram
concluso de que essa difcil polmica poderia ser satisfatoriamente
resolvida com a convocao de um novo concilio geral e, conseqen-
temente, o reuniram em Srdica, a moderna Sofia, no outono de 343.
A reunio no chegou a tornar-se um concilio geral, j que os bispos
orientais, vendo-se em minoria e deparando-se com a presena de
Atansio e Marcelo no seu melo, resolveram retirar-se.. Mais uma
vez os bispos ocidentais deram seu apoio a Atansio e Marcelo,
muito embora este ltimo representasse srio entrave sua causa,
por causa de sua duvidosa ortodoxia. Parecia iminente a separao
eclesistica entre Oriente e Ocidente.
O concilio de Srdica fracassara totalmente no seu propsito de

sanar a querela, mas os bispos ocidentais ento reunidos aprovaram
vrios cnones, liderados por Hsio de Crdova, cnones esses de
grande importncia no desenvolvimento da autoridade judicial do
bispo de Roma,. O que fizeram foi, em suma, transformar em regra
geral o procedimento at errto seguido com respeito a Atansio e
Marcelo,, Decidiu-se que, no caso de um bispo ser deposto i como
acontecera com estes), cabia-lhe o direito de recorrer ao Bispo Jlio
de Roma, o qual poderia fazer com que a questo fosse submetida
a novo julgamento por juizes diferentes, sendo suspensa a nomeao

de sucessor at divulgao do veredicto de Roma 2 Estas eram
regras puramente ocidentais e parecem ter suscitado pouca ateno
na poca, mesmo em. Roma Posteriormente, porm, adquiriram
grande importncia,
Os dois irmos imperadores convenceram-se de que a controvrsia
estava assumindo propores demasiado srias Seja como for, Cons-
tante apoiava Atansio e, aps a morte do bispo rival, Gregrio,
Constncio permitiu que Atansio voltasse a Alexandria, em outubro
de 347, sendo acolhido cordialmente pela grande maioria da populao,
que sempre o apoiara entusiasticamente, A situao parecia favorvel
a Atansio, mas de repente os fatos polticos tornaram-na pior do
que nunca Urn imperador rival, Magrincio, levantou-se no Ocidente,
e em 350 Constante foi assassinado Aps trs anos de luta, Cons-
tncio venceu o usurpador, tornando-se senhor nico do imprio (353)
Constncio, finalmente senhor da situao, deliberou por fim
controvrsia No seu entender, Atansio era o inimigo principal,
Os lderes dos anti-atanasianos eram agora os bispos Urseio de Sin-
gidunum e Valente de Mursa Durante os snodos reunidos em Aries,
em 353, e Milo, ern 355, Constncio obrigou os bispos ocidentais a
abandonar Atansio e restabelecer comunho com os opositores
orientais. Por se haverem insurgido contra tais exigncias foram
banidos Librio, bispo de Roma; Hilrio de Poitiers, o mais ilustre
bispo da Glia, e Hsio de Crdova, j idoso. Atansio, expulso
mais uma vez de Alexandria, pela fora das armas, em fevereiro
de 356, iniciou o seu terceiro perodo de exlio, refugiando-sc entre
os monges egpcios, junto aos quais passou a maior parte dos seis
anos seguintes, Um snodo congregado em Sirmum, residncia do
imperador, em 357, proibiu o uso da expresso ousia (substncia)
em qualquer de suas formas, acoimando-a de no-escriturstica.^ At
onde ia a influncia do snodo, essa deliberao eqivalia a uma
abolio de frmula nicena, Hsio subscreveu-a, embora se recusasse
terminantemente a condenar Atansio A declarao de Sirmium
foi fortalecida por um acordo conseguido por Constncio, na pequena
cidade de Nice, na Trcia, em 359, no qual se afirmava o seguinte:
"Chamamos o Eilho de semelhante ao Pai, tal corno as Santas Escri-
turas o chamam e ensinam".4 O imperador e os bispos por ele pro-
tegidos, especialmente Valente de Mursa, passaram a buscar a acei-
2 V. A y e r , op, cit , p 364 366

3 Hilrio cie Poitiers, De Syno-dis, 11 V A y e r , op. cit ... p 317
4 A y e r , op, cit ., p 319
tao de snodos que afirmavam ser representa ti vos tanto do Oriente

como do Ocidente, reunidos em Rmiui, Selucia e Constantirropla,
A antiga frmula nicena tinira sido abolida e a Igreja inteira, teo-
ricamente, aceitara o substitutivo, A expresso considerada ade-
quada a nica permitida nos crculos palacianos - era "o Filho
< semelhante ao Pai" (Iwmoios) Os que apoiavam o seu uso pas-
saram a ser por isso conhecidos corno o partido "homoiano" (de
semelhante). Aparentemente inofensiva, a adoo dessa frmula eqi-
valia a urna rejeio da f nicena e abria as portas s afirmaes
de carter ariano. Por enquanto o triunfo pertencia aos arianos,
cujo sucesso se deveu, em grande parte, ao fato de que a frmula
do homoion apelava a muitos que se sentiam j cansados da longa
controvrsia.
Na realidade, contudo, a vitria ariana preparara o caminho

para a runa do aiianismo, embora esta no se manifestasse imedia-
tamente.. A oposio frmula nicena compusera-se sempre de dois
elementos: uma pequena faco ariana e um grupo muito maior de
conservadores, que se atinham no geral s posies propostas por
Orgenes Para estes o aiianismo era inaceitvel mas a expresso
nicena homoousios parecia-lhes arbitrria, tendo sido anteriormente
condenada em Antioquia, e de sabor sabeliano. Ambos os grupos
haviam agido em conjunto no sentido de oferecer resistncia fr-
mula nicena, mas seu acordo no ia alm disso Arianos extremados
comearam a fazer-se notar em Alexandria e outros lugares. Os
conservadores eram mais hostis a eles do que ao partido niceno. Ne-
gavam-se a pronunciar a expresso homooustos (de uma substncia),
mas estavam dispostos a aceitar a expresso homoiousios, no no sen-
tido de "mesma substncia" (como seria a traduo natural), mas
de igualdade de atributos. Comeavam tambm a distinguir entre
ousia (substncia, essncia) e hypostasis, passando agora a usar esta
ltima no sentido de "subsistncia", vale dizer, deixando de consi-
derar esses dois vocbulos equivalentes, como no smbolo niceno Com
isso, tornava-se-lhes possvel preservar o ensino de Orgenes a res-
peito de "trs hipstases", afirmando ao mesmo tempo a igualdade
de atributos. O partido intermdio, assim reconstrudo, fez notar
sua influncia pela primeira vez num snodo reunido em Ancira,
em 358, e seus primeiros lderes principais eram os bispos Baslio
de Ancira e Jorge de Laodicia Em geral tm sido conhecidos
corno os semi-arianos, mas a designao inadequada Melhor seria
cham-los de "conservadores" Rejeitavam energicamente o aria-
nsmo, aproximando-se, de fato, de Atansio. Este percebeu os pontos

em comum, e a unio foi facilitada pelo trabalho de Hilrio de
Poitiers, (pie insistia em que, por hornoiousios, os conservadores sig-
nificavam aquilo que o imrtido niccno entendia por homoousios? A
vitria final dos nicenos viria mediante a fuso dos partidos nieeno
e "semi-ariano" ou "conservador" Mediante essa unio, a tradio
da -sia Menor e as interpretaes de Orgenes viriam a combinar-se
com as de Alexandria Foi, porm, um processo lento No seu
desenvolvimento as antigas posies nicenas viriam a ser um tanto
modificadas, para transformar-se na teologia neonicena
5 De Synodts, 88 V A y e r , op. cit . , p 319

14
CONTINUAO DA LUTA NI CENA
Constncio morreu em 361, enquanto se preparava para resistir

ao seu primo Juliano, aclamado imperador pelos soldados ern Paris,
o qual entrou assim na jrosse do mundo romano. Quando, poca
da morte de Constantino, do massacre do seu pai e parentes, Juliano
havia sido poupado, por causa de sua tenra idade.. Considerava
Constncio, porm, como assassino do seu progenrtor Foi educado
em meio a constante perigo de vida e forado obedincia exterior
de todos os preceitos eclesisticos, No espanta tenha ele vindo a
odiar tudo o que Constncio representava. Nutria grande admirao
pela literatura, pela vida e pela filosofia do helenismo antigo Em
sentido estrito, no era um "apstata", Embora necessariamente
oculto do pblico, seu paganismo era urna convico que datava de
muito antes da poca de sua campanha contra Constncio, a qual
lhe permitiu declar-lo publicamente, Era um paganismo de carter
mstico e filosfico,, Subindo ao trono, tentou promover um reavi-
vamento pago. Em toda a extenso do imprio o cristianismo foi
desfavorecido e os cristos demitidos de seus cargos. A fim de que
as querelas entre os cristos viessem a auxiliar a reao pag, os
bispos banidos durante o reinado de Constncio foram reinstalados
Foi assim que Atansio retornou a Alexandria, mais uma vez, em
362, Antes, porem, do fim do ano, j havia sido novamente desterrado
por1 Juliano, o qual se irritou diante da facilidade com que o famoso
bispo fazia conversos dentre os pagos, Foi curto o reinado de
Juliano. Durante uma campanha contra os persas, em 363, veio
a perder a vida. Foi o ltimo imperador pago que Poma teve,
O reinado de Juliano mostrou a fraqueza dos elementos aria-
nizantes que haviam sido protegidos por Constncio Os atanasianos
e os conservadores se aproximaram ainda mais. Mais importante
ainda, a discusso nieena ampliava o seu mbito, passando a incluir
o debate acerca das relaes entre o Esprito Santo e a divindade.
No Ocidente, desde o tempo de Tertuliano, Pai, Pilho e Esprito
Santo eram considerados trs "pessoas" de uma nica substncia

(v. p 100). Tal unanimidade era inexistente no Oriente Nem
mesmo Orgenes se pronunciara com clareza sobre se o Esprito era
"criado ou incriado", "filho de Deus ou no"..1 No houvera muita
discusso a. respeito desse tema Surgindo ele agora, no contexto
maior da polmica, para Atansio e seus amigos a homoonsta do
Esprito Santo com o Pai era um corolrio da kom.oousta do Pilho.
Durante um snodo realizado em Alexandria, em 362, sob a presi-
dncia de Atansio, recm-retornado do exlio, estabeleceram-se os
termos da unio com os partidos rivais de Antioquia Seria sufi-
ciente - - declarava-se "anaternatizar a heresia ariana e confessar
a f confessada pelos santos Pais de Nieia, e tambm anaternatizar
os que declaram que o Esprito Santo criatura e separado da
essncia de Cristo" 2 O snodo considerou indiferente o uso dos
termos "trs hipstases" e "uma hipstase", desde que o adjetivo
"trs" no fosse usado no sentido de "diferente em essncia" e o
adjetivo " u m " com a conotao que tinha a unidade sabeliana O
prprio Atansio abria assim a porta, no s para a plena definio
da doutrina da Trindade, mas tambm para, a or todoxia neonicena,
com sua idia da Divindade em uma essncia (substncia) e trs
hipstases.
morte de Juliano seguiu-se o breve reinado de Joviano. Mais
uma vez subia ao trono um governante cristo, e, desta feita, um
governante que, por felicidade, pouco interferia nos negcios ecle-
sisticos. Atansio logo voltou do seu quarto exlio O reinado de
Joviarro terminou em 364, sendo sucedido pelo de Valentiniano
(364-375). Este, alegando que a defesa do imprio era tarefa grande
demais, restringiu-se ao governo do Ocidente, dando o do Oriente
ao seu irmo Valente (364-378) Valentiniano pouco interferia nos
negcios da Igreja. Valente sofreu a influncia do clero ariano de
Constantirropla e no escondia sua antipatia pelos partidrios tanto
da frmula "homoousion" quanto da "homoiousion" fato, alis,
que contribuiu para a unio dos dois partidos. Condenou Atansio
a um quinto e ltimo exlio, em 365, desta feita rrrais breve, no se
exigindo, do j idoso bispo, que se retirasse para muito longe da
cidade Valente, porm, no deu ao aranisrrio apoio to vigoroso
quanto o que Constncio prestara. Atansio morreu em Alexandria,
em 373, entrado em anos e coberto de honras.
1 De Principiis1 prefcio
2 lomus cid Antiochenos, 3 V A y e r , op cit , p 350
Com a morte de Atansio, a liderana na luta passava s mos

de homens mais jovens, do partido neonieeno Os principais dentre
eles eram Baslio de Cesaria, Gregrio de Nazianzo e Gregrio de
Nissa, todos da Capadcia. Nascido de famlia capadcia proemi-
nente, em 330, Baslio recebeu a educao mais aprimorada que
podiam fornecer Constantnopla e Atenas, sendo companheiro de
estudos de Gregrio de Nazianzo, seu amigo durante toda a vida
Por volta de 357, cedendo s tendncias crists ascticas da poc,
abandonou a idia de uma carreira de brilho mundano e passou a
viver praticamente como um monge Visitou o Egito, que era ento
o centro de um crescente movimento monstico, e tornouJse o grande
propagador do monaquismo na sia Menor Era homem talhado,
porm, rro x>ara o claustro mas para a vida ativa. Profundamente
versado em Orgenes e tomado de simpatia pelo partido "homoou-
sano", Baslio contava-se entre os que gradualmente vieram a esta-
belecer relaes cada vez mais chegadas com Atansio e, como este,
afirmava a plena consubstancialidade do Esprito Santo, Para os
macedonianos, assim chamados - a ala do partido "homoiousiano"
(pie se recusava a considerar o Esprito Santo como plenamente
Deus Baslio moveu severa oposio. A causa por ele esposada
logrou importante vitria ao tornar-se ele bispo de Cesaria, na
Capadcia, em 370, Esse cargo dava-lhe autoridade eclesistica sobre
grande rea da zona oriental da sia Menor, autoridade essa de que
ele no fez pouco uso com o fito de promover a causa neonicena, at
sua morte prematura, em 379. Procurou tambm promover as boas
relaes entre os opositores orientais do arianisrno e os lderes do
Ocidente.
Gregrio de Nissa era irmo mais moo de Baslio. Notvel
orador e escritor de dotes e penetrao teolgica airrda maiores do
que os de Baslio, Gregrio no dispunha, no entanto, da mesma
capacidade de organizao e administrao, bem significativo o
fato de ter ele desenvolvido a teologia mstica da Igreja Oriental e,
com maior sucesso do que seu grande "mestre" Orgenes, lanado
mo da filosofia helenista como instrumento de apoio verdade crist.
Em 371 ou 372, tornou-se bispo da pequena cidade capadcia de
Nissa. Viveu at depois de 394, sendo contado errtre os quatro
grandes Pais da Igreja Oriental..
Gregrio de Nazianzo (329?-389? ) tira o nome da cidade onde
nasceu, da qual seu pai era o bispo Desde os seus dias de estudante
estabeleceu profunda amizade com Baslio, sentindo, como este, a
atrao da vida monstica. Seus dotes de orador eram ainda maiores
do que os dos seus companheiros, havendo os exercido nas mais va-

riadas situaes A partir- de 361, aproximadamente, enquanto ainda
sacerdote, auxiliou seu pai. Baslio l-lo bispo da cidade de Sasima.
Por volta de 378 dirigiu-se a Corislantiriopla a fim de mover oposio
ao arianisrno, professado pela vasta maioria dos seus habitantes,
Subindo ao trono, em 379, Teodsio, zeloso mantenedor da f nicena,
deu-lhe o apoio necessrio. Gregrio teve tanto xito na sua pregao
oue granjeou a reputao de haver convertido a cidade f nicena,
Teodsio f-lo bispo de Gonstantinopla em 381 Mas as lutas parti-
drias e a vocao ao recolhimento asctico, a (piai vrias vezes j
o havia afastado do mundo, levaram-no dentro de pouco tempo a
renunciar a esse cargo eclesistico da mais alta relevncia. Seus
dotes de escritor equiparam-se aos de Gregrio de Nissa, embor a se
caracterizasse mais corno retrico e pregador do que como pensador
profundo, tal como era o seu homnimo. Como este, contado entre
os Pais orientais, tendo mais tarde recebido o ttulo de "Telogo"..
Mais do que a quaisquer- outros personagens, foi a esses trs
homens da Capadcia que se deveu a vitria intelectual da f neo-
nicena Para os seus contemporneos sua obra parecia significar
o triunfo do ponto de vista nceno Mesmo hoje em dia, porm,
no se sabe at que ponto essa afirmao verdadeira lia quem
afirme que a ortodoxia nicena foi seriamente modificada, pelos capa-
dcios. Eis o que diz urn autor alemo,3 a respeito desse problema:
"Atansio (e Marcelo) pregavam urn nico Deus, que
vivia uma trplice vida pessoal e se revela como tal. Os
eapadcios falam em trs hpstases divinas, as quais, na
medida em (pie manifestam a mesma atividade, possuem -
admite-se uma nica natureza e a mesma dignidade. Para
os primeiros, o mistrio est na trindade; para os segundos,
na unidade . .. Os capadeios interpretaram a doutrina de
Atansio de acordo com os conceitos e princpios subjacentes
cristoiogia do Logos, dc Orgenes. Alto tributo, porm,
pagaram eles pelo seu xito, mais alto at do que imaginavam,
a saber, a idia do Deus pessoal. O resultado veio a ser trs
personalidades e uma essncia abstrata e impessoal".
De outra parte, possvel entender-se os eapadcios em sentido
um tanto diverso. A triplicidade na Divindade no eqivale a trs
"personalidades" (no sentido em que hoje em dia entendemos esse
vocbulo), mas trs "modos de ser" de uma essncia idntica (e no
3 R Seeberg, Text fook of lhe Hiitory of Doerines, trad. ingl , vol I, p 232
comum). Assim, no se trata de uma "essncia impessoal" subja-

cente a trs "pessoas" (no sentido comum do termo), mas de um
Deus pessoal que existe em trs modos que se interpenetrarri mutua-
mente e no esto sujeitos cireunscrio que se predica dos indi-
vduos,4
O xito niceno original e o triunfo temporrio do arianismo
haviam sido possveis mediante a interferncia imperial, Essa mesma
fora viria a favorecer a vitoria da ortodoxia neonicena A morte
de Valente na grande derrota romana diante dos godos ocidentais,
perto de Adrianpolis, em 378, fez do seu sobrinho, Graciano, o
nico governante sobrevivente. Oraciarro preferiu ficar com o go-
verno do Ocidente, nomeando, muito sabiamente, imperador do Oriente,
um hbil general e administrador, Teodsio, o qual veio a tornar-se,
por um pouco de tempo, o ltimo governante do imprio. Nascido
na Espanha, foi educado num ambiente plenamente simptico teo-
logia ocidental e no escondia sua fidelidade f nicena. Em 380,
juntamente com Graciano, promulgou um edito que ordenava a todos
"guardassem a f que o santo apstolo Pedro legou aos romanos",
mais especificamente definida como aquela que era ensinada pelos
bispos Drnaso de Roma e Pedro de Alexandria. 5 'Esse edito constitui
um marco na poltica imperial e no desenvolvimento eclesistico.
Desde ento passaria a haver uma nica religio no imprio, a saber,
a dos cristos. Mais ainda, s poderia existir a forma especfica de
cristianismo que professava uma nica essncia divina em trs hips-
tases, ou, nos termos, supostamente equivalentes, em que o expressaria
o Ocidente, uma substncia em trs pessoas.
Em 381, Teodsio convocou um snodo oriental em Constantinopla
ao qual veio mais tarde a atribuir-se a distino de Segundo
Concilio Geral da Igreja e injustificadamerite obteve prestgio
como o suposto autor do credo que veio a ser geralmente usado, sendo
conhecido como "Niceno" Pouco se conhece dos trabalhos desse
snodo. No h dvida, porm, de que repeliu os rnacedonianos, ala
do partido "homoiousiano" que se recusava a aceitar a consubstan-
eialidade do Esprito Santo, e aprovou o credo niceno original.
Persistiram as dissenses pessoais entre Oriente e Ocidente e no seio
dos partidos orientais. Mas a maneira enrgica com a qual o impe-
rador agora expulsou os arianos teve o condo de decretar o destino
do arianismo no imprio, apesar do breve perodo de tolerncia para
4 V. E. R Hardy e C C. Richardson (eds ), Christology of the Later

Fathers, pp 241ss.
5 Codex 1 heodosiamis\ 16:1 V Ayer, op cit., p 367
com ele, concedido, no Noite da Itlia, pelo sucessor de Graciano,

Valentiniano II, influenciado por sua rne, contra a qual Ambrosia
de Milo teve de lutai. Mesmo aqui, aps a morte dessa senhora,
por volta de 388, fez se sentir a autoridade de Teodsio O arianismo
transformou-se em causa perdida, embora subsistisse, durante vrios
s c u l o s , entre os invasores germnicos, graas ao trabalho missionrio
de 171 filas (v p 175).
No entanto, mesmo durante a reunio do snodo de 381, o credo
nieeuo, na forma adotada em 325, deixava de satisfazer- s exigncias
do desenvolvimento teolgico no partido vitorioso. Era omisso com
respeito consubst ancia lidade do Esprito Santo, para citar um
exemplo Era de desejar um credo que, de maneira mais completa,
correspondesse ao estgio atual da discusso Efetivamente, tal credo
comeou a ser usado e, por volta de 451, era considerado como tendo
sido adotado pelo Concilio Geral de 381. Por fim veio a tomar o
lugar do genuno credo riiceno. esse o que hoje em dia conhe-
cido como "Credo Niceno". Sua origem exata incerta, mas rela-
ciona-se intimamente com o credo batismal de Jerusalm, tal como
o podemos inferir dos escritos de Cirilo, posteriormente bispo dessa
cidade, por volta de 348, e tambm dos de Epifnio de Salamis, em
374 Possivelmente fosse o credo usado na Igreja de Gonstarrti-
nopla nessa poca.
Passando ern revista essa longa controvrsia, pode-se afirmar ter
sido uma infelicidade o fato de urna frase menos controvertida no
ter sido adotada em Nieia e, infelicidade ainda maior, a circunstncia
de a interferncia imperial ter sido fator to importante no correr
das posteriores discusses. Ern meio a essa luta, surgiu a Igreja
imperial e desenvolveu-se plenamente a poltica de interferncia
imperial. A rejeio da ortodoxia oficial erigira-se em crime.
A atitude de Teodsio para com os resqucios de paganismo no
era menos severa do que a que tinha diante dos partidos cristos
herticos. Em 392 proibiu a celebrao do culto pago, prescrevendo
penalidades semelhantes s reservadas para os crimes de lesa-ma-
jestade e sacrilgio7 A velha arma usada pelo paganismo contra o
cristianismo passava a ser usada agora pelos cristos para combater
o paganismo. Desaparecera completamente a tolerncia manifestada
por Constantino. No obstante, o culto pago continuou a existir,
s vindo a desaparecer muito gradualmente.
6 Ayer, op. cit., pp 354 356..

7 Codex fheodosianus, 16:10, 12. V. Ayer, op. cit., p 347.
14
MISSES ARIANAS E INVASES GERMNICAS
Durante todo o correr da histria do imprio, a defesa das fron-

teiras do Reno e Danbio contra os povos teu tnicos constitura
importante problema militar Sob o reinado de Marco Aurlio, os
romanos empreenderam uma guerra desesperada, mas por fim vito-
riosa, ua regio superior do Danbio (167-180), Alm dos limites
das fronteiras romanas observava-se grande deslocamento de tribos e
formao de confederaes. Mas por volta do incio do sculo III
havia-se constitudo o grupo conhecido como "alamanos", do outro
lado do Reno superior, e, meio sculo mais tarde, o dos francos,
na margem direita da parte inferior do mesmo rio Cerca de 230-240,
entre esses dois acontecimentos, os godos se haviam estabelecido de-
finitivamente no que agora a Rssia meridional. Em 250 e 251
(p domnio romano dos Blcs foi seriamente Ameaado por uma
invaso gtica, durante a qual o Imperador Deio perdeu a vida.
Os godos estabeleceram-se na regio ao norte do Danbio inferior.
Invadiram o imprio e o perigo s foi afastado com as vitrias de
Cludio (269), das quais adveio o seu ttulo (Gothic-m), Os impe-
radores mais fortes Aureliano, Dioeleeiano e Constantino - - lo-
graram defender as fronteiras do Reno e Danbio com eficincia,
mas a invaso era um perigo sempre presente. Por volta do sculo IV,
os godos do norte do Danbio - que tinham eontacto mais ntimo
com a civilizao romana do que quaisquer outras das tribos ger-
mnicas -- eram conhecidos pelo nome de " visigodos", ao passo que
seus parentes da Rssia meridional eram chamados "ostrogodos".
No se sabe ao certo o sentido exato dessas denominaes.. Em geral
afirma-se que significam, respectivamente, godos ocidentais e orientais.
Efetivamente, muito intercmbio estabeleceu-se entre os romanos

e os germanos, especialmente a partir do tempo de Aureliano. Cada
vez maior* tornou-se o nmero de soldados germanos nas fileiras dos
exrcitos de Roma, Comerciantes romanos palmilhavam caminhos
muito alm das fronteiras do imprio. Os germanos estabeleciam se
nas provncias fronteirias e adotavam costumes romanos. Prisioneiros

de guerra, provavelmente capturados na incurso de 264, provenientes
da Capadcia, haviam introduzido a semente do cristianismo entre
os visigodos, antes do fim do sculo IIF, chegando mesmo a estabelecer
uma organizao eclesistica rudimentar ern certos lugares.. Como
nao, porm, os visigodos no haviam ainda sido convertidos, Foi
para isto que Ulfilas viria a contribuir Nascido por volta de 310
de famlia originria, ao menos em parte, dentre os cativos acima
mencionados, era de cepa crist, tornando-se "leitor" do pequeno
grupo cristo gtico.. Em 311, acompanhou uma delegao gtica c
foi sagrado bispo pelo ariano Eusbio de Nicomdia, ento bispo
de Oonstantinopla. O lugar da cerimnia incerto: ou nesta ltima
cidade, ou em Antioquia, onde estava reunido o snodo (v , p .1.64).
Desde ento sua teologia, que parece ter sido muito simples, foi
antinicena. Formado o novo partido " humo ia lio", foi contado entre
seus aderentes. Durante os sete anos seguintes trabalhou em sua
terra natal, at que a perseguio o forou, a ele e a seus compa-
nheiros cristos, a buscar refgio cm solo romano Durante muitos
anos viveu e labutou na regio prxima moderna Plevna, na Bul-
gria Sua maior obra foi a traduo das Escrituras ou, ao menos,
do Novo Testamento na lngua gtica. Veio a falecer em 383,
durante uma visita que fez a Constantinopla. de lamentar que
o completo esquecimento a que foram relegados esses esforos arianos,
ern razo de sua heterodoxia, luz das geraes posteriores, nos
impea de conhecer os companheiros de IJlfilas ou de determinar
at que ponto a converso dos visigodos ao cristianismo se deve a
ele ou ao chefe gtico Fritigern, por volta de 370.
No entanto, seja qual f o r a forma em que se deu tal converso,

os visigodos, malgrado a perseguio pag, em pouco tempo aceitaram
o cristianismo ariano. No s eles, mas, j antes de invadir o imprio,
haviam abraado a f ariana os seus vizinhos, os ostrogodos, os vn-
dalos (ao menos em parte), e tribos germnicas mais remotas, tais
como os burgndos e lombardos, Na realidade, a penetrao do
cristianismo entre eles tinha sido to extensa que, se as invases
tivessem sido postergadas por urna ou duas geraes, provavelmente
todos os brbaros teriam entrado no imprio como cristos. Mesmo
assim, unicamente as tribos mais afastadas da influencia dos visigodos
- - a saber, as do noroeste da Germnia, das quais as principais eram
os francos e saxes continuaram sendo em sua maioria pagos
poca das invases A rpida expanso do cristianismo demonstra
a fragilidade do domnio pago e que muitos, eujos nomes hoje se

perderam completamente, participaram na obra de converso desses
povos,. Muito significativo 6 o fato de que, ao carem as defesas
do imprio, os germanos nele penetraram, em sua maior parte, no
como inimigos do cristianismo.. Tivesse o imprio do Ocidente cado
um sculo antes -- o que bem poderia ter acontecido - bem outra
poderia ter sido a histria, do cristianismo.
Diante do perigo de uma invaso dos hunos, provim!os da parte

ocidental da sia central, os visigodos buscaram refgio, em 37 fj,
do outro lado do Danbio inferior.. Irados pelo mau tratamento
dispensado pelos funcionrios romanos, atravessaram os Blcs e
aniquilaram o exrcito romano perto de Adrianpolis, em 378, numa
batalha durante a qual perdeu a vida o Imperador Valente,. A
energia de Teodsio (379 395) sustou os seus ataques, mas, aps a
morte deste, dividido entre seus filhos Arcdio, de 18 anos de idade,
no Oriente, e Ilonrio, de onze anos, no Ocidente, o imprio no
mais conseguiu resistir s incurses vsigodas Sob a chefia de Ala-
rico, os visigodos assolaram toda a regio at s proximidades dos
muros de Constantinopla e encaminharam-se Grcia, penetrando
at Esparta Por volta de 401 os visigodos estavam atacando o
Noite da Itlia, mas durante alguns anos viram-se rechaados pelo
eficiente general vndalo de Teodsio, Estilico, que havia sido no-
meado tutor do jovem Boririo. O assassnio deste general, em 408,
desimpediu o caminho da invaso, e Alarico imediatamente marchou
sobre Roma. S em 410, porm, o chefe visigodo logrou capturar
efetivamente a cidade. Profunda foi a impresso popular causada
por esse evento, A antiga senhora do mundo caa perante os brbaros.
Desejoso de estabelecer o seu domnio e de assenhorear-se da frica
romana, o celeiro da Itlia, Alarico marchou imediatamente em di-
reo ao Sul da Itlia, l vindo a morrer antes do fim do ano 410,
Sob a liderana de Ataulfo, as hostes visigodas dirigiram-se para o
norte, invadindo a regio meridional da Glia, ern 412. D estabe-
leceram-se os godos, por volta de 419, criando por fim um reino
que inclua metade da Frana de hoje, acrescido da maior parte da
Espanha mediante conquistas efetivadas no correr do sculo. Os
habitantes romanos no foram expulsos, mas sim sujeitos aos con-
quistadores germanos, que se apossaram de grande parte da terra
e reduziram os antigos donos a posio claramente inferior. Cres-
ceram os empecilhos ao comrcio, degenerou a vida das cidades e
decaiu a civilizao.
Enquanto se veriieavam esses acontecimentos, as tribos de alm-

Reno vislumbraram a oportunidade que se lhes oferecia.. Os vndalos
arianos, e os alanos e sue/vos, estes pagos, invadiram a Glia no fim
do ano 406, conseguindo j.)Or fim cliegar at Espanha, mesmo antes
dos visigodos Os francos haviam penetrado na Glia setentrional e
os burgndios conquistaram a regio cireurrvizinha a Estrasburgo,
da estendendo-se pouco a pouco ao territrio oriental da Glia, que
ainda lhes leva o nome. A Bretanha, afetada pelo colapso da auto-
ridade romana, viu se presa de orrdas crescentes de invasores saxes,
anglos e jutos, os quais vinham atacando as suas costas desde meados
do sculo IV, Na Bretanha o domnio da civilizao romana era
muito mais tnue do que rro continente, e o avano paulatino da
conquista germnica empurrou o contingente celta da populao cada
vez mais para o ocidente, transformando grande parte da ilha era
terra pag Os vndalos passaram da Espanha para a frica em
425, dominando esta ltima errr 429, sob o cornando de Genserico.
Dentro de pouco tempo haviam estabelecido nessa regio o mais po-
deroso dos reinos germnicos primitivos, cujos navios piratas rapi-
damente se tomaram donos do Mediterrneo ocidental Uma expedio
dos vndalos saqueou Roma em 455 Em 451, urna feroz invaso
da Glia pelos hunos, comandados por tila, foi detida na batalha
travada perto de Troyes pelas foras aliadas dos romanos e visigodos.
No ano seguinte tila devastou a Itlia e, por pouco, no tomou a
cidade de Roma As causas que o impediram de faz-lo so incertas,
mas parece haver sido decisiva a interveno do bispo de Roma,
Leo 1
Embora se mantivesse o domnio nominal dos imperadores no

Ocidente e mesmo os conquistadores germnicos, que haviam firmado
reinos na Glia, Espanha e frica, se declarassem seus vassalos, os
imperadores tornaram-se instrumentos nas mos dos chefes militares.
Morto Ilonrio, em 423, o imprio passou a Valentiniano III Seu
longo reinado, que se prolongou at 455, foi marcado pelas disputas
entre Bonifcio, Conde de frica, e Acio, Conde de Itlia, que
permitira a conquista do Norte da frica por parte dos vndalos.
Coube a Acio, na realidade, a glria de urna das ltimas vitrias
do imprio, quando, aliado aos visigodos, derrotou tila, errr 451.
Entre 455 e 476, nada menos de nove imperadores foram entronados
e depostos no Ocidente Quem de fato governava a Itlia era o
chefe do exrcito. Entre 456 e 472 ocupou esse posto Ricirner, de
descendncia sueva e visigoda Aps sua morte, o comando foi assu-
rnido por um tal Crestes, que deu o ttulo de imperador ao seu filho
Rinulo, alcunhado "Augstulo". O exrcito na Itlia era composto
de soldados recrutados principalmente dentre as tribos germnicas
menores, entre as (piais os rgios e hrulos, e exigia agora um tero
da terra, Orestes rechaou a exigncia e o exrcito amotinou-se, em
476, sob a liderana do general germano Odoacro, que foi proclamado
rei, Essa data comumente considerada o fim do imprio romano.
Na realidade, porm, sua significao foi diminuta Rrnulo Augs-
tulo foi deposto. Desde errto no houve nenhum imperador no Oci-
dente at os dias de Carlos Magno., Mas Odoacro e seus contem-
porneos no tinham a mnima idia de que o imprio romano tinha
chegado ao fim. Reinou na Itlia, tal como os visigodos governavam
a Frana meridional e a Espanha, na qualidade de sdito nominal
do imperador romano que ocupava o trono de Constantinopla.
A soberania de Odoacro na Itlia terminou em 493, com a luta
contra os novos invasores germanos, a saber, os ostrogodos, coman-
dados por Teodorico Sob o governo deste novo conquistador ensaiou-
se uma fuso realmente notvel de instituies romanas e germnicas,
Teodorico reinou em sua capita], a (idade de Haveria, at sua morte,
em 526. O reinado ostrogodo na Itlia chegou ao firrr por fora
das longas guerras travadas, entre 535 e 555, durante o reinado de
Justiniano, por Belisrio e Narses, os quais reconquistaram para
o imprio uma Itlia devastada.. Nessa mesma poca (534), resta-
beleceu-se a autoridade imperial na frica do Norte, pondo fim ao
reino dos vndalos. No foi longo, porm, o perodo de paz na
Itlia. Entre 568 e 572, nova invaso germnica, desta feita a dos
lombardos, deu incio a uma hegemonia que havia de durar por
dois sculos. Senhores j do Norte da Itlia, regio a que empres-
taram o nome, os lombardos, no entanto, no conseguiram conquistar
Roma e a parte meridional do pas, nem Ravena, sede do exarcado
imperial, antes do sculo V I II. Roma, por conseguinte, permaneceu
vinculada ao imprio sediado em Constantinopla. Mas a distncia
desta ltima era to grande, e to prximos se encontravam os lom-
bardos, que se tornava praticamente impossvel o controle efetivo
por parte de Constantinopla circunstncia altamente favorvel ao
crescimento do poder poltico do bispo de Roma..
Ao mesmo tempo em que se dava o primeiro dos acontecimentos

a que aludimos atrs, na Glia processavam-se mudanas altamente
significativas. Os francos, aos quais j fizemos referncia, por muito
tempo tinham estado a pressionar a parte norte das antigas provncias.
Divididos em vrias tribos, a partir de mais ou menos 481, Cio vis

tornou-se rei dos francos slicos. Governante de grande energia, em
breve havia ampliado a sua soberania at s regies do Loiro.. Tanto
ele corno seu povo eram ainda pagos, embora tratasse a Igreja com
muito respeito. Em 493 casou-se com Clotilde, mulher burgndia que,
ao contrrio de seus compatriotas, professava a f "catlica" e no
o arianismo. Aps grande vitria sobre os alamanos, em 496, Clvis
declarou-se cristo e foi batizado, juntamente com trs mil dos seus
sditos, em Reimas, no dia de Natal daquele mesmo ano Eoi, por-
tanto, a primeira tribo germnica a converter-se f ortodoxa.
Visigodos, ostrogodos, vndalos, burgndios e lombardos eram todos
arianos. Com isso Clvis no s granjeou a boa vontade da antiga
populao romana e o apoio dos bispos, aos quais ele, por sua vez,
favoreceu, mas tambm, contando com seus dotes pessoais, conseguiu
antes de sua morte7 em 511, arrancar aos visigodos a maior parte
de suas possesses ao norte dos Pireneus Tornou-se, dessa forma,
genhor de urna extenso to vasta de territrio que bem se lhe pode
aplicar o ttulo de fundador da Erarra, estendendo-se os seus do-
mnios para alm do Reno O fato de os francos se haverem tornado
"catlicos" acabaria por acar retar, embora iro de imediato, o esta-
belecimento de relaes entre eles e o papado, de conseqncias as
mais profundas.
A converso dos francos exerceu tambm muita influncia sobre
os demais invasores germnicos, embora ainda maior tenha sido a
influncia do exemplo das populaes nativas, entre as quais se
estabeleceram. Os burgndios abjararam o arianismo em 5.17, tor-
nando-se, em 532, parte do reino franco. As conquistas imperiais
de Justniano puseram fim aos reinos arianos dos vndalos e ostro-
ffodos., Na Espanha, a rivalidade entre os credos terminou quando
da renncia do arianismo por parte do rei visigodo Recarcdo, em
587, confirmada no terceiro concilio de Toledo, em 589. Por volta
de 590 iniciou-se a paulatina converso dos lombardos ao catolicismo,
processo que s se completou por volta do ano 660. Desse modo,
desaparecia finalmente o arianismo.
14
O CRESCIMENTO DO PARADO
O perodo das invases atribuiu renovada importncia distino

j conquistada pela Igreja de Roma c pelo seu bispo Fundada,
segundo se acreditava, por Pedro, situada na antiga capital do
imprio, guardi da tradio apostlica, a maior e mais generosa
congregao do Ocidente, a Igreja de Roma mantivera-se fiel orto-
doxia durante a controvrsia ariana e, em meio s runas deixadas
pelas invases germnicas, parecia ser a grande instituio prove-
niente da antiga ordem que fora capaz de sobreviver, evitando de
ser subvertida pelos invasores. Embora a maioria dos bispos de
Roma, nesse perodo, tivessem sido homens de parcos dons, vrios
tornaram-se lderes eminentes do Ocidente, e a eles se deveu o grande
crescimento da autoridade do bispo romano, isto , o desenvolvimento
do papado propriamente dito.. Inocncio I (402-417) foi um desses
lder \s' de grande energia. Reivindicou ele para a Igreja romana
no s a custdia da tradio apostlica e a fundao de todo o
cristianismo ocidental, mas tambm atribuiu ao Concilio de Nicia
as decises de Srdica (v. p 164), nelas fundamentando a jurisdio
universal, dos bispos romanos.1 Segundo a opinio generalizada na
poca, Leo I (440-461) prestou grande servio a Roma durante as
invases dos liunos e vndalos. Grande foi tambm sua influncia
nos resultados a que chegou o Concilio de Calcednia (pp 200-201).
Leo I deu nfase ao primado de Pedro entre os apstolos, tanto
no que respeita f, quanto no que se refere ao governo, ensinando
que o que Pedro possura, havia passado aos sucessores de Pedro.1'
Leo 1 tornou efetivas grande parte dessas afirmaes. Ps fim
tentativa de criar uma s glica independente errr Aries, e exerceu
autoridade na Espanha e na frica do Norte. Em 415 conseguiu
que o imperador' do Ocidente, Valentiniano III, promulgasse um
edito ordenando a todos que obedecessem ao bispo de Roma, como
1 Cartas, 2, 25. V. Mirbt, Quellen zur Geschichte dts Papsttums, 54, 55

2 Sermes, 3:2.. V, Ayer, op cit p 477
portador que era do "primado de So Pedro77.3 De outro lado, o

enon 28 do Concilio de Calcednia, em 451, colocou Constantiuopla
praticamente no mesmo p de igualdade com Roma 4 Contra esta
medida Leo 1 imediatamente protestou Prenunciava-se a futura
separao, de carter mais poltico do que religioso, entre as igrejas
do Oriente e do Ocidente.
Na luta contra o monofisismo (p 203 e seg ), os bispos de Roma
resistiram aos esforos do Imperador Zeno (474-491) e do patriarca
Accio de Constantinopla, no sentido de modificar os resultados de
Calcednia por meio do assim cliamado tenocov. > Resultado disso
foi a excomunho de Accio por parte do Papa Plix IT (483-492)
e o incio do cisma entre Oriente e Ocidente, sanado em 519, com
o triunfo do papa Durante essa controvrsia o Papa Gelsio (492-
496) enviou ao sucessor de Zeno, o imperador do Oriente, Anastsio,
uma carta em que declarava que "h , . d o i s poderes por quem
principalmente este mundo governado: a sagrada autoridade dos
pontfices e o poder real. Destes, a importncia dos sacerdotes
muito mais notvel, j que mesmo dos reis humanos eles tero de
prestar contas diante do julgamento divino".''' Km 502 o Bispo Endio
de Pv.ia declarou que o papa s pode ser julgado pelo prprio
Deus 7 Os direitos que o papado medieval viria mais tarde a rei-
vindicar para si, portanto, j se esboavam por volta do incio do
sculo VI. Seu pleno desabrochamento foi impedido pelas circuns-
tncias que prevaleceram no perodo imediatamente posterior ao que
agora nos ocupa a ateno. O surgimento do reino ostrogodo na
Itlia, e a reconquista desta por parte do imprio do Oriente, dimi-
nuram a independncia do papado.. Alm das fronteiras da Itlia,
o crescimento de um novo poder catlico, o dos francos, e a paulatina
converso dos governantes germnicos arianos, determinou o esta-
belecimento da harmonia entre os novos governantes e seus respectivos
bispos, dando a estes grande dose de independncia diante das rei-
vindicaes romanas, embora a preo de uma crescente dependncia
em relao aos soberanos germnicos. S no transcurso dos sculos,
e no sem fazer face a muitas vieissitudes, foi que se tornou concreta
a plena efetivao do ideal papal.
3 Mirht, op, cit., p 65.

4 A y e r , op. cit., p 521,
5 Idem, p 527,
6 Idem, p 531.
7 Mirbt, op, cit., p 70
14
O MONAQUJSMO
J fizemos aluso ao fato de que, antes do tempo de Constantino

(v, p 140 e seg..), desde longa data estavam se desenvolvendo na
Igreja os ideais ascticos e um duplo padro de moralidade crist..
Seu progresso foi favorecido pelas tendncias inerentes s melhores
filosofias do mundo antigo Orgenes, por exemplo, grandemente
imbudo do esprito helenista, tinha sido notvel pelo seu ascetismo.,
Muito antes do fim do sculo III, as santas virgens j eram elemento
preeminente na Igreja, e muitas pessoas, mesmo sem deixar o con-
vvio dos seus lares, praticavam a ascese. Evidentemente, nem o
ascetismo nem o monasticismo so instituies exclusivas do cris-
tianismo. Encontram-se tambm nas religies da ndia e entre os
judeus, gregos e egpcios.
Vrias foram as causas que contriburam para o seu crescente
desenvolvimento poca do reconhecimento do cristianismo por parte
do Estado, As condies desfavorveis em que se encontrava a Igreja,
realadas pelo afluxo de grande nmero de conversos, no perodo de
paz havido entre 260 e 303, e aps a converso de Constantino, con-
duziram a maior apreo pela vida asctica por parte de cristos
consagrados. A cessao dos martrios transformou o ascetismo no
ideal cristo mais elevado que se podia atingir. O mundo era frtil
em espetculos ofensivos moralidade crist. Fugir deles parecia
ser algo digno de ser buscado. A Antigidade considerava a prtica
da contemplao como algo de mais valia do que as virtudes ativas.
Mais do que tudo, o crescente formalrsmo da adorao pblica, tal
como se encontrava no fim do sculo III, suscitava o desejo de uma
relao mais livre e individual com Deus. O prprio monaquismo,
verdade, haveria de tornar-se em breve bastante formal, mas nos
seus eomeos constituiu-se numa maneira de desvincular-se das limi-
taes da adorao e do servio cristos convencionais. Em suas
origens foi um movimento laieo.
Anto, o fundador do morraquismo cristo, nasceu em Korna, no
Egito central, por volta de 250, de cepa nativa (copta). Impres-

sionado pelas palavras de Cristo ao moo rico,1 desfez-se de suas
posses e, por volta de 270, encetou vida de ascese em sua vila natal
Quinze anos mais tarde dedicou-se vida solitria, tornando-se ere-
mita Presume-se que, como tal, viveu at 356 (?).. Acreditava-se
atormentado por demnios nas formas mais variadas.. Jejuava, pra-
ticava a mais severa autoriegao e orava constantemente. Cria que,
vencendo a carne, se aproximaria cada vez mais de Deus Anto
em breve teve muitos imitadores, alguns dos quais viviam absolu-
tamente ss, outros ern grupos, dos quais os maiores se achavam
nos desertos de Ntria e Ctis. Solitrios ou em grupos, esses monges
levavam, tanto quanto possvel, vida eremtiea. As formas de culto
e, autoriegao eram, na maioria, por eles mesmos inventadas. O
ideal que cultivavam era o de um heri que tinha abandonado tudo
por amor de Cristo.
O primeiro grande aperfeioador do rnonaquismo foi Pacmio
Nascido por volta de 292, fez-se soldado e converteu-se do paganismo
ao cristianismo, possivelmente aos doze anos de idade. A princpio
dedicou-se vida eremtiea, mas, insatisfeito com a irregularidade
a ela inerente, fundou o primeiro mosteiro cristo, em Tabensi, no
Sul do Egito, por volta de 315-320. Os moradores constituam ura
corpo nico, com trabalho prescrito, lroras regulares de culto, vestes
semelhantes e celas prximas umas s outras.. Era, ern resumo, uma
vida em comum sob a direo de um abade. Tratava-se de um tipo
de rnonaquismo muitssimo mais salutar.. Ali nasceu o conceito da
sociedade crist ideal, em contraste com a do mundo secular e da
Igreja corrompida pelo aeomodamerrto. Era uma forma de vida
tambm possvel para mulheres, para as quais Pacmio fundou um
convento. A poca de sua morte, em 346, havia dez dos serrs mosteiros
no Egito.
Ambos os tipos de vida moustica, a saber, a forma eremtiea
de Anto e a organizao ecnobtiea de Pacmio, continuaram a
existir lado a lado no Egito, e ambas foram de l transplantadas em
outros pontos do imprio.. Desenvolveram-se consideravelmente na
Sria durante os primeiros anos do sculo IV. Nessa regio a forma
eremtiea tomou expresses exticas, corno, por exemplo, a do famoso
Simeo Estilita, o qual, por trinta anos, at a sua morte em 459,
viveu no topo de uma coluna, a leste de Antioquia. De outra parte,
na sia Menor o rnonaquismo continuou a tradio de Pacmio, prin-
1 Mateus 19 21.
cipalmente em virtude dos esforos do seu grande divulgador, Baslio

(v p 170), que labutou pela sua disseminao desde aproximada-
mente 360 at poca de sua morte, em 379.. A Regra que lhe
leva o nome h dvidas quanto ao lato de ter ele sido o seu
autor prescrevia, mais claramente ainda do que a de Pacmio,
um tipo de vida comunitria, Dava nfase ao trabalho, orao e
leitura da Escritura Ensinava que os monges deviam prestar
auxlio aos de fora da comunidade mediante o cuidado dos rfos
e boas aes semelhantes. Desaconselhava o ascetismo exagerado.
A Kegra de Baslio transformou-se, de modo geral, na base do rno-
naquismo nas igrejas grega e russa at os nossos dias, embora se
d ao trabalho e . assistncia aos outros muito meiror nfase do que
dava Baslio.
No Ocidente, o introdutor do monaquismo foi Atarrsio. Nos
ltimos anos do sculo IV, as exortaes e os exemplos de Jernimo,
Ambrsio e Agostinho gr anjearam-lhe muita simpatia, malgrado a
oposio que teve de enfrentar-. Na Erana o grande campeo foi
Martinho de Tours, que fundou um mosteiro perto de Poitiers, por
volta de 362. Em pouco tempo ambas as formas de monaquismo
tornaram-se comuns ern todo o Ocidente. Tal como no Oriente, os
primeiros monges foram leigos, mas Eusbio, bispo de Veieell.i, na
Itlia, morto em 371, iniciou o costume de exigir que o clero de
sua catedral se dedicasse vida monstica. A influncia deste
exemplo modificou o carter originalmente laico do movimento.
Por muito tempo o monaquismo ocidental permaneceu em estado
catico Oada mosteiro tinha sua prpria regra. O ascetismo, ca-
racterstico sempre notvel do monaquismo oriental, encontrava muitos
adeptos. De outro lado, muitos mosteiros abrigavam um tipo muito
negligente de vida monstica. Surge ento o grande reformador
do monastieismo ocidental, Bento de Nrsia. Nascido por volta de
480, estudou por algum tempo em Roma, mas, desgostoso com a
maldade que campeava na cidade, fez-se ermito (e. 500) numa ca-
verna nas montanhas de Subaeo, a leste de Roma. A fama de sua
santidade trouxe discpulos que a ele se juntaram. Foi-lhe tambm
oferecida a direo de um mosteiro situado nas vizinhanas, a qual
ele aceitou.. Renunciou, porm, ao cargo, ao descobrir que os monges,
indisciplinados, no estavam dispostos a submeter-se sua autoridade.
Fundou ento a casa-me da ordem beneditina, no Monte Cassino,
a meio caminho entre Roma e Npoles. Tradicionalmente, 529 tem
sido considerada a data dessa fundao, embora no disponlramos de
meios para certificar nos de sua exatido. Para esse mosteiro Bento
produziu a sua Regra e nele morreu, por volta de 547 O ltimo
acontecimento de sua vida, a respeito do qual dispomos de dados
concretos, foi o seu encontro com o rei ostrogodo fotila. que se deu
em 542.
famosa Regra de Bento 2 evidencia um profundo conhecimento
da natureza humana e o gnio romano para a organizao Concebe
o mosteiro como urna guarnio permanente, autnoma e financei-
ramente emancijrada, de soldados de Cristo. Seu chefe o abade, a
quem se deve obedincia implcita O abade, no entanto, obrigado
a consultar todos os irmos no que diga respeito a questes graves
que a todos atinjam, e os monges mais velhos no que se refira a
problemas de menor importncia.. Ningum pode tornar-se monge
sem ter experimentado a vida do mosteiro durante um ano. Uma
vez admitido, porm, os votos so irrevogveis Para Bento, a ado-
rao indubitavelmente o principal dever do monge Os ofcios
comunitrios dirios ocupam no mnimo quatro horas do dia, divi-
didas em sete perodos. Quase a mesma nfase se d ao trabalho..
"O cio o inimigo da alma". Eis por que prescreve ele o trabalho
manual no campo e a leitura. A leitura deve ocupar um certo
espao de tempo cm cada, dia, variando segundo as estaes do ano.
Durante a Quaresma livros especficos devem ser de leitura obriga-
tria, prevendo-se providncias para que tal seja feito.. Disposies
como essas fizeram, de cada mosteiro beneditino que se propusesse
a um mnimo de fidelidade ao fundador, um centro de trabalho e
possuidor de uma biblioteca. Foi inestimvel o valor- de tais ruedidas
no que diz respeito educao das naes germnicas c preser-
vao da literatura Eram, porm, traos secundrios em c o n t r a o
com o objetivo principal de Bento, a saber, a adorao No geral,
a Regra de Bento caracteriza-se por grande moderao e bom senso
no que tange s exigncias referentes alimentao, ao trabalho e
disciplina. Trata se de urna vida severa, mas de modo algum
impossvel para o homem piedoso comum.,
No sistema beneditino, o rnonaqusmo ocidental primitivo encon-
tra sua melhor expresso. Sua Regra disseminou-se pouco a pouco.
Foi levada pelos missionrios romanos para a Inglaterra e a Ale-
manha. S no sculo YH penetrou na Frana, mas ao tempo de
Carlos Magno j se tornara praticamente universal. Com a Regra
2 E x c e r t o s em A y e r , op, cit , pp 631 -641. Edio bilnge (latim e espanhol) :

San Benito: su vida y su regia; M a d r i d : Biblioteca de Autores Cristianos, 1954
184 HISTIUA I>A IGREJA CRIST
de Bento tornava-se completa a harmonia entre o monaquismo e a

Igreja.. Os servios dos seus monges coeno missionrios e pioneiros
foram de valor incalculvel, Em tempos de dificuldades o mosteiro
oferecia o nico refgio possvel paia as almas pacficas. A prova
mais eloqente do seu ajuste ao Imprio Romano nos seus ltimos
anos e Idade Mdia est 110 fato de que os vultos inais eminentes
da poca no s davam seu apoio instituio, mas tambm, mais
do <pie isso, aderiram a ela
Contrastando com os ideais estveis e moderados do monaquismo
beneditino, o de tipo celta apresentava esprito altamente mstico,
agitao indisciplinada e rigor asctico Originrio do Oriente,
atravs da Olia meridional, o monaquismo celta desenvolveu-se
entre os sculo V e VII na Irlanda, Esccia e Inglaterra. Suas
contribuies mais caractersticas foram uma fervorosa atividade
missionria e a devoo pelo estudo. As grandes escolas monsticas
irlandesas dos sculos Y c VI adquiriram grande renome, Nelas
preservou-se o estudo da lngua grega e desenvolveu-se a arte crist
celta. Com o triunfo do cristianismo romano na Inglaterra, o mos-
teiro celta veio por fim a aderir regra beneditina, no sem infundir
seu esprito missionrio em monges britnicos de pocas posteriores,
como, por exemplo, Willibrord e Bonifcio (v. p 263), que tanto
fizeram pela converso do Norte da Europa. Caracterstico distin-
tivo do monaquismo celta era a sua adaptao ao sistema de cls,
e a conseqente hereditariedade do cargo de abade. Alm disso,
a base da organizao eclesistica do cristianismo celta era monstica
mais que diocesana. O bispo ocupava posio inferior do abade
e, mesmo, da abadessa.. Eis por que, por exemplo, a s de Ivildare,
na Irlanda, onde, no comeo do sculo VI, Santa Brgida ocupava
o posto (le abadessa, pode vir a ser conhecida como "uma s ao
mesmo tempo episcopal e virgirral",. Aos grandes .nomes do mona-
quismo celta, tais como Einiano de Clonard, Columba e Columbano,
faremos referncia mais adiante (p 257 e ss).
14
AMBRSIO K CRISSTOMO
O contraste entre o Oriente e o Ocidente muito bem ilustrado

pelas diferentes qualidades e experincias de Crisstomo e Ambrsio
Ambrsio nasceu em Trer, no que agora a Alemanha Ocidental,
onde seu pai exercia o alto cargo de prefeito pretoriano da Clia,
por volta de 337-340. Educado em Roma, com vistas a uma carreira
civil, seus talentos, integridade e simpatia causaram a sua designao,
aproximadamente ern 374, para gover nador de parte considervel da
regio norte da Itlia, com residncia em Milo, que era ao tempo
praticamente capital imperial. A morte do bispo ariano Auxncio,
em 374, deixou vacante a s milanesa. As duas faces logo entraram
em disputa, com respeito tendncia teolgica do sucessor. O jovem
governador entrou na igreja, para aplacar a multido, e ento le-
vantou-se o grito: "Ambrsio bispo!" Apesar de riem mesmo bati-
zado, Ambrsio viu-se eleito bispo de Milo. Para ele isso eqivaleu
8 um chamado de Deus, Deu seus haveres aos pobres e Igreja,
estudou teologia e tornou-se pregador muito aceitvel. Possua,
acima de tudo, grande dose do talento tipicamente romano para a
administrao, tornando-se em pouco tempo o dignitrio eclesistico
mais importante do Ocidente. Profundamente fiel f nicena,
Ambrsio recusou-se a entrar em acordo corn os arianos, resistin-
do-lhes a todas as tentativas no sentido de obter lugares de culto
em Milo no que eram ajudados pela Imperatriz Justina, me
do jovem Valentiniano II, No mesmo esprito, moveu bem sucedida
oposio aos esforos do partido pago em Roma no sentido de levar
Valentiniano II a restaurar o Altar da Vitria no Senado, e conceder
outros privilgios ao antigo culto. Seu maior triunfo foi no caso
do irritadio Imperador Teodsio, o qual, irado pelo assassinato do
governador de Tessafniea, em 390, ordenou, errr represlia, a cha-
cina dos habitantes dessa cidade Com rara coragem, Ambrsio con-
clamou o imperador a manifestar de pblico seu arrependimento 1
1 V Ayer, op, cit,, pp 390, 391

186 HISTRIA DA IGREJA CRISI
O fato de Teodsio ter obedecido a essa repreenso constitui uma

nota agradvel na idia que fazemos do seu carter.
Tal a reputao de Ambrsio como telogo que a Igreja Ro-
mana o inclui entre os seus " Doutores", ou mestres oficiais. Sua
obra teolgica, no entanto, foi em grande parte urna reproduo do
pensamento dos telogos gregos, embora lhe tenha acrescentado um
sentido mais profundo de pecado e graa " No me gloriarei por
ser justo, mas gloriar-me-ei porque sou redimido, No me glor iarei
por ser isento de pecado, mas gloriar-me-ei porque meus pecados
so perdoados". 2 A tendncia de Ambrsio era eminentemente pr-
tica.. Escreveu obras sobre tica crist, que manifestam plena sim-
patia pelo movimento asctico do tempo,. Grande foi sua contribuio
ao desenvolvimento da binologia crist no Ocidente Enrgico e at,
por vezes, autoritrio, Ambrsio foi homem do mais elevado carter
pessoal e incansvel zelo um verdadeiro prncipe da Igreja. Era
desse tipo de homem que a Igreja precisava para poder sobreviver
no poder, em meio ao colapso do imprio.. Morreu ele em 397,
Muito diversa foi a vida de Crisstomo. Joo, a quem, muito

tempo depois de sua morte, se deu o nome de Crisstomo, "o boca
de ouro", nasceu de famlia nobre e abastada em Antioquia, por volta
de 345-847. rfo de pai, pouco tempo depois do seu nascimento,
foi educado por sua me, Antusa, mulher religiosa, logo obtendo
distino no estudo e na eloqncia.. Por volta de 370 foi batizado
e provavelmente ordenado "leitor". Comeou a praticar o ascetismo
extremo e continuou os seus estudos teolgicos sob a orientao de
Diodoro de Tarso, um dos lderes da escola de Antioquia. Insatis-
feito com a austeridade que observava, tornou-se ermito (e 375) e
nesse estado permaneceu at que sua sade o obrigou a retornai' a
Antioquia.. Ali foi ordenado dicono (c.. 381) e elevado ao sacerdcio,
em 386. Seguiu-se ento o perodo mais feliz e frtil de sua vida.
Durante doze anos foi o grande pregador de Antioquia e, prova-
velmente, o maior que a Igreja oriental j possuiu. Seus sermes
eram exegtieos e eminentemente prticos Fascinava nele a com-
preenso simples e gramatical das Escrituras, sempre cultivada em
Antioquia, de preferncia interpretao alegrica caracterstica de
Alexandr ia.. Seus temas eram eminentemente sociais: o comporta-
mento do cristo na vida. Ern breve formou-se um grande grupo
de seus seguidores.
2 De Jacob et vita beata, 1 6 . 2 1 .

Tamanha era a lama de Crisstomo que, vagando a s de Coris-

tantinopla, ele foi praticamente obrigado por Eutrpio, o favorito
do Imperador Arcdio, a aceitar o bispado da capital, em 398. Nesta
cidade, semelhana de Antioquia, em breve se tornou pregador
muito popular1. Desde o incio, no entanto, de sua permanncia em
Coustantiiropla, teve de haver-se com muitos inimigos. O inescru-
puloso patriarca de Alexandria, Tefilo, desejava praticamente sub-
meter Constantinopla ao seu domnio. Contrrio ao ensino de Or-
genes, acusou Crisstomo de devotar preferncia exagerada por esse
escritor. A severa disciplina imposta por Crisstomo alis, ampla-
mente justificada desgostou o negligente clero da cidade.. Pior
do que isso, conquistou a hostilidade da vigorosa Imperatriz Eudxia,
por haver ele denunciado os excessos femininos no vestir, denuncias
essas que a imperatriz julgou dirigidas sua pessoa. Importa re-
conhecer que a coragem de Crisstomo ao profligur os excessos que
se verificavam entre os das classes altas, s encontrava paralelo na
sua falta de tacto. Assim, todas as foras aliar am-se par a combat-lo
Logo descobriram urn pretexto para a luta. Em sua campanha contra
Orgenes, Tefilo disciplinara alguns monges do Egito. Quatro destes,
conhecidos como os "irmos altos7', buscaram proteo junto a Cri-
sstomo, o qual os acolheu. Tefilo e os inimigos de Crisstomo
deliberaram, ento, convocar um snodo, o qual, reunido sob a pre-
sidncia daquele, numa propriedade imperial, prxima a Constan-
tinopla, conhecida como "O Carvalho", resolveu condenar e depor
o bispo, em 403 A imperatriz era to supersticiosa quanto violenta.
Um acidente acontecido no palcio posteriormente a tradio
entendeu ter sdo um terremoto, no que estava provavelmente enga-
nada - - fez com que Crisstomo fosse reinstalado pouco depois de
haver deixado a capital. No durou muito o perodo de paz. A.
poucos passos da catedral erigiu-se uma esttua de prata da impe-
ratriz, o que suscitou a inveetiva de Crisstomo, durante as cer imnias
de inaugurao. . A imperatriz passou a ver nele, mais do que nunca,
um inimigo pessoal Desta vez malgrado o caloroso apoio do povo,
Crisstomo foi desterrado para o povoado miservel de Cucusus, na
fronteira da Armnia. Vo foi o protesto do Papa Inocncio I.
Apesar de exilado, porm, Crisstomo continuou de tal forma a
influenciar, por intermdio de cartas, os seus amigos, que os opo-
sitores decidiram afast-lo para ainda mais longe Em 407 ordenaram
fosse ele levado para Pityus, coisa que, afinal, no chegou a efeti-
var-se, pois Crisstomo morreu na viagem.
A sorte deste muito ilustre - embora no to sensato -- pre-

gador, exemplifica bem o lado mais desagradvel da interferncia
imperial em assuntos eclesisticos, e os cimes crescentes que se ve-
rificavam entre as grandes ss orientais, cujas hostilidades mtuas
causariam tanto prejuzo quer Igreja, quer ao imprio
AS CONTROVRSIAS CR1STOLGICAS
Como resultado das decises de Nieia, chegara-se . concluso de

que Cristo plenamente Deus "e foi feito homem''. No entanto,
tomando como ponto pacfico a ortodoxia nicena, outras questes
suscitaram-se com referncia s relaes entre o divino e o humano
na sua pessoa.. O credo niceno no fizera nenhuma referncia a esse
problema nem dele tratara o grande campeo da eausa nicena, Atrrn
sio. S no Ocidente disseminara-se o uso de uma frmula geral.
Assim como Tertuliano j adiantara, em linhas gerais, a deciso de
Nieia, fazendo com que o Ocidente se mantivesse unido exatamente
quando o Oriente era cindido pela discusso, assim tambm, graas
s definies claras do grande escritor africano, o Ocidente dispunha
de um conceito da plena divindade e plena humanidade que existiam
em Cristo, sem confuso e sem diminuio das qualidades inerentes
a cada um desses elementos. Tal como acontecera com a controvrsia
nicena, o j>onto de vista ocidental viria por fim a triunfar. No entan-
to, nem na frmula de "uma substncia em trs* pessoas", nem na
de "uma pessoa, Jesus, Deus e homem" (v, p 100), o Ocidente conta-
va corn uma teoria filosfica plenamente desenvolvida. O que Tertu-
liano produzira equacionava-se mais com definies claras de natureza
jurdica referentes a crenas tradicionais do que com urna teologia
filosoficamente bem exposta. A vantagem de que dispunha o Ocidente
mais uma vez, a exemplo da controvrsia nicena, residia no fato de
estar agora unido embora o seu pensamento no fosse to profun-
do quanto o do Oriente dividido - - no momento em que este ltimo mal
comeava a enfrentar os problemas intelectuais Implcitos na questo.
Era possvel atacar o problema cristolgico a partir de dois
pontos de vista diferentes. Poder-se-ia realar a unidade de Cristo
a tal ponto que levasse praticamente absoro de sua humanidade
pela divindade.. Ou, ao contrrio, seria possvel afirmar a integridade
de cada elemento, divino e humano, de tal forma que desse lugar .
interpretao de que nele havia dois seres separados.. Ambas as
tendncias se manifestaram no correr da controvrsia: primeira

inclinavam-se os principais telogos de Alexandria, e a segunda pode-
ria ser derivada dos ensinos da escola de Antioquia.
Apolinrio, bispo de Ladicia, na Sria (? -- c. 390), foi o
primeiro e um dos mais capazes dentre os que tomaram a peito a
discusso realmente profunda da relao entre o divino e o humano
na pessoa de Cristo. Caloroso defensor da deciso de Nicia, desfru-
tou, ao menos por algum tempo, da amizade de Atansio. Mesmo
seus opositores reconheciam os dons intelectuais de que era dotado.
Alm disso, a preocupao principal de Apolinrio, tal como no caso
de Atansio, era de carter religioso. Para ambos a obra de Cristo
em favor do homem significava a transformao da nossa mortalidade
pecaminosa em imortalidade divina e abenoada. A semelhana de
Atansio, tambm Apolinrio afirmava que essa salvao s poderia
ser conquistada se Cristo fosse completa e perfeitamente divino . Mas,
continuava ele, como poderia Cristo ser composto de um homem
perfeito unido ao Deus pleno? No eqivaleria isso a afirmar a
existncia de dois Filhos, um eterno e o outro adotivo? 1 Apolinrio
tambm no via meios de, partindo da premissa de que Cristo era
homem completo unido ao Deus pleno, explicar a Impecabilidade de
Cristo, ou a harmonia das duas vontades,2 A melhor soluo parecia-
lhe ser a que se assemelhasse de rio a quem 110 demais se opunha
a saber, a idia dc que cm Jesus o lugar da alma era preenchido
pelo Logos, dc modo tal que s o corpo era humano. Essa concepo
foi condenada por um snodo reunido em Alexandria, em 362, embora
sem meno especfica ao rrome do seu proponente.3 Apolinrio,
ento, introduziu uma aparente alterao enr sua teoria, afirmando
que Jesus tinha corpo e alma animal peculiares ao homem, mas que
0 esprito racional nele presente era o Logos 4 Com Isso queria ele
dizer que o princpio determinador mais central da sua existncia
no podia ser uma mente humana; antes, tinha de ser divino.. Para
Apolinrio a mente humana corrompida e est a servio da carne,
Por conseguinte, ela teria de ser substituda ern Jesus pelo Logos, o
arqutipo de todas as mentes (lgot), as quais so feitas sua ima-
gem, embora tenham decado. Procurava dessa maneira expor a
unidade de Jesus Cristo e evitar a dualidade de Filhos. Assim,
afirmava que o divino de tal maneira unira o humano a si, que "Deus
1 A y e r , op. cit , p 495

2 Idem, ibid.
3 Atansio, 1 omus ad Antiochenos} 7.
4 A y e r , op. cit , p 495
A IGREJA IK) ESTADO IMPERIAL 191
na sua prpria earue sofreu nossas dores" 5 Essas opinies pareciam,

primeira vista, resguardar a divindade de Cristo, e vieram a influ-
enciar vasta e permanentemente o pensamento cristo oriental Na
realidade, porm, elas negavam a verdadeira humanidade de Cristo e,
como tais, ocasionaram a condenao do seu proponente. Roma
pronunciou-se contrria a ele em 377 e 382, Antioquia em 379, e,
finalmente, o Segundo Concilio Kcurrinico, de Constantino pia, em
381 c Como veremos mais adiante, no entanto, alguns elementos da
teologia de polinrio acabaram por ganhar a aceitao da ortodoxia
O que ele s conseguira explanar, de maneira um tanto rudimentar,
veio a ser aceito aps ter sido explicitado de modo mais cauteloso e
refinado. Reconhecendo-se embora contrariamente , opinio de
polinrio que Jesus tinha mente humana, afirmou-se que o
centro, o sujeito, digamos, de Jesus, no o de um homem, mas sim,
o prprio Logos.
polinrio enfrentou forte oposio da parte de Grego rio Nazian-
zeno e da escola de Antioquia.. O fundador' desta em seu ltimo estgio
foi .Diodoro (? -394), por muito tempo presbitero de Antioquia e,
de 378 at a sua morte, bispo de Tarso. As origens da escola remon-
tavam, na realidade, aos primeiros ensinos de Paulo de Sarnsata
(v, p 104) e Luciano (v p 1.45) . Rejeitava, porm, a posio extre-
mada por eles representada e sua liderana, atendo-se aos fundamentos
da ortodoxia nicena . Caracterizava-se por um alto grau de literalismo
na exegese da Escritura, contrastando muito corri o uso excessivo da
alegoria, feito pelos alexandrinos. Seus pressupostos filosficos
demonstravam a influncia de Aristteles, ao passo que os destes
ltimos, a de Plato. Sua cristologia era mais influenciada pela
tradio da sia Menor, a idia do "segundo Ado", e pela realidade
das experincias humanas de tentao e sofrimento. A doutrina de
Antioquia, por conseguinte, dava muito mais nfase vida terrena
e natureza humana de Jesus, contrastando assim com as tendncias
que predominavam ern Alexandria.. Nesse esforo no sentido de
atribuir alto valor humanidade de Cristo, Diodoro aproximou-se
da idia de que em Cristo havia duas pessoas em unio de carter
moral, ao invs de essencial. Considerando que o Logos eterno, e
que o humano s pode produzir o humano, segue-se que o que nasceu
de Maria foi s o humano. A encarnao significou a habitao do
Logos num homem perfeito, tal corno Deus habita um templo. A
5 Idem, p 496
6 Cnon 1
unio entre o humano e o divino assemelhava-se que se verifica

entre o corpo e a alma, ou mesmo entre marido e mulher. Essas idias
nos fazem lembrar a eristologia adocianista, que tivera um dos seus
ltimos defensores declarados na pessoa de Paulo de Samsata, um
sculo antes. Desvinculavam-se, portanto, do conceito grego de salva-
o, a saber, a divinizao do humano,
Entre os discpulos de Diodoro contavam-se Crisstomo (v. p
188), Teodoro de Mopsustia e Nestrio. Teodoro, nascido em Antio-
quia, ocupou a s de Mopsustia durante 36 anos, at a sua morte,
ern 428. Foi o exegeta e telogo mais capaz da escola de Antioquia.
Embora afirmasse que Deus e homem em Cristo constituam uma s
pessoa (prosopon), encontrava certa dificuldade em tornar concreto
esse conceito e esposava teorias em grande parte influenciadas pelas
idias de Diodoro. 7 Entendia a unio do humano e divino em Cristo
em termos de "boa vontade", ou "boa disposio" de Deus. Dera-se
uma conjuno de vontades entre o Logos e o homem Jesus
Nestrio, presbtero e monge de Antioquia, altamente respeitado
como pregador, tornou-se patriarca de Constantinopla em 428. Des-
cobertas recentes, entre as quais sobressai sua obra autobiogrfica
Tratado de Jferclides de Damasco, aumentaram muitssimo o conhe-
cimento que temos da sua verdadeira posio teolgica, tanto quanto
dos fatos da sua vida. Seu ponto de vista dogmtico equacionava-se
essencialmente com o da escola de Antioquia. No admitia, porm,
houvesse em Cristo duas pessoas idia que foi acusado de esposar.
"Com um s e o mesmo nome, Cristo, designamos ao mesmo tempo
duas naturezas. Os caractersticos essenciais na natureza da divin-
dade e na humanidade distinguem-se desde toda a eternidade".8
provvel que o seu maior afastamento do conceito grego de salvao,
ento corrente, seja visvel em expresses como a seguinte: " Deus,
o Verbo, tambm chamado Cristo, porque tem sempre conjuno
com Cristo. E impossvel a Deus, o Verbo, fazer algo sem a huma-
nidade, porque tudo est planejado segundo uma ntima conjuno,
e no segundo a deificao da humanidade". 9 Nestrio dava nfase
na realidade e na plenitude do humano e do divino no Senhor dos
cristos, bem como na unio de vontades entre eles.
Contrrio a Nestrio, tornando-se o seu mais acirrado adversrio,
era Cirilo, patriarca de Alexandria (412-444), sobrinho e sucessor do
patriarca que representara papel to indigno na campanha contra
7 A y e r , vp cit , pp 498-501.
8 A y e r , op. cit,, p 502.,
9 Idem, ibid
Crisstomo. Em Cirilo, a ambio irveserupulosa aliava-se ao cime

de Constantnopla, havia muitos anos, nutrido por Alexandria (e
tambm, admitamos, por Constantinopla em relao a esta), e hos-
tilidade das escolas rivais de Alexandria e Antioquia. A bem da
verdade, porm, importa notar que a oposio movida por Cirilo a
Nestrio no se fundamentava em mero cime e rivalidade, por mais
importantes que possam ter sido esses traos no seu carter Cirilo,
fiel tradio alexandrina e em consonncia com o conceito grego
de salvao, via em Cristo a plena divnizao do humano. Embora
rejeitasse a idia de Apolinrio e afirmasse que a humanidade de
Cristo era completa, na medida em que era dotado de corpo, alma e
mente, Cirilo, na realidade, aproximava-se bastante do apolinarismo.
Tal era a nfase que dava ao elemento divino em Cristo que, embora
descrevesse a unio que nele se dava como unio "de duas nature-
zas", o centro, ou sujeito da sua Pessoa, era o Logos. O refro apre-
goado por Cirilo era: "Uma yhysis (natureza) do Verbo, e essa
encarnada". Significava isso um Ser unificado, uma s existncia
concreta centralizada no Verbo. Uma das tragdias da controvrsia
inteira repousava na ambigidade da palavra "natureza". Cirilo
usava-a no sentido de uma existncia concreta, o indivduo uuo e
vivo. Outros atribuam ao vocbulo um sentido mais abstrato, refe-
rindo-se totalidade das propriedades humanas ou divinas (tal como
veio a ser usado em Calcednia). Diante dessa ambigidade poderia
surgir - como dc fato surgiu, no correr do debate um sem-nmero
de confuses, cujo resultado era fazer com que nenhum dos interlo-
cutores pudesse entender bem o que o outro tentava exprimir. Para
Cirilo, o Logos . "tornou carne", isto , revestiu-se de humanidade,
O elemento humano no tinha outro centro seno o Logos. Jesus no
era um homem no sentido individual. No entanto, embora Cirilo
afirmasse o intercmbio de qualidades entre o elemento divino e o
humano, cada um era considerado uma natureza completa - " d c
duas naturezas, uma", e esta era o Logos unido humanidade, Trata-
va-se, por conseguinte, no pensamento de Cirilo, de Deus feito carne,
que havia nascido e morrido, do qual participamos na Ceia, e o qual
tornava divina a humanidade, sendo isto a prova e o meio pelo qual
ns tambm seremos feitos participantes da natureza divina.10 A
escola de Antioquia chegava quase a afirmar a separao do divino
e do humano, de forma a reduzir Cristo qualidade de Eilho de Deus,
10 V. Ayer, op cit, pp 505-507.

por adoao. A teologia de Cirilo, ao contrrio, reduzia-o a pouco

mais do que uma humanidade impessoal, centralizada na divindade.
Havia muito tempo se aplicava Mae de Jesus a designao de
"Me de Deus" (Theotolcos), ou, em sentido literal, "Portadora de
Deus". Essa expresso fora usada por Alexandre de Alexandria,
Atansio, Apolinrio e Gregrio Nazianzeno, Para Cirilo era, evi-
dentemente, uma expresso muito natural , Pod c-sc afirmar que era
de uso corrente no Oriente, exceto nos crculos sobre os quais se
fizera sentir- a influncia da escola de Antioquia, e mesmo Teodoro
de Mopsustia, seguidor dessa escola, dec!arava-se disposto a aceitar
a designao, contanto que empregada com a devida cautela 11 Nest-
rio encontrou-a cm pleno uso em Constantinopla. A seu ver, porm,
ela no permitia que se estabelecesse uma distino clara entre o
humano e o divino em Cristo . Da comear ele a proferir sermes
contra o seu uso, logo no incio do seu episcopado, declarando que
a expresso exata deveria ser "Me de Cristo", "porque o (pie
nascido de carne carne". 12 Ele prprio, contudo, mais tarde decla-
rou-se disposto a empregar o termo " Theolokos", com as mesmas
restries com as quais Teodoro o empregava. "Ele pode ser tolerado
em considerao ao fato de que o templo que est inseparavelmente
unido a Deus, o Verbo, procede dela"..13 Ao pregar contra o uso
dessa expresso, Nestrio inelindrara a piedade popular e a crescente
reverncia religiosa pela Virgem. Cirilo viu nisso uma oportunidade
de que poderia lanar mo para humilhar a s rival de Constantinopla
c a escola de Antioquia por meio de um nico golpe, ao mesmo tempo
afirmando a sua prpria eristologia. Imediatamente escreveu aos
monges egpcios defensores da controvertida designao, seguindo-se
em breve uma troca de cartas crticas entre Cirilo e Nestrio. Rapi-
damente as criticas transformaram-se num ataque aberto ao patriar-
ca de Constantinopla.
O que se viu, depois, foi uma das disputas mais trgicas registra-
das na histria da Igreja. Cirilo procurou lanar mo de todo tipo
de influncia ao seu alcance. Recorreu ao imperador e imperatriz,
Teodsio II e Eudxia, bem como irm daquele, Pulquria, alegando
que as doutrinas de Nestrio solapavam todos os fundamentos da
salvao , Levou t> caso ao Papa Celestino I (422-432), a quem; por
sua vez, Nestrio escreveu tambm. Celestino prontamente se pronun-
ciou em favor de Cirilo e, mediante um snodo romano reunido em
1] Ayer, op . cit,, p 500.

12 Idem, p 501.
13 Idem, ibid..
430. ordenou que Nestro se retratasse, sob pena de excomunho.

A atitude do papa difcil de ser entendida.. Na sua definio do
problema cm tela, a carta de Nestro aproximava-se mais do conceito
ocidental do que a teoria de Cirilo. Nestro declarava sua f em
"ambas as naturezas, as quais, pela mais elevada unio, sem mistura,
so adoradas na nica pessoa do Onignito" 14 Predominou na deci-
so, provavelmente, o fator poltico. Roma e Alexandria por muito
tempo tinham sido aliadas contra as crescentes reivindicaes de
Constantnopla Nestro era menos respeitoso do que Cirilo na sua
mensagem ao papa. Alm disso, sem ser pelagiano, Ncstrio tinha
at certo ponto favorecido os pelagianos, aos quais se opunha o papa
(v.. p 244) ., O ataque do patriarca de Constantnopla estimada
expresso Theotokos tambm desagradara a Celestino,
Como a discusso a, esta altura abrangesse quase o imprio
inteiro, os dois imperadores Teodsio II, do Oriente, e Valenti-
niano III, do Ocidente -- convocaram um concilio geral, a reunir-se
em feso, em 431, Cirilo e seus seguidor es logo acorreram convoca-
o, como tambm o fez Nestro. Os amigos deste, porm, demoraram
a chegar. Cirilo e Memnon, bispo de feso, prontamente organizaram
todos os membros do concilio presentes com os quais podiam contar
Nestro foi ento condenado e deposto, depois de um nico dia de
trabalhos..15 Poucos dias depois, os amigos de Nestrio, frente Joo,
patriarca de Antioquia, chegaram. Organizaram-se tambm e, por
sua vez, condenaram e depuseram Cirilo e Memiion..10 Nesse nterim,
os legados papais se haviam incorporado ao concilio de Cirilo, o qual
acrescentou o nome de Joo lista dos depostos, condenando tambm
o pelagianismo (v. p 242), indubitavelmente no intuito de agradar
o Ocidente. O Imperador Teodsio Ti no estava seguro quanto
atitude que deveria tomar. A princpio mandou prender tanto Nest-
rio como Cirilo e Memnon como desordeiros. Vendo, porm, que a
poltica tendia a favorecer a Cirilo, permitiu que os dois ltimos
retornassem s suas ss. A verdadeira vtima foi Nestrio, o qual,
deposto, retirou-se para um mosteiro.
Mais do que nunca acendera-se a hostilidade entre Antioquia e
Alexandria . Sob presso imperial, contudo, foram obrigadas a entrar
ern acordo. Antioquia comprometia-se a sacrificar Nestrio, e Cirilo,
a ceder ern alguns pontos da frmula do credo. Em conseqncia,
em 433, Joo de Antioquia enviou a Cirilo um credo provavelmente
14 V. L o o f s , Nestoriana, p 171
15 A y e r , op. cit , p 507.
16 A y e r , o/>. cit,, p 509,
composto por Tcodoreto de Ciro, que era ento o principal telogo

da escola de Antioquia. Esse credo era de teor mais antioquiauo do
que alexandrino, embora pudesse ser interpretado nos dois sentidos.
"Ns, portanto, reconhecemos a nosso Senhor Jesus Cristo... Deus
pleno e homem pleno. .. Fez-se uma unio de duas naturezas. Portan-
to, confessamos um s Cristo,. . A santa Virgem Theotokos, porque
Deus o Verbo foi feito carne e.tornou-se homem, e pela sua concepo
uniu a Ele o templo dela recebido", 17 Cirilo subscreveu esse credo,
embora sem retratar-se de quaisquer pronunciamentos anteriormente
feitos. Ao faz-lo, tornou irrevogvel a derrota de Nestrio. Este,
porm, provavelmente, poderia t-lo assinado com muito mais facili-
dade do que Cirilo. Esse acordo permitiu que o concilio de Cirilo,
reunido em feso cm 431, fosse reconhecido por todo o Oriente. A
presena dos representantes papais fizera com que ele fosse sempre
considerado, no Ocidente, como o Terceiro Concilio Geral.
Nestrio foi por fim desterrado para o Alto Egito, L passou
a viver em meio a privaes e escreveu o seu notvel Tratado de
HercUdes de Damasco, seguramente no outono de 450. No se sabe
ao certo se ainda estava vivo ao tempo do Concilio de Calcednia. H
indcios de que sim. Seja corno for, alegrou-se com os passos que
levaram sua realizao, e simpatizou com as opinies ento declara-
das ortodoxas.
Nem todos os simpatizantes de Nestrio participaram de sua
desero. Ibas, por exemplo, o principal telogo da escola sria de
Edessa, sustentou o seu ensino. Perseguido no imprio, o nestoria-
nismo conquistou militos seguidores mesmo na Sria, e proteo na
Prsia. L desenvolveu grande atividade missionria. No sculo
VII atingiu a China e a ndia meridional. Ainda existem igrejas
nestorianas na regio em que a Turquia e a Prsia dividem o territ-
rio, entje o Lago Urumia e o Tigre superior, e tambm na ndia.
O acordo de 433, entre Alexandria e Antioquia, Tia realidade
no passou de uma trgua. A diviso entre os dois partidos continua-
va a crescer. Cirilo sem dvida alguma representava a maioria da
Igreja Oriental, com a sua nfase no elemento divino da pessoa de
Cristo, reduzindo o humano categoria de humanidade impessoal.
Embora rejeitasse frontalmente o apolinarismo, a tendncia que o
caracterizava muito se assemelhava de Apolinrio. Contava com
a simpatia do grande partido dos monges. Muitos, especialmente no
Egito, iam mais alm do que Cirilo, entendendo que a humanidade
de Cristo fora praticamente absorvida pela sua divindade. Cirilo
17 Idem, pp 510, 511

morreu em 444, sendo sucedido 110 patriarcado de Alexandria por

Diseoro. homem de poder intelectual e motivao religiosa muito
inferiores, ruas ainda mais desejoso de afirmar a autoridade da s
alexandrina do que seu antecessor se que isso possvel imagi-
nar. Dois anos mais tarde, em 446, um novo patriarca, Flaviano,
assumiu o bispado de Constantinopla. Apesar do pouco (pie se conhe-
ce de sua histria anterior, parece provvel que suas simpatias
vinculam-no escola de Antioquia. Desde o comeo, a carreira de
Flaviano prenunciava tempestades Teve de haver-se com a oposio
no s de Diseoro, mas tambm do ministro favorito do imperador,
Crisfio, que havia suplantado Pulquria na confiana de Teodsio
II, e era um seguidor da escola de Alexandria.
Logo surgiu um pretexto paia a querela. Diseoro planejou um
ataque aos ltimos representantes da escola de Antioquia, argiiindo-
os de hereges nestorianos., Ern apoio a esse esforo, levantou-se o lder
do partido rnonstico com o ([uai contava Diseoro o velho
abade ou "arquimandrita" Eutiques de Constantinopla, homem de
pouca competncia teolgica, partidrio do falecido Cirilo e de grande
influncia, no s pela sua jiopularidade, mas tambm pela amizade
que o ligava a Crisfio. Eutiques foi ento acusado de heresia pelo
Bispo Eusbio de Dorilia. Flaviano interveio com grande relutncia,
evidentemente consciente dos problemas que se poderiam levantar.
Mas num snodo local em Constantinopla, no fim de 448, Eutiques
foi examinado e condenado. Sua heresia cifrava-se na seguinte afir-
mao: "Confesso que nosso Senhor era de duas naturezas antes da
unio (isto , a encarnao), mas de urna s natureza depois dela'7.18
No fica muito claro o sentido preciso do que Eutiques queria dizer..
Poder-se-ia entender essa frase no sentido de que as duas naturezas
de tal modo se fundiram que resultaram num ser misto, divino-huma-
no. O termo "eutiquianismo" veio a significar essa confuso de
naturezas. No entanto, algumas das palavras cie Eutiques tambm
podem ser interpretadas no sentido em que Cirilo usava, e, por con-
seguinte, ter uma significao ortodoxa. Talvez a confirso estivesse
mais nas declaraes de Eutiques do que nas duas naturezas a que
elas se referem.,
Seja como for, ocupava a s de Roma um dos mais capazes
dentre os papas, Leo I (440-461). A ele, tanto Eutiques como
Flaviano apressaram se a levar o problema.19 Leo escreveu a Flavia-
no, a quem dava todo o seu apoio, sua famosa carta de junho de 449,
18 A y e r , op. cit., pp 513, 514,

19 Cartas de Leo, 20-28.,
com um ente chamada o Tomo20 na qual o eminente papa apresentava

a opinio que o Ocidente tinha esposado desde o tempo de Tertuliauo,
a saber, que em Cristo h duas naturezas plenas e completas, as
quais, "sem nada subtrair das propriedades de qualquer das nature-
zas e substncias, uniram-se numa s pessoa". A principal crtica
que se pode levantar contra a carta de Leo a de que, embora
representasse clara e verdadeiramente a tradio ocidental, ela no
tocava nas profundezas intelectuais s quais a sutileza da mente
grega havia levado a perquirio. Provavelmente melhor que assim
tenha sido.
Nesse nterim, Discoro estivera desenvolvendo grande atividade
na defesa de Eutiques e na propagao de suas prprias afirmaes,
A suas instncias, o imperador convocou um concilio geral para
reunir-se em feso, em agosto de 449. Em feso, a supremacia de
Discoro foi absoluta. Eutiques foi reabilitado, Flavano e Eusbio
de Dorilia condenados. Negou-se permisso para a leitura do Tomo
de Leo. Foi u m a reunio acidentada, provavelmente, porm, no
mais do que a de feso em 431, ou a de Caicednia, em 451. Pouco
depois Flaviano morreu, correndo o rumor de que em conseqncia
dos maus tratos fsicos recebidos no concilio. No parece haver
fundamento para tal informao. Discoro conseguira uma grande
vitria, mas a expensas de uma ruptura fatal na antiga aliana entre
Alexandria e Roma. Leo imediatamente denunciou o concilio como
tendo sido um "snodo de ladres". O Imperador Teodsio II, porm,
deu-lhe todo o seu apoio, e um simpatizante de Discoro tornou-se
patriarca de Constantinopla.
Leo, se no teve xito junto a Teodsio II, teve-o, e muito,
junto irm deste, Pulquria. A situao alterou-se profundamente
com a morte acidental de Teodsio, em julho de 450, que levou ao
trono Pulquria e seu marido, Marciano . Os novos soberanos imedia-
tamente estabeleceram relaes com Leo. O papa desejava se reunis-
se um novo concilio, desta feita jia Itlia, onde sua influncia seria
poderosa, mas essa idia no satisfez a poltica imperial. O novo
concilio geral foi convocado para reunir-se em Nieia, no outono de
451. Por convenincias imperiais, o lugar de reunio foi mudado
para Caicednia, em frente a Constantinopla. Para l acorreram
600 bispos, todos do Oriente, exceo dos legados papais e mais
dois bispos. Essa reunio ficou sendo eonhecida, desde ento, como
o Quarto Concilio Ecumnico (o de feso, em 449, foi rejeitado).
20 Idem, 28. E x c e r t o s em Ayer, op. cit., p 515

O concilio trabalhou com rapidez, Discoro foi deposto e exilado

a mando imperial, morrendo trs anos depois, no exlio. Depois de
exercida a presso imperial, nomeou-se uma comisso, de que eram
membros os* legados papais, paia redigir um credo. O resultado do
trabalho dessa comisso foi prontamente ratificado pelo concilio.
Constitua, na realidade, um triunfo do Ocidente. Roma havia deci-
dido o problema sob discusso, e, ao faz-lo, estabelecera uma concilia-
o entre as posies de Antioquia e Alexandria, que provou ser
inteiramente insatisfatria para ambas. O resultado foi um longo
documento, que inclua o chamado credo niceno-constantiriopolitano
(v p 173), aprovava o Tomo de Deo, e condenava as anteriores
heresias 21 A parte central o credo de Calccdnia estava vazada
nos seguintes termos:
"Ns, portanto, seguindo os santos Pais, todos a uma s voz,
ensinamos os homens a confessar que o Pilho e nosso Senhor Jesus
Cristo um c o mesmo, que perfeito em divindade e perfeito cm
humanidade, verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, de
alma racional e corpo, consubstanciai (homoousion) com o Pai quanto
sua divindade e consubstanciai conosco quanto sua humanidade,
em tudo igual a ns, exceto no pecado; gerado do Pai antes de todas
as eras quanto sua divindade, e nestes ltimos dias, por ns e pela
nossa salvao, nascido da Virgem Maria, a me de Deus (Theotokos)
quanto sua humanidade, um s e o mesmo Cristo, Pilho, Senhor,
TJnignito, em duas naturezas, inconfusa, imutvel, indivisvel e
inseparavelmente, no sendo' a distino de naturezas de modo
nenhum abolida pela unio, mas antes- sendo a propriedade de cada
natureza preservada e concorrendo em uma s pessoa (piosopon) e
uma s subsistncia (hypostasis), no separada ou dividida em duas
pessoas, mas uin s e o mesmo Pilho e Unignito, Deus o Verbo, o
Senhor Jesus Cristo, como os profetas, desde o comeo, tm declarado
a respeito dele, e como o Senhor Jesus Cristo mesmo nos ensinou, e
como o credo dos santos Pais nos legou".
Esse o credo que desde ento tem sido considerado a soluo
"ortodoxa" do problema eristolgico pelas igrejas grega e latina, e
pela maioria das comunhes protestantes fcil oferecer-lhe crti-
cas. Para a sua adoo contribuiu grandemente a poltica eclesistica.
Poucas das dificuldades intelectuais referentes cristologia, suscita-
das no Oriente, foram por ele solucionadas. Tampouco foi capaz
de pr fim s polmicas cristolgicas. No entanto, admitidos todos
esses fatos, importa reconhecer a felicidade de sua formulao e a
21 A y e r , op. cit., pp 517-521,

200 HISTRIA I.)A IGREJA CRIST
utilidade das conseqncias que acarretou. Estabeleceu uma norma

de doutrina numa rea em que predominara grande confuso. Mais
importante do que isso, manteve-se fiel convico fundamental da
Igreja referente .ao fato de que, em Cristo, temos a completa revelao
de Deus em termos de uma vida humana genuna.
A coincidncia entre os interesses imperiais e os romanos tinha
possibilitado uma grande vitria dogmtica da parte de Roma. A
autoridade imperial, porm, estava decidida a fazer com que a deci-
so no se convertesse em uma vitria da jurisdio romana. O
couelio promulgou um cnon, contra o qual Leo protestou, em que
se exaltavam as pretenses de Constantinopla a uma dignidade
semelhante de Roma (v, p 181) , No menos prejudicial foi a
derrota de Alexandria. O cime que Alexandria nutria em relao
a Constantinopla fora sempre vantajoso para Roma no Oriente.
Agora chegava ao fim essa rivalidade, pois as conseqncias da
deciso de Calccdnia viriam prejudicar permanentemente a Alexan-
dria. Com as deliberaes conciliares, a distribuio histrica do
Oriente completou-se. Atribuiu-se a Jerusalm a posio patriarcal
que h muito tempo reivindicava, lado a lado com os trs demais
patriarcados, a saber, os de Constantinopla, Alexandria e Antioquia.
10
DIVISO NO ORIENTE
O credo de Calcednia era agora a norma oficial no imprio. A

origem c o esprito ocidentais tornavam-no, contudo, inaceitveis para
grande parte do Oriente. A muitos orientais ele parecia "iiestoriano"
Isso era especialmente verdade nas regies que partilhavam mais
aeentuadamente da tendncia alexandrina no sentido de dar nfase
ao elemento divino em Cristo,. Esses ncleos oposicionistas abrangiam
a maioria dos monges, o antigo elemento nativo do Egito em geral, e
uma grande poro das populaes da Sria e da Armnia. Indubita-
velmente, as tendncias representadas por Cirilo "ortodoxo" e seu
sucessor hertico Discoro, harmonizavam-se com a concepo grega
de salvao e aparentemente atribuam alta honra a Cristo. Entre
os que rejeitavam o credo de Calcednia corriam muitas nuanas de
opinio, mas em geral no se distanciavam muito das idias de Cirilo.
O que os separava de Calcednia e do Ocidente era principalmente
uma diferena de nfase. Acusavam Calcednia primordialmente de
"hipostasar" as naturezas, isto , atribuir-lhes existncia independen-
te c, com isso, pr em perigo a unidade da Pessoa de Cristo. Concei-
tuando "natureza", como Cirilo o fizera, em termos concretos c no
abstratos, no podiam aceitar os termos de Calcednia: "em duas
naturezas". A seu ver, isso implicava numa dualidade de Cristos.
Poder-se-ia dizer que ele existe "a %>a,rtir e, ou proveniente de duas
naturezas", no sentido de que existiam, de um lado, o Eogos e, de
outro, a humanidade a que ele se uniu. Mas, depois da unio, s
podia haver um Jesus Cristo. O centro e a existncia concreta da
humanidade provm da sua unio com o Verbo, e nunca existem de
fato, prvia, ou independentemente. Essa nfase na unidade do
Cristo, juntamente com a maneira pela qual ela era expressa, em
termos de "uma s natureza (isto , uma existncia concreta e viva)
depois da unio", levou os seus propugnadores a serem conhecidos
como "monofisitas", isto , crentes em uma s natureza. Deve-se
realar, porm, que, pondo de lado alguns escritores extremados que
usavam linguagem exagerada, a posio destes pensadores confor-

mava-se fielmente de Cirilo. Eles rejeitavam totalmente as idias
de Eutiques c a confuso das naturezas que, certa ou erradamente,
era atribuda a este.
Imediatamente aps o concilio de Calcednia, a Palestina primei
io e em seguida o Egito declararam-se praticamente cm revoluo,
que s lentamente o governo pode dominar . Por volta de 457, a s
de Alexandria era ocupada por um monofsita, Timteo, alcunhado
"o Cato" por seus inimigos, e a de Antioquia, aproximadamente em
461, por outro da mesma convico, Pedro, o Ferreiro. Essas con-
quistas no estavam destinadas a ser permanentes, mas as populaes
nativas do Egito e da Sria estavam-se libertando do domnio de
Constantinopla e, de modo geral, mostravam-se simpticas ao protesto
monofsita. Em Antioquia, novos distrbios se levantaram quando
Pedro acrescentou novas expresses ao Trisagion, que passou a ser;
''Santo Deus, Santo Poderoso, Santo Imortal, que foste crucificado
;por ns7'.
Essas desavenas causavam ao imprio srios perigos de ordem
poltica, tanto quanto de ordem religiosa. Muito da poltica imperial,
durante mais de dois sculos, foi dedicado sua soluo, com pouco
sucesso permanente. Na concorrncia entre Zeno e Baslico pela
conquista do trono imperial, este ltimo tentou diretamente conquistar
0 apoio monofisita publicando, em 476, um EneycUon, no qual anate-
matizava "o assim chamado Tomo de Leo, e tudo o que foi feito cm
Calcednia" no sentido de modificar o credo niceno.1 O Oriente,
porm, no estava preparado ainda para aceitar uma mudana de
atitude to radical como essa, e a atitude de Baslio transformou-se
numa das razes pelas quais Zeno conseguiu suplant-lo. No entan-
to, provavelmente induzido pelo Patriarca Aeeio de Constantinopla,
Zeno novamente tentou vencer o cisma. Em 482 publicou o seu
famoso Henotxm,2 no qual confirmava as decises dos eonclios de
Nicia e Calcednia, condenava Nestrio e Eutiques, e aprovava os
"doze captulos" 3 de Cirilo. A obra continha uma breve declarao
cristolgica, cuja relao exata com a de Calcednia no ficava muito
clara, como, de resto, no pretendia ficar. O ponto mais importante
era a seguinte declarao: "Estas coisas escrevemos, no no intuito
de introduzir uma inovao na f, mas para satisfazer-vos., E aquele
1 A y e r , op. cit., pp 523 526.

2 Idem, pp 527, 529.
3 Idem, pp 505, 507.
que tenha afirmado ou afirme outra opinio que no essa, seja neste,
seja errr outro qualquer tempo, seja em Caicednia, seja ern qualquer
outro snodo, esse ns anatematizamos", Deixava-se aberta assim a
possibilidade de afirmar que o credo de Caicednia era errneo.. O
resultado no foi a paz, mas maior confuso, Embora muitos morrof-
sitas o aceitassem, os mais extremados seguidores dessa linlia de pen-
samento recusararn-se a levar em considerao o HenoUcon De outro
lado, a s romana, vendo sua ortodoxia e seu prestgio atacados por
esta efetiva rejeio de Caicednia, excomungou Accio e rompeu
relaes com o Oriente. O cisma continuou at 519, quando o Impera-
dor Justino reafirmou a autoridade de Caicednia, em circunstncias
tais que aumentavam o prestgio do papado, 4 mas que, por outro
lado, s ser viram para afastar ainda mais o Egito e a Sria
O sucessor de Justino, o grande Justiniano (527-565), mais do
que qualquer um dos demais imperadores do Oriente, conseguiu
transformar-se ern senhor da Igreja. Seu evidente sucesso no campo
militar restituiu ao Imprio, por algum tempo, o controle da Itlia e
da frica do Norte.. A Igreja tornou-se ento praticamente um de-
partamento do Estado. Mais do que em qualquer outra poca anterior-,
o paganismo foi proibido e perseguido.. Justiniano a princpio mante-
ve-se francamente simptico a Caicednia. Sua imperatriz, Teodora,
porm, tinha tendncias rrronofisitas.. Em breve suspendeu-se a perse-
guio aos monofisitas, que havia caracterizado os primeiros anos do
seu reinado. Sendo ele mesmo um dos telogos mais capazes dessa
poca, Justiniano procurou seguir uma poltica eclesistica que inter-
pretasse o credo de Caicednia, de tal forma que, embora tecnica-
mente preservasse a sua integridade, vedasse o surgimento de
qualquer teoria antioquiana ou "nestorlarra", harmonizando plena-
mente assim o seu significado com a teologia de Cirilo de Alexandria
Por melo desse artifcio, o imperador procurou aplacar os monofisi-
tas e, ao mesmo tempo, satisfazer as exigncias dos orientais em
geral, quer "ortodoxos", quer monofisitas, sem ofendei demais a
Roma e o Ocidente mediante urrra rejeio cabal das decises de
Caicednia. Da o estabelecimento de uma ortodoxia cirilo-calcedo-
niana ter-se transformado no objetivo pretendido por Justiniano.
Tratava-se, evidentemente, de uma tarefa dificlima. No conseguiu
satisfazer os monofisitas em geral. No entanto, foi bem sucedido no
seu esforo de fazer da interpretao ciriliana do credo de Caiced-
nia a nica posio "ortodoxa". Picou permanentemente desacredita-
4 V. y. 180, A y e r , op cit., p 536.

da toda e qualquer forma de antioquianismo. Com isso, Justiniaiio,

indubitavelmente, satisfez os desejos da imensa maioria do Oriente
"ortodoxo".
Justiniano foi grandemente auxiliado em sua tarefa pelo surgi-
mento de uma nova interpretao do credo de Calcednia, consubs-
tanciada no ensino de uni monge telogo, Lencio de Bizncio (c,
485-543). Era a poca do reavivamento da filosofia aristotca, e
Lencio aplicou as distines aristotlicas aos problemas cristolgicos.
Grassava em grande parte do Oriente, tanto "ortodoxo" como
monofisita, a impresso de que a afirmao de duas naturezas em
Cristo no poderia ser compreendida sem predicar-se duas liipstases
(ou subsistncias) e, por conseguinte, incorrer-se em "nestorianismo".
O que Lencio agora oferecia era uma interpretao despida dessas
conseqncias "nestoriaiias",. A natureza humana era por ele concei-
tuada no como tendo sua prpria hypostasis (centro de ser), nem
como abstrata e impessoal, mas como eternamente unida ao Verbo
(cnypostatos). Sua existncia fundamentava-se no fato de ter o
Verbo como seu sujeito. Independentemente dele, no existia. Dessa
maneira, Lencio interpretava o credo de Calcednia cm termos
plenamente concordantes com o objetivo de Cirilo, se no com sua
linguagem exata. O elemento humano em Cristo real, mas o seu
centro, ou sujeito, o Logos.. Na realidade, fora essa a idia, agora
expressa por Lencio em termos aristotlicos, que Severo, patriarca
de Antioquia (512-518), monofisita moderado, havia pronunciado
alguns anos antes: "Qualificamos de "hiposttica" a unio, porque
a carne adquiriu subsistncia naquela exata unio com o Verbo, que
existia anteriormente aos tempos, e no exato acontecimento daquele
evento veio a existir, e uniu-se prpria existncia".5
Essa interpretao pareceu, na poca, fornecer uma base razo-
vel de conciliao com os monofisitas mais moderados, os quais
constituam a maioria, A maioria do partido monofisita, liderada por
Severo, o qual, at sua morte, em 538, encontrou, refgio no Egito,
esposava essencialmente a mesma opinio exposta por Lencio. A
principal diferena residia no fato de nutrirem maiores suspeitas em
relao ao concilio de Calcednia e seu credo. Menos auspiciosas
eram as perspectivas de conciliao com os monofisitas mais radicais,
chefiados por Juliano dc Haliearnasso (morto depois de 518), os
quais iam ao extremo de afirmar que o corpo de Cristo fora incor-
ruptvel desde o princpio da encarnao e incapaz de sofrer, a no
ser na medida em que o prprio Cristo o permitisse. Os inimigos
5 Contra Gtatnm3 14
deste grupo acusavam a teoria de Juliano de conotaes doetieas,

No h dvida, porm, de que interpretavam mal a sua linguagem
um tanto extremada. Com "incorruptvel", Juliano queria dizer
"isento de pecado", e no isento de jxiixo inocente.
O objetivo a que se props Justiniano foi o de fazer face a essa
situao, fixando uma interpretao anti-antioquiana e ciriliana do
credo de Calcednia e conquistando, se possvel, os monofisitas mode-
rados. Veio ento a favorecer a assim chamada frmula "teopasqui-
ta" (isto , "Deus sofredor") dos monges da Ctia "um da
Trindade sofreu na carne" - aps uma controvrsia que se estendeu
de 519 a 533. Em virtude das disputas ruonsticas na Palestina, e
tambm porque as preferncias teolgicas do prprio imperador,
como as de sua poca, eram extremamente intolerantes, Justiniano
condenou, em 543, a memria e os ensinos de Orgenes.6
O grande esforo de Justiniano por1 promover sua poltica teol-
gica deu ocasio a discusso conhecida como a dos "trs captulos".
Em 544, Justiniano, decidindo a questo por sua prpria autoridade,
condenou a pessoa e os escritos de Teodoro de Mopsustia, morto
havia um sculo, que fora no seu tempo um respeitado lder da
escola de Antioquia (v p 194) ; os escritos de Teodoreto de Ciro que
criticavam a Cirilo (v. p 198), e uma carta de Ibas de Edessa a
Mris, o Persa (v. p 198). Teodoreto e Ibas tinham sido aprovados
pelo concilio dc Calcednia. O ato do imperador formalmente no
afetava o credo de Calcednia, mas exclua a possibilidade de inter-
pretaes outras que rio a de sentido ciriliano; condenava a escola
de Antioquia e diminua enormemente a autoridade do concilio de
Calcednia. O edito suscitou grande oposio. O Papa Virglio (-537-
555) no o aprovou, mas a reconquista imperial da Itlia colocara
os papas merc quase total do imperador. Hesitando entre o conhe-
cimento que tinha da opinio do Ocidente, e o medo que lhe impunha
o imperador, Virglio tomou atitude vacilante e pouco herica.7 No
intuito de concretizar seu desiderato, Justiniano convocou ento o
Quinto Concilia Geral, que se reuniu em Constantnopla, em 553.
Foram ali condenados os "trs captulos", isto , Teodoro c as obras
acima mencionadas; aprovou-se a frmula "teopasquita" e mais uma
vez declarou-se Orgenes hertico,8 O Papa Virglio, embora presente
em Constantnopla, recusou-se a participar dos trabalhos. Mas tal
foi a presso imperial que, em menos de um ano, ele anuiu s decises
6 Ayer, op. cit, pp 542, 543.

7 V, A y e r , op. cit., pp 544-551.
8 Idem, pp 551, 552.
do concilio. A interpretao ciriliana do credo de Calcednia passou

a ser ento a nica "ortodoxa".. O ato do concilio encontrou resistn-
cia, por alguns anos, na frica do Norte., A atitude complacente do
papa suscitou cismas no Norte da Itlia, no Urico e na stria, o
primeiro dos quais durou at ao tempo de Gregrio Magno, e os dois
ltimos, at anos depois. Um dos principais propsitos da condenao
dos "trs captulos", a saber, a reconciliao dos monofisitas, no
foi atingido. No Egito e na Sria o inonofisismo continuou sendo a
fora dominante Nessas provncias desenvolveu-se uma conscincia
nacional nativa, (pie se opunha ao imprio, e foi fortalecida pelas
diferenas de ordem teolgica.
Sob o governo dos sucessores de Justiniano Justino II (565-
578) e Tibrio II (578-582) alternaram-se severas perseguies
aos monofisitas e tentativas vs de reconciliao com eles. "Esses
esforos tiveram menor significao, j que os grupos monofisitas
se haviam transformado praticamente em igrejas nacionais separadas
difcil estabelecermos a data exata errr que surgiu o grupo monofi-
sita nativo do Egito.. "Desde o concilio de Calcednia aquele pas
estivera imerso em crescente rebelio religiosa. A Igreja Copta
ainda o principal grupo cristo do Egito, contando com mais de 650
mil fiis.. Maciamente monofisita, no que tange doutrina, gover-
nada por um patriarca, que ainda se intitula de Alexandria, embora
desde li muito sediado no Cairo. Os ofcios celebram-se ainda, prin-
cipalmente, no antigo copta, embora o rabe o tenha em parte
suplantado. A filha mais importante da Igreja Copta a abissnia..
No se sabe ao certo a data em que o cristianismo penetrou na Eti-
pia . H razoes para crer que o primeiro missionrio foi Erurnneio,
sagrado bispo por Atansio, por volta de 330. Os monges egpcios
parecem ter sido os instrumentos da efetiva disseminao do cristia-
nismo nessas terras, por volta de 480. A Igreja abissnia tem, at o
presente, relaes de dependncia com a do Egito. Seu chefe, o
Abnna, nomeado pelo patriarca copta de Alexandria. K tambm
monofisita, e muito pouco difere da do Egito, exceto no atraso da
eua cultura e no extremo a que leva a prtica do jejum.
Enquanto o Egito apresentava o espetculo de uma populao
monofisita unida, a Sria estava profundamente dividida. Parte dos
seus habitantes tendiam para o nestorianismo ( v.. p 197). Alguns
eram ortodoxos e muitos monofisitas. O grande organizador do
monofisismo srio, aps* o perodo de perseguio havido nos primeiros
anos do reinado de Justiniano, foi Jac, cognominado Baradai
(? -578). Nascido prximo a Edessa, fez-se monge e gozou do apoio
de Teodora, a impei atriz de tendncia monofisita.. Ern 511, ou 513,

oi sagrado bi.spo de Edessa e durante o restante de sua vida foi
missionrio monofisita, ordenando, segundo se conta, 80 mi] clrigos.
A ele o rnonofisisrrro srio deveu seu grande crescimento e dele a
Igreja Monofisita Sria, que subsiste at presente poca, deriva o
nome dado pelos seus opositores, a saber, Jacobita. Seu cbcfe chama-
se a si mesmo de patriarca de Antioquia, embora h vrios sculos
sua sede tenha sido o vale do Tigre, onde se encontra a maioria dos
seus adeptos, em numero de aproximadamente 80 mil
Durante os primeiros quatro sculos do Imprio Romano, a
Armnia foi um reino vassalo, Nunca chegou a ser plenamente
romanizada, mantendo sua prpria lngua c caractersticas peculiares,
sob o governo de seus prprios soberanos. As origens do cristianismo
nessa regio so obscuras Seu grande propagador foi Gregrio,
chamado o Tlurninador, que v i v e u nos ltimos anos do sculo 111 O
Rei Tiridates (e.. 238-314) foi por ele convertido e batizado, A
Armnia tornou-se assim o primeiro pas a ter um governante cristo,
j que esse evento anterior adeso de Constantino ao cristianismo
O cristianismo armnio cresceu com grande vigor.. Jamais unida
intimamente ao mundo romano, a Armnia foi parcialmente conquis-
tada pela Prsia em 387. Durante as lutas que se travaram 110 sculo
seguinte, o dio Prsia parece ter levado a Armnia a inclinar-se
para o moriofisismo, em contraste com o rrestorianismo popular entre
os persas (v, p 197) . Um concilio armnio, reunido em Etchmiadzin
(Valarshabad), em 491, condenou o concilio de Caicednia e o Tomo
de Leo. Desde ento, a Igreja Armnia, ou Gregoriana - assim
denominada em virtude de seu fundador tornou-se monofisita.
O efeito das controvrsias cristolgicas foi desastroso tanto para
a Igreja como para o Estado.. Por volta do fim do sculo VI, a Igreja
estatal romana do Oriente havia-se fracionado e as igrejas separadas,
nestorianas e monofisitas, afastaram-se dela. O Egito e a Sria
tornararn-se profundamente hostis ao governo e religio de Cons-
tantinopla, fato que explica em grande parte a lpida conquista
dessas regies pelo maometismo, rio sculo VII..
10
CATSTROFES E CONTROVRSIAS NO ORIENTE
Pequena foi a durao da brilhante reconstituio do poderio

romano efetuada por Justiniano.. Desde 568 os lombardos estavam
exercendo presso sobre a Itlia,. Sem chegar a conquistar o todo,
ocupavam o Norte e larga rea do centro do pais As ltimas tropas
romanas foram expulsas da Espanha pelos visigodos em 624. Os
persas obtiveram controle temporrio da Sria, Palestina e Egito
entre 613 e 629, e assolaram a sia Menor at o Bsforo. Na Eur opa,
os varos e os croatas e srvios eslavos dominaram as regies do
Danbio e a maioria das provncias balcnicas, em grande parte
extirpando o cristianismo, e penetrar am em 623 e 626 at s defesas
da prpria Constantnopla. O fato de o imprio no ter ento desa-
parecido deve-se ao gnio militar do Imperador Herclio (610-642),
que derrotou brilhantemente os persas e reconquistou as provncias
orientais. Antes de sua morte, porm, levantou-se uma nova potncia,
o maometismo. Seu profeta morrera em Medina em 632, mas a
conquista por cie planejada foi empreendida pelos califas Omar e
Otman. Damasco <faiu em 635, Jerusalm e Antioquia em 638, e
Alexandria em 641. Em 651 o reino persa foi extinto. Por volta de
711, a avalancha maometana havia cruzado o estreito de Gibraltar
e penetrado na Espanha, pondo fim monarquia visigoda, e penetrou
avassaladora na Frana, onde sua marcha foi permanentemente deti-
da pelos francos, sob o comando de Carlos Martelo, na grande batalha
de 732, entre Tours e Poitiers. No Oriente, Constantnopla conseguiu
resistir-lhe ao assdio, em 672-678, e novamente em 717-718. A Sria,
o Egito e a frica do Norte foram definitivamente tomadas pelos
ma om etrios,
Diante de tais circunstncias, era natural que, antes que ocorresse
a catstrofe final, se fizessem esforos no sentido de assegurar a
unidade nas pores ameaadas do imprio , Depois de longas negocia-
es, que se ar rastaram por vrios anos, nas quais o Patriarca Srgio
de Constantnopla foi o lder, uma poltica de unio foi inaugurada
pelo Imperador Herclio, baseada numa declarao de que, em tudo
o que fez, Cristo agiu "por uma energia divirro-humana". Ciro, o

patriarca "ortodoxo' 7 de Alexandria, em 633 fixou no Egito uma
frmula de unio, substancialmente idntica a essa, aparentemente
conseguindo conciliar a opinio monofisita 1 A oposio levantou-se,
liderada por um monge da Palestina, Sofrnio, pouco depois patriar-
ca de Jerusalm. Srgio, alarmado, tentou sustar qualquer discusso
do problema. Com esse intuito escreveu, ento, ao Papa. Honrio
(625-638), o qual se pronunciou contrariamente ao uso da expresso
"energia" por no ser escriturstica, afirmando, de passagem, que
Cristo tinha uma nica vontade , Herelio em seguida, errr 638, publi-
cou o seu Eklhesis, escrito por Srgio, no qual proibia a discusso
do problema de uma ou duas energias, e afirmou que Cristo tinha
uma nica vontade.
Era mais fcil iniciar uma controvrsia teolgica do que det-la.
O Papa Joo IV (640-642) condenou, em 641, a doutrina da nica
vontade de Cristo, a heresia monotelita, como era denominada Nesse
ano Herelio morreu, sendo sucedido por Constante II (642-668), o
qual publicou, em 648, unr Typos, no qual proibia a discusso do
problema da vontade, ou vontades de Cristo 2 Ocupava o papado o
ambicioso Martinho I (649-655), que viu na situao uma oportuni-
dade no s de promover uma interpretao do problema que fosse
conforme com as idias vigentes no Ocidente - - o qual sempre asseve-
rara que cada uma das naturezas de Cristo er a perfeita e completa
mas tambm, de afirmar a autoridade papal no Oriente. Assim,
convocou um grande snodo que se reuniu em Roma, em 649, snodo
esse que proclamou a existncia de duas vontades em Cristo, a huma-
na e a divina, e no s condenou Srgio e outros patriarcas de Cons-
tantinopla, mas tambm o Ekthesis e o Typos3 Tais decretos
eqivaliam a um puro e simples desafio ao imperador Constante
mandou prender o Papa Martinho e traz-lo a Constantinopla, em
653, onde foi tratado eorrr grande brutalidade. Martinho, que corajo-
samente se manteve fiel s suas convices, foi exilado para a Crimia,
onde morreu. As relaes entre Roma c Constantinopla tornaram-se
tensas. Constantino IV (668-685) sucedeu a Constante I I . A essa
altura, as provncias monofisitas, cuja conservao fora a fonte da
disputa, haviam sido tomadas pelos maometanos. Era mais importan-
te aplacar a Itlia do que ajud-las. Por conseguinte, o imperador
entrou cm negociaes com o Papa gato (668-681), que publicou
1 A y e r , op cit, pp 661, 662..

2 Idem, pp 662, 664.
3 R x c c r t o s em A y e r , op cit, pp 664-665-
uma longa carta esclarecedora, como, anos antes, o fizera Leo I com
o seu Tomo Sob os auspcios do imperador, reuniu-se em Constant-
nopla, em 680 e 681, o Sexto Concilio Geral, o qual declarou que
Cristo tem "duas Vontades naturais... no contrrias uma o u t r a . . .
mas sua vontade humana segue, no como se resistisse ou relutasse,
mas antes, como sujeita sua vontade divina e onipotente". Conde-
nou tambm Srgio e outros dentre os seus sucessores no patriarcado
de Constantnopla, Ciro de Alexandria e o Papa Honrioz1 Pela
terceira vez Roma triunfava sobre o Oriente dividido em questes de
definio teolgica. Nieia, Calcednia e Constantnopla foram, todas,
vitrias romanas. Importa reconhecer tambm que a vontade humana
era elemento necessrio completa e perfeita humanidade de Cristo,
sempre defendida pelo Ocidente, junto com a perfeita divindade. A
controvrsia monotelita implicava num problema de espiritualidade,
A vontade, ou "energia", era considerada um atributo da natureza,
e a afirmao da vontade humana de Cristo significava que a huma-
nidade do Salvador dispunha dc liberdade. Essa idia contrariava a
posio monofisita ou monotelita, que, preocupada com a nfase na
unidade da existncia de Cristo, considerava a humanidade um mero
instrumento passivo do Logos. O problema diz respeito a algo que
se encontra no mais profundo da vida crist. Consiste ele em saber-
se se o elemento divino age atravs da vontade humana, ou a suprime.
Tal como definida em Constantnopla, a doutrina eqivalia a uma
concluso lgica extrada da definio de Calcednia. Com essa deci-
so, findavam as controvrsias eristolgicas, no que dizia respeito
decretao de doutrina.
Embora o Sexto Concilio Geral tenha sido, como vimos, uma
vitria ocidental, teve uma espcie de apndice que, em certo sentido,
constituiu-se em derrota para o Ocidente. Tal como o concilio dos
"trs captulos" (553), no promulgou cnones dseiplinares. Para
faz-lo, Justiniano II (685-695, 704-711) convocou um concilio que
se reuniu em Constantnopla, em 692, chamado, segundo a sala aboba-
dada em que se reuniu a mesma que abrigara o concilio de 680 e
681 - Segundo Concilio Trullano ou Concilium Quini-sextum, por
haver completado a obra do quinto e sexto conclios gerais. Estavam
presentes exclusivamente representantes da Igreja Oriental, a qual
ainda hoje o considera como complemento do concilio de 680 e 681,
embora sua validade no seja aceita pela Igreja de Roma. Renova-
ram-se muitos dos antigos cnones, mas muitas das novas deliberaes
contraditavam a prtica do Ocidente. Eiel ao disposto em Calcednia,
4 A y e r , op. cit-, pp 665 672.

declarou que "a s de Constantinopla desfrutar de igual privilgio

que o inerente s de Roma". Permitiu o casamento de diconos e
presbteros, condenando a proibio que Roma prolatara contra tais
casamentos.. At os dias de hoje a Igreja grega mantm-se fiel a essa
permisso. Proibiu tambm o costume romano do jejum nos sbados
da Quaresma, bem como a representao de Cristo mediante smbolo
do cordeiro, muito popular no Ocidente, ordenando que, em lugar
deste, se usasse uma figura humana, para dar nfase realidade da
encarnao.5 Embora em si mesmas no sejam muito importantes,
essas decises so significativas na crescente separao, em sentimento
e em costumes, entre o Oriente e o Ocidente
O colapso aparente do imprio do Oriente, no sculo VII, foi

seguido de considervel ressurgimento do seu poderio sob o governo
de Leo MI, o Isurio (717-740), a cujo talento militar e adminis-
trativo deveu-se essa nova vida Soberano enrgico, tinha a inteno
de governar a Igreja no mesmo estilo em que o fizera Justiniano
Para isso promoveu e deu fora de lei a um movimento que procurava
purificar a Igreja de superstio, por meio do trmino da venerao
de pinturas religiosas. Os protestos contra o uso de cones no culto
no haviam comeado com Leo, mas ele se serviu do movimento para
promover o seu plano de centralizar o imprio. Seu alvo era tornar-
se senhor da Igreja, que gozava de muitas imuriidades, especialmente
por meio dos seus mosteiros, e tirava do Estado impostos, soldados
e funcionrios pblicos. Foi mais profunda, contudo, a importncia
da "Controvrsia Iconoclasta", como foi chamada. Em algumas
regies da sia Menor, incluindo aquela de onde proviera Leo,
campeavam influncias orientais, que conduziam ao desprezo do
mundo material e exigncia de uma religio espiritualista. Em
algumas seitas, tais como a dos maniqueus (v. p 146) e a dos pauli-
cianos (v. p 304), essa atitude provinha de um dualismo oriental
muito evidente. Para os judeus e os maometanos, de outro lado, a
venerao dos cones eqivalia idolatria. Como no exrcito de Leo
havia recrutas vindos de alguns desses grupos, o imperador esperava,
talvez, poder conquist-los para a Igreja. Mas contava tambm poder
destruir o poderio dos monges, que eram os campees da venerao
dos cones. Alm disso, dispunha da aliana dos monofisitas extre-
mados, cujas idias os levavam logicamente rejeio das imagens
Argumentavam eles: considerando que o divino no pode ser circuns-
crito, e que o humano em Cristo um mero instrumento passivo do
5 Idem, pp 673-679,
Logos e , em ltima anlise, absorvido por este, a verdadeira reali-

dade de Jesus Cristo no pode ser retratada pelo cone.
A abolio dos cones levou a uma crescente nfase na figura do
imperador, e nisso encontrava uma forma de expresso o ideal nutrido
por Leo com referencia unificao do imprio. A igreja devia
preocupar-se com o abstrato. O imprio e o imperador deviam ser
considerados a corporificao material da erstaridade. Subjacente a
essa concepo estavam as influncias onipresentes do origerrismo
extremado, com sua preocupao com o mundo intelectual e celestial
do puro esprito, que seria o mbito especfico da Igreja. Ao invs
de ser um trampolim para atingir-se o mundo notlco, a imagem era
considerada, antes, um obstculo.
Poi assim que, em 725, Leo proibiu o uso de cones no culto.
O resultado foi a revolta religiosa. Os monges e o povo em geral
resistiram, ern defesa no s da venerao das imagens, mas tambm
da liberdade da Igreja. Leo, lanando mo do exrcito, fez com
que o decreto fosse aplicado pela fora, o que conseguiu fazer na
maior parte do imprio, Mas a Itlia estava longe demais, e l o
imperador encontrou resistncia da parte dos papas e do povo. Sob
a presidncia do Papa Gregrio III (731-741), um snodo romano,
em 731, excomungou os que se opunham s imagens.. O imperador,
em represlia, subtraiu jurisdio do papa toda a Siclia e as regies
da Itlia que pde. O hbil e tirnico filho de Leo, Constantino Y
(740-775) continuou a seguir a mesma poltica, de modo ainda mais
implacvel. Um syodo por ele convocado, em Constantinopla, em
754, condenou as figuras e aprovou a ei tenso da autoridade imperial
sobre toda a Igreja. As figuras, afirmava-se, "afastam o esprito
humano da adorao sublime de Deus, para a adorao inferior e
material da criatura". Nessa luta o papado procurou a ajuda dos
francos, afastando-se permanentemente da dependncia em relao
aos imperadores do Oriente. A mudana na poltica imperial ocorreu,
contudo, com a entronizao de Constantino VI (780-797), sob a
influncia de sua me, Irene, partidria do uso de imagens. Sob o
patrocnio do imperador, e com a presena dos legados papais, reuniu-
se ento em Nicia, em 787, o Stimo e, segundo a opinio da
Igreja grega, ltimo Concilio Geral. Por decreto ento promulga-
do, as figuras, a cruz e os Evangelhos "devem receber a devida
saudao e honrosa reverncia, mas no culto verdadeiro, que s
pertence natureza divina... Porque a honra que se presta ima-
gem transfere-se quilo que a imagem representa, c aquele que presta
reverncia imagem, mostra rever ncia quilo que por ela represen-
tado" 6 Na carta do concilio ao imperador, a justificao do cone

fundamenta-se no fato de Cristo ser "verdadeiro homem", e os
eventos do Evangelho serem verdadeiramente histricos.. Triunfava
assim o princpio de que o divino no algo separado do mundo
material mas, tal como na encara ao, este ltimo pode ser o meio
de acesso a Deus
Entre os defensores vigorosos da venerao de imagens contava-
se Joo de Damasco (700? -753?), o mais reverenciado dos ltimos
telogos da poro oriental da Igreja antiga Nascido na cidade de
que toma o nome, filho de um cristo que ocupava alto posto no fun-
cionalismo pblico do califa maometarro, Joo sucedeu a seu pai no
cargo, para depois abandon-lo e tornar-se monge do mosteiro de
Sao feabas, perto de Jerusalm, Sua obra principal, A Fonte do
Conhecimento, uma exposio completa e sistemtica da teologia
da Igreja do Oriente. Embora com pouca originalidade, e fazendo
uso de muitas citaes extradas de autores anteriores, Joo Darnas-
eeno apresentou a matria em forma lgica e clara, tornando-se o
grande mestre teolgico da Igreja Grega e, graas a uma traduo
latina do sculo X I I , influenciando a escolstca no Ocidente.. Seu
fundamento filosfico um aristotelismo, em grande parte influen-
ciado pelo neoplatonismo. Na discusso cristolgica seguiu a Lencio
(v, p 206) numa interpretao do smbolo de Caicednia de acordo
com as opinies de Cirilo. Para ele, a morte de C r i s t o um sacrifcio
oferecido a Deus, e no um resgate pago ao diabo. A Ceia do Senhor
plenamente o corpo e o sangue de Cristo, no por transubstanciao
mas por uma transformao iniraculosa, efetuada pelo Esprito
Santo..
Joo Damseeno sumariou o desenvolvimento teolgico do Orien-

te, o qual at os tempos modernos no foi muito alm das posies
por ele representadas. A ortodoxia oriental manteve-se resolutamente
fiel "Santa Tradio" do perodo patrstico. Seu pensamento e
sua liturgia so impregnados do esprito dos Pais da Igreja antiga.
Se, porm, verdade que seu desenvolvimento teolgico no foi not-
vel, no menos verdade que sua vitalidade religiosa evidenciou-se
em outras maneiras. No mbito do misticismo cristo, a ortodoxia
oriental abriu perspectivas novas e frteis com a idia da "hesychia"
(v. p 301). Possivelmente, porm, a conquista mais notvel dos
sculos futuros seria a formao da espiritualidade russa, com sua
profunda compreenso do sofrimento e da humildade.
6 Idem, pp 694-697
10
DESENVOLVIMENTO CONSTITUCIONAL DA IGREJA
A aceitao do cristianismo como religio do imprio atribuiu

aos imperadores praticamente poder sobre a Igreja. A poca de
Justiniano, o imperador, por sua prpria iniciativa, declarava qual
era a s doutrina e regulamentava, at certo ponto, a administrao
eclesistica.1 Os imperadores detinham em grande medida o controle
das nomeaes para os altos cargos eclesisticos, especialmente no
Oriente. Esse poder imperial era limitado, contudo, pela necessidade,
reconhecida mesmo por imperadores to poderosos como Justiniano,
de conseguir a aprovao da Igreja, mediante conclios gerais, s
declaraes de f e aos cnones administrativos. O apoio que o
imperador emprestava a esses editos c decises dos conclios gerais
transformava a heresia em crime e, certamente, significou um srio
limite imposto liberdade do pensamento cristo. Tanto no que se
refere opinio teolgica quanto no que respeita administrao,
era muito estreito o caminho que tinha de trilhar, por exemplo, um
bispo de Constantipopla, O fato de as condies serem mais favor-
veis ao papado (v. pp 180-181) deve-se, em grande parte, geral
ineficincia do controle imperial sobre a Itlia. No faltam, porm,
exemplos de papas que sentiram coneretamente o peso da mo
imperial.
Tal como no sculo III, os bispos continuavam a ser os centros
da administrao eclesistica local, e o seu poder tendia a crescer.
Eram eles no s que ordenavam os demais clrigos, mas tambm
que detinham em suas mos a remunerao dos seus subordinados. O
Primeiro Concilio de Nicia ordenou que os clrigos no se afastassem
da diocese sem o consentimento do bispo.2 Em cada uma das provn-
cias o bispo da capital era o metropolita, o qual, de acordo com o
snodo de Antioquia (341), devia ter "precedncia em dignidade...
para que os demais bispos nada faam de extraordinrio sem ele", 3
1 P ex , Ayer, op. cit., pp 542, 555.

2 Ayer, op. cit., p 361.
3 Idem, p 363.
Expandiu-se o antigo costume dos sinodos locais, reunidos para consi-

derar os problemas provinciais. O Primeiro Concilio de Nieia exigia
que fossem convocados duas vezes por ano.4 Esse sistema de metro-
politas estava plenamente estabelecido no Oriente em meado do sculo
I V . No Ocidente levou mais meio sculo para estabelecer-se, sendo
limitado na Itlia pelo domnio do papado.. Espalhou-se, porm,
pelo Norte da Itlia, Espanha e Glia. Acima dos metropolitas
colocavam-se os bispos das grandes capitais do imprio, os patriarcas,
cuja preeminncia era anterior ao surgimento do sistema de metro-
politas. Eram os bispos, ou patriarcas, de Roma, Oonstantinopla (por
volta de 381), Alexandria, Antioquia e, em 451 aproximadamente,
Jerusalm.
Constantino fez do clero uma classe privilegiada e isenta do
pagamento de impostos.5 Preocupado em no perder parte de sua
renda com a ordenao de homens abastados ao ministrio clerical,
o governo disps que s fossem ordenados os de "pequena fortuna"
(326), 6 Como resultado dessa poltica, o clero era recrutado em sua
maior parte dentre classes de poucas posses ou educao, embora a
ordenao de escravos fosse vista com maus olhos por toda parte,
tendo sido proibida no Oriente pelo Imperador Zeno, em 484. A
brilhante carreira de alguns homens de talento e fortuna, como, por
exemplo, Ambrsio, demonstra as possibilidades que ento havia
para os homens realmente capazes que conseguiam vencer essas bar-
reiras, Tomou vulto a idia, j antiga, dc que ao menos o alto clero
no devia dedicar-se a qualquer ocupao mundana ou lucrativa. Em
452, o Imperador Valentiniano I I I proibiu expressamente o exerccio
de tais atividades. Essa dedicao exclusiva vocao clerical exigia
maiores meios de sustento. A Igreja agora recebia no s as ofertas
dos fiis, como antigamente, mas a renda proviuda de um nmero
rapidamente crescente de bens de raiz a ela doados ou legados por
cristos ricos. O controle desses bens estava nas mos dos bispos.
Uma disposio do Papa Simplco (468-483) determinava a diviso
da renda eclesistica em quatro partes: uma para o bispo, uma para
os demais clrigos, uma para a manuteno do culto e dos edifcios
e uma para os pobres.
Era muito natural a idia de que o clero devia ser exemplo
moral para o seu rebanho. Por muito tempo se estimara o celibato
como sinal de vida crist mais santa. Nesse sentido, o Ocidente era
4 Idem, p 360..
5 Idemt p 283
6 Idam, p 280
mais rgido do que o Oriente. O Papa Leo I (440-461) afirmava

que mesmo os subdiconos deviam abster-se de casar,7 embora decor-
ressem alguns sculos, at que essa regra viesse a ser universalmente
aplicada na Igreja ocidental. No Oriente o costume que prevalece
at hoje estava j estabelecido ao tempo de Justiniano, a saber, s
podem ser bispos os eelibatrios, ao passo que os demais clrigos
podem casar-se antes de ordenados. Embora apresente certas vanta-
gens, essa regra tem a grande desvantagem de impedi ir a promoo
<los clrigos na Igreja oriental e fazer com que os bispos sejam esco-
lhidos principalmente dentre os monges.
Embora a autoridade do bispo tivesse atingido esse grau de
amplitude, o crescimento da Igreja nas reas rurais circun. vizinhas
s cidades, e de muitas congregaes no interior das prprias cidades,
exigiu a formao de congregaes a cargo de presbteros e, assim,
aumentou a importncia do presbiterato. Essas congregaes ainda
pertenciam, na maior parte dos casos, igreja urbana indivisa, diri-
gida pelo bispo. Por volta do sculo VI, porm, surgiu na Prana
o sistema paroquial. Neste caso, o sacerdote (presbtero) encarrega-
do recebia dois teros da renda local, destinando o restante ao bispo.
A admisso de grande nmero de pagos Igreja suscitou, a
princpio, a nfase no catecumenato.. Ser recebido como catecmeno,
com o sinal da cruz e a imposio das mos, era popularmente consi-
derado ato que conferia a qualidade de membro da Igreja, e o batismo
propriamente dito era freqentemente protelado por longo tempo.
Essa prtica intermediria cessou com o crescimento do nmero de
pessoas de descendncia exclusivamente crist e, no Ocidente, com
a disseminao das doutrinas agostinianas da graa batismal. O
catecumenato perdeu a importncia, uma vez que a populao inteira
se tornou supostamente crista.
No que diz respeito aos ritos concernentes ao batismo, o Oriente
e o Ocidente separaram-se durante este perrodo em um aspecto impor-
tante. A poca de Tertuliano, como j vimos (v. p 131), o batismo
propriamente dito era seguido da uno e da imposio das mos
como sinal de recepo do Esprito Santo. No tempo de Tertuliano
tanto o batismo como a imposio das mos eram atos feitos pelo
bispo, exceto em casos de necessidade, nos quais o batismo podia ser
administrado por qualquer cristo (v. p 131). Com o crescimento
da Igreja, os presbteros comearam a batizar regularmente, tanto no
Oriente como no Ocidente. Com respeito ao segundo desses ritos,
as duas regies diferiam. O Oriente considerava a uno como princi-
7 Cartas, 14:5.
pai, e permitia que fosse administrada como ainda hoje o permite

- pelo presbtero com leo consagrado pelo bispo.. O Ocidente, por
sua vez, atribua importncia suprema imposio das mos, e afir-
mava que ela s podia ser feita pelo prprio bispo8 como sucessor dos
apstolos. No Ocidente, por conseguinte, os ritos se separaram, A
"Confirmao" passou a ser freqentemente celebrada muito tempo
depois do batismo, quando fosse possvel contar com a presena do
bispo, embora s muito mais tarde a Igreja ocidental tenha fixado
a idade do candidato.
8 Atos, 8 , 1 4 1 7
10
O CULTO PBLICO E AS ESTAES SACRAS
O culto pblico nos sculos TV e V estava inteiramente sujeito

influncia do conceito de disciplina secreta, a assim chamada disci-
plina arcuni, provavelmente originria de concepes semelhantes s
religies de mistrio, ou delas provenientes. Suas razes remontam,
ao (pie parece, ao sculo I I I . Sob a Influncia de tais fatores os
ofcios dividiam-se em duas partes,. A primeira era franqueada aos
catecmenos e ao pblico em geral, incluindo leitura da Escritura,
cnticos, o. sermo e orao. segunda, o verdadeiro mistrio cristo,
s eram admitidos os batizados. Seu x>ice era a Ceia do Senhor,
mas o credo e a orao dominical eram tambm reservados aos inicia-
dos por meio do batismo. A disciplina secreta terminou com o desa-
parecimento do eatecumenato, no sculo VI, partindo do pressuposto
de que toda a populao era agora crist.
A parte pblica da adorao dominical iniciava-se com a leitura
da Escritura, entremeada do cntico de salmos. Essas selees apre-
sentavam trs passagens: os profetas, isto , o Antigo Testamento;
as epstolas e os Evangelhos. Eram escolhidas de forma tal que no
curso de domingos sucessivos se abrangesse a Bblia inteira. No fim
do sculo I V, comearam a ser elaborados os lecionrios, reclamados
pela convenincia de ler selees apropriadas a estaes especiais e
de abreviar certas passagens. Durante a luta ariana tornou-se comum
o uso de hinos outros que no os salmos, prtica que, no Ocidente,
foi disseminada com grande sucesso por Ambrsio de Milo.
A ltima parte do sculo IV e a primeira metade do V foram,
mais que quaisquer outras, a era dos grandes pregadores da Igreja
antiga. Entre os mais eminentes contavam-se Gregrio de Nazianzo,
Crisstomo e Cirilo de Alexandria, no Oriente; Ambrsio, Agostinho
e Leo I, 110 Ocidente. A pregao era, em sua maior parte, de
carter expositivo, embora acrescida de aplicaes simples aos proble-
mas da vida cotidiana. Sua forma era no raro altamente retrica,
e os ouvintes manifestavam sua aprovao por meio de aplausos. Se,
porm, for verdade que o padro homiltico dessa poca jamais
A IGREJA DO ESTADO IMPERIAL, 219
tenha, sido superado, a pregao estava longe de ser um costume

generalizado Crn muitas reas rurais, e mesmo em cidades de consi-
dervel importncia, poucos eram os sermes que se pregavam. As
oraes eram feitas em forma liturgica, antes e depois do sermo..
A bno era dada pelo bispo, quando presente, s vrias classes de
pessoas pelas quais se haviam oferecido oraes, despedindo-se ento
os no batizados
Seguia-se a parte mais sagrada do oficio, a Ceia do Senhor

Tanto o Oriente como o Ocidente afirmavam que, pelo poder divino,
Cristo fazia-se presente nos elementos sacramentais . Diferiam, contu-
do, quanto ao momento em que isso se dava. Na opinio do Oriente,
era durante a orao conhecida como invocao ou epiklesis, na qual
se oava pela descida do Esprito Santo para que ele efetuasse a
mudana nos elementos consagrados. Diversa era a idia generalizada
no Ocidente. Nesta regio dava-se nfase maior s palavras histri-
cas* de Cristo, cuja presena sacramentai no po e no vinho era
atestada e efetivada pelas palavras de instituio: "Este o meu
Sangue... esta a nova aliana no meu Sangue". Para Gregrio
de Nissa e Cirilo de Alexandria, a ceia a repetio da encarnao,
na qual Cristo une a Si os elementos, tal como uma vez o fizera com
a carne humana. A Ceia do Senhor , ao mesmo tempo, sacrifcio e
comunho. Era possvel realar um ou outro aspecto. O Oriente
punha em primeiro plano o aspecto de comunho, Em consonncia
com a sua doutrina da salvao, a (veia era considerada principal-
mente um grande mistrio vivifieador. O que dele participava rece-
bia o corpo e sangue transformadores do seu Senhor, tornando-se
assim, ao menos em certa medida, participante da natureza divina,
inserido na vida imortal e sem pecado. Tal concepo estava longe
de ser rejeitada pelo Ocidente, que a tinha por verdadeira. Mas o
conceito ocidental de salvao, em termos de retificao da relao
com Deus, levava o Ocidente a realar o aspecto de sacrifcio da Ceia
do Senhor, que inclinava Deus a ser gracioso para com aqueles em
cujo favor se oferecia a Vtima Divina. A mente ocidental no
sintonizava com o misticismo to facilmente como a oriental. No
geral, a administrao da Ceia do Senhor no Oriente tinha a tendn-
cia dc tornar-se em um drama de mistrio, no qual o divino e eterno
manifestava-se com poder vivifieador. O sentido de mistrio associa-
do consagrao passou a expressar-se, por volta do sculo V, median-
te a disseminao do uso de vus, que escondiam o altar durante a
parte mais solene da liturgia. Tais vus vieram a ser substitudos
depois, no sculo VIU, pela pea caracterstica das igrejas bizantinas,
a saber, o tconoslasis, ura antepa.ro que oculta o santurio e 110 qual

se afixam os cones.. Por trs desse anteparo o sacerdote celebrava
os "mistrios tremendos", enquanto o dicono, do lado de fora, diri-
gia a congregao em devoes e litanias diversas.
Alm dos cultos dominicais, ofcios dirios, menos longos,
tornaram-se ento muito comuns, na forma, ern geral, de adorao
matutina e vespertina
As antigas festas do ano cristo, Pscoa e Pentecostes, eram,
como antes, grandes datas de observncia religiosa A Pscoa era
precedida de urn perodo de jejum de 40 dias, embora variasse a
maneira, de contar a durao da Quaresma . O sistema romano veio
a sr adotado pelo Ocidente inteiro, e contnua at os dias de Iioje
A Semana Santa inteira tornara-se ento tempo de prtica peniten-
cial especial, terminando com a alegre comemorao pascal.. Por
volta do sculo IV generalizara-se a observncia da Ascenso, As
principais adies s festas da Igreja surgidas neste perodo foram
as da Epifania e Natal, embora pairem ainda dvidas a respeito de
sua histria Dispomos de alguns poucos indcios de que a data mais
antiga de comemorao da Natividade era ern maio No comeo do
sculo IV, porm, surgira no Oriente uma festa 110 dia 6 de janeiro,
que celebrava tanto o nascimento como o batismo de Jesus De certa
forma essa data estava associada a um festival aqutico pago em
Alexandria, relacionado corri o solstcio de inverno (da a nfase
litrgica na bno das guas e no batismo) e com outra festa pag,
durante a qual o na sei mento do novo K011 era comemorado no templo
de Kor Alm disso? sabe-se que alguns gnstieos discpulos de Bas-
lides, em Alexandria, observavam a data de 6 de janeiro como a do
batismo de Cristo, e isso j no sculo I I . Era vista de sua eristologia
"adoeianista", o batismo era tambm, evidentemente, o nascimento
divino do redentor. Seja como for, a observncia do dia 6 de janeiro
generalizou-se entre os ortodoxos orientais como a data do nascimento
e batismo de Jesus O termo "Epifania" referia-se "manifestao"
de Deus nesses eventos., Entre os armnios esse o nico "Natal"
at os dias de hoje.
Aproximadamente na mesma poca comeo do sculo IV
surgiu no Ocidente uma festa dedicada especificamente natividade,
em 25 de dezembro At certo ponto a escolha da data foi condicio-
nada pela idia de que o nascimento do mundo ocorrera no equincio
da primavera (25 de maro) e, por conseguinte, o novo nascimento
do Salvador ter-se-ia dado 110 mesmo momento Essa data era enten-
dida como a da concepo da Virgem. O nascimento propriamente
dito teria ocorrido nove meses mais tarde, isto , a 25 de dezembro.

Provavelmente, porm, influncia maior exerceu o fato de ser o dia
25 de dezembro uma grande festa paga, a do Sol Jnvicluque cele-
brava a vitria da luz sobre as trevas e o alongamento dos raios do-
so! no solstcio de inverno. A associao de Cristo ao Deus Sol, na
sua qualidade de Sol da Justia, generalizara-se no sculo IV e for
favorecida pela legislao de Constantino referente ao domingo (v.
p 151), a qual, por sua vez, no deixa do ter alguma relao com o-
fato de o Deus Sol ser a divindade titular: de sua famlia.. De qual-
quer modo, essas duas comemoraes, Epifania e Natal, surgiram
independentemente uma da outra, no comeo do sculo IV, uma no
Oriente e outra no Ocidente. Por fim (sculo IV a V ) , cada uma das
partes da Igreja adotou a celebrao difundida na outra. O Natal
tornou-se por toda parte (com exceo da Armnia) a festa da
natividade, A Epifania era realada no Oriente corno a comemorao
do batismo, ao passo que no Ocidente estava associada em especial
manifestao de Cristo aos Magos. O costume de dar e receber presen-
tes, geralmente vinculado festa do Natal, originou-se, em parte, do
costume semelhante que havia durante as saturnais romanas (de 17
a 24 de dezembro) e, em parte, das observncias vinculadas festa
de So Nicolau de Ancira (o prottipo do nosso "Papai Noel"), st.
6 de dezembro,
10
O CRISTIANISMO POPULAR
O comeo da venerao dos mrtires e suas relquias remonta

aos meados do sculo I I . A morte dos mrtires era regularmente
comemorada com ofcios pblicos (v. p 127). Essa reverncia ganhou
grande incremento com a converso de Constantino e o ingresso de
grande nmero de pagos recin-convertidos Igreja. O prprio
Constantino construiu uma grande igreja em honra de Pedro, em
Roma. Sua me, Helena, empreendeu uma peregrinao a Jerusa-
lm, onde se supunha haver sido descoberta a verdadeira cruz. Os
cristos, e com muita razo, encaravam a poca das perseguies como
era de herosmo e os seus mrtires como atletas da raa crist. A
opinio popular, que de h muito sancionara a prtica da comemora-
o dos mrtires por meio de orao e culto, antes do fim do sculo
IV comeara a evoluir no sentido de afirmar que se devia orar aos
mrtires na qualidade de intercessores diante de Deus1, e de t-los
por capazes de proteger, curar e auxiliar aos que os honrassem.
Surgiu ento, na expresso de Harnaek, um cristianismo popular de
segunda classe. Para o povo em geral, os mrtires ocupavam o lugar
dos antigos deuses e heris. Ao seu nmero o sentimento popular
acrescia o nome de grandes ascetas, lderes eclesisticos e opositores
das heresias. No havia ainda um mtodo para avaliar a pretensa
santidade. A incluso de algum no nmero dos santos era uma
questo de consenso comum. Eram os guardies das cidades, os
patronos das vrias profisses, os curadores de doenas . Eram oni-
presentes. Como disse Jernimo, "eles seguem o Cordeiro aonde
quer que ele v. Se o Cordeiro est presente em toda parte, o mesmo
se deve crer com respeito aos que esto com o Cordeiro". 2 Eram
venerados mediante o uso de erios acesos.3
O principal entre esses personagens sagrados era a Virgem
Maria. Muito cedo foi ela objeto da fantasia piedosa. Para Irineu
1 A g o s t i n h o , Sermes, 159:1.
2 Contra VigiUmcio, 6.
~3 Idem, 7
A IDADE ML; Dl A ATE () F I M DA QUESTO DAS INVESTIDORAS 223
cia era a Segunda Eva (v p 97). No entanto, embora parea

curioso, antes do sculo IV ela no ocupava lugar de preeminneia.
ao menos no ensino dos crculos intelectuais da Igreja, embora as
lendas populares muito se ocupassem dela, como, por exemplo, o
ilustra o livro apcrifo Protevangelium e Tiago. Sentimentos asc-
ticos, de que se encontram exemplos em Tertuliano e Clemente de
Alexandria, proclamavam-na perpetuam ente virgem. Com o surgi-
mento do monaquismo, a Virgem tornou-se um ideal mnstico. A
plena elevao de Maria categoria de primeira entre os seres criados
deu-se com as controvrsias cristolgieas, e a aprovao da designao
"Me de Deus" ocorreu na condenao de Nestrio e nas decises
dos conclios de feso e Calcednia. Desde ento, tanto na opinio
popular quanto na oficial da Igreja, a Virgem passou ser conside-
rada a principal entre todos os santos . A ela transferiu-se muito do
sentimento que se expressara no culto das deusas-mes do Egito, da
Sria e da sia Menor, embora em forma muitssimo mais elevada.
Acima disso havia a reverncia que muito justamente lhe era devida
como instrumento escolhido da encarnao. Tudo o que um mrtir
ou apstolo podia fazer pelo fiel, na qualidade de intercessor ou
protetor, ela, abenoada mais do que todos eles, podia faz-lo de
maneira ainda mais plena. Alm disso, na medida em que a interpre-
tao ciriliana do credo de Calcednia e o monofisismo tendiam a dar
nfase ao elemento divino em Cristo, a expensas do humano, e, por
conseguinte, a distanci-lo, embora no intencionalmente, do homem,
ela surgia como simpatieamente benevolente para cm a humanidade.
Em certo sentido, ela passava a ocupar o lugar de seu Eilho como
mediadora entre Deus e o homem.
As origens do culto dos anjos encontram-se nos tempos apostli-
cos.4 No entanto, apesar da nfase que lhe davam alguns sistemas
gnsticos e do papel importante que ocupou, por exemplo, na perqui-
rio de um Orgenes, no foi seno no fim do sculo IV que os
anjos se tornaram claramente objetos dc reverncia crist. Eram
sempre muito mais difceis de definir e perceber do que os mrtires,
para a mente do homem comum. A reverncia aos anjos recebeu
grande incremento na obra mstica crista neoplatnica escrita no
ltimo quartel do sculo V, sob o nome de Dionsio Areopagita,5 e
designada pelo de Pseudo-Dionsio. Dentre todos os seres anglicos,
o arcanjo Miguel era o mais reverenciado. Constantino erigiu uma
igreja em comemorao a ele perto de Constantinopla e existia uma
4 Cl 2.18.
5 A t 17.34
outra em Roma, 110 comeo do sculo V. No temos dados para verifi-

car quando foi instituda a celebrao de sua festa, a de setembro,
uma das festas medievais mais populares no Ocidente.
J mencionamos o fato de que a venerao de relquias comeou
muito cedo Por volta do sculo IV desenvolveu-se tremendamente,
abrangendo no somente os restos mortais de mrtires e santos, mas
tambm toda sorte de objetos que se cria estarem relacionados com
Cristo, os apstolos e os lieris da Igreja. A extenso dessa prtica
ilustrada pelo decreto do Stimo Concilio Geral (787): "Sc, a
partir desta data, algum bispo consagrar um templo sem santas r el-
quias, ele ser deposto como transgressor das tradies eclesisticas".1'
Intimamente vinculado a essa reverncia pelas relquias era o valor
atribudo a peregrinaes aos lugares onde elas eram guardadas e,
especialmente, Teria Santa, ou a Roma.
A venerao de imagens comeara no sculo III, seguindo-se
imediatamente protestos contra ela.7 No entanto, a prtica estendeu-
se cada vez mais, ganhando incremento depois da paz da Igreja,
mediante a assimilao de alguns traos caractersticos do culto impe-
rial por parte do culto cristo. Cria-se que o cone participava na
natureza daquilo que retratava e, como So Baslio Magno disse com
respeito ao prprio retrato do imperador, "a honra prestada ima-
gem transfere-se ao prottipo". 8 Das lutas que culminaram com a
plena autorizao do uso de imagens pelo Stimo Concilio Geral j
nos ocupamos atrs (v. pp 214-215). A opinio crist afirmava que
s deviam ser permitidas, ao menos no interior das igrejas, represen-
taes em superfcie plana pinturas e mosaicos, mas no esttuas.
Esse o costume que ainda prevalece na Igreja Grega at os nossos
dias, embora essa restrio no se tenha tornado objeto de legislao
eclesistica.
Esse cristianismo popular afetou profundamente a vida do povo,
mas seus mais fervorosos defensores eram os monges. Era propiciado,
antes que combatido, pelos grandes lderes da Igreja, sobretudo
depois da metade do sculo V. At certo ponto facilitou a converso
de milhares de pagos ao cristianismo, mas corria o risco de pagani-
zar a prpria Igreja ,
6 Cariou 7.
7 P e x . , o snodo de Elvira, Canon 36, a D. 305.
8 De Spiritu Sane to, 45
10
ALGUMAS CARACTERSTICAS OCIDENTAIS
Tanto o Oriente como o Ocidente participaram do desenvolvi-

mento teolgico de que nos ocupamos antes, e as influncias ocidentais
muito contriburam para as decises oficiais referentes s controvr-
sias ariana e eristoJgica. Havia, no obstante isso, uma considervel
diferena no peso dos interesses teolgicos em cada uma das duas
pores do imprio. O Ocidente nunca chegou a produzir uai lder
teolgico realmente importante entre Cipriano (morto em 298) e
Ambrsio (340? -397). Mesmo Hilrio de Poitiers (300V -367) no<
foi suficientemente ilustre como pensador original para servir de
exceo. Tanto Hilrio como Ambrsio eram estudiosos devotados
dos Pais Gregos, dedicando-se este ltimo especialmente ao estudo
dos grandes eapadcios.. Embora pessoalmente desacreditado por
motivo de seu morrtanismo, a influncia de Tertuliano continuou a
ser sentida atravs de Cipriano, tido em alta conta. Por conseguinte,
apesar' de muitos elementos gregos haverem penetrado no pensa-
mento ocidental, este desenvolveu-se segundo peculiaridades prprias.
A poro ocidental do imprio inclinava-se, tal como Tertuliano,

a encarar o cristianismo do aspecto jurdico, ao invs do filosfico7
tal como acontecia no Oriente. Para ela o Evangelho era primordial-
mente uma nova lei. Embora o Ocidente no negasse a idia oriental
de que a salvao a transformao de nossa mortalidade pecaminosa
ern imortalidade divina, esse conceito era demasiadamente abstrato
para poder ser apreendido com facilidade pela mente ocidental. A
salvao para esta consistia ern retificar as relaes com Deus . Dar
notar-se cm Tertuliano, Cipriano e Ambrsio um sentido mais profun-
do de pecado e um conceito mais claro da graa do que o que predomi-
nava no Oriente.. A. religio no Ocidente relacionava-se mais intima-
mente com os fatos da vida cotidiana . Dizia respeito mais ao perdo
concedido a atos maus definidamente reconhecidos, e menos a uma
transformao abstrata da natureza, conforme se cria no Oriente,,
mais uma vitria sobre o pecado do que um resgate do mundo e da
morte , Por Influncia do ensino de Tertuliauo, Cipriano e Ambrsio,

o pecado era no Ocidente atribudo a um vcio herdado da natureza
humana, idia essa que no havia sido to pormenorizadamente
desenvolvida no Oriente.. No h dvida tambm de que essa nfase
ocidental no pecado e na graa, embora ainda imperfeitamente elabo-
rada, aliada organizao eclesistica mais firme rro Ocidente,
emprestou Igreja ocidental a possibilidade de um controle muito
mais severo da vida cotidiana do povo, do que o existente na do
Oriento, Todas essas peculiaridades ocidentais viriam a desabroohar
plenamente na obra de Agostinho,
10
JERONIMO
Jernimo foi o pensador mais eapaz de que a Igreja ocidental

antiga se podia orgulhar. Nascido, por volta de 340, em Strido, na
Dalmeia, estudou em Roma, onde foi batizado pelo Papa Libcrio,
em 360. Na Aqulia, onde viveu por algum tempo, fez amizade com
Rufino (? -410), o tradutor de Orgenes que, como Jernimo, tornou-
se monge na Palestina e propagador do monaquismo. Com ele se
desaveio, porm, com respeito ortodoxia de Orgenes. Jernimo
nutria ardente desejo de conhecer o rnuudo religioso e cientfico da
poea. Entre 366 e 370 visitou as cidades da Glia. Os trs anos
seguintes passou-os na Aquilia. Seguiu-se uma viagem pelo Oriente,
em direo a Antioquia, onde contraiu grave enfermidade, durante
a qual cria ter Cristo aparecido a ele, reprovando-o por sua devoo
aos clssicos.. Dedicou-se ento ao estudo das Escrituras, aprendeu a
lngua hebraica e passou a viver como ermito prximo a Antioquia,
entre 373 e 379. Ordenado presbtero nessa cidade, em 379, estudou
com Gregrio Nazianzeno em Constantinopla.. Em 382 voltou a Roma,
conquistando o apoio irrestrito do Papa Dmaso (366-384) e pregan-
do a tempo e fora de tempo a respeito dos mritos da vida monstiea.
Grande nmero de seguidores pronto juntaram-se a ele, notadamente
mulheres de projeo em Roma.. Granjeou, porm, ao mesmo tempo,
numerosos inimigos, especialmente entre o clero, pois o monaquismo
ainda no era popular no Ocidente.. O prprio Jernimo era con.te.u-
dor dos mais virulentos em qualquer discusso. A morte de Dmaso
tornou sua posio em Roma to insustentvel que ele teve de retirar-
se para Antioquia, em 385, sendo logo seguido por um grupo dos
seus conversos romanos ao celibato rnoristico, liderados por Paula e
sua filha, Eustquia. Acompanhado desse grupo viajou pela Palesti-
na e visitou as principais casas monsticas do Egito, retornando a
Belm em 386 . Nesta cidade Paula erigiu conventos e um mosteiro
para homens. Ali viveu Jernimo at a morte, em 420, como superior
do mosteiro.
O principal objetivo a que Jernimo devotou sua indubitvel

erudio foi a traduo das Escrituras. As antigas verses latinas
eram demasiado imperfeitas e haviam degenerado muito. O Papa
Dmaso props a Jernimo que fizesse uma nova traduo A do
Novo Testamento foi completada em 388. Coru a ajuda de amigos
judeus, empreendeu ento a verso do Antigo Testamento, em Belm.
Prova eloqente da seriedade de sua erudio est 110 fato de, mesmo
contrariando a opinio de Agostinho, ter preferido o texto hebraico,
ao invs da Septuaginta O produto final do labor de Jernimo
foi a Vulgaia, ainda em uso na Igreja Romana E tambm o melhor
monumento figura do seu autor. No foram menores tambm seus
mritos de historiador. Continuou a Crnica de Eusbio Seu Dc,
Viris lllustribus um dicionrio biogrfico de escritores cristos que
haviam vivido at os seus dias, incluindo o seu prprio nome. Pro-
duziu numerosos comentrios das Escrituras. Nos seus tratados e
cartas realava as vantagens do eelibato e da vida monstica, Corno
telogo, pouca originalidade teve.. Era defensor apaixonado da tra-
dio e dos costumes populares do Ocidente, Polemista que se com-
prazia muito em discutir, atacou os opositores do ascetismo, tais
como Joviniano; os que criticavam a venerao de relquias, como
Vigilncio, e os que, semelhana de Pelvdio, afirmavam que Maria
livera outros filhos alm do Senhor Jesus. Condenou Orgenes, a
quem anteriormente acatara.. Escreveu em favor de Agostinho contra
os pelagianos. Nesses escritos polmicos vem tona, no raro, a
deplorvel pequenez de esprito de que estava imbudo Jernimo
Embora merea ser reconhecido, como o pela Igreja Romana, como
um dos seus "Doutores", vista de sua grande erudio e do uso
que dela fez, o ttulo "santo" parece aplicar-se mais ao erudito
do que ao homem.
10
AGOSTINHO
Enr Agostinho a Igreja antiga atingiu o seu ponto religioso mais

elevado desde os tempos apostlicos Sua influncia 110 Oriente foi
relativamente pequena, em virtude da natureza dos problemas de que
principalmente se ocupou Todo o cristianismo ocidental, porm,
-lhe devedor, A ele, mais que a qualquer outro personagem, de-
veu-se a superioridade que a vida religiosa no Ocidente veio a ter
sobre a do Oriente Estava fadado a ser o pai de muitos dos que
viriam a ser os elementos mais caractersticos do catolicismo romano
medieval, corno, dc resto, igualmente da Reforma. Fundamentada
embora nas Escrituras, na filosofia e na tradio eclesistica, sua
teologia enraizava-se to profundamente na sua prpria experincia
que a sua histria pessoal adquire foros de verdadeira interpretao
do homem
A frica produziu trs grandes lderes do cristianismo latino:
Tertuliauo, Cipriano e Agostinho. Agostinho nasceu em Tagaste, na
Numdia, hoje Suk Ahras, 11a provncia de Constantino, na Arglia.
A data: 13 de novembro de 354, O pai, Patrcio, pago de alta
posio, mas de pequena fortuna, era homem mundano e gozador,
que s aceitou o cristianismo nos ltimos anos de sua vida. A me,
Mnica, era uma crist de grande valor, que nutria grandes espe-
ranas em relao ao filho, embora o pleno brilho de sua vida crist
s viesse a manifestar-se nos ltimos perodos de sua existncia, sob
a influncia de Ambrsio e do prprio Agostinho. Agostinho era
homem dividido entre dois pendores: um, apaixonado e sensual; o
outro, intelectual e sequioso pela verdade. No seria errneo dizer-se
que nele se refletiam o pai e a me. I)e Tagaste foi mandado estudar
na vizinha cidade de Madaura, e dali a Oartago, onde se entregou
ao aprendizado da retrica. Em Cartago, por volta dos 17 anos de
idade, tomou uma concubina, a quem haveria de permanecer fiel du-
rante pelo menos catorze anos Nasceu-lhes ento, em 372, um filho,
Adeodato, ao qual Agostinho amava profundamente. Se assim se
manifestou precocemente o Agostinho sensual, no tardaria a des-

pertar o Agostinho amante da verdade. Aos dezenove anos, o estudo
do IJoitensius de Ccero, hoje quase inteiramente perdido, "mudou
meus sentimentos diz ele e transferiu para ti, Senhor, minhas
splicas77.1 Essa converso imperfeita fez com que Agostinho dese-
jasse buscar a verdade como a nica coisa de valor verdadeiro. Co-
meou a estudar a Escritura, "mas simplesmente me pareceu indigna
de ser comparada com a majestade dos escritos de Tlio (Ccero)" 2
Procurou ento conforto espiritual e intelectual no sistema dualista
e sineretista conhecido como maniquesmo (v, pp 146-147). Sentia-
se disposto a orar: "D-me castdade e continncia, mas no agora" 3
Durante nove anos Agostinho foi maniqueu, vivendo parte em
Cartago e parte em Tagaste, ocupando-se do estudo e do ensino.
Em Cartago foi coroado em virtude de um poema dramtico por
ele escrito,4 Reuniu ao redor de si um grupo de amigos, dos quais
Alpio haveria de ser o mais chegado.. Com o passar do tempo, co-
meou a duvidar da idoneidade intelectual e moral do maniquesmo.
Seus amigos instaram a que se encontrasse com o celebrado lder
maniqueu Fausto. A pobreza das prelees de Fausto acabou por
desiludi-lo intelectualmente por completo, Da por diante, embora
permanecesse exteriormente fiel ao maniquesmo, Agostinho se tor-
naria interiormente um cptico, A conselho de amigos maniqueus.
transferiu-se para Roma em 383 e, com o auxlio desses mesmos
companheiros, conseguiu, em 384, do prefeito Smaco, uma nomeao
para o cargo de professor de retrica em Milo, cidade que era
ento a capital ocidental do imprio.
Em Milo, Agostinho entrou em contacto com a pregao pode-
rosa de Ambrsio, a quem escutava mais como exemplo de eloqncia
homiltica, do que como algum cuja mensagem merecesse aprovao.
Explica-se: ele estava agora sob a influncia da filosofia cptica
da Nova Academia. Mnica e Alpio vieram juntar-se a ele. A
instncias de sua me, ficou noivo, como convinha a um homem da
sua posio, malgrado o casamento fosse adiado ern razo da pouca
idade de sua noiva. Separou-se, pesaroso embora, de sua primeira
concubina, mas veio a estabelecer relaes ainda menos dignas com
outra,5 Foi esse o ponto mais baixo de sua vida moral. A essa
1 Confisses, 3 . 4 T r a d u o brasileira de Fernando Ozanain Pessoa de Barros;

So P a u l o : Editora das Amricas. 1961.
2 Idem, 3.5.
3 Idem, 8 7
4 liiem, 4 2, 3
5 Idem, 6 15
A IDADE ML; Dl A ATE () FIM DA QUESTO DAS INVESTIDORAS 231
altura Agostinho entrou em eontacto corri o neoplatonismo (\ p

146), por intermdio das tradues de Vitorino. Foi para ele quase
como que uma revelao. Ao invs do materialisrno e dualismo da
doutrina maniquia, via agora no mundo espiritual o nico universo
verdadeiramente real e, em "Deus, a fonte no s de todo o bem, mas
de toda a realidade. O mal no tem existncia positiva, tal como
ensinava o mani.quei.smo. Era negativo, a ausncia do bem, a alie-
nao entre a vontade e Deus.. Conhecer a Deus a maior das
bnos, Essa nova filosofia, que veio a permear todo o ensino de
Agostinho, tornou-lhe possvel aceitar o cristianismo. Ficou impres-
sionado com a autoridade da Igreja, corno seria muito natural para
quem escutasse Ambrsio Como mais (arde ponderou, "no teria
crido no Evangelho se a isso no fosse levado pela autoridade da
Igreja Catlica". 6
Agostinho acercava-se agora de uma grande crise na sua exis-
tncia, Jamais sentira to pungentemente o abismo que separava
seus ideais e sua conduta. Impressionou-se com a notcia de que,
alguns anos antes, o neoplatnico Valentino, cujos escritos recen-
temente o haviam influenciado, tinira abraado o cristianismo nos
ltimos dias de sua vida 7 Por intermdio de Ponticiano, um afr i-
cano muito viajado, ele e Alpio foram informados da vida rnonstica
do Egito, Encheu-se ento de vergonha diante do fato de homens
ignorantes como aqueles monges terem capacidade de resistir s ten-
taes que ele, um intelectual, se sentia impotente para rechaar,8
Presa de um sentimento de reprovao de si prprio, correu para
o jardim e ali ouviu a voz de uma criana que, da casa vizinha,
dizia: "Toma e l". Tomou o exemplar das epstolas que tinha
estado a ler, e seus olhos caram sobre as palavras: "No em orgias
e bebedices, no em impudiccias e dissolues, no em contendas e
cimes, mas revesti-vos do Senhor1 Jesus Cristo, e nada. disponhais
para a carne, rro tocante s suas concupiscncias" 9 A partir desse
exato momento Agostinho conheceu a paz de esprito e o sentido
do poder divino que o habilitava a vencer seus pecados, os (piais
at ento houvera em vo procurado. Pode ter-se tratado, como
alguns sugerem, de uma converso ao rnonaquismo Neste caso,
porm, s o foi na forma exterior Na Sua essncia, foi uma trans-
formao crist fundamental de sua natureza.
6 Contra P.pistidam Manichaei, 5 V Ayer, op cit , p 455..

7 Confisses, 8 2.
8 Idem, 8 8
9 Romanos 13 13 Confisses, 8 12,
A converso ele Agostinho deu-se no fim do vero de 386 Re-

signou sua cadeira de professor, em parte por causa de doena, e
retirou-se com seus amigos para a propriedade chamada Cassciacum,
aguardando ser batizado, A esta altura estava longe de ser um
mestre em teologia. Suas doutrinas mais caractersticas no se
haviam ainda desenvolvido. Era fundamentalmente, por enquanto,
um neoplatnico cristianizado, O pendor de sua piedade, contudo,
j estava estabelecido.. Em Cassciacum o grupo dedicou-se s
discusses filosficas e Agostinho escreveu alguns dos seus primeiros
tratados. Na quadra da Pscoa de 387, foi batizado, juntamente com
Adeodato e Alpio, por Ambrsio, em Milo. Dirigiu-se ento sua
cidade natal. Durante a viagem, Mnica faleceu em stia.. A nar-
rativa de sua morte, tal como retratada por Agostinho, um dos
mais nobres monumentos da literatura crist antiga 10 O fato f-lo
mudar do planos. Por alguns meses morou em Roma, inas no outono
do 388 estava dc volta a Tagaste, onde passou a residir, com um
grupo de amigos, ocupado em estudos do mesmo teor dos que
empreendera em Cassieiaeuni. Durante esse perodo faleceu seu inte-
ligente filho, Adeodato. Agostinho resolveu, fundar um mosteiro e,
com esse objetivo em mira, dirigiu-se a Hipona, prxima moderna
Bona, na Arglia, no incio de 391 Nesse lugar foi, quase fora,
ordenado ao sacerdcio. Quatro anos mais tarde foi sagrado bispo
coadjutor de Hipona.. No sabemos ao certo a data da morte de
Valrio, bispo diocesano de Hipona, mas provvel que dentro de
pouco tempo Agostinho tivesse assumido todos os encargos do epis-
copado. Em Hipona fundou o primeiro mosteiro daquela regio da
frica, transformando-o tambm em um centro de treinamento para
o clero. Em 28 de agosto de 430, durante o stio de Hipona pelos
vndalos, Agostinho faleceu.
Quase a partir da poca do seu batismo, Agostinho comeou a

escrever contra os maniqueus. Com sua ordenao ao ministrio e,
especialmente, sua elevao ao episeopado, viu-se a braos com os do-
natistas (v. p 155), ento muito disseminados pela frica do Norte
Essa polmica levou-o a uma completa perquirio a respeito da
Igreja, sua natureza e seu ministrio. J nos primeiros anos do seu
episeopado havia elaborado suas opinies caractersticas a respeito
do pecado e da graa. No foram resultado da grande controvrsia
pelagiana, a qual, a partir de 412, ocupou muitos dos seus esforos,
10 Idem, 9 10-12.
embora essa polmiea tenha contribudo para o esclarecimento da

expresso dessas opinies.
O segredo de muito da influncia de .Agostinho deve-se sua
piedade mstica Embora essa piedade se encontre no correr de toda
a sua obra, sua expresso mais completa acha-se provavelmente nas
notveis Confisses, escritas por volta de 4007 nas quais narra as
experincias que cumularam com sua converso. Jamais 11a Igreja
antiga se havia escrito uma autobiografia espiritual desse jaez, e
poucas podem ser citadas no correr de toda a histria da Igreja
posterior. Tem sido sempre consagrada como um clssico da expe-
rincia religiosa. " T u nos fizeste para li, e nosso corao est
inquieto enquanto no encontrar em ti descanso" ( 1 . 1 ) , "Para
mim bom apegar-me a Deus, porque, se no permaneo nele, tam-
pouco poderei permanecer em mim Rle, porm, permanecendo em
si, renova todas as coisas, e tu s meu Senhor, porque no necessitas
de meus bens" (7 .11). "Buscava um meio de adquirir a fortaleza
necessria para te gozar, e no a encontrei enquanto no me abracei
ao Mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus, que
est sobre todas as coisas. Deus bendito por todos os sculos, o qual
clama" ( 7 . 1 8 ) . "Toda minha esperana no est seno na grandeza
de tua misericrdia. D o que mandas, e manda o que quiseres"
(10.29). "Amar-te-ei, Senhor, e dar-te-ei graas, e confessarei teu
nome, porque me perdoaste tantas e to nefandas aes. Devo
tua graa e misericrdia teres-me dissolvido os pecados corno gelo"
(2,7). H nessa obra a mais profunda nota de devoo pessoal
ouvida pela Igreja desde os dias' de Paulo. A concepo da religio
como relao vital com o Deus vivo, nela presente, viria a exercer
influncia permanente, malgrado no raro tenha sido s em parte
compreendida.
Em Agostinho, j^rtanto, o primeiro pensamento a respeito de

Deus era sempre o de urna relao pessoal com um ser-, somente em
quem o homem pode encontrar real satisfao e bem Quando, no
entanto, refletia em Deus filosoficamente, fazia-o em termos tomados
do neoplatonismo. Deus o ser simples e absoluto, contrastando com
todas as coisas criadas, que so mltiplas e variveis.. K ele o fun-
damento e a origem de tudo quanto efetivamente existe Esse con-
ceito levou Agostinho a dar nfase unidade de Deus, mesmo ao
tratar da Trindade. A doutrina trinitria de Agostinho est con-
substanciada no seu grande tratado Sobre a Trindade, cuja influncia
foi preponderante em todo o pensamento teolgico ocidental posterior.
"Pai, Pilho e Esprito Santo, um s Deus, nico, grande, onipotente,

bom, justo, misericordioso, criador de todas as coisas visveis e invi-
sveis"; 11 "O Pai, o Filho e o Esprito Santo, de uma s e mesma
substncia. Deus criador, Trindade onipotente, agem inseparavelmen-
t e " 1 2 "No so trs deuses, ou trs bens, ou trs onipotentes, mas
um s Deus, bom e onipotente, que a Trindade77.13 Tertuliano,
Orgenes e Atansio haviam ensinado a subordinao do Filho e do
Esprito ao Pai.. Agostinho deu tal nfase unidade que ensinou
a plena igualdade das "pessoas", " to grande a igualdade nessa
Trindade que no s o Pai no maior que o Filho no que se refere
divindade, nem o Pai e o Filho juntos so em nada maiores do
que o Esprito Santo'7.14 Agostinho no estava satisfeito com a
distino em termos dc "pessoas", mas ela estava consagrada pelo
uso e ele no conseguiu sugerir ura substitutivo melhor: "Quando
se nos indaga o que so esses trs, temos de reconhecer a indigncia
extrema da linguagem humana.. Dizemos, 110 entanto, "trs pessoas",
no como se pretendssemos definir, mas para no ficar em silncio'7.15
evidente que, embora Agostinho se mantivesse fiel tradio ecle-
sistica, suas prprias tendncias e sua filosofia neoplatnica leva-
vam-no em direo posio do monarquianismo modalista Seria,
porm, totalmente injusto acoim-lo de modalista. Procurou ilustrar
a idia da Trindade mediante vrias comparaes, como, por exemplo,
a memria, o entendimento, a vontade,10 ou a mais famosa delas: o
que ama, o que amado e o amor..17
Esse sentido de unidade c igualdade levou Agostinho a afirmar

que "s de Deus Pai dizemos que gerado o Yerbo e dele procede
principalmente o Esprito Santo, e digo principalmente porque vemos
que o Esprito Santo procede tannbm do Filho". 18 Os remanescentes
do subordinacionismo oriental e da idia de que o Pai a nica
fonte de tudo apregoavam que o Esprito Santo procede somente do
Pai, mas Agostinho preparou o caminho para a clusula f th o que,
a qual, reconhecida no Terceiro Concilio de Toledo, Espanha, em
589, como parte do credo chamado niceno, tornou-se comum no Oei-
11 De Trinitale, 7 . 6 12,
12 Idem, 4 21 30
13 Idem, 8, prefcio.
14 Idem, ibid.
15 Idem, 5.9-
16 Idem, 10.12,
17 Idem, 9 . 2 .
18 Idem, 15 17 29.
dente, constituindo-se at os dias de hoje em pomo de discrdia entre

as igrejas grega, e latiria.
Na Encarnaro, Agostinho dava tanta nfase ao humano quant >
ao divino.. "Cristo Jesus, Filho de Deus, tanto Deus como homem
Deus antes de todos os mundos, homem em nosso mundo ( . . . ) Por-
tanto, enquanto Deus, ele e o Pai so urri; mas enquanto homem, o
Pai maior que ele". 19 ele o nico mediador entre Deus e o
homem. Mediante eJe somente h perdo de pecados77. "O pecado
(de Ado) s se absolve e apaga mediante o nico mediador entre
Deus e os homens, o homem Cristo Jesus7'.20 A morte de Cristo
o fundamento dessa remisso. Quanto ao significado exato dessa
morte, Agostinho no foi claramente consistente. Via-a s vezes
como um sacrifcio a Deus, outras como punio vicariamerite supor-
tada em lugar do homem e, outras, como resgate pelo qual os homens
haviam sido libertos do poder do diabo Agostinho deu ao significado
da vida humilde de Jesus um realce no encontrado nos telogos
gregos. Essa humildade contrastava vvidamente com o orgulho que
havia sido a nota caracterstica do pecado de Ado. um exemplo
para os homens. "O verdadeiro mediador que, em tua secreta mise-
ricrdia, enviaste e revelaste aos homens, a fim de que, por seu
exemplo, aprendessem a humildade".21
Segundo Agostinho, o homem foi criado bom e reto, dotado de
livre arbtrio, da possibilidade de no pecar e de imortalidade.22 Em
sua natureza no havia discrdia, Mc era feliz e vivia em comunho
com Deus..23 Desse estado Ado caiu cm conseqncia do pecado,
cuja essncia era o orgulho.2,1 Sua punio foi a perda do benl2f)
A graa de Deus foi perdida e a alma morreu, tendo sido separada
de Deus..26 No mais controlado pela alma, o corpo cai sob o domnio
da "concupiseneia", cuja manifestao pior e mais caracterstica
a luxria. Ado caiu num estado de runa total e irremedivel, cujo
desfecho natural a morte eterna.27 Esse pecado e suas conseqncias
envolveram toda a raa humana, "pois todos estvamos naquele nico
homem (Ado), quando ramos todos aquele homem nico que caiu
19 Hnchiridion, 35
20 Idem, 48.
21 Confissoes, 10 43.
22 De correctio&e el gratia, 33.
23 A Cidade de Deus, 14 26 T r a d u o brasileira dc Oscar Pais Leme; So
P a u l o : Livraria das Amricas, 1961
24 De natura et gratia, 33,
25 Enchiridion, 11.
26 A Cidade de Deus, 1 3 . 2
27 Idem, 14.15.
em pecado". 28 "O apstolo, contudo, declarou, com referncia quele

primeiro liomem, que "nele todos pecaram".2'3 No s todos os homens
so em Ado pecadores, mas tambm o seu estado pecaminoso ainda
mais agravado, eis que todos nascem da "concupiseencia'"30 0 re-
sultado que a raa humana inteira, mesmo a mais tenra criana,
uma "massa de perdio", 31 e como tal merece a ira de Deus
Desse estado irremedivel de pecado original, "homem algum, no,
nem um sequer se libertou, ou est sendo libertado, ou ser libertado,
a no ser pela graa do Redentor". 32
A salvao vem pela graa de Deus, a qual totalmente ime-
recida e totalmente livre. "O soldo pago porque devido pelo
servio militar. No uma ddiva. Por Isso diz que "o salrio do
pecado a morte", para mostrar que a morte no foi imposta imere-
cidamente, mas foi devida. Mas a graa, se no gratuita, no
graa.. Assim, preciso entender que mesmo os bons mritos do
homem so dons de Deus, e quando por eles se concede a vida eterna,
que outra coisa Isso, seno conceder uma graa por outra graa?" 33
Essa graa vem queles a quem Deus escolhe. Me, portanto, pre-
destina aqueles que ele quer predestinar, "para o castigo e x m ' a a
salvao".3"1 O nmero em cada um dos casos est fixado 3 5 No
perodo imediatamente posterior sua converso, Agostinho afirmai'-!
que o homem tem poder de, ou aceitar, ou rejeitar a graa, mas mesmo
antes da controvrsia pelagiana chegou concluso de que a graa
irresistvel. Duplo o efeito dessa graa salvadora. A f instilada
e os pecados, tanto o original corno os pessoais, so perdoados no
batismo: "A f pela qual somos cristos dom de Deus"..36 Corno
tal, eqivale a justificao imediata. Mas a graa efetua muito mais
do que isso. Tal como Tertuliano ensinava (v.. p 99), a infuso
do amor pelo Esprito Santo. Liberta a vontade escravizada, tor-
nando-a capaz de escolher o que agradvel a Deus, "no s para
que, mediante a manifestao dessa graa, eles possam saber o que
deve ser feito, mas acima de tudo para que, pela capacidade que
ela df eles possam com amor fazer aquilo que sabem".37 Trata-se
28 Idem, 13.14
29 Romanos 5 12 .De peccalorum merilis et rmissi-one. 1..K) 11.
30 De bono conjwjuU, 1 27..
31 De. gratia Christi et de peccato originali_. 34.
32 Idem, ibid-
33 Enchiridion, 107
34 Idem, 100 V. A y e r , op. cit, p 442,
35 A y e r , op. cit., p 442.
36 De praedeslinalione sanetorum, 3.
37 De correctione et gratia, 3,
de uma transformao gradual da natureza, de uma sarrtificao..

Por nosso intermdio Deus faz boas obras, as quais ele recompensa
como se no fossem prprias do homem, e s quais ele atribui mrito.
Ningum pode estar certo de sua salvao nesta vida, O homem pode
ter a graa, mas, a no ser que Deus lhe acrescente o dom da perse-
verana, ele no a conseguir manter at o fim. 38 de supor-se que
Agostinho tenha sido levado a essa concluso principal mente pela
doutrina da regenerao no batismo, E evidente que, se verdade
que a graa concedida no batismo, muitos no a mantm.
No pensamento de Agostinho essa doutrina da graa vincula se
a uma grande valorizao da Igreja Catlica visvel, como a nica
em que a verdadeira infuso do amor pelo Esprito Santo pode ser
encontrada, Refutando os donatistas, (pie eram profundamente "orto-
doxos" em doutrina e organizao e, no entanto, rejeitavam a Igreja
Catlica como "impura" por permitir alegavam eles - que os
sacramentos fossem administrados por- homens possivelmente culpados
de pecados "mortais", Agostinho dizia: "Os que no do impor
tncia unidade da Igreja esto desprovidos do amor de Deus.
Conseqentemente, estamos certos ao entendei- que se pode dizei- que
o Esprito Santo s pode ser recebido na Igreja Catlica, ( . . . )
Portanto, seja o que for que os herticos e cismticos hajam recebitlb,
a caridade que cobre a multido de pecados dom peculiar da unidade
catlica". 39 Os sacramentos so obra de Deus, e no dos homens,
Por conseguinte, no dependem do carter do que os administra.
Da a desnecessidade dc repetir o batismo ou a ordenao vlida, no
caso de algum juntar-se Igreja Catlica,. Mas, embora os que
estejam dela separados possuam assim a forma verdadeira e vlida
dos sacramentos, s na Igreja Catlica que estes atingem o seu
verdadeiro objetivo, pois s na Igreja Catlica que se encontra
aquele amor ao qual eles do testemunho e que da essncia da vida
crist. Mesmo dentro da Igreja Catlica nem todos esto rro caminho
da salvao. Ela uma comunidade mista, que abriga em seu seio
bons e maus. "No mediante batismos diferentes, mas mediante o
mesmo batismo, que os bons catlicos so salvos e os maus catlicos
e herticos perecem". 40
Agostinho inclua no nmero dos sacramentos todos os santos
costumes e ritos da Igreja. So os sinais visveis das coisas sagradas
(pie significam. Dessa forma chama de sacramentos o exoreismo, a
38 De dono per severantiae, 1.

39 De baptismo, 3 16, 21.
40 Idem, 5 28, 39
ordenao, o matrimnio e mesmo o sal dado aos catecmenos. O

batismo e a Ceia do Senhor so sacramentos por excelncia.. Me-
diante os sacramentos, a Igreja preservada em unidade.. "No pode
existir sociedade religiosa, seja a religio verdadeira ou falsa, sem
algum sacramento, ou sinal visvel, que sirva dc lao de unio'7 ,11
Ademais, os sacramentos so necessrios salvao. " A s igrejas de
Cristo afirmam o princpio implcito de que, sem o batismo e a par-
ticipao na mesa do Senhor, homem algum pode chegar ao reino
de Deus, e salvao, e vida eterna'7..42 No entanto, em virtude
de sua doutrina da graa e da predestinao, os sacramentos so
para Agostinho sinais de realidades espirituais, e no essas realidades
propriamente ditas, So essenciais, mas as verdades a que do tes-
temunho so, quando recebidas, obra da graa divina. Aquele que
no "pe obstculos f " pode confiar, contudo, em que recebe o
benefcio do sacramento/13 O problema ainda no se havia equa-
cionado na forma em que viria a s-lo na Idade Mdia, mas Agostinho
pode ser chamado o pai da doutrina dos sacramentos na Igreja
Ocidental,
O tratado mais importante de Agostinho A Cidade de Dem,
iniciado cm 412, nos dias soturnos que se seguiram tornada de
Roma por Alarie, e acabado por volta de 426. Nele esto inseridas
a sua filosofia da histria, e a sua defesa do cristianismo contra a
acusao paga de que, no abandono dos antigos deuses, sob cuja
proteo Roma atingira posio de destaque, estava a causa de sua
derrocada. Argumenta ele que a adorao dos antigos deuses no
dera a Roma nem fora e virtude, nem segurana de uma vida futura
feliz, A perda dos antigos deuses, superada pela adorao do nico
Deus verdadeiro, no foi perda, mas grande ganho. Agostinho dis-
cute ento a criao e a origem e as conseqncias do mal. Essa
discusso introduz sua grande teoria da histria. Desde a primeira
rebelio contra Deus, "dois amores fundaram duas cidades, a saber:
o amor-prprio, levado ao desprezo a Deus, a terrena; o amor a
Deus, levado ao desprezo de si prprio, a celestial''.44 Seus repre-
sentantes so Oalin e Abel, respectivamente. Cidados da Cidad?
de Deus so todos os que se confessam estrangeiros e peregrinos
na terra. Os mais eloqentes representantes da Cidade Terrena, com
seu esprito de desafio a Deus, so Babilnia e Roma pags, mas ela
41 Contra Fauslum Manichaeum, 19.1.

42 De Peccatorum meritis et retnissione, 1 24
43 Cartas, 9 8 . 1 0 . V. A y e r , 0p, cit,, p 450.
44 A Cidade de Deus, 14.28
se encontra encarnada, at certa medida, em todos os outros estados

civis. H nela, porm, um certo bem relativo A ela sse devem a
paz e a ordem civil Num mundo pecaminoso, malgrado tenlra por
princpio o amor-prprio, ela reprime a desordem e permite que
a cada um se lhe d o seu., Mas seu destino ser transitria, na
medida em que cresce a Cidade de Deus, Os cidados da Cidade de
Deus so os eleitos a quem Deus escolheu para a salvao.. Estes
pertencem por agora Igreja visvel, embora nem todos nessa Igreja
sejam eleitos. "A Igreja , pois, agora o reino de Cristo e o reino
dos cus. E agora com ele reinam tambm seus santos, certo que
de modo diferente de como reinaro mais tarde, mas a ciznia no
reina com ele, embora cresa com o trigo na Igreja". 40 Portanto,
a Igreja visvel e hierarquicamente organizada, a Cidade de Deus,
a qual deve, cada vez mais, governar o mundo. Isso ela faz, na
opinio de Agostinho, mediante o seu relacionamento ntimo com o
Estado cristo, o qual existe no s para preservar a paz mas para
agir corno um " pai devoto" junto a seus cidados. Por' conseguinte,
seu dever promover a verdadeira adorao de Deus, Entre a
Igreja e o Estado ideal deve haver relaes de mtua dependncia
e obrigaes recprocas Prenuncia-se nessa linha de pensamento a
idia medieval do listado teoertieo..
No obstante a clareza apresentada pelo sistema de Agostinho

em muitos aspectos, evidente que ele contem profundas contradies,
devidas mistura de idias neoplatnicas e profundamente religiosas
com um certo tradicionalisrrio eclesistico popular Por exemplo,
Agostinho postula urna predestinao na qual Deus envia a graa
queles a quem deseja enviar, e, 110 entanto, manifesta-se s vezes a
tendncia no sentido de confinar a salvao Igreja visvel dotada
de um sistema sacramentai.46 Prenuncia tambm a distino entre
Igreja visvel e Igreja invisvel feita pela Reforma, sem, no entanto,
explicit-la claramente. Sua piedade enraizada no corao concei-
tuava a vida crist em termos de uma relao pessoal com Deus, em
f e amor, e, entretanto, pregava, em termos no menos positivos,
um aseetismo legalista e monstico. Nesse sentido, a Idade Mdia
no foi muito alm de Agostinho. Tampouco conseguiu reconciliar*
essas contradies. Essa a razo por que, no futuro, movimentos os
mais variados foram buscar em Agostinho sua fonte e inspirao.
45 Idem, 2 0 . 9
46 Mas no De baptismo 5 28 ele afirma claramente que "muitos que parecem
estar fora ( d a I g r e j a ) na realidade esto dentro".
10
A CONTROVRSIA I* EL AGI AN A
A controvrsia com Pelgio e seus discpulos foi a mais famosa

de todas em que se envolveu Agostinho, e aquela em que se expres-
saram de maneira mais ciara os seus ensinos a respeito do pecado e
da graa Pegio era um monge ingls ou, talvez, irlands de
excelente reputao, grande erudio e zelo moral, que se estabelecera
em Roma por volta do ano 400, provavelmente quando j idoso.
Parece ter-se impressionado grandemente corn o baixo padro morat
que predominava em Roma e haver-sc esforado diligentemente por
disseminai1 a idia de um comportamento tico mais severo Longe
de inovador, seu ensino representava, em grande parte, opinies mais
antigas do que as de Agostinho. Em consonncia com as idias
correntes no Oriente, em geral, e em alguns meios do Ocidente, Pe-
lgio afirmava a liberdade da vontade humana Sua posio bem
expressa na frase: " S e eu devo, eu posso". Sua atitude era a da
tica estica popular "Quando tenho de falar nos princpios da
virtude e da vida santa, costumo antes de mais nada chamar a
ateno para a capacidade e o carter da natureza humana e mostrar
o que (4a capaz dc fazer. Depois, partindo disso, costumo suscitar
o sentimento do ouvinte, a fim de que ele venha a buscai diferentes
espcies de virtude". 1 Negava, por conseguinte, qualquer idia de
pecado originai herdado de Ado, afirmando que todos os homens
tm agora a capacidade de no pecar,, A semelhana dos esticos
em geral, reconhecia que a maioria dos homens so maus O pecada
de Ado deixara-lhes mau exemplo, que havia sido prontamente se-
guido pelos demais homens. Da necessitarem quase todos de ser
1 V. Ayer, op. cit., pp 458, 459.

restaurados retido, o que se consegue mediante a justificao pela

f somente, atravs do batismo, graas obra de Cristo. Desde
Paulo e at Lutero, ningum deu mais nfase justificao pela f
somente. Depois do batismo, o homem tem pleno poder e devei- de
observar a lei divina,,
Seguidor vigoroso de Pelgio foi Ce 1 s tio, homem muito mais
moo que ele, advogado, possivelmente romano, embora haja quem o
diga irlands. Por volta de 410, foram ambos para a frica do
Norte e visitaram Agostinho em Hipona, no o encontrando, porm.
Pelgio viajou ento ao Oriente, ao passo que Celstio permaneceu
em Cartago e procurou ser ordenado presbtero pelo Bispo Aurlio.
O bispo recebeu ento uma carta de Paulino, dicono de Milo,
acusando Celstio de seis erros: 1. "Ado foi criado mortal e teria
morrido, quer tivesse pecado, quer rro; 2. o pecado de Ado con-
taminou s a ele prprio e no a raa humana; 3. as crianas recm-
nascidas esto naquele estado em que estava Ado antes da queda;
4, a raa humana inteira rrem morre por causa da morte e do pe-
cado de Ado, nem ressuscita pela ressurreio de Cristo; 5. a lei,
tanto quanto o Evangelho, conduz ao reino dos cus; 6. mesmo
antes da vinda do Senhor houvera homens sem peca,do".2 Tratava-se
de uma declarao pouco amistosa, mas Celstio no a refutou. Pro-
vavelmente representa com fidelidade o pensamento deste ltimo, que
tudo indica ter sido um pouco mais radical do que o de Pelgio
Ura snodo consultivo reunido em Cartago, em 4.11, declarou-se con-
trrio sua ordenao. Celstio foi ento para "feso, onde, ao que
parece, conseguiu ser ordenado, como era do seu desejo.
Agostinho no estivera presente em Cartago, mas logo depois

inteirou-se do problema, iniciando imediatamente sua longa polmica
literria contra o pelagianismo, o qual, descobriu ele, contava com
muitos defensores. A teoria assestava um golpe profundo na prpria
experincia religiosa de Agostinho Cria ele ter sido salvo, mediante
a graa divina irresistvel, de pecados que por suas prprias foras
jamais conseguiria vencer. Acusou Pelgio de incorrer em erro ao
2 V A y e r , op., cit., JJ 461.

negar o pecado original, rejeitai a salvao pela graa infusa e

afirmar a capacidade humana de viver sem pecado E>elgio de
fato no rejeitava a graa, mas para ele a graa consistia na remisso
dos pecados, no batismo e na doutrina divina em geral Para Agos-
tinho a principal obra da graa era aquela infuso de amor pelo
qual se transforma gradualmente o carter Pelgio conseguiu apoio
no Oriente, No comeo de 4.15, Agostinho enviou Orsio a Jernimo,
ento na Palestina, a fim de ganhar o seu interesse pela causa agos
tiniana. Pelgio foi ento acusado por Jernimo diante do Bispo
Joo, de Jerusalm, tendo sido, no entanto, aprovado por este Nesse
mesmo ano um snodo reunido em Dispolis (Lida, na Palestina4
declarou Pelgio ortodoxo,
Diante de tal situao, Agostinho e seus amigos conseguiram :p.ie

se reunissem dois snodos na frica do Norte, em 416, um para o
seu distrito local em Cartago e o outro para a Numdia, em Mileve.
Ambos condenaram o ensino pelagiano e apelaram para o Papa frio-
cncio I (402-417), buscando confirmao da sentena Inocncio,
indubitavelmente satisfeito com esse gesto de reconhecimento da
autoridade papal, .fez como desejavam os srrodos africanos.. Pouco
depois, vindo, a falecer, foi sucedido por Zsimo (417-418), um
grego e, por conseguinte, naturalmente no muito inclinado a con-
cordar com as posies agostinianas caractersticas.. A ele Celstio
apelou pessoalmente. O novo papa declarou ento que os snodos
africanos haviam sido demasiado precipitados e parece ter considerado
Celstio ortodoxo. Novo snodo reuniu-se em Cartago, no comeo
de 418, mas os africanos tomaram uma deciso mais enrgica A
suas instncias, em abril de 418, o imperador do Ocidente, Ilonrio,
assinou um rescrito condenando o pelagianismo e ordenando que seus
seguidores fossem exilados. Em maio reuniu-se em Cartago um grande
snodo, o qual declarou que Ado se tornou mortal devido ao pecado,
(pie as crianas devem ser batizadas para que haja remisso do pecado
original, que a graa necessria para a vida de retido e que a
impecabilidade impossvel nesta vida. Forado por tais decises,
Zsimo publicou carta circular em que condenava Pelgio e Celstio.
A IO A DE MEDIA AT O F I M DA QUESTO DAS INVESTIDOR AS 243
Pelgio ento desaparece. provvel que tenha morrido antes

de 420. Levanta-se um novo e hbil defensor de suas opinies: o
Bispo Juliano, de Eelana, no Sul da Itlia Um edito do Imperador
Horrrio, de 41.9, exigia que os bispos do Ocidente subscrevessem uma
condenao de Pelgio e Celstio. A isso Juliano e outros dezoito
bispos da Itlia se recusaram.. Vrios deles foram exilados, buscando
refgio no Oriente. Em Juliano, Agostinho teve um opositor capaz
e o pelagianismo, o seu principal sistematizado!-, embora como defensor
fosse muito mais racionalista do que Pelgio. Por volta de 429
Juliano e Celstio conseguiram certo apoio da parte de Nestrio, em
Constantinopla, embora este no fosse pelagiano. Essa atitude de
Nestrio foi-lhe prejudicial diante dos problemas com que tinha de
Ke haver e, aliada ao desejo do papa, levou condenao do pela-
gianismo pelo assim chamado Terceiro Concilio Geral em feso, em
431 (v. p 197). Embora rejeitado oficialmente pelo Oriente e
pelo Ocidente, o pelagianismo conseguiu sobreviver enr formas menos
extremadas. Desde ento, e at hoje, representa uma das tendncias
latentes no pensamento da Igreja.
10
O SEM.1PELAGIANISM0
Mesmo antes de sua morte, em 430, Agostinho j havia con-

quistado fama de grande mestre da igreja ocidental Nem todos,
porm, aceitavam certas pores mais singulares de sua teologia,
nem mesmo nos crculos em que o pelagianismo havia sido defini-
tivamente repelido. Assim, Jernimo atribua vontade humana
um papel na converso e, embora considerasse a graa essencial
salvao, no admitia a idia de uma graa irresistvel.. A frica
do Norte, lidei- intelectual da Igreja ocidental desde os tempos d
Tertuliano, fora assolada pelos vndalos. Sua posio de liderana
transferiu-se Prana meridional, e foi aqui que surgiu a principal
controvrsia a respeito dos princpios agostiniarros Joo Cassiano,
provavelmente originrio da Glia, fundou um mosteiro e um con-
vento em Marselha, por volta de 415, vindo a morrer nessa cidade
em 435, aproximadamente.. Havia viajado pelo Oriente, visitado o
Egito e exercido o diacoriat.o sob a direo de Crisstomo Por volta
de 429 escreveu as suas Collatwnes, na forma de conversaes com
os monges egpcios Na sua opinio, "a vontade sempre permanece
livre no homem e pode, ou negligenciar a graa dc Deus, ou nela
comprazer-se" 1
Em 434, Vicente, monge de Lrins, escreveu um Comrn<rnt tu/ rum,
no qual, sem cit-lo nominalmente, pretendia de fato atacar Agos-
tinho, apresentando o ensino deste sobre a graa e a predestinao
como inovaes que no contavam com a sano da tradio catlica..
"Alm disso, na prpria Igreja Catlica deve-se ter a maior cautela
possvel para manter a * aceita por toda parte, sempre e por todos". 2
Esses homeirs e seus partidrios foram denominados, no sculo X V I ,
"semipelagianos". O termo "semi-agostinianos" seria, talvez mais
correto, j que concordavam com Agostinho na maioria das questes,
malgrado rejeitassem suas doutrinas essenciais referentes predes-
1 Collaiiones, 12 V Ayer, op* cit, p 469-

2 Quod ubique, quod sempre, quod ab omnibns, 2 4. V Ayer, op cit, p 471.
1 inao e graa irresistvel. Eram homens sinceros que honestamente

temiam que as doutrinas de Agostinho viessem a paralisar todo o
esforo humano em busca de retido de vida, notadamente aquela
retido especificamente almejada pelo monaquismo A predestinao
c a graa irresistvel pareciam negar a responsabilidade humana.
Essa divergncia em relao a Agostinho tomou forma ainda
mais radical nos escritos de Fausto, abade de Erins e posteriormente
bispo de Riez.. No seu tratado sobre a Graa, escrito por volta de
474 reconhecia a realidade do pecado original., mas afirmava que
o homem ainda tem 'a possibilidade de lutar pela salvao*' A
graa a promessa e a admoestaao divinas que inclinam a vontade
enfraquecida mas ainda livre a escolher o que certo, e no, como
sustentava Agostinho, um poder transformador interior Deus prev
qual a atitude que os homens viro a tomar diante do convite do
Evangelho. Ele no os predestina Embora rejeitando o ensino de
Pelgio, Fausto situava-se mais prximo deste do que de Agostinho
Tendncia mais agostiniana foi emprestada ao pensamento da
Frana meridional por Cesrio (4G9?-542), homem devoto e capaz,
que foi por algum tempo monge de Erins e, a partir de 502, bispo
de Aries. Em 529 reuniu em Orange um pequeno snodo, cujos c-
nones adquiriram importncia muito maior por' haverem sido apro-
vados pelo Papa Bonifcio lf (530-532). Esses decretos praticamente
deram fim controvrsia semipelagiana,, embora as opinies semi-
pelagianas tenham tido sempre muitos partidrios dentr o da Igreja. 3
O snodo asseverou que o homem no s est sol) o pecado original,
mas tambm perdeu todo o poder de voltar-se para Deus, de modo
que "ns s desejamos ser- libertados graas infuso do Esprito
Santo e sua operao em ns".. "pelo dom gratuito da graa, isto
, pela inspirao do Esprito Santo" que temos "o desejo de crer"
e "chegamos ao nascimento do santo batismo" Todo o bem no homem
obra de Deus Aprovaram-se assim muitas das idias principais de
Agostinho, mas com uma clara diminuio na nfase Nunca chega
a afirmar-se a irresistibilidade da graa. Ao contrrio, declara-se
que os que esto em erro "resistem ao mesmo Esprito Santo".. Con-
dena-se a idia da predestinao para o mal. Mas ponto de grande
importncia - o recebimento da graa de tal forma vinculado ao
batismo, que a qualidade sacramentai da graa e o mrito das boas
obras vm ocupar o primeiro plano "Cremos tambm estar de
acordo com a f catlica a afirmao de que, uma vez recebida a
3 V. A y e r , op cit, pp 472, 476.

graa no fiatismo, Iodos os que foram batizados podem e devem, com

o auxlio e a ajuda de Cristo, praticar aquelas coisas que dizem
respeito salvao da alma, se fielmente labutarem"4 Por consc
guinte, aprovava-se o agostinianismo, mas com uma indubitvel mo-
dificao no sentido dos conceitos religiosos "catlicos" populares.
Aplainavam-se, portanto, as arestas,.
4 V. A y e r , op. cit,, j> 475.

10
GREGRIO MAGNO
Gregrio Magno foi o intrprete de Agostinho para a Idade

Mdia Caracterizavam seu pensamento as tendncias no sentido de
urna apresentao modificada do agostinianismo, com nfase eclesis-
tica e sacramentai. Dotado de pouca originalidade, Gregrio exps
o sistema teolgico j desenvolvido no Ocidente, essencialmente em
harmonia com o cristianismo popular de sua poca Grande foi, por
conseguinte, a sua influncia. Com Ambrsio, Agostinho e Jernimo,
considerado um dos doutores da Igreja latina. No que diz. respeit3
capacidade e realizaes de carter administrativo, Gregrio foi um
dos papas mais eminentes, Nele o cristianismo latino em geral teve
um lder- de larga viso e grandes realizaes
Nascido em Roma, por volta de 540, de famlia crist senatorial,
Gregrio antes de 573 j fora nomeado prefeito, qu governador da
cidade pelo Imperador Justino I I . Atrado pela vida monstica,
abandonou a carreira administrativa e, por volta de 574, j havia
destinado sua fortuna fundao de mosteiros e aos pobres, tornando-
se membro do mosteiro de Santo Andr, sediado ira casa que tinha
sido sua, na colina Clia. Gregrio cultivou durante toda a vida seu
interesse pelo rnonaquismo e muito fez pela regulamentao e exten-
so da vida monstica Seu temperamento, porm, era demasiado
ativo para poder satisfazer-se com a vida do claustro. Ern 579 o
Papa Pelgio II (579-590) enviou-o como embaixador [rapai corte
de Constantinopla, funo que desempenhou com eficincia, embora
curioso rrotar-se jamais tenha aprendido a lngua grega Em
586, aproximadamente, voltou a Roma para ser abade do mosteiro
de Santo Andr. Em 590 foi eleito papa o primeiro monge a
ocupar o cargo. Morreu a 12 de maro de 604
A poca em que se estendeu o pontificado de Gregrio era prop -
cia para um papa capaz. Aps atingir a grande estatura com
Inocncio I (402-417), e Leo I (440-461), o papado havia decrescdo
ern poder aps a conquista dos ostrogodos e a restaurao da autori-
dade imperial na Itlia por parte de Justiniano. Desde 568 o domnio

dos imperadores na Itlia desvanecera-se cada vez mais diante dos
lombardos, os quais ameaavam a prpria Roma. Embora nominal-
mente sujeito ao imperador, Gregrio foi o verdadeiro lder da luta
contra a agresso lombarda. Levantou exrcitos, defendeu Roma pela
fora e por meio de tributos, chegou mesmo a celebrar um tratado
de paz com os lombardos estribado em sua prpria autoridade e
conseguiu, aps imenso esforo e lutas confusas, tanto contra os
lombardos como contra os representantes do imperador, manter Roma
intacta no correr de todo o seu pontificado Era o homem mais forte
da Itlia e, aos olhos dos romanos, tanto quanto dos lombardos deve
ter parecido, mais do que o distante e fraco imperador, ser um verda-
deiro soberano
O sustento do papado, tanto quanto a maior parte do alimento

que se comia em Roma, provinha das grandes propiiedades que
constituam o Patrimnio de Pedro, as quais se estendiam pela Siclia
e Itlia, e mesmo pela Frana meridional e frica do Norte.. Delas
Gregrio provou ser um senhor enrgico, ruas bondoso Sua renda
aumentou, e Gregrio empregou-a liberalmente, no s na manuten-
o do clero e do culto pblico, e na defesa de Roma, mas tambm
em instituies de caridade e obras de benemerncia de toda sorte
Gregrio estava convencido de que "a todos os que conhecem

o Evangelho evidente que, pela voz do Senhor, o cuidado da Igreja
toda foi confiado ao santo apstolo e prncipe de todos os apstolos,
Pedro". 1 Cabia-lhe exercera jurisdio sobre a Igreja. na qualidade
de sucessor de Pedro.. Assim sendo, protestou contra certos atos de
disciplina eclesistica impostos pelo patriarca de Constantnopla,
Joo, o Jejuador, e anunciou que conheceria dos recursos que lhe
fossem encaminhados, Nas atas que lhe foram enviadas para que as
examinasse, Gregrio descobriu que Joo era descrito como "bispo
universal". Ergueu vigoroso protesto eoutra tal reivindicao de
Constantnopla 2 Costumava usar o ttulo at hoje empregado pelos
bispos de Roma: "Servo dos servos de Deus". Exerceu autoridade
judicial, com sucesso maior ou menor, nos negcios das igrejas de
Ravena e Ilria. Tentou interferir na vida quase independente da
Igreja de Frana, voltando a estabelecer o vicariato papal em Aries,
em 595, entrando em relaes amistosas com a corte franca e buscan-
do extirpar os abusos existentes na administrao eclesistica frau-
1 Cartas, 5 20.
2 V. A y e r , op. cit., pp 592, 595
A IO A DE MEDIA AT O F I M DA QUESTO DAS INVESTIDOR AS 249
cesa 3 Nesse sentido, seus esforos no foram bem sucedidos. Afirmou

a autoridade papal na Espanha, cujo soberano visigodo, Recaredo,
abjurara o arianismo cm 587.
Ainda mais significativa para o futuro foi a grande campanha
missionria com vistas converso da Inglaterra, iniciada em 590.
A ela voltaremos a fazer referncia (p 258). Tal campanha no
somente propiciou grande avano na causa do cristianismo, mas
tambm marcou o Incio de uma relao mais ntima da, Inglaterra
e, posteriormente, da Alemanha com o papado, do que a existente em
qualquer outro caso Gregrio iniciou movimento, que acabou por
ser vitorioso, no sentido de converter os lombardos arianos f catli-
ca, especialmente com a ajuda de Teodolinda, que foi sucessivamente
esposa dos reis Autaris (584-591) e Agilulfo (592-615)
A tradio tem atribudo a Gregrio a grande obra de reforma
da msica eclesistica consubstanciada no "canto gregoriano"
e do desenvolvimento da liturgia romana. A ausncia de documen-
tao contempornea, porm, leva-nos a supor que sua participao
nessas duas empresas foi relativamente pouco importante" De outra
parte, eram indubitveis seus dotes de pregador. Como escritor, trs
de suas obras mantiveram-se grandemente populares durante todo o
correr da Idade Mdia: sua exposio do livro de J, ou Moralia;
seu tratado sobre o carter e os deveres do ofcio pastoral, a Regula
Pa-vtoralis, e seus ingnuos Dilogos sobre a Vida e os Milagres dos
Pm$ Italianos
A teologia de Gregrio agostiniana, mas corn nfase diferente
da de Agostinho.. Expandiu todas as tendncias eclesisticas de
Agostinho e o material colhido do cristianismo popular que o bispo
de ITipona havia aditado ao seu sistema. Milagres, anjos e o diabo
ocupam no sistema de Gregrio um lugar de muito maior destaque
do que lhes coube no de Agostinho. Embora afirmasse que o nmero
dos eleitos prefixado e depende de Deus, Gregrio no dava ateno
alguma idia, da predestinao, tal como o fizera Agostinho. No
raro menciona a x )re l es t' ia o em termos de mero conhecimento
prvio da parte de Deus. Tinha interesse maior no lado prtico.. O
homem presa do pecado original, do que prova o fato de nascer
atravs da eoncupiscneia, E resgatado dessa condio pela obra de
Cristo, recebida no batismo, mas os pecados posteriores ao batismo
tm de ser satisfeitos. A satisfao efetivada pelas obras meritrias
feitas com a ajuda da graa de Deus. "O bem que fazemos tanto
de Deus como nosso: de Deus pela graa proveniente, nosso pela boa
3 Idem, pp 591, 592 /

vontade que segue" 4 A penitncia o meio adequado de fazer

reparao pelos pecados cometidos aps o batismo, e compreende o
reconhecimento do mal do pecado, a contrio e a satisfao. A Igreja
oferece vrios meios de ajuda quele que busca mrito, ou exercita
a penitncia. Deles o maior a Ceia do Senhor, que Gregrio
considerava uma repetio do sacrifcio de Cristo, til para os vivos
e para os mortos. H tambm o auxlio dos santos. "Os- que no
confiam em obra alguma de sua prpria feitura deveriam buscar a
proteo dos santos mrtires" 5 O fogo purificador do purgatrio
resta para aqueles que, embora sejam verdadeiros discpulos de
Cristo, no fazem bastante uso dessas oportunidades de realizar obras
meritrias, no fazem penitncia, ou no se servem de modo adequado
dos auxlios oferecidos pela Igreja
A idia do purgatrio no surgiu corri Gregrio,. Seus primeiros
prenncios encontram-se em Hermes de Roma 1 ' Em Cipriano torna-
se mais evidente. Em conexo com essa idia este ltimo cita Mateus
5.26 7 Agostinho, baseado em 1 Corntios 3,11-15, argumentava que
o purgatrio no era improvvel, embora no se considerasse absolu-
tamente certo com respeito idia * Cesrio de Aries mostra-se mais
convicto: para ele o purgatrio era um fato. Gregrio, por fim, afir-
ma-o como um ponto essencial da f. "Deve-se crer que, antes do
julgamento, h um fogo de purgatrio para certos pecados menores '.9
A Igreja oriental afirmava que, entre a morte e o julgamento, h
um estado intermedirio, c que as almas nesse estado podem ser
auxiliadas mediante orao e sacrifcio. Seu conceito de purgatrio,
no entanto, tem sido sempre vago, comparado com o do Ocidente..
Assim, em todas as facetas da atividade eclesistica, Gregrio
assoma como o \ulto mais importante de sua poca. Nele a Igreja
ocidental da Idade Mdia j prenuncia seus traos caractersticos,
quer no que diz respeito doutrina, quer no que se refere vida, ao
culto e organizao. Seu desenvolvimento haveria de dar-se nas
linhas j assinaladas por Gregrio.
Contemporneo, ao menos em parte, de Gregrio, Isidoro de
Sevilha teve papel de relevncia como transmissor de grande parte
do conhecimento teolgico da Igreja antiga Idade Mdia. Como
bispo de Sevilha, Isidoro foi o lder da Igreja na Espanha, de 600
4 Moralia, 33 21.
5 Idem, 16 51
6 Vises, 3 . 7 .
7 Cartas, 51 55.20
8 Enchiridion, 6 9 ; A Cidade de Deus, 21 26,
9 Dilogos, 4.30
A IDADE MEDIA A I E O FIM DA t.U i.Sf M) DAS INVESIIlH li \S 251
a 636 aproximadamente Seu /rvro de Sentenas*, isto , breves pro-

posies doutrinrias haveria de tornar-se o manual de teologia da
Igreja ocidental ate o sculo X I I . Suas Oi ujevs ou fifuuolof/tas
abrangiam o mbito quase inteiro dos conhecimentos da poca, tanto
eclesisticos como seculares e tornou-se para a idade .'Mdia uma das
principais fontes de informao a espeito do pensamento da Antigi-
dade G r an d e t a m b em foi o seu \ a 1 o r co mo h i s t o r ia d o i d os godos e
vndalos Em Isidoro, o homem mais erudito da poca todo o primei-
ro perodo da Idade Mdia \eio a encontrai um mestre de pouca
originalidade, mas de notvel e vasta erudio..
PERODO QUATRO
A Idade Media
At o Fim da Questo das lnvestiduras

253
AS MISSES NAS ILHAS BRITNICAS
J fizemos referncia anteriormente disteminao do arianismo

entre as tribos germnicas, converso dos francos f romana e
gradual aceitao da ortodoxia pelos invasores germnicos (v. p 174-
179). No entanto, muito havia ainda por fazer.. No existe prova
mais cabal da vitalidade da Igreja em meio runa do imprio e no
comeo da Idade Mdia, do que o vigor e o xito com que ela se
dedicou expanso do cristianismo.
Antes mesmo da converso de Constantino, o cristianismo j se
estabelecera nas Ilhas Britnicas.. Em 314, estavam presentes no
concilio de Aries, bispos de York, Londres e, provavelmente, Lincoln
Sobrevindo, porm, a queda do imprio romano, s a duras custas
conseguira ele manter-se em meio populao celta, ao passo que
a maior parte das regies meridional e oriental da Inglaterra foi
gari lia para o paganismo pelos invasores anglo-saxes, Alguns indcios
de presena crist encontravam-se especialmente no Sul da Irlanda
antes do tempo de Patrcio.. Tal foi o papel por este desempenhado na
promoo da causa do Evangelho naquela ilha e na organizao de
suas instituies crists, que bem merece o ttulo de Apstolo da
Irlanda
Nascido por volta de 389, possivelmente no Sul de Gales, Patrcio
era filho de dieono e neto de sacerdote. Sua educao, por conse-
guinte, foi de teor cristo.. Capturado em nm ataque, aproximada-
mente em 405, durante seis anos f'oi escravo na Irlanda. Fugindo
para o continente, Patrcio durante muito tempo esteve internado no
mosteiro de Lrins, na costa meridional da Frana. Em 432 foi
sagrado bispo missionrio pelo Bispo Germano de Auxerre e deu
incio sua labuta na Irlanda, que haveria de findar somente com
sua morte, em 461 A maior parte da atividade missionria de Patr-
cio desenvolveu-se no Norte da Irlanda, embora inclusse algumas
investidas para o Sul e para o Ocidente, mais selvagem. Poucos so
os dados seguros de que dispomos. No h duvidas, porm, a respeito
A IDADE MDIA ATE FIM DA QIJESTAO DAS INVESIIDURAS 255
de seu zelo, como tambm dc sua eminente capacidade de organizador,

que conseguiu sistematizar e dar grande impulso ao at ento esparso
cristianismo da Irlanda Estabeleceu certa vincularo entre a ilha
e o continente, e com Roma,
Parece certo que Patrcio introduziu o episeopado diocesano na
Irlanda No entanto, a instituio foi era breve modificada pelo
sistema de cls, existente na regio, sendo substituda por um grande
nmero de bispos monstieos e tribais. Patrcio era muito favorvel
ao monaquismo. Mas o grande propagador do tipo especificamente
irlands de vida monstica foi Piniano de Clonard (470 V -548), sob
cuja influencia veio a existir um grupo de mosteiros irlandeses forte-
mente missionrios e, para aquela poca, notavelmente eruditos.. As
escolas monsticas da Irlanda justificavam a fama de que desfruta-
ram durante os sculos VI e VII .. A glria do monaquismo irlands
residia em suas conquistas missionrias,
Muitas sombras pairam sobre o incio do cristianismo na Psccia.
Consta que Nirviarr trabalhou nessa regio durante o sculo IV e os
primeiros anos do V Pouco sabemos, porm, a respeito de datas e
do seu trabalho concreto. Vulto igualmente obscuro o de Kerrtin-
gern ou Mungo (527? -612?), que disseminou o cristianismo na
regio cireunvizinha de Glasgow. Parece provvel haverem sido
cristos os colonizadores que, vindos do Norte da Irlanda, fundaram,
por volta de 490, o reino de Dalrada, abrangendo a rea do atual
Argyleshre. O grande missionrio da Esccia foi Columba (521-
597), homem intimamente relacionado com algumas das mais pode-
rosas famlias tribais da Irlanda e discpulo de Piniano de Clonard.
J famoso como monge e fundador de mosteiros na Irlanda, transfe-
riu-se para a Esccia em 563, fixando-se, com doze companheiros, na
Ilha de lorra, ou Hy, sob a proteo do seu patrcio e parente, o rei
de Dalrada . Nesse lugar Columba estabeleceu um prspero mosteiro
e dali se dirigiu errr campanhas missionrias entre os pietos, que
ocupavam os dois teros setentrionais da Esccia. Mediante o traba-
lho de Columba e seus companheiros, o reino dos pietos foi c o n q u i s t a -
do para o Evangelho. Tal como na Irlanda, as instituies crists
eram na. maioria monsticas.. No havia dioceses e at mesmo os
bispos estavam sob a autoridade (exceto no caso de ordenaes) de
Columba, que era presbtero, e seus sucessores, os abades de lona.
Os esforos missionrios irlandeses estenderam-se ao Norte da
Inglaterra, entre os anglo-saxes da Nortinbria. Na Ilha de Lindis-
arne, situada ao largo da costa do extremo nordeste da Inglaterra.,
Aidarro, monge de lona, fundou, em 634, uma nova lona. A partir
desse centro, o cristianismo foi largamente disseminado por ele at

poca de una morte, em 651, e, logo a.ps, por seus companheiros..
O zelo missionrio desses monges celtas de modo nenhum confinou se
s Ilhas Britnicas.. Columbano, ou Columba, o Jovem (543? -615)
fez-se monge no clebre mosteiro irlands de Bangor, fundado em
558 por Congall, figura eminente por sua erudio e por seu ardor
missionrio De Bangor, Columbano partiu, por volta de 585, com
outros doze monges, estabelecendo-se em Anegray, na Borgonha, em
cuja vizinhana estabeleceu o mosteiro de Luxeuil Por volta de 610,
Columbano foi expulso da regio, por causa da repreenso proftica
que fizera ao Rei Teuderico II e a sua av, Brunilda, Durante algum
tempo trabalhou no Norte da Sua, onde seu companheiro e discpulo
irlands, Galo, passaria a viver corno anacoreta, emprestando o nome
ao mosteiro que posteriormente veio a ser fundado: So Galo
Columbano atingiu o Norte da Itlia e estabeleceu, em 614, nos
Apeninos, o mosteiro de Bobbio, orrde vero a falecer um ano depois
Columbano foi simplesmente um dos primeiros dos muitos
monges irlandeses que labutaram no continente, muitos deles na
regio central e meridional da atual Alemanha, Kilian, por exemplo,
trabalhou em Wrzburgo e Virglio em Salzburgo. "Esses monges
irlandeses Columbano em particular introduziram no continen-
te uma modificao da prtica crist que haveria de ter posteriormente
grande importncia. A primitiva disciplina pblica havia sido, em
grande parte, perturbada quando foram admitidos Igreja milhares de
neoconversos, aps a aceitao oficial do cristianismo pelo Estado, En-
tre os monges do Oriente e do Ocidente, disseminara-se o costume da
confisso particular,, fortemente apoiada por Baslio, no Oriente. Em
parte alguma teve o costume apoio mais decidido do que entre os
monges irlandeses, os quais a estenderam ao laicato, como de fato j
acontecera, at certo ponto, com os monges orientais . No continente
europeu foram os monges irlandeses os introdutores da confisso
particular dos leigos, Na Irlanda, ao mesmo tempo, surgiram os
primeiros livros penitenciais importantes, nos quais se atribuam
satisfaes apropriadas para pecados especficos, Verdade epie os
antecedentes de tais livros encontram-se nos primitivos cnones dos
conclios. Coube aos morfges da Irlanda tornar populares no conti-
nente esses tratados penitenciais.
Entrementes, o Papa Gregrio Magno empreendera obra de
vastssima importncia para a histria religiosa da Inglaterra e para
o papado. Movido por um impulso missionrio, de h muito acalen-
tado, e aproveitando a situao favorvel advinda do casamento de
Etelberto, "rei" de Kent e senhor de grande poro da Inglaterra

sul-oriental, eom uma princesa crist franca, Berta, Gregrio enviou
um amigo romano, Agostinho, prior do seu estimado mosteiro da
colina Clia, acompanhado de alguns outros monges, para tentar a
converso dos anglo-saxes A expedio saiu de Roma ern 596, mas
sua coragem era to pequena que foi necessrio todo o poder de
persuaso de Gregrio para faz-la prosseguir S na primavera de
597 o grupo, reforado por ajudantes francos, chegou Canturia,
Etelberto e muitos de seus sditos em breve aceitaram o cristianismo
Gregrio considerou ganha a batalha Agostinho recebeu sagrao
episcopal por intermdio de "Virglio de Aries, em novembro de 597,
sendo, por volta de 601, nomeado metropolita por Gregrio, com
autoridade para estabelecer doze bispados sob sua jurisdio No
momento em que a, Inglaterra setentrional se convertesse, outro
metropolita seria constitudo em York . Londres e York passariam
a ser as capitais eclesisticas O papa entregou superintendncia
de Agostinho os bispos britnicos, sobre os quais Gregrio no tinha
jurisdio reconhecida 3 A. tarefa no entanto seria muito mais rdua
do que imaginava a viso entusistica, de Gregrio.. S depois de mais
da metade de um sculo o cristianismo viria a dominar na Inglaterra,
(.) movimento assim iniciado, porm, viria a fortalecer- o papado
grandemente. Os anglo-saxes deviam sua converso principalmente
aos esforos diretos de Roma, e, por sua vez. votavam ao papado
um respeito pouco caracterstico de outras regies mais antigas, tais
corno a, Frana e a Espanha, onde o cristianismo havia sido introduzi-
do de maneira diferente Alm disso, o cristianismo anglo-saxo viria
a produzir alguns dos rnas ativos missionrios, atravs de cujos
esforos se propagariam no continente tanto o Evangelho como a
obedincia papal.
A Inglaterra s veio a aceitar o cristianismo aps uma srie de
percalos. Antes da morte de Etelberto j se esvaa a hegemonia de
Kent, e com ela eclipsavam-se os primeiros triunfos cristos, A lide-
rana passava gradualmente s mos da Nortmbria. Grande acon-
tecimento foi a converso de Edwin, rei da Nortmbria, mediante os
esforos de Paulino, em breve feito bispo de York, em 627.. Mas o
rei pagao, Penda de Mercia, derrotou e matou Edwin em 633, seguin-
do-se a esse fato uma. reao pag na Nortmbria .. O cristianismo foi
restaurado nessa regio no reinado do Rei Osvaldo, que se torna,ra
cristo quando do seu exlio em lona. Para. isso foi decisiva a ajuda
de Aidano (v p 257) O cristianismo assim restaurado era do tipo
1 Gee e H a r d y , Doeunu?its 1 ilustra tive of Englisk Lhurch History, pp 9, 10

irlands ou "velho britnico", corno freqentemente designado.

Penda mais uma vez atacou, e em 642 Osvaldo foi morto em combate.
Seu irmo, Oswy, igualmente convertido em lona, depois de muita
luta conquistou toda a regio por \olta de 651, tendo sido, alm
disso, reconhecido o seu domnio sobre um vasto territrio.. O cristia-
nismo ingls estava em vias de estabelecer-se firmemente.
Os missionrios romanos logo ao chegar haviam entrado em
controvrsia com os seus irmos cristos de tradio irlandesa ou
"velho-britniea".. Os pontos de discrdia parecem nos hoje de
Soinenos importncia.. Diferiam quanto data de observao da festa
da Pscoa, i>or causa de um sistema antigo de calcul-la, j ento
abandonado em Roma.. As formas da tonsura eram diferentes.
Notavam-se algumas variaes na administrao do batismo, a respei-
to das quais no temos mais informaes. Alm disso, como j
aduzimos antes, o cristianismo de tradio romana era firmemente
organizado e de carter diocesano, ao passo que o da antiga Igreja
britnica era monstico e tribal. Os missionrios "velbo-britnicos"
tinham o papa na conta de o mais elevado dignitrio da cristandade,
enquanto os representantes romanos lhe atribuam autoridade judi-
cial que os "velho-britnicos" no admitiam plenamente A Irlanda
meridional aceitou a autoridade romana por volta de 630.. Na Ingla-
terra essa deciso foi alcanada num snodo reunido durante o reina-
do do Rei Oswy, em Whitby, em 663, Nessa assemblia o Bispo
Colman de Lindisfarne defendeu a prtica " velho-britnica", opondo-
se a Wilfrido, que anteriormente ocupara a mesma s, mas fora
convertido causa fornana durante uma peregrinao, vindo pouco
depois a tornar-se bispo de York. O costume romano de comemorar
a Pscoa foi aprovado, e com isso a causa romana na Inglaterra
ganhou a batalha.. Por volta de 703 a Irlanda setentrional j tinha
seguido o mesmo caminho, o mesmo se dando com a Esccia, em 718,
aproximadamente. Em Gales o processo de acomodao foi muito
mais lento, s vindo a completar-se no sculo X I I , O fortalecimento
dos vnculos da Inglaterra com Roma foi muito favorecido pela
nomeao, feita pelo Papa Vitaliano, de Teodoro, nativo de Tarso, na
Cilcia, monge de Roma, como arcebispo de Canturia, Organizador
capaz, muito fez ele por tornar permanente a obra iniciada por seus
predeccssores.
A combinao das duas correntes de esforo missionrio resultou
em proveito para o cristianismo ingls.. A de cepa romana deu como
contribuio a ordem; a "velho-britnica" emprestou o seu zelo
missionrio e amor pelo estudo. A erudio caracterstica dos mostei-
A IDADE MEDIA ATE O F I M D\ QUESTO DAS INVESTIDUltAS 259
ros irlandeses transplantou-se para a Inglaterra, ali tortalecendo-se

com as freqentes peregrinaes anglo-saxs a Roma . Exemplo emi-
nente de tal movimento intelectual foi Beda, eomuinente cliamado
"Venervel" (672?-735). Membro, durante quase toda a sua vida,
do mosteiro conjunto de Wearmouth e Jarrow, na Nortiirabria, sua
erudio, semelhana da de Isidoro de Se vil ha, um sculo antes,
abarcava o mbito inteiro do conhecimento do seu tempo, transfor-
mando-o em mestre das geraes posteriores. Escreveu obras a
respeito de cronologia, fenmenos naturais, as Escrituras e teologia.
A fama do nome de Beda deve-se, acima de tudo, sua Histria
Eclesistica da Nao Inglesa, obra de grande mrito que se constitui
em fonte principal de informaes t> respeito da cristianizao das
Ilhas Britnicas
259
MISSES CONTINENTAIS E CRESCIMENTO DO PAPADO
Com a converso de Clvis ao cristianismo ortodoxo (496) (v. p

179), criaram se nos domnios dos francos relaes muito ntimas
entre a Igreja e o Estado verdade que, em grande parte, a con-
quista dos francos e a cristianizao eram dois lados da mesma meda-
lha . Sob o governo dos descendentes de Clvis os reis da dinastia
merovngia ux condies internas da Igreja franca, no entanto,
caram a um nvel muito baixo.. A nomeao de bispos e abades era
feita segundo critrios de convenincia poltica, e muitas das proprie-
dades da Igreja foram confiscadas, ou entregues a mos seculares
Pouco resultado duradouro tiveram mesmo os esforos de Gregrio I
no sentido de conquistar o controle efetivo da Frana e produzir
reformas.
A derrocada poltica dos merovngios preparou a tomada do
poder por parte da casa dos carolngios, originalmente "prefeitos do
pao", a qual foi efetivada quando Pepino, denominado um pouco
incorretamente de Ileristal, venceu a batalha de Tertry, em 687,
Os reis merovngios nominalmente continuaram a existir, mas o poder
era exercido de fato por Pepino, na qualidade de "duque dos fran-
cos". Aps sua morte, em 714, seu filho ilegtimo, Carlos Martelo
(715-741), exerceu todos os poderes reais Por seu intermdio foi
permanentemente sustado o avano maometano na Europa ocidental,
em virtude da grande batalha travada entre Touiy Poi tiers, em 732.
Percebendo a vantagem que auferiria com a ajuda da Igreja, apoiou
o esforo missionrio desenvolvido na Alemanha ocidental e nos
Pases Baixos, sobre os quais desejava estender seu domnio poltico.
Para a Igreja de seu prprio territrio, porm, nem Pepino " de
Ileristal", nem Carlos Mar telo, foram mais teis do que os merovn-
gios.. Ao contrrio, exploraram-na por motivos polticos, confiscaram-
lhe as terras e pouco fizeram por coibir as desordens que nela grassa-
vam. No entanto, sob o governo de Carlos Martelo iniciou-se um
grande trabalho missionrio e reformador, cujo resultado foi a
A IDADE MEDIA ATE O FIM D\ QUESTO DAS INVESTIDUltAS 261
eristianizao da Alemanha ocidental e a reforma da Igreja franca,

bem como o estabelecimento de relaes entre o papado e os francos,
de conseqncias importantssimas para ambos
Wilibrord (657? -739), natural da Nortmbria, iniciou o traba-
lho missionrio na Frsia com o apoio de Pepino de Heristal e, em
695, foi sagrado bispo missionrio pelo Papa Srgio I, fato que resul-
tou no estabelecimento da s de TJtrecht. Seu trabalho teve pouco
xito e foi continuado por um dos homens mais capazes e notveis
desse perodo, Winfrid ou Bonifcio (680? -754) .. Anglo-saxo nasci-
do em Devonshire, Winfrid tornou-se monge de Nutcell, perto de
Winchester. Ern 716 deu incio sua labuta missionria na. Frsia,
obtendo to pouco sucesso que voltou Inglaterra. Em 718 e 719
esteve em Roma, onde recebeu do Papa Gregrio II (715-731) o
encargo de trabalhar na Alemanha. De 719 a 722 trabalhou na Frsia
e em Hesse, retornando novamente a Roma rresta ltima data, quando
foi sagrado bispo missionrio, aps haver" jurado lealda.de ao papa 1
Grande sucesso foi obtido em Hesse e na Turngia no decorrer dos
dez anos subseqentes. No s se converteram os pagos, como
tambm a maioria dos monges irlandeses foi trazida obedincia a
Roma. Gregrio III (731-741) nomeou Bonifcio arcebispo em 732,
dando-lhe a autoridade de fundar novas ss. Aps uma terceira
viagem a Roma, em 738, Bonifcio organizou assim a Igreja da
Baviera e; pouco depois, a da Turngia. Em 744 ajudou seu disc-
pulo, Sturrn, na fundao do grande mosteiro beneditino de Fulda,
destinado a tornar-se um centro de erudio e educao para o sacer-
dcio em toda a regio centro-oriental da Alemanha.. Entre 746 e
748, Bonifcio tornou se arcebispo de Mairrz, a qual se tornou assim
a s mais importante da Alemanha No correr de todas essas ativida-
des Bonifcio fortaleceu as causas da ordem e da disciplina e aumen-
tou a autoridade papal. Seu trabalho foi bastante favorecido pela
ajuda de grande nmero de homens e mulheres que, provindos da
Inglaterra, vier am auxili-lo, para os quais ele encontrava lugar seja
na vida monstica seja em outras formas de servio cristo
A morte de Carlos Martelo, em 741, seguiu-se a diviso do poder
entre seus filhos Carlornano (741-747) e Pepino, o Breve (741-768)..
Ambos eram mais fiis Igreja que seu pai. Carlornano veio poste-
riormente a abdicar do poder e fazer-se monge Nenhum dos dois
estava disposto a se desfazer da autor idade que tinha sobre a Igreja
franca, mas ambos ajroiaram Bonifcio na abolio das irregularida-
1 Pobinson, Readings in European History, 1: 105, 111

des e abusos mais graves, e uo estabelecimento de vnculos mais nti-

mos com Roma. Numa srie de snodos reunidos sob a presidncia
de Bonifcio, a partir de 742, atacou-se o mundanisiiio do clero,
censurou-se o costume de os bispos no se fixarem em uma localidade
especfica, condenou-se o casamento dos sacerdotes e iniciou-se a
aplicao de disciplina clerieal mais rgida "Em 747, os bispos reuni-
dos em snodo reconheceram a jurisdio do papado, embora essas
deliberaes no tivessem fora de lei franca, j que os governantes
civis no estavam presentes s reunies Graas ao trabalho de Boni-
fcio, a Igreja franca melhorou consideravelmente no que diz respeito
organizao, aos costumes e disciplina , Ao rnesmo tempo, cresceu
decididamente a autoridade do papado sobre a Igreja da regio
o que aos olhos de Bonifcio era algo igualmente de valia - - embora
a do mordomo do palcio continuasse a sei a mais poderosa
A medida que Bonifcio entrava em anos voltavam se os seus
pensamentos para o trabalho missionrio na Frsia, p>or ele inaugu-
rado. Conseguiu a nomeao de um discpulo anglo-saxo, Llio,
como seu sucessor na s de Mainz Em 754 foi para a Ersia, onde
foi assassinado pelos pagos, coroando assim sua vida ativa e grande-
mente influente (tom uma morte de testemunho em favor da f Muito
havia ele trabalhado em favor da ordem, da disciplina e da consoli-
dao, tanto quanto pela propagao do cristianismo.. Eram essas,
na verdade, as coisas de que mais carecia a sua poca
3
OS.FRANCOS E O PAPADO
Dissemos, pginas atrs (p 214). que o papado e a Itlia em

geral se opuseram aos esforos iconoclastas do Imperado) Leo 'III,
indo at ao extremo de excomungar os que se rebelavam contra o uso
de figuras, num sinodo romano reunido sob a presidncia de Gr rego r io
III, em 731. A resposta do imperador consistiu em extrair da juris-
dio j)apal o Sul da Itlia e a Siclia, colocando essas regies sob
a da s de Constantinopla fato que por muito tempo foi um
verdadeiro espinho na carne do papado Em Roma e uo Norte da
Itlia o poder imperial, exercido a distncia, em Constantinopla
era demasiado fraco para poder controlar a atividade do papado
O representante imperial era o exarea de Ravena, sob cuja autoridade
estava o duque de Roma, que tratava de assuntos militares, embora
o papa fosse, em muitos sentidos, o representante do imperador nos
assuntos civis da cidade. O papado colocava-se agora em franca
rebelio contra os governantes sediados em Constantinopla. Tratava-
se, porm, de uma posio extremamente perigosa Os lombar dos
faziam sentir sua presso, ameaando capturar a cidade de Roma
Para que o papado pudesse preservar qualquer medida considervel
de independncia em Roma, a desunio que se seguiu controvrsia
iconoclasta tornava necessrio encontrar outra forma de proteo
contra os lombardos que no a do imperador.. Essa proteo os papas
efetivamente buscaram, obtendo-a, por fim, junto aos francos.
Em 789, Gregrio III, em busca de ajuda contra os lombar dos,
recorreu a Carlos Martelo, mas em vo. Com Pepino, o Breve, a
situao foi diferente . Tinha ele mentalidade mais eclesistica e era
motivado por planos ainda mais ambiciosos do que os acalentados
por seu pai. Pepino e o papado poderiam auxiliar-se mutuamente
O novo rei lombardo, Astolfo (749 756), arrebatou Ravena das
mos do imperador em 751, e pressionou Roma de modo muito srio.
Pepino ambicionava o titulo de rei, tanto quanto o poder real na
Frana, e planejava uma revoluo que acabasse por encerrar num
mosteiro o ltimo dos fracos merovngios, Clrdderico III, e colocasse

o prprio Pepino no trono. Para isso desejava obter, no s a apro-
vao da nobreza franca, mas tambm a sano moral da Igreja.
Apelou ento ao Papa Zacarias (741-752), o qual prontamente Ibe
concedeu a sua aprovao. Antes do fim de 751 Pepino j ocupava
formalmente o poder real, tendo sido ungido e coroado No se sabe,
porm, se o foi por Bonifcio, como em geral se presume
Essa transao, que na poca parece ter sido muito simples,
estava prenbe de conseqncias importantssimas, Dela poderia
inferir-se que o papa tinha poder de conceder ou retirar poderes
reais. Implcitos nela estavam o restabelecimento do imprio no
Ocidente, o Sacro Imprio .Romano, e a inter-relao entre papado
e imprio que ocupa lugar to relevante na histria da Idade Mdia.
Desse ponto de vista, foi o acontecimento mais importante da histria
medieval.
Se o papa podia prestar tais servios a Pepino, no menos til
podia este sei' para aquele. Astolfo e seus lombardos continuavam
a pressionar Roma Estvo II, por conseguinte, dirigiu-se pessoal-
mente a Pepino, coroando-o e ungindo-o, a ele e a seus filhos, nova-
mente, na igreja de So Dionso, perto de Paris, em 754, e confir-
mando a concesso do ttulo um tanto indefinido de "Patrcios dos
Romanos" - tanto mais til, talvez, porque deixava implcita uma
relao completamente indefinida com Roma. Esse ttulo havia sido
ostentado pelo exarca imperial de Ravena. Logo depois de coroado,
Pepino cumpriu a obrigao que lhe cabia. No fim de 754, ou comeo
de 755, frente do exrcito franco invadiu a Itlia e obrigou Astolfo
a entregar ao papa a cidade de Ravena e as outras recentes conquistas
lombardas. Uma segunda campanha, em 755, tornou-se necessria
para fazer com que os reis lombardos cumprissem sua promessa. O
exarcado de que Ravena era a capital e a Pentpolis passaram ento
posse do papa. Ti veiam origem assim os "Estados da Igreja", isto
, a soberania temporal do papado, que haveria de manter-se at
1.870, No entanto, segundo o que hoje podemos ajuizar, embora
entregando o exarcado ao Papa Estvo, Pepino considerava-se o
senhor supremo . No que concerne prpria Roma, Pepino no a
entregou ao papa. No lhe cabia faz-lo. Seria difcil definir a
situao de Roma do ponto de vista legal. Embora os papas tivessem
praticamente rompido com o imperador sediado em Constantinopla,
Roma no havia sido arrebatada de seu poder. Na realidade, o papa-
do reconheceu a soberania do imperador do Oriente no estilo dos
A IDADE MEDIA A I E O ITM DA QUESTO DAS 1NVES i lDUHAS 265
seus documentos pblicos at o ano de 772.. Pepino dispunha dos

direitos completamente indefinidos que poderiam estar includos 110
ttulo "Patrcio dos Romanos".. Em termos concretos, o papa retinha
a posse de Roma
Apesar de agora ser assim um governante territorial, a extenso
dos domnios do papa estava longe de satisfazer as suas ambies. E
o que se pode concluir de um curioso documento forjado, cuja auto-
ria desconhecida, mas que parece datar dessa poca, a saber, a
assim chamada "Doao de Constantino".1 Na forma de um ttulo
de privilgio e no estilo de um credo e de uma narrativa imaginria
de sua converso e batismo, Constantino ordenava a todos os dignit-
rios eclesisticos que se submetessem ao Papa Silvestre e aos ocupan
tes sucessivos da s de Roma, transferindo-lhes "a cidade de Roma e
todas as provncias, distritos e cidades da Itlia e das regies ociden-
tais".. Isso significava a soberania sobre a metade ocidental do imp-
rio, ou, ao menos, o senhorio . Embora alguns dos homens mais
eruditos da Idade Mdia no Ilre dessem crdito, a "Doao" foi
geralmente aceita como autentica at que sua falsidade viesse a ser
provada por Nicolau de Cusa em 1433 e Loureno Vala em 1440
1 Henderson, S'elect Histotical Documents, pp 319-329

F
CARLOS MAGNO
Pepino, o Breve, morreu em 768, Governante enrgico, sua

fama foi ofuscada indevidamente pela do seu filho mais eminente
r qual, em termos gerais, nada ruais fez seno continuar o que o pai
havia comeado.. Pepino dividira o reino entre seus dois filhos, Car-
los e Carlornano.. As relaes entre os irmos eram ms, mas a situa-
o foi aliviada pela morte de Carlornano, em 771, Corri esse fato ini-
ciou se o reinado efetivo de Carlos, a quem a histria atribu o ttulo
de Magno
Mais talvez do que qualquer soberano na histria, Carlos Mag-
no foi efetivo senhor de todas as coisas em sua poca Guerreiro de
grande capacidade, aumentou em mais do que o dobro as possesses de
seu pai Quando de sua morte, seu domnio estendia-se sobre todo o
territrio da atual Frana, Blgica e Holanda, quase metade da mo-
derna Alemanha e ustria-Hungria, mais da metade da Itlia e um
pedao do Nordeste da Espanha Quanto ao tamanho, era o que mais
se aproximou do de um imprio desde a queda do Imprio Romano do
Ocidente. Sua obra no se restringiu conquista de novos territrios
Seus exrcitos, alargando as fronteiras, trouxeram paz e deram tem-
po para que se consolidassem as pores centrais do seu territrio.
Tornou-se patrono do estudo, mestre benevolente da Igreja, preser-
vador da ordem. Nada lhe era pequeno demais que no merecesse
ateno, nem demasiado grande para ser executado
Como resultado de uma disputa com o rei loinbardo Desidrio,
Carlos Magno conquistou e exterminou o reino lombardo em duas
campanhas, entre 774 e 777. Confirmaram-se as doaes de Pepino ao
papado, mas a situao ficou praticamente alterada.. Entre o papado
e os principais territrios francos no havia mais a separao causa-
da pelo reino lombardo. As relaes de Carlos Magno com Roma eram
muito mais no estilo de um senhor io efetivo do que as que se haviam
notado no tempo de seu pai. Desde ento, passou a tratar o papa como
o principal prelado do seu reino, e no como urri poder independeu-
A IDADE MEDIA ATE O 1IM 1)A QUESTO DAS INVESTIU URAS 267
te, embora no chegasse ao ponto de decidir quanto nomeao de

novos papas, como era de seu costume no que dizia respeito aos bis-
pos do seu reino.
De vasta importncia para a extenso do cristianismo foi o
fato de Carlos Magno haver conquistado os saxes, que ocupavam a
regio nordeste da atual Alemanha, conquista essa que se deu somen-
te aps uma srie de campanhas entre 772 e 801 O cristianismo, a
princpio introduzido fora, fixou-se atravs de meios mais pacfi-
cos, qual seja o estabelecimento de bispados e mosteiros por toda a
terra dos saxes Com isso, a ltima grande tr ibo germnica, uma das
mais bem dotadas e enrgicas, era trazida, para sua permanente van-
tagem, ao convvio da famlia crist europia. Tambm a Frsia tor-
nou-se ento inteiramente crist. Como resultado das disputas de
Carlos Magno com o duque rebelde Tassilo, da Bavera j crist, no
s os bispados bvaros foram completamente sujeitos ao sistema ecle
srstico, mas tambm travaram-se guerras vitoriosas contra os varos
e o cristianismo estendeu-se a grande parte da regio hoje ocupada
pela ustria,
Tratava-se, bem se v, de um governo de propores imperiais,
exercido por um vulto devotado igualmente ampliao do poder- po-
ltico e disseminao do cristianismo, controlando a maior parte do
cristianismo ocidental No de surpreender, por conseguinte, que
o Papa Leo II (795-816), grande devedor de Carlos Magno, em
virtude da proteo por este concedida contra as ameaas dos nobres
romanos, houvesse colocado sobre a fronte do rei dos francos a coroa
imperial romana, na igreja de So Pedro, no dia de Natal de 800..
Tanto para o povo romano que presenciara a cerimnia como para o
Ocidente em geral, era a restaurao do imprio do Ocidente, o qual
durante sculos estivera sob o poder do governante sediado em Cons-
tantinopla. O ato colocou Carlos Magno na grande linha sucessria que
remontava a Augusto. Atribuiu tambm ao imprio carter teocrti-
eo,. Inesperadamente e, na poca, no muito ao gosto dc Carlos
Magno -- era a encarnao visvel de um grande ideal. O Imprio
Romano, imaginava-se, nunca morrera, e agora a sagrao havia si
do concedida da parte de Deus, pelas mos do seu representante, a
urn imperador ocidental, Isso no significava necessariamente a re-
jeio do ttulo imperial do governante sediado em Constantinopla.
Por vrias vezes o imprio tivera dois imperadores, um no Oriente e
outro no Ocidente. Leo V (813-820), imperador de Constantino-
pla, mais tarde reconheceu formalmente o ttulo imperial de seu eo
268 H I S l K l A DA IGREJA CRIST
lega do Ocidente, Para o Ocidente, e para o papado, a coroao de

Carlos Magno teve conseqncias importantssimas. Suscitou proble-
mas referentes ao poder imperial e autoridade papal que perdura-
riam durante todo o correr da Idade Mdia. Deu realce idia de
que a Igreja e o Estado no passavam de dois lados da mesma meda-
lha : um levava o homem felicidade temporal, o outro bem-aven-
turana eterna. Ambos, porm, estavam Intimamente relacionados e
deviam auxiliar-se mutuamente. Mais do que nunca se tornou evi-
dente a profunda diferena religiosa e poltica que separava o Ori-
ente do Ocidente.. Aos olhos do prprio imperador parecia cumprir-
se o sonho da Ctade de Deus de Agostinho (v, p 240), a saber, a
unio da eristandade num reino de Deus, do qual ele era o cabea
terreno. Nunca foi maior o seu poderio do que poca de sua morte,
em 814.
Quando Carlos Magno subiu ao trono, as escolas mais importan-
tes da Europa ocidental eram ligadas aos mosteiros das Ilhas Brit-
nicas. Poi na Inglaterra que o genial monarca mandou buscar o seu
principal assistente intelectual e literrio, Alcuno (735?-804),
que havia estudado em York, onde provavelmente nasceu De 78.1.
at a data de sua morte, excetuados breves perodos de interrupo,
foi o principal auxiliar de Carlos Magno na obra de promoo de um
verdadeiro renascimento da cultura clssica e bblica, a qual atribuiu
ao reinado um brilho jamais visto antes, e elevou a vida intelec-
tual do Estado franco. O prprio Carlos Magno, sem chegar a atin-
gir a estatura de um verdadeiro erudito, deu o exemplo, tornando-
se aluno ocasional da sua "escola palatina". Em 796 fez de Alcuno
o dirigente do mosteiro de So Martinho de Tours, o qual se tornou,
sob sua liderana, um centro de cultura para todo o reino franco.
Outros vultos emprestaram sua colaborao a esse reavivamento
cultural, tais como o lombardo Paulo, o Dicono (720?-795), o
franco Einhard (770?-840) e o visigodo Teodulfo (760?-821). A
mera diversidade de origens nacionais de onde provinham esses ho-
mens ilustra bem o cuidado que teve Carlos Magno em conseguir o
concurso dos que pudessem elevar o padro intelectual do seu imp-
rio, fosse qual fosse a regio da Europa ocidental de orrde viessem.
Com o aumento da cultura veio a/discusso teolgica. Os bispos

espanhis Elipando de Toledo e ^lix de Urgel pregavam uma eris-
tologia adocianista: Cristo, embora i^lho de Deus, em sua natureza
divina, no passava, em sua natureza humana, de filho por adoo.
Sob a influncia de Carlos Magno, tais opinies foram condenadas
wr~
cm snodos reunidos em Regensburg (792) e Franefort (794). A

esse esperto, Carlos Magno considerava se um guia teolgico, no
menos que protetor da igreja Do mesmo modo, no snodo de Frane-
fort, h pouco mencionado, Carlos Magno conseguiu que as conclu-
ses do concilio geral de 787, em Nicia (v p 214), fossem conde-
nadas e rejeitada a aprovao venerao de figuras, e fazendo com
que fossem publicados os Liln < Oarolmi, que defendiam sua posio.
Dois fatores estavam por trs dessa atitude. Em primeiro lugar, as
decises do segundo concilio de Nicia no foram compreendidas,
como tambm no o foi a distino entre a "reverncia" devida aos
1 cones, e a " verdadeira adorao" devida exclusivamente a Deus (v
p 214). O Ocidente s tivera conhecimento de relatos truncados. Em
segundo lugar, a idia que Carlos Magno fazia do rei teocrtico v-
i tero-testamentrio entrava em conflito (como acontecera j no caso
j de Leo Isurio) com a independncia espiritual da Igreja, represen
' tada pelo cone.. No ano de 809, num snodo congregado em Aachen,
Carlos Magno aprovou a adio feita pelos espanhis da clusula
: fihoque (v. p 236) ao assim chamado credo de Nicia-Constantino-
j pia Todas essas atitudes foram tomadas em consulta com os bispos e
telogos do reino, mas sem qualquer- deferncia especial para com o
papa, e sern submeter o assunto considerao papal,
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INSTITUIES ECLESISTICAS
As instituies polticas romanas baseavam-se nas cidades/ das

quais dependiam as regies rurais crcunvizinhas. A organizao cris-
t seguiu a mesma regra. Os distritos rurais dependiam dos bispos
das cidades ou elementos por eles nomeados, e por eles pastoreados,
exceto nos casos em que havia "bispos rurais", como no Ocidente..
As invases germnicas alteram essa situao., Por volta do sculo
VI deparamo-nos com as origens do sistema paroquial na Frana
(v, p 218); Ali o sistema se expandiu rapidamente, sendo estimula-
do pelo costinne de os grandes proprietrios de terras fundarem igre-
jas. Tal situao tornava precrio o controle episcopal A vista disso,
Carlos Magno disps que, alm do direito de ordenar todos os clri-
gos paroquiais, coubesse ao bispo a prerrogativa de visitar c o poder
de disciplinar em todo o territrio diocesano. Alm disso, o estado
eclesistico foi fortalecido mediante a plena autorizao legal para os
dzimos.. Baseado 110 exemplo do Antigo Testamento, h muito tem-
po o clero inanifestav-se favorvel ao costume, que veio a ser impos-
to por um snodo franco reunido enr Macon, em 585. Pepino conside-
rou o dzimo como uma taxa legal. Carlos Magno vinculou a ele ple-
na sano legal. Segundo essa disposio, os dzimos seriam cobrados
no s pelos bispos, mas tambm pelos ministros encarregados de ca-
da parquia, c seriam usados cm benefcio destes. Alm disso, ao
tempo dos primeiros carolngios, graas a constantes doaes de ter-
ras, as propriedades da Igreja haviam crescido ao ponto de ocupa-
rem um tero da rea da Frana. Fssas grandes propriedades cons-
tituam uma constante tentao diante das necessidades financeiras
de um homem como Carlos Martelo, o qual de muitas se apropriou.
Durante o governo de Carlos Magno, porm, foram respeitadas, em-
bora no se tivessem devolvido os bens anteriormente confiscados.
Durante o reinado de Carlos Magno a pregao foi estimulada
e escreveram-se livros de sermes. A confisso era tida ern alta con-
ta, embora no se lhe atribusse ainda obrigatoriedade. Esperava-se
que todo cristo soubesse recitar a Orao Dominical e o Credo dos

Apstolos
Carlos Magno renovou e expandiu o sistema metropolitano, (pie
havia cado em desuso. No comeo do seu, reinado havia um nico rne-
tropolita em todo o reino franco.. No fim, o nmero havia atingido a
vinte e dois.. Os metropolitas passaram a ser chamados em geral de
arcebispos, ttulo que remontava ao tempo de Atansio, embora desde
h muito tivesse sido empregado sem muita preciso. Segundo a teo-
ria carolngia, o arcebispo era o juiz e oficial de disciplina dos bispos
de sua provncia, investido de poderes que a expanso da jurisdio
papal em breve haveria de restringir.
Cabia-lhe tambm o dever de convocar freqentes snodos com
o fito dc considerar os problemas religiosos da arquidiocese, ou pro-
vncia, como era geralmente chamada,
A fim de poder melhor ordenar a vida dos seus assistentes eleri
cais imediatos, o Bispo Chrodegang de M et % instituiu, por volta de
760, uma espcie de vida comunitria semimonstiea, qual Carlos
Magno manifestou-se favorvel, dispoudo-se a difundi-la O nome "c-
rrego", atribudo ao clero vinculado a uma catedral ou igreja colegia-
da, provm da designao vita cammica atribuda a essa vida comuni-
tria instituda pelo bispo de Metz. Sua sala de reunies era chama-
da capitulum ou cabido, expresso que em breve passou a ser empre-
gada com refernea ao conjunto de cnegos Regulamentou-se, assim,
em linhas gerais, a vida e o trabalho dos bispos e dos clrigos a ele
imediatamente associados, Cabia ao prprio Carlos Magno designar
as bispos para as ss do seu reino.
Excetuada a autoridade pessoal com respeito nomeao de bis-
pos, Carlos Magno nada mais estava fazendo seno levar avante as
reformas iniciadas por Bonifcio, M/uito do que completou havia si-
do comeado por seu pai, Pepino. Quando da morte de Carlos Magno,
a Igreja franca, no que diz respeito educao, disciplina e efi-
cincia, estava em situao muito melhor do que a que se observara
durante os ltimos inerovngios e os primeiros carolngios.
271
DECADNCIA DO IMPRIO E PROSPERIDADE DO PAPADO
O grande poder exercido por Carlos Magno era de carter pes-

soal, To logo morreu ele, iniciou-se a rpida derrocada do imprio.
Seu filho e sucessor, Lus, o Pio (814-840), era de excelente car-
ter pessoal, mas totalmente inapto para. o desempenho da tarefa dei-
xada por Cai-los Magno e, at mesmo, para exercer controle sobre
seus prprios filhos, os quais conspiravam contra ele e lutavam uns
contra os outros,. Depois da morte de Lus, o Pio, dividiram o imp-
rio entre si, firmando o tratado de Yerdun, em 843 A Lotrio (843-
855) coube a Itlia fiana e uma faixa de territrio que inclua o
vale do Rdano e a regio imediatamente a oeste do Reno, alm do
ttulo imperial, A Lus (843-875) foi dada a regio a leste do Rerro,
provindo desse fato o apelido a ele atribudo: "o Germnico" Car-
los, o Calvo (843-877) ficou com a maior parte da moderna Frana
e por fim, com a coroa imperial. Considera-se geralmente esse trata-
do de Verdun como o marco, a partir do qual Frana e Alemanha
seguem destinos diferentes.
Esses governantes mostraram-se totalmente incapazes de man-
ter a unidade e promover a defesa do reino, A Frana sofreu atroz-
mente com os ataques dos normandos escandinavos, que subiram pe-
los rios e queimaram as cidades, vindo por fim a estabelecer-se defi-
nitivamente na Normandia (911).. A Itlia foi presa das incurses
sarracenas, uma das quais chegou a saquear a prpria igreja de So
Pedro, em Roma (841) Algum tempo depois, no comeo do sculo
X, os ataques dos hngaros devastaram a Alemanha e a Itlia.
Em tais circunstncias, em que se tornava impossvel a unidade na-
cional e a defesa, o feudalismo desenvolveu-se com grande rapidez
Suas razes remontam aos dias do declnio do Imprio Romano, mas,
com a morte de Carlos Magno, cresceu o seu mpeto.. Baseava-se no
princpio da posse dc terras em troca de servio militar, e era prati-
camente a nica maneira de preservar a defesa local durante o colapso
da autoridade central e as invases brbaras. Entre o vassalo e seu
A IDADE MDIA AX O FIM I)A QUESXO DAS 1NVESXIDURAS 273
suserano estabelecia-se uma relao pessoal de carter muito singular,

baseada em sanes religiosas. Em sua forma ideal, o susera.no
estava to obrigado a prestar proteo ao seu vassalo, quanto este
a dar-llie obedincia Diante da ausncia de um governo central
forte, o feudalismo naturalmente provou ser elemento de diviso,
provocando constantes lutas pelo poder. As igrejas e os mosteiros
em geral tornaram-se presa dos nobres locais ou ento, muirindo-se
de exrcitos prprios, procuravam com dificuldade defender seus
direitos corno partes do sistema feudal. Tanto as abadias e bispados
como as Igrejas paroquiais locais caram presa de controle secular,
tornando-se comum ento as investiduras leigas.
O impulso que Carlos Magno der-a cultura no morreu de

imediato. Na corte de Carlos, o Calvo, Joo Scotus (?-877V), a querrr
muito mais tarde se deu o nome de Ergerra, ocupava a mesma posio
de que desfrutara Alcuno durante o reinado de Carlos Magrio. Foi
o tradutor dos escritos do Pseudo-Dionsio (v. p 225), muito admi-
rados na poca Elaborou um pensamento filosfico prprio, de
teor neoplatnico, diante do qual a ignorncia da poca se mostrava
incapaz de pronunciar-se com respeito sua ortodoxia. Na Alemanha,
Rabano Mauro (776?-856), abade de Fulda e arcebispo de Mairrz,
discpulo de Alcuno, granjeou merecida reputao como professor,
comentarista das Escrituras, promotor da educao do clero e autor
do que bem pode ser considerado urna enciclopdia. Hincirrar (805?-
882), arcebispo de Rcirrrs, na Frana, era no s prelado de grande
personalidade e influncia, mas tambm polemista teolgico de ine-
gveis mritos.
A renovao do estudo de Agostinho, suscitada por esse reavi-
vamento intelectual, levantou duas controvrsias doutrinrias A
primeira dizia respeito natureza da presena de Cristo na Euca-
ristia, For volta de 831, Pascsio Radberto, monge do mosteiro
de Corbe, perto de Amiens, homem notavelmente versado tanto na
teologia grega quanto na latina, produziu o primeiro tratado exaus-
tivo a respeito da Ceia do Senhor, chamado De corpore et sanguine
Domini Nessa obra, repetindo Agostinho, ensinava que s os que
participam em f comem e bebem o corpo e o sangue de Cristo, e,
seguindo os gregos, que a Eucaristia o alimento da imortalidade,
Dizia tambm que, por milagre divino, a substncia dos elementos
se transforma no prprio corpo e sangue de Cristo, Tratava-se, de
fato, da teoria da transubstanciao, embora s mais tarde essa de-
signao viesse a ser empregada, por volta do sculo XI, Contra
Radberto, Rabano Mauro escreveu uma rplica. Mas coube a outro

monge de Corbie, Ratramno, replicar de modo mais minucioso, por
volta de 844, Refutava a idia de uma mudana realista nos ele-
mentos. No que diz respeito substncia, "eles so depois da con-
sagrao o que eram antes". Mas "segundo o seu poder" que se
tornam o corpo e sangue de Cristo. A ddiva do sacramento re-
cebida invisivelmente e por f, Alm disso, o que se recebe e est
realmente presente nos elementos consagrados no o corpo efetivo,
nascido da Virgem, crucificado e ressurreto (como afirmava Pascsio
Radberto), mas algo diferente, a saber, o "Esprito" de Cristo, o
"poder do Verbo divino", um corpo "espiritual" misterioso apro-
priado ao sacramento.. A controvrsia no foi decidida na poca
O futuro, porm, mostraria que a Igreja de Roma estava do lado
de Radberto.
A segunda controvrsia foi suscitada por C-ottschalk (808? 868?).
Pelo fato de seus pais o haverem dedicado, tinha-se tornado monge
de Fulda. Seus esforos no sentido de conseguir dispensa dos votos
foram frustrados por Rabano Mauro. Dedicou-se ento ao estudo
de Agostinho Talvez motivado por sua angustiosa situao, deu
nfase dupla predestinao, para a viria e para a morte. Atacado
por Rabano Mauro e Ilincmar, contou com a colaborao de vigorosos
defensores., Foi condenado corno Irerege num srioclo reunido em
Mainz, em 848, e passou os vinte anos subseqentes em priso mo-
nstica, perseguido por Hincmar e recusando retratar-se A
controvrsia representava o recomeo da velha luta entre o agosti-
nianismo radical e o agostinianismo modificado, que se tornara a
teoria concretamente adotada, por grande parte da Igreja
No entanto, na medida em que se tornava mais evidente a der-
rocada do imprio de Carlos Magno, desvaneciam-se no s essas
controvrsias, como tambm a vida intelectual da qual haviam brotado.
Por volta de 900, um novo barbarismo extinguiu quase que por
completo a luz que brilhara um sculo antes. Urna nica exceo
se pode apontar em meio a essa situao desoladora: na Inglaterra,
Alfredo, o Grande (871-901?), que se distinguiu por haver-se vito-
riosamente levantado contra os conquistadores dinamarqueses. Numa
atitude semelhante de Carlos Magno, reuniu ao seu redor um bom
nmero de homens eruditos e fomentou a instruo do clero.
A derrocada do imprio de Carlos Magno fez com qire na Frana
surgisse um partido eclesistico que, desencantado diante da omisso
do poder estatal, olhava para o papado como fonte de unidade e
esperana. O partido tinha tambm eomo suspeito qualquer controle

da Igreja por parte dos soberanos ou da nobreza, representando o
cime dos bispos comuns e do baixo clero eni relao aos grandes
arcebispos exemplificados eminentemente por Bincmar com
suas afinna.es de autoridade, no raro arbitrrias. O objetivo do
movimento no era exaltar o papado em si mesmo Essa exaltao
era antes um meio de deter o controle secular e a autoridade dos
arcebispos, e, ao mesmo tempo, manter a unidade eclesistica.. Entre
847 e 852, proveniente desse crculo e, provavelmente., da prpria
regio de Reirris, sede da autoridade de Hirrcmar, surgiu um dos
documentos falsos mais importantes, as assim chamadas Decretais
Pseudo-Isidorian as. Essas decretais pretendiam ter sido coligidas por
um certo Isidoro Mereator nome com que, indubitavelmente, se
procurava envolver Isidoro de Sevilha (v p 252) e Mrio Mereator,
O documento consistia, de decises de papas e conclios desde Cle-
mente de Poma, no sculo I, at Gregrio II, no sculo VIII, em
parte genunas, em parte for jadas.. Inclua tambm a "Doao de
Constantino" ( v p 267). Segundo ele, os primeiros papas rei-
vindicavam para si jurisdio suprema. Todos os bispos podiam
apelar- diretamente autoridade papal. Limitavam-se os direitos de
interferncia dos arcebispos, e nem o papado trem os bispos estavam
sujeitos a controle secular. O papado no teve nenhuma responsa-
bilidade em relao composio de tal documento, mas este viria
a ser freqentemente usado para a promoo das reivindicaes papais.
Numa x>oea desprovida de senso crtico, passava facilmente por
autntico, tendo sido desmascarado somente aps a Reforma haver
fomentado os estudos histricos..
Com o declnio da autoridade imperial, cresceu rapidamente <i
independncia do papado. Os papas transformaram-se nos homens
mais fortes da Itlia, Leo IV (847-855), auxiliado pelas cidades
do Sul da Itlia, derrotou os sarracenos e cercou corrr urna muralha
o bairro em que se situava a igreja de So Pedro, em Roma, formando
a "Cidade Leonina". Em Ni cola u I (858-867) a s romana teve o
seu ocupante mais hbil e autoritrio desde os dias de Gregrio
Magno at os de Ilildebrando. Elaborou um conjunto de pretenses
papais cuja extenso nunca chegou a ser superada. Vrios sculos,
porm, tiveram de passar at que o papado pudesse v-las concre-
tizadas. Nieolau tentou efetivar os ideais da Cidade de Deus de
Agostinho, No seu entender, a Igreja sobrepunha-se a todo e qualquer
poder terreno. O governante da Igreja inteira o papa, e os bispos
so seus agentes., Km dois easos notveis foi-lhe possvel concretizar

essas concepes. Em ambos teve ele tambm a vantagem de escolher
o lado detentor do direito.. O primeiro deles foi o de Teutberga,
esj>osa de Lotro l i , de Lorena, o qual se divorciou a fim de casar-se
com sua corieubina, Waldrada. Teutberga recorreu a Nicolau, que
declarou nula a deciso favorvel ao divrcio prolatada por um snodo
reunido em Metz, em 863, e excomungou, os arcebispos de Trier e
Colnia, que apoiavam Lotro Dessa maneira, o papa defendeu
uma mulher injustiada e, ao mesmo tempo, humilhou dois dos mais
poderosos prelados alemes e contrariou um governante germnico.
No segundo caso, Nicolau acolheu o recurso interposto pelo Bispo
Kothad de Soissons, que havia sido deposto pelo autoritrio Arcebispo
Hinemar de Reiras, forando a sua restaurao. Nesse episdio Ni-
colau surge como protetor dos bispos contra seus metropolitas, o
defensor1 do sen direito de recorrer ao papa, corno juiz de ltima
instncia Foi nessa querela que, pela pr imeira vez. se usaram as
Decretais Pseudo-Isidorianas em Roma,
Num terceiro caso Nicolau no foi to bem sucedido, embora o
direito estivesse do seu lado O imperador em Constantinopla,
Miguel TU, uo Bbado", era dominado pelo seu tio, Bardas, homem
de pssima reputao. O Patriar ca Incio recusou-se a ministrar o
sacramento a Bardas, sendo ento deposto. Para substitu-lo Bardas
conseguiu que fosse nomeado um dos homens mais eruditos do mundo
grego de ento, Fcio (patriarca entre 858 e 867. e entre 878 e 886),
ainda leigo na poca... Vendo-se injustiado, Incio recorreu a Nicolau,
oue mandou legados a Constantinopla. Estes unnimes apoiaram a
Fcio. O papa repudiou sua deliberao e, ern 863, declarou Fcio
deposto. Fcio acusou ento a Igreja ocidental de heresia por haver
includo a clusula fi-ogue no Credo, permitir o jejum no sbado,
usar leite, manteiga e queijo durante a Quaresma, exigir o eelibato
dos sacerdotes e restringir aos bispos o direito de administrar a
confirmao. Durante um snodo por eles presidido em Constan
tinopla, em 867, o papa foi condenado. Nicolau no conseguiu impor
sua autoridade sobre a Igreja oriental. O episdio s serviu para
aumentar a desconfiana entre o Oriente e o Ocidente, a qual levaria,
por fim, em 1054, completa separao entre as duas igrejas.
No perodo posterior morte de Carlos Magno tiveram incio
importantes esforos missionrios. Anscrio (801?-865), monge de
Corbie, penetrou na Dinamarca em 826, mas foi expulso no ano se-
guinte,. Em 829 e 830 trabalhou na Sucia. Em 831 foi nomeado
A IDADE MDIA ATE F I M DA QIJESTAO DAS INVESIIDURAS 277
arcebispo da recm-formada s de Hamburgo, eorn futura jurisdio

missionria sobre a ^)inainarca, Noruega e Sucia. A destruio dc
Hamburgo pelos dinamarqueses, em 845, fez com que Anserio se
transferisse a Bremeu, eelesiasticamente vinculada quela cidade. Os
esforos de Anserio no contavam com o apoio da fora militar
franca, e poucos foram os frutos dos seus pacientes esforos. S no
futuro se daria a plena cristianizao da Escandinvia..
As misses no Oriente tiveram maior sucesso. Os blgaros, povo

criginariamente turnio, provindo da Rssia oriental, haviam con-
quistado, durante o sculo VII, largo territrio rra r egio dos Blcs,
adotando os costumes e a lngua dos seus sditos eslavos. Durante
o governo do Rei Eris (852-884), o cristianismo foi introduzido na
regio, sendo o rei batizado em 864. Irrdeciso, por algum tempo,
entre Constantinopla e Roma, Rris firralmente resolveu ligar-se espi-
ritualmente primeira, j que o patriarca de Constantinopla se dis-
punha a reconhecer oficialmente urna igreja blgara administrati-
vamente autnoma. Essa adeso teve vastssimas conseqncias para
o futuro crescimento da Igreja grega na Europa oriental. Os mais
clebres missionrios entre os povos eslavos foram, porm, os irmos
Cirilo (V-869) e Metdio (?-885). Naturais dc Tessalnica, haviam
galgado posies de importncia no imprio do Oriente. A pedido
de Ratislau, Duque da Morvia, o imperador oriental, Miguel III,
enviou-lhe os irmos, em 864. Preparando-se para o desempenho da
misso, Cirilo inventou uma escrita eslava que se tornou a base do
alfabeto russo e comeou a traduzir os Evangelhos. Os dois irmos
tiveram grande xito no trabalho desenvolvido na Morvia e intro-
duziram uma verso eslava da liturgia. Por vrios anos travou-se
uma luta entre o papado e Constantinopla pela posse do territrio
recm-conquistado, cabendo a Roma a vitria final, O uso da liturgia
eslava foi permitido pelo Papa Joo VIII (872-882), que, entretanto,
logo depois revogou a permisso. Da Morvia o cristianismo, em
sua forma romana, passou Bomia, por volta do fim do sculo IX.
277
DECLNIO E RENOVAO DO PAPADO
Pode parecer estranho o fato de o papado, que desfrutara de

tanto poder durante o pontificado de Nicolau 1, tivesse chegado ao
mximo da degradao decorridos vinte e cinco anos aps a morte
deste prelado. A razo encontra-se na crescente anarquia de que
foi presa essa poca. At certo ponto a derrocada do imprio con-
tribuiu para o desenvolvimento da autoridade papal. Passado isso,
o papado tornou-se passatempo dos nobres italianos e, por fim, da
faco que por acaso detivesse o controle de Roma, j que o papa
era escolhido pelo clero e o povo da cidade. O papado no podia
mais conlar com a ajuda de um poder poltico forte, como acontecera
com Zacarias, auxiliado por Pepino no combate aos lombardos.
No fim do sculo I X , o papado envolveu-se nas lutas pela posse
da Itlia, Estevo V (885-891) foi subjugado j>or Gido, Duque
de Spoleto, e obrigado a conceder-lhe o ttulo imperial, j agora
vacante. Formoso (891-896), igualmente dependente, coroou o filho
de Gido, Lamberto,-como imperador, em 892. Procurando ver se
livre de tal situao, Formoso pediu a ajuda de Arnulfo, a quem
os alemes tinham feito rei em 887. Em 895 Arnulfo conquistou
Roma, e foi coroado imperador por Formoso no ano seguinte. Poucos
meses depois*, Lamberto novamente se assenhoreou de Roma. Estvo
VI (896-897), seu partidrio, ordenou que os restos mortais de For-
moso fossem exumados, condenados em um snodo e tratados de
forma infamante. Como resultado de uma revolta, porm, Estvo VI
foi encarcerado c estrangulado na priso.
Os papas ento passaram a ser substitudos em rpida sucesso,
na medida em que as diversas faces assumiam o controle de Roma.
Entre a morte de Estvo VI (897) e a entronizao de Joo X I I
(955) nada menos de dezessete prelados ocuparam o slio papal As
influncias dominantes no comeo do sculo X eram as do nobre
romano Teofilaeto e de suas famosas filhas Marzia e Teodora. Eram
quem erigia os papas. De 932 at sua morte em 951 Alberico, filho
A IDADE MEDIA ATE O 1 I M 1)A QUESTO DAS INVESTIU URAS 279
de Marzia, controlou a cidade. Iloinem de rigor, habilidade e ca-

rter, Alberico muito fez por instituir reformas eclesisticas em Roma,
sem, no entanto, deixar de fazer com que partidrios seus fossem
nomeados papas. Quando de sua morte, o governo temporal de Roma
passou s mos de seu filho Olaviano, que herdara poucas das virtudes
de seu pai. Embora desprovido de requisitos morais para o exerccio
do cargo, Otaviano fez-se eleger a si mesmo como papa, em 955, ado-
tando o nome de Joo X I I (955-964), Foi um dos primeiros papas
a adotar nome diferente ao sei' eleito. A situao romana inteira
foi alterada e inaugurado um novo captulo na histria do papado,
quando procurou o auxlio do nobre soberano alemo Oto I contra a
ameaa do poderio de Bcrengrio II, que j controlava grande parte
da Itlia.
A linha sucessria de Carlos Magno chegara ao fim ira Alemanha,

em 911, com a morte de Lus, o Menino A desintegrao do imprio
earolrngio e o crescimento do feudalismo ameaavam de fracionar a
Alemanha segundo suas divises tribais: Baviera, Subia, Saxnia,
Erancnia e Loreira. Os homens mais poderosos eram os duques
tribais A necessidade de prover a defesa contra os nrdieos e
hngaros forou-os a adotar certo grau de unidade, tendncia que
foi fomentada pelo cime dos bispos em relao ao crescente poderio
da nobreza secular.. Em conseqncia, em 911 os nobres e o alto
clero alemes elegeram Conrado, Duque da Eranenia, como rei (911-
918). Diante do fracasso do seu governo em 919, Henrique, o Pas-
sarirrherro, Duque da Saxnia, foi eleito sucessor (919-936). Este
dispunha de capacidade bastante para enfrentar a situao. Embora
desfrutasse de pouco poder, exceto na Saxnia, logrou estabelecer um
regime de paz com os demais duques, fortaleceu seus prprios ter-
ritrios, expulsou os dinamarqueses, subjugou os eslavos a leste do
Riba e, por fim, em 933, derrotou os invasores hngaros Afasta-
ram-se assim os mais srios perigos que ameaavam a Alemanha e
lanavam-se os fundamentos de uma monarquia forte, quando foi
sucedido no trono por seu filho Oto I (936-973), ainda mais capaz
do que ele.
A primeira tarefa de que se ocupou Oto foi a consolidao do

seu reino. Transformou em vassalos os duques anteriormente semi-
independentes, Para isso lanou mo, acima de tudo, do auxlio
dos bispos e grandes abades, que controlavam enormes reas terri-
toriais da Alemanha. Por conseguinte, nomeando para os cargos
episcopais e abaciais homens que lhe eram fiis, Oto conseguiria fazer
face a quaisquer alianas hostis da parte da nobreza leiga, j que s

suas foras se juntavam as dos prelados por ele nomeados.. Os
bispos e abades assim escolhidos se tornaram, sob o go verno de O to
como haveriam de permanecer at s guerras napolenicas - -
governantes leigos tanto quanto prelados espirituais, A isso se deve
a singular constituio da Alemanha, segundo a qual o poder impe-
rial baseava-se no controle das nomeaes eclesisticas, circunstncia
essa que levaria luta com o papado a respeito das investiduras,
no sculo seguinte. medida em que ampliava o seu poderio, Oto
fundava novos bispados nas fronteiras do seu reino, com objetivos
em parte missionrios e em parte polticos.. Corno exemplos citemos
os de Brandenburgo e Havelberg, entre os eslavos, e os de Sehleswig,
llipen e Aarhus, entre os dinamarqueses. Fundou tambm o arce-
bispado de Magdeburgo.
Se Oto tivesse restringido sua obra Alemanha muito teriam
lucrado este pas e o estabelecimento permanente de urna monarquia
central forte. A Itlia, porm, exerceu atrao sobre ele. L esta-
beleceu relaes que tiveram a mxima importncia histrica, estando
fadadas, porm, a minar o poderio da Alemanha durante muitos
sculos. Uma primeira incurso, feita em 951, torirou-o serrhor da
regio norte da Itlia. A campanha italiana foi interrompida por
uma rebelio na sede do reinado (953), e por uma grande campanha
contra os hngaros (955)., Mas em 961, novamente invadiu a Itlia,
incitado pelo Papa Joo X I I , que a essa altura estava sendo for-
temente pressionado por Berengrio II (v. p 281) , A 2 de feve-
reiro de 962, Oto foi coroado imperador em Roma, por Joo X I I .
Esse acontecimento, embora teoricamente desse continuidade su-
cesso de imperadores romanos desde Augusto at Carlos Magno,
marcou a inaugurao do Sacro Imprio Romano, que se manteria,
ao menos nominalmente, at 1806, Teoricamente, o imperador era
o chefe da cristandade secular, assrm. constitudo com a aprovao
da Igreja, expressa mediante a coroao por mo do papa. Na
prtica, ele era um governante alemo com maior ou menor poderio,
com possesses na Itlia, em relaes que variavam com os papas.
Em breve Joo X I I se insurgiu contra o domnio praticamente
exercido por Oto e comeou a conspirar contra ele. Para Oto, homem
de fortes sentimentos religiosos, um papa desse tipo constitua-se
numa ofensa. No h dvida de que o imperador era tambm movido
por um desejo de fortalecer o controle que exercia sobre os bispos
alemes. Procurou ento conseguir que fosse eleito chefe da Igreja
A IDADE MEDIA ATE O 1IM 1)A QUESTO DAS I N V E S T I U URAS 281
um Iiomera mais digno e cordato Em 963, obrigou o povo romano

a jurar que no seria escolhido nenhum papa que no contasse com
< apoio imperial, fez com que Joo X I I fosse deposto e eleito Leo VIII
(963-965) O novo papa contava exclusivamente com o apoio do
imperador Partindo Oto, Joo X I I reassumiu o papado. Quando
da morte de Joo, as faces romanas escolheram Bento V como
substituto.. Mais uma vez Oto voltou a Roma, forou o exlio de
Bento, restaurou Leo VIII e, aps a morte deste, pouco tempo depois,
fez com que Joo X I I I (965-972) fosse eleito.. evidente que Oto
livrou, por algum tempo, o papado do poder dos nobres romanos,
mas tornou-se subserviente ao imperador.
Seu filho e sucessor, Oto 11 (973-983) seguiu, em linhas gerais,
a mesma poltica do pai, tanto em questes internas como nas relaes
com o papado, embora com menos violncia. Oto III (983-1002), seu
filho foi mais longe. Durante o perodo de sua minoridade. o
papado novamente cara sob o domnio dos nobres romanos Mas
em 996, Oto III entrou em Roma, derrotou os nobres e fez com
que seu immo Bruno fosse eleito papa, sob o rrorrre de Gregrio V
(996-999) - - o xnimeiro alemo guindado ao slio papal. Morto
Gregrio, Oto colocou no trono papal seu tutor, Gerbert, arcebispo
de Rhcims, com o nome de Silvestre II (999-1003). Foi o primeiro
papa francs e o homem mais erudito de sua poca.
A morte de Oto III ps fim linha de descendentes diretos de
Oto I, O trono foi empalmado por Henrique II (1002-1024), Duque
da Baviera e bisneto de Henrique, o Passarinheiro. Tomado de
sincero desejo de melhorar o estado da Igreja, viu-se, contudo, forado
a exercer estrito controle das nomeaes eclesisticas, por causa das
dificuldades que encontrou em atingir e manter sua posio. Os
problemas da Alemanha de tal modo o ocupavam, porm, que se
tornava difcil para ele interferir de modo efetivo em Roma. Os
condes de Tusculum conseguiram assumir o controle do papado e
fizeram com que fosse eleito Bento V I U (.1012-1024), com o qual
Henrique manteve boas relaes, tendo sido por ele coroado. Num
snodo reunido em P via, em 1022, ao qual estavam presentes tanto
o papa corno o imperador, Henrique conseguiu persuadir Bento VIII.
homem pouco devoto, a renovar a proibio do matrimnio elerical
e a favorecer outras medidas consideradas, na poca, de carter re-
formador.
Com a morte de Henrique II, mais uma vez extinguia-se a linha
de descendncia direta. Subiu ao trono um conde franenio, Con-
rado II (1024-1039), um dos mais capazes de todos os governantes

alemes, sob cujo reinado o imprio adquiriu grande poder. Sua
mentalidade, porm, era poltica, e as nomeaes eclesisticas por ele
feitas eram condicionadas por fatores dessa ordem. No interferiu
com Roma, onde o partido tusculano conseguiu qne o ofcio papal
fosse entregue ao irmo de Bento VIII, Joo X I X (1024-1032) e,
depois da morte deste, ao seu sobrinho, Bento IX (1033-1048). Ambos
eram homens indignos do cargo. Este ltimo foi um dos piores
ocupantes do trono papal. Surgiu cm Rorna uma situao intolervel,
(pie foi resolvida (v p 287) pelo filho de Conrado, Henrique III,
imperador de 1039 a 1056, homem capaz e muito mais religioso do
que seus predecessores,
282
MOVIMENTOS DE REKORMA
Carlos Magno prezava o monaquismo mais pela sua obra educa-

cional e cultural, do que pelos seus ideais ascticos. Durante o
reinado de Carlos, porm, esses ideais atraram um soldado e nobre
da Frana meridional, Witiza ou, como logo aps veio a ser conheci-
do, Bento (750?-821), dito de Aniarre, por causa do mosteiro por
ele fundado em 779. O objetivo que Bento tinha em mente era pro-
mover a plena observncia asctica da Regra de Bento de Nrsia
(v. p 184) por toda parte. Pouco o interessava o aspecto educacio-
nal ou industrial do monaquismo. Desejava, antes, levar o monasti-
cismo a 'mais intensa atividade na adorao, contemplao e auto-
negao. Durante o governo de Lus, o Pio, Bento tornou-se o princi-
pal conselheiro monstico do imperador. Por mandato imperial, em
816 e 817, a interpretao dada por .Bento de Aniarre Regia de
So Bento tornou-se obrigatria para todos os mosteiros do imprio.
No resta a menor sombra de dvida de que disso resultou consider-
vel melhora nas condies dos mosteiros. A maioria desses benefcios,
contudo, perdeu-se quando do colapso do imprio, colapso esse de que
participou o monasticisirio.
A prpria misria predominante na poca tinha couro efeito o
desviar do mundo o pensamento dos homens e realar o ideal mons-
tico . Por volta dos primeiros anos do sculo X, iniciava-se um
verdadeiro reavivamento asctico da religio.. Durante mais de dois
sculos esse reavivamento haveria de crescer em fora. Seu primeiro
exemplo eminente foi a fundao, em 910, do mosteiro de Cluny,
perto de Macon, na Frana oriental, feita pelo Duque Guilherme, o
Pio, de Aquitnia. 1 Cluny viria a tornar-se livre de toda jurisdio
episcopal ou mundana, com governo autnomo, mas sob a proteo
do papa. Suas terras estavam isentas de todos os perigos de invaso
e secularizao - Adotara a regra de Bento, interpretada com grande
severidade asctica, Cluny foi governado por uma srie de abades
1 Henderson, Select listorical Documents, pp 329, 333.

de notvel carter e capacidade. Sob a direo dos dois primeiros

dessa srie, Berno (910-927) e Odo (927-942), granjeou muitos
imitadores, graas eficiente atividade desses dois abades. A prpria
easa-me dos beneditinos Monte Cassino, na Itlia foi refor-
mada consoante as diretivas de Cluny . Sob a proteo de Alberico,
fundou-se o mosteiro de Santa Maria, na colina Aventina, como
representante das idias de Cluny em Roma. A poca da morte de
Odo, o movimento clunyense se havia espalhado largamente na Frana
e na Itlia.
O objetivo original de Cluny no inclua a idia de tornar outros
mosteiros dependentes dele, nem elaborar planos polticos eclesisticos
de longo percurso. Seu propsito era produzir urna reforma monsti-
ca mediante o exemplo e a influncia. No entanto, mesmo antes da
morte do primeiro dos abades, cinco ou seis mosteiros j estavam
sob o controle do abade de Cluny.. Durante o governo do quinto
abade, Odilo (994 1048), porm, Cluny tornou se a cabea de uma
"congregao", pois tornara dependentes da easa-me todos os
mosteiros fundados ou reformados pelos clunyenses. Seus superiores
eram nomeados pelo prprio abade de Cluny e a ele respondiam.
Tratava-se de uma inovao no monaquismo, que fazia de Cluny
praticamente uma ordem, com um nico superior, com toda a fora
e influncia implcitas em tal tipo de constituio. Adquiria assim
poderio comparvel ao que mais tarde vieram a ter os dominicanos
e jesutas. Com esse crescimento veio a ampliao dos objetivos de
reforma, caractersticos do movimento de Cluny. Ilustrao desse
fato foi a "Trgua de Deus", Embora no originria de Cluny, foi
adotada e grandemente fomentada pelo abade Odilo a partir de
1040. Tinha por finalidade limitar as pequenas guerras constante-
mente travadas entre os nobres, instituindo uma poca de trgua, em
memria da paixo de Cristo, que ia da noite de quarta-feira manh
de segunda-feira. Durante esse interregno os atos de violncia seriam
castigados com severas punies eclesisticas, O intuito era excelente,
mas os resultados foram parciais.
A medida em que o movimento de Cluny cr esceu, passou a contar
com o apoio do clero, tornando-se um esforo, no mais no sentido da
reforma do monaquismo, como de incio, mas no sentido de uma
ampla melhoria da vida elerical Por volta da primeira metade do
sculo X I , o partido clunyense, como um todo, ops-se "simonia" 2
e ao "nicolasmo". 3 Com o primeiro termo designava-se a concesso
2 At 8 18-24.
3 Apocalipse 2 6, 14, 15.
ou aceitao de cargo clerical mediante pagamento em dinheiro, ou

alguma outra compensao menos digna.. Com o segundo, qualquer
quebra do eelibato clerical, seja por casamento, seja por concubinato..
Esses reformadores desejavam um clero digno, designado por motivos
espirituais, segundo a poca entendia o conceito de dignidade. Muitos
do partido clurryense, e mesmo alguns abades de Cluny, ao que parece,
no tinham quaisquer reservas com respeito a nomeaes eclesisticas
feitas pela coroa, desde que por motivos espirituais. Por volta da
metade do sculo X I , porm, uma grande faco dentro do partido
considerava simonia qualquer investidura feita por leigos, aditando
aos seus ideais de reforma a idia de um papado forte bastante para
subtrair aos reis e prncipes o que, no seu entender, por eles havia
sido usurpado, a saber, o poder de nomeaes eclesisticas.. Foi essa
faco que mais tarde apoiou Hildebrando na sua grande disputa.
reforma asctica caracterizou os sculos X e X I , no se restrin-
gindo ao movimento de Cluny.. Na Lorena e Flandres, Gerhaid,
abade de Brogne (? -959), iniciou um reavivamento monstico de
grandes propores. Na Itlia, Rornualdo de Ravena 150 ? -1027)
organizou colnias de ei emitas, chamadas "desertos", nos quais se
praticava a forma mais extr emada de ascetismo, e de onde partiram
muitos missionrios e pregadores. O "deserto" mais famoso o de
Camaldoli, perto de Arezzo, que deu o seu nome ao movimento e
ainda hoje existe. Mais famoso ainda foi Pedro Damio (1007?
-1072), tambm originrio de Ravena, fogoso defensor da reforma
monstca e opositor da simonia e do matrimnio clerical. Por- algum
tempo foi cardeal bispo de sta, e figura eclesistica importante na
Itlia na propagao das idias de Hildebrando, antes nresrrro do
pontificado deste.
evidente que, antes da metade do sculo X I , fazia-se sentir
um forte movimento em prol de reforma eclesistica. Henrique II.
com ele simpatizara, em grande medida ( v . p 283). Henrique
III (1039-1056) sofreu ainda mais a sua influncia. O abade Hugo
de Cluny (1049-1109) era ntimo amigo desse imperador e a impera-
triz, Agrres, da Aquitnia, tinha sido educada em grande simpatia
com o partido clunyense, do qual o seu pai havia sido fiel seguidor-.
Henrique III tinha temperamento muito religioso e, embora no
hesitasse, por motivos polticos, em controlar as nomeaes eclesisti-
cas de modo to completo quanto seu pai, Cornado 11, recusava-se a
aceitar dinheiro ao exercer essa prerrogativa, denunciava a simonia
e nomeou bispos de grande carter e de zelo reformador..
A situao errr Roma exigiu a interferncia de Henrique III,
pois se transformara num escndalo intolervel. Bento I X , elevado

ao slio papal por obra do partido tusculano, se mostrara to indigno
do cargo, que seus rivais, os nobres da faco dos Crescnzo, conse-
guiram expuls-lo de Roma, em 1044, c substitu-lo por Silvestre III,
representante desta ltima faco. Bento, porm, logo conseguiu
reaver a posse parcial da cidade. Logo aps, temporariamente, cansa-
do do exerccio do alto cargo que tivera e, provavelmente planejando
casar-se, vendeu, cm 1015, a parte da cidade sob sua possesso pela
quantia de uma ou duas mil libras de prata (h vrias verses com
respeito ao preo) O comprador, foi um areipreste romano de boa
reputao, em virtude de sua piedade, Joo Graciano, que tomou o
nome de Gregrio VI , Ao que parece, poucos ficaram sabendo da
transao. Gregrio a princpio foi bem recebido por reformadores
como Pedro Damio. lrn breve, porm, o escndalo se tornou do
conhecimento pblico. Bento IX recusou-se a deixar o papado Havia
ento trs papas ern Roma, cada um de posse de uma das igrejas
principais, todos a denunciar-se mutuamente. Henrique III resolveu
ento interferir. Num snodo por ele convocado, em Sutri, em dezem-
bro de 1046, Silvestre III foi deposto e Gregrio VI obrigado a renun-
ciar e desterrado para a Alemanha. Poucos dias depois, um snodo
reunido em Roma, sob superviso imperial, deps Bento I X . Henri-
que III imediatamente indicou para o posto um alemo, Suidger,
bispo de Banberg, que foi eleito pelo clero e povo assustadssimos da
cidade, tomando o nome de Clemente II (1046-1047). Henrique III
atingira o ponto mximo do controle do papado To grato pareceu
o resgate do papado das malhas da anterior degradao, que o partido
reformista a princpio no criticou seriamente o domnio imperial
No poderia, contudo, por muito tempo deixar de levantar o proble-
ma da independncia da Igreja O prprio radicalismo da interven-
o de Henrique em breve suscitou oposio
Henrique III teve vrias ocasies de demonstrar o controle em
que mantinha o papado. Clemente II morreu logo em seguida e
Henrique fez com que outro dos bispos do seu imprio fosse elevado
ao trono papal, como Dmaso II, cujo papado durou uns poucos
meses. Henrique ento nomeou seu primo, Bruno, bispo de Toul,
reformador radical, que nutria grande simpatia por Cluny. Bruno
viajou para Roma corno peregrino e, aps a eleio canniea pelo
clero c povo da cidade (eleio essa meramente formal, j que o ato
do imperador era taxatixo), tomou o ttulo de Leo IX (1049-1054).
286
O PARTIDO REFORMADOR APOSSA-SE DO PAPADO
Leo IX dedicou-se com vigor tarefa reformadora . A medida

mais eficaz por- ele tomada foi uma grande alterao introduzida na
composio do cor po de conselheiros imediatos do papa, os cardeais.
O termo "cardeal" havia sido originalmente empregado para desig-
nar o clrigo permanentemente vinculado a um posto eclesistico.
Ao tempo de Gregrio I (590-6CM), porm, o seu uso em Roma estava-
se tornando tcnico A partir de certa poca, que no sabemos preci-
sar, anterior converso de Constanno, em. cada distrito de Roma
uma igreja especfica era consider ada ou designada como a principal,
provavelmente sendo, no incio, o lugar exclusivo dos batismos. Tais
igrejas eram conhecidas corno igrejas "titulares", e seus presbteros,
ou presbteros-chefes, eram os "cardeais", ou sacerdotes principais
de Roma De modo semelhante, os chefes dos distritos de caridade,
em que estava dividida a Roma do sculo III, eram conhecidos como
diconos "cardeais" ou principais.. Em poca posterior, certamente
antes do sculo VIII, os bispos imediatamente circunvizinhos de
Roma, os bispos suburbanos, eram chamados u bispos cardeais" Essa
diviso do colgio de cardeais em "cardeais bispos", "cardeais presb-
teros" e "cardeais diconos" perdura at hoje. Muito antes de o
termo "cardeal" lhes ser aplicado com exclusividade, esses clrigos,
como principais da cidade de Roma e de sua vizinhana, haviam-se
tornado os principais a.uxiliares e conselheiros do papa.
Ao assumir o papado, Leo IX encontrou o cardinalato ocupado

por romanos, homens que no simpatizavam com o movimento r efor-
mador, na medida em que representavam as faces nobres que por
muito tempo haviam controlado o papado, antes da interveno de
Henr ique III.. Para esses altos cargos Leo IX nomeou vrios clrigos
zelosamente favorveis s reformas, e provenientes de outras reas
da eristaridade ocidental Conseguiu assim, em grande parte, mudar
a tendncia do cardinalato, cercou-se de auxiliares dignos de confian-
a e tornou o colgio de cardeais desde ento representativo, em
grande medida, da igreja Oeidental como um todo, e no simples-

mente da comunidade romana local. Foi um passo de conseqncias
muito vastas Trs dentre essas nomeaes foram de especial impor-
tncia.. Humberto, monge da Lorena, foi feito eardeal-bispo, ocupan-
do, at sua morte em 1061, o papel de lder da oposio investidura
laica e representando uma fora na poltica papal. Hugo, o Branco,
monge da regio de Toul, que viveu at depois de 1098, toruou-se
cardeal presbitero, Por muito tempo foi um propugnador da refor-
ma e, nos ltimos vinte anos de sua vida, um dos mais ferrenhos
opositores de Hildebrando e seus sucessores . Mencionemos, por fim,
o prprio Hildebrando, que viera com Leo IX da Alemanha, foi
ordenado subdicono e encarregado de grande parte da administra-
o financeira da s romana. Leo IX nomeou homens de fora e
idias reformistas para outros postos importantes, embora menos
proeminentes, em Roma e suas imediaes,
Hildebrando, agora elevado ao cardinalato, a personalidade
mais notvel da histria do papado medieval . Homem de pequena
estatura e aparncia pouco impressionante, seu poder intelectual, sua
firmeza de vontade e a amplido dos seus propsitos tornaram-no o
personagem mais importante de sua poca. Nascido em casa humilde
da Toscaria, por volta do ano 1020. foi educado no mosteiro cluny-
ense de Santa Maria, na colina Aventina de Roma, inspirando-se
desde cedo nos ideais reformistas mais radicais. Acompanhou Greg-
rio VI Alemanha durante o desterro deste desafortunado papa
(v. p 288), retornando a Roma com Leo I X . provvel que j
fosse monge a essa poca. No se pode, porm, afirmar ao certo que
visitou o prprio mosteiro de Cluny. Sabe-se, contudo, que era ainda
jovem, razo por que erro atribuir-lhe papel de influncia prepon-
derante durante o pontificado do vigoroso Leo I X . Antes, Leo
tornou-se o seu mestre.
Leo IX dedicou-se com vigor obra de reforma. Tinha relaes
cordiais corri os seus principais lderes, Hugo, abade de Cluny; Pedro
Damio e Frederico da Lorena.. Empreendeu longas viagens Ale-
manha e Frana, reunindo snodos e fortalecendo a autoridade papal.
No seu primeiro snodo de Pscoa, em Roma, cm 1049, condenou a
simonia e o casarhento clerical em termos os mais vigorosos. No
mesmo ano, um snodo por ele presidido em Rheims afirmou o prin-
cpio da eleio cannica: "Ningum ser elevado a postos de gover-
no eclesistico sem a escolha do clero e do povo". Por meio dessas
viagens e assemblias aumentou grandemente a influncia do papado.
Menos felizes foram suas relaes com a Itlia meridional e com
A IDADE MDIA AT O F I M DA QUESTO DAS INVESTIDRAS 289
Constantinopla. As crescentes pretenses dos normandos, que desde

101.6 pouco a pouco conseguiam conquistar a parte inferior da
pennsula, encontraram a oposio de Leo I X , que reivindicava
para o papado a posse da regio. A interferncia papal nas igrejas,
especialmente da Siclia, que ainda se mantinham fiis a Constanti-
nopla, irritou o autoritrio patriarca daquela cidade, Miguel Cerul-
rio (1043-1058), o qual, juntamente com Leo, metropolita da
Bulgria, fechou as igrejas de rito latino existentes em sua jurisdi-
o, Numa carta escrita por este ltimo, Miguel atacou a Igreja
Latina, renovando as antigas acusaes feitas por Pcio (v p 278)
e aditando uma condenao do uso de pes asmos na Eucaristia,
costume que se tornara comum no Ocidente no sculo I X , Leo IX
replicou enviando o Cardeal Humberto e Frederico de Lorena, chan-
celer papal, a Constantinopla, em 1051, os quais depositaram sobre
o altar-mor da igreja de Santa Sofia uma bula de excomunho de
Miguel Cerulrio e seus seguidores.. Esse ato em geral considerado
o marco da separao formal entre as igrejas grega e latina. Em
1053 as foras de Leo foram derrotadas e o papa capturado pelos
normandos Pouco depois dessa catstrofe, Leo IX morreu, em 1054.
Para substitu-lo, Henrique III nomeou outro alemo, o Bispo

Gerhard de Eichstdt, qu e tomou o ttulo de Vtor II (1055-1057)..
Embora amigo do partido reformista, Ytor II era fiel admirador' do
seu patrono, o imperador, e, quando da morte deste, em 1056, muito
fez para assegurar a sucesso tranqila dc Henrique IV, filho de
Henrique III, ento com seis anos de idade, sob a regncia da rainha-
me, Agues. Menos de um ano depois, Vtor morreu.
10
O PAPADO ROMPE COM O IMPRIO
Indubitavelmente o domnio de Henrique III desagradava aos

reformadores mais radicais, os quais o haviam suportado era parte
por no divisarem outra maneira de livrar o papado do controle dos
nobres romanos, e em parte por- causa da sim palia que Henrique
nutria para com muitas facetas do movimento reformador. O prprio
Henrique se havia aferrado de tal modo ao eontrule da Igreja alem
e do prpr io papado, que pareciam ter-lhe escapado da compreenso
as conseqncias lgicas do movimento de reforma Agora, porm,
ele desaparecera, substitudo por uma dbil regncia. Aos reforma-
dores pareceu essa a oportunidade exata para uma investida que
tivesse como conseqncia a diminuio do controle imperial, ou
qui, mesmo, a sua total extino.
A questo das investiduras, a que conduziu essa reforma, cifrava-
se exteriormente num conflito acerca do modo pelo qual o clero devia
ser nomeado para os seus postos. Quem detinha o direito de eleger ?
A quem cabia o privilgio de conceder os poderes eclesisticos e
seculares que, no sistema feudal, vinham apensos aos benefcios eleri-
cais ? Com as invases brbaras e o crescente declnio da autor idade
central, a Igreja mais e mais cara presa do controle da nobreza local,
que exercia os direitos religiosos, tanto quanto os seculares, guisa
de "paterfarnlias" alemo O oratrio particular, por exemplo,
tornou-se a igreja da vila, e o direito de nomeao cabia ao patrono
secular. Os bispados, de outra parte, tornaram-se eor vastos domnios
e, medida em que, na Alemanha e em outros lugares, cresceu a
autoridade real, os bispos tornaram-se vassalos diretos do rei.
O conflito, (pie exteriormente girou em torno da questo das
investiduras, tinha, implcito em si, uma luta fundamental entre duas
concepes de autoridade De um lado, a concepo sacerdotal da
hierarquia sacramentai, que reclamava para si independncia em
relao a todo e qualquer controle secular. No contexto do sistema
feudal, tornava-se impossvel Igreja a afirmao plena desse direito.
W"
Eis por que o movimento reformador do comeo do sculo X I , restrin-

giu-se ao ataque investidura real com bculo e anel (smbolos da
autoridade espiritual) e no contestou o direito secular de conceder
autoridade temporal sobre propriedades. Por volta do fim do sculo,
porm, deu-se um avano revolucionrio nas reivindicaes da Igreja,
chegando-se ao ponto de negar totalmente a subordinao feudal.
Assim, Urbano II, por exemplo, no concilio de Clermont (1095),
proibiu que os clrigos prestassem vassalageru a reis ou outros leigos.
Como veremos, a Igreja nunca conseguiu fazer valer esse decreto,
tendo de contentar-se com uma diviso prtica dos poderes espir itual
e temporal.
Em contraste com as idias da Igreja colocavam-se as da hierar-
quia real. O rei afirmava exercer o seu poder por direito divino e
ser muito mais do que um simples leigo. Como ungido de Deus, estava
misticamente elevado acima do laicato e exercia um ofcio sacerdotaf
Na realidade, ele estava colocado no pice da sociedade, simbolizando
o Cristo Rei, e, por sua sagrao, representava em si mesmo tanto a
natureza divina corno a terrena de Cristo. Assim sendo, regia tarrto
as coisas espirituais como as temporais, por intermdio dos clrigos
e da nobreza a ele subordinados. No correr da controvrsia essa
teoria da hierarquia real foi violentamente atacada pelos lderes
reformistas. O rei afirmavam eles um mero leigo e, por
conseguinte, sujeito Igreja. Por fim, o rei teve de curvar-se
autoridade espiritual, tanto quanto a Igreja diarrte da temporal, e
dar de mo s reivindicaes mais radicais implcitas nessa teoria
real.
Aps a morte de Vtor 11, os romanos, liderados pelo clero refor-
mista, elegeram pap a Frederico da Ijorena, com o nome de Estvo
IX (1057-1058), sem consultar a regente alem Agries. Reforma-
} dor radical, o novo papa era irmo do Duque Godofredo da Lorena,
inimigo da casa imperial alem, o qual, pelo seu casamento com a
Condessa Beatriz da Toscaria, tornara-se o mais poderoso nobre da
Itlia setentrional. Durante o pontificado de Estvo, o Cardeal
Humberto divulgou o programa do partido reformista, nos seus Trs
Livros contra os Simontacos.. Declarava nula toda nomeao feita
por leigos c, em especial, atacava a investidura laica, isto , o ato de
i o imperador dar ao bispo eleito um anel e um bculo, como sinais dc
sua instalao no ofcio episcopal. A vitria desses princpios minaria
os fundamentos do poder imperial na Alemanha. Sua afirmao
rigorosa s poderia levar a uma luta de propores gigantescas.
Estvo, no entanto, no ousou precipitar os acontecimentos, razo
por que enviou Hildebrando e o Bispo Anselmo de Luea Imperatriz

Agnes, a fim de conseguir dela a aprovao de seu pontificado. Nem
bem havia sido conseguida essa aprovao, Estvo morria em
Florena.
A morte de Estvo provocou urna crise. Os nobres romanos
rcaFirmarain seu antigo controle sobre o papado e escolheram um de
sua faco, Bento X, para a s vacante, e isso no prazo de uma sema-
na. Os cardeais reformistas viram-se forados a fugir. Sua causa
parecia perdida. A firmeza e a sagacidade poltica de Hildebrando
foram os fatores que salvaram a situao. Conseguiu que Godofredo
da Toscaria e urna parte do povo de Ruma aprovassem a candidatura
de Gerhard, bispo de Florena, reformista e, como Godofredo, natural
da Lorena. Um representante dessa minoria romana obteve o consen-
timento da regente, Agnes. Hildebrando reuniu ento os cardeais
reformistas em Siena, e Gerhard foi eleito papa, com o nome de
Nieolau II (1058-1061). Em breve, o auxlio militar prestado por
Godofredo da Toscana fez do novo papa o senhor de Roma Durante
o pontificado de Nieolau II quem efetivamente exerceu o poder foi
Hildebrando e, em menor grau, os cardeais Humberto e Pedro
Dainio
O problema era liber tar o papado Q.O controle dos nobres roma-
nos, sem faze-lo cair sob o domnio do imperador Era necessrio
prover apoio fsico para o papado. Podia-se contar como certa a
ajuda da Toscana. Nesse sentido, Beatriz e sua filha, Matilda,
mostrar-se-iam infatigveis. Mas a Toscana no era suficiente. Sob
a hbil liderana de Hildebrando, Nieolau II estabeleceu cordiais
relaes com os normandos, que tantos problemas haviam causado
para Leo I X , reconheceu-lhes as conquistas e acolheu-os como vassa-
los do papado Com igual habilidade, estabeleceram-se vinculaes
ntimas, em grande parte devidas aos bons ofcios de Pedro Damio
e do Bispo Anselmo de Luea, com o partido democrata da Lombardia,
conhecido como "patrios77, que se opunha ao alto clero anti-reformis-
ta e imperialista da regio Fortalecido com essas recentes alianas,
Nieolau II, no snodo romano de 1059, proibiu expressamente a
investidura laica em quaisquer circunstncias.
O fato mais importante do pontificado de Nieolau II foi o decre-
to, promulgado por esse mesmo snodo romano de .1.059, que regula-
mentava a escolha dos papas Trata-se da constituio escrita mais
antiga ainda em vigor, pois, apesar de considerveis modificaes,
governa at hoje a eleio dos papas. Teoricamente, a escolha do
papa, como a dos outros bispos, era feita pelo clero e povo da cidade
A IDADE MEDIA A I E O FIM I)A QUESTO DAS INVESTIDIJRAS 293
de sua s. Eia o que se chamava de eleio canrrica. Na prtica,

essa eleio era controlada pelo poder poltico dominante em Roma..
O propsito da nova constituio era afastar esse perigo. Na forma
transformava ern lei as circunstncias da eleio do prprio Nicolau 1
Sen principal autor parece ter sido o Cardeal Humberto. Decretava
que, quando da morte de um papa, os cardeais bispos primeiro fizes-
sem consultas entre si, com respeito ao sucessor e, depois, se aconse-
lhassem com os demais cardeais.. S depois de feita a escolha por' eles,
que deveriam colher os votos dos demais clrigos e do povo. Ern
linguagem propositadamente vaga, o documento resguarda "a honra
e reverncia devidas ao nosso querido filho Henrique" (isto , o
jovem Henrique I V ) , mas nem sequer chega a esboar uma definio
da participao do imperador na escolha, O objetivo evidente era
entregar a escolha aos cardeais, especialmente os car deais-bispos.
Alm disso, dispunha-se que o papa poderia provir de qualquer lugar
na Igreja, qne a eleio poderia dar-se em outro stio que no Roma,
em caso de necessidade, e que o papa escolhido entrasse na posse dos
poderes do seu cargo imediatamente aps a eleio, independente de
onde estivesse ele no momento. Tratava-se, de fato, de uma revoluo
no mtodo de eleio papal, que daria ao cargo uma independncia
sem precedentes ern relao ao controle poltico.
To logo estabelecidas essas novas diretivas polticas e constitu-
cionais, foram elas postas em perigo pela morte de Nicolau II, em
1061, ano em que tambm morreu o Cardeal Humberto. Mais do que
nunca, Hildebrando se tornou a principal fora do partido reformis-
ta. Antes de decorridos trs meses aps a morte de Nicolau, Hilde-
brando conseguiu que seu amigo Anselmo, bispo de Imca, fosse eleito,
com o ttulo de Alexandre II (1061-1073). Os bispos alemes, porm,
opunham-se nova forma de eleio papal. Os prelados da Lombar-
dia irritaram-se com o apoio papal aos "patrios". Os nobres r omanos
ressentiram-se da perda de controle sobre o papado. Essas foras
adversas uniram-se ento e, numa assemblia alem reunida em
Basilia, errr 1061, obtiveram da imperatriz regente a nomeao de
Oadalo, bispo de Parrna, como papa, sob o nome de Honrio II.
Seguiu-se a luta, da qual Honrio quase se sagrou vencedor. Mas
uma revoluo na Alemanha, em 1062, entregou o poder e a tutela
do jovem Henrique IV ao ambicioso Ano, arcebispo de Colnia Arro,
desejoso de consagrar-se aos olhos do partido reformista, usou de sua
influncia em favor de Alexandre, que foi declarado papa legtimo
1 T e x t o ern Henderson, Seiect I-Hstorical Documents, pp 361, 365 A assim

chamada " V e r s o Papal'' muito provavelmente a original.
num snodo composto de prelados alemes e italianos, reunido era

Mntua, em 1064. A audaciosa poltica de Hildebrando triunfava,
assim, sobre uma Alemanha dividida..
Guiado por Hildebrando, Alexandre II estendeu mareadamente
a autoridade papal. Ano, de Colnia, e Siegfried, de Mainz, dois dos
mais poderosos prelados da Alemanha, foram compelidos a peniten-
ciar-se por sirnonia. Alexandre impediu que Henrique IV se divor-
ciasse da Rainha Berta, Deu sua aprovao expedio de Guilher-
me, o Conquistador, de que resultou a conquista da Inglaterra pelos
normandos, em 1066. No parou nisso: ainda mais favoreceu os
planos de Guilherme, colocando bispos normandos nas principais ss
inglesas. Sancionou os esforos dos normandos na Itlia meridional,
de que viria a resultar a conquista da Sicrlia, Nesse nterim, Henri-
que IV, em 1065, atingira a maioridade. Longe de ser um rei fraco,
logo se mostrou um dos mais atilados monarcas alemes, Era inevit-
vel o choque entre a poltica papal com respeito s nomeaes eclesi-
sticas e o histrico controle detido pelos soberanos alemes, sobre o
qual repousava grande parte do seu poder imperial. O episdio que
precipitou os acontecimentos foi a querela acerca do arcebispado de
Milo, cargo de magna importncia para o controle da Itlia seten-
trional.. Henrique nomeara Godofredo de Castigliorre, a quem Alexan-
dre acusara de simonia. Os "patrios" de Milo elegeram um certo
Ato, considerado o legtimo arcebispo por Alexandre. No obstante
isso, Henrique fez com que, em 1073, Godofredo fosse sagrado para
aquele posto. Desencadeava-se assim a luta que, na realidade, girava
em torno da disputa entre o poder do governo imperial e as reivindi-
caes do partido reformista papal radical. Alexandre considerava
Henrique um jovem bem intencionado, mas cercado de maus conse-
lheiros , Da o ter excomungado, no o prprio Henrique, mas os
seus conselheiros imediatos, argindo-os de simonacos. Poucos dias
aps essa deciso, Alexandre II morria, legando ao seu sucessor o
problema.
294
HILDEBRANDO E HENRIQUE IV
Curiosamente, a eleio de Hildebrando foi feita sem que se

observasse a nova constituio promulgada no pontificado de Nicolau
II . Durante o funeral de Alexandre II, na igreja de So Joo de
Latro, a multido aclamou .Hildebrando como papa e carregou-o, em
meio a um quase tumulto, para a igreja de So Pedro ad Vincula,
onde foi entronizado. Tomou o nome de Gregrio VII (1073-1085).
Com esse fato, subia ao slio papal a mais extremada interpretao
dos princpios da Cidade de Deus, de Agostinho, Para Hildebrando,
o papado significava soberania universal, divinamente instituda,
qual todos deviam obedincia, e todos os soberanos terrenos deviam
responder, no s no que dizia respeito ao seu bem-estar espiritual,
mas tambm 110 referente ao bom governo temporal,
Embora, com toda a probabilidade, de autoria do Cardeal Deus
dedit, e no de Hildebrando, o famoso JHelalus bem expressa o
pensamento deste ultimo: "Que a Igreja Romaria foi fundada exclu-
sivamente por Deus. Que s o pontfice de Roma pode, de direito,
ser chamado universal. Que s ele pode depor ou restaurar bispos.
Que s ele pode usar (isto , dispor de) a insgnia imperial, Que lhe
permitido depor imperadores. Que ele no pode ser julgado por
ningum.. Que ele pode absolver homens maus, sditos de sua
vassalagem".1
Tratava-se, nada mais, nada menos, de um ideal de governo
mundial. A luz da experincia posterior, podemos cham-lo de impra-
ticvel e no-cristao, rrias nem Hildebrando, rrem seus contempor-
neos tinham tido tal experincia. Era urn grande ideal de uma
possvel sociedade humana regenerada, fruto da obedincia a um
poder espir itual dominante, e, como tal, merecia o respeito dos que
o nutriam. Valia a pena tentar p-lo em prtica, porque s assim
ficaria provado o seu valor, ou a sua fatuidade,
1 Henderson, Selecl Historical Documents, pp 366, 367 Excertos em Robinson,

Readings in iuropean History, 1: 274.
Os primeiros anos do pontificado de Hildebrando foram favor-

veis ao papado.. Urna rebelio dos sditos saxes de Henrique IV,
que tinham muito de que se queixar, e o descontentamento dos nobres
de outras regies mantiveram o imperador totalmente ocupado. Em
1074, em Nurembergue, diante dos legados papais, penitenciou-se e
prometeu obedincia No snodo romano de Pscoa, em 1075, Hilde-
brando renovou o decreto contra a invstidura laica, negando a
Henrique qualquer participao na instituio de bispos Poucos
meses depois, porm, a situao mudou. Em junho de 1075 a vitria
de Henrique sobre os saxes f-lo, ao que tudo Indica, senhor da
Alemanha. Transformou-se rapidamente sua atitude diante do
papado. Mais ama vez Henrique nomeou um arcebispo x ) a r a Milo.
Hildebrando replicou, em dezembro desse mesmo ano, com uma carta
em que rispidamente chamava ordem o imperador.2 A 24 de janeiro
de 1076, Henrique, com seus nobres e bispos, reuniu um concilio em
"Worins, no qual o indeciso Cardeal Hugo, o Branco, levantou acusa-
es pessoais contra Hildebrando. A maioria dos bispos alemes
juntaram-se ento cm uma severa denncia de Hildebrando e rejei-
o de sua autoridade como papa,3 atitude que logo contou com o
aj)oio dos prelados da Eombardia.
A resposta de Hildebrando tornou-se um dos mais famosos decre-
tos papais da Idade Mdia. No snodo romano de 26 de fevereiro de
1076, excomungou Henrique, negou-lhe a autoridade sobre a Alema-
nha e a Itlia, e absolveu todos os seus sditos dos seus juramentos
de lealdade,4 Poi a mais ousada afirmao de autoridade papal
jamais feita. A ela Henrique replicou com uma carta violenta dirigi-
da a Hildebrando, "no mais papa, mas falso monge", na qual o
convidava a "descer, para ser condenado por toda a eternidade". 5
Se Henrique IV tivesse podido contar com o apoio de uma Ale-
manha unida o resultado dessa querela teria sido a deposio de
nildebrando. Mas a Alemanha no estava unida. Os saxes e os
demais inimigos polticos de Henrique serviram-se da oportunidade
para causar-lhe problemas. Mesmo os bispos tinham certa conside-
rao autoridade de um papa que nominalmente haviam rejeitado.
Henrique viu-se incapaz de enfrentar a crescente oposio. Uma
assemblia de nobres reunida em Tribur, em outubro de 1076, decla-
rou que, se dentro de um ano no lhe fosse levantada a pena de
2 Henderson, op- cit, pp 367-371. Robinson, op cit.., 1:276, 279-

3 Ilendcrson, oP cit-, pp 373-376.
4 Henderson, op. cit, pp 376, 377; Robinson, op cit,, 1:281, 282.
5 Henderson, op. cit., pp 372, 373; Robinson, op. cit., 1,279, 281. A carta pare-
ce ser dessa data, e no de janeiro de 1076, c o m o geralmente sc afirma.
excomunho, ele seria deposto, e o papa foi convidado a comparecer

a uma nova assemblia, a reunir-se em Augsburgo, em fevereiro de
1077, durante a qual seria examinada toda a situao j)oltca e reli-
giosa da Alemanha. Henrique corria o perigo iminente de ver-se
banido do trono Tornou-se-lhe, portanto, questo de vital importn-
cia o ver-se absolvido da pena de excomunho, Hildebrando recusou-
se a considerar todos os apelos que lhe foram feitos: o problema seria
por ele resolvido em Augsburgo,
Henrique IV resolveu ento tomar uma atitude dramtica, que
se revestiu da maior impor tncia poltica: encontrar-se com o papa
antes de este chegar' a Augsburgo, a fim de conseguir dele a almeja-
da absolvio. Cruzou os Alpes, no inverno, e procurou. Hildebrando
no Noite da Itlia, regio pela qual estava passando o papa, em
viagem para a Alemanha. Sem saber se as intenes de Henrique
eram de paz ou de guerra, Hildebrando refugiou-se no castelo de
Canossa, pertencente a um dos personagens que mais ardorosamente
o apoiavam, a saber, a Condessa Matilda da Toscana, filha de Beatriz
(v p 294). Para l se dirigiu Henrique. Em trs dias sucessivos
apresentou-se diante do porto do castelo, de ps descalos, como um
penitente. Os companheiros do papa intercederam por ele e a 28
de janeiro de 1077, Henrique IV foi absolvido de sua excomunho.
Em muitos sentidos, foi uma vitria poltica para o rei. Instaurara
a confuso entre os seus opositores alemes, impedindo a realizao
de uma assemblia presidida pelo papa, em Augsburgo, que seria
inevitavelmente vitoriosa.. Frustrara igualmente os planos do papa.
No entanto, na memria dos homens, o fato ficou como o maior ato
de humilhao do imprio medieval ante o poder da Igreja. 0
Ern maro de 1077, os inimigos alemes de Henrique, sem que
Hildebrando a isso os instigasse, escolheram a Rodolfo, duque da
Subia, como anti-rei Seguiu-se ento a guerra civil, enquanto o
papa jogava urna faco contra a outra, procurando fazei' com que
coubesse a ele a deciso final. Finalmente, forado a definir-se,
Hildebrando, pela segunda vez, excomungou e deps Henrique, no
snodo romano de maro de 1080 7 Dificilmente, porm, possvel
lanar mo, com sucesso, da mesma estratgia poltica por duas vezes
seguidas. Contando o imperador, desta feita, com a simpatia da
Alemanha, a deciso do papa teve pouco efeito. Henrique replicou
por meio de um snodo reunido em Brixen, em junho de 1080, que
6 A melhor narrariva do fato a feita pelo prprio Hildebrando.. Henderson,

op, citpp 385-387; Kobinson, op~ cit.., 1: 282-283
7 Henderson, op. cit., pp 388-391.
cleps Hildebrando8 e elegeu para substitu-lo corno papa um dos

mais ferrenhos adversrios de Hildebrando, o .Arcebispo Wibert de
'Ravena, que tomou o nome de Clemente III (1080-1100) . A morte
de Rodolfo na luta ein outubro, tornou a posio de Henrique mais
forte do (pie nunca na Alemanha, O imperador resolveu ento livrar-
se de Hildebrando. Em 1081, Henrique invadiu a Itlia, mas s trs
anos aps conseguiu tomar posse de Roma, Pressionados pelas pode-
rosas foras alems e lombardas, os aliados polticos de Hildebrando
iro conseguiram opor resistncia efetiva e permanente.. O povo
romano e nada menos dc treze cardeais baridearam-se para o vitorioso
governante alemo e seu papa Em maro de 1084, Wibert foi entro-
nizado e coroou Henrique como imperador Hildebrando, aparente-
mente derrotado, detinha ainda o castelo de Santo ngelo e recusava-
se terrninantemente a entrar em entendimentos. Em maio, um exrcito
normando veio em socorro de Hildebrando, mas, homens brutos,
cometeram tais exageros, queimando e saqueando Roma, que o antigo
papa se viu forado a batei' em retirada com eles, Aps quase um
ano de penoso exlio, Hildebrando morreu erri Salerno, a 25 de maio
de 1085..
Ocupados com a luta contra a Alemanha, fizemos pouca meno

das relaes entre Hildebrando e as demais naes. Seria suficiente
dizer que, nesse sentido, seus objetivos foram os mesmos, embora
nunca levasse a situao a extremos, com relao aos reis da Frana
e Inglaterra, to preocupado estava ele com o conflito com Henrique
IV. Tentou subordinar ao seu controle o alto clero de todos os pases.
Por sua iniciativa as leis eclesisticas foram codificadas. Tornou o
cclibato clerical regra no s terica, mas tambm prtica na Igreja
de Roma. Temos de reconhecer, sem dvida alguma., que seus mto-
dos eram mundanos e inescrupulosos. Mas tambm fato que adver-
sidade alguma f-lo ceder em suas reivindicaes. Mesmo cm meio
a uma aparente derrota, sabia conquistar uma vitria moral. Os
ideais que colocou diante do papado haviam de permanecer por muito
tempo aps a sua morte.
8 Henderson, op. cit, pp 391-394

FIM DA LUTA: ACORDO
Morto Hildebrando, os cardeais que lhe tinham sido fiis ele-

geram como seu sucessor Desidrio, abade de Monte Cassino, homem
capaz e erudito, que tomou o nome de Vtor III (1086-1087) A
situao era to m que, por muito tempo, ele se recusou a aceitar
essa honraria um tanto duvidosa. Quando, por fim, veio a aceder,
calmamente deixou de lado os esforos extremados de Hildebrando
no sentido de erigir urrr governo mundial, embora renovasse, com
o mximo vigor, a proibio das investiduras laicas.. No entanto,
s conseguiu permanecer uns poucos dias errr Roma A cidade estava
ainda nas mos de Wibert, e antes do fim de 1.087 Vtor III fa-
lei ;eu. No parecia restar nenhuma esperana para o partido de
Hildebrando. Depois de alguma hesitao, alguns dos cardeais re-
formistas reuniram-se em Terracina e elegeram um monge francs
de Cluny, Odo de Lagary, nomeado cardeal bispo por- Hildebrando,
que tomou o nome de Urbano II (1088-1099). Homem das mesmas
convices de H ildebrando, sem contar, no entanto, com o gnio deste,
Urbano foi ruuito mais conciliador e habilidoso do ponto de vista
poltico. Foi bem sucedido na tentativa de criar um partido amigo
seu no seio do clero alemo, no que contou com a colaborao dos
monges do influente mosteiro de Hirschau. Levantou inimizades
contra Henrique IV, no raro mediante mtodos pouco dignos, No
entanto, s no fim de 1093 conseguiu tomar posse efetiva de Roma
e banir Wibert.. A partir da cresceu rapidamente o seu poder Num
grande snodo reunido em Piacenza, em maro de 1095, fez soar a
primeira nota em favor de uma cruzada. .Km Clermont, em novembro
do mesmo ano, concretizou esses planos (v. p 311) . Na crista do
movimento das cruzadas, Urbano galgou a posio de lder da Europa.
Henrique IV e Wibert, claro, ainda se lhe opunham, mas o papado
alcanara tanta importncia diarrte do povo que eles passaram a
segundo plano.
Embora todos se mostrassem j cansados da longa luta, o novo

papa, Pascoal 11 (1099 1118), ao invs de melhorar, tornou pior a
situao. Os ltimos dias de Henrique IV foram desastrosos Vi-
toriosa uma rebelio chefiada por seu filho, Henrique V (1106-1125),
viu-se forado a abdicar, em 1105, morrendo no ano seguinte A
posio de Henrique V na Alemanha era mais forte do que a de
seu pai jamais fora, e o novo rei muito menos escrupuloso do que
seu antecessor Com a mesma insistncia de seu pai, afirmou o seu
direito de investidura, Em 1110, Henrique V avanou sobre Roma
com um exrcito.. Pascoal II no tinha a menor possibilidade de
defesa, nem dispunha da coragem de Hildebrando. O papa e Henrique
entraram ento em acordo, mediante o qual o rei abdicaria do seu
direito de Investidura e os bispos da Alemanha lhe entregariam todo
o senhorio temporal.1 O resultado de tal acordo teria sido uma re-
voluo que reduziria a Igreja alem a um estado de pobreza total,
e o protesto levantado quando de sua promulgao em Roma, em
fevereiro de 1111, demonstrou a impossibilidade de ele ser cumprido.
Ato contnuo, Henrique V aprisionou o papa e os cardeais. Pascoal,
ento, ceden e, em abril de 1111, resignou-se com o direito de inves-
tidura com beulo e anel, reclamado por Henrique, e coroou-o impe-
rador2 O partido fiel a Hildebrando levantou violento protesto No
snodo romano de maro de 1112, Pascoal denunciou o acordo, que
podia ele alegar lhe havia sido exigido fora. Em setembro,
um snodo reunido em Viena excomungou Henrique e proibiu a
investidura leiga, com plena aprovao do papa.
Via-se, porm, delineada j a base de um acordo final Dois
lderes eclesisticos franceses, Ivo, bispo de Chartres, e Hugo de
Fleury, escrevendo entre 1099 e 1106, haviam afirmado que, tanto
a Igreja como o Estado, tinham seus direitos de investidura, uma
com autoridade espiritual, outro com autoridade temporal. Anselmo,
o famoso arcebispo de Canturia, firme partidrio dos princpios re-
formistas (1093-1109), tinha-se recusado a receber investidura do Rei
Henrique I, da Inglaterra (11.00-1135). O fato suscitou uma querela
no fim da qual o rei abdicou da investidura com anel e beulo,
mantendo a investidura da coroa na posse temporal, mediante a re-
cepo de um juramento de vassalagem Tais princpios e precedentes
influram no curso que a controvrsia veio posteriormente a tomar.
Chegou-se a uma conciliao em 1122, com a Concordata de Worms,
1 Henderson, op. cit., pp 405 4 0 7 ; Robinson, op . c, 1: 290 292

2 Henderson, op. cit., pp 407, 408
celebrada entre Henrique V e o Papa Calixto II (1119-1124) Por

acordo mtuo, a eleio de bispos e abades na Alemanha seria livre
e feita na forma cannica, mas seria permitida a presena do impe-
rador no ato de escolha, e, 110 caso de contestao da eleio, este
consultaria os metropolitas e outros bispos da provncia, Nas outras
regies do imprio, na Borgonha e na Itlia, no se mencionava a
presena do imperador liste tambm renunciava invcstidura com
anel e beulo, isto , com os smbolos da autoridade espiritual. O
papa, por sua vez, concedia-lhe o direito de investidura na posse
temporal do cargo mediante o toque do cetro imperial, sem exigncia
de pagamento do candidato,. fisse reconhecimento imperial dar-sc-ia,
na Alemanha, antes da sagrao, e nas outras regies do imprio,
alguns meses aps,3 O resultado disso foi que, ao menos na Alemanha,
os bispos e abades teriam de ser aceitveis tanto Igreja como ao
imperador. Na Itlia, o poder imperial, que se baseara no controle
das nomeaes eclesisticas, ficou grandemente enfraquecido TGsse
resultado, alcanado aps tanta luta, s em parte teria sido satisfatrio
aos olhos de Hildebrando, No entanto, a Igreja ganhou muito com
ele. Se no chegava a ser superior ao Estado, ela ao menos se via
colocada no mesmo p de igualdade com o poder temporal
3 Henderson, op, cit., pp 408, 4 0 9 ; Robinson, op cit,, 1: 292, 293.

301
A IGREJA GREGA
APS A CONTROVRSIA ICONOCLASTA
A dinastia suria de Constantinopla (717-802) foi testemunha

dos graves conflitos internos causados pela controvrsia acerca do
culto das imagens, que, em certo sentido, significara uma luta pela
liber tao da Igreja do controle imperial (v, p 213). Presenciou
tambm a perda de Roma e do exarcado, e o surgimento do imprio
ocidental, renovado sob o governo de Carlos Magno. Os perodos
correspondentes s dinastias frgia (820-867) e macednia (867-1057)
foram assinalados por- um notvel reavivamento da erudio, de
modo que, do ponto de vista intelectual, o Oriente sem dvida alguma
superou o Ocidente. O patriarca Ecio, de cuja querela com Nicolau I
j fizemos meno, era homem de eminente erudio. Seu Mymo-
fblion obra de valor permanente, preservando muito da produo
dos antigos autores clssicos, que de outra forma se teria perdido.
No sculo X, Simco "Metaphrastes" compilou a sua famosa coleo
de vidas dos santos orientais. O mais nobre dos msticos da Igreja
grega foi Simeo "o-Novo Telogo" (?-1040?), o qual cria possvel
atingir a revelao da luz divina, a viso mesma de Deus. Dele
derivou a tradio mstica dos "hesieastas" (isto , "repousantes"
ou quietistas) na Igreja oriental. Cria-se que esse monge visionrio,
em sua contemplao, partilhou da substncia mesma do prprio
Deus e foi cercado pela luz ineriada que se manifestara rro Monte
Tabor, quando da Transfigurao. O maior propagador desse tipo
de misticismo, praticado especialmente no mosteiro do Monte Atos,
foi o monge So Gregrio Plamas (1292-1359), que se tornou mais
tarde arcebispo de Tcssalnica e se envolveu nas guerras civis do
tempo de Joo Palelogo.
A principal controvrsia religiosa no Oriente durante este pe-
rodo foi a causada pelos paulicianos. Pouco se sabe da origem e
da histria do movimento. Chamavam-se simplesmente de cristos
e seu apelido deve-se, ao que parece, reverncia que nutriam pelo
apstolo Paulo e no, como no raro se afirma, a alguma vinculao
F"
I A IDADE MDIA AL O F I M DA QUESTO DAS INVESTIDORAS 303
concreta a Paulo de Samsata 0 movimento parece ter-se iniciado

; com um tal Constantino Siivano/ de Mananiis, perto de Sanisata,
por volta de 650 ou 660.. Reapareciam nele ceitas afirmaes her
ticas semelhantes s dos marcionitas e gnstieos, ou talvez delas
derivadas. Embora rejeitassem o rnariiquesmo os pauiicianos eram
dualistas, afirmando que este mundo obra de um podei maligno,
ao passo que as almas provm do reino do bom Deus. Aceitavam
o Novo Testamento, com a possvel exceo dos escritos atribudos
a Pedro, corno mensagem do Deus justo Consideravam Cristo corno
um anjo enviado pelo Deus bom e, por conseguinte Pilho de Deus
por adoo. A obra de Cristo era primariamente de instruo Re-
t pudiavam o monaquismo, os sacramentos exterior es, a ei az imagens
(. relquias. Seu ministrio era o de pregadores itinerantes e "co-
pistas". Repudiavam tambm a hierarquia catlica e opunham-se
ao carter exterior da vida religiosa ortodoxa comum.
[ Os pauiicianos parecem ter-se espalhado rapidamente pelo imprio
J do Oriente e criado razes profundas na Armnia.. Perseguidos pelos
ortodoxos, seu poderio militar granjeou-lhes considervel respeito
Constantino V transplantou colnias de pauiicianos para a Pennsula
dos Blcs em 752, como meio de defesa contra os blgaros - recurso
que foi reaplicado, em maior escala, pelo Imperador Joo Tximiskes,
em 969. Nos Blcs parecem ter dado origem aos "bogomilos '
("amigos de Deus"), muito semelhantes a eles. Estes, por sua vez,
parecem haver influenciado o desenvolvimento dos ctaros no Sul
' da Frana (v. p 322). Obrigados a procurar refgio entre os
sarracenos, alguns grupos de pauiicianos assolaram as fronteiras do
imprio no sculo I X , chegando mesmo a penetrar' profundamente
i nele, at a poca em que seu poderio militar foi permarrentemente
subjugado pelo Imperador Baslo 1, em 871. Sua atividade religiosa,
porm, continuou aps essa data
A segunda metade do sculo IX e o sculo X foram um perodo
de revigorado poderio militar no imprio do Oriente, especialmente
sob o governo de Joo Tzimiskes (969-976) e Bastio II (976-1025),
Este ltimo conquistou a Bulgria e a Armnia. No sculo XI o
imprio viu-se enfraquecido por dissenses internas e medo do mili-
tarismo usurpador, circunstncia que o deixou despreparado paia
i enfrentar o impacto dos turcos seldjcidas. Em 1071, os turcos
| conquistaram grande poro da Asia Menor e, em 1080, estabeleee-
I rarrr-se em Neia, a menos de 150 quilmetros de Constantinopla..
j Essa grande perda para o cristianismo haveria de transformar-se
I numa das causas que levaram s Cruzadas.
14
A EXPANSO DA IGREJA
Os sculos X c XI foram pocas de grande expanso do cristia-

nismo. O trabalho de A riscar o na Escandinvia (v, p 278) deixara
poucos resultados, A cristianizao dessa regio foi um processo va-
garoso e gradual. Uni, arcebispo de Hamburgo (918-986), imitou
Anscrio, mas sem obter grande sucesso, A obra foi continuada pelo
Arcebispo Adaldag (937-988), Sob sua influncia, o Rei Haroldo
Dente Azul, da Dinamarca, aceitou o cristianismo e estabeleceram-se
bispados dinamarqueses. Durante o governo de Sweyn, filho de
Haroldo, o paganismo voltou ao poder, Mas em 995 o rei foi obrigado
a mostrar-se favorvel Igreja, e a obra foi completada pelo Rei
Canuto, o Grande (1015-1035), que tambm governou a Inglaterra
e, por algum tempo, a Noruega.
A histria da Noruega semelhante Algumas investidas crists
se fizeram durante o reinado de Hakon I (935-961) e Haroldo Dente
Azul mandou missionrios da Dinamarca. O cristianismo s se esta-
beleceu permanentemente na Noruega no tempo de Olavo I (995-
1000), (pie mandou vir pregadores ingleses. O trabalho estendeu-se
ento s Ilhas Oradas, Shetland, Hbrids, Earoe, Islndia e Groen-
lndia, que eram ento possesses escandinavas. Olavo II (1015-1028)
forou a adoo do cristianismo na Noruega com medidas to extre-
madas que acabou por ser deposto e substitudo por Canuto. A
tradio, porm, o venera com o ttulo de Santo Olavo. Magno I
(1035-1047) completou a obra
Na Sucia, aps muitas tentativas, desde o tempo de Anscrio,
o cristianismo se estabeleceu definitivamente por intermdio do Rei
Olavo Sktthonung (994-1024), batizado ern 1008. O progresso,
porm, foi vagaroso e s por volta de 1100 o paganismo foi plena-
mente banido. A Finlndia e a Lapnia s vieram a ser alcanadas
dois sculos aps.
Depois de vrias tentativas feitas no sculo X, o cristianismo
foi efetivamente estabelecido na Hungria pelo Rei Estvo I (997-
1038), o fundador da monarquia hngara, que passou para a histria

como Santo Estvo O duque polons Mieezyslaw aceitou o cris-
tianismo em 967, e em 1000 o Rei Boleslau I (992-1025) organizou
a Igreja polonesa, com um arcebispado em Gnesen A Pomernia s
\eio a ser cristianizada em 1124-1128
Os movimentos acima mencionados foram obra da Igreja Latina.

O grande crescimento da Igreja grega coloca-se neste mesmo perodo
e foi assinalado pela converso da Rssia. Pouco sabemos do incio
desse movimento J ao tempo do patriarca Pcio, de Constantinopla
(866), parecem ter-se empreendido esforos para introduzir o cris-
tianismo na Rssia. A rainha russa Olga foi batizada quando de
uma visita a Constantinopla, em 957 Por fim, o cristianismo foi
estabelecido definitivamente pelo Gro-Duque Vladimir I (980-1015),
o qual, batizado em 988, obrigou os seus sditos a seguir-lhe o exemplo,
Um metiopolita nomeado pelo patriarca de Constantinopla foi colo-
cado frente da Igreja russa, com s enr Kiev de onde se transferiu,
em 1299, para a cidade de Vladimir e, em 1325, para Moscou.
!l
PERODO QUINTO
Fim da Idade Md
( ll / \ 1)AS
As Cruzadas so sob vrios aspectos, o fenmeno mais notvel

da Idade Mdia Muitas so as suas causas O historiador (pie enfa-
tiza as influencias econmicas poder afirmar que as aflitivas con-
dies do sculo nndeimo so as principais, 48 anos dc fome houve
entre 970 e 1040 Misria e inquietao imperavam As condies
mais estveis da poca no entanto, tornaram impossveis as migraes
de povos., como se havia visto no tempo das invases germnicas
tanto quanto na ocasio da derrocada do Imprio Ocidental Mas
prevalecia idntico anseio de transformao do ambiente
Estimulado por estas condies econmicas, todo o sculo und-
cimo foi um perodo de aprofundamento dos sentimentos religiosos.
Referido aprofundamento teve formas monsticas e ascticas E foi
caracterizado por forte senso de "transcendncia da misria da
terra e das bnos do cu Este aprofundado zelo religioso foi a
fora que reformou o papado, enfrentou a simonia e o rieolasmo
e sustentou a longa luta com o imprio. Aquelas regies onde o
movimento de reforma dera mais fruto ou estiveram em relao mais
ntima com a reforma, do papado Frana., Lorraine e o Sul da
Itlia foram onde os principais exrcitos dos cruzados obtiveram
mais soldados A piedade desse tempo valorizou as relquias e as
peregrinaes. E que relquia mais preciosa poderia haver, ou pere-
grinao mais significativa do que terra santifiada pela vida,
morte e ressurreio de Cristo? Desde os dias de Constantino aquela
fora a terra das peregrinaes Ainda que Jerusalm fosse possesso
islmica desde 638, as peregrinaes praticamente foram, salvo raros
intervalos, ininterruptas. Tornaram-se numerosas no sculo undcimo
at a conquista da maior parte da sia Menor pelos turcos seldjucidas,
a partir de 1071, e a tomada de Jer usalm. A, ento, se tornaram
quase impraticveis, e os santos lugares foram profanados..
Foi para uma poca assim profundamente impressionada com as
vantagens espirituais das peregrinaes que as novas destas coisas
FIM DA IDADE MD1\ 309
chegaram Entanto, nesse tempo o maometanismo sofria alguns con-

tragolpes.. Entre 1060 e 1090, no Sul da Itlia, os normandos haviam
expulsado da Siclia os islamitas. E Fernando 1, de Castela (1028-
1065), iniciara a reconquista da Espanha Dc modo geral, sentia-se
que o cristianismo podia repelir os maometanos. O amor da aventura,
a esperana do saque, o desejo de expanso territorial e o dio re-
ligioso seguramente impulsionaram poderosamente os cruzados Se-
r amos, porm, injustos para com eles se no reconhecssemos tambm
que os cruzados criam estar praticando algo mui importante para
suas almas e paia Cristo
Apelando a Hildebrando para que o ajudasse contra os selei-
jcidas o imperador do Oriente, Miguel VII (1067-1078), deu o
impulso inicial s Cruzadas. E aquele grande papa, para quem
este apelo soava como uma promessa de reunio da cristarrdade latina
e grega, enfrentou o assunto em 1074, e comunicou a Henrique IV,
da Alemanha, que cinqenta mil homens estavam prontos a marchar
sob uma liderana capaz O plano 'oi frustrado pelo rpido cres-
cimento da luta pelas investidoras, e s reviveu sob Urbano II,
herdeiro de Hildebrando sob muitos aspectos.
Aleixo I (1081-1118), rei rnais forte que seus predecessores ime-
diatos em Constantinopla, sentiu-se incapaz de enfrentar os perigos
que ameaavam o imprio. Pediu ento auxlio a Urbano II liste
recebeu os mensageiros imperiais iro snodo de Piacenza, em maro
de 1095, no Norte da. Itlia, e prometeu socorro. No snodo reunido
ern Clermont, Prana, no ms de novembro, Urbano pregou a cruzada,
obtendo resultado inesperado Para o papa, essa empresa, segundo
sua concepo, seria mais que um auxlio ao oprimido Aleixo seria
o resgate dos santos lugares das mos maometanas Apelou a toda
cristandade para que participasse da empresa, prometendo indul-
gncia plenria a todos quantos nela se engajassem Sua mensagem
encontrou resposta imediata e entusiasta. Entre os pregadores po-
pulares ningum foi mais famoso que Pedro, o eremita, monge de
Amiens ou seus arredores. Velha lenda atribui a ele a origem da
cruzada, da qual foi, de fato, um dos maiores propaga nd isls.
Entanto no merece a distino que lhe foi atribuda, pois nem seu
comportamento durante a Cruzada, uma vez iniciada, comprovou sua
qualidade de lder como nem ainda sua prpria coragem
Tal foi o entusiasmo despertado, e de modo especial na Prana,
que grandes grupos de camponeses, aparecendo entre eles alguns
eaudeiros, partiram na primavera de 1096, sob a chefia de Walter
Sem Dinheiro, do sacerdote Gottschalk e do prprio Pedro, o eremita..

Algumas dessas hordas indisciplinadas chacinaram muitos judeus em
cidades do Reno.. Suas brbaras pilhagens provocaram terrveis re-
preslias na Hungria e nos Blcs Os comandados de Pedro alcan-
aram Constantinopla, mas foram quase totalmente destrudos pelos
turcos ao intentarem se aproximar de Nicia.. Pedro escapou ao de-
sastre unindo-se ao corpo principal dos cruzados e sobreviveu aos
perigos da expedio.
A nobreza feudal europia foi a realizadora da obra real da

Primeira Cruzada.. Ela armou trs grandes exrcitos No da Lorena
e da Blgica marchava Godofredo de Bulho, o heri moral da Cru-
zada, que, mesmo no sendo o general mais capaz, infundia respeito
pelo seu reto proceder e nunca desmentida devoo aos seus objetivos
Iam com ele seus irmos Balduno e Eustquio Outros exrcitos do
Norte da Frana eram dirigidos por Hugo de Yermandois e Roberto
da Normandia Do Sul da Frana veio forte contingente, sob o
Conde Raimundo de Tolosa, Da Itlia normanda veio nm bem equi-
pado, comandado por Boemundo de Taranto e seu sobrinho Tancredo
O primeiro destes exrcitos marchou em agosto de 1096, sem um
comandante chefe, O Bispo Ademar de Puy fora apontado por
Urbano II como o seu legado e ele indicou Constantinopla como
ponto de encontro. Cada exrcito para l se dirigiu como melhor
pde, e foram chegando no inverno e ria, primavera de 1096-1097
Causaram a Al eixo, no entanto, muitas dificuldades com suas exi-
gncias e desordens.
Em maio de 1097 s cruzados iniciaram o stio de Nicia e em

junho a, cidade se rendeu Grande vitoria sobre os turcos, em I de
junho, nas proximidades de Dorilia, abriu caminho atravs da sia
Menor. Da alcanaram Icnio, em meados de agosto, aps graves
perdas motivadas pela fome e pela sede Em outubro, os cruzados
estavam diante dos muros de Antioquia A cidade caiu em seu
poder depois de um assdio difcil, em 3 de junho de 1098.. Trs
dias aps os vencedores foram cercados na cidade pelo chefe turco
Kerboga de MosuL Seguiram-se dias de perigo e desespero, mas a
28 de junho Kerboga foi totalmente derrotado. Somente em junho
de 1099 chegaram a Jerusalm. Tomaram-na no dia 15, e seus habi-
tantes foram passados a espada. A derrota completa de um exrcito
egpcio de socorro, perto de Ascalon, em 12 de agosto de 1099,
coroou o xito da Cruzada
f l M DA IDADE MDIA 311
Completando a obra, Godofredo de Bulho foi feito Protetor

do Santo Sepulero Morreu ele em julho de 1100, sendo sucedido
por seu irmo mais capaz, o qual estabelecera um condado latino em.
E d essa, Este tomara o ttulo de liei Balduno I (1100-1.118) Os
cruzados procediam do Ocidente feudal e dividiram e organizaiam
o pas segundo o feudalismo.. O pas inclua a Teria Santa, o prin-
cipado de Antioquia e os condados de Trpoli e Edessa, ficando estes
praticamente independentes do rei de Jerusalm Nas cidades impor-
tantes surgiram centros comerciais italianos; eram franceses, povm,
a maioria dos cavaleiros O x^* ficou dividido em quatro arcebis
pados, sob um patriarca do rito latino, com sede em Jerusalm E
foram estabelecidos numerosos mosteiros
As ordens militares logo passaram a apoiar decididamente o
reino Entre estas, a dos Templrios foi fundada por Hugo de
Payens, em 1119, e o Rei Balduno II (11.18-1131) lhe indicou corno
quartel um local prximo ao lugar do templo, de onde lhe veio o
nome. Por intermdio de Bernardo de Claraval a ordem recebeu
aprovao papal, em 1128, e logo ganhou muita, popularidade no
Ocidente. Seus membros fizeram os usuais votos monsticos, acres-
centando o de defenderem a Terra Santa e o de protegerem os pe-
regrinos, Eram leigos, no clrigos Sob certos aspectos, a ordem
se assemelhava a uma sociedade missionria moderna. Todos os que
simpatizavam com a Cruzada mas nela no podiam participar pes-
soalmente por causa da idade ou do sexo, contribuam generosamente
a fim de que outros os representassem por intermdio da ordem..
Sendo essas doaes principalmente em terras, em pouco os Tem-
plrios se tornaram grandes proprietrios no Ocidente. Sua inde-
pendncia e seus bens os fizeram objeto de inveja dos reis, mormente
depois que sua finalidade original desapareceu com o trmino das
Cruzadas.. Por isso foram brutalmente suprimidos na Frana, em
1307, pelo Rei Filipe IV (1285-1314) . Mas enquanto duraram as
Cruzadas, foram os Templrios um dos baluartes principais do reino
de Jerusalm..
Quase o mesmo se pode dizer dos grandes rivais dos Templrios,

os Hospitaliios ou Cavaleiros de S Joo Carlos Magno havia
fundado um hospital errr Jerusalm, que foi destrudo ern 1010 No-
vamente posto a funcionar por gente de Amalfi, Itlia, existia antes
da Primeira Cruzada e levava o nome da igreja per to da qual estava
localizado S Joo Batista Esta organizao foi feita ordem
militar pelo seu Gro-Mestre, Raimundo de Puy (1120-1160?), sem
contudo negligenciar seus devores para com os enfermos.. Depois

da poca das Cruzadas, lutaram eles com os turcos em Hodes (1.310-
1523) 7 onde estavam sediados; depois em Malta (1530-1798) IJma
terceira ordem, fundada pelos alemes em 1.190. foi a dos Cavaleiros
Teutnicos Entanto seu principal trabalho no foi na Palestina
mas, de 1229 em diante, na Prssia ou como agora se diz Prssia
Oriental. Ali foram os pioneiros da civilizao e da cristianizao.
No obstante a desorganizao feudal o reino de Jerusalm se
manteve at a captura de Edessa pelos isi.anutu.s, em 1114 Essa
captura repr esentou a perda do seu baluarte do noroeste Bernardo
de Claraval. ento no auge da fama, pregou nova cruzada ern 1146,
< recebeu apoio do rei francs - I.JUS V 11 (11.37-1180) e do impe
rador alemo - Oonrado III (1138-1152) Em 1147 partiu a Se
anrda Cruzada. No tinha, no entanto, o ardente entusiasmo da
anterior Muitas das suas foras pereceram na sia Menor e as
(pie alcanaram a Palestina sofreram grave derrota em 1148, quando
intentavam tomar Damasco Foi uni desastre completo, que deixou
profundo ressentimento no Ocidente contra o Imprio do Oriente,
pois aos prncipes desse imprio, com ou sem razo, foi atribudo o
insucesso..
Uma das causas do xito do reino latino foram as disputas entre

os maometanos Em 1171 um general curdo Saladino fez-se
senhor do Egito. Trs anos depois se apoderou de Damasco e em
1.1.83 seus domnios cercavam o reino latino ao norte, este e sul Era
preciso enfrentar, agora, um maometanismo unido E as conseqn-
cias logo apareceram O exrcito latino, em julho de 1187, foi
batido em Hattin Em seguida caiu Jerusalm e foi perdida a
maior parte da Terra Santa. As novas desta catstrofe lanaram
a Europa na Terceira Cruzada (1 189-1192). Nenhuma delas foi
melhor- pre]>arada que esta. Trs grandes exrcitos foram chefiados
pelo Imperador Frederico Barba Kuiva (1152-1190), o maior soldado
da poca; pelo "Rei Filipe Augusto, da Frana (1179-1223); pelo
Rei Ricardo Corao de Leo, da Inglaterra (1189-1199).. Frederico
morreu afogado acidentalmente na Ciieia e seu exrcito, sem a sua
rigorosa direo, tornou-se inteiramente ineficaz As questes entre
os reis da Frana e Inglaterra e o rpido retorno de Filipe Frana
para atender a seus- planos polticos, deram como resultado o fracasso
da expedio Acre foi recuperada, mas Jerusalm ficou na posse
dos maometanos.
f i m da idade mdia 313
A Quarta Cruzada (1202 1204) foi de pouca importncia, quanto

aos seus efetivos Teve, no entanto, grandes conseqncias polticas
e religiosas. Seus soldados procediam das zonas- setentrionais da
Franca, chamadas Champague e Blois., e da Flandres Os homens
se haviam convencido de que o passo inicial para a reconquista de
Jerusalm era. a conquista do Egito Os cruzados negociaram com
os venezianos o seu transporte No podendo, poi cm, pagar todo
o preo, aceitaram a proposta de, em vez de pagar o saldo devedor,
inter romper a viagem e conquistar Zaj a. pertencente Hungria
para Veneza E assim foi feito. Grande proposta ento lhes foi
apresentada : pararem em Constantinopla e cooperarem na derrubada
do usurpador Aleixo 111 (1195-1203) A l e i x o , filho do deposto
Isaque II, prometeu aos cruzados bom pagamento e auxlio em sua
expedio, contanto que tirassem do trono o usurpador E assim
os astutos venezianos obtiveram boas perspectivas de negcios Con-
tribuiu para esta ao o dio ocidental pelos gregos, Ainda que o
Papa Inocrrcio III proibisse este desvio do propsito inicial, os
cruzados aceitaram a proposta,. Aleixo III foi facilmente retirado
do trono mas o outro Aleixo no pde cumprir suas promessas aos
cruzados Estes, ajudados pelos venezianos, tomaram ento Constan-
tinopla, em 1204, e saquearam seus tesouros As relquias das igrejas
foram as mais visadas, passando ento a enriquecer os lugares de
culto do Ocidente. Baldurro de Flandres foi feito imperador o
grande parte do Imprio Oriental, maneira feudal, foi dividida
entre cavaleiros ocidentais. Veneza obteve parte considervel e o
monoplio do comrcio. Cm patriarca latino foi nomeado, e a Igreja
grega tornou-se sujeita ao papa O Imprio Or iental continuou, mas
s reconquistou Constantinopla em 1261. Foi um desastre esta con-
quista latina. Enfraqueceu enormemente o Imprio Oriental e agra-
vou o dio entre a crstandade grega e a latina
Em 1212 deu-se o dolofoso episdio denominado "Cruzada das

Crianas". Um pastorzinho francs chamado Estvo e um rapaz
alemo de Colnia, Nicolau, reuniram milhares de crianas Quando
atravessavam a Itlia grande nmero delas foram vendidas como
escravos para o Egito Outras tentativas de cruzadas foram feitas..
Contra, o Egito foi organizada uma expedio em 1218-1221 De
comeo alcanou certo xito, mas terminou em fracasso geralmente
denominada Quinta Cruzada. Mais curiosa foi a Sexta (1228 1229)
O Imperador Frederico II (1212-1250), que era livre pensador, tomou
a cruz em 1215 mas no tinha pressa em cumprir seus votos. Partiu,
314 H I S I / M A DA IGREJ \ CRIST
por fim, em 1227, retornando logo Parece haver adoecido, no entanto

o Papa. Gregrio IX (1227-1241) o considero u desertor c, tendo
outros motivos para hostiliz-lo, o excomungou. Apesar da interdio,
Frederico partiu em 1228 e no ano seguinte, por um tratado feito
com o sulto do Egito, obteve a posse de Jerusalm, Belm, Nazar
e um ponto da costa, E Jerusalm ficou mais uma vez em poder
dos cristos; mas foi definitivamente perdida em 1244 . 0 esprito
de cruzada estava quase morto, quando o rei francs Lus IX (S.
Lus, 1226-1270) levou uma expedio desastrosa contra o Egito
(1218-1250)., Foi feito prisioneiro nessa empresa. E num ataque
a Tnis, em 1270, perdeu a vida, A ultima tentativa de importncia
foi a do Prncipe Eduardo, pouco depois Eduardo I, da Inglaterra
Cl272-1807).. Essa expedio se deu em 1271-1272 A ltima pos-
sesso latina na Palestina foi perdida em 1291 Estavam terminadas
as Cruzadas, ainda que se continuasse a falar em rrovas expedies,
durante os dois sculos seguintes.
As Cruzadas foram um fracasso, se as considerarmos pelos seus

objetivos. Elas no conquistaram de modo permanente a Terra Santa
duvidoso se realmente retardar am o avano do maometanismo Foi
muito grande o seu custo em vidas e em bens Ainda que iniciadas
com profundo esprito devocional, sua direo foi prejudicada por
querelas, objetivos dispersos e mau comportamento pessoal.. Exami-
nados, no entanto, seus resultados indiretos, de modo diferente sero
avaliadas. Civilizao resultado de fatores to complexos que
difcil indicar valores precisos a cada causa. A Europa teria pro-
gredido durante esse perodo, mesmo sem as Cruzadas. Mas as mu-
danas havidas foram to notveis que inevitvel a concluso de
que as Cruzadas largamente as influenciaram.
Estimulado o comrcio pelas Cruzadas, as cidades do Norte da
Itlia e a grande rota comercial dos Alpes e do Peno cresceram de
importncia De modo especial na Frana, o sacrifcio de terras e
propriedades feudais impulsionou novo elemento poltico, as vilas
um "terceiro estado". Ampliou-se muito o horizonte mental do Oci-
dente. Milhares que haviam crescido em densa ignorncia e estrei-
teza mental foram postos em contacto com magnficas cidades e
com a antiga civilizao do Oriente Por toda parte houve desper-
tamento intelectual. A poca testemunhou o mais alto desenvol-
vimento teolgico do Medievo o escolasticismo. E dentro e fora
da Igreja presenciou grandes movimentos religiosos populares.. Viu,
ainda, o desenvolvimento das universidades Comeou a florescer
F I M DA 1DADK MDIA (315
a literatura moderna no vernculo. Grande desenvolvimento artstico,

a arquitetura nacional do Norte da Frana, erroneamente denominada
gtica, iniciou ento sua gloriosa marcha. A Europa do perodo
das Cruzadas era uma Europa desperta e iluminada, comparada
corri os sculos anteriores Mesmo admitindo que as Cruzadas foram
apenas um fator desse resultado, \aleram pelo que custaram
10
NOVOS MOVIMENTOS RELIGIOSOS
A poca da Primeira Cruzada foi de crescente zelo religioso,

zelo que se manifestou ern ascetismo, piedade mstica e nfase na
vida monstiea. A longa luta contra a simonia e o nicolasmo fizera
que as simpatias populares se voltassem do clero "secular'7 ou comum
para os monges, como os verdadeiros representantes do ideal religioso,
T)c certo modo Cluny havia perdido sua fora. Seu xito tinha
levado a uma vida luxo ri usa Apareceram novas organizaes reli-
giosas, salientando-se entre elas a dos eistereienses ordem que
dominou o sculo duodccimo, como Cluny dominara o undcimo
Como esta, Cister era de origem francesa. Roberto, monge be-
neditino do mosteiro de Montier, impressionado corri a m disciplina
do monasticismo do tempo, fundou em 1098 em Citeaux, perto de
I)i.jon, urna casa de grande rigor,. Desde o comeo, o propsito de
Citeaux era cultivai- vida de rigor e abnegao Seus edifcios,
m)veis e mesmo o ambiente de culto eram de simplicidade extrema.
Quanto alimenta e ao vesturio havia austeridade,. Obser vavam
a regra de Bento, indo, porm, mais longe ainda, Sob seu terceiro
abade, o ingls Estvo Hardirrg (11091134), a significao de
Citeaux rapidamente aumentou. Por volta de 1115 quatro mosteiros
filiados foram fundados, debaixo de sua direo Desde ento o
progresso foi rpido em todo o Ocidente Em 1130 havia trinta
casas eistereienses; em 1168 duzentas e oitenta e oito e uni sculo
depois chegavam a seiscentas e setenta e urna. Sobre todas o abade
de Citeaux exercia autoridade, assistido por uma assemblia anual
dos cabeas dos mosteiros filiados. Muita ateno foi dada agri-
cultura, mas relativamente pouca ao trabalho docente ou pastoraL
Os ideais eram afastamento do mundo, contemplao e a imitao
da "pobreza apostlica".
Muito do xito inicial dos eistereienses se deveu influncia
de Bernardo (1090-1153), a maior fora religiosa do seu sculo e,
no consenso geral, tido como um dos principais santos medievais
F I M I)A IDADE MDIA 317
Nascido numa famlia de cavaleiros, em Fontaines, nas proximidades

de Dijori, herdou de sua me uma natureza de religiosidade juofunda
Provavelmente ern 1112 ingressou 110 mosteiro de Citeaux, levando
consigo cerca de trinta companheiros, fruto do seu poder de per-
suaso. De l saiu em 1115 para fundar o mosteiro eistereiense de
Clara vai, E foi seu abade at morrer, ainda que tivesse recebido
oferecimentos de honrosas dignidades eclesisticas. Homem de imensa
consagrao, seu motivo primordial era o amor de Cristo. E iro
obstante extremadas autorrrortifica.es viveu de modo to evanglico
que alcanou cordial aprovao de Lutero e Cal vi no A contemplao
mstica de Cristo era a sua maior alegria espiritual Marcou ela
no s o seu tipo de piedade pessoal mas ainda a do seu tempo em
suas mais nobres expresses. Acima de tudo, todos admiravam ertr
Bernardo a fora moral e a consistncia de carter que a tudo que
ele fazia ou dizia davam autoridade.
Bernardo era homem de ao para permanecer confinado num
mosteiro.. Principal pregador do seu tempo e um dos maiores de
todos os tempos, comovia profundamente seus ouvintes, sem distino
de classes. Mantinha, vasta correspondncia sobre os problemas da
poca Empreendia longas viagens no interesse da "Igreja, da qual
era tido como o ornamento mais eminente. Foi especialmente obra
sua a cura do cisma papal ocasionado pela dupla escolha dos cardeais,
em 1130, de Inocncio II (1130-1143) e Anacleto II (1130-1138)..
Sua participao preponderante no preparo da infeliz Segunda Cru
zada j foi vista (p 314). Sua influncia junto ao papado foi
confirmada quando um ex-monge de Claraval foi escolhido papa
com o nome de Eugnio III (1145-1153), ainda que este tenha feito
muita coisa que desagradou a Bernardo. A esse papa dedicou sua
obra principal "De considraiione", um tratado sobre a Igreja e
que era uma crtica s ambies polticas do papado Agindo em
defesa da ortodoxia, persuadia outros a acompanh-lo e conseguiu a
condenao de Abelardo (v. p 338) pelo snodo de 1140, e tambm
a aprovao papal para a referida condenao.. No ano de 1145 Ber
nardo pregou com xito temporrio aos hereges do Sul da Frana,
Morreu em 1153, quando era o homem mais conhecido; e foi a
pessoa mais chorada do seu tempo.
Os princpios ascticos e extramundanos de Bernardo foram

esposados, por mais estranho que possa parecer, por aquele a quem
ele se opunha decididamente: Amoldo de Brescia (?-1155) Com
toda sua devoo "pobreza apostlica", Bernardo no se ops cora
energia organizao hierrquica, dos seus dias, nem combateu sua

maneira de exercer o poder em assuntos do mundo. Amoldo foi
muito mais radical. Este, nascido era Brescia, estudou na Frana
e foi ordenado clrigo em sua cidade natal.. De austeridade severa,
defendia a opinio de que o clero devia abandonar suas propriedades
e poder secular. Somente assim poderiam ser veros discpulos de
Cristo. Na luta entre Inocneio II e Anacleto II conquistou muitos
seguidores em Brescia. Entanto foi obrigado a buscar refgio na
Frana, e ali fez amizade com Abelardo. E .junto com ele, por insti-
gao de Bernardo, foi condenado pelo snodo de Sens (1140),.
Bernardo conseguiu a expulso de Arnoldo da Frana, Em 1143 os
nobres romanos conseguiram libertar-se do controle temporal do pa-
pado e estabeleceram o que criam ser o renascimento do Senado.
Arnoldo foi a Roma No era tanto um lder poltico e sim um
pregador da "pobreza apostlica". Eugnio III o restaurou na
Igreja em 1145, mas dois anos depois Amoldo e os romanos expul-
saram Eugnio da cidade. Nela Arnoldo permaneceu influente at
a ascenso do vigoroso Adriano IV (1154-1159), o nico ingls que
ocupou o trono papal. Em 1155 Adriano compeliu os romanos a
expulsarem Amoldo, mediante um interdito que proibia ofcios reli-
giosos em Roma. E mais, negociou com o novo soberano alemo,
Frederico Barba Ruiva (1152-1190), a execuo de Arnoldo como
preo da eoroao imperial. Foi ele enforcado e depois queimado,
em 1155. Airrda que acusado de heresia, tais acusaes foram vagas
e parecem sem consistncia. A verdadeira ofensa de Arnoldo foi
seu ataque s riquezas e ao poder temporal da Igreja.
Muito mais radical havia sido um pregador no Sul da Frana,
nos anos iniciais do sculo duodcino Pedro de Bruys. Desco-
nhece-se sua origem e o comeo de sua vida. Combinava ele um
ascetismo rigoroso com a negao do batismo infantil, a rejeio da
Ceia do Senhor sob qualquer forma, o repdio de todas as cerimnias
e at dos templos e a rejeio da cruz, Na sua opinio, esta no
devia ser honrada mas condenada como o instrumento em que Cristo
sofrer. Pedro tambm se opunha orao pelos mortos. Tendo
queimado cruzes em S Gilles, foi ele mesmo queimado pela populaa,
em data incerta, provavelmente entre 1130 e 1135. No Oeste, e
especialmente no Sul da Frana, Henrique, chamado de "Eausanne",
ex-monge beneditino, pregou a muitos seguidores desde 1101 e at
sua morte, depois de 1145. Era considerado discpulo de Pedro, o
que difcil de provar Pregador, acima de tudo, da justia asctica,
tomado da mentalidade donatista, negava a validade dos sacramentos

administrados por clrigos indignos, Segundo Henrique, a prova
da dignidade era uma vida de ascese e pobreza apostlica Conforme
esta regra, condenava o clero rico e poderoso.. Amoldo, Pedro e
Henrique tm sido chamados protestantes antes da Reforma. H
erro manifesto nisto.. A concepo de salvao destes trs era essen-
cialmente medieval Eles foram crticos extremados de aspectos da
vida mundana do clero que tambm outros combatiam, crtica que
se manifestou de maneira mais moderada na vida e nos ensinos de
Bernardo..
SEITAS ANTIECLESlSTiCAS. CTAROS
E V A L D E N S E S . A INQUISIO
O maniquesmo dos fins do Imprio Romano, do qual Agostinho

foi aderente (pp 146, 232), ao que parece nunca desapareceu de todo
no Ocidente. Foi estimulado pelo aparecimento dos paulicianos e
bogomiles (v. p 304), os quais foram expulsos da Bulgria pela
perseguio policial dos imperadores orientais e pelas novas relaes
com o Oriente, estabelecidas pelas Cruzadas O resultado foi um
novo maniquesmo Seus adeptos foram chamados ctaros, que sig-
nifica "puros", ou albigenses, de Albi, uma de suas principais sedes,
no Sul da Frana Com o impulso asceta e entusiasta que provocou
e acompanhou as Cruzadas, os ctaros aumentaram sua atividade.
Ainda que encontradios em muitas partes da Europa, as principais
regies onde listavam estabelecidos eram o Sul da Frana, o Norte
da Itlia e Espanha. Bernardo, na Frana, muito fez pela sua con-
verso.. Com a critica s condies da Igreja devidas ao desastroso
fracasso da Segunda'Cruzada, multiplicaram-se com grande rapidez
Tanto que em 11(57 puderam realizar concorrido concilio em S. FK
de Caraman, perto de Toulouse. E antes do fim do sculo, tinham
conquistado possivelmente o apoio da maioria da populao francesa
do Sul e a proteo de seus prncipes. Foram deveras numerosos
no Norte da Itlia. Apenas em Florerra, os ctaros contavam, em
1228, com mais ou menos um tero da populao. Por volta do
ano de 1200 eram um grande perigo para a Igreja Romana. O
esprito asceta da poca tinha plena expresso no movimento e a
crtica s riquezas e ao poder da Igreja era satisfeita na total rejeio
do clero e suas pretenses.
Os ctaros. eram dualistas, corno os antigos marriqueus. Os bo-
gomiles e muitos dos ctaros italianos ensinavam que o bom Deus
tinha dois filhos, Satarrel e Cristo o mais velho deles se rebelou
e se tornou o lder do mal. Os da Frana geralmente asseveravam
a existncia de dois poderes eternos, um bom e outro mau. Mas
concordavam todos em que este mundo visvel obra do poder ma-

ligno, e nele as almas feitas prisioneiras das regies do Deus bom
so mantidas em escravido. O maior dos pecados o pecado ori-
ginal de Ado e Eva - a reproduo humana, pois ela faz aumentar
c nmero de crceres. A salvao obtida pelo arrependimento,
ascetismo e "consolao" Este rito, sem el li ante ao batismo da Igreja,
traz o perdo dos pecados e a restaurao ao reino do Deus bom.
Algum que j o recebeu quem o confere pela imposio das mos
e a colocao, ao mesmo tempo, do Evangelho de S, Joo sobre a
cabea do candidato E a verdadeira sucesso apostlica., Quem
recebeu a "consolao" torna-se perfeito, perfeclus.. E para no
perder a graa, de imediato renuncia ao matrimnio, evita jura-
mentos e a guerra, evita possuir propriedades, deixa de comer carne
e ovos e de beber leite j que estes so produtos do pecado da
reproduo. O "perfeito" ou, como eram chamados ira Frana, bons
hommes, eram os verdadeiros clrigos dos ctaros, E sabe-se que
entre eles houve "bispos" e at um "papa", no se podendo agora
saber com exatido sua autoridade e hierarquia. A maioria dos
aderentes, os credentes ou crentes, era permitido casar, ter proprie-
dades e gozar as coisas boas do mundo e mesmo externamente se
conformar Igreja de Roma, com a segurana de que se recebessem
antes de morrer a "consolao" seriam salvos.. Os que morriam sem
ela, na opinio de muitos ctaros, reencarnariam em corpos humanos
ou de animais e, por fim, tambm alcanariam a salvao. Os
"crentes" parece nem sempre foram plenamente instrudos nos prin-
cpios do sistema.
As Escrituras erairi muito usadas pelos ctaros Eles as tra-

duziram e diziam estarem baseados nelas os seus ensinos Havia os
que rejeitavam por completo o. Antigo Testamento, considerando-o
obra do poder do mal Outros aceitavam os salmos e os profetas.
Todos, porm, tendo o Novo Testamento como vindo do Deus bom,
o acatavam. Visto que todas as coisas materiais so ms, Cristo no
poderia ter tido corpo real e realmente morrido. Da, ento, no
aceitavam a cruz Os sacramentos eram maus por causa de seus
elementos materiais O Deus bom desonrado corri a edificao e
a ornamentao de igrejas com materiais oriundos do poder mau,
O culto dos ctaros era simples. Erarrr lidas as Escrituras, espe-
cialmente o Evangelho de S Joo, por ser o mais espiritual de todos.
Havia sermo:. Depois os "crentes" ajoelhavam e adoravam o "per-
feito" corno algum que tinha em si habitando o Esprito divino.
Este, por sua vez, dava a beno Unicamente a Orao Dominical

era usada no ofcio. Faziam mensalmente, em vrios lugares, uma
refeio em comum, com po consagrado, como se fosse a Ceia do
Senhor, Quem estudar esse movimento encontrar nele a sobrevi-
vncia interessante de antigos ritos e cerimnias cristos, ortodoxos
e herticos, De modo geral, os "perfeitos 77 parecem haver sido homens
e mulheres justos, moralmente retos e corajosos no enfrentar perse-
guies. No h dvida de que fizeram milhares de adeptos, mor-
mente entre os humildes.
Diferentes dos ctaros, os valdenses no se originaram de uma

hostilidade consciente Igreja Tivessem sido tratados com habi-
lidade, provavelmente dela jamais teriam se separado. Em 1176
Valdez ou Valdo, rico comerciante de Lyon, impressionado com a
cano de um menestrel ambulante que relatava os* sacrifcios de
Santo Aleixo, perguntou a um mestre de teologia qual "o melhor
caminho para Deus". O clrigo lhe citou o texto ureo do monas-
ticismo: "Se queres ser perfeito, vai, vende os teus bens, d aos
pobres, e ters um tesouro no cu. Depois vem, e segue-me" 1 Valdo
ps literalmente em prtica este conselho. Deixando modesta quantia
para sua esposa e filhas, deu o resto de seus bens aos pobres. E
resolveu seguir plenamente as instrues de Cristo aos apstolos2
Passou a usar as roupas ali designadas. Vivia do que lhe davam
Para melhor conhecer seus deveres, procurou uma verso do Novo
Testamento. Sua atitude impressionou vivamente seus amigos, que
nele passaram a ver verdadeira "pobreza apostlica77. Em 1177
homens e mulheres se haviam ajuntado a ele, e o pequeno grupo se
lanou ao cumprimento dos preceitos de Cristo, pregando o arre-
pendimento. Chamavam se a si mesmos "Pobres dc Esprito77,3 Di-
rigiram-se ao Terceiro Concilio Lateranense, em 1179, solicitando
permisso para pregar. O concilio no os considerou herticos, mas
os julgou leigos ignorantes e o Papa Alexandre III (1159-1181) no
deu consentimento. Isto os levou a agir com deciso.. Valdez, que
era, pelo que se deduz de sua histria posterior, pessoa determinada,
para no dizer obstinada, recebeu essa negativa como a voz do homem
em oposio voz de Deus. Ento ele mesmo e seus seguidores
continuaram pregando.. Considerados desobedientes, todos foram
excomungados, cm 1184, pelo Papa Lcio III (1181-1185).
1 M t 19 21.
2 M t 10.
3 Provavelmente de Mt 5.3.
listes atos pouco hbeis do papado no s lanaram os valdenses

fora da Igreja, contra a sua vontade, como 1bes deram grande incen-
tivo. Os humiliati formavam um grupo de pessoas de baixa con-
dio que, em Milo e arredores, se associavam para em comum vi-
verem em penitncia. Tambm estes foram proibidos de se reunir
ou pregar por Alexandre III. Terminaram excomungados por
desobedincia, ern 1184. Grande parte desses bumiliati lombardos
juntaram-se aos valdenses e ficaram sob a direo de Vai dez. Os
caractersticos antigos dos valdenses ento rapidamente se desenvol-
veram Dentre eles, o principal era o principio de que a Bblia, e
em especial o Novo Testamento, a nica regra de f e vida. Entanto
a liam com culos simplesmente medievais.. Era-lhes a Bblia um
livro de leis de minuciosas prescries para observncia literal.
Decoravam longas passagens. De acordo coru o que criam ser seus
ensinos, iam pregando, de dois em dois, vestidos de simples tnica
de l, descalos ou de sandlias, vivendo to-somente do que lhes
davam seus ouvintes, jejuando aos domingos, quartas e sextas-feiras.
No juravam nem derramavam sangue. S usavam a Orao Do-
minical e davam ao de graas s refeies. Ouviam confisses,
celebravam juntos a Ceia do Senhor e ordenavam seus membros ao
ministrio. Tendo como no bblicas as missas e oraes pelos mortos,
as rejeitavam. Negavam o purgatrio.. Afirmavam no ter valor
os sacramentos ministrados por clrigos indignos. Criam ser mais
eficazes as oraes secretas que nas igrejas, Defendiam a pregao
leiga tanto de homens como de mulheres. Possuam bispos, presbteros
e diconos e um chefe ou reitor da sociedade O primeiro foi o
prprio Valdez, sendo que, depois, os chefes foram eleitos. Alm
deste crculo ntimo, a sociedade propriamente dita, cedo se desen-
volveu um corpo de simpatizantes os "amigos" ou "crentes".
Dentre eles saam os membros da sociedade, embora permanecessem
exteriormente em comunho com a Igreja Ilomarra. Muito deste de-
senvolvimento parece ter sido motivado pela excomunho de 1184.
O exemplo dos etaros bastante os deve ter influenciado, ainda que
os valdenses a eles se opusessem e, com justia, deles se considerassem
inteiramente diferentes,
Certos conflitos de opinio a par de perceberem que o governo

de Valdez era arbitrrio, provocaram o rompimento, ern 1210, do
ramo lombardo. Essa ruptura foi tentada sanar, sem resultado, em
1218, aps a morte de Valdez. Os dois corpos permaneceram sepa-
rados. O hbil Papa Inocneio III (1198-1216) aproveitou essas
disputas, favor-ecendo, em 1208, a organizao dos pauperes cathoUci,,

Estes adotaram muitas prticas dos valdenses, mas sob o controle
eclesistico Disso resultou voltar Igreja considervel nmero dos
seguidores de Vai do.. Entrementes os valdenses se expandiam. Eram
encontrados no Norte da Espanha, na ustria e na Alemanha tanto
como nos lugares de origem. Gradualmente foram sendo reprimidos,
at ficarem reduzidos sua sede principal os vales alpinos, a
sudoeste de Turim, onde ainda so encontrados. Vindo a Reforma,
aceitaram seus princpios e se tornaram protestantes. Sua histria
o relato de herica resistncia s perseguies - honrosa histria
sendo eles a nica seita medieval que ainda agora sobrevive, ainda
que com grandes modificaes nos mtodos e ideais com (pie se ori-
ginaram.
Quando comeou o sculo dcimo terceiro, a situao da Igreja
Romana no Sul da .Frana, Norte da Itlia e da Espanha era dbia
Os esforos missionrios para converter os ctaros e valdenses haviam
fracassado por inteiro. Sentia-se ser preciso tomar medidas mais
enrgicas. Pelo Papa Alexandre III (1159-1181) fora ordenada,
j em 1181, uma cruzada, que alis pouco resultou, contra o Visconde
Bziers, tido como o protetor dos ctaros, Sob Inocrrcio III (1198-
121.6) desencadeou-se a tormenta. Depois de ver vos todos os esforos
missionrios, o assassinato do legado papal, Pedro de Oastelrrau, em
1208, levou Inocncio a pregar- uma cruzada contra os hereges do
Sul da Frana. A monarquia francesa gostou dela, pois via nos
nobres da regio vssalos por demais independentes. Os interesses
idnticos do papa e do rei levaram a vinte anos de guerra destruidor
(1209-1229), na qual o poder dos nobres foi abafado e cidades e
provncias ficaram devastadas Os defensores dos ctaros foram
reduzidos' impotncia ou compelidos a auxiliarem no extermnio
deles
Ao trmino da luta se seguiu um snodo deveras importante,
reunido em 1229, em Toulouse. Ctaros e valdenses muito tinham
usado a Bblia, O snodo, pois, proibiu que os leigos possussem as
Escrituras, exceto o saltrio e as pores inclusas no brevirio, e
especialmente condenou todas as tradues. Na verdade, o decreto
era local, mas consideraes similares levaram a idnticas proibies
na Espanha e em outros lugares. Durante a Idade Mdia no houve
proibio geral da leitura da Bblia pelos leigos
Segundo ato de significao que marcou o snodo de Toulouse
foi o incio da inquisio sistemtica. Durante o comeo da Idade
FIM I)A IDADE MDIA 325
Mdia a questo do puiiimento dos hereges fora indeterminada.

Houvera bastantes casos de ruorte, geralmente pelo fogo, s mos
de governantes, eclesisticos ou das turbas A isso, no entanto, se
opunba o clero de maior hierarquia A identificao dos etaros
com os maniqueus, contra os quais os ltimos imperadores romanos
haviam lavrado sentena de morte, deu a esta punio a sano da
lei romana. Pedro 11 de Arago, em 1197, ordenara a execuo de
hereges pelo fogo. O Papa Inocncio III (1198-1216) afirmava que
a heresia, sendo traio a Deus, era ainda mais hedionda que a traio
ao rei. A investigao da heresia ainda no fora sistematizada.
Intentou a tarefa o snodo de Toulouse Sua obra foi aperfeioada
rapidamente pelo Papa Cregrio IX (1227-1241) Confiou o papa
a incumbncia de descobrir as heresias a inquisidores escolhidos prin-
cipalmente na ordem dominicana ordem formada com alvos intei-
ramente diferentes. A inquisio se desenvolveu rapidamente at
se tornar um rgo temvel. Agia secretamente, os nonres dos acusa-
dores no eram levados ao conhecimento dos prisioneiros os quais,
por uma bula de Inocncio IV, datada de 1252, eram passveis dc
tortura. O confisco dos bens do confessante era um dos seus mais
odiosos e economicamente destrutivos aspectos.. K sendo as auto-
ridades seculares participantes deles, fez com que fosse mantido
vivo o fogo da perseguio, que de outro modo se extinguiria.
Entanto, graas inquisio e a outros meios mais dignos e que
ainda veremos, os etaros foram completamente suprimidos em pouco
mais de um sculo e os valdenses muito reprimidos. Esses bons
resultados explicam, em boa parte, a tenacidade com que a Igreja
de Roma se apegou inquisio na poca da Reformai
10
DOMINICANOS E FRANCISOANOS
Ctaros e valdenses afetaram profundamente a Igreja medieval.

Na tentativa de enfrent-los com pregadores de igual devoo, asce-
tismo, zelo e melhor preparo, surgiu a ordem dos dominicanos, E
na mesma atmosfera de "pobreza apostlica" e cumprimento literal
dos mandamentos de Cristo, dentro da qual floresceram os valdenses,
nasceram os frauciscanoK. Nestas duas ordens teve o monasticismo
medieval a sua mais nobre expresso. Em Francisco de Assis a pie-
dade medieva teve o seu representante mais alto e inspirador.
Domingos era natural de Caraloga, em Castcla, tendo nascido

em 1170. Estudante brilhante em Falncia, e jovem de profundo
esprito religioso, foi feito cnego de Osma a cerca de noventa milhas
ao norte de Madrid Desde 1201 gozava da amizade de um esprito
afim, Diego de Acevedo, bispo de Osma. Jornadearam juntos em
misso poltica, em .1203, pelo Sul da Frana, onde os ctaros estavam,
na poca, no pice do peder. E l viram que os missionrios romanos
eram tratados com desprezo Em Montpellier mantiveram contacto
com eles, no ano de 1204, e Diego aconselhou reformassem seus
mtodos. Somente por missionrios to abnegados, to fiis "pobre-
za apostlica", to zelosos da pregao como os "perfeitos" dos cta-
ros que poderiam ser reconquistados para Roma esses desviados.
Motivados pela exortao do bispo, esses missionrios procuraram
pr em prtica seus conselhos. Perto de Toulouse, em Prouille, foi
estabelecido um convento, em 1206, principalmente para receber
mulheres convertidas dentre os ctaros. At aqui Diego parece ter
sido o chefe, mas ele retornou sua diocese, morrendo em 1206.
Desde ento Domingos dirigiu a obra. A tormenta da grande guerra
contra os ctaros fazia o trabalho muito rduo. Domingos foi tentado
pela oferta de bispados a abandonar to ingrata tarefa. Mas foram
vs as tentaes porquanto persistiu no trabalho. Tomou o apstolo
Paulo como modelo, querendo ganhar o povo pela pregao. E pouco
a pouco reuniu homens que tinham a mesma idia. Em 1215 amigos
F I M I ) A IDADE MDIA 327
o presentearam com uma casa em Toulouse. No mesmo ano Domingos

se apresentou ao Quarto Concilio Lateranense, em lio ma, procurando
a aprovao papal paia uma nova ordem. Ela lhe foi negada, ainda
que louvados seus esforos. Adotou ento a assim chamada "Regra"
de Santo Agostinho Do Papa Honrio III (1216 ; 1227) alcanou,
em 1216, reconhecimento equivalente aceitao prtica da ordem.
Ainda em 1217, quando a nova associao era pouco numerosa,
Domingos resolveu enviar seus pregadores a vrios lugares . Pro*
curando influenciai' futuros dirigentes populares, ele os mandou
primeiro aos grandes centros educacionais Paris, Roma e Bolonha.
A ordem crescia com rapidez admirvel. Seu primeiro captulo
reuniu-se em 1220, em Bolonha. Aqui, sob a influncia do exemplo
franciseano, adotaram o princpio da mendicncia os membros
pediriam o alimento dirio. Por este captulo, ou o do ano seguinte,
foi estabelecida a "Ordem dos Pregadores" ou "Dominicanos", como
forram popular mente chamados. A sua frente estaria um "mestre
geral", escolhido pelo captulo gerai, inicialmente vitalcio. O cainpo
seria dividido em "provncias", cada uma delas dirigida por um
"prior provincial", eleito pelo espao de quatro anos pelo captulo
provincial. Cada mosteiro escolheria um "prior", tambm por quatro
anos. O captulo geral inclua o "mestre geral", os "priores provin-
ciais" e um delegado eleito por cada uma das provncias. O sistema
era, pois, urna engenhosa combinao de autoridade e governo repre-
sentativo. Inclua mosteiros para homens e conventos para mulheres,
embora estas no pregassem, desenvolvendo, ulteriormente, grande
atividade no terreno do ensino.
Domingos morreu errr 1221. A ordem coutava sessenta casas,
espalhadas nas oito provncias de Provena, Toulouse, Frana,
Lornbardia, Roma, Espanha, Alemanha e Inglaterra e cresceu de
modo rpicto nos anos que se seguiram. Sempre zelosa do estudo,
enfatizava a pregao e o ensino. Procurando trabalhar' nas cidades
universitrias, logo se viu bem representada nos corpos docentes das
universidades. Os telogos Alberto Magrro e Toms de Aquino; os
msticos Eckhart e Tauler; o reformador Savonarola so alguns dos
grandes nomes que adornam o rol dos dominicanos Sua cultura fez
com que fossem empregados como inquisidores funo que no
estava nos ideais de Domingos. So sem fundamento as lendas que
o apresentam como inquisidor. Como seu modelo Paulo, ele queria
ganhar os homens pela pregao Para alcanar esse resultado, no
fugia de qualquer sacrifcio ou ascetismo que tornassem aceitveis
seus pregadores queles a quem se dirigiam, fc evidente, no entanto,
que por humildes e abnegados que fossem os propsitos de Domingos,

o alto intel.ectuaIi.smo de sua ordem deu a ela aspecto aristocrtico..
Ela, porm, representava uma nfase no trabalho pelo prximo, tal
como se vira entre os valdenses.. Sen ideal no era a contempla-
o, em isolamento do mundo, mas alcanar os homens em suas
necessidades.
Grande como tenha sido a honra tributada a Domingos e aos
dominicanos, foi ela ultrapassada pela homenagem popular prestada
aos franeiscanos, e de modo especial a seu fundador. O pregador
austero, de mocidade sern jaa, estudando a melhor maneira de se
aproximar dos homens, adotando a pobreza como meio de chegar a
tal fim, no personagem to simptica como a do alegre e despreo-
cupado rapaz que tudo sacrifica por Cristo e seus semelhantes e
adota a pobreza no corno meio de dar significado sua mensagem,
uras como a nica maneira de ser como seu Mestre. Em Francisco de
Assis se h de ver rro somente o maior dos santos medievais, mas
algum que, atravs de sua sinceridade mais ampla no desejo de
imitar.1 o Cristo em tudo o que humanamente possvel, pertence a
todos os tempos e Igreja universal.
Joo Bernardonne nasceu em 1182, filho de um negociante de
panos em Assis, na Itlia Central. Deram-lhe a alcunha de Frarreesco
- Francisco que dentro em pouco suplantou o nome que lhe
foi dado no batismo Seu pai, negociante srio, no gostava de ver
0 filho chefiando as diabruras c rebeldas de seus jovens companhei-
ros. Um ano de provaes (tomo prisioneiro de guerra em Pergia,
conseqncia da derrota na luta contra os nobres, nada mudou em
sua vida Grave enfermidade, no entanto, comeou a desenvolver
outro aspecto de seu carter. Participou de uma expedio militar
contra a Aplia, dela porm se retirando por razoes desconhecidas.
Sua converso foi um processo gradual "Quando eu ainda estava
em meus pecados, parecia-me coisa horrvel olhar os leprosos; o
Senhor , porm, me levou para o meio deles, e deles rne compadeci.
Quando os deixei, aquilo que me parecia difcil se havia tornado
agradvel e fcil"..1 Foi esta a primeira nota de compaixo crist
que a natureza renovada de Francisco emitiu. Durante uma peregri-
nao a Roma julgou ele ouvir a ordem divina para restaurar a casa
de Deus em runas Tomando-a ao p da letra, vendeu mercadorias
da casa de seu pai para reconstruir a meio destruda igreja de S.
Damio, perto de Assis . O pai, agastado com seu gesto nada comer -
1 Testamento de Francisco Obra altamente esclarecedora do sen esprito e

propsitos. Robinson, Leituras I: 392-395.
FM DA IDADE MDIA 329
ciai, levou-o ante o bispo com o fito de deserd-lo. Mas Francisco

declarou que dali para diante no tinha pai alm do Pai que est
no cu. Ocorreu este fato possivelmente em 1206 ou 1207.
Durante os dois anos seguintes Francisco vagou em Assis e seus
arredores, auxiliando os infelizes e restaurando igrejas, Entre estas,
a sua favorita de Porcincula, na plancie fora da cidade. Foi ali,
em 24 de fevereiro de 1208, que as palavras de Cristo aos apstolos,2
lidas num ofcio religioso, soaram lhe, como haviam soado a Valdez,
qual toque de clarim chamando ao. Sem dinheiro, usando roupas
mui humildes, comendo o que lhe dessem, pregaria o arrependimento
e o reino do Deus. Imitaria o Cristo e obedeceria a seus preceitos em
absoluta pobreza. Amaria como Cristo amou, com humilde deferncia
aos sacerdotes Seus representantes.. "O Altssimo mesmo me revelou
que eu devia viver segundo o modelo do santo Evangelho", Rodea-
ram-no pessoas que adotaram suas idias Para elas redigiu urna
"Regra" que pouco passava de selees dos mandamentos de Cristo.
Ento, acompanhado de onze ou doze seguidores, levou-a ao Papa
Inocncio III, pedindo seu reconhecimento. Praticamente era a
mesma solicitao que Valdez apresentara em vo, em 1179. Agora,
porm, Inocncio estava procurando atrair valdenses para o seio da
igreja e Francisco no foi rechaado. No momento os do grupo se
chamavam de Penitentes de Assis, designao que Francisco, em 1216,
substituiu por Irmos Menores ou Humildes, nome pelo qual, desde
ento, passaram a ser conhecidos.
A associao de Francisco era uma unio de imitadores de
Cristo, congregados pelo amor e a prtica da pobreza total porque
s assim, cria ele, podiam renunciar ao inundo e seguir realmente a
Cristo. De dois em dois, iam pregando o arrependimento, entoando
cnticos, auxiliando os camponeses no seu trabalho, cuidando dos
leprosos e dos necessitados., "Os que no tm um ofcio, que o apren-
dam, no com o fito de receber a paga do seu trabalho e sirn para
dar bom exemplo e fugir da ociosidade, E quando no nos pagarem
o preo de nossa labuta, recorramos rrresa do Senhor, pedindo po
de porta ern porta"3 De imediato organizaram vastos planos missio-
nrios a que o rpido crescimento da associao deu cobertura. O
prprio Francisco, impedido por uma enfermidade de ir aos rnaomc-
tanos da Espanha, dirigiu-se ao Egito, em .1219, durante urna cruza-
da, chegando a pregar perante o sulto.
2 Mt 10.7-14.
3 Testamento,
Francisco era mau organizador. Aumentava muito a associao

livre . As regras que serviam para um punhado de irmos de idntico
sentir, logo se tornaram insuficientes para um corpo de vrios milha-
res de homens.. De qualquer maneira mudanas teriam de lraver. O
talento organizador do Cardeal Ugolino de stia, mais tarde Papa
Gregrio IX (1227-1241), que ajudara Francisco, as acelerou. O
cardeal conseguiu que Francisco fosse nomeado "protetor" da socie-
dade. Sob a influncia de Ugolino e a do irmo Elias de Cortona,
rapidamente a associao se transformou em per feita ordem monsti-
ca. Desde o tempo da ausncia de Francisco no Egito c Sria, em
1219 e 1220, deixou ele de ser o lder real. Em 1221 foi adotada nova
r egra e em 1223 ainda uma terceira. Nesta ltima regra a nfase no
estava mais na pregao, a mendicncia foi estabelecida como prtica
normal, no excepcional. Em 1219 j haviam sido estabelecidas
provncias, cada urna delas entregue a um "ministro",. As instrues
papais de 1220 ordenavam obedincia aos oficiais da ordem, estabele-
ciam o noviciado, um hbito uniforme e votos irrevogveis
Provavelmente a maior parte destas mudanas fossem inevit-
veis. Certamente elas desagradaram a Francisco, mas no to
profundamente como se tem querido fazer crer*. Sempre foi ele
deferente para com as autoridades eclesisticas e parece ter1 olhado
tais modificaes mais com pesar do que com esprito de oposio*
Mais ainda se retirou do mundo, muito se dedicando orao e ao
canto,. Seu amor natureza, no que estava berrr distanciado do seu
tempo, no mais se manifestou. De corpo dbil, desejava estar com
Cristo. Todos criam levava ele em seu prprio corpo a reproduo
das chagas de Cristo. No se sabe como recebeu os estigmas, sendo
isso um problema insolvel.. Morreu na igreja de Poreineula a 3
de outubro de 1226. Dois anos depois foi proclamado santo por
Gregrio IX ., Na histria do cristianismo poucas pessoas mer eceram
mais esse ttulo.
Quando Francisco morreu, os franciseanos se assemelhavam aos
dominicanos em matria dc organizaoDirigia-os um "ministro
geral", escolhido por- doze anos. Nas "provncias" havia um "minis-
tro provincial" e cada grupo tinha um "custos" porque, diferindo
dos dominicanos, de incio os franciseanos no tinham casas Como
os dominicanos, promoviam captulos provinciais e gerais, nos quais
eram eleitos os dirigentes e feitas as leis. Ainda como os dominicanos,
os franciseanos quase desde o comeo possuam um ramo feminino
denominado "segunda ordem". Foi instituda por Francisco, em
1212, por intermdio de sua discpula e amiga Clara Sciffi de Assis
(1191-1253) Foi muito rpido o crescimento dos franciscanos e

entre eles contavam-se eruditos notveis sem perderem o aspecto
de ordem dos pobres, como aconteceu aos dominicanos
Dominicanos e franciscanos, conhecidos na Inglaterra respecti-
vamente como Frades Negros e Frades Cinzentos, de imediato exerce-
ram uma influencia popular quase ilimitada. Ao contrrio das
antigas ordens, estas trabalhavam principalmente nas cidades, isto
porque nas cidades a mendicncia era mais fcil... Indubitavelmente
conseguiram com seu trabalho fazer urrr grande despertarnento reli-
gioso entre o povo leigo.. Ao mesmo tempo solaparam a influncia
dos bispos e do clero secular, visto terem o privilgio de pregar e
absolver em qualquer lugar. Assim fortaleciam o poder do papado,
diminuindo o do clero comum.. Um dos principais resultados dessa
influncia sobre os leigos foi o desenvolvimento dos "Tercirios" ou
"Ordem Terceira" Primeiro apareceram e las ligadas aos francisca-
nos, ainda que a tradio que as diz criadas pelo prprio Francisco
seja provavelmente sem fundamento. A "Ordem Terceira" permitia
aos homens e mulheres, mesmo em suas ocupaes ordinrias, levar em
vida semimonstica de jejum, orao, culto e prtica da caridade.
Exemplo impressionante dessa vida Santa Isabel da Turrngia
(1207-1231). Depois, todas as ordens mendicantes organizaram
ordens terceiras.. Com o tempo, elas tenderam a se tornar- completa-
mente morrstieas, sendo delas excludos os casados. E de justia
consider-las um intento feliz de realizar os ideais religiosos numa
poca que tinha o morrasticismo corrro a verdadeira vida crist.
Alm das ordens dominicana e franeiscarra, a piedade dos sculos
dcimo segundo e dcimo terceiro achou outras maneiras de se expres-
sar. Importante manifestao dessa piedade foram as Beguirras, nos
Pases Baixos, Alemanha e Frana. Era uma organizao feminina
vivendo de modo algo monstico, mas sem votos irrevogveis. O nome
parece lhes ter sido dado pelos seus inimigos em memria do pregador
de Biege, Iiamberto de Bgue, que lravia sido considerado herege. E
o movimento, sem dvida, muita vez contou com pessoas que no
simpatizavam com a Igreja. Era, no entanto, geralmente ortodoxo e
se expandiu nos Pases Baixos, existindo at agora . Sua organizao
vaga tornava difcil a disciplina e, da, foi se deteriorando.. Para
homens, havia uma associao paralela, ainda que menos popular, a
dos Begardos..
As divises na ordem franeiscana, surgidas ainda ao tempo de
seu fundador, entre os que aceitavam a vida simples da pobreza do
Cristo e os :iue valorizavam o nmero, o poder e a influncia, foram
agravadas aps sua morte. O partido mais rigoroso encontrou um

chefe no Irmo Leo, o outro em Elias de Cortona. A poltica papal
favoreceu os deste grupo, j que ela lucraria com o desenvolvimento
e a consolidao da ordem atravs das linhas do monasticismo antigo.
A luta foi se tornando cada vez mais encarniada. O partido mais
moderado foi recebendo doaes e usando edifcios, sob a alegao de
que no pertenciam ordem mas a "amigos". O Papa 'Inocncio IV
(1243-1254) permitiu tal coisa, em 1245, com a ressalva de que as
propriedades pertenciam Igreja e no ordem O partido mais
rigoroso se ops vigorosamente a estas inovaes . Ele, porm, caiu
numa ortodoxia suspeita Joaquim de Flora, no estremo sul da Itlia
(1145? 1202), monge de Cister tido na conta de profeta, dividiu a
histria do mundo em trs pocas: a do Pai, a do Filho e a do Esprito
Santo. A do Esprito viria em pleno poder em 1260. Seria uma
poca de homens que entenderiam o "Evangelho eterno" 4 - - no um
novo Evangelho, mas o antigo, espiritualmente interpretado. Seria
monstica a sua forma de -vida. Na sexta dcada do sculo dcimo
terceiro muitos dos francicanos rigorosos adotaram estas idias.
Foram ento perseguidos no apenas pelos elementos menos rigorosos
mas tambm pelos moderados, que haviam obtido a chefia quando
Boaventura fora escolhido ministro geral, em 1257. Estes monges
observantes, de f proftica, foram alcunhados de "Espirituais", Ao
tempo do Papa Joo X X I I (1316-1334) alguns desse partido foram
queimados pela inquisio, no ano de 1318. Durante este pontificado
surgiu rrova questo se seria total a pobreza de Cristo e dos apsto-
los. Joo X X I I , em 1322, decidiu a favor da idia menos rigorosa e
encarcerou o grande erudito ingls Guilherme de Oeeam e ainda
outros que sustentavam a absoluta pobreza de Cristo. A querela no
tinha soluo e, por fim, o Papa Leo X (1513-1521) formalmente-
reconheceu a diviso dos franeiscanos, no ano de 1517, em "Obser-
vantes" ou rigorosos e "Conventuais" ou menos rigorosos; cada
seeo com dirigentes distintos e captulos gerais.
4 Ap 14.6.
INCIO DA ESCOLSTICA
Temos j nos referido obra educacional das escolas existentes,

nas catedrais e nos mosteiros, obra essa relacionada c.om Boda, Alcu-
no e Kabanus Maurus (pp 261, 270, 275)..
Foi simplesmente uma imitao e reproduo dos ensinos dos
Pais da Igreja, especialmente de Agostinho e Gregrio, o Grande.
Essa obra tinha pouca originalidade, excludo o caso de Joo Scotus
Ergena (p 275). No entanto aumentaram as escolas, principal-
mente na E rana, durante o sculo umbrimo E com esse aumento,
iniciou-se a aplicao dos mtodos da lgica ou da dialtica na discus-
so dos problemas teolgicos, o que resultou em novo e frtil desen-
volvimento intelectual, Tendo se originado nas escolas, o movimento
for chamado de "Escolasticismo" ou " EscoJ.slica", No incio, muito
do conhecimento do mtodo dialtico veio de pequenas tradues de
trechos dos escritos de Aristteles e da Tsagoge de Porfrio, trabalho
de Boeo (480? -524).
O desenvolvimento do escolasticismo foi iniciado e acompanhado
pela discusso da natureza dos "universais" isto , corri referncia
existncia de gneros e espcies debate provocado pela sagoge
de Porfrio. Trs posies poderiam ser tomadas. Os "realistas"
extremados, sofrendo a influncia platnica (p 19), afirmavam
que existiam antes e parte dos objetos individuais - - ante rem,
i.e, o gnero humano era anterior ao indivduo homem, e o determi-
navam, Os "realistas" moderados, levados por Aristteles (p 19)
ensinavam que os universais existiam somente em conexo com
os objetos individuais in re. Os "nominalistas", seguindo pre-
cedentes estreos, sustentavam que os universais eram apenas
nomes abstratos para a semelhana dos indivduos e que no existiam
fora do pensamento - post rem. A nica existncia real para eles
era a do objeto individual, Esta luta entre "realismo" e "nominalis-
mo" atravessou o perodo eseolstieo e profundamente influenciou
suas concluses teolgicas.
A primeira controvrsia escolstica de importncia foi o desper-

tar da questo que outrora existira entre Pascsio, Radberto e Ratram-
no sobre a natureza da presena de Cristo na Ceia do Senhor (p
275 e seg.) Berengrio, diretor da escola da catedral de Tours, ai por
1049, atacou a concepo predominante de que a substncia dos ele-
mentos transformada no verdadeiro corpo e sangue de Cristo. Sua
posio era semelhante de Ratramno. Negava ele a mudana das
substncias do po e vinho, mas dizia que pela consagrao algo
invisvel mas real, o todo do Cristo celestial, era adicionado aos ele-
mentos naturais. Somente os crentes recebiam-no na comunho.
Imediatamente Berengrio teve a oposio de Lanfranc (? -1089),
ento prior do mosteiro de Rec, na Normandia, e que seria notvel
Arcebispo de Canturia, ao tempo de Guilherme, o Conquistador.
Os snodos de Roma (1050) e de Tours (1054) condenaram o pensa-
mento de Berengrio. Pm 1059 o Cardeal Humberto o compeliu a
assinar um documento dizendo que no ofcio da Comunho o presb-
tero toca o corpo e o sangue de Cristo e que os comungantes mordem
com seus dentes o corpo do Senhor , Cerca de dez anos depois ele
reafirmou suas opinies, mas novamente as renegou, em 1079. A
discusso demonstrou que a opinio (pie logo seria conhecida como
"Iransubstarrciao" se havia tornado a dominante na cristandade
latina. Teve ela plena aprovao no Quarto Concilio Lateranense,
em 1215, quando foi proclamada dogma.
Os mtodos dialticos de Berengrio foram empregados, com
resultados muito diferentes, por Anselmo, a quem se tem chamado
o pai dos escolsticos. Anselmo nasceu em Aosta, no Norte da Itlia,
cerca de 1033, e se tornou monge ao tempo de Ijanfranc em Bee, a
quem sucedeu como prior. Em seu tempo, a escola dc Bee se fez
mui notvel. Em 1093 foi feito arcebispo de Canturia, tendo,
porm, um episeopado borraseoso por causa de seus princpios, iguais
aos de Hildebrando. Morreu no cargo, em 1109. Como telogo,
Anselmo era realista extremado e, alm disso, estava convicto da
capacidade de uma dialtica apropriada provar as verdades teolgi-
cas. Sua famosa demonstrao ontolgica da existncia de Deus
ao mesmo tempo realista e neoplatnica. Tal como a apresenta em
seu Proslogmm, Deus o maior de todos os seres . Deve existir na
realidade tanto quanto no pensamento, porque se Ele existe s no
pensamento possvel conceber um ser maior, existindo tanto na
realidade como no pensamento; o que impossvel. Esta prova, que
levantou oposio da parte de Gaumilo, monge de Marmontiers, na
poca de Anselmo, tida por muitos corno um jogo de palavras, airrda

que no tenham faltado defensores de sua permanente validade.
Em seguida Anselmo dirigiu sua ateno para o crrego de
Compigrre, Roscelin, que afirmara, sob a influencia nomirj alista,
que ou o Pai, o Filho e o Espirito Santo so idnticos ou ento so
trs deuses O snodo de Soisson, reunido em 1092, obrigou Roscelin
a abjurar- o tritesmo . Nesta altura, Anselmo declarou que o nomina-
lisrno era hertico errr sua essncia . E esta opinio prevaleceu nos
dois sculos seguintes,
A mais influente contribuio de Anselmo teologia foi sua
discusso da expiao em seu Citr Deus horno, o mais hbil estudo
aparecido at ento Rejeitando a idia que a Igreja antiga alimen-
tava, Anselmo negou totalmente houvesse sido pago um resgate ao
diabo. O homem, pelo pecado, desonrara Deus; sua dvida era apenas
para com Deus. A natureza de Deus exige "satisfao".. O homem,
que lhe deve sempre obedincia, nada tem com que compensar a
desobedincia passada. Da, se deve haver alguma satisfao, ela s
pode ser dada por algum que participe da natureza, humana, que
seja Ele mesmo homem, e, como Deus, tenha algo de infinito valor
para oferecer. Um ser assim o Deus-homem Seu sacrifcio no
apenas uma satisfao, mas airrda merece uma recompensa.. Essa
recompensa a bem-avcrrturana eterna de Seus irmos. A vasta
influncia da teoria de Anselmo repousa, em ltima anlise, sobre
a convico "realista" de que h tal existncia objetiva como a
humanidade que Cristo pde assumir.
Anselmo era um esprito piedoso, plenamente convicto de que
a explanao s podia amparar as doutrinas da Igreja. "Creio para
poder entender", o moto que expressa sua atitude , A mesma elevada
posio realista foi mantida por Guilherme de Charnpeaux (1070?
-1121), que deu renome grande escola de S. Vtor, perto de Paris,
e que morreu como bispo de Ohalons.
Foi Abelardo quem usou com mais habilidade, no sculo dcimo
segundo, o mtodo dialtico (1079-1142) ., Abelardo era homem vaido-
so, de esprito crtico e mtodo irritante, sem, contudo, ser irreligioso.
Nascido em Pallet, na Bretanha, estudou com Roscelin e Guilherme
de Charnpeaux, a que se ops e certamente sobrepassou em habilida-
de. Na ardorosa questo dos universais, tomou posio intermdia
entre o nominalismo de um dos mestres e o realismo de outro. Exis-
tem s indivduos, mas gneros e espcies so mais que palavras. Por
isso ele geralmente chamado "coneeptualista", porque deu aos uni-
versais valor maior do que meros conceitos mentais. Sua idia bem
sumarizada na frmula: universale est in intellectu c-um f undamento

in re.
Foi tempestuosa a vida de Abelardo. Aos vinte e dois anos
ensinava a grande nmero de discpulos em Melun, cerca de Paris.
A por 1115 era cnego de Notre Dame, com tantos seguidores como
jamais um conferencista conseguira ter Enamorou-se de Helosa
sobrinha de seu colega, o Cnego Fulberto pessoa de singular
natureza devota. Contraiu com ela matrimnio secreto, Abelardo foi
emaseulado, motivo por que sua carreira clerical foi interrompida
Ento se tornou monge Ensinar era, no entanto, a sua vida e portan-
to voltou a fazer conferncias . Sua rplica ao tritesmo de Kosceln
ia tanto em outra direo que seus inimigos o acusar am de sabei ia
nismo Suas idias foram condenadas num snodo, o de Soissons,
em 1221., Suas crticas da vida tradicional de S Denis (Dionso)
tornaram-lhe o mosteiro de S. Denis lugar- incmodo e, por isso,
passou a viver como ermito Um gr upo de estudantes o acompanhou
e ele fundou ento uma pequena casa que chamou Parclito, Suas
crticas ainda lhe granjearam a oposio do mais poderoso lder
religioso do momento, o ortodoxo tradicionalista Bernardo Foi ele,
ento, buscar1 refgio como abade num rstico mosteiro em Rhuys, na
distante Bretanha. Entanto deixou seu retiro para pronunciar
algumas conferncias em Paris e iniciou correspondncia com Helo-
sa Ela se tornara dirigente de pequena comunidade de monjas, em
Parclito Essa correspondncia o mais interessante registro de
afeto especialmente da parte de Helosa que a tda.de Mdia
preservou Bernard se esforou pela sua condenao no snodo de
Sens, em 1140, e o no recebimento de seu apelo pelo Papa lirocneio
II Abelardo era agora um homem ai quebrado. Submeteu-se e encon-
trou um amigo em Pedro, abade de Cluny Morreu em 1142 em um
mosteiro da jurisdio de Cluny
O esprito de Abelardo era essencialmente crtico. Sem rejeitar
os Pais ou os Credos, dizia que tudo deve estar sujeito ao exame
filosfico e no ser cri do sem maior cuidado. Suas obras, Stc, et non
Sim e No comparando passagens contraditrias dos Pais sobre
as grandes doutrinas, sem procurar harmoniz-las riem explic-las,
muito pode sugerir fosse ele um semeador de dvidas Sua doutrina
da Trindade era quase sabeliana, Seu ensino de que o homem herdou
dc Ado no a culpa mas o castigo, era contrrio tradio agosti-
niana Sua teoria tica de que o bem c o mal so inerentes na inten-
o mais do que no ato, opunha-se ao pensamento geral. Sua crena
de que os filsofos da Antigidade participavam da revelao divina,
ainda que concorde com velha opinio crist, no era a do seu tempo,
No era Abelardo menos individual, ainda que decididamente moder-
no, ern seu conceito da expiao, Como Anselmo, negava qualquer
resgate pago ao diabo.. Ao mesmo tempo energicamente recusava a
doutrina da satisfao de Anselmo. Segundo o ponto de vista de
Abelardo, a encamao e a morte de Cristo so a mais alta expresso
do amor de Deus aos homens, e seu efeito despertar em ns o amor.
Ainda que passvel de muitas crticas do ponto de vista de sua poca,
Abelardo foi um esprito profundamente estimulante. Foram poucos
os seus seguidores diretos; grande foi, porm, sua influncia indireta,
e foi de enorme alcance o impulso que deu ao mtodo dialtico na
investigao teolgica.
Uma combinao do uso moderado do mtodo dialtico com inten-
so misticismo neoplatnico se encontra na obra de Hugo de S Vtor
(1097-1141). Alemo de nascimento, sua vida foi serena. A por
1115 ingressou no mosteiro de S Vtor, perto de Paris, onde chegou
a ser diretor de sua escola. Homem pacfico e modesto, de profunda
cultura e piedade, notvel foi sua influncia. Gozou da amizade
ntima de Bernardo. Possivelmente suas obras mais significativas
foram o comentrio da Hierarquia Celestial do Pseudo-Dionsio, o
Areopagita (p 225) e seu tratado Sobre os Mistrios da F (De
saerwmeniis Chnstiane fidei).. De modo verdadeiramente mstico
descreveu o progresso espiritual corno ocorrendo em trs estgios
cogitao, a formao de conceitos atravs dos sentidos; meditao,
investigao intelectual desses conceitos; contemplao, penetrao
intuitiva ern seu sentido mais ntimo. Nesta ltima consiste a verda-
deira viso mstica de Deus e a compreenso dc todas as coisas nJRle,
No sendo um gnio original como Abelardo ou Hugo, mas
homem de grandes servios intelectuais prestados ao seu tempo, tendo
sido honrado at a Reforma, foi Pedro Lornbardo, o "Mestre das
Sentenas" (?-1160). Nascido erri circunstncias humildes, rro Norte
da Itlia, Pedro estudou ern Bolonha e Paris, auxiliado pelo menos
em parte pela generosidade de Bernardo. Em Paris por fim'se tornou
professor de teologia, na escola de Notre Dame, e rro final da vida foi
bispo da s parisiense, em 1159 . No se tem certeza se foi aluno de
Abelardo, rrras as obras deste evidentemente muito o influenciaram.
Estudou sob a direo de Hugo de S. Vtor e muito ficou devendo a
este mestre Entre 1147 e 1150 escreveu a obra que lhe deu fama -
Quatro Livros de Sentenas Conforme o costume de ento, reuniu
citaes dos Credos e dos Pais sobre diversas doutrinas crists. A
novidade foi que intentou explic-las e interpret-las pelo mtodo
dialtico, cora grande moderao e bom senso, e com referncias cons-

tantes s opinies de seus contemporneos. Permanentemente revelou
a influncia de Abelardo, ainda que tenha criticado as posies extre-
madas deste pensador. Entanto, mais 1'oi o que deveu a Hugo de S
Vtor. Debaixo das quatro divises: Deus, Seres Criados, Salvao,
Sacramentos e ltimas Coisas, discutiu tudo acerca da teologia, O
resultado foi um manual to completo e adequado s necessidades
da poca que permaneceu corno a base principal do ensino teolgico
at a Reforma
Nos meados do sculo duodcimo teve fim o primeir o perodo do
escolastieismo. Continuaram as escolas em crescente atividade, mas
no apareceram gnios criadores. A segunda metade desse sculo
se distinguiu pela introduo no Ocidente, que muito pouco sabia de
Aristteles, da maior- parte das obras deste e de muitos filsofos
gregos. Essa introduo foi devida aos judeus da Espanha e Sul
da Prana, que os conheceram, por sua vez, atravs dos rabes A
conquista latina de Constantinopla (p 315) possibilitou a tradu-
o direta dos originais. A conseqncia foi novo e maior impulso
da atividade escolstica no dcimo terceiro sculo
10
AS UNIVERSIDADES
As escolas raonsticas e cias catedrais jamais floresceram tanto

quanto haviam florescido no sculo duodcimo. Professores foram
se multiplicando e se rodeando de alunos., Anselmo, Abelardo, Gui-
lherme de Charnpeaux, Hugo de S. Vtor e Pedro Lombardo simples-
mente foram os mais eminentes dentre eles. Em grande onda vinham
a eles estudantes de toda a Europa. Paris e Oxford foram famosas
na teologia; Bolonha no direito civil e eclesistico; Salerno na
medicina. Sob tais circunstancias se desenvolveram as universidades,
da ser difcil dat-las com exatido. A mudana que trouxeram no
implicou 110 estabelecimento de escolas op.de antes no existiam, mas
na associao de alunos e professores em coletividades.. Estas se asse-
melhavam s confrarias de operrios, pois seu fito principal era se
protegerem e organizarem e ainda para se tornarem eficientes e para
regulamentar a admisso profisso docente, Da o nome "universi-
tas sclrolarium", . e., universidade de eruditos, reunindo professores
e estudantes. O comeo da organizao universitria que se deve
distinguir do comeo do ensino se pode datar a pelo ano de 1200..
Pelo fim do sculo dcimo segundo havia em Bolonha duas "uni-

versidades" ou associaes de mtua proteo. Entanto, a organizao
em Paris se tornou padro para a Europa setentrional. Seus regula-
mentos mais antigos datam de cerca de 1208 e seu reconhecimento
como corporao legal, por' urna carta do Papa Irrocncio III, tambm
de cerca de 1211 Havia em Par is uma nica "universidade", forma-
da originalmente pela reunio da escola da catedral, e outras parti-
culares , Era dividida em quatro faculdades urna preparatria, a
de "artes", na qual era ensinado o trivium (gramtica, retrica e
dialtica ou lgica) e o q-uadrivium (astronomia, aritmtica, geometria
e msica) ; e as trs superiores teologia, lei cannica e medicina.
Cada faculdade era presidida por um deo. Alrri desta organizao
educacional, estudantes e professores tambm se agrupavam, para
auxlio mtuo, em "naes", cada uma delas encabeada por um
340 HISTRIA DA R.RKJA CRIST
procurador. Variavam em nmero nas diversas instituies. Km

Paris havia quatro a dos franceses, dos picardos. dos normandos
e dos ingleses.
O ensino era principalmente ministrado por prelees (lectura)

e constantes debates- (disputa,tio), mtodo que, mesmo com seus defei-
tos, fazia com que os alunos dominassem a matria e demonstrassem
seus talentos. O primeiro grau, o de bacharel, se assemelhava
admisso do aprendiz na corporao, O segundo, o de mestre ou
doutor, tinha semelhana com o do mestre operrio na corporao e
dava plena autoridade para lecionar na instituio em que fora
conferido e, ainda, para, os graduados das universidades maiores, em
qualquer parte. O emprego exclusivo do latim nas aulas possibilitava
a freqncia de alunos provenientes de toda a Europa e, em grande
nmero, afluam eles s mais famosas universidades
As necessidades desses estudantes, dentre os quais havia alguns
bem pobres, logo despertaram o interesse de benfeitores., Uma das
mais importantes e antigas fundaes ento estabelecidas foi a orga-
nizada em Paris por Roberto de Sorbonne (1.201-1274), em 1252
Proporcionava, casa e ensino especial aos estudantes pobres, sob os
cuidados de "assistentes" da fundao. Tais estabelecimentos, logo
conhecidos como "colgios", rapidamente se multiplicaram e abriga-
ram a grande maioria dos estudantes, ricos e pobres,, O sistema ainda
perdura nas universidades da Inglaterra , A Sorbonne tanto se iden-
tificou com o ensino teolgico que seu nome veio a ser popularmente
ligado, ainda que erroneamente, Faculdade de Teologia de Paris,
Essa universidade, at a Reforma, ocupou a liderana na Europa, de
modo especial rios estudos teolgicos
Com grande rapidez surgiram universidades, muitas delas tive-

ram pouca durao. No geral, foram tidas corno instituies eclesis-
ticas sendo quase essencial a autorizao papal. A mais importan-
te autorizao leiga foi a do Imperador Frederico II, dada univer-
sidade de Npoles, em 1225
10
ALTO ESCOLASTICISMO E SUA TEOLOGIA
A. recuperao de todas as obras de Aristteles, o surgimento das

universidades e o devotamento ao estudo das ordens mendicantes
levaram, no sculo dcimo terceiro, a um novo perodo de escolasti
cismo e marcaram a maior conquista intelectual da Idade Mdia O
movimento para esta "teologia moderna" no teve pouca oposio,
mormente da parte dos tradicionalistas e aderentes da posio agosti-
niana neoplatnica Aristteles sofreu muita hostilidade. Sua vitria
foi assegurada por uma srie de grandes pensadores, todos das ordens
mendicantes.. Eles mesmos ainda que baseados principalmente em
Aristteles, muito usavam Plato, como refletido em Agostinho e
no Pseudo-Dionsio (pp 225, 235)
O estudo da teologia luz do pensamento aristotlico se deve a

Alexandre de Hales (M 245), ingls que se fez franc.iscano e que
lecionou ern Paris Para ele a Escritura a verdade nica e final
Com este novo perodo escolas tico, se bem que continuasse agudo o
velho problema entre o realismo e o noruinalismo, a expanso do
interesse intelectual bastante mais vasta que no anterior. Alexandre
era um realista moderado.. Os universais existem ante revi na mente
de Deus, in re nas coisas mesmas, e post vem em nosso entendimento.
Nisto foi acompanhado por Alberto Magno e Aquino,
Alberto Magno (1193 % 1280), dominicano alemo, estudou em

Paris e lecionou em vrios lugares de seu pas, principalmente em
Colnia. Serviu como prior provincial ern sua ordem e foi, durante
alguns anos, bispo de Ratisbona. Era o homem mais culto do seu
tempo; seus conhecimentos cientficos eram realmente notveis. Seu
conhecimento no apenas de Aristteles mas tambm dos comentrios
dos rabes eruditos era mais profundo do que o de Alexandre de
Hales Entanto foi mais compilador c comentarista que gnio teol-
gico original.. O que ensinou foi apresentado com mais clareza por
seu aluno Toms de Aquino.
Toms de Aquino (1225-1274) era filho de Landolfo, Conde de

Aqiiino, cdadezinha situada a meio caminho entre lloma e Npoles.
Aparentado com a casa imperial alem de llohenstaufen e com a de
Tancredo, o cruzado noi mando, foi contra a vontade dos pais que,
em 1243, ingressou na ordem dominicana Seus superiores espirituais,
vendo nele uma esperana, o enviaram a Colnia para que estudasse
sob a orientao de Alberto Magno, (pie o levou logo para Paris. Ao
receber o grau de bacharel em teologia. Toms regressou a Colnia,
em 1248, e x>assou a ensinar como assistente de Alber to Magno Foram
anos de rpido crescimento intelectual.. O ingresso na faculdade de
Paris lhe foi por longo tempo vedado em vir tude do zelo ds ordens
mendicantes A partir de 1261 e durante alguns anos, ensinou na
Itlia, depois novamente em Paris e, por fim, desde 1272, em Npoles.
Quando se dirigia, em 1274, ao concilio de Lyon faleceu no mosteiro
cisterciense de Fossanuova, peito de Terraeina. Nesses laboriosos
anos de ensino Toms foi consultado constantemente sobre importan-
tes questes civis e eclesisticas e pregava com assiduidade Ao
mesmo tempo sua pena no parava e dela saram obras volumosas e
importantes Sua grande Suma Thcologioe foi comeada cerca de
1265 e no estava totalmente concluda quando ele morreu. Pessoal
mente era uma pessoa simples, profundamente religiosa homem
de orao. Intelectualmente sua obra foi marcada por uma clareza,
lgica consistente e amplitude de apresentao que o colocam entre os
poucos grandes mestres da Igreja Na Comunho Romana sua influ-
ncia nunca cessou Sua obia a base da atual instruo teolgica
pela declarao, em 1879, do Papa Leo X I I I (1878-1903)
Joo Fidanza (1221-1274), mais conhecido por Boaventura, foi
ntimo amigo de A quino e dur ante algum tempo seu colega de ma-
gistrio na Universidade de Paris. Boaventura nasceu em Bagnorea,
nos Estados da Igreja, e ingressou na ordem franciscana em 1238,
chegando a ser seu "geral" em 1257. Foi feito cardeal um ano
antes de morrer. Professor afarrrado em Paris, muito se distinguiu
por sua administrao da ordem e por seu elevado carter .. Multo
menos aristotlico que Aquino, foi especialmente influenciado pelos
ensinos neojlatriicos de Agostinho e do Pseudo-Dionsio. Era essen-
cialmente mstico. Pela meditao e a prece possvel a algum
alcanar aquela unio com Deus que outorga o mais alto conheci-
mento da verdade divina Boaventura, ainda que mstico, foi, no
entanto, um telogo de habilidade dialtica cuja obra, mais conser-
vadora e menos original que a de Aquino, conquistou elevada con-
siderao.
F I M DA IDAD "M KDIA 343
Segundo A quino, eom quem o escolas ti cismo alcanou o apogeu,

o alvo de toda investigao teolgica proporcionar conhecimento
de Deus e da origem e destino do homem, Esse conhecimento se
obtm, ao menos em parte, pela razo teologia natural Entanto
essa conquista da razo no completa, necessrio seja ampliada
pela revelao Esta se encontra nas Escrituras, que so a nica
autoridade final So elas, porm, entendidas luz da interpretao
dos concilios e dos Pais numa palavra, como as entende a Igreja
As verdades da revelao no podem ser alcanadas pela razo,
ainda que a ela no sejam contrrias, e a razo pode demonstrar
a falcia das objees que so feitas a essas verdades. Aquino, ento,
est longe de compartilhar da convico de Anselmo de que Iodas as
verdades crists so filosoficamente demonstra veis Ele, 110 eu tanto,
afirma que no pode haver contradio entre a filosofia e a teologia, j
que ambas so de Deus.
Ei) tratando de Deus, Aquino combina concepes aristotlicas
e neoplatnicas. Deus a causa primeira,. O ato puro (actus purtca V
Tambm o ser mais real e perfeito a substncia absoluta, origem
e fim de todas as coisas. Como bondade perfeita, Deus sempre faz
o que reto. Quanto Trindade e pessoa de Cristo, Aquino
manteve essencialmente a posio de Agostinho e a frmula de Cal-
cednia (p 201).
Deus de nada necessita, da a criao do mundo ser conseqncia
do amor divino, que Ele asperge sobre os seres a que deu vida. A
providncia de Deus se estende a todos os fatos e se manifesta ria
predestinao de alguns para a vida eterrra, deixando outros entregues
aos resultados do pecado na eterna perdio. A posio de Aquino
eiri grande parte determinista. De fato, o homem livre, aut-
nomo.. Sua autonomia, porm, no exclu a providncia determinante
ou permissiva de Deus. A divina permisso do mal resulta no mais
alto bem do todo.
Aquino abandonou a velha distino entre "alma" e "esprito 77
A alma do homem uma unidade, possuindo intelecto e vontade,
ft imaferial O supremo bem do homem a viso e o gozo de Deus.
Tal como foi criado, tinha o homem, somados aos seus poder es na-
turais, o dom especial que o fazia querer esse bem supremo e praticar
as trs virtudes crists f, esperana e amor-. Ado perdeu esse
dom por causa do pecado, pecado que tambm corrompeu seus po-
der es naturais. Ento seu estado se tornou no apertas na falta da
retido original, mas numa positiva inclinao para objetivos infe
riores O pecado , pois, mais do que simples negao Neste estado

decado, era impossvel que Ado agradasse a Deus e essa corrupo
se transmitiu a toda sua posteridade.. Tem ainda o homem, no entanto,
podei- de praticar as quatro virtudes naturais; prudncia, justia,
coragem e autocontrole. Estas virtudes, mesmo proporcionando certa
felicidade e honra temporais, no so suficientes para outorgarem a
seus possuidores a viso de Deus
A restaurao do homem s possvel mediante a livre e ime-
recida graa de Deus, pela qual aquele dom especial restaurado na
natureza humana, seus pecados so perdoados e o poder de praticar
as trs virtudes crists restabelecido. Ao alguma sua pode obter
esta graa. Pode-se conceber que Deus perdoe pecados e conceda graa
sem o sacrifcio de Cristo - e aqui difere Aqui no de Anselmo Mas
a obra de Cristo foi o mtodo mais sbio e mais eficiente escolhido
por Deus, e a completa redeno do homem est nela baseada Essa
obra inclui satisfao pelo pecado, e Cristo merece recompensa. Ela
tambm compele o homem a amar. Aquino assim desenvolveu e
combinou conceitos apresentados por Anselmo e Abelardo, A satis-
fao de Cristo excede os pecados humanos, e a recompensa que
Cristo no pode receber, j que Deus de nada precisa, posta
conta de Seus irmos humanos. Cristo fez pelos homens aquilo que
eles mesmos no podem fazer,
Uma vez redimido, as boas obras que a graa de Deus ento
capacita o homem a praticar merecem e recebem recompensa O
homem agora tem poder para cumprir rro s os preceitos mas os
conselhos do Evangelho (p 341), E pode fazer obras de super-
errogao, entre as quais ser a principal a fiel observncia da vida
monstica. No s se pode preparar para o cu mas tambm pode
juntar seu pouco aos superaburrdairtes mritos de Cristo e dos santos.
Tudo isto, iro entanto, possvel somente pela graa de Deus. Assim,
Aquino atira lugar para os dois conceitos dominantes na piedade
medieval graa e mrito.
A graa no alcana os homens indiscriminadamente. Tem ela
senS canais definidos - os sacramentos e somente eles. Neste ponto
o eseolastieismo alcanou grande clareza de definio, como antes
no existira,. O antigo modo de pensar1 que todas as aes sagradas
eram sacramentos perdurou at o sculo duodeirrro Entanto, Hugo
de S Vtor e Abelardo com clareza colocaram cinco em mais alta
categoria sacramentai que outras. E Pedro Lombardo definiu os
sacramentos como sete. Se esta definio foi originalmente dele,
problema ainda no solucionado Mas a definio no foi universal-

mente aceita A influncia de suas Sentenas lhe ganhou o triunfo
Segundo a enumerao de Pedro Lombardo, os sacramentos so: ba-
tismo, confirmao, ceia do Senhor, penitncia, extrema-uno, orde-
nao e matrimnio. Cristo mesmo os instituiu ou por intermdio
dos apstolos, e todos transmitem a graa de Cristo, o cabea, aos
membros do Seu corpo mstico, a Igreja Sem eles no Ir verdadeira
unio com Cristo
Todo sacramento consiste em dois elementos que so definidos
ern termos aristotlicos de forma e matria (p 18) uma poro
material (gua, po e vinho, etc ) ; e uma frmula referente a seu
uso sagrado ( " E u te batizo", etc ). O ofieiante deve ter a inteno
de fazei o que Cristo e a Igreja indicaram, e quem recebe deve ter
ao menos no caso de j haver chegado idade da discrio
desejo sincero de receber o benefcio do sacramento. Cumpridas estai
condies, os sacramentos carreiam a. graa pelo fato de sua, recepo
isto ex opere opera-to. Deus a causa principal desta graa;
o sacramento mesmo a causa instrumental E o meio pelo qual
a virtude da paixo de Cristo comunicada a Seus membros
Quem recebe o batismo regenerado, sendo-lhe perdoado o pe-
cado original e os pecados pessoais, sem, 110 entanto, desaparecer a
tendncia para pecar. Agora a pessoa recebe a graa para us-la
se quiser, a fim de resistir ao pecado; recebe ainda o perdido poder
para obter as virtudes crists,
A nica teor ia reconhecida acerca da presena de Cristo na ceia
foi a ensinada por Paseso Radberto (p 275) e Lanfranc (p
336) e era conhecida desde a primeira metade do sculo dcimo
segundo corno transubstanciao O Quarto Concilio Lateranense, em
1215, lhe conferiu plena autoridade dogmtica, Aquino lhe deu
definio mais clara Pelas palavras de consagrao pronncia das
pelo sacerdote efetua-se o milagre pelo poder de Deus, de modo que
os "acidentes" de po e vinho (forma, gosto, etc ) permanecem inal-
terados, mas sua "substncia" transformada no verdadeiro corpo
e sangue de Cristo
Aquino aceitou e desenvolveu a idia de que todo o corpo e
sangue de Cristo esto presentes em cada um dos elementos.. No
original dele a idia, Ela se desenvolvera com o crescente costume
de os leigos participarem unicamente do po No foi o cler o que
instigou o abandono do clice Isso foi, antes, prtica dos leigos
devida ao temor de profanarem o sacramento pelo mau uso do vinho.
Tal temor se manifestara cedo, no stimo sculo, com a adoo do

costume grego de molhar o po no vinho prtica repetidamente
desaprovada pelas autoridades eclesisticas, mas amparada pelo sen
timento dos leigos.. No sculo duodeimo os leigos evitaram de todo
c uso do vinho c, ao que parece, essa prtica comeou na Inglaterra
No tempo de Aquino a comunho dos leigos s com o pau era a que
prevalecia. Consideraes semelhantes levaram, nos sculos duod-
eimo e dcimo terceiro, ao abandono, na Igreja Ocidental, da prtica
da comunho infantil a qual havia sido universal e que permanece
at o presente na Igreja Grega
Foi na ceia do Senhor' que a piedade e o culto medievais encon-
traram sua mais alta expresso. Ela a continuao da encar nao,
a repetio da paixo, a fonte de edificao espiritual para quem a
r ecebe, a evidncia da unio com Cristo e sacrifcio agradvel a Deus,
inelinando-O a ser gracioso para com os necessitados na terra e no
purgatrio.
A penitncia, mesmo no sendo reconhecida como um sacramento
de igual valor quanto o batismo ou a ceia do Senhor, era realmente
de grande se no da maior- importncia na prtica medieval.. O
pensamento medieval a respeito da vida religiosa pessoal repousava
nos dois conceitos de graa e mrito O batismo efetuava o perdo
dos pecados anteriores; os cometidos, no entanto, depois dele obri-
gavam penitncia A mente latina tem sempre se inclinado a
encarar o pecado e o bem era termos de atos definidos antes que
estados e, da, considera as relaes do homem com Deus sob os aspec-
tos de dbito e crdito sustentando, porm, que a nica base de
crdito o efeito da Graa de Deus, Nunca se salientaram tanto
estas tendncias quanto no perodo eseolstieo Representavam con-
ceitos populares muito difundidos, que os eseolsticos no criaram,
apenas explicaram teologicamente
Conforme Aquino, a penitncia envolve contrio, confisso, sa-
tisfao e absolvio.. Contrio sincero pesar pela ofensa cometida
contra Deus e a determinao de no repeti-la. Entanto Aquino
admite que a penitncia cornei,;.a em "atrio", que medo ao castigo,
mas pode converter-se pela infuso da graa, em contrio real, j
que todos os sacramentos dispensam graa
A confisso privada ao clrigo fizera graduais progressos desde
a sua apologia pelos antigos missionrios britnicos (p 258).
Abelardo e Pedro Lombardo eram de opinio que verdadeira eon
trio se seguia o perdo divino, mesmo sem confisso a sacerdote,
FIM I ) A IDADE MDIA 347
achando, porm, desejvel tal confisso O Quarto Concilio Late-

ranense, 1215, exigiu que os leigos chegados idade da discrio se
confessassem ao clrigo, pelo menos uma vez por ano. E isso se
tornou lei eclesistica Alexandre de tales sustentou sua necessidade
e Aquino lhe deu exposio mais lgica A confisso deve ser feita
ao sacerdote como mdico da alma, e incluir todos os pecados "mor-
tais" o rol dos quais agora era bem maior que na Igreja pri-
mitiva p 136)..
Deus perdoa o castigo eterno do penitente, mas, como conse-
qncia do pecado, restam certas perras temporais Esta distino
Abelardo fez claramente, e ela passou a ser propriedade corrente
dos escolstieos.. Estas penas temporais satisfazem a ofensa do pe-
cador contra Deus at onde possvel, Elas tambm o capacitam
a fugir de pecados futuros So os "frutos do arrependimento"
Compete ao sacerdote determinar essa satisfao, a qual, no sendo
adequada nesta vida, ser completada no purgatrio
Sendo evidente a tristeza pelo pecado, confisso e boa vontade
para dar satisfao, o sacerdote, como ministro ou agente de Deus,
pronuncia a absolvio. Aqui residia o grande controle do clero
sobre os leigos at a Reforma, e na Igreja Romaria ate o presente
Sem o perdo clerical ningum que cometeu pecado "mortal" depois
do batismo tem garantia de salvao.
No entanto, durante sculo e meio antes de Aquino grande mo-
dificao destas satisfaes estava se processando. Podia-se obter
a remisso de urrra parte ou de todas as penalidades "temporais".
Essa remisso era chamada "indulgncia". Durante bastante tempo
os bispos tinham exercido o direito de abreviar as satisfaes, no
caso em que as circunstncias revelassem contrio incomum. Grandes
servios prestados Igreja mereciam essa considerao. Pedro I)a-
rrrio (1007M072) considerava que doaes de terras a mosteiros
ou igrejas juoporciorravam motivo para isso.. No entretanto este no
constitua todo o sistema de indulgncia. Ele parece ter-se originado
no Sul da Erana, a por 1016; data porm no muito aceita, Seu
emprego de maneira a chamar a ateno foi feito por um papa francs,
Urbano II (1088-1099), que prometeu indulgncia plenria a todos
quantos se engajassem na Primeira Cruzada . O Papa Alexandre II
deu privilgios semelhantes, mas ern menor escala, na luta contra os
sarracerros, na Espanha, cerca de 1063. Urna vez iniciado, o sistema
se difundiu rpido. No apenas papas, mas tambm bispos davam
indulgncias, e cada vez em condies mais fceis. Peregrinaes
a lugares sagrados ou em pocas especiais, contribuies para urna

boa obra tal como a construo de uma igreja ou mesmo de uma
ponte ou estrada, eram consideradas dignas de tal recompensa. Logo
foram percebidas e exploradas as possibilidades financeiras do sis-
tema. Posto que as penas "temporais" inclussem as do purgatrio,
o valor de uma indulgncia era enorme, ainda que indefinido, e a
natureza humana respondeu prontamente tendncia de substituir
a verdadeira penitncia por indulgncias
Tal a prtica a que Aquino agora deu interpretao clssica
Acompanhando Alexandre de Hales, ensinou que os mritos supe
iabundantes de Cristo e dos santos formam um tesouro de boas obras
das quais uma poro pode ser transferida ao pecador necessitado,
pela autoridade da Igreja, que atua atravs de seus oficiais, Na
verdade, essa transferncia s vlida para os realmente eorrtritos.
E para esses abole, no todo ou em parte, as penas "temporais",
aqui e no purgatrio. As indulgncias nunca foram licena para
pecar. Foram, isso sim, um abrandamento das penas justamente
impostas por- pecados j cometidos e lamentados Entanto, inter-
pretado como se queira, duvida no h da nocivida.de moral do sis-
tema, ou de que foi piorando at a Reforma, da qual foi uma das
causas imediatas
De acordo com Aquino, os maus quando morrem imediatamente
passam ao inferno, que eterno e no qual no h alvio,. Os que
usam plenamente a graa oferecida na Igreja vo logo para o cu
A massa de cristos' que imperfeitamente se tem valido dos meios
de graa ser submetida a longa ou breve purificao no purgatrio.
A Igreja uma s, tanto no cu corno na terra ou no purgatrio
Quando um membro sofre, todos sofrem com ele; quando age bem,
todos se beneficiam dessa obra. Sobre esta unidade da Igreja Aquino
baseia as oraes aos santos e pelos que esto no purgatrio. A
Igreja visvel exige uma cabea visvel. Estar sujeito ao pontfice
romano necessrio para a salvao Ao papa pertence, tambm,
o direito de fazer novas definies de f.. Em Aquino est implcita,
como se v, a infalibilidade papal.
Teve Aquino a felicidade de que sua filosofia, e teologia con-
quistou um discpulo, Dante Alighieri (1205-1321), dos maiores entre
os poetas medievais. Sua Divirta CommeAlia, no terreno teolgico,
apresenta-se concorde com o pensamento de Aquino
Aquino era dominicano e a rivalidade entre esta ordem e a dos
franciseanos pronto atraiu a crtica dos franciseanos eruditos, sendo
muitos dentre eles ingleses Um destes crticos foi Ricardo de Mid

dletown ( t M300'0 No eu tanto o mais famoso de todos, e maior dos
escolsticos, foi Joo Duns Scotus (1265 T-1308). Apesar de seu nome,
parece que era ingls. Educado em Oxford, onde foi o professor
mais famoso, mudou-se para Paris em 1304, Quatro anos depois o ge-
ral da ordem o enviou a Colnia e ali morreu quando recm comeava
seu trabalho. Crtico arguto e hbil na dialtica entre todos os esco-
lsticos, criticamente analisou algumas doutrinas de Aquino com
grande agudeza Na ordem franciscana foi considerado mestre de
autoridade, no mesmo p que Aquino entre os dominicanos As
rivalidades teolgicas entre tomistas e seotistas chegaram at a Re-
forma.
Aquino sustentava que a essncia de Deus o ser Para Scotus
a vontade suprema A vontade livre tarrto em Deus como no
homem. Aquino ensinava que Deus faz o que considera reto, Paia
Scotus o que Deus quer reto pelo mero fato de Ele querer. Como
Aquino, Scotus era, assim, um aristotlico e realista moderado, Punha
a nfase sobre o individual mais que 110 universal. Para ele a mais
perfeita forma o indivduo..
Visto que Deus vontade absoluta, o sacrifcio de Cristo tem
o valor que Deus lhe d. Qualquer outro ato teria sido suficiente,
para a salvao, tivesse Deus assim o considerado,. No podemos
dizer com Aquino que a morte de Cristo foi o mais sbio meio dc
salvao; isso seria limitar a vontade de Deus. Tudo o que podemos
afirmar que este foi o meio escolhido por Deus. Scotus tambm
diminuiu a necessidade do arrependimento para a salvao.. Aquino
exigira contrio ou "atrio" medo do castigo a qual, pela
infuso da graa se torna em contrio. Scotus assegurava (pie a
"atrio", pela vontade divina, suficiente para assegurar o perdo
seguida de perdo e da, pela infuso da graa, pode o homem
praticar' certos atos aos quais Deus atribui mritos Os sacramentos,
por si ss, no trazem graa; so meios apontados por Deus que, se
empregados, outorgam graa. :
Entre Aquino e Scotus a diferena fundamental a atitude

Para Aquino no podia haver desacordo real entre teologia e filosofia,
por mais incapaz que esta seja para alcanar as verdades da primeira
Para Duns h muito na teologia que filosofieamente improvvel,
mas que deve ser aceito pela autoridade da Igreja. A queda do
escolastieismo comeara, seu propsito fora demonstrar que a ver-
dade crist razovel.
A questo que provocou a controvrsia mais ruidosa entre to-

mistas e scotstas foi a referente "imaculada conceio" da Virgem
Maria Aquino, procurando enfatizar a opinio de que Jesus Cristo
o salvador de Iodos os homens, ensinou que ela participava do
pecado original do gnero humano. Scotus dizia que ela era sem
pecado doutrina declarada corno sendo da Igreja pelo Papa Pio IX
(1846-1878), em 1854.
Ainda mais radical em seu divrcio entre a filosofia e a teo-

logia foi o discpulo de Scotus, Guilherme de Occarn (M.349 ?)..
Franciscano ingls do tipo mais zeloso, estudou ern Oxford, lecionou
em Paris, defendeu a pobreza completa de Cristo e dos apstolos
contra o Papa Joo X X I I (p 367) .. Foi encarcerado e s esca-
pou em 1328, achando refgio junto de Lus da Baviera, ento em
luta com o papa. Durante o resto de sua vida defendeu com ardor
a independncia do Estado da autoridade eclesistica.
Com deciso, Occam atacava toda forma de "realismo". Somente

existem os objetos individuais. Qualquer associao em gneros ou
espcies puramente mental e iro tem realidade objetiva. Simples-
mente uso de "termos" simblicos. Da Occam foi chamado "ter-
minista". Seu sistema era um nominalismo muito mais vigoroso e
destrutivo do que .o de Roscelin (p 337). Os homens no pos-
suem conhecimento das coisas em si ; s tm conceitos mentais Esta
negao o levou concluso de que nenhuma doutrina teolgica
filosoficamente provvel. Devem ser aceitas e assim ele as aceitava
simplesmente sob uma autoridade, Essa autoridade, na prtica,
era a Igreja, Mas em sua disputa com o que lhe parecia um papado
degenerado, ensinou que somente a Escritura, e no as decises de
conclios e papas, so obrigatrias aos cristos. No de admirar,
pois, que Lutero, neste sentido, o chamasse "caro mestre".
As opinies filosficas de Occam tiveram influncia crescente

aps sua morte. Desde ento e at as vsperas da Reforma o nomi-
nalismo foi a posio teolgica dominante. Foi conhecido como a
via moderna, em contraste ao torrrismo e scotismo, que foram cha-
mados via anqua Foi a bancarrota do escolasticismo Enquanto,
F I M DA IDAD "M KDIA 351
sem dvida, facilitou a investigao permitindo uma crtica (filo-

sfica) mais livre dos dogmas existentes, baseava toda a f crist na
autoridade arbitrria. Isto era, na realidade, solapar a teologia,
pois os homens no mais tinham como verdade o que era intelec-
tualmente indefensvel. Retirou o interesse dos grandes sistemas
especulativos do escolasticismo mais antigo Nos sculos dcimo
quarto e no seguinte os homens cada vez mais se voltaram para o
misticismo, ou recorriam a Agostinho em busca do conforto intelectual
e religioso que o escolasticismo estava, agora, incapaz de oferecer.
10
MSTICOS
Alm da intelectual, a tendncia ao misticismo era fortemente

visvel em muitos dos escolsticos. Hugo de S. Vtor e Boaventura
podem ser contados, com toda a justia, entre os intelectuais e os
msticos. Toms de Aquino demonstrou fortes tendncias msticas,
derivadas de Agostinho e do Pseudo-Dionso.. Aristteles nunca
pde de t.odo vencer as influncias neoplatnicas O prprio neo-
platonismo teve certo reavivamento nos sculos duodcimo e dcimo
terceiro, em parte devido ao estudo dos comentrios rabes fortemente
neoplatnicos sobre Aristteles. E mais ainda pela difundida leitura
do Jber de (Uiamx, sem fundamento algum atribudo a Aristteles,
e que contm excertos do filsofo neoplatnico Proclus (110-185) e,
por fim, pelas tradues diretas das renomadas obras deste filsofo.
Notvel representante deste esprito mstico foi "Mestre" Eckhart
(1260-1327), um dominicano alemo que estudou em Paris. Foi prior
provincial do distrito saxnico, viveu por algum tempo em Estras-
burgo, e lecionou em*Colnia. Ao fim de sua vida, Eckhart foi envol-
vido num processo de heresia. Declarou-se pronto a submeter suas
opinies ao julgamento da Igreja, mas dois anos aps sua morte
alguns de seus ensinos foram condenados pelo Papa Joo X X I I .
Em verdadeiro estilo neoplatnico, Eckhart ensinou que o real em
todas as coisas o divino, H na alma do homem uma chispa de
Deus. Em todos os homens esta a verdadeira realidade. Todas
as qualidades individualizadoras so essencialmente negativas. O
homem, ento, deve deix Ias de lado. Sua luta fazer com que Deus
nasa em sua alma, isto , entrar em total comunho com Ele e
permanecer sob a direo de Deus que nele habita. Neste esforo,
Cristo o modelo e o exemplo, pois nEIe residiu a Divindade na
mais completa humanidade. Deus dominando, ento a alma est cheia
de amor e retido, Podem ter algum valor as observncias eclesisticas,
no entanto as fontes da vida mstica so mais profundas e sua unio
com Deus mais direta. As boas obras no criain a retido; a
alma reta que produz obras boas.. A questo mais importante que
a alma entre em seu mximo privilgio a unio com Deus.
Talvez o mais eminente discpulo de Eckhart tenha sido Tauler
(1300 ?-1361), pregador dominicano que durante muito tempo tra-
balhou em Estrasburgo - de onde era provavelmente natural
e em Colnia e Basilia. Na Alemanha a poca era particularmente
difcil. A longa querela pelo imprio entre Frederico da ustria
e Lus da Baviera, e a interferncia papal no caso, trouxeram tanta
confuso poltica como religiosa A peste bubnica de 1348-1349,
conhecida na Inglaterra como a "morte negra", devastava a popu-
lao, Neste trgico tempo, Tauler foi pregador de esperana e seus
sermes desde ento tm sido difundidos. Nesses sermes h muitos
pensamentos "evanglicos", que despertaram a admirao de Lutero
e fizeram fosse vrias vezes dito que Tauler foi protestante antes do
protestantismo Dava ele bastante nfase religio interior e vital,
e condenava a dependncia de cerimnias externas e obras mortas.
Sua posio era de vero seguidor de Eckhart, com idntica nfase
mstica sobre a unio com o divino, com o "nascimento interior de
Deus". Mas evitou as extremadas declaraes de Eckhart (que le-
varam ao rumo do pantesmo) ; declaraes que tiniram recebido a
condenao da Igreja.. Menos prtico, mas representante muito
influente das mesmas tendncias foi o asceta dominicano Henrique
Suso (1295 M 3 6 6 ) , cujos escritos, especialmente o TAvreto sobre a
Sabedoria Eterna, muito contriburam para a difuso deste ponto
de vista mstico..
Por intermdio dessas influncias surgiu um grupo de sinipa--

tizantes dos msticos no Sudoeste da Alemanha e na Sua,, que se
chamavam "Amigos de Deus" (cf To 15.14). No s clrigos se
contavam entre eles, mas monja,s e considervel nmero de leigos.
Dentre estes, o mais influente foi Ruleman Merswin, de Estrasburgo
(1307-1382). Foi ntimo de Tauler, de cujas opinies compartilhava
Sendo inicialmente banqueiro e comerciante, dedicou a ltima parte
de sua vida s atividades religiosas. Enganou os contemporneos
e a posteridade dizendo que as cartas e livros que publicava ernm
de um "grande Amigo de Deus" nas montanhas (entenda-se Sua)
e cuja existncia por muito tempo se creu real, mas que hoje est
praticamente provado ter sido uma fico do prprio Merswin A
obra mais importante destes Amigos de Deus foi a "Teologia Alem",
escrita na rltima parte do sculo dcimo quarto por um clrigo des-
conhecido e annimo da Deutscherm lamos de Frariefort, Ela

influenciou Lutero, que a imprimiu em 4516 e 1518.
Todos estes msticos alemes bastante se inclinavam para o pari-
tesmo. Todos, no entretanto, representavam um conceito da vida
crist que via sua essncia na transformadora unio pessoal da alma
com Deus e pouca importncia dava aos mtodos mais externos da
vida eclesistica comum,.
Este movimento mstico foi espalhado nos Pases Baixos por Joo
Ruysbroeek (1293-1381), homem influenciado pelos escritos de Eekhart
e que teve a amizade de Tauler e de outros dentre os Amigos de
Deus. Amigo de Ruysbroeek, por sua vez, foi Gerhard Groot (1.340-
1.384) erudito brilhante que, aps sua converso a por 1374, veio
a ser o mais influente pregador popular nos Pases Baixos. Pensador
eclesiastieamente mais conservador que Ruysbroeek, Groot foi menos
radical em seu misticismo, Homem de grandes dons prticos, logo
aps sua morte sua obra resultou na fundao, por seu discpulo
Florneio Radewyn (1350-1400), dos Irmos da Vida Comum, Esta
associao, cuja, primeira casa foi estabelecida em Deventer, surgiu
da unio dos conversos de Groot para uma vida religiosa mais ardente
Agruparam-se em casas de irmos, vivendo de modo tipicamente
moiistico, sob regras comuns, porm sem votos permanentes. Entre-
gavam-se a exerccios piedosos, copiavam livros edificantes e dedi-
cavam-se especialmente ao ensino. Todos eram obrigados a trabalhar.
Tais casas se espalharam nos Pases Baixos e na Alemanha e muito
fizeram para promover a piedade popular no sculo dcimo quinto.
Os Irmos da Vida Comum eram antirnoiisticos em questo do
votos. A pregao de, Groot provocou influente movimento entre
aqueles que preferiam a vida monstiea, mas o referido .movimento,
no entanto, no tomou forma definida seno pouco depois de seu
falecimento Ento foi fundado o famoso mosteiro de "Windesheim,
que logo recebeu certo nmero de conventos filiados, e se tornou po-
derosa influncia reformadora da vida monstiea nos Pases Baixos
e na Alemanha, Em ambos estes movimentos a influncia mstica
estava marcanternente presente ainda (pie de forma muito mais ecle-
sistica que entre os imediatos discpulos de Eekhart.
O mais nobre produto desta piedade simples, mstica e eclesis-
tica a imitao de Cristo'- livro cuja circulao ultrapassou a de
qualquer outra obra da Idade Mdia. Sua autoria tem sido motivo
de agitada controvrsia, mas certamente foi escrito por Toms de
Kernpis (1380 9-1471)., Kempis era aluno dos irmos da Vida Comum
em Deventer, e grande parte de sua existncia foi passada no mosteiro

do Monte de Santa Ins, perto de Zwolle, Esta casa era membro
da congregao de Windesheim, e dela o irmo mais velho de Toms,
Joo, foi um dos fundadores. A vida exterior de Toms foi a mais
corriqueira possvel; no entanto, poucos como ele entenderam a lin-
guagem da simples e mstica devoo a Cristo,
Em seu reverso, o movimento mstico foi um pantesmo que

rompia com todos os ensinos eclesisticos e morais Assim foi Amai-
rico de Berra ( M 2 0 4 ) , professor em Paris, que foi levado pelos
escritos de Joo Scotus Eigena (p 275) e as extremadas opinies
neoplatnicas do expositor hispano-maometano de Aristteles, Aver-
roes (3326 1198), s concluses de que tudo Deus, e de que Deus
est encarnado no crente tanto quanto ern Cristo, e que o ciente no
pode pecar. Tambm ensinou que como a lei e o ritual judaico
haviam sido abolidos com a vinda, de Cristo, assim o primitivo cris-
tianismo fora agora tambm, por sua vez, abolido pela vinda do
Esprito Santo Amalrico foi obrigado retratao pelo Papa Ino-
cncio III, mas deixou seguidores.
Em regies da Alemanha e dos Pases Baixos extravagncias

como esta continuaram aparecendo, pois ali o misticismo j descrito
tinha maior nmero de adeptos Em muitos sentidos era apenas o
misticismo levado ao extremo pautesta No geral eram. quietistas,
acreditando que a alma se podia identificar com Deus pela contem-
plao, resultando dessa unio que seus atos no podiam mais ser
pecaminosos visto ser em governados por Deus. Qualquer sacramento
e penitncia, incluindo a orao, tornavam-se suprfluos. Tais idias
no foram reurridas num sistema, irem seus seguidores constituam
uma seita. Entanto foram, por vezes, considerados formadores de
uma e chamados "Irmos e Irms do Esprito Livre". Sem dvida,
entretanto, tais noes freqentemente eram encontradas ern mos-
teiros e conventos, onde o misticismo era praticado de modo extra-
vagante, e entre as beguinas, o que trouxe a elas reputao duvidosa.
Essas idias foram no somente reprimidas pela, inquisio mas ti-
veram oposio da parte dos maiores lderes msticos j mencionados.
10
MISSES E DERROTAS
O perodo entre as Cruzadas e a Reforma foi de lucros e perdas

para a cristandade. Na Espanha, as foras crists lutaram com
crescente xito contra os maometanos, A pouco e pouco quatro estados
cristos dominaram a pennsula. Castela conquistou Toledo em 1085,
derrotou os muulmanos em Las Navas de Tolosa, em 1212, e, unin-
do-se com Leo em 1230, formou um estado forte. A pequena Na-
varra se expandiu sobre os dois lados dos Pirerreus. Nesse meio
tempo Arago no este e Portugal no oeste faziam, sua independncia,
de modo que, por volta de 1250, o domnio maometario na pennsula
estava limitado ao reino de Granada, de onde foi expulso ern 1492
Eram fracos os reinos cristos espanhis. O verdadeiro poder da
Espanha s apareceria ern 1479, no reinado conjunto de Peruando
e Isabel, quando se uniram Castela e Arago.,
No Oriente, o grande imprio mongol, iniciado com a conquista

do Norte da China, em 1208, se alargou pelo Norte da sia, con-
quistando a maior parte do que agora a Rssia europia, entre
1238 e 1241. E em 1258 alcanou os limites da Palestina. Por esta
devastao, a florescente Igreja Nestoriana na sia central (p 198)
foi quase aniquilada.. Entanto, depois que arrefeceu este primeiro
mpeto de conquista, a sia central, sob o domnio mongol, se tornou
acessvel como nunca antes e como no o foi seno no sculo dezenove
Mais ou menos em 1260 dois negociantes venezianos, Nicolau e Maffeo
Plo, fizeram longa viagem por terra at Pequim, e ali foram bem
recebidos pelo C Mongol, Cublai. Retornando em 1269, viajaram
de novo ern 1271, agora levando Marco, o mais famoso filho de Ni-
colau e que entrou no servio do C.. Os Plos s regressaram a
Veneza em 1295. Ainda antes de sua volta, um franciscano italiano
- - Joo de Monte Corvino partira em .1291 para Pequim, onde
estabeleceu uma igreja, cerca de 1300. E o cristianismo floresceu
por algum tempo. O Papa Clemente V (1305-13.14) nomeou Joo
arcebispo, com seis bispos sob sua jurisdio.. Terminou a obra,

porm, quando os mongis e outros estrangeiros foram expulsos da
China pela vitoriosa dinastia chinesa dos Ming, em 1368..
Foram feitos esforos x ) a r a cristianizar os maometanos, mas

poucos foram os resultados. O prprio Francisco de Assis pregou
ao sulto no Egito, em 3219 (p 331). Mais famoso como mis-
sionrio foi Raimundo Lulo (I232?-13I5), natural da Ilha Maiorea.
Convertido de uma vida completamente mundana, em 1.266, como
preparao missionria estudou o rabe, enquanto escrevia sua Ars
Magna, que ele tinha como demonstrao irrefutvel da verdade do
cristianismo aos muulmanos filosoficamente preparados Em 1291
comeou em Tnis a obra missionria Dali foi expulso no fim de
um ano. Esforou-se para convencer o papa a criar escolas para o
preparo missionrio. Retornou frica e novamente foi dela enxo-
tado.. Sua eloqncia persuadiu o Concilio de Viena, em 1311, a
ordenar fosse ensinado grego, hebraico, ealdeu e rabe em Avinho,
Paris, Saiam anca, Bolonha e Oxford, ainda que isso no tenha pas-
sado de piedosa inteno.. Novamente corno missionrio, voltou a
Tnis em 1314 e no outro ano rriorreu martirizado por apedrejamento
Pequenas foram suas conquistas missionrias, mas muita a inspirao
que legou nesse sentido.
A caracterstica dominante deste perodo foi a perda de territrios

outrora cristos. A ltima das conquistas dos cruzados na Palestina
saiu de seu poder em 1291. Surgia nova fora maometana, os tureos
otomarros. Vindos da sia central, em 1300 ficaram independentes
ira sia Menor. Invadiram em 1354 a parte europia do imprio
oriental, conquistando Adrianpolis errr 1361, e grada.tivmente
expandindo seu domnio sobre os pases balcnicos.. Perdurou, porm,
um fragmento do imprio at 1453, quando caiu Constantinopla o
terminou o Imprio Bizantino. O vitorioso avano dos turcos os
levou, no tempo da Reforma, at cerca da metade da Europa.. Do-
minados por eles, os cristos foram privados dos direitos polticos,
ainda que continuasse o culto e a organizao crist mas sob opres-
sivas condies. A Igreja Grega, que culturalmente sobrepujara a
Latina inegavelmente at o sculo dcimo terceiro, foi ento despojada
de grande parte de seu significado. Porm sua filha, na Rssia, no
foi conquistada e cresceu de modo rpido em fora e importncia
Com ela ficou o futuro da Igreja Oriental.
10
PAPADO: APOGEU E DECLNIO
O conflito entre papado e imprio na verdade no foi terminado

pela Concordata de Worms (p 302). Desde ento decaiu bas-
tante o interesse religioso na referida luta.. A disputa de Hildebrando
envolvia a grande questo da purificao da Igreja, As ltimas
querclas foram simplesmente lutas pela supremacia.
Frederico "Barba ruiva" (1152-1190), da casa de Hohenstaufen,
foi um dos mais hbeis imperadores do Santo Imprio Romano.. Seu
modelo foi Carlos Magno, e Frederico aspirou a idntico controle ao
que Carlos teve sobre os assuntos da Igreja. A despeito da Con-
cordata de Worms, ele praticamente determinava a indicao dos
bispos alemes De outro lado, suas pretenses encontraram enrgica
resistncia por parte das cidades setentrionais da Itlia; cidades que
se estavam fortalecendo com o comrcio iniciado pelas Cruzadas, De
comeo, ele conseguiu com xito vencer essa oposio.. Cora Alexandre
III (1159-1181) ascendeu ao trono papal o inimigo mais capaz de
Frederico Dividiram-se os cardeais na eleio e uma minoria fa-
vorvel ao imprio elegeu um papa rival, que escolheu o nome de
Vtor IV A este prontamente deram apoio Frederico e os bispos
alemes E assim, durante longo tempo, foi difcil a posio de
Alexandre, Entanto, em 1170, .Frederico foi derrotado em Legnano
pela Liga Bombarda das cidades italianas e forado a reconhecer
Alexandre. O intento de Frederico controlar o papado foi anulado,
mas sua autoridade sobre os bispos alemes pouco sofreu,1 Mas em
1186 Frederico obteve nova vitria sobre o papado pelo casamento
de seu filho Henrique com a herdeira da Sielia e Sul da Itlia..
Assim ele ameaava os estados papais pelo norte e pelo sul,
Alexandre III tambm alcanou uma vitria, ao menos aparente,
sobre Henrique II (1154-1189), um dos mais hbeis reis ingleses..
Este monarca, visando a aumentar seu domnio sobre a Igreja inglesa,
1 V e r " P a z dc Veneza", Henderson, Selec Hislorical Docaments, pp 425-430.

conseguiu a eleio, era 1162, de Tb ninas Beeket, seu chanceler, que

parecia complacente, ao areebispado de Canturia Orna vez eleito,
Beeket se revelou obstinado defensor dos direitos eclesisticos. Ento
Henrique, em 1164, conseguiu a aprovao das Constituies de Cla-
rendon 2, limitando o direito de apelar par a Roma em assuntos ecle-
sisticos, restringindo o poder de excomunho, sujeitando o clero s
cortes civis e colocando a eleio dos bispos sob o controle do rei, a
quem eles deviam homenagem E Beeket rompeu abertamente com
o rei. Em 1170 houve trgua que pouco durou, pois repentina ira
da parte de Henrique culminou, ao terminar o ano, tio assasshtio de
Beeket pelas mos de cavaleiros normandos Deste crime serviu-se
Alexandre com habilidade Beeket foi canonizado em. 1172 e at a
Reforma permaneceu um dos santos ingleses mais populares.. Hen-
rique foi forado a abandonar as Constituies de CUirendon, e a
fazer penitncia sobre o tmulo de Beeket. No entanto, mesmo com
esta aparente vitria papai, Henrique continuou controlando os
assuntos eclesisticos ingleses tanto como anteriormente
Frederico "Barba ruiva" morreu em 1190, durante a Terceira
Cruzada. Sucedeu-o seu filho Henrique VI (1190-1197) que obteve,
em 1194, a plena posse da herana de sua esposa na Siclia e no
Sul da Itlia, e acalentou ambiciosos planos de alargar seu domnio
imperial, O papado, com os dois extremos da, Itlia em mos do
soberano alemo, se achava ante grave perigo poltico. Melhorou a
situao com o prematuro falecimento de Henrique VI, em 1197, e
a ascenso ao papado, em 1198, de um dos seus mais hbeis repre-
sentantes medievais, Inocncio III (1198-1216)..
Serrr dvida alguma, Inocncio foi homem de personalidade
humilde e piedosa. Papa algum, porm, teve mais alto coueeito do
seu ofcio, e corri ele o papado alcanou o pice do seu poder. A
morte de Henrique VI deixou a Alemanha dividida,. Um partido
sustentava as pretenses do irmo de Henrique - Filipe da Subia;
outro as de Otto de Brunswick, da casa rival de Welf (Guelfo).
Desta confusa situao Inocncio tratou com rara argcia, tirando
dela vantagens para o papado De Otto obteve grandes concesses
na Itlia e na Alemanha, e quando foi Filipe gradualmente obtendo
mais poder, Inocncio conseguiu um acordo pelo qual as pretenses
rivais seriam submetidas a uma corte controlada pelo papa. O
assassinato de Filipe em 1208 frustrou este plano, e colocou uma
2 Gee e ITardy, Documentos Ilustrativos da Histria da Igreja Inglesa, pp

68 73
vez mais Otto IV em evidncia. Inoeneio ento conseguiu de Otto

a ambicionada garantia da expanso dos estados papalirros e a pro-
messa de desistir do controle das eleies episcopais germnicas. Foi
baseado nessas concesses que, em 1209, o papa o coroou imperador
Logo, porm, Otto esqueceu todas as suas promessas. O papa, irri-
tado, ento apoiou Frederico II (1212-1250), jovem filho de Henri-
que VL Os adversrios de Otto o elegeram imperador, em 1212, e
ele renovou todas as promessas no cumpridas de Otto Em 1214
este foi completamente derrotado pelo rei francs Filipe II (11.79-
1223), no campo de Bouvines, e Frederico foi confirmado 110 imprio
Assim Inoeneio III parecia ter plenamente defendido as pretenses
papais e solucionado a sucesso imperial. A supremacia do papado
parecia estabelecida
Inoeneio III no foi menos feliz na humilhao dos soberanos
de outras terras.. Obrigou o poderoso Filipe II da Frana, pela
proibio dos ofcios religiosos interdito a novamente receber
a Rainha Ingeborg, de quem ele injustamente se havia divorciado.
Separou o Rei Afonso IX de Leo da esposa de quem era parente
mui chegado. Pedro de Arago recebeu seu reino como um feudo
pertencente ao papa, A maior vitria aparente de Inoeneio foi,
no entanto, rro caso da Inglaterra.. O cruel e impopular Rei Joo
(1199-1216), em duvidosa eleio para o areebispado de Cantura,
procurou impor o seu candidato A disputa foi levada a Roma O
candidato do rei foi posto margem e Estvo Larrgton, amigo de
Inoeneio, foi o escolhido. Joo resistiu. Inoeneio colocou a Ingla-
terra sob interdito. O rei expulsou seus oponentes elerieais, Ento
o papa o excomungou, declarou vago o trono e pregou uma cruzada
corri,ra ele.. O rei derrotado no s se submeteu de maneira humilde,
em 1213, mas ainda reconheceu seu reino como feudo do papado,
prometendo pagar a taxa feudal dc mil marcos anuais 3 No entanto,
quando bares e clrigos arrancaram de Joo, em 1215, a Magna
Charta, Inoeneio a denunciou como injria ao seu vassalo.
Nos assuntos internos da Igreja a poltica de Inoeneio foi for-
temente centralizadora. Exigia ele para o papado o direito de de-
ciso em todas as eleies episcopais. Afirmou a sua exclusiva auto-
ridade de sancionar a transferncia de bispos de uma s para outra.
J foi citada sua cruzada contra os ctaros (p 326) . Tambm
foi um triunfo papal o grande Quarto Concilio Lateranense de 1215,
no qual a transrrbstanciao foi declarada artigo de f e se exigiu
3 H e n d e r s o n , pp 430 432.
confisso e comunho pelo menos uma vez por ano.. A conquista

de Constantinopla pela Quarta Cruzada (p 315), mesmo no
aprovada por Inocncio, parecia prometer a sujeio da Igreja Grega
autoridade papal,
Com Inocncio III o papado galgou o cimo de seu poder terreno.
Os papas que o sucederam persistiram na mesma luta, mas com
xito sempre menor. O Imperador Frederico II, da Alemanha e
tambm do Norte e do Sul da Itlia e da Siclia, homem de notvel
habilidade poltica mas de escassa piedade, ainda que ocupando o
trono em grande parte devido a Inocncio III, logo se mostrou o
principal oponente s pretenses polticas do papado. Sob Gregrio IX
(1227 1211), o organizador da inquisio e patrono dos franciscanos
(pp 327, 332) e Inocncio IV (1243-1254) a luta papal foi atiada
contra Frederico II corri grande encarnieamento e emprego de quais-
quer armas mundanas Frederico foi excomungado e a influncia
papal instigou rivais contra ele, na Alemanha O papado parecia
estar certo de que s a destruio dos Ilohenstaufen, aos quais Fre-
derico pertencia, asseguraria sua vitria. Depois da morte de Fre-
derico, em 1250, perseguiu seu filho, Conrado IV (1250-1251), com
a mesma hostilidade e deu sua herana no Sul da Itlia e na Siclia
a Edmundo da Inglaterra, filho do liei Henrique III. Nova influncia,
a da Frana, estava se fazendo sentir nos conselhos papais. Urbano
IV (1261-1264) era francs e criou cardeais tambm franceses. E
em 1263 deu o Sul da Itlia e a Siclia a Carlos de A rijou, irmo
do rei francs Lus IX (1226-1270). Foi este um novo ponto de
partida na poltica papal e ento realmente comeou a dependncia
do papado da Frana. O papa seguinte foi tambm francs, (Te-
mente IV (1265-1268) Durante seu pontificado, Conradino, jovem
filho de Conrado IV, confirmou pelas armas suas pretenses here-
ditrias sobre o Sul da Itlia e a Siclia. Foi excomungado por
Clemente IV e vencido por Carlos de Alijou, e a mando deste, em
1268, decapitado em Npoles. Com ele teve fim a dinastia dos
Hohenstauferr qual se haviam oposto os papas com muito vigor,
ainda que iro haja razo para se crer seja o papa responsvel de
maneira alguma pela execuo de Conradino..
Estas longas querelas e a conseqente confuso grandemente
haviam debilitado o poder do Santo Imprio Romano. E desde ento
at a Reforma ele foi mais um grupo de dbeis estados do que uma
efetiva monarquia.. s exigncias papais pouca resistncia podia
opor. Foras outras, no entanto, foram surgindo e que inevitvel-
mente tornariam impossvel tal soberania como fora exercida por

Inocncio 111 Uma delas foi o novo sentido de nacionalidade, o
qual fez os homens sentirem que, como franceses ou ingleses, tinham
interesses comuns contra todos os estrangeiros, inclusive o prprio
papa Tal sentido de unidade no existira no comeo da Idade
Mdia.. Mas se desenvolveu rapidamente, de modo especial na Frana
e na Inglaterra, na ltima metade do sculo dcimo terceiro Se-
gunda causa foi o despertamento intelectual, o aumento da riqueza
e da influncia poltica da classe mdia, mormente nas cidades.
Estavam estas irritadas corri a 'interferncia, eclesistica ern assuntos
temporais. Com tudo isto estreitamente se relacionava o desenvol-
vimento de um corpo de advogados leigos e o renovado estudo da
lei romana. Esses homens foram a pouco e pouco substituindo os
eclesisticos como conselheiros dos reis e, ao mesmo tempo, baseando
a efetividade do puder real nos prece dentes de um corpo de leis
o romano que desconhecia tudo das condies eclesisticas me-
dievais. Tambm existia, entre os que pensavam e os religiosos, a
crescente convico de que os objetivos mundanos perseguidos pelo
papado nos dias que corriam eram incompatveis com os veros inte-
resses da Igreja, listas foram foras crescentes que o papado tinha
de levar em conta. A fraqueza do papado, do ponto de vista temporal,
era que no tinha adequadas foras materiais ao seu dispor. Devia
procurar lanar os competidores uns contra os outros e o naufrgio
ocorrido na Alemanha abriu a porta Frana, sem que houvesse
como poder det-la..
Continuou a interferncia papal na Alemanha. O Papa Gre-

grio X (1271-1276) ordenou, ern 1273, que os eleitores alemes esco-
lhessem um rei, arneaarrdo-os de que ele prprio o faria se eles
mesmos o no fizessem. Escolheram Rodolfo 1, de Habsburgo (1273-
1291), o qual prontamente renovou as concesses j feitas ao papado
por Oito IV e Frederico II.
Na Frana, as coisas corriam de outra maneira.. Crescera de
modo rpido o poder, da monarquia e em Filipe IV, o "Belo" (1285-
1314), a Frana tinha um rei sem escrpulos, obstinado e possuidor
de altos conceitos sobre a autoridade real. Bonifcio VIII (1294-
1303) era papa que alimentava altas aspiraes de governar, o mundo,
como os antecessores seus. Nenhum dos participantes da luta merece
muita simpatia. Frana, Esccia c Inglaterra entraram em guerra,
o que levou o soberano ingls, Eduardo I (1272-1307), a procurar
apoio de todos os seus sditos, convidando os representantes dos
Comuns a. tomarem lugar no Parlamento, em 1295, assim lhes con-

cedendo participao permanente nos conselhos nacionais ingleses.. A
luta obrigou os reis da Prana e da Inglaterra a taxarem o seu clero
para poderem enfrentar as despesas.. Este se queixou a Bonifcio e
ele, em 1296, publicou a bula (Jleiicis Imic.vs* lanando a excomunho
sobre quantos exigissem ou pagassem tais tributos sobre as proprie-
dades elerieais sem licena papal. Filipe replicou proibindo a sada,
de dinheiro da Frana, dando assim um golpe nas rendas do papa
e dos banqueiros italianos.. O caso levou Bonifcio a modificar sua
atitude, tanto que o clero passou a poder fazer contribuies volun-
trias. K permitiu mais, que em caso de extrema necessidade o rei
lanasse tributos. Esta foi uma vitria real.
Paz relativa reinou entre Frederico e Bonifcio durante algum

tempo. Mas em 1301 a luta recomeou Filipe mandou prender,
acusando-o dc alta traio, a Bernardo JSaisset, bispo de Pamiers, a
quem o papa, fazia pouco, enviara corno nncio. O papa ordenou
fosse solto o preso e intimou os bispos franceses e, por fim, o prprio
Filipe a comparecerem em Korna. Respondeu Filipe convocando
os primeiros Estados Gerais nos quais estavam representados o clero,
a nobreza, e o povo. Em 1302 este corpo apoiou o rei em sua atitude
de resistncia. Retrucou o papa com a famosa bula Unam sanetam
ponto culminante das pretenses papais de ser supremo sobre os
poderes civis. A inda, afirma que os poderes temporais esto sujeitos
autoridade espiritual, sendo esta s julgada por Deus, na pessoa
do papa. Declara, acompanhando a opinio de Aquino (p 350),
que " absolutamente necessrio para a salvao de todo ser humano
esteja ele sujeito ao pontfice romano" - afirmao cujo exato sig-
nificado tem provocado muita discusso. Replicou Filipe com nova
assemblia na qual foi o papa acusado de absurda srie de crimes,
inclusive heresia e depravao moral, e na qual ainda se apelou para
um concilio geral da Igreja para que julgasse o papa. Pilipe estava
resolvido que isso no ficasse s em ameaa, e procurou fazer* corri
que, o papa se submetesse. Ento enviou seu vice-chanceler e hbil
jurista Guilherme Nogaret, que levou consigo um velho inimigo da
famlia de Bonifcio, Seiarra Colona. Ambos reuniram foras e
aprisionaram o papa. em Anagni, no momento errr que ia lanar, em
1303, a excomunho sobre Filipe. Bonifcio foi corajoso -- no
4 Henderson, pp 432 434; Robinson, T: 488-490..

5 Henderson, pp 453-437; Robinson, I: 346 348.
fez concesses.. Seus amigos logo o libertaram, mas um ms aps

ele faleceu
Foram estes acontecimentos rude golpe nas pretenses temporais
do papado No porque os partidrios de Filipe tenham, ainda que
por pouco tempo, aprisionado Bonifcio. Surgira nova fora - - o
sentimento nacional, e para ela apelou o rei, tendo obtido xito.
As armas espirituais do papado foram de pouca valia contra ela,
Viu-se que a esperana papal de gerir os assuntos temporais estava
fadada a no se realizar..
Logo a seguir vieram para o papado coisas piores.. Depois da
morte do sucessor de Bonifcio, o muito bom Benedito XI (1303-
1304), os cardeais escolheram Bertrando de Gouth, um francs que
tomou o nome de Clemente V (1305-1314) Homem de carter fraco
e graves defeitos morais, caiu totalmente sob a influncia do rei da
Frana, Filipe IV", E o papa declarou este inocente na luta eoiu
Bonifcio VIII, cancelou os interditos e as excomunhes, modificando
a bula 1/WW, sanei uni segundo os desejos do rei. Evidncia do do
mnio francs, e que foi mui clara a toda gente, foi a transferncia
da s pontifcia, ern 1309, para vinho s margens do Rdarro
pequena cidade de fato no pertencente ao reino francs, mas
na opinio popular significando o estabelecimento do papado na
Frana, Sem dvida o confuso estado da poltica italiana teve algo
a ver nesta transferncia Era Avinho permaneceu a sede do pa-
pado at 1377 lapso de tempo equivalente ao histrico exlio dos
judeus, o que lhe deil o nome de Cativeiro Babilnico. O clice de
humilhao de Clemente no estava ainda cheio. O rancoroso rei o
obrigou a se juntar a ele na cruel destruio dos Templrios (p 313).
O pontificado de Clemente V tornou-se interessante por assi-
nalar o trmino, que ainda hoje perdura, das colees oficiais da
lei da Igreja ou "cnones". Esta grande e autorizada obra foi
produto da histria da Igreja desde os antigos conclios, e reuniu
suas decises e os decretos de sino dos e papas. A Idade Mdia tinira
conhecido muitas colees, de entre as quais a mais famosa foi a
Concordant/m discordantium canoivum, comum ente chamada Decretam.
Esta coleo foi organizada, provavelmente cm 1148, por Graciano,
professor de direito cannico ern Bolonha O Papa Gregrio l'X
(1227-1241) determinou, em 1234, o colecionamerrto oficial, incluindo
os decretos novos, referentes ao seu tempo. O Papa Bonifcio VIII
(1294-1303) publicou uma edio semelhante, em 1298, e Clemente V
(1305-1314) a amidiou em 1314. Tal trabalho no foi publicado at
F I M D A I U \ I ) f . MDIA 365
1317, sendo Isso feito pelo seu sucessor, Joo X X I I (1316-1334).

A grande estrutura, com tanto labor construda durante sculos,
um corpo de jurisprudncia eclesistica abarcando todas as provn-
cias da vida eclesistica, Tendo cessado as colees oficiais desde
Clemente V at o sculo vigsimo, o desenvolvimento do direito
eclesistico continuou atravs dos tempos. Por fim, Fio X (1903-
.19.14), em 1904, ordenou a codificao e simplificao de todo o corpo
do direito eannico por uma comisso esjecial. Em maio de 1917,
seu sucessor, Benedito XV (1914-1922), promulgou o Codex jris
canomci (cinco "livros" contendo 2.414 cnones).
10
O PAPADO EM A VINHA O, CRTICA. Cl SM A
Jôram franceses os papas todos de Avinho. Parecia que o

papado se havia transformado numa Instituio francesa. Esta
impresso causou progressiva inquietude em vista das pretenses
pa]>ais, especialmente cm naes como a Inglaterra, que esteve em
guerra com a Frana durante quase todo esse perodo, ou a Alemanha,
Tia qual ainda continuava a irritante interferncia do papado. O
mais hbil dos papas de Avinho, por certo, foi Joo X X I I (1316-
1334). A dupla eleio imperial na Alemanha, em 13.1.4, dividiu
esse pas entre os favorveis a Lus, o Bvaro (1314-1347) e Frede-
rico da ustria. Joo X X I I , com o apoio do rei francs Filipe V
(13.1.6-1322), julgou azado o momento para diminuir a influncia
alem na Itlia, em benefcio dos Estados da Igreja. Negou-se a
reconhecer qualquer dos contendores e afirmou que o papa tinha o
direito de governar o imprio durante a vacncia. Quando Lus
interferiu em assuntos italianos, o papa o excomungou e assim se
iniciou uma luta que s teve fim quando Lus morreu. No decorrer
dessa luta os eleitores alemes fizeram a famosa declarao de 1338,
em Rense, e que foi confirmada pelo Reichstag, ern Francfort, nesse
mesmo ano.. Dizia ela que o chefe do imprio no precisava da
aprovao papal para assumir o cargo ou continuar no exerccio dos
seus deveres de ofcio.
Referidos ataques contra o Estado atraram defensores, literatos

de enorme significao. Entre eles estava o grande poeta italiano
Dante Alighieri (1265-1321). Sua obra em latim, Da Monarquia,
cuja data incerta, foi produzida entre 1311 e 1318. Dante afirma
seja a paz a melhor situao para a humanidade.. Quem melhor a
pode assegurar um imperador. O poder imperial pertence, de di-
reito, a Roma.. uma necessidade para a felicidade temporal do
homem, corno o papado para gui-lo bem-aventurana eterna.
Ambos so provenientes de Deus e cada qual no deve interferir no
terreno do outro. Com cuidado, Dante refuta a interpretao papal
de textos bblieos e os casos histricos sobre os quais o papado ba-

seava sua aspirao de controlar o Estado. Cresce a coisa de impor-
tncia porquanto Dante iro foi livre pensador, mas impeca\elment.s
ortodoxo no referente teologia
Muito mais radicais que ele, e de vasta influncia nas posteriores
teorias polticas, foram alguns escritos produzidos na Frana.. O
dominicano Joo de Paris (12651-1306) ensinou que tanto o poder
papal quanto o real se baseiam na soberania do povo mas nenhum
deles tem o direito de interferir na esfera alheia Marelio de Pdua
('M342?) e Joo de Jandun (''-1328) escreveram a mais importante
dessas obras - Defensor lJaci->. o livio mais espantosamente nro
demo produzido na poca.. Marelio seu autor principal durante
longo tempo foi professor ern Paris e ali chegou a ser em 1.313,
reitor da Universidade e foi tido na conta de sbio em medicina
Defeifio-i Pach foi escrito ern 1 3 2 4 - , quando da eonfcro\ r.sia entre o
Papa Joo X X I I e o Imperador Eus da .Baviera. Suas opinies
radicais levaram seus autores a procurar proteo junto ao impe
rador, e a obtiveram., se bem que com certa relutncia, ale o fim
de suas vidas Em 1327 ambos foiam excomungados por Joo X \
e o Papa Clemente Y j em 1.343 declarou que "jamais havia lido
livro to hertico
Segundo Marelio, homem deveras versado em Aristteles, a base

de todo poder est no povo; 110 Estado, em lodo o conjunto dos
cidados; 11a igreja, ern todo o corpo de crentes. So o poder le-
gislativo; indicam os governantes da Igreja e do Estado; perante
eles so responsveis esses oficiais executivos A nica autoridade
o Novo Testamento, mas os clrigos no tm poder fsico para
obrigai os homens a obedec-lo. Seu nico dever ensinar, advertir
admoestar O Novo Testamento ensina, que bispos e presbteros so
termos equivalentes, entanto convm, como organizao meramente
humana, nomear alguns clrigos que superintendam outros.. Essa
nomeao, porm, no confere autoridade espiritual superior; bispo
algum possui autoridade espiritual sobre outro bispo; nem o papa
sobre todos.. Pedro no tinha posio de preeminncia sobre os de-
mais apstolos. No Novo Testamento no h evidncias de que tenha
estado em Roma O Novo Testamento no d apoio posse de se-
nhorios terrerrais por parte dos clrigos Bispo ou papa algum
tem autoridade para definir a verdade crist tal como se encontra
no Novo Testamento ou para fabricar leis obrigatrias Tais coisas
so atribuies do corpo legislativo da Igreja o conjunto total
dos crentes, representado num concilio geral, Referido concilio 6 a

suprema autoridade na Igreja Assim corno os limites do Estado
cristo e da Igreja crist so coincidentes, o executivo do Estado
cristo, como representante do corpo de crentes, pode convocar eon-
clios, nomear bispos e controlar a propriedade eclesistica 1 Eis
idias que dariam frutos na Reforma e at na Revoluo Francesa
Foram, no entanto, mui radicais para fazer grande impresso em
sua poca Sua hora soaria depois, e faltava algo no prprio Mar-
ciio, Foi ele um pensador frio mais que homem capaz de traduzir
em ao a teoria, de modo tal que viesse a ter vera liderana.
Sendo mais zeloso que Marciio e tendo idias no to avanadas
para a poca quanto ele, foi maior a autoridade de Guilherme de
Oecam, cuja influncia teolgica e defesa ardorosa da /extremada
doutrina franciscana da total pobreza de Cristo e dos apstolos j
ternos visto (pp 334, 352).. Corno Marciio, Oceam encontrou refugio
junto a Lus da Baviera Para ele, como para Dante, papado e
imprio so fundados por Deus e um no superior ao outro. Cada
qual tem sua esfera prpria.. A Igreja tem puramente funes re-
ligiosas.. Sua autoridade final o Novo Testamento.
Elevaram-se vozes ern defesa das pretenses papais. Uma das
mais celebradas, no tanto por ser original mas por refletir o pen-
samento comum desses defensores, foi a do monge agostiniano ita-
liano, Augustinus Triumphus (1243-1328). Em sua >Surtmia dc
potestate eeclesistico,, escrita a, por 1322, diz que todos os que go-
vernam o fazem sujeitos ao papa, que os pode depor quando quiser.
Toda lei civil no obrigatria se desaprovada por ele. Ningum
pode julgar o papa. Nem ningum pode apelar do papa para Deus
"pois a deciso e o tribunal de Deus e do papa so um" Entanto,
se o papa incorrer em heresia, perde o trono.
As opinies dos defensores papais estavam longe dc serem com-
partilhadas pelos alemes, que estavam engajados numa luta contra
o papado pela autonomia poltica do imprio. Tambm pelos ingleses,
em guerra com a Frana, e que supunham o papado de Avinho
fosse um instrumento do soberano francs. O Papa Clemente V
(1305-1314) tinha afirmado o direito papal de suprir todos os cargos
eclesisticos. Os indicados eram chamados " pro visores" e a intro-
misso de favoritos papais na Inglaterra levou o rei e o Parlamento,
em 1351, a decretarem o Estatuto dos Provi sores.. Por ele as eleies
ao episcopado e outros cargos eclesisticos ficavam livres da inter-
ferncia papal. Na eventualidade de as autoridades regulares fazerem
1 Ver, para alguns extratos, Robinson, 1:491-497.

indicaes e tambm o papa, o provisor seria encarcerado at resignar

Esta lei levou inevitavelmente a conflitos entre a autoridade papal
e a real, e rro\o estatuto, de 1353, conhecido como o de Procmun-it <.,
proibiu apelaes fora cio reino sob pena de proscrio 2 Na prtica,
estes estatutos foram letra morta Demonstrararn, no entanto, o
germinar na Inglaterra de um espirito que se revelou depois, quando
o Parlamento, em 1366, recusou reconhecer por mais tempo o direito
de o Rei doao sujeitar seu reino ao papa, em 1213, como um feudo
(p 362)
Nenhum outro ato do papado de Avinho provocou tantas cr-
ticas corno a ofensiva taxao sobre a vida eclesistica As Cruzadas
foram acompanhadas por grande circulao de dinheiro e desenvol-
vimento comercial. A Europa passava rapidamente dos pagamentos
por troca para os pagamentos em moeda Cresciam as taxas mone-
trias, mais que tributos em espcie.. Era natural que esta mudana
ocorresse tambm na administrao eclesistica. Entanto, os impostos
cobrados pelos papas dos sculos dcimo terceiro e dcimo quarto
foram escandalosos Agravou-se a situao quando a mudana fiara
Avinho fez perder muito dos pagamentos dos estados papais na
Itlia, sem que diminusse o luxo ou os gastos da corte papal. Viu
este perodo o enorme desenvolvimento, cpia da prtica feudal
secular, das anatas, isto , uma taxa sobre a arrecadao anual, pouco
mais ou menos, sobre cada trova nomeao. Tendo-se ampliado muito
a reserva de cargos para a exclusiva nomeao papal, isso se con-
verteu em tima fonte de renda. Os rendimentos dos benefcios
vagos se fez, por sua vez, significativa fonte de receita papal Taxas
sobre bulas e outros documentos papais aumentavam com rapidez
em preo e produtividade Isto foi apenas uma parte das exaes
papais, e o efeito geral foi a impresso de que a administrao
papal se tornava cada vez mais pesada e escoreharrte para o clero e,
atravs dele, para o povo Tal sentimento aumentava diante da
maneira desapedada com que se aplicavam as penas eclesisticas,
tais como excomunhes, aos pagadores* remissos. Parecia o papado
extravagante em seus gastos e agressivo na taxao, e sua fama,
em ambos os aspectos, foi piorando at a Reforma
O colapso do poder imperial na Itlia, pelo qual o papado foi
grandemente responsvel, e a mudana para Avinho deixaram a
Itlia em tremenda confuso poltica. Em parte alguma a situao
era pior (pie em Roma. Ern 1347 Cola di Rienzi encabeou uma
revoluo popular contra a nobreza e estabeleceu urna pardia da
2 Gee e Hardy, Docnments, pp 103, 104, 113-119.

antiga repblica. Derrubaram-no logo, mas em 1351 estava ele de

novo no poder, morrendo assassinado nas lutas partidrias ino-
eneio VI (1352-1362) enviou o cardeal espanhol Albornoz ( M367)
Itlia como seu legado Graas capacidade militar e diplomtica
de Albornoz, os interesses papais em Roma e na Itlia em geral foram
bastante melhorados, de modo que Urbano V (1362-1370) pde re-
tornar Cidade Eterna, em 1367. A morte de Albornoz o privou
do seu principal sustenteulo, e em 1370 o papado retornou para
Avinho Urbano V foi sucedido por Gregrio XI (1370-1378) e
a este Santa Catarina de Siena (1347-1380) instou em nome de Deus
para que retornasse a Roma. O anarquizado estado da cidade tam-
bm requeria sua presena, isso no caso de que os interesses papais
devessem sei preservados. Da trouxe ele o papado para Roma em
.1.377, e l morreu no ano seguinte
A repentina morte de Gregrio XI encontrou em Roma os car-
deais. Deles, a maioria era de franceses que alegremente retornariam
paia Avinho. O povo romano, porm, estava decidido a reter o
papado na cidade e a obter, com esse fim, um papa italiano. Em
condies tumultuosas, os cardeais elegeram Bartolomeu Prignano,
arcebispo de Bri, que tornou o nome de Urbano VI (1378-1389).
Homem desprovido de tacto mas' desejoso de pr fim influncia
francesa sobre o papado, promoveu certas reformas na corte papal,
mas logo despertaram elas a hostilidade de todos os cardeais. Reu-
niram-se eles quatro meses aps sua eleio e a declararam nula,
porquanto fora imposta pela violncia popular. E elegeram o.
Cardeal Roberto de Genebra como Papa Clemente VII (1378-1394).
Poucos meses depois Clemente VII e seus cardeais estavam sediados
em Avinho Anteriormente houvera muitos papas rivais, mas eleitos
por elementos diversos. Mas agora existiam dois papas, ambos devi-
damente eleitos pelo mesmo corpo de cardeais. Pouca fora tinha
a objeo de que Urbano VI fora eleito por temor, pois os cardeais
o haviam reconhecido sem protesto durante vrios meses; mas tudo
fizeram para invalidar a eleio E a Europa contemplou dois papas
mutuamente se condenando, No havia autoridade qne pudesse de-
cidir entre eles, e os pases seguiam a um ou outro conforme convinha
aos seus interesses polticos O pajia romano era reconhecido pela
Itlia do norte e do centro, a maior parte da Alemanha, Escandinvia
e Inglaterra Ao de Avinho aderiram a Prana, Espanha, Esccia,
Npoles, Siclia e partes da Alemanha. Os grupos eram bastante
F.M DV i n \ m : M i:\n\ 371
semelhantes Havia comeado o grande cisma. A Europa estava

entristecida e escandalizada enquanto alimentavam os abusos papais,
especialmente nas taxas E duas cortes agora tinbam de ser man-
tidas Mas acima de tudo fora ultrajado o sentimento profundo de
que a Igreja deve ser visivelmente uma s E o papado decaiu
grandemente 110 respeito popular
Em Roma, Urbano VI foi sucedido por Bonifcio IX (1389-1404 )
e este por Inocncio VII (1404-1106) que foi seguido por Gregrio
X I I (1106-1415).. Em Avinho, (-leniente VII foi sucedido por um
espanhol, Pedro de Lona, que tomou o nome de Benedito X111
(1394-1117).
10
W Y C L I F E HUSS
A oposio inglesa s hipertrofias do papado de Avinho j

foram assinaladas (p 370).. Outras foras estavam tambm sur-
gindo naquela ilha. Dentre elas, a mais forte no mbito intelectual
era a de Tboinas Bradwardine (?-1349), por longo tempo eminente
telogo em Oxford e que faleceu como Arcebispo de Ca nt uai ia
Bradwardine liderou o reavivamento do estudo de Agostinho, o que
determinou a decadncia do escolasticismo e cuja crescente influncia
afetou at a Reforma Na forma mais positiva ensinou a predes-
tinao e, como Agostinho, entendia a religio essencialmente como
lelao entre Deus e a alma e enfatizava a graa em contraste com
o mrito.. Agora havia, portanto, outras tradies intelectuais em
Oxford alm das do escolasticismo nominalista existente nos dias em
que Wyclif estudou.
Joo Wyclif O328?-1384) nasceu em Hipswell Yorkslre, So
desconhecidos os pormenores do comeo de sua vicia Ingressou no
Balliol Oollege, Oxfor^l, no qual, por fim, ainda que por breve lapso
de tempo, se tornou "master". Em Oxford teve lugar preeminente
como erudito, preleeionando em classes numerosas e sendo considerado
o mais competente telogo do corpo docente. Quanto filosofia,
era realista, contrastando com o dominante nominalismo do seu tempo
Estava muito influenciado por Agostinho e, atravs dele, pelas eom-
cepces platnicas. Grada ti vmente se foi tornando conhecido alm
de Oxford Em 1374 foi distinguido com a nomeao real para a
reitoria de Lutterworth. No mesmo ano encontrado como um dos
comissionados pelo rei - - provavelmente conselheiro teolgico - em
Burges, em corrtact.o com os do Papa Gregrio X I , na procura de
uma soluo do problema referente aos "provisores" (p 370).
Com segurana nada se pode dizer quanto influiu o poderoso filho
do Rei Eduardo III, Joo de Gaunt, Duque de Lanas ter, nestas
nomeaes possvel que o duque o considerasse til para os seus
planos referentes s propriedades da Igreja Entanto, as opinies
FIM: DA IDADE MDIA ; 3 7 3
de Wyclif ainda no podiam ser bem conhecidas. R vi cincias no

h de que o papa o "visse com desconfiana e investigaes recentes
demonstram que sua obra reformista no comeou em 1366, como
se supunha.
Em 1376, no entanto, a riqueza da Igreja e a interferncia ck>-
rical. na poltica, especialmente a dos papas, provocaram sua oposio
Nesse mesmo ano preleeionou em Oxford Sob-re Senhorio Civil.. O
ponto de vista de Wyclif quanto ao ofcio e privilgios eclesisticos
era curiosamente feudal. Deus o senhor de tudo D ele todas as
posies tanto as civis quanto as espirituais, como feudos, sob a
condio de ser vio prestado com fidelidade So dispensaes, no
propriedades Deus concede o uso, no a posse Se o usurio abusa
de sua confiana, retira ele a concesso Da o mau clrigo perde
todo o direito de exercer seu ofcio, e as autoridades civis, s quais
Deus deu poder sobre as coisas temporais, como Igreja entregara
as espirituais, podem tirar desse clrigo indigno as posses temporais
Esta doutrina anunciada com a mxima simplicidade e sinceridade,
jror certo agradou a Joo de Gaunt e a seu faminto grupo de nobres
que desejavam enriquecer com a espoliao da Igreja. No menos
satisfatria foi a muitos da plebe que, de tempos, criticavam a ri-
queza, pretenses e, por1 vezes, a falta de carter do clero Tambm
no desagradou s ordens mendieants, .que sempre tinham, ao menos
em teoria, pregado a "pobreza apostlica".
Os ensinos de Wyclif encontraram oposio da parte do alto
clero, das ordens ricas e do papado, Em 1377 foi intimado a com-
parecer ante o Bispo de Londres, Guilherme Courtenay A proteo
de Joo de Gaurrt e de outros nobres fez abortar- o processo Nesse
mesmo ano o Papa Gregrio X1 expediu cinco bulas ordenando a
priso e exame de Wyclif. 1 Por ter a, proteo de aprecivel, parcela
da corte e o favor popular, fracassaram, em 1378, as perseguies
que lhe moveram o Arcebispo de Canturia e o Bispo de Londres.
Ento Wyclif rapidamente desenvolveu suas atividades refor-
madoras por meio de um dilvio de escritos em latim e em ingls.
As Escrituras, ensinou, so a nica lei da Igreja. A Igreja no
tem corno centro, como popularmerrte se pensav a, o papa e os cardeais.
C todo o conjunto dos eleitos.. Seu nico cabea Cristo, j que o
papa pode no ser um desses eleitos. Wyclif no rejeitou o papado
.Muito bem pode a Igrpja ter um guia terreno, se ele for corno Pedro
e se esforar por1 manter as condies simples do cristianismo prirni-
I Ge.e t Hardy, pp 105. 108

374 HISTRIA D A i g r e j a CRISi
1 vo Um papa assim, por certo seria um dos eleitos Um, porm,,

qne aspira a poder humano c tem nsias de impostos, presumivel-
mente no-eleito, sendo, antes, o anticristo. Com seu profundo
conhecimento da Bblia, ento Wyclif atacou as ordens mendieantes
(que o apoiaram na sua afirmao da pobreza apostlica), acusando-as
de no terem base bblica e serem sustentculos do atual papado.
Agora enfrentava de modo total as condies eclesisticas do momento.
Wyclif passou a esforos mais- construtivos Convicto de que
a Bblia a lei de Deus, resolveu d-la ao povo na sua lngua inglesa.
Entre 1382 e 1384 as Escrituras foram traduzidas da Vulgata
impossvel dizer que participao teve ele nesse trabalho Geralmente
se julgava que o Novo Testamento foi obra de sua pena e o Antigo
da de Nicoiau de lereford. Em todo o caso, a traduo (lo Novo
Testamento foi vivida, fcil de ler e vigorosa e prestou servio de
fundamental importncia para o idioma ingls - sem falar na pie-
dade inglesa Toda a Bblia foi revisada a por 1388, possivelmente
por seu discpulo, Joo Purvey Grande foi sua circulao Apesar
da supresso feita no sculo seguinte, <.erca de cento e cinqueni
manuscritos sobreviveram.
A fim de levar o Evangelho ao povo, W y c l i f comeou a enviar
seus "sacerdotes pobres" Em pobreza apostlica, sem sapatos, ves-
tindo compridas tnicas, com um bordo nas mos, iam de dois em
dois. como os antigos, pregadores valdenses ou franciscanos Diferiam
deles por no fazerem votos permanentes. Enorme for* o seu xito..
Os acontecimentos logo prejudicaram o movimento dos lollardos,
como popular mente foram chamados os seguidores de Wyclif Con-
vencido de que os eleitos formam verdadeiro sacerdcio, e de que
todas as pretenses episcopais so arrtibblicas, Wyclif viu no poder
saoerdotal puramente humano no milagre da transubstanciao, o
principal baluarte do que julgava errnea pretenso sacerdotal.
Ento, em 1379, atacou essa doutrina Sua idia da presena de
Cristo parece haver sido, na essncia, aquela depois conhecida como
consubstanciaro, No foram suas afirmaes positivas mas seu
ataques, qne provocaram ressentimentos.. Tudo porque se opor
transubstaneiao era tocar numa das crenas mais caras e populares
da Idade Mdia. Referidos ataques o fizeram perder alguns se-
guidores e provocaram o recrndeseimento de atos de represso por
parte das autoridades eclesisticas Esta ma:e de oposio foi ali-
mentada por episdios, em 1381, pelos quais Wyclif no pode ser
responsabilizado. A agitao das classes inferiores, que aumentara
F I M DA IU\I)f. MDIA 375
desde o desequilbrio no mercado de trabalho ocasionado pela limite

negra"7 de .1318-1350, eulminoa em 1381 na grande revolta dos cam-
poneses, que for dominada com imensa dificuldade liste .sangrento
episdio fortaleceu o partido conser vador Em 1382 o Arcebispo de
Canturia reuniu um snodo ern Londres que condenou vinte e quatro
teses de Wyclif. 2 No pode ele mais prelecionar em Oxford Seus
"sacerdotes pobres" foram presos Pessoalmente Wvclif no foi
atacado, em virtude do forte apoio popular e da corte de que ainda
gozava. E morreu no exerccio de seu pastorado em Lutterwoith.
no ltimo dia do ano de 1381.
Para o poder de Wyclif foi elemento de no peqtrena impor-
tncia o ser ele tido como sem igual no saber na Inglaterra con-
tempornea As pessoas temiam terar armas culturais com ele
Igualmente notveis eram o seu patriotismo e sua profunda piedade
lira o porta-voz do ressentimento popular contra a taxao estran-
geira e avareza papais e da aspirao tambm popular por uma l:
mais simples e mais bblica E de lastimar no tenha deixado dis-
cpulo de bastante saber para continuar- sua obra na Inglatena.
Entanto, durante o reinado de Ricardo II (1377 1399) o mo\intento
lollardo continuou progredindo. Com a ascerrso da casa usurpadoia
de Lancaster, na p e s s o a de Henrique IV (1399 1413), o rei, ansioso
por aplacar a Igreja, foi persuadido a aceitar, em 1401, o decreto
De kaereUco comburenopelo qual alguns lollardos foram quei-
mados. Henrique IV poupou os lollardos de alta classe. M as iro
seguiu esse exemplo seu filho, Henrique V (1413-1422) No seu
tempo, o mais ilustre guia lollardo, Sir Joo Oldcaste, Lorde Cobham,
homem de severos princpios religiosos, a quem a tradio e a licena
dramtica transformaram na figura de Ealstaff, foi tido corno secli-
cioso, condenado e executado em 1117. Com sua morre terminou
a significao poltica do lollardismo na Inglaterra, embora secretos
aderentes tenham existido at a Reforma. A grande influncia de
Wyeliff, porm, se far ia sentir na Bomia, mais que cm sua te i ra
natal.
No sculo dcimo quarto a Bomia passou por notvel desen-
volvimento poltico e intelectual Carlos IV (1346-1378), do Santo
Imprio Romano, foi tambm rei desse pas e muito fez por ele. Em
1344 obteve o estabelecimento do arcebispado de Praga, libertando
a Bomia da dependncia eclesistica da Mogncia. - Quatro ano.?
2 Gec e B a n k , pp 108 ll).

3 G e e e H a r d y , pp 1.13, 135
depois procurou fundar uma universidade em Praga Ern pais algum

da Europa teve a Igreja maior nmero de propriedades, ou foi o
clero mais mundano que na Bomia, Carlos IV no era contrrio
reforma moral. Durante e depois do seu reinado uma srie de
valorosos pregadores sacudiram o pas, combatendo a secularizao
da Igreja, Foram eles Conrado de Waldhausen (?-1369), Mi lie*
de Kremsir ( M 3 7 4 ) , Matias de Janov ( M 3 9 4 ) e Toms de Stitny
(1331-1401),, Todos se opuseram corrupo clerical. acentuando
a Escritura como regra de vida, e clamaram, por mais freqente
participao na Ceia do Senhor. Milicz e Matias ensinavam que o
-Antieristo estava perto e se manifestava num clero indigno. Pouca
influncia direta sobre Huss tiveram tais homens, mas prepararam
a Bomia para prontamente aceitar os ensinos dele
O pas estava dividido, alm do nrais, por intensa rivalidade
entre os elementos germnicos e eslovenos (tchecos) da populao
Estes ltimos se caracterizavam por forte desejo de predomnio racial
e autonomia bomia.
Curiosamente, a Bomia, at ento pouco ligada Inglaterra,
veio a ter ntima conexo com este pas em virtude do casamento
de sua Princesa Ana com o liei Ricardo II, em 1383, Estudantes
bomios foram a Oxford e de l trouxeram as doutrinas e escritos
de Wyclif, mormente para a Universidade de Praga O grande pro-
pagador do "vvyclifismo bomio veio a ser Joo IIuss, em quem todas
as aspiraes nacionais tchecas tambm encontraram ardente defensor.
Foi esta combinao de zelo religioso e patritico que deu a Huss
seu notvel poder de liderana.
Nasceu Joo Huss de pais camponeses, errr Ilrtsinecz, cerca de
1373 Abreviando da denominao da localidade, fez o seu sobre-
nome Completou seus estudos na Universidade de Praga, onde, em
1394, recebeu o grau de Bacharel em Teologia e o de Mestre em
Artes, dois anos mais tarde, Foi ordenado ao sacerdcio em 1401,
mas continuando a lecionar na Universidade, da qual for reitor no
ano seguinte. Huss estudou profundamente nessa poca os tratadas
filosficos de Wyclif, com o "realismo'' do qual. simpatizava As
obras de Wyclif, conhecidas por Huss possivelmente desde 1402, con-
quistaram-no, e desde ento teologicamente se tomou seu discpulo
Mais conservador que seu mestre, no negou a trarrsubstanciaeo.
Como ele, porm, afirmava que a Igreja era. formada to-somente
pelos predestinados, dos quais o verdadeiro cabea no o papa,
mas Cristo Sua lei o Novo Testamento e sua vida a pobreza de
FIM DA IU\I)f. MDIA 377
Cristo Com a publicao dos seus comentrios das Sentenas de

Pedro Lombardo, elevou o apreo dos dotes de erudio deste escritor.
Putanto, em seus sermes e tratados, Huss geralmente reproduz no
apenas os pensamentos mas a linguagem de Wyclif.
Km 1402 se tomou pregador da capela de Belm, em P r a g a
Ern pouco tempo tinha inmeros seguidores entre o povo, seguidores
conquistados com seus sermes de fogo no idioma bomio Ainda
que as Idias de Wyclif hajam sido condenadas em 1403 pela maioria
das universidades, a pregao de Huss, de comeo, contou com a
.simpatia do Arcebispo Zbynek (1403-1411) Suas crticas ao clero,
no entanto, transformaram essa simpatia em oposio, a qual foi
aumentando medida que a ligao total de Huss com Wyclif foi
se tornando cada vez mais evidente E novos molhos de desacordo
foram aparecendo. Durante o cisma, a Bomia dera apoio ao papa
romano, Gregrio X I I (1406 1415) Como meio para a cara da
ciso, o rei bomio, Venceslau, adotou a poltica de neutralidade com
referncia aos papas rivais Huss e os elementos bomios da uni-
versidade apoiaram Venceslau. O Arcebispo Zbynek, o clero e os
elementos alemes eram favorveis a Gregrio XII.. Ento, arbi-
trariamente, em 1409, Venceslau alterou a constituio da univer-
sidade, dando urrr voto maioria estrangeira nas decises e aos bo-
mios trs Corri isto inverteu por completo a proporo anterior.
O imediato resultado foi o rompimento dos elementos estrangeiros
e a fundao da Universidade de iieipzig, em 1409 Esta vitria
nacioialista bomia, de valor e justia duvidosos, foi amplamente
apoiada por IIuss. As conseqncias imediatas foram ser ele nomeado
o primeiro "reitor" da universidade, agora sob o novo regulamento,
e alcanar grande prestgio na corte. Suas idias agora se difundiam
largamente na Bomia.
Entretanto o infeliz Concilio de Pisa chegava ao fim (1409)
(p 384). Zbynek dava agora apoio ao papa desse Concilio, Ale-
xandre V (1.409-1410), a quem se queixou da difuso das Idias de
Wyclif na Bomia, sendo por ele encarregado de extirp-las.. Pro-
testou Huss e foi excomungado por Zbynek, em 1410. Disso proveio
grande tumulto popular em Praga, no qual Huss se tomou, mais
que antes, heri nacional.. Venceslau, o rei, o apoiou Em 1112 o
sucessor de Alexandre V, o Papa Joo X X I I I (1110-1115) prometeu
indulgncia a quantos participassem na cruzada contra, o Pei La-
dislau, de Npoles Huss foi contrrio, afirmando que o papa no
tinha direito> de usar fora fsica; que o pagamento em dinheiro
378 HISTIllA DA 1GKEJA CiUSI V
no trazia verdadeiro perdo e que, exceto aos predestinados, as

indulgncias de nada valiam criatura humana. A conseqncia
foi uma grande agitao, A populaa queimou a bula papal Huss,
da, perdeu fortes partidr ios na univ ersidade e foi a dela e mais
uma vez foi excomungado, enquanto Praga foi posta sob interdito
papai. Veneeslau ento convenceu Huss, em fins de 1412, a se afastai'
de Praga.. A este perodo de sua ausncia se deve sua principal obra
na essncia urna reproduo de Wyclif De Enleva (Sobre
a Igreja). Enr 1413 um snodo romano condenou formalmente os
escritos de Wyclif.
0 grande Concilio de Constana (p 385) se aproximava e
y confuso na Bomia deveria, por certo, ser considerada por cie
Huss foi intimado a se apresentar perante ele e ecebcu a promessa
de um salvo-conduto que depois lhe foi entregue do santo
imperador romano, Sigismundo Mesmo sentindo que sua vida corria
grave perigo, Huss resolveu ir Tomou essa resoluo em parte
crendo sei seu dever dai- testemunho do que achava ser a verdade,
e em parte por estar certo de que podia trazer o Concilio aos seus
pontos de vista Pouco depois de sua chegada a Constana foi encar-
cerado Sigismundo renegou seu salvo-conduto Os inimigos que
tinha na Bomia fizeram-lhe graves acusaes No dia 4 de maio
de 1415 o Concilio condenou Wyclif e ordenou que seu cadver h
tanto sepultado fosse queimado. Nada podia IIuss esperai- daquela
assemblia Entanto, resolveu-se a luta numa questo de princpios.
O Concilio mantinha que todo cristo era obrigado a se submetei
s suas decises Cria que assim afirmando que podia esperar pr
fim ao cisma papal, que escandalizava a cristandade Dai, insistiu
na completa submisso de Huss. Mas o reformador bomio era dj
tipo herico. No quis comprometer sua conscincia Como falsas,
rechaou algumas acusaes.. Certas posies que tomara no quis
modific-las, a menos que o convencessem de estar laborando em erro
E rro submeteu sua conscincia s decises conciliares E 1 LI O CU
julho de 1415 foi condenado e queimado, Com grande coragem
enfrentou a morte
Enquanto Huss estava aprisionado cio Constana, em Praga seus
seguidores comearam a administrar o clice ao; -leigos na Ceia do
Senhor - ato que Huss aprovou e que pronto se converteu na ca-
racterstica do movimento hussita, A notcia da rnorle de Huss
provocou enorme ressentimento na Bomia E mais combustvel foi
lanado na fogueiia quando o Concilio de Constana proibiu fosse
dado o clice ao povo o queimou, em 30 de maio de 14IG a Jeinimo

de Praga. discpulo de Iluss A Bomia ento foi. tom ulsiouada p<u
uma j.evoluo. Dois partidos apareceram - um aristocrata, cuja
X>rincipal sede era em Praga, conhecido como Gtraquista (comunho
em ambas as espcies: po e \ inho) ; o outro, radical, democrtico.,
denominado Taborita. em virtude de suas fortalezas " : Taboi".
Os utraquistas negavam somente aquelas prticas que julgavam
proibidas pela "lei de I)eus isto , a Bblia Exigiam a livre
pregao do Evangelho, o clice dado aos leigos, a pobu-za apostlica
e vida clencal rigorosa Os taboritas repudiavam todas aquelas pr-
ticas no expressas na "lei de Deus". Profundas dissenses havia
entie essas faces.. No entanto ambas se uniam para resistir. s re-
petidas cruzadas dirigidas contra a Bomia. Sob o comando do ge-
neral taborita cego7 Joo Zizka, sangrentamente foram repelidas todas
as tentativas de dominar os hussitas Grande pai.te das propriedades
da Igreja foram confiscadas.. Depois da morte de Zi.zka. em IP'!
no tiveram melhor xito os oponentes hussitas Dirigidos por Pro-
pio, o Grande, levaram cies a guerra alm das fronteiras de sua
terra... Parecia mais que necessria alguma contenrporizaeo O
Concilio de Basilia (p 387), aps longas negociaes, enr 1-133
concordou em parte corri os desejos dos utraquistas Ento concedeu
t uso do clice e em certa medida as demais exigncias acima enu-
meradas.. Os taboritas resistiram e foram quase extintos pelos utra-
quistas na batalha de Lipan, em 1433 Neste combate mor reu Procpio
Os trunfantes utraquistas ento fizeram urn arranjo com o Concilio
de Basilia, enr 1436, e assim foram nominalmente admitidos na
comunho romana Em 1462 porm, o Papa Pio II (1458-1161)
declarou nulo o referido acordo Os utraquistas sem embargo, man-
tiveram seu jmler e o Parlamento bomio, em 1485 e 1512. declarou-os
em p de igualdade com os catlicos Na Reforma, grande parte
recebeu bem as trovas idias; mas alguns retornaram Igreja Romana,
Os reais representantes dos princpios vvyclifianos foram mais

os taboritas que os utraquistas. Do movimento hussita, eorrr elementos
vindos dos taboritas, utraquistas e valdenses, mais que exclusivamente
dos taboritas, nasceu, desde cerca de 1453, a Unas Fralrum, que
absorveu muito do que era mais vital no movimento hussita, e que
se tornou a ancestral espiritual dos posteriores moraviarros (pp 199-
200 do vol. II
Wyclif e Iluss tm sido chamados precursores da Reforma
verdadeiro o ttulo se se leva em conta seu protesto contra a corrupo
380 HISTRIA l)A IGREJA CRIST
da Igreja, sua exaltao da Bblia, sua contribuio soma total

de agitao que finalmente resultou na Reforma No entanto, quando
se examinam suas doutrinas, parecem elas mais pertencer Idade
Mdia. Seu conceito do Evangelho era fosse ele uma "lei". Seu
lugar dado f no era maior (pie na comunho romana. Seu
pensamento sobre a Igreja era um desenvolvimento unilateral do
agostinianismo., Sua idia da relao do clero com a propriedade
era a mesma dos valdenses e dos fundadores das grandes ordens
mendicantes.. Seu zelo religioso leva-nos a profundamente admir-los
Mas ainda que Lutero tenha tornado muitos pontos de vista de
Huss, a Reforma, em si, pouco deveu a seus esforos.
1 3
CONCLIOS REFORMADORES
O cisma papal era o escndalo da cristodade; dar-lhe um fim,

porm, no era fcil A lgica, da poca medieval era de que no
existia sobre a terra poder perante o qual o papado fosse respon-
sabilizado. A gente bem intencionada percebia que o cisma devia
ser terminado e que a Igreja precisava de reforma "na cabea e
nos membros" isto , no papado e no clero. As reformas dese-
jadas eram morais e administrativas, No geral, como um todo, a
cristandade no queria modificaes doutrinrias. Wyclif podia
preg-las 11a Inglaterra, mas era tido geralmente como hertico Entre
os que seriamente procuravam remdio para o cisma estavam os
mestres da poca, de modo especial os da Universidade dc Paris.
Marctio de Pdua ali proclamou a supremacia do Concilio Geral
em seu Defensor Pacis, de 1324. As necessidades da situao, tanto
quanto seus argumentos, rapidamente estavam levando mesma con-
cluso. Esta. idia foi apresentada com clareza primeiro por ura
doutor em leis cannicas, ento em Paris, Conrado de Gelnhausen
(I320M390). Conrado aconselhou o Rei Carlos V da Frana (1364-
1380), em tratados escritos em 1379 e 1380, a se unir com outros
prncipes na convocao de um concilio, se necessrio sem o consen-
timento dos papas rivais. Mas no foi alm da sustentao de que
um concilio era justificvel diante da situao anmala. A proposta
de Conrado foi por outros reforada, e de ta] modo que lhe tirou
o crdito popular da iniciativa, principalmente pelo tratado de um
outro erudito alemo da Universidade de Paris, lleinrich de Lan-
genstein (1340 ?-1397), publicado em 1381,
A idia lanada de um concilio geral para remediar o cisma
teve logo adeptos e no somente na Universidade de Paris mas na
grande escola de lei canniea de Bolonha, e at entre os cardeais
No entanto, a convocao de um concilio apresentava muitas difi-
culdades, e os lderes de Paris, Pedro de Ailly (1350-1420) e Joo
Gerson (Jearr Charlier de Gerson) (1.363-1429) renomados por seus-
382 H1SIUIA DA IGREJA CRIST
conhecimentos da teologia nominalista e este ltimo afamado entre

os msticos cristos, foram vagarosos em aceitar o plano conciliar.
Durante anos foram feitos esforos que redundaram vos paia levar
os papas rivais a resignarem. A Frana, de 1.39S a 1403 e outra
vez em 1408, retirou seu apoio ao Papa de Avinho sem, no entanto,
reconhecer o de Roma Seu exemplo no foi seguido por outras
naes Ern 1408 Ailly e Gerson concluram que um concilio era
a nica esperana, e foram apoiados por Nicolau de Clmanges ( 1 3 6 7 -
1437) ex-professor da Universidade de Paris, ex-secretrio papal em
\inho, de 1397 a 1405, e que considerava grande fonte de males
na Igreja a negligncia generalizada das Escrituras
Agora os cardeais de ambos os papas estavam convencidos da
necessidade de um concilio Reunidos em Ijeghoiu lio ano de 1408,
em seu prprio nome convocaram uma assemblia desse tipo, a se
realizar em 25 de maro de 1409, em Pisa. E houve a reunio,
com a presena no s de cardeais, bispos, chefes das grandes ordens,
principais abades, ruas tambm de doutores em teologia e lei cannica
o representantes de soberanos leigos Nenhum dos papas esteve pre-
sente ou reconheceu sua legalidade. Os dois foram declarados depostos.
Tsto era a afirmao prtica de que o Concilio estava acima do Papa
Sua ao, entretanto, foi precipitada, pois ern lugar de se certificar,
como aconselhava Allj, de que o indicado como novo papa seria
aceito por- todos, os cardeais elegeram Pedro Philargs, Arcebispo
de Milo, o qual tomou o nome de Alexandre V (1409-1410) O
Concilio se dissolveu, relegando a questo da reforma para um fu-
turo concilio
De algum modo, tornara-se pior a. situao do que antes da
reunio do Concilio de Pisa Roma, Npoles e considerveis partes
da Alemanha ficaram fiis a Gregrio X I I Espanha, Portugal e
Esccia apoiaram Benedito XIII Inglaterra, Frana e partes da
Alemanha reconheceram Alexandre V.. Havia trs papas enquanto
antes existiam s dois Mesmo assim, apesar de suas falhas, o
Concilio de Pisa significou progresso. Demonstrou que a Igreja era
uma e alimentou a esperana de que um concilio melhor poderia
terminar com o cisma. Fora esta assemblia convocada pelos cardeais.
Para isso no havia antecedentes na histria. Uma convocao do
imperador, se possvel com o assentimento de um ou mais dos papas,
estaria de acordo com a prtica da Igreja primitiva. Com esta
finalidade comearam a trabalhar os que apoiavam a idia de um
concilio.
O novo imperador eleito do Saoto Imprio Romano Sigismundo

(1410-1437), tambm se convenceu da urgncia de um concilio Re
conhecia como papa a Joo X X I I I (1410-1415), um dos mais indignos
ocupantes do cargo, que havia sido eleito como sucessor de Alexan-
dre V, na linha de Pisa Sigismundo utilizou as dificuldades de
Joo com o Rei Ladislau de Npoles para conseguir que o acom-
panhasse numa ao pela qual o imperador eleito e o papa convo-
cariam um concilio que se reuniria em Constana a 111 de novembro de
1414. E l se reuniu a mais brilhante e niuneiosa assemblia da Idade
Mdia. Como ern Pisa, inclua no s cardeais e bispos, mas doutores
ern teologia e representantes de monarcas ainda que os delegados lei-
gos no tivessem voto.. Sigismundo compareceu pessoalmente, bem
como Joo X X I I I .
Joo X X I I I esperava receber: o reconhecimento do Concilio. Com
esta finalidade levara consigo muitos bispos italianos.. Para neu
tralizar seus votos, o Concilio se organizou por naes : Inglaterra,
Alemanha e Frana, sendo os italianos forados a, formar uma quarta,.
Cada "nao ' tinira um voto, o mesmo sendo concedido a, cada
cardeal Sem esperana de reconhecimento, Joo procurou fazer fra-
cassar o Concilio, fugindo em maro de 1415.. Sob a vigorosa direo
de Gerson, o Concilio, entretanto, em 6 de abril de 1415 declarou
que, como "representante da Igreja Catlica militante derivava sua
autoridade diretamente de Cristo, e todos, fosse qual fosse sua posio
ou cargo, mesmo sendo a dignidade papal, lhe deviam obedincia
naquelas coisas atnentes f, a cura do cisma e reforma geral da
Igreja de Deus". 1 Errr 29 de maio o Concilio declarou Joo deposto..
A 4 de julho Gregrio X I I resignou. O Concilio livrara a Igreja
de dois papas com sua feliz afirmao de sua autoridade suprema
sobre a Igreja toda. fcil verificar por que seus guias insistiram
na plena submisso de Huss, cujo processo e martrio se deram na
poca, destes fatos (p 380).
Com Benedito X I I I a coisa foi mais difcil.. O prprio Sigis-
mundo viajou at a Espanba, mas no conseguiu que ele renunciasse.
E este obstinado pontfice continuou a se proclamar at sua morte,
em 1424, o nico papa legtimo O que Sigismundo no conseguiu
com Benedito, obteve com os reinos espanhis, que, juntamente com
Esccia, renunciaram a esse papa renitente. Os espanhis se uniram
ao Concilio como a quinta "nao", e em 26 de julho de 1417 Benedito
ou Pedro de Luna., como rrrais uma vez passou a ser chamado, foi
1 Robinson, 1: 511.
formalmente deposto A prudente ao do Concilio, em contraposio

pressa de Pisa, fizera que nenhuma parte considervel da cris-
ta ndade apoiasse os papas anteriores.
Um dos principais alvos do Concilio tinha sido a reforma moral
e administrativa Nisto os zelos de Interesses diversos impediram
aes de relevncia. Os cardeais no queriam mudanas que mate-
rialmente atingissem suas rendas.. Como um todo, a Itlia aprovei-
tava-se da situao reinante, A Inglaterra j tinha relativo auto
governo em assuntos eclesisticos, graas aos seus reis A Prana
estava em guerra com a Inglaterra e sem disposio de se unir com
esse pais, E assim por diante Disso tudo resultou que o Concilio
finalmente entregou o assunto reformas ao prxima papa "em con-
junto com este santo Concilio ou com os representantes das diversas
naes" quer dizer, cada nao fez o melhor negcio que pde.
O Concilio preparou, uma lista de assuntos a serem discutidos em
relao com as reformas, quase todos ligados com questes dc
nomeaes, imposios ou administrao.2 Como instrumento de re-
forma o Concilio de Constana foi amargamente decepcionador.. Seu
grande xito foi ter terminado com o cisma. Em novembro de 1417
os cardeais, com seis representantes de cada nao, elegeram papa o
cardeal romano Otto Colona Escolheu o eleito o nome de Martinho V
(1417-1431) . A ciistandade romana tinha uma vez mais s uma
nica cabea. Em abril de 1418 o Concilio foi encerrado com n
promessa do novo papa de convocar outro dentro de cinco anos, em
obedincia ao decreto do mesmo Concilio 3
O Concilio de Constana foi uma experincia eclesistica muito
interessante.. Conseguiu a transformao do papado de uma mo-
narquia absoluta em constitucional O papa continuaria sendo o
executivo da Igreja, mas acompanhado por um corpo legislativo que
se reuniria em intervalos freqentes e representaria todos os inte-
resses da cristandade.
Pareceu que esta grande mudana constitucional lravia sido
realmente obtida. Martinho V convocou novo concilio para Pavia,
no ano de 1423. Os assistentes no foram muitos por causa da peste.
Com prazer, porm, o papa dispensaria mais conclios Porm as
guerras russitas preocupavam a Europa (p 381) e Martinho V,
cedendo presso que lhe era feita, em janeiro de 1431 convocou
um concilio a se reunir errr Basilia, e indicou o Cardeal Juliano
2 Robinson, 1: 513
3 Robinson, I: 512
Cesarini para presidi-Lo como se a legado. Pouco menos de dois

meses depois Martinho morreu e Eugnio IV (1431-1417) foi feito
papa.. Instalou-se o Concilio em julho de 1431, ruas em dezembro
Eugnio ordenou sua suspenso para que se reunisse em 1443, em
Bolonha. O Concilio no atendeu e renovou a declarao de Cons-
tana de que era superior ao papa. E assim, desde o princpio,
houve m vontade entre o Concilio de Basilia e o Papa. Atentando
que o cime entre "naes" frustrara os planos reformadores de
Constana, o Concilio rejeitou tais agrupamentos e criou quatro
grandes comisses de reformas, doutrina, paz pblica e questes
gerais Comeou seu trabalho com enorme vigor e promessa de
xito Promoveu aparente reconciliao, em 1433, com os hussitas
moderados (p 381). Parecia restaurada a unidade romana. Pouco
apoio encontrou o papa, e antes de terminar 1433 formalmente reco-
nheceu o Concilio. Seu futuro parecia assegurado.
O Concilio de Basilia entregou-se, ento, quelas reformas
morais e administrativas no efetuadas no de Constana. Ordenou
a realizao de um snodo anual em todas as dioceses; nos areebis-
pados, de dois em dois anos. Nesses smodos seriam examinados e
corrigidos os abusos. Ainda determinou houvesse um concilio geral
de dez em dez anos Reafirmou o antigo direito da eleio eanonica,
contra as nomeaes papais Limitou os apelos a Roma. Fixou em
vinte e quatro o nmero dc cardeais e determinou que nenhuma
nao tivesse representao maior que um tero no colgio Extin-
guiu as anatas e outras taxaes mais opressivas do papado. Isto
tudo era born, mas o esprito com que foi feito era de crescente
atitude de vingana contra o Papa Eugnio. Foram abolidos quase
que completamente os impostos que mantinham o papado, no entanto
no foi cuidado de estabelecer meios honrosos de substitu-los. Tal
falha no s aumentou as iras do papado como provocou divises
dentro do prprio Concilio. Nesta altura ay)resentou-se tima opor-
tunidade, da qual plenamente se aproveitou Eugnio IV. Sobre ela
o Concilio agiu to erroneamente que arruinou suas boas perspectivas
O Imprio Oriental se encontrava em sua luta final com os turcos
conquistadores Esperando conseguir auxlio do Ocidente, o Impe-
rador Joo V I I I (.1425-1448), com o Patriarca de Constantinopla,
Jos II (141(5-1439) e Bessarion (1395-14-72), o sagaz Arcebispo de
Nicia, estava disposto a negociar a unio das Igrejas Grega e Latina.
Papa e Concilio estavam dispostos a usar esta aproximao em be-
nefcio prprio. A maioria do Concilio queria que os gregos viessem
a Avinho. O papa oferecia uma cidade italiana, o que era natu-

ralmente i>referido por eles. Em 1437 o Concilio se dividiu quanto
a esta questo, separando-se a minoria, levando consigo a CesarinL
Para se encontrar com os gregos, o papa anunciou a transferncia
do Concilio para Feirara... Concordou a minoria e em. maro de 1438
chegou o imperador oriental acompanhado de muitos prelados. Pra-
ticamente o papa sara vencedor. Acontecimento de tanta relevncia
como o possvel eongraamento da cristandade tirou do Concilio de
Basilia, que ainda continuava, muito do seu interesse.
O Concilio de Ferrara, trazido paia Florena em 1439, assistiu
a prolongadas discusses entre gregos e latinos e cujo resultado final
foi a aceitao do primado do papa, mas em termos vagos. O que
ficou ajustado parecia preservar os direitos dos patriarcas orientais,
os gregos conservariam suas peculiaridades no culto e o clero con-
tinuaria podendo casar Ao mesmo tempo os gregos reconheceriam a
questionada clusula do jtiioqae no Credo mas com o acordo de que
no a incluiriam no antigo smbolo, O combativo Arcebispo de feso,
Marcos, no concordou, mas o imperador e muitos dos seus acom-
panhantes elerieais aprovaram. Ento a reunio das duas igrejas
foi jubilosamente proclamada, em julho de 1439, To feliz desfecho
aumentou o prestgio do Papa Eugnio IV. A irrealidade do acordo
no foi logo percebida Reunies com armnios e com certos gr upos
de monofisitas e nestorianos foram tambm anunciadas em Florena
ou apressadamente aps o Concilio. A reconciliao com os armnios,
em 1439, deu oportunidade famosa bula definindo a doutrina me-
dieval dos sacramentos.. Desde o inicio, porm, os mqnges orientais
se opuseram.. Na volta dos gregos, Marcos de Kfeso se tornou o heri
do momento Bessarion, a quem Eugnio fizera cardeal, teve de fugir
para. a Itlia, onde teve notvel papel em servios literrios e ecle-
sisticos, Os gregos no receberam do Ocidente substancia] ajuda
militar c a tomada de Constantinopla pelos turcos, em 1453, para
sempre frustrou as esperanas polticas que haviam inspirado os
esforos pela unio em 1439..
Neste meio temjro, a maioria, em Basilia, promoveu atos radicais
sob a direo do nico cardeal que ficara com ela, o hbil e excelente
mas ditatorial Lus dAJlemand (1380M4.50) Em 1439 votou a
deposio de Eugnio IV e escolheu como seu sucessor ao leigo meio
monge, o Duque Amadeu da Sabia, que tomou o nome de Flix V.
Por esta poca, entretanto, o Concilio de Basilia estava perdendo
rapidamente a influncia que ainda tinha. Eugnio IV triunfara
foi sucedido em Roma por Nicolau Y (3447-1455).. Flix abandonou

seu impossvel papado, em 1449. O Concilio enfrentou da maneira
melhor que pde a sua derrota, escolhendo como seu sucessor Nicolau
V, assim pondo fim ao seu atribulado curso. Ainda que continuasse
viva a idia conciliar e viesse a ser poderosa na Reforma, o fracasso
de Basilia realmente destruiu a esperana de transformar o papado
numa monarquia constitucional, ou de efetuar as necessrias reformas
por intermdio da ao de um concilio.
Ainda que tivesse falido o Concilio, cada nao aproveitou de
suas querelas com o papado. De modo especial a Frana, cuja mo-
narquia ganhava novo poder atravs da efetiva resistncia Ingla-
terra, sob o impulso iniciado por Joana d'Are (1410 M431) . Em
1438 o Rei Carlos VII (1422-1461), com o clero e a nobreza, adotou
a "Sano Pragmtica" de Bourges, pela qual foram legalizadas na
Frana a maior parte das reformas intentadas em Basilia. Assim
a Frana conseguiu se libertar das opressoras taxas e interferncias
papais, e esta libertao no pouco influiu na atitude do pas antes
da poca da Reforma.
No to afortunada foi a Alemanha, Ali, os nobres, no Reichstag,
em Mogncia, em 1439, adotaram uma "aceitao" bastante parecida
com a "Sano Pragmtica" francesa.. Entanto as divises e fra-
quezas do pas deram lugar s intrigas papais, fazendo :jue as
disposies da referida fossem praticamente limitadas pela Concordata
de Aschaffenbnrg, de 1448. A prncipes particulares foram con-
cedidos certos privilgios, mas, como um todo, a Alemanha continuou
sob o peso da taxao papal.
Durante o perodo dos conclios nova fora comeou a se ma-
nifestar: o nacionalismo. O Concilio de Constana autorizara que
as naes fizessem tratados com o papado. Como uma nao, a Bomia
enfrentou sua situao religiosa. A Frana afirmara seus direitos
nacionais. Por sua vez, a Alemanha procurara fazer o mesmo. Com
o fracasso dos conclios no realizar reformas administrativas, pessoas
comearam a perguntar se o que aspiravam no podia ser alcanado
atravs da ao nacional. Era opinio que aumentaria at a Reforma
e que grandemente influiria no decorrer dessa luta.
13
A RENASCENA ITALIANA E SEUS RAPAS
O mais notvel acontecimento intelectual, contemporneo do pa-

liado em Avinho e do cisma, foi o comeo do Renascimento, Essa
enorme alterao na posio mental tem sido considerada, por vezes,
como no tendo antecedentes medievais,, Hoje, porm, est sendo
reconhecido, e cada vez mais, que a Idade Mdia no era caracte-
rizada pela iniciativa individual; que o predomnio da Igreja jamais
assumiu tais propores (pie o ultraterrerio dominasse de todo; que
os monumentos literrios da Antigidade latina, ao menos eles, eram
bastante conhecidos. O rcavivamento da lei romana teve incio no
tempo das Cruzadas, e atraiu profunda ateno para esse trao
normativo do pensamento antigo, primeiramente na Itlia e depois
na Erana e na Alemanha Ainda que reconhecendo todos estes
elementos, permanece a verdade de que o Renascimento significou
urna rrova viso do mundo, na qual foi posta nfase sobre esta pre-
sente vida, sua beleza e alegria sobre o homem como homem
mais que sobre o cu ou o inferno futuros e sobre o homem corno
objeto de salvao ou de perdio. O meio pelo qual se realizou esta
transformao foi a reapreeiao do esprito da Antigidade clssica,
especialmente como manifesta em seus grandes monumentos literrios.
A. Renascena primeiro teve lugar na Itlia. Seu aparecimento

foi favorecido por vrias influncias, e dentre elas pelo menos trs
foram as mais importantes Os dois grandes poderes dominantes
da Idade Mdia, papado e imprio, enfraqueceram repentinamente,
no que se refere Itlia, pelo colapso do poder imperial no fim do
sculo dcimo terceiro, e a mudana do papado para Avinho, no
comeo do sculo dcimo quarto. A pennsula itlica alcanara ele-
vado desenvolvimento, como nenhuma outra parte da Europa, devido
ao comrcio fomentado pelas Cruzadas e que continuara aps o tr-
mino delas. A grande diviso poltica da Itlia deu s cidades um
tipo de vida desconhecido em qualquer outro pas, tornando fcil
o reconhecimento de talentos locais e tendendo a acentuar o indi-

vidualismo.
Foi Petrarea (1304-1374) o primeiro italiano em quem o esprito
renascentista revelou fora dominante. Educado em Avinho, como
clrigo ordenado, seu real interesse residia no reavivamento da li-
teratura latina, especialmente os escritos de Ccero. Estudante
aplicado, e antes de mais nada homem de letras, foi amigo de prncipes
e figura de influncia internacional.. Desprezava o escolasticismo
e condenava Aristteles Ainda que de sentimento religioso, era
remisso na prtica e seus pontos de vista diferiam dos medievais
Faltava-lhe, porm, seriedade profunda e possua vaidade egostica
e o culto da forma mais que da substncia; o que caracterizou muito
do humanismo italiano. Mesmo assim, acordou, pessoas para um re-
novado interesse pela Antigidade e por nova viso do mundo.. Amigo
e admirador de Petrarca foi Boeeaeio (1313-1375), agora principal-
mente recordado pela sua obra Decarneron Foi, no entanto, muito in-
fluente em seu tempo, promovendo o estudo do grego, o desvendamen-
to dos mistrios da mitologia clssica e o fomento dos estudos huma-
nisticos em Florena e Npoles.
Pode ser que o grego jamais tenha desaparecido no Sul da Itlia,

mas seu cultivo humanstico comeou quando, em 1300. Boeeaeio
trouxe para Florena Lencio Pilatus O grego era ensinado na
cidade desde 1397, sob os auspcios do governo local, por Manuel
Chrysolaras (1355 M415), tradutor de Homero e Plato. O Con-
cilio de Ferrara-Florena (1443-1439) (p 388) bastante estimulou
o desYejo de conhecer os tesouros do Oriente, reunindo gregos e latinos.
Bessarion (p 387) cooperou da em diante nesse trabalho A in-
fluncia de Cemisto Plethon (1355-1450), outro grego participante
do referido Concilio, se deveu a fundao da Academia Platnica,
a por 1442, por Osmo de Mediei (1389-1464), o verdadeiro go-
vernante de Florena. Ali o estudo de Plato foi, mais tarde, pros-
seguido com entusiasmo sob a direo de Marelio Pieino (1433-1499) .
Este, que se tornou clrigo, uniu um mui ardente cristianismo com
seu entusiasmo platoniano. Acreditava que o retorno s fontes crists
era a grande necessidade da poca pensamento que no era com-
partilhado pela maioria dos humanistas italianos, mas que seria de
profunda influncia alm dos Alpes e seria propagado por seus admi-
radores, Jacques Le Fvrc, na Frana, e Joo Colet, na Inglaterra
Colet, de sua parte, o transmitiria a Erasmo.. Quase to influente
390 H I S T R I A DA IGREJA CRISI
como eles foi Pico de Mirndola (1403 1494), cujo interesse pelo
hebraico e conhecimento da Cabala viriam a influir era lieuehlin.
A critica histrica foi desenvolvida por Loureno Valia (1405-
1457) que, cerca de 1440, demonstrou a falsidade da Doao de
Constantino (p 154) e negou fossem os apstolos os autores do
Credo Apostlico. Criticou a ilegitimidade dos votos rnonsticos e,
em 1444, lanou os fundamentos dos estudos do Novo Testamento
com a comparao da Vulgata com o texto grego
Examinando as datas, fica comprovado qne o movimento renas-
centista na. Itlia estava em pleno desenvolvimento antes da queda
de Constantinopla, em 1453. Em meados do dcimo quinto sculo
dominava a classe culta dos italianos. No geral, sua atitude para
com a Igreja era de indiferena.. Revivia amplamente o ponto de
vista pago, e procurava reproduzir- a vida da Antigidade tanto
em seus vcios como em suas virtudes. Poucos perodos da histria
da humanidade foram to arrogantemente pagos como o da Renas-
cena italiana.
O movimento renascentista ganhou asas com a grande inveno
de Joo Gutenberg, de Mogneia, a por 1450 a impr esso com
tipos mveis. Com rapidez espalhou-se esta arte, e no s ps ao
alcance de muitos os livros que at ento haviam sido propriedade
de uns poucos, mas ainda, pela multiplicao de cpias, tornou
indestrutveis os resultados dos estudos. Mais de trinta mil publi-
caes a p a r e c e r a m antes de 1500.
Sem mencionar seus servios arte, impossvel citar o Renas-
cimento. Ant.es de ser sentida sua influncia na Itlia, na verdade
houve um comeo de melhores coisas. Cimabue ( 1 2 4 0 3 0 2 ? ) , Giotto
(1267?-1337) e Era Anglico (1387-1455) pertenciam poca do
Pr-Renascentismo. E fizeram obra notvel. Com Masaccio (1402-
1429), Pilipo Lipp (1406-1469), Botticelli (1444-1510) e Ghirlan-
dajo (1449-1494) avanou a pintura pelo conhecimento melhor da
perspectiva, mais fidelidade anatmica, melhores arranjos de grupos
at a plenitude de Leonardo da Vinci (1452-1519), Rafael Sanzio
(1483-1520), Miguel ngelo Buonarrotti (1475-1564) e seus grandes
companheiros.. A escultura recebeu impulso semelhante com a obra.
de Ghiberii (1378-1455) e Donatelo (1386-1466) ; enquanto a arqui-
tetura foi transformada por Brunelleschi (137.9-1446), Brainante
(1444 514) e Miguel ngelo. A maior parte da obra desses artis-
tas, ainda que inspirada em motivos clssicos, foi posta a servio
da Igreja
O mais importante lugar do Renascimento italiano foi Florena,

ainda que tenha influenciado muitas outras cidades Com o ponti-
ficado de Nicolau V (1447-1455) a Renascena achou, pela primeira
vez, poderoso patrono no chefe da Igreja, c Roma se tornou em sua
sede principal. A fundao da biblioteca do Vaticano se deve a ele..
O papa seguinte, o espanhol Afonso Brgia, que tomou o nome de
Calixto III (1455-1458), no era amigo do humanismo, e com inten-
sidade mas sem xito se entregou a uma cruzada que devia eaver
a recm-conquistada Constantinopla. Com KM cias Slvio Piccolomini,
que governou como Pio II (1458-1464), o trono papal teve um notvel
ocupante.. No incio da vida foi defensor do movimento conciliar,
e participante ativo no Concilio de Basilia, e alcanou distino
como escritor humanista de tom decididamente anticlei ical. Recon-
ciliado com Eugnio IV, este o fez cardeal e, por fim, chegou ao
papado Ento combateu todas as idias conciliares que anteriormente
defendera e proibiu futuras apelaes a um concilio geral. Foram
inteis seus esforos para levantar a Europa contra os turcos Sem
embargo, apesar de sua. atitude volvel e egosta, possuiu a mais
digna concepo dos deveres do ofcio papal, como nenhum outro
papa da segunda metade do sculo dcimo quinto Os que o suce-
deram, mesmo aps o alvorecer da Reforma, foram protetores de
escritores e artistas, grandes construtores que adornaram Roma e
sentiram todo o impulso da Renascena..
TJma mudana, no entanto, se produzira nos ideais e ambies

do papado. A estada em Avinho e o cisma impossibilitaram efetivo
controle sobre os Estados da Igreja. Estavam eles perturbados pelas
questinculas do povo romano e especialmente pelas rivalidades das
casas nobres, notadamente as dos Colonnas e cios Orsinis. Consoli-
dara-se aos poucos a Itlia em cinco grandes estados: Veneza, Milo,
Florena, Npoles ou Reino das Duas Sielias, como era tambm
chamado, e os Estados da Igreja. Mas outros territrios menores
estavam fora 'desses grupos maiores e eram objeto de disputas. A
poltica italiana se converteu num esforo caldosepieo para estender
as possesses das potncias maiores e igual-las entre si, e paia isso
a intriga, o assassinato e a duplicidade foram usados enr intensidade
sem exemplo.
O papado mergulhou por completo neste jogo da poltica italiana.
Seu anelo era consolidar e ampliar os Estados da Igreja e manter
sua independncia poltica Suas ambies e seus alvos eram idn-
ticos aos dos demais governantes italianos. Secularizou-se o papado
como em nenhum outro perodo de sua histria, salvo provavelmente

0 sculo dcimo. JVIartinho V (1417-1431), papa eleito no Concilio
de Constana, um Colonna, conseguiu, de algum modo, restaurar a
autoridade papal em Roma. Seu sucessor, Eugnio IV (1431-1447),
no foi to feliz e esteve durante grande parte de seu pontificado
em Florena.. Nicolau V (.1447-1455), efetivamente controlou Roma
e fortaleceu a autoridade papa 1, poltica que foi continuada por
Calixto III (1455-1458), Pio II (1458-1464) e Paulo II (1164-1471).
Com Sisto IV" (1471-1484) a ambio poltica dominou quase que
por completo o papado Guerreou com a Frana, cuidou de enri-
quecer seus parentes e almejou ampliar os Estados da Igreja. Foi
protetor dos estudos. Fez muitas edificaes. Preserva seu nome
a Capela Sistina. Todas estas empresas requeriam dinheiro, e ele
aumentou os impostos papais e os abusos financeiros da Cria. Me-
diante uma bula, em 1476, transformou em artigo de f a muito
difundida crena de que as indulgncias eram teis s almas do
purgatrio.1
O papa seguinte, Inocncio VIII (1484-1492), era de natureza
fraca e volvel... Fez-se notrio pelo modo escandaloso corri que
-cuidou em aumentar a riqueza dos filhos, seus gastos extravagantes
e a venda de cargos. At recebeu uma penso do sulto ajaz II
paia manter prisioneiro seu irmo e rival Djem. O sucessor de Ino-
cncio, o espanhol Alexandre VI, Rodrigo Brgia (1492-1503),
sobrinho de Calixto 111, alcanou o papado por meio de subornos,
Foi homem de imoralidade desenfreada, ainda que de considerveis
dotes polticos. Seu mximo esforo foi assegurar bom futuro a seus
filhos bastardos, especialmente sua filha Luereia Brgia, conseguin-
do para ela casamentos vantajosos, e Csar, seu filho sem escrpulos
e assassino, ajudando-o a conseguir para si um principado com
partes dos Estados da Igreja. Seu reinado viu o irrcio do colapso
da independncia italiana com a invaso, em 1494, de Carlos V I I I
da Frana (1483-1498), com o objetivo de assegurar as ambies
do rei francs ao trono dt Npoles. Em 1499 Lus X I I da Frana
(1498-1515) conquistou Milo e em 1503 Fernando, o Catlico, da
Espanha (1479-1516), se apoderou de Npoles. E a Itlia se trans-
formou no miservel campo de batalha das rivalidades francesas c
espanholas.
Sob tais circunstncias, no era fcil aumentar o poder papal.

Entanto essa tarefa foi enfrentada pelo mais guerreiro de todos os
1 Kidd, Documentos ilustrativos da Re onua Continental, p 3,

papas, Jlio II (1503-1513), sobrinho de SIsto I V , Os Orsinis e os

Colonnas 1'oram reconciliados.. Csar Brgia foi expulso da Itlia..
As cidades da Romanba foram libertadas dos verrezianos, seus corr-
quistadores. Diversas naes europias se agruparam em ligas, com
o resultado de que a Frana, por algum tempo, foi expelida da
Itlia. Em meio a essa luta, Lus .XII realizou uma pardia, em
Pisa, de um Concilio Geral, Jlio II respondeu ao rei convocando
o Quinto Concilio Lateranense, em Poma. Reuniu se ele em 1512
a 1517, e mesmo determinando vrias reformas nada de importncia
foi feito. Sem dvida Jlio II foi governante de talentos apreciveis
Pessoalmente comandava seus soldados e estava animado do desejo
de fortalecer o poder temporal do papado, antes que enriquecer seus
parentes. Como jjatrorio das artes e construtor c coutado como um
dos papas mais eminentes,
Joo de Mediei, que tomou o nome de Leo X (1513-1521),
sucedeu a Jlio I I . A todos os prazeres artsticos e literrios da
grande famlia florentina da qual fazia parte, nele se combinavam
o amor ostentao e aos gastos extravagantes No era guerreiro
corno Jlio II c estava livre de alguns vcios pessoais de seus prede-
cessores . Fez seu objetivo mximo o errgrandecimento dos listados
da Igreja e o equilbrio das diversas faces, domsticas e estrangei-
ras, para o progresso do papado. Empregou-se na tarefa de auxiliar
seus parentes. Em 1516, por uma "concordata" com Francisco I
da Frana (1.515-1547), assegurou a abolio da "Sano Pragm-
tica" (p 389) em termos que permitiam ao rei. a nomeao de
todos os altos cargos eclesisticos franceses e o direito de lanar
impostos sobre o clero, enquanto as anatas e outras taxas semelhan-
tes ficavam para o papa. No ano seguinte comeou a revolta rra
Alemanha, cuja gravidade Leo jamais realmente compreendeu e que
tiraria da obedincia a Roma metade da Europa.
Esses papas representaram a Renascena italiana. Entanto, sob
nenhum aspecto, representaram tambm o esprito real de uma igre-
ja que, para milhes, era a fonte de conforto nesta vida e a esperana
na que h de vir. Era Inevitvel uma revoluo. Menos ainda esse
papado representava a vida religiosa real. da Itlia.. O Renascimento
somente atingiu as classes cultas e superiores. O povo respondia aos
apelos dos pregadores e ao exemplo daqueles que considerava santos,
ainda que, infelizmente, poucas vezes com resultados permanentes,
exceto em casos individuais
No incio da Renascena temos uma lder religiosa desse tipo
Santa Catarina (1347-1380), filha de ura tintureiro em Slena.
Mstica e recebe dura, segundo ela mesma cria, de vises divinas.

Guieiia prtica em questes da vida, habilidosa no apaziguamento
de problemas familiares. Foi das maiores iristgadoras do retorno
do papado para Roma. Destcmerosa denunciadora dos males do
clero, E, como ernbaixatriz, ouvida com respeito por papas e cidades..
Sua correspondncia com dirigentes da Igreja e do Estado na poca,
contm conselhos quase de valor idntico em assuntos religiosos
quanto polticos.
Ainda mais famoso no final do Renascimento foi Grolanio Savo-
narola, de Eloreria (1452-1498) Natural de Ferrara, endereado
medicina, uma desiluso amorosa levou-o a pensar na vida nionast-
ca Em Bolonha, no ano de 1474, se fez dominicano. Oito anos depois
comeou sua obra em Florena,, De incio foi pregador de escasso
xito, mas chegou a alcanar imensa popularidade, fundamentada
na convico geral, da qual ele mesmo compartilhava, de que era
um profeta divinamente inspirado. Sob aspecto algum pode ser
considerado protestante. Sua posio religiosa era Inteiramente
medieval. A invaso francesa de 1494 provocou uma revolta popular
contra os Mdicis, e Savonarola se tornou o vero governador da
cidade. E pretendeu 'transform-la numa cidade penitente. "Muitos
dos seus habitantes passaram a viver de modo semimonstico. Nos
carnavais de .1.4-96 e 1497 foram queimadas mscaras, livros e quadros
indecentes. Durante algum tempo esteve completamente mudada a
vida em Florena. Savonarola, no entanto, tinha inimigos. Os parti-
drios do Mediei deposto o odiavam, mas, rnais que todos, o odiava
o Papa Alexandre VI, cujo mau carter e desgoverno Savonarola
criticava. O papa o excomungou e exigiu sua punio.. Por algum
tempo seus amigos o defenderam, mas a volvel populaa se voltou
contra ele.. Foi preso em abril de 1498 e cruelmente torturado. Em
23 de maio foi enforcado e depois queimado pelos governantes da
cidade. A perseguio deste pregador da justia no foi o menor
dos crimes de Alexandre VI, mas a morte de Savonarola foi devida
tanto reao dos florentinos contra ele como hostilidade do papa.
13
NOVAS FORAS NACIONAIS
Os cinqenta anos que medeiam entre 1450 e 1500 viram notvel,

desenvolvimento da autoridade real e conscincia nacional nos reinos
da Europa ocidental- A Frana, que parecia bastante arruinada
pelas longas guerras com a Inglaterra desde 1.339 at 1153, delas saiu
com sua monarquia muito fortalecida, pois tais lutas foram destrui-
-doras da nobreza feudal. Lus IX (1461-1483), usando a intriga, as
armas e a tirania, e ainda contando com o apoio da plebe, quebranou
o poder da nobreza feudal e assegurou pura a coroa uma autoridade
que at ento ela no possura. Carlos VIII (1483 1.498), seu .filho,
foi capaz de dirigir o Estado, agora centralizado numa campanha
de conquistas externas na Itlia e com que iniciara nova poca na
poltica europia e originaria rivalidades capazes de determinar o
fundo poltico de toda a poca da Reforma. Tudo quanto estes reis
haviam conseguido com referncia centralizao e conquistas exter-
nas, foi levado ainda mais longe por Lus X I I (1498-1515) e pelo
brilhante e ambicioso Francisco I (1515-1547) .. A Frana agora era
uma monarquia forte, centralizada. Sua Igreja estava ern grande
parte sob o domnio real e liberta bastante dos abusos piores do
papado, graas "Sano Pragmtica" de 1438 (p 389) e ao. costume
surgido com o fortalecimento da monarquia no sculo dcimo quinto,
dando possibilidade de apelar dos tribunais da Igreja para os do
rei. O controle do monarca sobre as nomeaes, os impostos e as
cortes eclesisticas foi aumentado pela "concordata" de 1516 (p
395) a qual, por sua vez, deu ao papa taxas por ele desejadas..
Quando a Reforma surgiu, a Igreja na Frana era, sob muitos aspec-
tos, uma igreja de estado..
Na Inglaterra, as guerras das Rosas, entre as casas de York e

Lancaster, desde 1455 a 1485, resultaram na destruio da alta
nobreza, com vantagens para a coroa.. O Parlamento sobreviveu.
Devia o rei governar de forma legal, entanto o poder de um Henrique
V I I (1485-1509), o primeiro da casa Tu dor, foi maior do que o de
qualquer outro soberano ingls no espao de um sculo. Seu ainda

mais hbil .filho, Henrique VIII. (1509-1547), mesmo conservando a
forma parlamentar, exerceu esse poder com absolutisino ilimitado.
Os soberanos ingleses tinham alcanado, ainda antes da Reforma,
alto grau de autoridade em assuntos eclesisticos, e, como na Frana,
a Igreja na Inglaterra era em grande parte nacional ao terminar o
dcimo quinto sculo.
Este processo de nacionalizao no teve tanto desenvolvimento
como na Espanha, onde tomara o carter de despertamento religioso
e fizera daquele pas um modelo para a concepo de reforma, ainda
que no cor retamente, muita vez denominada Corrtra-Ref orara -
concepo capaz de manter ligada Igreja Romana purificada a
metade da Europa.. O renascer da Espanha foi a maravilha poltica
da ltima parte do sculo dcimo quinto Distante das principais
correntes da. vida europia, a histria da pennsula havia sido longa
cruzada para alijar o jugo maometarro, que lhe fora imposto em 711.
Em parte alguma da Europa estavam to entrelaados o patriotismo
e a ortodoxia catlica. No sculo dcimo terceiro a luta resultara
no confinamerrto dos mouros no reino de Granada e na formao de
quatro reinos cristos: Castela, Arago, Portugal e Na varra... Estes
reinos eram fracos e o poder- real estava limitado pela nobreza feudal.
Radical mudana se deu quando surgiram perspectivas de unio da
maior jwrte da pennsula, em 1469, pelo matrimnio do herdeiro de
Arago, Fernando (rei, 1479-1516) com a herdeira de Castela, Isabel
(rainha, 1474-1504) E a Espanha ocupou novo lugar na vida
europia sob o reinado conjunto deles. Os tumultuosos nobres foram
reprimidos e a autoridade real assegurada Em 1492 Granada foi
conquistada e o maometanismo vencido O mesmo ano presenciou o
descobrimento de um novo mundo por Colombo, sob os auspcios da
Espanha. Essa descoberta logo se transformou em fonte dc conside-
rveis rendas para o tesouro real As invases francesas na Itlia
provocaram a interferncia espanhola Em 1503 a Espanha se esta-
beleceu firmemente em Npoles e logo a sua influncia predominou
em toda a, Itlia. Quando Fernando morreu, em 151.6, estas enormes
possesses passaram a seu neto, j herdeiro da ustria e dos Pases
Baixos, e que teria o ttulo imperial de Carlos V De repente a
Espanha se tornara a primeira potncia europia.
Fernando e Isabel, que reinavam em conjunto, devotaram-se
energicamente tanto a controlar a Igreja quanto a expandir sua auto-
ridade temporal., O " despertamento espanhol" iro se deu nesse
nico sentido . Em princpio no diferia muito do que fora procura-
do fazer em outros lugares, no fim da Idade Mdia.. Nao ai goma

com histria semelhante da Espanha queria transformaes doutri-
nrias. Era intensamente devotada ao sistema do qual o papado era
o cabea espiritual Entanto pensava a Espanha que as interferncias
papais nos assuntos administrativos deviam ser limitadas pelo poder
real. e que essa mesma autoridade devia estimular e manter um clero
culto, moralizado e zeloso, E foi pelo bom xito que essa atitude
alcanou que o despertamento espanhol serviu de modelo a "Oontra-
Reforma".
Jamais governou soberana mais religiosamente sincera e conscien-
ciosa que Isabel, E se Fernando foi principalmente urn poltico, Irem
compreendeu tambm as vantagens polticas da submisso da Igreja
coroa, Pm 1482 ambos os soberanos compeliram o Papa Misto IV
a assinar uma concordata que colocava sob o controle da coroa a
nomeao para os altos cargos eclesisticos. Os enrgicos soberanos
rapidamente desenvolveram a poltica assim comeada. s bulas
papais era necessria a aprovao real para sua promulgao. Impos-
tos recaram sobre o clero errr benefcio do Estado
Fernando e Isabel passaram ento a preencher os cargos impor-
tantes na Igreja esxianhola no apenas com homens devotados aos
interesses reais mas ainda de verdadeir a piedade e zelo pela discipli-
na. Com esta finalidade contaram ambos com a cooperao de muitos
homens capazes. Dentre estes, o principal a se destacar foi Gonalo
(ou Francisco) Ximenes de Cisneros (1436-1517), em quem o desper-
tamento espanhol encontrou o seu representante tpico.
Nascido em famlia da pequena nobreza, seguiu para Roma
depois de estudar em Aleal e Balamanea. Em 1465, quando regres-
sou, aps seis anos na sede do j\apad,o, revelou grande habilidade
nos negcios da Igreja e muito talento como pregador. Cerca de
1480 foi nomeado por Mendona, ento bispo de Siguenza, vigrio
geral da diocese. No auge do xito, Ximenes renunciou a todas as
honras e se tornou monge francrseano dos mais austeros, No satis-
feito, se fez ermito. No entanto, em 1492, recomendado por Mendon-
a., agora arcebispo de Toledo, a rainha o nomeou seu confessor e o
consultava tanto em assuntos de Estado como nas questes de consci-
ncia. Rainha e confessor trabalhavam em harmonia, e debaixo da
vigorosa atuao de ambos foi iniciada profunda reforma na disci-
plina dos anarquizados mosteiros do pas A influncia de Ximerres
aumentou quando, em 1495, por insistncia de Isabel e contra sua
recusa, ele se tornou sucessor de Mendona no areebispado de Toledo.
Era esse no apenas o mais alto eargo eclesistico na Espanha porque

a ele estava ligado o posto de grande chanceler de Castcla.. Ocupando
to elevada posio, Ximenes manteve sua vida asctica.. Com o apoio
da rainha, dedicou todo o poder do seu alto ofcio ao propsito de
livrar a Espanha de clrigos e monges indignos. Oposio alguma o
tolheu, e se diz que mais de mil monges foram obrigados a deixar a
pennsula para no se submeterem sua disciplina Consideravel-
mente melhoraram o carter e o zelo do clero espanhol.
Mesmo no sendo grande erudito, Ximenes compreendeu a neces-
sidade de um clero culto. Em Roma conhecera as influncias do
Renascentismo e desejou p-las todas a servio da Igreja Em 1498
fundou a 'Universidade de Alcal de Henares e a ela destinou boa
parte de seus rendimentos episcopais. Nela reuniu homens de saber,
contando-se entre eles quatro professores de grego e hebraico. Um
quarto de sculo depois Alcal contava sete mil estudantes. Mesmo se
opondo leitura da Bblia pelos leigos, Ximenes cria qne o principal
estudo do clero devia ser a Escritura,, O grande monumento desta
convico a Poliglota Complutense (AlcalComplutum), cujos
trabalhos dirigiu de 1502 a 1517 O Antigo Testamento apre-
sentado em hebraico, grego e latim com o Targum no Pentateuco,. O
Novo Testamento, em grego e latim, Este foi impresso em 1515. Cabe
a Ximenes, pois, a honra da primeira impresso do Novo Testamento
em grego Corno a sua publicao s teve a autorizao papal em
1520, o Testamento grego editado por Erasmo em 15.16 apareceu
antes no mercado.
A feio menos atrativa do carter de Ximenes se revelou na
facilidade com que empregou a fora para a converso dos maometa-
nos. At sua morte, em 15.1.7, sua firmeza e sabedoria prestaram
grandes servios a Isabel, Fernando e a Carlos V.
O impulso intelectual dado inicialmente por Ximenes por fim
f ratificou no reavivamento da teologia de Aquino, comeada por
Francisco Vitt.or.ia ( ?-1546), em Salamanca, e continuada por seus
discpulos, os grandes telogos romanistas da luta inicial com o pro-
testantismo, Domingos de Soto (1494-1560) e Melchior Cano (1525-
1560).
Um caracterstico do despertar espanhol foi a reorganizao da
inquisio. O temperamento espanhol considerava uma e a mesma
coisa ortodoxia e patriotismo. Por isso julgava to perigoso para a
Igreja quanto para o Estado que judeus e maometanos conservassem
suas religies e o retorno a elas dos que haviam aderido ao cristia-
JFIM DA IDADK MKDIA 399
nismo. Concordemente, em 1480, Fernando e Isabel estabeleceram

a inquisio, inteiramente sujeita autoridade real e com inquisido-
res indicados pelos soberanos. Este carter nacional que distinguiu
a inquisio espanhola provocou protestos de Sisto IV, mas a eles os
soberanos fecharam os ouvidos. Sustentada pela coroa, sob a direo
de Toms de Torquemada (1420-1498), logo se fez temvel instru-
mento. Certamente que seu valor para derrocar a independncia
dos nobres e encher o tesouro por meio de confiscos a recomendou
aos soberanos. Mas o principal motivo para ganhar o favor popular
foi sua represso da heresia e dos dissidentes.
E assim, ao terminar o dcimo quinto sculo, a Espanha possua
l mais independente Igreja nacional na Europa.. Nela se desenvol-
via mais vigorosamente que em qualquer outro lugar uma renovao
moral e intelectual. Mas tal renovao no estava destinada a ser
permanente. Ao mesmo tempo era uma igreja profundamente medie-
val na doutrina e na prtica e de intolerncia feroz para com as
heresias.
Era muito diferente a situao na Alemanha. Faltava ao imp-
rio unidade real. A coroa imperial, teoricamente eletiva, era usada
pelos membros da casa austraca de Habsburgo desde 1438 at 1740..
No entanto, o poder dos imperadores residia mais rra, sua qualidade
de proprietrios de terras hereditrias do que na sua autoridade
imperial. Sob Frederico I I I (1440-1493) guerras entre prircpes e
cidades e a desordem da pequena nobreza, cuja vida muita vez era
realmente de assaltantes, lanou o pas em .confuso tal que o impera-
dor foi impotente para suprimir. Algo melhorou com Maximiliano I
(1493-1519). Fizeram-se tentativas de fortalecer a autoridade central
por meio de reunies freqentes do velho Reichstag feudal, o estabe-
lecimento de uma suprema corte Imperial (1495) e a diviso do
imprio em distritos para melhor preservar a paz pblica, 1512.
Houve esforos para formar um exrcito imperial e estabelecer taxas
imperiais. Estas reformas, rro entanto, tiveram pouca vitalidade. As
decises da corte no puderam ser aplicadas e os impostos cobrados.
O Reichstag estava fadado, na verdade, a desempenhar grande papel
nos dias da Reforma, mas era um parlamento confuso, reunindo-se
em trs " casas" -. a dos eleitores imperiais, a dos prncipes leigos e
espirituais e a dos representantes das cidades imperiais livres. A
pequena nobreza e o povo comum nele no participavam.
As cidades imperiais foram elemento importante na vida alem
e no reconheciam nada superior a elas mais que o dbil governo do
imperador. Eram ricas e industriais, mas bastante egostas para
mostrarem interesse no concernente Alemanha em geral Seu esp-

rito comercial as levou a resistir s pretenses do clero e dos prncipes.
Em nenhum pas da Europa estavam os camponeses em tal estado
de inquietao, como de modo especial, no Sudoeste alemo. Ali
ocorreram insurreies ern 1476., 1492, 1512 e 1513. Esses camponeses
eram servos condio j desaparecida na Inglaterra e era grande
parte da Fiana. Bastante piorara sua condio pela substituio
dos velhos costumes feudais pela lei romana - lei feita em grande
parte para. escravos., E ao trmino do dcimo quinto sculo estavam
profundamente descontentes.
Contudo, se a vida nacional alem, como um todo, era desorde-
nada e gerava insatisfao, grandes pores do territrio se fortale-
ciam, desenvolvendo um tipo de vida nacional local meio Indepen-
dente.. Isto era mais verdadeiro na ustria, na Saxnia eleitoral e
ducal, na Ba vi era, no Brandenburgo e no Hesse, O poder de seus
governantes aumentava e eles comeavam a exercer autoridade local
em negcios eclesisticos, controlando a nomeao de bispos e abades,
taxando o clero e, de certo modo, limitando a jurisdio eclesistica.
Tal relao local com a Igreja, mesmo no indo mais longe, mas
existente, foi de mui grande importncia no preparo do ambiente em
que, de modo rpido, se desenvolveria a Reforma, quando a obedincia
a Roma foi rejeitada
Os anos que antecederam a Reforma viram dois casamentos entre
os governantes Habsburgos da ustria e que foram da maior Impor-
tncia para o futuro poltico do tempo reformista. Ern 1177 a morte
de Carlos, o Temerrio, o ambicioso Duque da Borgonha, deixou seus
territrios e os Pases Baixos sua filha Maria. O matrimnio dela,
nesse mesmo ano, com Maxmiliano I desagradou a Lus XI da Fran-
a. Este se apoderou da Borgonha, plantando a semente da querela
entre os reis franceses e os Habsburgos, o que grandemente determi-
nou a poltica europia at 1756.. O filho de Maximiliano e Maria,
Filipe, por sua vez casou com Joana, herdeira de Fernando e Isabel
da Espanha., Foi assim que Carlos, filho de Filipe e Joana, veio a
ser senhor da ustria, Pases Baixos e os vastos territrios espanhis
na Europa e no Novo Mundo - -- a maior extenso territorial governa-
da por um s desde Carlos Magno. Em 1519 lhe foi adicionado o
ttulo de imperador. Tambm herdou Carlos V a rivalidade dos
Habsburgos, dentre os quais se contava ele, com os reis da Fiana.
Tal rivalidade e a luta reformista religiosa mutuamente se influram
durante a poca da Reforma, constantemente modificando uma a
outra.
13
A RENASCENA E OUTRAS INFLUENCIAS

AO NORTE DOS ALPES
Ainda que o dcimo quinto sculo tentia sido notvel perodo dc

fundao de universidades na Alemanha - no menos que doze
foram criadas entre 1409 e 1506 o aparecimento delas no foi
devido ao Renascimento Em parte nasceram por um forte desejo
de saher, mas ainda mais pelo desejo dos chefes territoriais de terem
tais escolas ern suas possesses. Influncia que favoreceu o triunfo
final do humanismo foi o reavivarnento da velha teologia "realista"
medieval e a tendncia de retornar aoa antigos mestres, a Agostinho
e aos neoplatnicos mais do que aos conceitos aristotiicos.. Tais rea-
vivamentos estavam fortemente representados na/'Universidade de
Paris, no ultimo quartel do sculo dcimo quin^x Dessa universida-
de se espalharam para as universidades alems, como que em rapids-
sima contaminao. Para muitos foram a ponte para o humanismo,
e possibilitaram a dominao das concepes agostinianas, que foi
caracterstica da poca da Reforma.
O Renascimento alm dos Alpes for iniciado pelo contado com
os humanistas italianos, nos Conerlios de Constana e Basilia.. No
entanto no se tornou influncia poderosa at prximo do final do
sculo dcimo quinto. Suas conquistas se fizeram mais cedo na
Alemanha que na Frana, Inglaterra ou Espanha. Foi-lhe dado
considervel impulso pelo culto filsofo Nicolau de Cusa (1401-1464),
que morreu cardeal e bispo de Brixen Dificilmente pode Cusa
ser1 considerado humanista, e em seus escritos apresentou um modo
de pensar que transcende o do escolastieisrno. Suas obras foram
primeiramente impressas em Estrasburgo, em 1490, e novamente em
1505, em Milo, serrdo a mais importante edio preparada pelo
influente humanista francs Jacques LeFvre (trs volumes, Paris,
1514). Jle permaneceu na tradio do misticismo neoplatnico e
desenvolveu uma cosmologia e teologia filosfica altamente original,
cuja grande importncia s foi reconhecida nos tempos modernos,
402 UIS'1'HIA DA IGKKJA C M S ] A
em conexo com as idias de Giordano Bruno, Lcibniz e os Idealistas

Germnicos A idia bsica de Gusa era da "comculeniia opposi-
torum", a qual concebera em xtase em vista da infinitude do mar,
e que exps em seu primeiro tratado filosfico intitulado De doeta
ignorantia (1440) Viu Deus como a unidade infinita de todos os
contrastes finitos do universo, e concebeu o universo como um pro-
cesso infinito. Deus ergo est om/nia eomplicans, in koc quod omnia
in eo; et omnia explica,ns, m hoc q-ui %pse in omnibus. Seu univer-
salismo filosfico levou-o a inquirir da unidade da f na diversidade
de religies. Em 1543 Ousa escreveu um tratado, na forma de um
dilogo platnico, sob o ttulo De pare seu concordantia, fidei Nessa
obra comparou cristianismo com judasmo e maometismo. Foi bas-
tante arguto pai a chegar a esta notvel concluso: Una relgio in
ninam diversitate, una verilas rn vanetate f esplendei.
luz dos ltimos progressos, o pensamento de Nieolau de Cusa
pode ser interpretado como uma das primeiras expresses do uni-
versalismo e individualismo modernos. Mas em seu tempo seu gnio
no foi reconhecido Ningum o associou com o humanismo, Muitos
dos seus primeiros representantes na Alemanha eram pouco creden-
ciados, porm, para recomend-lo aos espritos srios Da Itlia os
estudantes alemes trouxeram o amor dos clssicos e ainda a vida
sem peias, que muitas vezes caracterizou a Renascena italiana "Eram
esses homens como o poeta vagabundo Pedro Luder, que andava de
universidade em universidade; expoente lamentvel do novo ensino,
de 1456 a 1474. Professor muito diferente, que estudou na Itlia,
foi Rodolfo Agrcola (1443-1485) e que terminou sua vida como lente
em Heidelberg Homem digno e influente, muito fez no fomento
da educao clssica em escolas qualificadas. Por intermdio do
discpulo de Agrcola, Alexandre Hcgius, que dominou a escola em
Deveu ter, de 1483 a 1498, essa escola se tornou o centro da instruo
clssica Dela Erasmo veio a ser o mais famoso aluno. Pelo fim
do sculo dcimo quinto grande progresso no ensino do latim se
operara nas escolas secundrias da Alemanha,
No foi sem grandes lutas que o humanismo lanou p nas uni-

versidades. Sua primeira conquista foi a Universidade de Viena,
onde o poeta latino semipago Conrado Celtes (1459-1508) gozava
da proteo de Maxm iliario I, o imperador inclinado ao humanismo.
Na primeira dcada do dcimo sexto sculo procurava entrar nas
Universidades de Basilia, Tubingen, Ingolstadt, Heidelberg e Erfurt
Encontrava tambm muitos patronos nas ricas cidades comerciais,
notadamente em Nuremberg, Estrasburgo e Augsburgo. To nume-

rosos eram seus simpatizantes no fim do sculo dcimo sexto que
se formavam crculos de cultura, como a Associao Literria Kenana,
organizada em 1491 por Oelles, em Mogncia. Seus componentes
se correspondiam, faziam circular suas obras e mutuamente se assis-
tiam. Em 1500 o humanismo se fizera ('ator vital na Alemanha..
Muitos tipos apresentava o humanismo alemo, mas, no geral,
era menos pago e mais srio que na Itlia Muitos de seus promo-
tores eram clrigos desejosos de reformar e purificar a vida religiosa.
V-se isso melhor nos seus dois mais famosos representantes: Reuehlin
r Erasmo.
Ern 1455 nasceu em Pforzheim, em circunstncias humildes,
Johann Reuehlin. Muito cedo ganhou reputao corno latinista e,
como acompanhante do jovem filho do margrave de Baden, foi enviado
Universidade de Paris, cerca de 1472. Em Paris comeou a estudar
grego, que era ali lecionado desde 1470 Em 1477 recebeu o grau
de mestre, em Basilia, onde lecionou grego. Ainda antes de sua
graduao publicou um dicionrio latino (1475-1470) Estudou Di-
reito em Orleans e Poitiers e no fim da vida ocupou posies judiciais
Entanto seu Interesse primordial foi sempre a cultura. A servio
do Conde de Wih ttemberg, esteve, em 1482, em Plorena e em Roma,
cidade que novamente visitou em 1490 e 1498. Na sua primeira
visita a Plorena seu conhecimento do grego causou, admirao L
se encontrou e recebeu a influncia dos sbios da Academia Pla-
tnica (p 391), e Pico de Mirandola (p 392) lhe transmitiu o
esquisito interesse pelas doutrinas cabalsticas que bastante aumen-
taram sua fama na Alemanha. Reuehlin foi tido, nos ltimos anos
do sculo dcimo sexto, como o maior conhecedor do grego na Ale-
manha e sua influncia na promoo dos estudos dessa lngua foi
muito frutfera.
Reuehlin estava tomado do desejo renascentista de voltar s fontes
e esse desejo o levou primeiro dos eruditos no judeus na Alemanha
- a fazer profundos estudos do hebraico para poder entender melhor
o Antigo Testamento. O fruto de vinte anos de trabalho foi a
publicao, em 1506, de uma gramtica e um lxico - De Rudimenti,s
Hebra/ieis que ps os tesouros dessa lngua disposio dos estu-
dantes cristos. A terrvel luta a que este pacfico erudito foi levado
por causa destes estudos hebraicos, e com ele toda a Alemanha culta,
ser vista quando forem tratados os antecedentes imediatos da revolta
luterana. Reuehlin no era protestante. Recusou-se a aprovar a
Reforma que comeava e da qual foi assistente at sua morte, em

1522 Entanto prestou inestimvel servio aos estudos bblicos, e
seu herdeiro intelectual seria seu sobrinho-neto Eilipe Melanehton,
o erudito entre os reformadores.
Desdrio Erasmo era filho natural, e nasceu em 1466 ou 1469,
em. Roterdam ou Gouda A escola de Deverrter despeitou nele o
amor s letras e, provavelmente, a piedade dos Irmos da Vida
Comum tocou seu esprito,. Sua pobreza o obrigou a ingressar no
mosteiro dos Couegos Agos tini anos, em Steyrr.. Entanto no/apreciou
a vida monstica, nem o sacerdcio para o qual foi ordenado, em
1492.. Nesse ano deixou o claustro para ser secretrio do bispo de
Cambraf. Em 1495 estudava ern Paris Trs anos aps recebeu o
grau de bacharel cm teologia, ainda que no amasse a teologia eseo-
lstica.. No ano de 1499 foi Inglaterra, onde conheceu Joo Colet
e Thomas More e de ambos se tornou amigo chegado Estes dois
despertaram nele o interesse por Ccero, Scrates e Paulo, Colet, em
particular, levou-o Bblia e ao entusiasmo no estudo do grego.
Alguns anos de laboriosas pesquisas na literatura clssica fizeram a
base da sua erudio histrica e filosfica. Iniciou vasta corres-
pondncia com. as maiores mentes do seu tempo. De 1506-1509 esteve
na Itlia adquirindo conhecimentos pelo estudo das fontes primrias
da literatura antiga e aprofundando sua concepo do humanismo
cristo. Em 1509 retornou Inglaterra com a finalidade de le-
cionar grego na Universidade de Cambridge, enquanto gozava da
amizade de muitos dos? mais notveis homens do reino. Os anos de
1515-1521 foram gastos, na sua maior parte, nos Pases Baixos, par-
ticularmente em Bruxelas e Eovaina Nesse tempo foi ele apontado
como o prncipe dos eruditos humanistas. Em 1521 residiu em Ba-
silia e ali o famoso editor Proben imprimiu seus livros, particular-
mente a edio grega do Novo Testamento e as obras dos Padres..
Quando a Reforma penetrou nessa cidade (1529), ele se mudou para
Eriburgo e morreu durante uma visita a Basilia, em 1536.
Erasmo foi, acima de tudo, homem de letras que enfrentou os

problemas do seu tempo com habilidade consumada e brilho de
expresso, Criticou de maneira forte os senhores civis e religiosos
sendo, no entanto, movido por propsitos sinceros. Estava conven-
cido de que a Igreja de sua poca estava submersa na superstio,
na corrupo e no erro, e de que a vida. monstica era. muitas vezes
ignorante e indigna. No desejava, porm, romper com essa mesma
Igreja, a qual com tamanha franqueza reprovava. Era bastante
intelectual para simpatizai com a revoluo luteraua, cujos ;< tumul-

tos" o desagradavam. Tambm eia inteligente suficientemente para
que deixasse de ver os defeitos da igreja Romana por isso que
os partidrios dos dois lados da luta que comeava 110 fim da sua
vida no o entenderam e sua memria tem sido condenada por escri-
tores polmicos, tanto protestantes como catlicos Seu pensamento
era de que a educao, o retorno s fontes da verdade crist, o
azorragar da ignorncia e da imoralidade com a stira implacvel
trariam de novo a Igreja pureza, E foi nesse rumo (pie trabalhou.
Seu Manual do Soldado Cristo, de 1502, que o tornou famoso,
uma apresentao simples e entusiasta de um cristianismo no ecle-
sistico, de carter grandemente estico. Seu Flogio da Loucura,
de 1509, foi amarga stira dos males do tempo na Igreja e rio
Estado.. Seu Colguios Familiares, de 1518, so discusses vividas
nas quais sua brilhante pena fustiga jejuns, peregrinaes e seme-
lhantes observneias externas. Sua obra construtiva foi da mais
alta importncia.. Em .1516 saiu a lume a primeira edio do seu
Testamento errr grego, publicao pioneira do texto grego, pois a,
de Ximenes era ainda inacessvel (p 400).. Foi seguida por uma
srie dos Padres Jernimo, Orgenes, Baslio, Cirilo, Crisstomo,
Irineu, Ambrsio e Agostinho.. A srie no foi toda. por ele prepa-
rada, mas toda recebeu seu incentivo, Ela colocou os conhecimentos
eruditos do cristianismo primitivo em novo plano e auxiliou pro-
fundamente a Reforma, cujas profundas origens religiosas Erasmo
nunca compreendeu. Erasmo prestou aos clssicos cristos um ser-
\o semelhante ao dos humanistas italianos aos escritores pagos da
Grcia c de Roma..
Entanto Erasmo fez algo mais que reviver o conhecimento das
fontes crists. Ern certo sentido tinha uma teologia positiva.. Para
ele, cristianismo era a plena expresso atravs de Cristo, de modo
especial no Sermo do Monte, da religio universal, essencialmente
tica, e da qual tambm haviam sido pregadores os filsofos da
Antigidade. Tinha pouca considerao pelos elementos sacramentais
ou profundamente pessoais na religio.. Sua idia era, a de um tesmo
tico que tinha sua melhor ilustrao na "philosophia Christi". Sua
maneira de pensar teria. x>ouca influncia sobre a Reforma em geral
e bastante sobr e o soeinianismo, e est representada em grande parte
na teologia moderna, da qual, assim, foi antecessor espiritual.
Ainda que fosse a Alemanha, no comeo do sculo dcimo sexto,

o mais influenciado de qualquer outro pas alm dos Alpes, idntico
impulso atingia os demais. Os esforos de Ximenes na Espanha

foram j assinalados (p 400). Joo Colet (1467M519) na In-
glaterra introduzira reformas e dissertara sobre as epstolas de
Paulo em Oxford e Londres, Sua influncia para introduzir Erasmo
nos estudos bblicos foi considervel (p 406). Rejeitou toda in-
terpretao alegrica da Escritura, criticou o celibato do clero e
a confisso auricular e aspirava a melhorar a educao e a moral
do clero Ao raiar do dcimo sexto sculo o humanismo constan-
temente ganhava mais adeptos na Inglaterra e o Rei Henrique VI II
(3509-1547) foi considerado seu protetor.
Era semelhante a situao na Frana. O principal representante
do humanismo cristo foi Jacques LeFvre, de Etaples (1455-1536),
que passou seus anos mais ativos em Paris ou seus arredores. Homem
modesto e bondoso, desenvolveu um humanismo cristo nutrido no
somente pelo neoplatonismo de Nicolau de Gusa (cujas obras pu-
blicou) e Marelio Ficino (a quem se afeioara numa das suas trs
passagens pela Itlia), mas ainda pelo seu largo conhecimento do
misticismo areopagita e seu entusiasmo pela filosofia de Raimundo
Lullo e a Cabala. Redescobriu a Bblia e passou a interpret-la por
meio do mtodo gramatical, radicalmente rompendo com a exegese
alegrico-espiritual dos estudiosos medievais. Em 1509 publicou o>
Psalterium Quincuplex, uma exposio crtica dos Salmos baseada
numa comparao filolgica de cinco verses latinas diferentes. Trs-
anos depois (1512) apareceu sua traduo e comentrio das epstolas,
paulinas em que negava o mrito justifieante das boas obras para
a justificao e ensinva que a salvao dom gratuito de Deus,
Depois escreveu comentrios sobre os quatro Evangelhos (1522) e
as Epstolas Catlicas (1525). Ao mesmo tempo (1523-1525) pu-
blicou tradues francesas do Novo Testamento e do Saltrio, tiradas-
da Vulgata. Sem procurar romper com a Igreja Romana, aspirou
por reformas religiosas, baseadas principalmente na Bblia. Ao seu:
redor se congregavam alunos devotados, destinados mais insuspci-
tada participao na luta da Reforma: Guilherme Brionnet, que
seria bispo de Meaux; Guilherme Bud, preeminente ern grego e
instrumento para a fundao do Colgio de Frana; Lus de Berquin,
que morreria mrtir protestante e Guilherme Farei, que seria ardente
reformador da Sua de fala francesa.,
A todos estes humanistas de inclinao religiosa, o caminho d:r

reforma parecia semelhante. Slidos conhecimentos, estudo e pre-
gao da Bblia e dos Padres, correo da ignorncia, imoralidade
F I M D A I U \ I ) f . MDIA 407
e flagrantes abusos administrativos fariam da Igreja o que deveria

ser. Tal soluo no resolvia as profundas necessidades da situa co...
Entanto os humanistas fizeram indispensvel preparao para a Re
forma. Levaram os homens a estudar de novo as fontes crists.
Desacreditaram a teologia escolstica. Trouxeram mtodos novos e
mais naturais de exegese.. Em grande parte olhavam a vida de um
ponto de vista diverso do medieval. Em medida considervel re-
presentaram a libertao da mente do tradicionalismo medieval.
Em parte como resultado da nfase renascentista sobre as fontes,
mas ainda, mais em conseqncia da inveno da imprensa, a segunda
metade do sculo dcimo quinto presenciou grande distribuio de
Bblias Vulgata e em tradues.. Antes de 1500 nada menos do que
noventa e duas edies da Vulgata foram feitas Dezoito edies
de uma verso alem foram impressas antes de 1521. O Novo Tes-
tamento foi impresso na Frana cm 1477; toda a Bblia dez anos
aps.. 1478 viu a publicao da traduo espanhola.. 1471 a impresso
de duas verses distintas na Itlia. Nos Pases Baixos uma das:
melhores de todas as tradues veio a lume em 1477 e os Salmos
foram sete vezes publicados entre 1480 e 1507. Na Bomia as Escri-
turas foram publicadas em 1488. Se na Inglaterra a Bblia no foi
impressa antes da Reforma, entanto muitos manuscritos da traduo
de Wyclif estavam em circulao.
Foram feitos esforos para restringir a leitura da Bblia pelos,

leigos, isto porque o seu uso parecia ser a origem das heresias me-
dievais. No entanto no padece dvida que a familiaridade com a
Bblia aumentou bastante entre o clero menos culto e at entre os
leigos. O verdadeiro problema, entretanto, da leitura das Escrituras
era a sua interpretao. A Idade Mdia jamais negou a autoridade
final da Bblia. Era assim que Agostinho e Toms de Aquino a
consideravam. Interpretavam-na, porm, os Padres, os mestres e os
conclios gerais. Negado o direito de interpretao Igreja, sobrava
apenas o da interpretao particular,. Vozes na Bomia e as seitas
do medievo negadoras da autoridade irrtcrpretadora da Igreja, no
tinham apoio geral A palavra de ordem todavia ainda no fora
proferida. A mera leitura da Bblia no significava rejeio dos-
ideais medievais. Somente quando estes ideais fossem abandonados
poderia ser rejeitada a autoridade interpr et ativa que os sustinha, e
a Bblia se transformaria no apoio das novas concepes de salvao
e da Igreja, As Escrituras no foram tanto a causa do protestantismo,.
como o protestantismo foi uma nova interpretao da Bblia.
Os anos finais do sculo dcimo quinto, como j foi visto, foram

perodo de melhoramento religioso na Espanha. Na Frana e na
Inglaterra no houve coisa semelhante; mas a Alemanha passava
por real e extenso despertamento religioso nas dcadas imediatamente
precedentes Reforma. Seu motivo fundamental parece ter sido o
medo Na vida popular da Alemanha havia muita coisa tendente
a cultivar- a apreenso, Ainda que no fosse nova, a bruxaria, espa-
lhava-se de modo rpido Conforme bula do Rapa Inocncio VII,
publicada em 1184, a Alemanha estava cheia de feiticeiros e ;os inqui-
sidores germnicos Jac Sprenger e Henrique Ktmcr, ,em 1489,
publicaram seu dolorosamente clebre MaUeus Maleficarum.. Era a
superstio que trazia terror vida popular e dessa superstio par-
tilhavam tanto os reformadores quanto seus oponentes romanistas.
poca de fome na Alemanha foram os anos que mediaram de 1.490
a 1503 O perigo turco er a ameaador. J dissemos da inquietude
social generalizada (p 402).. Todos estes elementos contribuam
para fazer aumentar a idia da realidade e proximidade do juzo
divino e de quanto era necessrio propiciar' um Deus irado..
O esprito religioso da Alemanha 110 fim do sculo dcimo quinto

se expressava em peregrinaes Alguns dos mais abastados iam
Terra Santa, outros a Roma, mas o santurio estrangeiro mais po-
pular era o de S. Tiago de Compostela, na Espanha Por sua vez,
os santurios alemes viviam cheios de peregrinos. E grandes co-
lees de relquias foram organizadas, principalmente pelo eleitor
da Saxnia, Frederico, o Sbio (1186-1525). Frederico viria a ser
protetor de Lutero. Sua coleo era guardada na igreja do castelo,
em cuja porta Lutero pregaria suas famosas teses. Jamais fora to
pedida a intercesso de Maria, e sua me, Ana, s estava abaixo
dela Popular mente Cristo era considerado juiz severo, que devia
ser aplacado com satisfaes e absolvies.
Mesmo assim, lado a lado com este esprito religioso externo,
confiante nas obras, a Alemanha possua, no pequena piedade ms-
tica, que r econhecia a essncia da religio na relao da alma indi-
vidual com Deus, Havia tambm boa poro de "religio no ecle-
sistica", demonstrada, no apenas em vidas humildes e srias, como
a do pai de Lutero; mas ainda nas crescentes tentativas dos prncipes
leigos em melhorar a qualidade do clero; das cidades, em regular
a mendicncia e controlar as instituies de caridade, que haviam
estado exclusivamente enr mos elericais e, de modos vrios, viridicar
para os leigos, como tais, par ticipao maior 11a vida religiosa da
F I M DA IDADE MEDIA 409
comunidade. A vida ativa lutava com a contemplativa A teologia,

como tal, em grande parte perdera seu domnio sobre o pensamento
popular, desacreditada pelo nominalismo, desdenhada pelo humanismo
e suplantada pelo misticismo
A poca em que Lutero iria falar no era poca morta Pelo
contrrio, fervia de inquietao, preocupada com uma multido de
problemas no resolvidos e anelos no satisfeitos
NDICE
VOUJME II
Perodo Sexo
A REFORMA
1 Lutero e os comeos da Reforma, 8

2 Separaes e divises, 22
3 A Reforma sua, 33
4 Anabatistas, 40
5 Estabelecimento do protestantismo alemo, 48
6 Pases escandinavos, 61
7 Revolta na Sua francesa c Genebra antes de Calvino, 65
8 Joo Calvino, 69
9 A revolta inglesa, 81
10 A reforma escocesa, 95
11 O reavivamento na Igreja Romana, 102
12 A luta na Frana, Pases Baixos e Inglaterra, 110
13 Controvrsias alems e a Guerra dos Trinta Anos, 121
14 Soeinianismo, 131
15 Arminianismo, 134
16 Anglicansmo, puritanismo e as Igrejas Livres na Ingla-
terra. Episeopalismo e presbiterianismo na Esccia, 138
17 Os Quaeres, 160
Perodo Stimo
0 CRISTIANISMO MODERNO 163
1 Os cornemos da cincia, c cia filosofia modernas, 164

2 A transplantaro do cristianismo para a Amrica, 171
8 Desmo e seus oponentes. Cepticismo, ISO
4 Unitarismo na Inglaterra, e na Amrica, 188
5 Pielismo na Alemanha, 190
6 Zinzendorf e o moravianismo, 197
7 O reavivamento evanglico na Gr-Bretanha. Wesley e o
metodismo, 203
8 () Grande 1)espertamente., 216
9 O impacto do reavivamento evanglico. Surgimento das
misses modernas, 222
10 A poca da revoluo nos Estados Unidos, 227
11 O iluminismo alemo (Aufklrimg), 233
12 Tendncias do pensamento protestante na Alemanha no
sculo X I X , 239
13 O protestantismo ingls no sculo X I X , 253
14 O protestantismo continental no sculo X I X , 264
15 O protestantismo americano no sculo X I X , 269
16 O catolicismo romano moderno, 283
17 As igrejas orjientais nos tempos modernos, 295
18 O movimento ecumnico, 304
SUGESTES BIBLIOGRFICAS 313
NDICE REMISSIVO, 355

PERODO SEXTO
A REFORMA
13
LTJTERO E OS COMEOS DA REFORMA
A situao religiosa e econmica da Alemanha no inicio do sculo

dcimo sexto era critica sob muitos aspectos.. Impostos e interferncia
papais em assuntos de nomeaes eram considerados opressivos. A
administrao dos negcios eclesisticos pela cria papal era tida corno
onerosa e corrupta. O alto clero do pais, tanto quanto o baixo, era
bastante criticado pelo mau exemplo que dava.. As cidades mercantis
estavam desgostosas com a iseno de impostos sobre o clero, a proibi-
o de juros, os muitos dias santos e a excessiva tolerncia da Igreja
com a mendicncia. Em muitos lugares, os mosteiros desvirtuados
necessitavam reformas . Suas imensas extenses de terras eram mal
vistas pelos nobres, que gostariam de possu-las, e pelos eampnios
que nelas trabalhavam. No geral, os camponeses viviam em inquieta-
o econmica, no sendo a menor de suas queixas os dzimos e
aluguis cobrados pelo alto clero local. Juntavam-se a estes motivos
de intranqilidade o fermento intelectual do nascente humanismo
germnico e o agitMitc despertamento religioso popular, manifesto
110 profundo medo e conscincia da necessidade de salvao. evi-
dente, pois, que se estes agravos achassem expresso em determinado
lder, sua voz encontraria muitos ouvintes.
Divises eram insufladas, tambm, no mundo intelectual alemo

pela disputa que envolvia um dos humanistas mais amante da paz
e respeitado Reuchlin (vol. I, p 405). Tal qucrela reunia para
apoi-lo os defensores da nova cultura. Johann Pfefferkorn (1469-
1522), converso do judasmo, pediu ao Imperador Maximiliano,
em 1509, uma ordem de confisco de livros judaicos, como desonrosos
ao cristianismo. O arcebispo de Mogncia, a quem foi entregue o
inqurito sobre o caso, consultou Reuchlin e Jae Hoehstraten (1460-
1527), inquisidor dominicano em Colnia. Tomaram eles posies
opostas. Hoehstraten apoiou Pfefferkorn, enquanto Reuchlin defen-
dia a literatura judaica como boa, salvo algumas excees. E aconse-
lhava melhor conhecimento do hebraico e amigveis discusses com
A Ri-iFORMA 415
os judeus cm vez de confiscar seus livros O resultado foi uma tem-

pestuosa controvrsia . Reuchlin foi acusado dc heresia e processado
por Hochstraten.. Em apelao, o caso foi levado a Roma, onde se
arrastou at 1520, data em que foi decidido contra Reuchlin. Os
defensores da nova cultura, da, consideraram toda a questo como
ataque ignorante e sem base cultura e se uniram no apoio a
Reuchlin,
Deste crculo humanista saiu, em 1514 e 1517, uma das stiras
de mais xito jamais publicadas Cartas de Homens Obscuros..
Parecendo serem escritas pelos oponentes de Reuchlin e da nova
cultura, os expunham ao ridculo por seu latim brbaro, sua trivia-
lida.de e ignorncia Indubitavelmente, pois, criaram a impresso de
que o partido contrrio a Reuchlin era hostil . cultura e ao progresso.
Ainda so incertos seus autores, mas Crotus Rubearrus (1480 M539 <),
de Dornhem, e Ulrch vou Hutterr (1488-1523) tiveram parte nas
Cartas Hutterr, orgulhoso, imoral e rixento, mas de brilhantes dotes
como escritor em prosa e verso, e ardentemente patriota, deu apoio
de duvidoso valor a Lutero nos anos iniciais do movimento reformis-
ta O efeito da tempestade levantada contra Reuchlin foi unir os
humanistas alemes e traar uma linha divisria entre eles e os
conservadores, dos quais os mais preeminentes foram os dominicanos.
Poi quando esta luta estava no auge que um protesto contra um

abuso eclesistico, feito em 31 de outubro de 1517, e de modo nada
usual ou maneira espetacular, por um monge professor de recente-
mente fundada e relativamente obscura universidade alem, alcanou
imediata resposta e provocou a maior revoluo na histria da Igreja
Crist.
Martinho Lutero, autor do protesto, um dos poucos homens
de quem se pode dizer que sua obra alterou profundamente a histria
do murrdo. .No era organizador nem poltico. Movia os homens pelo
poder de profunda f religiosa resultante de inaltervel confiana
em Deus e relao direta, imediata e pessoal corri Ele. Isto trazia
segura salvao, que no dava lugar elaborada estrutura hierrqui-
ca e sacramentai da Idade Mdia. Lutero falou aos seus compatriotas
como bem fazendo parte deles mis aspiraes e simpatias, mas, ao
mesmo tempo, acima deles por virtude de vivida e atuante f, cora-
gem fsica e espiritual do mais herico cunho Sem embargo, era
to profundamente produto da sua raa nas virtudes e limitaes,
que hoje entendido com dificuldade por um francs ou um italiano,
e mesmo os anglo-saxes raras vezes apreciam essa total e simptica
admirao com que ura protestante alemo pronuncia seu nome.

Entanto, ou honrando-o ou a ele se opondo, ningum pode negar seu
preeminente lugar na histria da Igreja.
Lutero nasceu a 10 de novembro de 1483, em Eisleben, onde seu

pai era simples mineiro.. Seus progenitores possuam piedade simples,
no eclesistica,. Mais enrgico e ambicioso que muitos plebeus, seu
pai se mudou para Mansfeld alguns meses aps o nascimento do
filho. Ali granjeou respeito e alcanou modesta posio, e ardente-
mente desejou dar a Martinho uma educao capaz de lev-lo
advocacia. Depois do preparo escolar em Mansfeld, Magdeburgo e
Eisenacli, em 1501 Martinho Lutero ingressou na Universidade de
Erfurt, onde foi apontado como estudante aplicado,, bom colega e
amante da msica. O movimento humanista que estava comeando
em Erfurt pouca influncia exerceu sobre ele, enquanto lia com
grande aproveitamento os clssicos latinos..
Lutero estava fortemente marcado pelo sentimento de pccaini-

nosidade, que foi a nota tnica do reavivamento religioso da Alema-
nha da poca. Sua graduao como mestre em artes em 1505, o
obrigou a comear seu preparo especial para o estudo de direito.
Comoveu-o profundamente, no entanto, a morte repentina de um
amigo e por um triz ter escapado ele mesmo de um raio. Ento
interrompeu sua carreira e, profundamente ansioso pela salvao
de sua alma, ingressou no mosteiro dos eremitas agostinianos, em
Erfurt, no dia 17 de julho de 1505. A "congregao germnica",
fazia pouco reformada por Andr Proles (1429-1503) e ento super-
visionada por Johann Staupi tz ( -1 524), gozava de merecido respeito
popular e representava o melhor do monastieismo medieval. Na sua
posio teolgica era, em termos gerais, inteiramente medieval.
Entanto fez muito pela pregao e inclua homens inclinados pieda-
de mstica e simpticos s profundas apreenses religiosas de Agosti-
nho e "Bernardo. Lutero viria a dever muito a Staupitz. Na vida
monstica logo ele se salientou. Em 1507 foi ordenado ao sacerdcio.
No ano seguinte estava em "Wittenberg, por ordem de seus superiores,
se preparando para futuro professorado na universidade que l fora
estabelecida ern 1502 pelo eleitor da Saxnia, Frederico III, o "Sbio"
(1486-1525). Ali se graduou corno bacharel em teologia, em 1509,
mas no mesmo ano foi enviado de volta a Erfurt, possivelmente para
estudar com vistas ao grau de sentencirio ou expositor licenciado do
grande compndio medieval de teologia, as "Sentenas", de Pedro
Lombardo (vol. I, p 339). De novembro de 1510 a abril de 1511 fez
A Ri-iFORMA 417
memorvel viagem a oma, cuidando de negcios de sua ordem..

Retornando uma vez mais a "Wittenberg, que foi desde ento sua
casa, em 1512 recebeu, o grau de doutor em teologia. Logo comeou
a prelecionar sobre a Bblia, tratando, de 1513 a 1515, dos Salmo,
depois Romanos at fins de 1516, seguindo-se Gaiatas, Kebreus e
'fito. Sua capacida.de foi reconhecida pela nomeao, em 151.5, como
diretor de estudos em seu prprio elaustro e eomo vigrio distrital
encarregado de onze mosteiros de sua ordem. Antes disso comeara
a pregar e, desde o incio, demonstrou notveis dotes. Dentro de sua
ordem teve reputao de pessoa de piedade singular, devoo e zelo
monstico..
No entanto, apesar de todo o rigor monstico, Lutero no encon-

trou paz para a alma. Seu senso de pecado esmagava-o. Staupitz o
auxiliou, ponderando que a penitncia verdadeira comea no com
o temor da punio de Deus, mas com o amor a Deus. Mas ainda que
Lutero pudesse dizer que Staupitz foi o primeiro a lhe abrir os olhos
ao Evangelho, sua viso se foi aclarando lenta e gradativamente.
Ainda em 1509 ele se devotou aos ltimos escolas ticos: Occarn, d'Ailli
e Biel. A eles permanentemente deveu sua disposio para enfatizar-
os fatos objetivos da revelao e sua desconfiana da razo. Agosti-
nho, porm, estava lhe abrindo nova viso ao terminar 1509 e o
levando crescente hostilidade ao domnio de Aristteles na teologia.
O misticismo de Agostinho e a nfase sobre a significao salvadora
da humana vida e morte de Cristo o fascinavam. Anselmo e Bernardo
o ajudaram. Ao tempo que Lutero fazia conferncias sobre os Salmos
(1513-1515), se convenceu que a salvao uma nova relao com
Deus. Salvao alicerada no sobre obras meritrias da parte do
homem, mas sobre a absoluta confiana nas promessas divinas Assim,
o homem redimido, ainda que no deixando de ser pecador, est livre
c plenamente perdoado, e de que dessa nova e jubiiosa relao com
Deus em Cristo rnanar nova vida de voluntria conformidade com
a vontade de Deus. Era uma nova nfase do mais importante aspecto
do ensino paulino. Mas no era Inteiramente paulin.o Para Paulo,
o cristo primaclalmente um ser moral renovado. Para liutero
antes de tudo um pecador perdoado. Mas Lutero, como Paulo, fazia
da salvao, em essncia, uma correta relao pessoal com Deus. A
base e o penhor desta correta relao a misericrdia de Deus
demonstrada nos sofrimentos de Cristo em favor dos homens. Cristo
levou nossos pecados . E a ns, em troca, imputada Sua justia.
Os msticos alemes, especialmente Tauler, auxiliaram Lutero a
concluir que essa confiana que transforma, ao contrrio do que ele

havia suposto, no era obra na qual o homem tivesse parte, mas
inteiramente dom de Deus. Seu trabalho preparatrio para as prele-
es sobre Romanos (1515-1516) intensificaram mais estas convices.
Da declarou que a opinio generalizada de que Deus nfalivel-
rnente infundiria graa naqueles que fazem o que podem era absur-
da e pelagiana. Para Lutero, a base da justia pelas obras estava
destruda.
Ainda que tivesse alcanado esta convico quanto natureza
e ao mtodo da salvao, ele ainda no assegurara paz sua alma
Necessitava estar certo da sua prpria justificao pessoal. Negou,
com Agostirrho, esta certeza. No entretanto, quando trabalhava na
parte; final de suas preleees sobre Romanos, e ainda mais claramente
rios ltimos meses de 1516, sua dvida, de que a natureza da ddiva
divina da f envolve segurana pessoal, tornou se certeza . Desde a,
em sua prpria experincia pessoal, a suma tio Evangelho era, o
perdo dos pecados Era a "boa nova" que enche, a alma de paz,
alegria e absoluta confiana em Deus , Era a total dependncia das
promessas divinas, da "palavra" de Deus
Em 1516 Lutero no estava s . Na Universidade de 'Wittenberg
sua oposio ao aristotelismo e ao escolasticismo e sua teologia bblica
tiveram muita simpatia. Seus colegas Andr Bodenstein de Karlstadt
(1.480-1541) que, ao contrrio dele, havia representado o velbo esco-
lasticismo de Aquino, e Nieolau von Anrsdorf (1483-1565) agora se
tornaram seus sinceros apoiadores..
Em 1517 Lutero foi compelido a falar contra um abuso gritante.
O Papa Leo X havia decidido em favor das pretenses de Alberto
de Brandenburgo em ocupar ao mesmo tempo o arcebispado de
Mogncia, o de Magdeburgo e a administrao do bispado de Halber-
stadt, O argumento para essa deciso foi o pagamento de grande
soma. Com o fito de se indenizar, Alberto conseguira para si a meta-
de do cobrado pelas indulgncias em seu distrito; indulgncias que
o papado emitira desde 1506 para a construo da nova igreja de
S, Pedro, a qual , airrda hoje, um dos ornamentos de Roma. Um
dos comissionados para essa arrecadao foi Joo Tetzel (1470-1519),
eloqente monge dominicano que, desejando os maiores resultados
possveis, apresentava nos termos mais grosseiros os benefcios
das indulgncias.1 Para Lutero, convencido de que somente uma reta
1 Ver excertos em Kidd, Documentos Ilustrativos da Reforma Continental,

pp 12 20,
A REFOKM A 419
relao pessoal eora Deus podia trazer a salvao, tal ensino pareceu
destrutivo da verdadeira religio. Como Tetzel se aproximava
fora d lie negada eu t rada na Saxnia Lutero pregou contra o abuso
das indulgncias. E em 31. de outubro de 1517 afixou ria porta da
Igreja do castelo de WIttenberg, que servia para colocar boletins da
universidade, suas paia sempre memorveis Noventa e Cinco Teses.2
Consideradas em si mesmas, deveras maravilhoso que elas
tenham servido de fagulha para provocar a exploso. Foram apresen-
tadas para discusso acadmica . No negavam o direito do papa de
conceder indulgncias. Punham, no entanto, em duvida sua eficcia
no purgatrio e faziam evidentes os abusos do ensino corrente
abusos que implicariam no repdio delas x^lo papa quando informa-
do. Ainda, porm, que estivessem longe de apresentar em toda a
plenitude o pensamento de .Lutero, certos princpios eram nelas
evidentes, os quais, se desenvolvidos, seriam revolucionrios quanto
s prticas eclesisticas da poca. Arrependimento no um ato,
mas um hbito mental de toda a vida. O verdadeiro tesouro da
Igreja a graa perdoadora de Deus. O cristo procura, no evita
a disciplina divina, " Todo cristo que sente verdadeira compuno
tem direito plena remisso da pena e da euljia, mesmo sem cartas
de perdo " Na inquieta condio da Alemanha, era um aconteci-
mento da maior significao que um lder religioso respeitado, se
bem que humilde, tivesse falado ousadamente contra um grande
abuso. E elas correram por toda a extenso do imprio.
Lutero no havia antecipado a exploso. Tetzel respondeu ime-

diatamente3 e instigou Conrado Wimpina (M531.) a replicar. Mais
formidvel oponente foi o hbil polemista Joo Maier, de Eck (1486-
1543), professor de teologia na Universidade de Ingolstadt,. Este
respondeu com ura tratado que circulou manuscrito, intitulado Obe-
lisci Lutero foi acusado de heresia, e, replicando a Eck, defendeu sua
posio num sermo "Indulgncia e Graa".'1 No comeo de 1518 o
Arcebispo Alberto de Mogncia e os dominicanos fizeram chegar a
Roma denncias contra Lutero. O resultado foi o geral dos agostinia-
nos receber ordem de pr fim questo e Lutero ser citado ante o
captulo geral da ordem, reunido em abril, em Heidelberg. Ali
Lutero argumentou contra o livre arbtrio e o controle de Aristteles
na teologia. Ganhou novos aderentes, dos quais um dos mais impor-
2 Kicd, pp 21-26; traduo inglesa W a c e c Buchheim, Luther's Primary Work,

pp 6 14.
3 K.idd, pp 30-31.
4 Ibid., p 29
tantes foi Martinho Butzcr (Bueer). Na mesma ocasio Lutero publi-

cou a mais elaborada defesa de sua posio sobre as indulgncias,
Resolues.
Lutero no desejara discusso com o papado. Parece que estava

certo de que o papa veria, como ele via, os abusos das indulgncias.
Mas o curso dos acontecimentos no lhe deu outra escolha seno a
defesa firme de suas opinies ou a submisso. Em junho de 1518 o
Papa Leo X intimou Lutero a comparecer em Roma. Ao mesmo
tempo determinou que o seu censor dc livros, o dominicano Silvestre
Mazzolini de Prierio opinasse sobre a posio do intimado Este
recebeu a intimaao e a resposta do censor no comeo de agosto.
Prierio afirmava que "a Igreja Romana representada pelo colgio
dos cardeais e, alm disso, virtualmente o sumo pontfice7' E mais:
"quem diz que a Igreja Romana no pode fazer o que atualmente
est fazendo com respeito s indulgncias, herege" 5 O caso de
Lutero aparentemente teria terminado logo com sua condenao
no tivesse tido ele a poderosa proteo de seu prncipe, o eleitor
Frederico, o "Sbio' 7 At onde o prncipe simpatizava com as cren-
as religiosas de Lutero assunto de discusso, mas, em todo o caso,
ele se orgulhava de seu professor de Wittenberg e era contrrio a
uma quase certa condenao cm Roma Sua habilidade poltica conse-
guiu que a audincia fosse feita no em Roma, perante a corte papal,
mas perante o legado papal no Reichstag, em Augsburgo.. O legado
era o culto comentador de Aquino, Cardeal Toms Yio (1469-1534),
conhecido pelo lugar de seu nascimento (Gaeta) como Cajetano.
Cajetano era telogo de fama na Europa e parece haver considerado
o assunto indigno de sua alta categoria Ordenou que Lutero se
retratasse, especialmente das criticas da falta de poder papal sobre as
indulgncias. Negou-se Lutero,6 e a 20 de outubro retirou-se de
Augsburgo, tendo apelado-ao papa "melhor informado". 7 No satis-
feito com isto, de Wittenberg, em novembro de 1518, apelou a um
futuro concilio geral.8 As poucas possibilidades de ser favoravel-
mente ouvido em Roma so demonstradas pela bula publicada no
mesmo ms por Leo X, definindo as indulgncias no sentido em
que Lutero as criticara.9 No tinha fundadas esperanas de escapar
Se foi grande sua coragem, o perigo que correu iro foi menor. A
5 Kidd, pp 31-32.
6 Kidd, pp 33-37.
7 Ibid., pp 37-39.
8 Ibid , p 40
9 Ibid, p 39
A Ri-iFORMA 421
favorvel reviravolta dos eventos polticos o livraram de imediata

condenao.
Enquanto isso, no vero de 1518, fora Instalado cm Wittenberg
como professor de grego um erudito moo natural de Brctten e
sobrinlio-neto de Rcuclin, Filipe Melancliton (1497-1560), que viria
a estar iutimamente ligado a Lutero nos anos subseqentes. Nunca
houve maior contraste entre duas pessoas. Melanchton era tmido
e retrado, mas sem rival na cultura. Entanto, sob a forte impresso
da personalidade de Lutero, dedicou sua aprecivel capacidade,
quase desde sua chegada a Wittenberg, a cooperar na causa luterana.
O Imperador Maximiliano estava claramente no fim da vida
morreu em janeiro de 1519 e pesava a ameaa de tumultos numa
acirrada eleio do seu substituto. O Papa Leo X, como prncipe
italiano, observava com desagrado a candidatura de Carlos da Espa-
nha ou a de Francisco da Frana, como iueentivadoras da influncia
estrangeira na Itlia. Com bons olhos, porm, via o eleitor Frederico,
a quem, de bom grado, escolheria,. No era, pois, hora de agir contra
o professor protegido de Frederico, Ento o papa enviou ao eleitor
o seu eamarista, o saxnio Carlos von Militz, como nncio e portando
uma rosa de ouro, expressivo presente do alto apreo papal.. Militz
imaginou que poderia sanar a questo, e foi muito alm de suas
atribuies. De moto prprio repudiou Tetzel e teve uma entrevista
com Lutero, a quem solicitou guardar silncio nos assuntos em
discusso, submeter o caso, se possvel, aos eruditos bispos alemes,
e escrever humilde carta ao papa 1 0
Qualquer acordo real era impossvel. O colega de Lutero em
"Wittenberg, Andr Bodenstein de Karlstadt (1480-1541), contra-
riando Eck, sustentara em 151.8 que o texto da Bblia deve ser prefe-
rido autoridade de toda a Igreja. Eck exigiu um debate pblico,
que Karlstadt aceitou. F Lutero foi logo levado luta, afirmando
que a supremacia da Igreja Romana no tem apoio na histria nem
na Escritura Em junho e julho de .1519 o grande debate se realizou
em Leipzig. Karlstadt, lutador inbil, no muito bem se saiu contra
a presena de esprito de Eck. O zelo de Lutero f-lo sair-se melhor.
Entanto Eck levou Lutero a admitir que sua posio, sob alguns
aspectos, era a mesma de Huss e que o respeitado Concilio de Cons-
tana o condenando incorreu em erro,. Para Eck isto pareceu um
triunfo forense, e creu fosse sua a vitria, declarando que quem
negara a infalibilidade de um concilio geral era pago e jmblicano.11
10 Kidd, pp 41-44.
11 Ibid.., pp 44-45
Na verdade, foi muito importante esta declarao a que Lutero foi

levado. J rejeitara a autoridade final do papa e agora admitia a
falibilidade dos conelios. Tais passos implicavam no rompimento
com todo o sistema de arrtoridade da Idade Mdia e s permitiam o
apelo firral s Escrituras, Sentiu Eck que toda a controvrsia agora
podia terminar rapidamente por uma bula papal condenalria, a
qual, ento, procurou conseguir e que foi publicada em 15 de junho
de 1520,.'2
Lutero, agora, estava verdadeiramente no auge da batalha. Suas
prprias idias estavam se cristalizando rapidamente,. Partidrios
humanistas, como Ulrch von Hutterr, ajuntavam-se a ele como o
possvel comandante num conflito nacional com Koma.. O prprio
Lutero estava comeando a considerar tarefa sua a redeno nacional
da Alemanha de um papado que, mais que o papa individualmente,
se tornara o anticristo. Sua doutrina da salvao estava produzindo
frutos ern abundncia.. Em seu pequeno tratado de maio de 1520,
Das Boas Obras, depois de definir como "a mais nobre de todas as
hoas obras" "crer em Cristo", afirmou a bondade essencial dos
negcios e ocupaes normais da vida. E tambm denunciou os que
" tanto limitam as boas obras que elas apenas consistem ern orar na
igreja, jejuar ou dar esmolas" Esta vindicao da vida humana
natural como-o melhor campo para o servio de Deus, mais que as
limitaes antinaturais do ascctismo, foi uma das mais importantes
contribuies de Lutero ao pensamento protestante, tanto quanto
um dos seus mais significativos abandonos das condies crists anti-
gas e medievais.
A grande obra' de Lutero no ano de 1520, e que lhe deu o

direito ao ttulo de lder, foi o preparo de trs obras que fizeram
poca. O primeiro desses tratados foi publicado cm agosto, sob a
denominao Nobreza lrisl, da, Nao A.emau Escrito com
ardente convico, por um mestre da lngua alem, de imediato se
espalhou pelo imprio. Nesse trabalho proclamava que trs muralhas
rornan isls haviam sido derrubadas, muralhas atrs das quais o
papado construra seu poder,, A pretensa superioridade do estado
espiritual sobre o temporal infundada, pois todos os crentes so
sacerdotes. Essa verdade do sacerdcio universal bota abaixo a
segunda muralha aquela do exclusivo direito papal de interpretar
12 Jbid., pp 74 79,.
13 Robinson, Leituras 2 : 6 6 68.
14 Totalmente traduzido em W a c e c Buchheim I idher's Primary Works,
pp 17-92.
A Ri-iFORMA 423
as Escrituras. E, ainda, a terceira a de que apenas o papa pode

convocar um concilio reformador. "Verdadeiro concilio livre" para
a reforma da Igreja dever ser convocado pelas autoridades tempo-
rais. Da Lutero passou a tragar um programa de reforma, sendo
suas sugestes mais prticas que teolgicas.. Deviam ser f rena d os o
desgoverno, as nomeaes e a taxao papais; cargos desnecessrios
abolidos; interesses eclesisticos alemes colocados sob um "Primado
da Alemanha"; permitido o casamento do clero; os to numerosos
dias santos reduzidos no interesse da indstria e da sobriedade;
proibida a mendicncia, inclusive a dos monges; fechamento dos
bordis; restrio da luxria; reformada a educao teolgica nas
universidades. No de admirar que o efeito da obra de Lutero
fosse profundo. Disse ele o que homens sensatos de h muito tinham
pensado.
Dois meses depois Lutero publicou em latim seu Cativeiro Babi-

lmeo da ff/reja15 Nesse livro, questes da mais alta importncia
teolgica, mormente os sacramentos, foram tratados e o ensino da
Igreja Romana atacado fortemente . O nico valor de um sacramento,
ensinou Lutero, seu testemunho da promessa divina. Sela ou atesta
o pacto dado por Deus de unio com Cristo e perdo de pecados
Fortalece a f . Segundo as normas da Escritura, h s dois sacra-
mentos, batismo e Ceia do Senhor, ainda (pie a penitncia tenha certo
valor sacramentai como um retorno ao batismo. Votos monsticos,
peregrinaes e obras meritrias so substitutos criados pelo homem
para o perdo dos pecados gratuitamente prometido f, no batismo.
Lutero criticou a negao do clice aos leigos, punha dvidas na
transubstaneiao e especialmente rejeitava a doutrina de que a Ceia
um sacrifcio oferecido a Deus. Os outros sacramentos romanos:
confirmao, matrimnio, ordens, extrema-uno no tm valor sacra-
mentai na Escritura.
Uma das maravilhas da tempestuosa carreira de Lutero que,

ao mesmo tempo destes tratados intensamente polmicos e quando a
bula papal era publicada na Alemanha, era ele capaz de escrever e
publicar sua terceira grande obra de 1520 Sobre a Liberdade
Crist.16 Nela apresentava, com serena confiana, o paradoxo da
experincia crist: "Um cristo o senhor mais livre dc todos, e
no est sujeito a ningum. Um cristo o mais devoto servo de
todos, e a todos est sujeito". livre porque est justificado pela
15 Luther's Primary Works, pp 141-245

16 Lulher's Primary Wotks, pp 95 137.
f, no permanece sob a lei das obras e est em nova relao pessoal

com Cristo,, servo porque, obrigado pelo amor, coloca sua vida em
conformidade com a vontade dc Deus e se torna auxiliar dc seu prxi-
mo. Neste tratado, como em nenhuma outra obra, a fora e as limita-
es do luteranismo so evidentes Para Lutero, a essncia do
Evangelho o perdo dos pecados, alcanado pela f, a qual, como
em Paulo, no nada menos que uma relao pessoal e transforma-
dora da alma com Cristo A guisa de prefcio, para ela Lutero
escreveu uma carta endereada ao Papa Leo X, um curioso
documento, respirando boa vontade para com o pontfice pessoalmen-
te, mas repleto de denncias corte papal e suas pretenses para o
papado, e na qual o papa representado como "um cordeiro sentado
no meio de lobos". Ainda que a viso de Lutero haveria de se aclarar
depois com referncia a vrios pormenores, sua concepo teolgica
do Evangelho cristo estava assim praticamente completa, em linhas
gerais, em 1520
No entretanto, Eck e Cirolauro Aleandcr (1480-1542), como

nncios, chegavam Alemanha com a bula papal. Sua publicao
no foi permitida em Wittenberg e sua recepo em grande parte do
pas foi mais ou menos fria ou hostil. Aleander, porm, conseguiu
public-la nos Pases Baixos e queimou os livros de Lutero em
Lovaina, Liege, Anturpia e Colnia. Em .10 de dezembro Lutero
replicou queimando a bula papal e a lei cannica, com a presena
aprovadora de estudantes e habitantes de Wittenberg e sem oposio
das autoridades civis. Era claro que parte considervel da Alemanha
estava em rebelio eclesistica, e a situao exigia a ateno das mais
altas autoridades do imprio.
Em 28 de junho de 1519, enquanto se desenrolava a disputa de

Leipzig, a eleio imperial resultara na escolha dc Carlos V (1500-
1558), neto de Maxirniliano. Herdeiro da Espanha, Pases Baixos,
territrios austracos da casa de Ilabsburgo, senhor de considervel
parte da Itlia e dos recm-descobertos territrios dc alm-Atlntico,
sua eleio como Sacro Imperador Romano punha-no como cabea
de to vasto territrio como outro qualquer governante no o fora
desde Carlos Magno. Na Alemanha, no entanto, sua autoridade era
bastante limitada pelos poderes loeais dos prncipes territoriais.
Carlos era ainda jovem e desconhecido, e ambos os partidos das lutas
religiosas do dia alimentavam esperanas grandes de conquistar seu
apoio. De fato, era zeloso catlico romano, do tipo de sua av, Isabel
de Castela, compartindo das idias reformadoras dela, desejoso de
A Ri-iFORMA 425
melhoras na moral, educao c administrao clericais, mas totalmen-

te sem simpatia por qualquer desvio no sistema doutrinrio ou hierr-
quico da Idade Mdia. Chegara por fim , Alemanha. E viera, em
parte, para regularizar o governo do pas e, por outro lado, preparar
a guerra iminente devida s pretenses rivais da Frana c Espanha,
na Itlia. Com esta finalidade convocara o Reichstag para o ms de
novembro de 1520, em Worrns. Ainda que houvesse muitos outros
assuntos, todos sentiam que a soluo do caso de Lutero era da maior
importncia. Aleander, o nncio, insistiu numa pronta condenao,
especialmente depois de a bula final haver sido publicada em 2 de
janeiro de 1521, Visto que Lutero estava j condenado pelo papa,
o Keichstag, teimava Aleander, no tinha outro dever seno tornar
efetiva essa condenao. Entanto Lutero tinha vasto apoio popular,
e seu prncipe, o eleitor Frederico, o Sbio, mestre na intriga diplo-
mtica, era de opinio, afortunadamente para Lutero, de que o monge
condenado nunca Eora devidamente processado, Frederico e outros
nobres achavam que ele devia ser ouvido pelo lieiclistag antes de ser
tomada uma resoluo. Entre as duas opinies, o imperador vacilava.
Estava convencido de que Lutero era ura monge condenvel, mas,
bastante poltico, percebeu no ser conveniente opor-se aos senti-
mentos alemes to sensveis. Tambm no queria perder a possvel
vantagem de fazer do destino do herege uma alavanca capaz de trazer
o papa para o seu lado na luta com a Frana.
O resultado foi ser Lutero intimado a comparecer em "Worms,

sob a proteo de um salvo-conduto imperial. Desde Wittenberg sua
viagem praticamente decorreu sob ovaao popular. No dia 17 de
abril de 1521 Lutero compareceu ante o imperador e o Reichstag.
Uma pilha de livros lhe foi mostrada, e lhe fizeram a pergunta se se
retratava deles ou no. Lutero pediu tempo para refletir. Foi-lhe
dado um dia. E na tarde seguinte mais uma vez enfrentou a assem-
blia. Ento reconheceu que, no calor da discusso, usara expresses
duras contra pessoas. Mas quanto substncia do que escrevera no
tinha do que se retratar, a menos que pela Escritura ou com argu-
mentos irrespondveis o convencessem de erro O imperador, que
no podia crer houvesse tamanha temeridade capaz de negar a infali-
bilidade de um concilio geral, cortou a discusso. No certo, mas
bem possvel, tenha Lutero exclamado: "No posso fazer outra
coisa. Aqui estou. Deus me ajude. Amm". Estas palavras, pelo
menos, expressam a essncia de sua irremovvel determinao. Dera
grande testemunho histrico veracidade de suas convices, ante o
mais alto tribunal de sua nao. E dera eabal prova de sua intimora-
ta coragem , A opinio de seus julgadores ficou dividida. No entanto,
se pela sua forte e, no juzo deles, infundada afirmao, perdeu o
imperador e os bispos, ao mesmo tempo fez impresso favorvel
sobre muitos nobres alemes e, felizmente, sobre o eleitor Frederico.
.Este prncipe, embora julgando Lutero por demais atrevido, confir-
mou sua determinao de que dano algum viria ao reformador . O
resultado parece uma derrota para Lutero. TJm ms aps haver
partido a caminho de casa, foi formalmente posto sob interdio
imperial, mesmo (pie j tivessem se retirado muitos membros do
Reichstag. Deveria ser preso a fim de ser punido e seus livros quei-
mados 17 Tal interdito nunca foi formalmente anulado, e at o fim
da vida Lutero esteve debaixo da condenao imperial.
Estivesse a Alemanha controlada por forte autoridade central,
a carreira de Lutero logo teria terminado em martrio. Mas, por isso
mesmo, nenhum edito imperial seria posto em execuo contra a
vontade de um forte governador territorial, e Frederico, o Sbio,
mais unia vez salvou Lutero. No querendo sair abertamente ern sua
defesa, talvez temendo tal atitude, i'ez que mos amigas o prendessem
quando regressava a Worms e, em segredo, o levassem ao castelo de
Wartburgo, perto de Eisenaeh. Durante meses seu esconderijo foi
desconhecido; mas que estava vivo e participando dos azares da luta
sua pena brilhante logo demonstrou. Seus ataques s prticas roma-
nas aumentaram de intensidade No entanto, o mais durvel fruto
desse perodo de retiro.forado foi sua traduo do Novo Testamento.
Comeou-a em dezembro de 1521 e a publicao se deu em setembro
do ano seguinte Lutero, porm, no foi o primeiro tradutor das
Escrituras para o alemo. As primeiras tradues haviam sido feitas
da Vulgata, e eram duras e grosseiras. O trabalho de Lutero no
foi meramente traduzir do grego, para o que se baseou nas obras de
Erasmo. Seu trabalho era fcil de ler e foi criador do idioma. Essa
traduo grandemente determinou o linguajar que mareou a futura
literatura alem o da chancelaria saxnica do tempo elaborado
e polido por um mestre da expresso popular. Poucos servios maio-
res do que esta traduo foram prestados ao desenvolvimento da vida
religiosa duma nao, Mas nem com toda sua deferncia pela Pala-
vra de. Deus, deixava Lutero de ter suas normas prprias de crtica.
Estas foram a base da relativa clareza com que ensinava sua interpre-
tao da obra de Cristo e o mtodo da salvao pela f . Julgados
17 Kidd, Documentos, pp 79-89

A Ri-iFORMA 427
por esses padres, a le pareceu que Ilebreus, Tiago, Judas e Apo-

calipse eram de valor inferior. E mais, que na mesma Escritura
havia diferena de valor.
No ms em que Lutero comeou seu trabalho como tradutor
dezembro dc 1521 foi publicado em Wittenberg um pequeno volu-
me de Melanchton, Loci Commmies, ou seja, pontos cardeais da
teologia. Pode-se dizer que com ele comeou a apresentao sistem-
tica da teologia luterana 18 Seria ampliado, desenvolvido e modifica-
do em muitas edies posteriores.
18 E x c e r t o s em K i d d , Documentos, pp 90 94.
13
SEPARAES E D J VISES
A permanncia de Lutero em Wart burgo deixou Wittenberg sem

a sua poderosa liderana.. Ali, porm, havia muitos capazes de levar
avante a revoluo eclesistica. A seus antigos companheiros na
universidade Karlstadt, Melanchton e Nicoian von Amsdorf
(1483-1565) se juntaram, na primeira metade de 1521., Johann
Bugenhugcn (1485-1558) e Justo Jonas (1493-1555). Destes, por
certo Karlstadt possua maior es dotes de liderana; era, porm,
ousado, impulsivo e radical, Lutero ainda no fizera mudanas no
culto pblico ou na vida monstica. Era inevitvel o aparecimento
de pedidos de mudanas nessas duas coisas. O fogoso monge co-
lega de Lutero, Gabriel Zwilling- (1487?-1558), em outubro de 1521,
comeou a denunciar a missa e a instar no abandono dos votos cle-
ricais. Logo teve muitos seguidores, especialmente rro mosteiro
agostiniano de Wittenberg, onde vrios monges ento renunciaram
a sua profisso. Corri igual zelo Zwilling logo comeou a atacar as
imagens, No Natal d 1521 Karlstadt celebrou a Ceia do Senhor na
igreja do castelo sem vestes clericais, oferenda saerifieial, elevao
da hstia e dando o clice aos leigos. Eoram abandonados a confisso
e tambm os jejuns, Karlstadt ensinou que todos os ministros podiam
casar e ele mesmo contraiu matrimnio, em janeiro de 1522. De
imediato comeou a se opor ao uso de quadros, rgo e ao canto
gregoriano no culto pblico. Sob sua direo, o governo da cidade
de "Wittenberg extinguiu as antigas irmandades religiosas e confiscou
seus bens, decretou que os ofcios religiosos seriam em alemo, con-
denou quadros nas igrejas e proibiu a mendicncia, ordenando que
os verdadeiramente necessitados fossem socorridos com os dinlieiros
da cidade. A comoo pblica aumentou com a elregada, em 27 do
dezembro de 1521, de trs pregadores radicais de Zvviekau, Salien-
tavam-se dentre eles Nicolau Storeh e Marcos Thom Stbner. Tais
homens diziam ter direta inspirao divina, se opunham ao batismo
de crianas e profetizavam o prximo fim do mundo. De incio,
A Ri-iFORMA 429
Melanchton foi algo afetado por eles, ainda que sua influncia tenha
sido considerada com exagero. Na verdade eles contriburam para
aumentar a confuso.1
Mudanas assim rpidas, seguidas por um ataque popular s
imagens, muito desagradaram ao eleitor Frederico, o Sbio, e pro-
vocaram protestos dos prncipes alemes e das autoridades imperiais.
Ainda que Lutero viria a apoiar, nos trs ou quatro anos que se
seguiriam, muitas das mudanas que Karlstadt e Zunglio fizeram,
de momento percebeu que sua causa estava em perigo por causa
desse radicalismo extremado.. O governo da cidade pediu o seu re-
torno. O eleitor proibiu, por razes polticas. Mas em 6 de maro
de 1522 mais uma vez Lutero estava em Wittenberg, onde morou
desde ento. Oito dias de pregao demonstraram seu poder, Pro-
clamou que o Evangelho consiste no reconhecimento do pecado, no
perdo atravs de Cristo e no amor ao prximo. As alteraes pro-
yocadoras do tumulto tinham motivos externos.. S deviam ser efe-
tuadas em considerao aos fracos E Lutero dominou a situao,.
Karlstadt perdeu toda a influncia e teve de abandonar a cidade.
Muitas das mudanas foram, de momento, abandonadas e a velha
ordem do culto largamente restabelecida. Assim Lutero mostrou
decidida atitude conservadora. Opunha-se no apenas aos romanistas,
como at ento, mas tambm aos revolucionrios que andavam, como
lhe pareceu, por demais rpidos.. Comearam as divergncias no
prprio jjartido reformista. No entretanto, no se pode duvidar da
sabedoria de .Lutero, Sua atuao fez que vrias autoridades o
olhassem com simpatia; como algum que, mesmo condenado em
Worrns, era realmente um poder em tempos tumultuosos E continuou
tendo especialmente o favor de seu prncipe eleitor, sem o qual sua
causa, ainda agora, naufragaria.
No entanto, o imperador estava de mos amarradas pela guerra

com a Frana pelo controle da Itlia, guerra que o fez estar ausente
da Alemanha de 152.1. a 1530 Era impossvel uma interferncia de
sua parte na lieforma. O Papa Leo X terminara seu reinado de
pompa em dezembro de 1521. Foi seu sucessor o antigo tutor holands
de Carlos V, Adriano VI. Era este um homem de estrita ortodoxia
medieval, mas plenamente consciente da necessidade de reforma
moral e administrativa na corte papal. Seu curto pontificado de
apenas vinte meses foi um esforo lamentavelmente infrutfero para
brecar os males dos quais ele acreditava que o movimento hertico
1 K i d d , pp 94-104.
de Lutero era castigo divino A simpatia por Lutero rapidamente

se espalhou, no s na Saxnia mas em cidades da Alemanha Ao
Reichstag, reunido cm Nuremberg, ern novembro de 1522, Adriano
enviou um nncio com um Breve, solicitando a aplicao do edito
de Worms contra Lutero, mas admitindo houvesse muitas falhas na
administrao eclesistica Respondeu o Reichstag com a declarao
de que o edito era impossvel de ser cumprido, e pedindo um concilio
para a reforma da Igreja, que se deveria reunir dentro de um ano,
na Alemanha. Enquanto isso, somente o "verdadeiro, puro, genuno
e santo Evangelho" devia ser pregado. E o Reichstag renovou as
velhas queixas contra os desgovernos papais Ainda que no na
forma, na realidade foi uma vitria para Lutero e sua causa. Parecia
que a Reforma conseguiria o apoio de toda a nao alem2
Sob estas circunstncias favorveis, congregaes evanglicas se
foram rapidamente formando em muitas regies, ainda que sem cons-
tituio ou ordem de servio fixas Lutero agora estava convencido
de que tais associaes de crentes tinham pleno poder para indicar
o depor seus pastores. Tambm sustentava que os governantes tem-
porais, pela sua posio de autoridades principais e responsabilidade
na comunidade crist, tinham o grande dever de velar pelo Evan-
gelho. As experincias do futuro prximo, e as necessidades da
organizao da Igreja atual dentro de extensos territrios, fizeram
Lutero abandonar qualquer simpatia que ento tivesse por um ecle-
siasticismo livre a favor de uma estrita dependncia do Estado, Para
satisfazer as exigncias do novo culto evanglico, em 1523 Lutero
publicou Ordem de Culto, que acentuava o lugar central da pregao.
Sua Frmula da Missa, ainda em latim, exclua as implicaes sa-
crificiais, recomendava a ministrao do clice aos leigos e aconse-
lhava o emprego de hinos populares pelos adoradores No Tauf-
bfhlein apresentava o ofcio batismal em alemo O abandono das
missas privadas e das missas pelos mortos, com suas tarifas, trouxe
srios problemas ao sustento do clero. Lutero pensou resolv-los
com salrios tirados de um fundo comum provido pela municipalidade
Lutero dizia que grande liberdade era permissvel em pormenores
do culto, desde que a "Palavra de Deus" fosse mantida no centro.
As diversas congregaes reformadas, ento, logo mostraram muitas
variaes e a tendncia para o uso do alemo logo se desenvolveu.
O prprio Lutero, da, publicou a Missa Alem, em 1526. Consi-
derava a confisso deveras desejvel como preparatria do cristo
2 Kidd, pp 105-121.
A Ri-iFORMA 431
ainda incipiente para a Ceia do Senhor, no, porm, obrigatria.

Julgada pelo desenvolvimento da Reforma em outros lugares, a
atitude de Lutero em matria de eulto era muito conservadora. Man-
tinha o principio de que "o que no contrrio Escritura pela
Escritura e a Escritura por ele".. Portanto reteve muito dos costumes
romanistas eomo o uso de velas, crucifixo e o emprego ilustrativo
de quadros.3
At aqui a mar subia forte no sentido favorvel a Lutero

Comearam, porm, as divises nos anos de 1524 e 1525 O efeito
delas foi limitar o movimento reformista, fazer de Lutero o chefe
de um partido em vez de lder nacional, dividir a Alemanha e lanar
a ele nos braos dos prncipes temporais. A primeira das separaes
foi a dos humanistas. Erasmo, seu guia admirado, tinha pouca
simpatia pela doutrina de Lutero da justificao somente pela f..
Segundo seu pensamento, a reforma viria pela educao, o afasta-
mento da superstio e o retorno s 44 fontes" da verdade crist, Os
tempestuosos escritos de Lutero e o tumulto popular cada vez mais
lhe pareciam odiosos. Comungava com os humanistas no alarma com
o declnio na procura das universidades alems, o que universalmente
tivera incio com o surgimento da controvrsia religiosa, e o desa-
parecimento do interesse em questes puramente eruditas. Ainda
que freqentemente instado, longamente relutou em atacar Lutero.
Por fim, no outono de 1524, enfrentou a negao do livre arbtrio
por Lutero., No seu cuidadosamente arrazoado "Diatribe de libero
arbtrio", argumentou, baseado no exame de relevantes passagens da
Escritura, por uma interpretao tica da religio. E concluiu que
a doutrina da Igreja, assentada igualmente na liberdade de o homem
se decidir por Deus e sua necessidade de graa, era prefervel
predestinao extremista de Lutero, porque evita o maniquesmo tanto
quanto o pelagianismo. Um ano mais tarde Lutero replicou com
seu tratado "De nervo arbtrio" (Da Escravido da Vontade). Lu-
tero acompanhou de perto o esboo de Erasmo e procurou refut-lo
seco por seco. Sobre a base do testemunho da Bblia, que ele
considerou claro e nico, afirmou a dependncia absoluta do homem
acerca do onipotente Deus e seu gratuito dom da graa. Declarou-se
a favor da predestinao e no temeu afirmar doutrinas que raiavam
pelo determinismo. O rompimento entre Lutero e Erasmo era incur-
vel. Muitos dos humanistas abandonaram Lutero, ainda que entre
3 Kidd, pp 121-13.3,
os discpulos de Melauchtou vagarosamente se desenvolveu uma escola

mais jovem de humanistas luteranos.4
Na Alemanha, Lutero era por alguns considerado s meio re-
formador. Entre tais radicais estava seu antigo companheiro Karl-
stadt. Tendo perdido toda a influncia em Wittenberg, adotou idias
e prticas ainda mais radicais e conseguiu muitos aderentes em
Orlamiinde, e praticamente desafiou Lutero e o governo da Saxnia
Negava o valor da instruo, vestia e vivia como campons, destrua
imagens e rejeitava a presena fsica de Cristo na Ceia.. Ainda mais
radical foi Toms Miinzer (1488?-1525), que dizia ter revelaes
diretas e que atacou romanistas e luteranos por sua dependncia da
letra da Escritura. Ex-sacerdote catlico romano, caiu sob a influn-
cia de Lutero durante uma estada em Wittenberg (1519-1520). Como
ardente pregador evanglico, trabalhou em Zwiekau e na Bomia,
onde pretendeu construir a "nova igreja' 7 . Como ministro na cidade
de AUstedt (desde 1522), na Turxngia, foi alm de Lutero tanto na
interpretao do Evangelho como em programa de reforma. Opon-
do-se confiana de Lutero na Escritura e ao seu ensino da justi-
ficao pela f, afirmou um espiritualismo que colocava a Bblia
sob o teste da experincia religiosa e (pie resuitava em renascer sob
o impacto da eleio divina. Foi homem de grande originalidade
e claro poder proftico. A ordem de culto que criou para Allstedt
rompeu radicalmente com toda tradio catlico-romana, incluindo
o batismo de crianas. Cria que a Reforma caminhava para o esta-
belecimento de uma igreja de eleitos que traria nova ordem social
de justia e amor. Opondo-se ao "boa vida de Wittenberg", isto ,
recusa de Lutero de aceitar sua redescoberta da nova lei do Evan-
gelho quer para a vida social ou moral, advogou, se necessrio, uma
revoluo sangrenta para derribar a injustia sacerdotal, No ,
pois, de admirar que, no devido tempo, tenha assumido a posio
de chefe da revolta dos camponeses. A estes e outros desse tipo
Lutero se ops com vigor, chamando-os Bchwrmer, isto , fanticos.
A presena deles mostrava uma crescente ruptura nas foras da
Reforma.
Ainda mais sria foi a terceira separao, causada pela revolta

dos camponeses. O estado destes, desde muito, era de crescente mi-
sria e sua conseqente agitao, especialmente no sudoeste onde o
exemplo de melhores condies na vizinha Sua instigava o descon-
tentamento., O luteranismo diretamente pouco tinha a ver com a
4 Kidd, tjp 171-174.

A KHFOHMA 433
revolta. As manifestaes mais fortes foram em regies nas quais

o movimento reformista apenas penetrara. A exei tao religiosa e
.a r a d i c a l pregao popular foram, por certo, causas secundrias e
possivelmente primrias. Iniciada no extremo sudoeste alemo, em
maio e junho de 1524, a Insurreio era mui forte na inimavera do
ano seguinte. Em maro de .1.525 os camponeses apresentaram doze
artigos,5 exigindo o direito de cada comunidade escolher e depor
seus pastores; que os grandes dzimos (em gros) fossem usados para
o sustento dos referidos pastores e para despesas outras da comu-
nidade; abolidos os pequenos dzimos; extinta a servido; diminudos
os lugares reservados para a caa; o uso das florestas aberto aos
pobres; regulado o trabalho forado e pago devidamente; no criao
de novas leis; terras comuns, que haviam sido tomadas, devolvidas
s comunidades; abolio dos pagamentos por herana a seus se-
nhores.
Outros grupos de camponeses, uni dos quais chefiado por Toms
JVIiinzer, foram bastante mais radicais.. De incio, Lutero procurou
ver as injustias de ambos os lados.. Mas quando a revolta mal di-
rigida caiu em excessos maiores e pareceu tornar-se anarquista, vol-
tou-se contra os camponeses com violento panfleto Contra a Corja
de Camponeses Assassinos e Ladres exigindo que os prncipes os
esmagassem pela fora. A grande derrota de Francisco I da Frana
nas proximidades de Pavia pelo exrcito imperial, em 24 de fevereiro
de 1525, permitiu aos prncipes alemes dominar a r evolta,. A insur-
reio canrponesa foi marcada por espantosa carnificina.
Das separaes, a causada pela guerra dos camponeses foi a mais
desastrosa. Sentiu Lutero (pie o seu K vau gel lio no podia ser envol-
vido nas exigncias sociais e econmicas dos camponeses desordeiros.
A seus olhos, toda revoluo era rebelio contra Deus. Isto lhe
custou caro. A simpatia popular por sua causa ficou muito dimi-
nuda entre as classes inferiores.. A desconfiana dele quanto ao
homem comum foi aumentada, e seu pensamento de qUe a reforma
devia ser obra dos prncipes temporais foi bastante fortalecido. Seus
oponentes, entretanto, apontaram essas revoltas como fruto natural
-da rebelio contra a antiga Igreja.
Entanto, Adriano VI, papa medieval, ainda que reformador a
eu modo, faleceu. Sucedeu-o, em novembro de 1523, Jlio de M-
diei, como Clemente VII (1523-1534). Este cia homem de carter
respeitvel, mas pouco reeoiiheeedor da importncia das questes re-
5 Kidd, pp 174-179
ligiosas, e, antes de mais nada, politicamente um prncipe mundano

da Itlia. Ao novo Reichstag reunido em Nuremberg, na primavera
de 1524, Clemente enviou como seu legado o mui hbil Cardeal
Loureno Campeggio (1474-1539). Pouco obteve Campeggio. O
Reichstag prometeu cumprir o edito de Worms contra Lutero "como
fosse possvel" e exigiu uma "assemblia geral da nao alem", a
se reunir em Espira, no outono prximo. O ausente imperador con-
seguiu frustrar essa reunio. O xito dc Campeggio, no entanto, foi
alcanado fora do Reichstag, Em virtude de seus esforos, em 7 de
julho de 1524, em Ratisbona, foi formada uma liga para apoiar a
causa romana Reunia o irmo do imperador, Fernando, os duques
da Baviera e bispos do Sul da Alemanha. Um quinto das rendas
eclesisticas foi dado aos prncipes leigos, foram estabelecidas normas
para a obteno de urn clero mais digno, diminudas as cobranas
clericais, o nmero de dias santos observados como feriados bastante
encurtado, a pregao seria de acordo com os Padres da Igreja pri-
mitiva e no de acordo com os es eol s ticos.0 Foi o comeo de uma
Contra-Reforma de fato. Seu efeito, porm, foi aumentar a separao
da Alemanha em partidos e fortalecer as linhas de demarcao sobre
a base das possesses de prncipes territoriais cheios de rivalidades
A nao estava desesperadamente dividida,
Enquanto Roma se fortalecia no Sul da Alemanha, a causa de
Lutero recebia importantes adeses. A principal foi, em 1524, a do
conde de larga viso Filipe de Hesse (1518-1567), o mais hbil
poltico dentre os prncipes luteranos. Ao mesmo tempo Alberto da
Prssia, gro-mestre dos Cavaleiros Teutnicos, Jorge de Branden-
burgo, 11 enrique de Mecklen burgo e Alberto de Mausfehl demons-
travam decidido interesse na causa evanglica. Em 1524 tambm
haviam sido ganhas as importantes cidades de Magdeburgo, Nurem-
berg, Estrasburgo, Augsburgo, Esslingen, Jlin e outras de menor
valor,
Nos negros dias da revolta dos camponeses morreu (5 de maio
de 1525) o cauteloso protetor de Lutero, Frederico, o Sbio. Su-
cedeu-o seu irmo Joo, "o Constante" (1525-1532). Foi favorvel
a Lutero a mudana, pois o novo eleitor era luterano ativo e decla-
rado. Nesse tempo se deu o casamento de .Lutero com Catarina von
Bora (1499-1552), realizado em 13 de junho dc 1525. Essa unio
demonstrou alguns dos aspectos mais atrativos do carter do refor
mador. O casamento foi repentinamente arranjado, de modo que a
6 Kidd, pp 133-151.
A Ri-iFORMA 435
acusao algumas vezes feita de que o desejo de casar tivera algo

a ver com a revolta de Lutero contra Roma paipavcimente absurda,
Entanto o repdio do celibato clerical foi, por certo, favorvel nos
seus resultados finais. Nesta hora, porm, aumentou as causas de
divises, e o consrcio de um ex-monge com uma ex-freira pareceu
dar razo amarga pilhria de Erasmo - - a Reforma, que parecia
uma tragdia, era realmente uma comdia, cujo fim foi um casa-
mento.7
A supresso da revolta dos camponeses deu aos prncipes e s

cidades as verdadeiras foras dirigentes da Alemanha, e combinaes
polticas foram feitas ento pr e contra a Reforma. O Duque
Jorge da Saxnia e outros prncipes catlicos, congregados em Dessau,
em julho de 1525, organizaram uma liga, Como rplica, Filipe de
Hesse e o novo eleitor Joo da Saxnia, em Torgau, fizeram uma
liga luterana. A grande vitria imperial de Pavia, em fevereiro ante-
rior, resultara no aprisionamento do derrotado Francisco I, rei da
Frana. De maneira decisiva a guerra se inclinara para o lado do
imperador, c seus resultados pareciam assegurados pelo Tratado de
Madrid, de janeiro de 1526, pelo qual Francisco obteve a liberdade.
Os dois monarcas se comprometeram a conjugar esforos para extir-
par a heresia.8 As jierspectivas do luteranismo eram, na verdade,
negras,. O afastamento do perigo, o luteranismo deve principalmente
ao papa. Clemente VII, sempre mais prncipe italiano que ecle-
sistico, estava bastante alarmado com o aumento do poder imperial
na Itlia, Ento formou uma liga italiana contra o imperador. A
ela se filiou o rei francs, em maio de 1526. Francisco I repudiou
o Tratado de Madrid e agora a Liga de Cognac reuniu a Frana, o
papa, Florcna e Veneza contra o imperador. Pareciam perdidos
os xitos de Pavia. A guerra deveria ser recrrcctada. As mos do
imperador estavam por demais ocupadas para interferir nas lutas
religiosas da Alemanha.9
Foi assim que, quando se reuniu o novo Reichstag em Espira,

no vero de 1526, ainda que as instrues imperiais proibissem
alteraes em matria religiosa e determinassem a execuo do edito
de Worins, os luteranos puderam objetar que a situao mudara
desde que fora vista pelo imperador e l da Espanha emitira suas
ordens. O assustador avano dos turcos, que resultaria, em 29 de
7 K i d d , pp 179-180,
8 Ibid,, p 180
9 Kidd, p 182
agosto de 1526, no desastre hngaro de Moliaez, tambm aconselhava

unio militar. Resolveu o Reichstag, ento, que at a reunio de
um "concilio ou uma assemblia nacionai'7, cada governador terri-
torial do imprio " assim vivesse, governasse e se conduzisse como
espetava e confiava poder responder a Deus e a sua majestade impe-
liai".
Isto foi, sem dvida, meio compromisso <u inte/rwi, Mas os

prncipes luteranos e as cidades imediatamente interpretaram como
autorizao plenamente legal para ordenarem suas constituies ecle-
sisticas como lhes parecesse, A sombra disso, a organizao de
igrejas territoriais luteranas foi ento rapidamente feita. J antes
do Reichstag de 1526 alguns passos haviam sido dados nesse sentido.
Fora dos limites do imprio, Alberto de Brandenburgo (151]-1568),
gro-mestre dos Cavaleiros Teutnicos na Prssia Oriental, trans-
formara seu cargo, em 1525, num ducado hereditrio, sob a sobe-
rania da Polnia, e empenhadamente trabalhou pela luteranizao
do pas..11 Na prpria Saxnia eleitoral, Joo planejava mais ativo
controle governamental sobre assuntos eclesisticos, e Lutero publi-
cara sua Missa Alem e Ordem do Servio Divino, em 1526, antes
do Reichstag.12 O decreto do Reichstag ento muito fortaleceu essas
tendncias. Em Hesse, Filipe convocou um snodo a se reunir em
Homberg, em outubro de 1526. Ali foi adotada uma constituio,
em grande parte por influncia de Francisco Lambert (1487-1530),
aluno de Lutero. Em cada comunidade os fiis eomungantes cons-
titui riam o corpo governante que escolheria o pastor e aplicaria a
disciplina Representantes desses corpos locais (um pastor e um
irmo leigo) constituiriam um snodo anual de todo Hesse. Desse
snodo seriam tambm membros o landgrave e os altos nobres.13 Eis
urna organizao proposta consoante, em larga medida, com as pri-
mitivas idias de Lutero. ' Entanto este havia mudado Comeara
a desconfiar do homem comum e, por conselho seu, o landgrave re-
jeitou a proposta e adotou os processos da Saxnia eleitoral.
Na Saxnia, que se tornou o modelo, enr termos gerais, par a a
criao de igrejas territoriais, o eleitor nomeou "visitadores" para
investigar a doutrina e o comportamento clericais, segundo artigos
confeccionados por Mclanchton em 1527 e ampliados no ano seguin-
10 Ibidpp 183-185.
11 K i d d , pp 185193.
12 Ibid , pp 193-202.
13 Ibid, pp 222 230
A Ri-iFORMA 437
te..14 Foi abolida a antiga jurisdio dos bispos, o territrio dividido

ern distritos, cada uni sob um "superintendente" com autoridade
espiritual mas no administrativa sobre o clero paroquial e, por
sua vez, responsvel ante o eleitor. O clero indigno ou reealcitrante
foi e x p u l s o ; garantiu-se a uniformidade do culto; foram confiscadas
as propriedades monsticas, dotaes dc altares e fundaes similares,
em parte para beneficio de igrejas e escolas paroquiais, mas bastante
para o tesouro eleitoral. Numa palavra, a Igreja luterana estatal,
limitada ao territrio da Saxnia e tendo todos os habitantes bati-
zados como membros, substituiu a antiga Igreja governada, pelo bispo.
Desse modo foram tambm organizados outros territrios da Alemanha
evanglica. Para auxiliar na instruo religiosa popular, que uma
dcada de confuso reduzira a deplorveis condies, Lutero pre-
parou, em 1529, dois catecismos. O chamado Caecismo Menor
um dos mais nobres monumentos da Reforma.153
Tal desenvolvimento das Igrejas territoriais pde ter lugar graas
s favorveis condies polticas. Como prmio, o imperador- tinha
tremenda e custosa guerra pelo domnio da Itlia. Seu irmo, Fer-
nando, fora coroado, cur 3 de novembro, rei da Hungria, e desde
ento estava em luta com os turcos Era impossvel interferncia
efetiva na Alemanha Mas a fortuna, favoreceu o imperador. Em
G de maio de 1527 um exrcito imperial, contando com muitos lans-
quenetes alemes, se apoderou de Roma, encerrando o Papa Clemente
VII no castelo de Santo ngelo e sujeitando a cidade a. multas
barbaridades. Desde que a boa sorte parecia estar voltada para a
Frana na ltima parte de 1528, antes do fim desse ano as foras
imperiais tinham imposto seu domnio O papa foi compelido a fazer
a paz com o imperador, em Barcelona, a 29 de junho de 1529,16 e
a Frana abandonou a luta pela Paz de Cambrai, em 5 de agosto
seguinte. A grande guerra que se ferira desde 1521 estava terminada.
Carlos V, agora, podia dedicar sua ateno supresso da revolta
luterana.. Os chefes luteranos, por sua parte, no tinham sido to-
talmente felizes. Enganados por uma trama de Oto vou Pack, o f i c i a l
da Saxnia dueal, o landgrave Filipe de Hesse e o eleitor Joo da
Saxnia se convenceram de que os catlicos pretendiam atac-los,
Filipe determinou se antecipar ao golpe, e quando se estava armando
para isso, em 1528, a mentira foi desmascarada. O incidente re-
sultou no agravamento das relaes entre os dois grandes partidos.
14 Ibid, pp 202-205.
15 Kidd, pp 205-222.
16 Ibid., p 246
Em tais circunstncias (1ia inevitvel que quando se reunisse o

prximo Keichstag, em fevereiro de 1529, a maioria catlica seria
fortemente hostil para com os inovadores luteranos. Esse lieiclrstag
ordenou, por deciso da maioria, que no poderia mais haver mu-
danas eclesisticas; que o eulto romanista seria permitido cm terras
luteranas; que todas as autoridades e ordens romanas teriam per-
misso de plenamente gozar de seus direitos anteriores, propriedades
e rendas. Isso teria sido a abolio prtica das igrejas territoriais
luteranas. Impotentes para se oporem a esta legislao, os podercs
civis luteranos representados no lieichstag apresentaram, em 19 de
abril de 1529, formal protesto de importncia histrica, Proievlatio.
Dar nasceu o nome do partido "Protestante"., Sustentavam-no
Joo, da Saxnia eleitoral; Filipe de Hesse, Ernesto de Lneburgo,
Jorge de Brarrdenburgo-Ansbach, Wolfgang de Anhalt e as cidades
de Estrasburgo, Ulm, Constana, Nuremberg, Lindau, Kempten,
Memmingen, Nrdlingen, Heilbronn, Isrry, So Galieri, Reutlingen,
AVeissenburgo, Windsheim 17
As perspectivas protestantes eram negras novamente e a situao
exigia uma unio defensiva. Filipe de Hesse se props consegui-la..
Nesta critica conjuntura a causa da Reforma estava ameaada pela
diviso entre os reformadores da Saxnia e da Sua e pela rpida
expanso dos anabatistas.
17 Kidd, pp 239 245.

3
A RE FORMA SUA
Embora fazendo nominalmente parte do Imprio, desde longo

tempo a Snea era praticamente independente Sen treze eantcs
estavam reunidos numa fraca confederao, mas, de fato, cada um
era uma repblica com autogoverno. Como um todo/ o pas era
considerado o mais livre da Europa Seus filhos tinham grande
fama como soldados e por isso eram muito procurados como merce-
nrios, principalmente pelos reis franceses c os papas. Ainda que
fosse inferior a situao cultural o humanismo penetrara nas maiores
cidades, e nas dcadas iniciais do sculo dcimo sexto sua sede prin-
cipal era Basilia A reforma sua teve suas origens no humanismo,
iro autogoverno local, rro dio s restries eclesisticas e na resis
tncia aos impostos monsticos, especialmente orrcle os mosteiros tinham
muitas terras,
Jlrieo Zunglio, principal reformador da Sua de lngua alem,

nasceu em 1 de janeiro de 1484, em Wildhaus Seu pai era bailio
da aldeia e se encontrava em boa posio., Um tio, deo de Wesen,
colocou-o no caminho da cultura, o qual ele continuou em Basilia
e depois em Berna. Aqui foi dirigido pelo humanista Henrique
Wolffn (Lupulus), desde 1498 a 1500 Durante dois anos estudou
na Universidade de Viena, onde Conrado Oeltes gozava dc fama no
conhecimento dos clssicos. De 1502 a 1506 continuou os estudos na
Universidade de Basilia, onde se graduou como bacharel, em artes
em 1504, e o grau de mestre ele o recebeu dois anos depois Em
Basilia foi aluno do humanista Toms Wyttenbach (1472-1526)
Dele guardou grata memria por ter-lhe ensinado a nica autor ida de
da Escritura, a morte dc Cristo como o preo nico do perdo e a
inutilidade das indulgncias. Com tal ensino Zunglio naturalmente
se tornou humanista, ansioso de ir s antigas fontes da f crist, e
crtico daquilo que os humanistas geralmente tinham como supers-
tio. Jamais passou pela experincia espiritual profunda do pecado
e do perdo como Lutei o Sua atitude r eligiosa foi sempre mais

intelectual e radical que a do reformador saxrrico.
No ano em que recebeu o seu segundo grau7 foi indicado, apa-
rentemente pela influncia do tio clrigo para proco de Glarus,
Ali estudou grego, fez-se pregador influente, o ps-se ao emprego dos
suos como mercenrios, salvo pelo papa Em 1513 recebeu uma
penso papal, desejoso que estava o pontfice de assegurai a conti-
nuao do apoio militar da Sua Acompanhou os jovens de sua
parquia como capelo, em vrias campanhas italianas Manteve
correspondncia com Erasmo e outros humanistas Ampliava-se seu
conhecimento do mundo, e conheceu a vida sob vrios aspectos 1
Zuiugiio estava patiioticamente convencido do mal moral do
servio mercenrio, A Franca, porm, desejosa de alistar soldados
suos, trouxe tais perturbaes sua parquia de Glarus que ele,
sem resignai o posto, tianseriu suas atividades, em 1510, paia o
assaz famoso santurio de peregrinao de Einsiedeln A mudana
trouxe-lhe o aumento da reputao como pregador e estudioso..
este retiro em Einsiedeln, Zunglio, sempre no querendo admitir
que algo devesse a Lutero, atribuiu sua aceitao da posio evan-
glica As evidncias que perduram, no entanto, indicam possua
pouco mais que atitudes humanistas avanadas. Nessa poca, sua
vida era no livre de recriminaes pela quebra do voto de easiidade.
Sua oposio ao servio militar aos estrangeiros e fama como
pregador e erudito, fizeram fosse eleito pelo captulo de Minster, em
Zurique, como sacerdote do povo, posto que assumiu no comeo de
151.9, Znrngiio comeou ordenada exposio de todos os livros da
Bblia, iniciando com o Fvangelho de Mateus Tambm comeou a
ter eontacto com os escritos de Lutero. Atacado de peste, esteve
s portas da morte. Ardorosamente pregou, contra o servio merco
nrio, tanto que Zurique terminou (maio de 152.1) proibindo o cos-
tume 2 Aprofundou sua vida espiritual em virtude da aflio que
lhe causou a morte de um irmo querido, em 1520 Nesse mesmo
ano fez parar a penso papal
Ainda que Zuhrglio tivesse, durante esse longo tempo, ido no
rumo da lie for ma, foi em 1522 que sua vigorosa obra reformador a
teve irrcio. interessante notar que o seu passo inicial no foi,
como o de Lutero, a questo de como se tornar aceitvel a Deus,
mas a convico de que somente a Bblia . obrigatria aos cristos.
1 K i d d , pp 374 380.
2 K i d d , pp 384 387
A RI-IFORMA 441
Alguns cidados quebraram o jejum quaresma!, citando a afirmao

de Zunglio de que s existe a autoridade da Bblia sobre a justificao.
Ele, ento, no plpito e com a pena, saiu em sua defesa O bispo
de Constana, em cuja diocese Zurique estava enquadrada, enviou
uma comisso para reprimir a inovao O governo civil do eanto
decidiu que o Novo Testamento no impe jejuns 110 entanto seriam
observados por amor ordem A importncia desta resoluo esta\a
ern que as autoridades civis praticamente rejeitaram a jurisdio do
bispo e tomaram em suas mos o controle das igrejas de Zurique..
Em agosto seguinte o burgomestre promulgou uma lei dizendo que
somente seria pregada a pura Palavra de Deus. Assim, pois, o
caminho para a Reforma foi totalmente aberto..3
Zunglio cria que a autoridade final era a comunidade crist,
e que o exerccio dessa autoridade se fazia pelos rgos civis do
governo devidamente constitudo e agindo de acordo com as Escri-
turas S permitido ou admissvel o que a Bblia ordena ou aquilo
cuja autorizao se pode encontrar cm suas pginas. Foi assim que
sua atitude para com as cerimnias e a antiga ordem de culto era
muito mais r adical que a de Lutero. A situao em Zurique realmente
era esta: o governo cantonal introduzia as mudanas que ele como
fiel intrprete da Escritura e lder natural do povo, persuadia o
mesmo governo a decretar. Ento Zuriglio iniciou um processo de
educao governamental e popular, rro que teve grande xito.. Insti-
gado por ele, o governo cantonal ordenou, ern janeiro de 1523, urna
discusso pblica em que a Bblia somente seria a pedra de toque..
Para tal debate Zunglio preparou sessenta c sete breves artigos,
afirmando que o Evangelho no tira sua autoridade da Igreja, a
salvao pela f, negando o carter sacrificial da missa, a salvao
pelas boas obras, o valor intercessro dos santos, a obrigatoriedade
dos votos monsticos, a existncia do purgatrio Declarou, ainda,
ser Cristo a nica cabea da Igreja e advogou o casamento dos
clrigos. Do debate resultou que o governo o declarou vencedor,
ao afirmar que no fora convencido de heresia, e ordenou que con-
tinuasse pregando. Isto representou o endossamento de seu ensino.
Vieram rpidas as mudanas. Sacerdotes e monjas casavam
Batizados c enterros deixavam de ser pagos.. Um segundo grande
debate, em outubro de 1523, foi realizado. E Zunglio e seu clrigo
associado, Lco Jud (1482-1524), atacaram o uso de imagens e o
3 Ibid, pp 387 408..

4 Kidd, pp 408-423.
442 HISRJTLX UA GRI-JA CR] SI
carter saerificial da missa O governo estava com eles, mas agiu

com cautela 5 Em janeiro de 1524 efetuou-se o terceiro grande
debate Aos defensores da antiga ordem foi apresentada a escolha
conformidade ou banimento Em junho e julho desse mesmo ano
foram eliminadas imagens, relquias e rgos. Em dezembro foram,
confiscados os estabelecimentos monsticos e suas propriedades foram
usadas com sabedoria sendo a maioria empregada para servir de
sede a excelentes escolas A missa continuou at a Semana Santa
de 1525, quando tambm foi abolida A transformao foi completa.
A jurisdio episcopal tinha sido abandonada os ofcios eram feitos
em alemo, o sermo era o centro, as doutrinas e cerimonias carac-
tersticas cia velha ordem desapareceram 4' Zunglio explicou e jus-
tificou estas mudanas ern sua principal obra teolgica: Comenta/ io
sobre a Falsa e a Verdadeira Religio, datada de 1525. Entretanto,
em 2 de abril de 1525 publicamente casara com Ana Keinhard, uma
viva a quem seus amigos, no sem muita crtica e nmrmutaes,
consideravam sua esposa desde 1.522 Durante esse tempo todos os
papas no interferiram efetivamente nos assuntos de Zurique prin-
cipalmente pelo motivo da importncia poltica da Sua nas guerras.
O bispo.de Constana fizera o que lhe fora possvel, mas sem xito.
Naturalmente Zunglio acompanhava com ateno a sorte da

\ evoluo eclesistica em outras partes da Sua e regies alems
limtrofes, auxiliando no possvel Basilia, onde a autoridade civil
alcanara larga influncia nos assuntos eclesisticos antes da revolta,
foi gradati vmente atrada para a causa evanglica, especialmente
por Joo Ecolampadio (1482-1531), que ali trabalhou continuamente
desde 1522 A missa foi abolida em 1529 Ecolampadio e. Zunglio
eram amigos ntimos Berna, o maior dos cantes suos, foi ganho
para a Reforma em 1528, aps muito trabalho preliminar, por rrm
debate pblico enr que Zunglio tomou parte 7 So Gallen, Sehaffhau-
sen, Glarus e Mlhausen, na Alscia, tambm o foram De grande
importncia a tendncia revelada pela grande cidade alem de Estras-
burgo ao ponto de vista zuingliano mais que ao luterano. Na referida
cidade o movimento evanglico, cemeado em 1521 por Mateus ZelI
(1477-1548), foi valentemente levado avante, a partir de 1523, por
Wolfgang Capito (1478-1541) e pelo hbil e pacfico Martinho Bucer
1491-.1551). Entanto s se completou em 1529.
5 Ibid, pp 424-441.
6 Kidd, pp 441-450
7 lbid.t pp 459 464
A RI-IFORMA 443
Zunglio e Lutero estavam, sob muitos aspectos, substancialmente

de acordo, mas eram temperamentos distintos, e suas experincias
religiosas tinham sido deveras diferentes Lutero "vislumbrou seu
alvo atravs de profunda luta espiritual, luta que emolveu um sen-
tido transformador da relao entre sua alma e Deus O outro,
percorrera, a senda humanista, indo, porm, bem mais longe que
muitos humanistas Sua nfase era bem diferente da de Lutero
Para Zunglio, a vontade de Deus, mais que o caminho da sahao,
era o fato central da teologia Para Lutero, a vida crist era a
vida de liberdade do filho perdoado Para Zunglio era muito mais
vida de conformidade vontade de Deus, como estabelecido na Bblia
A natureza de Zunglio era .intelectual e critica Pm ponto
algum da doutrina crist sua divergncia corri Lutero era mais
visvel que na Interpretao da Ceia do Senhor Infelizmente essa
divergncia terminou em rompimento nas fileiras evanglicas Para
Lutero, as palavras de Cristo: liste o meu corpo" sei iam ver-
dade literal No mais profundo do seu sentir religioso ele. via na
participao de Cristo o mais seguro penhor da unio com Ee e
do perdo dos pecados, do que a Ceia era a continuao da promessa
divina Entanto, desde 1521, uni advogado alemo Coinlio lnen,
sustentava que a interpretao seria esta: "Isto significa o meu
corpo1' A tese de loen chegou ao conhecimento de Zunglio em
1523, e confirmou a interpretao simblica para a qual se inclinava.
Desde ento negou a presena fsica de Cristo na Ceia e enfatizou
seu carter memorial e seu significado de elo numa congregao de
crentes, em comum atestando lealdade a seu Senhor. At 1524 as
interpretaes rivais tinham provocado amarga controvrsia atravs
de panfletos, na qual tomavam parte Lutero e Puigenhagen de um
lado e Zunglio e Ecolampadio de outro, com seus respectivos par-
tidrios A mais importante obra de Lutero foi de 1528 {Grande)
Confisso a respeito da Ceia do Senhor, Em ambos os lados a ca-
ridade era escassa. Para Zunglio, a afirmao de Lutero sobre a
presena fsica de Cristo era um remanescente sem razo da supers-
tio catlica. Um corpo fsico s pode estar em um lugar Para
Lutero, a interpretao de Zunglio era pecaminosa exaltao da
razo sobr e a Escritura. E procurava provar a presena fsica de
Cristo em dez mil altares com a assero escolstica, derivada gran-
demente de Oeeam, de que as qualidades da natureza divina de
Cristo, incluindo a ubiqidade, haviam sido comunicadas Sua na-
tureza humana. Lutero estava interessado, tambm, na participaro
do crente ao lodo divirio-hurnano de Cristo e7 assim, evitar qualquer

desmembramento de Sua pessoa. E dizia que Zunglio e seus apoia-
dores no eram cristos.. Zunglio afirmava que Lutero era pior
que Eck, o campeo do romansmo. As idias de Zunglio, porm,
foram acolhidas no apenas na Sua de fala alem mas em muitas
partes do Sudoeste alemo Regozijava-se o partido romano com
esta evidente diviso das foras evanglicas
Politicamente Zunglio era o melhor dotado dentre, os reforma-
dores, e criou planos de vasto alcance que, 110 fim, nada resultaram..
Os antigos cautes rurais - Cri, Schwvz, Un ter walden e Zug -
eram fortemente conservadores e fizeram oposio s mudanas de
Zurique.. Lucerna os acompanhava, formando com eles um forte
partido romano Em abril de 1524 constituram uma liga para re-
sistir aos hereges Com o fito de anular os esforos desta liga e
levar a pregao evanglica a territrios mais amplos Zunglio fez
a proposta de que Zurique se aliasse com a Frana e a Sabia, e
iniciou negociaes com o deposto Duque de Ulrich de Wurtemberg.
No teve xito Mais feliz foi ao intentar a organizao da ''Aliana
Cvica Crist", nos fins de 1527, entre Zurique e Constana 8 A
essa liga aderiu em 1528, Berna e Gallen, em 1529 Biel, Mulhausen,
Basilia e Schaffhausen No ano seguinte tambm dela passou a
fazer parte Estrasburgo. Entanto essa liga no teve as propores
desejadas por Zunglio.. Como foi organizada, era fator de divises
na unidade sua, e os cautes conservadores romauistas formaram
a " Unio Crist" e, m 1529, firmaram aliana com a ustria.
Comearam as hostilidades. Entanto o auxlio austraco ao partido
romano era insuficiente, e a 25 de junho de 1.529 foi feita a paz
entre os dois partidos, em Kappel. Seu termos foram muito favo
rveis a Zurique e aos zuinglianos..9 Foi abandonada a aliana com
a ustria
Zurique estava no pice de seu poder e era por todos conside-
rada como a cabea poltica da causa evanglica. Todavia a paz
fora apenas uma trgua e, em 1531, quando Zurique pretendeu forar
a pregao evanglica nos cantes romanos, impedindo o envio de
alimentos para eles, mais uma vez a guerra teve de comear. Zurique,
a despeito dos conselhos de Zunglio, no se preparou conveniente-
mente para a luta. Os cantes romauistas agiram rapidamente. Em
1.1 de outubro de 1531 derrotaram os homens de Zurique, na batalha
8 K i d d , p 469
9 ibid, p 470
A ITRI-OUMA 445
de Kappel Entre os mortos estava Zuuglio, Na paz que se seguiu10

Zurique foi forada a abandonar suas alianas, e cada canto teve
o direito mais amplo de regular seus assuntos religiosos internos O
progresso da Keforma na Sua de lngua alem foi permanentemente
interrompido, e as linhas traadas so. na essncia, ainda as de hoje..
Na liderana da igreja de Zurique, mas no em suas ambies, Zun-
gjio foi substitudo pelo libii e conciliador Henrique Bullinger
(3504-1575). O movimento suo, como um todo, iria ser modificado
e grandemente desenvolvido pelo gnio de Ca.lv i no.. As igrejas que
dele dizem ser filhas espirituais e, por conseguinte tambm de
Zunglio, tomaram, por fim, o nome de "Reformadas' 7 , para se dis-
tinguirem das "Luteranas".
10 Ibid. , pp 47 S 476
3
AN ABATI ST AS
J foi dito, ao falar em KarJstadt, que alguns dentre os que

trabalharam com Lutero no inicio concluram ser ele apenas meio
reformador. Alais ainda se disse, no mesmo sentido, das experincias
de Zumgiio. Entre os mais favorveis s inovaes em Zurique
estavam Cornado Grbel e Elx Manz Os dois pertenciam a fa-
mlias de projeo na cidade e eram humanlsticamente bem prepa-
rados, Juntamente com outros, estes cedo acharam que a liderana
de Zungo na aplicao dos princpios bblicos s prticas de Zu-
rique era por demais conservadora Tais pessoas apareceram pela
primeira vez com evidncia no segundo grande debate, outubro de
1523 (p 35). Nessa ocasio pediram a imediata abolio das
imagens e da, missa atos para os quais as autoridades do canto
ainda no estavam de todo preparadas Um dos mais capacitados
nesse debate foi Balt.asar Hubmaier (1408?-l528), que linha sido
aluno e depois colega e amigo de Eek, o oponente de Lutero, uras,
nesse tempo, pregador em Waldshut, no extremo norte da Sua.
Trazido s idias evanglicas pelos escritos de. 1 micro, em 1522, foi
sempre exigindo, com xito, reformas em sua cidade. J em maio
de 1523 estava pondo dvidas no batismo de crianas e sobre isso
discutiu com Zungo o qual, nessa ocasio, segundo seu prprio
testemunho, simpatizou com ele.. Sua crtica se baseava na ausncia
de base escriturstica para o batismo infantil. 1 Em 1521 Grbel e
'Manz chegaram mesma concluso," mas s no comeo de 1525
puseram a teoria em prtica
Suas crticas levaram, em 17 de janeiro de 1525, a um debate
prrblico com Zunglio.. O resultado foi as autoridades cantonais de
Zurique, em 18 de janeiro, ordenarem o batismo de todas as crianas
evidentemente houvera demora da parte de alguns pais - e de-
terminaram, principalmente a Grbel e a Manz, que a disputa fosse
1 Kidd, p 451.
2 Ibid, p 452
A BEFOKMA 447
terminada e baniram o sacerdote de Wytekon, Guilherme Rdubli,

e outros- membros do grupo. Para eles isso pareceu determinao
de autoridade terrena contrria Palavra de Deus Eles e alguns
amigos se reuniiam, provavelmente em Zurique, na casa de Ex
Man/., tarde de 21 de janeiro de 1525. Depois de orarem, Jorge
Blarnock pediu que Conrado Grbel o batizasse Acedeu este ao seu
pedido e ento Blaurock passou a batizar os outros
Na semana seguinte vrios membros do grupo efetuaram reu-
nies de reav ivarnento na aldeia de ZoUikon, x>erto de Zurique
Encontravam-se em casas particulares para orai Os (pie passavam
pela experincia da regenerao eram batizados por aspei so Assim,
tendo institudo o batismo dos crentes, passaram a celebrar sua qua-
lidade de membros na companhia de Cristo pela simples observncia
da Ceia do Senhor.. Algumas semanas aps ocorreu run caso de
batismo por imerso e, depois da Pscoa, lubmaier foi batizado em
Waldsbut, por Rdubli 4
Com tais atos os grupos constituram comunhes separadas.
Seus oponentes os apodaram "anabatistas", ou rebatizadores. Na
verdade, desde que negavam a validade de seu batismo na infncia,
o ttulo era inadequado. Batista" seria a designao apropriada
Corno este, porm, nome reservado por longos anos a notvel mo-
vimento da poca da Reforma, guarde-se. por convenincia, o nome
comum. O governo de Zurique, em maro de 152G, ordenou fossem
afogados os anabatst.as. parodiando horrendamente sua crena Em.
5 de junho de 1527 Manz foi assim rruirtii izaclo Grbel escapou
s porque morrera de praga, um pouco antes Zuuglio a eles se
ops com erreamiamento, mas pouco conseguiu para. demov-los de
sua posio 6
Grbel e seus amigos dele difer iam no apenas na maneira como
viam a prova da f crist no dscipulado de Cristo que, assim o
sentiam, deveria ser demonstrado no renascimento ou despertamento
espiritual e expresso em vida de santidade Mas particularmente na
importncia de sua oposio ao uso da fora em assuntos de f e
seu abandono das exigncias do tempo antigo da uniformidade reli-
giosa corno garantia da. paz e da ordem pblicas. Recusaram-se a
ter qualquer compromisso nas igrejas estatais do tipo que Zuuglio
estabelecera em Zurique e como eram elas em outros centros da
3 Ibid, pp 453, 454 .

4 Ibid, pp 454, 455
5 Kidd, p 455
6 Ibid , p p 4 5 6 - 4 5 8
Keforma.. Preferiram conserv ar se apartados. em comunidades' li vre.s

e em seus prprios conventieulos Foram os primeiros a fazer sepa-
rao entre Igreja e Estado, E por seu no-eonformismo que foram
objeto de perseguio. Seu sectarismo foi interpretado como expres-
so de hostilidade sociedade constituda..
Hubmaier criou uma grande comunidade ana batista em Waldshnt
Mas o seu maior triunfo na propagao de suas deras foi alcanado
com a pena Segundo ele, a nica lei da Igreja a Bblia e, con-
forme a ordem da Escritura, o progresso cristo se faz pela pregao
da, Palavra, pelo ouvir crer-, batizar e trabalhar este ltimo sig
nificando viver tendo a Bblia como lei Mas Waldshnt, no entanto,
logo foi envolvida na revolta dos camponeses no se sabe at que
ponto sob a influncia de Hubmaier e compartilhou do fracasso
desse movimento. Ento Hubmaier teve de fugir e a cidade tornou
? ser catlica. Preso e torturado em Zurique, escapou para a Morvia,
onde propagou com muito xito o anabatsmo,
Estas perseguies resultaram na expanso da propaganda ana

batista na Alemanha, Sua e Pases Baixos, He imediato o movi-
mento tomou grandes propores, especialmente entre as classes mais
baixas, no momento em que o fracasso miservel da revolta dos cam-
poneses causou profunda desconfiana para com a causa luterana,
ento completamente associada com os prncipes territoriais e ma
gistrados aristocrticos das cidades, Nas partes ainda catlicas do
imprio,a propagarrda anabatista praticamente suplantou a luterana..
Os governadores territoriais, de comeo, procuraram parar o mo-
vimento lanando leis contra ele, como as autoridades de Zu-
rique haviam feito. Peruando da ustria foi o primeiro a assim
agir* e seu irmo, o Imperador Carlos Y, o apoiou (4 de janeiro
de 1528), A despeito, no entanto, de que muitos deles foram vtimas
dessas proibies, os anab-atistas cada vez mais se tor naram agitadores
Ento as dietas de Espira (1529) e de Augsburgo (1530), a assem-
blia dos estados alemes, tanto catlicos romanos como protestantes,
aplicaram a eles a velha ler romana contra a heresia. Da, alguns
membros de grupos anabatistas foram punidos com a morte. Em
territrios catlicos romanos, principalmente rra ustria e na Ba
viera, esta lei agora restabelecida foi executada com extrema seve-
ridade... Nos pases evanglicos os anabatistas no foram tratado?,
como liereges, mas como sedieiosos, No querendo se conformar com
a ordem eclesistica estabelecida, tinham oportunidade de emigrar
Mas, diante da recusa de sarem e continuando publicamente a prp-
A RI-IFORMA 449
fessarem sua f, ento eram considerados corno perturbadores da

paz e punidos com priso ou morte. Somente em Jlesse, Wurttenberg
e Estrasburgo foram evitados "julgamentos sangrentos".
A expanso anabatista partiu de trs centros: Sua, Sul da
Alemanha e Mora via..
Quando Zurique comeou a suprimidos, os antigos convertidos
naturalmente levaram sua f a outras partes da Sua Muitas con-
gregaes anabatistas logo foram estabelecidas nos altos vales alpinos,
Que cresceram bastante prova a atitude que as autoridades pblicas
tomaram contra elas Em 2!) de dezembro de 1529, o Conselho da
Cidade de Basilia preparou uma discusso pblica entre os pre-
gadores evanglicos e os anabatistas e terminou proibindo o movimento.
Em 1530-1531 trs deles foram executados e muitos exilados.. No
canto de Berna realizou-se longa disputa com vinte e trs anaba-
tistas, de l a 9 de julho de 1532, ern Zoinigen Tambm aqui o
resultado foi a condenao pblica. Entre 1529 e 1571 quarenta
foram publicamente executados. A situao era parecida nos cantoes
de Appenzell e de Aargau O centro principal da propaganda
anabatista na Sua se tornou Grisons e a regio ao redor de Chur
O principal agente ali foi Blauroek, at ser queimado no Tirol,
em 6 de setembro de 1529 Por muito tempo os anabatistas se man-
tiveram mui ativos ali, como se pode ver pela correspondncia de
Bullinger, sucessor de Zunglio, um dos mais ardentes dos seus opo-
sitores atravs de escritos. De Grisons (Graubnden) os sectrios
estavam em contado permanente com amigos e simpatizantes na
Morvia e Itlia superior, especialmente Veneza
No comeo, seu centro principal na Alemanha foi Augsburgo.
Ilubmaier ali batizou Hans Denck (1495'M 527), em maio de 1526
E ele, por sua vez, pouco depois, batizou Hans lut que passou a
organizar uma logo florescente congregao, conquistando vrios
membros de famlias aristocratas (em fevereiro de 1527 batizou Eite-
lhans Langenmantel) Em 20 de agosto de 1527 reuniu-se um snodo
(mais tarde denominado Snodo dos "Mrtires"), principalmente
para enfrentar as idias apocalpticas de Hut. Ele mesmo se dizia
profeta, afirmando que a perseguio aos santos seria seguida pela
destruio do imprio pelos turcos. No entretanto, os santos seriam
reunidos e todos os sacerdotes e governantes indignos seriam por
eles destrudos, enquanto Cristo visivelmente reinaria sobre a terra.
A maioria rejeitou estas idias e Ilut prometeu guard-las para s.
O "snodo" resolveu enviar evangelistas ustria, Salzbnrgo, Ba-
viera, Worms. Basilia e Zurique.. Mas todos os enviados em breve

sofreram a morte dos mrtires Hans IIut foi aprisionado em Augs
burgo c morreu por causa das queimaduras que sofreu ao procurar
fugir, incendiando a priso Mas em 7 de dezembro de 1527 seu
corpo foi queimado publicamente. Denck se dirigiu para Basilia,
onde terminou a existncia atacado de peste.. Poi das mais importantes
figuras entre os anabatistas Com cultura humanista, veio a ser
diretor da famosa escola de So Sebald, em Niuembeig Muito aca-
tado, foi retirado de seu cargo em 1525 por demonstrar simpatia
pelas idias msticas de Mnzer. Ento aderiu aos anabatistas, pro-
vavelmente atrado pelo seu ideal do discipulado cristo e seu paci-
fismo. Suas idias eram as de um mstico espiritualista. Antes
de sua morte, parece ter rompido todo contacto com os sectrios
por haverem rejeitado toda a organizao visvel da vida crist Sua
f repousava sobre uma luz interior, acima de toda Escritura. Em
Cristo encontrava o maior exemplo de amor e afirmava que uni cristo
pode viver sem pecado. Seus escritos, marcados por magnfico
cristianismo interior, demonstram que seus pensamentos foram nu-
tridos pelas tradies do misticismo e do platonismo cristo, espe-
cialmente da "Teologia Alem"
De 1528 at 1533 Estrasburgo foi o mais ativo centro anabatista

alemo. Fundada possivelmente por Roubli, desde 1526 existia nessa
cidade uma congregao desse tipo. Foi dirigida por Miguel Sattler,
ex-monge de So Pedro, cm Friburgo, grandemente considerado por
sua profunda piedade crist. Os pregadores de Estrasburgo, espe-
cialmente Capito, Zell e sua esposa foram muito seus amigos Bueer,
que viu nos anabatistas uma ameaa comunidade crist que ele
cria dever- ser apenas uma, pensou poder convenc-los a abandonar
seu sectarismo. Denck veio a Estrasburgo no inverno de .1.526 e
reuniu muitos seguidores.- Em 22 de dezembro. Bucer teve com ele
uma discusso pblica.. Corrro resultado, Denck foi mandado embora,
da cidade pelo Conselho. Pouco depois Sattler voluntariamente se
retirou.. Em 21 de fevereiro de 1527 presidiu o concilio anabatista
em Seblalt, com o objetivo de reunir os grupos suo e subio O
concilio adotou sete artigos de f, redat.ados por Sattler e que foram
formulao bem caracterstica das convices anabatistas. Neles o
batismo dos crentes afirmado.. A Igreja considerada como uni-
camente composta de associaes locais de cristos batizados e rege-
nerados, unidos como corpo de Cristo pela observncia comum da
Ceia do Senhor. Sua nica arma a excomunho K exigida absoluta
A RI-IFORMA 451
rejeio de toda "servido da carne", tal eomo o culto das igrejas

romana, luterana e zuingliana Cada congregao escolhe seus prprios
oficiais e, por meio deles, administra sua disciplina. Quanto ao
governo civil, diziam ser necessrio ires te mundo imperfeito, mas o
cristo nele no deve participar, nem tomar araras ou lanar mo
da coero, nem fazer qualquer trpo de juramento. Eis idias que
reapareceriam, em propores variadas, mais tarde, entre os batistas,
congregaeiorralistas e quacres.. E, por meio destes, tiveram grande
influncia no seu desenvolvimento na Inglaterra e na Amrica Em
seguida Sattler foi aprisionado pelas autoridades austracas e posto
na cadeia, em Rottenburgo (21 de maio de 1527).. Sua esposa foi
afogada, A comunidade anabatista em Estrasburgo continuou a
crescer, principalmente porque novos lderes vieram abrigar-se na
cidade. Durante algum tempo a figura pr incipal foi Pilgrarrr Mar-
peck, engenheiro tirols que construiu adutoras de gua para a cidade
de Estrasburgo e nela teve honrosa posio. Em 1531 e 1.532 os l-
deres evanglicos entraram com ele em respeitosa discusso, at que
Marpeek foi mandado sair da cidade. Dirigiu-se a Augsburgo, onde
continuou em atividade intermitente a favor de sua f at morrer,
cm 1546.. Marpeek defendeu suas convices em bem trabalhados
escritos, os quais s muito recentemente tm vindo luz Por eles
procurou justificar as doutrinas anabatistas na. base de estrito bi-
hlieismo. Em 1542 escreveu urna espcie de eatecismo, sob o ttulo
Vermahnung Oer Taufbchlein, e durante a ltima parte dc sua
vida (154.2-1546) lorrga rplica a Caspar Schwenckfeld (1489-1561),
o principal pregador' de uui pietismo espiritualista entre os evan-
glicos alemes,
A partir de 1533 o governo de Estrasburgo tomou severas me-
didas contra os sectrios faprisionamento), principalmente porque
Melchior Hoffmann introduziu entre eles um apocalipsismo fantico.
Este estranho homem nascido na Subia e de profisso curtidor, caiu
sob a influncia de Lutero em Latva, em 1523, Ento se tornou
pregador leigo, apresentando suas confusas idias durante o tempo
que trabalhou nos pases bltieos Sucia, Dinamarca e Holstein,
Nesses lugares esteve sempre em conflito com sacerdotes catlicos
romanos e pregadores evanglicos, No fim de 1529 apareceu em
Estrasburgo e fez contacto com os anabatistas, A oposio destes
s igrejas levou-o a desenvolver' original forma cie apoealipticismo,
Ele a exps em conexo com o livro da Revelao. E considerou
Imicro, o "apstolo dos comeos", um Judas, e a si mesmo proclamou
"apstolo do fim".. Pregou que o julgamento final viria ern 1533.

de Estrasburgo abarcando o mundo inteiro. Expulso da cidade, foi
para os Pases Baixos, onde se ps a reunir os seguidores dispersos
da Reforma, enchendo-os com a expectativa de que triunfariam
enquanto os demais pereceriam pela violncia Voltou a Estrasburgo,
a "nova Jerusalm", em 1532. Bueer recebeu ordem de enfrent-lo
numa discusso pblica, que foi realizada de 11 a 15 de julho de
1532 Seguro de si mesmo, desafiou o governo a aprision-lo. Em
maio de 1533 seu desejo foi satisfeito E at sua morte, em 1543,
esteve preso. Entanto, at o fim, permaneceu firme em suas con-
vices e na sua esperana.
Na Morvia, um dos maiores estados do Liechtensteins, foi que
os anabatistas acharam refgio. Em 1526 Baltasar Hubmaier fundou
uma congregao em Nikolsburgo. E sob sua direo ela cresceu
rpido. Milhares de fugitivos da Alemanha e do Tirol reuniram-se
l e formaram diversas comunidades. Hubmaier, que produziu mais
1 ratados (dezoito somente num ano!) que qualquer outro anabatista
(praticamente todos eles tratando do batismo dos crentes) foi seu
lder principal at que, em julho de 1527, foi entregue s autoridades
austracas. No dia 10 de maro de 1528 foi queimado num poste,
em Viena, e sua esposa afogada no Danbio.
Havia muitas divises entre os anabatistas moravianos Ao ter-
minar 1526 realizou-se uma discusso entre Hans Hul e Hubmaier.
em Nikolsburgo. Hut esperava o fim do mundo em 1528 e fez apo-
logia de um pacifismo radical Hubmaier defendeu a necessidade
do governo civil e advogou a submisso a esse governo, incluindo
o dever de prestar servio militar e o pagamento de impostos. A
irmandade que estava ao lado de Hut fundou uma comunidade em
Austerlitz, em 1528, que logo se desenvolveu e contou alguns mi
lhares de membros. Criaram uma ordem social comunista, que s
alguns aceitaram, provocando um ataque generalizado. Foram per-
seguidos por terem de todo abolido a propriedade privada, de ma-
neira a terem todos os seus bens em comum. A comunidade de
Austerlitz passou por muitas divises e separaes, at Jac llutter,
de 1529 a 1536, lhe dar firme organizao, quando tambm ele foi
martirizado, em Innsbruek Hut ter deixou a "Irmandade Hutterita"
to bem organizada economicamente que puderam manter sua ordem
comunista at 1622 na Morvia e 1685 na Hungria e, ainda mais
tarde, na Ucrnia, e desde 1874 nos Estados Unidos da Amrica,
onde at hoje existem grupos, especialmente em Dakota do Sul For-
A BEFOR M A 453
iaram uma linha de enrgicos bispos os sucessores de Hivtlet:

Haus Amon (1536-1542) ; Pedro Riedemamr (1542-1556), que escreveu
notvel livro, intitulado "Reehensehaft", uma das mais impressivas
exposies da f anabatista-, Pedro Walpot (J556-1578) e Claus
Braidl (1585-1611).
Ao fim do perodo reformista, existiam congregaes auabatistas,
fora da Mor,via, na Sua, Palathrado, Holanda, Frsia, Prssia "
Polnia Na casa dos trinta e dos quarenta foram tambm ativos
no Hesse e na Saxnia, as principais regies luteranas, Filipe dc
Hesse procurou trat-los cora brandura. Os que foram presos e
no quiseram abj tirar, foram banidos. A mais severa pena imposta
foi a priso.. O lder mais radical entre os auabatistas de Hess 3
foi Melchior Rink, antigo associado de Toms Mnzer Passou os
ltimos dez anos de sua vida no crcere, onde morreu cerca de 1540.
Um dos mais notveis fatos na histria do ariabatismo de Hesse foi
a discusso (Gesprch) que Bucer manteve com alguns deles, por
ordem do Landgrave, de 30 de outubro a 2 de novembro de 1538,
em Marburgo. Foi das raras ocasies em que os crentes auabatistas
foram compelidos a se renderem aos argumentos de seus oponentes
e abandonar sua. f.
Na Saxnia e na Turngia foram suprimidos com vigor. Lutero,
que injustamente os identificou com Karlstadt e Mnzer, o "Sehwr-
mer", os considerava pervertidos na f, porque, em sua opinio,
criam na salvao pelas obras e pela lei. O geralmente pacfico
Melanchton foi feroz inimigo deles. Tinha-os como contrrios
ordem poltica e social. O maior opositor literrio dos auabatistas
na Saxnia foi Justo Merrius Entre 1530 e 1544 publicou vrios
escritos contra eles, sendo os principais " A Doutrina e o Segredo
dos Auabatistas Refutados pela Bblia" e " D o Esprito dos Aua-
batistas".
O mais notvel fato que todas as ltimas obras dos reformadores
como, por exemplo, o "Comentrio sobre a Epstola aos Gaiatas",
de Lutero, publicado primeiramente em 1535, e a "Instituio", de
Calvino, expunham a f evanglica, de um lado, ern oposio ao cato-
licismo romano e, de outro, fazendo contraste com os anabatistas.
3
ESTABELECIMENTO 1)0 PROTESTANTISMO ALEMO
A concluso feliz da grande guerra com a Frana e a recon-

ciliao com o Papa Clemente Y U , em 1529, deixaram livre o impe-
rador para, por fim, efetivamente interferir nos assuntos da Ale-
manha. O Reichstag de Espira, nesse mesmo ano, alarmado com
o progresso do luteranismo e a expanso dos anabatistas, e cons-
ciente das mudanas nos objetivos do imperador, proibiu novos
avanos luteranos, e praticamente ordenou a restaurao da auto-
ridade episcopal romana, A minoria luterana apresentou protesto.
Nesta situao ameaadora, Filipe de Hesse procurou formar uma
liga defensiva de todas as foras evanglicas da Alemanha e da Sua.,
Os principais obstculos foram as diferenas doutrinrias entre os
dois partidos, mas Filipe esperava que uma conferncia pudesse
harmoniz-las. Ainda que Lutero fosse contrrio, por fim concordou.
E em I o de outubro de 1529, em Marburgo, no castelo de Filipe,
Lutero e Melanchton se encontraram face a face com Zunglio e
Ecolampdio Estavam todos eles acompanhados de alguns dos guias
menores de ambos os partidos. Nos dias que se seguiram transcorreu
o colquio de Marburgo. Lutero estava algo suspeitoso da falta de
ortodoxia dos suos com referncia s doutrinas da Trindade e do
pecado original; no entanto, o ponto crucial da diferena era a pre-
sena ou a ausncia do corpo fsico de Cristo na Ceia. Lutero
sustentava com firmeza a interpretao literal das palavras: "Este
o Meu corpo". Zunglio teimava no argumento comum de que um
corpo fsico no pode estar em dois lugares ao mesmo tempo. Era
impossvel um acordo Argumentava Zunglio que os partidos eram,
antes de tudo, formados por irmos cm Cristo, Porm Lutero de-
clarou-se incapaz de aceitar algum corno irmo na f a menos que
houvesse unanimidade nos artigos bsicos dessa mesma f . Sua fa-
A RI-IFORMA 455
mosa observao: "Tendes um esprito diferente do nosso77,1 no

entanto, no foi dirigida a Zunglio, inas a Butzer.
Com tudo isso, Filipe no perdeu a esperana numa liga de-
fensiva e persuadiu os dois partidos a fazerem uma declarao de
f em quinze artigos. Em quatorze, todos estavam unnimes. Mas
no dcimo quinto, referente Ceia, as diferenas apareceram pois
concordaram em tudo, exceto no ponto sobre a natureza da presena
de Cristo. Estes Artigos de Marburgo foram assinados por ambos
os lados, mas com a ressalva de que "cada qual demonstraria amor
cristo pelo outro at onde a conscincia de cada um permitisse" 2
Lutero c Zunglio se retiraram de Marburgo cada um certo de que
fora o vencedor. Os luteranos ento resolveram ingressar em con-
federaes polticas somente na base de acordo confessional. Os
"Artigos de Schwabach77, preparados por Lutero e seus companheiros
de Wittenberg, provavelmente em junho de 1529, serviam a tal pro-
psito Sua maior significao para o luteranismo , talvez, a de-
clarao de que "a igreja no nada mais que os crentes em Cristo
que sustentam, crem e ensinam os artigos acima enumerados". A
concepo luterana original de que a Igreja composta dos justi-
ficados pela f, se transformara na daqueles que no s tm f mas
aceitam uma declarao doutrinria definida e exata, O eleitor da
Saxnia e o margrave de Brandenburgo-Ansbach fizeram dos Artigos
de Schwabach a norma da confederao poltica, Das grandes cidades
do Sul da Alemanha, apenas Nuremberg estava disposta a aceit-los
A liga defensiva dos evanglicos que Filipe desejara, era impossvel.
Luteranos e suos seguiriam seus caminhos, j que a diviso per-
maneceria.
Da Itlia, onde se encontrava para ser coroado pelo papa, o
imperador, em janeiro de 1580, enviou convocao ao Reichstag para
se reunir em Augsburgo. Com inesperada amablidade, e declarando
ser o objetivo principal da reunio acertar as diferenas religiosas,
prometeu ouvir com benevolncia todas as representaes. Tal con-
vocao obrigou os- protestantes a uma explanao dc suas crenas
e queixas das vellnis prticas; e eles se puseram a prepar-la 4 Lu-
tero, Melanchton, Bugenhagen e Jonas formularam crticas s pr-
ticas romanas que, elaboradas por Melanchton, formaram a segunda
parte, ou parte negativa da Confisso de Augsburgo, Pouco depois
1 Kidd, pp 247 254,

2 Kidd, pp 254-255,
3 Ibid, p 255.
4 Ibid., pp 257-259.
Melanchton preparou os artigos afirmativos, que formaram a pri-

meira. A Confisso foi lida em alemo diante do imperador, em
25 de junho de 1530. As assinaturas do eleitor Joo da Saxnia,
do seu herdeiro Joo Frederico, do margrave Jorge de Brandcnburgo-
Ansbach, dos Duques Ernesto e Franz de Brunswick-Lnenburgo,
do landgrave Filipe de Hesse, de Wolfgang de Anlialdt e dos repre-
sentantes de Nuremberg e Keuthingen a confirmavam Antes do
encerramento do lieichstag, as cidades de Ileilbrorui, Kempten, Weis-
senburgo e Windsheim tambm deram sua aprovao 5
Foi a Confisso obra principalmente do suave e conciliador Me-
lanchton. Ainda que informado do curso dos acontecimentos, Lutero,
continuando sob a interdio imperial, no podia ir a Augsburgo, e
permaneceu em Coburgo Melanchton alterou seu rascunho e fez
concesses at ser repreendido por seus correligionrios protestantes.
Entanto, no era s o esprito conciliador que movia Melanchton
Seu propsito era mostrar que os luteranos no se haviam apartado
da Tgreja Catlica ou mesmo da Igreja Humana tal como se apre-
sentava em seus primeiros escritores. expressamente afirmada essa
concordncia, e muitas das antigas heresias so repudiadas pelo nome.
Por outro lado, eram energicamente combatidos o zunglianismo c o
anabatismo. Em parte alguma c declarada a nica autoridade da
Escritura. Tambm o papado no categoricamente condenado No
se menciona o sacerdcio universal dos crentes. Apesar disso, Me-
lanchton imprimiu um tom protestante Confisso como um todo.
A justificao pela f admirvel mente definida; so claras as notas
protestantes da Igreja; so rejeitadas a invocao dos santos, a missa,
a negao do clice aos leigos, os votos monsticos.
Zuuglio enviou ao imperador vigorosa exposio de suas idias,
a qual pouca ateno mereceu. Fato mais significativo foi a apre-
sentao de uma confisso conjunta das cidades do Sul da Alemanha
simpticas ao zuinglianismo: Estrasburgo,, Constana, Memmingen
o Lindau - Confisso Teirapolilana, Em grande parte sada da
pena de Butzer, ela foi mantida uma posio intermdia entre os
zuinplianos e os luteranos.
O legado papal, Cardeal Campeggio, aconselhou6 fosse a Con-
fisso examinada por telogos romanos presentes em Augsburgo. O
conselho teve aprovao do imperador. O principal dentre esses espe-
cialistas era Eck, o antigo ojKmente de Lutero. Melanchton estava
5 Ibid,, pp 259-289; traduo cm i n g k s de Schaff, Credos da Crislandade, 3 : 3 73

11 Kidd, pp 302-304.
A HKI-OKMA 457
disposto a fazer concesses que poriam a perder toda a causa lute-

rana7 Felizmente, porm, para a causa, os prncipes evanglicos
eram de estofo mais rijo e no consentiram. Os telogos catlicos
prepararam uma reutao que lhes foi devolvida pelo imperador e
pelos prprios prncipes catlicos como demasiado polmica Ern 3
de agosto foi, por fim, levada ao Reichstag, mas em forma bastante
abrandada,
O imperador ainda esperava a reconciliao As comisses do
eonclave foram nomeadas. Sua obra foi v, paia o (pie muito con-
tribuiu a firmeza de Lutero.8 A maioria catlica proclamou que por
deciso do Reichstag os luteranos haviam sido completamente refu-
tados e pediu se lhes marcasse o dia 15 de abril de 1531 para se
porem de acordo; que, em ao conjunta, se enfrentassem zuinglianos
e anabatistas; que um concilio geral se reunisse dentro de um ano
para sanar os abusos na Igreja O tribunal imperial reconstitudo
decidiria, em favor dos catlicos, os casos de secular izao 9 Pro-
testaram os luteranos, proclamando que sua confisso no havia sido
refutada e chamando a ateno para a Apologia de Melanchtori, ou
defesa da confisso Esta fora por ele preparada apressadamente,
quando percebeu a inutilidade de suas concesses.. A Apologia,
escrita e publicada no ano seguinte (1531), veio a ser uma das obras
clssicas do luteranismo.
Essa situao exigia uma unio defensiva. O prprio Lutero,

que dissera ser pecado opor-se pela fora ao imperador, estava agora
disposto a deixar a legalidade de tal resistncia aos advogados. Os
prncipes luteranos reunidos em Schma.lkalden, no dia de Natal, lan-
aram as bases de uma liga. Butzer, cujos esforos pela unio foram
ininterruptos, persuadiu Estrasburgo a aceitar a Confisso de Augs-
burgo, Essa adeso foi um exemplo de grande influncia sobre as
outras cidades do Sul da Alemanha. Finalmente, em 27 de fevereiro
de 1531, foi completada a Liga de Schmalkalden. A Saxnia eleitoral,
Ilesse, Brunswick, Anhalt e Mansfeld ficaram unidas em carter de-
fensivo com as cidades de Estrasburgo, Constana, IJlm, Reuthingen,
Memrningen, Lndau, Isny, Biberach, Magdeburgo, Bremen e Lbeck.10
Forte como pudesse parecer a posio de Carlos V, na realidade
no era tanto diante desta oposio unida. Os prncipes catlicos
7 Ibid.., pp 293-294
8 Ibid.., p 296.
9 Ibid., pp 298-300
10 Kidd, p 301
tinham cimes uns dos outros e do imperador. O papa temia um

concilio geral,. A Frana merecia ateno. 0 dia fatal 15 de
abril de 1531 transcorreu sem o temido fato. Em outubro de
1531, a morte de Zunglio, em Kappel (p 39), provou o evan-
gelismo suo do seu vigoroso chefe e fez pender o protestantismo
do Sul da Alemanha para uma unio mais chegada com o de Witten-
berg.. A primavera de 1532 trouxe novo perigo a todo o imprio
a invaso dos turcos. Em 1529 eles haviam cercado Viena, e,
ante seu avano, as diferenas religiosas, pelo menos em certa medida,
deviam ser postas de lado. Em 23 de .julho de 1523 o imperador e
a Liga de Schmalkalden assinaram a trgua de Nureinberg. For
ela todos os processos em andamento sobre seeularizao seriam sus-
pensos, e assegurada paz aos protestantes at um concilio geral ou,
ao menos, um novo Reichstag 11 Pouco depois Carlos V partiu da
Alemanha para a Itlia e a Espanha, s retornando em 1541. Ainda
que precria, por certo a situao dos protestantes melhorara bas-
tante
Agora o protestantismo estava conquistando rapidamente novos
territrios Em 1534 Anhalt-Dessau, Hanver, Frankfurt e Augs-
burgo haviam sido ganhos Ainda de maior importncia foi a con-
quista para o protestantismo, por Filipe de Hesse, de Wrttemberg,
Tirou-a Filipe do irmo do imperador, Fernando, e a restituiu a seu
Duque Lllrich. Para isso contriburam os zelos catlicos com refe-
rncia ao poderio da casa de Habsburgo. A morte do Duque Jorge,
em 1539, foi seguida pelo triunfo do protestantismo na Saxnia ducal.
No mesmo ano foi obtida a adeso cautelosa do Brandenburgo eleitoral.
Esta crescente vitria do luteranismo foi auxiliada pelo trgico
episdio que ocorreu em 1534-1535 e que privou o arrabatismo de
sua influncia na Alemanha a revoluo de Mnster. Eram os
anabatistas, ern geral, pessoas pacficas, at ignorantes, de pacienta
persistncia nas perseguies. Como um todo, o episdio de Mnster
no era tpico deles. Entanto, apareceram entre eles lderes radicais
como Melchior Iloffmann.
Sua pregao apocalptica obteve muitos discpulos nos Pases

Baixos. Um deles, Joo Mathys, padeiro em Harlem, apresentou se
como o profeta Heuoque, e logo espalhou fantica propaganda por
todos os Pases Baixos e partes vizinhas da Alemanha. Diferindo
de Iloffmann, que esperava que Deus instaurasse a nova idade, Mathys
11 Kidd, pp 302-304.
A RI-IFORMA 459
pretendeu inaugunla pela fora. As idias democrticas e o des-

contentamento popular deram lhe a sua oportunidade.
Em parte alguma este novo ensino mais influenciou que em
Mrrster, onde Bernt Rothmarm, pregador evanglico, aceitou as idias
anabatistas, em janeiro de 1534 Pouco depois para l se dirigiu
Mathys, com um alfaiate de Leyden, Joo Beukelssen. Agora se
dizia que Deus rejeitara Estrasburgo por motivo de sua incredu-
lidade, e escolhera Mnster para ser a nova Jerusalm. Para l
acorreram radicais em grande nmero. Em fevereiro de 1534 alcan-
aram o governo da cidade e expulsaram os que no aceitaram a
nova ordem O bisjKj de Mnster sitiou a cidade Mathys foi morto
em combate, Joo Beukelssen foi proclamado rei. A poligamia foi
estabelecida. Tornou-se obrigatria a comunidade de bens. E toda
a oposio foi sangrentamente abafada.,, A luta, ainda que mantida
sob o aspecto herico, era sem esperana O bispo, com o auxlio
de tropas catlicas e luteranas, tomou a cidade, em 24 de junho de
1535. Os chefes que sobreviveram foram executados com torturas
cruis. Para o anabatismo alemo foi uma catstrofe, Popularmente
se julgou esse fanatismo caracterstico dos anabatistas e o nome tor-
nou-se ignominoso. Para o luteranismo foi um lucro. Livrou a causa
luterana da rivalidade anabasta, mas fez desse mesmo luteranismo,
de maneira mais ciara, partido simptico aos prncipes e classe
mdia. Quanto ao movimento anabatista, caiu sob a liderana, espe
cialmente nos Pases Baixos, do culto, pacifico e nada fantico Menno
Simons (1492-1559), a quem principalmente devida sua digna reor-
ganizao, e de quem derivado o termo "Menonita".
Carlos V jamais cessara de esperar e trabalhar por um concilio

geral que sanasse as divises na Igreja e efetuasse reformas admi-
nistrativas, Nada conseguiu de Clemente VII Paulo III (1534-
1549), sucessor de Clemente, mesmo no sendo religioso de todo o
corao, compreendeu melhor que Clemente a gravidade da situao
criada pela Reforma. De imediato fez cardeais Gaspar Contarini
(1483-1542), Jac Sadoleto (1477-1547), Reginaldo Pole (1500-1558)
e Joo Pedro Caraffa (1476-1559 ) Todos eram homens desejosos
de reformas na moral, no zelo e na administrao e que, em 1538,
apresentaram ao papa longas recomendaes para melhoramentos
eclesisticos.12 Paulo III convocou um concilio geral, a se reunir
em Mntua, em 1537. Antes da data mareada, nova guerra entre
Carlos V e Francisco I da Frana (1536-1538) tornou impossvel a
12 Kidd, pp 307 318

reunio do concilio. Carlos tinha seu corao voltado para o con-

cilio, e antes da hora de sua abertura ordenou aos lideres protes-
tantes reunidos em Schmalkalden, em fevereiro de 1537, que dele
participassem. A ordem imperial os colocou em posio difcil
Entanto, de longo tempo falavam eles num concilio geral. Lutero
pedira sua convocao desde 1518. No entanto, viram que estariam
em minoria e recusaram participar num concilio numa cidade italiana,
sob o domnio do papa.
Carlos viu que nessa altura um concilio era impossvel Ento
experimentou realizar reunies para discusso Tais reunies foram
efetuadas em Ilagenau, junho de 1540; Worms um pouco mais tarde,
no mesmo ano; Katisbona, em abril do outro ano. I)o lado pro-
testante tomaram parte, em uma ou mais reunies, Melanchton, Butzer,
Calvino e outros; do lado ctlico, Eck, Contarini e tambm outros
No entanto, foi tudo em vo. Eram por demais vitais as diferenas
Picou claro a Carlos V que a senda da conciliao era sem espe-
rana, e que os protestantes no participariam num concilio geral, a
menos que primeiro fosse reduzida sua fora poltica e militar. Essa
unio de interesses protestantes no era menos perigosa autoridade
imperial em assuntos polticos, Estava ela quebrantando em defi-
nitivo a pouca unidade que ainda havia no imprio, Carlos, ento,
vagarosamente e com muita hesitao, foi desenvolvendo seu grande
plano Convocaria um concilio. Bela fora, reduziria o poder do
protestantismo, de modo que ele seria levado a aceitar tal concilio
como rbitro final. Da, o concilio faria aquelas mnimas concesses
necessrias reunio da cristandade e corrigiria os abusos condenados
tanto por catlicos como por protestantes, Para a realizao deste
plano, primeiro devia assegurar trs coisas: se possvel, dividir po-
liticamente a Liga de Schmalkalden; afastar o perigo de um ataque
por parte da Frana; diminuir, pelo menos por algum tempo, a
contnua ameaa de invansao dos turcos,
O propsito imperial de dividir os protestantes foi auxiliado por
um dos mais curiosos episdios da histria da Reforma. O landgrave
Filipe de Ilesse, alma poltica da Liga de Schmalkalden, disposto a
ir at o sacrifcio pela causa protestante era, como muitos dos prn-
cipes da poca, homem de moral baixa. Ainda que consorciado de
h muito com uma filha do Duque Jorge da Saxnia que j
lhe dera sete filhos no tinha afeio por ela. Sua conscincia
estava to perturbada pelos constantes adultrios, que s uma vez
comungou entre os anos de 1526 a 1539. Demonstrava isso a preo-
A REFORMA
cupao pela salvao de sua alma sem, contudo, melhorar seu com-
portamento. Durante anos alimentou a idia de contrair um segundo
casamento como soluo x , a r a suas perplexidades.. Grandes vultos
do Antigo Testamento praticaram a poligamia, fim parte alguma
do Novo estava ela proibida. Por que ele tambm no a podia
praticar? Tais pensamentos foram incentivados por seu encontro
com Margarida von der Saale, encantadora filha de dezessete anos
de urna dama da pequena corte de sua irm. A me consentiu mas
sob a condio de que o eleitor e o Duque da Saxnia e alguns
outros mais fossem informados de que seria um casamento de fato..
Sua primeira esposa tambm concordou. O prprio Filipe estava
convicto da correo do passo que ia dar.. Queria, porm, para dar
uma satisfao opinio pblica, a aprovao dos telogos de Wit-
tenberg. Ento chamou Butzer, de Estrasburgo, a (piem em parte
persuadiu c em parte assustou com ameaas de dispensa do impe-
rador ou do papa,. Butzer concordou com seu plano. E Filipe o
enviou como mensageiro a Lutero e Melanchton e ao eleitor da Sa-
xnia, a fim de que apresentasse o caso como coisa abstrata, sem
mencionar a pessoa com quem se projetava o casamento. Em 10 de
dezembro de 1539 Lutero e Melanchton deram seu parecer, declarando
que a poligamia era contrria lei inicial da criao, que Cristo
aprovara. Entanto, um caso especial exigia muita vez tratamento
no conforme a regra geral. Se Filipe no podia reformar sua vida,
era melhor casar como propunha do (pie continuar na vida que
levava. No entretanto, o casamento deveria ser feito em absoluto
segredo, de modo que a segunda esposa parecesse ser to-somente
uma concubina O conselho era totalmente mau, ainda que os re
formadores de Wittenberg parecessem estar movidos por sincero anelo
de beneficiar a alma de Filipe.
Filipe foi mais honrado que o conselho. Em 4 de maro de

1540 casou com Margarida, numa cerimnia que, mesmo privada,
no podia ser qualificada de secreta.. IJm pregador da corte presidiu
celebrao do casamento. Melanchton, Butzer e um representante
do eleitor formaram entre as testemunhas Ainda que tenham pro-
curado guardar o caso em segredo, isso logo se tornou impossvel..
Lutero s aconselhara "uma grande mentira"; mas Filipe foi msculo
para declarar: "No mentirei"..
O escndalo foi grande entre catlicos e protestantes A bigamia
era proibida pela lei do imprio IJm prncipe bgamo perderia sua
coroa. Os demais prncipes evanglicos no defenderiam o ato de
Filipe ou prometeriam proteo aos seus resultados. O imperador

viu neste easo a sua oportunidade. Km 13 de junho de 1541 teve
um encontro com Filipe e este, como preo de no piores conseqn-
cias, prometeu que irem pessoalmente ou como representante da Liga
de Schmalkalden faria alianas com estados estrangeiros. As espe-
ranosas negociaes com a Frana, Inglaterra, Dinamarca e Sucia,
(pie grandemente aumentariam o poder da Liga de Schmalkalden
contra o imperador, tiveram de ser abandonadas. Pior ainda, Filipe
teve de prometer no auxiliar o Duque Guilherme de Cleves, simpa-
tizante da causa evanglica, cujos direitos sobre Gelders Carlos
disputava. Como o eleitor da Saxnia era cunhado de Guilherme,
e estava pronto a ajud-lo, o resultado foi grave diviso na Liga,
Essa diviso apresentou suas desastrosas conseqncias quando o
imperador venceu Guilherme, em 1543, incluiu permanentemente
Gelders em suas possesses e obrigou Guilherme a repudiar o lute
ranismo. Esta derrota ps a perder esperanoso intento de trazer
para a causa protestante o grande arcebispado de Colnia.13
A sorte favoreceu Carlos no restante de seu programa Paulo III,

em 1542, foi persuadido a convocar um concilio geral a reunir-se em
Trento, cidade ento pertencente ao imprio, mas praticamente ita-
liana. A guerra obrigou a um adiamento Porm em dezembro de
1545 comearam ento suas sesses, que teriam transcurso agitado
e com interrupes at 1563. Com vagas e indefinidas promessas
Carlos conseguiu, no Reichstag de Espira, em 1544, o apoio passivo
e mesmo alguma ativa cooperao dos protestantes para as guerras
contra a Frana e os turcos. A campanha foi rpida contra a Frana.
O imperador, aliado com Henrique VIII, da Inglaterra, aproximou-se
de Paris, mas, com surpresa da Europa, fez a paz com o rei francs,
sem, pelo menos aparentemente, garantir as vantagens conquistadas.
Na verdade, eliminara a possibilidade de interferncia francesa aju-
dando, em futuro prximo, ao protestantismo alemo.14 Os turcos,
ocupados com uma guerra na Prsia e em lutas intestinas, fizeram
trgua com o imperador, em outubro de 1545. Tudo parecia ter
trabalhado a favor de seu golpe contra o protestantismo alemo.
Enquanto as perspectivas ficavam escuras, Lutero morreu du-
rante uma visita sua cidade natal de Eisleben, em 18 de fevereiro
de 1546, em conseqncia de um ataque cardaco ou apoplexia. Desde
muito sua sade estava alterada. Andava entristecido com as questes
13 Ibid,, pp 350 354.

15 Kidd, pp 355-356
A RI-IFORMA 463
entre os reformadores, questes rias quais participara ativamente.

Acima de tudo, magoava-o o fracasso da pura pregao da justi-
ficao s j)ela f no transformar a vida social, cvica e poltica
ao seu redor.. Estava confortado pela vida feliz 110 lar e pela plena
confiana em seu Evangelho. A obra que iniciara ultrapassara a
capacidade de um homem para control-la, ainda que homem bem
dotado.. Ele no era mais necessrio. Sua memria, no entanto,
sempre seria honrada como a de uma das mais titnicas figuras
da histria da Igreja.
Carlos promoveu, antes de entrar realmente na guerra, mais di-
vises entre os protestantes. A Saxnia ducal se tornar-a totalmente
protestante sob o Duque Henrique (1539-1541), mas seu curto reinado
foi sucedido por seu jovem filho Moritz (1541-1553) De grande
habilidade poltica, Moritz era um tipo difcil de entenderem vir-
tude da poca, empolgada por confessados motivos religiosos, mas
muitas vezes na realidade polticos.. Nada lhe importavam as questes
religiosas, cuidando apenas do seu progresso poltico,. Ainda que
genro de Filipe de Ilcsse e primo do eleitor da Saxnia., Joo Fre-
derico (1532-1547), Moritz entrou em atrito com o eleitor e no
estava em boas relaes corri Filipe. Em junho de 1546 o imperador
conseguiu secretamente seu apoio pela promessa de para ele transferir
a dignidade eleitoral de seu primo, 110 caso de ter xito na guerr a, e
outras concesses importantes. Ento assim preparado, o imperador
declarou Joo Frederico e Filipe sob interdito, por deslealdade ao
imprio Carlos desejava que a guerra parecesse mais poltica que
religiosa. A Liga de Schmalkalden no estava adequadamente pre-
parada. A defeco de Moritz foi um grande golpe. Ainda que no
incio a campanha fosse favorvel aos protestantes, em 24 de abril
de 1547 a Saxnia eleitoral foi esmagada na batalha de Mihlberg
sobre o Elba, nela sendo aprisionado Joo Frederico. Filipe viu a
causa perdida e se rendeu ao imperador Ambos os prncipes foram
encarcerados Moritz recebeu o ttulo de eleitor e a metade dos
territrios de seu primo. Politicamente o protestantsmo estava sub-
jugado. Somente algumas cidades do Norte, sendo a principal Mag-
deburgo, e alguns prncipes menores tambm do Norte ainda ofe-
reciam resistncia.
Entanto, fato digno de nota, o imperador que justamente agora

derrubara politicamente o protestantsmo, no estava cru boas relaes
com o papa Paulo III, que o ajudara no comeo da guerra, tinha
voltado atrs, temeroso de que o feliz imperador se tornasse por
demais 'orte. Carlos desejava que o Concilio de Trente fosse devagar

at que ele tivesse tornado os protestantes pronto a reconhec-lo.
Queria que fizesse poucas concesses, mas suficientes para acalmar
os preconceitos protestantes. O papa, por sua vez, queria que o
Concilio definisse rpido a f catlica e se dissolvesse. Em abril
de 1546 fora difcil chegar a acordo no definir a tradio como sendo
fonte de autoridade em matria de f..15 Para diminuir a influncia
imperial, em maro de 1547, o papa declarou o Concilio transferido
para Bolonha, Negou-se o imperador a reconhecer a transferncia
e disse no estar sujeito s resolues trdentinas j tomadas. Algu-
ma maneira de acordo religioso devia ser encontrada, sob a qual a
Alemanha pudesse viver at a reparao do cisma, que Carlos espe-
rava do Concilio. O imperador nomeou uma comisso para preparaT
um nterim Era este essencialmente romano, mas concedendo o c-
lice aos leigos, permitindo o casamento do clero e ligeiramente limi-
tando os poderes do papa. Os prncipes catlicos recusaram-se a
aceit-lo. O papa o denunciou. Carlos abandonou a esperana de
fazei- dele o programa de uma unio temporria, mas conseguiu sua
adoo em 30 de junho de 1548, pelo Reichstag, em Augsburgo, como
aplicvel aos protestantes. Com mo de ferro logo passou a fazer
cumprir esse nterim de Augsburgo Moritz da Saxnia prestara
tais servios causa imperial, que lhe foi permitido introduzir algumas
modificaes, conhecidas como nterim de Leiyzig, Afirmava ele a
justificao somente pela f, mas restabelecia muito do governo e
usos romanos. Com relutncia Melanchton o aceitou, considerando
suas partes romanistas como "adiaphora", ou coisas no essenciais.
Enfraquecido por isto, foi o nterim acerbamente atacado pelos lu-
teranos provocantes da inconquistada Magdeburgo, principalmente
por Matias Elacius Illyricus (1520-1575) e Nicolau von Amsdorf
(1483-1565). Muito fez Elacius para manter o luteranismo popular
nesses negros tempos, mas as amargas querelas entre os telogos
luteranos haviam comeado.
Superficialmente, no entanto, era como se Carlos estivesse se
aproximando de seu objetivo, O Papa Paulo III morreu em 1549
e foi sucedido por Jlio III (1550-1.555), que se mostrou mais aces-
svel ao imperador. O novo papa convocou o Concilio para se reunir
de novo em Trento, e os telogos protestantes realmente compare-
ceram perante ele, em 1552. Na realidade, a Alemanha estava pro-
fundamente desgostosa; os protestantes gemiam sob o jugo imperial;
15 Kidd, pp 355-356
A HE FOR MA 465
os prncipes catlicos estavam enciumados do crescente poder de

Carlos e de sua aparentemente bem sucedida tentativa de assegurar
a sucesso imperial para seu filho, mais tarde o famoso Filipe II,
da Espanha. Moritz da Saxnia no se conformava em que seu
sogro, Filipe de Hesse, estivesse ainda na priso Alm disso, per-
cebera que j obtivera tudo o que podia esperar do imperador; que
seus sditos eram luteranos e que somente como lder luterano contra
o imperador sua ambio sem limites poderia alcanar outras recom-
pensas.
A campanha contra a desafiadora Magdeburgo, feita em nome
do imperador, deu a Moritz desculpa para levantar um exrcito.
Foram feitos acordos com os prncipes luteranos do Norte da Ale-
manha O auxlio do rei francs, Henrique II (1547-1551)), foi
assegurado pela entrega das cidades limtrofes alems Metz, Toul
e Verdun Carlos sabia do plano, mas nada fez para impedir sua
realizao O golpe foi dado com rapidez Henrique invadiu a
Lorena e tomou as cidades cobiadas. Moritz marchou rapidamente
rumo ao sul, quase capturando o imperador, qu escapou fugindo
de Innsbruck Toda a estrutura que Carlos erguera, com tanto tra-
balho ruiu como um castelo de cartas, no tanto ante a fora do
luteianisrno, mas ante a independncia territorial dos prncipes Em
2 de agosto de 1552 o Tratado de Passau terminou a breve luta.
Por este tratado, o acerto da questo religiosa foi referido ao
prximo Reichstag. Mas ele s se pde reunir trs anos depois.
As rivalidades entre os prncipes luteranos perturbavam a Alemanha.
Moritz perdeu a vida na luta contra o indisciplinado margrave
Alberto de Brandenburgo, em 1553. Carlos estava conscientemente
indisposto a tolerar o protestantismo, mas reconhecia ser inevitvel
essa tolerncia.. Ento deu a seu irmo Fernando (eleito imperador
s em 1580) plena autoridade para cuidar do caso O Reichstag se
reuniu em Augsburgo. Os luteranos exigiram plenos direitos e a
posse de todas as propriedades eclesisticas j secularizadas ou as
que o fossem. Pediram tolerncia para os luteranos em todos os
territrios catlicos, mas ao mesmo tempo proclamaram no ter ne-
nhuma nos seus prprios territrios. To extremas exigncias na-
turalmente encontraram resistncia. O resultado foi um compromisso,
a Paz de Augsburgo, de 25 de setembro dc 1555 16 Por suas dispo-
sies, direitos iguais foram dados a catlicos e luteranos outros
evanglicos no foram reconhecidos. Cada prncipe leigo determinaria
16 Kidd, pp 363-364
qual das duas fs seria professada em seu territrio - - aos seus

sditos uo foi dado escolher e apenas uma f seria permitida
em cada territrio. Foi este o principio usualmente definido como
cujus regio, ejus reliyio. A respeito das propriedades e territrios
eclesisticos, foi acordado que a situao ao tempo do Tratado de
Passau seria a norma. Todos os que estavam na posse dos luteranos
ficaram com eles. Porm, se um guia espiritual catlico se fizesse
protestante perderia sua posio e propriedades, assim se assegurando
aos catlicos a posse continuada de territrios espirituais no perdidos
em 1552. Esta foi a "reserva eclesistica".. Ao homem comum no
contente com a f do territrio onde vivia, era concedido o direito
de mudar e livremente vender seus bens grande avano sobre a
punio por heresia. No entanto sua escolha era somente entre
catolicismo e luteranismo.
Foi assim que o luteranismo legalmente se estabeleceu A Ale-
manha ficou permanentemente dividida. O sonho de Lutero de
purificao de toda a igreja alem se desvaneceu, mas idntica coisa
se deu com a concepo catlica da unidade visvel.
Os antigos lderes desapareciam rapidamente. Lutero morrera
nove anos antes. Melanchton viveria at 1560. Carlos V resignou
sua posse dos Pases Baixos em 1555; a da Espanha um ano depois,
e se recolheu, em retiro, a Yuste, na Espanha, at que a morte o
levou, em 1558.
3
PASES ESCANDINAVOS
Dinamarca, Noruega e Sucia estiveram nominalmente reunidas

sob um soberano desde a unio de Kalmar, em 1397, A partir de
1460 Sehleswig-Holsteiri tambm esteve debaixo do domnio danes.
Em qualquer destes pases a coroa no tinha muita fora. E em
todos eles o alto clero era impopular, pois era tido como opressor.
<Juase todos esses eclesisticos eram estrangeiros, c todos viviam em
rivalidade com a nobreza. Em parte alguma da Europa, inclusive
& Inglaterra, seria a Reforma to amplamente poltica. No incio
da Reforma o trono dinamarqus estava ocupado por Cristiano II
(1513-1523), dspota culto e simptico ao Renasccntsmo. Percebeu
ele que o grande mal de seu reino era o poder dos nobres e dos
eclesisticos. E, com o fito de limitar os nobres, introduziu o mo-
Timento luterano no pas. Em 1520 conseguiu um pregador na
pessoa de Martinho Reinhard e como conselheiro, ainda que por
pouco tempo, em 1521, a Karlstadt, Com a inspirao ao menos
parcial deste, apareceu nesse mesmo ano uma lei que proibia apelos
a Roma, reformava mosteiros, limitava a autoridade dos bispos
e permitia o casamento do clero. Sua execuo sofreu forte opo-
sio. A hostilidade das classes privilegiadas, provocada de muitas
maneiras por Cristiano LI, conseguiu dep-lo em 1523 e colocar no
trono a seu tio, Frederico 1 (1523-1533).
Ainda que com inclinaes para o luteranismo, Frederico foi

forado pelos partidos que o fizeram rei a prometer respeitar os
privilgios dos nobres e a obstar qualquer pregao hertica. Mesmo
assim, o luteranismo penetrou no pas Em Hans Tausen (1494-
1561), que fora monge e estudara em Wittenberg, desde 1524 o
luteranismo teve um propagandista acatado entre o povo. Em 1526
o Rei Frederico passou a proteger Tausen e f-lo seu capelo. Nesse
mesmo ano o rei tomou para si a confirmao das nomeaes para
o episcopado. Lei de 1527 legalizou esta iniciativa real, concedeu
tolerncia aos luteranos e permitiu o casamento do clero.1 Tais

mudanas foram possveis pelo apoio de grande parte da nobreza,
que o rei conquistara dando cobertura aos seus ataques aos direito
e propriedades eclesisticos Em 1530, o mesmo ano da Confisso
de Auysburgo, Tausen e seus cooperadores levaram ante o Parlamento
os "Quarenta e trs Artigos de Oopenhague" No ano anterior tinha
sido publicada uma traduo danesa do Novo Testamento (obra de
Oristiano Petersen) e que foi muito bem recebida. Na ocasio em
que os Artigos foram apresentados, nenhuma deciso foi tomada;
rio entanto o luteranismo fez notveis progressos at o falecimento
de Frederico, em 1533.
A morte de Frederico deixou tudo em confuso De seus dois
filhos, a maioria da nobreza apoiou o mais velho, Oristiano III
(1536-1559), luterano confesso; mas os bispos apoiavam o mais moo,
Joo. Seguiu-sc um insano perodo de guerra civil da qual saiu
vitorioso Oristiano III, em 1536. Os bispos foram aprisionados, sua
autoridade abolida e as propriedades da Igreja confiscadas pela
coroa 2 Oristiano solicitou ajuda de Wittenberg, Em 1537 chegou
Bugenhagen, companheiro de Initero. O reformador alemo ordenou
sete superintendentes luteranos, cuja nomeao fora feita pelo rei.
Receberam eles o ttulo de "bispos", enquanto quem os ordenou era
apenas superintendente, como se dizia em Wittenberg. A Igreja
dinamarquesa foi, assim, reorganizada conforme o sistema luterano.3
A Noruega era um reino separado mas, por eleio, dirigido

pelo rei dans. Durante o reinado de Frederico I a Reforma mal
se fez sentir no pas. Durante as lutas j citadas, o Arcebispo Olaf
Engelbrektssn de Trondhjem, chefe do clero noruegus, dirigiu um
partido efmero e fugiu do pas quando Oristiano III venceu. A
Noruega se tornou provncia dinamarquesa, e a nova constituio
religiosa luterana danesa foi nominalmente imposta. No entretanto,
Oristiano III foi muito negligente na pregao e superintendncia na
Noruega, no que resultou que a Reforma, imposta de cima, demorou
muito a ganhar a simpatia popular
A mesma histria se pode contar a respeito da distante possesso
dinamarquesa da Islndia. Lentamente a Reforma foi ao seu encontro.
O Bispo Gisser Einarsen de Skalhot, educado na Alemanha c sim-
ptico ao luteranismo, em 1540 comeou uma reforma luterana con-
1 Kidd, p 234.
2 Kidd, pp 322-328.
3 Ibid,, pp 328-335.
A RI-IFORMA 469
servadora Nesse mesmo ano foi publicado o Novo Testamento em

islands. Em 1548 forte reao catlica, chefiada pelo Bispo Jou
Aresen de Ilolum, procurou afastar o jugo daris Mas em 1554
a rebelio foi dominada e o luteranismo estabelecido obrigatoriamente,
se bem que por muito tempo tenha sido escassa a aprovao popular.
Na Sucia, a Reforma esteve em grande parte ligada com a
luta nacional pela index>endcncia. Cristiano II, da Dinamarca,
encontrou decidida resistncia aos seus esforos para conquistar o
trono sueco Gustavo Trolle, arcebispo de psaia, foi seu principal
apoiador Gustavo procurou do Papa Leo X aprovao da exco-
munho de seus oponentes, ainda que a oposio fosse simplesmente
poltica.. Em 1520 Cristiano II tornou Estocolmo e fez acompanhar
sua coroao como rei da Sucia de um ato de tremenda crueldade.
Reuniu os nobres, que de nada suspeitavam, para a cerimnia, e
mandou mat-los, dizendo-os hereges excomungados. O Banho de
Sangue de Estocolmo levantou a Sucia em rebelio contra Cris-
tiano II. A revolta encontrou enrgico chefe em Gustavo Vasa. Os
dinamarqueses foram expulsos e, cm 1523, Gustavo foi feito rei
(1523-1560)
Entrementes, a doutrina luterana estava sendo ensinada por dois
irmos, que em 1519 haviam retornado de um perodo dc estudos
em Wittenberg Olaf (1497-1552) e Lars Petersson (1499-1573).
Ambos trabalharam em Strengns, onde logo converteram o Arcediago
Lars Andersson (1482-1552) Em 1524 o Rei Gustavo favorecia
amplamente estes lderes Andersson (Laurentius Andreac) tornou-
se seu chanceler e Lars Petersson professor de teologia em IJpsala,
Em 27 de dezembro de 1524, em Upsala, houve um debate entre
Olaf Petersson (Olavus Petri), ento pregador em Estocolmo, e o
campeo romanista Pedro Galle Parece que a vitria foi favorvel
aos reformadores.4 Em 1526 publicou Olavus Petri sua traduo
sueca do Novo Testamento (com o auxlio do irmo tambm traduziu
o Antigo Testamento, c toda a Bblia foi publicada em 1541). Em
parte o apoio do rei provavelmente foi devido s suas convices
religiosas, no entanto no menor parte foi motivada pela extrema
pobreza da coroa, que Gustavo pensava poder remediar pela mais
completa eonfiseao dos bens da Igreja. O rei deu o golpe no
ms de junho de 1527 Na Dieta de Westers ameaando resignar,
o rei exigiu e obteve a entrega coroa de todas as propriedades
episcopais ou monsticas que o rei no considerasse propriamente
4 Kidd, pp 155-164.
necessrias s obras religiosas. Ainda mais: a devoluo aos herdeiros

dos proprietrios primitivos de todas as terras isentas de impostos
adquiridas pela Igreja desde 1454 e a " p u r a " pregao da "Palavra
de Deus". Foram feitas provises para a reconstituio da Igreja
sob a autoridade real.5 Ainda que senhor da Igreja sueca e ento
possuidor da maior parte de suas propriedades, em matria de re-
ligio Gustavo empregou seu poder com moderao. Muitos dos
antigos prelados abandonaram o pas. O ofcio episcopal foi mantido,
sc bem que agora os bispos fossem nomeados peJo rei. Em 1528 novos
bispos foram sagrados, segundo os antigos ritos, pelas mos do antiste
Pedro Magni, de Westers, que recebera sagrao no tempo do cato-
licismo. Foi, pois, por meio dele que se creu ter a sucesso apostlica
sido transmitida ao episcopado luterano sueco. O snodo de Orebro,
em 1529, tomou outras medidas reformadoras.6 Nesse mesmo ano
foi publicada uma frmula de ofcio, e em 1531 a "Missa Sueca".
Ainda nesse ano Lars Petersson foi feito Arcebispo de Upsala, no
entanto sem jurisdio sobre os bispos seus colegas eles ficaram
sob o poder real. Muitos do baixo clero aceitaram a Reforma e
foram mantidos em seus cargos. Entanto, tais modificaes intro-
duzidas pelo poder real estavam longe de alcanar imediata aprovao
do povo, e demorou a Sucia a se tornar totalmente evanglica. Seu
tipo de luteranismo foi muito conservador na doutrina e na prtica
A reforma da Sucia ocasionou a da Finlndia, ento includa na
monarquia sueca. A Igreja sueca passaria por um perodo de reao
romanizante, de modo especial no reinado do filho de Gustavo, Joo
III (1569-1592). Esse perodo terminou em 1593, quando o snodo
de Upsala formalmente adotou como credo da Sucia a Confisso
de Augsburgo.
5 Ibid., pp 234 236.

6 Ibid , pp 236 239
3
REVOLTA NA SUA FRANCESA

E GENEBRA ANTES DE OALVINO
Zurique era a potncia mais forte no Norte da Sua; no Sul,

Berna. Esta ltima vivia em constante rivalidade com os Duques
de Sabia, mormente pela posse dos territrios de lngua francesa
nos arredores do Lago de Genebra, A aceitao das idias evanglicas
por Berna, em 7 de fevereiro de 1528 (' pg, 36"), levou o governo
da cidade a procurar introduzir a Reforma nos distritos dependentes,
estimulando a pregao de Guilherme Farei (1489-1565). Farei era
natural de Gap, provncia francesa do Delfinado, Estudando em
Paris, caiu sob a influncia do reformador humanista Jacques Le-
Fvre, de Etaples. Km .1521 pregava sob os auspcios do reformador
moderado Guilherme Brionrret, bispo de Meaux Orador de fogosa
veemncia, intensa sentimentalidade e voz estentrica, em breve teve
de deixar' a Frana por estar pregando a Reforma. Em 1524 se
encontrava em Basilia, falando sobre o mesmo tema. E foi tal sua
impetuosidade que terminou expulso.
Nos meses seguintes viajou sem destino c visitou Estrasburgo,

onde conquistou a amizade de Butzcr. Km novembro de 1526 iniciou
seu trabalho na Sua de fala francesa, em Aigle, onde o governo
de Berna o defendeu, ainda que ela mesma no estivesse de todo
entregue Reforma. 1 Com a vitria completa das novas idias em
Berna, a obra de Farei foi avante. Em 1528 Aigle, Ollon e Bex
adotaram a Reforma, destruindo imagens e pondo fim missa,2
Depois de em vo procurar invadir Lausana, comeou, em novembro
de .1529, tempestuoso ataque a Neuchtel, que deu como resultado
a implantao da Reforma ali.3 Em 1530 conseguiu o mesmo em
Morat.4 Entanto, em Grandsori e Orbe que, como Morat, estava sob
1 Kidd, PP 477-481,
2 Kidd, pp 481-482
3 Ibid , pp 483-489
4 Ibid., p 489
o governo da protestante Berna e da catliea Friburgo, apenas con-

seguiu tolerncia para ambas as formas de culto 5 Em setembro de
1532, atendendo a um convite, visitou um snodo de valdenses, nos
altos vales dos Alpes Cotianos,, e dessa visita resultou a aceitao da
Reforma por grande nmero deles.6 Em outubro fez uma tentativa,
que fracassou, de pregar a Reforma em Genebra.7 Em qualquer
lugar Parei enfrentava a oposio com indmita coragem, por vezes
com risco da prpria vida e at sofrendo ofensas fsicas. Ningum,
no entanto, podia ficar indiferente sua presena marcante.
chegada de Farei, Genebra atravessava uma crise revolucionria.

Situada numa ativa rota comercial atravs dos Alpes, era uma enr-
gica comunidade mercantil, intensamente ciosa de seus interesses e
liberdades, mas de padres morais inferiores mesmo sendo numerosos
seus mosteiros e fundaes eclesisticas. As liberdades genebrinas
se mantinham com grande dificuldade contra os abusos do poderoso
Duque de Sabia. Ao inicio do sculo dcimo sexto trs poderes
compartiam o goveriro da cidade e aldeias das proximidades o
bispo; seu vicedomdnus, ou administrador temporal; os cidados.
Estes se reuniam anualmente, na Assemblia Geral, e escolhiam quatro
"sndicos" c um tesoureiro Alm da Assemblia Geral, os cidados
eram governados por um Pequeno Conselho de vinte e cinco membros,
do qual faziam parte os "sndicos" do ano corrente e os que haviam
servido como tais no ano anterior. Questes de alta poltica eram
discutidas por um Conselho dos Sessenta nomeados pelo Pequeno
Conselho. Em 1527 o* Conselho dos Duzentos foi criado. Seus mem-
bros incluam o Pequeno Conselho e cento e setenta e cinco outros,
eleitos por esse corpo central. Os agressivos Duques de Sabia tinham
nomeado os vicedominus desde 1290 e controlado o bispado desde
1444, A luta, pois, era pela liberdade dos cidados contra os inte-
resses dos da casa de Sabia, representados j)elo bispo e os viceo
miniis.
Em 1519 os cidados de Genebra fizeram uma aliana defensiva

com Friburgo, mas o Duque Carlos III, de Sabia, ganhou de mo
e o patriota genebrino Philibert Berthelier foi decapitado. Sete anos
aps Genebra renovou a tentativa, agora aliando-se com Berna e
tambm com Friburgo. Em 1527 o Bispo Pedro de la Baume aban-
donou a cidade, que no podia mais controlar, e totalmente se ligou
5 I b i d , pp 489-491.
6 ibid, pp 491-492,
7 Ibid , pp 492-494.
A RI-IFORMA 473
aos interesses de Sabia. A autoridade dos vwedominus foi repudiada.

O Duque Carlos atacou a destemida cidade, mas Berna e Friburgo
vieram em seu auxlio, em outubro de 1530, e ele teve de prometer
respeitar as liberdades de Genebra 8 At ento em Genebra havia
pouca simpatia pela Reforma, mas Berna era protestante e muito
desejava ver nela estabelecida a f evanglica.. Em 9 de junho de
1532 foram afixados cartazes que criticavam as pretenses papais e
apresentavam a doutrina reformada Mas Friburgo, aliada de Gene-
bra, era catlica e o governo de Genebra negou qualquer tendncia pe-
lo luteranismo,9 No seguinte ms de outubro, como j sc viu, chegou
Farei, mas no pde permanecer na cidade. Ento enviou seu amigo
Antnio Froment (1508-1581) que achou colocao como mestre
escola e propagou a doutrina reformada sob esta proteo. Em 1.
de janeiro de 1533 Froment teve a ousadia de pregar publicamente
e disso resultou um alvoroto, Na Pscoa seguinte havia protestantes
bastantes para se atreverem a celebrar a Ceia do Senhor, Em de-
zembro Farei retornou O governo genebrino estava em difcil si-
tuao. Friburgo, sua aliada catlica, exigia fosse silenciado Farei,
Berna, sua aliada protestante, insistia na priso de Guy Furbity,
principal defensor da causa romana,10 Farei e seus amigos man-
tiveram um debate pblico c em 1, de maro de 1534 arrebataram
uma igreja Pressionado por Berna, o governo rompeu a aliana
com a catlica Friburgo O bispo, ento, armou tropas para atacar
a cidade. Este seu gesto fortaleceu muito a oposio genebrina, e
em 1. de outubro de 1534 o Pequeno Conselho declarou vago o
bispado, ainda que Genebra estivesse longe de ser predominante-
mente protestante,11
No ano seguinte, Farei, incentivado pelo feliz resultado de uma

polmica pblica em maio e junho, empregou-se em aes mais fortes.
Em 23 de julho de 1535 se apoderou da igreja de La Madeleiue e
em 8 de agosto da prpria Catedral de So Pedro Uma onda ico-
noclasta varreu as igrejas Dois dias mais tarde a missa foi abolida
e rapidamente monges e monjas foram expulsos da cidade. Em 21
de maio de 1536 a obra. foi completada pelo voto da Assemblia
Geral, que expressava sua determinao de " viver nesta santa lei evan-
glica e palavra de Deus". 12 Enquanto isso, o Duque de Sabia
8 Kidd, pp 494-500
9 Ibid., pp 500-504.
10 Kidd, pp 504 508.
11 Ibid., pp 508-512
12 Ibid , pp 512 519.
feramente pressionava Genebra, mas em janeiro de 1536 por fira

Berna poderosamente veio em seu socorro. Genebra viu desaparecer
o perigo de Sabia apenas para ver surgir outro perigo, o de cair
sob o controle de Berna. No entanto, o destemor de seus filhos
mostrou-se altura da situao, e em 7 de agosto de 1536 Berna
reconheceu a independncia de Genebra,13 A destemida cidade
estava ento livre e aceitara o protestantismo mais por razoes po-
lticas (pie religiosas. Suas instituies religiosas precisavam ser
reorganizadas, Farei sentiu-se incapaz para a tarefa, e em julho
de 1536 obrigou um moo francs de seu conhecimento, em trn-
sito na cidade, a ficar e auxili-lo na obra,, Esse amigo era Joo
Calvino.14
13 Ibid., pp 519-521.
14 Ibid,, p 544.
3
JOO CAL VI NO
Nasceu Joo Calvino no dia 10 de julho de 1509, na cidade de

Noyon, Picardia, cerca de cinqenta e oito milhas a noroeste de
Paris. Seu pai, Orard Cauvin, homem que se fez sozinho, chegou
ao posto de secretrio do bispado de Noyon e procurador do captulo
de sua catedral. Teve Grard a amizade da nobre e poderosa famlia
de Hangest. que deu, no tempo dele, dois bispos a Noyon.. Joo
Calvino teve relaes muito chegadas com os jovens dessa famlia,
e atravs dessas relaes aprendeu as maneiras polidas da sociedade,
que poucos reformadores tiveram. Pela influncia do pai, Calvino
recebeu os benefcios de certos cargos eclesisticos em Nyon e nas
suas proximidades; o primeiro deles quando ainda no tinha doze
anos de idade. Nunca., porm, foi ordenado. Provido assim de
recursos, em agosto de 1523 pode ingressar na Universidade de
Paris. Ali teve oportunidade de aprender bem latim com Mathurin
Cordier (1479-1564), a quem ficou devendo as bases de seu estilo
de grande brilho. Continuando seu curso, com nfase especial, como
era costume ento, na filosofia e na dialtica, Calvino completou
seus estudos de pr-graduao no comeo de 1528. Como estudante
granjeou muitas e grandes amizades, notadamente na famlia de
Guilherme Cop, mdico do rei e entusiasta adepto do humanismo,
Grard destinara o filho teologia. Km 1527, porm, entrou

em questo com o captulo da catedral de Noyon e resolveu que Cal-
vino estudaria direito. Com esse objetivo o rapaz foi para a Uni-
versidade de Orlans, onde Pedro de 1'Estoile (1480 1537) gozava
grande fama de jurista. Depois, em 1529, para a de Bourgcs. a
fim de ouvir Andr Alciati (1493-1550). Seu interesse pelo huma
nismo tambm era forte, e em Bourges comeou a estudar grego,
com o auxlio do professor alemo Melchior Wolmar (1496-1561),
Formou-se em direito, mas em 1531 faleceu seu pai e Calvino ficou
senhor de si mesmo. Entregou se, ento, ao estudo do grego e de
hebraico no Colgio de Frana, instituio humanista que o Roi
Francisco I fundara em Paris, em 1.530. Trabalhou com afinco era

seu primeiro livro Comentrio ao Tratado e Sneca sobre a
Clemncia publicado em 1532. Era uma maravilha de er udio,
e ruui marcado por um profundo senso dos valores morais Entanto,
nessa obra Calvino no demonstra interesse pelas questes religiosas
da poca Era, ainda, um simples humanista entusiasta e pro fun-
damente culto,
No era, no entanto, por falta de oportunidade que Calvino
ainda no fora atingido pela luta. O humanismo fizera na Frana,
corno em toda parte, sua obra preparatria. Seu mais alto repre-
sentante fora Jacques LeFvre de Etaples (1455?-1536) que, a partir
de 1507, fixara residncia, durante alguns anos, no mosteiro de St
Germain des Prs, em Paris, e se cercou de notvel grupo de dis-
cpulos Entre estes foram contados Guilherme Briorrnet (1470
1534), desde 1516 bispo de Meaux; Guilherme Bud (1467-1540),
a quem se deve haver influenciado o rei para que fundasse o Colgio
de Frana; Francisco Vatable (V-1547), o professor de hebraico de
Calvino nessa instituio; Grard Roussel (1500'M550), amigo de
Calvino e mais tarde bispo de Oloron; Lus de Berqun (1190-1529),
morto num poste por seu protestantismo; Guilherme Farei, cuja
ardente carreira como reformador j vimos. Muitos humanistas sim-
patizavam com esses homens de tendncias reformistas, inclusive a
famlia de Cop, cuja amizade Calvino desfrutara em Paris Entanto,
nenhum deles rompeu com a Igreja Romana, exceto os dois ltimos
nomeados. Tinham eles apoio decidido da culta e popular irm do
Rei Francisco, Margarida d'Angoulme (1492-1549), rainha de Na-
varra desde 1527 e, por fim, protestante em segredo. Muito cedo os
livros de Lutero penetraram na Frana e foram lidos nesse crculo.
No entretanto, poucos dos seus componentes sentiram a gravidade
da situao ou estiveram dispostos a pagar o preo todo da Reforma.
Mas no culto crculo em que Calvino se movia no havia ignorncia
de quais fossem as questes principais. Entanto ainda no se tinham
tornado importantes para ele.
Entre a publicao do seu Comentrio ao Tratado de Sneca
sobre a Clemncia, ern abril de 1532, e os comeos de 1534 Calvino
passou por uma "sbita converso". 1 Ao certo nada se sabe de seus
pormenores, mas o centro de sua experincia foi que Deus falou com
ele atravs das Escrituras e Sua vontade devia ser obedecida. Desde
a a religio passou a ocupar o primeiro lugar em seus pensamentos.
1 Kidd, pp 523 524.

A RI-IFORMA 477
Tambm se ignora at que ponto pensou em romper com a Igreja

Romana. Entanto ainda era participante do crculo humanista, em
Paris, do qual Roussel e seu ntimo amigo Nieolau Cop eram os
chefes.2 Em 1 dc novembro dc 4533 Cop proferiu seu discurso de
posse como reitor da Universidade de Paris, e nele pediu reformas,
usando linguagem de Erasmo e Lutero.3 Contrariando o que se tem
dito, improvvel tenha sido Calvino o autor desse discurso; mas,
por certo, simpatizava com os sentimentos nele expostos. Foi grande
a impresso feita, e o Rei Francisco L se ps a agir contra os "lute-
ranos". 4 Cop e Calvino tiveram de procurar refgio e este ltimo
se foi abrigar na casa de um amigo de Angoulrne, Lus du Tillet
Ento Calvino comeou a sentir, de forma crescente, a necessidade
de romper com a antiga comunho, e ela o levou a Noyon, em 4
de maio de 1534, a fim de renunciar aos benefcios que lhe tinham
sido outorgados. Em Noyon foi encarcerado, ainda que por pouco
tempo Logo percebeu que a Frana se tornara perigosa para ele,
especialmente depois que Antnio Marcourt, em outubro de 1534,5
veio com suas imprudentes teses contra a missa, expostas em cartazes
E nas vsperas do Ano Novo de 35 Calvino estava em segurana
na protestante Basilia.
Os papis de Marcourt foram seguidos do recrudesci men to das
perseguies, sendo uma das vtimas o amigo de Calvino, fstienn*1
de la Forge, comerciante parisiense. Francisco I namorava o aux
lio dos protestantes germnicos na luta contra Carlos V e da, para
justificar a perseguio na Frana, publicou uma carta al>erta, em
fevereiro de 1535, acusando o protestantisrno francs de objetivos
anrquicos que governo algum poderia tolerar. Calvino sentiu que
devia defender seus caluniados companheiros. Ento rapidamente
concluiu um trabalho comeado em Angoulrne e publicado em maro
de 1536 Instituio da Religio Crist, Prefaciou a obra com
uma carta dirigida ao rei francs Essa carta urna das principais
obras literrias do tempo da Reforma. Corts e digna, uma apre-
sentao tremendamente poderosa da posio protestante e uma de-
fesa de seus aderentes contra as calnias do rei. At ento nenhum
protestante falara com tanta clareza, controle e vigor. E com ela
seu autor, de apenas 26 anos de idade, logo passou a ser o chefe
do protestantisrno francs. 8
2 Ibid , pp 524-525.
3 Ibid , pp 525 526.
4 Ibid., pp 526-528.
5 Kidd, pp 528-532.
6 Ibid, pp 532-533.
A Instituio, prefaciada pela carta, estava, como publicada em

1536, longe de ser o volumoso tratado que se tornou na edio final
de Calvino, de 1559 Ainda assim j era a apresentao popular
mais ordenada e sistemtica da doutrina e da vida crist que a Re-
forma produzira A mente de Calvino era mais formuladora que
criadora. Sem as obras antecedentes de Lutero este trabalho no
teria sido realizado. Ele apresenta a concepo da justificao pela
f de Lutero e a dos sacramentos como selos das promessas de Deus.
Muito tambm tirado de Butzer, principalmente sua nfase sobre
a glria de Deus como sendo o porqu de todas as coisas; sobre a
eleio como doutrina de segurana crist; sobre as conseqncias
da eleio como estrnuo esforo por viver de conformidade com a
vontade de Deus Mas tudo est sintetizado e aclarado com aquela
habilidade prpria de Calvino.
Ensinou Calvino que o mais alto conhecimento do homem o
de Deus e de si mesmo. O liomem recebe por natureza o bastante
para deix-lo sem desculpa, mas o conhecimento adequado dado
somente nas Escrituras, que o testemunho do Esprito no corao
do ledor crente atesta como a mesma voz de Deus. Estas Escrituras
ensinam (pie Deus bom e fonte de toda bondade. A obedincia
h vontade de Deus o dever primeiro do homem. Como foi no
princpio criado, o homem era bom e capaz de obedecer vontade
de Deus; perde, no entanto, a bondade e o poder na queda de Ado
e agora , por si mesmo, absolutamente incapaz de bondade. Por
isso obra alguma do homem pode possuir mrito e todos os homens
esto em estado de f-una, merecendo s condenao. Desta condio
sem recursos e desesperada algumas criaturas so imerecidamente
resgatadas pela obra de Cristo. Cristo pagou a pena devida pelo
pecado daqueles pelos quais morreu. No entanto, o oferecimento e
a recepo desse resgate foi um ato livre da parte de Deus, de ma-
neira que seu motivo o amor de Deus.
Tudo o que Cristo fez sem valor at que se torne posse pessoal
do homem Esta posse efetuada pelo Esprito Santo que atua
quando, como e onde quer, criando o arrependimento; pela f que,
como para Lutero, a unio vital entre Cristo e o crente se efetua.
Esta nova vida de f salvao, mas salvao para a justia. Isto
de que o crente agora faz obras agradveis a Deus a prova de
que ele entrou em unio vital com Cristo. "Somos no sem obras,
nem pelas obras." Assim Calvino dava lugar para uma concepo
das "obras" to exigente como qualquer da Igreja Romana, ainda
que muita diversa em relao ao cumprimento da salvao. O padro
A RI-IFORMA 479
posto ante o cristo a lei de Deus como apresentada nas Escrituras,

no como prova de sua salvao mas como expresso dessa vontade
de Deus que, como j salvo, o cristo se esforar por cumprir.
Esta nfase sobre a lei como guia da vida crist era peculiaridade
de Calvino. Isto faz o ealvinismo sempre insistir sobre o carter,
ainda que na concepo de Calvino o homem salvo para o carter
e no pelo carter Principal alimento para a vida crist a orao.
Visto que todo o bem provm de Deus, o homem incapaz de

iniciar ou resistir sua converso, de onde se segue que a razo
por que alguns so salvos e outros se perdem a escolha divina
eleio e reprovao, absurdo indagar o motivo dessa escolha
mais alm da vontade de Deus, desde que a vontade de Deus o
fato ltimo. Ento, para Calvino a eleio foi sempre doutrina de
conforto cristo Que Deus tem um plano de salvao para cada
homem, individualmente, seria uma inabalvel rocha de confiana,
no somente para algum convicto de sua prpria indignidade, mas
ainda para algum cercado de foras adversas, ainda que representadas
por sacerdotes e reis. Isto faz do homem um cooperador de Deus
no cumprimento da vontade desse mesmo Deus.
Trs instituies foram divinamente estabelecidas, srendo por elas

mantida a vida crist a Igreja, os sacramentos e o governo civil.
Em ltima anlise a Igreja consiste em "todos os eleitos por Deus";
mas tambm propriamente representa "toda a humanidade... que
rende culto ao nico Deus e ao Cristo". No entanto, no existe
verdadeira Igreja "onde a mentira e a fraude usurparam a ascen-
dncia". O Novo Testamento apresenta como oficiais da igreja pas-
tores, professores, ancios e diconos, que desempenham seus cargos
com o assentimento da congregao a que servem E duplo o seu
chamado: a secreta inclinao dada por Deus e a "aprovao do
povo"- Assim deu Calvino voz congregao na escolha de seus
dirigentes, ainda que as circunstncias em Genebra o levassem a
considerar que ali essa voz fosse representada pelo governo da cidade.
Ainda assim Calvino reclamava para a Igreja total e independente
jurisdio quanto disciplina, at na aplicao da excomunho. Mais
longe no podia ela ir; mas era esta a reteno de uma liberdade
que todos os demais lderes da Reforma tinham entregue superviso
do Estado. O governo civil, no entretanto, tinha a incumbncia di-
vinamente outorgada de cuidar da Igreja, protegendo-a de falsa dou-
trina e punindo os ofensores para cujos crimes a excomunho era
pouco.
Calvino reconhecia apenas dois sacramentos batismo e ceia

do Senhor, Com referncia sria questo da presena de Cristo,
ele se colocava, corno Butzer, entre Lutero e Zunglio, mais perto
do reformador suo na forma, e do germnico no esprito, Com
Zuuglio negava qualquer presena fsica de Cristo; no entanto, em
termos mui claros, afirmava uma presena real, se bem que espiritual,
recebida pela f, "Cristo, fora da substncia de Sua carne, infunde
vida em nossas almas, ou antes, difunde Sua prpria vida em ns,
ainda que a carne real de Cristo no penetra em ns". 7
Quando da publicao da Instituio, na primavera de 1586, Cal-

vino fez breve visita corte de Ferrara, na Itlia, certamente pro-
curando proclamar a causa evanglica perante sua compatriota de
mente liberal e hospitaleira, a Duquesa Renata. Foi curta sua
estada ali. Seguiu-se rpida visita Frana para acertar seus inte-
resses e depois partir para Basilia ou Estrasburgo com seu irmo
e sua irm Os perigos da guerra levaram-no, em. julho de 1536, a
Genebra. Ali, ardente apelo de Farei, como j vimos (p 68), obri-
gou-o a ficar.
A obra de Calvino em Genebra comeou modestissimamente.

Era um preletor sobre a Bblia, e s um ano depois foi nomeado
pregador. No entanto, exerceu grande influncia sobre Farei. Seu
primeiro trabalho em conjunto foi auxiliar os ministros e autoridades
civis de Berna a efetivamente estabelecerem a Reforma em Yaud c
em Lausana, que no momento acabava de cair sob o controle de Berna.8
Em Lausana, Pedro Viret (1511-1571) foi nomeado pastor, ofcio que
desempenharia at 155*9. Com ele Calvino iria manter ntima amizade.
Calvino e Farei ento procuraram alcanar trs alvos na prx>ria
Genebra. Em janeiro de 1537 apresentaram ao Pequeno Conselho
uma srie de recomendaes da autoria de Calvino 9 Nelas era pro-
posta a celebrao mensal da Ceia do Senhor Para um preparo
melhor, o governo citadino nomearia "certas pessoas" para cada
quarteiro. Elas, em companhia dos ministros, diriam Igreja quais
os indignos que deviam ser disciplinados at a excomunho. Foi esta
a primeira tentativa de Calvino de fazer de Genebra uma comunidade
modelo e, ao mesmo tempo, de afirmar a independncia da Igreja
ern sua prpria esfera. A segnnda tentativa foi a adoo de um
cateeismo composto por Calvino. A terceira, a imposio de um
7 As citaes nestes pargrafos so da edio de 1559.

8 Kidd, pp 548-558.
9 Ibid,, PP 560-567.
A RI-IFORMA 481
credo a todo cidado, credo possivelmente de autoria de Farei, 10 O

Pequeno Conselho adotou essas recomendaes, mas com considerveis
modificaes
O xito da obra de Calvino foi ameaado j no seu incio Ele

e Farei foram injustamente acusados de arianismo por Pedro Caroli,
ento de Lausana. Com facilidade defenderam sua ortodoxia, mas
grande publicidade foi dada ao assunto.11 Em Genebra a nova dis-
ciplina e a questo do assentamento individual a novo credo logo le-
vantaram acerba oposio, E ela provocou, em janeiro de 1538, uma
manifestao do Conselho dos Duzentos, que votou que a ceia no
seria recusada a ningum. Tal voto ps abaixo o sistema disciplinar
de Calvino.12 No ms seguinte a oposio triunfou nas eleies, e
resolveu firmar sua posio, A liturgia de Berna era algo diferente
da agora em uso em Genebra Desde muito Berna queria ver a. sua
liturgia adotada em Genebra, e agora a oposio votou a favor de
sua adoo. Calvino e Farei consideravam de pouca importncia
tal diferena, mas a imposio pela autoridade civil, sem que fossem
ouvidos os ministros, lhes pareceu um atentado total liberdade da
Igreja. Ambos recusaram ser cmplices em tal assunto e foram
ento banidos, em 23 de abril de 1538..13 Sua obra em Genebra pa-
recia haver terminado em fracasso total.
Aps v tentativa de serem restaurados em Genebra com a inter-

veno das autoridades da Sua protestante, Farei encontrou um
pastorado em Neuehtel, onde desde ento fixou residncia, e, por
convite de Butzer', Calvino foi se refugiar em Estrasburgo. Sob
muitos aspectos, os trs anos que ali viveu foram os mais felizes da
sua existncia. Ali pa.store.ou uma igreja de refugiados franceses e
foi prelecionador de teologia. Recebeu honrarias na cidade, que o
fez um de seus representantes nos debates que Carlos V promoveu
visando reunio de protestantes e catlicos (p 54).. Com isso
ganhou a amizade de Melanchton e de outros reformadores alemes.
Em Estrasburgo contraiu matrimnio, em 1540, com aquela que seria
sua fiel companheira at 1549, quando morreu. Tambm encontrou
tempo para escrever, no apenas uma edio ampliada da Instituio
e seu Comentrio aos Romanos, incio de urna srie que o colocou
na primeira fila dos exegetas reformadores, mas sua brilhante R-
10 Ibid, pp 568-572.
11 Ibid.., pp 573-575.
12 Kidd, p 577.
13 Ibidpp 577-580.
plica a Sadolelo, justamente tida como a melhor defesa do protes-

tantismo em geral.14
Nesse meio tempo ocorreu uma revoluo em Genebra, pela qual
Calvino no era de modo algum responsvel. O partido causador
de sua expulso fez, em 1539, desastroso tratado com Berna, Disso
resultou sua derrota 110 ano seguinte e a condenao dos negociadores
do tratado como traidores O partido amigo de Calvino estava, mais
uma vez, no poder, e seus lderes desejavam sua volta, Houve difi-
culdade para persuadi-lo, mas em 13 de setembro de 1541 ele estava
de novo em Genebra, praticamente senhor da situao,15
De imediato, Calvino conseguiu a adoo de sua nova constituio
eclesistica, as Ordenanas Eclesisticas, ento muito mais definidas
que as recomendaes aceitas em 1537, Mas, com todo o retorno
triunfal, no alcanou sua aceitao total, como era de seu desejo.
As Ordenanas1*'' declaravam que Cristo instituiu em Sua Igreja
quatro ofcios: pastor, professor, ancio e dicono Tambm definiam
os deveres de cada ofcio. Os pastores se deviam reunir semanalmente
no que popularmente era chamado Congregao, para debates p-
blicos, exame dos candidatos ao ministrio e exegese. O professor
seria o chefe do sistema escolar de Genebra, o que Calvino considerava
fator essencial na educao religiosa da cidade. Ao dicono incumbia
o cuidado dos pobres e superviso do hospital Eram os ancios o
corao do sistema de Calvino. Eram leigos escolhidos pelo Pequeno
Conselho, dois dentre eles, quatro dentre os Sessenta, seis dentre os
Duzentos, e sob a presidncia de um sndico. Juntamente com os
ministros, formavam o Consislrio, que se reunia s quintas-feiras
e era o encarregado da disciplina eclesistica. Iam at a excomunho;
alm dela, se a ofensa era grande, referiam o caso s autoridades
civis, A Calvino nenhum direito parecia to vital independncia
da Igreja como o da excomunho, e por nenhum tanto lutou at seu
estabelecimento, em 1555.17
Alm desta tarefa, Calvino preparou novo e mais amplo eate-

cismo ;1R introduziu uma liturgia baseada na da sua congregao
francesa de Estrasburgo. Por sua vez, esta era, na essncia, traduo
da geralmente usada naquela cidade alem. Iiedigindo-a para Ge-
nebra, Calvino fez grandes modificaes para adapt-la aos costumes
14 Ibid,, pp 583-586.
15 Kidd, pp 586-589.
16 Ibid,, pp 589-603.
17 Ibid., p 647.
18 Excertos, K i d d , pp 604 615.
A RI-IFORMA 483
ou preconceitos da cidade.19 Essa liturgia combinava de modo feliz

oraes fixas e espontneas. Calvino no era contrrio s oraes
escritas, o que no demonstraram depois seus descendentes espirituais
na Inglaterra e na Amrica. Tambm dava lugar de destaque ao
canto.
Sob a direo de Calvino, que s era um dos ministros da cidade,
muito foi feito pela educao e incremento do comrcio. Entanto
toda Genebra estava debaixo da constante e minuciosa superviso
do Consistrio, Calvino queria fazer de Genebra o modelo de uma
perfeita comunidade crist. Sua posio estritamente evanglica atraiu
grande nmero de refugiados, muitos deles pessoas de posio, cultas
e ricas, mormente da Frana mas tambm da Itlia, Pases Baixos,
Esccia e Inglaterra. Logo se tornaram elas fatores de muita impor-
tncia na vida genebrina.. O prprio Calvino e todos os ministros
a ele associados eram estrangeiros.. Desde o comeo houve pratica-
mente oposio s suas severas leis, oposio que por volta de 1548
se tornara mui sria.. Era feita por dois tipos de elementos -- os
que aborreciam qualquer tipo de disciplina; e a bastante pior, a
das antigas famlias que consideravam Calvino, seus ministros coo
peradores e mais os refugiados estrangeiros impositores de jugo estra-
nho a uma cidade de hericas tradies de independncia... Que tenha
havido um partido religioso de libertinos em Genebra tradio sem
fundamento.
A luta mais spera de Calvino foi de 154.8 a 1555. Nasceu ela

no momento em que alguns dos habitantes comearam a temer fossem
politicamente desbancados pelos refugiados, at que estes quase
todos ardorosos partidrios de Calvino - alcanaram o que se temia
e colocaram Calvino numa posio inabalvel. Enquanto aumentava
sua fama fora de Genebra, durante este perodo Calvino permaneceu
em grave risco, o de ter sua obra destruda na prpria cidade,
Muitos foram os motivos de conflito, mas dois foram os principais.
O primeiro foi criado por Jerninio Hermes Bolsec, ex-monge de
Paris e, na ocasio, mdico protestante em Veigy, perto de Genebra
Na Congregao, Bolsec acusou Calvino de erro afirmando a predes-
tinao, Era um ataque base da autoridade de Calvino, pois era
a nica em que se apoiava em Genebra como intrprete das Escrituras.
Se no tinha razo em tudo, ficava totalmente desacreditado, Cal-
vino levou a acusao de Bolsec, em outubro de 1551, ante o governo
da cidade Disso r esultou ser Bolsec pr ocessado.. Foi pedida a opinio
19 Kidd, pp 15-628
de outras autoridades suas e ficou patente que elas no davam

tanta importncia quanto Calvino predestinao. Com dificuldade
ele conseguiu o banimento de Bolsec e o episdio o levou teimosa
insistncia mais que anteriormente, sobre a importncia vital da pre-
destinao como verdade crist.20 Quanto a Bolsec, terminou retor-
nando Comunho Romana e vingou se escrevendo uma biografia
de Calvino grosseiramente caluniosa.
Com dificuldade, pois, Calvino mantinha sua autoridade, quando,
em fevereiro de 1553, as eleies, que de alguns anos eram muito
equilibradas, penderam decididamente para seus oponentes Sua
queda parecia inevitvel, ruas foi salvo e posto no caminho de defi-
nitiva vitria pela chegada a Genebra de Miguel Servetus. este
o segundo dos casos aludidos. Servetus era espanhol, mais ou rrrerros
da mesma idade de Calvino, e homem sem dvida de grande gnio,
ainda que excntrico. Em 1531 publicou De Trinitatis Erroribiis..
Obrigado a esconder sua identidade, estudou medicina sob o nome
de Villeneuve, sendo o verdadeiro descobridor da circulao sangnea
pulmonar.. Estabeleceu-se cm Vierine, na Frana, onde teve grande
clnica. Secretamente trabalhava em seu livro Restituio do Cris-
tumismo, que publicou no comeo de 1553.. Segundo sua opinio,
a doutrina nicena da Trindade, a cristologia de Caleednia e o batismo
das crianas eram as principais causas da corrupo da Igreja,. J
em 1545 comeara irritante correspondncia com Calvino, cuja Insti-
tuio criticava com desprezo.
A identidade de Servetus e sua autoria das obras referidas

foram reveladas s autoridades eclesisticas romanas de Eyon por
Guilherme Trie, amigo de Calvino.. E o mesmo Trie, pouco depois, for-
neceu outras provas obtidas com o prprio Calvino, Estava con-
denado ao fogo, mas antes da sentena escapara da priso, em Vienrre.
For inexplicveis razoes ^dirigiu-se a Genebra, e l foi preso em
3553. Agora sua condenao se tornou o teste da luta entre Calvino
e a oposio. Esta no ousou sair abertamente em defesa de herege
to notrio, mas ops as maiores dificuldades a Calvino.. Servetus
tinha muita esperana num resultado favorvel, e exigiu que Calvino
fosse exilado e seus bens lhe fossem entregues.. Terminou o processo
com a condenao de Servetus e sua mor te pelo fogo, errr 27 de outu-
bro de 1553,. Ainda que se tenham erguido vozes de pr otesto, prin-
cipalmente a de Sebastio Castellio (1515-1563), de Basilia, muita
gente concordou com Melanchton de que se "fizera justia". Entre-
20 K i d d , pp 641 645..
A RI-IFORMA 485
tanto, por mais odioso que o processo e seu trgico fim. agora nos
paream, foi para Calvino uma grande vitria Livrou as igrejas
suas de qualquer imputao de falta de ortodoxia coin referncia
doutrina da Trindade, enquanto os oponentes de Calvino arruina-
vam-se procurando dificultar a punio de algum que o sentir geral
da poca condenava*
Logo melhorou a situao de Calvino.. As eleies de 1554 lhe
foram francamente favorveis e as do ano seguinte ainda mais. Em
janeiro de 1555 obteve o reconhecimento permanente do direito de
o Gonsislru) proceder excomunho sem a interferncia governa
mental 21 O governo, agora de maioria calvinista, passoo, no mesmo
ano, a assegurar' sua posio, admitindo considervel nmero de re-
fugiados com direito de voto. Pequena revolta tarde de 16 de
maio de 1555, promovida pelos adversrios de Calvino, foi usada como
motivo para executar e banir seus lderes como traidores. Da para
frente o partido favorvel ao reformador passou a ser senhor nico
de Genebra. Berna era ainda hostil, mas urrr inimigo de ambas as
uniu. Foi isso quando Emanuel Philibert, Duque de Sabia, derrotou
os franceses favorecendo a Espanha, em 1557, em St Quentin.. Da
pde reclamar seu ducado, no momento em grande parte na posse
da Pratica Tudo isso fez surgir, em janeiro de 1558, a "aliana
perptua" na qual, pela primeira vez, Genebra ficou no mesmo p
de igualdade com sua aliada, Berna. Assim, livre dos mais angus-
tiantes perigos, na cidade e no exterior, Calvino coroou sua obra
com a fundao, ern 1559, da "Academia Genehrina" na realidade
a Universidade de Genebra22 como desde h muito se tornou. E
ela, de imediato, se tornou no maior centro de ensino teolgico das
comunidades reformadas, afora as luteranas, e o grande seminrio
de onde numerosos ministros foram enviados no somente . Eran.a,
mas, ainda que em menor nmero, aos Pases Baixos, Inglaterra,
Esccia, Alemanha e Itlia.
A influncia de Calvino se espraiou para alm dc Genebra.

Graas sua Instituio, seu modelo de governo eclesistico na ci-
dade, sua academia, seus comentrios e sua constante correspondncia,
ele moldou o pensamento e inspirou os ideais do protestantismo da
Frana, Pases Baixos, Esccia e dos puritanos ingleses. Sua influn-
cia penetrou na Polnia e na Hungria, e antes de sua morte o cal-
virrismo lanara razes na prpria Alemanha sul-ocidental. Os homens
21 Kidd, p 647
22 Ibid, p 648
seguiam seus pensamentos.. O sistema dele foi o nico que a Reforma

produziu que se pde organizar poderosamente em face da hostilidade
governamental, tal como na Frana e na Inglaterra Preparou
homens fortes, certos de sua eleio para colaboradores de Deus na
execuo dc Sua vontade, corajosos na luta, exigentes quanto ao
carter, confiantes de que Deus dera nas Escrituras a norma de
toda a conduta humana e culto adequado, Os discpulos espirituais
de Calvino, nas mais diversas terras, possuam os mesmos caracte-
rsticos, Foi esta a obra de Calvino domnio do esprito sobre
esprito, e, certamente, ao tempo de sua morte, em Genebra, a 27 de
maio de 1564, ele merecia a qualificao de "nico reformador inter-
nacional", 23
Calvino no deixou sucessor de igual estatura. Tanto crescera
a obra que um s homem no podia dirigi-la. Entanto, em Genebra,
e mesmo bastante; alm de suas fronteiras, seu manto caiu sobre os
dignos ombros de Teodoro Beza (1519-1605), homem de esprito mais
conciliador, maneiras mais gentis, mas devotado aos mesmos ideais.
23 K i d d , p 651.
3
A REVOLTA INGLESA
Na Inglaterra, os reis mais fortes de h muito controlavam pra-

ticamente as nomeaes ao episcopado, e quando elas eram feitas di-
retamente pelo papa geralmente o eram aps acordo com o soberano,
Os principais cargos polticos eram ocupados por- clrigos, em parte
porque poucos leigos com eles podiam competir em conhecimentos e
experincia e, em parte, porque o alto clero recebia boa paga e, da,
no pesava no errio real Naturalmente, em tais nomeaes, a habi-
lidade e utilidade no real servio valiam mais que a situao espi-
ritual. Era esse o estado de coisas quando Henrique VIII (1509-
1547) comeou a reinar Em crculos humildes havia, algum wicli-
fisrrio que, ocasionalmente, recebia a censura da Igreja O humanismo
penetrara na Inglaterra, encontrando apoiadores em pequenos grupos
de gerrte culta Joo Oolet (1467M519), por fim deo de S. Paulo,
em Londres, j em 1496 proferira conferncias errr Oxford sobre as
epstolas paulnas, em tom plenamente humanstico, e em 1512 fun-
dara novamente a escola de S Paulo. Erasmo ensinara em Cam-
bridge, de 1509 a 1519, depois de ter visitado a Inglaterra ern 1499
c l feito muitos amigos Urrr destes foi o excelente John Fisher
(1469 ?-1535), Bispo de Rochester, e outro foi o famoso Sir Thomas
More (1478-1535). No entanto, rro incio do reinado de Henrique
V I I I no se podiam prever mudanas na situao eclesistica exis-
tente.. Um aspecto, porm, da vida nacional era importante e que
seria o fundamento em que Henrique V I I I se haveria de apoiar.
Era a conscincia nacional fortemente desenvolvida sentimento
de que a Inglaterra era para os ingleses que de modo fcil se
ergueria contra toda intromisso estrangeira de qualquer natureza.
Henrique VIII, j bern retratado como "tirano sob formas le-

gais", era homem de notveis qualidades intelectuais e poder cie
execuo; bastante lido e sempre interessado na teologia escolstica,-
simpatizante do humanismo; popular entre o povo Entanto era
egosta, obstinado e cheio de ambio. No comeo de seu reinado
488 HISTRIA DA 10RE.TA CRISTA
recebeu apoio de Thornas Wolsey (1475-1530), que se tornou, em

1511, conselheiro privado e, em 1515, foi feito Lorde Chanceler pelo
rei e cardeal pelo Papa Leo X Desde ento foi ele a mo direita
de Henrique Quando os escritos de Lutero chegaram Inglaterra,
sua leitura foi proibida e Henrique V I U publicou, em 1521, sua
Afirmao dos Sete Sacramentas contra Lutero Com isso recebeu
de Leo X o ttulo de "Defensor da P" Henrique casara com
Catarina dc Arago, filha de Fernando e Isabel de Espanha. Era
ela viva ainda que o casamento houvesse sido apenas nominal
de Artur, seu irmo mais velho Jlio II, em 1503, dera dis-
pensa, autorizando tal casamento com a esposa do irmo falecido..
Nasceram seis filhos desse consrcio, mas sobreviveu apenas um,
Maria.. A por 1527, se no antes, Henrique estava alegando escr-
pulos religiosos sobre a validade de seu casamento.. Suas razoes no
eram inteiramente sensuais. Se o fossem, ele poderia ter-se con-
tentado com suas amantes. Uma mulher nunca governara a Ingla-
terra As Guerras das Rosas fazia pouco haviam terminado (1485) .
A falta de um herdeiro varo, no caso da morte de Henrique, pro-
vavelmente provocaria uma guerra civil No era provvel que
Catarina tivesse outros filhos. Ele desejava outra, esposa e um
herdeiro homem..
Wolsey foi convencido a favorecer o projeto, de um lado por
sua subservincia ao rei e, de outro, porque se o casamento com
Catarina fosse declarado sem valor1, ele esperava que Henrique se
casaria com Renata, princesa francesa, posteriormente Duquesa de
Ferrara. Com este consrcio o rei seria mais fortemente levado para
o lado da Frana, abandonando a Espanha na poltica continental
Henrique, no entanto, tinha outros planos. Enamorara-se de Ana
Bolena, dama de sua corte. Seguiu-se complicada negociao, na
qual Wolsey fez o melhor que pode para agradar Henrique, enquanto
Catarina se mantinha com firmeza e dignidade, sendo tratada com
crueldade. Possivelmente a anulao do casamento teria sido con-
sentida por Clemente V I I no fosse o rumo tomado pela poltica
europia diante da vitria do Imperador Carlos V na guerra e sua
imposio de que o papa se submetesse poltica imperial (p 58).
Carlos estava determinado que sua tia Catarina no seria repudiada,.
Henrique irou-se pela falta de xito de Wolsey, e se voltou contra
ele. Mas em 30 de novembro de 1530 o grande cardeal morreu
quando ia ser processado por alta traio.
Henrique gostou da sugesto de Thomas Cranmer (1489-1556 \
ento professor na Universidade de Cambridge, de que fosse ouvida a
A RI-IFORMA 489
opinio das universidades Fim 1530 i'oi isso feito, mas com
xito apenas parcial; mas comeara uma amizade entro o rei e Cran-
rner, que teria, enormes conseqncias,
Ao favorvel do papa ento no era mais esperada, Henrique,
pois, resolveu contar com o sentimento nacional de hostilidade ao
poder estrangeiro e sua prpria habilidade desptica ou para romper
completamente com o papado ou amea-lo de tal modo (pie acedesse
aos seus desejos,. Em janeiro de 1531 acusou todo o clero de violao
do velho estatuto de Ptoemunire, de 15;25, por ter reconhecido a
autoridade de Wolsey corno legado papal autoridade que ele,
Henrique, reconhecera e aprovara. No s extorquiu grande soma
como preo do perdo, mas ainda a declarao, pelas assemblias
que reuniram os clrigos, de que com respeito Igreja da Inglaterra,
era ele "nico e supremo senhor, e, at onde a lei de Cristo permite,
supremo cabea". Nos comeos de 1532, sob forte presso real, o
parlamento sancionou uma lei que proibia o pagamento de todas as
anatas a Roma, exceto com o consentimento do rei."1 Em maio se-
guinte, numa convocao, relutantemente o clero concordou no
apenas em no criar novas leis eclesisticas sem permisso real mas
ainda em submeter todas as existentes a uma comisso indicada
pelo rei.2 Em 25 de janeiro de 1533 secretamente Henrique casou
com Ana Bolena Em fevereiro o parlamento proibiu qualquer apelo
a Roma.3 Usando a proibio condicional das anatas, conseguiu do
Papa Clemente V I I a confirmao de sua nomeao de Thomas
Cranmer como arcebispo de Canturia. Cranmer foi sagrado ern
30 de maro. Em 23 de maio este reuniu um tribunal e formalmente
declarou nulo e sem valor o casamento de Henrique com Catarina.
Em 7 de setembro Ana Bolena teve uma filjia, a Princesa Isabel,
que veio a ser rainha..
Enquanto isso se passava, Clemente V I I preparara uma bula,
em 11 de julho de 1533, ameaando Henrique de excomunho. A
resposta do rei foi urna srie de leis obtidas ern 1534 do p a r l a m e n t o .
Por elas foram proibidos quaisquer pagamentos ao papa; todos os
bispos seriam eleitos por indicao do rei; todos os juramentos de
obedincia ao papa, licenas romanas e outros reconhecimentos da
autoridade papal eram nulos,4 As duas convocaes ento formal-
1 Gee e Hardy, Documentos Ilustrativos da Histria da Igreja Inglesa, pp 178-

186.
2 Ibid, pp 176-178.
3 Ibid, pp 187-195..
4 Gee e Hardy, pp 201 232
490 HISTRIA DA IGREJA CRISi
mente repudiaram a supremacia papal.5 Em 3 de novembro de 1534

o parlamento aprovou, o famoso Ato de Supremacia, pelo qual
Henrique e seus sucessores foram declarados "o nico cabea supremo
na terra da Igreja da Inglaterra", sem clusulas restritivas, e com
pleno poder de reprimir "heresias" e "abusos". 6 Nem o rei nem
seus autores entenderam que tal Ato concedia direitos espirituais
como o de ordenar, administrar os sacramentos e o mais; em tudo,
no entanto, ele punha o rei no lugar do papa, 0 rompimento com
Roma foi completo.. No eram estas leis sem significao. Em maio
de 1535, alguns monges de uma das mais acatadas ordens na Ingla-
terra --- cartusianos foram executados de modo brbaro por terem
negado a supremacia do rei, Eiri junho e julho os dois mais afa-
mados sditos reais, o Bispo John Fisher e Sir Thomas More, co-
nhecidos por seu carter e cultura, foram decapitados pela mesma
ofensa,
Henrique encontrara novo cooperador para sua obra em Thomas
Cromwell (1485'M540).. Era pessoa de origem bern humilde, soldado,
comerciante e cambista, e que fora usado por "Wolsey como agente
de negcios e parlamentrio. Em 1531 Cromwell era membro do
conselho privado; em 1534, chefe do arquivo e em 1536, ainda que
leigo, vice-regerrte do rei em assuntos eclesisticos, Henrique estava
faminto das propriedades eclesisticas para manter sua corte esban-
jadora e, tambm, para fazer e recompensai' aderentes em toda
parte a Reforma se caracterizou por tais confiscos e em fins de
1534 comissionou Cromwell para visitar os mosteiros e informar
sobre suas condies. Os fatos apresentados, cuja verdade ou falsi-
dade ainda hoje se'discute, foram levados ao parlamento. Em fe-
vereiro de 1536 este entregou para sempre ao rei, "seus herdeiros e
cessionrios para, fazerem e usar conforme lhes parecer", todos os esta-
belecimentos monstieos cuja renda anual fosse menor que duzerrtas
libras.7 O nmero dos que foram confiscados ascendeu a trezentos
e setenta e seis.
Nesse meio tempo Henrique fora em parte aliviado do perigo de
uma interveno estrangeira pela morte de Catarina de Arago, em
janeiro de 1536. Parece que agora Henrique desejava contrair um
matrimnio no sujeito a crticas como o com Ana Bolena, de quem,
alis, j estava cansado. Com razo ou no, no se sabe, ainda que
-se suspeite da acusao, ela foi apontada corno adltera e decapitada
5 Ibid , pp 251-252
>6 Ibid , pp 243-244.
Z Gee e Hardy, pp 257-268.
A RI-IFORMA 491
a 19 de maio de 1536. Dois dias antes Oranmei. declarar-a nulo e

sem valor seu -casamento com Henrique. Onze dias inais tarde ele
casou com Jane Seymour, que em 12 de outubro de 1537 lhe deu
um filho, Eduardo, e morreu doze dias aps Os atos de Henrique,
especialmente a supresso dos mosteiros, provocaram muita oposio,
principalmente no Norte da Inglaterra. Disso resultou a grave insur-
reio, conhecida como a Peregrinao da Graa, iniciada no vero
de 1536 e sufocada no comeo do outro ano.
Ainda que estas mudanas na Inglaterra fossem principalmente
de poltica eclesistica mais que de convices religiosas, o ambiente
inquieto do pas proporcionou oportunidade para o aparecimento de
verdadeiro partido protestante, se bem que no muito numeroso.
Originariam.en.te parece ter sido rrrais nacional que importado, e ter
seguido o rumo apontado por Wyelif e no o indicado por ladeio.
Como 'Wyelif, esperava que o Estado relormasse a Igreja e via nas
riquezas dela um entrave sua espiritualidade, Da esse partido
nada reclamou das afirmaes e confiscos de Henrique. Ainda se-
guindo Wyelif, valorizava a circulao da Bblia e cada vez mais
testava a doutrina e as cerimnias pelas Escrituras A. influncia
continental mais e mais se foi fazendo sentir com o desenvolvimento
da revolta alem, Um dos lderes mais notveis foi Guilherme Tyn-
dale (1492M536). Desejoso de traduzir o Novo Testamento e vendo
a impossibilidade de public-lo na Inglaterra, em 1524 encontrou re-
fgio no continente. Visitou Lutero e em 1526 publicou uma traduo-
do grego realmente admirvel. Autoridades civis e eclesisticas pro-
curaram suprimi-la, mas foi uma fora na difuso do conhecimento
das Escrituras. Tyrrdale foi marrizado em 1536, em Vilvorde, nas
proximidades de Bruxelas. O amigo de Tyndale, John BVrth (1503-
1533), achou refgio em Marburgo, de onde regressou Inglaterra
s para ser aprisionado e queimado em Londres, no ano de 1533,
por haver negado as doutrinas do purgatrio e da trarisubstanciao.
Simpticos a essas idias reformistas, ainda que diferindo na apre-
sentao externa, foram Cranmer, Nicolau lidley (15001-1555), Hugo
Latimer (1490'M555) e John Hooper (?-1555), todos bispos e todos
mortos pelo fogo por motivo de sua f. Enquanto crescia a oposio
de Henrique a Roma, o protestantismo ia se espalhando entre leigos
de importncia, corno se deu com a famlia Seyrrrour, da qual fazia
parte a terceira esposa de Henrique.
A posio religiosa de Henrique era a de um catlico ortodoxo,
exceto na substituio da autoridade do papa pela sua prpria. Afas-
tava-se dela a penas quando o perigo de ataques de fora o compelia
a procurai- possvel apoio dos protestantes alemes, e mesmo assim

no ia muita longe. Uma circunstncia dessas surgiu entre os anos
de 1535 e 36. Enviou ento urna comisso a Wittenberg para discutir
doutrina, do que pouco resultou. Em 1536 Henrique mesmo esboou
Dez Artigos nos quais fazia suas mximas concesses ao protestau-
tismo. Os padres autorizados de f so a Bblia, os Credos dos
Apstolos, niceno e atanasiano e os "quatro primeiros eonclios"
Apenas trs sacramentos so definidos: batismo, penitncia e a Ceia
do Senhor; os demais nem so citados A justificao implica f
em Cristo somente, ruas so necessrias a confisso, absolvio c
obras dc caridade. Cristo est fisicamente presente na ceia imagens
devem ser honradas, mas com moderao. Os santos devem ser invo-
cados, no, porm, porque "nos ouvem com mais presteza do que
Cristo". So desejveis missas pelos mortos, mas a idia de que o
"bispo de Roma" pode livrar do purgatrio deve ser rejeitada.
Cranmer instigou o mais influente ato desse tempo a colocao
venda, em 1537, de uma traduo inglesa da Bblia, Em boa parte
era obra. baseada na verso de Tyndale, mas mais ainda 110 trabalho
inferior de Miles Ooverdale. Em 1538 Cromwell ordenou fosse colo-
cada nas igrejas, em lugar acessvel ao povo. 8 A orao dominical
e os dez mandamentos deviam ser ensinados em ingls, a litania foi.
traduzida. No restante, enquanto Henrique viveu, o culto permaneceu
em latim e sem mudanas maiores.
A obra do rei 110 decorrer desses anos prosseguiu livre de inter-

ferncia estrangeira em virtude de Carlos Y e Eraneiseo I estarem
em guerra de 1536 a 1538. Advindo a paz, aumentaram os perigos.
O papa exigiu uma ao conjunta da Frana e da Espanha contra
o real rebelde. A diplomacia de Henrique e os mtuos ressentimentos
desses pases evitaram o ataque. Ao mesmo tempo, Henrique deu
vrios passos importantes com o fito de diminuir tais perigos. De-
monstraria ao mundo que era um catlico ortodoxo, salvo com refe-
rncia ao papa. Da, em junho de 1539 o Parlamento aprovou o
Ato dos Seis Artigos, 9 O documento afirmava como credo da Ingla-
terra uma pura doutrina da transubstaneiao, cuja negao era
punida com o fogo. Repudiava a comunho com o po e o vinho
e o casamento do clero Ordenava a permanente observncia dos
votos de eastidade, recomendava as missas privadas e a confisso
auricular. Tal Ato permaneceu em vigor at a morte de Henrique.
8 G e e e TIardy, p 275
9 Ibid,, pp 303 319.
A RI-IFORMA 493
No entanto, no era suficiente que Henrique mostrasse ser ortodoxo.

Ele era vivo, e Cromwell insistia que fortalecesse sua posio com
um casamento do agrado dos protestantes alemes e que o unisse
com os adversrios de Carlos V A escolhida foi Ana de Cleves,
i r m da esposa de Joo .Frederico, eleitor da Saxnia, O casamento
se realizou em ti dc janeiro de 15-40.
Enquanto isso, em 1539, Henrique completou o confisco de todos
os mosteiros 10 Dentro do pas ele estava mais forte que nunca Era
evidente que Carlos e Francisco em breve travariam rrova guerra e
o imperador' comeara a buscar o auxlio de Henrique. Os protes-
tantes alemes viam com maus olhos seus Seis Ar tigos e ele, agora,
estava longe de precisar de seu apoio Henrique considerava seu
casamento com Ana de Cleves mero expediente poltico. Em julho
de 1540 foi obtida dos bispos sua anulao, sob a alegao de que
o rei nunca dera "consentimento interior". Ana recebeu grande
indenizao pecuniria, Cromwell, que arranjara o casamento, no
lhe era mais til, Do parlamento foi conseguido um decreto de morte
e o servo do rei, capaz mas inteiramente inescrupuloso, foi decapitado
em 28 de julho de 1540, Estes fatos foram acompanhados de crescente
oposio ao elemento protestante, e esta inclinao ao catolicismo se
demonstrou rro casamento de Henrique com Catarina Howard, so-
brinha do Duque de Norfolk, pouco depois de sua separao de Arra
de Cleves. O comportamento da rrova rainha, porm, era duvidoso
e em fevereiro de .1542 foi ela decapitada. Em julho do ano seguinte
ele casou com Catarina Parr, que teve a sorte de lhe sobreviver, pois
Henrique morreu em 28 de janeiro de 1547.
Quando Henrique morreu a Inglaterra estava dividida em trs
partidos Destes, o que contava com a maioria dos ingleses apoiava
amplamente o falecido rei, no querendo grandes mudanas na dou-
trina ou no culto, mas rejeitava a jurisdio eclesistica estrangeira.
A fora de Henrique estava em que ele amplamente representava,
apesar de toda sua tirania, a posio deste grande partido do nreio,
Entanto, havia dois pequenos partidos, mas nenhum deles era forte
um grupo catlico, desejoso de restaurar o poder do papado, e
urna faco protestante que queria introduzir a Reforma como enten-
dida no continente. Apesar da represso, esta-certamente crescera
durante os ltimos anos de Henrique. Foi sorte da Inglaterra que
estes dois partidos pequenos e sem representao sucessivamente
ocuparam o governo nos dois reinados seguintes e que ao tumulto
4 Gee e H a r d y , pp 201 232

religioso se somasse a inquietao agrria. Esta foi devida s grandes

mudanas nas propriedades ocasionadas pelos confiscos monsticos
e mais ainda pelos ambiciosos senhores que se apossaram das terras
comunais, provocando o empobrecimento dos humildes arrendatrios,
que assim perdiam seus direitos consagrados pelo uso.
Eduardo VI tinha to-somente nove anos de idade. O governo,
pois, era exercido em seu nome por um conselho, do qual era chefe
o Conde de Hertford, ou, como foi imediatamente nomeado, Duque
de Soinerset, com o ttulo de Protetor Somerset era irmo da me do
rei menino, Jane Seymour, to cedo falecida.. Possua simpatias pelo
protestantismo e excelentes intenes.. Contrastando com Henrique
VIII, at certo ponto aceitava a liberdade em questes religiosas e
polticas, Tambm era amigo sincero das classes agrcolas mais pobres.
Sob seu governo, a nova relativa liberdade de expresso religiosa
trouxe muitas inovaes locais e muita controvrsia Com isso tudo
o partido revolucionrio mais e mais ganhou ascendncia. Em 1547
o pai lamento ordenou que o clice tosse dado aos leigos,11 No mesmo
ano ocorreu a ltima grande eonfiseao de terras da Igreja - a
dissoluo das "chantries", isto , capelas com patrimnios para dizer
mi. sas. Tambm foram confiscadas as propriedades de corporaes
e jrmandades religiosas 32 Foram revogados os Seis Artigos.. No
comeo de 1548 foi ordenada a remoo das imagens das Igrejas. Em
1549 se tornou legal o casamento de sacerdotes
Prontamente a confuso se tornou grande e, como medida para

a promoo de reformas e assegurar a ordem, em 21 de janeiro de
1549, o parlamento promulgou um Ato de Uniformidade14 pelo qual
seria universal na Inglaterra o uso de um Livro de Orao Comum
Tal livro, conhecido como o Primeiro Livro de Orao de Eduardo IV,
em grande parte foi obra de Cranmer, que se baseou nos velhos ofcios
ingleses em latim e em alguma coisa do Brevirio romano revisado,
cuja publicao se deu em 1535 pelo Cardeal Fernandez de Quinones,
e no ConsuUatto de tendncias luteranas de Hermann vou Wied,
arcebispo de Colnia, publicado em 1543. Em suas linhas gerais,
ainda o Livro de Orao da Igreja da Inglaterra, mas essa edio
mantinha muitos dos pormenores do velho culto tais como orao
pelos mortos, comunho nos enterros, uno e exorcismos nos batizados,
uno dos enfermos, coisas que logo foram abandonadas.. As palavras
11 Gee e I l a r d y , pp 322-328
12 Ibid.., pp 328-357.
13 Ibid, pp 366-368
14 Ibid., pp 358-366
A UIFORMA 495
usadas ao dar os elementos ao cornurrgante, na Eucaristia, eram a

primeira clusula da atual forma anglicana, que implica que o corpo
e o sangue de Cristo so realmente recebidos.
No entretanto, Somerset estava atrapalhado corn perturbaes
polticas.. Para neutralizar o ereseerrte poder da Frana na Esccia
pr ocurou a unio deste pas corrr o seu pelo casamento do Rei Eduardo
com Maria, princesa escocesa, aquela que seria "Rainha da Esccia",
Para reforar seus planos', invadiu a Esccia e infligiu-lhe terrvel
derrota, errr 10 de setembro de 1547, em Pinkie, corrr o que, no entanto,
seu alvo principal foi frustrado Os irados chefes escoceses deram-se
pressa em casar Maria com o herdeiro da Frana, o depois Fran-
cisco II, fato da maior significao para a reforma escocesa,
Somerset caiu, no entretanto, devido a causas pelas quais ele
mesmo foi o r esponsvel Sentiu o descontentamento dos agricultores
c creu que esforos deviam ser feitos 110 sentido de impedir fossem
tomadas as terras com unais. .Nisto teve grande oposio das classes
proprietrias e dentro delas no havia ningum mais voraz que os
recentes compradores das propriedades morrsticas. Em 1549 lrouve
extensas revoltas., No foi fcil domin-las, principalmente pela efi-
cincia do Conde de Warwiek. Sendo favorvel s classes proprie-
trias, Warwiek encabeou uma conspirao que, em outubro de 1549.
tirou Somerset da posio de Protetor.
Warwiek, ou Duque de Northumberland, titulo que recebeu mais
tarde, ainda que nunca tenha usado o ttulo de Protetor, era, agora,
o homem mais poderoso da Inglaterra.. A situao religiosa sofreu
rpida mudana. Somerset fora de grande moderao, desejoso de
conciliar todos os partidos. Northumberland no tinha princpios
religiosos, mas, por razes polticas, deu impulso causa protestante
e, da, o movimento tomou carter mais radical, Ainda que aparen-
temente reconciliado com Somerset, desconfiava da popularidade do
ex-Protetor e f-lo decapitar, em 1552, Sua ambio, tirania e mau
governo fizeram-no cordialmente odiado.
O Livro de Orao de 1549 no era popular. Os conservadores
no gostavam das mudanas. Os protestantes julgavam guardasse
ele muito dos usos romanos. Crticas como estas eram apoiadas por
alguns telogos estrangeiros de projeo, vindos da Alemanha por
motivo do nterim, e que foram acolhidos na Inglaterra, dos quais
o mais influente era Butzer, de Estrasburgo. Esta hostilidade se
fez mais atuante sob a poltica radical de Northumberland, e terminou
levando reviso do Livro de Orao e sua publicao em 1552, sob
POVO Ato DE Uniformidade 15 Agora muito mais do antigo cerimonial

foi eliminado. As oraes pelos mortos foram omitidas; a mesa de
comunho substituiu o altar; na ceia, passou a ser usado o po
comum, em vez da hstia especial; foram postos de lado exorcismo
e uno; as vestes do sacerdote se restringiram sobrepeliz: foi intro-
duzida a segunda clusula na frmula de entrega dos elementos aos
conrimgantes, e que implica doutrina inclinada concepo zuingliana
da ceia
Crarmier estivera ocupado na preparao de um credo que foi,
por ordem do Conselho do Governo, submetido, em 1552, a seis te-
logos John linox era um deles Disso resultaram os Quarenta o
Dois Artigos, autorizados em 12 de junho de 1553 pela assinatura
do jovem rei, menos de um ano antes de sua morte Ainda que
moderados para a poca, eram decididamente de aspecto mais pro-
testante que o Livro de Orao
Mesmo sendo impopular, Northumberland estava disposto a
manter seu poder, Via-se que Eduardo VI era fisicamente fraco e
Northumberland temia por sua prpria vida se Maria o sucedesse
no trono. Ento adotou um plano desesperado. Convenceu o jovem
re ; a. passar a sucesso a Lady Jane Grey, esposa do quarto filho de
Northumberland, Guilford Dudley, e neta de Maria, irm de Ilenri-
qu VIII. No tinha Eduardo VI direito de assim agir. Passou
sobre os direitos de suas meias irms Maria e Isabel e de Maria
"Rainha da Esccia", cujos ttulos genealgieos eram melhores do
que os de Lady Jane. Oranmer relutantemente apoiou tal plano de-
sarrazoado No dia G de julho de 1553 Eduardo VI morreu
A trama de Northumberland falhou por inteiro Era tal sua
impopularidade que at as partes mais protestantes da Inglaterra,
corno a cidade de Londres, ficaram do lado de Maria. De imediato
ela se firmou rio trono e Northumberland foi decapitado, no patbulo
afirmando ser um verdadeiro catlico. De sada Maria agiu com
cautela, guiada pelo conselho astuto de seu primo, o Imperador
Carlos V, O parlamento declarou vlido o casamento de sua me
com Henrique V I I I A legislao eclesistica do reinado de Eduardo
VI foi abolida e restaurado o culto pblico segundo era celebrado
no ltimo ano de Henrique VI.IL 16 Cranmer foi preso Carlos V
viu no provvel casamento de Maria uma oportunidade de ganhar a
Inglaterra e props como esposo seu filho Filipe, que logo seria Fi-
lipe II da Espanha. Em 25 de julho de 1551 realizou-se o enlace,
15 Gee e Rardy, pp 369-372

16 Gee e Hardy, pp 377-380
A Ri-iFORMA 497
que foi deveras impopular por ser considerado uma ameaa de do-
mnio estrangeiro
A reconciliao com Roma foi postergada. Entanto bispos e
outros clrigos de tendncias reformistas foram demitidos e vrios
dos mais distintos protestantes fugiram para o continente, Calvinu
os recebeu calorosamente, enquanto os luteranos com frieza, pois os
consideravam herticos por causa da questo da presena fsica de
Cristo na Ceia do Senhor. O motivo por que se retardava a recon-
ciliao era o receio de que fossem arrebatadas de seus atuais pos-
suidores as confiscadas propriedades da Igreja. Sob a declarao
de que esta no seria a poltica papal, o Cardeal Regraldo Pole
(1500-1558) foi admitido rra Inglaterra. O parlamento votou a res-
taurao da autoridade papal e, a 30 de* novembro de 1554, Pole
<leclarou ele e a nao absolvidos de heresia Ento o parlamento
passou a renovar as velhas leis contra a heresia17 e a abolir a legis-
lao eclesistica de Henrique "V'11'I, assim restaurando a Igreja
posio em que estava em 1529, salvo no referente s suas ex-pro-
priedades, que a lei confirmou na posse de seus atuais possuidores
Comearam mais uma vez severas perseguies A primeira
vtima foi John Rogers, prebendrio de s. Paulo, queimado em
Londres a 4 de fevereiro de. 1555 A atitude do povo, que o aclamou
quando ia para a fogueira, foi de mau pressgio para essa poltica
Antes, porm, do fim do ano, setenta e cinco pessoas foram queimadas
em vrios lugares da Inglaterra, Dentre elas as mais notveis foram
os ex-bispos Hugo Latimer e Nieolau Ridley, cuja herica atitude
no dia da morte 16 de outubro causou profunda Impresso
entre o povo. Outra vtima importante nesse ano foi John Hoopcr,
ex-bispo de Gloueester e Woreester, Maria estava resolvida a destruir
o maior dos clrigos anti-romanos o Arcebispo Cranmer-. No
era ele do mesmo estofo herico de Latimer, Ridley, Ilooper e Rogers
Em 25 de novembro de 1555 foi excomungado por sentena de Roma
e logo aps Pole foi feito arcebispo de Canturia. E Cranmer se
encontrava ante um dilema., file afirmara, desde sua nomeao por
Henrique VIII, que o rei era suprema autoridade na Igreja da
Inglaterra. Seu protestarrtismo era real, mas o novo soberano era
catlico romano. Nessa hora de angstia ele se submeteu e declarou
que reconhecia a autoridade papal agora estabelecida por lei. Maria
no pensava poupar o homem que declarara sem valor o casamento
de sua me, Cranmer devia morrer. Era esperado que por uma
17 Ibid , p 384.
18 Ibid., pp 385-415
abjurao pblica, do protestantismo antes de morrer ele desacre-

ditasse a Reforma. Essa esperana andou perto de se concretizar.
Cranmer assinou nova retratao, negando por inteiro o protestan-
tismo. Mas no dia de sua execuo, em Oxford, a 21 de maro de
1556, recobrou a coragem. Repudiou por inteiro suas retrataes,
declarou sua f protestante, e sua mo que assinara as submisses
que agora renunciava, ele a manteve no fogo at se consumir. O
dia de sua morte foi o mais digno de sua vida.
Eilipe deixou a Inglaterra em 1555. A ausncia do marido e
a circunstncia de no ter filhos influram de ta] modo na mente
de Maria que ela passou a pensar que no fizera o bastante para
satisfazer o julgamento de Deus. Da as perseguies persistirem
at sua morte, em 17 de novembro de 1558, No total, foram quei-
madas menos de trezentas pessoas - pequeno nmero comparado
com os mortos nos Pases Baixos. Mas o sentimento ingls ficou
profundamente revoltado. Esses mrtires fizeram mais pela expanso
do sentimento anti-romano do que todos os anteriores esforos go-
vernamentais Parecia certo que, ao ascender ao trono o prximo
soberano, haveria mudana de orientao ou, ento, guerra civil
Isabel (rainha de 1558-1603) durante muito tempo passara por
ilegtima, ainda que seu lugar na sucesso tivesse sido assegurado
por ato do parlamento, ainda em vida de Henrique V I U . De todos
os filhos dele, s ela se parecia com ele ern habilidade, perspiccia
e popularidade pessoal. Nela se combinavam curiosamente fora
masculina de carter e o gosto dos adornos pessoais, este herdado
de sua leviana me. No possua verdadeiro sentimento religioso,
mas seu nascimento e a oposio romana ao casamento de sua me
fizeram-na necessariamente protestante, ainda que ao tempo de Maria,
quando sua vida. correu perigo, se houvesse conformado ao ritual
romano, Por felicidade, sua subida ao trono tinha o apoio de Fi-
lipe II da Espanha, que logo se tornaria o seu mais acerbo inimigo,
Tl apoio recomendou-a aos ingleses catlicos. Por mais romanista
que fosse, Filipe era bastante poltico para no desejar ver a Frana,
a Inglaterra e a Esccia sob o governo de um s par real. E se
Isabel no era rainha da Inglaterra, ento Maria, "Rainha da Esc-
cia", esposa do prncipe que ern 1559 se tornaria o Rei Francisco II,
da Frana, de direito podia aspirar ao trorro ingls. Km suas pri-
meiras medidas ao subir ao trono, Isabel desfrutou, tambm, do
auxlio de um dos mais cantos e lcidos estadistas que a Inglaterra
jamais produziu, Guilherme Cecil (1521-1598), mais conhecido como
Lord Burghley. Logo ela o fez seu secretrio, o qual seria seu prin-
A Ri-iFORMA 499
eipal conselheiro at a morte dele. Foi grande vantagem para Isabel

possuir sentimentos totalmente ingleses e profundamente simpatizar
com as ambies polticas e econmicas da nao Tais qualidades
fizeram muitos se reconciliar corri seu governo e que por meras con-
sideraes religiosas a teriam combatido. Ningum duvidava de que
ela sempre colocaria a Inglaterra em primeiro lugar.
Isabel agiu com cautela em suas alteraes. O parlamento aprovou
novo Ato de Supremacia,19 mas sob forte oposio, em 29 de abril
de 1559. For esse Ato a autoridade do papa e todos os pagamentos
e apelos a ele foram rechaados Significativa mudana de ttulo
foi feita, por insistncia da prpria Isabel. Fm lugar do antigo
"Suprema Cabea", to desagradvel aos catlicos, ela seria agora
designada "Governador Supremo" da Igreja da Inglaterra - expres-
so muito menos censurvel mas que, na essncia, significava a mesma
coisa As provas de heresia seriam agora as Escrituras, os quatro
primeiros Conelios Gerais e as decises' do parlamento Enquanto
isso, uma comisso estivera revisando o Segundo Livro de Orao
de Eduardo VI (p 89). A orao contra o papa desapareceu,
o mesmo acontecendo declarao de que ajoelhar na ceia no
implicava em adorao Quanto questo da presena fsica de
Cristo foi propositadamente deixada indefinida pela combinao das
frmulas de entrega dos elementos rios dois livros de Eduardo (pp
88, 89).. Essas modificaes procuravam fazer o novo ofcio mais
aceitvel aos catlicos.. O Ato de Uniformidade 20 tambm ordenava
que todo o culto, depois de 24 de. junho de 1559, fosse prestado de
acordo com esta liturgia, e estabelecia que os ornamentos das igrejas
e as vestes dos clrigos seriam os usados no segundo ano de
Eduardo V I
Todos os bispos da poca de Maria, exceto dois obscuros arrtistes,
recusaram fazer esse juramento de supremacia Entre o baixo clero,
no entanto, foi pouca a resistncia, no chegando a duzentos o numero
dos que se rebelaram.. Novos bispos deviam ser nomeados, e Mateus
Parker (1504-1575), conforme o desejo de Isabel, foi eleito arcebispo
de Canturia.. Fora ele capelo de sua me. Sua sagrao era
um problema complexo; mas na Inglaterra havia os que tinham re-
cebido ordenao episcopal ao tempo de Henrique VIII e Eduardo VI.
Parker foi sagrado em 17 de dezembro de 1559 por alguns deles
Guilherme Barlow, John Seory, Mijes Coverdale e John Hodgkirr,
A validade do ato, da qual depende a sucesso apostlica do episeo-
19 Gee e Ilardy, pp 442458

20 Ibid., pp 458467
pado ingls, sempre foi enfaticamente afirmada pelos telogos angli-

canos, mas, por vrios motivos, negada pelos romanos e declarada
sem valor pelo Papa Leo X1) 1, em 1896, por defeito dc "inteno"
Assim inaugurado, logo ficou estabelecido um novo episcopado angli-
cano.. Foi intencionalmente postergada uma definio do credo, alm
da implcita no Livro de Orao. Em 1563, porm, os Quarenta e
Dois artigos de 1553 (p 90) foram em parte revisados, e, como
os famosos Trinta e Nove Artigos, se tornaram a declarao de f
da Igreja da Inglaterra 21
E assim, a por 1563, o estabelecimento isabelino estava com-
pleto. Mas tambm estava ameaado por dois lados: Roma e outro
mais poderoso, os fogosos reformadores, que desejavam ir mais longe
e que logo foram denominados puritanos. A caracterstica interessante
da revolta inglesa pie no produziu destacado lder religioso tal
como Lutero, Zunglio, Calvino ou. Jolrn Knox. Nem tampouco, antes
do comeo do reinado de Isabel, manifestou algum considervel des-
pertamento espiritual entre o povo, Seus impulsos eram polticos
e sociais. Grande reavivamento da vida religiosa da Inglaterra, cujo
comeo coincidiu com o reinado de Isabel, surgiria sem nada dever
rainha.
21 Schaff, Creeds of Christendom, 3:487 516.

1 0
A REFORMA ESCOCESA
Ao dealbar do sculo dcimo sexto a Esccia era um pas pobre

e atrasado, Eram medievais suas condies sociais Seus reis tinham
pouco poder. Sua nobreza era turbulenta, Sua Igreja era relati-
vamente rica em terras, possuindo cerca da metade do pas, mas
as posies eclesisticas eram grandemente usadas para a colocao
dos filhos mais moos das easas nobres e, assim, muito das proprie-
dades eclesisticas estava na posse dos nobres leigos A fraca mo-
narquia usualmente se arrimava na Igreja contra a nobreza laica..
A instruo era atrasada, ainda que no sculo dcimo quinto tivessem
sido fundadas universidades em S, Andr, Glasgow e Aberdeen
Comparadas, porm, com os centros culturais do continente, eram
muito fracas,
O motivo determinante da histria poltica da, Esccia, nesta

poca, era o temor1 do domnio ou anexao pela Inglaterra, o (pie
a levou a vincular seu destino ao da Frana. Trs graves derrotas
infligidas pela Inglaterra Floddcrr (1513), Solway Moss (1542) e
Pinkie (.1547) aumentaram esse sentimento de antagonismo, mas
tambm demonstraram que a superioridade militar inglesa no podia
conquistar a Esccia. Por outro lado, a Esccia aliada Frana
era um grande perigo para a Inglaterra, perigo que se tornou mais
srio ainda quando esta rompeu com o papado. Por isso Inglaterra
e Frana procuravam formar dentro da Esccia partidos e faces
a elas favorveis, No geral, a poderosa famlia Douglas pendia para
a Inglaterra, enquanto a famlia Hamilton inclinava se para a Fjrana.
Tambm tinha esta fortes partidrios no Arcebispo Tiago Beaton
("-1539), de S. Andr, primaz da Esccia, e cru seu sobrinho, o
Cardeal Davi Beaton (1494?-!546), seu sucessor na mesma s, Ainda
que o Rei Tiago V (reinou de 1513 a 1542) fosse sobrinho de
Henrique VIII, e seu neto Tiago VI viesse a ser, em 1603, Tiago I
da Inglaterra e unisse as duas coroas aps a morte de Isabel, Tiago V
lanou sua sorte com a Frana, sucessivamente casando com uma
filha de Francisco I e, depois que ela morreu, com Maria de Lorena,

da poderosa famlia catlica francesa dos Guises Deste ltimo con-
srcio, to importante na histria do pas, nasceu Maria, "Rainha
da Esccia'7.
Desde cedo houve manifestaes protestantes entre os escoceses
Patrcio Hamilton (1504?-1528), que visitara Wittenberg e estudara
em Marburgo, pregou a doutrina luterana e foi queimado em 29 de
fevereiro de 1528 Lentamente a causa progrediu Em 1534 e 1540
houve outras execues Entanto, em 1543 o parlamento escocs
autorizou a leitura e traduo da Bblia Foi uma fase temporria,
porm, devida influncia inglesa Em 1544 o Cardeal Beaton e
o partido francs estavam fazendo forte represso O principal dentre
os pregadores deste tempo foi Jorge Wishart (1513 M546), queimado
pelo Cardeal Beaton no dia 2 de maro Em 29 de maio Beaton
foi brutalmente assassinado, ern parte por vingana pela morte de
Wishart e em parte por hostilidade sua poltica francesa Os
assassinos se apossaram do castelo de S. Andr, e ali reuniram seus
simpatizantes Em 1547 um perseguido pregador, protestante, ao
que parece comei tido por Wishart e certamente seu amigo, e de
nenhuma anterior notoriedade, refugiou-se junto a eles e se tornou
seu mestre espiritual lira John Knox, que viria a ser o heri d i
reforma escocesa..
Nascido em Haddington ou seus arredores, entre 1505 e 1515,

Knox comeou obscuramente.. Por certo foi ordenado ao sacerdcio,
e quando Wishart foi preso eslava com o mrtir e se preparou para
defend-lo.. Foras francesas enviadas para dominar os rebeldes do
castelo de S Andr os obrigaram a render-se.. Knox foi levado para
a Frana e durante dezenove meses sofreu a cruel sorte de um gale
Solto por fim, dirigiu-se para a Inglaterra, ento sob governo pro-
testante em nome de Eduardo VI, e foi feito um dos capeles reais,
e em 1552 rejeitou o bispado de Roehester.. A subida de Maria ao
trono o obrigou a fugir, ern 1554, Entanto, os refugiados ingleses
aos quais se juntou, em Frankfurt, estavam divididos por motivo do
Livro de Orao de Eduardo,'1 e ele logo achou acolhida em Genebra.
L se tornou ardente discpulo de Calvino e trabalhou na verso para
o ingls da Bblia Genebrina, mais tarde to querida pelos puritanos
ingleses..
No entretanto, a Esccia mais se afastara da Inglaterra com a
derrota de Pinkie, em 1547. Maria, "Rainha da Esccia", fora pro-
1 Kidd, p 691
A Ri-iFORMA 503
metida ao herdeiro da Franca e enviada a esse pas, em 1518, para

ficai' em segurana. E sua me, Maria de Lorena, da famlia dos
Guises, se tornou regente.
Para grande parte dos nobres e do povo da Esccia esta total
dependncia da Frana era to odiosa como a submisso Inglaterra..
Protestantismo e independncia nacional pareciam estai' unidos, e
nessa dupla luta Knox seria o lder.. Em 1555 atreveu-se ele a voltar
ao seu pas e l pregou durante seis meses.. A situao, porm, no
estava ainda madura para a revolta e Knox retornou a Genebra para
pastorear a igreja de refugiados de fala inglesa.. Tinha, no entanto,
plantado semente frutfera. Em 3 de dezembro de 1557 alguns nobres
protestantes e arrtifranceses fizeram um pacto para "estabelecer a
mui bendita Palavra de Deus e Sua congregao" motivo por
que foram denominados "Lordes da Congregao" 2 Mais combustvel
foi posto nesta dissidncia com o casamento de Maria com o herdeiro
da Frana, em 21 de abril de 1558.3 Agora, a Esccia era provncia
da Frana, e se desse consrcio nascesse um filho, seria ele governanta
de ambos os pases. E a ligao com a Frana ficou mais assegurada
por um acordo assinado por Maria, na ocasio mantido secreto, de
que-se ela mor resse sem descendncia a Esccia passaria para a Frana.
Antes de terminar 1558 Isabel era rainha da Inglaterra, e Maria,
"Rainha da Esccia", a denunciou como usurpadora e se proclamou
ocupante do trono ingls.
Diante de tal circunstncia, os defensores da independncia esco-
cesa e do protestantismo aumentaram rapidamente e foram formando
um partido, Alm disso, seria possvel contar com o auxlio de Isabel,
mesmo que ele significasse apenas segurana para a soberana inglesa.
Knox compreendeu que chegara a hora e a 2 de maio estava novamente
na Esccia, Nove dias depois pregou em Perth. A turba destruiu
os estabelecimentos morrstcos da pequena cidade;1 Naturalmente a
regente considerou isso ato de franca rebeldia. Ela tinha ao seu dispor
tropas francesas, e os dois lados se prepararam para a luta. Suas
foras eram equilibradas e o resultado ficou Indeciso. Para desgosto
de Knox, em vrios lugares da Esccia igrejas foram destrudas e sa-
queadas propriedades monsticas Em 10 de julho de 1559 morreu
o rei francs Henrique II e o esposo de Maria, Francisco II, o subs-
tituiu. Reforos franceses foram logo enviados regente. E as
coisas se tornaram ms para os reformadores. Por fim, em janeiro
2 btd, p 696.
3 Kidd, p 690.
4 Ibid., p 697
de 1560, chegou auxlio da Inglaterra.. A luta se prolongava Em

11 de junho de 1560 morreu a regente e sua causa pereceu com ela..
No dia 6 de julho oi feito um tratado entre a Franca e a Inglaterra.
For ele os soldados franceses seriam retirados da Esccia e seus
patrcios excludos de todos os postos importantes no governo escoees
A revoluo triunfara com o apoio ingls, mas sem comprometer a
independncia da Esccia, e Knox fora seu inspirador 5 Neste epi-
sdio a classe mdia, pela primeira vez, se mostrou como uma fora,
e sua influncia favorecia a nova ordem.
O partido vitorioso levou seu triunfo ao parlamento escocs.
Em 17 de agosto de .1560 foi adotado como credo do reino uma
confisso de f calvinista, em sua maior parte preparada por K nox ,v
Uma semana mais tarde o mesmo parlamento aboliu a jurisdio papal
e proibiu a missa, sob pena de morte na terceira reincidncia 7 Ainda
que os reis, na. Fr-ana, hajam negado sua aprovao, a maioria da
nao falara
Knox e seus companheiros ento passaram a completar sua obra
Em dezembro de 1560 se realizou uma r eunio tida como a primeira
"Assemblia Geral77 escocesa.. E logo em janeiro o Primeira Livrj
de Disciplina foi apresentado ao parlamento 8 Era um notvel
documento que procurava aplicar o sistema elaborado por Calvino
a todo um reino, ainda que o sistema presbiteriano no estivesse
desenvolvido por completo,. Em cada parquia haveria um ministro
e ancios exercendo suas funes com o consentimento da congregao.
Ministros c ancios formavam a junta disciplinar mais tarde
chamada sesso cqm poder de excomunho. Nas cidades maiores
reurrir-se-iam para discusso e dessas discusses sairiam os "presbi-
trios"; sobre os grupos de ministros e congregaes haveria snodos
e acima de tudo estaria a "Assemblia Geral" As necessidades da
poca e o estado incipiente da Igreja levaram criao de duas
novas instituies: "Leitores7', em lugares onde no houvesse ministros
ou fosse deveras grande o trabalho; e "superintendentes7', sem auto-
ridade espiritual mas com poderes administrativos para supervisionar
a organizao de parquias e recomendar candidatos ao ministrio
Alm destas questes eclesisticas, o Lavro apresentava apreciveis
esquemas para a educao nacional e atendimento dos pobres Queria
Knox que a Igreja, a educao e os pobres fossem mantidos pelas
5 Kidd, pp 698-700.
6 Ibid , pp 700, 704 707; Schaf, Credos da Crisiandade, 3:437:479
7 Ibid., pp 701, 702..
8 Ibid , p 707
A EIL.FOKMA 505
propriedades da antiga Igreja. Nisto, 110 entanto, o Livro encontrou

resistncia da parte do parlamento, que o no adotou neste ponto,
ainda que muitos dos seus membros aprovassem. Aos poucos a cons-
tituio eclesistica entrou em vigor, mas os nobres se apossaram
das terras da Igreja e, ento, ela se tornou uma das mais pobres da
cristandade Essa relativa pobreza deu-lhe carter democrtico, o
que a fez baluarte do povo contra os abusos dos nobres e da coroa.
Todas as prticas sem apoio na Escritura foram eliminadas. O

domingo foi o nico dia santo que permaneceu Paia a direo do
culto pblico Knox preparou o Livro de Ordem, Comum, por vezes
chamado "Liturgia de K n o x " , o qual, em 1504, foi aprovado pela
"Assemblia Geral" 9 Em grande parte se baseava no da congregao
inglesa de Genebra, que, por sua vez, era calcado no modelo de
Calvino. No entanto, mais uso de oraes extemporneas era per-
mitido, sendo as frmulas dadas tidas corno modelos, cujo emprego
exato no era obrigatrio, ainda que a ordem geral e o contedo do
servio fossem bem definidos.
Em breve Knox se viu compelido a defender o que ganhara.
Erancisco II, da Erana, faleceu em 5 de dezembro de 1560, e em
agosto Maria voltou para a Esccia.. Sua situao de viva moa
despertava simpatias, simpatias que eram aumentadas pelo seu "char-
me" pessoal. No era mais rainha da Erarra e os que haviam
apoiado o protestantismo no por razes religiosas mas pela aspirao
de independncia nacional, bem podiam pensar que havia passado o
grave perigo da dominao francesa, que os levara a aceitar a re-
voluo religiosa. De coneo, Maria portou-se com grande prudncia.
Mesmo no fazendo segredo de sua f e mandando dizer missa em
sua capela com a furiosa desaprovao de Knox, ento ministro
de S. Giles, em Ediirrburgo, e admirado pelos burgueses da cidade
- cia no interferiu no acordo religioso estabelecido em 1560. Maria
empenhou-se em assegurar seu reconhecimento como herdeira de Isabel
ao trono ingls, coisa que esta no pensava conceder Maria contava
com os sbios conselhos de seu meio irmo Tiago Stuart, (pie viria
a ser Conde Moray (1531M 570), e que fora um dos lderes dos
"Lordes da Congregao".. Procurou ela, com entrevistas pessoais
habilidosas, ganhar Knox, liste, porm, se negou a qualquer acerto
e permaneceu a alma do partido protestante. Com isso negras se
tornaram para ele as perspectivas. Maria ganhava amigos Os nobres
protestantes estavam divididos. A missa cada vez mais estava sendo
9 Kidd, pp 708 715

usada. Boas razes tinha Knox de temei que Maria entregasse a

Esccia a um rei catlico, consorci ando-se com algum importante
prncipe estrangeiro, Foi seriamente discutido o casamento com o
filho de Filipe II, da Espanha. Entretanto, mais alarmante para a
causa na Esccia e na Inglaterra foi o casamento de Maria, a 29 de
julho de 1565, com seu primo Henrique Stuart, Lord Darnley (1545-
1567), por quem ela se enamorara. Os direitos de Darnley ao trono
ingls eram semelhantes aos da prpria Maria.. Era ele popular entre
os ingleses catlicos, e ainda que houvesse passado por protestante
na Inglaterra, agora se confessava catlico O casamento aumentou
o perigo paia Isabel dentro de sua ptria e fortaleceu o partido
catlico na Esccia. Moray, que se opusera ao consrcio, foi expulso
da corte e logo exibido e Maria foi submetendo, um a um, os senhores
protestantes que simpatizavam com ele E assim perdeu seu conse-
lheiro mais avisado
At aqui Maria agira com muita astcia, Mas o protestantismo

escocs ento se salvou pelos erros e falta de autocontrole dela mesma.,
Darnley era desagradvel e viciado. E os sentimentos de Maria
para com ele mudaram por completo Por outro lado, seus cimes
foram desper tados pelos ..favores que Mar ia dispensava a Davi Riccio,
italiano que ela empregara como secretrio estrangeiro e a quem os
senhores protestantes consideravam inimigo Da, ento, Darnley e
nobres protestantes .fizeram um eompl e a 9 de maro de 1566 arras-
taram Riccio at onde Marra se encontrava e o assassinaram, no
palcio de Holyrood. Maria se portou com grande astcia Dissi-
mulando o dio despertado por Darrrley, dele conseguiu os nomes
de seus cmplices na conspirao e exilou os assassinos, enquanto
os demais participantes ficaram sob seus olhos, sabendo que ela era
ooirhecedora de seus nomes. Em 19 de junho de 1566 o futuro Tiago
VI da Esccia e I da Inglaterra nasceu, serrdo filho dela e de
Darnley. Parecia que ela nunca estivera to segura como agora no
trono escocs..
Na verdade, Maria nunca perdoara seu marido No momento

estava bastante atrada por um nobre protestante, Tiago Hepburn,
Conde de Bothwell (1536M578) Botlrwetl era rude e Iicencioso,
mas valente, leal e guerreiro; suas qualidades contrastavam com as
do seu fraco esposo Ifile comeou a tramar para tirar Maria de
Darnley. Arrda hoje a histria discute que participao teve a prpria
Maria em todo esse problema Darnley, que convalescia de varola,
foi levado por ela de Glasgow para uma casa nas proximidades de
A Ri-iFORMA 607
Edimburgo, onde Maiia ficou com ele durante parte de sua ltima
tarde. Na madrugada de 10 de fevereiro de 1567 a casa foi pelos
ares, e o corpo de Daruley foi encontrado perto.. A opinio pblica
acusou Bottrwell do assassinato, e era crena generalizada, provavel-
mente justa, de que Maria seria tambm responsvel lm tudo ela
cumulou de honras a Botlrwell e ele foi absolvido por uma farsa
processual. A 24 de abril Bothwell encontrou Maria numa de suas
viagens e f-la prisioneira com a conivncia dela mesma, conforme
geralmente se dizia. Era ele casado, mas se divorciou a 3 de maio,
acusando a esposa de adltera No dia 15 desse mesmo mes casou
com Maria, segundo o rito protestante
To vergonhosas tramas provocaram generalizada hostilidade rra.

Esccia e, tambm, afastaram de Maria as simpatias dos catlicos
na "Inglaterra e no continente. Na Esccia, protestantes e catlicos
juntaram suas foras contra ela. Justamente quando fazia um ms
de seu casamento, foi ela aprisionada E em 24 de julho de 1567
foi obrigada a abdicar a favor de seu filho de apenas um ano de
Idade, sendo Moray feito regente Maria foi presa no castelo de
Lochleven. Em 29 de julho John Knox pregou na coroao de
Tiago VI. Com a queda de Maria, triunfou o protestarrtismo, que,
em dezembro, foi definit.ivamen.te estabelecido pelo parlamento
Maria escapou de Lochleven em maio de 1568, mas Morlay derrotou
os partidrios dela Maria, ento, fugiu para a Inglaterra, onde ficou
sendo o centro das intrigas catlicas at sua execuo por conspirar
contra a vida de Isabel, em fevereiro de 1587.
A fogosa carreira de Knox chegava ao fim. Morreu a 24 de

novembro de 1587, depois de Influenciar no apenas no terreno re-
ligioso mas o prprio carter da nao, mais do que qualquer outra
personagem da histria escocesa. A obra de Knox foi continuada por
Andr Melville (1545-1623), que lecionara em Genebra como colega
de Beza desde 1568 at o seu regresso Esccia, em 1574. Eoi
Melville o reformador das Universidades de Glasgow e >S Andr.
Mas ainda mais se distinguiu como apereioador do sistema presbi-
teriano na Esccia e seu vigoroso defensor- contra as interferncias
episcopais e reais de Tiago VI. Este o obrigou a passai os dezesseis
ltimos anos de sua vida fora de sua terra natal.
10
O REAVIVAM E N T O NA IGREJA ROMANA
Como j foi visto (pp 399 400, vol I) gerao anterior ao rom-
pimento de Lutero com Roma, a Espanha apresentou vigorosa obra
reformadora, empreendida pela Rainha Isabel e pelo Cardeal Xirnenes.
Nessa obra se aliavam o zelo por um clero mais moral e mais culto;
a supresso de abusos reconhecidos; os estudos bblicos para os ca-
pacitados, no para o povo, com inflexvel ortodoxia segundo padres
medievais; e a represso da heresia pela inquisio, lisse movimento
daria vida e vigor ao reavi vamento romanista, muita vez, ainda que
incorretamente, chamado Contra-Reforma. Quando Lutero deu incio
sua obra, fora da Espanha tinha tal movimento pouca repercusso.
Em realidade, o declnio da Igreja Romana era mais que evidente
na debilidade com (pie se ops ela ao protestantismo no decorrer do
primeiro quarto de sculo da Reforma, e na incapacidade dos prprios
papas de sentirem a real gravidade da situao e colocarem seus inte-
resses como chefes da Igreja acima de suas preocupaes como prn-
cipes italianos sem maior significao.. Ainda que Adriano VI (1522-
1523) tenha demonstrado verdadeiro zelo reformador no sentido
espanhol, ainda (pie Ineficaz, durante seu curto e infeliz pontificado,
nem seu predecessor, Leo X (1513-1521), ou seu sucessor^ Clemen-
te V i l (.1523-1534), sob qualquer aspecto, foram lideres religiosos.
E, note-se, as ambies polticas deste ltimo materialmente contri-
buram para a expanso do protestantismo.
Havia, no entanto, mesmo na Itlia, quem estivesse ansioso por

reformas, ainda que no por meios revolucionrios. Um grupo desses,
por volta de 1517, fundou ern Roma o "Oratrio do Amor Divino".
Entre seus dirigentes estava Gian Petro Caraffa (1476-1559) que
foi, mais tarde, o Papa Paulo IV (1555-1559) Descendia de dis-
tinta origem napolitana e, tendo vivido alguns anos na Espanha,
de l trouxe certa admirao pela reforma espanhola mas no amor
pela sua monarquia. Outro membro foi Jac Sadoleto (1477-1574).
Simpatizando profundamente com o grupo ainda que no fazendo
A Ri-iFORMA 509
parte do Oratrio, contava-se o Senador Gaspar Oontarini (1483-

15-12), de Veneza, que era ainda leigo.. Destes, Caraffa era irre-
dutvel devoto do dogma medieval, enquanto Conta rim bastante sim-
patizava com a doutrina luterana da justificao somente pela f,
sem, contudo, rejeitar a velha hierarquia O Papa Paulo III
(1534-1549), melhor que seus antecessores compreendeu a gravidade
da situao, e no comeo de seu pontificado fez cardeais Oontarini,
Caraffa. Sadoleto e o ingls Reginaldo Pole (1500-1558) e, com
outros, os nomeou para uma comisso visando ao melhoramento da
Igreja Pm 1538 essa comisso apresentou mui claro relatrio, mas
que no deu resultado.1
.Esses homens estavam realmente bem longe de possurem idias
protestantes. Mas havia muitos outros cujas simpatias os levavam
bem mais longe. Eram particularmente numerosos em Veneza, aiuda
que l no tenha aparecido um lder de fato Nessa cidade foi
impressa, em 1530, a traduo do Novo Testamento de Bruccioli, e
dois anos depois toda a Bblia. J focamos, em relao a Calvino,
a hospitalidade de Ferrara, sob a Duquesa Renata (p 74) O
mais importante desses grupos era o que se reunia em Npoles, ao
redor de Joo Valds (150'?-I541), espanhol de alto coturno a ser-
vio de Carlos V e pessoa piedosa e de misticismo evanglico. Seu
discpulo, Benedetto de Mntua, por- volta de 1540, escreveu o mais
popular dos livros procedentes desse crculo, Os Benefcios da Morte
de Cristo.. Entre os seus componentes se contava Pedro Martire
Vermigli (1500-1562), prior do mosteiro de S Pedro, em Npoles
cujo pai fora admirador de Savonarola - e destinado a ser
professor de teologia protestante em Estrasburgo e Oxford Tambm
Bernardino Ochino (1487-1561), vigrio geral da ordem dos Capu-
chinhos, mais tarde prebendrlo protestante de Canturia. pastor ern
Zurique e, por fim, andarilho em virtude de suas estranhas idias
Outro amigo deste grupo era um sobrinho de Caraffa, Oaieazzo Ca-
raccioli, Marqus de Vico, depois intimamente associado a Calvino,
em Genebra lasses evanglicos italianos estavam, porm, desorga-
nizados e sem auxlio de prncipes, exceto o mui cauteloso apoio
que lhes era dispensado em Ferrara. No entretanto, no faziam
seguidores entre o povo. Na Itlia, eram uma planta extica, o
mesmo se podendo dizer dos poucos protestantes que ha\ia na
Espanha.
O Papa Paulo III durante algum tempo vacilou entre o mtodo
conciliatrio advogado por Corrtarini, que participou das reunies
1 Kidd, pp 307-318..
de Ratisbona (p 54) como legado papal; e o de Caraffa, que

pedia se\era represso das divergncias doutrinrias, enquanto de-
fendia a reforma moral, e administrativa Finalmente se decidiu por
este, e sua deciso passou a ser a poltica de todos os seus sucessores.
Ante o apelo de Caraffa, em 21 de julho de 1542, Paulo I I I reor-
ganizou a inquisio, baseado principalmente no modelo espanhol,
mas em escala universal..2 Entanto, seu estabelecimento se deu so-
mente onde recebeu apoio de autoridades civis amigas. Por causa
dela, rapidamente desapareceu o incipiente protestantismo italiano.
Assim foi forjada uma das principais armas da Corrtra-Reforma
Catlica,
Muito mais importante foi o desper.lamento do zelo missionrio

com que o gnio da Espanha contribuiu para inflamar' o entusiasmo
catlico. Sob qualquer ponto de vista com que seja encarado, Incio
de Loyola um dos principais vultos da poca da Reforma.. nigo
Lpez de Recalde nasceu de famlia nobre, em 1491, no Norte da
.Espanha,. Depois de servir como pajern na corte de Fernando, fez-se
soldado,. Demonstrou sua int.iepidez quando Parriplona foi sitiada
pelos franceses, em 1521, Mas durante o cerco recebeu um ferimento
que o tornou incapaz para o servio militar' Durante seu lento res-
tabelecimento, estudou as vidas de Cristo, S Domingos e S. Francisco.
Na Espanha ainda sobreviviam os ideais da cavalaria e ele resolveu
ser um cavaleiro da Virgem, Ainda convalesceu te, viajou para
Montserrat e deps suas armas sobre o altar da Virgem. De l
seguiu para Manresa, onde, rio mosteiro dominicano, iniciou aquelas
vises dirigidas qu, de imediato, se tornaram em seus Exerccios
Espirituais. Esta uma obra destinada a guiar o homem realizao
dc seu destino sob a vontade de Deus. No interesse da salvao de
sua alma e para a glria de Deus, o homem levado a fazer a
escolha a favor de Cristo: abandonar seus pecados, assumir uma.
atitude de "santo desinteresse" corrr referncia a este mundo, e usar
seus bens para a glorifieao de Deus, O cristo levado a se sub-
meter inteiramente a Deus e a se tornar membro perfeitamente dis-
ciplinado da Igreja, pronto a servida obedientemente. O ano de
1532 encontrou Incio como peregrino em Jerusalm, disposto a servir
a Cristo como missionrio entre os maometanos Mas os raneiscanos
que, com dificuldade, ali mantinham a cruz, acharam-no perigoso
e o mandaram de regresso.
2 Kicld, i>v 347-3 SO,

A Ri-iFORMA 511
Convencido de que para fazer a obra que desejava era necessrio

iustrueo, Incio ingressou numa classe de rapazes, em Barcelona
E, rx>ido, foi alm, s Universidades de Alcal e Salarrianca Sendo
um lder nato, reuniu companheiros capazes e praticava com eles
seus exerccios espirituais. Isto levantou suspeitas por parte da
inquisio espanhola e sua vida correu perigo Em 1528 ingressou
na Universidade de Paris, justamente quando Calvino a deixava
Ali no fez demonstraes pblicas, mas congregou ao seu redor um
punhado de amigos e discpulos devotados Pedro Lefevre, Pran
cisco Xavier, .Diogo Lainez, Alfonso Salmeron, iNicolau Bobadilla e
Simo lodriguez --- na sua maioria espanhis A 15 de agosto de
.1534, na igreja de Sta Maria, em Montmartre, esses companheiros
fizeram voto de ir a Jer usalm para, trabalhar pela Igreja e pelo
prximo ou, ento, no serrdo isso possvel, colocarem-se disposio
do papa Era uma pequena associao de estudantes, cujo vnculo
de unio era o amor a Deus e Igreja, como eles a compreendiam
Em 1536 se encontrava em Veneza, Jerusalm, no entanto,

estava isolada pela guerra e, da, resolveram pedir ordens ao papa
Incio comeou a perceber no que sua sociedade se poderia tornar,
A Itlia conhecera muitas companhias militares rro servio ler renal,
A dele, porm, seria uma companhia militar de Jesus, ligada por
estrita obedincia semelhante e com igual preparo militar, se bem
que espiritual, para travar" a batalha da Igreja contra os in fiis
e os hereges. Mesmo com a oposio eclesistica, Paulo II1 foi levado
pela atitude favorvel de Contarini e a habilidade de Incio, em
27 de setembro de 1540, a autorizar a companhia ; Ainda era inde-
finida a constituio da sociedade, salvo que teria um chefe a quem
era devida total obedincia e que, trabalharia, onde ele e o papa
determinassem. Ern abril de 1.541 Incio foi escolhido como primeiro
"geral" funo que desempenhou at morrer, no dia 31 de julho
de 1556,
A constituio dos jesutas foi se desenvolvendo aos poucos,
sendo completada de fato aps a morte de Incio, Entanto suas
linhas principais so devidas a ele A cabea est um "geral" a quem
devida obedincia absoluta; ruas, por outro lado, ele vigiado por
assistentes indicados pela ordem e que podem, se for o caso, dep-lo
Sobre cada distrito h um "provincial'', nomeado pelo "geral" . Os
membros so admitidos aps cuidadoso noviciado e prometem obedi-
ncia no mais amplo sentido em tudo que no implique pecado . Seus
3 Kidd, yp 335 340.

512 HIS1KIA DA IGREJA CRISl
superiores lhes indicam o trabalho que esto certos podem melhor

fazer.. Com o fito de melhor realizar sua obra, os jesutas no esto
obrigados a horas fixas de culto ou trajes como os monges . Todo o
membro disciplinado pelo uso dos Exerccios Espirituais de Incio
obra notvel, de acordo com a qual o jesuta adestrado num
manual espiritual de armas durante quatro semanas de intensa con-
templao dos principais fatos da vida e obra de Cristo e a guerra
crist contra o mal, sob a direo de um instrutor espiritual Foi
maravilhoso instrumento imaginado por Incio, combinando o indi-
vidualismo renascentista cada indivduo indicado e treinado para
seu prprio trabalho - com o sacrifcio da vontade e completa obedi-
ncia ao esprito e aos objetivos do todo. a perfeita anttese do
protestantismo..
Ainda que a sociedade jesutiea rapidamente se tenha espalhado
na Itlia, Fspanha e Portugal, foi devagar que ganhou terreno na
Frana e na Alemanha. Na segunda metade do sculo dcimo sexto,
porm, era a guarda avanada da Contra-Reforma. Seus principais
meios de agir eram a pregao, o confessionrio, suas timas escolas
- - no pai a o povo em gerai, mas* para os nobres e ricos e misses
estrangeiras. Sob a influncia dos jesutas, a confisso e a comunho
se tornaram mais freqentes nos pases catlicos. E, para auxiliar
o confessionrio, a prtica moral jesutiea foi gradualmente se desen-
volvendo, principalmente aps a morte de Incio, e de modo especial
na primeira parte do dcimo stimo sculo, numa forma que provocou
crticas no apenas dos protestantes mas de muitos catlicos, Para
julg-los corn aceito, preciso lembrar que esses tratados morais no
representam ideais de comportamento, mas a mnima sobre a qual se
pode conceder a absolvio; e, tambm, que a moralidade jesutiea
enfatizava a tendncia universal latina de considerar o pecado como
srie de atos definidos antes que um estado ou atitude do esprito
Naturalmente uma -sociedade assim, de carter internacional,
cujos membros esto ligados a seus chefes por constantes relatrios'
e cartas, celeremente se tomou uma fora na vida poltica.
Com o estabelecimento da inquisio universal e a fundao da
Companhia de Jesus, o Concilio de Trerrto deve ser classificado como
importante fator da Contra-Reforma Ksse concilio teve histria
cheia de vicissitudes. Ansiosamente desejado por Carlos V e relutan-
temente convocado por Paulo III, por fim se reuniu em Treuto, em
dezembro de 1545, Ern maro de 1547 a maioria italiana o transferiu
para Bolonha; mas em maio de 1551 retomou a Trento, onde perma-
necera a minoria espanhola.. Ern 28 de abril de 1552 foi suspenso
A Ri-iFORMA 513
por causa da revolta chefiada por Moritz da Saxnia contra o impe-

rador (p 59).. S em janeiro de 1562 tornou a se reunir e
completou sua obra a 4 de dezembro de 1563.. A votao esteve restri-
ta aos bispos e chefes de ordens, sem diviso por naes, como ern
Constana (p 385, vol. I). A maioria ficou, pois, com os italianos. E
ela representou o desejo papal de que definies doutrinrias prece-
dessem as reformas. Por outro lado, os bispos espanhis, igualmente
ortodoxos na f, com vigor apoiaram o desejo do imperador' de que
as reformas viessem antes que a doutrina .. Concordou se que doutri-
na e reforma seriam discutidas altei nadam ente, mas todas as decises
precisavam a aprovao do papa. assim fortalecendo a supremacia
papal na Igreja. Voz nenhuma teve mais influncia no concilio do
que as dos peritos teolgicos do papa, os jesutas Lainez e Salmeron,
e a influncia deles firmemente apoiou o esprito an ti protestante
Os decretos doutrinrios do Concilio de Trento4 foram claros
e definidos era sua rejeio das crenas protestantes, ainda que por
vezes hesitantes com referncias a temas em discusso rias controvr-
sias medievais. A Escritura e a tradio so igualmente fontes de
verdade. S a Igreja tem o direito de interpretar. A justificao
habilmente definida, mas deixando lugar s boas obras, Os sacra-
mentos so os sete medievais e definidos maneira medieval. O resul-
tado est expresso com habilidade mas a Igreja fechou por completo
a porta a qualquer compromisso ou modificao da doutrina medieval.
Todavia, as reformas efetuadas pelo concilio, ainda que ficassem
longe de satisfazer os desejos de muitos da Igreja Romana, foram
considerveis. Cuidavam houvesse interpretao das Escrituras nas
cidades maiores. Os bispos ficaram obrigados a pregar e o clero
paroquial, a claramente ensinar o que necessrio salvao. Os
clrigos foram obrigados a residir ern suas parquias e foram restrin-
gidas as acumulaes.. Foi ordenado se organizassem seminrios para
o preparo do clero, e melhores provises foram feitas para a supervi-
so moral dele Foram criados regulamentos para evitar
casamentos clandestinos. Passo menos elogivel foi a aprovao de
um catlogo de livros proibidos, que seria preparado pelo papa,
seguindo o exemplo de Paulo IV, em 1159. Disso resultou, em 1571,
a criao, por Pio V (1566-1572), em Roma, da Congregao do
Index, para a censura de publicaes.
Melchior Cano (1525-1560), telogo espanhol, influente em
Trento, escreveu a melhor defesa da posio romana at ento apare-
4 Schaff, Credos da Cristandade, 2:77-206

eida De Locis Theologici Libre X17 publicada trs anos depois

de seu falecimento. Ensinava que a teologia est baseada na autori-
dade. A autoridade da Escritura repousa rio podei' da Igreja, de
investigar e aprovar, a qual diz o que e o que no Escritura. Mas
como toda a doutrina crist, de modo algum, est contida na Escritu-
ra, a tradio, transmitida e depurada pela Igreja, outra fonte
autorizada
O meio do dcimo sexto sculo presenciou unia mudana nos
interesses primordiais dos detentores do papado. Eram ainda prnci-
pes temporais italianos, mas os interesses da Igreja agora passavam
para o primeiro plano. Com Paulo IV (Caraffa, 1555-1559) a
Contra-Reorrna alcanou o trono papal com o resultado de que
muitos abusos da cria foram extintos., Roma se tornou urna cidade
mais sria, muito mais eclesistica que na poca da Renascena, e os
papas, agora, eram principalmente homens de vida rigorosa, zelo
religioso e catolicismo ativo
O resultado de todas essas influncias foi que a por 1565 estava
reavivado o zelo catlico . Estava muito difundido um novo esprito
tenaz na ojrosiao ao protestantismo, medieval em sua teologia, mas
pronto a lutar ou sofrer por sua f. Ante esse zelo renovado, o
protestantismo no apenas parou de fazer novos avanos mas suas
conquistas na Rerinia e no Sul da Alemanha foram deveras abaladas.
O catolicismo comeou a ter esperanas de reconquistar o que havia
perdido.
_Este reavivamento catlico foi tambm caracterizado por um
enorme desenvolvimento de piedade mstica, no qual, como em muitas
outras coisas, a Espanha esteve frente. A feio principal dessa
vida r eligiosa era um qriietismo de auto-rermrrcia - urrra elevao da
alma em contemplao e orao silenciosa a Deus at chegar unio
no amor divino ou a xtase de uma revelao interior. Muita vez se
creu que as prticas ascticas concorriam para essa exaltao mstica.
Destacaram-se nesse movimento Teresa de Jesus (1515-1582), de
vila, e Joo da Cruz (1542-1591), de Ontiveros, na Espanha. E
Francisco de Sales (1567-1622), nominalmente bispo de Genebra, a
cujos esforos foram devidas as conquistas de partes da Sabra
prximas a Genebra. Representava ele o mesmo tipo de piedade que
foi difundido na Frana por sua discpula Jeanne Frarroise Frmyot
de Chantal (1572-1641). Essa piedade era combinada com imensa
devoo Igreja e seus sacramentos. Satisfazia os anelos religiosos
das mais ardentes almas catlicas e a Igreja, por seu turno, reconhe-
ceu-a, canonizando a muitos de seus representantes.
A KEFORM \ 515
O zelo catlico foi demonstrado plenamente, ainda, nas obras das

misses no estrangeiro. Estas foram principalmente empresas das
ordens monsticas, de modo especial dominicanos e franciscanos. E
a Companhia de Jesus esforadamente compartilhou dessa tarefa
desde sua fundao. A crstianizao da Amrica do Sul, da Central
e de grandes pores da do Norte devida a essas ordens. Converte-
ram as Filipinas.. O mais famoso desses missionrios romanos foi o
antigo companheiro de Incio, Francisco Xavier (1506-1552). Pelo
prprio Incio nomeado missionrio na ndia, a pedido do Rei Joo
III, de Portugal, chegou a Goa em 1542 e Iniciou uma carreira de
assombrosa atividade.. Em Coa fundou um colgio missionrio;
pregou no Sul da ndia e, em 1549, penetrou no Japo e comeou
uma obra que estava alcanando grandes propores quando as auto-
ridades do pas severamente a reprimiram , em 1.612 . Em 1552 morreu
Xavier-, justamente quando Ia entrar na China.. Sua obra foi superfi-
cial, uma explorao mais que uma estrutura, mas seu exemplo for
de contagiosa influncia e de longo alcance. A obra, que Xavier
pretendera fazer na China foi comeada, em 1581, por Matteo Ricci
(1552-1610) Entanto seu desejo de ser "tudo para todos" levou-o
a transigir com o culto dos antepassados, ao que missionrios de
outras ordens se opuseram Na ndia, os conversos eram quase intei-
ramente das classes ou castas mais baixas, os intocveis. O jesuta
Roberto de Nobli (.1576-1656) deu incio em Mantura a um trabalho
visando s castas superiores, em 1606, reconhecendo as distines
entre as castas e tambm se acomodando a preconceitos indianos. Foi
grande seu xito aparente, mas seus mtodos suscitaram crticas e,
por fim, a proibio papal. Provavelmente a mais famosa experin-
cia missionria dos jesutas tenha sido no Paraguai Iniciaram ali
sua obra, em 1586. Em 1610 comearam a reunir os ndios em
"redues" ou aldeias, todas construdas dentro do mesmo plano,
onde os habitantes eram mantidos cm paz e aprendiam a religio e
as artes industriais. Mas eram conservados numa estrita dependncia
semi-infantil dos missionrios, em cujas mos estava a administrao
do comrcio e da agricultura.. O sistema, muito admirado, ruiu corri
a expulso dos jesutas, em 1767, e deu poucos resultados perma-
nentes
As rivalidades entr e as diversas ordens e a necessidade de super-

viso mais efetiva, levaram o Papa Gregrio XV (1621-1623) a
fundar, em 1622, a CongregaHo de Propaganda FuJe, pela qual, de
Roma, todo o campo missionrio supervisionado
10
A LTJTA NA FRANA, PASES B A I X O S E INGLATERRA
As rivalidades entre a Frana e a Espanha, com suas conse-

qncias polticas e militares, possibilitaram o desenvolvimento da
Reforma e facilitaram a diviso da Alemanha entre luteranos e
catlicos exarada na Paz de Augsburgo, de 1555. Henrique II (1547-
1559) sucedera a Francisco I na Franca e Carlos V transferira a
seu filho Filipe 11 (1556-1598) a soberania sobre a Espanha. Pases
Baixos e os territrios espanhis na Itlia.. Continuava, porm, a
velha rivalidade. De sada, no entanto, Filipe alcanou na guerra
mais xito que seu pai, e as batalhas de S Quentin, em agosto de
1557, e de Gravelines, em julho de 1558, obrigaram a Frana a assi-
nar o Tratado de Cateau-Cambrsis, de 2 de abril de 1559. Esse
tratado foi um dos mais importantes na histria da Europa. A
Frana desistiu da longa luta pelo domnio da Itlia. Evidentemente
a liderana espanhola era suprema na Europa, e obrigara a Frana
a acompanh-la, ou pelo menos a no se opor a seus interesses. O
protestantismo se via confrontado por um catolicismo politicamente
muito mais unido do que o fora em qualquer tempo. A cabea pol-
tica desse catolicismo era Filipe II, da Espanha; homem metdico,
trabalhador, paciente e inflexivelmente determinado, que se conside-
rava indicado por Deus para extirpar o protestantismo e que punha
todas as suas energias no cumprimento dessa tarefa. Os trinta anos
seguintes seriam o perodo de maior perigo na histria do protes-
tantismo.
O momento em que o perigo chegou ao auge foi, talvez, durante

o ano de .1559, quando, aps a morte de Henrique II, no ms de
julho, a coroa passou a Francisco II, cuja esposa era Maria, "Rainha
da Esccia", e tambm pretendente ao trono da Inglaterra, Mas
mesmo o ardente catolicismo de Filipe no estava disposto a ver
combinao to perigosa para a Espanha, como a Frana, Esccia e
Inglaterra sob um s par- real. Dar, ento, auxiliou Isabel; o que,
depois, deve ter lamentado (p 92) .
A Ri-iFORMA 517
A influncia de Calvino cada vez mais peneirara na Frana, e

os protestantes franceses ou huguenotes. como foram conhecidos
desde 1557, se multiplicavam, apesar de severa perseguio.. Ai por
1555 havia uma congregao em Paris.. Quatro anos mais tarde o
nmero de igrejas huguenotes na Frana era de setenta e duas.. Nesse
ano de 1559 foram bastante fortes para reunir seu Primeiro Snodo
Geral em Paris, adotar um credo fortemente calvinista preparado
por- Antnio de la Roclie Chandieu1 e uma constituio presbiteriana
baseada nos princpios eclesisticos de Calvino Popularrnente se
estimava fosse de quatrocentos mil o nmero de aderentes Alm
desses huguenotes religiosos - - a maioria dos quais provinha da classe
economicamente oprimida e descontente dos artesos - o partido
foi logo fortalecido pela adeso dos huguenotes polticos
A morte de Henrique II e a subida ao trono de Francisco II fez

a famlia dos Guises, tios da esposa do rei, todo-poderosa na corte
Os Guises eram de Lorena, e muitos nobres franceses os consideravam
estrangeiros. Muito catlica, os dois irmos, Carlos (1542-1574),
"Cardeal de .Lorena", era o cabea do clero francs como arcebispo
de Rheims, enquanto Francisco (.1519-1563), Duque de Guise, era o
melhor soldado da Frana Oposta a esta famlia era a de Bourbon,
a cuja frente estavam Antnio de Vendme, rei titular de Na varia,
homem de esprito dbil e vacilante, e seu irmo Lus, Prncipe de
Cond, muito mais capaz que o primeiro.. Da casa de Chtilou,
tambm oposta aos Guises, o chefe era Gaspar de Cogny, conhecido
como Almirante Coligny, homem ntegro e calvinista devotado.. Esses
elevados nobres, em grande parte, eram contrrios centralizao
do poder na pessoa do rei. Assim representavam a hostilidade da
antiga nobreza feudal aos abusos reais. Coincidiam seus interesses
com os dos humildes calvnistas da classe mdia no desejo de que as
coisas, na Frana, no continuassem como dantes. O primeiro passo
para uma revoluo foi dado quando, em maro de 1560, a mal plane-
jada "Conspirao de Amboi.se" fracassou na tentativa de prender
o jovem rei e entregar o governo aos Bourbons. Cond teria sido
executado, se Francisco II no tivesse morrido a 5 de dezembro
de 1560
A sucesso de Carlos IX (1560-1574), irmo do ltimo rei, intro-

duziu novo partido na confusa luta. Perderam os Guises muito de
seu poder na corte, mas ainda eram considerados os chefes dos interes-
ses catlicos na Frana, e estavam em constante comunicao corri
1 Schaff, Credos da Cristandade, 3:356-382

Filipe II, da Espanha. Agora a principal influncia sobre o novo

soberano, que ainda no tinha onze anos de idade, era a de sua me,
Catarina de Mediei (1519-1589), hbil e sern escrpulos, disposta a
manter os direitos da coroa lanando as duas faces da Fiana
uma contra outra Era auxiliada por um estadista de viso ampla
e conciliatria, Miguel de 1 'Hpital (1505-1573), que em 1560 se
tornou chanceler da Frana Ento Catarina procurou a reconcilia-
o das faces, libertou Conde da priso, permitiu uma discusso
pblica entre telogos catlicos e protestantes, em Poissy, em
setembro de 1561 em que Beza tornou parte.. Em janeiro seguinte
publicou uma lei que permitia se reunissem os lmgueirotes para adorar,
exceto nas cidades muradas.
Em vez de se submeter, o partido catlico resolveu provocar a

guerra. Em 1 de maro de 1562 a guarda do Duque de Guise
atacou uma congregao hugueriote em Vassy, na hora do culto.
Seguiram-se trs sangrentas guerras, com breves trguas, entre
huguenotes e catlicos: 1562-1563, 1567-1568 e 1563-1570. O Duque
de Guise foi assassinado por um protestante.. Antnio, rei de Navar-
ra, e Conde morreram por causa de ferimentos recebidos na luta.
Coligny ficou frente da causa huguerrote., No geral, os huguenotes
se mantiveram firmes e a inveja da influncia espanhola auxiliou a
causa deles, tanto que em agosto de 1570 foi feita a paz de S.
Germain-cn-Baye. Por ela foi dada liberdade de culto aos nobres;
nas divises governamentais da Frana dois lugares de culto foram
permitidos ao x>ovo comum huguenote, enquanto quatro cidades, como
garantia, foram postas sob o controle dos huguenotes.
Nesta altura, a situao se tornou muito complicada pelo curso

dos acontecimentos nos Pases Baixos, As causas da agitao naquela
regio eram rnais polticas e econmicas que religiosas, ainda que na
luta a religio fosse constantemente assumindo maior importncia.
Os Pases Baixos, que Filipe II recebera de Carlos V, seu pai, em
1555, eram um grupo de dezessete provncias, ciosas de seus direitos,
predominantemente comerciais e industriais, dispostas a reagir contra
tudo que interferisse nos costumes estabelecidos ou perturbasse o
comrcio.. Cedo nelas penetrara o luteranismo, mas havia sido supe-
rado pelo anabatismo entre as camadas mais inferiores da populao,
ainda que, a por 1561, quando a Confisso Belga foi esboada por
Guy de Bray,~ o calvinismo estivesse fazendo conversos entre a classe
2 Schaff, Credos da Ciistandader 3:383 436.

A Ri-iFORMA 519
mdia. A nobreza ainda no tora alcanada, e em 1562 o nmero

total de protestantes orava apenas por cem mil.
Carlos V7 ainda que tenazmente resistindo s incurses do
protestantismo, amplamente respeitara os direitos e zelos dos neer-
landeses. Assim no se portou Filipe I I . Este resolveu conseguir ali
a mesma uniformidade poltica e religiosa que a da Espanha. Em
1559 ele nomeou regente sua irm, Margarida de Parma, com um
conselho consultivo de trs membros, do qual era inspirador seu
devotado partidrio, o Cardeal GranveJla (1517-1586), bispo de
Arras. Esta comisso praticamente usurpou o poder dos velhos conse-
lhos de estado, nos quais a alta nobreza tomava parte.. No ano
seguinte, Filipe conseguiu do papa a reconstitui.o da geografia
eclesistica dos Pases Baixos, o que teve o mrito de libertar os
bispados neerlandeses da superviso eclesistica estrangeira. Isso, no
entanto, suscitou invejas, j que os novos prelados foram nomeados
por Filipe e ocupavam lugares no parlamento ou "Estados Gerais",
assim grandemente fortalecendo a influencia espanhola. Alm disso,
Filipe lanou mo de todas as foras paia esmagar a "heresia"
atitude que desagradou a classe mdia porquanto prejudicava o
comrcio e fazia emigrar os trabalhadores. Da, nobres e comercian-
tes ficarem deveras revoltados.
Os principais dentre os oponentes a estas mudanas eram trs
importantes nobres: Guilherme de Nassau, Prncipe de Orange (1533-
1584), nascido luterano mas agora, pelo menos nominalmente, catli-
co, e que viria a ser o heri da independncia holandesa; e Egmont
e Horn, condes catlicos, Eles foraram a demisso de Granvella, em
1564.. Ento Filipe viu neles o principal obstculo a seus planos.
Exigiu a execuo dos decretos do Concilio de Trento e punio mais
rigorosa da heresia. Circulou uma petio de protesto, que foi apre-
sentada regente em 5 dc abril de 1566 o apodo de "Mendigos"
dado aos signatrios, nessa ocasio, tornou-se o nome do partido da
liberdade neerlandesa.. Foi intensa a excitao popular. A pregao
protestante era feita abertamente, e em agosto de 1556 tumultos
iconoclastas, ainda que com a oposio de Guilherme de Orange,
destruram centenas de igrejas.
Para Filipe, tais acontecimentos eram rebelio poltica e religio-
sa. Ento enviou a Bruxelas o Duque d'Alba (1508-1582), hbil
general espanhol, com escolhido exrcito e praticamente como gover-
nador. Sua chegada, em agosto de 1567, foi seguida de centenas de
execues, entre elas as de Egmont e Horn. Guilherme de Orange
escapou para a Alemanha e organizou a resistncia, mas foi batido
pela pereia de A lha. Este, porem, completou o afastamento das

classes mercantis em 1569, ao introduzir impostos espanhis sobre as
vendas. No entretanto, Guilherme de Orange estava autorizando
a pirataria, que pilhava o comrcio espauhol e encontrava duvidoso
abrigo nos portos ingleses, desde que o governo da Inglaterra fora
levado forte atitude de hostilidade a todas as foras catlicas, das
quais Filipe era a principal, por causa da bula de deposio publica-
da contra Isabel pelo Papa Pio IV, em 25 de fevereiro de 1570.
Em abril de 1572 os corsrios capturaram BrilP Levantaram-se

as provncias do Norte. Guilherme de Orange se colocou frente do
movimento. Em 15 de julho as cidades principais da Holanda, Zeln-
dia, Frieslndia e IJtrecht o reconheceram como " Stadholdcr" No
entretanto, desde a paz de 1570, os huguenotes e os adversrios da
Espanha na Frana trabalhavam para reviver a velha poltica que
fazia da Frana rival em vez de aliada da Espanha, Foi planejado,
de imediato, ajudar os rebeldes neerlandeses, visando recompensa
do recebimento de alguma poro territorial. Ningum foi mais favo-
rvel a isso que Coligny, cuja influncia sobre Carlos IX era agora
grande. Para aumentar a reconciliao dos partidos franceses, foi
arranjado o casamento de Henrique de Navarra, filho protestante do
falecido Antnio de Bourbon, com a irm de Carlos I X , Margarida
de Valois. A 18 de agosto de 1572, na fantica Paris, se reuniram
para as bodas nobres huguenotes e catlicos e seus acompanhantes.
Catarina de Mediei passou a ver com receio a influncia ento

exercida por Coligny sobre seu filho, o rei. No se pode saber se o
motivo disso era cime pela sua prpria influncia, ou o temor de
que a guerra na qual Coligny estava procurando envolver o rei viesse
a ser desastrosa para a coroa francesa. Aparentemente, tudo o que
ela queria, em primeiro lugar, era fazer desaparecer Coligny pelo
assassinato. Nisto contava com a cordial simpatia de Henrique,
Duque de Guise (1550-1588), filho do assassinado Francisco, que
erroneamente acusava Coliguy pela morte do pai. A 22 de agosto
falhou um atentado contra a vida de Coligny, o que deixou Catarina
em pnico. o caso que se inimizara com os huguenotes, sem priv-
los do seu chefe. Ela e seus partidrios, de repente, resolveram uma
chacina geral, para o que o partido dos Guises e o povo fanatizado
de Paris forneceriam abundantes elementos. A 24 de agosto, dia de
S. Bartolomeu, a sangrenta tarefa comeou. Coligny foi morto, e
com ee um nmero de vtimas que tem sido avaliado diferentemente.
No improvvel que tenha sido de oito mil em Paris, e vrias vezes
A Ri-iFORMA 521
esse nmero em Ioda a Frana. Henrique de Navarra salvou a vida

abjurando o protestantismo
Em Madrid c Roma a noteia foi recebida com regozijo, e com
razo, se a enormidade moral no for levada em considerao. A
causa catlica fora salva de grande perigo. Mudou de rumo a polti-
ca da Frana. Tiveram fim os planos de interferir nos Pases Baixos.
E a conseqncia foi desesperada luta pela independncia desse pas.
Os catlicos, no entanto, no obtiveram na Frana tudo o que espera-
vam. A quarta, quinta, sexta e stima Guerra Huguenote 1573,
1574-1576, 1577, 1580 seguiram sua trajetria de destruio e
misria, mas os huguenotes no foram suprimidos, Carlos IX morreu
em 1574 e foi sucedido por seu viciado irmo, Henrique III (1574-
1589).
Entre os prprios catlicos havia diviso. Desde muito havia
pessoas, ainda que de religio catlica, que sentiam estarem as
prolongadas guerras arruinando o pas e fomentando intrigas estran-
geiras, especialmente por parte da Espanha. Criam que alguma base
para a paz com os huguenotes devia ser encontrada. Esses tais foram
chamados Politiques., De outro lado, havia os que colocavam a religio
em primeira plana, e estavam dispostos a ver a Frana transformada
em mera provncia da Espanha, desde que o catolicismo triunfasse.
Esses, desde algum tempo, vinham organizando associaes em vrias
partes do pas para sustentarem a Igreja Romana. Em 1576 todos
eles foram agrupados numa " L i g a " , encabeada por Henrique de
Guise e apoiada pela Espanha e pelo papa. A formao da " L i g a "
fez os Politques cada vez mais se aproximarem dos huguenotes e
encontraram um chefe em Henrique de Navarra, que retornara
sua f protestante, em 1576.
A chacina de S. Bartolomeu fez Guilherme de Orangc perder a
esperana de pronta expulso da Espanha dos Pases Baixos. Os dois
anos que se seguiram foram de intensa luta, da qual o prprio Gui-
lherme foi a alma., A princpio, Alba pareceu invencvel. Mons,
Mechlin, Zutphen, Naarden e Haarlem caram ante as foras espa-
nholas, mas, em outubro de 1573, elas no puderam tomar Alkmaar.
Alba solicitou sua demisso e, em novembro, foi substitudo por Lus
de Requesens (1525?-1576). No entanto, a poltica da Espanha no
sofreu modificao substancial. Mas em outubro de 1574 terminou
a feliz defesa de Leyden, e ficou claro que o Norte dos Pases Baixos
no podia ser conquistado pelas foras ento disponveis da Espanha.
Requesens morreu em 1576 e suas tropas saquearam Anturpia, fato
que provocou a resistncia das provncias do Sul. O novo comandan-
te espanhol, Joo da ustria (1545-1578), pouco pode fazer. Desde

1577 Isabel auxiliava a revolta nos Pases Baixos.. Em setembro de
1577 Guilherme entrou trunfalmente ein Bruxelas.. Joo da ustria
morreu desiludido, em outubro de 1578. Seu sucessor foi seu sobri-
nho Alexandre Farnese, Duque de Parma (1545-1592), general e
estadista de aprecivel talento. As coisas correram melhor para a
Espanha, Parma usou as prevenes entre o Sul catlico e o Norte
calvinista. O primeiro, em janeiro de 1579, se uniu na Liga de Arras
para a proteo do catolicismo; no mesmo ms, o ltimo replicou
com a Unio de Utrecht. Aos milhares, os protestantes do Sul foram
para o Norte, enquanto muitos catlicos se transferiram para o Sul.
Por fim, as dez provncias sulinas foram salvas para a Espanha por
Parma e a moderna Blgica seu monumento. Gs sete estados do
Noite declararam sua independncia da Espanha em 1581, embora
ainda houvesse muito que fazer antes que passasse de todo o perigo.
Sua liberdade, porm, estava fortemente arraigada, tanto que no
pde ser abalada nem pelo assassinato, ern 10 de julho de 1584, de
Guilherme de Orange por um fantico instigado por Parma.
Durante essa luta as igrejas calvinstas dos Pases Baixos estive-
ram se organizando. O Primeiro Snodo Nacional se reuniu fora do
territrio neerlands, no ano de 1571, em Emden. Dois anos depois
Guilherme de Orange abraou o calvinsmo.. Em 1575 fora fundada
cm Leyden uma universidade, logo famosa em cincia e teologia. A
Igreja Reformada dos Pases Baixos, como a huguenote da Frana,
era de constituio presbiteriana, ainda que sua independncia do
controle estatal tivesse motivado longa controvrsia, e variasse nas
diferentes provncias. A severidade da luta pela independncia
nacional, o desejo de ter o auxlio de todos quantos dela eram amigos
e o esprito mercantil, fizeram que os Pases Baixos protestantes
gozassem em grande escala de uma tolerncia no conhecida na
cristandade dessa poca Na verdade, aos catlicos no era permitido
realizarem cultos pblicos ou exercerem cargos pblicos, mas tinham
direito de residncia e trabalho. Em 1577 Guilherme de Orange
concedeu aos anabatistas a primeira proteo de seu direito dc culto,
coisa que jamais haviam tido. Esse grau de tolerncia, ainda que
parcial, logo fez dos Pases Baixos um refgio para os oprimidos por
motivo religioso e auxlio no engrarrdecirnento da nao.
No entretanto, a morte de seu avisado lder, Guilherme dc Oran-
ge, ps em grave perigo os rebeldes dos Pases Baixos. Sentindo que
sozinhos no se poderiam manter, ofereceram o governo de seu pas
primeiro a Henrique III, da Frana, e, depois, a Isabel, da Inglater-
A Ri-iFORMA 523
ra, Ambos recusaram , Entanto Isabel enviou seu favorito, o ("onde

de Leieester, eoin um pequeno exercito , Ento se tornou ele governa-
dor geral, mas seu governo foi um fracasso, e teve de retornar
Inglaterra, em 1587 Tinha-se a impresso de que a percia de Par ma
venceria as provncias rebeladas. Afortunadamente, porm, Filipe
voltou sua ateno para uma empresa maior, O rei espanhol resolve-
ra nada menos que a conquista da Inglaterra.
No comeo de seu governo, por razes polticas, Filipe havia
auxiliado Isabel (p 92)., Cedo, porm, tais razes deixaram de ser
razoes e Filipe se tornou inimigo dela, vendo ern Isabel o chefe
desse protestantismo que desejava exterminar, A primeira parte do
reinado de Isabel foi surpreendentemente livre de incmodos da parte
de seus sditos catlicos Maria, "Rainha da Esccia'7, era a herdeira
do trono, e era o permanente centro de conspirao. Em 1569 uma
rebeli,o catlica estalou no Norte da Inglaterra, insuflada pela
Espanha Foi dominada Em 1570 apareceu a bula que excomunga-
va e depunha Isabel, Em 1571 foi descoberta vasta conspirao
a de Ridolfi visando ao assassinato de Isabel. Salvou-se ela pelo
novo rumo dos negcios franceses, imediatamente antes da chacina
dc S,. Bartolorneu (p 115) e o comeo da rebelio nos Pases Bai-
xos. Respondeu o parlamento declarando crime de alta traio
ataques pessoa da rainha, sua ortodoxia e a seus ttulos ao trono.
Enquanto ao presente Imediato, a Inglaterra estava em relativa paz.
Durante os primeiros anos de Isabel os catlicos ingleses surpre-
endentemente receberam pouco auxlio ou direo espiT-itual de Roma
e seus seguidores no continente. Para remediar essa situao, Gui-
lherme de Alien (.1532-1594), hbil exilado ingls feito cardeal em
1587, criou um seminrio em Douai, em 1568, para preparar missio-
nrios para a Inglaterra, Seus estudantes logo comearam a ir para
l Sua obra era quase inteiramente espiritual, mas as autoridades
inglesas viam-na com hostilidade. Agravou-se a situao quando, em
1580, os jesutas Iniciaram uma misso sob a liderana de Roberto
Parsons (1546-1610) e Edmundo Campion (1540-1581). Este foi
preso e executado, embora parea no ter intentado nenhum movi-
mento poltico.. No assim Parsons Me fugiu para o continente,
atraiu Allen para seus planos, comeou uma srie de intrigas para
provocar uma invaso espanhola na Inglaterra e um levante nesse
pas, c a morte ou a deposio de Isabel, Seu trabalho trouxe muitos
embaraos para seus seguidores catlicos, Agora se sabe que muitos
dos sacerdotes que atuavam na Inglaterra no possuam desgnios
traidores; mas na poca assim no se pensava e as autoridades consi-
deravam todos como inimigos pblicos, c executavam quantos seus

espies descobriam. Mas pelo esforo deles foi preservada a Igreja
Romana na Inglaterra, entanto a um alto custo. Isabel enviou um
exrcito aos Pases Baixos, em 1585 (p 116), ao mesmo tempo que
estimulava uma expedio meio pirata, ainda nesse mesmo ano, sob
o comando de Sir Franeis Drake, que incendiou e saqueou estabeleci-
mentos espanhis no Caribe e no Golfo do Mxico.
Em .1586 nvo plano foi preparado contra a vida de Isabel
a Conspirao de Babington no qual os espies ingleses descobri-
ram estar pessoalmente envolvida Maria, "Rainha da Esccia' 7 . Como
conseqncia, em 8 de fevereiro de 1587 foi ela executada, aps
muita indeciso da parte de Isabel.. Ento Filipe se resolveu a inva-
dir a Inglaterra. Conquistado o pas, ali estabeleceria o catolicismo
e o seu prprio governo e, com isso, esperava tambm dominar a
rebelio nos Pases Baixos. Para essa empreitada reuniria uma
grande esquadra que dominaria o Mar do Norte, ao mesmo tempo
que Parma levaria seus veteranos soldados dos Pases Baixos . Aps
infindveis trabalhos, a "Invencvel Armada" zarpou da Espanha,
em 12 de julho de 1588. A empresa apelara ao zelo religioso da nao,
e grande nmero de homens de distino nela se alistaram. Toda a
Europa a acreditava invencvel; mas, na realidade, estava mal
equipada e os marinheiros eram de "primeira viagem77. Alm disso,
a batalha em que se ia engajar era um confronto entre velhas e novas
tticas navais,, O plano de batalha espanhol era se aproximar dos
navios inimigos e abord-los. Eram poucos e leves os seus canhes;
seus barcos, ainda (pie grandes, eram lentos. A Inglaterra construra
navios velozes, armados com canhes pesados, capazes de evitar a
abordagem e de impor severo castigo aos pesades barcos espanhis
Em 21 de julho feriu-se o combate, na frente de Plymouth, Seguiu-se
uma semana de luta em retirada, subindo o Canal da Mancha, e que
culminou em grande batalha nas proximidades de Gravclirres, a 28.
A frota espanhola, completamente denotada, fugiu para o norte a
fim de retornar Espanha fazendo a volta ria Esccia e na Irlanda.
Foi de todo impossvel a Parma cruzar o canal. Existe a lenda de
que a armada foi derrotada por tempestades, quando, na realidade,
sucumbiu ante os canhes e a habilidade nutica dos ingleses. Uma
semana mais tarde, eis a realidade, durante a retirada, tempestades
completaram a sua runa. A Inglaterra foi a pedra sobre a qual os
planos de Filipe de um catolicismo vitorioso se esfacelaram, e se
esfarelaram por uma causa que ele escassamente entendeu,. Na luta,
em vez de um levantamento catlico na Inglaterra, como ele p revira,
A KEFOmVTA 525
e que homens como AUcn e Parsons haviam predito, catlicos e

protestantes permaneceram ombro a ombro, como ingleses, contra a
Espanha,
Enquanto as grandes esperanas de Filipe foram assim desfeitas
em 1588, de se agarrava, com a tenacidade de sempre, ao plano de
erradicar o protestantismo da Frana. A morte do irmo de Henrique
11 f, o Duque de A njou, em 1584, deixou o huguenote Henrique
Bourbon de Navarra como provvel herdeiro do trono. Para evitar
tal sucesso, Filipe e a Diga, ern janeiro de 1585, fizer am um tratado,
pelo qual a coroa passaria ao tio de Henrique de Navarra, Carlos,
Cardeal Bourbon. Ern julho de 1585 Henrique III foi forado pela
Liga a retirar dos huguenotes todos os direitos, e em setembro urna
bula de Sisto V (1585-1590) declarou Henrique de Navarra incapaz
de ocupar o trono. Disso resultou a oitava Guerra Huguenote
tambm conhecida como "Guerra dos Trs Henriques", por causa de
Henrique 111, Henrique de Guise, chefe da Liga, c Henrique de
Navarra. Paris era inteiramente devotada a Henrique de Guise. A
12 de maio de 1588 seus habitantes obrigaram Henrique III a deixar
a cidade. O fraco rei no viu como resistir Liga e ao seu autorit-
rio chefe, e a 23 de dezembro fez traioeiramente assassinar Henrique
de Guise. Treze dias depois Catarina de Mediei terminou sua tempes-
tuosa vida.
Henrique de Guise foi sucedido na chefia da Liga por seu irmo
Carlos, Duque de Mayerrne, Henrique III fez um acordo com Hen-
rique de Navarra, e juntos estavam sitiando Paris quando Henrique
III foi morto por um monge fantico, a 2 de agosto de 1589. Mas
Henrique de Navarra, agora transformado em Henrique IV, da
Frana (.1589-1610), longe estava de estar seguro no seu novo trono
Brilhante vitria em Ivry, no ms de maro de 1590, derrotou a
Liga, mas tropas espanholas, sob o hbil comando de Parma, impe-
diram capturasse Paris nesse mesmo ano, e Ruo em 1592. S aps
a morte de Parma, ern 3 de dezembro deste ano, Henrique IV real-
mente governou. Ento, por razes puramente polticas, Henrique IV
se declarou catlico, sendo recebido na Igreja Romana em 25 de julho
de 1593, ainda que o acordo com o papa fosse concludo to-somente
mais de dois anos depois. Ainda que se critique moralmente o rei
e a vida de Henrique, seja como protestante ou catlico, demonstra
que os princpios religiosos pouca influncia tiveram sobre seu com-
portamento - - o passo que deu foi sbio. Trouxe paz ao conturbado
pas. Agradou a vasta maioria de seus sditos No entanto, Henrique
iro esqueceu seus antigos companheiros Errr abril de 1598 foi pu-
blicado o Edito de Nantes. Por ele, os huguenotes foram admitidos

em todas as funes pblicas, o culto pblico foi permitido onde
existira em 1597, exceto em Paris, Rheims, Toulouse, Lyon e Dijon,
e os filhos dos huguenotes no podiam ser forados a receber instru-
o catlica.. Como garantia, algumas cidades fortificadas lhes foram
entregues,
Nesse mesmo ano (1598), a 13 de setembro, Filipe morreu, con-
victo at o fim de que o que fizera fora servio prestado a Deus;
mas tendo fracassado no grande af de toda sua vida -- exterminar
o protestantismo.
As igrejas huguenotes entraram em seu mais prspero perodo,
Completaram sua organizao, e floresceram suas escolas em Sedan,
Saumur, Montauban, Nimes e em outros lugares Formavam uma
corporao poltica dentro do Estado. Como tal, opuseram-se po-
ltica centralizadora de Richelieu, o grande ministro de Lus X I I I ,
Em 1628 Roehelle lhes foi tirada e teve fim sua poltica semi-mdc-
pendente. Pelo Edito de Nimes, em 1629, seus privilgios religiosos
foram preservados, mas sofreram crescentes ataques dos jesutas e
outras influncias catlicas, no decorrer do sculo. Por fim, a revo-
gao do Edito de Nantes, em 1685, por Lus X I V , os reduziu a
uma igreja perseguida, mrtir, prescrita at s vsperas da Revoluo
Francesa, lanando milhares e milhares de seus membros no exlio,
para benefcio da Inglaterra, Holanda, Prssia e Amrica.
10
CONTROVRSIAS ALEMS
13 A GUERRA DOS TRINTA ANOS
A desgraa do luteranismo foi no ter outro lao de unio entre

seus representantes nos seus vrios territrios que o acordo na "pura
doutrina", e que as diferenas de interpretao eram tidas como
incompatveis com a amizade crist.. A concepo original luterana
dc que a f constitui nova relao pessoal entre Deus e a alma
crente tendia a se transformar numa crena a qual, de uma feita,
Melanchton definiu como " u m assentamento pelo qual tu aceitas
todos os artigos de f " . O resultado foi um novo escolasticismo
protestante.
Melanchton, influenciado pelo pensamento humanista, aos poucos
se afastou de sua concordncia inicial com Lutero, diferindo em
alguns aspectos de seu maior colega. Cerca de 1527 ele perdera a
simpatia para com a negao de Lutero da liberdade humana, e
chegara concluso de que a salvao s possvel atravs da ao
cooperante da vontade do homem - - um ponto de vista ao qual ge-
ralmente se d o nome de "sinergismo". Em 1535 enfatizava as boas
obras, no como preo da salvao, mas corno evidncia indispensvel
dela. Com referncia Ceia do Senhor chegou a pensar que Lutero
exagerara a presena fsica de Cristo e, sem de todo chegar posio
de Calvino (p 74) tambm chegou a sustentar que Cristo
dado " n o no po, mas com o po", isto , a acentuar a recepo
mais espiritual que fsica. Tais diferenas no trouxeram rompimento
com Lutero, e uma parte graas generosa afeio deste para
com seu amigo rnas moo; de outra, graas cautela de Melanchton
em suas expresses, ainda que tais diferenas, por vezes, levassem
este ltimo a se sentir constrangido na presena do reformador nos
seus derradeiros anos. Mas elas ainda viriam a causar desencontros
nas comunhes luteranas.
IJm dos principais motivos do mal-estar for o consentimento re-
lutante de Melanchton ao nterim, de .Lerpzig, em 1548., Para Me-
lanchton, muitas prticas romanistas ento restabelecidas eram "no

essenciais", Para Matias Flacius Illyricus e Nicolau von Amsdorf,
nada podia ser "no essencial" com referncia seguridade de Mag-
deburgo naquele tempo (p 58). Ambos atacaram com azedume
a Melanchton, e talvez merecesse ele algumas de suas crticas. Logo
essa tenso aumentou quando os prncipes privados da antiga linha
eleitoral da Saxnia julgaram que Melanchton, permanecendo em
Wittenberg, agora em poder de seu csbulhador, Moritz, era culpado
de desero de uma famlia que fielmente o havia apoiado. Kles
elevaram a escola de Jerra a universidade, em 1558, e nomearam
Flacius um de seus professores.
Surgiram outras disputas teolgicas, Andr Osiander (1498-
1552) provocou a oposio de todos os outros partidos protestantes
luteranos declarando, com Paulo, que o pecador recebe a justificao
pela permanncia em Cristo, que no simplesmente declarado justo.
Jorge Major (1502-1574) afirmou, em profunda concordncia com
Melanchton, a necessidade de boas obras como evidncia da salvao.
Em 1552 foi ele accrbamente enfrentado por Amsdorf, que chegou
a afirmar que as boas obras so obstculos vida crist. No mesmo
ano Joaquim Westphal (1510?-1574) atacou com rudeza a doutrina
de Melanchton sobre a Ceia do Senhor, dizendo-a cripto-calvinista,
ou calvinismo introduzido furtivamente No de admirar que pouco
antes de sua morte, ocorrida a 19 de abril de 1560, tenha Melanchton
dado o motivo de seu desejo de partir: meio de escapar ao "dio
dos telogos".
A situao protestante na Alemanha tambm desde logo se tor-
naria confusa pelo progresso do calvinismo na regio sul-ocidental.
Frederico III (1559-1576), o muito bom eleitor do Palatinado, por
estudos das discusses sobre a Ceia do Senhor, adotou a posio
calvinista. Para os territrios que lhe pertenciam, os jovens telogos
Gaspar Olevianus (1536-1578) e Zacarias Ursinus (1534 1583) pre-
pararam o notvel Catecismo de Heidelberg, em 1562 a mais suave
e experiencial das exposies do calvinismo.1 O eleitor o adotou em
1563 Mas o calvinismo no tinha a proteo da Paz de Augsburgo
(1555), e logo no somente os catlicos como tambm os luteranos
protestaram corrtra sua tolerncia.
As discusses dentro do luteranismo continuaram com intensidade

grande. Em 1573 o eleitor Augusto da Saxnia (1533-1586), tendo
assumido a tutoria dos jovens prncipes da Saxnia ducal, onde pre-
1 Schaff, Credos da Cristandade, 3:307-355.

A Ri-iFORMA 529
dominavam os oponentes de Melanchton, expulsou os seus represen-

tantes mais radicais. At ento a Saxnia eleitoral, com suas Uni-
versidades de Wittenberg e Leipzig, havia seguido a tradio de
Melanchton ou "filipista". Agora, em 1574, o mesmo eleitor Augusto,
influenciado por sua esposa e por um livro annimo, acreditou ter
descoberto em seus domnios uma at ento irisuspeitada propaganda
calvinista sobre a Ceia do Senhor. Fez aprisionar alguns de seus
principais telogos, sendo que um deles foi submetido a torturas.
E o "filipismo" foi reprimido com rigor.
No entanto, esta luta deu origem, em 1577, a ltimo grande

credo luterano Frmula de Concrdia. 2 Foi trabalho de vrios
telogos, dentre os quais eram os principais Jae Andreae (1528-1590 \
de Tbingen, Martinho Chernrritz (1522-1586), de Brunswick, e Ni-
colau Selnecker (1530-1592), de Leipzig. Foi apresentada, aps
muitas negociaes, em 1580, no qinquagsimo aniversrio da Con-
fisso de Augsburgo, com as assinaturas aprobatrias de cinqenta
e um prncipes, trinta e cinco cidades e de oito a nove mil ministros
Alguns prncipes e cidades negaram sua aprovao, mas, sem dvida
alguma, representava a grande maioria da Alemanha luterana. No
to extremada como Flacius e Amsdorf, representava a mais estrita
interpretao luterana.. minuciosa, tcnica e eseolstca, em fla-
grante contraste com a frescura da Confisso de Augsburgo de meio
sculo antes. Comeara o perodo da alta ortodoxia luterana, que
teria sua expresso clssica em 1622 em Loc Theologici de Joo
Gerhard (1582-1637), de Jena. Seu cscolasticismo era to completo
como qualquer um da Idade Mdia. Sob essa represso, os filipistas
se voltaram mais ao calvinismo, que fez grandes avanos na Alemanha,
Ao Palatinado se juntou Nassau, em 1577, Breinen em 1581, Anhalt
em 1597 c parte de Ilesse no mesmo perodo* A casa eleitoral do
Brandcnburgo se tornou calvinista em 1613, ainda que muitos dos
habitantes dessa regio continuassem luteranos. Tal transformao
era muita vez acompanhada pela conservao da Confisso de Augs-
burgo. No entanto, ainda que estes igrejas "reformadas" alems
se fizessem calvinistas na doutrina e no culto, a disciplina carac-
terstica de Calvino teve pouca acolhida entre elas.
A por 1566 o protestantismo na Alemanha alcanara sua mxima
expanso territorial. Desde essa data comeou a declinai O ca-
tolicismo reavivado da Contra-Ieforma se tornou cada vez mais
agressivo, chefiado pelos jesutas c apoiado por prncipes zelosamente
2 Ibid, 3:93-180.
catlicos, como os Duques da Ba viera, O dividido protestantismo

no podia oferecer resistncia unida. Na Ba viera, o Duque Alberto V
(1550-1579) aplicou vigorosamente o principio cujus regio, ejus
reltgio para dominar a nobreza e o povo protestante. Em. 1572 o
abade de Eulda de modo idntico reprimiu o protestantismo em seus
territrios. Encontrou, por algum tempo, bern sucedida resistncia,
mas, j.)or fim, alcanou seu objetivo, cm 1602. Similar restaurao
catlica foi efetuada nos territrios protestantizados dos arcebispados
de Moguncia e Trier, Sob a liderana jesutiea semelhantes pro-
gressos catlicos tiveram lugar em outros bispados, cujos habitantes
haviam abraado princpios evanglicos,. O arcebispo de Colnia,
Cebhard Truehsess, um dos sete prncipes eleitores, se props casar,
em 1582, e abraou o protestantismo, Pouco auxlio recebeu. Poi
forado a deixar sua s estrategicamente situada, e o territrio se
tornou totalmente catlico, Na ustria e na Bomia a situao se
tornou muito desfavorvel para o protestantismo; e ali, como cm
todas as partes do imprio, a propaganda jesuta fez muitos conversos.
Essa propaganda era agressiva e confiada no triunfo final. A si-
tuao entre protestantes c catlicos era permanentemente tensa.
Pato ocorrido entre os anos de 1606-1607 bastante aumentou essa

difcil situao. A cidade de Donamvrth era na sua quase totalidade
protestante, no entanto mosteiros catlicos nela foram permitidos.
Mas em 1606 uma procisso foi apedrejada. A mando imperial,
o hbil duque catlico da Baviera, Maximiliano (1597-1.651), ocupou
a cidade e deu incio represso do culto evanglico. No Reichstag
de 1608 os catlicos,exigiram a restituio de todas as propriedades
eclesisticas confiscadas desde 1555. Assim fazendo, estavam de acordo
com a Paz de Augsburgo; mas muitos desses distritos tinham con-
seguido, no transcurso de duas geraes, populao predominante-
mente protestante.
Sob estas circunstncias, alguns prncipes protestantes formaram

chefiada pelo eleitor calvinista Frederico IV, do Palatinado, em 4
de maio de 1608, uma "Unio" defensiva.. A ela, os prncipes cat-
licos, liderados por Maximiliano, da Baviera, ern 10 de julho de 1609,
opuseram uma " L i g a " . Os fortes estados luteranos do Norte da
Alemanha foram contra o ingresso na "Unio", e nem o imperador
estava na " L i g a " . Se vivesse Henrique I V , da Frana, bem pos-
svel tivesse a guerra comeado nessa ocasio, mas seir assassinato
em 1610 e a incerteza da sucesso imperial na Alemanha, retardou-a
por algum tempo.
A Ri-iFORMA 531
Alm das acerbas disputas entre catlicos e protestantes, a situao

na Alemanha era, de muitos modos, de inquietao. Iam mal os
negcios. Muitos sofrimentos causou a depresso da moeda e o pas
empobrecia cada vez mais. A execuo da unidade de crena tanto
nos territrios catlicos como protestantes prejudicava a vida inte-
lectual do povo; enquanto a enganosa feitiaria, que custou milhares
de vida, praticada tanto por catlicos como por protestantes, chegava
ao auge entre 1580 e 1620
O comeo da Guerra dos Trinta Anos foi na Bomia Aquele

pas, ento grandemente protestante, arrancara de seu rei, o Impe-
rador Rodolfo II (1576-1612), em 1609, uni diploma -- Majestts
brief concedendo grande tolerncia. Rodolfo foi sucedido, corno
rei e imperador, por seu fraco irmo Matias (rei 1611-1619; impe-
rador 1612-1619), mas ele no tinha filhos e em 1617 seu primo,
Fernando de Styrla, ldimo representante da Contra Reforma, con-
seguiu ser reconhecido como seu sucessor rros estados bomios As
influncias catlicas foram aumentando, e em rrraio de 1618, um
grupo de protestantes descontentes lanou os dois regentes catlicos,
que representavam o ausente Matias, por uma alta janela, em Praga
Tal fato levou a Bomia a se revoltar, e comeou a guerra.. No incio,
foi ela favorvel aos insurretos bomios e, depois da mor te de Matias,
em 1619, eles elegeram seu rei ao calvinista Frederico V (1610-1632),
eleito do Palatinado.. Na mesma semana Fernando de Styria foi
eleito imperador, com o nome de Fernando II (1619-1637).
Fora da Bomia, Frederico encontrou pouco apoio, e agora

vieram em ajuda, de Fernando, Maximiliano da Baviera e uma fora
espanhola dos Pases Baixos Obedecendo ao comando do general
valo Jau Tzerldas, Baro de Tilly (1559-1632), esta combinao
catlica esmagou as foras bomias a 8 de novembro de 1620, perto
de Praga. Frederico fugiu do pas. O Majestlsbrief foi anulado,
as propriedades dos xuotestantes bomios foram corrfiseadas em
grande parte, com muito proveito dos jesutas, c a Contra-Reforina
posta em vigor na Bomia, Morvia e ustria. Entre os que enri-
queceram pela aquisio das propriedades confiscadas estava algum
destinado a grande papel na histria da guerra Albrecht vou
Wallenstein (1583-1634). A "Unio" foi dissolvida. Represso se-
melhante ao protestantismo foi feita na ustria
Nesse meio tempo, tropas espanholas, ao mando de Spinola, em
1620 invadiram o Palatinado. Logo seguiram para l Tilly e o
exrcito da " L i g a " . O pas foi conquistado, imposto o catolicismo,
e o ttulo eleitoral de Frederico, com boa parte do Palatinado, foi

transferido, em 1623, a Maximiliano, da Baviera,
O Noroeste alemo, onde muitos bispados se haviam tornado
protestantes desde a Paz de Augsburgo, foi ameaado, ento, pela
guerra e os reveses j sofridos pelo protestantismo chamaram a
ateno das potncias protestantes estrangeiras.. Nada de efetivo
foi feito, no entanto, exceto por Oristiano IV, da Dinamarca, a quem
a Inglaterra e os Pases Baixos protestantes enviaram pequeno auxlio.
Para o Imperador Fernando a inimizade do rei danes pareceu for-
midvel e ento ordenou a Wallensten que, como comandante chefe
imperial, organizasse novo exrcito,, liste notvel aventureiro, nas-
cido protestante, agora era nominalmente catlico e ento o nobre
mais rico da Bomia.. Condutor nato de homens, levantou um exrcito
ao qual no perguntava sobre raa ou credo, mas simplesmente re-
queria capacidade na luta e lealdade a ele prprio. E logo teve
uma fora de grande eficincia.
Em 25 de abril de 1626 Wallensten venceu o exrcito protestante

comandado por Ernesto de Mansfeld, na ponte de Dessau sobre o
Elba, perseguindo as tropas derrotadas, at a Hungria, para onde
elas se haviam r etirado na v esper ana de apresentar vera resistncia
em conexo com o inimigo do imperador, Bethlerr Gabor, prncipe da
Transi 1 vnia,, Oristiano IV, da Dinamarca, cm 27 de agosto foi
batido por Tilly e o exrcito da "Liga", em Lutter, Essas vitrias
foram aproveitadas pelos catlicos em 1627 e 1628. ITanver, Bruns-
wick e Siisia foram conquistados, e depois Ilolstein, Sehleswig, Po-
mernia e Mecklenbrgo. Wallensten creu impossvel capturar o
porto de Stralsund, no Bltieo, que foi socorrido pelos suecos, e
achou de bom aviso fazer a paz antes que interviesse o capaz rei
da Sucia, Gustavo Adolfo (1611-1632)., Em conseqncia, por um
tratado de maio de 1629/ foi concedido a Oristiano IV conservar
seus territrios sob a condio de no mais se imiscuir na poltica
alem.
Os catlicos resolveram colher os frutos de suas grandes vitrias.
A 6 de maro de 1629 o "Edito de Restituio", vindo do imperador,
ordenava a devoluo aos catlicos de todas as propriedades ecle-
sisticas que estavam cm poder dos protestantes desde 1552; a expul-
so dos protestantes dos territrios governados por catlicos; reco-
nhecimento to-somente dos luteranos, assim privando os calvinistas
de quaisquer direitos. Os eventos dos anos seguintes atrapalharam
sua plena execuo, mas, por algum tempo, cem mosteiros e centenas
A Ri-iFORMA 533
de igrejas paroquiais foram a eles transferidos. "TC muito mais re-

ceberiam se tivessem continuado os xitos catlicos e se eles mesmos
no tivessem entrado em querelas sobre as tais propriedades. Essas
discusses e os cimes da "Liga", encabeada por Maximiliano, pro-
vocados pela grande ampliao do poder imperial que efetuara Wal-
lenslein, ento fizeram que a "Liga' 7 exigisse com sucesso que este
fosse demitido. Ern setembro de 1630 o imperador se viu compelido
a despedir o seu general mais capaz.
Ainda antes da demisso de Wallenstein, fato de mxima impor-
tncia ocorrera mas cujas conseqncias no foram patentes de
imediato. Gustavo Adolfo, da Sucia, em 26 de junho de 1630, com
pequeno exrcito desembarcara na costa alem. Dois motivos o le-
varam a interferir na guerra Indubitavelmente vinha como defensor
da f protestante; mas tambm desejava fazer do Bltico um lago
sueco e, da, via nos ataques imperiais aos portos alemes nesse mar
imediata ameaa ao seu prprio reino. No caso de que esses portos
fossem tomados por uma potncia hostil, corr ia a Sucia gra ve perigo
Gustavo conseguiu, rpido, expulsar as tropas imperiais da Pome-
rnia; mas marchava devagar pela falta de bons aliados Ern janeiro
de 1631, entretanto, fez um tratado com a Frana, ento sob a forte
direo do grande ministro de Lus X I I I , Arruando du Plessis,
Cardeal lichelieu (1585-16-12), com o que conseguiu considervel
ajuda financeira. lichelieu renovara a histrica hostilidade da
Frana contra os Habsburgos da Espanha e da ustria, e a velha
poltica de servir-se deles em proveito da monarquia francesa, mesmo
que esses inimigos fossem protestantes. A outra obra importante
e difcil de Gustavo era conseguir a aliana do Brandenburgo que,
sendo protestante, fora irnperialista, e da Saxnia, que permanecera
neutra Tilly tomou Magdeburgo, em 20 de maio de 1631, sendo
seus habitantes tratados com brutal ferocidade.
Esta perda da grande praa forte protestante foi seguida, em
junho, pela aliana entre Gustavo e o eleitor do Brandenburgo, e,
em agosto, a Saxnia abandonou sua neutralidade e se juntou aos
suecos. Em 17 de setembro de 1631, com pequeno auxlio da Saxnia,
Gustavo obteve grande vitria sobre Tilly, ern Breitcnfeld, perto de
Leipzig. O poder imperial no Norte da Alemanha esboroou-se, e
vitoriosamente marchou o rei sueco at o Keno, estabelecendo-se na
Mogneia, enquanto os homens da Saxnia tomavam Praga. Em tal
aperto, o imperador convocou de novo Wall eus te in para que for-
masse um exrcito, e em abril de 1632 este general estava frente
de temvel fora.
534 HISTRIA DA JLGRKJA CRIST
Ento Gustavo marchou contra Maximiliano, da Baviera, e der-

rotou Tilly numa batalha cerca de Donauwrtlr, nela sendo este
comandante mortalmente ferido, A capital bvara, Munique, teve
de se entregar ao rei sueco. Nesse meio tempo, Wallenstcin expulsara
de Praga os da Saxnia, e marchou ao encontro de Gustavo. Du-
rante algumas semanas os dois exrcitos se enfrentaram perto de
Nuremberg, mas a luta foi indecisa, e Wallenstein se dirigiu para
o noite com o fito de esmagar a Saxnia Gustavo o seguiu e o
derrotou em Ltzen, perto de Beipzig, a 16 de novembro de 1632,
em rdua batalha na qual Gustavo perdeu a vida. Entanto sua obra
permaneceu. Fizera letra morta o Edito de Restituio no Norte
da Alemanha. A memria de Gustavo merecidamente guardada
com carinho pelos protestantes alemes.
A direo dos assuntos suecos passou para o capaz chanceler
Axel Oxenstjerna, ainda que o melhor general protestante fosse agora
Bernardo de Saxe-Weimar (1604-1639),. Em novembro de 1633 ele
tomou Ratisbona, importante cidade no Sul da Alemanha, e abriu
a linha do Danbio ao avano protestante. Durante isso, Wallenstein
ficara relativamente inativo na Bomia, em parte temeroso das
grandes tropas espanholas enviadas para o Sul alemo e, por outro
lado, intrigando com a Saxnia, Suc,ia e Frana Exatamente o que
estava em sua mente no se pode saber, mas o mais provvel que
aspirava a assegurar para si mesmo a coroa da Bomia. Seu fracasso
cm reconquistar Ratisbona foi a ltima gota que fez transbordar
a desconfiada hostilidade do imperador. Ento a 25 de "fevereiro
de 1634 ele foi assassinado por seus prprios soldados, como resultado
das intrigas imperiais,
A 5 e 6 de setembro de 1634 Bernardo e as foras suecas foram
vencidas em Nordlingen, por um exrcito composto de tropas impe-
riais e espanholas. Essa derrota foi to decisiva como a de Brei-
tenfeld, cerca de trs anos antes. Esta demonstrara que o Norte
da Alemanha no podia ser conquistado pelos catlicos; aquela, que
o Sul tambm no o podia ser pelos protestantes, A guerra, pois,
precisava terminar e a 15 de junho de 1635 o imperador e a Saxnia
acertaram a paz, em Praga. A data normal foi acerta como o dia
12 de novembro de 1627. Todas as propriedades eclesisticas ficaram,
por quarenta anos, em poder dos que delas estavam de posse e seu
destino final seria decidido por um tribunal formado igualmente por
juizes catlicos e protestantes. Privilgio algum foi mencionado
para os calvinistas, Nas semanas que se seguiram, a maior parte
da Alemanha protestante ratificou tal acordo.
A Ri-iFORMA 535
No haveria paz, porm, para a desven Urrada terra.. Durante

mais treze anos continuou a guerra e to feroz como dantes. Seu
objetivo inicial foi praticamente abandonado e ela se converteu em
luta travada em solo germnico com o apoio de partidos alemes,
para engrandeeimento da Espanha, Frana e Sucia Entanto a
Frana levou a melhor parte. Fernando li foi sucedido por seu
filho, Fernando III (1637-1657), mas a mudana realmente no
alterou a situao Alemanha faltavam lderes de verdade, sendo
a nica exceo Frederico Guilherme, o "Grande Eleitor" (1640-
1688), do Brandenburgo.. Mas se ele foi feliz no aumento de suas
possesses territoriais, era jovem em demasia para influir' no curso
da guerra.
For fim, depois de inmeras negociaes, em 27 de outubro de

1648, foi feita a "Paz da Westphalii". A Sucia estava firmemente
estabelecida nas costas alems do Bltico A maior parte da Alscia
passou para a Frana.. Foi formalmente reconhecida a antiga inde-
pendncia da Sua,. O Brandenburgo recebeu o arcebispado de Mag-
deburgo e os bispados de lalberstadt e Miriden corno compensao
pela desistncia, a favor da Sucia, sobre parte da Pomernia Maxi-
miliano, da Baviera, manteve seu ttulo de eleitor e parte do Pala-
tinado, enquanto o restante deste foi restitudo a Carlos Eus, filho
do infeliz Frederico V, para quem um novo ttulo eleitoral foi criado.
O acordo religioso foi mais importante, Neste acordo, a habilidade
do "Grande Eleitor" conseguiu a incluso dos calvirristas, os quais,
com os luteranos, eram considerados um s partido, em oposio aos
catlicos. Os calvirristas alemes, ai fim, alcanaram plenos direitos.
O Edito de Restituio foi abandonado totalmente, e o ano de 1624
tomado corno padro.. Qualquer propriedade eclesistica ento cm
mos de catlicos ou protestantes, com eles permaneceria, Ainda
que vigorasse o direito de um soberano leigo determinar a religio
de seus sditos, foi ele modificado por uma proviso que dizia que
no territrio onde, em 1624, o culto religioso estivesse dividido, cada
partido continuaria na mesma proporo do momento Entre lute-
ranos e calvinistas ficou acertado que a norma seria a data da paz,
e que no caso de mudana do governante leigo para uma ou outra,
forma de protestantismo isso no afetaria seus sditos Por outro
lado, por insistncia do imperador, no se deram privilgios aos
protestantes na ustria e na Bomia
A paz a ningum agradou. O papa a denunciou. Mas todos

estavam cansados da guerra, e a paz teve o grande mrito de traar
as linhas entre catolicismo e protestantismo, aproximadamente onde

de fato deveriam estar. Como tal, resultou essencialmente perma-
nente, e com ela se pode considerar encerrado o perodo da Keforma
110 continente,
Para a Alemanha, a Guerra dos Trinta Anos foi um duro e

tremendo mal O pas havia sido revolvido, durante uma gerao,
de um extremo ao outro, por exrcitos rapinarrtes e sem lei. A
populao decara de dezesseis milhes a menos de seis. Os campos es-
tavam devastados. O comrcio e a indstria, destrudos. Acima de tudo,
a vida intelectual estagnara, a moral se tornara spera e corrupta,
a religio estava gravemente prejudicada, Um sculo aps o trmino
da guerra, suas devastadoras conseqncias ainda no tinham sido
sanadas Poucas evidncias de vida espiritual foram percebidas nesse
medonho tempo de guerra, "Mas nesse tempo, no entanto, refletindo
a confiana de sincera piedade em meio tenso, em grande parte
pertence a obra do talvez mximo escritor luterano de hinos, Paulo
Oerhardt (1607-3 676). Nos seus primeiros anos tambm tiveram lugar
as principais atividades do estranho e profundo mstico protestante,
Jac Bhme (1575-1624), de Gorlitz.
10
SOCNIANISMO
A poca da Reforma apresentou urna srie dc desvios da orto-

doxia tradicional com referncia pessoa e obra de Cristo. No
sendo esses desvios caractersticos dos auabatistas, em geral, suas
primeiras manifestaes se deram entre eles, como Derrek e Ilaetzer
( p 4 3 ) . As idias radicais de Servet e seu trgico fim j so
conhecidos, mas esse inteligente pensador no fundou escola, Os
principais antitrinitrios da poca surgem na Itlia, onde as opinies
reformadas por vezes tomaram forma radical, e onde o cepti cismo
da Renascena e a crtica dos escolsticos muita vez se mesclavam
com a facilidade anabatista de ver nas Escrituras outras interpretaes
que no as tradicionais. Entre esses italianos radicais estavam Mateus
Gribaldi (-1.564), ex-professor de direito em Pdua c a quem Cal-
vino expulsou de Genebra, em 1559; e Giovanni Valentino Gentile
(1520 ?-1566), que chegou a Genebra a por 1557, e de l fugiu
punio por suas idias e, aps carreira errante, foi decapitado em
Berna, em 1566. De maior importncia foi Jorge Blandrata (1515?-
1588?), que passou um ano era Genebra, mas achou prudente mu-
dar-se para a Polnia, em 1558, L foi mdico das famlias que
governavam o pas e da Transilvnia, nesta regio auxiliando a fun-
dar uma comunho unitria que, por fim, obteve reconhecimento
legal.
Os que estavam fadados a dar seu nome ao movimento foram os
dois Sozzinis, tio e sobrinho Llio Sozzini (Socnus, 1525-1562) era
membro de famlia importante de Siena e estudante de direito. Suas
opinies, de comeo, eram evanglicas e ele viveu um ano (1550-1551)
em "Wittenberg, desfrutando da amizade de Melanchton. Entre outras
cidades suas, esteve em Genebra, onde foi bem acolhido, e fixou
residncia em Zurique, onde faleceu, A execuo de Servet chamou
sua ateno para o problema da Trindade, mas suas especulaes
no se tornaram pblicas durante sua vida. Seu sobrinho Fausto
(1539-1604), mais notvel, estava em Lyon em 1561 e em Genebra
em 1562. Ainda que j radical e influenciado no tanto quanto
por vezes se tem afirmado pelas notas e papis de seu tio, exte-
riormente Fausto se conformava Igreja Romana e viveu na Itlia
de 1563 a 1575. Dali passou para Basilia at ir, em 1578, paia a
Transi lvni a, por sugesto de Biandrata, No ano seguinte estava na
Polnia, onde residiu at morrer, ern 1604.
Graas aos trabalhos de Fausto Sozzini e outros na Polnia, o

partido se firmou e exprimiu sua crena no C ateeis mo Racoviarro,
rro qual Fausto cooperou, e que foi publicado em Rakow, ano de
1605, Desta cidade o catecismo tomou o nome e nela tinham o seu
quartel-general os "Irmos Poloneses", O catecsrrio uma notvel
combinao de arrazoados racional st as e cru super naturalismo, A
base da verdade a Escritura, mas a confiana do Novo Testamento
principalmente baseada nos milagres que acompanharam sua pro-
clama.o e de rrrodo especial no supremo milagre da ressurreio.
O Novo Testamento assim confirmado sobrenaturalmente a garantia
do Antigo. O propsito de ambos mostrar ao entendimento humano
a senda para a vida eterna. Ainda que neles haja coisas acima da
razo, nada h de valor contrrio razo, A nica f que exigem
a crena na existncia de Deus e de que Ele galardoador e juiz
O homem mortal por natureza e por si mesmo no pode encontrar
o caminho da vida eterna Da Deus lhe deu a Escritura, a vida
e o exemplo de Cristo. Cristo era homem, mas algum que viveu
vida de obedincia peculiar e exemplar, cheio de sabedoria divina,
e portanto foi recompensado com a ressurreio e uma espcie de
divindade delegada, de modo que agora ouve oraes, A vida crist
consiste em alegria em Deus, orao e ao de graas, renncia do
mundo, humildade e pacincia. Suas conseqncias so o perdo
dos pecados e a vida eterna. O batismo e a Ceia do Senhor devem
ser conservados, como Cristo determinou, e possuem certo valor sim-
blico. afirmada a liberdade essencial do homem, e so negados
o pecado original e a predestinao,,
A mais bem sucedida parte da polmica sociniana foi seu ataque

teoria da satisfao na expiao, a qual os reformadores tinham
universalmente aceito., A satisfao no exigida pela natureza de
Deus O perdo e a satisfao so conceitos que mutuamente se
excluem. K absoluta injustia que os pecados do culpado sejam pu-
nidos na pessoa do inocente. A morte de Cristo um grande exemplo
de obedincia que todo cristo deve dar, se necessrio; mas essa
obedincia no foi maior do que Ele devia para si mesmo, e Ele
no podia transferir a outros seu valor Se pudesse ser transferida,
A Ri-iFORMA 539
na medida em que algum se sentisse escusado do esforo moral pela

retido, o carter se debilitaria.
A relao do socinianismo com o escolasticismo, especialmente o
de Scotus, indubitvel; mas diferindo do sistema medieval, ele re-
jeitava toda a autoridade da Igreja e achava suas fontes na Escritura,
interpretada pela razo. Rebelou-se contra as opinies predominantes
da incapacidade e total depravao humana.. No fez pouco para
libertar a religio da escravido do dogma e favorecer o estudo sem
preconceitos da Escritura; irias quase no tinha idia do que a re-
ligio significava para Paulo, Agostinho ou Lutero nova e vital
relao pessoal entre a alma crerrte e Deus, mediante Jesus Cristo.
Suprimido na Polnia principalmente pelos esforos dos jesutas,

o socinianismo encontrou adeptos nos Pases Baixos e mais ainda
na Inglaterra, onde haveria, de ter no pequena influncia.
10
AKMINIANISMO
O rigor do calvinismo produziu r eao, especialmente na Holanda,

onde as tradies humanistas no haviam morrido e o anabatismo
estava bastante difundido. Manifestou-se essa reao na nfase sobre
os aspectos mais prticos da r eligio, na perda do gosto pelas precisas
definies doutrinrias e por uma atitude mais tolerante, Repre-
sentante dessa reao foi o er udito holands Dirck Ooomheit (1.522-
1590), entanto ela alcanou expresso plena na obra de Jac Arminius
(15G0-1609) e seus discpulos,
Arminius, cujos parentes morreram rra luta pela independncia
dos Pases Baixos, foi educado por- amigos na Universidade de Leyden,
de 1576 a 1582. Esteve cm Genebra a expcrrsas da corporao de
comerciantes de Amsterdam. Em 1588, nesta cidade, ingressou no
pastorado, alcanando nome como pregador' e pastor de esprito ir-
nico, Em 1603 foi escolhido para suceder ao eminente Eranz Junius
1545 1602) como professor de teologia em Beyden, onde ficou at
morrer. Ainda que contrrio a polmicas, em 1585 foi designado
para responder a Ooornhert e defender a posio "supralapsria"
contra os ministros de Delft. Essa discusso era sobre a ordem dos
propsitos divinos: "Decretou" Deus a eleio e a reprovao a
ento permitiu a queda corno meio pelo qual cumprido o decreto
{supra iapsum) ? Ou Rie previu e permitiu a queda do homem e
ento decretou a eleio como meio de salvar alguns (infra Iapsum)'l
Estudando as questes em pauta, Arminius comeou a duvidar de
toda a doutrina da predestinao incondicional e a atribuir ao
homem uma liberdade que, mesmo simptica a Melanchton (p 121),
no cabia ao calvinismo puro. Desenvolveu-se sria controvrsia entre
Arminius e seu colega supralapsrio rra universidade, Franz Gomarus
(1563-1641), e logo os Pases Baixos j)rotestantes foram totalmente
envolvidos por ela.
Depois da morte de Arminius, errr 1609, a direo do partido
coube ao pregador da cor te, Joo Wtenbogaert (1557-164.4) e a Simo
A Ri-iFORMA 641
Episcopius (1583-1643), discpulo e amigo de Arminius, e poueo

depois professor de teologia em Leyden.. Ambos sistematizaram c
desenvolveram as opinies "arminianas", e se opuseram nfase cor-
rente sobre mincias de doutrina, considerando o cristianismo pri-
mordialmente uma fora para a transformao moral. Em 1610 eles
e outros quarenta e um simpatizantes, a instncias do eminente esta-
dista holands, Joo vau Odenbarneveldt (1547-1619), defensor da
tolerncia religiosa, redigiram uma declarao de sua f, chamada
"Remonstrance", 1 a qual deu ao partido o nome de "Remonstralensc"
Contrariando a doutrina calvinista da predestinao absoluta, ela
ensinava uma predestinao baseada na prescincia divina do uso
que fariam os homens dos meios de graa. Combatendo a doutrina
de que Cristo morreu, apenas pelos eleitos, ela afirmava que Ele
morreu por todos, ainda que ningum recebe os benefcios de Sua
morte, exceto os crentes. Era acorde com o calvinismo na negao
da capacidade do homem de fazer algo realmente bom por si mesmo
tudo procede da divina graa. Eoi aqui que; os arminianos no
foram pelagianos (vol, I, p 242). Em oposio doutrina calvinista
da graa irresistvel, ensinavam que a graa pode ser rechaada, e
mostravam incerteza com referncia ao ensino calvinista da perse-
verana dela, assegurando ser possvel perder a graa uma vez re-
cebida.
De imediato, todo o protestantismo dos Pases Baixos se encheu

de conflitos, A grande maioria da populao era calvinista, no que
era apoiada pelo stadholder Maurcio (.1588-1625). Os remonstra-
tenses foram apoiados pelo lder da provncia da Holanda, Olden-
barneveldt e pelo grande jurista, historiador e fundador do direito
internacional, Hugo Grotius (1583-1645). Sem demora a disputa
tambm envolvia poltica. Os neerlandeses estavam divididos entre
os apoiadores dos "direitos dos estados", que incluam a enriquecida
classe dos comerciantes, da qual eram chefes Oldenbarneveldt e
Grotius, e o partido nacional, cujo cabea era Maurcio O partido
nacional ento desejava um snodo que decidisse a controvrsia. A
provncia da Holanda, chefiada por Oldenbarneveldt, resistia a esse
plano, sustentando que cada provncia devia resolver seus assuntos
religiosos. Em julho de 1618, por meio de um golpe de estado, ele
derrubou o partido dos "direitos dos estados" Oldenbarneveldt,
apesar, de seus grandes servios, foi decapitado enr 13 de maio de
1 Schaff, Credos da (.risUnidade, 3:545-549.

1619, e Grotius condenado priso perptua, conseguindo fugir,

em 1621.
No entretanto, um snodo nacional, convocado pelos Estados
Gerais, realizava suas sesses em Dort, dc 13 de novembro a 9 de
maio de 1019 Alm dos representantes dos Pases Baixos, parti-
cipavam de suas deliberaes delegados da Inglaterra, Palatinadc,
Hesse, Bremen e Sua. O snodo de Dort condenou o armnianismo
e adotou "cnones" de tom mais que calvinista, os quais, com o
Cateeismo de Heidelberg e a Confisso Belga ( pp 112, 122), se tor-
naram a base doutrinai da Igreja Holandesa 2 No to extremista
como os calvinistas individuais - no adotou as idias supralapsrias
de Gomarus o snodo de Dort assinala o mximo da mar calvi-
nista na confeco dc credos..
Os remonstratenses foram banidos logo aps o snodo de Dort,
mas quando morreu Maurcio, em 1625, tornaram-se letra morta as
medidas tomadas contra eles Ento retornaram, ainda que no
tenham tido reconhecimento oficial at 1795. O partido se desen-
volveu lentamente nos Pases Baixos, onde ainda existe. Seu tipo
de piedade na terra natal era predominantemente tico e intelectual
e foi de algum, modo afetado pelo socinianismo. No entanto, o
armnianismo veio a ter maior influncia na Inglaterra que no seu
pais de origem, e provou, na pessoa de Joo Wesley, sua possibilidade
de se associar com um tipo de piedade ardente e emocional tanto
quanto pode mostr-la qualquer interpretao da verdade crist.
Fora desta controvrsia, em 1617, surgiu, da lavra de Grotius,

importante teoria sobre a expiao, Anselmo via na morte de Cristo
a satisfao da injuriada honra divina (vol, I, p 337),. Os reforma-
dores nela viram o pagamento da pena pelo pecado ultrajada justia
divina em benefcio daqueles por quem Cristo morreu, e apresen-
taram a execuo dessa pena como exigncia fundamental, da na-
tureza de Deus, que pode ser misericordioso mas deve ser justo.
Conforme a concepo calvinista, o sacrifcio de Cristo foi suficiente
para todos, mas eficiente apenas para os eleitos por quem Ele morreu.
Os socinianos submeteram essas idias a uma crtica radical, negando
que a natureza de Deus exigisse punio, ou que a penalidade imposta
a algum pudesse ser justamente satisfeita pelos sofrimentos de outro
(p 132), Grotius respondia crtica soeirriarra,. Deus grande
governador moral. O pecado ofensa Sua lei. Tanto como um
sbio governador terreno, pode Ele perdoar, se assim lhe apraz;
2 Ibid, 3:550-597,
A Ri-iFORMA 543
mas perdoar sem fazer evidente o apreo que tem por Sua lei seria,
desprezar essa lei. Da, a morte de Cristo no foi pagamento pelo
pecado do homem que perdoado gratuitamente - mas um
tributo santidade do governo divino, mostrando que Deus, mesmo
relevando a pena, vindica a majestade de Seu divino governo Nesse
sentido, o sacrifcio de Cristo no uma injustia. o divino tri-
buto lei ofendida. Como um sbio governador terreno, pode Deus
oferecer perdo, nos termos que escolher, a todos quantos o queiram
receber; por exemplo, na base da f e do arrependimento. C ine-
gvel quo engenhosa esta teoria.. Ela mitiga a dificuldade dos
armirrianos causada pela sua afirmao de que Cristo morreu por
todos. Se tal sacrifcio foi por todos e rro to-somente pelos eleitos,
e foi pagamento da pena do pecado, por que, ento, rro so todos
salvos? Crotius responde negando o pagamento da pena.. E deu
tambm, em rplica aos socinianos, razo definida, para o grande
sacrifcio. Entanto, de todas as teorias da expiaeo, esta a mais
teatral e a menos satisfatria, porque a mensagem do Evangelho
esta: ern algum sentido verdadeiro, Cristo morreu no pela justia
em geral, mas por mnu.
10
ANGLICANISMO, PITRITANISMO E AS IGREJAS LIVRES
NA INGLATERRA. EPISCOPALISMO E
PRESBITER1ANISMO NA ESCCIA
A posio da Rainha Isabel, no comeo de seu reinado, era

extremamente difcil.. Suas relaes com os catlicos romanos j
foram vistas (p 117), Estando seus sditos longe da unidade
religiosa e ela enfrentando conspiraes internas e inimigos de fora,
foi somente com manobras polticas extremamente habilidosas que
conseguiu guiar sua nau com xito Ampliaram-se seus problemas
com as divises que foram surgindo entre os que concordavam com
o seu rompimento com Roma, assim que foi iniciado seu governo.
Entanto, os que apoiavam esse rompimento foram aumentando,
medida que decorria seu reinado, pelo despertamento da vida reli-
giosa popular, que estava transformando a nao, que permanecera
espiritualmente aptica na poca das mudanas efetuadas por Hen-
rique "VIII, Eduardo VI e Maria.
Isabel procurou fazer que sua posio religiosa fosse fcil de
aceitar. A Igreja, em seu clero e ofcios, se pareceria ao antigo
culto tanto quanto o sentimento protestante pudesse tolerar. Com
poucas excees, todo o clero paroquial se conformou e Isabel, de
bom grado, o deixo em paz em suas igrejas desde que ficasse quiete,
ainda que fosse duvidosa sua cordial aceitao do protestantismo,
capacidade para pregar ou zelo espiritual. Era sbia sua atitude,
do ponto de vista poltico, E a Inglaterra foi assim poupada de
guerras corno as que devastaram a Frana e a Alemanha,
Desde o comeo, todavia, a rainha se viu face a face com pro-
testantismo mui agressivo, que no concordava com a idia dela de
uma igreja liberal, nacional, compreensiva, suficientemente " refor-
mada". Muitos dos que tinham sido exilados no tempo de Maria
caram sob a influncia de Genebra, Zurique ou Frankfort e voltavam
cheios de admirao pelo seu protestantismo radical. Eram homens
tomados de zelo religioso e com os quais Isabel devia contar no seu
A Ri-iFORMA 545
conflito com Korna. Entanto, a rainha cria que, se pudessem eles

introduzir as mudanas que desejavam, agitariam a situao que,
com dificuldade, era mantida em paz.
Do ponto de vista religioso, eram facilmente compreensveis as
aspiraes de tais pessoas. Para elas, a Bblia era a autoridade por
excelncia, suplantando toda a pretenso da Igreja de intrprete ou
custdia da tradio autoritria, Queriam banir dos ofcios o que
criam ser remanescente da superstio romanista e desejavam para
cada parquia um pregador zeloso, esjnritual. Em particular, eram
contrrios s vestes elerieais que estavam determinadas, achando que
perpetuavam na mente popular a idia do ministrio como um estado
espiritual de poderes peculiares, no concorde com o sacerdcio de
todos os crentes; opurrham-se ao ajoelhar para receber a Ceia do
Senhor, dizendo que tal atitude implicava adorao da presena
fsica de Cristo; combatiam o uso de alianas no casamento, tendo-o
como continuao do conceito do matrimnio como um sacramento;
fazer o sinal da cruz no batismo, como superstio. Em virtude
desse desejo de purificar a Igreja, a por 1560, todos esses passaram
a ser chamados "puritanos".. Ern 1563 procuraram eles assegurar
seu programa de reformas atravs da convocao do clero da Pro-
vncia de Carrturia, o corpo legislativo da maioria da Igreja da
Inglaterra; mas foram vencidos por apenas um voto.
Muitos puritanos j haviam comeado a adotar prticas mais
simples no culto e a usar roupas comuns. Sob a direo de Loureno
Ilumphrey (1527-1590), presidente do Magdalen Collcge, Oxford, e
Thorrras Sampson (1517-1589), deo da Igreja de Cristo, Oxford,
exilados os dois no tempo de Maria, teve incio acalorada discusso
puritana sobre o uso das vestes obrigatrias - - a " Controvrsia
Elisabetana sobre 'Vestes". A Universidade de Carnbridge muito
simpatizava corrr os puritanos. Mas neste assunto a poltica da rainha
se opunha com vigor a modificaes., E em 1566 o Arcebispo Mateus
Parker publicou suas "Advertncias", 1 obrigando todos os pregadores
a obterem novas licenas dos bispos; proibindo sermes provocadores
de controvrsias; exigindo ajoelhar para receber a comunho; mi-
nuciosamente determinando as vestes elerieais. Diante dessa regu-
lamentao, vrios clrigos puritanos foram privados de seus cargos,
inclusive Sampson, que esteve preso durante algum tempo
Nova posio foi tomada por aqueles que haviam aprendido nos
centros reformistas do continente que qualquer culto para .o qual
1 Gee e Hardy, Documentos Ilustrativos da Histria da Igreja Inglesa, pp 467-475.

no se encontrasse apoio bblico um insulto divina majestade,

Essa posio se revela na pergunta: Um sistema eclesistico que
depe ministros porque se recusam a usar vestes e adotar cerimnias
impossveis de se demonstrar pela Escritura 6 o que Deus deseja
paia a Sua Igreja? Alm disso, lendo seu Novo Testamento com
culos genebrinos, encontravam nele um padro definido de governo
da Igreja., totalmente diferente do existente na Inglaterra Conforme
esse padro, a disciplina era mantida por ancios, os ministros ofi-
ciavam com o consentimento da congregao e havia paridade essencial
entre os que, como disse Calvino, so descritos nas Escrituras como
''bispos, presbteros e pastores", "empregando essas palavras como
sinnimos", 2 Foi a mesma convico quanto igualdade essencial
dos (pie exercem funo espiritual que fortaleceu o presbiteriansmo
escocs ern sua longa luta corn a "prelazia".
O representante e chefe deste desenvolvimento do puritanismo
foi Thomas Cartwright (1535 ?-l603). Como professor de teologia,
no Eady Margaret, na Universidade de Cambridge, ern 1569, advogou
a nomeao de ancios para a disciplina nas parquias, a eleio dos
pastores pelos membros dessas comunidades, a abolio dos ofcios
de arcebispos e arcediagos e a equiparao completa do clero. Isto
era presbiteriansmo prtico e os puritanos mais radicais avanaram
no rumo presbiteriano. Os argumentos de Cartwright suscitaram
a oposio daquele que viria a ser o principal inimigo dos primeiros
puritanos, Joo Whitgift (1530-1604) Contra a afirmao de Cart-
wright do presbiteriansmo de jure divirto, Whitgift longe estava de
defender- autoridade similar para o episcopado. Para ele, era esta
a melhor forma de governo da Igreja, mas negou que nas Escrituras
houvesse modelo explcito, e afirmou que nelas muito deixado ao
juzo da Igreja. Em 1572, finalmente, Whitgift conseguiu que
Cartwright fosse expulso da universidade, da qual, cerca de dois
anos antes, fora removido do professorado Desde ento este viveu,
durante muito tempo, errante e perseguido, infatgavelmente traba-
lhando pela causa puritana presbiteriana.
As mudanas pleiteadas por Cartwright foram apresentadas num

panfleto extremado mas popularmente eficaz, com o ttulo A.dmoes-
ao ao Parlamento, escrito por dois ministros londrinos, John Fiel d
( M 5 8 8 ) e Thomas Wilcox (1549M60S). Whitgift respondeu a
ele e, por sua vez, Cartwright replicou. Alguns puritanos eram
mais moderados que este ltimo, e achavam que relativamente poucas
2 Instituio, 4:3, 8
A Ri-iFORMA 547
alteraes eram necessrias na constituio eclesistica em vigor,

para eles, cerimnias censurveis podiam ser abolidas, o Livro de
Orao revisado, ancios institudos nas parquias e os bispos man-
tidos como presidentes das igrejas de cada diocese organizada como
um snodo, yrirm vnter pares. Mas o esprito presbiteriano crescia
e vrios experimentos presbiterianos foram feitos dentro do Esta-
belecimento Reunies de ministros e leigos piedosos para pregar
e discutir foram realizadas - - reunies denominadas "profetizantes".
Era alguns casos - - primeiro em Wandsworfch, perto de Londres,
em 1572 - - congregaes voluntariamente se organizaram numa
espcie de presbitrio paroquial.. A posio presbiteriana foi impul-
sionada pela publicao, em 1571, de Total e Clara Declarao de
Disciplina Eclesistica, por um antigo erudito de Cambridge, Walter
Traveis (1548-1635). Tudo isto foi auxiliado pela ascenso ao
arcebispado de Canturia, aps a morte de Parker, de Edmundo
Grindal (1519-1583). Simpatizava ele eorn os puritanos e foi sus-
penso por suas objees de conscincia s ordens da rainha proibindo
os "profetizantes".
Cartwright e seus companheiros puritanos se opunham sepa-
rao da Igreja da Inglaterra. A idia deles era introduzir' o mais
possvel a disciplina e a prtica puritanas e esperar que ulleriores
reformas fossem feitas pelo governo. No parecia sem fundamento
tal esperana No decurso de uma gerao a constituio e o culto
da Igreja do pas foram quatro wzes alterados. No poderia haver
uma quinta mudana segundo o que os puritanos julgavam o mo-
delo bblico? Limitaram-se eles a agitar e a esperar Eoi este, no
geral, o programa puritano..
Havia, no entanto, quem achasse injustificvel tal espera
Queriam estabelecer logo o que lhes parecia esc ri turstico Eram os
separatistas, dentre os quais se contavam os adeptos da poltica e.on-
gregaciorral. Em 19 de junho de 1567 as autoridades de Londres
aprisionaram membros de uma congregao separatista, ostensiva-
mente reunidos para um culto e celebrao de uma boda. Tal grupo
achava no poder livremente seguir a Palavia de Deus dentro da
estrutura da Igreja da Inglaterra, e escolhera seus dirigentes, sendo
ministro Ricardo Eitz. Alm deste grupo "Plu:mber 7 s Hall"
havia outros no-conformistas. Mas no incio do perodo puritano
as atividades separatistas foram de carter fugaz e temporrio.
O primeiro defensor realmente notvel das idias separatistas
na Inglaterra foi Roberto rowne (1550-1633), estudante em Cam-
bridge nos tempestuosos tempos do breve professora do de Cartwright,

e que recebeu o grau em 1572 Comeando como presbiteriano puri-
tano avanado, depois adotou os princpios separatistas a por 1580,
e junto com seu amigo Roberto Harrison, fundou, em 1581, uma
congregao independente, em Norwlclr Por sua pregao resultou
sei' preso vrias vezes 'Kle c a maioria de sua congregao se puseram
em segurana em Middelburg, nos Pases Baixos Ali, em 1582
Browne publicou alentado volume contendo trs tratados m di-
retamente contra os puritanos que desejavam permanecer na Igreja
da Inglaterra, apresentava seu contedo no ttulo: Tratado da Re-
forma sem esperar por ningum e da tmpiedade dos pregadores que
no se reformam . .at que o magistrado os ordene e obrigue Outro:
Livro que apresenta a vida e comportamento de todos os verdadeiros
cristos, descrevendo a verdadeira Igreja como formada de cientes
reunidos por sua prpria vontade. De acordo com Browne, a nica
Igreja o agrupamento local de crentes em Cristo por experincia,
unidos a Ele e uns aos outros por1 urrr pacto voluntrio.. Igreja
assim tem Cristo como cabea imediata, e governada por oficiais
e leis que Rle designou. Cada uma se au.togover.ua e escolhe um
pastor, um mestre, ancios, diconos e vivas, conforme determina
o Novo Testamento; mas cada membro responsvel pelo bem-estar
do todo Nenhuma igreja tem autoridade sobre outra, mas todas
se devem auxiliar fraternalmente
O corigregaeionalisrno de Browne se assemelha, at certo ponto,

s idias auabatistas (p 44) Mas no havia ainda trabalho
anabatista organizado na Inglaterra, o que s rro sculo seguinte
que apareceu Browne conscientemente no demonstra algo dever
a eles, nem rejeita o batismo infantil. O separatismo ingls surge
principalmente fora do movimento puritano.. Browne no foi seu
defensor muito tempo Foi breve sua permanncia na Holanda,
Sua Tgreja era cheia de turbulncia, e, aps algum tempo na Esccia,
retornou para a Inglaterra, onde se conformou, ao menos exterior-
mente, em outubro de 1585, Igreja Estabelecida.. E passou o longo
resto de sua vida 1591 a 1633 -- em seu ministrio.
Quando Grindal era arcebispo, no entanto, muitos ministros pu-

ritanos que haviam permanecido na Igreja Estabelecida deixaram de
usar, no todo ou em parte, o Livro de Orao. Forte esforo foi
feito para tornar reconhecida a "Santa Disciplina" Water Travers
preparou uma segunda obra sobre este tema, para servir de guia
prtica puritana Entanto, Grindal foi sucedido, de .1583 a 1609,
A Ri-iFORMA 549
na s de Canturia por Whitgift Calvinista na teologia, era rigoroso

quanto disciplina, neste sentido tendo caloroso apoio da rainha,
que era de implacvel hostilidade para com o movimento puritano
De imediato publicou ordens impondo total aprovao < uso do Livro
de Orao, determinando vestes elerieais e proibindo todas as reunies
religiosas privadas 3 E desde ento o punho da represso pesou
sobre os puritanos Acirrou-se esta hostilidade pela publicao an-
nima de uma stira contra os bispos Era grosseira e injusta, mas
extremamente espirituosa e irritante Era claramente de origem
puritana, ainda que geralmente no aprovada por eles Publicada
em 1588-89 e conhecida corno '"Panfletos de Martin Marprelate"
seu autor jamais foi plenamente identificado, ainda que as proba-
bilidades apontem d Tbroekmortorr (1546-1601}, um leigo puritano.
A afirmao puritana-separatista do carter divino de seus sis-
temas comeou a forar urna mudana na atitude dos chefes de seus
oponentes, os anglicanos. Ricardo Bancroft (154-4 1 ti 10) (pie seria
o sucessor de Whitgift como arcebispo em seu sermo pregado em
PauPs Oross, Londres, em 1589, no s condenou o puritanismo
como afirmou o direito de jure divino do episcopado. Adr iano Sa-
ravia (1531-1613), telogo valao residente na Inglaterra, um ano
mais tarde defendeu a mesma idia. Idntica coisa, em Perptuo
Governo da Igreja de Cristo, em 1593, fez Thornas Bilson (1547-
1616), que cm breve seria bispo dc Winchester.. Menos extremado
foi o culto Ricardo Hooker (1553-1600) em sua obra Leis da Poltica
Eclesistica, publicada de 1594 a 1597.. Cria ele que o episcopado
est firmado na Escritura; entanto o principal argumento dele a
favor do episcopado era a sua razoabilidade, contra o biblicismo
extremo dos puritanos. Estavam lanados os fundamentos de um
partido da alta Igreja.
A represso do puritanismo e do separatismo foi deveras auxi-

liada pelo Tribunal de Alta Comisso Desde o tempo de Henrique
V I I I era expediente favorito do rei controlar assuntos ou pessoas
por meio de comisses nomeadas para investigar e julgar sem estarem
sujeitas aos processos ordinrios da lei O sistema se desenvolveu
gradualmente, Isabel o ampliou e firmou; mas s quando Bancroft
f o i ' u m de seus membros, em 1587, se tornou efetivamente uma Co-
misso Eclesistica. Em 1592 havia alcanado plenos poderes. A
presuno de culpabilidade era contra o acusado, e a natureza das
provas era indefinida .Esse tribunal podia examinar e aprisionar
3 Gcc e Hardy, pp 481 484.

550 niSIOJRJA DA 1GK. JA CRISTA
em qualquer lugar da Inglaterra, e se tornou o brao direito da

autoridade episcopal.
O separatismo havia arrefecido depois cia volta de Browne
Inglaterra, mas logo reapareceu. "Ern 1587 Henrique Barrow (1550?
-1593), advogado londrino, e o clrigo Joo Greenwood (?-1593 j
foram presos por pr omoverem em Londres reunies separatistas. Da
priso faziam sair secretamente manuscritos que apareciam corno
impressos na Holanda, atacando tanto os anglicanos como os puri-
tanos e defendendo princpios separatistas mais radicais que os de
Browne Conquistaram adeptos, inclusive Francisco Johnson (1562-
1618), ministro puritano. Em 1592 foi organizada em Londres uma
congregao separatista, tendo Johnson como pastor e Greeuwood
como mestre Em 6 de abril do ano seguinte ambos foram suspensos
por negarem a supremacia da rainha errr assuntos eclesisticos. No
mesmo ano o parlamento aprovou uma lei sobre o banimento de
quantos impugnassem a autoridade eclesistica da rainha, recusassem
freqentar a igreja; comparecessem a qualquer "conventculo" onde
se realizasse outro culto que no o legal 4 Por causa dessa lei, a
maioria das congregaes de Londres foram compelidas a se refugiar
em Amsterdarn Ali Johnson, aps ter sido solto, continuou como
seu pastor, enquanto Henrique Ainsworth (1571 1623) foi seu mestre.
Os anos finais do reinado de Isabel presenciaram uma reao
contra o calvinismo dominante. Ern 1595 surgiu uma controvrsia
em Cambridge, onde Pedro Baro (1534-1599) defendera doutrinas
liberais de Arminius. Tal discusso propiciou a publicao, sob os
auspcios de Whitgift, dos fortemente calvirristas "Artigos de Lam-
be th" 5 Mas a tendncia de criticar o calvinismo, assim iniciada,
aumentou, e, em parte por oposio ao puritanismo, se tornou mais
e mais caracterstica do partido anglicano.
O longo reinado de Isabel findou em 24 de maro de 1603.
Sucedeu-a o filho de Maria, "Rainha da Esccia", Tiago I (1603-
1625). Desde 1567, como Tiago VI ele j ocupava o trono escocs.
Todos os partidos religiosos da Inglaterra viam com esperana sua
ascenso: os catlicos por causa de seu parentesco, os presbiterianos
puritanos por causa de sua educao presbiteriana, os anglicanos
por causa de suas altas concepes do direito divino e sua hostilidade
ao governo presbiteriano, que se desenvolvera nas longas lutas para
manter o poder da coroa na Esccia Apenas os anglicanos acertaram
4 G e e o H a i d y , pp 4 9 2 - 4 9 8
5 Schaff, Credos da Cristandadc, 3:523,,

A Ri-iFORMA 551
quanto ao seu carter. Sua frase favorita era: "Sera bispo no h

rei", Nas pretenses e na ao no era mais arbitrrio que Isabel,
mas o pas muito suportaria de um governante popular e admirado
aquelas coisas que o magoariam se o soberano fosse antiptico, indigno
e no representativo.
Quando de sua viagem a Londres, em abril de 1603, Tiago I
recebeu a "Petio Milerrria" 6 Era assim chamada porque dizia
representar mais de um milhar de ingleses, porm no levava assi-
naturas. Er a uma exposio mui moderada das aspiraes puritanas..
Dela resultou, em janeiro de 1604, uma conferncia em Hampton
Court entre bispos e puritanos, estando presente o rei. Alm do
prprio soberano, o principal defensor do anglicanismo foi Barrcroft,
ento bispo de Londres Das grandes mudanas que os puritanos
desejavam, nenhuma foi concedida, exceto uma. nova traduo da
Bblia. Da apareceu a "Autorizada" ou "Verso do Rei Tiago",
em 1611. Receberam ordem de se conformar Esta vitria anglicana
foi seguida, em 1604, pela xrromulgao, com o apoio real, de uma
srie de cnones que tornavam lei da Igreja vrias declaraes e
prticas contra as quais os puritanos faziam objees O inspirador
foi Barrcroft, logo sucessor de Whitgift na s de Canturia (1604-
1610). Deveras alarmaram-se os puritanos, mas Bancroft no governo
era mais generoso do que suas declaraes e atitudes anteriores po-
deriam dar a entender E relativamente poucos foram os ministros
excludos Tambm o anglicanismo se fortalecia pelo gradual desen-
volvimento da cultura e zelo do seu clero, para isso tendo contribudo
Whitgift e Bancroft sendo notvel exemplo o erudito, piedoso e
eloqente; Laneelote Andrewes (1555-1626) feito bispo de Cbichester,
em 1605.
O sucessor de Bancroft no arcebspado foi -Jorge Abbot (1611-
1633), pessoa de idias acanhadas e calvinista acirrado Era impo-
pular entre o grosso do clero e foi infeliz na ltima parte do seu
episcopado Os anglicanos sentiram a perda de lderes hbeis como
Whitgift e Bancroft e, em tal circunstncia, no apenas o puritanismo
mas tambm o separatismo fizeram grandes progressos.
Movimento separatista cujas ltimas conseqncias foram de
largo alcance, teve scusveomeos 110 incio do reinado de Tiago 1,
quando John Smyth ("MG 12), ex-clrigo da igreja estabelecida, adotou
princpios separatistas e se tornou pastor de uma congregao em
Gainsborough, De imediato conseguiu aderentes nos prximos dis-
6 Gee e Hardy, pp 508-511..

fritos rurais, e uma outra congregao se formou na casa de Wi 1 liam

Brewster (1560'M644), ern Scrooby. Desta congregao era membro
o jovem Wiiliam Bradford (1590-1657). Desfrutou ele da direo
e ensino do amvel John Robinson (1575 Y-1625), como Smyth,
ex-clrigo da Igreja da Inglaterra, e que tambm cria ser o sepa-
ratismo o caminho certo. Sentindo o peso da oposio, membros da
congregao de Gainsborough, chefiados por Smyth, exilaram-se em
Amsterdam, provavelmente em 1608. A de Scrooby, dirigida por
Robinson e Brewster, seguiu o mesmo caminho da Holanda, finalmente
estabelecendo-se em Ijeyden, ern 1609,
Em Amsterdam, Smyth entrou ern controvrsia com Francis

Johnson e, baseando-se em seus estudos do Novo Testamento, con-
cluiu que o mtodo apostlico de receber membros na Igreja era
pelo batismo aps confisso de arrependimento diante de Deus e f
em Cristo., Em 1608 ou 1609 ento se batizou a si mesmo por
imerso e os demais de sua Igreja, estabelecendo a primeira igreja
batista, ainda que ern solo holands, Smyth se tornou arminiano,
aceitando que Cristo morreu no apeuas pelos eleitos mas por toda
a humanidade, Esta sua nova nfase o aproximou da posio ana-
batista, e alguns da sua congregao, por fim, se filiaram aos me-
norritas holandeses. Smyth morreu tuberculoso eiu 1612, antes que
a transferncia fosse completa. O remanescente de sua congregao,
no entanto, aderiu aos batistas ingleses sob a direo de Thomas
Helwys (1550M616?) e John Murton (?-1625?). Retornaram
Inglaterra em 1611 ou 12, tornando-se a primeira congregao ba-
tista em terra inglesa, Arminianos em seus pontos de vista, foram
conhecidos como "batistas gerais". Eram grandes campees da to-
lerncia religiosa.
Nesses anos nova posio puritana foi tomada por Henry Jac
(1568-1624), que fora membro da congregao de Robinson, em
Eeydeu; por "Wiiliam Ames (1576-1633), preeminente telogo exilado
ira Holanda, e por Williaru Bradshaw (1571-1618), pesado escritor
puritano. Esses homens formularam os princpios da posio inde
pendente ou congregacrorral no separatista, da qual diretamente
proveio o moderno congregacionaismo Empenhados em evitar a
separao da Igreja da Inglaterra, trabalharam a favor de um sistema
nacional de igrejas eongregaconais estabelecidas.. Henry Jae fundou
urna igreja em Southwark, em 1616, a primeira eongregacional que
ainda existe.
A Ri-iFORMA 553
Em 1630, no entanto, pequeno grupo (ia igreja de Jae se con-

venceu de que o batismo dos crentes era a norma da Escritura.
Separando-se da sua congregao, criaram uma segunda linha na
Inglaterra, denominada "particular" ou batistas ca.lvini.stas porque
criam na expiao particular ou restrita, exclusiva dos eleitos Cerca
de 1641 adotaram o batismo por imerso por consider-lo o mais
prprio e ele se espalhou errtre todos os batistas ingleses.
O principal evento na histria da congregao de Leyden foi

a deciso de enviar sua minoria mais ativa Amrica Kobinsori,
que fora conquistado para a posio congregacional no separatista
por Jac e Ames, relutantemente ficou com a maioria. Em 1620,
aps cansativas negociaes, os "Pais Peregrinos' 7 atravessaram o
Atlntico no Mayflower, sob a direo espiritual do seu "ancio",
William Brewster. E a 21 de dezembro lanaram os fundamentos
da colnia de Plyrnouth e dela, pouco depois, William Bradford foi
governador sbio c abnegado. Assim o eongregacionalsmo foi implan-
tado na Nova Inglaterra.
Enquanto isso, sob o governo mais brando de Abott, o puritarrismo

foi estabelecendo suas "conferncias", substitutas das antigas u pro-
fetiz aes". Nas parquias onde o proco era hostil, ou relutante,
ou incapaz, os puritanos* pagavam pregadores vespertinos de forte
acento puritano. Era este um antigo artifcio puritano para ter
pregadores que em s conscincia no podiam administrar os sacra-
mentos na maneira prescrita de proclamar sua mensagem, O puri-
tanismo sempre tinha enfatizado a rigorosa observncia do domingo,
e suas tendncias sabatarianas aumentaram pela publicao, em 1595,
por Nicolau Bownde (?-1613) de Doutrina do Sbaxlo Nesse tra-
balho o autor insistia na perpetuao do quarto mandamento dentro
do rigor judaico Surgiu, pois, muita hostilidade puritana - - inclusive
por parte do Arcebispo Abott quando Tiago I publicou seu famoso
Livro dos Esportes, enr 1618, recomendando os antigos jogos e danas
domingueiras. Pareceu aos puritanos ser isso uma ordem real con-
trria vontade de Deus O aumento do puritanisr;ro foi estimulado
por consideraes polticas, O modo arbitrrio com que o rei tratava
o parlamento; sua falta de apoio efetivo aos pressionados protestantes
da Alemanha no comeo da Guerra dos Trinta Anos, e, acima de
tudo, suas infrutferas tentativas de eorrsorcar seu herdeiro com uma
princesa espanhola, aumentaram os ressentimentos, e levaram os
comuns crescente simpatia poltica para com os puritanos, ainda
mais que os anglicanos estavam muito identificados com a poltica

real, No 'im do seu reinado, em 1625, as perspectivas eram sinistras..
A poltica de Tiago no seu reino do Norte no estava menos
fadada a fracassos futuros.. Durante a infncia de Tiago, o regente
Mortou, em 1572, conseguira a perpetuao nominal do episcopado,
em grande parte com o fito de se apoderar das terras da Igreja.
Na Esccia, pois, havia bispos que o eram s dc nome Insignificante
era o poder deles. Em 1581, sob a direo de Andr Melvlle, a
Assemblia Geral dera plena, autoridade aos presbtrios como cortes
eclesisticas, e ratificara o Segundo Livro de Disciplina presbite-
riano. Ainda que corri a oposio de Tiago, o rei e o parlamento
escocs, em 1592, se viram compelidos a reconhecer este sistema
presbiteriano como estabelecido por lei
Tiago estava resolvido, no entanto, a substituir essa imensa

autonomia por um episcopado controlado pelo rei, O rneio para
isso eram os bispos nominais. Em 1597 se sentiu forte bastante
para afirmai- que somente ele tinha o direito de convocar Assemblias
Gerais, e firmemente foi aumentando sua intromisso no presbite-
riansmo Melville e outros lderes foram exilados O ano de 1610
X>resenciou notvel avano real Tiago estabeleceu duas altas co-
misses como cortes para casos eclesisticos na Esccia, semelhantes
s da Inglaterra, cada uma d e l a s tendo um arcebispo como presidente.
E para o at ento irregular episcopado escocs procurou dos prelados
ingleses sagrao c sucesso apostlica Em 161.2, um parlamento
adrede preparado completou o processo, outorgando plena jurisdio
diocesana a esses bispos. At ento no houvera mudanas no culto,
mas nove anos depois o rei forou, atravs de acovardada Assemblia
Geral c, em seguida, pelo parlamento, determinaes para ajoelhar
na comunho, confirmao por mos episcopais, observncia das
grandes festas da Igreja^- comunho e batismo privados. Quando
Tiago morreu, a Esccia fervia de descontentamento religioso
Na Inglaterra e na Esccia Tiago I foi sucedido por seu filho

Carlos I (1625-1649) Era homem de mais dignidade pessoal que
seu pai, de vida familiar pura, sinceramente religioso, mas to extre-
mado quanto Tiago na sua concepo do direito divino dos reis,
arbitrrio em seus atos e incapaz de entender as tendncias da opinio
pblica. Tambm era marcado por uma debilidade que facilmente
o expunha acusao de duplicidade e desonestidade. Desde o incio
gozou da amizade e apoio de Guilherme Laud (1573-1645), um dos
homens mais notveis da poca.
A Ri-iFORMA 555
Laud fora, no tempo dc Tiago, lder entre os anglicanos mais

jovens Vigoroso antagonista do calvnismo, j em 1604 afirmara
"no poder haver verdadeira Igreja sem bispos". Em 1622, em
discusso com o jesuta Eishcr, sustentara que a igreja Romana era
uma verdadeira Igreja e ramo da Igreja Catlica universal, da qual
a Igreja da Inglaterra era a parte mais pura. Sob muitos sentidos
foi ele pioneiro do que mais tarde se conheceu como tradio auglo-
catlica No , porm, de admirar que tanto autoridades puritanas
como romanas, para as quais semelhante opinio era novidade, o
tivessem na conta de catlico romano de corao.. Duas vezes o
cardinalato lhe foi oferecido.. Assim classific-lo, no entanto, no
fazer justia sua posio.. Laud procurava a uniformidade nas
cerimnias, vestes e culto. Era zeloso e consciencioso, mas de lngua
spera e maneiras imperiosas, o que lhe criou muitos inimigos Para
os puritanos se tornou smbolo de tudo quanto odiavam. No fundo,
com toda a sua pequenez, possua piedade real do tipo - ainda
que no atraente de Lancelote Audrewes. Em 1628 Carlos o fez
bispo da fortemente puritana diocese de Londres, c em 1633 arcebispo
de Carrtura. Em todos os sentidos foi o principal conselheiro de
Carlos, Inclusive em assuntos polticos, aps o assassinato do Duque
de Bucklngharn, errr 1628,
A pequena nobreza rural, que formava a coluna vertebral da

Cmara dos Comuns, era fortemente calvinista em suas simpatias
e estava politicamente disposta a protestar contra a arbitrria impo-
sio de impostos sem o consentimento do parlamento. De pronto
Carlos perdeu a afeio dela, por ambos os motivos. Sob a direo
de Laud ele colocava arrninianos em posies eclesisticas de evidncia.
Contra discusses calvinistas, em 1628, fez uma declarao a ser
colocada como prefcio dos Trinta e Nove Artigos, dizendo que
ningum "dar sua prpria interpretao" a qualquer artigo, "mas
o tomar rro sentido liter al c gramatical". 7 O parlamento se revoltou.8
Carlos passara a impor contribuies, prendendo alguns que se ne-
garam a pagar, Roger Manwaring (.1590-1653), capelo real, argu-
mentou que, como o rei governava como representante de Deus, os
que rechaavam impostos criados por ele estavam em perigo de per-
dio. O parlamento condenou Manwaring, em 1628, a pagar multa
< priso, mas Carlos o protegeu com perdo e o recompensou com
promoes eclesisticas e, por fim, com ura bispado. Questes de
7 Gee e H a r d y , pp 518 520.

8 Ibid., pp 521-527.
direito real e de encarcerar sem declarao de causa7 c tambm de

impostos, assim como de religio, agravaram as relaes entre o rei
e o parlamento. E depois da clausura deste, em .1629, Carlos resolveu
governar sem o seu auxlio. E at .1.640 o parlamento no se reuniu.
A fraqueza do partido anglicano estava era se ter identificado com
a poltica arbitrria do rei.
Com o apoio do rei, com mo forte Laud obrigou conformidade,
Foram interrompidas as conferncias, Silenciados os pregadores
puritanos, O Livro de Esportes reeditado. Em tais circunstncias
muitos puritanos comearam a desesperar das perspectivas religiosas
e polticas e a planejar a vinda para a Amrica No era uma
liberdade de pregar e se organizar como desejavam.. Em 1628 havia
comeado a emigrao para Massaehusetts.. No ano seguinte foi con-
seguida uma carta patente leal para essa colnia, e uma igreja foi
fundada em Salem. O ano de 1630 viu a chegada de muitos imi-
grantes, sob a direo de John "Winthrop (1588-1649). Eogo houve
fortes igrejas ao redor da Baa de Massaehusetts, sob os cuidados
de hbeis ministros, dentre os quais os principais foram John Cotton
(1584-1625), de Boston, e Ricardo Mat.her (1596-1669), de Dorehester.
A colnia de Connecticut foi fundada em 1636, com Thomas Hoolter
(1586-1647) como principal ministro, em Hartford.. E a colnia de
New Haven em 1638, sob a direo espiritual de John Davenport
(1597-1670). Esses homens eram clrigos da igreja estabelecida.
No simpatizavam com o separatismo. Mas, como os puritanos, con-
sideravam a Bblia como a nica lei de organizao eclesistica, e
firmemente criam que ensinasse a poltica congregacional Foram
capazes de fazer na Nova Inglaterra o que seus companheiros eon-
gregacionalistas no separatistas conseguiram na velha Inglaterra
pr seu sistema congregacional sob a lei do Estado como a nica
Igreja estabelecida. At 1640 a mar puritana subiu no rumo da
Nova Inglaterra e no menos de vinte mil almas atravessaram o
Atlntico.
O perodo em que Carlos governou sem parlamento foi poca

de aprecivel prosperidade na Inglaterra.. Entanto esteve ela intran-
qila por causa da cobrana de impostos geralmente tidos como
ilegais, tal como o famoso "direito sobre navios", e a forada unifor-
midade religiosa. Mas a tormenta estalou na Esccia. Tiago I tivera
xito na aniquila.o do presbiterianismo, principalmente por conse-
guir o apoio da nobreza atravs da concesso de terras da Igreja.
No comeo de seu reinado, Carlos, por um ato justo de revogao,
A Ri-iFORMA 557
ainda que impoltico, ordenara a restituio dessas terras, com vanta-

gens para a igreja escocesa, ainda que a ordem no tenha sido cabal-
mente executada. O efeito dessa lei foi fazer com que os possuidores
dessas terras e dzimos eclesisticos se colocassem ao lado dos descon-
tentes presbiterianos. Havia, agora, uma Esccia relativamente
unida, era vez das divises que Tiago fomentara em seu prprio
proveito.
Por grandes que tivessem sido as mudanas efetuadas por Tiago
I, no se atrevera ele a alterar as linhas gerais do culto pblico
(p 148). Mas em 1637, ento, num desejo tuo de uniformidade,
inspirado por Laud, Carlos imps uma liturgia que, na essncia, era
a da Igreja da Inglaterra.. Seu uso em Edmburgo, a 23 de julho,
provocou desordens. A Esccia se inflamou em oposio,. Em feverei-
ro de 1638 foi firmado um Pacto Nacional para defender a verdadei-
ra religio. Em dezembro a Assemblia Geral deps os bispos c
repudiou toda a estrutura eclesistica que Tiago e Carlos haviam
erigido Era a rebelio e Carlos reuniu foras para afog-la. To
forte era a atitude da Esccia que, em 1639, uma trgua foi negocia-
da mediante um acordo. Mas em 1640 Carlos resolveu obrigar os
escoceses Para atender aos gastas com a guerra eni perspectiva, em
abril de 1640, Carlos foi compelido a convocar o parlamento ingls.
Mais uma vez foram apresentados os velhos ressentimentos parlamen-
tros referentes poltica e religio. Ento rapidamente Carlos
dissolveu o "Breve Parlamento". Na curta guerra que se seguiu,
os escoceses invadiram, com xito, a Inglaterra. Carlos foi obrigado
a pagar o exrcito de ocupao at se firmar um tratado. O parla-
mento ingls teve de ser novamente convocado, e em novembro de
1640 o "Longo Parlamento" comeou seu trabalho. E se tornou
evidente, mais uma vez, que o puritanismo presbiteriano estava em
maioria Laud foi lanado na priso. Errr julho de 1641 foi abolida
a Alta Comisso. Procurando o rei, em janeiro de 1642, lanar mo
de eirreo membros da Cmara dos Comuns, aos quais acusava de
traio, jrrecipitou o rompimento da guerra civil. Em geral, o Norte
e o Oeste ficaram com o rei, o Sul e o Leste om o parlamento 0
No comeo de 1643 um ato do parlamento aboliu o episeopado,

que sc efetivou antes de findar o ano. Era preciso fazer algo para
manter o credo e o governo da Igreja, Ento o parlamento convocou
uma assemblia de duzentos e onze clrigos e trinta leigos por ele
indicados, para se reunir em 1. de julho de 1643, cm Westminster,
9 Importantes documentos ilustrativos desse perodo em Gee e Hardy, pp 537-585.

para aconselh-lo, A Assemblia de Westmnster assim convocada,

contava com alguns congregacionalistas e episcopalianos, mas a grande
maioria era puritana presbiteriana. A guerra, no entanto, comeara
mal para o parlamento. Para conseguir ajuda da Esccia foi forma-
da a Liga e Pacto Solene, que estabelecia a maior uniformidade
possvel em matria religiosa na Inglaterra, Esccia e Irlanda, em
oposio "prelazia". O parlamento a reconheceu, em setembro de
1643, e logo a imps a todos os ingleses maiores de 18 anos. Ento
ti veiam assento na Assemblia de Westmnster comissionados escoce-
ses que, mesmo sem voto, tiveram muita influncia. Em 1644 a
assemblia apresentou ao parlamento o Diretrio o Culto e um
sistema de governo da Igreja, nitidamente presbiteriano. Em janeiro
seguinte o Livro de Orao foi abolido pelo parlamento, que o substi-
tuiu pelo Diretrio, o qual provia uma ordem de culto substancialmente
a mesma usada durante geraes nas igrejas presbiterianas e emigre-
gacouais conservadoras. Trazia certo equilbrio entre a liturgia
prescrita e oraes extemporneas. Hesitou o parlamento era estabe-
lecer o governo presbiteriano. Finalmente, porm, em 1646 e 1647,
em parte o ordenou De modo imperfeito, no entanto, foi posto em
execuo. Em janeiro de 1645, com uma declarao infamante, Laud
foi executado o que se deve considerar um ato de vingana. Em
seguida, a assemblia preparou sua famosa confisso. 10 Em fins de
1646 foi apresentada ao parlamento. Adotada em 27 de agosto de
1647 pela Assemblia Geral da Esccia, continua sendo padro do
presbiteriansmo escocs e americano. O parlamento ingls se recusou
a aprov-la at junho de 1648, quando a modificou em algumas
partes. Em 1647 a assemblia completou dois eateeismos: o Maior,
para exposio no plpito, e o Menor, 11 para ensino das crianas,
Foram ambos aprovados pelo parlamento ingls e a Assemblia Geral
escocesa, em 1648.
A Confisso de Westminster e os eateeismos, especialmente o
Menor, tm sido sempre considerados entre as mais notveis exposi-
es do calvinismo . Repetem, em linhas gerais, o conhecido tipo
continental. Sobre a questo dos decretos divinos so infralapsrios
(p 134). TJm dos seus principais caracterstiscos que, em adio
familiar derivao do pecado original dos primeiros pais como "raiz
de toda a humanidade77, enfatizam um "pacto de obras" e um "pacto
de graa". No primeiro, Ado c considerado como cabea represen-
tativa da raa humana, a quem Deus faz promessas definidas e nas
10 Scbaff, Credos da Cristandade, 3 :598-673.

11 Ibid , p p 6 7 6 - 7 0 . 3 .
A Ri-iFORMA 559
quais esto includos seus descendentes e que ele, como representante

deles, perdeu tanto para eles como para si mesmo por sua desobedi-
ncia. Tendo falhado o "pacto de obras77, Deus ofereceu um outro
por meio de Cristo: o "pacto da graa77. As razes teolgicas deste
pacto podem ser encontradas em Zwnglio, ainda que sua mais cabal
exposio esteja na obra de Joo Cocceius (1603-1669), professor
em Praneker e Leyden. Era uma tentativa para dar explicao defi-
nida do pecado corno ato prprio do homem, e mostrar a sua real
responsabilidade por sua prpria runa O outro caracterstico destes
smbolos a nfase sobre a observncia do dia do descanso, de acordo
com o desenvolvimento puritano desta doutrina (p 147)
Enquanto decorriam estas discusses teolgicas e eclesisticas,
a guerra civil prosseguia.. Em 3 de julho de 1644 o exrcito real foi
derrotado em Marston Moor, perto de York, principalmente pela
percia de um membro do parlamento, de pouca experincia militar,
Oiiver Cromwell (1599-1658) Habilmente criara ele selecionada
tropa de "homens religiosos77 No decorreu um ano, em 14 de junho
de 1645, Cromwell fez em frangalhos o ltimo exrcito do rei, nas
proximidades de Naseby No outro ano Carlos se entregou aos esco-
ceses e estes, por sua vez, o entregaram ao parlamento ingls. O
exrcito "novo modelo77, criado por Cromwell, era uma fora de
religiosos entusiastas, na qual pouco se ligava s distines de credos
Desde que se opusessem a Roma e "prelazia", pur itanos de todas
as cores eram bem recebidos. O grupo dominante era o dos indepen-
dentes, com batistas e sectrios mais em evidncia . Entanto, o rgido
presbiterianismo da maioria parlamentar' se ia tornando desagradvel
ao exrcito tanto quanto o antigo governo dos bispos, e Cromwell
participava deste sentir Desde logo o exrcito exigiu maior gru
de tolerncia, O puritanismo apelara Bblia e experincia, e
agora homens de formao espiritual muitos deles no exrcito
reclamavam a liberdade de seguir1 suas convices.
Esta atitude do exrcito impediu o estabelecimento pleno do
presbiterianismo, coisa sancionada pelo parlamento. Isto desagradou
aos escoceses. Ento Carlos usou a situao para induzir estes a
invadirem a Inglaterra em proveito dele, fazendo-os crer que apoiaria
o presbiterianismo. Entre 17 a 20 de agosto de 1648 o exrcito
invasor foi derrotado por Cromwell, perto de Prestou. Tal vitria
fez supremo o exrcito na Inglaterra. A "Purga do Orgulho", em 6
de dezembro, expulsou do parlamento seus membros presbiterianos,
restando os remanescentes do "Longo Parlamento77. Carlos I foi,
ento, julgado e condenado, acusado de perfdia e traio, sendo
decapitado a 30 de janeiro de 1649. O rei enfrentou a morte com

grande- dignidade,, Depois Cromweli, no mesmo ano, subjugou a
Irlanda e, em 1650, submeteu a Esccia. O fillio de Carlos, mais
tarde Carlos II (1660-1685), foi por ele derrotado em 1651, nas
cercanias de Worcester. Em toda parte a oposio estava destruda.
Cromwe.Il, no de todo identificado com alguma corrente purita-
na, tinha inclinaes pelos independentes Sob seu protetorado muita
tolerncia foi concedida,12 e foram includos no estabelecimento libe-
ral os puritanos episcopais moderados, os x^resbiteriarios, os indepen-
dentes e alguns batistas. Desde o comeo da guerra, no entanto, cerca
de dois mil clrigos episcopais tinham sido privados de seu ofcio e
sofrido grandes privaes, claro, porm, como nas mudanas
anteriores e posteriores, que a grande maioria do clero ou no foi
molestada ou se acomodou ao novo estado de coisas. Hbil, conscien-
cioso e diplomata como era Cromweli, no entanto seu governo era o
de uma autoridade militar, da no gozando de simpatia. Ao mesmo
tempo, as querelas das organizaes religiosas rivais tambm eram
igualmente aborrecidas imensa maioria do povo ingls, que no
podia aceitar mais de uma foi ma estabelecida de religio. At morrer,
em 3 de setembro de 1658, Cromweli suprimiu toda rebeldia.
Oliver Cromweli foi sucedido como protetor por seu filho
Ricardo., O novo governante, porm, era homem fraco, disso resul-
tando a anarquia. Realistas e presbiterianos ento se uniram para
restaurar a monarquia. Em 14 de abril de 1660, de Breda, 13 Carlos
II publicou uma declarao de "liberdade para conscincias delica-
das" e a 29 de maio entrou em Londres. Se os presbiterianos, porm,
tinham fundadas esperanas de serem includos no novo arranjo
religioso, foram levados amarga decepo.
possvel que Carlos II pretendesse dar algum lugar a eles na
Igreja nacional. Eduardo Reynolds (1599-1676), at ento fervente
puritano, foi feito bispo de Norwieh. O piedoso Ricardo Baxter
(1615-1691), um dos principais vultos do partido presbiteriano,
recusou um bispado. Em 1661 autoridades governamentais ordena-
ram uma conferncia entre bispos e presbiterianos no Palcio
Savoy, 14 Dela quase nada resultou. Carlos II era sem escrpulos,
imoral, dbil e indiferente em matria de religio. Em suas promes-
sas no se podia pr muita confiana. Entanto, mesmo se tivesse
sido melhor ou mais forte, de duvidar pudesse ele resistir mar
12 Gce e Hardy, pp 574-585.

13 Ibid , pp 585-588,
14 G e e e H a r d y , pp 588 594
A RI-IFORMA 561
crescente da reao nacional contra o puritanismo . O primeiro parla-

mento eleito aps a restaurao era fortemente realista e anglicano..
Reuniram-se as convocaes de Canturia e de York em 1661 e fize-
ram no Livro de Orao cerca de seiscentas alteraes, mas nenhuma
de carter jmritano.. Em maio do ano seguinte novo Ato de Unifor-
midade recebeu aprovao real. Por ele15 era proibido, sob severas
penas, o uso de qualquer outro oficio alm dos do Livro de Orao
revisado e, ao mesmo tempo, era tambm exigido de cada clrigo que
prestasse, antes de 21 de agosto, juramento de "sincero assentimento
e consentimento a todas e cada uma das coisas nele contidas e prescri-
tas" ; e mais "que ilegal tomar armas contra o rei, sob qualquer
pretexto".
Tais provises visavam a pr os puritanos fora da Igreja, e

alcanaram esse objetivo Cerca de cento e dezoito ministros abando-
naram seus cargos. Estava agora o partido puritano coisa que
antes nunca sucedera excludo da Igreja da Inglaterra. No
conformistas haviam sido forados a se transformar em dissidentes.
Presbiterianos e independentes, ento organizados segundo linhas
congregacionais, foram obrigados a sair do Estabelecimento. Segui-
ram-se severas medidas, em parte tornadas pelo temor de uma conspi-
rao contra a monarquia restaurada. Pelo Primeiro Ato do Conveu-
teulo, de 1664, as penalidades para quem comparecesse a um ofcio
no de acordo corrr o Livro de Orao e freqentado por cinco ou
mais pessoas da mesma famlia eram: multa, priso e deportao
definitiva. Pelo " A t o das Cinco Milhas",16 de 1665, era proibido a
querrr quer que fosse "em ordens sacras ou pretensas ordens sacras",
ou algum que tenha pregado num "conventculo", e no haja feito
juramento condenando a resistncia armada ao rei e assegurado no
intentar "nenhuma alterao de governo quer na Igreja quer no
Estado" mor ar nurn raio de cinco milhas de uma cidade Incorporada
ou dentro da mesma distncia do lugar onde exercera o ministrio..
A essas pessoas tambm era vedado ser mestre-escola quase a nica
ocupao disposio de um ministro deposto. Estas e outras delibe-
raes do assim chamado "Cdigo Olarendorr" no foram passveis
de estrita tolerncia, mas levaram s grandes perseguies aos
dissidentes. O Segundo Ato do Conventculo,17 de 1670, tornou
menos severas as penalidades aos assistentes aos ofcios dissidentes,
mas engenhosamente determinava que as pesadas multas recadas
15 Ibid,, pp 600 619,

16 Gee e H a r d y , pp 620-623
17 Ibid., PP 623-632..
sobre o pregador e ouvintes podiam ser cobradas de qualquer dos

assistentes, no caso de que a falta de recursos impedisse seu paga-
mento por todos. No entanto, apesar da represso, continuaram as
pregaes e congregaes dissidentes.
Carlos II, ainda que sem religio, tinha simpatia pela f refor-
mista, que confessou em seu leito de morte; e seu irmo, o depois
Tiago II, desde .1672 era catlico ardente e reconhecido. Carlos, 110
entretanto, recebia penses secretas do fortemente catlico rei da
Frana, Lus X I V . Km 15 de maro de 1672, com o objetivo de
auxiliar os catlicos e para obter' o apoio dos dissidentes a tal objetivo,
Carlos publicou, sob sua prpria autoridade, uma Declarao de
Indulgncia., Por ela, era concedido aos protestantes o direito de
realizarem cultos pblicos dissidentes; suspensas as leis penais contra
os catlicos e permitido seu culto ern casas particulares . Ao parla-
mento isso pareceu um favor inconstitucional a Roma... Da obrigou,
em 1673, a retirada da referida Declarao c sancionou o Ato de
Prova 18 que, ainda que mirando os catlicos, pesadamente recaiu
sobre os protestantes dissidentes . Todos os que tiniram funes mili-
tares ou civis, com poucas excees, vivendo dentro de trinta milhas
de Londres, eram obrigados a tomar a Ceia do Senhor- conforme o rito
da Igreja da Inglaterra ou perdei' seus postos. Este estatuto no seria
revogado serto em 1828 , A represso dos dissidentes, pois, continuou
at a morte de Carlos II, em 1685.
Quanto a Tiago II (1685-1688), diga-se que seu alvo primordial
era o estabelecimento do catolicismo e que as medidas que tomou nesse
sentido foram vigorosas mas sem tacto. Ele ignorou o Ato de Prova,
e nomeou catlicos para altos postos militares e civis. Trouxe jesutas
e monges. Em 1686, de um manobrvel Tribunal Superior dc Justia
conseguiu o reconhecimento de seu direito "de prescindir de todas as
leis penais em casos particulares". Restabeleceu o Tribunal da Alta
Comisso. Em 4 de abril de 1687 publicou uma Declarao de Indul-
gncia,11* concedendo total tolerncia religiosa. Em si mesma, esta
declarao era agradvel e do ponto de vista moderno, um ato louv-
vel. Entanto, seus motivos eram muito bvios. Seu objetivo ltimo
era fazer, mais uma vez, da Inglaterra um pas catlico romano..
Alarmou-se todo o protestantismo, enquanto os amantes do governo
constitucional nela viam a anulao do poder do parlamento pela
arbitrria vontade real, A vasta maioria dos dissidentes, ainda que
por ela libertada de fortes restries, se recusou a apoi-la e se aliou
18 G e e c H a r d y , pp 632-640.
19 Ibid , P P 6 4 1 - 6 4 4 .
A RI-IFORMA 563
aos eclesisticos. Quando Tiago II ordenou, era abril de 1688, a leitu-

ra da Declarao de Indulgncia em todas as igrejas, sete bispos
protestaram. Foram processados e, para gudio dos protestantes,
absolvidos. Tiago exigira demais do sentimento nacional... Foi convi-
dado para encabear o movimento contra ele Guilherme de Orange
(1650-1702), governador dos Pases Baixos, genro do prprio Tiago,
pois casara com sua filha Maria. Desembarcou ele com um exrcito
a 5 de novembro de 1688, e Tiago fugiu para a Fiana. A revoluo
triunfara, e a 13 de fevereiro de 1689 Guilherme (III) e Maria
foram proclamados soberanos da Inglaterra,
O clero da restaurao afir mara durante muito tempo a doutrina

do direito divino dos reis e a obedincia passiva autoridade real
para que esta mudana tivesse sua aprovao . Sete bispos, encabea-
dos por Guilherme Sancroft (1617-1693), se negaram a jurar obedin-
cia aos novos monarcas, no que foram acompanhados por cerca de
quatrocentos clrigos. Para eles, Tiago II ainda era o ungido do
Senhor, Foram depostos, como anglicanos e dissidentes antes o
haviam sido, e como estes se portaram dignamente.. Muitos deles
eram homens de profunda piedade. Formaram o partido dos "Non-
juror" (os que no juraram). Uma parcela desse grupo se refugiou
na Esccia, onde fez genuna contribuio Iitrgiea Igreja Episco-
pal naquele pas
Diante das circunstncias surgidas com a revoluo de 1688, por
mais tempo a tolerncia no podia ser negada aos protestantes dis^
sidcntes, Pelo Ato de Tolerncia,20 de 24 de maio de 1689, a todos
quantos jurassem fidelidade a Guilherme e Maria era concedida li-
berdade de culto. No entanto, por ele tambm eram rejeitadas a
jurisdio do papa, a trarisubstarrcao, a missa, a invocao de Maria
e dos santos. E mais: a posio doutrinria dos Trinta e Nove
Artigos era subscrita Era urna tolerncia pessoal, no um acerto
territorial como na Alemanha, ao trmino da Guerra dos Trinta
Anos. Agora podiam existir lado a lado diversas formas de culto
protestante.. Os dissidentes seriam um dcimo da populao da
Inglaterra, divididos 'principalmente entre as "trs velhas denomi-
naes" presbiterianos, congregacionais e batistas. Estavam, to-
davia, obrigados a pagar dzimos Igreja estabelecida e estavam
alcanando, na essncia, liberdade religiosa. Com o tempo, seriam
conhecidos como igrejas livres inglesas Tais privilgios no eram
concedidos aos negadores da Trindade, e aos catlicos romanos, A
20 Gee e Hardy, pp 654-664,

estes ltimos, s era 3778 e 1791 foi outorgada franca liberdade*

completada em 1829.
A restaurao trouxe para a Esccia um tempo de grande agi-
tao e sofrimento. O parlamento de 1661 anulou todos os atos que
desde 1633 eram favorveis Igreja Presbiteriana. Portanto o
episcopado foi restabelecido, como nos dias de Carlos I. fim setembro
de 1661 quatro bispos foram nomeados, sendo o principal deles
Tiago Sharp (1618-1679), indicado para o arcebispado de Sto Andr,
A consagrao deles foi obtida na Inglaterra Sharp fora ministro
presbiteriano, mas trara seu partido e sua Igreja. O parlamento
exigiu de todos os funcionrios que repudiassem os pactos de 1633
e 1643. Em .1663 o parlamento estabeleceu pesadas muitas sobre
os que rro comparecessem s igrejas, agora governadas de modo
episcopal, ainda que no tenha ousado introduzir uma liturgia,
Muitos ministros presbiterianos foram ento depostos, especialmente
no Sudoeste escocs Quando seus paroquiarros no tomavam parte
nos ofcios celebrados pelos rrovos nomeados, eram multados e, se
no pagavam, soldados eram alojados em suas casas. Em 1664 aos
instrumentos de represso foi adicionado um Tribunal de Alta Co-
misso. Dois anos mais tarde, alguns dos oprimidos partidrios
dos pactos de 1638 e 1643, ou "covenanters", se envolveram na
Revolta de Peutland. A represso foi desapiedada e os presbiterianos
foram tratados com crescente severidade. A 3 de maio de 1679, em
retardada virrdita, Sharp foi assassinado. Tal crime foi seguido
de urna revolta arruada dos "covenauters", mas a 22 de junho foi
ela reprimida em Bothwell Bridge e os prisioneiros receberam br-
baro tratamento. Seis meses depois o irmo dp rei, Tiago mais
tarde Tiago II, da Inglaterra praticamente foi encarregado dos
assuntos escoceses. Os presbiterianos extremados e intransigentes,
conhecidos couro eamerorrianos de um de seus chefes, Ricardo
Carneron (1648?-1680) se transformaram em proscritos e perse-
guidos..
A subida ao trono de Tiago II (ou VII, segundo a numerao
escocesa) de comeo intensificou a perseguio aos eamerorrianos.
Seu primeiro ano foi o "tempo de matar" e o Parlamento de 1685
estabeleceu a pena capital para os assistentes de "eonventculos".
E Tiago, ento, seguiu o mesmo caminho na Inglaterra. Seu conselho
ele o encheu de catlicos, e em 1687 publicou Cartas de Indulgncia
concedendo liberdade de culto. Como na Inglaterra, esta abolio de
penas aos catlicos despertou a hostilidade dos protestantes de todos
os matizes. Episcopais e presbiterianos eram igualmente contrrios,
A RI-IFORMA 565
c quando Guilherme e Maria ocuparam o trono da Inglaterra encon-

traram muitos amigos no reino do Norte. A Esccia, porm, estava
mais dividida do que a Inglaterra Os Stuarts eram escoceses, e
ainda que desagradasse aos episcopais o catolicismo de Tiago, des-
confiavam eles do calvinismo do "holands Guilherme", que tinira
o apoio dos presbiterianos No entanto, a revoluo triunfou em 11
de maio de 1689, e Guilherme e Maria se tornaram, governantes da
Esccia. Em 1690 o parlamento restaurou todos os ministros pres-
biterianos expulsos a partir de 1661 ; ratificou a Confisso de West-
minster (p 152) e declarou o pr esbiteriarris.nl o a forma de re-
ligio reconhecida pelo governo. O estabelecimento legal da Igreja
Presbiteriana teve a oposio dos leigos eameronianos, que mantiveram
sua hostilidade a qualquer controle da Igreja pela autoridade civil
e condenaram a incapacidade de renovar os pactos. Tambm pro-
testaram os episcopalianos, que eram for tes no Norte da Esccia. Em
1707 Inglaterra e Esccia foram reunidas no reino da Gr-Bretanha,
sendo salvaguardados os direitos da Igreja da Esccia. Ao tempo
da Ilainha Ana, em 1712, dois atos importantes foram aprovados
pelo parlamento. Por um deles foi tolerado o episcopado, fortemente
implantado no Norte da Esccia, O outro, fadado a ser motor de
infinita agitao, permitiu "patronos" usualmente a coroa ou os
grandes senhores de terras que influssem na nomeao dos mi-
nistros presbiterianos para paroquianos hostis (pp 214 e 215)..
17
OS QIJACRIS
Durante os agitados anos de 1640 a 1650, na Inglaterra multi-

plicaram-se certos movimentos sectrios. Alguns deles, como os
Levellers e os Diggers, formaram seitas tanto religiosas como polticas
Outros fortemente demonstraram tendncias milenrias (relativo ao
Milnio), especialmente os Homens da Quinta Monarquia.. Ainda
outros revelaram inclinaes msticas, tais como os Seekers e os
Finders. Mas destes movimentos, o mais significativo e um dos mais
notveis produtos da poca das guerras civis foi a Sociedade dos
Amigos, ou Quacres.. Jorge Fox (1624 1691) foi um dos poucos
gnios religiosos da histria inglesa. Filho de um tecelo, nasceu
em Fenny Draytorr Cresceu fervoroso e compenetrado, "sem nunca
haver feito mal a qualquer homem ou mulher". Aos dezenove anos
de idade foi convidado, por alguns cristos de nome apenas, para
participar de uma reunio para beber. Ficou to escandalizado com
o contraste entre a prtica e as palavras, que se entregou ansiosa
procura da realidade espiritual.. Detestava toda sorte de falsidades.
Sua experincia transformadora e sempre central se deu em 1646,
Da lhe veio a firme convico de que toda criatura recebe do Senhor
uma poro de luz e que se esta "Luz Interior" seguida, ela se-
guramente a leva Luz da Vida e verdade espiritual. revelao
no est confinada s Escrituras, ainda que sejam elas a verdadeira
Palavra de Deus ela ilumina todos quantos so discpulos verda-
deiros. O Esprito de Deus fala diretamente atravs desses disc-
pulos, entrega-lhes sua mensagem e os estimula a ser vir.
Fox comeou seu tempestuoso ministrio em 1647. Visto que

Deus d a luz inter ior onde quer, o verdadeiro ministrio o de
qualquer homem ou mulher que Ele queira usar. Deve-se rejeitar o
ministrio profissional. Os sacramentos so verdades interiores e
espirituais Os elementos externos no so apenas desnecessrios, mas
enganam. Os juramentos no so necessrios para corroborarem a
palavra fidedigna do cristo.. O servilismo na palavra ou nas aes
a ri:FOHM\ 567
degradao do verdadeiro respeito cristo cie homem para homem

Devem-se rechaar os ttulos artificiais Fox no negava os ttulos
legais de rei ou juiz Para um cristo a guerra no lcita e a
escravido incompatvel Para sei verdadeiro todo cristo se deve
expressar numa vida transformada e consagrada A sinceridade e
o zelo espiritual das crenas de Fox. sua averso a todo aspecto de
formalismo e sua nsia por ntima experincia espiritual, tiveram
enorme fora de atrao Ele obteve seguidores entie os vrios
partidos puritanos e entre as seitas que haviam proliferado no solo
puritano.. Por volta de 1652. em Prestou Patrick no Noite da
Inglaterra, se reuniu a primeira comunidade quacre Dois anos
depois os Amigos se haviam, expandido at Londres, Brjstol e Nor-
vvich. .Entre os primeiros conversos de Fox, Margarida Fell (1614
1702) foi a mais importante. Com ela contraiu matrimnio depois
que ela enviuvou, e a casa dela Svvarthmore Half se converteu em
quartel-general para seus pregadores.
Por causa das circunstncias da vida inglesa tal movimento
encontrou extremada oposio. Antes de 1661 mais de trs mil
Amigos incluindo o prprio Fox haviam passado pela priso Cedo
entre eles se manifestou tal zelo missionrio que os quacres toram
levados a proclamar sua f nos mais distantes lugares, como Jeru-
salm, ilhas das ndias Ocidentais, Alemanha, ustria e Holanda,
Em 1656 entraram em Massachusctls e em 1661 quatro foram enfor-
cados .Para essa severidade h uma explicao, no justificao,
no comportamento extravagante de bom numero dos primitivos
quacres,- comportamento que em qualquer poca teria provocado
a interferncia policial.
Tais extravagncias foram devidas falta inicial de organizao,
assim como a crena na imediata inspirao do Espirito Fox per-
cebeu a necessidade de ordem, e a por 1666 as linhas principais da
disciplina quacre esta vam formuladas, ainda que enfrentando grande
oposio Foram estabelecidas "Reunies Mensais" para vigiarem
com rigor a vida e o comportamento dos membros Antes da morte
de Fox, em 1691, adquiriram os quacres as sbrias caractersticas
que desde ento os distinguem.
As leis contra os dissidentes e a restaurao recaram com peculiar
severidade sobre os quacres, posto que eles, diferindo dos presbi-
terianos e eongregacionais, no cuidavam ern ocultar' suas reunies,
mas desafiadoramente as realizavam ante as autoridades hostis. Cerca
de quatrocentos morreram nas prises e muitos foram arruinados
financeiramente pelas pesadas multas A este perodo, no entanto,
pertence a sua maior vitria e seu maior experimento colonial.

William Penn (1644-L718), filho do Almirante Sir William Penn,
aps sua inclinao ao quacrismo desde .1661, abraou totalmente
suas crenas em 1666 e se tornou um dos mais eminentes pregadores
e defensores literrios da f Resolveu achar na Amrica a liberdade
negada aos quacres na Inglaterra. Aps auxiliar e enviar UJIS
oitocentos a Nova Jersey em 1677-1678, Penn obteve de Carlos 11
a concesso da Pennsylvania, em 1681, como cancelamento de uma
dvida da coroa para com seu pai Pm 1682 foi fundada Filadlfia
e teve incio um grande experimento colonial.
O Ato de Tolerncia de 1689 (p 157) deu alvio aos qua-
cres, bem como a outros dissidentes, quanto s mais severas res-
tries, e lhes concedeu liberdade de culto.
PERODO STIMO
CRISTIANISMO MODERNO
OS COMEOS DA CINCIA
E DA FILOSOFIA. MODERNAS
Muito se tem discutido se a Reforma deve sei classificada na

Idade Mdia ou na historia moderna Muito se pode dizer sobre
qualquer uma das classificaes Est a Reforma ligada Idade
Media por seus conceitos de religio como devendo ser. mantida pela
autoridade terrena; o domnio da religio s o b r e l e d a s as formas de
irda educacional e cultural; a permisso de um nico tipo de culto,
ao menos em um dado territrio; do pecado original; dos maus
espritos e da eitiaria ; da arbitrria e imediata interveno divina
no mundo; e da religio visando apenas ao mundo do alm. Isto
porque os problemas discutidos, por diferentes que tenham sido as
solues das caractersticas do rn.ed.ievo, foram essencialmente medie-
vais O pecado e a graa, desde o tempo de Agostinho, se no de
Tertuliauo, se tm constitudo no corao mesmo da teologia latina;
e o foram tambm da Reforma E ainda que o prprio Lutero repe-
lisse Aristteles a antiga filosofia protestante era inteiramente aris-
otlica Rejeitando o monastieismo, no rejeitou a concepo asctica
do mundo, o que enfatizado no calvinismo mais que em qualquer
outro ramo reformado
Por outro lado, a Reforma, como movimento religioso repre-

sentou uma nova apreenso do significado da f crist Rompeu r
dominao do sistema sacramentai, que desde muitos sculos con-
trolava a eristanclade.. O batismo e a Ceia do Senhor foram mantidos
em alta estima, mas s foram preservados como garantias das pro-
messas divinas, rro como canais exclusivos da graa O lsprito
Santo, que atua quando, como e onde quer, indubitavelmente os usa
para seus propsitos de graa, mas sem excluso de outros meios,
Cliega-se f' por meio de escritos ou pregao da Palavra de Deus
A salvao uma relao direta e pessoal operada por Deus. trazendo
ao crente a presena viva de Cristo. A f em Cristo, que demons
trada tanto em perdo como em poder, dom de Deus A relao
O CRISTIANISMO MODLRKO 571
do homem com Deus no de dbito e crdito, de ms aes a serem

expiadas e mritos a serem alcanados, mas um estado dc reconciliao
do qual so frutos naturais as boas obras.. A apreciao protestante
das relaes e ocupaes normais da vida como os melhores campos
para o servio de Deus radical afastamento da Idade Mdia, Tais
caractersticos ligam a Reforma ao mundo moderno; e, por certo,
tm contribudo no pouco para configurar o perodo moderno. No
entanto, feito um balano, e se se recorda como foram pela Reforma
grandemente reprimidas as tendncias mundanas do humanismo, o
movimento em seu primeiro sculo e meio deve ser considerado con-
tinuao da Idade Mdia, Mesmo que grandes corpos religiosos ainda
usem frmulas da Reforma e conservem nomes naquela poca origi-
nados, j no vivem na mesma atmosfera
No possvel assinalar com preciso o momento desta mudana.
A alterao no se deveu a um nico lidei' ou a um grupo de lderes.
Modificou ela o jiensainento cristo de modo desigual, mas difuso.
Causas vrias interferiram na transformao. Urna delas foi a de-
cidida secularizao da cultur a, a, partir dos meados do sculo dcimo
stimo. O modelo medieval e reformista de uma Igreja dominadora
do Estado e da sociedade, abriu caminho a uma civilizao neutra,
com referncia , religio.1 Outro fator importante foi a elevao
das classes profissionais, mercantis e trabalhadoras sempre cres-
cente influncia educacional e poltica Na poca da Reforma eram
poucos os dirigentes do pensamento e participantes no governo, mas
110 perodo moderno seu nmero e independncia constantemente
aumentam. Tal crescimento tem contribudo para cr iar e, por sua
vez, por ela tem sido ajudado, uma crescente tolerncia da parte
do Estado, o que tornou possvel tanto a enorme subdiviso do
protestar)tismo como o aparecimento de muitos grupos de pensadores
no diretamente relacionados com a religio organizada, ou a ela
opostos.
Os instrumentos mais poderosos na realizao desta mudana de
atmosfera foram o aparecimento da filosofia e da cincia modernas,
com as imensas transformaes da viso do universo e da posio
que o homem nele ocupa,- e o subseqente desenvolvimento do m-
todo histrico de exame e interpretao do pensamento e instituies,
I [ames Hastings Nichols, em sua Histria do Cristianismo, 1650-1950; Secula-
rizao do Ocidente ( N o v a Y o r k , 1956), crc que a Pa2 da Westfla (1648),
que deu fim Guerra dos Trinta Anos, c, de certo modo, uma boa data para
representar a transio para a nova fase cm poltica, pois aquele tempo de
consideraes nacionais e dinsicas botou de lado as coisas teolgicas e con-
fessionais- P 6.
No incio do perodo da Reforma era ptolornaica a concepo do

universo. A Terra era tida como centro ao redor da qual Sol e estre-
las giravam, O Renascimento reavivara na Itlia as especulaes
gregas do sistema heliociitrico, as quais foram cuidadosamente de-
senvolvidas por Nicolau Coprnieo (1473-1543), de Thorn, Polnia,
e publicadas no ano de sua morte Na poca, pouco chamaram a
ateno, e quando chamaram foi de modo muito desfavorvel. Mas
a cincia astronmica progredia. Tycho Erahe (1546-1601). ainda
que s em parte aceitando o sistema de Coprnieo, multiplicou as
observaes Joo Kepler (1571-1630), seguidor de Coprnieo, as
uppliou em brilhantes generalizaes Ambos seguiam ainda que
no diretamente influenciados por ele, o novo mtodo de Sir Prancis
Bacon (1561-1626), pelo qual o experimento indutivo era a base da
generalizao hipottica Galileu Galilei (1561-1642), de Pisa, deu
ao mundo o termmetro, desenvolveu o pndulo, colocou em nova
base experimental a mecnica fsica, e, acima de tudo, aplicou o
telescpio ao estudo do cu. A ele realmente se deve o triunfo da
teoria de Coprnieo Sua, explicao, no entanto, especialmente em
seu Dilogo, de 1632, provocou forte oposio filosfica e eclesistica.
No ano seguinte a inquisio o obrigou a abjur-la A verdadeira
demonstrao popular da teoria de Coprnieo foi, porm, obra de Sir
Isaque Newton (1642-1727).. Sua obra Principia, de 1687, fez sen-
sao na Kuropa, demonstrando pela matemtica que os movimentos
dos corpos celestes so explicveis pela gravilao. Foi profundo
o efeito das concluses de Newton, Aos pensadores, o universo fsico
no era mais campo da arbitrria ao divina, mas um reino de leis
interpretveis Foi esta a concluso da cincia da poca, em termos
estritos de mecnica dc causa e efeito. Esta teria no era mais o
centro de todas as coisas, mas meio ponto num vasto reino de corpos
muitos de tamanho infinitamente maior, e todos se movendo em
obedincia a leis inalterveis. O prprio Newton foi profundamente
religioso e muito interessado na teologia, mas suas descobertas cien-
tficas foram usadas por alguns como meios para desacreditar o
cristianismo.
Enquanto a cincia estava revelando um novo cu e uma nova

terra, a filosofia, de modo no menos veemente, rebatia as pretenses
da autoridade, em nome da razo Ren Descartes (1596-1650), um
francs bastante catlico, passou grande parte de sua ativa vida
intelectual nos Pases Baixos L escreveu Discurso sobre o Mtodo,
1637; Primeira Filosofia, 1641 e Principia, 1644 No seu entender,
somente conhecimento real o que a mente plenamente entende A
O CIUSIANISMO MODEKNO 573
simples erudio no inteligncia Os objetos e as idias que se

apresentam mente esto to envolvidos e dependentes uns dos outros
que devem ser analisados e separados em sua simplicidade paia
serem realmente entendidos. Dar pois, que o comeo de todo conhe-
cimento a dvida ; e progresso real no pode ser alcanado sem uma
base, ou ponto de partida, da qual no se possa duvidar.. Como
Agostinho, isso encontrou Descartes em sua prpria existncia (tomo
ser pensante. Mesmo duvidando, "penso, logo existo" Se exami-
narmos o contedo deste eu pensante nele encontramos idias maio-
res que por si mesmo no poderia gerar ; o visto que nada pode existir
sem causa adequada, deve haver uma causa bastante grande e bas-
tante real para produzi-las. Da, pois, estamos convictos da exis-
tncia de Deus, e Sua relao com todo nosso pensamento Em Deus
esto unidos o pensamento e o ser Nossas idias so verdadeiras e,
como as de Deus, somente so claras e distintas com a claridade
lgica das demonstraes da geometria. A matria, tanto quanto o
esprito, tendo sua origem em Deus, em tudo oposta ao espirito
Em ltima anlise, s tem extenso e o movimento puramente mec-
nico que Deus lhe imprimiu. Da que os animais so meramente
mquinas e a relao entre corpos e espritos causou a Descartes
grandes perplexidades.
No entanto, por influente que tenha sido a filosofia cartesiaiia,
no foram seus porrnenores que profundamente afetaram o pensa-
mento popular, mas sua afirmao de que todos os conceitos devem
ser postos em dvida at que sejam provados, e de que qualquer
prova adequada deve ter a certeza de uma demonstrao matemtica
J.stes dois princpios haveriam de ter conseqncias enormes..
A influncia do judeu holands Baruch Spinoza, (1632-1677),
decididamente esteve ao lado dos princpios de Descartes Nos lti-
mos sculos, tanto pietistas como romnticos foram se inspirar na
obra de Spinoza, com suas tendncias rrionistas e pau testas. Ele en-
sinava que tudo substncia infinita, tudo Deus ou natureza,
conhecidos em dois modos ou atributos pensamento e extenso, dos
quais todas as pessoas ou atributos finitos so expresso Nos de-
bates de seu tempo, a contribuio de Spinoza fortaleceu o raciona-
lismo em desenvolvimento
Mas, como se alcana o conhecimento? Importante resposta veio
da parte do matemtico, historiador, estadista e filsofo alemo Go-
dofredo Guilherme Leibniz (1646-1716). Durante os ltimos qua-
renta anos de sua vida foi bibliotecrio em Hanver, e incansvel
batalhador pela reunio do catolicismo e do protestantismo. Dife
rindo de Spinoza, (pie via no universo uma substncia, Leibuiz cria

que o nmero de substncias era infinito.. Cada uma uma "m-
nade", um centro indivisvel de fora. Cada mnade espelha o
universo, ainda que o grau de conscincia em diferentes mnades
varie praticamente da inconscincia suprema atividade. Quanto
maior e clara a conscincia, mais se aproxima a mnade do divino.
Deus a mnade original, para cuja percepo todas as coisas so
claras, Todas as idias esto na mnade, so inatas, e devem ser
trazidas luz. Mais uma vez est aqui a prova caracterstica da
verdade que Descartes e Spinoza haviam apresentado. Nenhuma
mnade influi noutra; mas tudo que parece influncia recproca
trabalho de harmonia pr-estabelecida, como relgios perfeitos indi-
cando a mesma hora. O conjunto de mnades que formam os corpos
no ocupa espao. Cada mnade corno um ponto matemtico, e
tempo e espao so apenas aspectos necessrios pelos quais se perce-
bem seus agrupamentos. Deus criou o mundo para mostrar Sua
perfeio, ento escolheu o melhor de todos os mundos possveis. O
que parece mal imperfeio, dor fsica, limitao ou mal moral, o
que, no obstante, necessrio 110 sentido de que Deus no podia ter
feito um mundo melhor. A resposta de Lerbnz, pois, era que os
homens chegam ao conhecimento pela elucidao de suas idias
inatas.
Muito diferente foi a resposta dada pelo mais influente pensa-
dor ingls do fim do sculo dcimo stimo e incio do dcimo oitavo,
John Locke (1032-1704). No seu famoso Ensaio Sobre a Intelign-
cia Humana, 1690, Locke negou a existncia de idias inatas A
mente um papel em branco, no qual as sensaes escrevem suas
impresses, (pie a mente combina em idias mediante a reflexo. A
combinao de idias simples d origem a idias mais complexas
Era propsito de Locke demonstrar que tudo o que aspira a ser co-
nhecimento est justamente submetido crtica de sua razoabilidade,
julgada pela razo baseada na experincia Assim ele encontrou a
existncia de Deus demonstrada pelo argumento de causa e
efeito. A moral igualmente demonstrvel como as verdades da
matemtica. A religio deve ser essencialmente razovel. Pode
estar acima da razo - - alm da experincia mas no pode con-
tradizer a razo. Locke desenvolveu estas idias no seu Razoabili-
dade do Cristianismo, de 1695. Diz nessa obra que as Escrituras
contm uma mensagem que supera a capacidade da razo para alean-
-la sem ajuda, sendo essa mensagem confirmada por milagres - mas
essa. mensagem no pode ser contrria razo e nem mesmo um mi-

lagre prova algo essencialmente sem razo. A est por que Locke,
ainda que sinceramente cristo, teve pouca pacincia com o mistrio
na regio. Para ele, era bastante reconhecer Jesus como o Messias
e praticar as virtudes morais que Ele proclamou e que esto funda-
mentalmente de acordo com os ditames da razo, que dificilmente
distinguvel do senso comum esclarecido
Locke no foi menos influente como defensor da tolerncia e
inimigo dc qualquer imposio em matria religiosa A nica arma
prpria da religio sua razoabil idade essencial. Locke ainda in
flueneiou na formao da teoria poltica na Inglaterra e na Amrica.
Neste terreno, na verdade, fora. precedido, em vrias direes, por
Grotius (1583 101.V), Hobbes (1588-1679) e Puferrdorf (1632-1694).
Em seu Tratado sobie o Governo, de 1690, Locke insistiu que o homem
tem direito natural \ida, liberdade e propriedade Com o irt.o de
assegurar esse direito, foram estabelecidos os governos pelo consen-
timento dos governados Num estado tal, a vontade da maioria deve
governar, e quando essa vontade no posta em prtica, ou so vio-
lados direitos fundamentais, tem o povo direito de fazer revoluo.
As : unes legislativa e executiva devem ser cuidadosamente discri-
minadas. A legislativa superior.. No entanto, inadequado ou
fantasioso que possa ser como explanao histrica da origem do
Estado, no possvel subestimar sua influncia no desenvolviment)
da teoria poltica na Inglaterra e na Amrica..
De considervel significao na teoria da moral foram as idias

desenvolvidas pelo Conde de Shaftesbury (1671-1713) no seu Ca-
racterUticos dos Homens, 1711. Hobbes procurou encontrar as bases
da moral na constituio humana, mas nela no descobriu nada alm
do puro egosmo. Para Locke, a base que a razo descobriu a lei
de Deus. Ainda que inteiramente razovel, para Locke ainda
positiva, um mandamento divino. Shaftesbury ensinou que, desde
que o homem um ser que tem direitos pessoais* e relaes sociais, a
virtude consiste no equilbrio adequado dc objetivos egosticos o
altrustas. Esta harmonia alcanada por um "sentido moral"
interior, que determina o valor das aes, Shaftesbury assim baseava
o bem e o mal na constituio fundamental da prpiia natureza,
humana, no na vontade dc Deus. Isto d a razo por que quem
nega a existncia de Deus o que no era o caso de Shaftesbury
- est obrigado a manter comportamento moral Eliminava a es-
perana da recompensa ou o temor do castigo como motivos priiiei-
576 HISTRIA. DA IGREJA CRISTA
pas da conduta moraK Ateu e inimigo da mora] j no podiam

mais ser considerados termos equivalentes, como o haviam sido ante-
rior mente.
Tais progressos na cincia e na filosofia lanaram os fundamen-
tos do movimento que caracterizou o ambiente do sculo dcimo oita-
vo, o iluminismo. O iluminisrno foi consciente esforo para aplicar
o governo da razo aos vrios aspectos da vida individual e coletiva
Seus princpios fundamentais autonomia, razo, harmonia pre-
estabeleeda influenciaram grandemente o pensamento e as aes
do mundo moderno e condicionaram a atmosfera na qual o cristia-
nismo viveu..
17
A T R A N S V h A N 'i' A O A O D O CfiLS T I A N I S M O
RARA A AMRICA
O cristianismo americano , antes de mais nada, uma importao

do Velho Mundo.. Sendo a Amrica colonizada por muitos povos da
Europa, vrios tipos de cristianismo europeu foram reproduzidos no
novo continente, Na Amrica, do Sul e Central, onde a imigrao
foi de povos homogneos que impuseram sua civilizao aos nativos,
um nico tipo de cristianismo - Catlico Romano tem sido
dominante, mesmo que seu predomnio seja contestado por influn-
cias sceularistas. Na Amrica do Norte, para cuja colonizao
vrias raas contriburam, ainda que um s> tipo de cristianismo
terdia dominado no comeo colonial, o resultado tem sido enorme
variedade e uma necessria tolerncia mtua, o que muito contribuiu
para o surgimento de plena liberdade religiosa. Especialmente ali,
onde o coirtaeto entre esses vrios tipos tem sido constante, e onde
c princpio da independncia do controle do Estado domina desde
o movimento separatista nacional, tem havido muitas modificaes
das formas europias, de modo especial, no governo da Igreja - o
que permite se dar a isso o nome de amerieanizao A mudana
para o novo ambiente trouxe sutis transformaes, tanto que as
semelhanas entre as denominaes americanas muita vez mostram-se
mais surpreendentes do que as diferenas histricas.. Diversas das
igrejas europias cedo lanaram suas razes no solo americano, assim
resistindo com xito crise da transplaritao. Enquanto o cristia-
nismo americano pode ser, 110 geral, visto como parle integrante do
desenvolvimento religioso da cristarrdade europia, o aparecimento
cedo de seus aspectos "americanos-' iro pode deixai cie ser levado
em conta
Aspecto importante da conquista espanhola da Amrica Central

e do Sul foi o estabelecimento do catolicismo romano, Foram trazi-
dos para servirem os colonos europeus clrigos seculares, que traba-
lhavam dentro da elaborada estrutura hierrquica. A converso das
populaes nativas foi principalmente obra das ordens monsticas,

decididamente apoiadas pela coroa espanhola (a portuguesa, com
relao ao Brasil). Protestando com algum xito contra a escravi-
zao dos ndios, os monges desenvolveram o sistema de misses, Na
teoria agentes da expanso da Igreja e da cultura, sem demora foram
suplantados pelas estruturas normais; no entanto, o sistema, pater-
nalista por vezes perdurou por longos perodos, Na convcrso das
Amricas do Sul e Central foram muito ativos os franciscanos, do-
minicanos e jesutas,
Na primeira metade do sculo dcimo sexto os franciscanos come-
aram a trabalhar na Venezuela, Mxico, Peru e Argentina. Foram
eles os primeiros a atuar no Brasil, Pelo fim do sculo haviam fun-
dado comunidades crists no que hoje o Novo Mxico e Texas Em
1.770 criaram centros missionrios na Califrnia, onde sua obra flo-
resceu durante meio sculo.
Os franciscanos tiveram dignos competidores nos dominicanos..
Em 3526 estes estavam no Mxico, Pouco depois trabalhavam no
Peru, Colmbia e Venezuela,
Mais extensa ainda foi a atividade dos jesutas. A partir de
1549 desenvolveram grande obra no Brasil. E logo a Colmbia de-
monstrou ser um dos seus campos de maior xito. Cerca de 1568
estavam no Peru, O sculo dcimo stimo presenciou sua intensa
atividade no Equador, Bolvia e Chile e o progresso do seu to dis-
cutido controle paternalista sobre as aldeias indgenas no Paraguai
Esses exrcitos de monges missionrios fielmente reproduziram o
cristianismo catlico romano espanhol, ao qual eram to devotados.
Em 1551 foram fundadas universidades na ('idade do Mxico
e em Lima - as mais venerai!das instituies de ensino no Novo
Mundo. A educao elementar foi mantida em nvel mnimo, tanto
que a incultura era gera,!, mormente entre os nativos, durante o pe-
rodo do domnio espanhol.
O incio real do Canad francs foi em 1604 De comeo, a
influncia huguenote foi considervel, mas foi, no entanto, logo
derribada por um catolicismo romano dominador. Esforos srios
foram feitos pelas ordens religiosas para converter- os ndios, prin-
cipalmente pelos jesutas. A narrativa de seu herosmo e esprito de
sacrifcio clssica na histria missionria.. Ern 1673 o missionrio
jesuta chamado Jacques Marquette (1637-1675) descobriu o Mis-
sisspi,. Uma srie de postos missionrios foram estabelecidos rro
vale desse rio, at a Louisiana. No entanto, poucos frutos perma-
o CKIJS ri-\INISMO MODJ-KXO 579
rientcs resultaram desse impulso missionrio. Diferindo do modelo

ua Amrica do Sul, as tribos resistiram formao de comunidades
agrcolas e foram assoladas por enfermidades, pela bebida e pelas
suas guerras internas. Como resultado da imigrao, a igreja cres-
ceu ria Nova Frana O criador do catolicismo francs canadense
foi o agressivo Francisco de La\al (1623-1708)., primeiro bispo de
Quebec.
As colnias francesas e espanholas no Novo Mundo sofreram,

pois. a importao de unia tradio religiosa dominante; mas para
as inglesas diversas igrejas foiam trazidas A Igreja do Inglateira
veio para Virgnia e sua efetiva fundao se deu em 1607, e ali per-
maneceu estabelecida por lei durante o perodo colonial. A falta de um
bispo residente atravs desse perodo prejudicou gravemente a Igre-
ja No existindo superviso adequada, conselhos paroquiais leigos
por vezes tomaram a iniciativa de prover seus procos c tendiam a
administrar suas parquias 110 interesse da aristocracia local. O
bispo de Londres exercia juisdio nominal sobre a colnia, e fez
esforos para atender a sua responsabilidade, nomeando comissrios.
Tiago Blair (1656-1743) foi na Virgnia um desses comissrios, de
1685 at sua morte Seu empreendimento mais notvel foi a fun-
dao, em 1693. do "William and Mary College '.. Mas aos comis-
srios faltava autoridade real e a Igreja sofreu pela incompetncia
de alguns e por causa de certos clrigos indignos Alm disso, algu-
mas parquias eram muito extensas e, no geral, no havia clrigos
bastantes para atend-las Na Amrica o estabelecimento no era
forte e no podia resistir expanso de grupos dissidentes
Maryland, a vizinha de Virgnia ao norte, a primeira colnia
inglesa que teve proprietrio no que agora os Estados Unidos, foi
entregue por carta-patente ao catlico romano Lorde Baltimore, em
1632. Desejoso de assegurar um lugar de refgio e liberdade, sob
a soberania da Inglaterra, aos seus acompanhantes crentes, Balti-
more estabeleceu a tolerncia religiosa. Desde o comeo os protes-
tantes excediam em nmero aos catlicos. Em 1691 Maryland foi
convertida em colnia real e, ern virtude de esforos do comissrio
Thomas Bray (1656-1730), por lei a Igreja da Inglaterra foi esta-
belecida Bray esteve de fato na colnia somente poucos meses, mas
seus servios, principalmente por intermdio da organizao da So-
ciedade para Promoo do Conhecimento Cristo ( S . P . C . K . ) , em
1609, e a Sociedade para Propagao do Evangelho cm Terras Es-
trangeiras ( S . . P . G . ) em 1701, (pp 176, 225), foram valiosos
O estabelecimento, no entanto, no assegurou a afeio da maioria

da populao e quacres, presbiterianos e batistas expandiram-se
avassaladoramente. Como os catlicos romanos, tambm eles sofre-
ram restries legais. Na histria catlica romana o sculo dcimo
oitavo, poca da revoluo da independncia, foi o "perodo penal".
Depois de 1689 foram feitos esforos pela me ptria para, onde

possvel, conseguir o estabelecimento da Igreja da Inglaterra. Disso,
o primeiro fruto foi a lei de Maryland; depois veio o estabelecimento
nas Carolinas do Sul e do Norte, respectivamente em 1706 e 1715.
Os muitos tipos de religio entre seus habitantes, incluindo hugue-
notes, presbiterianos escoto-irlandeses, batistas e quacres, torna-
ram ineficientes esses estabelecimentos, ainda que fossem bem ser-
vidos por missionrios da S P O e Charleston tenha tido uma srie
de distintos procos.. O comeo da obra da Igreja da Inglaterra na
Gergia coincidiu com a fundao da colnia, em 1733, mas o esta-
belecimento da Igreja s se efetuou em 1758. A poltica de tole-
rncia cedo atraiu vrios grupos' de protestantes para l e o estabele-
cimento foi to-somente nominal,
A instalao dos peregrinos e puritanos na Nova Inglaterra co-

meou em 1620 e os passos dados para a formao, entre essa data
e 1638, das colnias congregaciorrais de Plymouth, Baa de Massa-
chusetts, Connecticut e New Haven j foram vistos (p 150).
Com os lderes capazes da Baa de Massaehusetts abrindo caminho,
tentativas srias foram feitas para criar uma santa comunidade sobre
a terra, solidamente baseada sobre a "lei plena" da Bblia, Fazendo
da earta-patente de sua companhia comercial a constituio de urrr
Estado, por mais de meio sculo trabalharam para construir sua co-
munidade teocrtica bblica. Crendo que seus ministros educados
corretamente haviam lido as Escrituras, diligentemente fundaram
o Harvard Oollege (1636") para que seus lderes cultos no tivessem
faltas. E no negligenciaram no trabalho da converso dos ndios..
A obra de John EIrot (1604-1690), comeada em 1646, levou fun-
dao, em 1649, da primeira sociedade missionria na Inglaterra -
a Sociedade para a Propagao do Evangelho na Nova Inglaterra
(p 225) . Estes primeiros congregacionalistas da nova Inglaterra
teologicamente no diferiam de seus irmos puritanos na Gr-Breta-
nha e receberam bem o aparecimento da Confisso de Wesminster
(p 152), adotarrdo-a em sua essncia e enfatizaram a teologia
federal ou pacto. Suas controvrsias durante o primeiro sculo re-
lacionara rrr-se mais com o desenvolvimento da poltica do que com
questes de doutrina A por 163.1, em Massaehusetts e outras co-

lnias puritanas, o coiigregacionalsmo estava estabelecido por lei e
o pleno significado do "congregacionalismo no separatista", que
vigorosamente insistia na uniformidade religiosa e procurava res-
tringir 011 excluir todos os dissidentes, tornou-se claro.. Os estabele-
cimentos religiosos das colnias puritanas (Oormecticut e New Haven
foram aglutinadas, 1662-1665,- Baa de Massaehusetts e Plymoutb,
em 1691; New Haven se tornou independente de Massaehusetts em
1680) sobreviveram por mais tempo do que em qualquer outra, pai te
do pas (p 228).
'Discordantes da ordem estabelecida, no entanto, no dcrnoiaram

a aparecer. Batistas havia em Massaehusetts quase desde o comeo
dessa colnia e, apesar da represso governamental, organizaram urna
igreja em Boston, no ano de 1665, e vagarosamente se espalharam na
Nova Inglaterra.. Os quacres chegaram baa em 1656, ansiosos
por testificarem contra a Igreja estatal puritana Em cinco anos
quatro dentre eles foram enforcados em Boston, at que Carlos 11
ordenou cessassem as execues. A. restaurao do governo na In-
glaterra procurou reprimir os obstinados puritanos e finalmente a
Baa dc Massaehusetts teve carta-patente livre (1684). Com a afir-
mao do controle real, o culto da Igreja da. Inglaterra por fim
obteve apoio permanente na Nova Inglaterra, comeando em Boston,
em 1687.. A nova carta-patente de 1691 substituiu os requisitos reli-
giosos pelos de propriedade para a concesso de direitos civis e me-
didas de tolerncia para as minorias religiosas foram concedidas,
ainda que conservando pormeiiores irritantes, tais como o pagamento
obrigatrio s igrejas estabelecidas. Entre 1727 e 1729, ern Massa-
ehusetts e Connecticut, a certos grupos foi dispensada a taxao,
ainda que debaixo de condies onerosas, para o sustento do congre-
gacionalismo
O declnio das esperanas puritanas por urna santa comunidade

monoltica no foi afetado apenas por foras externas mas tambm
porque a dedicao dos fundadores muita vez no foi igualada pela
dos seus filhos e netos. A esperana inicial fora a de uma igreja
de membros eleitos, somente "santos comprovados"; mas logo as bar-
reiras tiveram de ser reduzidas pelo "Half-way Covenant" (1657-
1662). Tendncias liberais surgiram em Harvard pelo fim do s-
culo, e a fundao da ento radical "Brattle Street Church", em
Boston, em 1699, mostrou quo distantes da f original estavam alguns
dos descendentes dos colonos puritanos. Os congregacienalistas de
Oonnectieut, que se inclinavam no sentido de uma posio semi pres-

biteriana, foram postos em dificuldade por estas tendncias em Mas-
saehusetts, sendo a fundao do "Tale College" (1701) parte da
reao a tais tendncias Grupos dissidentes tambm agitaram Con-
uecticut:; batistas., quaeres c urna estranha seita denominada
"Rogerene" comearam a sei' ouvidos. Episcopais se firmaram em
Stratford, em 1707 e progrediram bastante em 1722 quando peque-
no grupo de lderes congregacionais de Yale, Timteo Cutler (1684-
1765) e Samuel Johnson (1696-1772), que mais tarde (1754) foi o.
primeiro presidente da hoje Universidade de Colmbia O desenvol-
vimento da Igreja da Inglaterra foi muito ajudado pela obra da
Sociedade para a Propagao do Evangelho em Terras Estrangeiras..
Ela enviou a maioria de seus missionrios s colnias onde a Igreja
Episcopal era mais fraca.
De enorme importncia na Nova Inglaterra foi o estabelecimento

de Rhode lsland.. Roger Williams (1604?-1683), na ocasio banido
de Massaehusetts e adversrio da coero em assuntos religiosos, eirr
1636 fundou Providncia Rhode lsland se fez refgio para os que
buscavam liberdade de expresso religiosa.. Em 1.689 foi fundada
a primeira Igreja Batista na Amrica. Williams foi seu membro
por breve tempo, e expenden a parte final de sua vida como um
"buscador" ira procura da verdadeira Igreja. Ainda que com mui-
tas lutas internas devidas ao intenso individualismo, foram mantidos
os amplos princpios de liberdade religiosa, sobre os quais Rhode
lsland foi fundada. Os quaeres, em particular, ali encontraram
um lar. Williams, deles muito suspeitava e antipatizava com eles,
mas nunca violou seus princpios, procurando empregar o poder do
Estado para reprimi-los
Por lei, assim foi estabelecido o anglicanismo nas colnias do

Sul e o congregacioriaiisino na Nova Inglaterra (exceto Rhode ls-
land), com grupos dissidentes logo em evidncia tanto no Sul como
no Norte Nas colnias centrais, desde cedo houve grande di ver si-
ri ade religiosa e as esperanas de estabelecimento logo feneceram..
A Nova Holanda foi criada em carter de posto comercial holands
permanente em 1624 Quatro anos depois, sua primeira Igreja Re-
formada Holandesa, a mais antiga representante do sistema presbi-
teriano na Amrica, foi organizada em Nova Amsterdam, na Ilha de
Manhattan Veio da Holanda corno seu primeiro ministro Jorras
Miehaelius (1584-?), Esta e outras igrejas reformadas foram esta-
belecidas por lei, mas ern 1644 a populao religiosa de Manhattan
tambm inclua luteranos, menonitas, puritanos ingleses e catlicos

romanos. Foram feitas tentativas para obstar outro culto que no
o da Igreja Reformada da Holanda durante a administrao do go-
vernador Pedro Stuyvesant (1617-1664), ainda que concesses tenham
sido feitas aos puritanos com inclinaes presbiterianas Os qua-
cres foram especialmente alvo de represso.. O domnio holands
terminou em 1664, quando a colnia passou aos ingleses sob o nome
de Nova York Os governantes ingleses conseguiram a aprovao
de um ato ministerial, em 1693, e, ento, lrouve tentativas para inter-
pret-lo corno estabelecendo a Igreja da Inglaterra ern Nova York
Era, porm, limitada a rea sobre a qual o ato era vlido e a Igreja
Episcopal no foi estabelecida no sentido em que o foi nas colnias
do Sul. Algumas igrejas, especialmente a da Trindade, tiveram ini-
cio em 1697 e por anos, com base no tal ato receberam fundos pbli-
cos para manuteno de seu clero Entanto a Holandesa Reformada
foi protegida por cartas liberais c a crescente tolerncia deu oportu-
nidade para outras denominaes Em 1.709 grande imigrao re-
formada alem, vinda do Palatinado, chegou colnia
Os primeiros quaeres chegaram Amrica ern 1656, como

missionrios Por toda parte os esperava a perseguio Cedo, po-
rm, obtiveram tolerncia e com firmeza foram se expandindo e de-
senvolvendo suas reunies A visita de Jorge Fox s colnias, em
1672. muito auxiliou na estabilizao do movimento Onde princi-
palmente se fizeram mais numerosos foi nas colnias centrais. Sua
primeira importante experincia de governo comeou ern West Jcrsey,
onde a carta de 1677, "Leis, Concesses e Pactos", concedeu liber-
dade religiosa East Jersey desde cedo tinha colonos representando
o presbiteriansmo puritano ingls, os reformados holandeses e o
presbiteriansmo escocs Durante algum tempo esteve ela nas mos
dos quaeres, ainda que o elemento presbiteriano continuasse a maior
fora religiosa. Depois, as duas Jerseys foram fundidas para for-
marem, em 1702, a Nova Jersey e o domnio quacre passou
.l foi mencionada a concesso da Pemrsylvarria. a William

Penn, ern 1681, e sua colonizao por quaeres no ano seguinte
(p 162). A poltica quacre de liberdade religiosa paia l atraiu
representantes de outras correntes de f Assim que nenhuma outra
colnia apresentou tanta variedade de organizaes religiosas como
ela. Desde logo, fortemente se representaram ali, mais que em qual
quer outra parte, os batistas da Inglaterra e de Gales Em 1707 a
Associao Batista de Filadlfia foi organizada, estando destinada
a representar grande papel em assuntos intercoloniais. Menonitas

da Alemanha e Sua iuundaram a Perirrsylvania procura de ref-
gio Vrios outros tipos alemes, tais como os batistas germnicos
(Dunkers, fundados em 1708) buscaram o convidativo refgio. No
sculo dcimo oitavo grande onda de luteranos alemes nela se es-
praiou. Os primeiros grupos luteranos na Amrica haviam sido
suecos, em conexo com fugaz esforo desse povo para fundar uma
colnia no Rio Dela w are O segundo perodo luterano foi o holands,
localizado na rea de Nova York Mas s no dcimo oitavo sculo
a imigrao alem se centralizou na Perms.yl varria e desde logo se
tornou o elemento mais importante no luteranismo colonial Vieram
tambm alemes reformados que, com alegria, entabularam estreita
relao com os lderes dos holandeses reformados
No inicio do sculo dcimo oitavo outra vaga. de imigrantes,
fadada a ser de enorme importncia religiosa, econmica e poltica,
era formada de colonos escoceses e irlandeses e se dirigiu n.o aperras
s colnias centrais mas a todas. Encontraram um lder e organiza-
dor em Francis Makemie (1658-1708) a cuja iniciativa se deve o
primeiro presbitrio americano, o de Filadlfia, em 1706. Nesse
presbitrio., e em muitas congregaes presbiterianas, presbiterianos
puritanos ingleses adoravam juntos corri escoceses e escoto-irlandeses
seguidores de Calvino.. At as vsperas da revoluo pela indepen-
dncia esta ltima corrente imigratria persistiu e sua presena foi
sentida em todas as colnias Muitos deles alargaram as fronteiras
e sua energia se deve a colonizao do que hoje West Virgnia,
Carolina do Norte ocidental e por fim Kentucky e Tennessee, tanto
quanto grande parte da Carolina do Sul, Gergia e Alabaina. Seu
crescimento foi de tal porte que, dez anos aps a organizao do pri-
meiro presbitrio, foi formado um snodo, incluindo os presbitrios
de Long Islarrd (depois Nova York), New Castle (Delaware) e
Filadlfia.
A obra episcopal foi iniciada nas colnias centrais antes do co-

meo do sculo dcimo oitavo, e sua expanso nesse tempo foi devida
principalmente obra dos missionrios da S .P .G..
Assim, pelo fim do primeiro quartel do sculo dcimo oitavo,
especialrrrenle as colnias do meio apresentavam grande diversidade
em matria de religio, ainda que a multiplicidade de organizaes
religiosas fosse comum em todas elas Denominao alguma era
predominante nas colnias, tomando estas como um todo Mesmo
que denominaes particulares fossem fortes em certas colnias,
nenhuma igreja, poderia vir a ser a de todas.. As igrejas que se esta-

beleciam na Amrica claramente eram igrejas vindas de fora. Mas
no novo ambiente, de maneira mais especial com referncia s igrejas
que, ria Europa, gozavam da posio de estabelecidas, havia confuso
e hesitao, porquanto suas prticas e mtodos aqui no funcionavam
como l Muitos e.clesiauos fiis no Velho Mundo, no Novo no se
conservavam como tais. Essas organizaes estabelecidas foram tam-
bm perturbadas tanto pelo declnio do fervor de seus membros como
pelas dissidncias internas Ainda mais, os efeitos do racionalismo
e do desmo da Idade da Razo estavam comeando a se fazer sentir
nas igrejas e muitos dos de fora delas eram indiferentes ou mesmo
hostis religio. Mesmo crescendo as igrejas com a imigrao, tam-
bm se desenvolvia uma situao em que grande parte da populao
no tinha ligaes religiosas..
17
DE 8 AI GE SEUS OPONENTES CEPTI CISMO
'Uma das conseqncias mais importantes da expanso do espiri-

to do iluminismo (p 170) no fim do sculo dcimo stimo e deal-
bar do dcimo oitavo, foi o desenvolvimento cio racionalismo na re-
ligio. A concepo newtoniaiia do universo era a de um reino de
leis criado por uma "primeira causa/' e se movendo numa ordem
mecnica O conhecimento recente de antigas civilizaes e de ou-
tras religies ampliou os horizontes humanos e os confrontou com
outras culturas que no a crist A prova da verdade para Locke
era a razoabilidade, no sentido de conformidade com o senso comum.
Compreendia ele a moralidade como o contedo principal da religio
Poderoso estimulo ao desenvolvimento do racionalismo religioso foi
a reao moral contra as paixes e brutalidades da poca das guerras
de religio Todas estas influncias conduziram ao significativo
despertar do racionalismo no pensamento religioso ingls. Em sua
forma mais branda, Isto surgiu como "supernaturalismo racional",
mas em seu desenvolvimento central tomou a forma de total clesmo
lt ';if;
II;! cristo, e no seu aspecto radical se fez desmo anticristo, inimigo
da religio organizada.
Eoi pioneiro desta Eduardo Herbert de Oherbury (1583-1648),

que j em 1624 enumerara os artigos de f apontados como consti-
tuintes da religio natural e sustentados por toda a humanidade na
sua simplicidade no conspurcada: Deus existe; deve ser adorado; a
virtude o Seu verdadeiro servio; o homem se deve arrepender dos
seus atos maus; aps a morte h recompensa e castigos filas no
sculo dcimo stimo alguns racionalistas foram mais longe O pr-
prio Locke deixou um lugar para a revelao na sua interpretao
do cristianismo, ainda que Insistindo que essa revelao era basica-
mente simples c sempre razovel No muito dessemelhante foi a f
racional supernatur alista de John Tillotson (.1630-1694), famoso pre-
gador, arcebispo de Canturia e chefe do partido latitudinrio na
Igreja da Inglater ra Para ele, a religio natural devia sei suplemen-
tada pela revelao, como uma sano divina necessria moralidade.

Mas John Toland (1670-1722), mesmo deixando lugar revelao
divina, se encaminhava para uma plena posio desta em seu livro
O Cristianismo no Misterioso, publicado em 1696 E com ele deu
inicio controvrsia desta na Inglaterra.. Os que guardavam o con-
ceito da revelao faziam sua defesa afirmando que ela era confirmada
pelas profecias e pelos milagres Mas enr 1713 Antnio Coiiins (1676-
1729) publicou Discursos do Livre Pensamento. Nessa obra ele ata-
cava o argumento da profecia, enquanto Thomas Woolston (1669-1733 )
sujeitou os milagres a uma minuciosa crtica De Mateus lindai
(1657-1733)) apareceu em 1730 Cristianismo to VeUoo quanto o. (Ina-
o, por vezes chamado a Bblia Desta Nas obras desses autores eram
apresentados os pontos principais da posio desta Afirmavam eles
que tudo reconhecido alm ou acima da, razo realmente crena sem
prova. Estar isento de superstio ser livre, pois o nico pensador
racional o livre pensador- Os piores inimigos da humanidade sp os
que tm mantido as criaturas na superstio e o maior exemplo desses
inimigos so os ' sacerdotes'' de todos os tipos Tudo o que de valor
na revelao j foi dado aos homens na religio natural racional da
o cristianismo isto ; tudo o que tem valor no cristianismo - to
velho quanto a "Criao"' Tudo o que obscuro ou est acima da
razo na assim chamada revelao, superstio e sem valor ou mesmo
pior que isso Os milagres no so prova real da revelao; eles ou
so suprfluos, pois tudo dc valor que testemunham j a razo pos-
suidora, ou so um insulto perfeita obra de um Criador que ps este
mundo a girar segundo as mais perfeitas leis mecnicas e no interfere
no seu funcionamento O desruo, assim, parecia pr abaixo todo o
cristianismo histrico e a autoridade da revelao Foi abertamente
denunciado como ateis mo, mas sem razo, por mais destrutivo que
fosse. Como o entendiam seus defensores, era a libertao da religio
da escravitude da superstio e a volta primitiva pureza e simplici-
dade racional
Do ponto de vista moderno, a fraqueza do desruo evidente
Sua religio primitiva, universal e racional tanto fruto da imagina-
o quanto o primitivo estado social e poltico sem jaca do impoluto
filho da natureza, idia to cara ao dcimo oitavo sculo. Sua afir-
mao de que ' tudo o que ", quer dizer, tudo quanto natural, "
bom", otimismo superficial. No tem senso dos fatos atuais do
desenvolvimento histrico religioso do homem Seu deus estava dis-
tante, um ser que uma vez estabeleceu certos princpios religiosos,
essencialmente regras de moralidade, e botou em movimento um rnurr
do mecnico maravilhosamente arranjado e com o qual agora nada

tem a ver. Ainda que afirmando ser solida meu te baseado na verdade
evidente, estava fundamentado sobre a f.. Seu mrito foi ter contri-
budo para, no geral, elevai o nvel da conscincia tica e do interesse
humanitrio
O desmo provocou muitas ref utaes, e a principal prova do seu

poder est em que, mesmo sendo medocre, a maioria dos destas,
e muitos dos seus oponentes, procuraram combat-lo com argumen-
tos racionais, por vezes admitindo participar- de seus mtodos, ainda
que negando seus resultados Uns poucos de todo negaram qual-
quer poder razo no terreno da religio Foi essa resposta do
excelente "nonjuror"' Williarn .Law (.1686-1761.) em sua rplica a
f i n d a i intitulada O Caso da Razo (1732).. A razo, dizia o autor,
no apenas no acha a verdade na religio, mas " ela a causa
de todas as desordens de nossas xîxes e corrupes de nossos cora-
es ' Deus est acima da capacidade de compreender do homem;
"Sua prpria vontade sabedoria, e a sabedoria Sua vontade Sua
vontade arbitrria".
.Menos diretamente indicada como resposta ao desmo, mas certa

para o autor1 como destruidora de todo "atcismo" foi a filosofia de
Jorge Berkeley (1.685-1.753), pessoa dos mais generosos impulsos.
Procurou fundar um colgio missionrio nas Bermudas, visando
evangelizaeo dos indgenas americanos. Durante algum tempo vi-
veu em Khode Isia.ud, e em 1734 foi feito bispo de Cloyne, na Irlanda.
De acordo com o pensamento de Berkeley, nada realmente existe
alm de espirito e idias. No h outro conhecimento do jue se de-
nomina. matria seno urna impresso em nossos espritos, e visto que
o semelhante s pode ser afetado pelo semelhante, nossos espritos s
podem ser afetados por outros espritos. Visto que as idias so
universais e constantes, devem elas ser produtos em nossas mentes
da obra universal, eterna e permanentemente ativa de um esprito
Tal esprito Deus, e a Ele so devidas todas as nossas idias. Mas
as idias existem no apenas subjetivamente em nossas mentes Em
certo sentido, o que denominamos natureza um conjunto de idias
na mente divina, impressa numa ordem definida e constante em nossas
mentes, ainda que sua realidade para ns est somente ern nossa per-
cepo delas em nossos prprios espritos. Negando assim a reali-
dade da matria, Berkeley procurava destruir todo o conceito do
mundo como um gigantesco maquinismo um perfeito relgio
feito de uma vez por todas por: um supersbio Criador que agora
O C1U.STIANISM0 MODERNO 589
nada tem a fazer eom o seu funcionamento, que o desmo havia afir-
mado. Queria substitu-lo por uma atividade espiritual divina uni
versai constante.. Ainda que esta concepo de Berkeley tenha sem-
pre gozado de elevado respeito filosfico, muito sutil e contrria s
evidncias dos sentidos do homem mdio
Mais famosa em seu tempo, ainda que de menor capacidade filo-

sfica ou valor permanente, foi a obra de Joseph Butler (1092-1752),
de ascendncia presbiteriana mas que cedo ingressou na Igreja da
Inglaterra e veio a ser bispo de Bristol em 1738, e de Durlram em
1750. Sua Analogia da ieligio, .1736, foi obra de imenso labor,
candor e cuidado Respondendo aos destas, parte das premissas,
sustentadas igualmente por eles e seus adversrios, de que Deus
existe, que a natureza segue um curso uniforme e que o conhecimento
humano limitado Deus reconhecidamente o autor da natureza;
se as mesmas dificuldades podem ser- levantadas contra o curso da
natureza corno contra a revelao, o provvel que arribas tenham
tido o mesmo autor Suas positivas semelhanas levam tambm a
idntica concluso A imortalidade ao menos muitssimo prov-
vel, Assim como a atual felicidade ou desgraa dependem do com-
portamento, provvel que o futuro assim tambm o seja Toda
criatura agora est em estado de "provao" com referncia ao uso
desta vida; possvel que esse mesmo estado se refira ao seu futuro
destino.. Nosso limitado conhecimento da natureza no garante uma
declarao de que a revelao improvvel, muito menos impossvel
O fato de uma revelao uma questo histrica que ser provada
por- comprovaes, tais como milagres e cumprimento de profecias.
Amplamente aceito em seu tempo como indubitvel resposta ao des-
mo, e como tal durante longo tempo indicado como texto nas univer-
sidades inglesas e americanas, o cuidadoso balano de probabilidades
de Butler faliu por inteiro ante os problemas modernos e tem sido
criticado corno provocador de mais dvidas do que aquelas a que
respondeu Seu caracterstico mais atraente seu fervor moral na
exaltao do reinado divino da conscincia sobre as aes humanas
Importante ataque ao dersrno e a vrias das defesas ento em

moda do cristianismo foi feito pelo atilado filsofo ingls do dcimo
oitavo sculo, Davi Hume (171.1.-1776), Hume nasceu em Edimbur-
go e faleceu nessa cidade Durante alguns anos viveu na Erana,
exerceu funes pblicas, escreveu uma popular mas mui "tory"
Histria da Inglaterra e teve farrra como economista poltico. Du-
rante seus ltimos anos foi considerado o amvel e bondoso cabea
dos crculos literrios e intelectuais de sua cidade natal. Seu siste-

ma filosfico foi apresentado com habilidade no Tratado sobre a
Natureza Humana, de 1739 No entanto, esta. obra .juvenil no cha-
mou muito a ateno O contrrio, porm, sucedeu quando tornou
a expor as mesmas idias em Ensaios Filosficos, de 1748, e em sua
Histria Natural da, Religio, de 1757. Filosoficamente, Hume foi
um dos mais agudos raciocinadores, a partir da base de Locke mas
com urna crtica radical e demolidora das teorias do mesmo Locke,
e com o mais rematado eeptreismo religioso A experincia. nos d
todo o nosso conhecimento, mas o recebemos corno impresses e idias
isoladas Toda relao entre nossas impresses mentais como rela-
tadas por causa e efeito, ou como unidas e mantidas por uma subs
tncia bsica, simplesmente so o ponto de vista inveterado mas sem
base de nossos hbitos mentais So as maneiras pelas quais nossas
mentes esto acostumadas a atuar O que realmente percebemos
que em nossas limitadas observaes certas experincias esto asso
ciadas, e conclumos que h uma relao causai entre elas Assim
sendo, a substncia "fictcia" Da, pois, se causa, e efeito so
abandonados, o argumento da existncia de Deus iro tem fundamen-
to. A negao da substncia no deixa um eu real atrs de minha
experincia, e no d base filosfica para a imortalidade.. Hume, em
qu m se manifestavam comeos de crtica histrica, tambm susten-
tou que a histria demonstra que o politesmo precedeu o mouotes-
mo no desenvolvimento humano e da a histria no d apoio dou-
trina do Deus nico originalmente reconhecido do desrno, nem
existncia da religio simples e primitiva da natureza, que o desmo
proclamava. Muito da crtica de Hume era bastante sutil e radical
para ser cabalmente entendida pelos destas ou seus oponentes orto-
doxos naquele tempo, contra os quais tambm foram igualmente
dirigidas.
A maior sensao provocada por Hume foi sua crtica aos mila-
gres, ento considerados corno a principal defesa da revelao e do
cristianismo Seu argumento era duplo A experincia a fonte de
todo nosso conhecimento. Nossa experincia confirma a uniformi-
dade da natureza muito mais cabalmente do que a infalibilidade do
testemunho humano. Da, ser muito maior a probabilidade de que
o erro, o equvoco ou o engano hajam levado a aceitar ura milagre
de que o curso uniforme da natureza haja na verdade sido interrom-
pido. Contudo, concedendo que o testemunho possa provar que
fatos incomuns ocorreram, isso no prova que eles estabeleceram algo,
a no ser que se provasse que foram realizados pelo poder divino com
um propsito especial, o que uma tarefa ainda mais difcil. As

posies aqui tomadas tiveram efeito permanente Poucos dos que
agora afirmam os milagres os consideram, como era feito no sculo
dcimo oitavo, como provas principais do cristianismo Antes, a
revelao que traz f nos milagres e no que se apie neles Os que
agora aceitam os milagres largamente tambm aceitam a revelao
como alguma coisa to sobrenatural e divina que os milagres no so
inadequados acompanhantes dela Desde a crtica de Hume, a ques-
to dos milagres se tornou uma das mais difceis A obra de Hume
foi a mais poderosa expresso do resultado da controvrsia desta
na Inglaterra o surgimento do eepticisrno
Uma crtica cptica da histria antiga do cristianismo esboada
pelo historiador Edvtard Gibbon (1737-1794) nos captulos l 0 e 16
de sua grande obra Histria do Declnio e Queda do Imprio Romano
(1776) merece ateno, no pela sua importncia mas pela discusso
que procovou e a luz que projeta sobre o pensamento da poca,
Procurando explicar a propagao do cristianismo, Gibbon d como
motivo seu zelo herdado dos judeus, seu ensino da imortal idade, sua
pretenso de dons miraculosos sua moralidade severa e sua eficiente
organizao. Qualquer historiador moderno certamente no negar
nenhuma dessas explicaes O que impressiona sua total falta de
compreenso da natureza da religio, seja a crist ou qualquer outra,
e das foras pelas quais a religio faz suas conquistas Entanto, esta
era urna ignorncia compartilhada igualmente pelos crticos de Gib-
bon no sculo dcimo oitavo, A explicao ortodoxa corrente era, a
de que os primeiros discpulos estavam to convictos pelos milagres
da verdade do Evangelho que estavam prontos a. pr em risco suas
vidas por ele A excitao provocada pela explicao bastante su-
perficial de Gil.bon foi devida apresentao de outras causas, no
to sobrenaturais, para, a expanso do cristianismo Seu nico re-
sultado permanente foi contribuir, juntamente com outras influn-
cias, para- a investigao histrica das Escrituras e das origens do
cristianismo, o que veio a ser a grande tarefa, do dcimo nono sculo.
A atitude geral da poca, e tambm a racionalizao geral da

apresentao ortodoxa do cristianismo na Inglaterra, no fim do s-
culo dcimo oitavo, melhor ilustrada na obra de William Palcy
(1743-1805) Seu E carne das Evidncias do Cristianismo, de 1794,
e Teologia Natural, de 1802, foram trabalhos escritos com notvel
clareza de estilo e fora de raciocnio e gozaram de ampla populari-
dade.. Vendo um relgio, diz ele, conclumos da existncia de um
fabricante e, assim, da maravilhosa adaptao do corpo humano, o

joelho, a mo, os msculos, inferimos um Criador todo-poderoso Estes
argumentos, pois, provam a existncia de Deus. Deus estabeleceu
Sua vontade corno regra para a ao humana e a revelou aos homens.
O propsito da revelao "a prova de um futuro estado de recom-
pensas e punies". Tal revelao foi dada por Cristo e sua convin-
cente fora para os primeiros discpulos estava nos milagres pelos
quais era acompanhada, " O s que agiam e sofriam pela causa, agiam
e sofriam pelos milagr es " Paley ento d sua definio. " Virtude
fazei o bem humanidade, em obedincia vontade de Deus, por
causa da felicidade eterna," Esta prudente e egosta idia da vir-
tude caracterstica do tempo de Paley, assim como era sua nfase
sobre o carter eomprobatrio dos milagres e sobre a demonstrao
mecnica da existncia de Deus De tudo isso a teoria da evoluo
muito tirou de sua fora agradvel notar' que o pensamento de
Paley de "fazer o bem humanidade" o levou oposio ferrenha
escravido humana. De vrias maneiras, o desmo exerceu, a rrrais
profunda influncia, de um lado pelo seu estmulo apologia crist
e, <ie outro, filosofia cptiea, mais do que por seus esforos diretos.
O desmo ingls, como um todo, foi canto E o desmo cristo,

na sua influncia, restringiu-se apenas s classes superiores Mas
o radicai desmo anticristo, teimando em atacar a cristandade
organizada, contou com poucos apoiadores. Peter Aruret (1693-?)
usou uma espcie de crtica bblica crua e iconoclasta como arma.
Pouco antes do fim do sculo o desmo anticristo contou com po-
derosa apresentao popular na apaixonada obra de Thomas Paine
(1737-1809), filho de um quacre ingls,. Seu Sentido Comum., ele
1776, prestou grandes servios revoluo americana E seu Direi-
tos do Homsm, de 1791, foi no menos efetivo na defesa des princ-
pios da Revoluo Francesa, Quatro anos depois apareceu sua
Idade da Razo, na qual o desmo foi apresentado na sua forma arili-
erist mais agressiva
O desmo ingls contribuiu para o desenvolvimento do raciorra-

lismo na Alemanha e mais diretamente na Frana, onde teve muitos
adeptos e se tornou moda entre as classes elevadas,. O principal
desses destas foi Francisco Maria Arouet ou, como ele mesmo se
chamava, Voltarre (1694-1.778). Familiarizara-se com o desmo du-
rante sua estada na Inglaterra, de 1.726 a 29, e sofreu a influncia
dos escritos de Peter Arrnet. Em Voltairc teve a Frana o esprito
mais agudo no sculo dcimo oitavo, No sendo filsofo, era vo,
.egosta, mas possua "verdadeiro dio tirania, especialmente per

seguio religiosa Ningum jamais atacou a religio organizada
eom to inexorvel ridculo. Tal oposio estava, por necessidade,
mais amplamente radicada na Prana que rra Gr-Bretanha Neste
ltimo pas certo grau de tolerncia religiosa fora alcanado, e pra-
ticamente se permitia grande divergncia religiosa Na Prana,
dominava, o catolicismo romano dogmtico A luta, pois, era entre
o desmo ou o ateismo de um lado e de outro um nico tipo afirma-
tivo de cristianismo Voltaire era verdadeiro desta cm sua crena
na existncia de Deus e de uma primitiva religio natural que con-
sistia de simples moralidade; e, ainda, em sua rejeio de tudo o que
repousasse na autoridade da Bblia ou da Igreja. No h dvida
quanto extenso e significado de sua obra terem influenciado a
mente francesa no sentido visto na Revoluo Francesa Pm muito
o desmo afetou o dcimo oitavo sculo Substancialmente foi o
credo de Frederico, o Grande, da Prssia (1740-1.786) ; de Jos II,
o Santo Imperador Romano (ustria, 17(i;5 1790) e do Marqus de
Pombal (1.699-1782), o maior estadista portugus do sculo
Nas colnias inglesas da Amrica do Norte a controvrsia desta
for acompanhada, com grande iir ter esse e surgiram vultos naturais
da terra que adotaram as trs principais posies racionalistas Os
pastores de Massaehusetts, Eberrezer Gay (1696-1787) e Jonatas
Mayhew (1720-1766) foram sobrenaturalistas racionais, enquanto
Benjamim Franklin (1706-1790) e Thornas Jeffersorr (1743-1826>
foram essencialmente destas. O desmo anticristo foi expresso
X>elo autor de A Razo nico Orculo do Homem (1784), Ptlran Allerr
(.1737-1789). general revolucionrio, e pelo cruzado cego Fli Pai
mer (1764-1806) .
17
UNITARISMO NA INGLATERRA
E NA AMRICA
J foi assinalado que as idias antitrirritrias no continente fo-

ram representadas por alguns anabatistas (p 43) e pelos socinla-
nos (pp 131-132) Esses dois tipos de idias penetraram na In-
glaterra.. No tempo de Isabel foram queimados, em 1575, "batistas
arianos" dos Paises Baixos Quando governava Tiago T, Bartolomeu
Legate (1575? 1612) e Edvvard Wightman ( M 6 I 2 ) , defensores de
idias semelhantes, se distinguem por terem sido, em 1612, os ltimos
ingleses queimados por motivo de f. Com as controvrsias da poca
da guerra, civil, tais idias se fizeram mais evidentes Com John
Biddle (1615-1662 )7 formado em Oxford, o sociriianismo teve o re-
presentante mais culto, que foi preso vrias vezes O grande poeta
puritano, John Milton (1608-1674), nos ltimos anos de sua vida
teve inclinaes arianas. O principal convertido de Biddle foi Tho-
mas Eirmiu (1632-1697), leigo londrino, que cooperou na publicao
de tratados antitrinitrios.
Surgindo o sculo dcimo oitavo, com suas tendncias raciona-

lizadoras tanto no circulo ortodoxo como no deista, e sua inclinao
para ver na moralidade a essncia da religio, essas tendncias anti-
trinitrias foram grandemente fortalecidas O ministro presbiteria-
no Thomas Emlyn (1.663-1741) publicou, em 1702, o seu muito lido
investigao na Escritura sobre Jesus Cristo Em 17.12, Samuel
Clarke (1675-1729), proco de S Tiago, Westminster, e considerado
o mais filosfico dos clrigos anglicanos, lanou Doutrina Bblica da
Trindade Nessa obra procurou demonstrar as idias arianas atra-
vs de cuidadoso exame do Novo Testamento. Entanto, foi entre os
dissidentes, especialmente presbiterianos e batistas gerais, que tais
idias tiveram maior nmero de seguidores. Errr 1717 Joseph Hallet
(1691 M744) e James Peiree (1674?-1726), ministros presbiterianos
em Exeter, tomaram posio intermdia entre a ortodoxia e o ariarris-
nro. O mais culto dos dissidentes do dcimo oitavo sculo, Nataniel
Lardner (1.684-17G8), adotou tais idias, e o movimento se espalhou

No geral, os congregacionalistas e batistas particulares foram menos
afetados e da cresceram em nmero medida que o sculo corria
ultrapassando os presbiterianos que, ao tempo do Ato de Tolerncia,
formavam o mais numeroso corpo no conformista
O aiianismo rumou 110 sentido de se desenvolvei como organiza-

o unitria separada na Inglaterra.. Precipitou-se o movimento
quando um clrigo da igreja estabelecida, Tefilo Lindsey (1723-
1808), que adotara posio unitria, fez circular uma petio que
colheu cerca de cinzentas e cinqenta assinaturas para que os clrigos
fossem desobrigados de subscreverem os Trinta e Nove Artigos, mas
dessem sua fidelidade somente s Escrituras.. O parlamento em
1772, se recusou a receb-la. No ano seguinte Lindsey se retirou da
igreja estabelecida e em 1771 fundou, em Londres, uma igreja uni-
tria. Ligado intimamente a Lindsey foi Josepb Pricstley (1733-
1804), clrigo dissidente, notvel qumico descobridor do oxignio,
simptico s revolues americana, e francesa, que passou os ltimos
dez anos de sua vida na Pennsylvania. Em 1779 o parlamento
emendou o Ato de Tolerncia, substituindo a requerida aceitao da
parte doutrinria dos Trinta e Nove Artigos por uma profisso dc
f nas Escrituras, e extinguindo, em 1813, as penas contra os nega-
dores da Trindade Este antigo unitarismo ingls era formal e in-
telectual, claro em sua negativa dos "credos feitos pelos homens*7 e
na insistncia da salvao pelo carter.. Muita vez revelou se inte-
lectualmente hbil, mas pouca influncia teve sobre a vida religiosa
popular.
O unitarismo ingls produziu algum efeito, provocando movi-

mento semelhante na Nova Inglaterra, ainda que este tambm seja
devido s generalizadas tendncias racionalizantes do sculo dcimo
oitavo A presena nas colnias de Priestley e de William Hazlitt
(1737 1820) contribuiu para precipitar o assunto como um movimen-
to independente.. King's Chapei, a mais antiga igreja episcopal na
Nova Inglaterra, se tornou a primeira igreja abertamente unitria,
em 1785, sob a direo de seu pastor, James Preeman (1759-1835),
Muitos congregacionalistas simpatizavam com o unitarismo, mas s
no dcimo nono sculo houve cisma unitrio (p 274).
17
P1 E TISMO NA A L EMA N H A
J falamos no desenvolvimento de um luteranismo escolsco

(p 1.23), Ainda y que baseado nas Escrituras, assumiu a for rua de
urrra interpretao dogmtica, fixa, rgida, exata e exigia conformi-
dade intelectual. Era enfatizada a pura doutrina e os sacramentos
como sendo os elementos suficientes da vida crist, A relao vital
entre o crente e Deus que Lutero ensinara fora substituda em gran-
de parte por uma f que consistia na aceitao de um todo dogmtico.
O papel do leigo era inteiramente passivo: aceitar os dogmas que
lhe eram assegurados serem puros, ouvir sua exposio do plpito,
participar dos sacramentos e das ordenanas da Igreja - - isso tudo
era smula prtica da vida crist Existiam evidncias de uma pie-
dade mais profunda, da qual so ampla prova os hinos da poca e,
sem dvida, muitos exemplos individuais de profunda vida religiosa
se encontrariam, mas a tendncia geral era externa e dogmtica..
Era a tendncia por vezes denominada, ainda que s em parte com
justia, "ortodoxia morta". Em certo sentido, esse protestantismo
tscolstico foi mais estreito do que aquele do perodo medieval por
ter sido Inconscientemente influenciado pelo esprito racionalista
contra o qual lutou, tanto que se tornou semelhante s novas correntes
racionalistas tanto na tempera como no mtodo. Da ele participar
na reao contra o raeionalismo..
O pletismo foi um rompimento com tais tendncias eseolsticas,

uma afirmao da primazia do sentimento na experincia crist, uma
vindicao por parte dos leigos da participao ativa na edificao
da vida crist e um esforo de estrita atitude asctica com referncia
ao mundo. Vrias influncias contriburam para o surgimento desse
movimento, e difcil apont-las todas com segurana. A melhor
maneira de se entenderem as bases e a natureza do reavivarrrento
pietista por meio de sua. figura culminante, Filipe Jac Spener
(1635-1705) ele um dos vultos religiosos mais notveis do dcimo
stimo sculo e em quem o ensino e o exemplo pietista tm sua fonte

imediata,
Nasceu em Bappoltsweiler, na Alta Alscia, sendo educado em
Estrasburgo.. Aqui se tornou versado na exegese bblica e presen-
ciou uma disciplina eclesistica e o cuidado do ensino catequtico
com o qual estava acostumado em vrios crculos luteranos Estu-
dos posteriores em Basilia e Genebra puseram-no a par das nfases
reformadas, sem deslig-lo do luteranismo. Seu crescimento men-
tal e espiritual foi auxiliado por muitos fatores. Em Estrasburgo,
Spener estudou com ateno a teologia de Lutero e foi especialmente
estimulado pela obra do algo mstico Joliann Arndt (1505-1621),
Verdadeiro Cristianismo, que fora publicada entre 1605-1609. No
claro quanto a poesia religiosa de Paul Gerhardt (1607-1676) o
teria impressionado, No se sabe at onde ele devedor ao movi-
mento das Igrejas reformadas, por vezes denominado "Pietismo Ho-
lands" ou "Precisiarrismo Holands".. Neste movimento foram l-
deres Willem Teelink (1579-1629), Gisbert Yoct (1589-1677) e
Jodocus varr Lodensteyn (1620-1677). Tal movimento tem sido
identificado com o x>uritarrismo ingls, que o incentivou mais tarde.
Entanto, no h dvida de que Spener foi rrruito influenciado pelos
escritos puritanos, rrrais especialmente pela traduo alem do muito
lido livro de Lewis Bayiy ( ?-.1.G'U), A Prtica da> Piedade, e por al-
gumas obras traduzidas dc Kichard Baxter.
Em 1666 Spener veio a ser o principal pastor da prspera cidade
comercial de Erankfort Sentia a necessidade de disciplina eclesis-
tica, irias se sentia tambm embaraado porque toda autoridade esta-
va nas mos do governo da cidade. Dentro das atribuies que
eram suas, logo Incentivou a instruo catequtica.. Sua primeira
Inovao importante se deu em 1670. Nessa data reuniu em sua
prpria casa pequeno grupo de pessoas de idias semelhantes para
lerern a Bblia, orar e discutir o sermo dominical - - tudo com o fito
de aprofundar nelas a vida espiritual. Destes crculos, aos quais foi
dado o nome de ollegia pietatis (da pietismo), o primeiro foi o que
se reuniu rra casa de Spener.
Tais planos para o cultivo de uma vida crist mais frvida fo-
ram expostos por Spener em Pm desideria, de 1675. Descreveu os
principais males da poca como sendo a interferncia do governo, o
mau exemplo de alguns clrigos indignos, as controvrsias religiosas,
as bebedic.es, a imoralidade e a ambio dos leigos. Como meio de
reforma ele preconizava a formao de crculos nas congregaes
ecclesiol&e m ecclesia - - para a leitura da Bblia; e visto que todos os

crentes so sacerdotes ensino luterano que estava praticamente
esquecido para mtua vigilncia e auxlio. Cristianismo mais
vida que conhecimento intelectual.. A controvrsia a ningum apro-
veita. E desejvel um preparo melhor do clero. Deveria ser exigi-
do um conhecimento experimental da religio Novo tipo de prega-
o era necessrio, destinado a edifiear a vida crist dos ouvintes,
no principalmente de controvrsia ou exibio das habilidades em
argumentar do pregador. O nico cristianismo verdadeiro o de-
monstrado na vida. Seu comeo normal a transformao espiri-
tual, o novo nascimento consciente. Spener tambm revelou tendn-
cias ascticas, semelhantes s dos puritanos ingleses, inculcando
moderao nos alimentos, no beber e no vestir, condenando o teatro,
as danas, os jogos de cartas, que o luteranismo contemporneo tinha
como "coisas indiferentes".. Os esforos de Spener tiveram forte
oposio e levantaram grande controvrsia. Foi ele acusado de he-
resia.. Falsamente, como demonstrando afastamento intencional dos
padres luteranos; mas com verdade no sentido de que sen esprito
e ideais eram inteiramente distintos da ortodoxia luterana da hora.
Sua obra envolvia mudana de nfase dos credos para as Escrituras.
Sentia ele que se "o corao'' est bem, diferenas de interpretao
intelectual eram relativamente sem importncia, Teve oposio cer-
rada da parte dos que punham nfase na "doutrina pura". Indu-
bitavelmente Spener muito popularizou o conhecimento da Bblia e
solapou a autoridade das normas confessionais que davam forma l-
gica final ao ensino das Escrituras.. Resultado deste estudo bblico
foi o preparo do caminho para, melhor do que realizar, a investigao
da natureza e histria das prprias Escrituras. Ele muito impulsio-
nou a instru.,o religiosa da moeidade e alcanou seu propsito de
aprofundar a vida crist popular, fazendo-a mais sria, mais alimen-
tada pela Bblia e mais elida
Em Frankfort, alguns de seus discpulos, enfrentando seus pro-

testos, afastaram-se do culto e sacramentos da Igreja.. Da a polcia
se ops s reunies de Spener e ele se alegrou, em 1686, aceitando o
convite para ser o pregador- da corte, em Dresderr.
O movimento pietista tinha, no entanto, alcanado a Universi-

dade de Leipzig. Em 1686, um dos mais jovens instrutores, Augus-
to Hermarm Francke (1663-1727) e alguns companheiros, l funda-
ram um collegrum phobiblicwm para estudo das Escrituras Os
membros eram, de incio, instrutores; o mtodo era cientfico e tinha
a aprovao cias autoridades universitrias. Mas ern 1687 teve a

experincia que ele considerou um novo nascimento divino, enquanto
se encontrava em Limeburg, e ocupou-se em escrever um sermo sobre
Joo 20,31. A estada de alguns meses com Spener, em Dresden,
completou sua aceitao do pietismo. Em 1689 Francke estava de
volta em Leipzig, fazendo conferncias para os estudantes e para o
povo, com grandes audincias Logo a cidade se agitou Um decre-
to do eleitor de imediato proibiu a reunio dos cidados em "con-
ventculos" Sem dvida as conferncias de Francke levaram
alguns alunos a negligenciar outros estudos e a assumir uma atitude
crtica. Sob a direo do professor de teologia de Leipzig, Johann
Benediet Carpzov (1639-1699), as autoridades da universidade limi-
taram a, obra de Francke. Carpzov se tornou urn dos mais encarni-
ados oponentes de Francke A posio deste ficou to incmoda que
foi com satisfao que, em 1690, aceitou o convite de Erfurt para ser
"dicono"..
No entretanto, a senda de Spener em Dresden no era fcil O

clero da Saxnia olhava-o como estrangeiro; as duas universidades..
Leipzig e Wittenberg, se opunham a ele Suas reunies para edifi-
cao espiritual provocavam criticas O eleitor, John Jorge X.Lt
(1647-1691), se ofendeu por ter Spener pastoralmeute reprovado suas
bebedeiras Quando, pois, lhe chegou de Berlim, em 1691, um con
vite do eleitor do Brandembrirgo, Frederico III (1688-1701), que se
tornaria o Rei Frederico I da Prssia (1701-1713), Spener o aceitou
corri gosto. Ainda que jamais tenha ganho seu trovo soberano para
o pietismo, dele recebeu muito apoio e seus anos em Berlim, at sua
morte em 5 de fevereiro de 1705, foram os mais felizes e bem suce-
didos.
Em Berlim pde Spener prestar ao pietismo o seu maior ser vio.

Cristiano Thomasius (1655-1728), racionalista no sentido de
Locke, crtico da teologia da poca, criador da jurisprudncia ger-
mnica, o primeiro a substituir o latim pelo alemo como lngua de
ensino universitrio, defensor da tolerncia religiosa, cptieo quanto
s bruxarias, inimigo do emprego judicial da tortura, fora expulso
de Leipzig em 1690 pela hostilidade dos telogos. Era grande sua
popularidade entre os estudantes. Thomasius no era pietista, mes-
mo condenando as perseguies aos pietistas, e fizera todo o possvel
para auxiliar .Francke na sua disputa com as autoridades de Leipzig
O eleitor do Brandemburgo, fazia muito desejoso de ter uma univer-
sidade sua, aproveitou o exlio de Thomasius j)ara fundar uma em
Halle, em 1692,. Foi formalmente inaugurada em 1694 e nela Tho-

masius dirigiu a faculdade de direito at sua morte
Enquanto isso, Prancke encontrava muitas dificuldades em
Erfurt. Sua enrgica introduo de prticas pietistas despertou a
oposio do clero da cidade. A hostilidade de Carpzov o perseguia,
e em 1691 foi expulso pelas autoridades. Sperrer ento procurou
junto ao eleitor sua nomeao para lecionar em Halle e para o pas-
torado da aldeia prxima de Glaucha e, ainda, a nomeao de colegas
que simpatizavam com o pietismo Desde o princpio Francke do-
minou os mtodos e a instruo teolgica em Halle, ainda que at
1698 no fizesse formalmente parte do corpo docente de teologia,
At sua morte, errr 1727, Erancke fez de Halle um centro de pietismo,
Erancke era dotado de imensa energia e gnio organizador. Sua
parquia de Glaucha era um modelo de fidelidade pastoral Suas
conferncias na universidade foram exegticas e experimentais; e sua
combinao da ctedra e prtica paroquial foi altamente benfica
para seus alunos. Em 1695 inaugur ou uma escola para crianas po-
bres e foi tamanha a sua fama que lhe foram enviadas crianas de
fora em tal quantidade que logo ele estabeleceu sua notvel escola do
adaptao, a Paedagogiumy e, ainda, urna escola de latim.. Essas
fundaes educacionais de imediato alcanaram nomeada e todas
eram dirigidas no esprito pietista.. Quando ele morreu, tinha sob
seu cuidado dois mil e duzentos alunos. Mais ou menos na mesma
poca fundou famoso orfanato, o qual, ao tempo de sua morte, abri-
gava cento e trinta c quatro crianas. Todas essas instituies, das
quais muitas continuam ainda agora, foram iniciadas sem maiores
recursos, e Francke sinceramente cria serem mantidas pelas respostas
s oraes. Vinham donativos de todas as partes da Alemanha,, Sem
duvidar' da f de Francke, entanto justo assinalar que ele entendia
da arte da publicidade honesta c da maneira de conquistar amigos.
Era notvel o numero de pessoas da nobreza que foram patronos
dessas instituies. Uma outra organizao pode ser chamada quase
sua - - foi o Instituto Bblico, estabelecido em 1710 por seu amigo
Carlos Hildebrando, Frellrerr von Canstein (1667-1719), para a
publicao das Escrituras e sua circulao de maneira econmica.
Tal Instituto faz obra notvel at hoje..
Importante caracterstica destas atividades em Halle foi o zelo

pelas misses ali desper tado, Numa poca em que geralmente os
protestantes ainda no reconheciam sua obrigao missionria,
Francke e seus companheiros estavam despertos para ela. Quando
Frederico IV (1699-1730), da Dinamarca, desejou enviar os primeiros

missionrios protestantes ndia, em 1705, colocando-os em Tranque-
"bar, ento possesso danesa, foi encontr-los entre os alunos de
Francke, em Ilalle: Bartolomeu Ziegenbalg (1638 1719) e Henrique
ritscbau (1678-1747). Durante o sculo dcimo oitavo no menos
que sessenta missionrios para o estrangeiro saram da Universidade
de Halle e suas instituies associadas. Dentre eles o mais famoso foi
Oristiano Frederico Sehvvartz (1727-1798), que trabalhou na ndia
de 1750 at morrer.. Por certo o nome de Francke merece lugar de
destaque no rol dos dirigentes da obra missionria
A influncia do pietismo tambm se fez sentir nas igrejas refor-
madas alems da regio do Baixo Keno, onde uma fuso dessas igrejas
e a pletista luterana foi demonstrada por Teodoro Untereyck (1635-
1693) e Joaquim Neander (1650M680) O fermento pietista pene-
trou nas igrejas luteranas da Noruega, Sucia *e Dinamarca, nelas
estimulando bastante o zelo religioso entre o povo. E muitos dos
colonos alemes rra Amrica foram profundamente afetados pelo
movimento..
Ao tempo da morte de Francke, em 1727, j passara a mar
montante do pietismo na Alemanha. E no mais produziu lderes
como Spener e Francke. Continuou, porm, se espalhando rra Ale-
manha, principalmente errr 'Wiirllemberg, sob a direo de Johann
Albreeht Berrgel (1687-1752). difcil fazer um clculo estatstico,
j que os pietistas no se separavam das igrejas luteranas; mas
fora de dvida que o pietismo afetou a Alemanha profunda e benefi-
camente. Promoveu ele um tipo mais vital de piedade. Grandemente
estimulou a melhoria da qualidade do ministrio, da pregao e do
jrreparo cristo da rnoe idade. Aumentou a participao do laicato
na vida da Igreja. Incentivou a amiliaridade do povo com a Bblia
e o estudo devocional das Escrituras. Seus defeitos foram a insistn-
cia na converso consciente por meio de urna luta como o nico mto-
do normal de entrar no reino de Deus; a atitude asctica para com
o mundo, ilustrada pela severa represso de Francke quanto aos
divertimentos das crianas em suas instituies; a acusao de irreli-
giosos feita aos que no eram pietistas; a negligncia dos elementos
intelectuais na. religio. Produziu muito poucos lderes intelectuais.
Entanto, corno um todo, o julgamento do pietismo grandemente
favorvel. Prestou relevante servio para a vida religiosa da
Alemanha protestante..
Um fruto do pietismo merecedor de referncia foi a contribuio
de valor- feita interpretao da histria da Igreja por um dos seus
adeptos mais radical, Godofredo Amold (1666-1714) .. Era amigo de

Spener e por breve tempo foi professor em Giessen, passando a viver
em relativo retiro em Quedlinburg, Desde a Reforma, a historia da
Igreja havia sido polmica e tinira considerado deverem ser rechaa-
dos todos os pensadores que a Igreja rejeitara na poca deles.. Em
sua Unpartesche Kircheri und Ketzer-H-istorie, de 1699 e 1700,
Arnold introduziu uma nova concepo , Ningum deve ser conside-
rado herege porque no seu tempo foi. tido como tal. Deve ser julgado
pelos seus prprios mritos, e mesmo as idias dos chamados hereges
tm seu lugar na histria do pensamento cristo Como sempre est
exposto ao perigo o homem que concebe uma idia valiosa, Arnold
levou sjia interpretao concluso de que tem havido mais verdade
nos hereges do que na ortodoxia. Mesmo assim, com ele a histria
da Igreja deu um passo adiante de decidida importncia
17
ZINZENDOKF E O M0RAV1ANISM0
Em dos mais notveis resultados do despertamento pietista,

ainda que longe estivesse de receber, 110 geral, a aprovao dos
prprios pietistas, foi a reconstituiro dos Irmos Morvios sob a
direo do Conde Nieolau vou Zinzendorf.. Zinzendorf nasceu em
Dresden, no dia 26 de maio de 1700. Seu pai era alto oficial da corte
eleitoral da Saxnia e amigo de Spener, O pai morreu pouco depois
do seu nascimento e a me casou novamente, sendo o rapaz criado
urn tanto solitrio e introspectivo por sua av a baronesa pietista
Herrrietta Catarina vorr Gersdorf Desde bem jovem foi marcado
pelo caracterstico que sempre dominou sua vida religiosa - - apaixo-
nada devoo pessoal a Cristo. Dos dez aos dezessete anos estudou
no Paedagogium de Francke, em Hade, O r igor ali imperante no
lhe agradava, rrias aos poucos passou a apreciar o zelo de Francke
e em 1715, em conexo com sua primeira comunho, sua natureza
religiosa foi despertada. A insistncia da, famlia para que ingressas-
se no funcionalismo pblico o levou a Wittenberg de 1716 a 171.9 para.
estudar leis Ainda que decidido pietista, suas experincias em
Wittenberg abrandaram seus anteriores sentimentos para com o
luteranismo ortodoxo. Em 1719 e 20 fez longa viagem Holanda e
Frana, entrando em corrtacto com vrias personalidades distintas
e manifestando claramente seus princpios religiosos, ainda que com
bastante taeto. Ao retornar, passando por Castell, enamorou-sc de
uma prima, mas julgando que o Conde Henrique X X I X vou lieuss
tinha a preferncia, abandonou suas pretenses, certo de que Deus o
chamava para alguma obra. Por fim, em 1722, casou-se com a irm
do Conde Henrique, Erdrnuth Dorotia, que foi para ele esposa ideal.
Os desejos de seus parentes o levaram a ingressar no servio do

eleitor, em Dresden, em 1721 No entretanto, estava ele interessado
principalmente no cultivo da "religio do corao'' em sentido pietis-
ta, entre seus amigos de Dresden e ainda mais em suas propriedades
de Berthelsdorf, situadas a cerca de setenta milhas a leste da cidade

onde, como senhor, nomeou seu amigo Joo Andr Rothe como pastor.
Ali, de maneira toda acidental, haveria de descobrir sua vocao
A velha igreja hussita da Bomia passava dias maus. Uma parte

dela se refugiara na Polnia onde, por longo tempo, conservou sua
organizao episcopal. Encontrando, porm, dificuldades para mant-
la, conservou-a persuadindo Daniel Ernesto Jablonskv, pregador
calvinista na corte dc Frederico III, em Berlim - irmo moraviauo
por ascendncia e cultura a aceitar a ordenao ao episcopado, em
1699. As conseqncias da Guerra dos Trinta Anos foram catastrfi-
cas para o protestantsmo bomio, mas ele persistiu na sua terra de
origem e na vizinha provncia da Morvia, ocultando se s persegui-
es, J em 1722 os morvios dc lngua alem haviam comeado a
buscar refgio na Saxnia, sob a liderana de um carpinteiro, Cris-
tiano Davi (1690-1751). Zinzendorf deu-lhes permisso de fundar
uma aldeia em Berthelsdorf, a qual denominaram Hermhut, e onde
se reuniram em elevado nmero A eles se ligaram muitos pietistas
germnicos e outros religiosos entusiastas. Zinzendorf a princpio,
pouca ateno prestou a esses colonos, afora lhes dar asilo, mas em
1727 comeou a dirigi-los espiritualmente. Foi dura a tarefa, no
comeo. Os refugiados estavam divididos e seu alvo era formar uma
igreja separada enquanto o de Zinzendorf e Rothe era incorpor-los
na Igreja, Luterana da Saxnia, ainda que com suas reunies adicio-
nais, segundo o plano de Spener dos collegta jnetalis Por outro lado.
os costumes locais facultavam que uma aldeia organizada tivesse
governo secular e fizesse "suas prprias leis . Conforme esse costume,
em 1727, Hermhut escolheu "ancios" para a governarem. Zinzen-
dorf, como senhor territorial, tinha certos direitos indefinidos de
governo, e tudo isso foi selado por um ofcio de comunho de tal
poder espiritual, em Berthelsdorf, em de agosto de 1727, que essa
data geralmente reconhecida como a do renascimento da igreja
moraviana
Destas instituies governativas da aldeia de Herrnhut, origi-

nriamente seculares, logo se desenvolveu uma organizao espiritual.
Dos ancios surgiu um comit executivo de quatro, que desde 1730

passou a exercer funes ministeriais. Formou-se um presbltrio
geral, do qual o primeiro moderador foi Leonardo Dober (1706?-
1766), que retornou do campo missionrio em 1734 para assumir
suas funes. Para Zinzendorf, logo a sociedade de Herrnhut x>are.ceu
uma milcia de Cristo para impulsionar Sua causa no pas e fora dele
ura novo monasticismo protestante sem votos ou celibato, mas liga-
do a seu Senhor pela orao e culto dirio Em 1728 os jovens foram
retirados de suas famlias e colocados sob direo especial . As crian-
as eram criadas separadas de seus pais - - conforme a maneira do
orfanato de Halle. A comunidade tambm procurou regulamentar a
escolha dos cnjuges nos casamentos. O ideal era que fosse uma
comunidade separada do mundo, ainda que prnta a enviar foras
para trabalhar em qualquer parte do reino de Cristo.. No entanto,
duas tendncias trouxeram confuso a este plano. O elemento mor-
vio aspirava a ver o estabelecimento de uma denominao separada,
um pleno reavivamento da antiga Igreja Moraviana.. Zinzendorf,
porm, estava firme na idia de uma eccLesiola in ecclea Desejava
mant-los corno parte da Igreja Luterana do Estado, como um grupo
especial dentro dela, no qual se fomentasse vida espiritual mais
ardente, uma "religio do corao 7 '. De imediato, o movimento
encontrou muita oposio, no apenas dos luteranos ortodoxos, mas
tambm dos pietistas, tanto em virtude das peculiaridades de Herr-
nhut como pelo seu separatismo. Em geral, aos poucos as tendncias
separatistas foram crescendo, sem de todo abolir outras'.
As intenes ruoravirias de irem a qualquer lugar' servindo a

Cristo, logo deram nobre impulso missionrio ao movimento e o qual
ele jamais perdeu. At hoje organizao alguma protestante tem
estado to alerta obra missionria, e nenhuma to consagrada a
ela em proporo ao seu nmero. Uma viagem a Copenhague para
assistir coroao de Cristano IV (1730-1746), da Dinamarca, ps
Zinzendor f em contacto com naturais das ilhas darresas das ndias
Ocidentais e da Groenlndia.. E ele retornou a Herrnhut inflamado
de entusiasmo missionrio. Disso resultou Leonardo Dober e Davi
Nitschmann (1696-1772) iniciarem urna misso nas ndias Ocidentais,
era 1782, e Cristiano Davi e outros, no ano seguinte, na Groenlndia.

Dois anos mais tarde um contingente aprecivel, dirigido por Augusto
Gottlieb Spangenberg (1701-1792), comeou a trabalhar na Gergia.
Vara esta obra de extenso Nitsehmann foi ordenado bispo o
primeiro da moderna sucesso moraviana - em 1735, por Jablonsky.
Entretanto, as relaes de Zinzendorf com o governo da Saxnia
foram se tornando difceis. As autoridades austracas, sem funda-
mento, se queixavam de que estava ele atraindo seus sditos. Reno-
varam-se as queixas eclesisticas e a 20 de maro de 1736 ee foi
banido da Saxnia. Zinzendorf encontrou oportunidade para traba-
lhar em Ronrieburg, na Alemanha Ocidental, e nas provncias blti-
cas. Km 1737 foi ordenado bispo por Jablonsky, em Berlim. Em 1738
a 1739 viajou para as ilhas das ndias Ocidentais; enr 1741 se encon-
trava em Londres, onde a obra moraviana datava de vrios anos e
progredia. Em dezembro desse ano estava em Nova York e na poca
do Natal deu o nome de Betlm ao estabelecimento que os moravianos
da Gergia estavam comeando na Pennsylvania cidade fadada a
se tornar cabea do movimento na Amrica.
A permanncia de Zinzendorf na Amrica foi muito ativa

Esforou-se em reunir1 as espalhadas foras alems da Pennsylvania
numa unidade espiritual e ser reconhecida como '"Igreja de Deus no
Esprito", Iniciou misses entre os ndios; organizou sete ou oito
congregaes moravianas e estabeleceu escolas. Sob a superinten-
dncia de Peter Bhler (171.2-1775) foram criadas as itinerncias
Em janeiro de 1743 Zinzendorf embarcou para a Europa e em
dezembro de .1744, como bispo, Spangenberg foi encarregado de toda
a obra na Amrica. O mais famoso -missionrio entre os ndios foi
Davi Zeisberger (1721-1808), que trabalhou entre os creeks da
Gergia desde 1740, e desde 1743 at sua morte entre os iroqueses.
E assim Herrnhut se tornou uma colmeia de atividade missio-

nria. Misses foram iniciadas no Surinam, Guiana, Egito e frica
do Sul. Em 1771, depois de vrias tentativas, foi uma misso perma-
nente estabelecida no Labrador. Os nomes de suas antigas misses
demonstram uma das caractersticas dos esforos moravianos. Eram
estabelecidas principalmente cm lugares difceis, que exigiam pacin-
cia e devoo, e ainda hoje so esses os caractersticos do seu trabalho
missionrio.
No entanto, ainda que Zinzendorf fosse contrrio ao separatismo,

o moravianismo foi se tornando cada vez mais uma igreja . A Prssia,
em 1742, o reconheceu como tal. Por volta de 1745 foi organizada

com bispos, presbteros e diconos. ainda que seu governo fosse, como
ainda permanece, mais presbiteriano que episcopal. Por urna lei de
1749 o parlamento ingls a reconheceu como "antiga Igreja Protes-
tante Episcopal". Zinzendorf, porm, no abandonou sua teoria, da
ecclesiola- tn ecdesta. Aps negociaes corri as autoridades da, Sax-
nia, foi suspenso o seu banimento, em 1747, e no ano seguinte os
moravianos aceitaram a Confisso de Augsburgo. Em 1749 a igreja
moravrana foi reconhecida como fazendo parte da igreja estatal da
Saxnia, com seus ofcios prprios. Nessa poca o moravianisirio
estava criando uma bela liturgia e uma lrinoogia muito rica. Essa
Igreja sempre foi pequena, mas sua influncia se estendeu "dispo-
ra" rra Europa.. Sociedades religiosas sob os auspcios moravianos
influenciaram muitas pessoas e seus componentes dentro das igrejas
regulares estatais no foram perturbados
Enquanto Zinzendorf esteve banido, cie e alguns companheiros

desenvolveram certas peculiaridades teolgicas e culturais que se
tornaram motivo de merecidas crticas. Sua nfase sobre a morte
expiatria de Cristo tomou direo errada, focando mrbida concen-
trao e um jogo de palavras sobre o sangue e as feridas do Cristo
crucificado. Tal rumo fantasioso e sentimental foi encorajado pelos
moravianos de W et ter via, onde o movimento se centralizou em
llonneburg, Marierrborn e Herrnhaag, durante o perodo do bani-
mento, e pelo filho de Zinzendorf, Cristiano Kenatus (1727-1752),
A insistncia de Zinzendorf de que os cristos devem fazer-se crian-
cinhas para entrarem no reino de Deus tinha muito de pueril. Essas
peculiaridades manifestaram-se ao auge entre 1747 e 1749, mas se
foram, no geral, corrigindo por si mesmas. O prprio Zinzendorf
as abandonou. Os moravianos mesmos chamam esse perodo de
"tempo de joeirar".. Essas tendncias devem ser olhadas no mximo
como falhas no carter de algum que podia como poucos dizer de
sua devoo a Cristo: "Tenho uma paixo Ele",
A vida de Zinzendor f de 1749 a 1755 transcorreu principalmente

na Inglaterra.. Seus bens haviam sido gastos sem reservas com os
moravianos e agora ele estava quase em bancarrota.. Suas dvidas
foram encampadas, como era justo, pelos moravianos e foram sendo
saldadas aos poucos,. Tal necessidade financeira levou ao desenvolvi-
mento constitucional moraviarro. Foi estabelecido um diretrio
colegiado, que logo se transformou numa junta de governo, supervi-
sionando os assuntos moravianos.. E as taxas pagas pelas diversas
congregaes pronto levaram suas representaes a um snodo geral,

que se reunia a intervalos regulares.
Zinzendorf passou os ltimos anos de sua vida principalmente

em atividades pastorais. Prodigamcnte gastara suas energias e perde-
ra a esposa e o nico filho. Morreu a 9 dc maio de 1760, em Herrnhut.
A Igreja Mor aviaria, a qual Zinzendorf renovara c inspirara,
estava firmemente estabelecida, tanto que sua morte no trouxe abalo
maior, Foi sorte, no entanto, que a direo prtica recasse sobre
Spangenberg, mandado retornar da Amrica para Herrnhut, em
1762. Ele a dirigiu at sua morte, 30 anos depois. No possua o
gnio e o entusiasmo de Zinzendorf, mas tinha igual devoo, grande
senso prtico e alta capacidade organizadora. Sob sua liderana sbia
e vigorosa o moravianismo se fortaleceu e cresceu; o que provocava
crtica foi corrigido. Sua obra tranqila, no aparatosa, foi total-
mente meritria, A Igreja Moraviana ocupou lugar de respeito entre
a famlia crist, exercendo ampla influncia atravs de seu zelo
missionrio e trabalho na dispora.
17
O REAVIVAMENTO EVANGLICO NA GR-BRETANHA
W E S L E V E O METODISMO
As tendncias no pensamento e na vida religiosa da Inglaterra

no incio do dcimo oitavo sculo foram j assinaladas (p 180).
O trmino das lutas do sculo anterior foi marcado por generalizada
letargia tanto na Igreja Estabelecida da Inglaterra como nas dissi-
dentes. O racionalismo penetrara todas as classes de pensadores
religiosos, de modo que mesmo entre os ortodoxos o cristianismo se
assemelhava mais a um sistema de moralidade apoiado por sanes
divinas. Joseph Butler (p 183) aparece como um caso tpico
Suas frgidas probabilidades podem ter convencido alguns intelectos,
mas s alguns poucos foram levados ao., Havia pregadores capa-
zes, mas o sermo caracterstico era um ensaio descolorido sobre as
virtudes morais. Era pouca a obra entre os alheios Igreja. Era de
indigncia espiritual a condio das classes inferiores. Os diverti-
mentos populares eram grosseiros, a incultura estava generalizada,
a lei era aplicada de modo brutal, as prises eram antros de doenas
<e iniqdades. Bebia-se bastante mais que em qualquer outro perodo
da histria inglesa.
Alm disso, a Gr-Bretanha estava s vsperas da revoluo

industrial que, no ltimo tero do sculo dcimo oitavo, a transfor-
maria de pas agrcola ern industrial. James Watt (1736-1819)
patenteou a primeira mquina de fato a vapor, era 1769.. James
Hargreaves ( M778) tirou patente, em 1770, da mquina de fiar
Richard Arkwright (1732-1792) inventou o fuso mecnico, em 1768.
Edmiurd Cartwright (1743-1823) inventou, em 1784, o tear. Josias
Wedgwood (1730-1795) de 1762 em diante tornou efetivas suas olarias
de Staffordshire. As mudanas industriais e sociais e os problemas
delas decorrentes foram da maior importncia c implicavam reajus-
tes de imensas conseqncias prticas para a religio.
No incio do dcimo oitavo sculo no faltavam homens e movi-
mentos ansiosos por melhorar as coisas William Law no foi to-
somente oponente vigoroso do desmo, mas ainda seu Srio Apelo

Vida Devota e Santa, de 1728, profundamente influenciou John
Wesley, e permanece um dos monumentos da literatura exortativa
inglesa, ainda que se tema seja agora pouco lido. O congregaciona-
Jista Isaque Watts (1674-1718), de h tempo esquecido corno telogo,
com justia foi denominado "fundador da moderna hinologia ingle-
sa". Seus Tlinos, 1707, e Salmos de Davi imitados na linguagem do
Novo Testamejito, 1719, puseram abaixo os ento existentes precon-
ceitos em ambos os lados do Atlntico nos no prelatcios crculos de
lngua inglesa contra o uso de tudo quanto no fossem passagens
rimadas da Escritura. Tais hinos expressam piedade profunda e
vital...
Certos esforos combinados e de significao eram feitos a favor

de uma vida religiosa mais clida. Dentre eles se contam as "socie-
dades religiosas", sendo a mais antiga delas formada em Londres por
um grupo de jovens, a por- 1678, para orarem, lerem as Escrituras,
cultivarem a vida religiosa, comungarem com freqncia, auxiliarem
os pobres, soldados, marinheiros e encarcerados e o encorajamento
da pregao. Eoi rpida a difuso delas. For volta de 1700, s em
Londres havia cerca de uma centena, tambm existindo em muitas
partes da Inglaterra e at na Irlanda. Uma delas foi organizada pelo
pai de John Wesley, Samuel Wesley, em Epworth, no ano de 1702.
Em vrios sentidos elas se pareciam aos collegia. pietalts de Spener
(p 191) mas no havia um Spener para impulsion-las. Eram
quase exclusivamente compostas de comungarrtes da Igreja estabe-
lecida. Muitos clrigos consideravam esse movimento como "entusias-
ta" ou, como hoje se'diria, "fantico". E a partir de 1710 ele declinou
muito, ainda que as "sociedades" continuassem a ser de importncia
no incio do metodsmo.
Tais esforos, no entanto, apenas tinham influncia local e par-

cial. O grosso do povo ingls estava em letargo espiritual ainda que
cegamente cnscio do pecado e convencido da realidade da futura
punio e recompensa. Mo haviam sido despertadas as emoes da
lealdade a Cristo, da salvao por Seu intermdio, de uma presente
transformao pela f. Necessrio era o apelo por um vivido zelo
espiritual mais dirigido a convencer o corao que consideraes
de prudncia ou frgida argumentao lgica. A profunda transfor-
mao efetuada na Inglaterra, cujos resultados fluram em benficas
correntes pelas terras de lngua inglesa, foi primordialmente resul-
tado do Reavivamento Evanglico. Os primeiros sinais de desper-
lamento Coram visveis 110 comeo do dcimo oitavo sculo Na Esc-

cia, sob a liderana de Ebenezer (1680 1754) e Ralph Erskine (1685-
1752), cresceu um movimento evanglico no dealbar do sculo;
Ebenezer foi forado a pregar num campo prximo sua igreja, a
por 1714, para poder ser ouvido pelas multides. Trs anos depois
a obra puritana annima do sculo dcimo stimo provavelmente
de autoria de Eclward Eisher A Essncia da Teologia Moderna,
voltou a ser publicada por incentivo de T hora as Boston (1677 1782),
de Ettrick, zeloso pregador popular A despeito de censura formu-
lada enr 1722 pela Assemblia Geral, a "Essncia dos Homens", com
seu ardente esprito evanglico, granjeou muita simpatia Organi-
zaram eles "sociedades de orao" que tambm lembravam os colle-
gia pietatis de Spener Em Gales, Howel Har.ris (1711-1773)
Daniel Rowlarrds (17.13-1790) foram cabeas de um reavivarnento que
teve incio pelo meio de 1730. Mas somente com o surgimento de
seus trs grandes lderes - John e Charles Wesley e Jorge White-
field o Reavivarnento Evanglico cresceu como poderosa mar
Durante quatro dcadas ele avanou em trs no identificados mas
intimamente r elacionados rumos, todos ligados Igreja Estabelecida
da Inglaterra: sociedades metodistas sob a. orientao dos irmos
"Wesley, metodistas ealvinistas sob Whitefield e Evanglicos Angli-
canos, estes trabalhando mais dentro das tradicionais linhas paro-
quiais.. No foi seno em 1779 que as primeiras separaes formais
de alguns destes grupos ocorreram na Igreja da Inglaterra
Os pas dos irmos Wesley eram descendentes de rro-eonformis-

tas. Seus dois avs estavam entre os clrigos expulsos em 1662 O
pai, Samuel Wesley (.1662-1735), preferira o ministrio da Igreja
Estabelecida e fora, desde 1696 at a morte, proco da igreja eam-
pesirra de Epworth. Homem de sincera tendncia religiosa, no en-
tanto era pouco prtico. Escreveu a Vida de Cristo em Verso e um
comentrio ao livro de J A me, Suzarra Annesley, era mulher dc
notvel fortaleza de carter, sendo, como seu marido, anglicana de-
vota Os filhos tinham muito dos pais, mais talvez da fora mater-
na. Num lar de dezenove filhos, dos quais oito morreram na in-
fncia, a regra era a do trabalho duro e de estrita economia. Dessa
grande ninhada John era o dcimo quinto e Charles o dcimo oitavo.
John Wesley nasceu a 17 de junho de 1703 e Charles a 18 de de-
zembro de .1.707.. Com dificuldade foram ambos salvos do incndio
que destruiu a casa paterna, em 1709. Tal fato deixou impresso
indelvel no esjnrito de John, que desde essa data se considerou
literalmente " u m tio arrancado do fogo".. Em 1714 John ingres-
sou ua Charterhou.se Scirool, cm Londres, e, dois anos aps, Charles

no Westminster Scirool, Os dois rapazes se distinguiram como estu-
dantes. Em 1720 John matriculou-se no Christ, Church College,
Oxford, para onde Charles veio seis anos depois E tais foram os
progressos do primeiro que, em 1725, foi indicado "fellow" do
Lincoln College. Para ser candidato a tal honraria John devia ter
ordens sacras e, ento, em 25 de setembro de 1725, foi ordenado di-
cono Com sua ordenao comearam as lutas espirituais que termi-
nariam eom sua converso, em 1738, e, qui, em certo sentido, se
prolongaram alm dessa data.
Entre 1726 e 29 John Wesley foi principalmente coadjutor de

seu pai, sendo ordenado presbitero a 22 de setembro de 1728 Du-
rante sua ausncia de Oxford, na primavera de 1729, Charles e dois
colegas, Robert Kirkham e William Morgan, organizaram pequeno
clube, principalmente paia levarem avante seus estudos mas que
logo se aplicou leitura de bons livros e comunho freqente. Re-
gressando a Oxford, em novembro de 1729, John se tornou o cabea
do grupo que de imediato atraiu outros estudantes. Sob sua direo,
o grupo procurava realizai- os ideais de William Law vida consa-
grada. Em agosto de 1730, pela influncia de Morgan, comearam
a visitar os encarcerados na priso de Oxford. Jejuavarrr os mem-
bros do grupo. Seus ideais eram os da "alta" igreja. Os universi-
trios zombavam deles, Chamavam o grupo de "Clube Santo" e,
por fim, alguns estudantes acharam um apelido, "metodistas"
nome que j fora usado no sculo anterior. Estavam, porm, ainda
muito longe do que seria o metodismo,. Formavam um grupo que
lutava penosamente pela salvao de suas almas No p em que se
encontravam, mais se assemelhavam ao movimento anglo-catlico do
sculo dcimo nono que ao metodismo histrico.
Importante adeso a clube se deu no comeo de 1735, com o

ingresso de Jorge Whitefield. Nascido em Gloucester a 16 de de-
zembro de 1714, filho de um estalajadeiro, cie cresceu pobre, ingres-
sando em Oxford em 1733. Grave molstia na primavera de 1735
o levou a uma crise em sua experincia religiosa e da qual conseguiu
sair com alegre certeza de paz com Deus. No ms de junho de 1736
Whitefield buscou e recebeu ordenao episcopal e logo, jovem como
era, iniciou sua maravilhosa carreira de pregador. Nenhum prega-
dor arrglo-saxo do sculo dcimo oitavo mostrou tal poder no plpito.
Homem simplesmente sem espirito denomirraeional, num tempo em
que tal esprito era geralmente intenso, ele estava pronto a pregar
em qualquer lugar e em qualquer plpito que lhe fosse entregue.

Por vezes duvidava da gemiinidade de experincias religiosas dife-
rentes das suas, mas era de natureza profundamente simples e sem
ambies.. Sua mensagem era o Evangelho da graa perdoadora de
I.)eus, da paz alcanada pela aceitao de Cristo pela f e da conse-
qente vida de alegre servio. Seus poucos sermes impressos do
escassa idia do seu poder. Dramtico, pattico, insinuarite, possui-
dor de voz maravilhosamente expressiva, os auditrios de dois conti-
nentes diante dele se fundiam como cera. Grande parte de seu
ministrio foi passado na Amrica do Norte Em .1738 estava na
Gergia. No ano seguinte volveu Amrica e sua pregao na Nova
Inglaterra, em 1710, foi acompanhada pela maior' comoo espiritual
jamais vista ali (p 217).. No foi menor seu xito nas colnias
centrais, ainda, que ali e na Nova Inglaterra houvesse gjande diviso
de opinies sobre o valor espiritual permanente de sua obra. Os
anos de 1741 a 48 viram-no novamente neste lado do Atlntico e
lambem os de 1751 e 52 e, ainda, os de 1754 e 55 Sua sexta visita
foi de 1763 a 65 Em 1769 retornou para o seu ltimo giro de pre-
gao, e morreu a 30 de setembro de 1770, ern Nevvburyport, Mas
sachusetts ile se tinha entregue sem restries ao servio das igre
jas americanas de todas as famlias protestantes No era um orga-
nizador.. No deixou um partido que tornasse seu nome, mas acordou
milhares.
Nenhum dos dirigentes do Clube Metodista estava, destinado a

permanecer por muito tempo em Oxford, nem o seu movimento a
ter muita influncia na universidade, que estava em mar vazante
quanto aos estudos e religio. A morte de seu pai, em 25 de abril
de 1735, a quem, se possvel, John Wesley teria sucedido corri satisfa-
o em Epworth, deixou os irmos menos dependentes do lar', e ambos
conseguiram colocao corrro missionrios na nova. colnia de Gergia,
cujo estabelecimento havia comeado em 1733 jjelo General Oglethor-
pe. Embarcaram em outubro de 1735, Durante a viagem foram
constantes nos exerccios religiosos e procuraram auxiliar os demais
viajantes No navio havia um grupo de vinte e seis moravianos, che-
fiados pelo Bispo Davi Nitschmann. A anmosa coragem dessa gente
durante uma tempestade convenceu John "Wesley de que os moravianos
tinham uma confiana cru Deus que ele no possua. Muito apren-
deu com eles Pouco depois de chegar a Savannah encontrou-se com
Spangenberg (pp 200-202), que lhe fez esta embaraosa pergunta:
"Voc conhece Jesus Cristo?" Wesley respondeu: "Sei que o
salvador do inundo". Ao que Spangenberg replicou: "Certo. .Mas

voc sabe que Ele o salvou?"
Na Gergia, os Wesleys trabalharam com afinco, mas com poucu

-xito Charles Wesley volveu ao pais natal em 1736, desgostoso e
enfermo. Mas John permaneceu Demonstrou ento seus maravi-
lhosos dotes para lnguas dirigindo ofcios em alemo, francs e ita-
liano Em maio de 1737 fundou ern Savannah uma pequena socie-
dade para cultivo da vida religiosa mais frvida Trabalhou sem
fadiga, ainda que com pouca paz de esprito ou conforto para os
outros Era um zeloso observador da igreja Alta.. Faltava-lhe
tacto Caso digno de ateno foi o de Sofia Hopkey, mulher- sob
todos os aspectos digna de ser sua esposa A ela e a seus prprios
amigos deu motivos para crerem que sua inteno era casar com ela,
mas ele oscilava entre o celibato clercal e a possibilidade de contrair
matrimnio Um resto de superstio que Wesley sempre conservou,
levava-o a resolver assuntos importantes pelo primeiro versculo da
Escritura lido ao acaso ou lanando sortes. Neste caso recorreu ao
ltimo mtodo, e a resposta foi adversa Assim Wesley naturalmente
ehamou sobre s o ressentimento da moa e seus parentes. Melindra
da, ela logo casou com outro pretendente O marido proibiu que ela
continuasse a participar das discusses religiosas ntimas de Wesley.
Ento este achou no estar Sofia preparada para receber a comunho e
negou-lhe o sacramento. No de admirar que os amigos dela
acusassem ser isso um ato de um pretendente desgostoso. Chegava
ao l'im a influncia de Wesley na Gergia Foram iniciadas deman
das contra ele Ento .decidiu voltar ptria. Em 1 " de fevereiro
de 1738 John "Wesley estava de volta Inglaterra, Em sua viagem
de ida temera a morte. Fm seu amargurado desapontamento s po-
dia dizer: "Tenho bela religio de vero" Entanto era pregador
de poder e Iabutava irrfatigavelmente. Cara em muitos erros, mas
no naqueles que demonstrassem falta de consagrao crist,
Felizmente para o seu angustiado estado de esprito, na. semana

em que John retornou os dois irmos entraram em ntima relao
com um moraviano, Peter Bohler, que, viajando para a Gergia,
ficou em Londres at maio. Ensinava Bohler a f de completa auto-
Entrega, a converso instantnea e a alegria na crena. Mas ainda
antes de partir, embora Bohler houvesse organizado uma "soeie
dade", depois conhecida como "Sociedade Fetter-Lane" e da qual
John "Wesley foi um dos membros fundadores, nenhum dos dois
irmos ainda encontrara a paz A experincia de sua "converso"
Charles a teve em 21 de maio de 1738, atacado do grave enfermidade.

No dia 24, 'quarta-feira, essa experincia transformadora tocou a
John. Conforme conta ele, nessa noite foi de m vontade a uma
"sociedade" anglicana na Rua Aldersgate, em .Londres, e ouviu a
leitura do prefcio de Lutero ao Comentrio a Eornamos "Cerca de
um quarto para as nove, enquanto ele (Lutero) descrevia a transfor-
mao que Deus opera no corao por meio da f em Cristo, senti
meu corao estranhamente aquecido.. Senti que confiava em Cristo,
em Cristo apenas, para a salvao; e me foi dada a certeza de que
Ele tirara meus pecados, os meus mesmos, e me salvara da lei do pe-
cado e da morte." Da alta significao desta experincia no pode
haver dvida.. Ela mostrou a Wesley, desde ento, o caminho nor-
mal para entrar na vida crist. Poi a luz de toda sua viso teol-
gica. Entanto, de alguma maneira, aps ela, gradativamente, pela
pregao e observao duma obra semelhante nos outros e pela co-
munho com Deus, que ele alcanou plena liberdade do temor e
alegria na crena
John Wesley resolveu conhecei" mais os moravianos, que tanto
o tinham ajudado at ali. Menos de trs semanas aps sua conver-
so empreendeu viagem para a Alemanha. Encontrou-se com Zin-
zendorf, em Marienborn, ficou duas semanas em Herrnhut e em se-
tembro de 1738 estava, de volta em Londres. Eoi uma grande visita
para Wesley. Viu muito o que admirar. Mas nem tudo lhe agra-
dou. Percebeu que Zinzendorf era tratado com muito grande defe-
rneia. e que a piedade moraviana no escapara de limitaes subje-
tivas. Ainda que devesse muito aos moravianos, Wesley era por
demais ativo em sua atitude religiosa, muito pouco mstico, deveras
interessado nas grandes necessidades do prximo para ser cabalmente
moraviano.
John e Charles ento passaram a pregar nas oportunidades que
lhes apareciam. No entretanto tiveram muitos plpitos fechados ao
seu "entusiasmo" e falavam principalmente nas "sociedades" londri-
nas e dos arredores da cidade. No comeo de 1739 Whitefield ini-
ciara grande trabalho em Bristol, a 17 de fevereiro, comeando a
pregar ao ar livre aos mineiros de carvo de Kinswood.. Eez amis-
tosas relaes corn Howel Harris, o qual, desde 1736, trabalhava com
grande resultado como pregador leigo em Gales. Whitefield ento
convidou John Wesley a ir a Bristol. Hesitava Wesley em pregar
ao ar livre, mas a oportunidade de proclamar o Evangelho aos neces-
sitados era irresistvel, E a 2 de abril comeou ele em Bristol o que
viria a ser um costume por mais de cinqenta anos, enquanto as
foras lhe permitiram. I)e imediato Charle,s seguiu o exemplo do

Irmo Ainda que no possuindo o poder dramtico de Whitefield,
John Wesley era um pregador por poucos igualado quanto ao efeito
sobre o povo - sincero, prtico, destemeroso. Da em diante per-
correria a Inglaterra, a Esccia e a Irlanda. Foi combatido, prin-
cipalmente no incio de seu ministrio; enfrentou o perigo da vio-
lncia popular, mas risco algum o abateu e nenhum aparte o fez
parar Com sua pregao, como com a de Whitefield, foram fre-
qentes notveis manifestaes de fenmenos fsicos. Homens e
mulheres choravam, desmaiavam, tinham convulses Aos dois pre-
gadores isso parecia obra do Esprito de Deus ou visvel resistncia
ao diabo. Essas coisas so freqentemente acompanhadas de grande
exeitao religiosa entre os ignorantes e os que no se dominam e o
desagrado com que foram vistas explica claramente a oposio que
esses pregadores encontraram da parte do clero regular.
Os dons de John Wesley corno organizador eram notveis. En-
tanto a criao do metodismo foi feita aos poucos sendo urna
adaptao dos meios s circunstncias Em 1739, crn Bristol, ele
fundou sua primeira "sociedade" realmente metodista e comeou
a ereo da primeira capela, a 12 de maio desse ano No fim desse
ano adquiriu em Londres uma velha "fundio" que se tornou a
primeira capela na cidade,
At ento, errr Londres, os metodistas se haviam unido socie-

dade moraviana Fetter-Lane, fundada por Peter- Bhler, em 1738,
Os ideais de Wesley, rio entretanto, o estavam afastando do moravia-
nismo. Esta separao agravou-se quando, em outubro de 1739,
Filipe Heinrich Molther (1714-1780), recm-enviado por Zinzendorf,
afirmou em Fetter-Lane que se algum tinha dvidas no possua
verdadeira f e devia abster-se dos sacramentos e da orao, em
silncio esperando que Deus renovasse sua esperana religiosa. En-
sino tal encontrou pouca simpatia diante da esforada atividade de
Wesley. Dividiu-se a Sociedade Fetter-Larre,, Wesley e seus ami-
gos se retiraram, e a 23 de julho de 1740 fundaram a "Sociedade
Unida", puramente metodista,, Wesley continuou amigo de alguns
moravianos, mas desde ento os dois movimentos ficaram indepen-
dentes,
No tinha Wesley desejo nem inteno de romper com a igreja

da Inglaterra. Da, ento, no fundou igrejas mas usou o expedien-
te das antigas "sociedades religiosas". Agora, porm, consistiriam
apenas de pessoas convertidas. Estas "sociedades", desde o comeo
eram divididas em "bandas" ou grupos para o cultivo mtuo da vida

crist .Este era ura costume moraviano; mas a experincia logo
us.inou a Wesley algo mais eficiente. Pouco aps a organizao da
sociedade de Bristol, Wesley adotou o plano de conceder "certificados
sociais" queles que considerava suficientemente capacitados a serem
membros plenos e a receberem outros em prova Tais certificados
eram renovados trimestralmente e proporcionaram a maneira de
joeirar a sociedade. A dvida sobre a capela de Bristol levou a um
arranjo ainda mais importante. Em 15 de fevereiro de 1742 os
membros foram divididos em "classes" de cerca de doze pessoas,
cada classe tendo um lder encarregado de semanalmente coletar um
pemiy de cada membro. Esse sistema foi introduzido em Londres a
25 de maro Suas vantagens para a superviso espiritual e mtua
vigilncia de imediato foram mais evidentes do que seu mrito finan-
ceiro, E pronto se tornou um dos caractersticos do metodismo,
ainda que as antigas "bandas" tambm continuassem por bastante
tempo.
Preferia Wesley que todos os pregadores fossem ordenados, ruas

poucos dentre os clrigos simpatizavam com o movimento. Desde
1738 Josepb Ilumplrreys, um pregador leigo, o auxiliava, mas o em-
prego de leigos no foi grande at 1742, quando Thomas Maxfield
comeou regularmente esse trabalho, que logo ocupou muita gente
Com o crescer do movimento surgiram outros oficiais leigos: "ec-
nomos" para cuidar das propriedades, mestres para as escolas, "visi-
tadores de enfermos". No princpio Wesley percorria todas as
"sociedades", localizadas mormente nas regies de Londres e Bristol.
Entretanto, sem demora a tarefa se tornou grande demais.. Em 1744
ele reuniu os pregadores em Londres o que foi a primeira "Con-
ferncia Arruai". Dois anos aps o campo foi dividido em "circui-
tos", com pregadores itinerantes e dirigentes mais fixos para "aju-
darem principalmente num lugar" Ern pouco, um "assistente",
depois chamado "superintendente", foi encarregado de cada "cir-
cuito". Atravs de apropriadas* publicaes, Wesley se esforou por
auxiliar o desenvolvimento intelectual de seus pregadores leigos,
procurando que estudassem na medida do possvel Foi em vo que
buscou obter para. eles ordenao episcopal; mas no permitiu que
homens sem ordens administrassem os sacramentos
Ainda que teologi ca mente Wesley permanecesse sobre a base

comum da tradicional doutrina evanglica e considerasse suas "so-
ciedades" corno integrantes da Igreja da Inglaterra, duas questes
levaram a enorme controvrsia. Uma foi sobre a perfeio. Cria

Wesley ser possvel que um cristo alcanasse retos motivos o
amor a Deus e ao prximo - e que isso o livraria do pecado Con-
forme o cauto e sbrio critrio de Wesley era isto urn alvo antes que
um resultado obtido com freqncia, diferente do que julgavam
alguns de seus seguidores Ningum foi mais positivo do que ele
de que as evidncias da salvao so uma vida ativa, zelosamente
obediente vontade de Deus
A segunda disputa referiu-se predestinao. Wesley, como
no geral a Igreja da Inglaterra do seu tempo, era armiiiiano, En-
tanto herdara dos pais certa antipatia ao calvinismo, o qual lhe
parecia paralisar o esforo moral. Whitefield era calvinista. De
1740 a 41 liouve uma troca de cartas fortes entre os dois evangelistas
Entretanto as boas relaes pessoais entre ambos no demoraram a
ser restabelecidas. Whitefield encontrou apoio, em 1748, em Sellna,
Condessa de Huntingdon (1707-1791), rica viva convertida ao rne-
todismo mas possuidora de forte carter dominante para permitir a
direo insistente de Wesley, Quis ela ser o seu prprio Wesley e,
como ele, fundou e superintendeu "sociedades" e capelas -- a primei-
ra ern Brlghton, em 1761 assim iniciando a "Conexo de Lady
Huntingdon", Ela mesma fez Whitefield seu capelo Sua "Co-
nexo" era calvinista Em 1769 a controvrsia sobre a predestina-
o renovou-se com intensidade, Na "Conferncia" de 1770 Wesley
tomou forte posio armirriana e foi defendido por seu devotado dis-
cpulo, o suo John William Eletcher (1729-1785), que se estabe-
lecer-a na Inglaterra e aceitara um cargo na Igreja Estabelecida, em
Madeley, onde fez obra notvel O resultado da controvrsia foi
confirmar o carter arminiano do rnetodismo wesley ano. Entanto,
a "Conexo de Uady Huntingdon" de metodistas calvinistas deve
ser considerada como um movimento paralelo, no hostil. Seu esp-
rito fundamental era o mesmo dos irmos Wesley,
Cresceu muito o rnetodismo wesleyano, John tinha muitos ami-
gos e assistentes, mas poucos ntimos que compartilhassem suas res-
ponsabilidades.. Seu irmo Charles o acompanhara por algum tempo
em suas viagens, mas no tinha a constituio de ferro de John.
Depois de 1756 raramente Charles viajou. Trabalhou em Bristol o
de 1771 at sua morte, em 29 de maro de 1788, pregou cm Londres.
Sempre foi mais conservador e anglicano que John. Sua grande
obra foi escrever hinos, no apenas do rnetodismo mas de toda a
cristandade de lngua inglesa. Em 1751 John casou corri a viva
Maria Vazille e fez um consrcio infeliz.. Ento ele mais se devotou
de maneira irrestrita ao seu trabalho, E sobre todo o metodismo

exerceu autoridade sbia ruas absoluta. Naturalmente, crescendo as
"sociedades" e multiplicando-se os pregadores, aumentaram as pres-
ses para a celebrao dos sacramentos A isto longamente resistiu
Wesley, mas poucos eram os homens ordenados. A fora dos fatos
tornou essas presses irresistveis, apesar da insistncia de Wesley de
que seu movimento devia permanecer dentro da Igreja Estabelecida.
Wesley granjeou muitos simpatizantes, que permaneceram na
Igreja da Inglaterra, Tais anglicanos evanglicos geralmente con-
cordavam com sua. nfase religiosa converso, f confiante, vida
religiosa demonstrada em obras ativas a favor dos outros Por outro
lado, adotaram eles pouco dos seus mtodos peculiares e, no geral,
teologicamente se distinguiram por moderado calvinismo mais que
pelo arminianismo. De muitos deles o pai espiritual foi Whitefeld,
No muito bem organizados, desenvolveram o partido evanglico
dentro da Igreja da Inglaterra, Pioneiro nesse; rumo foi William
Grimshaw (1708-1763), vigrio de llaworth, que passou pela expe-
rincia da converso em 1731, a qual o transformou e o levou ao ca-
minho evanglico. Manteve-se em boas relaes com Wesley e Wbi-
tefield Notvel entre os evanglicos foi John Newton (1725-1807).
comandante de navio negreiro. Conver tido, se tor nou dos mais pres
timosos pregadores, primeiro em Olney e depois como proco de
Santa Maria Woolrroth, ern Londres.. Seus hinos demonstram f
alegre e confiante. Outro evanglico renomado por seus hinos foi
Augustus Toplady (1740-1778), autor de "Rocha dos Sculos".
Thomas Seott (1747-1821), sucessor de Newton em Olney, foi mais
conhecido por sua Bblia da Famlia com Notas - - comentrio de
imensa popularidade em ambos os lados do Atlntico.. Richard
Ceei! (1748-1810), no fim da vida foi dos mais influentes pregadores
era Londres. Joseph Miiner (1744-1797) > fez de Hull um baluarte
evanglico e teve muita influncia devida a sua Histria da Igreja
de Cristo, continuada aps sua morte por seu irmo Isaque Nessa
obra deu nfase ao desenvolvimento das biografias crists mais que
s querelas da crstandade. Isaque Miiner (1750-1820) por muito
tempo foi professor em Cambridge e ajudou a dar a essa universidade
o tom grandemente evanglico, trabalho continuado poderosamente
por Charles Simeon (1759-1836) .
No faziam parte das fileiras clericais vrios que foram instru-
mentos para a difuso das idias evanglicas, Um desses foi William
Covvper (1731-1800), o maior dos poetas ingleses na metade final do
sculo dcimo oitavo e ntimo amigo de Newton. Em Ana More

(1745-1833) o evangelisrrro teve uma apoiadora pessoalmente rela-
cionada com os meios literrios, artsticos e teatrais de Londres. Foi
escritora de tratados e histrias de grande popularidade e filarrtropa
generosa e abnegada..
Os anglicanos evanglicos permaneceram dentro da Igreja da
Inglaterra, mas as duas correntes metodistas por: fim dela se separa-
ram Em 1779 a Ooudessa de Huntingdon e seus companheiros dela
saram; e corrr o tempo a Conexo se tornou na Igreja Metodista
Galesa Os metodistas wesley anos separaram-se da Igreja Estabele-
cida aos poucos e, por fim, somente aps a morte de John Wesley
(1791), que desejava que seus seguidores evitassem a separao.
Entanto, em 1.784 dois importantes passos foram dados,. Em 28 de
fevereiro Wesley, por um " A t o de Declarao", cuidou da continua-
o do movimento aps sua morte, nomeando uma "Conferncia" de
cem membros para zelar pelas propriedades e assumir a direo do
movimento Foi um passo avante no autogoverno do metodismo.
Em 1. de setembro Wesley juntou-se a outros presbteros da Igreja
da Inglaterra para ordenar presbteros e um superintendente para
a Amrica (p 224) Na verdade, isto foi rompimento com a
Igr eja da Inglaterra, ainda que Wesley no o considerasse como tal.
A final separao dos metodistas wesleyarros , talvez, melhor assi-
nalada pelo "Plano de Pacificao", de 1795, que estabilizou a ento
igreja independente.
Wesley conservou suas foras e se manteve em contnua ativi-

dade quase at o fim. Faleceu em Londres a 2 de maro de 1791,
tendo feito uma obra que profundamente revolucionou as condies
religiosas das classes inferior e mdia da Inglaterra e ainda de modo
mais amplo afetou a Amrica.
Na Esccia, as atuais separaes da Igreja Presbiteriana Esta-
belecida ocorreram muito cedo, principalmente em virtude do siste-
ma "patronal" pelo qual o patrono podia foiai a nomeao de um
ministro para urna congregao relutante (p 159). Em 1733 Ebe-
nezer Erskirre de Stirling denunciou tal limitao do poder de escolha
do ministro por parte da congregao. Seu snodo o disciplinou, e
ele e vrios companheiros foram depostos pela Assemblia Geral, em
1740. Antes de se completarem tais penalidades haviam eles fundado
a primeira igreja livre escocesa, por fim conhecida como Igreja Se-
parada Rapidamente cresceu ela, mas em breve foi tumultuada por
questes com os cidados das cidades que juravam apoiar "a verda-
dcira religio... autorizada pelas leis" da Esccia Em 1747 a

Igreja Separada se dividiu em seces: Anti-Burgher ou "Nonjuror"
e Burgher. Mais adiante houve subdivises, mas em 1820 os Anti-
Burgher c os Burgher se reuniram na Igreja Separada Unida.
A questo do patronado continuou trazendo dissenses. Thomas

GiJlesjxie (1708-1774), de Camock, recusou participar na instalao
de um ministro numa congregao reealcitrante. Foi, ento, depos-
to, em 1752, pela Assemblia Geral. Ern 1761 ele e ministros que
o acompanhavam fundaram a instituio que veio a ser- a Igreja
Consolo Essas vrias divises conseguiram apoio popular, especial-
mente entre os espritos mais fervorosos. Por- volta de .1756 se cou-
tavam cento e vinte congregaes e cem mil aderentes
Sob tais circunstncias a igreja estatal perdeu boa parte de sua

fortaleza espiritual. O pensamento raciorralista penetrou na Esccia
com o decorrer do dcimo oitavo sculo, como penetrara na. Ingla-
terra e na Alemanha. No deixaram de ter influncia as especula-
es de Hume (p 183). O resultado foi o desenvolvimento do
assim chamado moderatismo, que dominou na ltima metade do
sculo dcimo oitavo e tambm influiu no seguinte Aos moderados
o cristianismo geralmente foi mais tico do que fortemente experi-
mental ou doutrinai. Era de crer que o sistema do patronato favo-
recesse a indicao dos moderados onde congregaes muita vez
poderiam ter escolhido homens de tipo mais evanglico. No quer
isto dizer (pie o esprito do despertarnento s se encontrava nas
organizaes separadas da Esccia. Dentro da Igreja estabelecida
tambm havia um partido "Popular" no qual existia forte corrente
evanglica; John Witherspoon (1723-1794), mais tarde se tornou
presidente de Prirrccton (1768), escrevendo sua poderosa stira
C ar act dsticos Eclesisticos contra os moderados. Entanto, foi s
depois, nas dcadas finais do sculo dcimo oitavo, que essa corrente
dominou a Igreja da Esccia - - em alguns aspectos as divises ti-
nham apenas fortalecido seu domnio.
17
O GRANDE D E S P B E T A M ENT O
(!) movimento de maior influncia e o mais transformador na

vida religiosa da Amrica no sculo dcimo oitavo foi o Grande Des-
pertamento reavivamento que teve muita,s fases e se estendeu por
mais de cinqenta anos Iniciado num tempo ern que os modelos
familiares cristos no demonstravam muita eficcia, ainda tempo
de difundido racionalismo e confuso cultural, o Despertamento no
apenas levou tremenda ativao da vida cr ist mas ainda transfor-
mou os.conceitos sobre a maneira de entrar nessa vida, e de tal modo
que afetou profundamente a maioria das igrejas americanas. Neste
asoecto foi anlogo ao pietismo, na Alemanha, e ao despertamento
evanglico, na Inglaterra, Enfatizou a transformadora mudana
regenerativa, uma "converso", como caminho normal para ingres-
sar- na Igreja. A idia de que a Igreja um grupo de cristos que
tiveram experincia da converso foi por ele grandemente difundida.
Mas, uo geral, no foi dada ateno ao preparo cristo. Moralidade es-
trita e ardente piedade foram inculcadas pelo movimento, em sentido
geral.
Comeou, o despertamento em 1726, em Raritan Valley, Nova

Jersey, nos meios reformados holandeses, sob a direo de Teodoro
d. Frelingliuysen (16911748).. Formalismo e perda de vitalidade
caracterizavam muitas das igrejas reformadas; muitos holandeses se
satisfariam em pensar de suas igrejas como smbolos de sua naciona-
lidade e herana,.. Mas Frelirrghuysen se familiarizara com o pietis-
mo na Holanda, onde fora educado e ordenado, e desejou acordar
seu povo para uma f crist e um conhecimento cristo mais profun-
dos Aps cerca de meia dxia de anos de esforos neste sentido, o
movimento reavivador surgiu nas igrejas sob seu cuidado, coisa que
cha;nrou muito a ateno. Frelingliuysen recebeu convites para pre-
gar em vrios lugares; houve quem. adotasse seus mtodos; muitos
novos membros foram trazidos s igrejas. Entanto, muitos no gos-
taram do ardor- e do emocionalismo do despertamento e a ele se opu-
seram - especialmente os pastores de Nova York ficaram per tur-

bados, A despeito da oposio de alguns, as ondas de reavivarnento
continuaram a influenciar as igrejas holandesas reformadas por
muitos anos.
Dentre os atrados ao despertamerrto havia, um grupo de lderes
presbiterianos. William Tennent (1673-1745), homem de convices
puritanas, preparara alguns moos, incluindo trs de seus quatro
filhos, XJara o pastorado. Sua obra educacional se expandiu tanto
que ele, finalmente (1786), fundou " Log Oollege", ao norte de Fila-
dlfia um dos predeeessores de Princeton. Seu filtro Gilberto
(.1703-1764) adotou o mtodo do reavivarnento e, como pastor pres-
biteriano em. Nova Brunswick, se tornou a figura central do movi-
mento em sua denominao. Dois fortes partidos foram atrvos no
presbiterianismo - representava um o puritanismo ingls quanto
f experimental, o outro a insistncia escoto irlandesa sobre doutr ina
certa. O grupo Tennent acentuou a nfase puritana, mas se encon-
trava em zona onde dominava o outro ponto de vista.. Em 1738,
ento, o grupo organizou o seu prprio presbitrio, em Nova Bruns-
wick. O "Dado Antigo" excluiu do snodo este "Lado Novo", e
desde 1745 o presbiterianismo ficou dividido em dois snodos Nova
York, representando o puritanismo e a nfase reavivalista, e Filadl-
fia, aderindo s idias escotoirlandesas, exigia a assinatura dos mi-
nistros Confisso de WesLmirrster A tendncia da poca favoreceu
o desenvolvimento do Lado Novo; c a ardente pregao de Jorge
Whit.efield durante suas viagens pela Amrica (p 207) auxiliou
muito os reavivadores. Quando o presbiterianismo se unificou, em
1758, o grupo do despertamerrto modificara algumas de suas mais
extremadas posies, mas assegurara um lugar para si na vida da
Igreja Assim o despertamento, trazendo tanta controvrsia que
chegou a dividir uma denominao durante alguns anos, deixou suas
marcas permanentes nela..
O Grande Despertamento alcanou a Nova Inglaterra quando

notvel reavivarnento empolgou a cidade de Northampton, Massa-
ehusetts, em 1734-35 Chamou muito a ateno, especialmente quan-
do seu lder, Jorratas Edwards (1703-1758), pastor congregacionai
em Northampton, o descreveu num clssico reavivalista Fiel
Narrativa a Maravilhosa Obra, de Deus Convertendo Centenares de
Almas (1737). Em 1739 de novo o movimento surgiu, largamen-
te se espalhando rra Nova Inglaterra. Os lderes congregacionas
foram auxiliados no trabalho por Gilberto Tennent e Jorge Whte-
624 HISIRIA DA IGKT.TA CRISTA
field, este no auge de seu jovem entusiasmo Por toda parte mul-
tides ficavam suspensas s suas palavras, desmaiando e corn clamores
ouvindo seus sermes. Com a expanso do despertamento, cerrtena-
res de pessoas foram transformadas de modo permanente. As con-
dies espirituais de muitas comunidades foram mudadas, Mas na
Nova Inglaterra o despertamento foi to controvertido como nas
colnias centrais, Whitefield por vezes denunciou os que com ele
no concordavam como incorrversos, mas vrios que sofreram sua
influncia foram ainda mais censurados e julgados sem caridade O
reavivamento foi mais adiante perturbado pela demolidora atividade
do instvel James Daverrport (1716-1757), que pronunciou discursos
palavrosos, no devidamente preparados, nos quais atacava, citando
nomes, muitos dos ministros dirigentes corno no convertidos For
maram-se igrejas congregacioriais separadas. Em protesto, as " Ve-
lhas Luzes", sob a direo do pastor da Primeira Igreja de Boston,
Charles Chauney (1705-1787), atacou as "Novas Luzes", que viam
no reavivamento uma obra de Deus. A reao contra o desperta-
mento contribuiu para a difuso do arminianismo e, por fim, do pen-
samento unitrio entre o eongregacionalismo. Foram tais as reaes
co \tra o despertamento que ele no mais foi potente fora no estabe-
lecimento de igrejas congregacionais depois do meio do sculo, ainda
qu permaneceu enraizado entre os batistas, que ento rapidamente
se espalhavam na Nova Inglaterra, aproveitando-se grandemente do
seu modelo.
O Grande Despertamento espalhou-se tambm nas colnias do
sul. contribuindo para o desenvolvimento dos corpos dissidentes. Nos
anos de 1740 a 50 o presbiterianismo rapidamente se difundiu na
Virgnia e no Sul, principalmente pela ardente pregao de Samuel
D avies (1723-1761). Logo depois de 1750, os reavivamentos entre
os batistas foram trazidos Virgnia pelos seus pregadores da Nova
Inglaterra, que organizaram muitas Igrejas Batistas Separadas,
diante da oposio dos Kegulares. Forte entusiasmo emocional foi
criado per tais reavivamentos e perseguies da parte das autoridades
coloniais s sei viram par a incr ementar a causa. Muito embora seja
verdade que o Grande Despertamento como fenmeno da maior pro-
poro nas colnias se diga haja terminado quando os interesses da
revoluo se fizeram absorventes, nos meios batistas e metodistas os
motivos dele continuaram muito fortes..
O metodismo tarde comeou a ser introduzido na Amrica
rro antes de 1766. Mais ou menos nesse tempo, Filipe Embury
(1728-1.773) e Robert Strawbridge (?-1781) comearam as atividades
metodistas em Nova York e Maryland, respectivamente. TJrn dos

primeiros pregadores leigos for o Capito Tliomas Webb (1724-1796),
cjo exrcito britnico. Em 1769 Wesley enviou os primeiros dos oito
oficialmente indicados missionrios leigos O nico que permaneceu
ativo no metodismo americano durante e aps a revoluo foi Francis
Asbury (1745-1816). Durante a dcada de 1770 o metodismo cresceu
rapidamente em Maryland e Virgnia, como um movimento frouxa
mente ligado Igreja da Inglaterra, exatamente como na me ptria.
Em 1773 a primeira "Conferncia" americana se reuniu em Filadl-
fia O desenvolvimento continuou durante a revoluo e alguns
pregadores leigos ingressaram 110 movimento.
Exceto nas sociedades metodistas, havia pouco interesse com
referncia ao Despertamento nas igrejas episcopais no Sul a cor
rente racionalista era forte (latitudinarismo) ; no Norte a tendncia
cia Alta Igreja dos missionrios da Sociedade Propagadora do Evan-
gelho no era receptiva ao reavivamento O mais importante epis-
copal evanglico foi Devereux Jarratt (1733-1801), proco em Vir-
gnia, que foi a conver tido pela pregao da Nova Luz presbiteriana,
mas que se ligara Igreja da Inglaterra porque Wesley e Whitefield
nela permaneciam. Muito fez por' auxiliar as sociedades metodistas
antes de sua organizao como igreja independente, em 1781
As organizaes luteranas diretamente no foram muito afetadas
pelo Grande Despertamento. Neste perodo, seu crescimento foi
devido principalmente afluncia de colonos germnicos. Entre
eles havia considervel sentimento pictista. Seu preeminente lder,
lcnry Melchior Muhlenberg (1711-1787), fora estimulado a vir s
colnias pelos dirigentes de lalle.. Representava ele mesmo o equi-
lbrio entre as nfases pietista e ortodoxa, e foi ativo na organizao
dc novas igrejas entre os alemes luteranos que se haviam tornado
o maior grupo religioso na Pennsylvania nos meados do sculo dci-
mo oitavo Em 1748 organizou o primeiro snodo luterano a ter
existncia permanente. Entre algumas das organizaes alems
menores o esprito pietista esteve muito mais em evidncia.
Das discusses provocadas pelo Grande Despertamento surgiu
na Nova Inglaterra a mais considervel contribuio que Amrica
do dcimo oitavo sculo fez a teologia a obra de Jrratas Edwards
e sua escola. Nascido em 1703 no lar de um pastor, ern Cormecticut,
Edwards se graduou em Yale, em 1720. Aps* rpido pastorado
presbiteriano em Nova York, tornou-se tutor em Yale.. Em 1727 foi
pastor associado em Northampton, depois pastor quando morreu seu
626 H I S I R I A DA IGKT.TA CRISTA
av, Salomo Stoddard (1643-1729). Intelectualmente brilhante,

Edwards lia com ateno as obras filosficas e cientificas do ssu
tempo, mergulhando nos escritos de Locke e Newton. Cedo conven-
cido da clssica nfase calvinista sobre a soberania de Deus e a pre-
destinao, Edwards firmou corajosamente sua posio teolgica,
usando como gros para o seu moinho as mais recentes descobertas
da idade da razo. Como lder em reavivamentos, defendeu o que
julgava ser real desperlamento, obra de Deus, contra os que rejeita-*
vam, de um lado, todo emocional isino em religio e os que, de outro,
o exploravam. Apareceu em 1746 Tratado a Respeito das Emoes
Religiosas, defesa teolgica do que cria ser genuno despertamento
Nessa obra, Edwards utiliza a perspiccia psicolgica, em parte tira-
da de Locke. Pastor e eclesistico, era campeo dos mais aitos pa-
dres para os membros da Igreja, crendo que somente os santos os
verdadeiramente eleitos podiam estar cm plena comunho.. Quan-
do agiu tendo como base esta convico, no mais permanecendo em
dbia posio, foi demitido do seu plpito, em 1750. Isto a despeito
do cuidadoso tratado sobre o assunto, aparecido no ano anterior,
Qualificaes Requeridas para a Plena Comunho.
Ento Edwards se tornou missionrio entre os ndios, em Stock-

bridge, Massaehusetts, onde achou tempo para devotar seus conhe-
cimentos teolgicos e filosficos defesa do ealvinsmo contra o
arminianismo, sob cujos termos caracterizou as tendncias teolgicas
do sculo dcimo oitavo. Em seu famoso Tratai) sobre a Vontade
(1754) sustentou que ainda que todos os homens tenham capacidade
natural para se voltarem para Deus, falta-lhes habilidade moral
isto , inclinao - - para faz-lo.. Esta inclinao determinante
dom transformador da graa de Deus; ainda que sua falta no
escusa para o pecado.. Telogo sistemtico, Edwards planejou uma
slida obra apresentando- por completo sua posio.. Entanto, ter-
minou apenas uns poucos fragmentos dela, pensando que alguns de
seus anteriores tratados pudessem ser a ela anexados. Um dos frag-
mentos foi A Natureza da Verdadeira Virtude, publicado postuma-
mente, em 1765,, Segundo seu pensamento, virtude amor ao Ser
inteligente, Mas Deus tem infinitamente a maior parte da existn-
cia, infinitamente o maior Ser; assim a verdadeira virtude deve
consistir essencialmente e radicalmente no supremo amor a Deus.
Essa verdadeira virtude no pode ser encontrada atravs da razo
e do entendimento, pois feita de afeies e disposies; ela surge
da ascendncia da suprema paixo e amor sobre o auto-amor, P>:j.-
nevolncia desinteressada" uma de suas provas, e totalmente dom

de Deus.. Mas a obra sistemtica de Edwards ficou longe de termi-
nada.. Chamado a ocupar a. presidncia de Frinceton, submeteu-se
vacinao durante uma. epidemia de varola, contraiu a doena e
morreu poucas semanas depois de assumir o cargo.
As idias de Edwards foram defendidas por um grupo de seus

acompanhantes: Joseplr Bellamy (1719-1790), Samuel Hopkins
(1721-1803), Jnatas Edwards Jr. (.1745-1801) e Nataniel Emmons
(1745-1840) lestes cduardianos assentaram por muitas dcadas o
modelo da discusso teolgica na Nova Inglaterra; continuaram a
debater os frutos que ele havia provocado, argumentando com os
Yelhos Calvirristas, seguidores da teologia federal ou convencional.
Assim foram eruditos competentes e trabalhadores industriosos, ador-
naram as tendncias poticas e ampliaram a viso que caracterizara
o mestre. Hopkins manteve algumas das posies eduardiana-i com
dura lgica. Acentuando ainda o tema da "benevolncia desinte-
ressada", inconscientemente ele preparou o caminho para algumas
das mudanas teolgicas do sculo dcimo nono.
10
O IMPACTO DO REAVIVAMENTO EVANGLICO

SURGIMENTO D A S MISSES MODERNAS
Na Inglaterra, o impacto do reavivamento evanglico foi sentido

muito alm dos limites dos seus arraiais Sua influncia sobre os
antigos corpos no-conformistas foi estimulante, ainda que desigual.
Eram de decadncia suas condies na metade iniciai do sculo d-
cimo oitavo Seus guias, a principio, olhavam de esguelha para
Wesley e Whitefield; mas com a continuao do reavivamento os
mais jovens se tomaram do seu zelo, Foi este o caso principalmente
entre os congregacionalistas, que mais que todos o utilizaram. Sua
pregao foi vivificada, seu zelo rc.animado e rpido aumentou seu
nmero. Conseguiram muitas adeses entre os despeitados pelos
metodistas, j que a disciplina destes era fastidiosa. Outros lhes
vieram de parquias da Igreja Estabelecida.. Ar por 1800 os congre-
gaeionais ocupavam na Inglaterra posio muito diferente daquela
de um sculo antes; Os batistas particulares tambm usufruram
desse crescimento, tanto quanto os batistas gerais, apesar do conside-
rvel fermento do pensamento ariano. Em 1770 uma ala evanglica
separou-se como Batistas Gerais da Nova Conexo - era um protesto
contra a tendncia unitria. Os presbiterianos, por sua vez, foram
menos afetados. Arianismo e socinianismo dominavam entre eles.
Seu numero diminua. 'Os quacres no foram muito atingidos.
Seu nobre interesse humanitrio era bastante manifesto, mas os m-
todos do reavivamento eram estranhos ao seu esprito para fazerem
grande impresso.
O movimento metodista tinha ampla, viso filantrpica, e os

evanglicos dela compartilhavam O metodismo, sob a liderana de
Wesley, procurou auxiliar financeiramente os seus pobres: conse-
guindo trabalho, remdios para os enfermos, estabelecendo escolas e
dando instruo barata e procurando eliminar a grosseria e a bru-
talidade nas classes inferiores.
O despertamento de novo esprito humanitrio teve um dos seus

mais nobres representantes em John Howard (1726-1790), senhor
de terras pacfico, religioso, interessado em escolas e casas modelo,
que participava de cultos em congregaes congregacionais e batis-
tas Howard foi nomeado alto xerife de Bedford, em 1773 Ele
muito se chocou com a sujeira fsica e moral das prises e vendo seus
funcionrios mantidos no por salrios mas pelo que podiam extor-
quir dos encarcerados. Ainda mais, os presos no estavam conve-
nientemente separados, nem os absolvidos eram postos em liberdade
enquanto no quitavam suas dvidas. Na medida do possvel,
Howard visitou praticamente todas as prises inglesas e ern 1774
apresentou ao parlamento os horrveis resultados de sua investigao..
Empreendeu coisa semelhante na Esccia, Irlanda e no continente
europeu. Muito ficou por fazer, mas bem merece ele o ttulo de "pai
das reformas nas prises". Seus ltimos anos foram devotados a
esforos no menos abnegados para conseguir meios a fim de obstar
a propagao da peste. Sua. dedicao lhe custou a vida no Sul da
Rssia.
Grupo que se distinguiu pela devoo s boas causas cercou

Ilenry Venrr (1725-1797), proco de Iluddersfield, e seu filho John
(1759-1813), proco de Clapham Esse grupo, formado principal-
mente por abastados leigos anglicanos evanglicos, foi eognomirrado
"Seita de Clapham". Sens membros influenciaram especialmente
na libertao de seu. pas e domnios da mancha da escravido. John
Wesley severamente condenara esse estigma A. ele tambm os qua-
cies se tinham oposto com vigor. No comeo do dcimo nono s-
culo a gente de Clapham lutou com xito para elimin-lo. Zacarias
Macaulay (1768-1838), pai do historiador, certa vez embarcou num
navio de escravos para ver por si mesmo a situao. O lder mais
eficiente nessa cruzada foi um dos mais preemirrentes leigos evang-
licos, William Wilberforee (1759-1833). Rico, popular, membro do
parlamento, "converteu-se" em 1784 pela instrumental ida de de Isa-
que Milner. Em 1797 publicou Idia Prtica do Sistema Religioso
que Prevalece entre os Cristos Professos nas Classes Alia e Mdia
deste Pas, Contrasta,ndo com o Verdadeiro Cristianismo. Tornou-se
esse tratado um dos mais populares escritos evanglicos Em 1787
ele iniciou a longa luta de sua vida contra a escravido, no que re-
sultou na abolio do trfico de escravos, em 1807, e da prpria es-
cravido nos domnios britnicos, em 1833.
Levados por seus esforos religiosos, humanos e caridosos, evan-

glicos de vrios tipos freqentemente trabalhavam juntos em socie-
dades voluntrias.. O movimento do reavivamento deu grande im-
pulso difuso da literatura crist. Wesley constantemente publi-
cou suas obras atravs da Sociedade Promotora do Conhecimento
Cristo, fundada em .1699 (p 173). Em 1799 foi formada em
Londres a interdenominacionai Sociedade de Tratados Religiosos.
O pietismo dera o exemplo com a ampla e barata publicao da B-
blia por intermdio da grande fundao do Baro Canstein, em
Halle, no ano de 1710 (p 194). Em 1804 a Sociedade Bblica
Britnica e Estrangeira foi fundada em Londres pelo empenho dos
evanglicos. Logo apareceram organizaes similares na Irlanda,
Esccia e Estados Unidos (p 271). Por sua obra foi possvel a grande
difuso atual das Escrituras
Algum tipo de ensino religioso para as crianas provavelmen-

te to velho quanto a religio organizada. E na poca da Reforma
muito foi feito pela instruo catequtca. Ainda que tentativas
tenham sido feitas anteriormente, os primeiros esforos sistemticos
e que alcanaram xito para atingir em grande escala os pobres e
analfabetos com a educao crist foram por rrreio das escolas domi-
nicais. Foi seu fundador, em 1780, Robert Raikes (.1735-1811), de
Gloueester, leigo evanglico da Igreja Estabelecida. Na falta de ins-
truo pblica, cuidou em dar aos ignorantes possibilidade de estu-
darem, e tambm conhecerem, os fundamentos cristos, por intermdio
de professores pagos, Isto no nico dia que as crianas tinham livre,
o domingo.. Tambm era obrigatria a assistncia s igrejas. Era
Eaihes proprietrio do Gloueester Journal, no qual publicava not-
cias dessas atividades. Com grande rapidez a iniciativa se propagou.
Wesley e os No-Conformistas a apoiaram. Em Londres, 1785, foi
organizada uma Sociedade para a Promoo das Escolas Dominicais
nos Domnios Britnicos. Sociedade idntica surgiu em Filadlfia,
em 1791. Ainda que tenha sido rpido o crescimento desse movimen-
to e tenha ele permanecido, houve oposio da parte do clero, prin-
cipalmente por ser novidade e, em parte, por ser considerado profa-
nao do domingo, A instruo secular logo deeresceu e o ensino
pago deu lugar a professores voluntrios.. Nenhuma instituio
crist chegou a se tornar mais amplamente integrada na vida da
Igreja moderna.
Uma das mais importantes conseqncias do Reavivamento

Evanglico foi o surgimento das modernas misses protestantes.. O
o crISTIANISMO modlrko 631
desenvolvimento das misses catlicas romanas na poca da Reforma

foi rpido e frutfero (p 1.09) A falta de contados geogr-
ficos unida a certos problemas internos e com ices teolgicas, muito
retardou equivalentes esforos protestantes. No entretanto, com as
conquistas holandesas, o trabalho comeou em Ceilo Java e For-
mosa, no sculo dcimo stimo A primeira organizao missionria
inglesa para o estrangeiro Sociedade para a Propagao do Evan-
gelho na Nova Inglatera apareceu por um ato do parlamento em
1649 Sua criao foi a resposta ao trabalho entre os ndios de Mas-
saehusetts, empreendido por John Eliot. (p 174) A. sua custa
foram impressas a Bblia para os ndios e outras obras.. A Socieda-
de para a Propagao do Evangelho em Terras Estrangeiras foi orga-
nizada em 1701 (p 173). O pietismo alemo produziu de 1705
em diante as misses ITalie-Danesas (p 194) Em 1732 comeou
a notvel atividade missionria dos moravianos (p 200) Os quaeres
tambm haviam feito alguns empreendimentos missionrios
O interesse pelos povos no cristos acordou na Gr Brebmha

em conseqncia das viagens de descobrimento no Pacfico que. sob
os auspcios governamentais, fez o Capito James Cook (1728-1799)
desde 1768 at sua moite Tais descobrimentos despertaram o zelo
missionrio de William Carey (1761-1834), um sapateiro, ento pre-
gador batista e que demonstrou ser pessoa de notvel talento para
lnguas e botnica tanto quanto possuidor de inextinguvel dedicao
missionria. O resultado de seu pensamento sobre o caso foi Invs-
ligao sobre a Obrigao dos Cristos de Empregar Meios para a
Convei so dos Pagos, de 1792. Em outubro desse ano, o livro e um
sei mo de Carey sobre Isaas 54,2 3 levaram organizao da Socie-
dade Batista para, a Propagao do Evangelho entre os Pagos. Ca-
rey foi seu primeiro missionrio e suas cartas da ndia foram poderoso
estmulo para outros empreendimentos missionrios Em 1795 foi for-
mada a Sociedade Missionria Londrina, como empresa interdenomi-
uacional, principalmente pelos esforos de Davi Bogue (.1.750-1825),
ministro congregacional de Gosport, e Thomas Havveis (1734-1820),
proco evanglico de Aldvvinkle.. Seus primeiros missionrios foram
enviados a Taiti, em 1796 Desde muito essa sociedade se tornou s
congregacional O crescente senso da obrigao missionria, em 1799
levou organizao da Sociedade Missionria da Igreja, representa-
tiva da ala evanglica na Igreja Estabelecida, por instrumentaldade
de J oim Venn, proco de Clapham, e Thomas Scott, publicador da
Bblia, da Famlia. A Sociedade Metodista Wesleyana da Inglaterra
foi fundada ern 1817-18.. Depois de pequenas tentativas na Esccia,

em 1796, as comisses das Misses da Igreja da Esccia aparecera rn
em 1825 Este aprofundamento da obrigao missionria inglesa
despertou interesse em outros pases O comeo do dcimo nono s-
culo viu a organizao de inmeras sociedades missionrias, tanto
denominacionais como interdenommaconais, nos Estados Unidos e
Europa (pp 267, 271)
10
A POCA. DA REVOLUO
NOS ESTADOS UNIDOS
As treze colnias inglesas na Norte-Amrica tornaram-se livres

da me ptria, fazendo-se nao independente, na ltima metade do
sculo dcimo oitavo poca da revoluo na Amrica. A ateno
de muita gente for voltada do vivo interesse religioso que distinguiu
o Grande Despertamento para uma longa srie de fatos polticos e
militares de absorvente importncia O crescente atrito entre as
colnias e a coroa levou ao rompimento da revoluo, em 1775;
declarao de independncia, em 1776; destruidora guerra que se
estendeu at 1783 e dilatada discusso sobre a estr utura da nov a
nao e que s terminou com o estabelecimento do governo sob a
constituio dos Estados Unidos, em 1789 A filosofia revolucionria
tendia para o racionalismo, com referncia ; religio, minimizando
o prestgio das igrejas Muitos dos lideres polticos eram influenciados
pelo desmo da Inglaterra ou da Prana (p 186) Assim, por mais
de uma gerao estiveram os lromens absorvidos pelas questes do pen-
samento e da ao revolucionria, e a religio entrou em mar vazante.
Pato da maior significao neste perodo da A.mriea foi a con-
quista da liberdade religiosa, Po um passo revolucionrio, pois
marcou radical afastamento dos princpios de uniformidade e esta-
belecimento que haviam assinalado a civilizao ocidental por mais
de mil anos A tolerncia fora concedida em certos pases europeus,
riotadarrrente na Holanda e na Inglaterra, mas a aceitao da liber-
dade religiosa como princpio nacional era, corsa nova Foi ela trazida
pela interferncia de muitos fatores A grande multiplicidade dc
organizaes religiosas reprimiu o avano de algumas igrejas e
tornou a maioria do povo sua apoiadora.. A imensido do oceano no
favorecia a manuteno de vigorosos ramos coloniais das igrejas
estatais europias; o tamanho do continente tornou difcil manter
igrejas estabelecidas. O desejo de prosperidade econmica nas col-
nias, onde os operrios eram pouco encorajados a se elevar acima
das diferenas religiosas, foi outro fator.. O surgimento da tolerncia
634 11ISIK1A DA IGIU-JA CRIST
nu Inglaterra atalhou os esforos que visa\am a manter rigorosa

uniformidade, como quando Carlos II proibiu oficialmente a Baa de
Massachusetts, em .1662, de enforcar quacres De enorme impor-
tncia foi o testemunho de grupos4 religiosos nascidos da asa esquerda
da Reforma menonitas, dunkers - e da asa esquerda do purita-
nismo batistas, quacres Tais grupos criam em liberdade
religiosa corno princpio religioso.. Durante os agitados dias das
guerras civis na Inglaterra se haviam forjado em certos crculos pu-
ritanos fortes argumentos a favor da liberdade religiosa baseados
sobre premissas largamente ortodoxas, crists clssicas. Em Rlrode
Island e Pennsylvania representantes dessa posio tinham oportuni-
dade de pr* suas idias em ao para provar que um estado civil
ordenado podia ser mantido sem uniformidade ou estabelecimento
religioso O Grande Despertamento bastante estimulou a aspirao
de liberdade em matria de religio, e seu efeito prtico foi contribuir
fortemente para o crescimento de organizaes no estabelecidas.
Assim, os representantes de idias racionalstas em religio foram
crentes firmes 11a liberdade religiosa, servindo, por vezes, como
lderes no impulso xûra o desestabelecimersto.
Esses vrios fatores combinaram-se de diversas formas, em
diferentes reas, paia assegurar a liberdade religiosa Algumas das
lutas mais fortes chegaram ao auge em lugares onde fora rgido o
estabelecimento. Na Virgnia, aps longos anos de debates polticos,
o Estatuto Virginiano da Liberdada Religiosa, do qual o projeto fora
escrito por Thornas Jefferson, passou em 1785, com racionalstas e
dissidentes emparelhados 11a luta Na Nova Inglaterra, a mar
crescente do sentimento de liberdade religiosa, acompanhado do entu-
siasmo esforado das organizaes no estabelecidas, levou ao fim
dos estabelecimentos congregacionais: em 1818 em Conneetitut-, 1819
em New Hampshire; em 1833 em Massachusetts, No nvel nacional, os
vrios fatores combinaram-se para trazer liberdade religiosa desde o
comeo O artigo VI da Constituio diz que "nenhuma prova reli-
giosa jamais ser exigida como qualificao para algum ofcio ou
cargo pblico nos Estados Unidos". A primeira emenda (1791)
Constituio declarou que o " Congresso no legislaria sobre o estabe-
lecimento de religio ou proibindo o livre exerccio d e l a . . . " Assim
os modelos de uniformidade e estabelecimento foram alijados, e com
o desaparecimento do ltimo estabelecimento oficial, todas as igrejas
sobreviveram como associaes voluntrias, iguais perante a lei
A obteno da independncia pelos americanos trouxe novos
problemas sobre todas suas denominaes. Algumas delas tinham sido
o CIUSI R\NISMO vrom;HNO 635
ramos das igrejas europias e agora era preciso reorganiz-las

sobre bases autnomas.. Comunho alguma na Amrica tanto sofreu
com a revoluo como a Igreja da Inglaterra. Aluitos dos seus mi-
nistros e membros, especialmente 110 -Norte, simpatizavam com a me
ptria, e saram da luta arruinados Seu nome parecia nada patriota,
e o de 'Protestante Episcopal" foi primeiro sugerido numa confe-
rncia de clrigos e leigos de Maryland, em novembro de 1780 Dois
anos mais tarde William White (1748-1836). pioco da Igreja de
Cristo, ern Filadlfia, e ardoroso partidrio da independncia. traou
um piano segundo o qual seria organizada a. Igreja Protestante
Episcopal Americana: independente do Estado e governo eclesistico
ingls, com corpos representativos compostos no apenas por clrigos
mas ainda por leigos Parecia lhe remota, a possibilidade dc conseguir
nrn episcopado americano De acordo com as sugestes de White,
reuniu-se em Nova Yoik um a conveno voluntria representando
oito Estados., em outubro de 1784.. Convocou, ainda a primeira
Conveno Geral a se reunir- em Filadlfia no ms de setembro de
.1785 .
Enquanto isso. o cleio de Connect.ie.ut se mantiveia parte e
escolhera Samuel Seabury (1729-17%) como seu bispo Via jou ele
para a. Inglteua em junho de 1783, procurando sagiaeo episcopal
Mas vendo a impossibilidade de ser sagrado pelos bispos ingleses, por
falta de licena do parlamento. Seaburv foi encontr-la das mos
dos bispos escoceses 'nonjtirors em Abenleen. em novembro de
1784
A Conveno Ceral de 1785 adotou uma constituio para a
Igreja Protestante Episcopal nos Estados tinidos obra enr grande
parte de William White. Ela tambm solicitou aos prelados ingleses
a sagiao de bispos para a Amrica.. A sagrao escocesa de Seabury
podia ser vlida, mas o desejo era receber as ordens cia Igreja me
inglesa As convenes locais dos vrios Estados foi pedido que indi-
cassem bispos. A Conveno Geral de .1786 informou que o episcopado
ingls conseguira um ato cio parlamento e que William White fora
indicado bispo da Peniisvhania e Samuel Provoost (1742-1815) de
Xnva. York A 4 de fevereiro de 1787 ambos foram sagrados pelo
arcebispo de Cantnra.
O Bispo Seabury e os Bispos White e Provoost que estiveram
ern campos opostos durante a revoluo e que, ainda, representavam
diferentes tradies de eclesiasticisnnr a princpio se olhavam com
antagonismo. Connecticut, todavia, no se representara na Conveno
Geral, mas a deciso de tej. uma Cmara cie Bispos e outra de
636 .UISRM-V DA UMRJ \ o. MS I \
Deputados na Conveno, assim satisfazendo clrigos e leigos, abriu

caminho para a conciliao. Na, Conveno Geral de 1789 todos os
partidos se uniram, o Livro de Orao foi revisado e adaptado s
necessidades americanas, e os fundamentos da Igreja Protestante
Episcopal nos Estados Unidos foram definitivamente lanados.
O metodismo americano estava maduro, ao fim da revoluo,
para se organizar Desde muito no era mais desejada a. dependncia
da Inglaterra e a continuao das relaes com a Igreja Episcopal
no era vivel, dadas as opinies e a incapacidade paia celebrao
dos sacramentos, especialmente nos lugares para onde os metodistas
rumavam - as fronteiras Wesley. em 1780, em vo buscai.a orde-
nao de clrigos para a Amrica, junto ao bispo de Londres Estava
ele convencido de que bispos e presbteros na igreja primitiva forma-
vam uma nica ordem Ento, como presbtero, sentiu-se autorizado
a ordenar em caso de necessidade. A 1 de setembro de 1781 em
Diistol, ele, Thomas Coke (1717-1848) e James Creighton, todos
presbteros da Igreja Estabelecida, ordenaram lichard Wateoat
e Thomas Vasey diconos e no dia seguinte presbteros ou ancios
para a Amrica Tambm naquele dia, Weslev, "assistido por outros
ministros ordenados ' "designou77 Coke "separado como superinten-
dente" para o mesmo trabalho. Wesley comunicou aos metodistas
americanos que nomeara Francis Asburv, que permanecera em
atividade entre eles durante a revoluo, juntamente com Coke,
" superintendentes". Mas Asburv conhecia a mentalidade amei'n ana
e sentiu que os pregadores leigos deviam reunir-se para livremente
aceitarem o plano de Wesley e elegerem a ele o a Coke como superin-
tendentes Assim comeando a 21 de dezembro de 1.784, a Confe-
rncia do Natal'7, reunida em Pai ti more, confirmou a formaro da
Igreja Metodista Episcopal Asburv foi ordenado dicono ancio a
superintendente em dias sucessivos e uma dzia de outros pregadores
foram ordenados ancios" Poi estabelecida a disciplina Coke e As-
burv, com forte eontrariedade de Wesley, logo a si mesmos se
chamaram "bispos . ttulo que se tomou oficiai em 1787 A
primeira Conferncia Geral se reuniu em 1792 dirigindo a expan-
so da nova Igreja plenamente independente
A dependncia das Igrejas Holandesa e Alem Reformadas
de h muito era dbil com a Holanda e o rompimento dos laos
foi apenas uma formalidade, em 1.792 e 93, respectivamente
Os catlicos romanos no se tornaram, de fato, mdepemlentes,
mas voltaram a definir- suas relaes e prepararam uma organizao
nacional Ainda eram insignificante minoria ao tempo da hulepcn-
cincia, mas sua posio foi muito melhorada como resultado da

crescente tradio de liberdade religiosa e da atividade patritica
cie muitos deles durante a revoluo, Tinham estado sob os cuidados
do vigrio apostlico de Londres mas com a independncia no era
isso mais possvel. Em 1784 o mui respeitado John Carroll (,1.735-
1815), de Maryland. foi nomeado prefeito apostlico para os Estados
Unidos por Pio VI (1774-179!)) Logo problemas internos mostraram
a necessidade de um bispo e o clero solicitou a Roma o direito de
eleger um Foi concedido, e em 1790 Carroll foi, em Londres, sagrado
bispo de Baltiriore No ano seguinte, nessa cidade catedral, se reu-
niu o primeiro snodo catlico romano dos Estados Unidos Em 1808,
ainda com Carroll, Baltimore se tornou sede de arcebispado, enquanto
bispados foram criados em Nova York, Boston, Filadlfia e Bardstown
(ventucky), No ano em que faleceu Carroll. os alicerces romanos nos
Estados tinidos estavam firmemente lanados e o nmero de sacer-
dotes passava de urna centena, ainda que a imigrao que tanto
aumentaria essa Igreja fosse coisa ao futuro
Os moravianos tambm mantinham apertados laos com o centro
europeu de Ilennhut Em 1775, no entanto, nova poltica de
centralizao foi adotaria, de modo que foram cada vez mais depen-
dendo do controle de alm-mar Foi um ato infeliz pois os chefes
estrangeiros continuaram a pensar' em termos das igrejas estatais
europias e no compreenderam a oportunidade oferecida pela
liberdade americana. Assim em pouco diminuiu o impacto moraviano
Somente no sculo dcimo nono a igreja Moraviana Americana se
tomou autnoma
Algumas denominaes Congregacional, Batista, Quaere -
j eram independentes, e a revoluo diretamente no os afetou
quanto organizao Os presbiterianos eram tambm organizados
mas usaram a oportunidade para se reorganizarem Durante a dcada
de 1780 fizeram nova constituio que se aplicava a toda a sua estru-
tura encabeada pela Assemblia Geral Esta, pela primeira vez se
reuniu em Filadlfia em 1789, Tambm os luteranos haviam sido
autnomos, mas durante a poca revolucionria 'comearam a se
organizar Muhlenberg (p 219) preparou, em 1762, um modelo
de constituio para a sua congregao de Filadlfia For ela, todos
os dirigentes seriam escolhidos pela prpria congregao Ficaram,
assim, delineadas as duas feies caractersticas bsicas da poltica
luterana americana - congregacional com respeito congregao
local, presbiteriana com respeito posio dos ministros no snodo.
O sistema sinodal se difundiu vagarosamente Em 1786 foi organizado
638 II ISIRIA DA IGREJA CRIS1A
o ministeriuiu de Nova Yoik. Um terceiro sinodo logo se formou,

na Carolina do Norte Em 1820 um Snodo Geial 1 o organizado,
mas apenas parte dos lutei anos o apoiou Nacionalidade e tenso teo-
lgica mantiveram os "luteranos acima da unidade nacional.. 11
Nova organizao religiosa se desenvolveu na Amrica durante
o perodo da luta pela independncia nacional a dos universalistas. O ILUMINISMO ALEMO (A"UFKLRIJNG)
A crena na salvao de todos apareceu ocasionalmente rra Amrica,
no sculo dcimo oitavo, como em outras partes, couro uma especularo
espordica O pai do universalismo foi John Murray (1741 1.815),
que fora tocado pela pregao de Whitefield na sua ptria, a Ingla- A Inglaterra muito avanara em seu desenvolvimento desta.
terra, e pelos escritos de Oarnes Kelly (1722T-1778), que passara da racionaliza e unitrio antes do aparecimento do metodismo L, as
posio de um dos pregadores de Whitefield para a de advogado da duas correntes marchavam de modo paralelo Se o despeilamento
salvao universal Foi como discpulo de Relly que "Murray chegou evanglico era teologicamente, em parte um retorno a antigos con-
Amrica, enr 1770. Iniciou, ento, uni ministrio tineraute, ceitos doutrinrios, ainda foi mais um apelo aos fortes e profundos
principalmente na Nova Inglaterra Calvin ista, Murray cria que sentimentos religiosos da nao. Na Alemanha o pietismo, com sua
Cristo pagara por inteiro no s os pecados do restrito giupo de tnica sobre o sentimento, precedeu o iluminismo (A.ufklrimg)
eleitos, mas de todas as criaturas e que no juzo todos estai iam ainda que continuasse paralelamente a este ultimo quando ele entrou
imediatamente na benvaventurana, onde toda incredulidade desa- em desenvolvimento O pietismo rompeu o domnio cia ortodoxia
pareceria na misericrdia de Deus Para os que totalmente criam, a, confessional, mas no trouxe lderes teolgicos que tomassem o lugar
prometida berri-aventurana comeava agoia dos velhos telogos dogmticos O esprito crtico racionalista do
sculo dcimo oitavo, as obras dos destas ingleses e seus oponentes
Novo impulso foi dado ao universalismo quando em 1780, Elha- a modificao popular radical do desmo na Frana - - tudo isso
nan Winchester (1751-1797), ministro batista de Filadlfia, indepen- invadiu a Alemanha e encontrou o campo intelectual totalmente
dentemente de Murray, adotou as idias universalistas, que defendeu vazio. O resultado foi o rpido crescimento do iluminismo, corno ele
com eloqncia. Suas opinies gerais eram arminianas, no que diferia
mesmo se denominou,. Fortemente raciona lista, abrigou muitas
cie Murray A salvao baseada na livre submisso final de todos a
nuanas de opinio. Mais do que na Inglaterra ou na Frana por sua
Dens; mas no caso dos sem arrependimento isso no se d at que seus
obra crtica e construtiva, ele pieparou o caminho para significativa
espritos se hajam purificado por prolongados, mas no eternos
transformao na teologia que, no dcimo nono sculo, haveria de
sofrimentos Ainda mais influente foi Osias Bailou (1771-1852),
intensamente se espraiar nos pases protestantes
durante longo tempo pastor em Boston "Murray e Winchester foram
trirritrios. Bailou era. ariano e nesta direo rumou o universalismo As especulaes de Leibniz (p 167) eram por demais
americano.. O propsito da expiaco foi moral demonstrar o amor de profundas para produzirem poderosa impresso em seu tempo,
Deus pelos homens. O pecado traz castigo, at que os homens se ainda que mais tarde viessem, a ser de efeito enorme. Toma si us (p
voltem para Deus 1.93) semeou um esprito racionalista, sem criar um sistema Sua
influncia foi marcada no desenvolvimento de uma atitude mental,
Cerca- de 1790 eram suficientemente numerosos os unhersastas
tanto que no sem verdade tem sido ele chamado o " abridor do
para realizarem uma conveno em Filadlfia. Trs anos mais tarde
caminho do iluminismo" Seu grande protagonista no entretanto,
se organizou uma conveno na Nova Inglaterra, a qual se leuniu
foi Oristiano Wolff (1679-1754). .No era um gnio criativo mas a
em 1803, em Winchester, New Ilampshire, Adotou cia um breve
felicidade de Wolff consistia em assinalar e dar expresso ao pensa-
credo que permanece como doutrina bsica da nova denominao
mento informe e marticulado do seu tempo, tanto que se tomou o
Os primeiros convertidos ao universalismo eram predominantemente,
guia filosfico e teolgico de duas geraes de seus compatriotas
se bem que no todos, das mais humildes camadas sociais.
640 HISTRIA DA IGREJA C.RISI
Perito em matemtica, eomo muitos dos filsofos do seu e do sculo

precedente, comeou prelecionanclo matemtica em 11 alie em 1707..
Sua filosofia rapidamente ali se desenvolveu em ntima conexo
com a de Ijeibniz, cujos profundos pensamentos porm, nunca captou..
Assegurava Wol I i' que somente verdade aquilo que pode ser
demonstrado pela certeza lgica, como na matemtica. A verdade deve
ser deduzida racionalmente do contedo inato da mente a "razo
pura : Tudo o que procede da experincia meramente contingente
e confirmatrio.. O mundo composto de uma infinita multido, de
substncias simples, dotadas de fora, ainda que no com todas as
qualidades das rnnades de Ijeibniz (p lbH) Os corpos so agre-
gaes dessas substncias O mundo uma gigantesca mquina regi-
da por leis mecnicas.. A alma o que em ns consciente de si
mesma e de outios objetos. Pia est provida de capacidade de conhe-
cimento e desejo. Sua cabal realizao o prazer, sua realizao
incompleta, o sofrimento.
Posto que o mundo contingente, deve ter uma causa. Visto

cpie Deus existe fez o mundo. Desde que o mais alto alvo cie todo
sei total eoinpletao, tudo o que a isso vise, tanto para ns mesmos
como paia os outros deve ser virtude Da os princpios da ao
reta esto includos, como com referncia aos destas, na constituio
fundamental divinamente ordenada do homem. Wolff no negou
houvesse revelao, mas declarou que no podia ela conter nada em
contradio com a razo. Concordava ele em que os milagres no
so impossveis, ainda que improvveis, e cada um implicaria dois
atos de igual p o d e r i a interrupo da ordem natural e sua restau-
rao depois do fato.. A opinio de Wolff com respeito ao homem
ora otimista Individual e socialmente marcha ele para total eom-
pletaco. E aqui se apartava da antiga teologia, tanto a ortoloxa
como a cio pietismo, e se apresentava aos seus dias com a conelusi-
vidade de uma demonstrao lgica. Deus, religio natural, origi-
nalmente implantaram a moralidade e o progresso no rumo ela perfei-
o individual e geral. No revelao sobrenatural ou resgate sobre-
natural cio pecado e cia runa, pois esses so objetos prprios da
considerao religiosa.. Entanto, Wolff deixava um lugarzinho re-
velao e ao milagre. Nem o homem o ser desesperado ou ineapa::
da velha teologia.
As idias de Wolff provocaram a hostilidade cie seus colegas

pietistas de llalle. Procuraram eles junto ao liei Frederico Guilher-
me 1 (1.71.3-1740) sua remoo. E a deciso real, mesmo para eles,
foi surpreenderitemente severa Em 1723 foi ordenado a Wolff que

deixasse a universidade dentro de vinte e quatro horas ou seria
suspenso. Ele encontrou refgio em Maiburgo, irias em 1740 Erede
rico, o Grande, honrosamente o restaurou em Halle. Sua obra, no
entanto, se convertera em propriedade pblica e pouco pde adicio-
nar a ela nos quatorze anos que ainda passou em Halle at morrer..
Seu pensamento se tornou o de grande parte da Alemanha. O dom-
nio do pietismo ern Halle terminara
Menos radical, mas muito influente quanto ao auxiliar a nova

atitude do pensamento germnico, foi Johann Loientz vou Mosheim
(I694?-1755), professor ern Helmstdt e finalmente em Gottingen..
O mais admirado pregador do seu tempo, senhor de brilhante estilo
em latim como em alemo, foi basicamente um sobrenaturalista racio-
nal No nutria simpatias pelo dogmatismo da ortodoxia As nfases
dos pietistas no acordavam respostas nele; nem podia apoiar o ra-
cionalismo extremo de Wolff. Ter lustrou muitas pro\ncias do pen
samento religioso, e sua influncia, como uni todo, favoreceu a difu-
so do iluminisno. Sua obra principal, porm, foi no campo da his-
tria. Sua institui tones Historia e Halesiasticae,, publicada piimei
JO em 1726 e na forma final em 1755, abraou toda a histria da
igreja. Em seu Commentai t-i dt icbus Chnstianoi itm ante Consian-
ti num, de 1753, encarou os primeiros sculos da forma mais ampla,
liem merece -Mosheim o ttulo de ' pai da moderna historia da Igre ja"
Desejou ser livre de todo preconceito e o conseguiu em alta medida
a expensas de certo descolorido . Eoi sua a primeira histria da Igreja
que objetivou os fatos como exatamente aconteceiam sem defender
uma causa. Como tal, e por motivo de sua cultura, e estilo sua obra
lhe sobreviveu por longo tempo
O mais extremado racionalismo cedo encontrou repiesentanten

na Alemanha Heimann Samuel leimarns (1694 1768),, poi. muito
tempo afamado professor de lnguas orientais em Hamburgo e lder
dos crculos eruditos da cidade, na juventude viajara pela Inglaterra
e l adotara as idias destas Em defesa delas muito escreveu ainda
que suas obras s tenham sido publicadas depois de seu falecimento,
quando apareceram por intermdio de Lessing entre 1774 e 78, como
fragmentos encontrados na biblioteca de Wolfenbttel da Pra<j
me n tos de Wolfenbtl el Essa publicao provocou imensa discusso.
Corno para os destas, para ele tudo o que verdade est nessa reli-
gio natural que ensina a existncia de um sbio Criador, uma pri-
mitiva moralidade e a imortalidade - tudo isso eompio\vel pela
razo, O mundo mesmo o nico milagre e a nica revelao -

quaisquer outros so impossveis Os escritores da B b l i a
nem sequer eram homens honestos, mas impelidos pela fraude e pelo
egosmo. um curioso comentrio sobre as condies do pensamento
na Alemanha que os escritos de Reimarus, ainda que deveras criti-
cados, fossem por outros no menos valorizados como uma defesa da
religio contra o matria li sm o e o atesmo .
Gotthold Efraim Lessing (1729-1781), a quem se deve a publi-

cao dos escritos religiosos de Reimarus, eminente dramaturgo a
crtico artstico e literrio, ocupando um lugar entre os escritores
clssicos com Goethe e Schiller, ainda que no concordando plenamente
com Reimarus, apresentou em sua Educao da Raa Humana (1780)
uma teoria muito plausvel. Assim como o indivduo passa pelos su-
cessivos estgios da infncia, juventude e madureza, assim tambm
a raa humana. As Escrituras foram dadas por Deus para satisfa-
zerem a essas necessidades. A infncia impulsionada por recom-
pensas e castigos imediatos. O Antigo Testamento um livro de pre-
paro par a os homens nessa condio, com promessas de vida longa e
bnos temporais pela obedincia, A juventude est pronta a sacri-
ficar a tranqilidade presente e os bens menores pelo xito e a feli-
cidade futura. Para ela, os homens nesse estgio, o Novo Testamen-
to com sua presente auto-entrega e eterna- recompensa, um guia
adequado, Mas na maturidade, o que governa o dever1, sem espe-
rana de recompensa ou temor da punio. Seu guia a razo, ainda
que possivelmente Deus possa enviar alguma nova revelao em seu
auxlio, A obra de Lessing espalhou em profuso na Alemanha culta
que o cristianismo histrico pertencia a um estgio passado do desen-
volvimento humano ou a um estgio inferior presente.
Efeito do ilurninismo foi uma larga difuso da idia de que

somente eram de valor nas Escrituras as verdades da religio natu-
ral e sua moralidade, despidas do milagroso ou do sobrenatural. Jesus
era um mestre moral mais que centro de f pessoal . Isto era raeio-
nasmo e caracterizou muito o mais vigoroso pensamento teolgico
da Alemanha desde 1800, e continuou forte no dcimo nono sculo.
Lado a lado com ele permaneceu a ortodoxia confessional e o pie-
tismo, ainda que com decrescente apelo intelectual e tambm muito
do que se poderia chamar sem.i-raeionalismo Contudo, a poca se ca-
racterizou, ainda, por forte polmica contra as supersties, grande
desenvolvimento da beneficncia voluntria e popular fomento da ins-
truo entre o povo.
O CRISTIANISMO MODlrkO 643
O sculo dcimo oitavo tambm foi marcado, e em lugar algum

tanto quanto na Alemanha pela ampliao dos estudos textuais e
histricos da Bblia, os quais deram incio ao moderno perodo do
criticismo. O erudito ingls John. Mill (1645 1707) publicou um
Testamento grego, baseado em cuidadosa comparao de manuscri-
tos, no ano em que morreu, Jean le Olerc (1657-1736) educado em
Genebra, depois arminiano em Amsterdam desde 1684 ate morrer,
granjeou fama como exegeta por seus interrtos de explicai o ensi-
no das Escrituras serri preconceitos dogmticos acercando-se dela
no para achar textos de prova mas seu real significado Johann
Albreeht Bengel (p 1.95). por muito tempo diretor do semin
rio teolgico em Derrkendorf, em Wrttcmberg, homem de inclina-
o pietista, foi o primeiro a reconhecer que os manuscritos do Novo
Testamento podem ser agrupados em famlias e a estabelecer a no
geral aceita regr a crtica que deve ser preferida a leitura mais dif-
cil. Seu Gnomon, ou ndice do Novo Testamento, datado de 1742,
foi o comentrio mais notvel at ento produzido Nada, diz ele,
ser lido na Escritura e nada dela ser omitido que possa ser esmiu-
ado pela mais rgida aplicao dos princpios gramaticais. Wes-
ley dele fez a base de suas frotas sobre o Novo Testamento, de 1755.
Oontemporneamente Johann Jakob Wettsteirr (1693-1754), de Basi
la e Amsterdam, despendeu perto de meia vida de trabalho em seu
Novo Testamento Grego com Diversas Variantes, publicado em 1751
52. A crtica textual e sadia exegese tiveram assim grande impulso.
A Jean Astrue (1684-1766), real professor' dc medicina em Paris,

devido o aviso, em seu Conjeturas, de 1753, do carter compsito
de Gnesis A. teoria alcanou apoio essencial em 1781, de Johann
Gottfried Eichhorn (1752-1827), mais tarde professor' racionalsta
em Gottingen, por vezes chamado "fundador do criticismo do Anti-
go Testamento' 7 . Mas s na parte final do dcimo nono sculo a des-
coberta de Astrue alcanou extenso reconhecimento.
Em Johann August Emes ti (1707-1781), professor em Leipzig

desde 1742, a Alemanha teve urri mestre que rro apenas enorme-
merrte auxiliou o despertamento do pensamento e ideais clssicos que
afetou a vida intelectual alem nos anos finais do sculo dcimo
oitavo, seno que tambm aplicou interpretao do Novo Testamen-
to os mesmos princpios que usava com referncia literatura cls-
sica. O sentido para ser determinado pelos mesmos mtodos gra-
maticais e histricos em um e outro campo Reimarus (p 235),
em seu stimo' Fragmento, publicado por Lessing errr 1778, pela
prmeii-a vez submeteu a vida de Cristo a rgidos mtodos histri-

cos, como os que se aplicavam histria secular. Sua total rejei-
o do sobrenatural, do mtico ou lendrio fez suas concluses ridas,
mas ele levantou questes de mtodo e concluso que desde ento
tm constitudo em grande parte os problemas dessa investigao
Jolrann Salomo Sernler (1725 1791), professor em Ilaite a partir de
1752, de formao pietista, ainda que na idade madura tenha sido
racionaista conservador, Residiu sua importncia nos rumos que in-
dicou mais que nos resultados que obteve.. Distingui a ele entre as
verdades permanentes da Escritura e os elementos devidos s pocas
em que foram escritos diversos livros. Negou o igual valor de todas
as partes da Escritura. A revelao, ensinou, est na Escritura, mas
toda Escritura no revelao. Os credos da Igreja esto em cresci
mento. A histria da Igreja um desenvolvimento.. Ern particular,
fez distino, na Igreja primitiva, entre os partidos petri no judai-
zante - e o pau tino aiitijudaico , Essa distino teve grande papel
em discusses posteriores ,
10
TENDNCIAS DO PENSAMENTO PROTESTANTE

NA ALEMANHA DO SECUIA) X I X
Nada parecia mais caracterstico da primeira metade do sculo

dcimo oitavo que o domnio da ' razo'", ou senso comum A poca
era antiemocional, intelectual. Fez importante obra discutindo o que
fora, aceito por tradio, eliminando velhas supersties e abusos,
exigindo a legitimidade do que pretendia ter autoridade. Foi, no
entanto, poca fria e parcial. No decorrer do .sculo, contra ela sc
levantou imensa oposio Afirmavam os sentimentos os seus direi-
tos, proclamando o "retorno natureza", natureza muita, vez fruto
apenas da imaginao. Mas essa proclainao era acompanhada por
renovado apreo do clssico e do medieval, e o reavivamento do
sentido do sobrenatural na religio por vezes vago e obscuro
mas que criava urna atmosfera, totalmente diferente na qual eram
afirmados os direitos do homem como dotado de sentimentos tanto
quanto de pensamento .
Seu primeiro e mais eficaz apstolo foi Jean Jaeques Eousseau
(1712-1778); mas o movimento se manifestou em toda a Europa ,
Lessing dele participou. Seus mais importantes representantes lite-
rrios foram Johanrr "Wolfgang von Goethe (1749-1832) e Johann
Cristoph Fredrich von Schiller (1759-1805) , O velho racionalismo
no foi, na verdade, expulso do campo, mas modelos de vida e pen
samento radicalmente diferentes, geralmente referidos sob o termo
genrico do romanticismo, lutaram de igual para iguaj por dominar.
No sculo dcimo oitavo a filosofia parecia ter levado a, um beco
sem sada.. Leibniz ensinara que todo conhecimento era urna eluci-
dao do que estava contido inatarnente na mnade. Wolff afirma-
va o poder da "razo pura" de dar as nicas certezas. Por sua vez,
Locke ensinava que tudo procede da experincia. E ainda que Hume
tenha duvidado de toda concluso baseada ern causa e substncia,
ele percebeu, como Locke, que todo conhecimento se fundamenta ria
experincia.. As tendncias inglesas e alems pareciam mutuamente
destrutivas A obia de Kant foi combin-las e super-las sobre uma

nova base, que seria o ponto de partida da moderna filosofia, e dar
ao sentimento um \alor que nenhum dos partidos havia reconhecido
For sua vez, Kant foi o clmax. e o cumprimento da religio racio-
nal ist a, iluminada (ilumirrismo). Mas ainda, por outro lado, foi o
critico do iluminismo, assim solapando sua influncia sobre as gentes
e revelando a necessidade de novos conceitos, os quais apareceram
no sculo dcimo nono.
Emanuel Kant; (1724-1804) era natural de Kngsberg, onde pas-

sou toda sua vida. Segundo acreditava, seus ancestrais eram esco-
ceses As primeiras influncias que recebeu foram petstas. Em
1755 comeou o professorado na universidade de sua cidade., Foi
lento o seu desenvolvimento.. A princpio, ateve-se escola de Leib-
niz-Wolff 0 estudo de Hume despertou dvidas quanto escola
a que se filiara, mas, no entanto, no se fez discpulo dele. Rousseau
o influenciou profundamente corri a "descoberta da profunda natu-
reza oculta do homem", Em 1781 surgiu a obra, de Kant, que foi
mxima em sua poca, (-rttca da Razo Pura uma rajada tem-
pestuosa, principalmente contra a ento dominante filosofia de Wolff,.
Rapidamente se seguiram seus tratados formativos e seu pensamento
de imediato se apoderou da Alemanha Cerca de 1797 sua fora fsi-
ca e mental comeou a declinar e terminou em lamentvel runa..
Homem de estatura fsica pequena, jamais casou e era de retido
moral severa e devotado sua tarefa com singular simplicidade e
fidelidade.
O sistema de Kant em muitos respeitos uma teor ia do coube:

cimento. Com a escola de Locke e Hume, sustentava que algo em
nosso conhecimento, ou algum estmulo - o contedo vinha de
fora.. Com Leibniz e AVolff, assegurava que a mente possui certas
qualidades inatas, transcendentes no sentido de que uo procedem
da experincia, que condicionam e do forma ao que vem de fora.
Tempo e espao so condies subjetivas sob as quais possvel a
percepo. A mente classifica o que lhe vem de fora, conforme suas
prprias leis.. Eis as categorias. Conhecimento, pois, o produto
de dois elementos - contedo vindo de fora, ao qual d forma segun-
do as leis da mente Estes dois elementos do-nos a experincia, mas
no nos do conhecimento do que as coisas so em si mesmas; somen-
te o que nossa mente faz do que lhe veio de fora. Tal demonstra-
o pela "razo pura" como Wolff procurara fazer a respeito
de Deus, a religio natural e a constituio do universo - intel.ee-
tualmente impossvel, No podemos -demonstrar a natureza dessas

existncias tal como so em si mesmas., A natureza pode ser estuda-
da como o reino da lei exata, mas a lei simplesmente a do nosso
prprio pensamento.
Entanto, o conhecimento absoluto do que est alm da experin-
cia , pois, inatingvel por processos meramente intelectuais, o homem
tem conscincia de um sentido de obrigao moral quando pergun-
ta o que deve fazer. Este tema Kani abordou em Crtica da Razo
Prtica, de 1788.. Respondendo pergunta sobre comportamento, o
homem sente dentro de si o "imperativo categrico" - - imperativo
porque uma ordem; categrico porque incondicional.. agir de
tal modo que os princpios da ao se tornem os da lei universal
- numa frase, "Eaze o que deves". Essa lei moral interna a
mais nobre possesso do homem, e ela o faz uma personalidade e
no uma mquina.. Com este "imperativo categrico" esto unidos
trs postulados ou pensamentos inseparveis, O mais evidente se
o homem deve fazer seu dever, porque ele pode Da o homem
deve ter liberdade. E a liberdade nos d um vislumbre de um reino
superserrsrio de propsito moral de uma esfera de ordem moral.
O segundo postulado o da imortalidade Se a vida est sujeita
ao imperativo categrico, deve durar o bastante para que seja al-
canando esse resultado. Intimamente ligado a este est o terceiro
postulado a virtude deve resultar em felicidade, A experincia
no produz essa unio. Da, ento, sua realizao exige um poder
que possa unir os dois. O terceiro postulado, por conseguinte,
Deus. Na "razo pura" sua existncia apenas uma hiptese; mas
nos postulados da razo prtica se torna uma convico,
Quando Karrt apresentou suas idias religiosas, sobro bases antes

prticas que tericas ou razo pura, era a conhecida f racionalista
do iluminismo que estava apresentando Sua Religio Dentro dos
Limites da Razo Somente (1793), enfatizou a moralidade como o
primeiro contedo da razo prtica e praticamente reduziu a reli-
gio tica testa. O mal e o imperativo categrico lutam pela obe-
dincia, do homem. Quem governado por este princpio do bem
moral - o imperativo categrico agrada a Deus, um filho de
Deus. O mais belo exemplo dessa filiao Cristo A Igreja invi-
svel a unio ideal de todos quantos obedecem lei moral. A
Igreja visvel a unio para desenvolver essa obedincia.. Sua com-
pleta realizao ser o reino de Deus. A contribuio de Karrt
teologia crist no foi sua interpretao racionalizante de doutri-
iras, mas .sua vindicao dos profundos sentimentos do homem como

bases da convico prtica religiosa e comportamento moral. O ro
manticismo cedo desenvolveu este pensamento em rumo totalmente
diferente do de Kant.
A interpretao histrica da Bblia recebeu um impulso deci-
sivo da parte de Joharin Gottfried von Herder (1744-1803), que na
juventude foi amigo chegado de Goethe, e que sofreu, ern eontacto
pessoal com JCant, a influncia deste, e que foi veemente apoiador do
movimento romntico. Desde 1776 at morrer foi pregador da corte
em AV ei orar . Seu Esprito da Poesia ILebria surgiu em 1782-1783.
Sua Filosofia da Histria da Humanidade, em 1784-1791 A reli-
gio, especialmente o cristianismo, a incorporao do que mais
profundo nos sentimentos da humanidade. As Escrituras devem ser
entendidas luz das idias c sentimentos das pocas ern que foram
escritos os vrios livros. So e!es, por conseguinte, essencialmente
literatura religiosa. Nas Escrituras devem ser dstinguidos o que
verdadeiro e permanente do temporrio e local.
Deste movimento romntico surgiu o telogo alemo mais in-

fluente do incio do sculo dcimo nono e cuja obra tem modelado
o pensamento religioso muito mais alm dos limites de sua terra
natal Friedrich Daniel Ernst Schleiermaeher (1768-1834). Filho
de um capelo militar, foi educado pelos moravianos, sofreu a in-
fluncia das idias de Wolff e Semler, sendo muito impressionado
por Plato, Spinoza, Kant e o romantismo, Em 1796 foi feito cape
lo hospitalar em Berlim, ento centro do iluminismo, e ali publicou,
em 1799, seu notvel Discursos sobre a Religio. Tais discursos eram
endereados aos " desdenhadores cultos" da religio Neles apresen-
tou seus pensamentos fundamentais, profundamente influenciados
pelas correntes romnticas. Desde 1804 a 1807 foi professor em
Tia lie. Neste ltimo ano mais uma vez se estabeleceu em Berlim,
tornando-se, pouco depois, pastor da Igreja da Trindade. Em 1810,
ao ser fundada a Universidade de Berlim, foi nomeado professor
de teologia, posto que ocupou at falecer, em 1834. Ern 1821-1822
apresentou suas idias ento maduras em A Ir Crist Segundo os
Princpios da Igreja Evanglica,
A significao principal de Schleiermaeher est em que incor-
porou em seu prprio sistema os resultados dc tendncias anterio-
res, deu teologia nova base e pessoa de Cristo um significado
em grande parte desconhecido em seu tempo,, A ortodoxia e o raco-
nalismo, ambos fizeram da religio essencialmente a aceitao de
um sistema intelectual e uma externamente autoritria regra de

comportamento. Para a ortodoxia, a religio se baseava 11a aceita-
o das verdades da revelao e na obedincia vontade de Deus,
Para os racionalistas, cia o assentirnento da teologia natural e da
moralidade universal determinada pela razo. A ortodoxia e o racio
ualismo, no sculo dcimo oitavo, consideravam a religio e a mora-
lidade principalmente como meios para assegurar feliz imortalida-
de. Para Schleieirnaeher, a religio pertence ao reino dos " senti-
mentos".. Em si mesma, a religio no um corpo de doutrinas,
reveladas ou racionalmente abonadas, nem um sistema de compor-
tamento, ainda que crena e comportamento nasam da religio.
Schleiennacher tomou muito de Spinoza, Leibniz e Kant. Em

nossas experincias percebemos as antteses do multipli.ee e cambiarr-
te contra um princpio de unidade e permanncia, Essas antteses
nos do o Absoluto e o Eterno Deus sem o qual tudo seria
caos; e o mundo, sem o qual tudo seria vazio.. O absoluto est cm
tudo. Deus est, por conseguinte, em Seu mundo. O liornem ,
em si mesmo, como paia Leibniz, um microcosmo, um reflexo do
universo. Em contraste com o que universal, absoluto e eterno,
sente-se imito, limitado, temporrio muna palavra, dependente..
Este sentido de dependncia a base de ioda religio. Lanar uma
ponte sobre o abismo entre o universal e o finito, pr o homem cm
harmonia com Deus, eis o alvo de todas as religies, A valia de
cada religio medida pelo grau de obteno desse resultado, que
o objetivo de todas. Portanto as religies no devem ser divididas
em falsas e verdadeiras, mas quanto aos seus relativos graus de efi-
cincia, Todos os progressos da religio na histria so verdadeira
revelao; ern algum sentido, uma plena manifestao conscincia
humana do Deus irnanente, De todas as religies j conhecidas pelo
homem, o cristianismo a melhor, pois a que mais cabalmente
alcana o alvo de todas elas. Seus problemas so os mais fundamen-
tais de todas as religies: pecado e perdo, separao e reconcilia-
o.. Nela, a pessoa de Cristo o elemento central, Ele mesmo a
reconciliao do finito com o universal, do temporal com o eterno, a
unio de Deus com o homem. ele, ento, o Mediador desta recon-
ciliao.. Eis, pois, que Schleiermacher foi profundamente cristocn-
trico. A vida assim unindo o temporal e o eterno - - homem e Deus
agora imortal. Uma imortalidade no tempo uma grande es-
perana, mas a verdadeira imortalidade urna qualidade de vida
mais que uma questo de durao.
650 I1ISIOUIA DA IGREJA CHI SI
As doutrinas so essas experincias religiosas fundamentais de

finindo-se c interpretando-se intelectualmente. Mas essas explicaes
tm apenas valor relati vo e secundrio. Tm mudado e podem mudar.
So simplesmente as formas pelas quais a verdade duradoura se ex-
pressa de tempo em tempo.
Segundo as idias de Schleerrriacher, a moral o resultado da
compreenso certa daquilo de que o liomem parte: famlia, comu-
nidade, estado, mundo. Urna to ampla idia de seu real lugar nes-
sas relaes expulsar o egosmo e o egocentrismo. A moralidade
no religio, nem a religio moralidade; mas a religio a amiga
indispensvel e defensora da moral. Ela faz insistentemente a per-
gunta o que deve ser, luz da conscincia crist?
Sehleiermacher foi condenado pela ortodoxia do seu tempo como
muito radical e pelos racionalstas corno muito visionrio; mas nin-
gum tanto influenciou, das maneiras mais diversas, o pensamento
religioso nos crculos protestantes no dcimo nono sculo..
O sistema de Karrt continha duas evidentes dificuldades. Negava
o poder dos processos intelectuais para dar conhecimento das coisas
como so em si mesmas, e no explicava como os processos mentais
so necessariamente os mesmos em todos os indivduos. A filosofia
foi desenvolvida na elarificao dessas dificuldades pelo idealismo,
sob a influncia do romanticismo, por Joharm Gottlieb Fichte (.1762
.1814), Friedrich Wilhelm Joseph vorr Schelling (1775-1854) e prin-
cipalmente por Georg Wilhelm Friedrich ilegel (1770-1831). F.ste
era natural de Stuttgart e educado em Tbingeir. Lecionou em Jeiia,
com poucos resultados, de 1801 a 1807. De 1808 a 1816 foi diretor
da escola ginasiai de Niirnberg. O ano de 1818 presenciou sua indi-
cao para o professorado em Berlim, onde sua fama cresceu rapida-
mente at o proclamar o primeiro filsofo de seus dias na Alemanha.
Morr eu de clera, no auge da reputao e atividade, em 1831. Rece-
beu essa distino apesar da forma obscura e desinteressante de suas
apresentaes em classe. Para Hegel, o universo constante desen-
volvimento do Absoluto, isto , Deus, por meio da luta e do esforo.
O Absoluto em Esprito e seu desenvolvimento est de acordo com
as leis pelas quais a Mente pensa logicamente errr si mesma Isto
envolve sempre trs estgios: um movimento numa direo - a tese.
Continua esta at sua oposio ou sua limitao ----- a anttese. Mas
as duas so aspectos de um Absoluto, e tese e anttese se juntam
numa alta unio a sntese.. Ante a "idia", a tese, est como ant-
tese a natureza mas ambas se unem como alta sntese no homem,
que a conjugao da mente e da matria . Posto que tudo Abso-

luto, desenvolvendo-se de acordo com as leis de todo pensamento,
as leis do pensamento so as leis das coisas. E visto que nosso pen-
samento, enquanto verdadeiro, um fragmento do Absoluto, d-nos
ele verdadeiro conhecimento das coisas fora de nossas mentes. O
mesmo se d era todas as mentes, j que so parte do Absoluto.
Visto sermos pores do Absoluto alcanando conscincia, o dever
primordial do espirito finito realizar sua relao com o Absoluto
-- tal realizao a religio. Na verdade, a religio pode comear
no sentimento, como dizia Schleiermacher; mas, paia ser- verdadei-
ra, deve tornar-se em real conhecimento. Toda religio uma ten-
tativa paia conhecer Deus, delas o cristianismo a mais completa
realizao. Deus sempre est trabalhando por se revelar; entanto
esse trabalho deve ser- feito atravs dos trs estgios do desenvol-
vimento. Assim, o Pai a unidade divina a tese.. Ele se objetiva
rro Pilho a anttese. O amor (pie os une o Esprito Santo a
sntese O processo completo nos d, a Trindade Assim a enear
nao. Deus a tese. Distingue-se Ele da humanidade finita
a anttese A unio se d na mais suprema sntese o Deus-Ilomerrr
O sistema de Hegel muito tez para substituir a velha e aguda dis-
tino entre o divino e o humano, o sentido de sua fundamental
unidade, to predominante na teologia protestante do dcimo nono
sculo.
A vastido, o poder e a ingeiruidade da sntese de Hegel grarr-

jearam-lhe grande popularidade. Seu sistema se tornou o mais in-
fluente nos meios filosficos dos seus dias e fez grande impacto,
ern geral, 110 mundo do pensamento. Assim Hegel foi filsofo da
religio e rro telogo; mas sua maneira de abordar o assunto pro-
fundamente influenciou a teologia Suas idias cedo foram fortemen-
te impugnadas, mas continuaram a atrair intrpretes, especialmen-
te na Alemanha e 11a Amrica, durante a ltima metade do sculo
dcimo nono.
A teoria, do desenvolvimento de Hegel teve importante aplica-

o no criticismo do Novo Testamento na obra de Fernando Cristia-
110 Baur (1792-1860), professor em Tbingen. Os traos essenciais
de sua interpretao foram esboados por Baur em sua apreciao
dos partidos na Igreja de Corinto, publicada em 1831, e foram sub-
seqentemente desenvolvidos numa srie de brilhantes estudos que
conquistaram muitos discpulos, Todo o progresso histrico, perce-
beu Baur, como percebera Hegel, devia dar-se atravs dos trs est-
gios da tese, anttese e sntese. Serrder (p 238) j ensinara a

existncia dos partidos petrino (judaizante) e paulino na Igreja
primitiva Constituam os elementos da trade hegeliana. O cris-
tianismo, conforme Baur ensinou, comeou essencialmente como ju-
dasmo messinico. Esta a tese foi a posio de todos os aps-
tolos originais. A inevitvel anttese necessria surgiu ----- o cristia-
nismo paulino. As idias petrina e paulina lutaram at dentro do
segundo sculo, A sntese inevitvel veio eventualmente com a Velha
igreja Catlica, que honrou a Pedro- e a Paulo, estando inconsciente
do quanto eles estiveram em sria oposio
O mais debatido uso feito por Baur desta reconstruo da primi

tiva histria da Igreja foi numa redao dos livros do Novo Testa-
mento. Devem eles revelar as influncias dos vrios aspectos deste
desenvolvimento isto , devem mostrar "tendncias". Aplicando
este teste, Baur achou somente como germinas epstolas paulinas
Romanos, (latas e Corntios, pois eram as nicas que apresentavam
resqucios do conflito. As demais no revelam tais lutas, devendo,
pois, serem datadas posteriormente, quando essas lutas eram j
esquecidas histrias. O Apocalipse era anterior e judaizante. Em
1847 Baur voltou s investigaes sobre os Evangelhos, e com o
mesmo mtodo. Mateus revelava tendncias judaizantes e era o mais
antigo. Lucas provavelmente uma reelaborao do evangelho de
Marcio (voh I, p 84).. Mwcos procura ocultar o conflito e poste-
rior, enquanto Joo no s irnico mas revela familiaridade com
as controvrsias da metade final do segundo sculo. A maior parte
do Novo Testamento, pois, foi escrita no segundo sculo..
A discusso dc Baur encontrou defensores e antagonistas nume-

rosos, Seu final efeito sobre a investigao neotestamentria foi
muito frutfero. .Esses debates aumentaram de muito o conheci-
mento da Igreja primitiva e da sua literatura. Seus resultados, po-
rm, tem sido a melhor resposta s prprias teorias de Baur,. No ti-
nha ele adequado conhecimento da significao de Cristo no desenvol-
vimento da Igreja primitiva. De fato, havia diferena importante
entre o cristianismo judaico e o paulino; mas reduzir as reaes do
cristianismo n ascente somente a isto simplismo. Havia m uitas
outras riuanas diferentes.. Acima de tudo, crescente conhecimento
do segundo sculo e a apreciao de sua atmosfera, impossvel ao
tempo de Baur, fazem inconcebvel que os livras que ele indicou,
pelo menos na sua maior parte, tivessem sido escritos naquele tempo.
Eles no so de tal poca e mbito mental.
No tempo em que Baur comeou seu trabalho, e durante a

gerao seguinte, os telogos alemes estavam divididos em trs
grupos principais Num extremo se encontravam os racionalistas,
continuao do tipo do fim do sculo dcimo oitavo Dentre eles
ningum teve maior influncia que Heinrich Eberhard Cottlob
Paulus (1761-1851), desde 1789 professor de Jena, que passou a
ltima parte de sua longa vida (1811-1844) como professor em
Heidelberg.. Inimigo de todo sobrenaturalismo, sua Vida de desus,
de 1828, tpica da dureza do racionalismo desse perodo. Ele
explica Cristo caminhando sobre as guas como um engano dos
discpulos, que O viram no meio da nvoa andando s margens do
lago. A alimentao dos cinco mil foi possvel graas generosa
liberalidade com que Cristo distribuiu o pouco alimento que tinha,
assim despertando a generosidade dos (pie entre a multido possuam
maior quantidade. A morte dc Cristo no foi um fato real Revi-
veu no tmulo, despertado pelo terremoto, retornando aos Seus
discpulos
A ortodoxia confessional do modelo mais inflexvel teve notvel

representante em Errrst Wilhelm Ilengstenbcrg (1802-1869), pro-
fessor ern Berlim desde 1826 at falecer.. De incio, esteve sob a
influncia racionalista, depois foi lder, por: algum tempo, dos meios
pietistas. Em 1840 se tornou campeo da ortodoxia luterana.
Entre os dois extremos havia uma escola "mediadora".. Era
profundamente influenciada por Schleermacher, compartilhando
de seus cldos sentimentos cristos, talvez at mais intensificados,
e, corno ele, devotada fortemente ao Cristo pessoal. Entanto estava
disposta a aceitar muitos dos resultados da. crtica, especialmente
com referncia inspirao e narrativas bblicas,
O mais influente destes telogos "mediadores" foi Johann
August Wilhelm Neander (1789-1850). De origem israelita, seu
nome original era Davi Mendel. O nome pelo qual conhecido ele
o tomou ao ser batizado, errr 1806, para significar seu novo nasci-
mento, Aluno de Schleiermacher, ern Halle, foi pela influncia de
seu mestre que chegou ao professorado, em Berlim, em 1813, o qual
desempenhou com distino at a data de sua morte Neander
voltou sua ateno j)ara a histria da Igreja, escrevendo uma srie
de notveis monografias.. Em 1826 publicou o primeiro volume de
sua Histria da Religio e da Igreja Crist, obra em que trabalhou
at o fim da vida Notvel pelo exaustivo uso das fontes, a concep-
o de Neander da histria da. Igreja era a de uma vida divina em
654 H I S I R I A D A I G K T . T A CRISTA
crescente domnio sobre a vida dos homens. Essa vida se manifesta

nos indivduos. Da que a obra de Neander foi uma srie de admi-
rveis retratos biogrficos Sua fraqueza estava na demasiada
nfase sobre a influncia dc indivduos e sua pouca apreciao da
vida institucional ou corporada da Igreja Mesmo assim, colocou
a histria da Igreja sob nova perspectiva Positivamente signifi-
cativa tanto como seus escritos foi a influncia da relao pessoal
de Neander com seus alunos e sua infantil e ingnua confiana
crist "O corao faz o telogo", era uma frase que com freqncia
saa de seus lbios e que expressa seu carter. Poucos homens
foram pessoalmente mais prestimosos e mais queridos.
Semelhante influncia pessoal teve Friedrich August Gottreu
Tholuck (1799-1877), feito professor em Berlim, em 1823, mas que
ocupou urna ctedra ern Halle desde 1826 at sua morte Simpati-
zante do pietismo, no entanto aceitava as idias do cristianismo em
muitas coisas Pode fazer Halle voltar-se do racionalismo que
a dominava desde o tempo de Wolff para a evangelismo que a
caracterizou no dcimo nono sculo Foi pregador distinto. Era
sempre bondoso para com os estudantes ingleses e americanos
Terceiro representante importante da escola "mediadora" foi
Isaque Augusto Dorner (1809-1884), estudante ern Tbingen de
1827 a 1.832 e ali instrutor, em 1834 Depois de prestar servios em
vrias universidades alems, encerrou sua carreira como professor
em Berlim, a partir de 1852 at o arro de sua morte, 1884.. A pri-
meira publicao importante de Dorner foi Doutrina da Pessoa de
Cristo, de 1839. Sua teologia completa foi formulada totalmente no
fim da vida, cm Sistema da Doutrina, da V, 1879-1881, Teologia
e filosofia so consangneas, mas se incorporam num progressivo
desenvolvimento histrico. A crena crist encontra assim sua
confirmao na conscincia crist, a qual, por sua vez, reconhece a
validade da experincia espiritual registrada nas Escrituras e tem
tido sua progressiva clarificao na histria crist. A doutrina
central do cristianismo a encarnaao. Nela Cristo a revelao
do que Deus e do que o homem pode ser Cabea da humanidade.
Dorner teve muita influncia na Gr-Bretanha e na Amrica.
A "escola mediadora", por motivo de sua frvida f crist e
sua parcial ainda que canta aceitao das posies crticas, teve
no poucos segrddores no mundo cristo. Sua mediao, entretanto,
no foi capaz de participar nas revolues intelectuais do sculo
dcimo nono, e na Alemanha arduamente sobreviveu a seus princi-
pais lderes, quando outras posies vieram a dominar.
O livro que mais poca fez 110 desenvolvimento teolgico alemo-

surgiu em 1835, mas no dessa escola e sim de um jovem erudito de
vinte e sete anos, da Universidade de Tbingen, David Priedrich
Strauss (1808-1874). Strauss se familiarizara com a filosofia
hegeliana. Era tambm conhecedor das primeiras posies de Baur.
Estava, ainda, a par da interpretao mtica que o estadista e
historiador Barthold Georg Niebuhr (1776-1831) fizera da primitiva
historia de Roma Ele aplicou esses princpios vida de Cristo,
Estava longe de negar que muito da vida de Jesus se podia, conhecer;
mas ela devia ser considerada, no entretanto, como transcorrendo
totalmente no terreno humano, corno outros eventos histricos.. Das
fontes do Evangelho ele considerava a que leva o nome de Joo
como a mais afastada no tempo e a de menor valor histrico E
assim se apartava muito dos eruditos de logo antes dele, notadamente
Schleiermaeher, que preferira Joo a outros. Strauss dava o pri-
meiro lugar a Matem, mas nenhum dos evangelistas foi testemunha
ocular Os milagres so impossveis, entanto os Evangelhos esto
cheios deles. As interpretaes racionalistas comuns, como as de
Paulus (p 247), so ridculas; as afirmaes dos ultra-raciona-
listas, como Reimarus (p 235), contadas com o intento de ludi-
briar, so impossveis A nica explicao adequada que os fatos
simples, naturais da vida de Cristo esto recobertos de mito.. Os
homens daquele tempo esperavam um Messias -que fizesse maravi-
lhas; aguardavam o cumprimento das profecias do Antigo Testa-
mento; tinham grandes idias verdadeiras, como a de que a raa
humana em parte divina e ern parte humana e que se eleva sobre
a morte pela unio com Deus.. Estas coisas foram atribudas ou
consideradas corno personificadas em Cristo. Jesus existiu; ruas
o Cristo do Novo Testamento , portanto, essencialmente, em todos
os Seus caractersticos sobre-humanos, criao mitolgica.
O livro de Strauss suscitou enorme controvrsia Atacava as
opinies de todos os partidos alemes contemporneos: ortodoxos,
racionalistas de todos os matizes e telogos "mediadores". Enfren-
tou inmeras acusaes.. Foi privado de qualquer cargo teolgico
e viveu amarga existncia. Entretanto, sua obra colocou a investi-
gao da vida de Cristo em novo plano, respondeu conclusivamente
aos velhos racionalistas, e as discusses que provocou foram produ-
tivas para a erudio religiosa. Duas crticas fundamentais ao seu
trabalho tm-se mostrado esjre ciai mente eficazes. Ou a Igreja criou
o que importante na figura de Cristo, embora inconscieirtemente,
ou Cristo a* fonte da Igreja. Se Strauss e os que compartilham
sua posio essencial esto certos, a primeira concluso verdadeira

mas graves telogos eruditos acham a outra prefervel, A inter-
pretao histrica puramente humana da vida de Jesus no tem
levado feitura de uma figura realmente plausvel, (pie se possa
manter por muito tempo. Albert Schweitzer (1875-1965), em seu
famoso Procura do Jesus Histrico (1910) demonstrou como tais
esforos terminam em fracasso.
A mais potente influncia tanto na teologia como na interpre-

tao da histria da Igreja primitiva, na Alemanha da segunda
metade do sculo dcimo nono, foi Albrecht Ritschl (1822-1889),
pioneiro do liberalismo e telogo de valor moral Ao tempo em que
as perspectivas de Sehleiermacher e Hegel perdiam seu poder apela
tivo, os esforos de Ritschl visavam a formar uma nova sntese
apologtica entre a f crist e o novo conhecimento trazido pela
erudio cientfica e histrica. De incio discpulo da escola de
Baur, rompeu com suas principais asseres quando publicou a
segunda edio de Origem da Antiga Igreja Catlica, em 1857. A
tese hegeliana petrina e' a anttese paulina de Baur no so explana-
es adequadas do crescimento da Igreja primitiva. Havia diferen-
as, mas todos os partidos tinham uma unidade fundamental maior
no reconhecimento do senhorio de Jesus No possvel resolver as
diferenas do cristianismo primitivo em dois partidos profundamen-
te antagnicos. Havia muitas nuarras de opinio. O cristianismo
no veio a um mundo vazio, mas tomado de idias religiosas, filos-
ficas e institucionais. Por estas idias, principalmente entre os
gentios, as verdades primitivas do cristianismo foram profundamente
modificadas, resultando na teologia e instituies da Velha Igreja
Catlica.. Ritschl defendeu o pleno uso dos instrumentos da crtica
histrica de modo a acompanhar totalmente a comunidade primitiva
crist e o Jesus histrico, Acentuando a central idade de Jesus e a na-
tureza da Igreja do primeiro sculo, Ritschl conseguiu muitos segui-
dores entre estudiosos protestantes, tanto na Europa como rra Amrica.
Ritschl comeou a ensinar na Universidade de Borm, errr 1846.

Em 1864 se tornou professor em Gttirgen, onde ficou at o fim
da vida. Ali publicou, entre 1870-1874, sua principal obra teolgica,
A Doutrina Crist da Justificao e Reconciliao. Teve ele poucos
discpulos pessoais, mas a propagao influente de seus escritos foi
grande.
Ritschl estava muito influenciado pela afirmao de Kant do
sentimento moral corno base da certeza prtica c a negao do
conhecimento intelectual absoluto, e pela assero de Sclrleiermacher

de que a conscincia religiosa o fundamento da convico Porm
a afirmao de Scbleiermacher do valor normativo da conscincia
religiosa era, no seu entender, por demais individual. A verdadeira
conscincia no a do indivduo, mas a da comunidade crist, a
Igreja Essa conscincia no fonte de conhecimento especulativo
abstrato. Tem de ver com relaes eminentemente prticas, pessoais
- as de Deus e a comunidade religiosa pecado e salvao Dai
que a teologia filosfica pode dar, como com Aristteles, uma "causa
primeira"; mas est longe de ser um Pai amoroso. Tal revelao
prtica -nos feita somente atravs de Cristo. Essa revelao nos
chega por intermdio da conscincia dos primeiros discpulos Eis
por que o Antigo Testamento, mostrando sua base religiosa, e dc
modo especial o Novo Testamento, registrando sua conscincia
de Cristo e Seu Evangelho, so de supremo valor,. Para investigar a
conscincia religiosa registrada no Antigo e nu Novo Testamentos, no
preciso alguma teoria da inspirao, apenas a investigao histrica
normal
Ainda que Ritschl assim rejeitou a metafsica como auxiliar

da verdade crist, le usou bastante de uma, teoria do conhecimento
advogada pelo filsofo Rudolf Hermanii Lotze (1817 1881) Com
Kant, Lotze mantinha que se fato que as coisas no podem ser
reconhecidas tais como so cm si mesmas, as conhecemos verdadei
ramente em seus atributos ou atividades., Um pavimento de ladri*
lhos me conhecido, e de fato conhecido, como uma calada. Para
as formigas, cujos rnontculos dc terra se erguem entre os ladrilhos,
pode ser uma casa. O que abstrato ou em si mesmo, no tenho
meios de saber. Se esse conhecimento em seus atributos afeta meu
comportamento, um "juzo dc valor", Assim Ritschl dizia que
para aqueles que entraram cm eontacto com Ele na primeira comu-
nidade crist, Cristo era verdadeiramente uma revelao do que
Deus em amor, o modelo do que o homem deve ser, o por tador da
autoridade moral de Deus sobre os homens, e o fundador do reino
de Deus. Como tal foi Ele verdadeiramente conhecido., Mas
perguntar se era preexistente, se tinha duas naturezas, se era uma
pessoa da Trindade, era formular urna pergunta a que a experincia
da Igreja primitiva no podia responder e que somente a metafsica
podia afirmar ou negar Esse reconhecimento do que Cristo e
significa, desperta f no homem, o que confiana e amor em Deus
atravs de Cf isto., Essa nova atitude acompanhada pelo perdo
c: eliminao do pecado, pecado que constitu uma barreira entre o

bom em c Deus - justificao. E a nova relao se expressa era
desejo de fazer a vontade de Deus e viver a vida do reino
reconciliao, A vida crist essencialmente social, da Redentor,
redimido e comunidade redimida so conceitos inseparveis.. O
Evangelho uma elipse com dois focos: justificao e reconciliao
e o reino de Deus. Acreditava Ritschl que na atual histria da
Igreja isso no fora mais claramente formulado cio que por Lutero.
Entre os preeminentes seguidores de Ritschl se contavam

Wilhelm lrmann (1846-1922) e Adolf vou Harnack (1851-1930).
Hermann, professor de teologia em Marburgo, foi guia exponencial
da teologia liberal. De maior influncia no liberalismo foi Harnack,
de Berlim, prncipe dos historiadores da Igreja, Sua obra mais
importante foi Histria do Dogma, que apareceu numa edio
inglesa de sete volumes, entre 1894 e 1899 Sua obra, Que. Cris:
liamsmo? (1901) foi uma exposio clssica da avanada teologia
liberal O esprito dos acompanhantes de Ritschl, com sua ardente
piedade e devoo verdade, esteve muito em voga na Alemanha,
Inglaterra e Amrica nos anos finais do dcimo nono e nos iniciais
do vigsimo sculo
Na dcada de 1890, no entretanto, as teses de Ritschl foram

impugnadas pela escola da "histria das religies", Esta escola
procurou universalizar o princpio histrico h religio, colocando
o cristianismo em seu contexto com as outras religies do antigo
Oriente Prximo,. O que Ritschl fizera eficazmente traando o
desenvolvimento histrico da doutrina crist ela procurou fazer com
os comeos do cristianismo, acusando-o de provincialismo em no
seguir totalmente seus prprios mtodos.. Seu expoente mais dis-
tinto foi Ernesto Troeltseh (1865-1923). Sua obra histrica foi
brilhante, especialmente'seu Ensinos das Igrejas Crists (1912)
mas o relativismo da escola ReligionsgesckickUiche contribuiu para
a crise do liberalismo.
10
O PROTESTANTISMO INGLS
NO SCULO X I X
A vida religiosa inglesa nos anos iniciais do sculo dcimo nono

estava dominada pelo despertamento espiritual do reavivamento
evanglico, o que levou muitos a se separarem da Igreja estabelecida
(p 214). Nessa Igreja, o reavivamento do zelo foi representado
peto partido evanglico, que no sculo dcimo nono sc tornou o
partido da Igreja baixa, em oposio ao esforo visando a reviver a
alta Igreja. Os evanglicos, como os metodistas, estavam ativamente
entregues a obras de atividade prtica e missionria (p 223).
Os anglicanos evanglicos aumentavam de importncia cru assuntos
eclesisticos e alcanaram seu primeiro bispado em 1815 Pelo
meio do sculo formavam o partido lder chi Igreja, sendo muito
forte entre os leigos. Mas o sculo dcimo nono presenciou o surgi
merrto de um novo movimento liberal, o da Igreja ampla e o reavi-
vamento da alta Igreja.
O liberalismo eclesistico (broad-chureh), com seu progresso,

trouxe insatisfao para com as usuais formulaes teolgicas Inte-
lectualmente, todos os partidos da Igreja da Inglaterra, no inicio do
sculo, repousavam na base das discusses deveras provincianas do
sculo anterior. A teologia era encarada na mesma forma raciona-
lista - um sistema de demonstrao intelectual, ou de revelao
autoritria, ou ambas combinadas. Novas foras intelectuais, no
entanto, faziam sentir suas agitaes A poesia inglesa floresceu
magnificamente no dealbar do sculo. O romauticismo, to forte
como na Alemanha (p 239), estava comeando a produzir urna
atmosfera intelectual inteiramente diversa daquela da poca prece-
dente. As novelas de Sir AValter Scott so exemplos conhecidos
desta nova situao.. Desenvolvia-se urrr novo humarrtarismo, larga
mente devido ao reavivamento metodista, que se haveria de mani-
festar em mltiplos movimentos reformistas Seguramente todas
as tendncias afetariam o pensamento teolgico e os ideais religiosos.
Provavelmente a fora mais estimulante no pensamento religioso

do primeiro quartel do sculo dcimo nono foi Samuel Taylor
Coleridge (1772-1834), eminente poeta, crtico literrio e filsofo.
Suas primeiras simpatias foram pelo neoplatonismo, mas, estudando
na Alemanha em 3798-1799, foi levado a se relacionar no apenas
com os mestres da literatura germnica mas com o pensamento de
I\ant, Fchte e Sclielling e com um panorama filosfico ento bastante
desconhecido na Inglaterra Coleridge jamais formulou um sistema
perfeito. Sua obra de mais valor, Auxlios Reflexo, surgiu em
1825. Contra a racionalizao de Paley, afirmava uma distino
entre "razo" e "entendimento". Para ele, a razo era um poder
dc p e r c e p o intuitiva, uma "contemplao interior'', pela qual so
as verdades religiosas diretamente percebidas Esta "razo moral"
tem a "conscincia" como sua associada, que um mandato incon-
dicional, e tem como postulados seus a lei moral, um legislador
divino e uma vida futura, A certeza religiosa est baseada no
em provas externas mas sobre a conscincia religiosa Eis por que
j foi ele chamado o "Schleiermacher ingls"., Sob muitos aspectos,
Coleridge foi o precursor da maneira liberal eclesistica de pensar,.
Entanto, por sua nfase sobre a Igreja corno instituio divina,
mais elevada e mais nobre do que algo "estabelecido por lei",
preparou o caminho para o partido da alta Igreja..
A obra de Coleridge ern seus aspectos religiosos foi continuada

por Thomas Arnold (1795-1842), que, em 1825, comeou seu famoso
magistrio em Rugby. Homem de profunda e simples f crist,
muito ajudou seus alunos. Em suas idias muito se assemelhou a
Herder (p 242) Bblia uma literatura que deve ser enten-
dida luz do tempo em que foi escrita, ruas, no entretanto, sua
divina verdade nos alcana,.
A crtica bblica fi impulsionada de forma muito moderada,

por Henrv Art Milman (1791-18(18), deo da catedral de S Paulo,
Londres, desde 1849, por sua Histria de Jesus, de 1829. Nela usa
mtodos crticos empregados eom referncia ao Antigo Testamento.
Sua obra mais valiosa foi Histria do Cristianismo Latino, de 1855..
Mesmo no querendo ser contado entre os da escola de libera-
lismo eclesistico, John Frederiek Denilson Mauric.e (1805-1872)
deveras contribuiu para sua expanso Filho de um ministro uni-
trio, aceitou a Igreja estabelecida e se tornou capelo do Hospital
Guy, em Londres. Em 1840 foi nomeado para uma cadeira em
King's Coilege, da qual foi retirado por suas idias, em 1853 Um
ano depois .fundou o Colgio dos Trabalhadores, e foi til ao esta-

belecimento de um movimento socialista cristo. Em 1866 foi
nomeado professor em Carnbridge, Segundo o pensamento de
Maurice, Cristo o Cabea de toda a humanidade Ningum est
sob a maldio de Deus. Todos so filhos que de outra reconcilia-
o no necessitam alm do reconhecimento de sua filiao, com o
amor e o servio a que tal reconhecimento naturalmente leva. Pre-
sumivelmente todos, por fim, sero levados ao lar dc Deus e ningum
se perder para sempre.
No muito dessemelhante de Maurice ern sua teologia, mas
principalmente grande pregador, foi Frederick. William Robertson
(1816-1853). Educado sob a influncia evanglica, enfrentou um
perodo de intensa perquirio e passou posio eclesistica Liberal
De 1847 at sua prematura morte foi ministro em Bri.ghtorr No
sculo passado, sermes ingleses nunca tanta Influncia exerceram
em ambos os lados do Atlntico quanto os dele A verdade espiri-
tual deve ser discernida espiritualmente, mais que comprovada
intelectualmente. A nobreza da humanidade de Cristo atesta Sua
divindade e leva crena.
Muita influncia na difuso das opinies liberais derivou de
Charles Kingsley (1819-1875), reitor de Eversley e que era novelista,
e dc Alfred, Lorde Temryson (1809-1892), cujo In Memria,m, de
1850, por inteiro um poema liberal. De igual modo devem ser
reconhecidos Arthur Penrlryn Stanley (1815-1881), deo de West-
minster, e Frederic "William Parrar (1831-1903), deo de Carrturia.
Grande comoo causaram em 1860 os Ensaios e Estudos, nos quais
um grupo de eruditos de Oxford procuravam apresentar o cristia-
nismo luz da cincia c do critielsmo histrico contemporneo e,
ainda, o processo de John William Colenso (1814-1883), bispo de
Natal, frica, por sua crtica do Pentateuco, publicada em 1862.
Importante contribuio erudio bblica foi feita por trs eruditos
de Cambridge, Brooke Poss Westcott (1825-1901), Joseph Barber
Liglitfoot (1828-1889) e Penton John Anthony Hort (.1828-1892).
A crtica do texto grego do Novo Testamento de "Westcott e Hort,
publicada em 1881, depois de cerca de trinta anos de estudioso labor,
se tornou padro. O liberalismo eclesistico nunca foi, no entanto,
estritamente falando, um partido. O nmero dos liberais no era
grande, mas sua influncia sobre o pensamento religioso ingls foi
enorme..
Movimento altamente significativo, profundamente devoto e
intensamente auto consciente dentro da Igreja da Inglaterra, neste
perodo, foi o de Ox Torci ou Tratar jarro. Fora dele surgiu o partido

angio-catlco, Referido movimento deu nova vida e direo
tradio da alta Igreja, que se tornara um tanto rida. Nos pri-
meiros anos do segundo quarto do sculo dcimo norro houve vrias
importantes brechas nos privilgios exclusivos da Igreja estabelecida.
Os Atos de Prova (p 156) e Corporao foram abolidos em 1828
Os catlicos romanos puderam, ento, ser eleitos para a Cmara dos
Comuns e para a maioria dos cargos pblicos, em 1829 A revolu-
o de julho de 1830, na Frana, estimulou a reclamao de reformas
na representao parlamentar, as quais vieram a triunfar aps
acirradas lutas, em 1832 Assim o poder' foi grandemente trans-
ferido dos senhores da .pequena nobreza para a classe mdia, deste
modo aumentando a influncia nao-conformista. Para muitos clri-
gos conservadores pareceu que os alicerces da Igreja e do Estado
estavam sendo abalados. E se dispuseram a levantar a questo da
natureza da Igreja, fi uma instituio divina essencialmente inal-
tervel, ou pode ser alterada, corno muita vez ocorreu depois da
Reforma, por determinaes governamentais ? A forma que sua
resposta tomou seria deter minada, em grande parte, pelo romntico
reavivamento do interesse para com o primitivo e o medieval
Durante essas discusses vrios clrigos jovens, bastante ligados
com o Oriel College, Oxford, foram levados a dar os passos que
inauguraram o "Movimento de Oxford", como geralmente cha-
mado Provavelmente o mais influente do grupo, enquanto sua
breve vida no findou, foi Richard Ilurrell Froude (1803-1836).
Para ele, a Igreja est de posse da verdade e de importantes elemen-
tos, mas esse primitivo dote foi repudiado pelos reformadores.
Pareciam-lhe imperiosos o reavivamento do jejum, do celibato cleri-
eal o a reverncia pelos santos e "usos catlicos". Intimamente
associado com Froude estava um homem que era grande pregador
e de habilidade intelectual, cujo preparo inicial foi evanglico, mas
que viera a compartilhar dos sentimentos de Froude, era ele John
llenrv Newman (.1801-1890). O terceiro do grupo de Oriel foi
John Keble (3792-1866), de ascendncia "nonjuror", e j conhecido
corno autor do volume mais popular de poesia religiosa, publicado'
no sculo dcimo norro, O Ano Cristo, 1827.. Cordialmente simpa-
tizava com o movimento um erudito de Cambridge, Iluglr James
Rose (1795-1838), fundador do fritk Magazine, em 1832, para
incrementar' a f. na autoridade divina e invaiiabilidade da Igreja.
Para todos eles o curso dos recentes fatos polticos parecia ameaa-
O CRISTIANISMO MODlRkO 663
dor. O comeo formal do movimento geralmente associado com

o sermo de Keble em Oxford, a 14 de julho de 1833, ou "Apostasia
Nacional", Em setembro desse ano Keble formulou os princpios
que ele e seus companheiros afirmavam O meio para a salvao
a recepo do corpo e sangue de Cristo na Eucaristia, a qual s
valida.me.nte administrada pelos que possuem sucesso apostlica.
este um tesouro da Igreja Igreja que deve ser restaurada em
todas as formas pureza dos seus antigos sculos indivisos.
No mesmo ms Newman iniciou a publicao dos famosos
Tratados para os Tempos, e que deram o nome de "Tratariano" ao
movimento que alimentaram. Em 1835 estes associados consegui-
ram o apoio de algum que, junto com Newman, e sozinho aps a
retirada deste, seria o lder, Edward Bouverie Pusey (1800-1882)..
Homem de grande zelo e piedade, Pusey esteve to ligado ao movi-
mento anglo-catlico que se tornou o chefe, da ser tambm deno-
minado "pusesmo". Para ele, era o reavivamento do cristianismo
primitivo.
Desses Tratados, dos quais noventa foram publicados, Newman,
escreveu vinte e trs, Pusey e Fraude, juntamente com outros, tam-
bm colaboraram. Para Newman, a Igreja da Inglaterra era a ponta
urea, a via mdia, entre o protestantismo e Roma. Mas medida que
a srie ia aparecendo, os escritores enfatizavam cada vez mais aquelas
doutrinas e prticas que, ainda que certamente antigas, so popular
mente identificadas com Roma. Assim, Pusey ensinou a natureza re-
gerreradora do batismo e o aspecto sacrificial da ceia do Senhor. A
confisso era recomendada. No uso da Bblia e na proclamao das
verdades religiosas devia haver reserva.. Foi o nonagsimo Tratado, de
autoria de Newman, ern 1841, que levantou a maior controvrsia..
Newman afirmava que os Trinta e Nove Artigos no procuravam
ensinar outra coisa alm da f catlica e no estavam era conflito
com o genuno catolicismo romano, mesmo em sua forma tridentina..
Poucos eruditos ou clrigos podiam aceitar esta interpretao, que
parecia evidentemente m, e o bispo de Oxford proibiu a continua-
o dos Tratados,
Newman estava no pice de sua influncia quando foi publicado
o Tratado Noventa, O movimento anglo-catlico contava centenas
de seguidores entre o clero. Newman, no entanto, tinha duvidas
sobre a sua eatolieidade e a 9 de outubro de 1845 se submeteu a Roma.
Centenas de clrigos e leigos o seguiram na comunho romana,
dentre os quais o mais distinto foi Henry Edward Mannirrg (1808-
1892), que passou para Roma em 1851, e foi feito cardeal em 1875.
Grande excitaro foi causada cm 1850 pelo restabelecimento na
Inglaterra, pelo Papa Pio I X , do episcopado diocesano, vago desde
a Reforma.. Manning se fez apoiador ultrarnontano extremado das
pretenses papais, diferindo de Ncwman que foi sempre moderado
e que, mesmo sendo o mais eminente dos ingleses catlicos romanos,
s chegou ao eardinalato ern 1879.
Estas passagens para Roma terminaram o 'Movimento de Oxford
como tal, mas o partido anglo-catlico emergiu dessa tempestade
sob a capaz liderana de Pusey, e de modo rpido assumiu impor-
tante papel dentro da Igreja Estabelecida. Como suas modificaes
doutrinrias foram aceitas, prcocupou-se cada vez mais com o
"enriquecimento" da liturgia pela introduo de usos que o protes-
tantismo abandonara. Essas mudanas encontraram muita oposio
popular e legal, mas as modificaes desejadas pelos ritualistas
foram largamente asseguradas- Observando algum o movimento
anglo-catlico errar se no reconhecei' seu profundo zelo religioso.
No somente ele trouxe nova nfase catlica ao culto e teologia da
Igreja, mas tambm demonstrou genuna dedicao aos pobres, aos
abandonados e aos sem Igreja. E muito tem feito para reconquis-
tar o impacto da Igreja sobre as classes inferiores. Em 1860 foi
organizada a Unio da Igreja Inglesa para apoiar a f e a prtica
da alta Igreja e expandir a influncia deste significativo desperta-
mento dentro da Igreja da Inglaterra.
A Igreja estatal protestante irm da Irlanda, sempre uma
anomalia pois o gpverno sustentava uma Igreja da minoria da popu
lao, perdeu a posio de estabelecida em 1869., Sua marcha,
porm, no foi muito alterada pela mudana.
O dcimo nono sculo foi mareado por firme expanso e cres-
cente proliferao do ho-conformismo, para o que a influncia
evanglica foi forte. Provavelmente no comeo do sculo o nmero
de ativos no-conformistas ultrapassava o de anglicanos praticantes.
O rnetodismo, por exemplo, aumentou de quatro vezes de 1800 a
1860, ainda que tenha perdido gente com as faces cismticas.
Outros grandes e crescentes corpos no-conformistas foram os con-
gregacionais e os batistas, enquanto quaeres e unitrios perma-
neceram corno pequenas minorias e o presbiterianismo foi reavivado
principalmente pela migrao da Esccia. O esforo no-eorrfor-
mista se dirigiu s classes mdias.. Ele produziu pregadores de
grande poder e possuiu seus eruditos e trabalhadores sociais, mas
em erudio e trabalho entre os sem igreja foram menos irnportan

tes que a Igreja da Inglaterra.
De grande importncia na vida inglesa foi a firme diminuio
das mbilitaes que pesavam sobre os no-conformistas Em 1813
os unitrios foram beneficiados pela abolio de atos penais contra
os negadores da Trindade Os Atos de Prova e Corporao caram
em 1828. Prri 1836 foi permitido realizar casamentos em lugares
de culto dissidente. Os no-conformistas livraram-se das taxas em
benefcio do estabelecimento em 1868-1871. Em todas as provas reli
giosay, exceto para os cursos de teologia, foram abolidas iras Universi-
dades de Oxford, Carnbridge e Durham. Em 1880 foram permitidas
encoinendaes no-conformistas em prdios das igrejas.
Na ltima metade do sculo aproveitaram-se os no-conformis-
tas do que, por vezes, tem s'do chamado "Segundo Grande Desper
tainmto Evanglico" e cujo principal caracterstico foi dado pelo
evangelista americano Dvvight L.. Moody (1837-1899). Os anglica-
nos evanglicos dele tambm se beneficiaram; seus centros em Mild-
may e Kesvvick os auxiliaram.,
Nesse sculo no somente se expandiram como tambm houve
ertre eles o surgimento de novas organizaes Trs movimentos
tm interesse especial Edward Irving (1792-1834), cm Londres,
era eloqente pregador e algo mstico dentro do presbiterianismo
scocs A por 1828 se persuadiu de que os "dons" da era apost-
lica podiam ser restaurados se houvesse f suficiente.. Ainda que
no os reclamasse para si, dois aros depois creu que suas esperanas
estavam se cumprindo em outros. Em 1832 foi deposto do minis-
trio presbiteriano. Pouco depes, surgiu a convico de que seis
apstolos tinham sido chamados para profetizar, e cm 1835 o nmero
foi elevado para doze. Essa organizao tomou o nome de Igreja
Catlica Apostlica Pm 1842 fo" preparado um ritual muito ela-
borado. Os apstolos foram considerados como instrumentos do
Esprito Santo. Durante muito tempo foi aguardada a iminente
vinda de Cristo, mas o ltimo apstolo morreu em 1901.. Na Ale-
manha e nos Estados Unidos essa Igreja foi difundida.
Outro movimento surgiu corno reao contra a falta de espiri-
tualidade na Igreja Estabelecida, nos primeiros anos do sculo.
Reuniram-se na Irlanda e Oeste da Inglaterra grupos de "irmos"
dizendo que os nicos vnculos entre eles eram a f e o amor cristo.
Seu considervel crescimento nos arredores de Plymouth, por volta
de 1830, foi devido ao empenho de John Nelson Darby (1800-1882),
ex-clrigo da Igreja da Irlanda (anglicana) So geralmente de no

minados "Irmos de Plymouth". Julgam eles que todos os crentes
so sacerdotes e, da, devem ser rejeitados todos os ministrios for-
mais. Os credos devem ser abolidos. O Esprito Santo guia todos
os verdadeiros crentes e os une na f e no culto segundo o modelo
apostlico. Ainda que declaradamente rejeitem todo denominacio .
nalisrrro, os "irmos" se viram compelidos, dentro em pouco, a criar
atos de disciplina e esto divididos em no menos de seis grupos.
Darby foi um propagandista infatigvel Pelos esforos dele os
"irmos" foram implantados na Sua, P rana, Alemanha, Curada
e nos Estados Unidos. Entre seus preeminentes aderentes se contou
George Mller (1805-1898), cujos interessantes orfanatos era B ri st ol
foram sustentados, segundo sua prpria opinio, x ) r i n e fP a ' i e i : de
pela resposta direta s oraes; e Samuel Prideaux Tregelles (1813-
1875), eminente estudante do texto grego do Novo Testamento
A mais importante destas novas organizaes foi o Exrcito
da Salvao. Seu criador, William Booth (1829-1912), era minis-
tro da Nova Conexo Metodista e, depois de bem sucedida obra de
reavivamento em Oardiff, iniciou trabalho semelhante em Londres,
em 1864. Disso resultou, em 1878, uma organizao de aspecto
militar, que recebeu o nome de Exrcito da Salvao, em 1880.
Sempre engajado decididamente na filantropia prtica tanto quanto
no evangelismo de rua, a obra filantrpica se desenvolveu ern grande
escala de 1890 em diante, quando Booth publicou Na Trevosa Ingla),
terra e o Caminho da Libertao. Apesar de sua forma militar':
autoertica, o Exrcito da Salvao , sob vrios aspectos, uma;
Igreja, Acusado de ocasionais arbitrariedades, tem feito imensa!
obra beneficente a favor dos defeituosos e delinqentes e tem abran-;
gido todos os pases de lngua inglesa, assim corno a Erana, Alem-,
nha, Sua, Itlia, pas,es escandinavos e Oriente,
Na ltima metade do sculo dcimo nono, a cristandade brita;

nica de vrias denominaes e tradies se tornou mais interessada
com referencia aos agudos problemas sociais da poca. De h muito
os evanglicos estavam envolvidos em atividades caridosas e movi
mentos reformistas, enquanto clrigos como Maurice e Kingsley
foram pioneiros do socialismo cristo desde o meio do sculo, Mas
ao se aproximar o fim da eeirjrria, foi surgindo amplo interesse por
justia e direitos sociais. Nos meios anglicanos foi fundada, era
1889, a Unio Social Crist, sob a liderana do Bispo Westcott,
Ilenry Seott Ilolland (1847-1918) e Charles Gore (1853-19321.
O CRISTIANISMO MODlrKO 667
Fortemente anglo-eatlica no seu aspecto, lutou por aplicar as ver-

dades morais do cristianismo aos problemas sociais e econmicos..
Nos crculos no-conformistas o interesse social se manifestou espe-
cialmente na atividade poltica liberal. A "conscincia no-confor-
mista" se tornou fora pondervel na vida inglesa Suas vozes mais
audveis foram a do corrgregacioualista Robert Williairr Dale (1829-
1895), de Birminghan, e a do metodista Huglr Price Hughes (1847-
1902), de West Londoru
Corno na Inglaterra, tambm a histria do cristianismo escocs

no dcimo nono sculo comeou com um despertamento espiritual.
Ainda como rra Inglaterra, a reao contra a Revoluo Francesa,
o surgimento do romanticismo e a generalizada revolta contra o
racionalismo do sculo dcimo oitavo preparou o caminho para o
reavivarriento ao norte do Rio Tweed. Os primeiros lderes do
despertamento foram Robert (1764-1842) e James Alexandre (1768-
1851) Ha.ld.ane, leigos que se tornaram ativos evangelistas e orga
nizadores de sociedades promotoras de reavivamentos. Thomas
Chalrners (1780-1847) foi o vulto mais preeminente do partido
evanglico, a partir de 1815, quando iniciou seu memorvel pasto
rado em Glasgow. Foi pregador notvel, reformador social, mate-
mtico, professor de teologia e dirigente religioso, Sob sua lide-
rana e na transformao do esprito da poca, o partido evanglico
cresceu rapidamente em poder. Dirigida por Chalrners, realizou-se
grande campanha para atender s necessidades da crescente popu-
lao escocesa Seu resultado, em 1841, foi a ereao de duzentas e
vinte novas igrejas por meio de doaes populares, A velha questo
do patronato ainda continuou fervendo. Em 1848 o crescente parti-
do evanglico conseguiu a aprovao pela. Assemblia Geral de uma
lei de "veto" pela qual os presbteros eram proibidos de instalarem
um ministro quando a maioria da congregao fosse contrria. Tal
lei logo provocou controvrsias legais. Os tribunais disseram que a
Assemblia Geral exorbitara de suas atribuies. Foi pedido o apoio
do parlamento, que o negou. Da, ento, sob a chefia de Chalrners,
cerca de quatrocentos e setenta e quatro ministros se retiraram da
Igreja estatal, em 1843, e fundaram a Igreja Eivre da Esccia.
Abandonaram parquias e salrios. Tudo deveria ser refeito, entan-
to o entusiasmo e o esprito de sacrifcio da nova organizao cor-
responderam ao desafio. Em geral, foi uma separao do elemento
evanglico dos j ento consideravelmente modificados mas menos
zelosos e espirituais "moderados"- Da Igreja do Estado, assim se
separava uma terceira parcela, e a mais ativa., No entanto, o exem-

plo dos separatistas de fato influiu no despertamento do zelo na
prpria Igreja estatal. Em 1874, por lei foram abolidos os direitos
do patronato, origem das divises.
O vigor do evangelismo britnico se refletiu tanto na Igreja

Estabelecida como nas rro-eorrformistas na grande onda mission
ria do protestantismo do sculo dcimo nono. Os evanglicos de
lngua inglesa tiveram a iniciativa das misses protestantes no fim
do sculo dcimo oitavo, iniciativa que se prolongou pelo "Grande
Sculo" 1 da expanso missionria protestante. A rpida expanso
das misses no estrangeiro no dcimo nono sculo levou o protes
tantismo praticamente a todas as naes da Terra, fazendo-o uni-
versal. Essa expanso missionria teve como centro a Inglaterra,
vindo os Estados Unidos logo aps. Seu incio ao apagar das luzes
do sculo dcimo oitavo foi j assinalado (p 224) No decorrer
do seguinte sculo a cruzada cresceu firmemente em extenso e
complexidade, e continuaram as agncias missionrias dos mais va-
riados tipos.
O movimento foi dirigido por um grupo de famosos mission

rios pioneiros, seguidores do exemplo de William Carey, o primei-
ro dos missionrios modernos. Eram eles originrios principalmen-
te da Gr-Bretanha, e se dirigiram quelas regies do mundo onde o
imprio britnico possua territrios,, Na ndia, o anglicano Ilenry
Martyn (1781-1812), com seu esforado trabalho missionrio, con-
sumiu sua vida moa. O primeiro missionrio da Igreja da Esc-
cia, Alexander I)uff (1806-1878), se devotou especialmente obra
educacional, procurando atrair as classes cultas indianas, Samuel
Marsden (1764-1838), outro anglicano de formao evanglica, por
mais de quatro dcadas lidou por implantar o cristianismo na Aus-
trlia, Nova Zelndia e ilhas do Pacfico. Na frica, Kobert Moffat
(1795-1883) e David Livingstorre (1813-1873), escocs a servio da
Sociedade Missionria de Londres, levaram o Evangelho a esse con-
tinente Essa mesma sociedade tambm enviou Robert Morrison
(1782-1834), em 1807, como o primeiro missionrio protestante
China,. Os trabalhos desses hericos pioneiros de incio rro parece
tenham produzido muitos resultados sua incumbncia era abrir
(1) O termo foi popularizado pelo proeminente historiador de misses, Kennelli

Scott Latourette Na sua obra de sete volumes, A Ihstory of
Erptmsion of Christianity (Nova York, 19-37-45), ele toma trs volumes para
chegar at 1815, e ento trs para cobrir o perodo 1815-1914, o "Grande
Sculo."
as portas, fundar escolas e pontos de apoio e, acima de tudo, tradu-

zir as Escrituras. Foram seguidos, porm, por centenas de outros
missionrios. Com o decorrer do sculo, outras terras foram abertas
aos esforos protestantes - Japo, Coria, Filipinas. A todos esses
lugares levaram os missionrios no apenas o Evangelho mas tam-
bm a literatura ocidental e seus mtodos educacionais, hospitais
e conhecimentos mdicos modernos e, ainda, melhoraram as tcni-
cas agrcolas e de silvicultura.. Tais sociedades missionrias deno-
minaeioriais se transformaram cm vastas agncias com grandes e
complexos quadros de funcionrios. Note-se, porm, que houve
tambm " f missionria" uo denorninaeional, tal como a Misso do
Interior da China, fundada em 1865 por J, Iludson Taylor (1832-
1905). Pelo trmino do sculo, geralmente pequenas mas significa-
tivas minorias protestantes j existiam em vrios pases que antes
no conheciam o testemunho desse ramo do cristianismo Especial-
mente na ndia e na China essas minsculas comunidades protes-
tantes foram importante fermento de rpidas transformaes cul-
turais. Os esforos missionrios alteraram o mapa religioso do mun-
do e alargaram sobre ele a influncia do evangelismo de lngua
inglesa. For intermdio desse esforo foram estabelecidas as assim
chamadas "Igrejas Jovens", igrejas nacionais em terras no crists.
10
O P R O T E S T A N T I S M O C O N T I N E N T A L
NO SCULO X I X
Aquilo que, provavelmente, foi de maior significao no pro-

testantismo continental no dcimo nono sculo os movimentos do
pensamento cristo na Alemanha foi j apresentado. Tambm
havia, no entanto, importantes tendncias na vida das igrejas, pois
nesse tempo pulsaes de vida de considervel intensidade surgem
no sentido nacional e confessional dentro das igrejas crists no con-
tinente europeu,, Esse despertamento da. centria passada teve diver-
sos aspectos. De importncia especial, no incio do sculo, foi o
"Rveil", emergir de correntes evanglicas e pietistas, remanescen-
tes dos primeiros despertamentos,. Mas em adio a este ressurgi-
mento, tambm se notaram movimentos de renovada tenso romn-
tica, sacramentai e de elementos confessionais. Os diversos aspectos
do despertamento do sculo dcimo nono podem ser denominados
Igreja baixa, larga, alta e ortodoxa.
Na Alemanha, o despertamento comeou 110 estado central da

Prssia, durante a* ocupao napolenica O telogo Sehleiermaeher,
pregador na Igreja da Trindade, em Berlim, levou o povo a se apro-
fundar na tradio crist perdida de h muito. Nas dcadas de
1820 e 30 se tornou influente certo movimento pietista lanado pelo
EvangeMsch Kirchenzeiiung, de Ilengstenberg. Ilengstenberg (p
247) firmemente ensinou a infalibilidade da Bblia e a aliana dos
cristos com o partido conservador feudal quanto poltica ger-
mnica. Outra corrente dentro do despertamento foi intensamente
confessional. Em parte era uma reao contra a Unio Prussiana
de 1817, na qual foram as igrejas luteranas e reformadas includas
pela influncia do Rei Frederico Guilherme III (1797-1840). Unies
semelhantes foram criadas em outros estados alemes. Mas os lute-
ranos ortodoxos fiis, que alimentavam forte hostilidade contra os
ealvinistas, recusaram participar em tal unio. Esses "Velhos Lute-
ranos" foram muito perseguidos e at por volta de 1840 no tive-
rain permisso dc emigrar. Quando, porm, puderam sair, muitos

se dirigiram paia os Estados Unidos com o objetivo de formar sno-
dos conservadores como os que estabeleceram em Buffalo e Missouri,
Entre os Velhos Luteranos, no entretanto, fortes tendncias confessio-
nais no se encontravam entre todos. Herrgstenberg mesmo rompeu
com o movimento pietista cerca de 1840 e se fez campeo da estrita
ortodoxia luterana. E era comum semelhante atitude. Era cone-
xo com tal tendncia confessional havia um movimento no sentido
da alta Igreja. Vultos centrais nele foram Wilhelrn Loehe (1808-
1872), da Baviera, e Theodor Kliefoth (1810-1825), de Mecklenberg,
lisses "Novos Luteranos" buscavam acentuar a transmisso objeti-
va da graa salvadora de Deus atravs de pessoas e instituies o
reviver antigas tradies litrgicas.
A vitalidade emanada destes despertamentos encontrou aplica-

o na "misso interna" e em mltiplos esforos evangelsticos e
caridosos, remanescentes das atividades de llalle nos dias iniciais
do pietismo. Joharm Hiririeh Wichem (1808-1881), sob auspcios
pietistas, fundou em 1833 um lar para rapazes abandonados. Pela
sua habilidade de organizador se expandiu vasta rede de centenas
de agncias para marinheiros, desempregados, encarregados, crian-
as sem abrigo. Mas, acima, de tudo, foram feitos esforos srios
para atingir as massas por meio de escolas dominicais, misses urba,
nas, albergues, distribuio de literatura, Muitos leigos ingressaram
no movimento e foram organizadas ordens de diaconisas A misso
interna foi apoiada pelos protestantes sob a influncia de vrios
elementos do despertamento, enquanto sua caracterstica pietista per-
maneceu forte. Ela tambm encontrou incisiva, resposta rro Sul. da
Alemanha e na regio do baixo leno, onde a tradio reformada
continuava fora pondervel.,
O protestantismo escandinavo foi tambm atingido pelo desper-

tamento, Na Dinamarca, a resposta aos vrios aspectos do reavi-
vamento estimulou um perodo de genuna criatividade, A nfase
pietista com sua "misso interior" foi berrr acolhida na Igreja Lute-
rana estabelecida. Tendncias mais afins aos motivos romnticos,
mais "igreja, larga", foi representada pelo Bispo I. P. Myrrster
(1775-1854), julgador da corte, professor de teologia, primaz da
Igreja da Dinamarca. O aspecto "igreja alta" teve seu represen-
tante em Nicolau Frederico Scverin (Trundtvig (1783-1872), que
tomou corno base o Credo dos Apstolos e que acentuou a tradio
viva e o foco sacramentai da Igreja. Um dos produtos deste pero-
do criativo Sorerr Kierkegaard (1813-1855) reagiu amplamente

contra o cristianismo que conhecia., Enfatizando os aspectos para-
doxais e existenciais da f crista, Kierkegaard fez pouca impresso
ern seu tempo, mas foi redescoberto no sculo atual.
Na Noruega se fez sentir especialmente o aspecto pietista do
despertamento. Bas Nielsen Hauge (1771-1824), evangelista leigo
itinerante, enfrentou a frieza da Igreja estatal, disso resultando
seu encerramento por mais de dez anos. Depois, o movimento que
inspirara foi ligado Igreja Luterana estabelecida pelos esforos
de Gisle Johnson (1822-1894). Tanto a nfase confessional quanto a
clerical foram evidentes na obra desse professor de teologia da Uni-
versidade de Cristinia, Na Sucia tambm teve o reavivamento
aspectos variados, mas a influncia de Henrik Schartau (1757-
1825), pastor em Lund, foi especialmente importante. Originalmen-
te tendo estado sob a influncia moraviana, desenvolveu ele uma
tendncia sacramentai e de alta igreja, afirmando a antigidade da
tradio da Igreja e a presena real na Eucaristia.
A influncia do despertamento protestante do sculo dcimo
norro foi tambm fortemente sentida nas igrejas reformadas do con-
tinente. No sculo anterior, o impacto do raeionalisrao fora grands
nas comunhes ealvinistas da Sua, Frana e Holanda. Os come-
os do reavivamento podem ser, em parte, ligados ao movimento
evanglico na Esccia, pois Robert IIaldane foi instrumento esti-
mulador do despertamento na Frana e na Sua francesa, em 1816.
Importante converso nova atitude foi II. A. Csar Malan (1787.
1864), que se tornou lder itinerante e escritor de muitos hinos.
Isaque de Costa (1798-1860), um judeu convertido, for vulto impor-
tante do reavivamento na Holanda. Como na Inglaterra, as cor-
rentes reavivadoras produziram uma rede de sociedades voluntrias
de empreendimentos evangelsticos, missionrios e caridosos.. Em
todos esses pases, as -figuras exponenciais do "Rveil" tiveram a
oposio dos chefes eclesisticos de tendncias racionalstas e ciosos
de posies de mando. Na Holanda, a tenso entre racionalismo e
despertamento levou ao cisma. Essa tenso foi representada por
um jovem pastor, Hendrick de Coek (1801-1842), que tambm pre-
gou o alto calvinismo e a estrita adeso s afirmaes do Sino do
de Dort. Quando ele foi deposto, em 1834, algumas congregaes
fundaram a Igreja Crist Reformada. Muitos evanglicos, no entre-
tanto, permaneceram rra Igreja estatal. Na Sua, foi feita uma
ruptura por Alexandre Vinet (1797-1847), o "Sehleiermacher do
protestantismo francs".. De irrcio, Vinet no se agradara do que
o CRISTIANISMO MODlrko 673
considerava a crueza do "EveiF 7 , mas era atrado pela nfase dos

evanglicos mais moderados e pelas correntes romnticas e eslava
perturbado pelo empenho dos racionalistas em reprimir os evang-
licos., Depois esposou o "RveiP 7 e se fez ardoroso advogado da
separao da Igreja e do Estado. Em 1845 levou um grupo, no
qual formava urna grande maioria de ministros e muitos dos pro
fessores de teologia de Lausana, para fora da Igreja estatal, frr
mando a Igreja Livre de Vaud.
As igrejas do continente, estimuladas pelas correntes do des-

pertamerrto, muito contriburam para o arranco missionrio pro-
testante do sculo dcimo nono. Muitas sociedades foram organi-
zadas fiara ca nalizar 110 rumo missionr io as ener gias acorda da 3
pelo reavivarnento. A Sociedade Evanglica Missionria da Basi-
lia data de 1815; a Sociedade Missionria Darresa, dc 1821; as de
Paris e Berlim, de 1824,- a Sociedade Missionria Tienana, de
1828; a Misso Luterana Evanglica de Leipzig e a Sociedade Mis-
sionria do Norte da Alemanha, de 1836 tais sociedades foram
as mais importantes entre as centenas que enviaram missionrios
a todos os lugares. Os missionrios protestantes cio continente foram
especialmente ativos rias ndias Orientais Holandesas, onde havia
a maior concentrao de protestantes no Oriente Longnquo, e na
frica do Sul.
No sculo passado a interpretao social do cristianismo foi

incentivada em certos lugares, A Igreja Evanglica Unida da Prs-
sia, na poca a maior igreja protestante do mundo, sob vrios aspec
tos era administrada de modo conservador e no interesse do esta-
do, enquanto a misso interior se tinha adaptado a um sistema dc
caridade organizada. Em 1874, Adolf Stcker (1835-1909) veio a
Berlim como pregador da corte. Ele partilhou da mentalidade Turr-
ker, desdenhando o parlamentarismo liberal, mas estava grandemen-
te preocupado com a alienao das massas industriais com refern-
cia s foras do socialismo e do secularismo. Advogou a legislao
trabalhista e o seguro social, infelizmente misturando elementos
anti-semitas ern suas mensagens. Mas Steker estava tambm poli-
ticamente, inclinado maneira luterana conservadora de entender
a separao das esferas poltica e espiritual, e perdeu seu posto.
Mensagem crist social de classe mdia mais liberal foi pregada
por Frederico Naumann (1860-1919). Entanto, tambm ele achou
que as conseqncias de uma tica social seriam difceis de aceitar
pelos luteranos, e resignou o ministrio. No entretanto, um "evan-
gelho social", de natureza algo acadmica, foi defendido por cer-

tos telogos liberais como Harnack e Hermann (p 252).
O cristianismo social encontrou solo mais frtil nas igrejas re-
formadas. Lideres conspicuos no movimento foram Leonardo Itagaz
(1868-1945), advogado do pacifismo, das cooperativas, das escolas
populares (foik sciwals) e de fundaes; e Hermann Kutter (1863-
1931), autor de Eles Devem 1 (1905), interpretao teolgica do so-
cialismo, livro que tambm influenciou o desenvolvimento do cris-
tianismo social na Inglaterra e nos Estados Unidos. No entanto,
o interesse das massas crists nas questes sociais nunca alcanou
o grau que os lderes cristos sociais esperavam, ainda que signi-
ficativas mudanas na atitude protestante de enfrentar os proble-
mas sociais tenham havido, e posteriormente algumas maneiras de
pensar hajam constantemente mudado.
10
O P R O T E S T A N T T S I O A M E R I C A N O
NO SCULO X I X
Assim como a histria do protestantismo 110 sculo dcimo nono

na Gr-Bretanha e no continente comeou com um despertamento
evanglico, igualmente a histria da religio nos Estados Unidos,
na mesma poca, teve inicio com um despertamento- Na Amrica,
as correntes reavivadoras pie listas, evangelsticas e igreja baixa co-
mearam largamente dominando na vida da Igreja. Muito embora
houvesse sugestivas evidncias de outros aspectos do reavivamento
ingls e continental, e ainda que algumas comunhes tenham resis-
tido mar reavivalista, como um todo a concepo evanglica da
f crist com caracterstica ateno conquista das almas deu paz
ao protestantismo americano. Dirigido por pessoas que participa-
vam das tradies pietistas e evanglicas, eie guardou a conscincia
e por vezes a converso emocional como o meio normal de ingres-
sar na vida crista, A situao interna a vida da Igreja esteve
em mar vazante durante o perodo revolucionrio, e no comeo do
novo sculo, menos de dez por cento da populao eram membros
da Igreja - encarecia a necessidade de despertamento. A situao
externa um pas que ax>roxm adam ente triplicara seu territrio
e de cinco vezes aumentara sua populao em cinqenta anos
tinha sua parte em chamar a ateno crist sobre a conquista de
conversos.
Comeando bem no fim do sculo dcimo oitavo, poderoso des-

pertamento do interesse religioso agitou o pas. Na nova Ingla-
terra, o que por vezes tem sido chamado o "Segundo Grande Des-
pertamento", deu seus primeiros sinais a por 1792. Em 1800 o des-
pertamento estava no pice. Lderes congregacionais resolveram que
certos excessos que marearam o declnio do primeiro Grande Des-
pertamento no se repetiriam, Em suas igrejas, portanto, esses novos
movimentos foram um tanto restringidos, realizando-se principalmen-
te segundo os padres normais da vida da Igreja. Importantes na
direo do movimento foram o brilhante presidente de Yale, Tim-

teo Dwight (1752-1817), e os homens que preparou paia essa obra
o pregador congregacional Lyman Receber (1775-1863) e o te-
logo de Yale, Nataniel W. Taylor (1786-1858). O despertamento,
no entanto, no ficou limitado s igrejas congregacionais, Nessa at-
mosfera floresceram batistas tanto quanto metodistas, lanando fir-
me base na Nova Inglaterra, usando livremente prticas reaviva-
listas.
O desj>erlamento tambm empolgou os estados do meio da costa

atlntica, o Sul e a fronteira. Os habitantes da costa oriental fize-
ram sua parte visando a expandir o reavivamento para o ocidente
Em 180.1 a Assemblia Geral Congregacional de Conriectieut e a
Assemblia Geral Presbiteriana formaram um "Plano de Unio", pro-
curando a fuso virtual dessas denominaes nas zonas de frontei-
ra. Logo outras associaes congregacionais da Nova Inglaterra ade-
riram ao Plano e muitas igrejas "presbigaconas" foram estabeleci-
das, especialmente em Nova York e Ohio. Muitos, porm, dos que
viviam no Ocidente estavam impacientes diante das restries do
reavivamento na costa oriental e com a nfase sobre clero culto.
Nas fronteiras de Tennessee e Kentucky que ocorreram as mani-
festaes mais emocionais e espetaculares do despertamento. Em
1800 l comearam as "reunies de campo", e especialmente em Ten
nessee foram (das assinaladas por gritarias emocionais e manifesta-
es fsicas. Como um todo, porm, o novo movimento, que por dca-
das continuou entre altos e baixos, foi menos marcado que no s-
culo anterior por tais sintomas de excitamento exagerado. O im-
pacto do reavivamento foi evidente no declnio da "infidelidade",
a elevao do nvel moral na fronteira e o seguro crescimento das
igrejas batista, metodista e presbiteriana.
Produto do despertamento, fadado a se tornar preeminente den-

tro dele em sua longa carreira, foi o jovem advogado do interior
de Nova York, Charles Grandison Finney (.1792-1875). Convertido
em 1821, dedicou-se a viagens evangelsticas, e, a despeito da falta
de preparo universitrio ou teolgico, foi ordenado pelos presbite-
rianos. De imediato, sol) sua intensa e fervente pregao, grandes
reavivamentos ocorreram. Rompeu ele com os mtodos padroniza-
dos, atitude que se tornou conhecida como "novos meios". Esses
meios "horas imprprias" para os ofcios, reunies "prolonga-
das", uso de linguagem acre e coloquial, indicao de nomes na ora-
o e sermes, reunies de exame, "bancos ansiosos" de fato
no eram realmente novos Foi o uso desses meios num mtodo em-
pregado para dar resultado que os fez novos. Apesar da oposio
dos que temiam o einocionalismo de fronteira e o evangelismo de "no-
vos meios", rapidamente Finney invadiu as cidades do Oriente do
pas. Seus mtodos j testados logo passaram a ser amplamente acei-
tos e copiados. A intensidade e freqencla dos reavivamentos decli-
nou na dcada de 1840, mas reacendeu-se em novo crescendo em
1857-58, quando um reavivarnento amplamente nacional atingiu mi-
lhares nas igrejas. Reunies para orao diria, alm das "horas
imprprias", e liderana leiga foram fatores deste pice na histria
dos reavivamentos.
No comeo do sculo, no entretanto, as energias produzidas pelos

reavivamentos foram canalizadas para motivos evanglicos por in-
termdio de uma segura rede de sociedades voluntrias. 'Diversas
organizaes comearam como coisas locais, depois pequenos grupos
se reuniram em sociedades nos Estados e, por fim, as grandes so-
ciedades nacionais, que completaram o modelo, Quando o interesse
dessas sociedades voluntrias era judas misses domsticas ou es-
trangeiras, elas, s vezes, seguiam linhas denorrrirracionais, Ento,
quando um grupo de estudantes do William College, sol) a lideran-
a de Samuel J Mills (1783-1818), ofereceu seus servios s autori-
dades congregacionais como missionrios na ndia, foi precipitada,
em 1810, a formao da Comisso Americana de Comissionados para
as Misses Estrangeiras. Basicamente era uma sociedade congrega-
eional, ainda que presbiterianos e reformados tenham por al-
gum tempo ajudado a mant-la. Seus primeiros cinco missionrios
foram enviados em 1812. No caminho i>ara a ndia, dois deles, Adoni-
ram Judson (1788-1850) e Lutero Rice (1783-1836), chegaram con-
cluso de que o batismo por imerso era a maneira bblica. Isto, por
sua vez, precipitou a organizao da Conveno Missionria Geral
da Denominao Batista dos Estados Unidos da Amrica para Mis-
ses Estrangeiras. Outras denominaes tambm fundaram socieda-
des missionrias: os presbiterianos em 1817, os metodistas cm 1818,
os episcopais em 1820. A Sociedade Missionria Domstica Ameri-
cana foi instituda em 1826 para incentivar o Plano de Unio.
Foram tambm organizadas sociedades voluntrias para a dis-

tribuio de Bblias e tratados, promoo educacional e escolas domi-
nicais e o cuidado de trabalho de caridade e reforma. As grandes
sociedades nacionais geralmente foram sem denominao - procura-
vam sustentar o evangelisrno de diversas origens. Dentre elas se con-
tavam a Sociedade Americana de Educao (fundada em 1825), a

Sociedade Bblica Americana (em 1816), a Unio Americana de Es-
colas Dominicais (1817-1824), a Sociedade Americana de Tratados
(.1825). Sua organizao foi modelada pelo exemplo ingls. Na dca-
da de 1880 tais agncias cresceram rapidamente em tamanho e au-
mentaram suas rendas. Suas reunies anuais, os "aniversrios de
maio", se davam ao mesmo tempo, na cidade de Nova York . Seus
membros e diretores em parte eram os mesmos, tanto que formavam
o que foi denominado "imprio bondoso". Seu controle estava em
grande parte nas mos de um grupo de leigos abastados, predomi-
nantemente presbiterianos ou congregacionais, entre os quais sobres-
saam Arthur (.1786-1865) e Lewis (1788-1873) Tappan. Tais pes-
soas reconheciam a autoridade de Eiuney, engajando-o em suas cau-
sas e quando sua m sade exigiu diminuio de trabalho, chamaram
no ao pastorado em Nova York,, Em 1834 e 1835 ele publicou Con-
ferncias sobre lieavivamerdos Religiosos, apresentando seus compro-
vados mtodos de promov-los. Neste ltimo ano ele foi para o novo
Oberlin College, em Ohio, onde, como professor de teologia e depois
presidente, se tornou, sem demora, o maior lder e o maior terico
do reavivamento americano,. Sua volumosa obra, Conferncias sobre
Teologia Sistemtica-, publicada pela primeira vez entre 1846-47,
apresentou uma teologia do reavivamento, na qual a prova para qual-
quer doutrina seria a sua contribuio positiva ou no para a salva-
o. Einney foi um lder com muitos seguidores exrcitos de rea-
vivadores puseram seus mtodos em ao.
Vitalidades estimuladas pelo reavivalismo foram entregues ao

"imprio bondoso". Nunca abandonando sua paixo missionria,
seus cabeas utilizaram o modelo da sociedade voluntria para com
verter a sociedade atravs de grandes cruzadas morais e humanit-
rias . Desejavam que tais males como os vcios, a licenciosidade, a
delinqncia juvenil, a quebra do domingo fossem banidos, sendo
promovidas a temperana, a paz e a abolio da escravatura. A
temperana, por exemplo, despertou, em 1811, os esforos da Assem-
blia Geral Presbiteriana e as Associaes Congregacionais de Con-
necticut em Massachusetts. Os sermes de Lyman Beecher conta
o alcoolismo, em 1813 - repetidos e publicados em 1827 - chama-
ram muito a ateno. Em 1826 a Sociedade Americana para promo-
ver a Temperana foi includa no grupo das benficas sociedades
voluntrias. O resultado de todas essas atividades foi uma modifi-
cao permanente nos hbitos de beber de cristos professos. Ento
O CKJ.s IIANISMO MODERNO 677
esforos foram feitos para levar a temperana aos membros no ati-

vos da Igreja.. O movimento vvashingtomano de 1810 visou refor-
ma dos brios. A proibio por lei foi decretada rio Maine, em 1846.
A histria da legislao proibitiva, escorada em forte apoio cristo,
foi abolida, mas neste sculo culminou na experincia da proibio
nacional (1919-19:18). .
A Sociedade Americana da Paz foi organizada em 1828, A maior

das cruzadas, no entanto, foi a da abolio.. Antes do sculo dcimo
nono tinha havido algum pronunciamento contra a escravido, espe-
cialmente da parte dos quaeres A obra de John Woolman (1720-
1772) foi de especial importncia Crescente antipatia contra a es-
cravatura se espalhou no pais no incio do sculo dcimo nono. Mas
por volta de 1830 grande mudana ocorreu no Sul, devida s supos-
tas necessidades industriais do sistema colonial, o temor dos levan-
tes de escravos, e os profundos ressentimentos outra os inflexveis
ataques de alguns abolicionistas nortistas como William Llovd. Car-
rison (1805-1879). No Norte, no entanto, o movimento abolicionis-
ta deu impulso grande no interesse emancipacionista generalizado,
mas vago, Em 1833 a Sociedade Americana contra a Escravido foi
organizada como parte do imprio benfico. Einney converteu Teo-
doro Dwight Weld (1803-1895) no vulto mais poderoso na difuso
do sentimento abolicionista entre os evanglicos. Assim que o inte-
resse dos protestantes do Norte se fez crescente na abolio e o abis-
mo entre os evanglicos sulistas e nortistas se aprofundou
E foi assim que, por intermdio dos rcavivamentos, das orga-

nizaes missionrias e das sociedades voluntrias, uma interpreta-
o evanglica, pietista da f crist profundamente se disseminou
na Amrica no sculo dcimo nono. As denominaes que emprega-
ram plenamente o modelo do reavivamento vieram a ser as gigantes
deste perodo de expanso nacional. Os metodistas, escassamente
quinze mil ao tempo de sua organizao independente, em 1784 (p
230) passavam de um milho em 1850. Os batistas, cem mil no
incio do sculo, no meio dele haviam aumentado oito vezes. Congre-
gacionalistas e presbiterianos, entre os quais cedo apareceu o rea-
vivamento do sculo dcimo nono, continuaram a crescer com o des-
pertamento, mas resistncias internas os apoucararri, e decaram com-
parativamente em fora denominacional e perderam a primazia que
haviam conquistado. O segundo despertamento grandemente foi tale
ceu os congregacionalistas de Massaehusetls, que se consideravam or-
todoxos, mas o partido "liberal", cujo surgimento j foi assinalado
(p 389), foi grandemente oposto a ele. Em 1805, os liberais consegui-

ram eolocar Henry Ware (1780-1842) como professor de teologia em
Harvard, No entretanto, William Ellery Chanriing (1780-1.842) ini-
ciara um pastorado deveras respeitado e de influncia profunda em
Boston, e pregava uma cristologia eminentemente ariana. A crescen-
te ciso, em parte cansada pelos ataques dos or todoxos aos liberais,
levou estes, em 1.815, a adotarem o nome de Unitrios. Entretanto,
se tornou ainda mais caracterstica deles, alm da negao da dou-
trina da Trindade sua crtica da doutrina do pecado original, da
teoria calvinista da predestinao e a insistncia na salvao pelo ca-
rter. Um sermo de Channing, em 1819, na instalao de Jared
Sparks (1789-1866), em Baltmore, foi, no geral, considerado como
autorizada declarao dos liberais e desde ento lhe outorgou a li-
derana no oficial do untarismo americano. Em 1825 se formou
a Associao Unitria Americana A aliana de algumas das mais
velhas igrejas congregacionais e de vrios homens preeminentes da
Massaehusetts oriental foi benfica nova denominao, Mas os or-
todoxos, estimulados pelo enrgico Lyman Beecher, que em 1826 se
tornara pastor- da Igreja da Rua Hanver, em Boston, renovaram
o uso dos r eavivamentos, e conseguiram restringir o avano unitrio
e confin-lo Nova Inglaterra oriental.
Em Connccticut u.o havia rompimento aberto, mas os cal vi ris-
tas mais conservadores temiam que a teologia de New Haven viesse
modificar o calvinismo quanto ao seu apoio ao reavivarnento e se
unisse s objees unitrias. Ento nova associao ministerial "or-
todoxa" foi organizada em 1833, e fundado novo seminrio errr Hart-
ford, no ano seguinte, No entanto, ambos os partidos de Corrrrec-
tie.ut continuaram a usar reavivamentos, Horeio Bushnel (1802-
1876), pastor de projeo, foi quem criticou com ponderao o sis-
tema dos despertamentos na sua mais influente publicao, primei-
ro aparecida em 1847, Educao Crist, Ele instou na calma ins-
truo da criana sob influncias apropriadas como a maneira nor-
mal de ingressar no reino de Deus, em vez da converso angustia-
da que as tradies pietista e metodista consideravam a nica expe
rirreia legtima. Telogo capaz, Buslrnell muito fez para mudar a
nfase do dogma exato, a ser demonstrado ao intelecto, ao sentimen-
to religioso, para o qual o corao c a mente do lromem devem es-
tar voltados. Tais idias, influenciadas pelo romanticismo e refle-
tindo a obra de Samuel Taylor Goleridge (p 254), foram apre-
sentadas nos livros Deus em Cristo (1849) e Natureza e Sobrenatu-
ral (1857).
O CRISTIANISMO MODlRkO 681
Os presbiterianos tambm foram laeerados pelas controvrsias.

Fies, por vezes com bases escoto-irlandesas, que se mantinham firmes
nos padres confessionais e nas tradies de um ministrio culto,
foram seriamente Unhados pelos reavivamentos de fronteira, cuias
nfases doutrinrias e os padres de ordenao eram mais frouxos.
No entanto, procurando refre-los, foram levados ao cisma Em
1803, Barton W. 8tone (1772-1844) levou um grupo de presbiteria-
nos evanglicos do Snodo de Kcntucky Essas " Novas Luzes" logo
abandonaram qualquer nome "sectrio", desejando serem conhecidos
simplesmente como "cristos" Alguns arros mais tarde, procurando
disciplinar os presbitrios reavivalistas de Cumberland (Kentueky >
levaram ao rompimento claro e formao do que veio a ser a Igreja
Presbiteriana de Cumberland Algumas organizaes presbiterianas
menores tambm foram atingidas pelo cisma. Thomas Campbell, mi-
nistro presbiteriano da secesso do Norte da Irlanda, veio Amri-
ca em 1807 e comeou a trabalhar na Pennsylvanra ocidental.. Sua.
liberdade recebendo comunho presbiterianos de todos os partidos,,
provocou crticas e foi disciplinado pelo Presbitrio Seceionado dt>
Chartiers. Campbell sentiu ser seu dever protestar contra tal secta-
rismo e afirmar corno padres de todo disci pulado cristo somente
os termos literais da Bblia, corno ele os entendia Ento Thomas
Campbell rompeu com os presbiterianos separados, mas continuou a
trabalhar na Pennsylvanra ocidental, anunciando conto seu princpio:
"Onde a Escritura fala, ns falamos; onde ela cala, ns calamos".
Ele no planejara, uma nova denominao, mas a unio de todos os
cristos sobre esta base bblica, sem adicionar provas de credo ou
ritual. Em agosto de 1809 Thomas Campbell organizou a Associa-
o Crist de Washington - assim chamada pelo condado de P.enn-
sylvania em que se originou - e preparou, para ela a "Declarao
e Alocuo", que desde ento tem sido considerada como o documen-
to fundamental do que veio a ser conhecido como o movimento dos
Discpulos. No mesmo ario, o filho de Campbell, Alexandre (1786-
1866), veio para a Amrica e logo superou o pai na fama de advo-
gado dessas idias.
A despeito do protesto deles contra o sectarismo, os Campbell

organizaram uma Igreja em Brush Run, Pennsylvarria, em maio de
1811. Desde o incio celebraram a Oi a do Senhor todos os domin-
gos. Mas surgiram dvidas sobre os fundamentos bblicos do batis-
mo infantil. Ern 1812 os Campbell e alguns de seus acompanhantes
foram batizados por imerso. Um ano depois a igreja de Brush Kun
se filiou Associao das Igrejas Batistas de Redstone. Mas surgi-

ram discrdias com os batistas. Os Campbell discordavam, do calvi-
nisino estrito dos batistas. Para eles, o Antigo Testamento tinha me-
nos autoridade que o Novo, Para os batistas o batismo era um pri-
vilgio do pecador j perdoado; para os Campbell era uma condio
de perdo. Alm disso, os Campbell, sem serem sob nenhum aspecto
unitrios, se recusavam a empregar outras expresses que no fossem
bblicas com referncia ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo. O resul-
tado foi se afastarem dos batistas, afastamento que se pode dizer foi
completado em .1832. Nessa data os seguidores dos Campbell se fun-
diram com a massa dos acompanhantes de Barton Stone para forma-
rem os Discpulos de Cristo. Talvez fossem na poca vinte e cinco
mil, mas passaram de um milho antes do fim do sculo..
A perda dos reavivalistas extremados das principais organiza-
es presbiterianas no significou o trmino da tenso sobre desper-
tamento dentro dessa comunho. As "Novas Escolas" presbiterianas
que simpatizavam com a teologia de New laven e trabalhavam sem
restries com o "imprio benfico", foram fortalecidas pela aplica-
o do Plano de Unio, que trouxe homens de formao congrega-
cional jurisdio presbiteriana. Em 1837 as " Velhas Escolas" se
fortaleceram com regulamentar os presbitrios fora da Igreja, assim
dividindo-a em duas. A tenso e a controvrsia teolgicas das socie-
dades voluntrias, as quais no se encontravam sob o controle dire-
to da Igreja, foram motivos centrais na diviso.
A Sociedade dos Amigos tambm foi rompida. Certo movimen-

lo evanglico favorecendo algumas nfases e tcnicas reavivalistas
foi dirigido por um quaere ingls, Joseph John Gurney (1788-
1846), enquanto a reao liberal teve como figura central Elias H.ieks
(1748-1830), de Long lsland. A "Grande Separao" ocorreu em
1828-29, terminando em,grupos isolados "ortodoxos" e "hicksten-
ses".
O ressurgir do reavivamento tambm trouxe controvrsia nos
crculos luteranos. A voz dirigente do luteranismo durante a
primeira metade do sculo dcimo nono foi a de Samuel Simon
Sehmueker (1799-1873), Favoreceu ele um "luteranismo america-
no", dentro do qual cabiam algumas prticas reavivalistas. Os
luteranos de inclinao confessional foram perturbados, e o Snodo
Geral (p 232) no qual Schmucker foi preemincute, sofreu com
dissenses e rompimentos, especialmente com as ondas de imigrantes
alemes e escandinavos as quais trouxeram muitos luteranos que
O CKJ.S I I A N I S M O MODERNO 677
julgavam estar as igrejas americanas afastadas da verdadeira tra-

dio luterana. Ento, como a imigrao fortaleceu o ressurgimento
confessional, decaiu a influncia de Schrrraaker. O Snodo Geral
encontrou rival, era 1867, rro Concilio Gerai, e o seminrio de
Sclunucker, em Gettysburg (fundado ern 1826) foi igualado pelo de
Monte Air.y, Pennsylvania (1864), O vulto central no desenvol-
vimento final foi Charles Porlerfield Krautli (1823-1883), autor de
A Reforma Conservadora e sua- Teologia (1871).
Em algumas denominaes no havia cisma declarado sobre
despertamento, mas havia considervel tenso interna. Nas igrejas
alems reformadas havia forte resistncia expanso do "sistema
de reavivamento", feita pelos maiorais do "sistema de catecismo",
mormente pelo telogo John W Nevin (1803-1886) e o historiador
eclesistico Philip Sebaff (1819-1893), ambos do seminrio de Mer-
eersburg, Penrrsylva,nia, No entanto, a teologia de Mcrccrsburg
fez pouca contribuio direta; sua importante significao foi redes-
coberta somente uo sculo atual. Na Igreja Protestante Episcopal
houve pouco reavivamento como tal, mas nela existia forte partido
evanglico, a igreja baixa. Nesse partido, o Bispo Alexandre Yiets
Griswold (1766-1843), da diocese oriental, foi muito importante..
Nos anos iniciais do sculo se viu o ressurgimento do partido da alta
igreja, sob a liderana do Bispo John Henry Hobart (1775-1830),
tendncia que o surgimento do anglo-eat.olicismo (p 257) forta-
leceu. A Igreja Episcopal era pequena nesse tempo, mas se desen-
volveu dc modo firme no decorrer do sculo, especialmente nos
centros urbanos.
Os cismas denorn irracionais mais srios do sculo passado se
fizeram em conexo com a luta contra a escravido. A crescente
antipatia por ela levou, ern 1843, organizao da Igreja Metodista
Wesleyana da Amrica, fundada s com membros no escravocratas.
A disputa foi avante quando a Conferncia Geral da Igreja Meto-
dista Episcopal se reuniu em 1.844, logo surgindo a luta sobre se era
justo manter ura bispo favorvel escravido.. Os sentimentos
nortistas e sulistas se dividiram irremediavelmente. A Conferncia
adotou uma indicao que permitia a diviso da Igreja, disso resul-
tando a constituio, em 1845, da Igreja Metodista Episeoj>al do Sul..
Na mesma poca uma diviso semelhante separou os batistas do
Norte e do Sul. A Conveno dos Batistas do Estado de Alabama
exigiu, em 1844, que a Junta de Misses Estrangeiras no fizesse
discriminao contra os possuidores de escravos na nomeao de.
missionrios, Mas a Junta declarou que no tomaria nenhuma

atitude que implicasse apoio escravido. O resultado foi a for-
mao da Conveno dos Batistas do Sul, em 1845, e a diviso da
igreja,
s vsperas da Guerra Civil (1861-1865) outras igrejas se divi-

diram.. A Igreja Presbiteriana Nova Escola se separou em 1857; a
Velha Escola em 1861. As duas alas sulistas se fundiram em 1864;
sob a designao de Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos, e as
duas nortistas se nniram entre 1869-70 sob o nome de Igreja Presbi-
teriana nos Estados Unidos da Amrica, A Igreja Protestante
Episcopal esteve dividida apenas durante a guerra, tornando a se
unificar quando ela terminou. As Igrejas puderam sustentar mate
rialmente suas partes divididas, durante a guerra. Aps a luta.
grande maioria de cristos negros se fizeram membros de suas pr-
prias organizaes independentes, principalmente da Conveno
Batista Nacional e das pequenas Igreja Metodista Episcopal Afri-
cana e da Igreja Metodista Episcopal Sio Africana. Algumas das
maiores denominaes brancas possuam expressivas minorias negras,
e houve considervel acrscimo de seitas negras, especialmente nas
reas urbanas.
A fundao de muitos novos colgios e seminrios foi estimulada

pelo despertamento religioso, as controvrsias e o surgimento de
novas denominaes, O sculo dcimo nono presenciou o comeo
de centenas de colgios denominacionais, muitos de vida efmera.
O propsito principal dessas escolas era auxiliar no preparo de
homens para o ministrio. Mas foi profundamente sentida a neces-
sidade de promover preparao especializada para o ministrio, Em
1784 a Igreja Reformada (Holandesa) criou um curso para minis
tros, depois estabelecido em Nova Brunswick (Nova Jersey), por
vezes dito ser o mais antigo seminrio teolgico americano. Em
1794 os Presbiterianos Associados (depois Unidos) comearam a
instruo teolgica num seminrio at encontrar uma casa em Xnia,
Ohio, de onde tirou o nome, e finalmente em Pittsburgh. Os lute-
ranos tambm fundaram uma instituio, em 1797, localizada em
H ar twiek, Nova York. Ern 1807 os moraviarros estabeleceram sua
escola teolgica em Nazar, Pennsylvania, posteriormente levada
para Bethlehem. O seminrio teolgico melhor equipado e, em
certo sentido, o iriiciador de uma nova era foi fundado pelos
congregacionais em Andover, Massaehusetts, em 1808. Quatro anos
aps os presbiterianos fundaram seu seminrio era Prineeton, Nova
Jersey. Em Mame, os corrgregaeionalistas fundaram o Seminrio

Teolgico Bangor, em 1814, e cinco anos depois, sob a influncia
unitria, foi aberta a Escola Teolgica da Universidade de Harvard.
Os batistas iniciaram um" seminrio em .Hamilton, Nova York, em
1820, enquanto os presbiterianos estabeleceram um ein A.uburn,
Nova York, mais ou menos ao mesmo tempo.. Em 1822 os congre-
gacionalistas abriram a Escola Teolgica da Universidade de Yale
Assim as instituies para o preparo ministerial, algumas delas men-
cionadas acima, rapidamente se multiplicaram e por volta de 1860
se aproximavam de cinqenta
Na primeira parte do sculo dcimo nono, no clima emocional

insuflado pelo despertamento, surgiram vrios movimentos que re-
presentaram significativos afastamentos ou distores do modelo
protestante evanglico Desenvolvimento peculiar da interpretao pro-
ftica foi o de William Miller (1782-1849), granjeiro batista de Low
Hamptorr, Nova York, Iniciando em 1831, ele pregou assiduamcnte,
afirmando, com base em clculos feitos no livro de Daniel, que a
segunda vinda de Cristo e a inaugurao do Seu reino milenrio
ocorreria entre 1843-44. Conquistou milhares de seguidores Ainda
que haja fracassado sua pregao, em 1845 seus discpulos realiza-
ram uma conferncia de adventistas, como a si mesmos chamavam.
O nome perdura at agora. Alguns deles aderiram observncia
do stimo dia. Dentre eles, o grupo mais importante o dos
Adventistas do Stimo Dia, formalmente organizado em 1863 A
f adventista, muitas vezes combinada com as nfases pentecosta] e
perfeccionista (santidade), teve papel importante na formao de
novas seitas na Amrica, no fim do sculo passado e incio do atual.
O movimento que depois se tornou conhecido como Testemunhas de
Jeov - peculiar desenvolvimento ao lado do ensino adventista
comeou no fim da dcada de 1870, sob a liderana de Charles Taze
Russcl (1852-1916).
Movimento nutrido na atmosfera de despertamento do "super

ardente" distrito do interior do Estado de Nova York, mas que logo
alcarrqu sua prpria direo, foi o mornronsmo. Seu fundador
foi Joseph Smith (1805-1844), que pretendia ter desenterrado nas
proximidades de Manchester, Nova York, em 1827, um volume de
folhas de ouro, o Livro de Mrmon.. Tal livro era uma suplernentao
da Bblia e estava escrito com letras misteriosas, que Smith pde tra-
duzir usando culos mgicos, mas cujo original foi arrebatado por
um anjo. Por sse livro Smith era proclamado profeta A primei-
686 HISTRIA 1)A IGREJA CRIST o crIstianismo moderno 741
ra igreja mrinon foi organizada no ano de 1830, em Fayette, Nova

York. Mas logo seus membros foram largamente recrutados nas
cercanias de Kirtland, Ohio. Foi nesse lugar que Brigharrr Young
(1801-1877) se filiou a essa igreja, Fm 1838 os chefes mrmons
se mudaram fiara Missouri, e em 1840 fundaram Nauvoo, Illinois.
Ainda que o Livro de Mrmon ordene a mouogamia, Sinith procla-
mou ter recebido uma revelao, ern 1843, estabelecendo a poligamia
A hostilidade popular levou ao seu assassinato pelo populacho, no
ano seguinte, Ento a igreja caiu sob a liderana de Brigham
Young, organizador e chefe de grande habilidade Sob seu comando,
os mrmons seguiram pata Salt Lake, em Utah, e uma comunidade
de grande prosperidade material foi ali inaugurada.. Ern virtude
da presso governamental, em 1890 a poligamia foi oficialmente
abandonada, Kles tm sido missionrios infatigveis, conquistando
muita gente na Europa e levando sua igreja alm dos mares.. Seu
sistema de superviso econmica e social tem sido notvel. Seu
sistema teolgico sem par* se baseia sobre trs fontes de revelao:
a Biblia, o Livro de Mrmon e os livros registradores das revelaes
diretas e progressivas, alegadas terem sido recebidas de Deus por
Joseph Smith, especialmente o 'Doutrinas e Pactos Alm da prin-
cipal Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, com o
seu quartel-general em Salt Lake City, Otah, h inmeros grupos
menores com seu centro em Independence, Missouri.
No perodo entre a Guerra Civil e a primeira Guerra Mundial,
a nfase reavivadora do protestantismo americano foi continuada
fortemente. Dwight L. Moudy (1837-1899), evangelista leigo, foi
seu expoente mais importante. Organizador infatigvel e pregador
agressivo, Moody foi uma fora pondervel na vida protestante..
Seus mtodos de reavivamento foram largamente copiados e seu
entusiasmo missionrio significativamente contribuiu para a conti-
nuao do crescimento da obra missionria no estrangeiro Mas a
atmosfera intelectual do sculo passado foi de rpidas mudanas,
e muitas opinies novas de modo rpido cambiaram idias acaricia-
das pelos protestantes conservadores,. O impacto das revolues no
pensamento cientfico e histrico refez os conceitos dominantes
da natureza do mundo e sua histria. Os que eram sustentculo
das idias bblicas tradicionais sobre a criao foram abalados, de
um lado, pelas novas idias oriundas dos gelogos e, de outro, pela
critica bblica. Muitos protestantes reagiram, firmando-se corri rigi-
dez em suas opinies sobre a infalibilidade da Bblia. E organiza-
ram uma srie de importantes conferncias bblicas para defende-
O CRISTIANISMO MODERNO 687
r cm suas opinies Nigara, Winona, Rocky Mountain. Na de

Nigara, em 1895, foi preparada a declarao que se tornou conhe-
cida como os "cinco pontos do fundamentalismo" Ela afirmou a
infalibilidade verbal da Escritura, a divindade de Jesus, o nascimen-
to virginal, a expiao substituitria, a ressurreio fsica e a volta
corprea de Cristo A causa conservadora foi fortalecida por con-
ferncias profticas, a fundao de escolas bblicas e as atividades
de inmeros pregadores itinerairtes de dcspertamentos
Outros protestantes reagiram de maneira completamente diver
sa, procurando reter a orientao evanglica, mas refazendo sua f
de modo a ir de encontro ao pensamento cientfico e histrico da
poca Tirando muitas de suas idias do movimento de Rilschl na
Alemanha e do movimento da Igreja larga na Inglaterra, travaram
duas longas batalhas contra a aceitao do pensamento evolucioirista
e a maneira crtica de encarar a Bblia Muitos seminrios adota
rarn a maneira liberal; a "ortodoxia progressiva7' de Andver, por
exemplo, demonstra ser uma transio para o liberalismo.
IJraa srie de experincias hereges marcaram o aparecimento
da teologia liberal. Especialmente importante foi a deposio do
Professor Charles A Briggs (1841-1913) do Union Theologcal
Seminary, Nova York, pela Assemblia Geral Presbiteriana, em .1893..
O Union rompeu seus laos com os presbiterianos e se apresentou
como campeo da linha liberal. Mas ao dealbar do sculo vinte os
liberais haviam conquistado lugar para si em muitas denominaes.
Nas primeiras dcadas do sculo os conservadores militantes fizeram
um esforo para expuls-los atravs de amarga controvrsia funda-
mentalista-modernista. Profundamente falidos a por volta de 1930,
procuraram eles reunir-se ern igrejas independentes e denominaes
dissidentes. Liderana de vulto foi dada aos furrdamentalistas pelo
professor presbiteriano J.. Gresham Machen (1881 -1937), e aos libe-
rais pelo ministro batista Harry Emerson Posdick (1878 ),
O perodo que vai de 1865 a 1914 presenciou crescente reconhe-
cimento da obra feminina nas igrejas protestantes Os congrega-
cionalistas fundaram, em 1868, uma Junta Feminina de Misses
Estrangeiras.. Seguiram-nos a Igreja Metodista Episcopal, no Norte,
em 1869; os Presbiterianos do Norte, em 1870; a Igreja Protestante
Episcopal, em 1871. Organizaes similares para as misses nacio-
nais e estrangeiras so comuns no protestantismo americano. Desde
muito o elemento feminino elegvel s convenes representativas
das igrejas batistas e congregacionais fm 1900 elas obtiveram o
direito de serem eleitas s conferncias gerais metodistas Algumas
688 756 H I S T R I A DA IGREJA C R I S T o crIstianismo moderno 688
denominaes as ordenaram ao ministrio, principalmente batistas,

congregacionais, discpulos, unitrios e universalistas.
O mesmo perodo foi marcado por crescente ateno por parte
das igrejas sua mo cidade. O movimento no denominacional
Esforo Cristo foi fundado pelo congregacionalista Francis E
Clark (1852-1927), em 1881. As denominaes adotaram a idia, c
em 1889 a Liga Epworth foi organizada pelos metodistas; em 1891
se formou a Unio dos Jovens Batistas, e a Liga Luterana para
moos surgiu em 1895,
importante aspecto da vida religiosa depois da Guerra Civil
foi o crescente interesse na existncia de um ministrio culto na-
quelas organizaes que formalmente haviam demonstrado pouca
inclinao nesse sentido. Tal interesse foi revelado na constante
proviso de recursos, de modo que os antigos seminrios teolgicos
puderam ampliar1 suas possibilidades aumentando o corpo de pro-
fessores e ampliando o currculo. Ao mesmo tempo, novos semin-
rios foram fundados. Em 1900 funcionavam cem escolas teolgicas
protestantes.
Os anos finais do dcimo nono sculo presenciaram o despertar
de profundo interesse social entre muitos cristos. Sob a direo
de ministros liberais como Washington Gladderr (1836-1918) e
Walter Rauschenbusch (1.861-1918) progrediu o "evangelho social".
Fez ele impacto sobre os cristos sociais (pp 260, 267) na Inglaterra
e no continente, tanto quanto sobre o crescente pensamento social
americano. No comeo desse sculo o protestantismo expressara seu
interesse social principalmente em termos individuais, insistindo em
reformas nas obras (Te caridade e na moral, mas o evangelho social
focou sua ateno sobre os aspectos eorporados da vida moderna e
?obre a consecuo da justia social. Grande ateno foi dada s
relaes entre capital e trabalho e o movimento influiu no encurta-
rnento das horas dirias de trabalho. Dedicado edificao do
reino de Deus na Igreja, o evangelho social foi especialmente impor-
tante na vida e na obra dos presbiterianos, batistas e metodistas do
Norte e entre os congregacionais e episcopais, Cursos de tica social
foram adicionados ao currculo dos seminrios, e departamentos de
ao social foram fundados sob a influncia do cristianismo social.
Certo nmero de instituies sociais em reas desamparadas foram
fundadas sob auspcios protestantes, e muitas igrejas institucionais
foram estabelecidas para prestarem servio social s massas urbanas
A nfase social foi largamente sentida no campo missionrio, onde
se expandiram misses agrcolas, mdicas e educacionais.
1G
O CATOLICISMO ROMANO MODERNO
Nos meados do dcimo stimo sculo a Contra-Re forma perdera

sua fora. Essa foia ficara em poder da Espanha, e no zelo da
ordem jesuta. A Espanha sara da Guerra dos Trinta Anos dimi-
nuda em seu poder. Os jesutas, ainda que mais poderosos que
nunca nos conselhos da Igreja Romana, haviam-se tornado muito
mundanos e pouco conservavam do seu primitivo zelo espiritual
Papa algum dos sculos dcimo stimo e dcimo oitavo foi homem
de capacidade de liderana. Alguns, como Inocncio XI (1676-
1689), Inocncio X I I (1691-1700) ou Bento X I V (1740-1758) pos-
suram excelente carter, mas no foram condutores de homens A
vida da Igreja Romana era de debilidade crescente diante das pre-
tenses cada vez maiores dos governos civis catlicos. No era mais
possvel um ataque realmente eficaz ao protestantismo, exceto em
pases predominantemente rqmanistas, como a Frana. No dcimo
stimo sculo a posio catlica romana for fortalecida na Fiana
por uma piedade de alto nvel. Em 1611, Pedro de Brulle (1.575-
1629) fundou a Congregao do Oratrio, grande inspiradora de
espiritualidade. A obra de Brulle influenciou fundadores de novas
ordens e autores de escritos espirituais, como S, Francisco de Sales
(1567-1622) e S Vicente de Paulo (1576?-1660).
Sob Lus X I V (1643-1715) a monarquia francesa usou uma
poltica ditada pelo absolutismo do rei. Contra as pretenses
papais ele afirmou pertencer em coroa todas as rendas dos bispados
vacantes e favoreceu, ern 1682, a proclamao das "Liberdades Gali-
arras" pelo clero francs. Segundo elas, os governantes civis ti-
nham plena autoridade em assuntos temporais; os conclios gerais
so superiores ao papa.; os costumes da Igreja francesa limitam a
interferncia papal; o papa no infalvel. A disputa foi resolvida
em 1693, c com tal sabedoria, que o rei manteve as rendas discutidas,
mas concordando em ser menos insistente na afirmao das liberda-
des galrearras, enbora pudessem elas ser mantidas e ensinadas.
690 756 HISTRIA DA IGREJA CRIST o cristianismo moderno 690
Com respeito a seus prprios sditos, a poltica de Lus X I V

foi determinada por sua concepo da unidade nacional e pela
influncia jesutiea, especialmente depois de seu casamento com
Madaine de Maiutenon, em .1684. Em 1685 revogou o Edito de
Nantes (p 120), declarou ilegal o protestantismo, sob as mais
severas penas. O resultado final disso foi desastroso para a Frana.
Milhares de seus sditos mais industriosos emigraram para a Ingla-
terra, Holanda, Alemanha e Amrica. Foram desfeitas alianas
com potncias europias, o que influiu muito nos fracassos militares
dos ltimos anos do reinado de Lus X I V .
A influncia jesutiea igualmente levou a uma desastrosa opo-

sio da parte do rei e do papa ao jansenisrrio. Cornlio Jansen
(1585-1638), bispo de Ypres, catlico fervoroso, era consumado agos-
tinia.no, e estava convicto de que as interpretaes semipelagiauas
dos jesutas com referncia ao pecado e graa deviam ser comba-
tidas. Sua obra principal, Augusttnus, foi publicada em 1640,
aps seu falecimento. 0 livro de Jansen foi condenado pelo Papa
Urbano VII (1623-1644), em 1642. As idias de Jansen, no entan-
to, tiveram muitos apoiadores entre os catlicos franceses deveras
sinceros, principalmente no convento de monjas de Port Royal,
perto de Paris O mais influente adversrio dos jesutas foi Blaise
Pascal (.1623-1662), especialmente com suas Cartas P?omnciais, de
1656-1657. Lus X I V apoiou o combate dos jesutas ao jansenismo,
e perseguiu seus seguidores Em 1710 foram derribados os edifcios
de Port, Royal. O jansenisruo encontrou novo e forte lder em
Pasquier Quesnel (1634-1719), que teve de procurar refugio na
Holanda. Seu comentrio devocional, Reflexes Morais sobra a
Novo Testamento, de 1687-1692, levantou forte oposio jesutiea,,
Esta conseguiu do Papa Clemente XI (1700-1721), em 1713, a bula
Unigenilus, que condenou cento e uma das afirmaes de Quesnel,
algumas tiradas literalmente de Agostinho. Louis Antoirie de
Noailies (1651-1729), cardeal arcebispo de Paris, protestou e apelou
para um concilio geral. Foi ern vo, porm, esta oposio. Final-
mente triunfaram os jesutas, com o apoio da monarquia francesa.
Em parte devida a esta controvrsia jansenista e em parte por

causa das querelas entre os jesutas e o clero romano mais antigo,
houve, cm 1723, uma diviso em "trecht, na Holanda. Disso re-
sultou pequena igreja independente, denominada Igreja Catlica
Jansenista, ainda agora existente, com um arcebispado em Utrecht,
e bispados em Haariem e Deventer.
O CMS'l\NISMO MODERNO 691
Para a Prana foi grande Infelicidade a expulso dos hugue-

notes e a vitria dos jesutas. Enquanto na Inglaterra, Alemanha
e Holanda era possvel grande variedade de interpretaes religiosas
dentro do cristianismo, na Frana do sculo dcimo oitavo a escolha
era s entre o romanismo do estreito tipo jesutico, que muitos dos
seus mais notveis filhos condenavam, e a mar que rpida crescia
do novo racionalismo de um Voltaire e seus acompanhantes (p
180). Milhares preferiram este ltimo, e os resultados destrutivos
foram claros no tratamento que a Revoluo Francesa dispensou
Igreja
Nos meios catlicos europeus, rio entretanto, se desenvolvia no
sculo dcimo oitavo um sentimento correspondente ao esprito ga-
licarro francs. Na Alemanha tomou forma, conciliar, e foi chamado
''febroniauismo", do pseudnimo "Justinus Febrouius7' adotado pelo
seu maior expoente, Nicolau von Hontheirn (1701-1790), bispo
auxiliar de Trier Na ustria, teve forma, monrquica, e foi deno
minado "josefismo", nome oriundo da poltica eclesistica do Impe-
rador Jos II (1765-1790).,
Na ltima metade do dcimo oitavo sculo ocorreu a grande
catstrofe dos jesutas. Ainda que proibido por sua constituio,
haviam eles se engolfado no comrcio colonial; sua, influncia pol-
tica era notria e enfrentavam a hostilidade do racionalismo radicai
da poca E neste racionalismo tiveram o inimigo mais forte.. O
poderoso ministro do Rei Jos de Portugal (1750-1777), o Marqus
de Pombal (.1699-1782), simpatizava com o racionalismo. A resis-
tncia dos jesutas sua poltica no Paraguai o irritou. Ele se ops
ao princpio jesuta do livre comercio. Em 1759 determinou a sada,
sem a menor considerao, de todos os jesutas dos territrios por-
tugueses, Tambm na Frana tomava vulto o sentimento contra os
jesutas. A fora dominante nesse pas era a do Duque de Ohoiseul
(1719-1785), simpatizante do iluminismo, Contava ele com a ajuda
de Madame de Pompadour, amante de Lus XV (1715-1774) .. Gran-
de parte do clero francs tambm era hostil aos jesutas. Em 1761
foram suprimidos na Frana. Espanha e Npoles os expulsaram
em 1767, Os governantes desses pases ento foraram o Papa Cle-
mente X I V (1769-1774) a abolir a ordem, ern julho de 1773. Esses
fatos atestaram a debilidade do jrapado. Os jesutas continuaram
existindo na Rssia no romanista e na Prssia protestante..
A tremenda tempestade da Revoluo Francesa estava por
estalar e varrer a Igreja juntamente corri a nobreza, o trono e arrti-
692 i l I S R I A DA IGREJA CRIST
gas instituies anlogas Seus chefes estavam tomados do esprito

racionalista.. Consideravam as igrejas como clubes religiosos, fim
1789 as terras da Igreja foram declaradas propriedade nacional.
Os mosteiros foram abolidos em 1790. Neste mesmo ano a Consti-
tuio Civil do Clero derribou as velhas divises eclesisticas c fez
de cada "departamento" ura bispado e estabeleceu que as eleies
de todos os sacerdotes seriam feitas pelos votantes legais de suas
(tomunidades. A constituio de 1791 outorgou liberdade religiosa.
Ento, em 1793, ocorreu em La Vende um levante realista e cat-
lico; em represlia os lderes jacobmos pediram a extino do cris-
tianismo.. Foram decapitados centenas de clrigos.. Depois que
passou o "Terror", em 1795, mais uma vez foi proclamada, a liber-
dade religiosa ainda que o Estado, corno tal, no teria religio. Era,
na realidade, anticristo.. Com as conquistas francesas, esta situa-
o abarcou a Holanda, o Norte da Itlia, e a Sua Em 1.798 os
exrcitos franceses fizeram de Roma uma repblica e o Papa Pio
VI (1775-1799) foi levado prisioneiro para a Frana, onde morreu.
Os sucessos militares de 1800 levaram eleio de Pio VII

(1800-1823) e restaurao dos Estados da Igreja. Alcanando
o poder, Napoleo, ainda que fosse desprovido de sentimento reli-
gioso, reconheceu que a maioria do povo francs era catlica romana
e que a Igreja poderia ser usada por ele. O resultado foi, em 1801,
a Concordata com o papado e os Artigos Orgnicos de 1802. Pela
primeira vez, a Igreja entregava todas as terras confiscadas ainda
no em poder do governo. As que estavam na posse do governo, no
entanto, lhe seriam^ devolvidas, As nomeaes de bispos e arcebispos
seriam feitas pelo papa, mas por indicao do Estado. O baixo
clero seria nomeado pelos bispos, mas o Estado tirrha o direito de
vetar. O clero seria pago pelo tesouro pblico. Pelos Artigos
Orgnicos, os decretos "papais no seriam publicados nem snodos
franceses se reuniriam sern autorizao governamental. Ao mesmo
tempo, foram garantidos aos protestantes plenos direitos religiosos,
o pagamento de seus ministros e o controle de seus assuntos assu-
midos pelo Estado. Napoleo, coroado imperador pelo papa, em
1804, logo entrou ern questo corn Pio V I I e em 1809 anexou os
Estados da Igreja e fez o papa prisioneiro desde essa data at 1814.
A Concordata de Napoleo governaria as relaes da Frana corrr o
papado por mais de um sculo.. Procurando colocar a Igreja Cat-
lica Francesa sob o controle do governo, o que foi conseguido por
Napoleo, seu efeito real foi fazer o clero francs olhar o papa como
seu nico apoio contra o Estado. Ignorando todos os antigos di-

reitos locais, realmente derruiu todas as pretenses galicanas de
liberdade parcial, e abriu a porta ao espirito ultra, montano caracte-
rstico do catolicismo francs durante o sculo dcimo nono.
As guerras dos perodos republicano e napolenico resultaram
em importantes mudanas na Alemanha.. Cessaram praticamente
de existir, em 1803, os antigos territrios eclesisticos, e foram divi-
didos entre os estados seculares. Em 1806, Francisco II (1792-
1.835) resignou ao ttulo de Sacro Imperador Romano. J tomara
o de Imperador da ustria. Foi o desaparecimento de uma vene-
rvel instituio, o Santo Imprio Romano, a qual, na realidade,
desde muito era uma sombra, mas que estava ligada s lembranas
medievais da relao do Estado e Igreja,
A queda de Napoleo, em 1815, foi seguida por uma reao
universal. O velho parecia de valor por sua antigidade Passa-
riam anos antes de se manifestar o real progresso efetuado pela
poca revolucionria. Essa reao foi auxiliada pelo surgimento
do romanticisno com seu rrovo apreo pelo medevo e a rejeio desse
esprito do sculo dcimo oitavo que dominara na Revoluo. Frair-
ois Rene de Chateaubriand (1768-1818) com seu Gnio do Cristia-
nismo, 1802, demonstrou como o catolicismo podia aproveitar das
correntes romnticas, e contribuiu para o inicio de um reavivarnento
catlico. O papado se beneficiou com todos esses impulsos e logo
granjeou um poderio maior do que tivera durante os cem ltimos
anos, Evidncia caracterstica desta nova posio do papado foi
a restaurao do poder da Igreja Romana foi acompanhado, e tor-
lapidaniente reconquistaram sua antiga ascendncia nos conselhos
papais e suas vastas atividades, ainda que no reconquistassem
tambm seu anterior poder poltico. Por sua vez, se tm destacado
no desenvolvimento e apoio da autoridade papal Ao mesmo tempo,
a restaurao do poder da Igreja Romana foi acompanharia, e tor-
nou possvel, por um vero reavivarnento da piedade que a tem ca-
racterizado at agora.
O desenvolvimento romano durante o dcimo nono sculo foi
no rumo da afirmao da supremacia papal, o chamado ultramon-
tanismo isto , alm dos montes, do ponto de vista do Norte e
Ocidente da Europa ou seja, italiano. A posio ultramontana
com a sua glori ficao da posio de papa e rei, foi fortalecida pelos
escritos dos "trs profetas do tradicionalismo", Joseph Marie de
Maistre (1754-1821), Louis Gabriel Ambroise de Bonald (1754-
.1840) e especialmente Hugues Felicite Robert de Lamennais

(1782-1854), Poderosamente tm os jesutas contribudo para
essa tendncia ultramontana de exaltar o papado acima de todo o
eclesiasticismo nacional ou local. O sucessor xle Pio VII, Leo X I I
(1823-1829), foi reacionrio, como seu predecessor, condenando a
obra das sociedades bblicas. Gregrio X V I (1831-1846) foi patro-
no da erudio, mas reacionrio com referncia aos modernos ideais
polticos e sociais. Esta posio essencialmente medieval, com sua
recusa de encontrar-se com o mundo moderno, levou formao, na
metade inicial do sculo dcimo nono, de partidos clericais e anti-
eiericais nos pases catlicos, cujas contendas grandemente deter-
minaram a poltica desses mesmos pases. Uma tentativa da parte
do brilhante Lamennais para fazer uma aliana entre catolicismo e
liberalismo, principalmente visando aos pases onde o catolicismo
estava, em minoria, somente trouxe sobre ele a condenao c a exco-
munho por parte de Gregrio
As tendncias ultramontanas tiveram ilustrao muito clara
no pontificado de Pio IX (1846-1878).. Comeando sen tempo de
pontificado na hora em que os Estados da Igreja estavam borda
da revolta porque os principais car gos polticos eram desempenhados
por clrigos, comeou como reformador poltico. Entanto, a tarefa
era grande para ele, e adotou uma poltica reacionria que exigiu
para apoi-la o emprego de soldados estrangeiros, o que desagradou
ao povo, Em matria de religio estava sinceramente convicto de
que o papado era uma instituio de origem divina qual o mundo
moderno pode recorrer para a soluo de seus complexos problemas
religiosos. E desejou tornar isso evidente. Ern dezembr o de 1854,
aps consultar- bispos da Igreja Romana, proclamou a imaculada
conceio da Virgem isto , que Maria no par tilhou da mcula
do pecado original. A questo estivera ern discusso desde a Idade
Mdia, ainda que o balano da opinio catlica no dcimo nono sculo
fosse esmagadoramente favorvel idia aprovada pela papa. E
ele a elevou, por sua. prpria deciso, a dogma de f obrigatrio.
Em 1864 um Hyllabus de erros, preparado sob os auspcios
papais, condenou muitas coisas s quais os cristos se opem, rro
entretanto, repudiou muitas que so o fundamento dos estados mo-
dernos, como a separao entre a Igreja e o Estado, a escola lar ca, a
tolerncia de variedades na religio, e concluiu condenando a afir-
mao de que "o pontfice romano pode e deve reconciliar-se e assen-
tir com o progresso, o liberalismo e a civilizao como ultimamente
apresentada"..
O fato culminante do pontificado de Pio IX foi o Concilio do

Vaticano.. Inaugurado a 8 de dezembro de 1869, com notvel assis-
tncia provinda, de todo o mundo romano, seu resultado mais impor-
tante foi a afirmao, em 18 de julho de 1870, da doutrina da
infalibilidade papal, por quinhentos e trinta e trs votos contra
dois. No quer isso dizer que todas as afirmaes papais sejam
infalveis. Para que o sejam, o papa deve expor oficialmente "a
revelao ou depsito da f transmitido atravs dos Apstolos".
"O pontfice romano, quando fala e-x ca th c< Ira, isto , desempenhan-
do o cargo de pastor e mestre de todos os cristos, em virtude de
sua suprema autoridade apostlica, define que uma doutrina refe-
rente f ou aos costumes deve ser seguida pela Igreja universal,
pela divina assistncia a ele prometida atravs do bendito Pedro, 6
possuidor daquela infalibilidade com a qual o divino Redentor queria
que Sua Igreja, fosse dotada" Assim o Concilio do Vaticano selou
o triunfo do ultramontanismo. Foi a complementaro da monarquia
papal absoluta e a derrocada da doutrina da supremacia de um
eonciio geral, que largamente dominara, no sculo dcimo quinto
(vol. 1, pp 283 - 389) e desde ento sempre tivera seus represen-
tantes
Esta definio, por certo o resultado lgico do desenvolvimen-
to papal, teve considervel oposio, especialmente na Alemanha.
O mais eminente dentre os que se recusaram a dar sua conformidade
foi o importante historiador de Munique, Johann Joseph Ignaz vou
Dllinger (1799-1890). Mesmo excomungado, no quis ele dar co-
meo a um cisma. O que no desejou fazer, outros fizeram, e o
resultado foi a organizao dos Velhos Catlicos, que receberam
ordenao episcopal da Igreja Jansenista de trecht (p 284).
Sua difuso tem sido princixa.lmente na Alemanha, Sua e ustria,
onde contam mais de cem mil aderentes.. Ainda que em pequeno
nmero, encontram-se tambm nos Estados Unidos. Entanto, o
movimento Velho Catlico parece ter pouco futuro. Seus rompi-
mentos com Roma, ainda que importantes, no so to vitais para
justificarem a continuidade de urn ramo da Igreja crist.
A mar da unidade nacional italiana, entrementes, estava subin-
do.. A guerra contra a ustria, conjuntamente feita pelo reino da
Sardenha, sob o comando de Vtor Emanuel II (1849-1878), e pela
Frana governada por Napoleo III (1852-1870), com o concurso
de italianos entusiastas dirigidos por Jos Garibaldi (1.807-1882),
resultou no estabelecimento do Reino da Itlia, sob Vtor Emanuel,
em 1861. Nele foi includa a maior parte dos antigos Estados da
756 H I S T R I A DA IGREJA CRIST o crIstiAnismo moderno 696
Igreja. Em virtude da poltica ultramoiitaria de Napoleo III,

lio rua e seus arredores foram preservados para o papa Ao rebentar
a guerra entre a Frana e a Alemanha, em 1870, as tropas francesas
foram retiradas E em 20 de setembro de 1870 Vtor Emanuel se
apoderou de Roma, Ento seus habitantes, por cento e trinta e
trs mil votos contra mil e quinhentos, foram a favor da anexao
Itlia. O governo italiano assegurou ao papa os privilgios de
um soberano e a posse absoluta do Vaticano, Latro e Castel Gari
dolfo Assim terminaram os Estados da Igreja, a mais antiga sobe-
rania secular sem interrupo ainda existente na Europa.. Pio IX
protestou e se declarou "prisioneiro do Vaticano", e excomungou
Vtor Emanuel. Por meio sculo, at a Concordata com Mussoiini
por trmino "Questo Romana", em 1929, o papado recusou reco-
nhecer a perda de suas possesses temporais. Isso, no entretanto,
teve suas vantagens. Trouxe simpatias ao papa, e as contribuies
vindas do mundo catlico cobriram as perdas financeiras. Libertou
o papado de uma tarefa secular paia a qual estava mal preparado
e que o expunha a acusaes bem .fundamentadas de m administra-
o. E deu ao papado oportunidade para desenvolvei suas funes
espirituais e, por fim, aumentou o seu prestgio moral..
Tais vantagens, no entanto, no foram logo evidentes. Por

muitos anos .pareceu que a Igreja estava em retirada ante as foras
do mundo moderno, reclusa dentro de seu prprio circulo. Na
Itlia, por exemplo, Pio IX proibiu aos catlicos italianos partici-
parem na vida poltica do reino. A conseqncia desta poltica de
?ion expedit largam ente fortaleceu a influncia dos radicais e dos
socialistas. Na Alemanha, na dcada de 1870, ocorreu a Kultur-
kampf, (pie lanou a Igreja Catlica contra o Estado de Bismarek,
Na luta, os catlicos foram, por vezes, afastados dos seus costumeiros
contactos e fontes de rendas, e forados a consolidar seus interesses
de modo diverso..
Pio IX foi sucedido por um papa estadista, Leo X I I I (1878-
1903). Ps fim aos conflitos entre o papado e o governo imperial
alemo. A Igreja vencera, mas ao aparente preo de se ter tornado
algo como urna fortaleza cercada, Ele instou aos catlicos franceses
para que apoiassem a repblica, mas os efeitos do caso Dreyfus
deveras atrapalharam seus esforos, e a luta entre Igreja e Estado
na Frana chegou ao clmax sob seu sucessor. Na Itlia, Leo
continuou a desejar a restaurao dos Estados da. Igreja, e a tenso
entre Estado e Igreja continuou. Entanto, desenvolveu uma poli ti-
ca de grande significao para o faturo. As relaes entre trabalho

e capital e o interesse dos operrios prenderam sua ateno. Sua
famosa eneclica de 1891, Eetum novarum, despeitou profundo inte-
resse catlico com referncia s questes de justia social Leo
insistiu na formao de urna rede, sob liderana clerical catlica, de
associaes de finalidade social, beneficente, econmica e poltica.
Esse modelo de "Ao Catlica'' se tomou importante fonte de f o i a
110 sculo vigsimo O papa era amante da cultura recomendando
o estudo das Escrituras, e declarou que Aquirro (vol. I p 344) a
norma do ensino catlico romano. Abriu os tesouros do Vaticano
aos historiadores cultos Procurou a reunio das igrejas romaria e
orientais, mas, em 1896, declarou no vlidas as ordens anglicanas.
Foi um papa hbil e zeloso, que reinou num tempo difcil da vida
da Igreja.
O dcimo nono foi um ' grande sculo" para as misses, tanto

catlicas romanas conro protestantes, e ainda que elas se mantivessem
em ascenso por alguns anos, no foram to importantes A Frana
foi a principal base missionria e sua fora propulsora, notadamerr-
te monges e clrigos, foi mantida por notvel aumento no nmero
de monges trabalhando como missionrios. Muitas ordens e socie-
dades, algumas recentemente formadas, participaram no movimento
Movimentos novos para incremento das misses, tal como a Socie-
dade para a Propagao da F, fundada em Lyon, em 1822, desper-
taram novo interesse missionrio da parte dos leigos. O esprito
missionrio, qpe recebeu muito de sua fora do reavivamento ultra-
montano, levou ao desper tamento das minorias catlicas na ndia, e
na Indochina Na China, os conversos catlicos, em geral das classes
rurais, tendiam a se afastar da participao ativa na vida comum,
tito que a grande comunidade catlica fez impacto generalizado
menor que a protestante Na frica central, muitas foram as con-
quistas da f pelo esforo missionrio.
Pio X (1903-1914) contrastou, em muitos sentidos, com Leo

X I I I . Este era nobre, Pio era de origem humilde. Leo X I I I era
senhor de grande habilidade diplomtica e viso. Pio X era um
fiel sacerdote paroquial, cuja parquia abarcava o mundo. Foi
forado a envolver-se em duas questes deveras difceis.. A primeira
tinha a ver corrr as relaes entre Igreja e Estado, na Frana...
Apesar dos esforos de Leo X I I I , a maioria dos catlicos franceses
eram tidos corno sem entusiasmo para com a republica. Desde
bastante tempo se agravavam as relaes. Em 1901 as ordens reli-
698 H I S T R I A 1 ) A LGREJ A CRISTA
glosas que no estavam sob o controle do Estado foram proibidas de

se dedicarem ao ensino. Como algumas se recusassem a obedecer,
em 1903 foram extintos vrios mosteiros e conventos e confiscadas
suas propriedades. Ern 3904 o presidente da Frana, Loubet, fez
uma visita oficial ao rei da Itlia, em Roma. Pio X protestou, con
siderando o soberano italiano como possuidor ilegal de Roma A
Frana retirou seu embaixador junto corte papal e mais adiante
rompeu toda relao diplomtica Em dezembro de 1905 o governo
francs decretou a separao da Igreja e do Estado. Foi suprimido
todo auxilio governamental tanto a catlicos como a protestantes.
Todas as igrejas e outras propriedades eclesisticas foram declaradas
pertencentes ao Estado, que as arrendaria a associaes locais para
o culto, de preferncia quelas cuja f por ltimo a estivesse usando.
Ainda que muitos bispos franceses se mostrassem prontos a formar
tais associaes, Pio X proibiu. O resultado foi um impasse A
manuteno da igreja teve de ser conseguida por meio de contribui-
es voluntrias. Somente em 1920 a igreja veio a ter base legal na
Frana
O segundo problema foi causado pelo aparecimento dos moder-
nistas Apesar do crescimento do uUramovitanismo, a critica hist-
rica moderna, a investigao bblica, as concepes cientficas de
desenvolvimento e progresso encontraram seguidores, ainda que pou-
cos, na comunho romana. Pareceu a alguns homens sinceros e refleti-
dos ser imperativa uma reinterpretao do catolicismo em termos do
mundo intelectual moderno. Dentre eles se contaram Ilerman Schell
(1850-1906), na Alemanha; Alfred Losy (1857-1940), na Frana;
George Tyrrell (1861-1.909), na Inglaterra, e um pequeno grupo na
Itlia. O modernismo no estava restrito a nenhum pas. Contra
tal movimento Pio X saiu a campo. O modernismo foi condenado
I>or um decreto, Lamenlabili, e uma encclica, Vascendi, os dois do-
cumentos sendo de 1907. E foram tomadas severas medidas para
sua represso Eoisy e Tyrrell foram excomungados.. A impresso
de que o catolicismo estava se afastando do mundo moderno foi
aprofundada.
O pei i o d o da primeira Guerra Mundial, durante o qual foi

Papa Benedito XV (1914-1922), presenciou notvel progresso nos
destinos catlicos. As instituies de caridade catlicas prestaram
bons servios na luta. O renovado prestgio moral e espiritual do
papudo ento comeou a ser levado em conta. Roma havia oposto
resistncia ao desenvolvimento cultural do sculo dcimo nono, mas
O CKLSANISMO MODEUNO 699
como esse desenvolvimento o d i o u em crise durante e depois da

guerra, os padres da Igreja pareceram menos anacrnicos As
organizaes da Ao Catlica deram ao catolicismo romano um ins-
trumento eletivo para crescer e sobreviver em sociedades pluralistas.
O pontificado do capaz e culto Pio XI (1922-1939) foi assina
lado por franco despertamento catlico Em seu tempo se tornou
claro um renovado interesse teolgico, um significativo movimento
litrgico e um continuado interesse missionrio, A <:Questo Ro-
mana" foi finalmente resolvida, em 1929, pelo Tratado de Latro,
pelo qual o papa reconhecia a perda dos antigos Estados da Igreja
em troca de grande soma, e recebia o domnio da Cidade do Vaticano
A Igreja procurou consolidar suas novas conquistas por meio de uma
srie de concordatas com diversos governos, incluindo acordos com
a Itlia fascista (1929) e a Alemanha nazista (1938) Quando
esses governos quebraram seus compromissos, Pio protestou corri
vigorosas cncclicas Non abbiamo btsogno (193.1) e Mil brennender
Sorge (1937).
O catolicismo romano nos Estados Unidos aumentou considera
velrnente no curso do sculo dcimo oitavo e no comeo do seguinte..
As ondas de imigrantes trouxeram milhes de romanos s praias da
Amrica, Na metade inicial do sculo dcimo nono um dos princi
pais problemas internos foi o desejo de algumas diretorias leigas de
parquias catlicas de terem a prerrogativa episcopal de nomearem
c destiturem seus pastores Tal atitude provocou cismas, sendo que
alguns perduraram por vrios anos. Mas, por fim, os bispos con-
trolaram a situao. O principal problema externo foi o recrudes-
cimento do sentimento aritialeolico, agravado pela atitude da mili-
tante Igreja Catlica Irlandesa, na dcada de 1840. Nesse meio
tempo, esforos vigorosos foram feitos para assegurar a leal-
dade dos estrangeiros que chegavam, desenvolvendo as escolas paro-
quiais, as instituies de caridade e a imprensa catlica.
A segunda metade do sculo foi penedo de naturalizao e ame-
rieanizao da Igreja Catlica, A convocao do Primeiro Concilio
Plenrio em Baftimore, em 1852, foi um passo para a consolidao
das conquistas catlicas e no sentido de assegurar um lugar na vida
nacional, Na poca, os catlicos somavam cerca de dois milhes -
o maior corpo religioso rro pas O vulto central nesse perodo foi
James Gibbons (1834-1921), sagrado bispo ern 1868, arcebispo em
1877, elevado ao cardinalato em 1886, Muito fez para tornar sua
igreja familiar Amrica e sanar a tenso contra os catlicos. Creu
700 H I S T R I A 1)A LGREJ A CRISTA
ele que a separao da Igreja e do Estado era o melhor para a Am-

rica e cordialmente a defendeu Lutou pelos direitos dos operrios,
ao tempo em que as principais fontes de imigrao se transferiram
para o Sul da Europa, lanando grande numero de pessoas de for-
mao catlica nos centros urbanos. Havia os que temiam que a
Igreja Catlica Roma rra nos Estados Unidos se tornasse igualmente
americana nesta poca de Gibborrs, e em 1899 uma carta papal
Testem benevolentiae advertiu contra tal perigo
No sculo vigsimo o catolicismo alcanou a maioridade na Am-
rica. Em 1908 a Igreja, americana foi tirada da jurisdio da Sa-
grada Congregao para a Propagao da P e seu statua de misso
terminou.. A participao de catlicos na primeira Guerra Mundial
sem dvida alguma criou seu "americanisrno" e serviu depois para
abrandar tenses que perduravam entre grupos tnicos. Alm disso,
o Concilio Catlico Nacional da Guerra (1917) demonstrou ser ins-
trumento efetivo de consolidao e progresso e foi mantido como
Conferncia Catlica Nacional de Beneficncia, instrumento da hie-
rarquia e dinmico centro da "Ao Catlica." nos Estados Unidos.
A crescente jtora do catolicismo romano na Amrica tenr sido acom-
panhada por tambm certa crescente resistncia da parte tanto de
protestantes corno de "outros" americanos,
17
AS IGREJAS ORIENTAIS NOS
TEMPOS MODERNOS
A impresso de muitos ocidentais dc que o cristianismo orientai

tem uma histria rotineira nos tempos modernos, por certo apenas
r eflete o fato de que o estudo da histria da Igreja Oriental tem sido
negligenciado no Ocidente. A "Unio Plorentina" foi logo repudia-
da pelas maiores igrejas orientais O metropolita grego. Isidoro de
Kiev, foi expulso quando tentou proclam-la em Moscou e desde 1448 a
Igreja russa se tornou totalmente autnoma. Em Constantinopla,
a Ihrio permaneceu at a. queda da cidade, nras foi definitivamente
repudiada por um snodo, em 1472 Sob os subes os patriarcas
alcanaram perigosa eminncia como cabeas civis dos "Rum millet",
os sditos ortodoxos dos turcos. Sujeitos a pesadas exigncias e
freqentemente depostos, perderam antiga igreja at uma outra ser
construda, depois de 1603, no quarteiro Phanar de S Jorge, dc
Istambul Outros prelados ortodoxos se tornaram dependentes do
patriarca ecumnico, ainda que as Igrejas servia e blgara tenham
mantido alguma autonomia at serem suprimidos seus patriarcados,
cm 1766-1767.. A partir de 1461 um patriarca armnio errr Istam-
bul teve posio semelhante como representante civil dos monofisitas..
Depois de 1453 o prineipad.o moscovita ocupou o lugar do
Imprio Bizantino corno o maior Estado ortodoxo.. Certos eclesis-
ticos proclamaram a teoria de que como a Velha Roma se fizera
hertica e a Nova Ronra fora conquistada, Moscou, com seus prn-
cipes e prelados ortodoxos era a Nova Roma que jamais poderia
terminar. Mosteiros como o grande Troitsky Lavra (Mosteiro da
Trindade), perto de Moscou, fundado por S. Srgio no dcimo
quarto sculo, foram os principais centros de piedade, estudo e vida
religiosa Interessante controvrsia monstiea se levantou no fim
do sculo dcimo quinto entre os "no possuidores77, cujo cabea era
Ni! Sorsky, que defendiam a vida de orao e pobreza monstiea
com a limitao das atividades ao que era estritamente religioso, e
os "possuidores", chefiados por Joseph de Volokolamsk, que aceita-

vam responsabilidades sociais e polticas e viam na riqueza e na
propriedade uma maneira de cumpri-las. O uso da dignidade pa-
triarcal pelos metropolitas (.1589), como a velha tomada do ttulo
de czar pelos gro-duques, apenas deu reconhecimento formal a
uma situao j existente
Nos sculos dcimo sexto e stimo as igrejas orientais passaram

a receber influncias ocidentais, tanto catlicas como protestantes.
Lutero e outros reformadores recorreram ao exemplo oriental de
catolicismo no romano.. Mas quando os telogos de Tbmgen. ini-
ciaram correspondncia com o Patriarca Jeremias II (1.574-1584-)
sua resposta claramente demonstrou a divergncia da Igreja grega
e da luterana no referente ao ensino sobre a autoridade, f, graa
e sacramentos Sob obscuras circunstncias, o notvel Cyrl IArear
(cinco vezes patriarca entre 1620 e 1638) lanou urna confisso de
carter fortemente reformado enquanto na Unio de Brest, 1596,
o metropolit.a de Kiev e outros prelados no que era ento territrio
polons aceitaram os termos florentnos - autonomia local e inde-
pendncia litrgiea, sujeitos em doutrina e disciplina, autoridade
ltima romana Da palavra polonesa " u n i a " esta Igreja da Ucr-
nia ("fronteiria") popularmente chamada Uiriata, denominao
por vezes aplicada (ainda que impropriamente) a outros ritos orien-
tais catlicos.. Sol) Peter Mogila, feito metropolta em 1632, Kiev
retornou comunho ortodoxa. Sua Confisso e Cate cismo so
documentos de importncia nesta controvrsia terminada pelos de-
cretos do Snodo de Bethlehem, reunido sob a direo do Patriarca
Dositheus de Jerusalm, em 1672. Ainda que ortodoxos na subs-
tncia, esses "livros confessionais" demonstram em sua forma in-
fluncia ocidental.. Mtodos ocidentais foram tambm empregados
na Academia Teolgica de Mogila, Kiev (a qual. se encontrava em
territrio russo depois de 1665), e na qual o idioma em que se mi
nistrava o ensino no era o grego nem o eslavo, mas o latim. No
decorrer do sculo dcimo oitavo as escolas teolgicas russas, orga-
nizadas segundo o modelo de Kiev, seguiram esse sistema.
Na esfera de influncia de potncias catlicas (primeiro Por-
tugal, depois Frana e ustria, tanto quanto a Polnia), outras
igrejas "Uniatas" foram organizadas. A Etipia esteve em unio
formal com Roma de 1624-1.632. Na ndia, os cristos srios de
Malabar sofreram considervel latinizao sob o Arcebispo Meneses
(Snodo de Diamper, 1.599). Em 1653 grande parte renunciou
comunho romana, mais tarde assegurando a sucesso episcopal

atravs dos srios jaeobitas e os nestorianos, com os quais haviam
estado ligados mas sem se fundirem. Parte dos nestorianos esteve
unida com Roma no sculo dcimo sexto como "Caldaicos" e ainda
uma seco dos ortodoxos srios (aos quais o nome rabe do grupo
todo, "Melquita" ou realista, isto , Bizantino, ficou restrito)
Outros grupos " Uni a Ias" paralelos so os eoptas, jaeobitas e arm-
nios.
Na Rssia, a igreja foi um foco de lealdade nacional durante

as guerras e invases no "Tempo de Angstia" que veio aps a
extino da antiga dinastia de Rurik. A defesa de Troitsky Lavra
contra os poloneses, em 1612, foi um dos momentos decisivos do
perodo. Quando, em 1613, comeou a nova dinastia com Miguel
Romanov, seu pai, que fora forado a fazer- votos monstieos duran-
te as guerras, praticamente reinou com ele como Patriarca Philaret
O Patriarca Nicoir (1625-1666), vigoroso at a violncia, introduziu
reformas prticas que incluam a correo dos livros de ofcios gregos
Nieon foi deposto com a anuncia de outros patriarcas, mas as re-
formas permaneceram Os oponentes foram obrigados ao cisma,
corno Velhos Crentes (mais propriamente Velhos Rit.ualist.as) ou
separatistas (Raskolmki). A importncia da liturgia na f e na
vida ortodoxa enrijeceu sua lealdade aos pormenores do rito e do
cerimonial, o que representa para eles a estrita, ortodoxia da Rssia
As reformas ocidentais de Pedro, o Grande, intensificaram a dife-
rena As seitas russas formam trs grupos 1 ) Velhos Crentes,
dos quais alguns (popovtsi) aceitaram sacerdotes vindos da Igreja
estabelecida e, atravs de um bispo grego, asseguraram, em 1849,
seu prprio episcopado; enquanto outros (bezpopovtsi, isto , "sem
sacerdotes") afirmam que a apostasia destruiu as ordens da Igreja
e se cingem aos ritos que leigos podem administrar, usando vinho
e crisma mantidos por diluio. 2 ) variedade de grupos extrema-
dos e excntricos, alguns guardando remanescentes do paganismo ou
antigas heresias - sendo melhor conhecidos os pacifistas doukhobors
("lutadores espirituais") que foram ao Canad, 3 ) desde o s-
culo dcimo nono grupos protestantes que agem na Rssia de vrias
maneiras.
Planejando organizar a administrao da igreja nas linhas de

um departamento governamental, depois de 1700 Peter deixou vago
o patriareado,. Em 1721 o substituiu pelo "Santo Snodo".. Era
este formado de alguns bispos e outros clrigos convocados pelo im-
704 HISIIU\ DA fim:j\ CKIS
perador, que tambm indicou seu seeretiio e executivo leigo o "Ober-

Procuror". Em ingls geralmente chamado procurador, mas o
ttulo brbaro, nem mesmo bom alemo, expressou o carter revo-
lucionrio da instituio O patriarca que podia paiecer rivalizar
com o czar foi assim substitudo por uma administrao a este
sujeita Muito embora a igreja estabelecida no estivesse sem not-
veis exemplos de piedade, estudo, caridade e zelo missionrio, a mais
profunda devoo fluiu em canais extra-oficiais O sculo dcimo
oitavo presenciou uma renovao da velha tradio morrstica de
s>bria piedade e direo espiritual entre os monges do Monte Atos,
um dos quais, Pase Velchkovsky (1722-1794), mais tarde abade
na Moldvia, nas proximidades da fronteira russa, levou essa tra-
dio para dentro da vida da igreja russa. Os dois mais modernos
santos canonizados pela Igreja, russa representam a mesma tendn-
cia, de certo modo comparvel reao pietista contra o protestan-
tismo oficial - - o Bispo Tikliorr Zadonsky e o eremita das florestas
do Norte, Serafim de Saiov (falecido em 1835). Um dos "ancios"
(startsi) ou diretores espirituais, do Mosteiro Optina, perto de
Moscou, retratado no Padre Zossirna dos Irmos liaramazov, de
Dusloievsky
O surgimento do nacionalismo e de movimentos modernos inte-

lectuais e espirituais colocou as Igrejas orientais diante de situaes
novas, a ntima unio entre o povo e a Igreja se expressando em
novas formas .A Revoluo Grega se originou no Mosteiro Megas-
pelaion, do Peloponeso (e o Patriarca Gregrio V, mesmo formal-
mente condenando os insurretos, foi enforcado como lder grego na
frente de sua residncia, em Pliauar, em 1821). Com a indepen-
dncia poltica, a Igreja grega renovou sua vida intelectual e obteve
autonomia eclesistica, reconhecida pelo patriarca de Constantinopla,
em 1851. Atitude semelhante foi tomada na Srvia, Romania e
Bulgria Em 1870 o exarea blgaro exigiu jurisdio sobre todos
os blgaros, mesmo em Istambul - - isto foi condenado como "file-
tismo (talvez supernaeionalismo), a heresia do nosso sculo", e pro-
duziu um cisma entre gregos e blgaros, de 1872 a 1945.. A vida
da Igreja nos Blcs infelizmente continuava envolvida em confli-
tos nacionais. Na Sria, os cristos rabes se fizeram rebeldes sob
chefes gregos. Desde 1898, em Damasco foram srios os patriarcas
de Antioquia, mas o Patriarcado de Jerusalm continuou controlado
pela Irmandade do Santo Sepulero (quase inteiramente grega),. O
interesse missionrio auxiliou a promover a educao moderna no
considerava a crueza do "RveiP 7 , mas era atrado pela nfase dos

evanglicos mais moderados e pelas correntes romnticas e estava
per turbado pelo empenho dos racionalistas em reprimir os evang-
licos. Depois esposou o "Rveil" e se fez ardoroso advogado da
separao da Igreja e do Estado. Ern 1845 levou um grupo, no
qual formava uma grande maioria de ministros e muitos dos pro
fessores de teologia de Lausana, para fora da Igreja estatal, 17 r
mando a Igreja Livre de Yaud,
As igrejas do continente? estimuladas pelas correntes do des-

pertamento, muito contriburam para o arranco missionrio pro-
testante do sculo dcimo nono. Muitas sociedades foram organi
zadas para canalizar 110 rumo missionrio as energias acordadas
pelo reavivarnento. A Sociedade Evanglica Missionria da Basi-
lia data de 1815; a Sociedade Missionria Danesa, de 1821; as de
Paris e Berlim, de 1824; a Sociedade Missionria Renana, de
1828; a Misso Luterana Evanglica de Leipzig e a Sociedade Mis
sionria do Norte da Alemanha, de 1836 tais sociedades foram
as mais importantes entre as centenas que enviaram missionrios
a todos os lugares. Os missionrios protestantes do continente foram
especialmente ativos nas ndias Orientais Holandesas, onde havia
a maior concentrao de jirotestantes no Oriente Longnquo, e na
frica do SuP
No sculo passado a interpretao social do cristianismo foi

incentivada em certos lugares. A Igreja Evanglica Unida da Prs-
sia, na poca a maior igreja protestante do mundo, sob vrios aspec
tos era administrada de modo conservador e no interesse do esta-
do, enquanto a misso interior se tinha adaptado a um sistema d
caridade organizada. Em 1874, Adolf Stoclcer (1835-1909) veio a
Berlim como pregador da corte, Ele partilhou da mentalidade dun
ker, desdenhando o parlamentarismo liberal, mas estava grandemen
te preocupado com a alienao das massas industriais com referen-
cia s foras do socialismo e do secularismo. Advogou a legislao
trabalhista e o seguro social, infelizmente misturando elementos
anti-semitas em suas mensagens. Mas Stcker estava tambm poli-
ticamente inclinado maneira luterana conservadora de entender
a separao das esferas poltica e espiritual, e perdeu seu posto.
Mensagem crist social de classe mdia mais liberal foi pregada
por Frederico Nauinann (1860-1919)., Entanto, tambm ele achou
que as conseqncias de uma tica social seriam difceis de aceitar
pelos luteranos, e resignou o ministrio, No entretanto, um "evan-
674 ilISRIA DA IGREJA CRIST
gelho social", de natureza algo acadmica, foi defendido por cer

tos telogos liberais como Harnack e Hermann (p 252),
O cristianismo social encontrou solo mais frtil nas igrejas re-
formadas.. Lderes conspcuos no movimento foram Leonardo Ragaz
(1868-1945), advogado do pacifismo, das cooperativas, das escolas
populares (foik sdwols) e de fundaes; c Herrnarin Kutter (1863-
1931), autor de Mes* Devem! (1905), interpretao teolgica do so-
cialismo, livro que tambm influenciou o desenvolvimento do cris-
tianismo social na Inglaterra e nos Estados Unidos, No entanto,
o interesse das massas crists nas questes sociais nunca alcanou
o grau que os lderes cristos sociais esperavam, ainda que signi-
ficativas mudanas na atitude protestante de enfrentar os proble-
mas sociais tenham havido, e posteriormente algumas maneiras de
pensar hajam constantemente mudado
17
O P R O T E 8 T A N T SMO A M E R I C A N O
NO SCULO X I X
Assim como a histria do protestantismo no sculo dcimo nono

na Gr-Bretanha e no continente comeou com um despertamento
evanglico, igualmente a histria da religio nos Estados Unidos,
na mesma poca, teve inicio com um despertamento . Na Amrica,
as correntes reavivadoras petistas, evangetsticas e igreja baixa co-
mearam largamente dominando na vida da Igreja. Muito embora
houvesse sugestivas evidncias de outros aspectos do reavivarnento
ingls e continental, e ainda que algumas comunhes tenham resis-
tido mar reavivalista, como um todo a concepo evanglica da
f crista com caracterstica ateno conquista das almas deu paz
ao protestantismo americano. Dirigido por pessoas que participa-
vam das tradies petistas e evanglicas, ele guardou a conscincia
e por vezes a converso emocional como o meio normal de ingres-
sar na vida crist, A situao interna a vida da Igreja esteve
cm mar vazante durante o perodo revolucionrio, e no comeo do
novo sculo, menos de dez por cento da populao eram membros
da Igreja encarecia a necessidade de despertamento. A situao
externa um pas que aproximadamente triplicara seu territrio
e de cinco vezes aumentara sua populao em cinqenta anos
tinha sua parte em chamar a ateno crist sobre a conquista de
conversos.
Comeando bem no fim do sculo dcimo oitavo, poderoso des-

pertamento do interesse religioso agitou o pas. Na nova Ingla-
terra, o que por vezes tem sido chamado o "Segundo Grande Des-
pertamento", deu seus primeiros sinais a por 1.792. Em 1800 o des-
pertamento estava no pice. Lderes congregacionais resolveram que
certos excessos que marearam o declnio do primeiro Grande Des-
pertamento no se repetiriam. Ern suas igrejas, portanto, esses novos
movimentos foram um tanto restringidos, realizando-se principalmen-
te segundo os padres normais da vida da Igreja. Importantes na
678 HISTMA DA IGREJA CRIST
direo do movimento foram o brilhante presidente de Yale, Tim-

teo Dwght (3752-1817), e os homens que preparou para essa obra
o pregador congregacional Lymari Beecher (1775-1863) e o te-
logo de Yale, Nataniel W Taylor (1786-1858) O despertamento,
no entanto, no ficou limitado s igrejas congregacionais . Nessa at-
mosfera floresceram batistas tanto quanto metodistas, lanando fir-
me base na Nova Inglaterra, usando livremente prticas reaviva-
listas.
O despertamento tambm empolgou os estados do meio da costa
atlntica, o Sul e a fronteira. Os habitantes da costa oriental fize-
ram sua parte visando a expandir o reavivamento para o ocidente
Em 1801 a Assemblia Geral Congregacional de Connecticut e a
Assemblia Geral Presbiteriana formaram um " Plano de Unio", pro-
curando a fuso virtual dessas denominaes nas zonas de frontei-
ra., Logo outras associaes congregacionais da Nova Inglaterra ade-
riram ao Plano e muitas igrejas "presbigacionais" foram estabeleci-
das, especialmente em Nova York e Oliio, Muitos, porm, dos que
viviam no Ocidente estavam impacientes diante das restries do
reavivamento na costa oriental e com a nfase sobre clero culto
Nas fronteiras de Tennessee e Kentucky que ocorreram as mani-
festaes mais emocionais e espetaculares do despertamento. Em
1800 l comearam as "reunies dc campo", e especialmente em Ten
nessee foram elas assinaladas por gritarias emocionais e manifesta-
es fsicas. Como um todo, porm, o novo movimento, que por dca-
das continuou entre altos e baixos, foi menos marcado que no s-
culo anterior por tais sintomas de excitamento exagerado. O im-
pacto do reavivamento foi evidente no declnio da "infidelidade",
a elevao do nvel moral na fronteira e o seguro crescimento das
igrejas batista, metodista e presbiteriana.
Produto do despertamento, fadado a se tornar preeminente den-

tro dele em sua longa carreira, foi o jovem advogado do interior
de Nova York, Charles Grandison Pinney (1792-1875), Convertido
em 1821, dedicou-se a viagens evangelsticas, e, a despeito da falta
de preparo universitrio ou teolgico, foi ordenado pelos presbite-
rianos,, De imediato, sob sua intensa e fervente pregao, grandes
reavivamentos ocorreram. Kompeu ele com os mtodos padroniza-
dos, atitude que se tornou conhecida como "novos meios",. Esses
meios "horas imprprias" para os ofcios, reunies "prolonga-
das", uso de linguagem acre e coloquial, indicao de nomes na ora-
o e sermes, reunies de exame, "bancos ansiosos" - de fato
no eram realmente novos. 'Foi o uso desses meios num mtodo em-
pregado para dar resultado que os fez novos. Apesar da oposio
dos que temiam o emoeionalismo de fronteira e o evangelismo de "no
vos meios", rapidamente Finney invadiu as cidades do. Oriente do
pais. Seus mtodos j testados logo passaram a ser amplamente aeei
tos e copiados. A intensidade e freqencia dos reavivamentos decli-
nou na dcada de 1840, mas reacendeu-se em novo crescendo em
1857-58, quando um reavivamento amplamente nacional atingiu; mi-
lhares nas igrejas. Reunies para orao diria, alm das "horas
imprprias", e liderana leiga foram fatores deste pice na histria
dos reavivamentos.
No comeo do sculo, no entretanto, as energias produzidas pelos

reavivamentos foram canalizadas para motivos evanglicos por in-
termdio de uma segura rede de sociedades voluntrias. Diversas
organizaes comearam como coisas locais, depois pequenos grupos
se reuniram em sociedades nos Estados e, por fim, as grandes so-
ciedades nacionais, que completaram o modelo. Quando o interessa
dessas sociedades voluntrias era pelas misses domsticas ou es-
trangeiras, elas, s vezes, seguiam linhas derromirracionais. Ento,
quando um grupo de estudantes do Wiliiam College, sob a lideran-
a de Samuel J Mills (.1783-1818), ofereceu seus servios s autori-
dades congregacionais como missionrios na ndia, foi precipitada,
em 1810, a formao da Comisso Americana de Comissionados fiara
as Misses Estrangeiras. Basicamente era uma sociedade congrega-
cional, ainda que presbiterianos e reformados tenham poral-
gum tempo ajudado a mant-la. Seus primeiros cinco missionrios
foram enviados em 1812. No caminho para a ndia, dois deles, Adoni-
ram Judson (1788-1850) e Lutero Rice (1783-1836), chegaram con-
cluso de que o batismo por imerso era a maneira bblica, Isto, por
sua vez, precipitou a organizao da Conveno Missionria Geral
da Denominao Batista dos Estados Unidos da Amrica para Mis-
ses Estrangeiras, Outras denominaes tambm fundaram, socieda-
des missionrias: os presbiterianos cm 1817, os metodistas em 1818,
os episcopais em 1820. A Sociedade Missionria Domstica Ameri-
cana foi instituda em 1826 para incentivar o Plano de Unio.
Foram tambm organizadas sociedades voluntrias para a dis-

tribuio de Bblias e tratados, promoo educacional e escolas domi-
nicais e o cuidado de trabalho de caridade e reforma. As grandes
sociedades nacionais geralmente foram sem denominao procura-
vam sustentar o evangelismo de diversas origens. Dentre elas se con-
tavarn a Sociedade Americana de Educao (fundada em 1825), a

Sociedade Bblica Americana (em 1816), a Unio Americana de Es-
colas Dominicais (1817-1824), a Sociedade Americana de Tratados
(1825)., Sua organizao foi modelada pelo exemplo ingls. Na dca-
da de 1830 tais agncias cresceram rapidamente em tamanho e au-
mentaram suas rendas. Suas reunies anuais, os "aniversrios de
maio", se davam ao mesmo tempo, na cidade de Nova York. Seus
membros e diretores em parte eram os mesmos, tanto que formavam
o que foi denominado "imprio bondoso". Seu controle estava em
grande parte nas mos de um grupo de leigos abastados, predomi-
nantemente presbiterianos ou congregacionais, entre os quais sobres-
saam Arthur (1786-1865) e Lewis (1.788-1873) Tapparr Tais pes-
soas reconheciam a autoridade de Einney, engaj ando-o em suas cau-
sas e quando sua m sade exigiu diminuio de trabalho, chamaram-
no ao pastorado em Nova York. Em 1834 e 1835 ele publicou Con-
ferncias sobre Reavivamentos Religiosos, apresentando seus compro-
vados mtodos de promov-los. Neste ltimo ano ele foi para o novo
Oberlin College, em Ohio, onde, como professor de teologia e depois
presidente, se tornou, sem demora, o maior lder e o maior terico
do reavivamento americano. Sua volumosa obra, Conferncias sobre
Teologia Sistemtica, publicada pela primeira vez entre 1846-47,
apresentou uma teologia do reavivamento, na qual a prova para qual-
quer doutrina seria a sua contribuio positiva ou no para a salva-
o. Einney foi um lder com muitos seguidores exrcitos de rea
vivadores puseram seus mtodos em ao.
Vitalidades estimuladas pelo reavivalismo foram entregues ao

"imprio bondoso". Nunca abandonando sua paixo missionria,
seus cabeas utilizaram o modelo da sociedade voluntria para con-
verter a sociedade atravs de grandes cruzadas morais e humanit-
rias. Desejavam que tais males como os vcios, a liceneiosidade, a
delinqncia juvenil, a quebra do domingo fossem banidos, sendo
promovidas a temperana, a paz e a abolio da escravatura. A
temperana, por exemplo, despertou, em 1811, os esforos da Assem-
blia Geral Presbiteriana e as Associaes Congregacionais de Oon-
necticut em Massachusetts. Os sermes de Dyman Beecher contra
o alcoolismo, em 1813 repetidos e publicados em 1827 chama-
ram muito a ateno. Em 1826 a Sociedade Americana para promo-
ver a Temperana foi includa no grupo das benficas sociedades
voluntrias O resultado de todas essas atividades foi uma modifi-
cao permanente nos hbitos de beber de cristos professos. Ento
esforos foram feitos paia levar a temperana aos membros no ati-

vos da Igreja. O movimento washingtoniano de 1810 visou refor-
ma dos brios.. A proibio por lei foi decretada- no Maine, em 1846
A histria da legislao proibitiva, escorada em forte aporo cristo,
foi abolida, mas neste sculo culminou na experincia da i>roibio
nacional (1919-1933).
A Sociedade Americana da Paz foi organizada em 1828.. A maior

das cruzadas, no entanto, foi a da abolio . Antes do sculo dcimo
nono tinha havido algum pronunciamento contra a escravido, espe-
cialmente da parte dos (piacres A obra de John Woolman (1720-
1772) foi de especial importncia.. Crescente antipatia contra a es-
cravatura se espalhou no pas no incio do sculo dcimo nono. Mas
por volta de 1830 grande mudana ocorreu 110 Sul, devida s supos-
tas necessidades industriais do sistema colonial, o temor dos levan-
tes de escravos, e os profundos ressentimentos outra os inflexveis
ataques de alguns abolicionistas nortistas como William Llovd Gar
rison (1805-1879).. No Noi te, no entanto, o movimento abolicionis-
ta deu impulso grande no interesse emancipacionista generalizado,
mas vago. Ern 1833 a Sociedade Americana contra a Escravido for
organizada corno parte do imprio benfico. Einriev converteu Teo-
doro Pvvight "Weld (1803-1895) no vulto mais poderoso na difuso
do sentimento abolicionista entre os evanglicos. Assim que o inte
resse dos protestantes do Norte se fez crescente na abolio e o abis-
mo entre os evanglicos sulistas e nortistas se aprofundou .
E foi assim que, por intermdio dos reavivamentos, das orga-

nizaes missionrias e das sociedades voluntrias, uma interpreta-
o evanglica, pietista da f crist profundamente se disseminou
na Amrica no sculo dcimo nono. As denominaes que emprega-
ram plenamente o modelo do reavivarnento vieram a ser as gigantes
deste perodo de expanso nacional. Os metodistas, escassamente
quinze mil ao tempo de sua organizao independente, em .1784 (p
230) passavam de um milho em 1850. Os batistas, cem mil rio
incio do sculo, no meio dele haviam aumentado oito vezes., Congre-
gaeionalistas e presbiterianos, entre os quais cedo apareceu o rea-
vivarnento do sculo dcimo nono, continuaram a crescer com o des-
pertamento, mas resistncias internas os apouearam, e decaram com-
parativamente em fora deiiominacional e perderam a primazia que
haviam conquistado, O segundo despertamento grandemente fortale-
ceu os congregacionalistas de Massaehusetts, que se consideravam or-
todoxos, mas o partido "liberal", cujo surgimento j foi assinalado
(p 189), foi grandemente oposto a ele, Era 1805, os liberais consegui-

ram colocar Henry Ware (1780-1.842) como professor de teologia em
1 larva)d No entretanto, William Ellery Channing (1780-1842) ini-
ciara um jmstorado deveras respeitado e de influencia profunda em
Boston, e pregava uma eristologia eminentemente ariana.. A crescen-
te ciso, em parte causada pelos ataques dos ortodoxos aos liberais,
levou estes, em 1815, a adotarem o nome de Unitrios. Entretanto,
se tornou ainda mais caracterstica deles, alm da negao da dou-
trina da Trindade sua crtica da doutrina do pecado original, da
teoria calvinista da predestinao e a insistncia na salvao pelo ca-
rter.. Urn sermo de Obanning, em .1819, na instalao de Jared
Sparks (1789-1866), em Baltimore, foi, no geral, considerado como
autorizada declarao dos liberais e desde ento lhe outorgou a li-
derana no oficial do unitarismo americano. Em 1825 se formou
a Associao Unitria Americana. A aliana de algumas das mais
velhas igrejas congregacionais e de vrios homens proeminentes da
Massaehusetts oriental foi benfica . nova denominao, Mas os or-
todoxos, estimulados pelo enrgico Lyman Beecher, que ern 1826 se
tornara pastor da Igreja da Kua Ilanver, ern Boston, renovaram
o uso dos r eavivamentos, c conseguiram restringir o avano unitrio
e confin-lo Nova Inglaterra oriental.
Em Oonnecticut no havia rompimento aberto, irias os ealvinis-
tas mais conservadores temiam que a teologia de New Tlaverr viesse
modificar o ealvinismo quanto ao seu apoio ao reavivamento e se
unisse s obje.es unitrias. Ento nova associao ministerial "or-
todoxa" foi organizada em 1833, e fundado novo seminrio em Hart-
ford, no ano seguinte. No entanto, ambos os partidos de Connec-
tieut continuaram a usar reavivamentos, Horcio Bushnell (1802-
1876), pastor de projeo, foi quem criticou com ponderao o sis-
tema dos despertamentos na sua mais influente publicao, primei-
ro aparecida em 1847, jEducao Crist. Ele instou na calma ins-
truo da criana sob influncias apropriadas como a maneira nor-
mal de ingressar no reino de Deus, em vez da converso angustia-
da que as tradies pietista e metodista consideravam a nica expe-
rincia legtima. Telogo capaz, Bushnell muito fez para mudar a
nfase do dogma exato, a ser demonstrado ao intelecto, ao sentimen-
to religioso, para o qual o corao e a mente do homem devem es-
tar voltados. Tais idias, influenciadas pelo rornanticismo e refle-
tindo a obra de Samuel Taylor Ooleridge (p 254), foram apre-
sentadas nos livros Deus em Cristo (1849) e Natureza e Sobrenatu-
ral (1857).
Os presbiterianos tambm foram lacerados pelas controvrsias

Eles, por vezes com bases escoto-irlandesas, que se mantinham firmes
nos padres confessionais e nas tradies de um ministrio culto,
foram seriamente turbados pelos reavivarnentos de fronteira, cujas
nfases doutrinrias e os padres de ordenao eram mais frouxos.
No entanto, procurando refre-los, foram levados ao cisma. Em
1803, Barton W. Stone (1772-1814) levou um grupo de presbiteria-
nos evanglicos do Snodo de Kent.ucky Essas "Novas Luzes" logo
abandonaram qualquer nome "sectrio", desejando serem conhecidos
simplesmente como "cristos" Alguns anos mais tarde, procurando
disciplinar os presbitrios reavivalistas de Cumberland (Kentueky)
levaram ao rompimento claro e formao do que veio a ser a Igreja
Presbiteriana de (Cumberland. Algumas organizaes presbiterianas
menores tambm foram atingidas pelo cisma Thomas Campbell, mi-
nistro presbiteriano da secesso do Norte da Irlanda, veio Amri-
ca ern 1807 e comeou a trabalhar na Po.nns.yl vania ocidental. Sua
liberdade recebendo comunho presbiterianos de todos os partidos^,
provocou crticas e foi disciplinado pelo Presbitrio Seecionado do
Chartiers. Campbell sentiu ser seu dever protestar' contra tal secta-
rismo e afirmar corno padres de todo discipulado cristo somente
os termos literais da Bblia, como ele os entendia Ento Thomas
Campbell rompeu com os presbiterianos separados, mas continuou a
trabalhar na Pennsylvania ocidental, anunciando corno seu princpio:
"Onde a Escritura fala, ns falamos; onde ela cala, ns calamos".
Ele nao planejara uma nova denominao, mas a unio de todos os
cristos sobre esta base bblica, sern adicionar provas de credo ou
ritual. Em agosto de 1809 Thomas Campbell organizou a Associa-
o Crist de Washington assim chamada pelo condado de Penn-
sylvania em que se originou -- e preparou para cia a "Declarao
e Alocuo", que desde ento tem sido considerada como o documen-
to fundamental do que veio a ser conhecido como o movimento dos
Discpulos. No mesmo ano, o filho de Campbell, Alexandre (1786-
1866), veio para a Amrica e logo superou o pai na fama de advo-
gado dessas idias.
A despeito do jrrotesto deles contra o sectarismo, os Campbell,

organizaram uma Igreja em Brush Rim, Pennsylvania, em maio de
.1811, Desde o incio celebraram a Ceia do Senhor todos os domin-
gos. Mas surgiram duvidas sobre os fundamentos bblicos do batis-
mo infantil. Ern 1812 os Campbell e alguns de seus acompanhantes
foram batizados por imerso. Um ano depois a igreja de Brush Run
se filiou Associao das igrejas Batistas de Kedstoue. Mas surgi-

ram discrdias com os batistas. Os Campbell discordavam do calvi-
nismo estrito dos batistas. Para eles7 o Antigo Testamento tinlia me-
nos autoridade que o Novo. Para os batistas o batismo era um pri-
vilgio do pecador j perdoado; para os Campbell era uma condio
de perdo. Alm disso, os Campbell, sem serem sob nenhum aspecto
unitrios, se recusavam a empregar outras expresses que no fossem
bblicas com referncia ao Pai, ao Pilho e ao Esprito Santo. O resul-
tado foi se afastarem dos batistas, afastamento que se pode dizer foi
completado em 1832. Nessa data os seguidores dos Campbell se fun-
diram com a massa dos acompanhantes de Barton Stone para forma-
rem os Discpulos de Cristo. Talvez fossem na poca vinte e cinco
mil, mas passaram de um milho antes do fim do sculo.
A perda dos reavivalistas extremados das principais organiza-
es presbiterianas no significou o trmino da tenso sobre desper-
tamento dentro dessa comunho. As "Novas Escolas" presbiterianas
que simpatizavam com a teologia de New Haven e trabalhavam sem
restries com o "imprio benfico", foram fortalecidas pela aplica-
o do Plano de Unio, que trouxe homens de formao congrega-
ciorral jurisdio presbiteriana. Em 1837 as "Velhas Escolas" se
fortaleceram com regulamentar os presbitrios fora da Igreja, assim
dividindo-a em duas . A tenso e a controvrsia teolgicas das socie-
dades voluntrias, as quais iro se encontravam sob o controle dire-
to da Igreja, foram motivos centrais na diviso.
A Sociedade dos Amigos tambm foi rompida. Certo movimen-

to evanglico favorecendo algumas nfases e tcnicas reavivalistas
foi dirigido por um quacre ingls, Joseph John Gurney (1788-
1846), enquanto a reao liberal teve como figura central Elias Hieks
(1748-1830), de Long Island. A "Grande Separao" ocorreu em
1.828-29, terminando em grupos isolados --- "ortodoxos" e "hicksten-
ses".
O ressurgir do reavivarnento tambm trouxe controvrsia nos
crculos luteranos. A voz dirigente do luteranismo durante a
primeira metade do sculo dcimo nono foi a de Samuel Simorr
Scbmucker (1799-1873). Favoreceu ele um "luteranismo america-
no", dentro do qual cabiam algumas prticas reavivalistas. Os
luteranos de inclinao confessional foram perturbados, e o Snodo
Geral (p 232) no qual Schinueker foi preeminente, sofreu com
dissenses e rompimentos, especialmente com as ondas de imigrantes
alemes e escandinavos as quais trouxeram muitos luteranos que
julgavam estar' as igrejas americanas afastadas da verdadeira tra-

dio luterana Ento, como a imigrao fortaleceu o ressurgimento
confessional, decaiu a influncia de Schmucker. O Sinodo Geral
encontrou rival, em 1867, no Concilio Geral, e o seminrio de
Schmucker, em Gettysburg (fundado em 1826) foi igualado pelo de
Monte Airy, Permsylvania (1864), O vulto central no desenvol-
vimento final foi Charles Porterfield Krautlr (1823-1883), autor de
A Reforma Conservadora e sua Teologia (1871).
Em algumas denominaes no havia cisma declarado sobre
despertamento, mas havia considervel tenso interna Nas igrejas
alems reformadas havia forte resistncia expanso do "sistema
de reavivamento", feita pelos maiorais do "sistema de catecismo",
mormente pelo telogo John W Nevirr (1803-1886) e o historiador
eclesistico Philip Schaff (1819-1893), ambos do seminrio de Mer-
cersburg, Pennsylvanra. No entanto, a teologia de Mereersburg
fez pouca contribuio direta; sua importante significao foi redes-
coberta somente no sculo atual. Na Igreja Protestante Episcopal
houve pouco reavivamento como tal, mas nela existia forte partido
evanglico, a Igreja baixa.. Nesse partido, o Bispo Alexandre Viets
Griswold (1766-1843), da diocese oriental, foi muito importante.
Nos anos iniciais do sculo se viu o ressurgimento do partido da alta
igreja, sob a liderana do Bispo John Ilenry Hobar (1775-1830),
tendncia que o surgimento do anglo-eatoliclsmo (p 257) forta-
leceu. A Igreja Episcopal era pequena nesse tempo, mas se desen-
volveu de modo firme no decorrer do sculo, especialmente nos
centros urbanos.
Os cismas denominacionais mais srios do sculo passado se
fizeram em conexo com a luta contra a escravido.. A crescente
antipatia por ela levou, em 1843, organizao da Igreja Metodista
Wesleyarra da Amrica, fundada, s com membros no escravocratas.
A disputa foi avante quando a Conferncia Geral da Igreja Meto-
dista E p i s c o p a l se reurriu era 1844, logo surgindo a luta sobre se era
justo manter um bispo favorvel escravido. Os sentimentos
nortistas.e sulistas se dividiram irremediavelmente. . A Conferncia
adotou uma indicao que permitia a diviso da Igreja, disso resul-
tando a constituio, em 1845, da Igreja Metodista Episcopal do Sul.
Na mesma poca uma diviso semelhante separou os batistas do
Norte e do Sul. A Conveno dos Batistas do Estado de Alabama
exigiu, em 1844, que a Junta de Misses Estrangeiras no fizesse
discriminao contra os possuidores de escravos rra nomeao de
missionrios, Mas a Junta declarou que no tomaria nenhuma

atitude que implicasse apoio escravido. O resultado foi a for-
mao da Conveno dos Batistas do Sul, em 1845, c a diviso da
Igreja
As vsperas da Guerra Civil (1861-1865) outras igrejas se divi-

diram,, A Igreja Presbiteriana Nova Escola se separou em 1857; a
Velha Escola em 1861. As duas alas sulistas se fundiram em 1864;
sob a designao de Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos, e as
duas nortistas se uniram entre 1869-70 sob o nome de Igreja Presbi-
teriana nos Estados Unidos da Amrica. A Igreja Protestante
Episcopal esteve dividida apenas durante a guerra, tornando a se
unificar quando ela terminou. As igrejas puderam sustentar mate
rialmente suas partes divididas, durante a guerra. Aps a luta.
grande maioria de cristos negros se fizeram membros de suas pr-
prias organizaes independentes, principalmente da Conveno
Batista Nacional e das pequenas Igreja Metodista Episcopal Afri-
cana e da Igreja Metodista Episcopal Sio Africana. Algumas das
maiores denominaes brancas possuam expressivas minorias negras,
e houve considervel acrscimo de seitas negras, especialmente nas
reas urbanas.
A fundao de muitos novos colgios e seminrios foi estimulada

pelo despertamento religioso, as controvrsias e o surgimento de
novas denominaes. . O sculo dcimo nono presenciou o comeo
de centenas de colgios denominaeionais, muitos de vida efmera,.
O propsito x>riucipal dessas escolas era auxiliar no preparo de
homens para o ministrio. Mas foi profundamente sentida a neces-
sidade de promover preparao especializada para o ministrio. Em
1784 a Igreja Reformada (Holandesa) criou um curso para minis-
tros, depois estabelecido em Nova Brunswick (Nova Jersey), por
vezes dito ser o mais antigo seminrio teolgico americano.. Em
1794 os Presbiterianos Associados (depois Unidos) comearam a
instruo teolgica num seminrio at encontrar uma casa em Xriia,
Chio, de onde tirou o nome, e finalmente ern Pittsburgir Os lute-
ranos tambm fundaram uma instituio, ern .1797, localizada em
Hartwick, Nova York. Em 1807 os moravianos estabeleceram sua
escola teolgica ern Nazar, Pennsylvania, posteriormente levada
para Bethlehern, O seminrio teolgico melhor equipado e, ern
certo sentido, o inieiador de uma nova era foi fundado pelos
congregacionais em Ando ver, Massachusetts, ern 1808. Quatro anos
aps os presbiterianos fundaram seu seminrio em Princeton, Nova
o CRISTIANISMO MODERNO 685
Jerscy. Em Mame, os congrcgaciorralistas fundaram o Seminrio

Teolgico Bangor, em 1814, e cinco anos depois, sob a influncia
unitria, foi aberta a Escola Teolgica da Universidade de Harvard
Os batistas iniciaram um" seminrio em Hamilton, Nova York em
1820, enquanto os presbiterianos estabeleceram um em Auburn,
Nova York, mais ou menos ao mesmo tempo Em 1822 os eongre-
gacionalistas abriram a Escola Teolgica da Universidade de Yale.
Assim as instituies para o preparo ministerial, algumas delas men-
cionadas acima, rapidamente sc multiplicaram e por volta de 1860
se aproximavam de cinqenta.
Na primeira parte do sculo dcimo nono, no clima emocional

insuflado pelo despertamento, surgiram vrios movimentos que re-
presentaram significativos afastamentos ou distores do modelo
protestante evanglico. Desenvolvimento peculiar da interpretao pro-
ftica foi o de William Miller (1782-1849), grarijeiro batista de Low
Ilampton, Nova York.. Iniciando em 1831, ele pregou assiduarnerite,
afirmando, com base em clculos feitos no livro de Daniel, que a
segunda vinda de Cristo e a inaugurao do Seu reino milenrio
ocorreria entre 1843-44. Conquistou milhares de seguidores Ainda
que haja fracassado sua pregao, em 1845 seus discpulos realiza-
ram uma conferncia de adventistas, como a si mesmos chamavam.
O nome perdura at agora Alguns deles aderiram observncia
do stimo dia. Dentre eles, o grupo mais importante o dos
Adventistas do Stimo Dia, formalmente organizado em 1863. A
f adveiitista, muitas vezes combinada com as nfases pen tecos tal e
perfeccionista (santidade), teve papel importante na formao de
novas seitas na Amrica, no fim do sculo passado e incio do aluai..
O movimento que depois se tomou conhecido como Testemunhas de
Jeov - peculiar desenvolvimento ao lado do ensino adventista
comeou no fim da dcada de 1870, sob a liderana de Charles Taze
Eussel (1852-1916),
Movimento nutrido ira atmosfera de despertamento do "super

ardente" distrito do interior do Estado de Nova York, mas que logo
alcanou sua prpria direo, foi o inormonismo Seu fundador
for Joseph Smith (1805-1844), que pretendia ter desenterrado nas
proximidades de Manelrester, Nova York, em 1827, um volume dc
folhas de ouro, o Livro de Mrmon.. Tal livro era urna suplementao
da Bblia e estava escrito com letras misteriosas, que Smith j>dc tra-
duzir usando culos mgicos, mas cujo original foi arrebatado i>or
um anjo. Por -esse livro Smith era proclamado profeta.. A primei-
t a igreja mrmon foi organizada rio ano de 1830, ern Fayette, Nova
York. Mas logo seus membros foram largamente recrutados nas
cercanias de Kirtland, Ohio. Foi nesse lugar que Brighain Young
(1801.-1877) se filiou a essa igreja,. Em 1838 os chefes mrmons
se mudaram para Missouri, e em 1840 fundaram Nauvoo, Illinois.
Ainda que o I/ivro de Mirnon ordene a monogamia, Smith procla-
mou ter recebido uma revelao, em 1843, estabelecendo a poligamia
A hostilidade, popular levou ao seu assassinato pelo populacho, no
ano seguinte. Ento a igreja caiu sob a liderana de Brighain
Young, organizador e chefe de grande habilidade. Sob seu comando,
os mrmons seguiram para Salt Lake, em Utah, e uma comunidade
de grande prosperidade material foi ali inaugurada Em virtude
da presso governamental, em 1890 a poligamia foi oficialmente
abandonada. Eles tm sido missionrios infatigveis, conquistando
muita gente ira Europa e levando sua Igreja alm dos mares Seu
sistema de superviso econmica e social tem sido notvel.. Seu
sistema teolgico sem par se baseia sobre trs fontes de revelao:
a Bblia, o Livro de Mrmon e os livros registradores das revelaes
diretas e progressivas, alegadas terem sido recebidas de Deus por
Joseph Smith, especialmente o Doutrinas e Pactos Alm da prin-
cipal Igreja de Jesus Cr isto dos Santos dos ltimos Dias, com o
seu quartel-general errr Salt bake City, Utah, h inmeros grupos
menores cora seu centro em Independence, Missouri,
No perodo entre a Guerra Civil e a primeira Guerra Mundial,
a nfase reavivadora do protestantismo americano foi continuada
fortemente. Dwight L. Moody (1837-1899), evangelista leigo, foi
seu expoente mais importante. Organizador iiifatigvel e pregador
agressivo, Moody foi urna fora pondervel na vida protestante.
Seus mtodos de reavivarnento foram largamente copiados e seu
entusiasmo missionrio significativamente contribuiu para a conti-
nuao do crescimento da obra missionria no estrangeiro Mas a
atmosfera intelectual do sculo passado foi de rpidas mudanas,
e muitas opinies novas de modo rpido cambiaram idias acaricia-
das pelos protestantes conservadores. O impacto das revolues no
pensamento cientfico e histrico refez os conceitos dominantes
da natureza do mundo e sua histria. Os que eram sustenteulo
das idias bblicas tradicionais sobre a criao foram abalados, de
um lado, pelas novas idias oriundas dos gelogos e, de outro, pela
critica bblica. Muitos protestantes reagiram, firmando-se com rigi-
dez em suas opinies sobre a infalibilidade da. Bblia. E organiza-
ram uma srie de importantes conferncias bblicas para defende-
rem suas opinies Nigara, Winona, Roeky Monntain. Na de

Nigara, em 1895, foi preparada a declarao que se tornon conhe-
cida como os "cinco pontos do fimdairientaJismo". Ela afirmou a
infalibilidade verbal da Escritura, a divindade de Jesus, o nascimen-
to virgina], a expiao substituitria, a ressurreio fsica e a volta
corprea de Cristo A causa conservadora foi fortalecida por con-
ferncias profticas, a fundao de escolas bblicas e as atividades
de inmeros pregadores itinerantes de despertamentos
Outros protestantes reagiram de maneira completamente diver-
sa, procurando reter a orientao evanglica, mas refazendo sua f
de modo a ir de encontro ao pensamento cientfico e histrico da
poca Tirando muitas de suas idias do movimento de Ritschl na
Alemanha e do movimento da Igreja larga na Inglaterra, travaram
duas longas batalhas contra a aceitao do pensamento cvolucionista
e a maneira crtica de encarar a Bblia.. Muitos seminrios adota,
rairr a maneira liberal; a "ortodoxia progressiva" de Audver, por
exemplo, demonstra ser uma transio para o liberalismo
Uma srie de experincias hereges marcaram o aparecimento
da teologia liberal Especialmente Importante foi a deposio do
Professor Charles A Briggs (1.811-1913) do Union Theological
Seminary, Nova York, pela Assemblia Gerai Presbiteriana, ern 1893
O IJnion rompeu seus laos com os presbiterianos e se apresentou
corno campeo da linha liberal Mas ao dealbar do sculo vinte os
liberais haviam conquistado lugar para si cm muitas denominaes.
Nas primeiras dcadas do sculo os conservadores militantes fizeram
um esforo para expuls-los atravs de amarga controvrsia funda-
mentalista-modernista,. Profundamente falidos a por- volta de 1930,
procuraram eles reunir-se em igrejas Independentes e denominaes
dissidentes. Liderana de vulto foi dada aos fundamentalistas pelo
professor presbiteriano J.. Gresham Machen (1881-1937), e aos libe-
rais pelo ministro batista Harry Emerson Fosdick (1878- - -),
O perodo que vai de 1865 a 1.914 presenciou crescente reconhe-
cimento da obra feminina nas igrejas protestantes.. Os corrgrcga-
cionalistas fundaram, em 1868, uma Junta Feminina de Misses
Estrangeiras. Seguiram-nos a Igreja Metodista Episcopal, no Norte,
em 1869; os Presbiterianos do Norte, em 1870; a Igreja Protestante
Episcopal, em 1871. Organizaes similares para as misses nacio-
nais e estrangeiras so comuns no protestantismo americano Desde
muito o elemento feminino elcgvel s convenes representativas
das igrejas batistas e congregacionais. Em 1900 elas obtiveram o
direito de serem eleitas s conferncias gerais metodistas. Algumas
688 756 H I S T R I A DA IGREJA CRIST o crIstiAnismo moderno 688
denominaes as ordenaram ao ministrio, principalmente batistas,

congregacionais, discpulos, unitrios e universaiistas
O mesmo perodo foi marcado por crescente ateno por parte
das igrejas sua mocidade O movimento no denominaciouat
Esforo Cristo foi fundado pelo congregacionalista Francis E
Clark (1852-1927), em 1881. As denominaes adotaram a idia, e
em 1889 a Liga Epworth foi organizada pelos metodistas; em 1891
se formou a Unio dos Jovens Batistas, e a Liga Luterana para
moos surgiu em 1895.
Importante aspecto da vida religiosa depois da Guerra Civil
foi o crescente interesse na existncia de um ministrio culto na-
quelas organizaes que formalmente haviam demonstrado pouca
inclinao nesse sentido.. Tal interesse foi revelado na constante
proviso de recursos, de modo que os antigos seminrios teolgicos
puderam ampliar suas possibilidades aumentando o corpo de pro-
fessores e ampliando o currculo Ao mesmo tempo, novos semin-
rios foram fundados. Em 1900 funcionavam cem escolas teolgicas
protestantes..
Os anos finais do dcimo nono sculo presenciaram o despertar
de profundo interesse social entre muitos cristos.. Sob a direo
de ministros liberais como Washington Gladden (1836-1918) e
YValter liauschenbusch (1861-1918) progrediu o "evangelho social"
Fez ele impacto sobre os cristos sociais (pp 260, 267) na Inglaterra
e no continente, tanto quanto sobre o crescente pensamento social
americano, No comeo desse sculo o protestantismo expressara seu
interesse social principalmente em termos individuais, insistindo em
reformas nas obras fe caridade e na moral, mas o evangelho social
focou sua ateno sobre os aspectos corporados da vida moderna e
sobre a consecuo da justia social. Grande ateno foi dada s
relaes entre capital e trabalho e o movimento influiu no encanta-
mento das horas dirias' de trabalho.. Dedicado edificao do
reino de Deus na Igreja, o evangelho social foi especialmente impor-
tante na vida e na obra dos presbiterianos, batistas e metodistas do
Norte e entre os congregacionais e episcopais. Cursos de tica social
foram adicionados ao currculo dos seminrios, e departamentos de
ao social foram fundados sob a influncia do cristianismo social
Certo nmero de instituies sociais em reas desamparadas foram
fundadas sob auspcios protestantes, e muitas igrejas institucionais
foram estabelecidas para prestarem servio social s massas urbanas
A nfase social foi largamente sentida no campo missionrio, onde
se expandiram misses agrcolas, mdicas e educacionais..
17
O CATOLICISMO ROMANO MODERNO
Nos meados do dcimo stimo sculo a Contra-Reforrna perdera

sua fora, Essa fora ficara em poder da Espanha e no zelo da
ordem jesuta. A Espanha sara da Guerra dos Trinta Anos dimi-
nuda em seu poder Os jesutas, ainda que mais poderosos que
nunca nos conselhos da Igreja Romana, haviam-se tornado muito
mundanos e pouco conservavam do seu primitivo zelo espiritual
Rapa algum rios sculos dcimo stimo e dcimo oitavo foi homem
de capacidade de liderana. Alguns, como Inocncio XI (1676-
1689), Inocncio X I I (1691-1700) ou Bento X I V (1740-1758) pos-
suram excelente carter, mas no foram condutores de homens A
vida da Igreja Romana, era de debilidade crescente diante das pre-
tenses cada vez maiores dos governos civis catlicos No era mais
possvel um ataque realmente eficaz ao protestantismo, exceto em
pases predominantemente romauistas, como a Frana, No dcimo
stimo sculo a posio catlica romana foi fortalecida ira Frana
por uma piedade de alto nvel. Em 1611, Pedro de Brulle (1575-
1629) fundou a Congregao do Oratrio, grande inspiradora de
espiritualidade. A obra de Brulle influenciou fundadores de novas
ordens e autores de escritos espirituais, como S. Francisco de Sales
(1567-1622) e S. Vicente de Paulo (1576M660).
Sob Lus X I V (1643-1715) a monarquia francesa usou uma

poltica ditada pelo absolutisrrro do rei. Contra as pretenses
papais ele afirmou pertencerem coroa todas as rendas dos bispados
vacantes e favoreceu, em 1682, a proelarnao das "Liberdades Gall-
carras" pelo clero francs. Segundo elas, os governantes civis ti-
nham plena autoridade em assuntos temporais; os conclios gerais
-so superiores ao papa; os costumes da Igreja francesa limitam a
interferncia papal; o papa no infalvel. A disputa foi resolvida
em 1693, e com tal sabedoria, que o rei manteve as rendas discutidas,
mas concordando em ser menos insistente na afirmao das liberda-
des galicanas, erhbora pudessem elas ser mantidas e ensinadas.
690 756 H I S T R I A DA IGREJA CRIST o crIstianismo moderno 690
Com respeito a seus prprios sditos, a poltica de Lus X I V

foi determinada por sua concepo da unidade nacional e pela
influncia jesutiea, especialmente depois de seu casamento com
Madame de Mantenon, em 1684. Em 1685 revogou o Edito de
Nantes (p 120), declarou ilegal o protestantismo, sob as mais
severas penas.. O resultado final disso foi desastroso para a Frana.
Milhares de seus sditos mais industriosos emigraram para a Ingla-
terra, Holanda, Alemanha e Amrica. Foram desfeitas alianas
com potncias euroj>ias, o que influiu muito nos fracassos militares
dos ltimos anos do reinado de Lus X I V .
A influncia jesutiea igualmente levou a uma desastrosa opo-

sio da parte do rei e do papa ao jansenismo. Cornlio Jansen
(1.585-1638), bispo de Ypres, catlico fervoroso, era consumado agos-
tinano, e estava convicto de que as interpretaes semipelagianas
dos jesutas com referncia ao pecado e graa deviam ser comba-
tidas. Sua obra principal, Augustmus, foi publicada em 1640,
aps seu falecimento, O livro de Jansen foi condenado pelo Papa
Urbano "VII (1623-1644), em 1612 As idias de Jansen, rro entan-
to, tiveram muitos apoiadores entre os catlicos franceses deveras
sinceros, principalmente no convento de monjas de Port loyal,
perto de Paris. O mais influente adversrio dos jesutas foi Blaise
Pascal (1623-1662), especialmente com suas Cartas Provinciais, de
1656-1657. Lus X I V apoiou o combate dos jesutas ao jansenismo,
e persegui seus seguidores.. Em 1710 foram derribados os edifcios
de Port Royal O jansenismo encontrou novo e forte lder em
Pasquier Quesnel (1634-1719), que teve de procurar refgio na
Holanda. Seu comentrio devoeional, Reflexes Morais sobre o
Novo Testamento, de 1687-1692, levantou forte oposio jesutiea,
Esta conseguiu do Papa Clemente XI (1700-1721), em 1713, a bula
Unigenitus, que condenou cento e uma das afirmaes de Quesnel,
algumas tiradas literalmente de Agostinho. Louis Antoine de
Noailles (1651-1729), cardeal arcebispo de Paris, protestou e apelou
para um concilio geral, Foi em vo, porm, esta oposio Finai
mente triunfaram os jesutas, com o apoio da monarquia francesa
Em parte devida a esta controvrsia jarrsenista e em parte por

causa das querelas entre os jesutas e o clero romano mais antigo,
houve, em 1723, uma diviso em Utreeht, na Holanda,. Disso re-
sultou pequena igreja independente, denominada Igreja Catlica
Jansenista, ainda agora existente, com um arcebispado em trecht.
c bispados em Haariem e Deventer.
Paia a Frana foi grande infelicidade a expulso dos hugue-

notes e a vitria dos jesutas. Enquanto na Inglaterra, Alemanha
e Holanda era possvel grande variedade de interpretaes religiosas
dentro do cristianismo, na Frana do sculo dcimo oitavo a escolha
era s entr e o romanismo do estreito tipo jesutieo, que muitos dos
seus mais notveis filhos condenavam, e a mar que rpida crescia
do novo racionalismo de um Voltaire e seus acompanhantes (p
186), Milhares preferiram este ltimo, e os resultados destrutivos
foram claros no tratamento que a Revoluo Francesa dispensou
Igreja..
Nos meios catlicos europeus, no entretanto, se desenvolvia no
sculo dcimo oitavo um sentimento correspondente ao esprito ga-
licano francs Na Alemanha tornou forma conciliai', e foi chamado
febroniarrismo", do pseudnimo "Justinus Febronius" adotado pelo
seu maior expoente, Nicolau von Hontheim (1701-1700), bispo
auxiliar de frier. Na ustria, teve forma monrquica, e foi deno-
minado "josefismo", nome oriundo da poltica eclesistica do Impe-
rador Jos II (1765-1790)..
Na ltima metade do dcimo oitavo sculo ocorreu a grande
catstrofe dos jesutas Ainda que proibido por sua constituio,
haviam eles se engolfado no comrcio colonial; sua. influncia pol-
tica era notria e enfrentavam a hostilidade do racionalismo radical
da poca, E neste racionalismo tiveram o inimigo mais forte O
poderoso ministro do Rei\Ios de Portugal (1750-1777), o Marqus
de Pombal (1699-1782), simpatizava com o racionalismo A resis-
tncia dos jesutas sua poltica no Paraguai o irritou.. Ele se ops
ao principio jesuta do livre comrcio. Em 1759 determinou a sada,
sem a menor considerao, de todos os jesutas dos territrios por-
tugueses.. Tambm na Frana tomava vulto o sentimento contra os
jesutas A. fora dominante nesse pas era a do Duque de Ohoiseul
(1719-1785), simpatizante do iluminismo. Contava ele com a ajuda
de Madame de Pompadour, amante de Lus XV (1715-1774). Gran-
de parte do clero francs tambm era hostil aos jesutas Em 1764
foram suprimidos na Frana. Espanha e Npoles os expulsaram
em 1767. Os governantes desses pases ento foraram o Papa Cle-
mente X I V (1769-1774) a abolir a ordem, em julho de 1773. Esses
fatos atestaram a debilidade do papado. Os jesutas continuaram
existindo na Rssia no romanista e na Pr ssia protestante..
A tremenda tempestade da Revoluo Francesa estava por
estalar e varrer a Igreja juntamente corri a nobreza, o trono e anti-
692 756 H I S T R I A DA IGREJA CRIST o crIstianismo moderno 692
gas instituies anlogas. Seus chefes estavam tomados do esprito

racionalista Consideravam as igrejas como clubes religiosos. Em
1789 as terras da Igreja foram declaradas propriedade nacional;
Os mosteiros foram abolidos em 1790. Neste mesmo ano a Consti-
tuio Civil do Clero derribou as velhas divises eclesisticas e fez
de cada "departamento" urrr bispado e estabeleceu que as eleies
de todos os sacerdotes seriam feitas pelos votantes legais de suas
comunidades. A constituio de 1791 outorgou liberdade religiosa.
Ento, em 1793, ocorreu em La Vendc um levante realista e cat-
lico ; em represlia os lderes jacobinos pediram a extino do cris-
tianismo. Foram decapitados centenas de clrigos.. Depois que
passou o "Terror", em 1795, mais urna vez foi proclamada a liber-
dade religiosa ainda que o Estado, como tal, no teria religio. Era,
na realidade, anticristo Com as conquistas francesas, esta situa-
o abarcou a Holanda, o Norte da Itlia e a Sua. Em 1798 os
exrcitos franceses fizeram de Roma uma republica e o Papa Pio
VI (1775-1799) foi levado prisioneiro para a Frana, onde morreu.
Os sucessos militares de 1800 levaram eleio de Pio VII

(1800-1823) e restaurao dos Estados da. Igreja Alcanando
o poder, Napoleo, ainda que fosse desprovido de sentimento reli-
gioso, reconheceu que a maioria do povo francs era catlica romana
e que a Igreja poderia ser usada por cie . O resultado foi, em 180!.,
a Concordata com o papado e os Artigos Orgnicos de 1802. Pela
primeira vez, a Igreja entregava todas as terras confiscadas ainda
iro ern poder- do goverrro. As que estavam na posse do governo, no
entanto, lhe serianr devolvidas. As nomeaes de bispos e arcebispos
seriam feitas pelo papa, mas por indicao do Estado O baixo
clero seria nomeado pelos bispos, ruas o Estado tinha o direito de
vetar. O clero seria pago pelo tesouro pblico.. Pelos Artigos
Orgnicos, os decretos papais no seriam publicados nem snodos
franceses se reuniriam sem autorizao governamental Ao mesmo
tempo, foram garantidos aos protestantes plenos direitos religiosos,
o pagamento de seus ministros c o controle cie seus assuntos assu-
midos pelo Estado. Napoleo, coroado imperador pelo papa, em
1804, logo entrou em questo com Pio V I I e em 1809 anexou os
Estados da Igreja e fez o papa prisioneiro desde essa data at 1814.
A Concordata de Napoleo governaria as relaes da Frana com. o
papado por mais de um sculo. Procurando colocar a Igreja Cat-
lica Francesa sob o controle do governo, o que foi conseguido por
Napoleo, seu efeito real foi fazer o clero francs olhar o papa como
seu nico apoio contra o Estado.. Ignorando todos os antigos di-

reitos locais, realmente derruiu todas as pretenses gaiieanas de
liberdade parcial, e abriu a porta ao esprito ultramontano caracte-
rstico do catolicismo francs durante o sculo dcimo nono.
As guerras dos perodos republicano e napolenico resultaram
era importantes mudanas na Alemanha Cessaram praticamente
de existir, em 1803, os antigos territrios eclesisticos, e foram divi-
didos entre os estados seculares Em 1806, Francisco 11 (1792-
1835) resignou ao ttulo de Sacro Imperador Romano. J tomara
o de Imperador da ustria Eoi o desaparecimento de uma vene-
rvel instituio, o Santo Imprio Romano, a qual, na realidade,
desde muito era urna sombra, mas que estava ligada s lembranas
medievais da relao do Estado e Igreja
A queda de Napoleo, em 1815, foi seguida por urna reao
universal. O velho parecia de v a l o r por- sua antigidade. Passa-
riam anos antes de se manifestar o real progresso efetuado pela
poca revolucionria. Essa, reao foi auxiliada pelo surgimento
do rornanticismo com seu novo apreo pelo medievo e a rejeio desse
esprito do sculo dcimo oitavo que dominara na Revoluo. Erarr-
ois Rene de Clrateaubriand (1768-1848) com seu Gnio do Cristia-
nismo, 1802, demonstrou como o catolicismo podia aproveitar das
correntes romnticas, e contribuiu para o incio de um reavivamento
catlico. O papado se beneficiou com todos esses impulsos e logo
granjeou um poderio maior do que tivera durante os cem ltimos
anos Evidncia caracterstica desta nova posio do papado foi
a restaurao do poder da Igreja Romana foi acompanhado, e tor-
rapidamerrte reconquistaram sua antiga ascendncia nos conselhos
papais e suas vastas atividades, ainda que no reconquistassem
tambm seu anterior poder poltico. Por sua vez, se tm destacado
no desenvolvimento e apoio da autoridade papal. Ao mesmo tempo,
a restaurao do poder da. Igreja Romana foi acomjranhada, e tor-
nou possvel, por um vero reavivamento da piedade que a tem ca-
racterizado at agora.
O desenvolvimento romano durante o dcimo nono sculo foi
no rumo da afirmao da supremacia papal, o chamado ultramon
tanismo isto , alm dos montes, do ponto de vista do Norte e
Ocidente da Europa. ou seja, italiano.. A posio ultramontana
com a sua glorifieao da posio de papa e rei, foi fortalecida pelos
escritos dos "trs profetas do tradicionalismo'7, Joseph Marie de
Maistre (1754-1821), Eouis Gabriel Ambroise de Bonald (1754-
756 H I S T R I A DA IGREJA CRIST o crIstiAnismo moderno 694
1840) e especialmente Hugues Foliei t Robert de Lamennais

(1782-1854). Poderosamente tem os jesutas contribudo para
essa tendncia ultramontana de exaltar o papado acima de todo o
eclesiasticismo nacional ou local. O sucessor de Pio VII, Leo X I I
(1823-1829), foi reacionrio, como seu predecessor, condenando a
obra. das sociedades bblicas, Gregrio XVI, (1831-1846) foi patro-
no da erudio, mas reacionrio com referncia aos modernos ideais
polticos e sociais Esta posio essencialmente medieval, com sua
recusa de encontrar-se com o mundo moderno, levou formao, na
metade inicial do sculo dcimo nono, de partidos ciericais e anti-
clericais nos pases catlicos, cujas contendas grandemente deter-
minaram a poltica desses mesmos pases.. Uma tentativa da parte
do brilhante Lamennais para fazer uma aliana entre catolicismo e
liberalismo, principalmente visando aos pases onde o catolicismo
estava em minoria, somente trouxe sobre ele a condenao e a exco-
munho por parte de Gregrio,
As tendncias ultramontanas tiveram ilustrao muito clara
no pontificado de Pio IX (1846-1878) Comeando seu tempo de
pontificado na hora em que os Estados da Igreja estavam borda
da revolta porque os principais cargos polticos eram desempenhados
por clrigos, comeou como reformador poltico Entanto, a tarefa
era grande para ele, e adotou uma poltica reacionria que exigiu
para apoi-la o emprego de soldados estrangeiros, o que desagradou
ao povo,. Em matria de religio estava sinceramente convicto de
que o ]>apado era uma instituio de origem divina qual o mundo
moderno pode recorrer para a soluo de seus complexos problemas
religiosos E desejou tornar isso evidente. Em dezembro de 1854,
aps consultar bispos da Igreja Romana, proclamou a imaculada
conceio da Virgem isto , que Maria no partilhou da mcula
do pecado original, A questo estivera em discusso desde a Idade
Mdia, ainda que o balano da opinio catlica no dcimo nono sculo
fosse esmagadoramente favorvel idia aprovada pela papa E
ele a. elevou, por sua prpria deciso, a dogma de f obrigatrio.
Em 1864 um Syllabus de erros, preparado sob os auspcios
papais, condenou muitas coisas s quais os cristos se opem, no
entretanto, repudiou muitas que so o fundamento dos estados mo-
dernos, como a separao entre a Igreja e o Estado, a escola laica, a
tolerncia de variedades na religio, e concluiu condenando a afir-
mao de que "o pontfice romano pode e deve reconciliar-se e assen-
tir com o progresso, o liberalismo e a civilizao como ultimamente
apresentada".
O fato culminante do pontificado de Pio IX foi o Concilio do

Vaticano Inaugurado a 8 de dezembro de 1869, com notvel assis-
tncia provinda de todo o mundo romano, seu resultado mais impor-
tante foi a afirmao, em 18 de julho de 1870, da doutrina da
infalibilidade papal, por quinhentos e trinta e trs votos contra
dois. No quer isso dizer que todas as afirmaes papais sejam
infalveis. Para que o sejam, o papa deve expor oficialmente "a
revelao ou depsito da f transmitido atravs dos Apstolos",
i ; 0 pontfice romano, quando fala ex cathedra, isto , desempenhan-
do o cargo de pastor e mestre de todos os cristos, em virtude de

sua suprema autoridade apostlica, define que uma doutrina refe-
rente f ou aos costumes deve ser seguida pela Igreja universal,
pela divina assistncia a ele prometida atravs do bendito Pedro,
possuidor daquela infalibilidade com a qual o divino Redentor quer ia,
que Sua Igreja fosse dotada". Assim o Concilio do Vaticano selou
o triunfo do ultramontanismo Foi a complementaao da monarquia
papal absoluta e a derrocada da doutrina da supremacia de um
concilio geral, que largamente dominara no sculo dcimo quinto
(vol. I, pp 283- 389) e desde ento sempre tivera, seus represen-
tantes ,
Esta definio, por certo o resultado lgico do desenvolvimen-
to papal, teve considervel oposio, especialmente na Alemanha
O mais eminente dentre os que se recusaram a dar- sua conformidade
foi o importante historiador de Munique, Johann Joseph Ignaz von
Dllinger (1799-1890), Mesmo excomungado, rro quis ele dar co-
meo a um cisma. O que no desejou fazer, outros fizeram, e o
resultado foi a organizao dos Velhos Catlicos, que receberam
ordenao episcopal da Igreja Jansenista de Ut.recht (p 284)
Sua difuso tem sido principalmente na Alemanha, Sua, e ustria,
onde contam mais de cem mil aderentes Ainda, que errr pequeno
nmero, encontram-se tambm nos Estados Unidos. Entanto, o
movimento Velho Catlico parece ter pouco futuro. Seus rompi-
mentos corn Poma, ainda que importantes, no so to vitais para
justificarem a continuidade de um ramo da Igreja crist..
A mar da urridade nacional italiana, entremerrtes, estava subin-
do, A guerra contra a ustria, conjuntamente feita pelo reino da
Sarderrha, sob o comando de Vtor Emanuel II (1849-1878), e pela
Frana governada por Napoleo III (1852-1870), com o concurso
de italianos entusiastas dirigidos por Jos Garibaldi (1807-1882),
resultou no estabelecimento do Reino da Itlia, sob Vtor Emanuel,
ern 1861. Nele foi includa a maior parte dos antigos Ps fados da
756 H I S T R I A DA IGREJA CRIST o cristiAnismo moderno 696
Igreja, Em virtude da poltica ultiamontana de Napoleo III,

Roma e seus arredores foram preservados para. o papa. Ao rebentar
a guerra entre a Frana e a Alemanha, em 1870, as tropas francesas
foram retiradas. E em 20 de setembro de 1870 Vtor Emanuel se
apoderou de Roma Ento seus habitantes, por cento e trinta e
trs mil votos contra mil e quinhentos, foram a favor da anexao
Itlia, O governo italiano assegurou ao papa os privilgios de
um soberano e a posse absoluta do Vaticano, Latro e Castel Garr
dolfo Assim terminaram os Estados da Igreja, a mais antiga sobe-
rania secular sem interrupo ainda existente na Europa l:>o IX
protestou e se declarou "prisioneiro do Vaticano", e excomungou
Vtor Emanuel Por meio sculo, at a Concordata com Mussoirii
pr trmino "Questo Romana", ern 1929, o papado recusou reco-
nhecer a perda de suas possesses temporais. Isso, no entretanto,
teve suas vantagens Trouxe simpatias ao papa, e as contribuies
vindas do mundo catlico cobriram as perdas financeiras. Libertou
o papado de uma tarefa secular para a qual estava mal preparado
e que o expunha a acusaes bem fundamentadas de m administra-
o E deu ao papado oportunidade para desenvolver suas funes
espirituais e, por fim, aumentou o seu prestgio moral.
Tais vantagens, no entanto, no foram logo evidentes. Por

muitos anos pareceu que a Igreja estava em retirada ante as foras
do mundo moderno, reclusa dentro de seu prprio crculo. Na
Itlia, por exemplo, Pio IX proibiu aos catlicos italianos partici-
parem na vida poltica do reino. A conseqncia desta poltica de
non expedi t largam ente fortaleceu a influncia dos radicais e dos
socialistas.. Na Alemanha, na dcada de 1870, ocorreu a Kultur-
kampf, que lanou a Igreja Catlica contra o listado de Bismarek.
Na luta, os catlicos foram, por vezes, afastados dos seus costumeiros
contados e fontes de rendas, e forados a consolidar seus interesses
de modo diverso..
Pio IX foi sucedido por um papa estadista, Leo X I J l (1878-
3903).. Ps fim aos conflitos entre o papado e o governo imperial
alemo. A Igreja vencera, mas ao aparente preo de se ter tornado
algo como uma fortaleza cercada. Fie instou aos catlicos franceses
para que apoiassem a repblica, mas os efeitos do caso Dreyfus
deveras atrapalharam seus esforos, e a luta entre Igreja e Estado
na Frana chegou ao clmax sob seu sucessor., Na Itlia, Leo
continuou a desejar a restaurao dos Estados da Igreja, e a tenso
entre Estado e Igreja continuou. Entanto, desenvolveu urna polti-
ca cie grande significao para o futuro As relaes entre trabalho

e capital e o interesse dos operrios prenderam sua ateno. Sua
famosa eneclica de 1891, ferum novar-um, despertou profundo inte-
resse catlico com referncia s questes de justia social. Leo
insistiu rra formao de urna rede, sob liderana clerieal catlica, de
associaes de finalidade social, beneficente, econmica e poltica
E s s e modelo de "Ao Catlica" se tornou importante fonte de fora
rio sculo vigsimo O papa era amante da cultura recomendando
0 estudo das Escrituras, e declarou que Aquino (vol. I p 344) a
norma do ensino catlico romano Abriu os tesouros do Vaticano
aos historiadores cultos, Procurou a reunio das Igrejas romana e
01 ientais mas, em 1896, declarou no vlidas as ordens anglicanas.
Eoi um papa hbil e zeloso, qfe reinou num tempo difcil da vida
da Igreja.
O dcimo nono foi um "grande sculo" para as misses, tanto

catlicas romanas como protestantes, e ainda que elas se mantivessem
em ascenso por alguns anos, no foram to importantes A Frana
foi a principal base missionria e sua fora propulsora, notadamen-
te monges e clrigos, foi mantida por notvel aumento no nmcio
de monges trabalhando como missionrios Muitas ordens e socie-
dades, algumas recentemente formadas, participaram no movimento
Movimentos novos para incremento das misses, tal como a Socie-
dade para a Propagao da P, fundada em Lyori, em 1822, despei-
taram novo interesse missionrio da parte dos leigos. O esprito
missionrio, qpe recebeu muito de sua fora do reavivamento ultra-
montano, levou ao despertamento das minorias catlicas na ndia e
na Indochina. Ma China, os conversos catlicos, em geral das classes
rurais, tendiam a se afastar da participao ativa rra vida comum,
tanto que a grande comunidade catlica fez impacto generalizado
menor que a protestante Na frica central, muitas foram as con-
quistas da f pelo esforo missionrio.
Pio X (1903-1914) contrastou, em muitos sentidos, com Leo

X I I I Este era nobre, Pio era de origem humilde. Leo X I I I era
senhor de grande habilidade diplomtica e viso., Pio X era um
fiel sacerdote paroquial, cuja parquia abarcava o mundo Eoi
forado a envolver-se em duas questes deveras difceis A primeira
tinha a ver com as relaes entre Igreja e listado, na Frana
Apesar dos esforos de Leo X I I I , a maioria dos catlicos franceses
eram tidos como sem entusiasmo para com a repblica Desde
bastante tempo se agravavam as relaes Em 1901 as ordens reli-
698 HISTRIA DA I.GREJ \ CRIST
giosas que no estavam sob o controle do Estado foram proibidas de

se dedicarem ao ensino. Como algumas se recusassem a obedecer,
em 1903 foram extintos vrios mosteiros e conventos e confiscadas
suas propriedades. Em 1904 o presidente da Frana, Loubet, fez
urna visita oficial ao rei da Itlia, em Roma. Pio X protestou, con-
siderando o soberano italiano como possuidor ilegal de Roma A
Frana retirou seu embaixador junto corte papal e mais adiante
rompeu toda relao diplomtica Em dezembro de 1905 o governo
francs decretou a separao da Igreja e do Estado. Foi suprimido
todo auxlio governamental tanto a catlicos como a protestantes,.
Todas as igrejas e outras propriedades eclesisticas foram declaradas
pertencentes ao Estado, que as arrendaria a associaes locais para
o culto, de preferncia quelas cuja f por ltimo a estivesse usando,
Ainda que muitos bispos franceses se mostrassem prontos a formar
tais associaes, Pio X proibiu,, O resultado foi unr impasse A
manuteno da Igre ja teve de ser conseguida por mero de, contribui-
es voluntrias,. Somente em 1920 a igreja veio a ter base legal na
Frana,
O segundo problema foi causado pelo aparecimento dos moder-
nistas Apesar do crescimento do ultramontanismo, a crtica hist-
rica moderna, a investigao bblica, as concepes cientficas de
desenvolvimento e progresso encontraram seguidores, ainda que pou-
cos, na comunho romana. Pareceu a alguns homens sinceros e refleti-
dos ser imperativa uma reirrterpretao do catolicismo em termos do
mundo intelectual moderno. Dentre eles se contaram Herman Schell
(1850-1906), na Alemanha; Alfred Loisy (1857-1940), na Frana;
George Tyrrell (1861-1909), na Inglaterra, e um pequeno grupo na
Itlia,, O modernismo no estava restrito a nenhum pas. Contra
tal movimento Pio X saiu a campo, O modernismo foi condenado
por um decreto, Lameiabi, e urna erreeliea, Pascendi, os dois do-
cunrentos sendo de 1907. E foram tomadas severas medidas para
sua represso Loisy e Tyrrell foram excomungados. A impresso
de que o catolicismo estava se afastando do mundo moderno foi
aprofundada.
O perodo da primeira Guerra Mundial, durante o qual foi

Papa Benedito XV (1914-1922), presenciou notvel progresso nos
destinos catlicos. As instituies de caridade catlicas prestaram
bons servios na luta. O renovado prestgio morai e espiritual do
papado ento comeou a ser levado ern conta., Roma havia oposto
resistncia ao desenvolvimento cultural do sculo dcimo nono, mas
corno esse desenvolvimento entrou em crise durante e depois da

guerra, os padres da Igreja pareceram menos anacrnicos.. As
organizaes da Ao Catlica deram ao catolicismo romano um ins-
trumento efetivo para crescer e sobreviver em sociedades pluralistas..
O pontificado do capaz e culto Pio XI (1922-1939) foi assina
lado por franco despertamento catlico Em seu tempo se tornou
claro uni renovado i n t e r e s s e teolgico, um significativo movimento
litrgico e um continuado interesse missionrio. A "Questo Ro-
mana" foi finalmente resolvida, em 1.929, pelo Tratado de Latro,
pelo qual o papa reconhecia a perda dos antigos Estados da Igreja
em troca de grande soma, e recebia o domnio da Cidade do Vaticano.
A Igreja procurou consolidar suas novas conquistas "por meio de uma
srie de concordatas com diversos governos, incluindo acordos com
a Itlia fascista (1929) e a Alemanha nazista (1933) Quando
esses governos quebraram seus compromissos, Pio protestou com
vigorosas encclicas Non biriamo bisogno (1931) e Mit brennender
Sorge 1 (1937).
O catolicismo romano rros Estados Unidos aumentou considera
velmente no curso do sculo dcimo oitavo e no comeo do seguinte
As ondas de imigrantes trouxeram milhes de romanos s praias da
Amrica. Na metade inicial do sculo dcimo nono um dos princi
pais problemas internos foi o desejo de algumas diretorias leigas de
parquias catlicas de terem a prerrogativa episcopal de nomearem
e destiturem seus pastores. Tal atitude provocou cismas, sendo que
alguns perduraram por vrios anos Mas, por' fim, os bispos con-
trolaram a situao. O principal problema externo foi o recrudes-
cimerrto do sentimento antialeolco, agravado pela atitude da mili-
tante Igreja Catlica Irlandesa, na dcada de 1840 Nesse meio
tempo, esforos vigorosos foram feitos para assegurai a leal-
dade dos estrangeiros que chegavam, descri volvendo as escolas pai o
quiais, as instituies de caridade e a imprensa catlica
A segunda metade do sculo foi perodo de naturalizao e ame

rieanizao da Igreja Catlica A convocao do Primeiro Concilio
Plenrio em Baltimore, em 1852, foi um passo para a consolidao
das conquistas catlicas e no sentido de assegurar um lugar na vida
nacional. Na poca, os catlicos somavam cerca de dois milhes
o maior corpo religioso no pas O vulto central nesse perodo foi
James ibbons (1831-1921), sagiado bispo em 1868, arcebispo em
1877, elevado ao cardinalato em 1886, Muito fez para tornar sua
igreja familiar Amr ica e sanar a tenso contra os catlicos.. Creu
700 756 H i S T R I A DA IGREJA C R I S T o crIstianismo moderno 702
ele que a separao da Igreja e do Estado era o melhor para a Am-

rica e cordialmente a defendeu Lutou pelos direitos dos operrios,
ao tempo em que as principais fontes de imigrao se transferiram
para o Sul da Europa, lanando grande nmero de pessoas de for-
mao catlica nos centros urbanos. Havia os que temiam que y
Igreja Catlica Romana nos Estados Unidos se tornasse igualmente
americana nesta poca de Gbbons, e em 1899 uma carta papal
Testem benevolenliae advertiu contra tal perigo.
No sculo vigsimo o catolicismo alcanou a maioridad na Am-
rica. Em 1908 a Igreja americana foi tirada da jurisdio da Sa-
grada Congregao para a Propagao da F e seu status de misso
terminou A participao de catlicos na primeira Guerra Mundial
sem dvida alguma criou seu "amerieanismo" e serviu depois paia
abrandai tenses que perduravam entre grupos tnicos. Alm disso,
o Concilio Catlico Nacional da Guerra (1917) demonstrou ser ins-
trumento efetivo de consolidao e progresso e. foi mantido como
Conferncia Catlica Nacional de Beneficncia, instrumento da hie-
rarquia e dinmico centro da "Ao Catlica" nos Estados tinidos.
A crescente fora do catolicismo romano na Amrica tem sido acom-
panhada por tambm certa crescente resistncia da parte tanto de
protestantes como de "outros" americanos.
17
AS IGREJAS ORIENTAIS NOS
TE iM POS MODERNOS
A impresso de muitos ocidentais de que o cristianismo orientai

tem uma histria rotineira nos tempos modernos, por certo apenas
reflete o fato de que o estudo da histria da Igreja Oriental tem sido
negligenciado no Ocidente. A "Unio Florentina"' foi logo repudia-
da pelas maiores igrejas orientais O metropolita grego Isidoro de
Kiev, foi expulso quando tentou proclam-la em Moscou e desde 1448 a
Igreja russa se tornou totalmente autnoma Em Oonstautinopla,
a Unio permaneceu ate a queda da cidade mas foi definitivamente
repudiada por um snodo, em 1472 Sob os sultes, os patriarcas
alcanaram perigosa eminncia como cabeas civis dos "Rum rnillet",
os sditos ortodoxos dos turcos. Sujeitos a pesadas exigncias e
freqentemente depostos, perderam antiga igreja at uma outra ser
construda, depois de 1608, no quarteiro Phanar de S. Jorge, de
Istambul Outros prelados ortodoxos se tornaram dependentes do
patriarca ecumnico, ainda que as Igrejas servia e blgara tenhanr
mantido alguma autonomia at serem suprimidos seus patriarcados,
em 1766-1767, A partir de 1461 um patriarca armnio em Istam-
bul teve posio semelhante corno representante civil dos monofisitas
Depois de 1453 o pririeipado moscovita ocupou o lugar do

Imprio Bizantino como o maior Estado ortodoxo. Certos eclesis-
ticos proclamaram a teoria de que como a Velha Roma se fizera
hertica e a Nova Roma fora conquistada, Moscou com seus prn-
cipes e prelados ortodoxos era a Nova Roma que jamais poderia
terminar. Mosteiros como o grande Troitsky Lavra (Mosteiro da
Trindade), perto de Moscou, fundado por S Srgio no dcimo
quarto sculo, foram os principais centros de piedade, estudo e vida
religiosa Interessante controvrsia monstica se levantou no fim
cio sculo dcimo quinto entre os "no possuidores", cujo cabea era
Nil Sorsky, que defendiam a vida de orao e pobreza monstica
com a limitao das atividades ao que era estritamente religioso, e
702 756 H I S T R I A DA IGREJA C R I S T o crIstianismo moderno 702
os "possuidores", chefiados por Joseph de Volokolamsk, que aceita-

vam responsabilidades sociais e polticas e viam na riqueza e na
propriedade uma maneira de cumpridas O uso da dignidade pa-
triarcal pelos metropoltas (1589), como a velha tomada do ttulo
de czar pelos gro-duques, apenas deu reconhecimento formal a
uma situao j existente,
Nos sculos dcimo sexto e stimo as Igrejas orientais passaram

a receber iufluncias ocidentais, tanto catlicas como protestantes.
Lutei o e outros reformadores recorreram ao exemplo oriental de
catolicismo no romano Mas quando os telogos de Tbingen ini-
ciaram correspondncia com o Patriarca Jeremias II (1571-1584)
sua resposta claramente demonstrou a divergncia da Igreja grega
e da luterana no referente ao ensino sobre a autoridade, f, graa
e sacramentos. Sob obscuras circunstncias, o notvel Cyrl Lucar
(cinco vezes patriarca entre 1620 e 1638) lanou uma confisso de
carter fortemente reformado; enquanto na Unio de Brest, 1596,
o metropolita do Kiev c outros prelados no que era ento territrio
polons aceitaram os tennos florentinos autonomia local e inde-
pendncia iiturgiea, sujeitos em doutrina e disciplina autoridade
ltima romana.. Da palavra polonesa "unia" esta Igreja da Ucr-
nia ("fronteiria") popularmente chamada Uniata, denominao
por vezes aplicada (ainda que impropriamente) a outros ritos orien-
tais catlicos. Sob Peter Mogila, feito metropolita enr 1682, Kiev
retornou , comunho ortodoxa. Sua Confisso e Catecismo so
documentos de importncia nesta, controvrsia terminada pelos de-
cretos do Snodo de Bethlehem, reunido sob a direo do Patriarca
Dositheus de Jerusalm, em 1672 Ainda que ortodoxos na subs-
tncia, esses "livros confessionais'7 demonstram em sua forma in-
fluncia ocidental. Mtodos ocidentais foram tambm empregados
na Academia Teolgica de Mogila, Kiev (a qual se encontrava em
territrio nisso depois de '1665), e na qual o idioma em que se mi
nistrava o ensino no era o grego nem o eslavo, atas o latim No
decorrer do sculo dcimo oitavo as escolas teolgicas russas, orga-
nizadas segundo o modelo de Kiev, seguiram esse sistema
Na esfera de influncia de potncias catlicas (primeiro Por-
tugal, depois Frana e ustria, tanto quanto a Polnia), outras
igrejas "Uniatas" foram organizadas. A Etipia esteve em unio
formal com Korna de 1624-1632. Na ndia, os cristos srios de
Mala bar sofreram considervel latinizao sob o Arcebispo Meneses
(Snodo de Diamper, 1599). Em 1653 grande parte renunciou
O CKISI1AXISM0 MOOEUNO 703
comunho vomana, mais- tarde assegurando a sucesso episcopal

atravs dos srios jaeobitas e os nestorianos, com os quais haviam
estado ligados mas sem se fundirem. Parte dos nestorianos e s t e v e
unida, com Roma no'sculo dcimo sexto como "Caldaicos" e ainda
uma seco dos ortodoxos srios (aos quais o nome rabe do grupo
todo, "Melquita' : ou realista, isto , Bizantino, ficou restrito)
Outros gr upos " Uniatas" paralelos so os coptas, jaeobitas e arm-
nios.
Na Rssia, a Igreja foi um foco de lealdade nacional durante
as guerras e invases no "Tempo de Angstia" que veio aps a
extino da antiga dinastia te Rurik. A defesa de Troitsky Lavra
contra os poloneses, em 1612, foi um dos momentos decisivos do
perodo. Quando, em 1613, comeou a nova dinastia com Miguel
Romanov, seu pai, que fora forado a fazer votos monsticos durai)
te as guerras, praticamente reinou com ele como Patriarca Philaret
O Patriarca Nicon (1625-1666), vigoroso at a violncia, introduziu
reformas prticas que incluam a correo dos livros de ofcios gregos
Nicon foi deposto com a anuncia de outros patriarcas, ruas as re-
formas permaneceram. Os oponentes foram obrigados ao cisma,
como Velhos Crentes (mais propriamente Velhos Ritualistas) ou
separatistas (Raskoliriki). A importncia da liturgia na. f e na
vida ortodoxa enrijeceu sua lealdade aos porrnenores do rito e do
cerimonial, o que representa para eles a estrita ortodoxia da Rssia.
As reformas ocidentais de Pedro, o Grande, intensificaram a dife-
rena.. As seitas russas formam trs grupos 1 ) Velhos Crentes,
dos quais alguns (popovtsi) aceitaram sacerdotes vindos da Igreja
estabelecida e, atravs de um bispo grego, asseguraram, em 1849,
seu prprio episcopado,- enquanto outros (bezpopovtsi, isto , "sem
sacerdotes") afirmam que a apostasia destruiu as ordens da Igreja
e se tingem aos ritos que leigos podem administrai-, usando vinho
e crisma mantidos por diluio,. 2.) variedade de grupos extrema-
dos e excntricos, alguns guardando remanescentes do paganismo ou
antigas heresias - - sendo melhor conhecidos os pacifistas doukhobors
("lutadores espirituais") que foram ao Canad. 3.) desde o s-
culo dcimo nono grupos protestantes que agem na Rssia de vrias
maneiras.
Planejando organizar a administrao da Igreja nas linhas de

um departamento governamental, depois de 1700 Peter deixou vago
o patriareado. Em 1721 o substituiu pelo "Santo Snodo". Era
este formado de alguns bispos e outros clrigos convocados pelo irn-
704 H I S I 1U \ 1M UILJV CHISTA
perador, que tambtin ndio o a seu se ei etrio e executivo leigo, o "Ober-

Procuror". Em ingls geralmente chamado procurador, mas o
ttulo brbaro, nem mesmo bom alemo, expressou o carter: revo-
lucionrio da instituio O patriarca que podia parecer rivalizar
com, o czar foi assim substitudo por uma administrao a este
sujeita. Muito embora a Igreja estabelecida no estivesse sem not-
veis exemplos de piedade, estudo, caridade e zelo missionrio, a mais
profunda devoo fluiu em canais extra-oficiais. O sculo dcirruo
oitavo presenciou uma renovao da velha tradio monstiea de
sbria piedade e direo espiritual entre os monges do Monte Atos,
um dos quais, Paise Velichkovsky (1722-1794), mais tarde abade
na Moldvia, nas proximidades da fronteira r ussa, levou essa tra-
dio para dentro da vida cia Igreja russa. Os dois mais modernos
santos canonizados pela Igreja russa representam a mesma tendn-
cia, de certo modo comparvel reao pietista contra o protestan-
tismo oficial - o Bispo Tikhorr Zadonsky e o eremta das florestas
do Norte, Serafim de Sarov (falecido em 1835).. Um dos "ancios'7
(startsi) ou diretores espirituais, do Mosteiro Optirra perto de
Moscou, retratado no Padre Zossima dos Irmos Karamazov, de
Dusteievskv
O surgimento do nacionalismo e de movimentos modernos inte-

lectuais e espirituais colocou as Igrejas orientais diante de situaes
novas, a ntima unio entre o povo e a Igreja se expressando em
novas formas . A Revoluo Grega se originou no Mosteiro Megas-
pelaion, do Peoponeso (e o Patriarca Gregrio V, mesmo formal
mente condenando os insurretos, foi enforcado como lder grego na
frente de sua residncia, em Pharrar, em 1821). Com a indepen-
dncia poltica, a Igreja grega renovou sua vida intelectual e obteve
autonomia eclesistica, reconhecida pelo patriarca de Constantinopla,
em 1851. Atitude semelhante foi tomada na Srvia, Romania e
Bulgria. Em 1870 o exarea blgaro exigiu jurisdio sobre todos
os blgaros, mesmo em Istambul - isto foi condenado como file -
tismo (talvez supernacionalismo), a heresia do nosso sculo", e pro-
duziu um cisma entre gregos e blgaros, de 1872 a 1945 A vida
da Igreja nos Blcs infelizmente continuava envolvida em confli-
tos nacionais. Na Sria, os cristos rabes se fizeram rebeldes sob
chefes gregos.. Desde 1898, em Damasco foram srios os patriarcas
de Antioquia, mas o Patriareado de Jerusalm continuou controlado
pela Irmandade do Sair to Sepulcro (quase inteiramente grega). O
interesse missionrio auxiliou a promover a educao moderna no
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e tem publicado uma srie de documentos originais, vertidos para o
ingls. The Mennonite Encyclopedia fornece informaes pormeno-
rizadas, embora de valor varivel, sobre todas as fases da Reforma
radical. O volume 25 da Library of Christtan Glassics, sob o ttulo
Spiritual and, Anabaptisl Writers (ed. G II Williams c A M.
Mergal; Filadlfia, 1957), contm no s tradues de textos ana-
batistas mas tambm um ensaio de grande utilidade, com dados a
respeito de todo o movimento. O autor desse ensaio G, Williams,
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vol II 145, 146, 147 394, 396; V , vol I, 379, 384
Abelardo, vol I, 319, 337, 338, 339, Alexandre Severo, imperador, vol I,
346, 348 18
Academia platnica, vol- I, 391 405 Alexandria, escola de, vol I, 109-116
Aâo Catlica, vol, 11, 291, 293, 294 Alexis, patriarca, vol II, 300
Adalgag", arcebispo, vol I, 306 Alfredo, o Grande, vol I, 276
Adeodato filho de Agostinho, vol I, Aliana Batista Mundial, vol II 311
231, 234 Aliana Evanglica, vol. II, 306
" A d i a p h o r a v o l . JI, 58 Aliana das Igrejas Reformadas, eu-
Adriano, imperador, voi I, 45 feixando o sistema presbiteriano no
Adriano I V , papa, vol. I, 320 mundo inteiro, vol II, 311
Adriano VI, vol.. II, 23, 27, 102 Alpio, vol.. I, 232
Adventistas, vol II, 279 AUcmand, l.us d ' , cardeal, vol- I, 388
Afi? inao dos Sete Sacramento y AIen, Ethan, desta, vol II, 187
vol II, 82 Alleu, Guilherme de, vol II, 117
Afonso I X , de Leo, vol. I, 362 Allsted, vol 1.1, 26
gato, papa, vol I, 211 " Algoivol- I, 103
Agrcola, Rodolfo, vol I, 404 Amadeu da Saboia, vo! I, 388
Aidano, vo! I, 257 Arnabrico de Bena, vol C, 357
AIH, Pedro d ' , vol I 383; v o l II, Ambrsio de Milo, vol I, 187-188
11 231
Ainsworth, Henrique, separatista, vol
Ames, William, telogo, vol II, 146
II, 144
"Amigos de Deus", voi I, 355
Agostinho de Canturia, vol I, 259
Arnon, Hans, vol II, 47
Agostinho de HIpona, vol- I 231-245,
Amsdorf, Nicolau vou, voi II, 12 22
270, 275, 277, 335, 353, 374, 403,
58, 122, 123
409; vol. II, 10, 167
Ana de Cleves, vol II, 87
Agostiniano, misticismo, vol II, 11
Ana, rainha da .Inglaterra, vol II, 159
Agostinianos, eremitas, vol. II, 10
Anabatistas, vol II, 32, ' 40-47 116,
Agostinismo, vol I, 275-276
Alarico vol. I, 176 142, 146, 188
Alba, Duque d ' , vol.. II, 113 Anacleto II, papa, vol 1, 319
Alberico, vol. I, 280-281 Anatas, vol I, 371
Alberto Magno, vol I, 329, 343, 344 Anaxgoras, vol I, 18
Alberto da Prssia, vol II, 28 Andersson, Laureritinius, vol II, 63
Alberto de Brandem burgo, vol II, 12 Andrewes, Lancelote, bispo vol II.
Alberto V, Duque da Haviera, vol I I, 145, 149
124 Anglo-catolicismo, vol II 149, 206,
Albigenses, vol. I, 322 256, 257, 261, 277
AIbornoz, voL 1, 372 Angouleme, Margarida d ' , vol II, 70
Alcal de Henares Universidade de, Anieeto, papa, v o l I, 94
Anjos, culto dos, vol.. F, 225
vol. I, 400
Annet, Peter, desta, vol. II, 186
Alciati, Andr, vol. li, 69
A n o de Colnia, vol. I, 295
Alcuno, vol I, 270, 335
A riscar io, vol. I, 278
Aleander, Girolarno, vol II, 18,
Anselmo, telogo, arcebispo de Can-
Aleixo, imperadores: I, vol.. I 311;
turia, vol. , 302, 336, 345, 346;
III, vol I, 315 vol II, 11, 136
Alemanha, vol 1, 401, 410; vol. II 8 Ano, monge, vol I, 182-183
Alexandre, bispo, vol. I, 157, 159 Antigo Testamento, vol T, 405
Alexandre de Hales, vol I, 343 349, Antoco I V , Epifnio, vol. I, 30
350 Antioquia escola de. vol I, 145, 193-
Alexandre Magno, vol I, 20, 29 194
Alexandre, papas: II, vol. I, 294, 295, Antioquia, igreja primitiva de, v o l 1,
296, 349 (Anselmo de Lucca) ; III, 46
Antnio, metropolta, vol. II, 301 tis, vol I, 26

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Apologistas cristos primitivos, vol. A t o , arcebispo dc Milo, v o l I, 296
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Apstatas, v Penitncia, 64, 123, 201
Aquino, T o m s de vol I, .329, 344- A u g s b u r g o , nterim dc, vol II, 58
352, 365, 400, 409; v o l II, 291 A u g s b u r g o , reunio do Reichstag em,
Arcsen, j o n , vol U, 63 vol. II, 49
Arianismo vol I, 157-173; vol II, A u g s b u r g o , snodo dos Mrtires em,
188, 189, 222, 232, 2 7 4 ; misses, vol II, 43
vol I, 174-179 Augustinus Triumphus, vol I, 370
Ario, v o l I, 157-162 Augusto, eleitor da Saxnia, vol II,
Aristides, apologista, vol. I, 74 122-123
Aristteles, v o l 1, 19-20, 193, 206, Aureliano, imperador, vol I, 117, 143,
335, 340, 343, 354, 357, 391 ; vol II, 144
I I , 13 Austerlitz, vol. II, 46
A r k w r i g h t , Richard inventor, vol. II ustria, vo!. II, 124
203 Autoridade, vol f, 369; vol II 24,
Armnia, igreja da, vol. I, 209 73
Armnios, vol I, 388 Autoridade da Bblia, v o l , 370, 409;
Anninianismo, vol. .1.1, 134-137, 146, vol 11, 33, 34, 107
149, 212, 213, 220 A v c r r o e s , vol I, 357
Armiuius, Jac, telogo, vol 11, 134- Avinho, v o l 1, 366, 368
144
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Arnold, Thomas, lder "broad-
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Atansio, vol I, 161-169, 184
Raslides, v o l I, 83, 109
Ataulfo, vol. I, 176
A l e s m o , vol II, 187 Basiio de Ancira, v o l I, 166
Atengoras, vol. I, 74 Baslio de Cesaria, vol. I, 170-172,
A t i l a , vol I, 177 184, 236
NDICE HEMISSIVO 763
Baslio, imperadores: I, vol.. I, 305 ; Beza, Teodoro, vol. II, 80, 101, 112
II vol I, 305 Biandrata, Jorge, vo. II 131
Batismo, vol I, 65, 128-132, 347; vol Bblia, vol. I, 325, 326, 369, 375, 376
II, 17, 44, 164; e Confirmao, vol 381, 408; vol II, 25, 42, 132
I, 218-219; infantil, vol II, 40 Biddle, John, unitrio, vol II, 188
" B a t i s m o dos crentes", vol II, 44, Biel, Gabriel, vol II, 11
147 Bigamia, vol II, 55
Batistas, vol. II, 146, 157, 174, 175, Bilson, Thomas, bispo, vol. II, 143
176, 177, 218, 222, 228, 231, 258, Bispos, primitivos, vol. I, 44; monr-
270, 273, 277 301 quicos, vol. I, 67-71; desenvolvi-
Baumc, Pedro de la vol II, 66 mento catlico, vol I, 88-89; Ci-
Baur, Fernando Cristiano, historiador priano a respeito dos, vol I, 101
e crtico bblico, vol II, 245. 246. 122; sculos IV e V, vol I, 217-
249, 250 219. V tb Igreja
Baxter, Ricardo, puritano, vol II, Blair, Tiago, vol 11, 173
154, 191 Blaurock, Jorge, vol. II, 41, 43
Bayly, Lewis, puritano, vol II, 191 Boas obras vol I, 354
Beaton, Davi, vol. II, 95 Boaventura,' vol. I, 334, 344, 354
Beaton, Tiago, vol. II, 95 Bobadilla, Nicolau, vol 11, 105
Boccacio, vol. I, 391
Bec, vl. I, 336
Bocio, vol I, 335
Beeket, Thomas, vol , 361
Beda, vol. I, 261, 335 Bomia, vol. I, 377. 378, 380, 381;
Beecher Lyman, congiegaclonal, vol vol. f l , 124
Bogornilos, vol I, 305, 322
II, 270, 272, 274
Rogue, Davi, missionrio, vol II, 225
Begardos, vol I, 333
Bohler, Peter, rnoraviano vol II, 208,
Bgue, Lamber to de, vol- I, 333
210
Beguioay, vol I, 333
Bhme, Jac, vol II, 130
Belga, confisso, vol. 1?, 112
Bolena, Ana, vol II, 83, 84
Belisrio, general, vo I, 178
Roleslau I, rei, vol. I, 307
Bellamy, Joseph, telogo, vol 11, 221
Bolonha, vol f, 341
Bengel, Johanu Albrecht, estudioso
Bolsec, Jerniino Hermes, vol II, 77
das Escrituras, vol II, 195, 237
Bonald, Louis Gabriel Ambroise dc,
Bento de Aniane, vol. I 7 285
Bento de Nrsia, vol.. I, 184, 185, 285 ultramoritauo, vol. II. 287
Bento, papas: V, vol I, 283; V I I I , Bonifcio, missionrio, vol I, 263, 264
vol.. I, 283; I X , vol 1, 284, 288; Bonifcio, papas: II, vol I, 247;
X , vol I, 294; X I , vol. I, 366; V I U , vol I, 364, 366; I X , vol. I,
X I I I , vo. I, 373, 384, 385; XI V, 373
vol II, 283, X V , vol 1, 367; vol Booth, William, Exrcito de Salva-
II, 292 o, vol tl, 260
Berengrio, vol I, 336 Bora, Catarina von, vol. II, 28
Berkelev, Jorge, filsofo e bispo, vol. Brgia, Csar, vol I, 394, 395
Brgia, Lucrcia, vol. I. 394
II, 182 Bris, rei dos blgaros, vol I, 279
Berna, vol II, 65-68 Boston, Thomas, telogo escocs, v o b
Bernardo de Clara vai, vol. I, 313. 11, 205
314, 318-320, 338, 339; vol II, 10, Bousset, Wilhelni (citao), vol. I.
11 52
Bernardo de Saxe-Weimar vol I , Bouvines, vol. I, 362
128 Bownde, Nicolau, sabatista, vol. II.
Bertio de Cluny, vol. I, 286 147
Berquin, Lus de, vol I, 408; vo. II, Bradford, William, governador, vol.
70 II, 146, 147
Berta, rainha, vol. !, 259 Bradshaw William, telogo, vol. II,
Berthelier, Phihbert, vol II, 66 146
Bru/e, Pedro de, cardeal, vol II, Bradwardne, Thomas, vol. 1, 374
283 Brahe, Tycho, astrnomo, vol II, 166
Bessarion, vol 1, 387, 388, 391 Braidl, Claus, vol. II, 47
Beukelssen, Joo, vol. II, 53 Rray, Guy de, vol II, 112
Bray, Thomas, anglicano, vol II, 173 Carey, William, missionrio vol I I ,
Brent, Charles H, bispo, vol II, 308 225, 262
Bretanha, primeiras misses, vol I, Carlomano, vol I, 263, 268
256-261 Ca rol i, P e d r o , vol. II, 75
Brewster, W i l l i a m , ancio, vol i I, Carpzov, Johann Benedict, telogo,
146, 147 vol II, 193, 194
Brionnet, Guilherme, vol 1 408; Carrol, John, arcebispo, vol II, 231
vol 11, 70 Cartas de Homens Obscuros, vol II,
Brggs, Charles A , estudioso das 9
Escrituras, vol, II, 281 Cartwright, Edmund, inventor, vol.
Brgida, vol. I, 186 II, 203
Browne, Roberto, separatista, vol II, C a r t w n g h t , Thomas, puritano, vol
141-142 II, 140, 141
Bruno, Giordano, vol i, 404 Casamento do clero, vol I, 213
Bubnica, peste, vol I, 355 Castellio, Sebastio, vol II, 78
Bueer. Martinho vol. 11, 14, 36 44, Catarina dc A r a g o . vol II, 82. 83,
49, 50, 51, 54, 55, 72, 74, 75, 89 84
Bud, Guilherme, vol I, 408 Catarina de Sena, santa, vol I. 372,
Bugenhagen, Johann, vol II, 22, 37, 395, 396
49, 62 Ctaros, vol. I, 322-327
Bulgakov, Srgio, telogo, vol II, 301 Catecismo, vol II, 7 6 ; de R a k o w ,
Bullinger, Henrique, vol 11, 39, 4 3 vol II, 132; Menor, vol II, 31
Burghley, I.ord, vol H, 92 Catecmenos, vol I, 126
Bushnell Ilorcio, telogo, vol II, Cativeiro bablnico, vl 1, 3 6 6 ; vol
274
11, 17
Butlcr, Joseph, bispo c telogo vol Catlica, v Igreja..
II, 183, 203 Cavaleiros de So Joo, vol I, 313
Cavaleiros Teutnicos, vol i, 314;
Cabala, vol,, 1, 408 vol II, 30
Calixto, papas: II, vol I 303; I I I , Cecil, Guilherme, vol 11, 92
vol 1, 393, 394
Cecil, Richard, evanglico, vol II,
Cajetano, vol, II, 14
213
Calvinismo, vol .11, 134 144, 149-152,
Ceciliano, vol I, 155
164, 212, 232
Ceia do Senhor, v Eucaristia.
Calvino, Joo, vol. I, 319; vol II,
Celestino I, papa, vol I, 196
39, 47, 54, 68-80, 91, 96 99, 105,
Celibato do clero, vol I, 217, 300
III, 121
Cameronianos vol. II, 158 Celso, vol I, 113
Campbell, Alexandre, " d i s c p u l o " , vol. Celta, monaquismo, vol 1, 186
Celtes, Conrado, vol I, 404; vol II,
II, 275
33
Campbell, Thomas, " d i s c p u l o " vol
Cerdo, vol t, 84
II, 275
Cesarini, Juliano, vol. I, 386, 388
Campeggio, Loureno, vol. II, 28-50 Cesrio de A r i e s , vol I, 247
Cano, Melchior, vol I 4 0 0 ; vol II, Clialmers, T h o m a s , t e l o g o escocs,
107
vol II, 261
Cnone do N o v o Testamento, vol I,
Champion, Edmundo, vol II, 117
85, 91-92, 97
Chandieu, A n t n i o de la Roche, vol-
" C a n n i c a " , lei, vol. I, 366
11, 111
Canossa, vol I, 299
Channing, W i l l i a m Ellery, unitrio,
Canstein, baro von, Sociedade Bbli-
vol II, 274
ca, vol II, 194, 224
Canuto, rei, vol. I, 306 Chaleaubrand, Franois Ren de r o -
Capadcios, telogos, vol. I, 170-173 mntico, vol II, 287
Capito, W o l f g a n g , vol II, 36, 44 Chauncy, Charles, congregacional, vol
Caraccioli, Galeazzo, vol II, 103 II, 218
Caraffa, Gian P i e t i o , vol II, 102, Chemnitz, Martinho, vol II, 123
103 Chicago Lambeth, quadriltero de,
Cardeais, vol 1, 289-290, 295 vol II, 308
NDICE HEMISSIVO 765
Childerico TII, vol. I, 266 dadeira Religio de Zunglio, v o l

China, vol I, 358; vol. II, 109 II, 36
Chorepiskopos, vol. I, 122 Cmodo, imperador, vol I, 118
Chrodegang de Metz, vol I, 273 Comunho infantil, vol. I, 348
Cibele, vol. I, 26 Conciliarismo, vol I, 379, 385, 393
Ccero, vol. I, 391, 406 Concilio geral, vol. I, 370
Cnicos, vol. I 7 24 Concilio de Aries (314 a . D ), vol. 1,
Cipriano, bispo d Carlago, v o l I, 155, 256
101-102, 122; eucaristia 135; peni- Concilio de Basilia, vol 1, 381, 403
tncia, 137-138 Concilio dc Calcednia (quarto geral,
Cirilo de Alexandria, vol I, 194-202 451 a D ), vol I, 180, 200-202
Cirilo, missionrio grego, vol. 279 Concilio de Clermont (1095 a.. D..),
Ciro de Alexandria, vol. 1, 211, 212 vol. I, 293
Cistercienses, vol- I, 318, 319 Concilio de Constana vol. I, 380.
Citeaux, vol. I, 318 386, 387, 403; v o l II, 15
Claphatn, seita de, vol fl, 223 Concilio de Constantinopla (segundo
Clarendon, cdigo de, vol. II, 155 geral, 381 a . D ), vol 1, 172," 193
Clark, Krancis E, vol. II, 282 Concilio de Constantinopla (quinto
Clarke, Samuel, ariano, vol IJ, 188 geral, 553 a . D . ) , vol I, 116, 207-
Cludio, imperador, vol I, 46 208
Cleantes, vol , 22 Concilio de Constantinopla (sexto ge-
Clemente, Flvio, cnsul, vol I, 55 ral, 680 a . D ) , vol I, 212
Clemente de Alexandria, vol !, 109- Concilio de Elvira, vol I, 144
111 Concilio de fifeso (terceiro geral, 431
a D ), vol. I, 197-198, 245
Clemente, papas: l i , vol I, 288; I V , Concilio de Ferrara, vol I, 388, 391
v o l I, 363; V, vol I, 358, 366, 367, Concilio de Jerusalm, vol I, 49
370; V I I , vol I, 372; v o l II, 27 Concilio de I.-yon, vol I, 344
29, 31, 48, 82, 83, 102; X I V , vo! Concilio de Nicia (primeiro geral,
II, 285 325 a D . ) , vol I, 127, 159 162
Clemente de Roma, vol I, 57, 64, 71, Concilio de Nicia (stimo geral,
91, 93-94 787 a D ) , vol I, 214, 226
Clemente, Segunda ( a ria de v o l I, Concilio de Pisa, vol I, 379, 384, 395
64, 91 Concilio de Srdica, vol. I, 164, 180
Cierc, Jean le, estudioso das Escritu- Concilio em Schlatt, vol. II 44
ras, vol II, 237 Concilio de Srmium, vol I, 165
Clericis laicos, vol. I, 365 Concilio de Toledo (589 a D ), v o l
Clotlde vol I, 179 I, 179, 236
Clvis, 'vol I7 379 Concilio de I rento, vol. II, 58, 106
Cluny, movimento de, v o l , 285-288 Concilio de Viena, vol l, 359
Cocceus, Joo, telogo, v o l II, 153 Concilio Trullano, segundo, vol I, 212
Cock, Hendrik de, calvinista, vol II, Cancofdantia discordanlinm canonian,
266 vol. I, 366
Codcr Jris Canonicis, vol I 367 Concordata, vol. I, 39S, 399; de
Coke, ['boinas, metodista, vo! II, 230 Aschaffenburg, vol I, 389; de
Colenso, John William, bispo, vol II, W o r m s , vol I, 360; de 1516, vol
255 I, 397; de 1801, vol. II, 286
Coleridge, Sarnuel Taylor, filsofo, Cond, vol II, 111, 112
vol II, 254, 274 Cnegos de catedrais, vol. !, 273
Colei, Joo, vol. I, 391, 406, 408; Conferncia de Bispos Velho-CatH-
vol i l , 81 cos, vol II, 311
Coligny, Gaspar de, v o l 11, 111, 114 Conferncia Catlica Nacional de B e -
Collins, Aiitnio, desta, vol II, 181^ neficncia, vol II, 294
Colrnan de Lindisfarne, vol I, 260 Conferncia sobre Igreja, Comunida-
Colnia, vol II, 56 de e Estado, O x f o r d (1937), vol
Columba, vol I, 257 II, 307
Columba.no, vol 258 Conferncia Missionria Mundial:
Comentrio sobre a Falsa e. a Ver- Edimburgo (1910), vol II, 305,
308; Jerusalm ( 1 9 2 8 ) , vol II, nominao Batista nos Estados

305; Madras ( 1 9 3 8 ) , vol. II, 305 Unidos, vol. II, 271
Conferncias Mundiais da M o c i d d c Conveno Mundial das Igrejas de
Crisl, vol. II, 309 Cristo, vol, II, 311
Coofessores, vol. I, 137 Conventculo, atos do, v o l II, 155
Confisso, vol. I, 348-349 " C o n v e n t u a l " , v o l I, 334
Confisso auricular, vol. II, 22 Cook, j a m e s , explorador, vol. II. 225
Confisso a respeito da Ceia do Coornhert, Dirck, vol. II, 134
Senhor, vol. II, 37 Cop, Guilherme, vol. II, 69
Confisso Tetrapolitana, vol II, 50 Cop, Nicolau, vol II, 71
Congregacionais, vol II, 45 Copenhague, artigos de, vol. II, 62
Congregao, vol II, 77 Coprnico, Nicolau, astrnomo, vol.
Congregacionalismo, vol, II, 146 150, II, 166
152, 155, 157, 174, 175, 217, 222, Copta, igreja, vol I, 208
228, 231, 258, 269, 270, 273, 274 Cordier, Ma tini riu, v o l II, 69
C ongregalio de Propaganda Vide, vol. Cornlio, papa, vol. 1, 124
II, 109 Costa, Isaque dc, converso, vol.. II,
Conradino, vol I, 363 266
Conrado, imperadores: II, vol I, 283- Cotton, John, puritano, vol. II, 150
2 8 4 ; I I I , vol. I, 314; I V , vol I, Courtenay, Guilherme, vol I, 375
363 Covenanters, vol II, 158
Conrado de Gelnhausen, vol. 383 Coverdale, Miles, v o l I I , 86, 93
Conrado de Waldhausen, v o l I, 378 Cowper, William, poeta, vol. II, 213
Conselho Congregacional Internacio- Cranmer, Thomas, vol II, 82, 83, 85,
nal, vol. II, 311 88, 90, 91, 92
Conselho Federal de Igrejas de Cristo Credo, primitivo, vol. I, 9 0 ; apost-
na Amrica, vol. II, 307 lico, vol. I, 392; " n i c e n o " , vol, I,
Conselho Missionrio Internacional, 172, 201
vol II, 305, 309 Crisipo, vol I, 22
Conselho Mundial de Igrejas, vol II, Crisstomo, Joo, vol I, 188-189, 194
303, 309, 311 Cristianismo social, v o l II, 260, 26,
Conselho Nacional das Igrejas de 267-268, 282
Cristo nos Estados Unidos da A m - Cristiano reis da D i n a m a r c a ; II, vol,
rica, vol. I I , 307 II, 61, 6 3 ; I I I , vol. II, 6 2 ; I V , vol.
Conselhos do Evangelho, vol. I, 346 I I , 126; V I , vol. II, 199
Consistrio de Genebra, vol II, 76, Cristologia: adociana, vol. I, 2 7 0 :
77, 79 alexandrina, vol I, 109-116; c o n -
trovrsia ariana, vol, I, 157-171 ;
" C o n s o l a o " , vol I, 323
controvrsias at Caicednia, voi,
Constando, imperador, vol. I, 163-168
I, 191-202; gnstica, vol I, 8 1 ;
Constncio Cloro, imperador, vol I,
Justino, vol. I, 74-76; do L o g o s ,
148-150
vol I, 103-108; Marcio, vol. I, 8 4 ;
Constante, imperadores: I, v o l I, 163-
monarquianismo, vol, I, 103-107;
165; II, vol I, 211
monofisismo e monotelismo vol I,
Constantino, imperadores: vol I, 130
203-212; primitiva, vol I, 57-63 V,
149-152, 154-162; II v o l I, 163;
t!> Logos.
I V , v o l 1, 211 ; V , vol. I, 214, 305;
Cromweli, Oliver, " p r o t e t o r " , vol. II,
V I , vol. I, 214
153, 154
Constituio civil do clero, v o l II,
Cromweli, Ricardo, " p r o t e t o r " , vol
286
II, 154
Constituies de Clarendon, vol. I.
Cromweli, Thomas, vol 11 84, 86,
361
87 .
Consubstanciao, v o l I, 376
Cruz, Joo da, vol. II, 108
Contarini, Gaspar, vol II, 53, 103
"Cruzada das crianas" vol. 1, 315
Contra-refovma, voi. 1, 398, 399; v o l Cruzadas, vol. I, 310-37, 360, 371;
II, 28, 102-104, 283 contra os etaros, v o l I, 226; pri-
Controvrsia sobre vestes, vol II, 139 meira, vol I, 301, 305, 311; segunda,
Conveno Missionria Geral da D e - v o l I, 314; terceira, vol , 314;
NDICE HEMISSIVO 767
quarta, vol 1, 315, 363; quinta, D i o Crisstomo, filsofo, vol I, 24

vol. I, 315, sexta, vol, I, 315 Diocleciano, imperador, vol. 1, 120,
Cublai, vol I, 358 148-149
Cujus regia, ejus rcliqio, vol II, 60 Diodoro de Tarso, vol 1, 188, 193,
Culto, vol I, 126-135; vol II, 2 4 ; 194
sculo IV, vo! I, 220-223 V. tb Digenes de Snope, vol. I, 24
Batismo, Eucaristia.. Diogncloj Epstola a, vol I, 65, 74
Cutler, Timteo, episcopal, vol 11, Dionsio de Alexandria, vol I, 144
176 Dionsio Areopagita, vol. I, 225-226
Dionsio, papa, vol I, 108
Diseoro de Alexandria vol I 199,
Dale, Robert William, congregacio-
200, 203
nal, vol II, 261
Drnaso, papas: I, vol L, 172, 229; Discpulos de Cristo, vol II 275
II, vol I, 288
Dn na ( Omrnedia, vol. I, 350
Djem, vol I, 394
Damio, Pedro vol I, 349
Dante, vol I, 350, 368, 370 D o a o de Constantino vol I 267
Darby, John Nelson, irmo de Ply- 277
mouth, vol 11, 259 Dober, Leonardo, moraviano, vol 11.
Davenport, James, vol II, 218 199
Davenport, John, puritano, vol II, Docetismo, vol 1, 80
150 Dlinger, Johann Joseph Ignaz von,
Davi, Cristiano, moraviano, vol II, historiador, vol II, 289
198, 200 Domiciano, imperador, vol I. 55
Davies, Samuel, vol. II, 218 Domingos de Soto, vol. I, 400
De haeretico comburtndo, vol. f, 377 Domingos, So, vol I, 104
De l.ocis 'Vhcologicis l.ibri XII, vol Dominicanos vol I, 328-334; vol II,
II, 108 172
De 1 rinitatis Hrroribus_ vol. 11, 78 Domitila, vol I, 55
Dcio, imperador, vol I, 119 Donatismo, vol I, 155, 163, 234
Declarao de indulgncia, vol, II, Donafo, vo I, 155
157 Dorner, Isaque Augusto, telogo, vol
II, 248
Defensor Pacis, vol. 1, 369
Desmo, vol. II, 180-187, 227, 233 Dostoievsky, Eyodor, romancista, vol
D em t ri o, bispo, vol. I, 111 II, 298, 299
Demerito, vol 1, 21 Douai, vo!. II, 117
Denck, Hans, vol. II, 43,44. 131 Doukhobors, vol. II, 297
Denis, So, vo.. I, 338 Drake, Sir Francis, vol. l i , 118
Descartes, Reri, filsofo, vol.. II, 1 6 6 . Dreyfus, caso, vol. II, 290
167, 168 Diiff, Alexander, missionrio vol 11,
Destdrio, rei lombardo, vol I, 268
262
Dessau, vob II, 29 Dunkcrs, vol.. II, 178, 228
Deusdedit, cardeal, vol. I. 297 Dwight, Timteo, telogo, vol I.
Deventer, vol, !, 356, 404 270
D e z artigos, vol II, 86
Diconos, vol. I, 43, 124-125 Ebionitas, vol. I, 61
Dialtico, mtodo, vol I, 337 Eck, Joo Maer, de, vol II 13, 15,
Dispora do judasmo, vol 1, 35-36 18, 38, 50, 54
Diatribe de libero arbtrio dc Eras- Eckhart, " M e s t r e " , vol I. 329, 354
mo, vol 11, 25 Ecumnico, movimento, vol. II, 303,
Didaqu, v.' Ensino dos Doze Aps- 304-312
tolos.. Edito de Nantes, vol. II, 120, 284
Diego de Acevedo, vol. I, 328 Edito de Nimes, vo II, 120
Dieta de Augsburgo (1530), vol.. II, " E d i t o de Restituio", vo II, 126,
42 129
Dieta de Espira (1529), vol II, 42 Edito de W o r m s , vol. II, 20, 28, 29
Dieta de Westers, v o b ti. 63 Eduardo, vol. LI, 85
Diggers, vol.. II, 160 Eduardo, reis da Inglaterra: I, vol-
Dinamarca, vol.. I , 61-64 I, 316, 364; V I , vol.. li, 88, 90, 138
Educao Crist, Conselho Mundial Estvo, mrtir, vol I, 43, 46

de, vol II, 306 Estvo, papas: II, vol I 2 6 6 ; V I ,
Edwards, Jnatas, telogo, vol 11, vol I, 280; IX (Frederico de L o -
217, 219-221 rena), v o l I, 290, 291, 293
Edwards, jonata, J r t e l o g o , vol Estvo I, rei da Hungria vol I,
II, 221 306
E g m o n t , vol II, 113 E s t o c o l m o , " B a n h o de S a n g u e " de,
E c h h o m , Johann Gottfried, crtico vol II, 63
bblico, vol II, 237 Estocolmo, conferncia de, vol I, 303
Einarsen da Islndia, vol. II, 62 Estoicismo, vol I, 21, 23
Einhard, vol I, 270 Estoile, P e d r o de 1 , ' vol II, 69
Einsiedeln, vol II, 34 Eucaristia, vol. I, 336, 347 380-381 ;
Elias ( C o r t o n a ) , vol I 332, 334 vol I I , 17, 22, 37, 41, 48 75, 90,
Eliot, John, missionrio, vol. II, 174, 164, 2 5 7 ; sculos II e I I vol. I,
225 133- 135; sculos IV e V, vol. I,
Elipando de Toledo, vol I, 270 221; Incio, vol I, 6 2 ; Joo, v o l I,
Embury Filipe, metodista, vol. I I , 6 2 ; Paulo, vol. I, 6 2 ; transub st an-
218 el ao, vol I, 275; pes asrnos, vol.
Fmlyn, Thomas, unitrio, vol II, 188 I, 291
Fmnions, Nataniel, telogo, vol II, Eudxia, imperatriz, vol I, 189
221 Eurnero, vol. I, 21
Engelbrektssn, Ola, v o l II, 62 Eugnio, papas: I I I , vol. I 319; I V ,
Enhypostasia, vol , 206 vol I, 387, 388, 393, 394
nio, vol. 1, 21 Eusbio de Cesaria, vol I, 159
K n d i o de 1'via, vol I, 181 Eusbio de Dorilia, vol. !, 199
Eusbio dc Nicomdia, vol I, 158
Ensino dos Doze Apstolos, vol I,
159, 160, 161, 163, 175
64, 68, 133, 136
Eusbio de Vercelli, vol I. 184
Fpicfeto, vol I, 22
Eusttio de Antioquia, vol I, 161
Epicuro, vol I, 20-21
Eustquia, monja, vol. I, 229
Epifania, festa da, vol I, 222-223
Eutiques de Constantinopla, vol I,
Episcopal, Igreja, nos Estados U n i -
199
dos, vol II, 219, 229
Episeopius, Simo, vol II, 134 " E v a n g e l h o eterno", vol 1, 334
Erasmo, v o l I, 400, 404-407; vol. II, Evangelhos, composio, vol I, 55-56
20, 25, 29, 34, 71, 81 Evanglicas, congregaes, vo. II, 24
Ergena, Joo Scotus, vol. I, 335, 357 Evanglico, reavivarnento, vol II,
Ernesti, Johann August, estudioso da 203-215, 222, 233
Bblia, vol II. 237 Ex opere operato, vol I, 347
Erskine, E^benczer, evanglico, vol. II, E x e r c c i o s espirituais, vol II, 104,
205 106
Erskine, Ralph, evanglico, vol II, E x r c i t o da Salvao, vol. II, 260
205 Exilados p o r Maria, v o l II, 139
Escandinvia, misses , vol 1, 278-
279, 306 Fabiano, papa, vol I, 120, 124
Esccia, vol H 95-101 Farei, Guilherme, vo 1, 408; vol H,
Escolstica, vol. 1, 335-340, 343-353 65, 70, 74,75
Escritura, vol I, 352, 376, 378, 400; Fariseus, vol I, 31 -32
vol. II, 20, 24-25, 72 Earnese, Alexandre, duque de Parana,
" E s f o r o Cristo", vol II, 282 vol II, 116
Espanha, vol. 1, 358, 398, 399; vol Farrar, Frederic. W i l l i a m , " b r o a d -
II, 102 - c h u r c h " , vol II, 255
Esprito Santo, controvrsia sobre o, Fausto, maniqueu, vol. I, 232
v o l I, 168-173 V. tb, Filioque. Fausto de Ric/., vol. I, 247
E'ssnios, vol I, 33-34 F e Ordem, Conferncia Mundial
Estados da I g r e j a , vol I, 2 6 6 ; vol sobre, I.ausana (1927), vol. I, 308
i l , 293 Febromanistno, vol. II, 285
Estatutos Virgiuianosi de Liberdade Eederao Luterana Mundial, v o l II,
Religiosa, v o b II, 228 311
NJ>ICE REMISSIYO 769
Federao Mundial Crist de Estu- Franciscanos, v o l I, 328-334, 363 -

dantes, vol. I I , 306, 309 vol. II, 172
Feitiaria, vol. I 410 Francisco de Assis, vol. I, 330-334,
F c l i x , papas: I I I , vol. I, 181; V, 359; vol II, 104
vol. I, 388 Francisco, reis da F r a n a : I, vol. I.
F l i x de Urgel, vol I, 270 393, 397; vol. II, 15, 27, 29, 53 70,
Fcll, Margarida, quacre, vol, I I , 161 71, 9 6 ; II, v o l II, 89, 92, 97, 99
Fernando de A r a g o , vol.. I 358, 394, Francke, Augusto Hermann, pietista,
398, 401, 402; vol. l l , 28, 31, 52, vol I I , 192, 194, 195, 197
59,82 Franklin, Benjamim, desta, vol. II,
Fernando da ustria, vol II, 42 187
Fernando II de Styria, v o l II, 125 Francos, vol. I, 174 178-179, 210,
Fernando I I , vol. II, 129 262-271
Fcudalismo, vol. 1, 274 Frederico, eleitores palatinos: III,
Fichte, Johann Gottlieb, filsofo, vol vol. II, 122; I V , vol II, 124; V ,
I I , 244, 254 vol II, 125
Ficino, Marclio, v o l I, 391, 408 Frederico Barba Ruiva, vol I, 31^,
Field, John, puritano, vol. I , 140 320, 360
Fitioque, vol. I, 236, 271, 278, 388 Frederico Guilherme, o "Grande Elei-
Filipe, o rabe, imperador, vol. I, 119 t o r " , vol. II, 129
Filipe Augusto dc Frana, vol. I, 314 Frederico Guilherme, reis da Prssia:
Filipe da ustria, vol. I, 402 I, vol. II, 234; III, vol. II, 264
Filipe dc Hcsse, vol. U, 28, 29, 30, Frederico, reis da Dinamarca: 1, vol.
31, 47, 49, 50, 54, 55, 57, 59 II, 61; I V , vol. II, 195
Filipe II de Frana, v o l I 362 Frederico, reis da Prssia: I, vol
Filipe I V d e Fiana ( o B e l o ) vol II, 193; II (o Grande) vol. I,
I, 313, 364, 365, 366 315, 342, 363; vol H , 187, 235
Filipe V de Frana, vol I, 368 Frederico, o Sbio, voi. I, 410; vo!
Filipe II da Espanha, vol. II, 59, 90, II, 10, 14, 15, 19, 23, 28
92, 100, 110, 113-114, 117-120 Frederico I I I , imperador, vol I, 401
Filipe da Subia, v o l I, 361 Freeman, Janies, unitrio, voi. II, 189
Filipe, o Tetrarca, vol. I, 32 Frelingliuysen, T e o d o r o J reaviva-
Filou, vol. I, 36, 109 lisla, vol. II, 216
Finders, vol. II, 160 Frcmyot, Jeanne FYanois e, vol II,
Finiano de Clonard, vol. I, 257 108
Finney, Charles Grandison, vol.. II, Fritb, John, vol. II. 85
270-273 Fritigern, vol. I, 175
Frmin, Thomas, unitrio, vol. I I , 188 Froben, Johanries, vol. I, 406
Fisher, Edward, puritano vol. II, 205 Froinent, Antnio, vol. II, 67
Fisher, John, v o l II, 8\, 84 Froude, Richard Hurrell, movimetito
Fitz, Ricardo, separatista, vol. I I , 141 de O x f o r d , vol. II, 256
F'lcio, Matias ( l l l y r i c u s ) , vol. I I , 58, Frumcncio, vol. I, 208
122, 123 Fulberto, vol. I, 338
Flaviano de Constantinopla, vol I, Fundamentalismo, vol. l , 281
199, 200 Furbity, Guy, v o l II, 67
Fletcher, John W i l l i a m , evanglico,
Gabor, Bethlen, vol. 11, 126
vol. 11, 212
Galrio, imperador, vol. I, 148-150
Florena, vol. I, 388, 393, 394, 396
Galiario, imperador, vol. I, 120
Florentina, Unio, vol. II, 295
Galilei, Galileu, cientista, vol II, 166
F c i o , patriarca de Constantinopla,
Gallc, Pedro, v o l II, 63
vol. I, 278, 304 Galo, imperador, vol. I, 120
F o r g e , Estienne de la, vol. I I , 71 Galo, missionrio, vol. I, 258
Frmula de Concrdia, v o l II, 123 Garibaldi, Jos, patriota italiano, vol.
F o x , Jorge, ququer, vol. II, 160, 161, II, 289
177
Garrison William Lloyd, abolicionista,
Frades cinzentos, vol. I, 333 vol. II, 273
Frades negros, vol. I, 333 Gaunilo, vol. I, 336
Frana, vol. I, 397; vol. I I , X10-112 Gay, Ebenezer, liberal, vol. II, 187
Genebra, vol. II, 66-68, 97 Grisons, vol. II, 43

Gencbrina, verso inglesa da Bblia. Griswold, Alexandre Viets bispo,
vol. II, 96 vol. 11, 277
Gentile, Giovanni Valeu tino, vol. II, Groot, Gerhard, v o l I, 356
131 Grotius, H u g o , vol. II, 135, 136
Gerhard, de Brogne, vol I, 287 Grundtvig, Nicolau Frederico S e v c -
Gerhard, Joo vol. II, 123 rin, bispo, vol II, 265
Gerhard t, Paul, luterano, vol, I I , 130. Guerra Civil nos Estados Unidos,
191 vol II, 278, 280
Gerson, Joo, vol I, 383, 385 Guerra dos T r s Henriques, vol JI,
Gibbon, Edward, historiador, vol II, 119
185 Guerra dos Trinta Anos, vol. II, 125-
Gibbons, James, cardeal, vol. II, 293 130, 147
Gillespie, Thomas, lder escocs, vol, Guilherme, o Conquistador, yol I, 296
II. 215 Guilherme de Orange, vol II, 115,
Gladden, Washington Evangelho s o - 116
cial, vol.. II, 282
Gnosticismo, vol. 1, 80-83 Guilherme, o Bio, vol V, 285
Goa, vol II, 109 Guilherme I I I e Maria, da Inglaterra
G o d o f r e d o dc Bulho, vol I, 312, 313 e Esccia, vol U, 157-159
G o d o f r e d o de Castiglione, vol I, 296 Guise, Carlos de, vol II, III
Goethe, Johann W o l f g a n g vou, poeta, Guise, Francisco de, vol II, 111
vol 1.1, 236, 239 Gurney, Joseph John, quacre vol II,
Gomarus, Franz, vol 11, 134, 136 276
Gore, Charles, bispo, vol II, 260 Gustavo A d o l f o , vol II, 126-128
Gottschalk, vol I, 276 Gustavo V a s a , vol.. II, 63
Graa, vol I, 346, 351
Graciano, imperador, vol. I, 172 Haetzer, vol II, 131
Graciano, prof de direito cajinico, Hagenau, vo II, 54
v o l 1, 366 Haco I, rei, vol. I, 306
Granvella, cardeal, vol. II, 113 Haldane, James Aiexander, vol II,
Cirande Despertnmento, vol II, 216, 261
217, 218, 219, 227, 228, 269 Haldane, Robert, vol II, 261, 266
Grbel, Conrado, vol II, 40, 41 Hallett, Joseph, ariano, vol II, 188
Greenwood, John, separatista, vol. II, Hamilton, Patrcio, vol. II, 96
144 Hampton Court, conferncia de, vol.
G r e g r i o de Capadcia, vol 1, 164 II, 145 ^
G r e g r i o de Nazianzo, vol. I, 170-173, H a r o l d o Dente Azul, vol. I, 306
193 Harding, Estvo, vol I, 318
G r e g r i o de Nissa, vol. I, 170-173 Hargreaves, James, inventor, vol. I I ,
G r e g r i o , o Iluminador, vol I, 209 203
Gregrio, o Grande, vol. I, 335 Iarnack", A d o l f von, historiador ( c i -
G r e g r i o Plamas, vol, 1, 304 t a e s ) , vo 1 69, 2 2 4 ; vol LI,
G r e g r i o V, patriarca, vol.. II, 298 252, 268
G r e g r i o , papas: 1, vol. 1, 249-252; Harris, H o w c l , vol II, 205, 209
II, vol. J, 2 6 3 ; I I I , vol. I, 214, l l a t c h , E d w i n ( c i t a o ) , vol. I 69
263, 2 6 5 ; V , vol. I, 2 8 3 ; V I , vol. I, H a u g e , H a n s Nielsen, vol. II, 266
2 8 8 ; V I I ( H i l d e b r a n d o ) , vol I, Haweis, T h o m a s , missionrio, vol II,
290, 294 297-300; I X , vol I, 316, 225
327, 332, 363, 3 6 6 ; X , vol. I, 364; Hazlitt, W i l l i a m , unitrio, vol II, 189
X I , vol. I, 372; X I I vol I, 373, I l e g e l , G e o r g Wilhelm Friedrich f i -
379, 384, 3 8 5 ; X V , vol. I I , 109; lsofo, vol. II, 244, 245, 250
X V I , vol,. II, 288 Hegius, Alexandre, vol 1, 404
Grey, Lady Jane, vol. II, 90 Heidelberg, catecismo de, vol. II, 122
Gribaldi, Mateus, vol. II, 131 Heinrch de Langenstein, vol I, 383
Grimsbaw, W i l l i a m , evanglico, vol. Helena, me de Constantino, vol 1,
II, 213 224
Grindal, Edmundo, arcebispo dc Can- Helosa, vob I, 338
turia, vol. I I , 141, 142 IJelvidio, v o l I, 230
NDICE HEMISSIVO 771
H e l w y s , I boinas, batista, vol l i , 146 Homoouos, vol i, 108, 159 160 166-
Hengstenber, Ernest Wilhelra, telo- 167
go, vol. II, 247, 264 H o n r i o , imperador, vol I, 244
Henrique, Duque de Guise, vol II, H o n r o , papas: I, vol. I, 211. 2 1 2 ;
114, 115, 119 II (antipapa), vol I, 295; I I I , vol
Henrique, imperadores: II, vol. I, 283 I, 329
111, vol. I, 284, 287-288, 292; I V , H o o k e r , Ricardo, anglicano vol II,
vol I, 291, 295 296 297-301, 377; 143
V, vol. I, 302-303, 377; V I , vol I, H o o k e r , I boinas, puritano, v o l 11,
361 362 150
Henrique, o Passarinheiro, vol I, 281 Hooper, John, vol II, 85, 91
Henrique, reis da F r a n a : II vol. II pital, Miguel de 1', vol II, 112
59, 9 7 ; I I I , vol. II, 115, 116, 119; Hopkins, Samuel, telogo vol II, 221
I V , vol II, 119 124 H o r t , Fentou John Anlhony, estudioso
Henrique, reis da Inglaterra: I, vol das Escrituras, vol II, 255
I. 302; II, vol. I, 360; V I I , vol. I s i o de Crdova, vol I, 158, 164
397; V I I I , vol I, 398, 408; vol. II, Hospitalrios, vol I, 313
56, 81, 82-88, 90, 138 H o w a r d , Catarina, vol II, 87
Henrique " d e Lausana", vol I, 320 H o w a r d . John, filantropo, vol II, 223
Henrique de Navarra, vol II, 114 llubriiacr, Baltasar, vol Q, 40, 41,
115, 119 42, 43, 46
Hughes, H u g o Price, Cristianismo
flenoticon de Zeno, vol. I, 204
social, vol II, 261
i l e p b u r n , Tiago Conde de Bohwell,
Hugo, o Branco, vol l, 290
voi H, 100
H u g o de Cluny vol I, 287
Herclio, imperador, vol. I, 210, 211
H u g o de Fleury, vol. I, 302
i l e r c l i t o de feso, vol I 18, 22
H u g o de So Vtor, vol I, .339, 340,
Herbert Kduardo, de Cherbury, deis -
346, 354
ta, vol. H , 180
Huguenotes, vol II, 111-112
Herder, Johann Gottfried vou, romn-
Humanismo, vol. I, 403
tico, "vol H, 242, 254
Humberto, cardeal, vol I, 290, 291,
Heresia, vol. I, 226
293, 295
Heresia, leis contra a vol. II, 42
Hume, Davi, filsofo, vol II, 183,
Hermes de Roma, vol I, 61, 64, 68,
184, 185, 215, 239, 240
69, 136
Humiliati, vol I, 325
Herodes Agripal, vol I, 44
Humphrey, Loureno, puritano, vol-
Hcrodes Antipas, vol I, 32
Herodes, o Grande, vol T, 32 II. 139
Herodianos, vol I, 32 Huntingdon, Selina, coiuiessa de, vol
Herrmann, Wlhelru, telogo, vol H, II, 212, 214
252, 268 Huntington, William Reed, anglicano,
Hesicastas, v o l I, 304 vol I 308
Hcks, Elias, qaacre, vol II, 276 Huss, John, vol I, 378-381, 385;
H i l r i o de Poitiers vol I, 165-167, vol II, 15
227 Hut, Hans, vol. l , 46
Hildebrando, v. Gregrio V I I , papa H.utten, Ulrich von, vol. II, 9, 16
H i n c m a r de Reinis, vol. I, 275 l-futter, Jac, vol II, 46
Hinos, vol II, 24 "Hutterita, Irmandade", vol. II, 46
Hi p li to de R o m a , vol I 90, 106-107, Hypostasis, vol.. I, 169. 171
112, 118
Hobart, 'John H e n r y , bispo, vol. II. Ibas de Edessa, vol I, 198, 207
277 cones, venerao de, vol I, 213-214,
Hoehstraten, Jac, vol. I I , 8 226
H o d g k i n , John, vol II, 93 Iconoclasta, Controvrsia, vol. 1, 213-
H o e n , Cornlio, vol 11, 37 215, 271
H o f f m a i m Melchior, vol I I , 45, 46, Igreja, Cipriano, vol. I, 101, 122;
52 constituio nos sculos IV c V,
Holland, H e n r y Scott, Cristianismo vol. I, 216-219; desenvolvimento ca-
social, vol 260 tlico, vol. 1, 88-92; episcopado,
v o l . I, 67-71; organizao franca, Isabel da Espanha, vol. I 358, 398,

vol. I, 272-273; organizao no 399, 401, 4 0 2 ; vol II, 18, 82
scculo I I I , v o l I, 121-125; organi- Isabel I, rainha da Inglaterra, vol I I ,
zao primitiva, vol, I, 4 2 - 4 5 ; pa- 83, 90, 92-94, 95, 97, 99, 101, 116,
pado, vol. I, 9 3 - 9 5 ; uso primitivo do 117, 138, 144
termo, vol,, I, 4 2 ; Vicente de L - Isabel da Turngia, vol, I, 333
rins, vol. I, 241 V. tb. Bispos, Isidoro M e r c a d o r , vol 1, 277
Roma, Igreja de Isidoro de Sevilha, voL I, 252-253,
I g r e j a Crist Reformada, v o l I I , 266 277
Igreja da Inglaterra, vol. II, 139-157, Islamismo, v o l . I, 210, 310-311, 314,
173, 174, 175, 205 210, 213, 214, 398
229, 253, 255, 257,-258 sis, vol. I, 26
Igreja Russa O r t o d o x a Grega Cato* I v o de Chartres, vol,. I, 302
lica da A m r i c a do Norte, vol. II,
301 Jablonsky, Daniel Ernesto, moravia-
I g r e j a do Sul da ndia, vol I I , 311 no, vol. II, 198
Igreja Unida do Canad, vol. II, 311 Jac Baradeu, vol, I, 208
Iluminsino, vol I I , 170, 180, 233-236, Jac, H e n r y , independente, vol II,
240, 241, 242 146
"Imaculada C o n c e i o " , vol. I, 352 Jacobitas, vol II, 302
Imitao de Cristo, vol, , 331, 356 Jansen, Cornlio, telogo, vol. II, 284
Imperador, culto do, vol. I, 25 Jarratt, D e v c r e u x , evanglico, vol I I ,
Incio de Antioquia, vol. 1, 62, 64, 219
70-71, 88, 93 Jefferson, T h o m a s , racionalista, v o l .
Incio, patriarca dc Constantinopla, II, 187
vol I, 278 Jeremias I I , patriarca, v o l I I , 296
Jernimo, vol, I, 69, 224, 229-230,
" I n d e x de L i v r o s Proibidos", vol II,
244
107
Jernimo de Praga, v o l I, 381
ndia, vol. II, 109
Jerusalm, vol. I, 312, 313, 316
"Indulgncias", vol. I 349, 350, 3 9 4 ;
Jerusalm, igreja primitiva de, vol
vol. II, 12, 14
I, 42-45
Inglaterra, vol I, 3 9 7 ; vol II, 81-94
Jesutas, vol. II, 105-106, 124, 172,
Inocncio, papas: I, vol. I, 180, 189;
283-284, 285
II 7 vol I, 319, 320, 338; I I I , v o l .
Jesus de Nazar, vol. I, 37-41
I, 325, 326, 331, 341, 357, 361-363;
Jesus, Teresa de, vol. II, 108
I V , vol. I, 327, 334 3 6 3 ; V I vol.
Joana D ' A r e , vol. I, 389
I , 3 7 2 ; V I I , v o l I , 3 7 3 ; V I I I vol
Joana, rainha da Espanha, vol. I, 402
I, 394, 4 1 0 ; X I , vol I I , 2 8 3 ; X I I ,
vol. II, 283 J o o de Antioquia, vol. I, 197
Joo, apstolo, vol I, 43, 44, 49, 54
Inquisio, vol. I, 322-327, 363, 400- J o o da ustria vol II, 116
4 0 1 ; vol. II, 104, 106
J o o Batista, vol. I, 33, 34, 37
Instituies da Religio Crist, vol,
J o o Cassiano, v o l I, 246
I I , 71-75, 79 J o o de Damasco, vol. I, 215
nterim, vol. II, 58 Joo, Evangelho segundo, vol. I, 60-
Invases germnicas, vol. I, 174-179 62
Invencvel armada, vol, I I , 118 J o o Frederico, Duque da Saxonia,
Investiduras, questo das, vol, I, vol. II, 50, 57
293-303 J o o de Gaunt, vol, I, 374, 375
J o o Hircano, rei dos judeus, vol. I,
lona, vol I, 257 30
Irineu dc LiSo, vol. I, 89, 93, 96-97 J o o de Jandum, vol. I, 369
Irmandade do Santo Sepulcro, voL Joo, o Jejuador, vol. I, 250
II, 298 John George I I I , eleitor da Saxnia,
Irmos da Vida Comum, vol. I, 356
vol. II, 193
Irmos e Irms do Esprito Livre,
J o o de M o n t e Corvino, vol. I, 358
vol. I, 357
Joo, o Constante, vol, II, 28
Irving, Edward, "Igreja Catlica
J o o V I I I , imperador, vol, I, 387
A p o s t l i c a " , vol. I I , 259
NDICE HEMISSIVO 773
Joo, papas: I V , vol I, 211; V I U , Kierkegaard, Sren, existencialista,

vol. I, 2 7 9 ; X I I , vol I, 280, 2 8 2 ; v o l II, 266
X I X , vol. I 284; XXII, vol Kilian, vol I, 258
I, 334, 354, 367, 369, 379; X X I I I , Kingsley, C h a r l e s , lder "broad-
vol. 1, 379, 385 -church", vol II, 255, 260
J o o dc Paris, vol. I, 369
Kliefoth, T h e o d o r , luterano v o l II,
Joo, rei da Inglaterra, vol I, 362,
265
371
K n o x , John, vol II, 90, 96-100
Joo dc Ruysbroeek, vol. I, 356
Joo da Saxnia, vol II, 29, 31, 32, Krnier, Henrique, vol. I, 410
50 Krauth, Charles Porterfield, lutera-
Joo I I I de Portugal, vol II, 109 no, vol II, 277
Joo III, rei da Sucia, vol II, 64 Kulturkampf, vol II, 290
J o o 1 zimiskes, imperador, v o l I, Ivutter Hermann, cristianismo social
305 vol. "II, 268
Joaquim de Piora, vol I, 334
Johnson, Francisco, separatista, vol Ladislau de Npoles, vol I, 379, 385
I, 144, 146 Latkos, vol I, 123
I ainez, D i e g o , v o l II, 105
Johnson, Gisle, telogo, vol II, 266
Lambert, Francisco, v o l II, 30
Johnson, Samuel, anglicano, vol II,
I.ambeth, artigos de, vol II, 144
176
Lambeth, conferncia dos bispos an-
Jonas, Justo, vol 11, 22, 49 glicanos, vol II, 311
J o r g e de Braudemburgo, vol. II, 28
I ameunais, Hugues Flicit Rohert
J o r g e da Saxnia, vo II, 29, 52, 54
dc, liberal, vol II, 288
Jos II, imperador, vol II, 187, 285
Jos, rei de Portugal, vol II, 285 Lamentabili, vol. II, 292
Joviniano, vol 1", 230 I.aiifranc, v o l I, 336, 347
Jud, Leo, vol II, 35 Langfon, Estvo, v o l I, 362
Judasmo, vol I, 29-36 ..ardner, Natauiel, ariano, vol II
Judson, Adoniran missionrio, v oI 188-189
I I , 271 Latiiner, H u g o , vol II, 85
Juliano de Kclana, vol. I, 245 I. atro, conclios: terceiro, v o l I,
Juliano, imperador, vol I, 168-169 3 2 4 ; ' q u a r t o , vol 1, 329, 336, 347,
Juliano de Halicarnasso, vol. I, 206 349, 362; quinto, vo.. I, 395
Jlio, papas: I, vol I, 164; II, vol. I, I.aud, Guilherme arcebispo de Can-
395, vol I I , 8 2 ; I I I , v o l 11, 58 turia, vol. II, 148, 151, 152
Junius, Franz, v o l 11, 134 I.ausana, conferncia de, vol. II, 303
Justina, imperatriz, vol I, 187 Lavai, Francisco de, bispo, vol II,
Justiniano, imperadores: I, vol. I, 173
116, 178, 205-208 2 1 6 ; I I , vol I, L a w , William, "nonjuror 7 7 , vol II,
212 182, 203, 206
Justino, imperadores: I, vol I, 2 0 5 ; L e o I I I , imperador v vol. I, 213-214
II, vol I, 208 Leo, papas: I, vol I, 177, 180, 199-
Justino Mrtir, vol I, 74-77 -202, 218; Jomo, de, 200 201; I I I ,
vol I, 2 6 9 ; IV, vol I, 277; V I I I ,
Kant, Emanuel, filsofo, v o l II, 240-
v o l 1, 2 8 3 ; I X , vol. I, 288-291; X,
244, 250, 251 254
vol. 1, 334, 395; vol II, 12, 14, 15,
Kappel, vol. II, 39, 52
18, 23, 63, 82, 102; X I I I , v o l I,
Karlstadt, A n d r Bodenstein de, vol
II, 15, .22, 23, 26, 40, 47, 61 344; vol. II, 94, 290, 291
Keble, John, movimento de O x f o r d , I eFvre, Jacques, de Etaples, vo! I,
v o l II, 256 391, 403, 408
Kempis, Toms de, vol I, 356 I.efvre, Pedro vo II, 105
Kentigern, vol. I, 257 Legate, Bartolomeu, vol. II, 188
Kepler, Joo, astrnomo, vol II, 166 Legnano, v o l I, 360
K e r b o g a , de Mosul, vol I, 312 Leibniz, Gottfried Wilhelm, f i l s o f o ,
Kliomiakov, Alexis, o r t o d o x o , vol vol I, 4 0 4 ; v o l II, 167, 233, 239,
I I , 299 240, 243
Leipzig, vol. II, 15 Lucar, Cyril, patriarca, v o l II, 296

Leipzig, disputa de, vol. II, 18 Lucerna, v o l II, 38
Leipzig, nterim de, vol.. II, 58, 121 I.uciano de Antioquia, vol. I, 145
Leipzig, universidade de, v o l I, 379 L c i o I I I , papa, vol. I, 324
L e n c i o de Biznio, vol. 1, 206 Lucrcio, v o l I, 21
Lessing, Gotthold Efraim, critico, Lu der, P e d r o , v o l I, 404
vol. II, 236, 237, 239 Lus da Baviera, v o l I, 352, 368, 369
"Leveilers", vol I I , 160 Lus, o Germnico, v o l I, 274
" L i b e r t i n o s " , vol. II, 77 Lus, reis da F r a n a : V I I , vol I, 314;
Lcnio, imperador, v o l I, 150-152 I X , v o l I, 316, 363; X I , v o l I, 397,
L i g a e Pacto Solene, vol. II, 152 402; X I I v o l I , 394, 397; X I I I ,
Lightfoot, Joseph Barber, estudioso vol II, 120; X I V , vol II, 120, 156,
283, 284
das Escrituras, v o l . II, 255
Lus, o Pio, vol. I, 274
Lindisfarne, vol. I, 257
Lus, prncipe de Conde, vol.. II, 111-
Lindsey, T e f i l o , unitrio, vol. II, 189 112
Literatura apocalptica no judasmo,
Lus de Requesens, v o l II, 115
vol. I, 33
l.lio, bispo de Mainz, vol. I, 264
Livingstone, David, missionrio, vol
Lulo, Raimundo, v o l ' , 359, 408
II, 262 Lutero, vol. I, 319, 355, 356, 382, 4 1 0 ;
Livro de Orao Comum anglicano, v o l II, 9-21, 22-32, 35, 37, 40, 45,
v o l 117 88, 89, 93, 96, 98 47, 48, 50, 51, 55, 56, 71, 82, 85,
l.oci Communes, vol.. 1l, 21 121, 164, 209, 296
Loci Thcologici, vol. II, 123 Luleranisrno, vol.. II, 178 191, 192
Locke, John, f i l s o f o , vol. II, 168, 195, 197, 219, 232, 247, 265, 266,
169, 180, 184, 193, 220, 239, 240 276, 301, 310
Lodenslen, Jodocus van, sacerdote, Luterana, ortodoxia, vol. I I , 121-122
v o l 11, 191
Loehe, Wilhelm, luterano, v o l II,
Macabeus, vol I, 30
265
Macaulay, Zacarias, evanglico, vol
Jogos: em Herclito, vol. I, 18;
II, 223
Aristteles, vol. I, 2 0 ; estoicismo,
Macedonianos, v o l I, 170 172
v o l I, 22-23; literatura sapiencial,
M a g d e b u r g o , vol.. I!, 57,' 58, 127
v o l I, 34; Flon, vol I, 3 6 ; Paulo,
Magna Charta, vol. I, 362
vol. I, 5 8 ; Justino, v o l I, 74-78;
M a g n i Pedro, de Westers, vol. I I ,
Tertuliano, vol. I, 100; cristologia
64
do L o g o s , vol. I, 103-108; Clemente
M a g n o I, rei, vol. I, 306
e Orgenes, v o l I, 110-116; A p o l i -
Maistre, Joseph Mare d, ultramon-
nrio, v o l 1, 192-193. V. tb, Cris-
tano, v o l II, 287
tologia.
Majesttsbriej, vol. II 125
Loiola, Incio de, v o l II, 104-106
M a j o r , Jorge, v o l II, 122
Loisy, A l f r c d , modernista, v o l II,
M a j o r i n o , v o l I, 155
292
Makemie, Francis, presbiteriano vol.
Lollardos, movimento dos, v o l I, 376,
I I , 178
377
L o m b a r d o , P e d r o , v o l I, 339, 346, 347, Makrakis, A p s t o l o s , v o l I f, 299
348; vol, I I , 10 Malan, H A.. Csar, evangelista v o l
Lombardos, vol. I, 178, 179, 210, 250, II, 266
251 Malleus Maleficarum, v o l I, 410
L o n g o Parlamento vol II, 151, 152, Maniqucismo, v o l I, 146, 232, 305,
153 322; vol. II, 25
Loofs, Friedrich ( c i t a e s ) , v o l I, Manning, H e n r y Edward, cardeal,
100, 114, 159, 197 vol. II, 257. 258
Lotrio, imperador, v o l I, 274 Manwaring, R o g e r , v o l H , 149
L o t r i o II da Lorena, v o l I, 278 M a n z , Flix, v o l II, 40, 41
Lotze, Rudolf Hermann, filsofo, v o l Maometanismo, v o l I, 209, 210, 311,
II, 251 314, 398
Loureno, dicono, v o l I, 120 Maometanos, v o l I, 358, 359, 4 0 0 ;
L o u r e n o Vala, v o l I , 267 v o l I I , 104
NDICE HEMISSIVO 775
M a r Morto, manuscritos do, vol. I, Mazzolini, Silvestre, de Prierio, vol

33-34 II, 14
Mar Shimun X X I I I , "catholicos", Mediei, Catarina de, vol, II, 112, 114
vol II, 302 119
Mar Thonia, igreja, vol II, 299 Mdici, Csimo d 1 , vol. I, 391
Marburgo, artigos de, vol II, 48 Melanchthon, Filipe, vol. I, 406; vo..
Marburgo, colqtiio de, vo! 11, 48 II, 15, 2] 22, 26, 30, 47, 48 49 50,
Marcelo de Ancira, vol, I, 161, 164 54, 55, 58, 60, 75, 7S, 121, 122,
Marcio, vol I, 84-85 ; 9 1 ; vol. II, 131, 134
246 Melito de Srdis vol I, 74
Marciio de Pdua, vol. I. 369-370, Meville, Andr, reformador escocs,
383 vol II, 101, 148
M a r c o Aurlio, vol. I, 22, 117-118 Memnon de feso, vol. I, 197
Marco Plo. vol I, 358 Mendicncia, vol. I, -330
Marcos de feso, vol I, 388 Mendona, vol I, 399
Marcos, Evangelho segundo, vol. I, Menius, Justo, vo II, 47
56, 59 60 Menomtas, vo II, 53, 146, 177, Z28
Marcount, Antnio, vol II, 71 Mercenrios, vol. II, 34
Margarida de Parma, vol. II, 113 Mercersburg teologia de, vol. II, 277
Maria de Borgonha, vol I, 402 Mritos, vo' 1', 346, 350
Maria de Lorena, vol II, 97 Merovngios, vol I, 262-263. 266
Maria rainha da Inglaterra, vol II, Merswin. Ruleman, vol I, 355
138' Messianismo, no judasmo, vol I, 32-
Maria, "rainha da Esccia", vol. II, -33; e Jesus, vo I, 38; na igreja
89, 90, 92, 96, 97, 99 101. 117,118 primitiva, vol I. 43
A ar ia Virgem, venerao de. vol I, Metdio, vo I, 116
224 Motodio, missionrio grego, vol I,
M r i o Mercator vol I, 277 279
Marzia, vol I," 280 Metodismo, vo II, 203 205, 206, 210-
Marpeck, Pilgratri, vol II, 45 -211, 218, 219, 220, 222, 230, 232,
Marquette, Jacques, explorador jesu- 253, 258. 270, 273, 277, 278, 310
ta, vol I I . 172
Metodista, Conselho Mundial, vol II,
Marsden, Samuel, missionrio, vol II,
311
262
Michaelius, Jonas, reformador holan-
Martinho, papas: I, vol I, 211; V,
ds, vo! II. 176
vol. I, 386, 394
Miguel Cerilrio, patriarca de Cons-
Martinho de Tours, vol 1, 184
Mrtires, venerao dos, vol. I, 224- tantinopla, vol I, 291
225 Miguel V i l , imperador, vol I, 311
Martyn, Henry, missionrio, vol 11, Miecxysaw, Duque, vo I, 307
262 Milo, edito de, vol I, 151
Massacre le S Bartolomeu, vol 11, Milenria, petio, vol II, 145
114, 115 Milhas, ato das cinco. vol. I, 155
Mather, Ricardo, puritano, vol. II, Miicz de Kremsier, vol I. 378
150 Mi, John, estudioso das Escrituras,
Mathys, Joo, vol II, 52 vo II, 237
Matias de Jamov, vol l, 378; vol II, Miller, William adveritista, vol. II,
125 279
Matilda da I oscana, vol I, 294, 299 Mills, Samuel J , missionrio, vol. II,
Maurice, John Eredcrick Denison, 271
lder " br oad-church", vol. II, 254, Milman, I l c n r y Hart, estudioso das
260 Escrituras, vol II, 254
Mexncio, rival de Constantino, vol. Miiner, Isaque, evanglico, vol. II,
I, 150-151 213, 223
Maximiliano, Duque da Baviera, vol Miiner, Joseph, evanglico, vol. II,
II, 124, 125, 127, 129 213
Maximiliano I, Imperador, vol I, Miltitz, Carlos von, vol. U, 15
401, 402, 404; vol II, 8, 15 Milton, John, vol II, 188
Mayhew, Jriatas, liberal, vo.. II, 187 " M i s s o interna", vol II, 265
776 ILISRIA DA IGREJA CRIST
Misso do Interior da China, vol. II, Murton, John, batista, vol II, 146
262 Mynster, J P, bispo, voi i l , 265
Misses, vol. II, 194, 199, 224, 262,
267, 271, 282, 291, 304, 305 Nacionalismo, vol. I, 366, 397-402
Mistrio, religies de, vol, I, 26-27, Naes, vol 1, 385
62, 128 Napoleo I I I , imperador, v o l II, 289
Misticismo, vol I, 344, 354-357 395- Npoles, vol I, 394
-396; vol II, 44 Natal, comemorao do vol i, 222-
Mil frcnnender Sorr/e, vol II, 293 -223
Mitras, v o l I, 26, 27, 146 Naumann, Krederico, cristianismo so-
Modernismo, vol, II, 292 cial, vol 11, 267
Moffat, Robert, missionrio, vol II, Neander, Joaquim, pietista, vol. II,
262 195
Mogila Peter, uietropolita, vol 11, Neander, Johann August Wilhelm,
296 historiador, v o l II, 247
Mohac/., vol II, 30 Neoplatonismo, v o l I, 20, 146, 233,
Monaquismo, vol l, 182-186, 285-288 234
V tb Ascc.lismo Nero, imperador, vol I, 54, 72
Monarquianismo: dinmico, vol. I, Nestorana, igreja, vol I, 358; vol. 11,
103-105; modalista, vol. I, 105-106 302
Mongol C, vol. I, 358 Nestorianismo, vol I, 194-202
Mnica, vol I, 231, 234 Nestrio. vol. I, 194-202, 245
M.oaoisisino, vol. I, 203-212 Nevin, John W, telogo, vol II, 277
Monofisitas, vol II, 302 Newman, John .Henry, cardeal, vol
Monotelismo, vol 1, 212 II 256, 257
Montanisrno, vol. I, 86-87, 98, 103, Newton, Isaque, cientista, v o l H, 166
121 Newton, John, evanglico, vol II, 213,
Montano, vol.. I, 68, 86-87 214
Monte Atos, v o l II, 299 Nieia, Primeiro Concilio Geral, v
Monte Sla Ines, mosteiro, vol I, Concilio
357 " N i c e n o " , credo, vol. I, 172, 201
M o o J y , Dwight 1.., evangelista v o l Nicoaismo, vol I, 286
II, 259, 280, 306 Nicolau de Ancira, vol. I, 223
Morvia, vol II, 42, 46 Nicolau de Cletnanges, vol. 1, 384
Moravianismo vol. II, 197, 198, 199, Nicolau de Cusa, vol. I, 267, 403, 404,
200, 202, 207, 209, 210, 231 408
Moravianos, vol I, 381 Nicolau de Hereford, vol. I. 376
More, Ana, evanglica, vol II, 214 Nicolau, papas: I, vol I, 277-278; II,
More, Thomas, vol I, 406; vol 11, vol I, 294; V , vol I, 389 393, 394
81, 84 Nicolau de Tquio, bispo, voi. II, 299
Moritz da Saxnia, vol. II, 57. 58 Nicon, patriarca, vol, II, 297
Mormonismo, vol. 11, 279 Niebuhr, Barthold Georg, historiador,
Morrison Robert, missionrio, vol vol II, 249
II, 262' Niebuhr, Reinhold, telogo vol II,
Mortaliuyn nimos, vol II, 304 312
Msheini, Johann Lorentz voa, his- Nikolsburgo, vol . II, 46
Ninian, vol. I, 257
toriador, v o l 11, 235
Nitschinann, Davi, moraviano vol II,
Mott, John Raleigh lder ecumnico, 199, 207
vol. II, 305 Noalles, Louis Antoinc de, cardeal,
Mhlberg, vol II, 57 vol II, 284
Mulilenberg, I l e n r y Melchior, lute- Nobili, Roberto dc, vol. JI, 109
rano, v o l II, 219, 231 Noeto, vol. I, 105
Mller, George, irmos de Plymouth, Nogaret, Guilherme, vol. I, 365
vol II, 260 Nominalismo, vol I, 335, 337, 352
Mnster, revoluo de, vol. II, 52 A* on abbiamo bisogno, vol. 11, 293
Mnzer, Toms, vol II, 26, 27, 44, 47 Noruega, vol II, 61-64
Murray, John, universalista, vol. II, Northumberland, duque de, vol. II,
232 89-90
NDICE HEMISSIVO 777
Novaciano, vol. I, 107, 138 Papal, autoridade, vol. II, 84

Noventa e cinco teses, yol. II, 13 Papai, infalibilidade, vol I, 350; vol,
N o v o Testamento, tradues do vol II, 289, 304
I, 406; vol II, 20, 62, 85, 103 Paraguai, vol II, 109
" N o v o s meios", vol II, 270 Paris, universidade, vol. I, 403
Parker, Mateus, arcebispo, vol II,
" O b s e r v a n t e s v o l I, 334 93, 139, 141
Occam, Guilherme de, vol I, 334, 352,
Parma, vol II, 119
370; vol. II, 11, 37
Parr, Catarina, vol II, 87
Ochino, Bernardino vol. II, 103
Par sons, Roberto, vol II, 117
Odilo dc Cluny, v o l I, 286
Pascal, Blaisc, vol. II, 284
Odoacro, vol. I, 178
/'asmu/i, vol. II, 292
O d o de Cluny, vol I, 286
Pscoa, vol I, 94, 127, 144, 222
Oecolampadius, J oo, ( E c o l a m p d i o ) ,
Pscoa, controvrsia sbre a, vol. I,
v o l II, 36, 37, 48
94-95, 156, 160
Olavo, reis; I, vol. I, 306; II, vol. I,
Pascoal II, papa, vol I, 302
306
Patrios, vol I, 294, 295, 296
Olavo Sktlkonung, vol. I, 306
Patrcio, vo! I, 256
Oldcastle, Sir Joo, vol. I, 377
Patrimnio de Pedro, vol 1, 250
Oldenbarneveldt, Johan van, vol II,
135 Paula, monja, vol. I, 229
Olevianus, Gaspar, vol II, 122 Paulicianos, vol. I, 304-305, 322
Olga, rainha da Rssia, vol. I, 307 Paulino, bispo de Y o r k , vol. I, 259
" O r a t r i o do A m o r Divino", vol II, Paulo, apstolo, vol. I, 46-53, 406.
102 408; vol. II, 11, 18; Batismo, vol.
Ordens menores, vol 1, 124 I, 128-145; Cristologia, vol I, 58-
Ordenanas Eclesisticas, vol. II, 76 - 6 0 ; Ceia do Senhor, vol I, 6 2 ;
Orgnicos, artigos, vol. II, 286 ministrio, v o l I, 67-68
Origenes, vol.. I, 111-116, 118 Paulo, dicono, vol I, 270
Osiander, Andr, vol. II, 122 Faulo, papas: II, vol. I, 394; III, vol
Ostrogodos, vol. I, 174, 378 II, 53, 56, 57, 58, 103, 105, 106;
Osvaldo, rei, vol I, 259, 260 I V vol. II, 102, 107, 108
Osvvy, rei, vol I, 260 Paulo de Samsata vol. I, 104
Otto de Brunswick, vol. I, 361 Paulo, Vicente de, v o l II, 283
Oto, imperadores: I, vol. I, 281-282; Paulus, Hcinrich Eberhard Gottlob,
II, vol I, 283; I I I , vol. I, 283 racionalista, vol. TI, 247, 249
Oxenstjerna, A x e l , vol II, 128 Pavia, vol. II, 27, 29
O x f o r d , movimento dc, vol. 11, 256, Paycns, H u g o de, vol. I, 313
258 Paz de Augsburgo, vol. II, 59, 122
Paz de Carnbrai, vol, II, 31
Pacmio, vol. I, 183 " P a z de Westflia", vol II, 129
Pacifismo, vol. II, 44, 46 Pedro, abade de Cluriy, vol. I, 338
Pack, O t o von, vol. II, 31 Pedro, apstolo, vol. I, 40-41, 42, 48,
Pacto, teologia do, 49, 54, 369 V. tb Roma, Igreja de.
Paine, Thomas, desta, vol II, 186 Pedro de Bruys, vol. I, 320
Pais Apostlicos, vol I, 64-65 Pedro Damio, cardeal, vol, I, 287,
Pais Peregrinos, vol. II, 147 294
Pases Baixos, vol. I, 357; vol. II, Pedro Eremita, vol. I, 311
112-117 Pedro de l ima, vol, I, 385
Paley, William, apologista, vol. II, Pedro 1, o Grande, da Rssia, vol.
185, 254 II, 297
Paltner, Elii, desta, vol II, 187 Pedro II, de Arago, vol., I, 327, 362
Panfletos de Martim Marprtflate, voL Peirce, James, ariano, v o l II, 188
II, 143 Pelagianismo, vol. I, 242-245; vol II,
Pantesmo, vol. I, 355, 356, 357 25,135; semipelagianismo, vol. I,
Pantcno, vol. 1, 109 246-248
Papado, vol.. I, 180-181, 363, 365, 366, Pelgio, vol. J, 242-245
375-376, 383, 385, 386, 393; vol. II, Penda de Mrcia, vol.. I, 259
14, 16 tb Ronta, Igreja de. Penitncia, vol.. 1, 348; no cristianis-
mo primitivo, vol. I, 136-139; em Porfrio, vol. I, 146, 335

Gregrio I, vol I, 252 Possidnio, v o l I, 23
Penn, William quacre, vol, II, 162, Praemunire, ato de, vol. I, 371;
-17 7 vol I I, 83
Pentecoste, v o l I, 41
Praga, vol. 1, 377; universidade dc,
Pepino, o Breve, vol. I, 263-267
vol. I, 378
Pepino de Heristal, vol. I, 262
Prxeas, vol I, 105
Pequim, v o l I, 358
rrecisianismo, vol. II, 191
Peregrinao da Graa, vol. II, 85
Predestinao, vol. I, 374; vol. 11,
Peregrinaes, vol. I, 310, 349, 410
73, 134-135, 274
Perseguies: acusaes, vol, l, 72-73;
Presbiterianismo, vol. II, 140, 148,
de Adriano a Cmodo, vol. I, 72;
150-154, 157, 158, 174, 177, 178, 214,
de Dioeleeiano a Licinio, v o l I,
217,218, 231, 270, 272, 274, 278, 309
148-152; de Domiciano, vol I, 55;
Presbteros: e bispos, vol. I, 67-71 ;
de Marco Aurlio a Valeriano, vol.
primitivos, vol. I, 43; sculo I I I ,
I, 117,120; de Nero, vol. I, 51, 54
vol I, 123-125; sculos IV e V,
Peste negra, v o l I, 355, 377
vol. I, 217-219
Peterson, Lars, vol. I I , 63, 64
Prestley, Joseph, unitrio, vol. II, 189
Petrarca, vol I, 391
Proclus, vol I, 354
Pfefferkorn, Johann, v o l II, 8
Procpio, o Grande, vol. I, 381
Philaret, Patriarca, vol. II, 297
Profetizando, vol. II, 141
Philibert, Emanuel, vol II, 79
Proles, Andr, vol. II, 10
Philosophia Christi, vol I, 407
1'rosopon, vol. I, 194 V.. tb Hy-
Piccolotnini, Enias Slvio, vol. I, 393
postasis
Pico de Mirndola, vol I, 392
Protestalio, vol 11, 32
Pietismo, vol. II, 45, 167, 190-202,
Prouille, vol.. I, 328
216, 225, 233, 264
Provisores, estatutos dos, vol. I, 370
Pilatus, Lencio, vol. 1, 391
Provoost, Samuel, bispo, vo!. II, 229
Pio, papas: II, vol, I, 381, 393, 394;
Prssia, Unio da, vol II, 264, 267
V , vol. II, 107; V I , vol. II, 231,
Pseudo-Dionsio, Areopagita, vol. I,
2 8 6 ; V I I , vol. II, 286; I X , vol. I,
339, 354
352; vol. II, 258, 288, 289, 290; X ,
Pseudo-sidorianas, decretais, vol. 1,
vol, II, 291, 292; X I , 293
277, 278
Pirro de Elia, vol. I, 21
Pulquria, imperatriz, vol. I, 200
Pitagricos, vol I, 18
Purga do Orgulho, v o l II, 153
Plano de Unio (1801), vol II, 270
Purgatrio, v o l I, 252, 350
Plato, vol I, 19, 193, 343, 391
Puritanismo, na Inglaterra, v o l II,
Platonismo vol. I, 408; vol. I I , 44
139-158, 191; na Nova Inglaterra,
Plethon, Gemisto, vol. I, 391
vol. II, 150, 174, 219-221
Plnio, governador, vol I, 64, 72
Purvey, Joo, vol. I, 376
Plotino, vol I, 146
Pusey, Edward Bouverie, anglo-cat-
Plutarco, vol. I, 23, 25, 26
lico, vol. II, 257
Pltschau, Henrique, missionrio, v o l
II, 195
Plytschau, irmos de, vol, II, 259 Quacrcs, vol. II, 45
Pobreza, vol. I, 352 Quacrismo, vol. II, 160, 161, 174, 175,
" P o b r e z a apostlica", vol I, 319, 328, 176, 177, 222, 223, 225, 228, 231,
375, 376 258, 276
Pobreza de Cristo, vol. I, 352, 370 Quadratus, apologista, vol. I, 74
Pole, Reginaldo, vol. II, 53, 91, 103 Quarenta e dois artigos, vol. II, 90
Policarpo de Esmirna, vol. I, 64, 69, Quesnel, Pasquier, jansenista, vol, II,
73, 88, 94 284
Polcrates de feso, vol I, 95 Quiones, Fernandez de, cardeal, vol,
Poligamia, vol II, 55 II, 88
Poliglota C omplutense, vol, 1, 400 Qunran, vol. I, 33-34
Polnia, vol II, 132
Pombal, Marqus dc, vol. II, 187, 285 Rabano Mauro, vol I, 275, 276
Pncio Pilatos, vol. i, 32, 38 Radberto, Pascsio, v o l I, 347
Ponticiano, vol. I, 233 Radewyn, Florneio, vol 1, 356
NDICE HEMISSIVO 779
Ragaz, Leonardo, cristianismo social, Ridley, Nicolau, vol. II, 85, 91

vol II, 268 Ridolfi, vol II, 117
Raikes, Robert, Escola Dominical, Riedeinann, Pedro, vol. I, 371
vol II, 224 Rink, Melchior, vol II, 47
Raimundo de Puy, vol. I, 313 Ritschl, Albrcclit, telogo, vol II,
Kaskolniki, vol II, 297 250-252, 312
Rati.sbana, vol. II, 28, 54 Robertson, Frederick William,
Ratislau da Morvia, vol. I, 279 "broad-church", vol II, 255
Ratramno, vol. I, 276, 336 Robinson, John, congregacional, vol.
Rauschenbusch, Waltcr, evangelho so- I. 146
cial, vol II, 282 R o d o l f o I, de Labsburgo, vol I,
Realismo, vol I, 335, 337, 352, 374 364
Recaredo, vol I, 179 R o d o l f o II, imperador, vol. II, 125
Reformados alemes vol II, 177, 178, Rodolfo da Subia, v o l I, 299
195, 230, 276 Rodrigue2, Simo, vol II, 105
Reformados holandeses vol. II, 176, Rogenere, vol II, 176
177, 216, 230 Rogers, Jolin vol. II, 91
" R e g r a " de Santo Agostinho, vol I, Roma, igreja' de, vol. I, 89, 93-95,
329 180-181, 202 249-250, 265-267, 277-
Reichstag, Augsburgo, vol II, 58 284, 288-303
Reichstag, Nuremberg ( 1 5 2 2 ) , vol. Romana, ei, vo. I, 364, 390
II, 24, 52; ( 1 5 2 4 ) , vol. II, 28 Romano, Imprio, vol I, 16-28
Reichstag, Espira (1526), vol II, Romanov, Miguel, tzar, vol. II, 297
2 9 ; (1529), vol II, 32, 4 8 ; ( 1 5 4 4 ) , Romantismo, vol II, 167 239, 242,
vol II, 56 261
Reirnarus, Hermann Samuel, critico Rornuado de Ravenna, vol I, 287
bblico, vo! II, 235-237, 249 Rmulo Augstuo, vol. I, 178
Reinhard, Ana, vol II, 36 Roscelin, vo! I, 337, 352
Reinhard, Martinho, vol.. 11, 61 Rose, H u g h James, movimento de
"Rehef Church 7 ', ( I g r e j a C o n s o l o ) , O x f o r d , vol II, 256
vol II, 215, 309 Rothad de Soissons, vol I, 278
Relly, James, universalista, vol II, Rohe, Joo Andr, pietista, vol II,
232 198
"Remonstratense", vol. II, 135 Rothmann, Rernt, vol II, 53
Renascimento, vol. 1, 403 Rubi, Guilherme, vol. l, 41, 44
Renascimento italiano, vol I, 390- Rousseau, J. J , vol II, 239, 240
396 Rubeanus, Crotus, vol II, 9
Renata, Duquesa de Eerrara, vol. II, Rufino, vol I, 229
74, 82, 103 " R u m millet", vol II, 295
Rcnse, vo. I, 368 Russell, Charles I aze, " Testemu-
Kerum novaium, v o b II, 291 nhas de Jeov", vol II 279
"Reserva eclesistica", vol I, 60 Rssia, igreja da, vol. I, 279, 307
Restituio do cristianismo, vo!. I, Rssia, misses , vol I, 279
78
Reuehlin, vol I 4 0 5 ; vol II, 8, 9, Saale, Margarida von der, vol II,
15 55
" R v e i l " , vol II, 264, 266, 267 Sabatismo, vol II, 147
Revelao, vol. I, 345 Sabeliansmo, vol. I, 338
Revoluo de 1688 vol. II, 157 Sablo, vol I, 105-106
Reynolds, Eduardo, bispo, vol. II, Sacerdcio universal, vol. II, 16
154 Sacramentos, vol. I, 346, 347; vol.
Ricardo Corao de Leo, vol I, 314 II, 17, 73, 74, 132
Ricardo II, rei da Inglaterra, vol. 1, Sacro Imprio Romano, vol I, 266,
377, 378 282
Ricardo de Middletown, vol. I, 351 Saduceus, vol. I, 30
Ricci, Mattes, vol II, 109 Sadoleto, Jac, vol II, 53, 76, 102
Riccio, Davi, vol. II, 100 Saisset, Bernardo, vol. I, 365
Rice, Lutero, misses, vol. 11, 271 Sales, Francisco de, missionrio, vol.
Richelieu, cardeal, vol. LI, 120 127 II, 108, 283
Salmeron, A l f o n s o , vol II, 105 Scini-arianos, vol. I. 166, 167

Sampson, Thomas, puritano, vol 11, Seniipclagianismo, vol I, 246-248
139 Seminrios teolgicos, vol. II, 278,
Sano pragmtica de Bourges, v o l 297, 281, 282, 296, 301
I, 389. 395, 397 Semler, Johanrt Salomo, estudioso das
Sancroft, Guilherme, ascebispo de Escrituras, vol. I I , 238, 242, 246
Canturia, vol II, 157 Sneca, vol. I, 22, 24
Santo Sino do, vol, II, 297 Separao entre I g r e j a e Estado, vol.
Saravia, Adriano, telogo, vol, II, II, 42
143 Separada, Igreja, vol, I I , 214, 215
" Satisfao", vol. I, 337, 346 349 Separatismo, vol. II, 143, 145
Satornilo de Antioquia, vol. I, 83 Septuaginta, vol. I, 36
Satller, Miguel, vol. II, 44, 45 Serafim de Sarov, eremita, v o l II,
Savonarola, Girolamo, dc Florena, 298
vol, I, 329, 396 Scrpis, vol I, 26
S a v o y , conferncia de, v o l I I , 154 Stimo Severo, imperador, vol. I 98,
Schaff, Philip, historiador, vol. II, III, 118
277 S r g i o de Constantinopla, v o l I, 210,
Schartau, Ilenrik, luterano, vol II, 212
266 Srgio, metropolita, vol. I I , 300
Schell, Hermann, modernista, vol Servetus, Miguel, voi, II, 78, 131
II, 292 Severo de Antioquia, vol I, 206
Schelling, Friedrich W i l h e l m Joseph Seweyn, rei da Dinamarca, vol. I, 306
von, filsofo, vol. II, 244, 254 Seyrnour, Jane, v o l II, 85, 88
Schillcr, Johanu Christoph Friedrich Sharp, T i a g o , arcebispo de S l o A n -
von, poeta, vl II, 236, 239 dr, v o l I I , 158
Schleiermachcr, Friedrich Daniel E r - Sigismundo, imperador, vol I, 380,
nst, telogo, vol, II, 242-251, 254, 385
264, 266, 312 Siegried de Mainz, vol, I, 296
Schmalkalden, Liga de, v o l II, 51, Siena, vol I, 395
54-57 Silvestre, papas: II, vol. I, 2 8 3 ; I I I ,
Schmalkalden, vol, II, 51, 54 vol. I, 288
Schmucker, Samuel Simon, luterano, Simo, o Mgico, v o l I, 83
vol, II, 276. 306 Simeo, primo de Jesus, vol. I, 44
Schwabach, A r t i g o s dc, vol. II, 49 Simeo Estilita, vol. I, 183
Schwrnler, vol. II, 26, 47 Simeo "Metaphrastes", vol, I, 304
Schwart/., Cristiano Frederico, mis- Simeon, Charles, evanglico, v o l II,
sionrio, vol. II, 195 212
Schweitzer, Albert, estudioso das E s - Simonia, vol. I, 286, 293
crituras, vol II, 250 Simons, M e n n o vol. II 53
Schwenckfeld, Caspar, vol. I I , 45 Sinergismo voL II 121
S c h w y z , vol. II, 38 S n o d o : d e A a c h e n ( 8 0 9 ) , vol. I ,
Sciffi, Clara, vol. I, 332 2 7 1 ; o " C a r v a l h o ' ' , vol I, 189;
Scory, John, vol, I I , 93 Clermont, vol. I, 311; D o r t , vol II,
Scott, T h o m a s , evangelista, v o L II, 136, 2 6 6 ; H o m b c r g , vol. II, 3 0 ; " d e
213, 225
L a d r e s " , vol. I, 200; Orange, vol.
Scott, Sir W a l t e r romancista, vol 1, 247; Rheims (1049), vol. I, 2 9 0 ;
II, 253 R o m a ( 1 0 5 9 ) , vol. I, 294, 336, 3 8 0 ;
Scotus, Joo Dunus, vol, I, 351, 3 5 2 ; Sens, vol. I, 320, 338; Soissons,
v o l I I , 133 vol. I, 338; Sutri, vol I, 288; T o u -
Scabury. Samuel, bispo, vol, II, 229 louse, vol I, 2 2 6 ; Tours, v o l I, 2 3 9 ;
Seeberg, Reinhold ( c i t a o ) , vol. 1,171 W h i t b y , v o l I, 260
" S e e k e r s " ( b u s c a d o r e s ) vol.. I I , 160, Sistina capela, vol. I, 394
176 ' Sisto, papas: I V , vol 1, 394, 399, 4 0 1 ;
Segundo Grande Despertamento, vol V , vol I I , 119
II, 269, 273 Smith, Joseph, tnrmon, vol TI, 279
Seis artigos, vol. II, 86 Smyth, John, batista, vol. I I , 145-146
Seis artigos, ato dos, vol. II, 86 Sociedade Americana contra a E s c r a -
Selnecker, Nicolau, vol. I I , 123 vido, vol. II, 273
NDICE HEMISSIVO 781
Sociedade Americana dc Educao, Stanley, Arthur Penrhyn, '"broad-

vol II, 272 -church", vol II, 255
Sociedade Americana da Faz, vol. II, Staupitz, Johann, vol. II, 10
273 Steward, Henrique ( L o r d e Darnley ),
Sociedade Americana para Promover vol II, 100-101
a Temperana, vol.. II, 272 Steward, T i a g o , Conde Moray vol.
Sociedade Americana de Tratados, II, 99
vol. II, 272 Stcker, A d o l f , cristianismo social,
Sociedade Batista para a Propagao vol. 11, 267
do Evangelho entre os Pagos, vol. Stoddard Salomo, congregacional,
II, 225 vol. II, 220
Sociedade Bblica Americana, vol. II, Stone, Barton, W , discpulo, vol. II,
272 275
Sociedade Bblica Britnica e Estran- Storch, Nicolau, vol.. II, 22
geira, vol II, 224 Strauss, David Friedrich, crtico, vol.
Sociedade Missionria Domstica II, 249
Americana, vol. 271 Strawbridge, Robert, metodista vol.
Sociedade Missionria da Igreja, vol II, 218
II, 225 Strong, Josias, Evangelho social, vol.
Sociedade Missionria de Londres, II, 306
v o l II, 225, 262 Stbner, Marcos Thorn, v o l II, 22
Soeiedade Promotora do Conhecimen- Sturm, missionrio, v o l I, 263
to Cristo ( S P C K ) , vol. II 173 Stuyvesant, Pedro, reformado holan-
224 ds, v o l II, 177
Sociedade para a Propagao do Sucesso apostlica v o l I, 71, 89,
Evangelho na Nova Inglaterra, voi 323; vol. II, 64, 257
Sueca, Bblia, vol. II, 63
II, 174, 225
Sucia, vol. II, 61-64
Sociedade para a Propagao do
Sua, vol II, 33-39, 65
Evangelho em Terras Estrangeiras
" Superintendente", v o l II, 31
( S P G ) , vol. II, 173, 225
Supremacia, A t o de, vol II, 84, 93
Sociedade para a Propagao da F,
Suso, Henrique, vol 1, 355
vol. II, 291
Syllabus de erros, vol. II, 288
Sociedade de Tratados Religiosos,
Szepticky, Andr metropolita, vol,
v o l II, 224
II, 303
"Sociedades religiosas", vol, II, 204
Socnanismo, vol. I, 407; voL 11,
Taboritas, vol I, 381
131-133
Taciano, vol. I, 74
Socnianos, vol. II, 188 Iappan, Arthur "imprio benevolen-
Scrates, v o l I, 18, 406 te", vol. II, 272
Sklerblom, Natan, arcebispo de Up- Iappan, Lewis, vol II, 272
psala, vol. II, 307 Taulcr, John vol. I, 329, 355; vol,
Soprnio de Jerusalm, vol. I, 211 II, 11
Soloviev, Vladimr, filsofo, vol. II, Tausen, Hans, vol. II, 61
299 Taylor, J. Hudson, missionrio, vol.
Somerset, Duque de, vo! I , 88,89 II, 263
Sorbonne, Roberto de, vol I, 342 Taylor, Nataniel W , telogo, vol,
Sorbonne, vol. I. 342 II, 270
Sozzini, Fausto, vol. II, 131 Teelinck Willem, pietista holands,
Sozzini, Llio, vol. II, 131 v o l II, 191
Spangenberg, Augusto Gottieb, m o - Templrios, vol. I, 313, 366
raviano, vol. II, 200, 202, 207 Templc, William, arcebispo de Can-
Sparks, Jared, unitrio, vol. II, 274 turia, vol. II. 309
Spener, Filipe Jac pietista, vol II, Tennertt, Gilberto, v o l II, 217
190, 191, 194, 195, 204 Tennent, William, Jr., vol. II, 217
Spinola vol. II, 125 Tennyson, Alfred, Lorde, " b r o a d -
Spinoza, Rarucb, filsofo, vol. II, 167, -church", vol. II, 255
242 Teodelinda, rainha lombar d a, vol. I,
Sprenger, Jac,*vol. I, 410 251
Teuderico II, vol. I, 258 T o p l a d y , Augustus, evanglico, vol,

Teutberga, mulher de Lotrio II, v o b I I , 213
I, 278 Torquemada, vol. I, 401
T e o d o r a vol. I, 280 T o u r s , escola da catedral, v o l I, 336
Teodora,' imperatriz, vol.. I 205 T r a j a n o , imperador, vol I, 64, 72
T e o d o r c t o de Ciro, vol. 198, 207 Transubstanciao, vol I, 336 347,
I eodorico, vol, I, 178 376; vol II, 17
T e o d o r o , arcebispo de Canturia, vol. T r a t a d o de Madrid, vol. II, 29
I, 260 T r a t a d o de Passau, vol II, 59
T e o d o r o de Mopsustia, vol. I, 194, T r a v e r s , W a l t e r , puritano, vol, 11,
196, 207 141, 142
Teodsio, imperadores: I, vol.. I 171- Tregelles, Samuel Pridcaux, irmos
173, 187, 188; II, vol.. I, 196 de Plymouth, vol II, 260
T e d o t o , o curtidor. vol I, 1 0 4 ; o T r g u a de Deus, vol. I, 286
cambista, v o b I, 104 T rento, vol II, 56, 58
T e f i l o de Alexandre, vol I, 189 'Trs captulos, v o l I, 207-208
Teoilacto, nobre romano, vol. I 280 T r i e , Guilherme, vol. II, 78
T e g n i s de Nicia, vol I, 160 trindade, vol. I, 345 . V. tb Cris-
'Teologia Germnica, vol I, 355 ; vol. tologia, Esprito Santo
II, 44 1 rinta e nove artigos, vol II, 94,
T e o l o g i a natural vol I, 345 149, 157, 189, 257
Teopasquita, vol I, 207 Troeltsch, Ernesto, vol. II, 252
T c r d r i o s , vol. I, 333 T r o i t s k y Lavra, vol II, 295, 297,
Teriniuista, vol. I, 352 301
Tertuliano, vol. 1 87, 98-101, 105, T r o l l e , Gustavo, vo, II, 63
123, 136, 137 Tunis, vol. I, 359
Testem benevolentiae, vol.. II, 294 Lyndale, Guilherme, vol I I , 85
Testemunhas de Jeov, vol. II, 279 T y r r e l l , George, modernista, vol, II,
TetzeI Joo, v o l II, 12, 13 292
lheotokos, vol 1, 196, 197, 198, 201
Tholuck, Eriedrich August Gottreu, Ubiqidade de Cristo, vol II, 37
telogo, vol II, 248 Ulfilas, vol. 1, 175
Ulrich de W r t e n b e r g , vol II, 38, 52
Thomasius, Cristiano, racionalista, vol
U tramontani srrio, vol. I I , 288, 289,
II, 193, 194, 233 292
Tiago, apstolo, vol, I, 44 Unam Sanctam, vol. I, 365
T i a g o , epstola dc, vol. I, 55 ni, arcebispo, vol. I, 306
T i a g o , irmo dc Jesus, vol I, 44, 48, Uniatas, vol I I , 296, 303
49 U n i o Americana de Escolas D o m i -
T i a g o , reis da Inglaterra E s c c i a : nicais, vol. II, 272
I, vol. II, 100 1 44, 145, 147, 148, U n i o de Brest, vol IT, 303
150, 151; II, vol. II, 156, 157, 158, U n i o da I g r e j a Inglesa, vol. II, 258
159, V , vol 11 9 5 ; V I , vol, II, 95, Unio prussiana de 1817, vol. II 264,
100, 144 267
Tikhon, patriarca, vol. 11, 300, 302 Unio Socia Crist, vol 11, 260
Iillet, I.us du, vol II, 71 Uniformidade religiosa, vol II, 41
Tillotson, John, arcebispo de Can- Unigenitus, vol. II, 284
turia, vol. II. 180 Unitarismo, vol. I I , 189, 233, 260,
Tilly, vol II, 125, 126, 127, 128 274
T i m t e o de Alexandria, vol. I, 204 Unitas Pratrum, vol I, 381
'l indai, Mateus, desta, vol, JI, 181 United Secession, Igreja, vol II, 309
Tiridates, rei da Armnia, vol. I, 209 Universais, vol I, 335, 337, 343
T i t o , vol. I, 49 Universidade de Alcal vol II. 105
Tito, imperador, vol, I, 44 Universidade de Genebra, vo. II, 79
Toland, John, desta, vol II, 181 Universidade de Glasgow, vol II, 101
Tolerncia, vol, 11, 116 Universidade de Yena, vol. II, 122
Tolerncia, A t o de, vol. II, 157, 162, Universidade de Leyden, vol 11, 116
189 Universidade dc Sto Andr, vol I I ,
T o m s de Stitny, vol. I, 378 101
NDICE HEMISSIVO 783
Universidade de Salamanca, vol II, vol. I, 291; III, vol. I, 301; IV,
105 v o l I, 360
Universidades, vol I, 341-343, 404; Vtor, So, vol. I, 339
vol. II, 95 Vitorino, voh I, 233
Untereyck, T e o d o r o , pietista, v o l II, Vittoria, Francisco de, v o l I, 400
195 Vladimir I, gro-duque, vol. I, 307
Unterwalden, vol. 11, 38 Voet, Gisbert, telogo, vol. II, 191
Urbano, papas: II, vol I, 293, 301, Voltaire, vol. II, 186, 187, 285
311, 349; I V , vol. I, 363; V / v o l Vulgata, vol. I, 230, 376, 392, 409;
I, 372; V I , vol I, 372; V I U vol. v o l II, 20
II, 284
Uri, vol II, 38 Waldrada, concubina de Lotrio II,
Urscio de Singidunum, vol. I, 165 vol I, 278
Ursinus, Zacarias, vol II, 122 Waldshut, vol. II, 41
Utraquistas, vol. I, 381 Wallensteiri Albrecht von, vol II,
126-128
Valdenses, v o l I, 322-327, 330, 382; Walpot, Pedro, vol II, 47
vol. II, 66 Ware, Henry, unitrio, vol. II, 274
Valds, Joo, v o l II, 103 Wartburgo, castelo de, vol. 11, 20
Valente, imperador, vo I, 169-172 Watt, James, inventor, v o l 11, 203
Valente de Mursa, vol I, 165 Watts, Isaque, hinologista, vol II,
Valentiniauo, imperadores: I, vol I, 204
169; I!, vol. 1, 187; I I I , vol I, Webb, Thomas, metodista, vol U,
177, 197 219
Valentino, vol I, 82 W e d g w o o d , Josias, inventor, vol II,
Valeriano, Imperador, vol I, 120 203
Valia, Loureno, vol. I, 392 Weld, T e o d o r o Dwight, abolicionis-
Vasey, Thomas, metodista, v o l II, ta, v o l II, 273
230 Wesley, Charles, metodista, vol. 11,
Vatable, Francisco, v o l II, 70 205, 208, 209, 212
Vaticano, biblioteca do, vol. 1, 393 Wesley, Johri, metodista, v o l II, 136,
Vaticano, concilio, vol.. II, 289 204-214, 219, 222-224, 230, 237
Velhos Catlicos, vol II, 289, 303 Wesley, Samuel, anglicano, vol. 11,
Velhos Crentes, vol II, 297, 301 204, 205
Velichkovsky, Paisi, abade, vol. II, Wesley, Susana, me dc John e
298 Charles, vol II, 205
Venceslau da Bomia, v o l I, 379, 380 Westcott, Brooke Foss, bispo e es-
Veneza, vol I, 315, 358 tudioso das Escrituras, v o l II, 255,
Venn, Henry, evanglico, vol. II, 223 260
Venn, John, evanglico, vol. II 225
Westminster, assemblia de, vol II,
Verdun, tratado de, v o l 1, 274
151, 152
Verrngli, Pedro Martire, vol II, 103
/-' ia antiqua, v o l I, 352 Westminster, confisso de, v o l TI,
Via moderna, vol I, 352 152, 159, 174, 217
Vicente de Lrins, vol I, 246 Westphal, Joaquim, v o l II 122
Vida e Obra, Conferncia Crist Wettstein, Johann Jakob, estudioso
Universal sbre, Estocolmo ( 1 9 2 5 ) , das Escrituras, vol. II, 237
vol. II, 307 Whatcoat, Rchard, metodista, vol.
Vigilncio, v o l I, 230 II, 230
Viglio, papa, vol.. I, 207 Whitc, William, bispo, v o l II, 229
Vinet, Alexandre, vol II, 266 Whitefield, Jorge, evangelista, vol
Viret, Pedro, vol. II, 74 II, 205, 206, " 209, 212, 217, 218,
Virglio, missionrio, vol. I, 258 222, 232
Virtudes crists, v o l I, 345 Whitgift, Joo, arcebispo de Cantu-
Virtudes naturais, v o l I, 346 ra, v o l II, 140, 143, 145
Visigodos, vol. 1, 174-176, 179 Wibert de Ravena, antipapa, vol I,
Vtor Emanuel II, rei da Itlia, vol. 300, 301
II, 289, 290 Wichern, Johann Ilinrich, misso in-
Vtor, papas: I v o l I , 95, 104; II, terna, vol II, 265
784 ilISRIA DA IGREJA CRIST
W i e d , Herinann von, vol. II, 88 W y c l i f , Too, v o l I, 374-377, <409;

Wightrnan, F d w a r d , vol, II, 188 vol. II, 85
W i l b c r f o r c e , William, evanglico, vol. WyUenbach, Toms, vol. II, 33
II, 223 Xavier, Francisco, yol II, 105, 109
W i l c o x , Thomas, puritano, v o l I I , Ximeries, Gonzaes de Cisncros, vol.
140 I, 399-400, 407
W i l f r i d o , bispo de Y o r k , vol. I, 260
W i l h c l m ( G u i l h e r m e ) de Clcves, vol
Young, Brigham, inrmon, vol 11,
II, 56
280
Williams, G e o r g e , A C . M . , vol.. II,
306
Zacarias, papa, vol. I, 266
Williams, Koger, vol. II, 176
Zbynek, vol. I, 379
W i l l i b r o r d , v o l . I, 263
Z e f e r m o , papa, vol. I, 105, 106
W i m p i n a , Conrado, vol. I I , 13
Zeisbcrger, Davi, moraviano, vol II,
Winchester, Elhanan, unversalista,
vol. I I , 232
200
Winthrop, John, puritano, vol I I , 150 ZelI, Mateus, vol. II, 36, 44
W i s h a r t , Jorge, vol II, 96 Zelotes, vol. I, 31
Witherspoon, John, presbiteriano, vol. Zeno, vol. I, 22
II, 215 Zeno, imperador, vol. I, 181, 204
Wittenberg, vol.. II, 22, 23 Ziegenbalg, Bartolomeu, missionrio,
Wittenberg, Universidade de, vol II, vol. l i, 195 _
10-12 Zitizendorf, Cristiano Renatus, m o -
W o l f f , Cristiano, f i l s o f o , vol II, raviano, vol. I I , 201
233, 239-240 Znzendorf, Conde Ncolaus L u d w i g
W l f l i n , Henrique, vol. II, 33 von, moraviano, vol. II, 197, 198,
Woltnar, Melchior, vol. II, 69 199, 200, 201 202, 209
W o l s e y , T h o m a s , vol. II, 82, 84 Zizka, Joo, vok I, 381
W o o l m a n , John, ququer, v o l II, Zollikon, v o l II, 41
273 Z s i m o , papa, vol. I, 244
W o o l s t o n , Thomas, desta, vol, l i , Zug, vol. II, 38
181 Zuinglio, "Olrico, vol. II, 33, 34, 40,
W o r m s , voi II, 19, 54 48, 49, 50, 74
W o r m s , Concordata dc, vol. I, 302 Zurique, vol. I I , 35, 38, 39
W t c n b o g a e r t , Joo, vol, II, 134 Zwilling, Gabriel, vol I I , 22

História Da Igreja Cristã, Williston Walker

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( / } williston

Ttulo do original em ingls: A History of the Christian

edio: ASTE, 1967

Ttulo original em ingls: A History of the Christan

1. Histria Eclesistica 2. Cristianismo Histria, I

Capa de W, Nazar th Nmero de cdigo para pedidos: 26.004

PREFACIO EDIO BRASILEIRA 11

DO INCIO CRISE GNSTICA 15

1 Situao geral, 16'

A IGREJA DO ESTADO IMPERIAL 153

1 A nova situao, 154

A IDADE MDIA AT O FIM DA QUESTO DAS

1 As misses nas Ilhas Britnicas, 256

FIM DA IDADE MDIA 309

A presente edio do livro de W Walker, publicada pela Asso-

No temos dvida de que os que conhecem e apreciam a antiga

A Rcstria da Igreja Crist7 de Walker, tem sido usada como

A reviso foi dividida da seguinte maneira: o Prof Richard-

Ao empreender a atualizao desta importante obra, espera-

Union Theological Seminary

incio Crise Gnstica

Na poca do nascimento de Cristo, as terras que circundam o

No entanto, a despeito da unidade, propiciada pela autorida-

nio limitado em eertas pores do imprio., K o caso da Palestina na

Certos fatores presentes ao ambiente intelectual em que se in-

do desastroso para todo o pensamento grego e veio a influenciar

o objeto primeiro do conhecimento Aristteles , de lato, um cien-

vida cm Atenas, ensinava que a satisfao mental o alvo mais alto

maao; em outras, grande distncia, Seus lderes eram: Zeno (?-

O estoieismo era muito atuante em Tarso durante os primei-

Se em todo o mundo h uma sabedoria segue-se que h uma

Deus inspira todas as boas aes, embora a noo de Deus seja

direo ao monotesmo pantesta, ao conceito de Deus como bom

vida do campo como muito superior do citadmo abastado, e pro-

.120'O, de Queronia, na Grcia.. Criticando a mitologia antiga,

o mais elevado de todos, apesar de sua longa histria no Oriente,

uma revelao definida da vontade de Deus, isto , de uma escri-

O desenvolvimento do judasmo nos seis sculos anteriores

plena e a administrao da lei, e eomo lugar de orao e culto, A

Sob o domnio dos reis selucidas, a Judia foi invadida por

a lei sem a interpretao tradicional e negavam a ressurreio e a

Isso podia levar facilmente ao esquecimento da retido interior do

vvel que isso significasse simplesmente a expulso dos romanos, por

Esses "puritanos" ou "contratantes", como poderiam ser chamados,

conotao mais tica do que a que se nota no ensino grego correspon-

natural que, ao falar-se no judasmo, se d ateno em pri-

O judasmo da disperso, por sua vez, sofreu forte influn-

O caminho para Jesus foi preparado por Joo Batista, con-

1 Lucas 3.2-14; Mateus 3 1-12

Marcos 12 28-34,. 9 M a r c o s 11 25, 26 15 M a r c o s 13.31

nunciar o perdo de pecados. 20 l)e outro lado, no era menor a cla-

20 Marcos 2 . M l . 22 M a r c o s 10 40.. 24 M a r c o s 15.34.

experincias do dia de Pentecoste. Talvez seja impossvel recuperar

26 I Corn tios 14/2-19

AS COMUNIDADES CRISTS NA PALESTINA

A comunidade crist de Jerusalm parece ter crescido rapi-

grau, Joo. Cora estes, o grupo apostlico inteiro desfrutava de po-

meros apstolos, o nico que se sabe, ao certo, ter desenvolvido con-

Sob a liderana de Tiago, a Igreja em Jerusalm compreen-

menos durante certo tempo, estava inclinado a admitir.9 A catstro-