A Transculturação Dos Conquistadores - Abel Posse e A Trilogia Do Descobrimento

A TRANSCULTURAO
DOS CONQUISTADORES
ABEL POSSE E A TRILOGIA
DO DESCOBRIMENTO
REGINA SIMON DA SILVA

A TRANSCULTURAO
DOS CONQUISTADORES
ABEL POSSE E A TRILOGIA DO DESCOBRIMENTO
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A TRANSCULTURAO
DOS CONQUISTADORES
ABEL POSSE E A TRILOGIA DO DESCOBRIMENTO
Diviso de Servios Tcnicos
Catalogao da publicao na Fonte. UFRN/Biblioteca Central Zila Mamede
Silva, Regina Simon da.
A transculturao dos conquistadores [recurso eletrnico] : Abel Posse e a trilogia do

descobrimento / Regina Simon da Silva. Natal, RN : EDUFRN, 2017.
201 p. ; PDF ; 7.2 Mb
Modo de acesso: <www.edufrn.ufrn.br>

ISBN 978-85-425-0727-0
1. Posse, Abel, 1939- Crtica e interpretao. 2. Literatura argentina Histria e Crtica.

3. Literatura hispano-americana Histria e Crtica. I. Ttulo
RN/UF/BCZM 2017/41 CDD Ar860.9

CDU 821.134.2(82).09
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A terra queimar e haver grandes crculos
brancos no cu. A amargura surgir e a abundncia
desaparecer. A terra queimar e a guerra de opres-
so queimar. A poca mergulhar em graves traba-
lhos. De qualquer modo, isso ser visto. Ser o tempo
de dor, das lgrimas e da misria. o que est por vir.
Livro de Chilam Balam de Chumayel, trad. de B. Perret

Dedico este livro minha querida me Ceclia, pela
sabedoria de envelhecer sempre jovem, todo o meu amor.
Ao meu marido Pedro, por me ouvir, por me amar,

por participar ativamente dos meus sonhos.
Aos meus filhos Carlos e Taza, que pacientemente

entenderam minha ausncia.
PREFCIO
Em entrevista concedida Beatriz Iacoviello, em 1999, na

cidade de Lima, quando atuava como embaixador argentino
no Peru, o escritor Abel Posse explicou sua concepo sobre os
romances que tomam como personagens as figuras histricas.
Para ele, las biografas son extraordinarias, pero son como
monumentos o lpidas que sobrevienen sobre los personajes
famosos. El nico que le puede dar vida a la historia y a la
biografa es el novelista. Pero no porque imagine una ficcin,
sino porque ficcionaliza a la vida misma, a la realidad, res-
petando la historia.*
Como romancista, Abel Posse participa do grupo dos escritores
latino-americanos que, atravs da fico, reescrevem a histria
de nosso continente, revelando facetas insuspeitadas a partir
da releitura de personagens e situaes, recriando mitos e
utopias, mergulhando em nosso imaginrio e investigando
nossos impasses e encruzilhadas, aventurando outras verses
e desnudando velhos temores. Em sua Trilogia do Descobrimento,
debrua-se sobre trs personagens histricos, Lope de Aguirre,
Cristvo Colombo e Cabea de Vaca, e se fundamenta em
extensa pesquisa histrica para permitir-se recri-los, com
absoluta liberdade, no plano ficcional. Trata-se dos romances
Daimn, Los perros del Paraso e El largo atardecer del caminante.
POSSE, Abel. Espculo. Revista de estudios literarios, Madrid,

Universidad Complutense de Madrid, 1999. Disponvel em: <https://
pendientedemigracion.ucm.es/info/especulo/numero10/a_posse.
html >. Acesso em: 10 mar. 2015.
Pois anlise desta trilogia que se dedica Regina
Simon, no trabalho que ora tenho o prazer de apresentar.
Fruto de pesquisa realizada com talento e erudio, o texto
de Regina Simon mantm dilogo cativante com o leitor,
com quem compartilha suas hipteses e descobertas, condu-
zindo-o com mestria pelo labirinto posseano. Amparada por
pesquisa profunda que realizou sobre o universo histrico e o
imaginrio do perodo das Conquistas, assume uma original
perspectiva do fenmeno de transculturao, analisado no
clssico de Fernando Ortiz, considerando-o como um processo
sofrido pelo conquistador, uma metamorfose, onde preciso
permanecer vivo, no sucumbir ante o inesperado.
A autora adota a perspectiva de Enrique Dussel, que
considera o incio da Modernidade como o instante em que
Europa e Amrica se encontram e desencontram, a partir
de quando jamais seriam novamente as mesmas. Partindo da,
articula dois movimentos: o primeiro a reviso crtica do
perodo da Conquista, sob o ponto de vista historiogrfico,
incorporando todas as conquistas da Nova Histria, quanto ao
imaginrio, histria dos vencidos, histria das mulheres,
vida cotidiana; o segundo o estabelecimento, mais que
de um dilogo, de um dueto com Abel Posse, iluminando os
romances com sua leitura acurada e minuciosa, perspicaz e
erudita, reflexiva e ousada.
No passado, acompanhei a feitura deste trabalho como
orientadora de uma tese de Doutorado, balizando seu rigor
cientfico, o uso adequado de fontes histricas, de textos
crticos e do instrumental terico requerido, a criteriosa
apresentao de referncias e fontes, o cuidado em estabelecer
as distines entre Histria e Literatura, a utilizao de biblio-
grafia ampla e atual. Hoje, posso apreciar sua transformao
em livro com olhos de leitor virgem, que se deixa conduzir
pela autora, com seu discurso lmpido, fluente e sedutor,
compartilhando a viagem de Posse e de seus conquistadores.
O discurso envolvente, no entanto, no abranda a inciso
da perspectiva crtica adotada. Simon assume posio clara no
campo dos Estudos Literrios, a favor dos vencidos e olvidados,
das minorias e em especial das mulheres, aquelas que sofreram
no corpo a violncia da conquista. Se a Amrica mestia,
porque foi tingida com o sangue de ndias e negras, violadas,
escravizadas, assassinadas, ou, em suas palavras, impossvel
compreender a histria da conquista da Amrica se, parte do
genocdio denunciado por Las Casas, fecharmos os olhos para a
grande violao que deu origem Amrica atual (p. 10).
Em seu estudo, apresenta a contraposio de dois uni-
versos e de diferentes concepes a respeito da histria, do
sagrado, do erotismo, da relao com o corpo e com a natureza,
mostrando tanto o sofrimento dos vencidos, como a fragili-
dade dos seres humanos que levaram frente o propsito da
conquista, sem maniquesmos. Certamente hoje, quando os
estudos Ps-coloniais questionam os modelos eurocntricos
que balizaram a construo do mundo contemporneo, expan-
dindo o universo imperial por todos os continentes, este livro
fornece subsdios importantes para analisar a gnese deste
processo, seus pilares no campo do imaginrio e do utpico,
mas tambm no da vida material e de suas privaes.
O trabalho que ora apresento ao pblico j nasce como
referncia nos estudos sobre Abel Posse, no Brasil e no mundo
hispnico; agradar tanto ao pblico especializado como ao
leitor leigo que deseje adentrar neste universo. Com isso, a
universidade cumpre seu papel de ser ponte entre o saber
acadmico e o campo social, com suas demandas e desafios,
contribuindo para a reflexo sobre nosso continente, nossa
histria e nossas utopias.
Cludia Luna (Professora Associada de
Literatura Hispano-americana da UFRJ)
SUMRIO
INTRODUO.................................................................. 15
AS REPRESENTAES DA ALTERIDADE NO ENCONTRO DE

CULTURAS............................................................................... 27
A Amrica Utpica e a Amrica Ertica............................................31
O debate entre civilizao e barbrie........................................... 44
Os processos de aculturao e transculturao......................55
AGUIRRE E A CANOA DOS LOUCOS................................... 67
A busca do El Dorado..................................................................72
As duas faces: Tirano ou Libertador?........................................82
A viagem fantstica no mundo dos mortos..............................93
COLOMBO E AS UTOPIAS............................................... 109
As utopias do sexo e da gula: a Androginia e a Cocanha......112
A utopia da justia: o Milenarismo.........................................129
O Paraso Terrestre...................................................................135
CABEZA DE VACA E A VIAGEM ATRAVS DA MEMRIA.150
O relato de um nufrago.......................................................... 152
Tempo de longa durao: memria ertica............................ 162
Conquistador transculturado: conquistador conquistado... 170
CONSIDERAES FINAIS................................................ 183
Referncias.................................................................................186
INTRODUO
Procuro estudar, neste livro, temas de interesse coletivo como

as representaes da alteridade no encontro de culturas e o
dilogo entre histria e fico, pois notvel a importncia que
esses temas tm para a literatura hispano-americana e para o
resgate da memria histrica das culturas autctones, j que
possvel observar que a literatura hispano-americana em
geral, mais que a europeia e a norte-americana, caracteriza-se
por uma tendncia produo de romances histricos, fato
intensificado no perodo que antecedeu as comemoraes dos
500 anos do descobrimento da Amrica, poca em que foram
escritas as obras que so o objeto de anlise deste trabalho.
Busco, nesse sentido, investigar as relaes estabele-
cidas entre europeus e ndios no perodo da conquista e seus
reflexos na formao das sociedades modernas, forjadas sob
forte choque de culturas e incessante busca de identidade,
fatores que denotam o carter conflitivo das mesmas.
Segundo Leopoldo Zea, os problemas de identidade
nascidos dessas relaes no se estabeleceram em nenhuma
outra regio da terra tal como na Amrica Latina. No s o
indgena, como o espanhol, o crioulo e o mestio deparam-
-se com problemas de identidade. Ainda buscamos resposta
s perguntas do professor Zea: O que somos? Americanos?
Europeus? ndios? Espanhis? Esse caleidoscpio que o
complexo cultural na Amrica Latina est longe de ser com-
preendido, principalmente enquanto perdurar o impasse de
A TRANSCULTURAO DOS CONQUISTADORES
querer resolver o problema da identidade pela negao de uma

das partes, mediante o doloroso esforo de amputar o que
no pode s-lo, por meio da anulao da prpria identidade
(ZEA, 1990, p. 9-10).
Devido a esse fator, acredito que a vertente pretendida
neste livro satisfaz a abrangncia crtica almejada, pois pos-
sibilita ler a histria da Amrica Latina com olhos criteriosos
e reescrev-la ouvindo a voz dos vencidos, que pouco ou nada
foi revelada pela histria oficial, mas que resgatada por
meio da literatura.
Essa perspectiva observada nas obras que compem a
Trilogia do Descobrimento, do escritor argentino Abel Posse,
permitindo-me definir a temtica deste estudo que verifi-
car as representaes da figura dos conquistadores Lope de
Aguirre, Colombo e Cabeza de Vaca e seus condicionantes nas
respectivas obras: Daimn (1978), Los perros del paraso (1983) e
El largo atardecer del caminante (1992), abordando a problem-
tica da conquista e do encontro de culturas na Amrica
Latina, fato que se desdobra nos seguintes subtemas: utopia,
erotismo, civilizao e barbrie, e transculturao, questes
imprescindveis para compreender as transformaes vividas
pelos personagens citados.
Considerando como pressuposto que o encontro
das culturas europeia e ndia no descobrimento do Novo
Mundo seria melhor definido pela palavra choque, devido
s consequncias desastrosas que ele representou, prossigo
para o tratamento dos seguintes problemas: a) de que modo
se constri o dilogo entre a representao do personagem
histrico e as estratgias narrativas que o autor utiliza em
cada obra; b) de que modo Abel Posse efetua a representao
dos vrios perfis do conquistador e quais elementos condi-
cionam as variaes entre cada um deles; c) de que modo os
conquistadores de Abel Posse se comportam diante do encon-
tro com o outro e por que atuam de uma ou outra forma, e,
16
finalmente, d) de que modo se processam ou se decompem

os projetos utpicos no imaginrio latino-americano.
Para a reflexo desses problemas, necessrio investigar
os tipos de relaes estabelecidas entre conquistador e con-
quistado, ou colonizador e colonizado, termos considerados
mais apropriados, a partir de 1556, com a proibio oficial
das palavras anteriores;1 as representaes da alteridade
advindas desse encontro e o binmio, histria e fico.2
Como ponto de partida preciso voltar ao ano de 1492,
data que marca o incio da histria do Novo Mundo para o
Ocidente e o fim da histria das grandes civilizaes amern-
dias. Como esclarece Gonzlez Echevarra (1984, p. 9): Principio
o Final, el Descubrimiento marcaba una ruptura.
possvel observar que desde o princpio a anttese
esteve presente nessas relaes, deixando marcas profundas
da grande contradio existente entre as culturas envolvidas
nesse processo.
Como resultado desse primeiro contato, observa-se
que Colombo, no dispondo de conhecimento suficiente para
descrever as terras que via pela primeira vez, adota como
referencial a Espanha:
En este tiempo anduve as por aquellos rboles que era

la cosa ms fermosa de ver que otra haya visto; veyendo
tanta verdura en tanto grado como el mes de mayo en el
Andaluca, y los rboles todos estn tan disformes de los
nuestros como el da de la noche; y as las frutas y as las
1 A proibio do emprego das palavras conquistador e conquistado

foi determinada aps os grandes debates judiciais entre Las Casas
e Gines de Seplveda, ocorridos nos anos de 1547 e 1550, sobre a
condio da escravido dos ndios na Amrica.
2 Para este trabalho no adentrarei muito nesta questo porque no
a minha proposta, especificamente neste caso, ele atua apenas
como pano de fundo. Essa discusso terica por si s j constituiria
uma tese.
17
yerbas y las piedras y todas las cosas. Verdad es que algunos

rboles eran de la naturaleza de otros que hay en Castilla:
por ende haba muy gran diferencia, y los otros rboles de
otras maneras eran tantos que no hay persona que lo pueda
decir ni asemejar a otros de Castilla (COLN, 1977, p. 39).
O diferente, o outro, era percebido pela ausncia de

elementos de igualdade entre ambos os mundos comparados.
H, ento, uma ruptura entre o Velho e o Novo Mundo, ou
como identifica Michel de Certeau (1993), entre um aqu e
um all, respectivamente.
O relato desses viajantes, produzidos na sua volta
Europa, despertava a cobia sobre essas terras, aguando o
esprito aventureiro dos que no tinham nada a perder, no
caso, os conquistadores da Amrica.
Dessa forma, a Amrica abria para o Velho Mundo muitas
possibilidades: fantasias, desejos no concretizados, realiza-
o das utopias e dos milenarismos fracassados na Europa,
uma vez que j havia esgotado todos os seus recursos, tanto
econmicos, polticos, como ideolgicos.
As viagens de Colombo e a posse das novas terras em
nome do reino de Castela instauram o que Enrique Dussel
chama de origem da Modernidade. Todos os grandes aconte-
cimentos anteriores a 1492 eram fenmenos intraeuropeus, o
que no favorecia uma nova interpretao do ser no mundo.
Para Dussel, o fato que levou a Europa a se autointerpretar de
maneira totalmente nova foi a expanso martima de 1492:
Hasta 1492, las historias de todas las culturas haban sido,

inevitablemente regionales. [] Slo con los portugueses
(que articularon Europa con el Asia oriental) y con los
espaoles (que unieron Europa con Amrica y por all con
el Asia de las Filipinas) la historia mundial lleg por primera
vez a ser un hecho de la vida cotidiana y cientfica. Europa
comienza a ser centro y todo el resto de la humanidad
es constituida como periferia (primero como periferia
18
cultural, posteriormente neocolonial y actualmente como

Tercer Mundo subdesarrollado) (DUSSEL, 1992, p. 20-1,
grifo do autor).
Porm, simultneamente, renascem velhas utopias,

como as do Paraso Terrestre, da Cocanha, do Milenarismo
e da Androginia.
impossvel compreender a histria da conquista da
Amrica se, parte do genocdio denunciado por Las Casas,
fecharmos os olhos para a grande violao que deu origem
Amrica atual.
Percebe-se, na trilogia de Abel Posse, que o elemento
ertico caracteriza essa interpretao da histria: trans-
ferncia dos desejos sexuais da Europa concretizados no
Novo Mundo em forma de violao, tendo como resultado a
mestiagem ou a morte das ndias.
A morte, nesse caso, no aparece como um crime, um
assassinato, e sim como pice da excitao ertica, pois, como
diz Sade (n/d, p. 194): no h libertino um pouco ancorado
no vcio que no saiba o quanto o assassinato impera sobre os
sentidos. O prazer obtido no ato da morte supera qualquer
possibilidade do uso da razo, principalmente porque no
existia uma lei que julgasse esse ato como um crime, gerando,
assim, o caos.
O erotismo em Posse possibilitar uma anlise ampla
e variada, pois se apresenta de forma distinta em cada uma
das obras analisadas, o que me possibilita caracterizar a cada
um dos protagonistas como: o libertino Aguirre, o sdico
Colombo e o romntico Cabeza de Vaca. Como resultado dessa
violao surge uma nova populao, de estatuto indefinido
os mestios a respeito dos quais no se sabia muito bem
se deveriam ser integrados ao universo espanhol ou s comu-
nidades indgenas.
19
Uma vez que os romances de Posse so denominados de

romances histricos e apresentam como protagonistas figuras
representativas da histria da Amrica como Lope de Aguirre,
Cristvo Colombo e Alvar Nez Cabeza de Vaca, buscarei
fazer um paralelo entre a histria real desses personagens
e a histria fictcia narrada por Posse.
Em uma entrevista concedida a Cristin Garca Godoy
(2004), Abel Posse fala um pouco sobre o porqu de na Amrica
Latina se escrever esse tipo de romance. Segundo ele, escreve-
-se por necessidade. Os escritores na Amrica buscam a histria
no s por uma funo puramente esttica como tambm
pela necessidade de se encontrar as bases da ruptura e tentar
explic-las ou, quem sabe, solucion-las de alguma maneira.
Ainda conforme Posse, o romancista latino-americano
sabe que a verdade , sem dvida, subjetiva e parcial. Foi
escrita pelo conquistador. Os primeiros cronistas da Amrica
foram os soldados, depois os eclesisticos, os corregedores, os
funcionrios da colnia e, por ltimo, os acadmicos. Ciente
dos fatos, o romancista sentiu a necessidade de escrever a
histria apropriando-se do passado, indo tambm s crnicas,
ao fato, mas no quis a interpretao dos fatos dada pela
tecnologia aplicada histria, oferecida pelos historiadores
durante anos. O romancista quis recri-los com sua prpria
inveno. Existe o elemento imaginativo do artista que utiliza
o dado bsico historiogrfico e cria uma fantasia, que ou
pode ser uma aproximao da verdade ou pode ser um erro.
Porm, no menos errnea e no menos subjetiva que a do
cronista, a do eclesistico, que defendia o Imprio Espanhol.
Para Posse, desde o incio da Histria da Amrica tudo
fico. No que seja fico o que fazem os escritores e
sim que, na histria da Amrica, desde o princpio, esteve
presente o elemento imaginativo. Justificando-se sobre a
tarefa do escritor Posse diz:
20
O fato de ter sido negado o outro, ou seja, a realidade do

homem americano e de suas civilizaes, justifica a tarefa
do escritor de alguma maneira. So dois tipos de colabora-
es imaginativas, a dos historiadores tradicionais e a do
romancista, que trata de vivificar, dignificar e resgatar um
homem sepultado que o homem americano. Este um dos
aspectos da tarefa e nesse sentido mais uma metahistria
a nossa funo (a traduo, livre, minha).
Observa-se que Posse distingue o ofcio do historiador e

o do romancista, mas que ambos so contadores de histrias
e seus escritos so colaboraes imaginativas. Interessa-me
observar como o romancista usa os documentos histricos
na elaborao de seu relato, transformando histria em fico.
O historiador Eric Hobsbawm discute essa questo
quando fala da construo da Histria. Nesse processo, o
referido autor distingue os historiadores profissionais dos no
profissionais (tericos da literatura, da cultura e antroplogos
sociais). Segundo sua colocao, estes se servem das desco-
bertas feitas por aqueles e no se incomodam com a ntida
distino entre os procedimentos estritamente cientficos
e as construes retricas; adotam o critrio de que a
boa histria a histria que boa para ns nosso pas,
nossa causa, ou simplesmente nossa satisfao emocional
(HOBSBAWM, 2001, p. 285).
Porm, eu pergunto: no foi exatamente esse o proce-
dimento adotado pelos cronistas e pelos clrigos que docu-
mentaram os primeiros momentos da histria da Amrica a
servio do rei de Castela?
Segundo Posse, ainda na entrevista supracitada, o
escritor latino-americano de romances histricos agrega
realidade sugestes que vo se encontrando. Sugerem-se
caminhos perdidos, sendas perdidas, no exatides, porque
(cita Heidegger) nem sempre se chega verdade pelo cami-
nho do exato. At agora, a noo do exato era a noo do
historiador, do trabalho historiogrfico tcnico, e, para ele,
21
hoje, a noo de verdade, no caso de um continente que arde

desamparado, encontra-se na busca dessa Amrica Latina de
razes quebradas. Ele acredita que o romance est cumprindo
uma funo muito importante, porque acede ao verdadeiro
pelo caminho do inexato, pelo caminho da imaginao.
No seu modo de ver, esse elemento de imaginao, de
fantasia, nesse momento, est dando uma verso do homem
excludo, porque unifica a verso do conquistador com a
verso que nunca houve, que a verso americana. Para ele,
o romance, mais do que negar a verso do conquistador e dos
cronistas, a vivifica, porque a sintetiza com a realidade do
continente atual, da nova etnia, com um continente mestio
onde j no existem conquistadores nem ndios, onde tudo
est misturado.
Em Los perros del paraso, obra analisada isoladamente,
em um trabalho anterior, intitulado Memria e utopia em Los
perros del paraso3, pude comprovar que a paisagem ameri-
cana influenciou de modo decisivo para que Colombo iden-
tificasse as terras do Novo Mundo com o Paraso Terrestre,
chegando a despir-se para adentrar no Paraso e instituir nele
a Ordenanza de la desnudez y del estar. O fato de Colombo
viver como Ado ou como os naturais acaba provocando-lhe
uma mutao involuntria uma metamorfose: transforma-se
no primeiro mestio latino-americano.
Nesse estudo, comprovei minha hiptese de que o
escritor argentino Abel Posse construiu uma representao
do homem medieval perscrutando seu imaginrio e o pen-
samento do homem que vivia a transio da Idade Mdia
para o Renascimento, no caso, os colonizadores da Amrica,
tornando possvel analisar o desejo incontrolvel do euro-
peu em dominar o Mundo Novo e selvagem e transform-lo
segundo o arqutipo europeu. Mas, para isso, era necessrio
3 Trata-se da dissertao de mestrado apresentada na Universidade

Federal do Rio de Janeiro em 2003, ainda indita.
22
destruir vestgios que pudessem comprovar que as civilizaes

encontradas na Amrica tambm tinham uma cultura e uma
memria histrica e, em seguida, denomin-las de selvagens.
Neste livro ampliarei pesquisas que realizei anterior-
mente, incluindo a anlise de outras duas obras, que junto
a Los perros del paraso formam o que o autor convencionou
chamar de Trilogia do Descobrimento, que so: Daimn (1978)
e El largo atardecer del caminante (1992).
Como ponto de partida observa-se que, em Daimn,
Aguirre regresa del mbito de la muerte para realizar un
viaje fantstico a travs del espacio y el tiempo americanos,
y as asistir, desde una marginalidad dramtica y dolorosa,
a momentos fundamentales de la Historia del continente
(BRAVO, 1993, p. 118). Arredio, durante grande parte da narra-
tiva s culturas americanas, Aguirre vive um momento em que
se sente como um deles e passa por uma metamorfose: quando
expressa o desejo de liberdade e declara El Imperio Maran
territrio independente da Coroa Espanhola. Ademais, como
espectro e guiado por Huamn, visita Machu Pichu, cidade
sagrada dos incas, espao csmico que trama la increble
alianza de los muertos con los vivos (POSSE, 1991, p. 149);
assim emana energia capaz de liberar a alma de seu passado,
possibilitando a realizao de uma viagem inicitica a outras
dimenses, admitindo como guia espiritual um xam inca.
Em El largo atardecer del caminante, o protagonista Cabeza
de Vaca sobrevive a um naufrgio e, sem as indumentrias
que o identificasse com os conquistadores espanhis, passa
a viver na companhia dos indgenas. Despido e desprotegido,
Cabeza de Vaca comea a adquirir caractersticas dessa cul-
tura, transformando-se.
possvel observar que Posse elege como protagonistas
de seus romances trs antimodelos de conquistador, j que
nenhum deles apresenta uma histria de xito na sua biografia.
23
Aguirre foi assassinado e esquartejado por traio Coroa

Espanhola, Colombo e Cabeza de Vaca foram levados presos na
volta Espanha, devido a suas mal sucedidas administraes.
A partir dessa constatao, permito-me pensar que
os perfis desses personagens foram traados mediante suas
atuaes registradas pela Histria Oficial, servindo de guia
para a imaginao do autor, ao mesmo tempo em que ques-
tiona a sua veracidade. Nesse dilogo entre Histria e fico,
lano a hiptese de que Abel Posse constri suas narrativas
de maneiras distintas, decorrentes das diferentes reaes de
cada personagem que ainda no assumiu a totalidade de seu
ser nem atingiu todas as suas possibilidades em contato com
a alteridade. Se por um lado a temtica aproxima as obras,
por outro, o discurso narrativo permite uma variao capaz
de torn-las mpares, unidas apenas pela motivao: a con-
quista do Novo Mundo e as transformaes dos personagens.
As circunstncias nas quais se encontrava cada con-
quistador seriam capazes de definir o seu comportamento
diante do encontro com o outro, tendo como premissa que
um dos primeiros elementos que atua de modo decisivo no
processo de aculturao/transculturao de determinado
grupo, identificando-o com um ou com outro, a roupa. A essa
se seguem a assimilao de comportamentos, de gestos, da
alimentao, a aquisio da lngua, a identificao com a cul-
tura etc., elementos que atuam como smbolos de identidade.
Com o advento do Novo Romance Histrico, que trouxe
novos questionamentos escrita da histria das Amricas,
fez-se necessrio ouvir o outro lado da histria, o que estava
calado, a viso dos vencidos. Nesse sentido, saliento a rele-
vncia deste trabalho, pois reconheo, enquanto pesquisadora,
a importncia do conhecimento e discusso do processo de
conquista que se deu no Novo Mundo, que mesclou raas, cul-
turas e ideologias, gerando a formao de uma nova sociedade
americana, marcada por conflitos tnicos e raciais.
24
Inseridas nesse contexto histrico encontram-se as

obras de Abel Posse, sobre as quais se debrua o meu olhar.
Alguns trabalhos sobre esse autor e essas obras j foram
realizados, porm, minha proposta adquire originalidade
porque realizo um estudo comparativo entre as trs obras que
compem a trilogia do descobrimento, tema que ainda no
foi trabalhado, embora existam anlises isoladas sobre cada
um dos livros em estudo, alm de tratar da trasculturao
do conquistador europeu, fato pouco comum na histria da
conquista da Amrica.
Como objetivo principal, pretendo investigar as repre-
sentaes da figura dos conquistadores Lope de Aguirre,
Colombo, Cabeza de Vaca e seus condicionantes, procurando
observar a representao do personagem histrico e as estra-
tgias narrativas que o autor utiliza em cada obra; verificar
como Posse efetua a representao dos vrios perfis do con-
quistador e quais elementos condicionam as variaes entre
cada um deles; analisar como os conquistadores de Abel Posse
se comportam diante do encontro com a paisagem americana
e no encontro com o outro e por que atuam de uma ou outra
forma e observar como se processam ou se decompem os
projetos utpicos no imaginrio latino-americano.
No captulo As representaes da alteridade no encontro de
culturas, discuto sobre as temticas que sero abordadas nas
anlises do corpus, tendo como suporte terico os estudos de
Fernando Ansa, Ernest Bloch, Beatriz Pastor, Georges Bataille,
Peter Brown, Jeffrey Richards e Simone de Beauvoir para a
questo da utopia e do erotismo; Tzvetan Todorov, Roger Bartra,
Jean Starobinski, Hayden White e Norbert Elias para a questo
da civilizao e barbrie; Fernando Ortiz, Angel Rama, Martn
Lienhard e Cornejo Polar para a questo da transculturao.
Os captulos seguintes esto dedicados anlise das obras,
na ordem de sua publicao: primeiro Daimn (1978), depois
Los perros del paraso (1983), e por ltimo, El largo atardecer del
25
caminante (1992), que ficcionalizam os personagens histricos,

Lope de Aguirre, Colombo e Cabeza de Vaca, respectivamente.
Para facilitar as citaes, na anlise dos romances
emprego as siglas D para Daimn, PP para Los perros del paraso
e LAC para El largo atardecer del caminante.
Optei por no traduzir as obras escritas em espanhol
uma vez que esta obra tem como pblico-alvo pesquisadores
interessados em literatura hispano-americana e que dominam
o idioma.
26
AS REPRESENTAES
DA ALTERIDADE NO
ENCONTRO DE CULTURAS
O cu fuliginoso da Calmaria, sua atmosfera pesada no so

apenas o sinal evidente da linha equinocial. Resumem o clima
em que dois mundos se defrontaram. Esse elemento sombrio
que os separa, essa bonana onde as foras malficas parecem
apenas se recobrar, so a ltima barreira mstica entre o que
constitua, ainda ontem, dois planetas opostos por condies to
diversas que as primeiras testemunhas no puderam acreditar
que fossem igualmente humanos. Um continente apenas af lorado
pelo homem oferecia-se a homens cuja avidez j no os deixava
se contentar com o seu.
Claude Lvi-Strauss, Tristes trpicos
As palavras acima de Lvi-Strauss, como a batuta de um

maestro, do o tom e regem o discurso que ser desenvolvido
neste captulo. Sentem-se, no ar, as fronteiras que separam
mundos to dspares: o aroma, a cor, o clima, o homem
Passados tantos anos, algumas questes permanecem vivas
na conscincia do ser americano, so chagas incurveis ou,
recordando Galeano (1994), so as veias abertas da Amrica
Latina que, intermitentemente, sangram.
A problematizao veiculada temtica da representao
da alteridade no encontro de culturas ampla; porm, res-
trinjo-me s questes que, a meu ver, representam melhor as
relaes estabelecidas entre conquistador e conquistado e
tecem o pano de fundo do corpus analisado neste trabalho que
so: carter utpico do processo da conquista e, dentro dele,
o predomnio do aspecto ertico; o debate entre civilizao
e barbrie e os processos de aculturao e transculturao.
O incio dessa histria remonta ao passado longnquo,

poca em que a Amrica ainda no existia para o mundo
ocidental e a construo da imagem cientfica do mundo
sofria constantes mutaes.
Nos sculos VI e V a.C., os filsofos da chamada Escola
Jnica preocupavam-se em estudar a Terra como um todo.
dessa poca a principal informao que se tem a respeito dela:
Tales de Mileto (624-546 a.C.) afirmou a sua redondeza. Mais
tarde, Pitgoras (sc. VI a.C.) e seus discpulos confirmaram
as ideias de Tales, mas coube a Aristteles (2014), (384-322 a.C.)
comprovar a esfericidade da Terra por meio da sombra projetada
pelo nosso planeta na face da Lua, por ocasio dos eclipses.
Contudo, uma convico quase unnime, no meio
cientfico, considerar que o incio dessa histria deva ser
fixado na chamada Revoluo copernicana, ou seja,
no momento em que foi proposta a substituio da mais que
milenar concepo do universo elaborada por Aristteles,
e cientificamente explicada mais tarde por Ptolomeu, pela
ideia de uma terra no mais ponto privilegiado do cosmo,
mas sim um planeta igual a outro qualquer e que, como tal,
gira ao redor do sol (BARTOCCI, 2002, p. 33).
Estudando Bartocci observo que ele chama a ateno

para um nexo temporal importante: o fato de a publicao
do texto fundamental de Coprnico datar de 1543, com quase
cinquenta anos de distncia do desembarque de Colombo
numa pequena ilha do Novo Mundo.
Ainda que se tenha como referncia o ano de 1492 como
ponto de ruptura entre a Idade Mdia e a modernidade, existe
uma inadequao quanto imagem que se tem desses per-
sonagens: Coprnico visto como um cientista, enquanto
Colombo no passa, na verso popular, de um bem-sucedido,
embora ousado, aventureiro (BARTOCCI, 2002, p. 68-9).
28
Em seu estudo, Bartocci defende Colombo alegando que

o grupo que em Portugal estudava cientificamente a forma da
Terra e os meios possveis de se realizar a travessia martima,
o qual frequentava Colombo, era bastante parecido com o
ambiente em que Coprnico viveu e desenvolveu seus estudos.
Ademais, antecipando a Coprnico, Colombo defendeu uma
teoria considerada hertica para sua poca, pois contrariava
a ento sagrada concepo do mundo, apoiada no sistema
geocntrico de Ptolomeu.
Entender como essa imagem sagrada do mundo foi
concebida fundamental para a compreenso do que suceder
aps a descoberta de Colombo.
Entre os antigos gregos, portanto, existia uma preo-
cupao em determinar a posio e a extenso do mundo
que eles imaginavam habitado, o chamado Ecmeno ou a
casa comum. Desde ento, admitia-se que esse mundo era
constitudo de trs partes independentes: a Europa, a sia e
a frica; e sua forma era esfrica.
Segundo Bartocci, dos conhecimentos da Antiguidade
Clssica, a Igreja selecionou aqueles que melhor se adequavam
concepo do homem por ela defendida, o que ocasionou um
lamentvel retrocesso na evoluo da Geografia nos primeiros
sculos da Idade Mdia:
Essa terra rodeada por esferas celestes em que se incrusta-
vam as estrelas implicava a existncia de um evidente lado
de cima e um evidente lado de baixo: Deus permitiu ao homem
habitar as terras emersas que situavam-se [sic] apenas na
parte superior do globo, que no restante era recoberto
inteiramente pelas guas do mar Oceano (BARTOCCI, 2002,
p. 71, grifo do autor).
O desconhecido, o desabitado lado de baixo, que inspirava

a imaginao e concepes de carter totalmente fabulosas,
passou a ser aceito como verdadeiro. Cosmos Indicopleustes,
29
antigo mercador e monge em Alexandria, que viveu no sculo

VI, descreve bem essa geografia fantstica: a localizao do
Paraso Terrestre; o Preste Joo, imperador cristo que vivera
em terras localizadas ora na sia, ora na frica; animais
monstruosos como as amazonas, as sereias, os ciclopes, as
mandrgoras etc. Como era de se esperar, os mapas elaborados
nesse perodo refletiam essas concepes do maravilhoso,
passando a adquirir as mais variadas formas: podiam ser
quadrados, ovais, circulares; e apresentavam-se repletos de
figuras fantsticas. Acreditava-se que as terras do lado oposto
do Ecmeno jamais seriam ocupadas por seres humanos, pois
a navegao at l seria impossvel. O que gerou um problema
teolgico criado pela Igreja Catlica e de difcil soluo, a
crena de que
o gnero humano descendia exclusivamente de um nico
casal, decorrente da chamada hiptese monogmica, um
problema que trazia em si a dificuldade de conceber como
evangelizar pessoas que nem podiam, por princpio, ser
alcanadas (BARTOCCI, 2002, p. 72, grifo do autor).
Contudo, o achamento da Amrica trouxe baila o pro-

blema da repartio das terras emersas: enquanto Colombo con-
tinuava a defender a diviso tripartida (Europa, sia e frica),
cosmgrafos alemes, mais atentos ao verdadeiro significado do
feito, acreditavam na concepo quadripartida, acrescentando
o Novo Mundo s trs unidades do Velho Continente.
Voltando a Lvi-Strauss, o homem do sculo XV fez vir
tona um continente at ento submerso no nas guas do
mar tenebroso, e sim no obscurantismo religioso e na falta de
conhecimento cientfico e tecnolgico para se chegar a ele. E
assim, as primeiras testemunhas no puderam acreditar que
seus habitantes fossem igualmente humanos, desencadeando
uma srie de representaes, no encontro com o outro, que
desenvolvo a seguir.
30
A Amrica Utpica e a Amrica Ertica
La literatura de Amrica se abre con un libro de viajes: el Diario de

Coln. Despus de l, sern infinitos los hombres que se desplacen
a estas tierras y nos dejen el relato de lo que han visto y vivido:
en sus crnicas, en sus diarios, en sus cartas, en los libros que
escriben al regresar a sus lugares de origen, y que sern ledos
vidamente por un pblico afanoso por conocer lo que ocurre en
estos lugares exticos, tan radicalmente distintos imaginan de
los que constituyen su realidad.
Margarita Pierini - La mirada y el

discurso: la literatura de viajes.
Passados mais de quinhentos anos, esses textos histricos

ainda despertam o interesse de escritores e pesquisadores,
que debatem e buscam um entendimento para esse momento
nico na histria. A representao histrica dos conquistado-
res e suas diferentes reaes em contato com a alteridade so
analisadas; suas crnicas, dirios e cartas so revisitados pelos
olhares atentos dos que tentam encontrar uma explicao
para tanta destruio. A ferida est aberta e sangra a cada
vez que vemos a histria se repetir em nome da expanso
econmica. A natureza e os ndios remanescentes do grande
encontro so subjugados hoje da mesma maneira como
fizeram os primeiros conquistadores, sendo condenados a
desaparecer ou a viver em condies degradantes.
Talvez essa situao, que aflige a tantos latino-ameri-
canos, justifique o que Seymour Menton (1993, p. 46) destaca
como vocao histrica do novo romance hispano-americano,
mas que para Carlos Fuentes (1992, p. 23) seria una afirmacin
del poder de la ficcin para decir algo que pocos historiadores
son capaces de formular: el pasado no ha concluido; el pasado
tiene que ser re-inventado a cada momento para que no se nos
fosilice entre las manos. Essa dinmica de idas e vindas ao
31
passado mantm a Histria da Amrica Latina em constante

efervescncia, possibilitando novos estudos e interpretaes;
instiga a criatividade de escritores vidos em reescrever a
Histria e preencher suas lacunas, ouvindo a voz condenada ao
silncio, seguindo as pegadas dos conquistadores e viajantes.
Dessa forma, deparei-me com uma Amrica que oscila entre
uma vertente utpica e outra ertica aos olhos do viajante.
Na primeira acepo a Amrica utpica apoio-me
no trabalho de investigao da pesquisadora Beatriz Pastor
em seu livro El jardn y el peregrino: ensayos sobre el pensamiento
utpico latinoamericano 1492-1695 (1996), que discute a dinmica
do pensamento utpico no processo histrico do descobri-
mento e conquista do Novo Mundo.
Sua escolha no foi aleatria, como evidencia o ttulo
da obra, bastante sugestivo: El jardn representa a imagem
ideal de uma paisagem perfeita, o destino de todo peregrino.
Na primeira parte do livro, Pastor retoma questes abordadas
em outro trabalho Discursos narrativos de la conquista , no
qual se volta para os textos de Colombo, Corts, Cabeza de
Vaca e Ercilla, seguindo uma dimenso ignorada na poca:
sua vertente utpica. Segundo a autora:
La riqueza del material es extraordinaria. El impulso mitifi-
cador, la determinacin individual y colectiva de descubrir o
crear una realidad a la medida de los sueos se manifestaron
en la conquista con una intensidad sin precedentes. Todo
un repositorio de imgenes del deseo acumuladas durante
siglos en el archivo de la cultura occidental cobr vida,
flexibiliz sus formas frente a una realidad desconocida
que, por lo mismo, pareca capaz de albergar cualquier
quimera (PASTOR, 1996, p. 6).
Analisando esses documentos que descrevem as novas

terras to cheias de ressonncias ednicas, ligando o Novo
Mundo a um dos grandes paradigmas do pensamento utpico
ocidental, no caso de Colombo, ou a busca incessante pelo El
32
Dorado e o Reino dos Omaguas, no caso da sangrenta expedi-

o de Lope de Aguirre nas guas do rio Maranho, 4 Beatriz
Pastor (1996, p. 7) questiona: es su sueo una utopa?.
Sua resposta coincide com o pensamento de Las Casas, que
descreve a conquista da Amrica como uma sangrenta histria:
la Amrica colonial no es una utopa. Es una monstruosidad.
Y sin embargo la dimensin utpica de la visin de los que la
crearon es innegable (PASTOR, 1996, p. 7).
O livro de Pastor se estende quanto definio do termo
utopia, porm cabe ressaltar a contribuio de Ernest Bloch
para compreender a dimenso do seu significado: A palavra
utopia foi formulada por Thomas Morus, ainda que o conceito
de utopia, muito mais abrangente em termos filosficos, no
tivesse ocorrido (BLOCH, 2005, p. 24).
Segundo Bloch, o conceito de utopia passa por um pro-
cesso cognitivo de antecipao dos acontecimentos, proje-
tando a viso do Eu para um conhecimento da realidade que
supera os limites da memria, dando um salto em direo ao
futuro no realizado, porm possvel. Dessa forma, a utopia
perde o carter pejorativo de quimera, de sonho impossvel
e passa a guiar projetos ambiciosos que requerem conheci-
mento, e nesse ponto a cincia torna-se uma aliada, uma vez
que tambm tem seu carter utpico.
Olhando por esse ngulo, compreende-se o cunho ut-
pico da viagem de Colombo sob a tica de Bloch, sem o carter
pejorativo de quimera, pois se tratava de um projeto ambicioso
em direo ao futuro, ainda que ele no tivesse dado conta
disso. Todavia, a viagem inusitada gerou reaes diversas em
seus protagonistas, identificadas por Pastor (1996, p. 14, grifo
meu) sob duas vertentes: la necesidad de conocer la nueva
realidad con la de redefinir la propia identidad frente a ella.
4 Pode-se incluir na lista a busca das Sete Cidades Encantadas no

caso de Cabeza de Vaca, no citada por Pastor no questionamento.
33
Esse processo fruto da incapacidade do homem do

perodo do descobrimento em articular o que via com o
que conhecia: El espaol de los siglos XV y XVI era comple-
tamente incapaz de enfrentarse de forma inteligente [sic]
con la realidad americana, con su particularidad y con su
diferencia (PASTOR, 1996, p. 19). Muitos dos parmetros
utilizados para interpretar e explicar a nova realidade fazem
parte da complexa construo imaginria que povoava a
mente do homem europeu do fim da Idade Mdia. Da o apare-
cimento dos muitos mitos da conquista como as Sete Cidades
Encantadas, El Dorado, o Paraso Terrestre e tantos outros
que impulsionaram a explorao do Novo Mundo.
Essa representao da Amrica como locus utpico,
influenciada principalmente pela natureza exuberante, no
privilgio do homem do sculo XVI impregnado dos dogmas
medievais que, de certa forma, justificavam tal interpretao.
Na Histria das Amricas o tempo parece andar em crculo:
sempre retorna ao ponto de partida. Refiro-me, aqui, ao via-
jante ilustrado do sculo XVIII, que viaja com fins cientficos
e que seduzido pela natureza, deixando em seus textos
resqucios colombianos. A citao abaixo, relativa viagem
de Alexandre Von Humboldt Amrica, em 1799, corrobora
esse pensamento:
Trezentos anos mais tarde aquela fantasia paradisaca res-
surgiu no primeiro contato renovado de Humboldt. At o
rtulo Novo Continente revivido, como se trs sculos
de civilizao europeia jamais tivessem acontecido ou feito
alguma diferena. O que valeu para Colombo, vale novamente
para Humboldt: o estado de natureza primal trazido cena
como um estado relacionado perspectiva de interveno
transformadora por parte da Europa (PRATT, 1999, p. 222).
O fascnio que a natureza desperta no europeu, seja ele

o conquistador do sculo XVI ou o viajante ilustrado do sculo
XVIII, no unnime. Muitos relatos a descrevem como inimiga,
a mais difcil de lidar na relao com a alteridade. Segundo
34
Pierini (1994, p. 163), isso acontece porque la realidad americana

no ser mirada tal como es, sino como objeto de una bsqueda
siempre decepcionante, porque no coincide con lo imaginado.
desse turbilho de descobertas e transformaes que
nascem as narrativas da trilogia de Abel Posse. Embora os trs
romances tenham o mesmo tema, diferem em sua estrutura.
Considero que a causa desta diversidade seriam as diferen-
tes reaes de cada personagem quando em contato com o
outro. Esse fato, por sua vez, permite-me pensar na hiptese
de que talvez seja essa a motivao que determina a ordem
empregada por Abel Posse ao ficcionalizar os personagens
histricos: primeiro Lope de Aguirre, depois Colombo e por
ltimo Cabeza de Vaca, quando, na verdade, se fosse mantida
a ordem cronolgica de chegada desses conquistadores na
Amrica, a sequncia dos romances trataria inicialmente de
Colombo, seguido de Cabeza de Vaca e, finalmente, de Lope
de Aguirre. Embora se saiba que essas questes, de um modo
geral, no devam ser levadas em conta na obra ficcional e
que o autor em nenhum momento declara que tenha sido
proposital, penso, enquanto leitora, que no caso especfico de
Posse elas tm sua razo de ser, pois se trata de uma trilogia e
o conjunto deve ser visto como um todo. Assim, defendo que
o que gera a ordenao dos romances no a cronologia de
chegada dos conquistadores na Amrica e sim as suas atitudes
frente ao estranho, ao desconhecido, pois so exatamente
suas aes diante da alteridade que desencadeiam os vrios
projetos utpicos na Amrica e que sero observados nas
anlises do corpus, conforme apaream.
Para desenvolver o discurso a respeito da segunda acep-
o a Amrica ertica parto da citao de Valvenargue
(apud LINS, 1990, p. 14) que diz: No h violncia, nem de
usurpao, que no se prevalea da autorizao de alguma lei.
Parece que o humanista Antonio de Nebrija (1992, p. 109)
j tinha em mente essa premissa quando publicou, em 1492, sua
35
Gramtica de la Lengua Castellana. Ao justificar Rainha Isabel

a necessidade de uma gramtica castelhana, Nebrija esclarece
em seu prlogo: despues que vuestra alteza metiesse debaxo
de su iugo muchos pueblos barbaros y naciones de peregrinas
lenguas: y con el vencimiento a quellos tenian necessidad de
recibir las leies: quel vencedor pone al vencido. 5
Com base nessas palavras, depreende-se que a lngua
escrita foi uma das armas usadas pelo espanhol na conquista
do Novo Mundo: o poder da palavra escrita frente orali-
dade dos povos autctones. Dado destacado por Ruggiero
Romano (1973), em Mecanismos da conquista colonial e tambm
por Cornejo Polar (2000), em O comeo da heterogeneidade nas
literaturas andinas: voz e letra no dilogo de Cajamarca.
Para as civilizaes pr-colombianas, destitudas de
qualquer forma de escrita, com exceo das civilizaes
maia e asteca, o conhecimento de livros que falavam cau-
sou grande impacto e destruio entre os indgenas, o que
Lienhard (1990) denominou fetichismo da escritura. O epi-
sdio mais marcante, que deixa claro o abismo que separava
as culturas europeia e ndia, ocorreu na conquista do Peru,
em 1532. Trata-se do sequestro do inca Atahualpa pelo grupo
de Francisco Pizarro e a interveno do sacerdote catlico, o
padre Vicente de Valverde6 que,
Sali al encuentro de la vctima, le habl del misterio de
la Santsima Trinidad, le habl de la creacin del mundo
y del pecado original, y finalmente le inform que el papa
de Roma haba entregado esas tierras al emperador Carlos
V y que Pizarro vena a tomar posesin de ellas. Al or la
traduccin que le haca el intrprete, el inca sorprendido le
respondi que el reino del Per le corresponda por herencia
5 Mantive a ortografia da poca.

6 Alguns historiadores contestam a veracidade dessa conversa
entre Atahualpa e Frei Vicente Valverde, como o caso de Josefina
Oliva de Coll (1986, p. 158) e Cornejo Polar no texto mencionado
anteriormente.
36
de su padre Huayna Cpac, y que ambos descendan del sol,

del dios de los incas. Entonces el sacerdote le mostr un
objeto hecho de numerosos planos exornados de inscrip-
ciones, y ponindolo en manos de Atahualpa le dijo que
all estaba toda la sabidura. El inca examin aquel objeto,
tratando de escuchar todo el saber que haba en l, pero
al no or nada se sinti engaado y lo arroj por tierra con
indignacin: era la seal que se quera. El dominico corri
hacia donde se encontraba Pizarro, le dijo que aquel perro
arrogante haba arrojado por tierra la sagrada escritura, y
le dio la absolucin previa por todo lo que quisiera hacer
contra l y contra sus gentes (OSPINA, 2006).
Observa-se nessa passagem a aliana da palavra escrita

com os mistrios da Santssima Trindade a Bblia , que
desde o princpio da conquista mostrou sua fora sob o sm-
bolo inquietante da cruz, legitimando todo tipo de abuso e
saque que se fizesse na Amrica e absolvendo o pecador de
qualquer culpa.
Meu objetivo, com esse breve histrico, demonstrar que
o processo de conquista e colonizao da Amrica recebeu o
devido aval da Igreja7, que chegou junto com os conquistadores,
e tinha a grande misso de evangelizar os nativos, converten-
do-os ao catolicismo, sob pena de morte. Com a conivncia
da Igreja, toda ordem de violncia ser praticada, tanto no
que se refere natureza quanto aos seus habitantes. A cobia
de ouro, maior objeto do desejo do conquistador, o lanar
a desbravar as terras descobertas em busca do El Dorado.
Segundo Eduardo Galeano (1994, p. 16), o que motivou
os reis Catlicos a investirem na empresa de Colombo foi a
carncia, na Europa, de especiarias, produtos de alto valor
no mercado e imprescindveis na conservao de alimentos
e, ademais, a carncia de metais preciosos, pois a Europa
7 Quando se fala na instituio da Igreja no se pode generalizar,

pois vrios religiosos que vieram com os colonizadores no
compactuaram com a violncia da conquista, como o caso do
padre Las Casas, Frei Bernardo de Sahagn, entre outros.
37
entera necesitaba plata; ya casi estaban exhaustos los filones

de Bohemia, Sajonia y el Tirol.
Vencido o Mare Tenebrarum e as lendas que envolviam
essa travessia, Colombo no escondeu o seu deslumbramento
diante das novas terras e de seus habitantes. Porm, no se
descuidou do seu propsito de encontrar ouro e prata:
Ellos todos a una mano son de buena estatura de grandeza
y buenos gestos, bien hechos. [] Ellos deben ser buenos
servidores y de buen ingenio, que veo que muy presto dicen
todo lo que les deca, y creo que ligeramente se haran
cristianos, que me pareci que ninguna secta tenan. []
Traan ovillos de algodn filado y papagayos y otras cositas
que sera tedio de escribir, y todo daban por cualquier cosa
que se los diese. Y yo estaba atento y trabajaba de saber si
haba oro, y vide que algunos de ellos traan un pedazuelo
colgado en un agujero que tienen en la nariz, y por seas
pude entender que yendo al sur o volviendo la isla por el
sur, que estaba all un rey que tena grandes vasos de ello,
y tena muy mucho (COLN, 1977, p. 31-32).
Colombo morreu em 1506, ignorando que havia desco-

berto um novo continente e, como as ilhas do Caribe eram
pobres em metais preciosos, no enriqueceu e nem resolveu
o problema financeiro da Espanha.
Essa faanha foi realizada por Hernn Corts, em 1519,
quando revelou Espanha a riqueza do imprio asteca de
Montezuma, no Mxico; e por Francisco Pizarro, em 1534, que
recebeu um gigantesco resgate em ouro e prata, pela vida do
inca Atahualpa (estrangulado em seguida), no altiplano andino.
Pensando que os espanhis pudessem poupar-lhes a
vida, os ndios no hesitaram em lhes oferecer o que tinham
de melhor em ouro e prata. A reao do conquistador descrita
pelos informantes indgenas de Sahagn, no Cdice Florentino,
a melhor representao da cobia de ouro pelo conquistador:
E quando deram-lhes isso, abriram a cara em sorrisos,
alegraram-se muito, estavam deliciados. Erguiam o ouro
como se fossem macacos. Como se estivessem em pleno gozo,
38
como se o corao os renovasse e os iluminasse. certo que

anseiam por isso com grande sede. Por isso emporcalham
o corpo, tm uma fome furiosa disso. Cobiam o ouro como
porcos famintos (LEN-PORTILLA, 1987, p. 64).
Infelizmente os ndios se equivocaram e acreditaram

que poderiam neutraliz-los com presentes. No sabiam
que a cobia do homem insacivel. Por que haveriam de
se satisfazer com uma parte quando poderiam ter a totali-
dade? Como novos proprietrios dessa terra no se pode
esquecer o ritual de posse tudo o que se encontrava nela
lhes pertencia, inclusive seus habitantes, dos quais o invasor
poderia dispor como quisesse.
Pensando nessa relao de poder meu olhar se volta
para a cobia de corpos, segundo grande objeto de desejo do
conquistador. Aos olhos do europeu os corpos nus das ndias
eram uma provocao, um oferecimento, e, como consequ-
ncia, nas crnicas e relaes sobre as novas terras, surgia
uma Amrica lasciva, livre para o sexo.
Antes de abordar a questo da cobia de corpos pro-
priamente dita, seria importante, para efeito de compreenso,
fazer um pequeno paralelo entre os dois mundos em questo:
o Velho e o Novo Continente, ressaltando os acontecimentos
mais marcantes em pocas significativas, para ambos os povos,
conforme expe Len-Portilla (1987, p. 154-56):
Os mais antigos restos arquitetnicos, que indi-
cam a presena de centros cerimoniais no Mxico
pr-hispnico, datam provavelmente de uns 500 anos
a.C., ou seja, precisamente do tempo em que no Velho
Mundo se haviam escutado as palavras dos profetas
de Israel e quando na Grcia faziam sua apario os
primeiros filsofos pr-socrticos;
Em princpios da era crist, enquanto Roma
consolidava seu imprio e o Cristianismo comeava
39
a estender-se pelo mundo Mediterrneo, no Mxico

antigo comeavam a surgir aquilo que, com razo
poderiam chamar-se de imprios;
A runa do imprio romano coincide no tempo
com o esplendor clssico das cidades do mundo maia
e Teotihuacan;
At o sculo IV e V, especialmente no mundo
maia, as inscries redigidas com uma escritura em
parte ideogrfica e em parte fontica, so extrema-
mente abundantes;
Por razes desconhecidas, at os sculos VIII
e IX, os grandes centros rituais de Teotihuacan e o
mundo maia so abandonados;
Um grupo de nmades, vindos do norte, comea
a se estabelecer no vale do Mxico e em pouco mais
de um sculo, em 1428, j formava o grande imprio
asteca;
Mas, simultaneamente com este perodo de
expanso dos astecas, no Velho Mundo desde 1416,
comeavam a ter lugar os primeiros descobrimentos,
que culminaram no fatdico 1492.
Como possvel observar, ambas as culturas apresentam
constante movimento e desenvolvimento. Porm, no se
pode dizer o mesmo das ideologias que as constituam; nesse
aspecto havia uma enorme discrepncia.
Em uma pequena sntese apresento o crescimento do
cristianismo no Imprio Romano e na Idade Mdia, buscando
ressaltar a representao do corpo nesses perodos, com o
intuito de compreender, posteriormente, o comportamento
do europeu na Amrica.
Segundo Peter Brown (1990, p. 16), o homem do sculo
II d.C. tinha uma expectativa de vida inferior a 25 anos, logo,
a morte se abatia brutalmente sobre os jovens. Tentando
40
resolver o problema do decrscimo populacional, o Imperador

punia os solteiros e incentivava os casais que gerassem filhos.
Portanto, o corpo era usado para a procriao. Com o advento
da doutrina de So Paulo, que pregava a virgindade perp-
tua e o abandono do casamento, as pequenas cidades do
Mediterrneo corriam srio risco de desaparecerem.
Nessa sociedade primitiva circulava uma poderosa
fantasia de perda do esprito vital; as relaes deveriam
ser moderadas e o smen no poderia ser desperdiado
em coitos incomuns. Essa crena foi uma das muitas noes
que deram continncia masculina um embasamento slido
na sabedoria popular do mundo em que logo seria pregado o
Celibato cristo (BROWN, 1990, p. 27). Contudo, os cdigos
de continncia no se aplicavam a todos:
O grego ou o romano abastados eram senhores de escravos.
Os homens possuam o corpo de seus criados de sexo mas-
culino e feminino. Dentro dos muros de uma imensa casa
cheia de meandros, repleta de jovens servos sobre os quais
o amo tinha domnio supremo, a fidelidade esposa ficava
como uma opo pessoal (BROWN, 1990, p. 30).
O mesmo no ocorria com as mulheres. A infidelidade

feminina era punida exemplarmente.
Tambm havia os que no seguiam um rigor moral e
faziam questo de mostrar sua postura por meio de grandes
momentos de libertinagem nos jogos pblicos, nos quais a cruel-
dade e o prazer ertico eram considerados bastante normais
(BROWN, 1990, p. 31). Conforme esse autor, no mundo pago
do sculo II d.C., concedia-se um grau acentuado de tolerncia
aos homens, tanto na questo do homossexualismo quanto em
seus casos amorosos dentro e fora do casamento.
A evoluo do cristianismo gradativa e alguns nomes
contriburam nesse processo. So Joo Evangelista fornece um
modelo de celibato masculino perptuo muito diferente da conti-
nncia ps-conjugal que havia prevalecido em pocas anteriores.
41
Ambrsio (apud BROWN, 1990, p. 289), bispo de Milo,

pregava que todo homem carregava uma mcula inconfun-
dvel, que era a cicatriz da sexualidade. Esse aspecto dife-
renciava todos os homens do nascimento virginal de Cristo,
e no havia como super-la.
Essas palavras influenciaram sobremaneira a gerao
posterior; forneceram a Agostinho o que ele encarou como
uma confirmao irrefutvel de suas prprias concepes
sobre a estreita relao entre o ato do coito e a transmisso
do pecado original (BROWN, 1990, p. 291). Porm, o desejo
de Santo Agostinho de se batizar no cristianismo trouxe-lhe
um grave problema: o abandono da vida sexual ativa. que,
segundo Brown (1990, p. 231), Santo Agostinho era franca-
mente sexual. Escolheu sua companheira porque a amava; e
dormia com ela porque gostava de faz-lo, e no para produzir
netos para sua me ou cidados para sua cidade natal.
Um de seus atos mais repugnante como chefe de Igreja
e que chegou atualidade de diversas formas, foi a autorizao
da violncia como forma de poder dos imperadores sobre seus
sditos e os chefes de famlia, com suas mulheres e filhos
(BROWN, 1990, p. 327). Conforme o referido autor, embora a Igreja
pregasse a continncia sexual, o antigo modelo de liderana
crist s comeou a mudar no fim do sculo VI, quando as
esposas finalmente desapareceram das residncias do clero e a
maioria dos bispos passou a vir dos mosteiros para as cidades,
[] podendo-se dizer que teve incio o celibato clerical associado
Idade Mdia propriamente dita (BROWN, 1990, p. 355).
Essa poca foi marcada pela exploso de novas ideias, for-
mas, crenas e modelos de comportamento e, segundo Richards
(1993, p. 13) cada um deles assistiu afirmao simultnea
do ascetismo e do libertinismo como meio de autoexpresso.
As reformas do clero realizadas pelos Conclios impu-
nham, cada vez mais, aes severas para a eliminao da
heresia e a perseguio dos infiis. Tudo isso pressagia
42
claramente uma mentalidade que buscava segregar, isolar e

rotular minorias desviantes ou dissidentes, de modo a prevenir
a contaminao dos cristos (RICHARDS, 1993, p. 22).
A partir do sculo XIII, a confisso deixou de ser pblica,
tornando-se cada vez mais privada e sujeita penitncia. Com
esse novo modelo a Igreja passou a controlar, de perto, a vida
sexual do casal. Segundo Richards (1993, p. 40), as penas mais
severas eram reservadas para incesto, sodomia e bestialidade,
seguidos de adultrio, fornicao e masturbao.
importante destacar nesse perodo que, assim como
os telogos, os leigos faziam distino entre casamento (para
a procriao) e os casos extramaritais (para o prazer): a dife-
rena sendo que a Igreja desaprovava os ltimos e os leigos
no (RICHARDS, 1993, p. 46).
Contrariando a posio da Igreja, houve, por parte da
sociedade, um incentivo para que se buscasse um bordel e os
servios de uma prostituta, provavelmente com a inteno
de se evitar a perpetuao de estupros indiscriminados em
nmero excessivo, pois mulheres inocentes e moas res-
peitveis realmente eram vtimas dos estupradores e, em
consequncia, perdiam status e a possibilidade de casamento
(RICHARDS, 1993, p. 51).
Nesse ambiente cresceu e se desenvolveu a maioria dos
homens que se lanaram na aventura da conquista das novas
terras, que tiveram de se relacionar com o Outro, sendo que,
na sua realidade, o sistema de segregao exclua o Outro
interno, impondo-lhe privaes e negando-lhe o direito de
viver em sociedade.
No Novo Mundo esses mesmos homens deixaro o seu
passado de infortnio para fazerem parte do grupo de elite
que atuar na administrao das novas terras adquiridas
pelo Imprio Espanhol.
43
No difcil encontrar exemplos que demonstrem os

abusos sexuais cometidos no perodo da conquista e colonizao
da Amrica, muitos deles recriados nas obras de Abel Posse.
O Debate Entre Civilizao e Barbrie
Los representantes de la vieja y civilizada Europa realizaron

unos festejos cuyo extrao simbolismo no puede menos que sor-
prendernos: en medio de la gran polis representaron, ante los sin
duda admirados ojos de los nahuas conquistados, el maravilloso
espectculo de salvajismo occidental.
Roger Bartra8 - El salvaje en el espejo
com esse episdio que Roger Bartra inicia sua obra El salvaje
en el espejo (1992). O texto descreve uma festa realizada em
Tenochtitln, em 1538, aps a assinatura de paz com os
ndios nahuas. Segundo o autor, duas representaes des-
ses selvagens ainda podem ser vistas na fachada da casa de
Montejo, em Mrida, Yucatn. Trata-se de homens barbudos,
e nus, com o corpo totalmente coberto de pelos, armados
com enormes bastes. Essa imagem grotesca representa os
ndios americanos? Pergunta-se o autor que responde nega-
tivamente: no, son autnticamente europeos, originados del
Viejo Mundo (BARTRA, 1992, p. 8).
Essa informao causa estranhamento, pois lugar
comum, desde o descobrimento da Amrica, identificar
os ndios americanos com o selvagem e os europeus com
o civilizado. Veicula-se que essa polmica teve incio com
Las Casas, Montaigne e mais tarde com Rousseau. Porm,
conjecturo que para entender esse momento to importante
8 A descrio da festa est na Historia verdadera de la conquista de la

Nueva Espaa, de Bernal Daz del Castillo.
44
da histria da Amrica Latina, afigura-se necessrio fazer

como Bartra, ou seja, investigar a identidade do homem
selvagem europeu.
Segundo o referido autor, o mito do homem selvagem
remonta aos antigos tempos babilnicos e se mantm at nossos
dias, o que torna difcil compreender a sua origem e evoluo.
Alm do mais, simplificar a questo aceitando a verso euro-
pesta que identifica o selvagem e o brbaro com os homens
encontrados pelos conquistadores e esses com os civilizados,
um erro, pois el hombre llamado civilizado no ha dado un
slo paso sin ir acompaado de su sombra, el salvaje (BARTRA,
1992, p. 8). Para Bartra, a cultura europeia gerou uma ideia do
homem selvagem muito antes da grande expanso colonial.
Desse modo pergunto-me quem era esse homem sel-
vagem europeu?
Para responder a essa pergunta inevitvel voltar aos
antigos gregos para esclarecer que, para eles, o selvagem no
era o brbaro, e tampouco a noo de barbrie foi sempre a
mesma. Segundo Bartra de ser un vocablo para designar una
lengua extranjera, pas a sealar a los pueblos no griegos y,
despus de las guerras, con los miedos, adquiri el sentido
de cruel (BARTRA, 1992, p. 15).
Svampa, ao aplicar os conceitos de Bartra e Starobinski
em seu estudo, menos concisa na definio da palavra br-
baro e em sua evoluo:
Brbaro fue un trmino acuado por los griegos para
designar al extranjero, aquel que no perteneca a la polis,
definicin que tuvo primeramente alcances polticos y ms
tarde culturales. Brbaros fueron tambin, durante la
antigedad tarda, las tribus invasoras que devastaron el
Imperio Romano. Hacia el siglo XVIII, el contra-concepto
fue utilizado tanto para indicar la existencia de un estado
anterior, en el cual permanecan otras culturas, contrapues-
tas al estado actual de las sociedades europeas como para
designar la alteridad. Brbaro es as un vocablo a travs del
45
cual no se define sino que se califica al Otro, estigmatizado

por aquel que se sita desde una civilizacin comprendida
como valor legitimante (1994, p. 19-20).
importante observar, nessa citao, que o brbaro

sempre esteve prximo a alguma sociedade com a qual se
comunicava; essa, por sua vez, definia-se como sendo o seu
contrrio, o no brbaro.
Esse fato perfeitamente compreensvel, uma vez cons-
tatada a inexistncia, naquela poca, de um termo nico e
preciso que designasse a ideia de civilizao outro impasse
encontrado, pois estamos to acostumados com o binmio
civilizao e barbrie que sequer pensamos na possibilidade
de um dia a palavra no ter existido . Bartra esclarece que
para os gregos a palavra polis tinha esse sentido, como tambm
a palavra hemeros, que significava domesticado ou dcil.
conveniente, neste momento, aproveitar o ensejo para
esclarecer sobre a gnese da palavra civilizao. Vejamos
o que diz Raymond Williams:
Civilization foi precedida em ingls por civilize, que surgiu no
incio do S17 a partir do francs civiliser, do S16, p.i. civilizare,
do latim medieval (transformar uma questo criminal em
uma questo civil e, por extenso, incorporar a uma forma
de organizao social). Civil, portanto, foi usado em ingls
a partir do S14 e, por volta do S16, adquiriu os sentidos
ampliados de ordeiro e educado. Civilidade foi usada no S17
e S18 em contextos nos quais hoje se esperaria encontrar
civilizao (2007, p. 82, grifo do autor).
J Svampa (1994), Benveniste (1995) e Starobinski (2001)

foram unnimes em definir que o primeiro a empregar o
termo foi o Marqus de Mirabeau, em 1756, no livro LAmi des
hommes. O verbete do Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa,
de Machado (2003, p. 162), corrobora essa informao:
Civilizao: vocbulo criado por Mirabeau em O amigo do
homem, em 1756; at ento, a noo era expressa atravs do
vocbulo Polcia [Police] (e do adjetivo policiado); o excesso
46
de acepes para a expresso polcia e o enriquecimento das

ideias referentes ao progresso do homem em sociedade foram
responsveis pela busca de uma palavra nova. Depois de
1800, em consequncia dos eventos histricos e das viagens
de descobertas, civilizao passou a significar o conjunto
de caracteres que apresentam a vida coletiva de uma dada
sociedade (selvagens etc.). Civilizar, civilizao ganharam,
alm do mais, acepes jurdicas: render; ao de tornar
civil um processo criminal (grifo do autor).
Starobinski (2001, p. 12) todavia, esclarece que a acepo

jurdica desapareceu do Dicionrio da Academia de 1798, e que o
primeiro dicionrio a trazer a palavra civilizao no seu sentido
moderno foi o Dicionrio Universal Trvoux, de 1771. Observa-se,
nessa citao, que o autor faz referncia s descobertas do
sculo XIX, provavelmente das expedies cientficas.
Essas informaes so pertinentes porque nos ajudam
a compreender o tema estudado. A lngua um sistema vivo e
o seu lxico surge para suprir a necessidade de um determi-
nado momento. O que justifica a sua sobrevivncia na lngua
o seu uso e a facilidade de adaptao nova realidade. O
processo de surgimento da palavra civilizao o mesmo do
vocbulo utopia. A essncia, ou seja, o significado, precede
o surgimento do significante, que aparece na lngua para
completar uma lacuna.
Retomando o meu pensamento, vimos, com Bartra e
Svampa, quem era o brbaro para os gregos e romanos, e,
rapidamente, falamos de sua evoluo discusso que reto-
marei mais adiante ; agora, buscaremos identificar quem era
o selvagem. Para debater sobre essa questo indispensvel
muita cautela para no incorrer em contradio.
Foster e Clark (2005), em seu artigo Barbrie ou socialismo,
afirmam que o primeiro a estabelecer uma diferena entre
brbaros e civilizados (no brbaros) foi o gegrafo Estrabo
de Amisea (64 a.C. a 24 d.C.). Sua teoria baseava-se na diferena
geogrfica: os civilizados viviam na maior parte dos solos
47
frteis e, sobretudo, nas cidades, comiam basicamente po;

os brbaros eram combatentes nmades, viviam da carne e
do leite e como estavam confinados vastido das florestas
e afastados das terras arveis, no tinham outro recurso
seno saquear e roubar. Em seguida os autores declaram: os
brbaros eram frequentemente retratados como guerreiros
temveis e nobres selvagens aos quais faltavam os vcios da
civilidade: decadncia e feminilidade (FOSTER; CLARK, 2004).
de suma importncia ressaltar, nessa citao, que para
Foster e Clark o nobre selvagem uma das formas que adquire
o brbaro e isso no faz muito sentido se a confrontamos com
a afirmao de Roger Bartra feita anteriormente de que para
os antigos gregos o selvagem no era o brbaro (BARTRA,
1992, p. 15). Conforme Bartra, para os antigos gregos o homem
selvagem fazia parte da etnografia fantstica e mitolgica,
predominantemente identificado com seres malignos, embora,
em alguns casos, possa manifestar a sua bondade:
Las ninfas, bellos seres femeninos que habitaban los bos-
ques, los ros y los campos, eran considerados muchas
veces bajo un signo noble y positivo, aunque en ocasiones
podan ser terribles y nefastas. [] Sin embargo, la mayor
parte de los diversos seres salvajes mitolgicos se hallaba
teida de peculiaridades odiosas y dainas: stiros, silenos,
titanes, amazonas, gigantes, mnades, cclopes y centauros
(BARTRA, 1992, p. 17).
O autor esclarece que a propagao, na Europa, do mito

do homem selvagem deve-se principalmente aos cultos popula-
res e aos rituais dionisacos, que contriburam para consolidar
muitos dos traos da iconografia da poca, e, em verses
posteriores, medievais, renascentistas e modernas, povoando
o imaginrio europeu de criaturas bestiais (corpo peludo,
rabo e patas equinas etc.) e de comportamento repugnante
(lascvia, canibalismo, ingesto de carne crua etc.). Esse homem
selvagem insocivel, no se mistura ao homem da cidade.
48
Bartra apresenta tambm um estudo etnolgico do

homem selvagem e, embora as citaes sejam um pouco
extensas, merecem ser registradas. Primeiramente o autor
refere-se ao corpo:
Tanto los machos como las hembras ostentaban un cuerpo
profusamente velludo, su piel era como la de un oso o la de
un lobo. El pelo les cubra todo el cuerpo salvo el rostro,
las manos, los pies, los codos y las rodillas. Por lo dems,
solan ser hombres blancos y barbados, con una abundante
cabellera ondulada, la piel clara, los labios delgados y la
nariz estrecha. Las hembras tenan una cabellera extrema-
mente larga y sus senos estaban desprovistos de pelo. No
mostraban casi nunca algn rasgo racial proveniente de
poblaciones asiticas o africanas: eran inconfundiblemente
europeos (BARTRA, 1992, p. 83).
Nota-se, nesse fragmento, que a descrio desse selvagem

coincide com aquele representado na festa de Tenochtitln,
que mostrei no princpio. Seguindo a etnologia de Bartra, o
habitat do homem selvagem era:
lejos de las aldeas y de las ciudades con los animales.
[] El hombre salvaje tena con la naturaleza una relacin
que, por analoga, estableca un canon de comportamiento
social y psicolgico: se funda o se confunda con su medio
ambiente boscoso (BARTRA, 1992, p. 90).
Da mesma forma apresentava um comportamento sexual

bastante peculiar:
El hombre salvaje era el smbolo medieval pagano ms
abiertamente ligado al placer sexual, a la pasin ertica y al
amor carnal. [] era una alegora ubicada en el polo opuesto
de la educacin caballeresca que aconsejaba reprimir los
apetitos sexuales en nombre de un ideal; as, el caballero
deba mostrar devocin, adulacin y humildad ante la mujer
amada. En contraste, el hombre salvaje asaltaba con sus
deseos irreprimibles a las damas, que deban ser defendidas
por sus caballeros (BARTRA, 1992, p. 94-96).
49
Retomando os pontos mais significativos expostos

at o momento, podemos considerar trs formas distintas
de organizao social: o selvagem, habitante da floresta;
o brbaro, nmade das periferias; e o civilizado, morador
das cidades. De certa forma, elas coincidem com a diviso
social proposta por Rousseau, no seu Ensaio sobre a origem das
lnguas, onde o selvagem corresponde ao caador, o brbaro
ao pastor e o homem civilizado [civil] ao trabalhador da
terra (ROUSSEAU, 1981, p. 79).
Com o passar do tempo, o Ocidente viu diminuir con-
sideravelmente suas reas selvagens, a domesticao desses
espaos fsicos por meio da ampliao das fronteiras urbanas
deslocou espacialmente a ideia do homem selvagem para reas
no habitadas, para alm do Ecmeno, conforme fora demons-
trado anteriormente. O brbaro, ento, passou a representar
a alteridade e foi amplamente combatido pelas sociedades
hegemnicas da poca, que julgavam o outro em relao
quilo que se acreditava ser civilizao; todos os que no se
adequassem a seus preceitos eram perseguidos e punidos:
Tudo o que no civilizao, tudo que lhe resiste, tudo que
a ameaa, far figura de monstro ou de mal absoluto. Na
excitao da eloquncia, torna-se permissvel reclamar o
sacrifcio supremo em nome da civilizao, o que significa
dizer que o servio ou a defesa da civilizao podero,
eventualmente, legitimar o recurso violncia. O anti-
civilizado, o brbaro devem ser postos fora de condio
de prejudicar, se no podem ser educados ou convertidos
(STAROBINSKI, 2001, p. 33).
Tratando-se especificamente da Pennsula Ibrica,

muulmanos e judeus representavam essa alteridade, o outro
interno, e, contra eles, fez-se a Guerra Santa, legitimando a
perseguio dos infiis que no aceitassem a converso ao
cristianismo, uma violncia autorizada.
Coincidncia ou no, o ano de 1492 uma data emble-
mtica: determina a expulso do outro interno, livrando
50
a Espanha de todo o mal que a afetava, e a recuperao do

espao selvagem arrebatado pela chegada da Modernidade,
pois assim que Dussel interpreta o feito de Colombo, nesse
momento a Europa comienza a ser centro y todo el resto de
la Humanidad es constituida como periferia (1992, p. 20-21).
A descoberta de Colombo devolveu Europa o homem
selvagem que parecia adormecido, mas agora j no h mais
distino entre o selvagem e o brbaro, ambos encarnam na
mesma figura, o ndio americano. A Espanha, a partir desse
momento, passa a ser o centro e referncia de civilizao,
o Novo Mundo descoberto, sua periferia, lugar capaz de
abrigar toda fantasia, realizao de utopias e milenarismos
fracassados da Europa e habitat preferencial do selvagem.
Porm, como denominar de civilizados os povos que
tm uma sociedade organizada, uma escrita codificada, que
dominam determinadas tecnologias, que tm uma religio e
uma ideologia, mas que no veem que a alteridade tambm
a possui, ou melhor, no aceitam que possa existir outra
possibilidade de civilizao que no a sua?
No sculo XVI o tema j era motivo de surpresa. Segundo
Montaigne, no ensaio Dos canibais, publicado em 1580, pro-
duzido a partir de um informante que esteve durante dez
ou doze anos na Amrica, esse tipo de comportamento
possvel porque
cada qual considera brbaro o que no se pratica em sua
terra. E natural porque s podemos julgar da verdade e
da razo de ser das coisas pelo exemplo e pela ideia dos
usos e costumes do pas em que vivemos. Neste a religio
sempre a melhor, a administrao excelente, e tudo o mais
perfeito (MONTAIGNE, 1972, p. 331).
O olhar sobre o outro, julgando suas aes e seus

defeitos, pode nos enganar, levando-nos cegueira acerca
dos nossos prprios defeitos. Dominados pela cegueira que
lhes era conveniente, o civilizado subjuga o brbaro,
51
escravizando-o, usurpando-lhe os bens e as terras, violando

suas mulheres e suas filhas, como prova de sua superioridade
e de sua civilidade.
Felizmente as atrocidades cometidas pelos conquis-
tadores no passaram despercebidas aos olhos de todos os
viajantes que se aventuraram nessas terras. O padre Antnio
de Montesinos foi o primeiro a reclamar um tratamento
digno aos ndios do Caribe, no ano de 1511, seguido por Frei
Bartolom de las Casas, responsvel por alertar a Espanha e
o resto da Europa para as injustias que se cometiam no Novo
Mundo. Seus escritos permitiram que alguns pensadores como
Montaigne, Rousseau, entre outros, analisassem a questo
e, segundo Starobinski, a comparao entre o civilizado e
o selvagem (ainda que canibal) no acaba em vantagem do
civilizado. Da, no Marqus de Mirabeau, a preocupao de
distinguir verdadeira e falsa civilizao (2001, p. 18). s vezes,
sob a mscara de um grupo de aparncia civilizada podem-se
esconder verdadeiros monstros. Esses detalhes transformaro
de forma considervel o mito do homem selvagem, que a
partir de agora discorrerei algumas consideraes, conforme
anunciado anteriormente.
Como consequncia do paradoxo apontado acima, o
selvagem americano passa a ser idolatrado, fato que Hayden
White denomina de fetichizao do nobre selvagem. O que
chama a ateno de White, efetivamente, que esse processo
s tenha ocorrido depois que fora decidido o conflito entre
os europeus e os nativos e quando, portanto, ela no mais
poderia impedir a explorao dos ltimos pelos primeiros
(WHITE, 1994, p. 207).
Se o objetivo real do enobrecimento do autctone ame-
ricano fosse o de defend-lo, ento as polticas colonialistas
deveriam dispensar ao nativo os mesmos privilgios atribudos
ao europeu, o que de fato no acontecia. Essa contradio
induz White a ver a ironia expressa no composto nobre
52
selvagem, que tem como referente no o selvagem, e sim o

nobre: [] a ideia do nobre selvagem representa no tanto
uma elevao da ideia do nativo quanto um rebaixamento da
ideia de nobreza (WHITE, 1994, p. 213). A equao simples:
O resultado dessa equao permite-nos compreender o

que significava para Mirabeau uma falsa civilizao e que, mais
tarde, Starobinski denominou de as mscaras da civilizao.
importante ressaltar, conforme demonstrado em
Bartra, que a ideia da bondade primitiva remonta os antigos
gregos. Essa imagem acompanhou a evoluo do homem,
esteve presente no pensamento medieval e no Renascimento.
No entanto, segundo White, ela nunca despontou com tanto
entusiasmo como na segunda metade do sculo XVIII, prin-
cipalmente depois de Rousseau.
Todavia no se pode omitir a importante contribuio
dos estudos de Bartra em El salvaje artificial (1997) que adverte
para a crena enganosa de que o nobre selvagem de Rousseau
simboliza os povos primitivos descobertos na Amrica e frica.
Para Bartra, o homem selvagem de Rousseau europeu e tem
origem no mito do homo sylvestris. Vejamos o que esse autor
tem a nos dizer: Los hombres salvajes de Rousseau no son
los otros: son los mismos que ya conocemos. No vienen del
exterior de la cultura europea: son sus criaturas. Su hombre
salvaje no es el otro: es l mismo (BARTRA, 1997, p. 214).
O conceito de progresso, filosoficamente atrelado ao
conceito de civilizao, rompe as fronteiras da barbrie, que
se sabia existir fora das urbes, trazendo-a para dentro de suas
53
muralhas, ou melhor, libera o civilizado de suas mscaras.

Para encontrar o selvagem no necessrio busc-lo em
lugares recnditos, basta olhar sua volta.
Com Rousseau nota-se uma transformao na leitura
que se fez do brbaro at ento, pois seu conceito formulado
a partir do e para o europeu, independente do que acontecia
fora de suas fronteiras, reconhecendo a prpria imperfeio.
Esse passo foi importante para o surgimento das novas
ideologias, o desenvolvimento do pensamento crtico sobre
ns mesmos e das identidades, porm, no surtiu muito efeito
no pensamento dos homens que governam grandes naes.
Para Starobinski, no discurso contemporneo, a civilizao
percebida,
[...] ora como fonte do mal, ora como vtima do mal. A civi-
lizao (mecnica, industrial, ocidental etc.) faz pesar um
perigo: sobre o mundo vivo, sobre as outras culturas e civi-
lizaes, sobre a alma dos indivduos que dela usufruem ou
que sofrem seus imperativos (STAROBINSKI, 2001, p. 49-50).
Os Estados Unidos, com o apoio de algumas naes, so

a prova de que as palavras de Starobinski procedem. Como
maior representante da fora hegemnica da atualidade eles
sempre estiveram envolvidos em conflitos blicos, direta ou
indiretamente, convencidos de que nunca seriam atingidos
ou alcanados, quando foram surpreendidos com o ataque
de 11 de setembro de 2001. Esse acontecimento reacendeu os
nimos para o debate sobre a questo do binmio civilizao
e barbrie, o que vem justificar a pertinncia deste estudo,
pois como afirma Starobinski: a palavra civilizao circula
hoje em diversas acepes, paralelas ou contraditrias, todas
mais ou menos familiares, todas igualmente fatigadas []
mas a palavra est longe de estar fora de uso (2001, p. 48).
Entre os dias 26 de agosto a 30 de setembro de 2002
realizou-se nas cidades de So Paulo e Rio de Janeiro um
ciclo de conferncias com o tema Civilizao e Barbrie.
54
Vrios expoentes nacionais e internacionais compareceram ao

evento que pretendia, basicamente, refletir sobre Civilizao
e Modernidade. Na conferncia de abertura, Adauto Novais
discursou a respeito do tema:
[] desde que foram formuladas pela primeira vez at hoje,
elas no cessam de nos interrogar sobre o prprio sentido:
no h atividade do esprito filosofia, literatura, moral,
poltica, esttica que no se pergunte hoje o que ser
civilizado (e, em consequncia, quem o brbaro), o que
ser moderno. H at mesmo aqueles que levantam a dvida:
existe uma civilizao moderna ocidental? (2002, p. 6).
Neste tpico, procurei demonstrar um dos aspectos

resultantes do encontro de civilizaes distintas e que, apesar
de todo o imaginrio medieval presente nos colonizadores
da Amrica, de parasos perdidos e homens selvagens, a
realidade cotidiana de sua convivncia com os homens e as
mulheres do Novo Mundo ia se impondo, e uma nova socie-
dade, a partir de ento, se formava. Essa a nova questo
que se apresenta a seguir.
Os Processos de Aculturao
e Transculturao
El puente del Pachachaca fue construido por los espaoles. []

Sobre las columnas de los arcos, el ro se choca y se parte; se eleva
el agua lamiendo el muro, pretendiendo escalarlo, y se lanza
luego en los ojos del puente. Al atardecer, el agua que sale de las
columnas, forma arcoiris fugaces que giran en el viento. Yo no
saba si amaba ms al puente o al ro. Pero ambos despejaban mi
alma, la inundaban de fortaleza y de heroicos sueos.
Jos Mara Arguedas Los ros profundos
55
Decidi comear com esse fragmento de Arguedas porque, a

meu ver, alm de significativo para a temtica aqui trabalhada,
o melhor exemplo que identifica o conflito de uma alma
transculturada e tambm porque significativo para o meu
trabalho. O crtico uruguaio Angel Rama, como indica o ttulo
de sua obra, Transculturacin narrativa en Amrica Latina, publi-
cado em 1982, aplicou o termo transculturao a processos
de transformao cultural no interior de textos, a narrativas
que procuravam registrar a sobrevivncia de culturas nativas,
divulgando, assim, o termo pouco conhecido at ento.
Para desenvolver esses questionamentos primeiramente
definirei, grosso modo, os termos cultura e aculturao, para,
em seguida, desenvolver o tema da transculturao como
resultado do contato de culturas, o que me dar subsdios para
analisar os conquistadores de Abel Posse e suas transformaes.
Com o objetivo de organizar o pensamento, j que a
discusso sobre esses conceitos vasta, recorri ao Dicionrio
Aurlio para estabelecer a base de meus estudos e, em seguida,
reforarei as ideias com tericos especializados no tema.
Dentre os conceitos apresentados sobre cultura, destaco os
que mais se acercam aos meus interesses:
5. O conjunto de caractersticas humanas que no so inatas,
e que se criam e se preservam ou aprimoram atravs da
comunicao entre indivduos em sociedade. 6. A parte
ou o aspecto da vida coletiva, relacionados produo
e transmisso de conhecimentos, criao intelectual e
artstica, etc. 7. O processo ou estado de desenvolvimento
social de um grupo, um povo, uma nao, que resulta do
aprimoramento de seus valores, instituies, criaes etc.;
civilizao, progresso (FERREIRA, 2004, p. 587).
Das definies apresentadas possvel observar duas

caractersticas importantes no que concerne ao termo cultura:
seu carter no inato e no esttico. De onde se deduz que se
cultura algo adquirido, nem todas as pessoas tm acesso a
ela; que seu contnuo movimento lhe confere adaptaes e
56
mudanas. Retornarei a esse ponto adiante; por ora gostara

de comentar sobre a definio de nmero 7, em que Ferreira
emprega os vocbulos civilizao e progresso como sinnimos
de cultura. O mesmo ocorre quando o referido autor define
civilizao como um conjunto de caractersticas prprias
vida social coletiva; cultura (FERREIRA, 2004, p. 478). Esse
contnuo remeter de uma palavra outra nos faz crer que se
ambos os vocbulos no so sinnimos perfeitos no mnimo
se completam, dando-nos a impresso de que caminhamos
em crculos.
Segundo Raymond Williams (2007, p. 119), esses con-
ceitos se imbricam a partir do momento em que eles deixam
de ser usados com a forma gramatical indicativa do assunto
com o qual eles se relacionam, possivelmente em meados
do sculo XVIII, quando os substantivos passam a ganhar
independncia e autonomia.
Buscando solucionar o problema recorremos a Norbert
Elias (1990), que realiza um estudo acerca dos conceitos de
civilizao e cultura empregados na Alemanha e na Frana.
Em seu livro O processo civilizador: uma histria dos costumes,
publicado em 1939, Elias diferencia a forma como ingleses e
franceses empregam essas palavras e o seu uso na Alemanha,
como tambm o faz Raymond Williams.
Para Elias, a diferena reside no grau de importncia
conferido ao termo civilizao. Enquanto ingleses e franceses
resumem em uma nica palavra, no caso civilizao, seu
orgulho pela importncia de suas naes para o progresso
do Ocidente e da humanidade (ELIAS, 1990, p. 23); para os
alemes o conceito de zivilisation significa apenas um valor de
segunda classe: A palavra pela qual os alemes se interpretam,
que mais do que qualquer outra lhes expressa o orgulho em
suas prprias realizaes e no prprio ser, kultur (ELIAS,
1990, p. 24, grifo do autor).
57
Observa-se nessa citao que os alemes distinguem as

palavras zivilisation e kultur, enquanto ingleses e franceses
as unificam. Na citao que apresento a seguir, Elias mais
preciso na elaborao do pensamento:
O conceito francs e ingls de civilizao pode se referir a
fatos polticos ou econmicos, religiosos ou tcnicos, morais
ou sociais. O conceito alemo de kultur alude basicamente
a fatos intelectuais, artsticos e religiosos e apresenta a
tendncia de traar uma ntida linha divisria entre fatos
deste tipo, por um lado, e fatos polticos, econmicos e
sociais, por outro (ELIAS, 1990, p. 24, grifo do autor).
Seguindo os conceitos estabelecidos por ingleses e

franceses a respeito da palavra civilizao, que abrangem
tanto fatos de cunho poltico quanto intelectuais, possvel
compreender porque as definies apresentadas por Ferreira
(2004), em seu dicionrio, remetem uma outra; sua linha
de pensamento adapta-se a esse paradigma, e, portanto, em
algum momento elas convergem.
Norbert Elias, como se pode verificar a seguir, apresenta
outro dado bastante pertinente a respeito dos conceitos de
civilizao e cultura:
Enquanto o conceito de civilizao inclui a funo de dar
expresso a uma tendncia continuamente expansionista
de grupos colonizadores, o conceito de kultur ref lete a
conscincia de si mesma, de uma nao que teve de buscar e
constituir incessante e novamente suas fronteiras, tanto no
sentido poltico como espiritual, e repetidas vezes perguntar
a si mesma: qual , realmente, nossa identidade? (ELIAS,
Acredito que a Espanha, lder das expedies expan-

sionistas do sculo XV, adeque-se melhor ao pensamento que
engloba interesses polticos e econmicos em detrimento do
intelectual, principalmente porque condiz mais com a reali-
dade da poca, mais preocupada com a expanso territorial
do que com o autoconhecimento.
58
Com base no exposto at agora, analiso o momento

em que civilizaes de culturas distintas estabelecem os
primeiros contatos, conscientes de que a fora imperialista
espanhola se esforar em impor seus padres de compor-
tamento, suas crenas e outros valores, tpicos da sociedade
espanhola da poca.
Retomando o ponto deixado em suspenso sobre o
aspecto que define cultura como algo adquirido, agora dis-
ponho de recursos para opinar que esse conceito alude ao
que os alemes entendem por cultura, e, indiscutivelmente,
os fatos direcionados ao desenvolvimento do intelecto, do
conhecimento, esses s se adquirem por meio de estudos
sistematizados. Pode-se adiantar, ento, que nas frotas que
desembarcaram na Amrica, poucos eram os que traziam em
sua bagagem essa cultura adquirida.
Refiro-me tambm ao carter dinmico da cultura,
que passvel de adaptaes e mudanas. Esse aspecto, em
especial, permite-me examinar os processos de aculturao e
transculturao estabelecidos no continente aps a chegada
dos espanhis.
Conforme Gruzinski (2001), ndios, negros e espanhis
tiveram de inventar, dia aps dia, modos de convvio e solues
de sobrevivncia. Em todos os campos, a criatividade venceu
a norma e o costume, dando incio ao conturbado processo
de ocidentalizao.
Sobre essa questo fao uma ressalva quanto ao termo
ocidentalizao das Amricas, porque seria o mesmo que
aceitar o vocbulo anglo-americano aculturao, que o
processo mais comum desencadeado entre o encontro de
culturas, onde a mais desenvolvida costuma impor-se sobre
a menos desenvolvida.
Uma vez que na Amrica, em algumas regies como
a central e a andina, encontraram-se grandes civilizaes,
59
tanto a europeia como as amerndias, em determinado

momento, houve influncia das duas partes, de maneira
bilateral. Porm, no se pode ignorar a existncia da acul-
turao, termo que significa:
Processo decorrente do contato mais ou menos direto e
contnuo entre dois ou mais grupos sociais, pelo qual cada
um desses grupos assimila, adota ou rejeita elementos da
cultura do outro, seja de modo recproco ou unilateral, e,
podendo implicar, eventualmente, subordinao poltica
(FERREIRA, 2004, p. 46).
Ferreira adota um conceito menos radical, que talvez

expresse melhor a poca atual, porm, se pensarmos no
momento do descobrimento da Amrica, veremos que a
subordinao poltica exercida pelos europeus no permitiu
a reciprocidade, eles aportaram muito mais elementos
cultura amerndia que o inverso, principalmente porque, na
maior parte das vitrias, o europeu, valendo-se das discrdias
internas, pde contar com o ndio como aliado.
O caso mais famoso de aculturao, citado pela histria,
o de Malinche, ndia asteca que ajuda Corts a derrotar
Montezuma, atuando como intrprete do conquistador. Sua
figura repercute na poesia moderna como exemplo de traio
cultura indgena, como podemos observar nos versos de
Gobino Palomares (apud BRUNO; MENDONZA, 2000, p. 27):
[]
Hoy, en pleno siglo veinte!
nos siguen llegando rubios
y les abrimos la casa
y les llamamos amigos.
60
Pero si llega cansado

un indio de andar la sierra
los humillamos y lo vemos
como extrao por su tierra.
T, hipcrita que te muestras

humilde ante el extranjero,
pero te vuelves soberbio
con tus hermanos del pueblo.
Oh! maldicin de Malinche!

enfermedad del presente,
cundo dejars mi tierra?
cundo hars libre a mi gente?
Esse fragmento corrobora o processo de aculturao

que persiste na atualidade. O exemplo de Malinche9 mostra a
assimilao da cultura branca do conquistador, fato bastante
comum durante aquele perodo histrico.
Todorov (1988) destaca outro exemplo de aculturao,
o caso de Gonzalo Guerrero. Vtima de um naufrgio na costa
do Mxico, em 1511, chega, juntamente com outros espanhis,
ao vale de Yucatn. Com a morte de seus companheiros,
continua vivendo com os ndios, ensina-lhes a arte da guerra
e constitui famlia com uma ndia. A convivncia com eles
9 Atualmente busca-se resgatar a figura de Malinche registrada pela

histria, exemplo disso o romance Malinche (2006) da escritora
mexicana Laura Esquivel.
61
lhe provoca mudanas em seu comportamento, adquirindo

grande reputao entre os ndios. Segundo Todorov (1988,
p. 193), trata-se de uma identificao completa: Guerrero
adotou a lngua, os costumes, a religio e os modos dos
ndios, ou seja, se aculturou.
Guerrero ilustra um exemplo de comportamento
inverso de identificao cultura e sociedade indgenas.
Para Todorov, esse tipo de aculturao raro, ao passo que
abundam casos de identificao no sentido oposto, como
o caso da Malinche, citado anteriormente. No entanto,
a aculturao por si s no consegue explicar o complexo
cultural na Amrica Hispnica.
No negando a existncia da aculturao e sim bus-
cando afinar o seu significado, em 1940 o cubano Fernando de
Ortiz props substitu-lo pelo termo transculturao. Para
ele esse vocbulo representa com mais eficcia os diversos
processos transitivos de uma cultura a outra, porque eles
no consistem apenas em adquirir uma cultura, que o que
em rigor indica o termo aculturao, e sim que o processo
implica em diversas etapas, como uma parcial desculturao,
criando-se novos fenmenos culturais que poderiam deno-
minar-se neo-culturao.
Dessa forma, entende-se que o neologismo criado por
Ortiz surgiu da necessidade de especificar a nova realidade
nascida do encontro de culturas totalmente distintas, sendo
que nesse processo ocorre a aquisio de uma nova cultura
sem deixar a de origem desprezada. Segundo Ortiz, a trans-
culturao como um intercmbio bidirecional que afeta em
todo caso as duas ou mais culturas que entrem em contato.
Como resultado haver perdas, selees, redescobrimentos
e incorporaes das culturas envolvidas.
Enrico Mario Sant na introduo edio do livro
Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, fala da superficia-
lidade com que a maioria dos trabalhos invocam o termo
62
transculturao, utilizando-o apenas como sinnimo de

mestiagem ou hibridez, desprezando o ensaio apresentado
por Ortiz, El contrapunteo, em que o vocbulo proposto.
Preocupada em no ser mais uma vtima dessa crtica,
resolvi investigar os meandros que levaram Ortiz necessi-
dade de propor uma nova palavra que melhor explicasse a
realidade americana; simultaneamente analisarei se a pro-
posta de Ortiz aplica-se ao estudo que proponho ou se ser
necessria alguma complementao.
No ensaio mencionado, Ortiz estuda, basicamente, o
significado de dois produtos importantssimos para a eco-
nomia cubana: o tabaco e o acar. O primeiro tipicamente
americano e o segundo um produto extico 10 . O referido
autor mostra como o europeu veio a conhecer o tabaco e o
seu sentido para os autctones americanos:
En el instante de encontrarse por vez primera Europa con
Amrica sta le ofreci tabaco en seal de amistad. Cuando
Cristbal Coln, el da 12 de octubre de 1492, pis primero
la tierra americana en Guanahan, los indios de esta isla lo
saludaron con un rico ofertorio, brindndole tabaco. [] Dar
unas hojas de tabaco o un cigarro que fumar era gesto de
paz y de amistad entre los indios guanahan, entre los tanos
y entre algunos ms del continente (ORTIZ, 2002, p. 150).
Observa-se, nessa citao, que o uso do tabaco fazia

parte dos hbitos e costumes desse grupo social, portanto,
um elemento de sua cultura, uma planta nativa dos trpicos.
Ao passo que, segundo Ortiz, a cana-de-acar uma planta
migrante, produto utilizado por vrias culturas, que del
Oriente fue llevada a Europa y a las Canarias y de all trajo
Coln a las Antillas en 1493 (ORTIZ, 2002, p. 193). Ou seja,
10 Apesar de o europeu definir a natureza e os habitantes da Amrica

como exticos, o dicionrio define extico como o que no
indgena; estrangeiro (FERREIRA, 2004, p. 861), portanto, o extico
aqui na Amrica era o europeu e os produtos por eles introduzidos
nesta terra.
63
um produto que vem sendo transmitido de uma cultura

outra, passando por transculturaes.
Ortiz apresenta detalhadamente os contrastes no cultivo
desses produtos, desde o incio da colonizao at a atualidade,
quando, enfim, as diferenas so amenizadas e os problemas,
cada vez mais, equiparados. Para o plantio do tabaco bastava
uma estncia, uma pequena propriedade, enquanto para
o engenho da cana-de-acar havia a necessidade de uma
fazenda, criando-se os grandes latifndios. Assim, a produo
do tabaco atraiu a populao branca e livre, enquanto para o
cultivo da cana importou-se a mo de obra negra e escrava.
E o ndio, onde ele se encontra nesse contexto? O ndio
que no foi dizimado fugiu para os montes, sendo perseguido
e caado, desapareceu quase que totalmente porque no se
adaptou nova cultura castelhana: el contacto de las dos cul-
turas fue terrible. Una de ellas pereci, casi totalmente, como
fulminada. Transculturacin fracasada para los indgenas
(ORTIZ, 2002, p. 257), mas no para o smbolo de sua cultura,
o tabaco. Esse permaneceu, deixando marcas profundas na
nova sociedade. Mantm o mesmo significado? Digamos que
no, adquiriu outra roupagem, adaptou-se nova realidade,
mas sobreviveu.
Esse o carter transcultural ao qual Ortiz se refere,
permanecer vivo, no sucumbir ante o inesperado. Com
razo ele justifica o desaparecimento das culturas ciboney e
guanajabibe (culturas paleolticas), substitudas pelos ndios
tanos (cultura neoltica), que chegam como conquistadores
e impem a transculturao, mas no resistiro espanhola,
que carregava em sua longa existncia caractersticas das
civilizaes visigoda, romana, muulmana, judia, entre outras,
que fizeram histria na Pennsula Ibrica.
O que mudou dessa vez foi o estranhamento que sacudiu
o povo indgena, pois de um momento para outro se salt de
las soolientas edades de piedra a la edad muy despertada del
64
Renacimiento. En un da se pasaron en Cuba varias edades; se

dira que miles de aos cultura (ORTIZ, 2002, p. 257).
Colombo, inconscientemente, foi o grande mediador
dessa transculturao, ao exportar os primeiros ps de tabaco
Europa e a importar as primeiras mudas de cana, na sua
segunda viagem Amrica. Nunca mais a Europa e a Amrica
foram as mesmas, to grande o intercmbio cultural entre
os dois mundos, mas a Amrica, principalmente, sofreu
mudanas profundas.
Por isso Sant, no prlogo ao Contrapunteo de Ortiz,
lamenta o mau uso da palavra transculturao como sinnimo
de mestiagem. Ser mestio no quer dizer que a pessoa
absorveu ambas as culturas, ao contrrio, exatamente por
ser mestia e vtima de preconceito, ela pode rejeitar a uma
delas e aculturar-se, fato que leva Cornejo Polar (1998, p. 8)
a ser contra a interpretao segundo a qual todo habra
quedado armonizado dentro de espacios apacibles y amenos
de nuestra Amrica; a realidade americana era, na verdade,
conflitiva, e assim permanece na atualidade.
Da o fragmento de Arguedas utilizado como epgrafe
deste tpico. A heterogeneidade que compe o mundo andino
visvel aos olhos de Ernesto (protagonista de Los ros profundos)
a ponte, mundo espanhol e o rio, mundo indgena , mas o
sentimento que esses elementos provocam em seu ntimo, s
ele pode avaliar. um amor dual e conflitivo, impossvel de
se escolher entre ambos, o que faz de Ernesto um indivduo
transculturado.
Esses questionamentos sero levados em conta quando
se fizer a anlise do corpus em questo, pois percebi que as
narrativas de Posse apresentam um conquistador apegado a
alguma forma de desejo e que acaba, em terras americanas,
sofrendo uma transculturao que transcende os limites da
experincia possvel, por isso pretendemos identific-la como
uma metamorfose.
65
Segundo Chevalier e Gheerbrant (2002, p. 608-9), as meta-

morfoses podem ter aspectos negativos ou positivos, dependendo
se eles representam uma recompensa ou um castigo e de acordo
com as finalidades s quais obedeam. Para mim, essa deciso
vai depender do olhar de quem a v, se dos que defendem a
hegemonia do poder (castigo), ou dos que defendem uma supe-
rao das classes marginalizadas (recompensa).
Ainda conforme o referido autor, a metamorfose um
smbolo de identificao em uma personagem que ainda
no assumiu a totalidade de seu ser nem atualizou todas
as suas potencialidades. No metamorfismo dos insetos, as
larvas protegem-se em um casulo e aguardam o momento
certo para assumirem sua nova forma, sem abandonarem as
caractersticas de antes do processo de mutao.
Fazendo uma analogia entre esse processo e o ocorrido
com os conquistadores de Abel Posse, a Amrica seria o grande
casulo onde eles, convivendo com a nova realidade, passam
por uma transformao. Porm, extrapolam o fenmeno da
metamorfose, que passageira, atingindo o processo irre-
versvel da metempsicose11 que acarreta a morte do ser
original e o renascimento em uma nova realidade. Esse
novo ser renascido atualizou todas as suas potencialidades
identificando-se totalmente nova condio, permanecendo
o conflito interno, comum nos processos tranculturais.
Olhando por esse ngulo, a metamorfose, ou, se preferir,
a metempsicose, pode estender-se a todo o processo do perodo
do descobrimento e por que no nos dias atuais pois, a
partir dele, nada ser como antes; mudam o tempo, o espao
e o homem, em suma, muda a histria.
11 Segundo Chevalier e Gheerbrant, quaisquer que sejam as doutrinas,

elas possuem um carter simblico e, na metempsicose, elas
experimentam de um lado o desejo de crescer na luz do Uno, e, do
outro lado, o sentido de responsabilidade dos atos realizados. Essa dupla
fora, o peso dos atos e a aspirao pureza leva, em um ciclo de
renascimentos, at a perfeio adquirida que abrir acesso, fora da
roda da existncia, eternidade (2002, p. 609-10, grifo do autor).
66
AGUIRRE E A CANOA
DOS LOUCOS
Pero, entre todos aquellos temerarios insurgentes que el ejemplo de

Gonzalo hizo posibles, hubo uno ms audazmente atrevido que los
otros, ms fiero, ms terrible, ms tenaz. Era un hombre extrao,
una criatura entre diablica y sublime, oscura, incomprensible,
llena de enigmas y de sombras; un hombre fatal que respiraba la
Tragedia, que irradiaba de s mismo la Tragedia, como si fuese
una Fuerza de Mal desatada de improviso, uno de esos ciegos e
incontrolables elementos que oculta la Naturaleza en sus entraas
y que, al ser puesto por un instante en libertad, producen en torno
suyo los tremendos cataclismos.
Rosa Arciniega Dos rebeldes espaoles en el Per: Gozalo

Pizarro y Lope de Aguirre.
Daimn o primeiro romance que compe a trilogia de Abel

Posse e ficcionaliza o conquistador Lope de Aguirre. Escrito
em 1978, o relato descreve uma viagem atravs do mundo dos
mortos, assim como o fez A viso de Tndalo, texto portugus
do sculo XII, ou Pedro Pramo, de 1955, de Juan Rulfo.
Pode-se afirmar que as cartas escritas por Lope de Aguirre
em 1561 influenciaram Abel Posse na construo da caracte-
rizao do personagem e na estrutura do romance. Segundo
Isabel Quintana (1997, p. 168), em seu estudo sobre Lope de
Aguirre, el jefe maran ha experimentado un proceso de
descorporeizacin a partir de la primera carta. En ella, se
constituye como espectro, una idea tenebrosa que amenaza
el orden, una especie de desnaturalizacin de su ser profano.
Isso me faz crer que nessa imagem criada pelo prprio Aguirre
que Posse se inspira para compor o Aguirre ficcional.
Leiamos o que Aguirre nos diz: [] vivimos de gracia,
segn el ro y la mar y la hambre [sic] nos han amenazado
con la muerte, y ans, los que vinieren contra nosotros, hagan
cuenta que vienen a pelear contra los espritus de los hombres

muertos (AGUIRRE, 1963, p. 216).
Essas consideraes me induzem a pensar sobre a pol-
mica que tenta deslindar as fronteiras entre o que histrico
e o que ficcional, tema que vem de longa data. Existe um
consenso em pontuar Aristteles (384-322 a.C.), a partir de
sua Potica (2000a), como o primeiro a tentar delimitar esses
limites. Para o filsofo, a diferena no se estabelece pela
forma da linguagem verso ou prosa12 mas sim pelo contedo
narrado. Segundo ele, a diferena que o historiador relata
os acontecimentos que de fato sucederam, enquanto o poeta
fala das coisas que poderiam suceder.
Em estudos mais atuais admitiu-se a impossibilidade
de se registrar por escrito todos os fatos ocorridos ao longo
do tempo, o que significa que necessrio fazer uma seleo
deles, passando pela anlise e interpretao do historiador,
o que ou no relevante ao seu propsito narrativo.
Ademais, segundo Hayden White (1994, p. 65), o his-
toriador precisa interpretar o seu material, preenchendo
as lacunas das informaes a partir de inferncias ou de
especulaes, ou seja, o fato histrico no se afirma por
si s, e, como ele deve ser interpretado para ser registrado,
o mesmo fato pode adquirir vrias verses ou formas de
representao, podendo pr em dvida o seu carter verdico.
Essa abordagem do discurso histrico no foi bem rece-
bida pelos tericos da histria, que buscaram diferenciar
historiadores e meta-historiadores13, assim como o produto
12 quela poca, Aristteles buscava distinguir a diferena entre o

ofcio do poeta e do historiador; ainda no existia uma narrativa
ficcional (prosa) tal como se conhece na atualidade.
13 Essa terminologia a adotada por Hayden White (1994). Podemos
encontrar outras como: o historiador e o materialista histrico (Benjamin);
historiador profissional e o no profissional (Hobsbawm) etc.
68
de suas pesquisas, histria e meta-histria, respectivamente.

Basear-me-ei na autoridade de Hayden White, que sustenta
que no pode haver histria propriamente dita sem o pres-
suposto de uma meta-histria plenamente desenvolvida, pela
qual se possam justificar aquelas estratgias interpretativas
necessrias para a representao de um dado segmento do
processo histrico (WHITE, 1994, p. 67) para deduzir que a
Histria no uma cincia exata e, portanto, passvel de
falhas em suas interpretaes ou pode apresentar somente
o lado que mais favorea as foras dominantes. Talvez essa
peculiaridade tenha despertado o interesse de escritores
em produzir romances histricos em diferentes pocas e
pases. Motivados pelo desejo de escrever outra histria pos-
svel, o romancista tenta preencher os silncios, revelando
o que foi omitido.
Dessa forma, o romancista cria a sua realidade buscando
uma relao de verossimilhana com o real, porm associada a
uma boa dose de fantasia do autor. No entanto, s vezes, a vida
que imita a arte, e fao essa afirmao pensando na estratgia
do relato criado por Abel Posse para compor o seu livro El largo
atardecer del caminante (publicado em 1992), em que a verdadeira
histria de Cabeza de Vaca depositada em uma prateleira
esquecida, de uma biblioteca sevilhana, para ser lida no futuro.
Pois bem, em 2005, um importante documento escrito pelo
comendador da ordem de Calatrava, Francisco de Bobadilla,
foi descoberto no Arquivo Geral de Simancas, Valladolid14. O
documento encontrado mostra um Cristvo Colombo desptico
e cruel, um governador que utilizava pulso forte de maneira
sistemtica, na primeira colnia espanhola na Amrica.
Os fatos relatados por Bobadilla a respeito de Colombo
so confiveis ou so apenas intrigas de um inimigo?
14 Um livro contendo os dados dessa pesquisa foi publicado, em 2006,

por Consuelo Varela, com o ttulo, La cada de Cristbal Coln: El juicio
de Bobadilla.
69
A concluso que se pode tirar de tudo isso, e a descoberta

desse documento corrobora, que toda histria tem o outro
lado, o que no foi revelado, por motivos bvios ou escusos.
Cabe a cada leitor acreditar no que lhe parea mais confivel.
nesse contexto que se insere o corpus que objeto de
anlise deste livro.
Nas dcadas de 1980 e 1990, a Amrica Latina viu proliferar
a quantidade de narrativas histricas, o que perfeitamente com-
preensvel, tendo em vista a aproximao do Quinto Centenrio
e os preparativos para a comemorao do descobrimento.
Contudo, esse perodo serviu tambm para que intelec-
tuais e a populao latino-americana, em geral, olhassem o
passado de forma crtica, de modo a questionar os registros
da Histria Oficial e o sentido atual do que foi o 12 de outubro
de 1492. Essa conscincia crtica e a busca por uma identidade
latino-americana que representasse os povos da Amrica na
sua coletividade refletiram profundamente na literatura, a
ponto de os crticos literrios identificarem diferenas em
relao ao romance histrico tradicional produzido at ento.
Desses estudos surgiram novas nomenclaturas:
Novo Romance Histrico (Seymour Menton), Metafico
Historiogrfica (Linda Hutcheon) e Narrativa de Extrao
Histrica (Andr Trouche), para citar alguns exemplos. No
desmerecendo nenhum dos trabalhos, pois todos so consis-
tentes, optei pelo termo empregado por Menton, porque ele
aponta para uma mudana no discurso narrativo, no dilogo
com a histria, descrevendo caractersticas que distinguem o
Romance Histrico Tradicional do Novo Romance Histrico, que
vem a ser o caso da Trilogia do Descobrimento de Abel Posse.
A teoria desenvolvida por Menton resultante de um estudo
comparativo realizado a partir da leitura de certo nmero de
romances latino-americanos, tanto novos como tradicionais,
e, simultaneamente, consultas aos poucos estudos crticos
70
encontrados em revistas especializadas da poca. Menton

destaca que um romance classificado como histrico quando
a ao ocorre, total ou predominantemente, em um passado
anterior ao vivido pelo autor.
Independente de qual seja o ano oficial do nascimento do
Novo Romance Histrico, 1949, 1975 ou 1979, Menton ressalta
a importncia de Alejo Carpentier, Jorge Luis Borges, Carlos
Fuentes e Augusto Roa Bastos nesse processo de transformao
e apresenta um conjunto de seis caractersticas que distin-
guem o Novo Romance Histrico dos anteriores, que podem
ser resumidas como se apresenta a seguir:
Apresentao de algumas ideias filosficas difundidas
nos contos de Borges, como a impossibilidade de conhecer a
verdade histrica ou a realidade; o carter cclico da histria
e, paradoxalmente, o seu carter imprevisvel;
Distoro consciente da histria mediante omisses,
exageros e anacronismos;
Ficcionalizao de personalidades histricas de
destaque;
Metafico ou comentrios do narrador sobre o pro-
cesso de criao (embora reconhea que romances do sculo
XVII e XVIII j apresentem essa caracterstica);
Intertextualidade empregada com frequncia e em
tom de deboche;
Carnavalizao15, pardia e heteroglossia.
15 Menton (1993) esclarece que o conceito de carnavalesco desenvolvido

por Bakhtin em seus estudos sobre Rabelais: as exageraes
humorsticas e a nfase nas funes do corpo e do sexo, to frequentes
no Novo Romance Histrico, devem-se mais ao exemplo de Cien aos
de soledad (1967), de Gabriel Garca Mrquez do que a Bakhtin, uma
vez que, provavelmente, os estudos deste autor s passaram a ser
conhecidos do pblico latino-americano a partir de 1969.
71
Essas caractersticas conferem ao texto uma maior

diversificao; porm Menton adverte que no necessrio
que elas se manifestem todas em um mesmo romance.
Esclarecidas essas questes, voltemos aos objetivos
propostos em que pretendo explorar trs aspectos na obra
de Posse. Primeiramente observarei o projeto utpico da
expedio de Aguire na busca do El Dorado. Em seguida ana-
lisarei o personagem Aguirre sob duas ticas: a do tirano e
a do libertador. Para tal me apoiarei no livro Lope de Aguirre
descuartizado (1963), obra composta de artigos que expressam
a opinio pessoal de ilustres personagens de Guipzcoa, que
se renem para comemorar o IV Centenrio da morte de
Aguirre. E, por ltimo, convido o leitor a viajar com Aguirre
no mundo fantstico dos mortos, onde analisarei a sua atuao
no encontro com o outro e sua transformao final.
A Busca do El Dorado
El reino de El Dorado haba constituido la ms rosada quimera, el

ensueo ms fulgurante y persistente de dos generaciones enteras
de aventureros en aquel siglo de maravillosas aventuras que se
conoce con el nombre de siglo XVI. Nadie saba nada concretamente
acerca de aquel reino fantasmal; [] pero se hablaba de l con
ese aplomo que se emplea al aludir a las cosas conocidas y de las
que nadie duda.
Rosa Arciniega Dos rebeldes espaoles en el Per: Gonzalo

Segundo Beatriz Pastor (1996, p. 34), entre todos os mitos

que impulsionaram a explorao geogrfica na Amrica,
nenhum teve tanta fora e dinamismo como o do El Dorado, o
que pode ser corroborado com as palavras de Rosa Arciniega
transcritas acima. A origem do mito no muito clara, mas
72
desde Colombo o sonho de encontrar uma cidade de casas

com o teto de ouro, como as descritas por Marco Polo, povoa
o imaginrio do conquistador europeu.
A partir do momento em que audazes conquistadores se
lanaram rumo selva Amaznica e confirmaram tais sonhos
descrevendo-os em narrativas fantsticas, principalmente
os relatos da expedio de Francisco de Orellana, o mundo
europeu rendeu-se s quimeras do El Dorado, da Fonte da
Eterna Juventude e do Pas das Amazonas.
Conforme a lenda americana do mito do ndio dourado,
que circulava verbalmente e foi registrada pelos cronistas da
poca, o El Dorado era
un pas regido por un principesco personaje tan fabulo-
samente rico, tan cargado de oro que, cada maana, al
levantarse, se sumerga en un lago y, despus de hacer all
sus abluciones, se embardunaba todo el cuerpo con una
mezcla de ungento y de polvo ureo que sacudan con una
escobilla sus servidores a la maana siguiente, tirndolo,
como inservible, a la laguna, para repetir esa faena todos
los das de su vida (ARCINIEGA, 1946, p. 289).
Essa verso do mito compor o primeiro romance da

Trilogia do Descobrimento, Daimn, escrito em 1978. Neste
momento, a primeira pergunta que me fao sobre as estra-
tgias que Abel Posse utilizou para escrever o seu relato e se
ele pensou em faz-las quando escreveu o romance. Segundo
Snchez-Rey (1991, p. 249), essa uma das questes prvias que
um escritor deve resolver na hora de compor uma histria:
buscar el disfraz adecuado para presentarla al lector, es
decir, crear la figura de un narrador especfico que cuente
aquello que l quiere contar.
Abel Posse opta por escrever sua obra na terceira pessoa
ou, como prefere Genette (1972), o disfarce utilizado por
Posse o de narrador heterodiegtico, aquele que conta a histria
dos personagens de fora do relato. Esse recurso permite ao
73
narrador o conhecimento de toda a histria desde o princpio,

pois ele sabe mais do que os personagens.
Definido o ponto de vista acompanhemos nosso prota-
gonista, o Aguirre posseano, que regressa do mbito da morte
e caminha por entre os momentos fundamentais da histria
sombria das Amricas, tentando conhecer os mistrios que
transformaram o Novo Mundo em locus utpico enquanto,
paradoxalmente, o convertiam em um vale de lgrimas.
Essa viagem fantstica de Aguirrre atravs do tempo e
espao latino-americanos s possvel devido ao anacronismo
utilizado por Posse, pois, diferentemente do tempo real, o
tempo da fico liga entre si momentos que o tempo real
separa (NUNES, 1988, p. 25); assim, passado, presente e futuro
se conjugam, possibilitando a insero de vrios intertextos
com muito humor.
A obra dividida em duas partes a primeira, La epo-
peya del guerrero; a segunda, La vida personal cada qual
com cinco captulos que iniciam sempre da mesma forma:
apresentam uma carta de tar, seguida de uma sinopse dos
acontecimentos que compem o captulo. Essa estratgia do
relato confere ao texto um tom mstico, conduzindo o leitor
sala de um tarlogo o narrador que comea a jogar as
cartas sobre a mesa e contar a histria.
A primeira carta virada um arcano maior, que,
segundo Sharman-Burke e Greene (1991), representa a viagem
da vida que todos os homens fazem, desde o nascimento, onde
percorrem a infncia, depois a adolescncia, com os amores,
conflitos e rebeldia, depois a maturidade, com seus desafios
ticos, morais, suas perdas e crises, desespero e transformao,
para, em seguida, despertar com esperana renovada at
chegar vitria e realizao do objetivo, que, por sua vez,
conduz o homem a outra viagem.
74
Essa leitura harmoniza-se com a viagem fantstica

de Aguirre descrita anteriormente, pois, como espectro,
o Aguirre posseano revive a sua histria em um tempo irreal.
Encontra-se com suas vtimas e com mortos de outros tempos,
incitando-os ressurreio e a empreenderem uma nova
aventura:
T, Serrano de Cceres! Que se organice la gente! Que es
jornada! Jornada grande! Vamos! Que se vayan acomo-
dando los palanquines para Doa Ins y para la Nia Elvira!
Y t, Cura, deja esa cara indecisa! Que haya misa! (D, p. 15).
Acompanharemos a Jornada de Aguirre buscando as

imagens que retratam a Amrica como locus utpico e, con-
sequentemente, a sua variante ertica.
O relato de Abel Posse, alm de contar a saga de Aguirre,
procura mostrar a complexa realidade americana a partir da
viso dos vencidos e, portanto, contra a cultura ocidental.
A dualidade inerente ao tema do locus utpico percebida
na obra refere-se filosofia de vida adotada pelo europeu,
que leva o homem a mudar tudo o que est ao seu redor,
produzindo uma eterna insatisfao, pois lhes falta o prazer
da contemplao:
Eran incapaces de la paz, la tolerancia. Por qu? Alguien,
alguna vez, en sus tierras de constructividad y de desdicha,
les haba dicho que no era posible ser sin hacer: y que no
habamos nacido para estar sino para hacernos el ser. Esta
barbaridad, o filosofa, cuyos sombros detalles los jefes
indios no podan todava comprender, se pona de manifiesto
en cada acto de los invasores (D, p. 29).
Curiosamente o maior desejo do europeu do sculo XVI

era encontrar o Paraso Terrestre e desfrutar dos privilgios
que essa terra oferecia, onde no estava institudo o fazer
e sim o estar.
75
A maior resistncia enfrentada pelo europeu, contra

a qual sua mquina de fazer no surtia o efeito esperado,
era a oferecida pela natureza. O contato com essa alteridade
era estranho, exigia do outro uma cumplicidade e um res-
peito que o estrangeiro no estava disposto a dar, sempre
acostumado a impor a sua vontade. A sobrevivncia na selva
exigia uma harmonia com a mesma e os seres exticos a ela
no cumpriam com essa necessidade:
Esta intensidad de vida creaba un sentimiento de frustracin
en los europeos, hombres del hacer ordenado, impulsados
por una bblica vocacin a imponerse en la Tierra llevn-
dose por delante no slo la naturaleza sino tambin los
pueblos humanos o animales que fuesen encontrando a
su paso. All en Amrica todo era ser, de manera que el
hacer humano condenado, adnico, postparadisaco se
enfrentaba con una muralla de existencia libre que a ellos
pareca antinatural, subversiva (D, p. 39-40).
A natureza inspita envolve a coluna de fantasmas

produzindo sensaes nunca antes experimentadas, como
sentirse dentro del intestino de una ballena sumergida (D,
p. 39). Porm, esse empecilho no desvia o grupo de Aguirre
do objetivo de encontrar o El Dorado, principalmente porque
prximo a essas terras estava o pas das Amazonas, reino
sonhado e temido por todo estrangeiro, onde esteve Francisco
de Orellana, conforme relata Frei Gaspar de Almesto; Carvajal;
Rojas (1986, p. 86) em sua crnica:
[] estas indias participan con indios en tiempos y cuando
les viene aquella gana juntan mucha copia de gente guerrera
y van a dar guerra a un muy gran seor que reside y tiene
su tierra junto a la destas mujeres y por fuerza los traen a
sus tierras y tiene consigo aquel tiempo que se les antoja, y
despus que hayan preadas les tornan a enviar a su tierra
sin les hacer ningn mal; y despus, cuando viene el tiempo
que han de parir, que si paren hijo le matan y le envan a
sus padres, y si hija, la cran en muy gran solemnidad y la
imponen en las cosa de la guerra.
76
Os Conquistadores que enfrentaram os perigos do Mar

Oceano vinham em busca do ouro, que era o bem mais valo-
rizado no Ocidente, mas seus corpos queriam aliviar-se do
jugo da Igreja que os oprimia nos seus desejos mais obscuros.
Os povos e os animais da Amrica perceberam que
esos hombres de la Conquista, que ms tarde su Hegel lla-
mara de los hombres del Espritu, traan un cuerpo atroz-
mente postergado por sus propias, implacables, creencias.
Que muchos haban desafiado los monstruos abisales de la
Mar-Ocano y la ballena de San Brandn, con la inconfe-
sada ambicin de ver una mujer del todo desnuda (y poder
entreabrirla, morderla, gustarla, como se puede hacer con
una pera madura) (D, p. 58).
Esses prazeres sero saciados no dulce y peligroso pas

de las Amazonas (D, p. 56), quando, novamente, surge outra
dualidade demonstrando quo distante so esses mundos. O
narrador descreve a viso do corpo por parte dos conquis-
tadores, que coincide com a imagem descrita anteriormente
por Brown e Richards sobre o corpo:
[] en el mundo de los blanquiosos los cuerpos estn bajo
sospecha de pecado un cuerpo lunar por el cual corretea-
ban los demonios. Que la visin de la piel y de las formas
del cuerpo estaban modificadas por sus ropas, corazas de la
paz; que se acoplaban en penumbra y con perfecta nocin
de abuso de placer; que su estpido dios pareca tenerlos
agarrados de los genitales. Slo en sus rameras podan
mirar la piel y las formas, pero ya no era un cuerpo: era
una cosa, cuerpo degradado por el pecado y la exclusin
social (D, p. 58-9).
Essa imagen se repetir em solo americano, pois esses

homens j sabiam que se echaran sobre las mujeres y que
diran que no lo son. Diran que no tendran alma. Que ellas
no eran ms que cosas, indias como sus rameras (D, p. 59).
No encontro com as Amazonas o protagonista Aguirre
se aproxima das belas guerreiras e declara Rainha que
anexaba a ella y a su territorio Amazn, al Imperio Maran
77
(D, p. 62), e foram recepcionados com festa pelas anfitris que

comearam a danar16 al son de la inquietante e invariable
cancin de la estacin ertica (D, p. 64), que, como conquis-
tadoras e conhecedoras da arte de amar, se quitaron con
serenidad las tangas, sin perder el ritmo de los tamboriles,
y las fueron ofreciendo a los elegidos con graciosa soltura,
sin asomo de torpe competencia (D, p. 63).
No pas das Amazonas todo o pesadelo da culpa se
desvaneceu, o sexo sem pecado lhes proporcionou a tran-
quilidade necessria. Estavam saciados. Foram iniciados
na arte de beijar e descansavam satisfeitos nos braos das
vencedoras: esos hombres que siempre haban galopado en
silencio y con cierta furia vengativa el cuerpo de las mujeres
[] ahora descubran un nuevo tiempo para los cuerpos. Ya
no se sentan obligados a vestirse y salir (D, p. 65).
Ironizando os tempos modernos e as relaes exte-
riores que a globalizao exige, o narrador esclarece que
as Amazonas aunque feroces en su vida internacional, se
mostraban cariosas y juguetonas en la privada (D, p. 65).
Apesar de todo o prazer proporcionado pelas Amazonas,
Aguirre no se esquece um s minuto do seu propsito nessas
terras e aproveita a ocasio para perguntar rainha Cua
se o reino do El Dorado est muito longe. De sua resposta se
pode depreender a distncia que separa os dois mundos: no,
no es muy lejos [...]Es un pas tan infeliz! El arenal de oro
slo sirve para crear escorpiones y migalas. No hay yuca, ni
camote ni ananaes! El seor de Paytiti es muy desdichado
(D, p. 69). com muito bom humor que Aguirre responde:
Desdichado! Desdicha? Hombre! ya que si en la vida la
cosa es llorar yo prefiero estar llorando con el culo sobre el
arenal de oro (D, p. 69).
16 Essa imagem da dana se repete em Los perros del paraso, porm

com a funo de recepcionar a chegada de Colombo, para dar-lhe
as boas-vindas.
78
Entretanto, aquele tempo de felicidade que comoveu os

ibricos ao princpio logo comea a entediar os visitantes, que
buscam fantasias para satisfazer seus desejos. Cua se queixa
com Aguirre que dois de seus homens tingiram de preto duas
camisolas e obrigaram as princesas a se vestirem de freiras
para, ento, violent-las por puro prazer.
noite, quando Aguirre percorria as casas para fis-
calizar seus homens, ele ouve algumas discusses e percebe
que a Rainha tinha razo, era hora de abandonar o reino das
Amazonas antes que algo pior ocorresse. O vcio do Velho
Continente comeava a se manifestar entre os visitantes e das
habitaes se ouvia: Que te vistas, maldita, vstete! Qudate
quieta, qudate quieta, que soy yo el que me abalanzo sobre
ti, quieta! No, no te quites lo que he puesto! (D, p. 71).
Nos momentos de instrospeco Aguirre atormentado
pela voz do Baixssimo que no o deixava desviar-se de seu
propsito principal e lhe aconselha: todo lo que necesitas
es oro. Qu Imperio sin oro? Los Felipes se reirn de ti, del
emperador en harapos (D, p. 80).
Concluda sua misso no pas das Amazonas (que
demonstrou a infertilidade da raa, pois poucas ndias foram
fecundadas), Aguirre retoma sua Jornada, com seu exrcito de
fantasmas em busca do El Dorado: Paytiti! Paytiti! Dnde
te escondes prncipe dorado? Marcha! Marcha! Basta de
hojas verdes! (D, p. 80), deixando para trs aquela agonia
de ser sem nada para fazer e o lamento da rainha Cuan
por no ter descoberto o segredo da plvora.
O narrador encontra uma maneira divertida para indi-
car o caminho de Paytiti tropa de Aguirre, fazendo uma
crtica atual invaso de estrangeiros que vm Amaznia
com fins cientficos e comerciais e exportam clandestina-
mente nossas riquezas. Aguirre encontra nas veredas da
grande floresta o representante da Royal Geographical Society
79
of London, o senhor Herbert Humbert Wildcook, que confessa,

sob tortura, o caminho que leva a El Dorado.
A mesma felicidade estampada nos olhos da tripulao
de Colombo quando eles avistam terra firme sentida agora,
quando, do alto de uma palmeira, avistam-se as dunas douradas
do Reino de Paytiti. A euforia do encontro no poderia ser maior:
Se echaron a rodar por las laderas suaves del orenal. Se
fueron desnudando para gozar mejor la tibieza, el doror.
Era lindo echar puados del polvillo hacia arriba y recibirlo
como amable llovizna, el rostro levantado, los prpados
cerrados con delicia (D, p. 128).
Indiferente presena dos invasores, o Prncipe Dourado

segue normalmente seu ritual dirio, tal como Arciniega descre-
vera anteriormente, porm com uma crtica sutil do narrador:
Como un empleadillo pblico de su propia opulencia todas
las maanas puntualmente se untaba con aceite de man,
se espolvoreaba con oro fino y luego se zambulla en el
centro de la laguna local Lago Sagrado para salir triste y
desdorado hacia el desayuno de un pas sin frutas (D, p. 129).
A tristeza do prncipe no preocupava os invasores, que

estavam hipnotizados com tanta riqueza. Com o passar do
tempo deram-se conta de que no tinham como transportar
as dunas de ouro para a Europa e que os felizes proprietrios
daquelas dunas no tinham o que fazer com tanto ouro, em
terras onde esse vil metal no tinha qualquer valor.
Inconscientes do porqu, esses homens to aficionados
ao ouro comeam a desprez-lo, buscando outras diverses.
Passam a sentir as mesmas necessidades do Prncipe Dourado,
cansam-se de comer dos veces al da colas de saurios hervi-
das, la principal produccin de protenas del arenal aurfero
(los pjaros volaban lejos, porque quedaban ciegos con el
resplandor) (D, p. 130-1).
Novamente o narrador surpreende com uma soluo
inesperada, porm possvel para o anacronismo romanesco.
80
Um representante da rebelio de Tupac-Amaru convida

Aguirre a juntar-se ao grupo, uma vez que ele tambm havia se
rebelado contra o Rei da Espanha: Lope de Aguirre, venimos
en delegacin del nuevo Inca, del Refundador del Imperio
Y leyeron el encabezamiento de la proclama ya enviada al
Virrey con la noticia del alzamiento habido el ao pasado,
el 04 de noviembre de 1780 (D, p. 132).
Aguirre no s aceita a proposta como pe disposio
seus valerosos muchachos. Porm, ouvindo novamente a
voz do Baixssimo, o protagonista, acostumado a traies,
abandona a sua tropa e, acompanhado do negro Nicforo,
dirige-se ao altiplano, onde permanecer por vrios anos.
Segundo Esteves, em seu estudo sobre as utopias nas
Amricas, essa reao de Aguirre representa uma utopia
superada, onde a riqueza capitalista sucumbe ante os ideais
revolucionrios. De acordo com o autor citado, a partir do
sculo XVIII, a Amrica, que at ento tinha sido cenrio frtil
para a utopia dos outros, comea a projetar suas prprias
utopias (ESTEVES, 2001, p. 80).
A ltima notcia que Aguirre recebe sobre El Dorado
lhe dada por Lipzia, com quem ele se encontra na festa de
Independncia dos povos americanos: nunca ms se lo volvi
a encontrar. Cuando el terremoto de Andahuaylas desapareci
como por arte de magia. Dicen que en su lugar hay un volcn
y que el oro gira en su interior, derretido como el primer da
de la creacin (D, p. 178).
O representante da Royal Geographical Society of London,
H. H. Wildcook, mostra para Aguirre que o progresso chegou
s Amricas, mas atravs de suas palavras o narrador deixa
entender que a explorao continua, agora sob a gide dos
novos governos: ya no tiene sentido ese oro. Ahora hay que
exportar azcar, ganado, madera, y el oro viene en libras y
marcos (D, p. 178).
81
Se, por um lado, o comrcio trouxe benefcios, no se

pode fechar os olhos para os prejuzos que ele acarreta, sejam
eles ambientais ou sociais. Ou seja, todas as coisas tm o seu
lado bom e o seu contrrio, o que se mostra e o que se oculta,
que o que procuro investigar agora. Teria Aguirre algum
lado bom que se buscou ocultar?
As Duas Faces: Tirano ou Libertador?
Cuando, en las lbregas noches de Barquisimetro y Burburata

(Venezuela), emergen de las grietas de la tierra verdosas lenguas de
fuego que corren cual fuegos fatuos por los prados sin quemarlos
y copos de luz fosfrica vagan y se agitan a los caprichos del
viento, los rudos campesinos se los muestran a sus hijos y les
explican que son el alma errante del tirano Lope de Aguirre, que
no encuentra dicha ni reposo sobre la tierra.
Rosa Arciniega Dos rebeldes espaoles en el Per: Gonzalo

No pas onde esse conquistador encontrou a morte, sua lem-

brana permanece viva, uma vez que, atravs de contos e na
educao familiar, os pais ameaam a los nios para que se
porten bien, si no, viene el coco Aguirre (GNUTZMANN,
1991, p. 135).
Lope de Aguirre (1511?-1561) nasceu em Oate Guipzcoa
informao obtida do prprio Aguirre no comeo de sua
famosa carta ao Rei Felipe II, onde se identifica como Lope
de Aguirre, tu mnimo vasallo, Cristiano viejo, de mediados
padres y en mi prosperidad hijodalgo, natural de Oate []
(AGUIRRE, 1963, p. 218)17.
17 As cartas de Lope de Aguirre esto includas no apndice do livro

da Academia Errante: Lope de Aguirre descuartizado (1963).
82
De seu tempo na Espanha no se pode saber mais, nem

necessrio, visto que tambm no se sabe muito mais sobre
outros conquistadores enaltecidos depois pelo brilho de suas
conquistas bem sucedidas.
No que diz respeito a sua trajetria na Amrica, seus bi-
grafos no poupam elogios ao descreverem a sua tirania,
inclusive Abel Posse, que apresenta uma biografia apcrifa de
Aguirre, na primeira pgina do romance Daimn. Vejamo-la:
Lope de Aguirre (1513?-1561). Denominose [sic] el Tirano,
el Traidor, el Peregrino. Antiimperialista, declar guerra
desde la selva amaznica, rodeado de monos, a Felipe II,
fundando de hecho el primer territorio libre de Amrica.
Demonista. Erotmano tmido pero tenaz. Rebelde. Su cruel-
dad es proverbial. Amoral como un tigre, como una paloma.
Aparentemente slo crey en la voluntad del poder, en la
fiesta de la guerra, en el fervor del delirio (despreciando
letalmente a quienes no lo compartan o eran tibios) (D, p. 8).
Vrias so as crnicas18 publicadas que narram a Jornada

de Omagua y Dorado, chefiada pelo governador Pedro de Orsa,
da qual Lope de Aguirre participou, e todas so unnimes em
apresent-lo como um perverso tirano: era tan cruel y malo
este tirano, que a los que no le haban hecho mal ni dao, los
mataba sin causa ninguna (ALMESTO; CARVAJAL; ROJAS, 1986,
p. 178). Para a concepo moral do Ocidente, Lope de Aguirre
foi e continua sendo at hoje el Espritu Diablico del Mal
(ARCINIEGA, 1946, p. 278). Mas ser que o era realmente?
Segundo Isabel Alicia Quintana (1997, p. 163), a crtica
historiogrfica at hoje no conseguiu chegar a um consenso:
para algunos, Aguirre es un traidor a la corona, un ser dia-
blico (un caso patolgico de rebelda gentica) mientras
18 Tive acesso a duas dessas crnicas, uma escrita por Diego de

Aguilar y de Crdoba e outra escrita por Pedrarias de Almesto.
Optei por utilizar esta ltima porque apresenta uma linguagem
menos arcaica do que a primeira. Almesto participou da expedio
e escreve como testemunha dos acontecimentos, mas toma como
modelo outro texto, de Francisco Vzquez, seu companheiro.
83
que otros sostienen que es la primera expresin de la lucha

por la independencia americana. Nota-se, com base nessa
citao, que a opo entre uma dessas alternativas depende
do ponto de vista do observador: se est do lado do vencedor
ou do lado do vencido.
Depois de haver lido muito sobre o processo de conquista
espanhola na Amrica me pergunto: teria sido Aguirre mais
cruel do que Hernn Corts no massacre de Cholula na con-
quista do Imprio asteca? Ou o que dizer de Francisco Pizarro
e a chacina de Cajamarca na conquista dos incas? Quem o
mais cruel? Que diferena h entre esses assassinatos que
transformaram Corts e Pizarro em heris e Aguirre em um
perverso tirano?
Percebe-se claramente que a diferena est nas vti-
mas que sofreram tais covardias. Corts e Pizarro mataram
ndios, enquanto a maior parte das vtimas de Aguirre era de
cidados espanhis (o que no significa que ele tambm no
tenha matado ndios). Corts e Pizarro saram vencedores
e propiciaram Espanha riquezas incalculveis, enquanto
Aguirre foi derrotado no seu propsito de Independncia e
o El Dorado nunca foi encontrado.
Devido a esses percalos Lope de Aguirre tem sido
investigado sempre de forma inconcilivel, con pasin o
con desprecio [] se le ha defendido o vilipendiado, segn las
simpatas del observador de sus acciones (ARCINIEGA, 1946,
p. 277), e obviamente, estar ao lado de Aguirre ou defend-lo,
naquela poca, seria o mesmo que se entregar forca. Porm,
analisando os fatos, distante no tempo e no espao, sem o
calor do conflito, pode-se vislumbrar o outro lado da histria.
Trata-se de analisar o processo de crise no qual a Amrica
se encontrava. A instabilidade das autoridades coloniais, o
mal estar dos conquistadores e as tenses entre funcionrios
leais ao rei e os encomenderos. O prprio Aguirre, em carta
ao Rei Felipe II, se queixa da situao precria em que os sol-
dados que estavam frente nas batalhas se encontravam,
84
e alerta ao rei para no confiar nos letrados oidores e nem

nos chefes religiosos, pois entre eles o refro comum era a
tuerto o a derecho nuestra casa hasta el techo. Assim como
Las Casas, Aguirre conjectura negativamente sobre o futuro
da Espanha La leyenda negra devido aos horrores pra-
ticados na Amrica: en fe de Cristiano te juro, rey y seor,
que si no poner remedio en las maldades desta tierra, que te
ha de venir castigo del cielo (AGUIRRE, 1963, p. 223).
Buscando uma conexo entre Aguirre e o outro rebelde
espanhol analisado no livro de Arciniega Gonzalo Pizarro
observamos que a autora destaca uma srie de rebelies
ocorridas no Peru, anteriores protagonizada por Aguirre,
que teve como consequncia a morte dos lderes insurgentes.
Segundo a autora, nessas batalhas Aguirre sempre esteve do
lado do Imprio Espanhol, afirmao que pode ser comprovada
pelo depoimento do prprio Aguirre:
[] en veinte y cuatro aos te he hecho muchos servicios
en el Pir en conquistas de indios y en poblar pueblos en
tu servicio [] Estoy cojo de una pierna derecha de dos
arcabuzazos que me dieron en el valle de Chuquinga con
el mariscal Alonso de Alvarado. Siguiendo tu voz y apellido
contra Francisco Hernndez Girn, rebelde a tu servicio []
(AGUIRRE, 1963, p. 218-9).
Conforme Arciniega, a sublevao de Gonzalo Pizarro foi

um germe, uma semente que proliferou por toda a Amrica,
principalmente no Peru, e comeou a dar frutos prejudiciais
ao projeto de colonizao da Amrica. Historicamente, esse
feito representa los primeros sntomas ostensibles del grito
independentista que cuajara, siglos ms tarde, por toda la
amplitud del Continente (ARCINIEGA, 1946, p. 265).
O que no fizeram Gonzalo Pizarro, Francisco Hernndez
Girn, entre outros que se rebelaram contra o governo espa-
nhol, Aguirre o fez: declarou-se independente da Espanha,
juntamente com seus companheiros maraones. Vejamos
o que ele nos diz:
85
Acsote Rey, que cumple haya toda justicia y rectitud para

tan buenos vasallos como en esta tierra tienes, aunque yo
por no poder sufrir ms las crueldades que usan estos tus
Oidores, Visorrey y gobernadores, he salido de hecho con
mis compaeros, cuyos nombres despus dir, de tu obediencia,
y desnaturalizndonos de nuestra tierra que es Espaa, para
hacerte la ms cruel guerra que nuestras fuerzas pudieran
sufrir; y esto, cree rey y seor, nos ha hecho hacer el no
poder sufrir los grandes pechos, premios y castigos injustos
que nos dan tus ministros, que por remediar a sus hijos
y criados han usurpado y robado nuestra fama y honra,
que es lstima Rey el mal tratamiento que se nos ha hecho
(AGUIRRE, 1963, p. 219, grifo meu).
Devido a sua ousadia e perversidade, Aguirre foi morto

e esquartejado, partes de seu corpo foram levadas a distintas
partes do Continente, como demonstrao do que acontece
a quem trai o Rei da Espanha.
A Audincia de Santo Domingo condenou sua fama e
memria para sempre: Felipe II, el severo Rey de Espaa,
prohibi citar su nombre bajo las penas ms severas y orden
que se destruyeran sus escritos a fin de que la posteridad lo
ignorase (ARCINIEGA, 1946, p. 273). Todavia sua fama correu
de boca em boca, de forma oral, em representaes pblicas
sob a forma de drama histrico, tanto na Amrica quanto na
Pennsula Espanhola. Arciniega (1946, p. 273) apresenta um
romance annimo da poca. Vejamos um fragmento:
Riberas del Maran,

do gran mar se ha congelado,
se levant un vizcano
muy peor que andaluzado.
La muerte de muchos buenos
el gran traidor ha cansado
usando de muchas maas,
86
cautelas como malvado,

matando a Pedro Dursa,
gobernador del Dorado
y a su teniente don Juan
que de Vargas es llamado.
y despus a don Fernando,
su Prncipe ya jurado,
con ms de cien caballeros
y toda la flor del campo,
matndoles a garrote
sin poder evitarlo.
Fasta a un clrigo de misa
las entraas le ha sacado
y a la linda doa Ins,
que a Policena ha imitado.
[]
Contrrios a essa viso que depe contra a imagen de
Aguirre, e, portanto, consoantes com seu esprito rebelde, um
grupo de amigos do conquistador se reuniu no dia 29 de
outubro de 1961, para comemorar o IV Centenrio da morte
de Aguirre, ou melhor, de seu assassinato.
Trata-se de um grupo de homens vizcanos, assim como
Aguirre, fato que por si s significa muita coisa, j que
do conhecimento geral que o Pas Basco sempre buscou a
independncia da Espanha e apoia o grupo separatista ETA,
responsvel por vrios atentados terroristas na Espanha. No
difcil, portanto, encontrar certa familiaridade entre esses
compatriotas; o germe da independncia vem de longa data,
uma vez que, como afirma um de seus integrantes, todos le
87
admiramos por su espritu de rebelda que late sofocado en

nosotros, por mltiples circunstancias (BUSCA ISUSI, 1963,
p. 79); alm do mais comungam da mesma filosofia:
Es importante en Aguirre su rebelda ante todo funcionario
real, la rebelda hacia los funcionarios de Dios. El feroz
anticlericalismo de Aguirre que nos revela otra nota no rara
a vascos nacidos en ambiente clericales [] el odio a todos
los religiosos menos a los mercenarios (URA, 1963, p. 93-4).
Todos os presentes no encontro buscam compreender

a conduta de Lope de Aguirre sem a inteno de justific-la.
Procuram calibrar a sua personalidade com base no ambiente
em que ela foi moldada, um clima de forte tenso, guerras,
assassinatos e traies. Afinal, segundo Martn Santos (1963,
p. 172), ninguno de nosotros es absolutamente normal, todos
tienen en si un germen de posible patologa y su desarrollo
puede llegar a producirse o no segn las circunstancias en que
se encuentre cada uno. Sendo assim, destaco como pice da
loucura o momento em que Aguirre mata sua filha para que
no sofresse abusos sexuais, para que ela no fosse colcho
de velhaco, para que no a tratassem como filha de traidor,
demonstrando, com isso, o amor que ele sentia por ela. Se
denominamos o sentimento de Aguirre pela filha como amor
com base nas crnicas historiogrficas que, pelo menos
nesse aspecto, no denigrem a imagem do Conquistador,
como possvel observar na crnica de Almesto, Carvajal e
Rojas (1986, p. 217):
[] y as, luego el tirano perverso, vindose casi slo, deses-
perado el diablo, en lugar de arrepentimiento de sus pecados,
hizo otra crueldad mayor que las pasadas, con que ech el
sello a todas las dems; que dio de pualadas a una sola
hija que tena, que mostraba quererla ms que a si (grifo meu).
Aguirre, ao contrrio de tantos outros conquistadores,

no se esquivou da funo de ser pai de uma mestia; sem-
pre a manteve junto a si, propiciando-lhe uma criada que a
atendesse no crescimento e educao.
88
Seus amigos lamentam que os detratores de Aguirre

sejam exatamente seus cronistas e historiadores, detentores
da verdade, e seus apologistas, homens comuns, sem res-
paldo para a histria. Por isso, com frequncia, apoiam-se nas
cartas deixadas por Aguirre, cujo teor, este s, no deformado
por los historiadores (URA, 1963, p. 93), para defend-lo.
Os apologistas, a partir de um ponto de vista america-
nista, veem-no como precursor da Independncia da Amrica,
o primeiro a pensar na Amrica livre; porm, em um tempo que
no estava maduro suficientemente para acolh-lo. Associam
as suas ideias s do Libertador Bolvar:
[] l de forma consciente y divulgndolo estruendo-
samente se haba erigido en un libertador: en el primer
libertador de las Indias Occidentales. Libertador frustrado,
pero libertador al fin. Trescientos aos despus de un fra-
caso, Bolbar encarn en su memoria triunfante, sumi a
Espaa en el ostracismo entre las naciones y en el horror de
una permanente guerra civil (PEA BASURTO, 1963, p. 193).
Transcorridos quase quatrocentos e cinquenta anos

de sua morte e mesmo com todo o esforo investido para
apagar a sua memria, com proibies, ameaas e maldies
lanadas contra a sua descendncia, tornando-os indignos
de toda honra e dignidade, qu han conseguido? Nada. Al
cabo de 4 siglos ests ms vivo y coleteante que nunca. Se vive
mientras uno y se mantiene vivo en el recuerdo de nuestros
descendentes (AMZAGA, 1963, p. 160). A figura de Lope de
Aguirre no deixou de ser lembrada pelo mundo literrio19.
19 Fiz uma busca rpida sobre obras que trazem Aguirre como
personagem, portanto devem existir outras no mencionadas
na lista: La araucana (1569), de Alonso de Ercilla; Las tradiciones
peruanas (1872), de Ricardo Palma; Las inquietudes de Shanti Anda
(1911), de Pio Baroja; Tirano Banderas (1927), de Ramn del Valle-
Incln; Las lanzas coloradas (1931), e El camino de El Dorado (1947), de
Arturo Uslar Pietri; La aventura equinocial de Lope de Aguirre (1964),
de Ramn Sender; Lope de Aguirre, Prncipe de la libertad (1979), de
Miguel Otero Silva, Daimn (1978), de Abel Posse e o filme Aguirre,
a clera dos Deuses, de Herzog.
89
Frequentemente ele aparece em produes artsticas (roman-

ces, filmes etc.) at os nossos dias, como o caso de Daimn,
corpus de anlise deste livro.
O caminho percorrido at o momento proporcionar
uma melhor compreenso da anlise do Aguirre posseano,
respaldando com dados externos, diretrizes para a interpre-
tao de to polmico protagonista, que desperta amor e dio
em seus leitores.
Se no tpico anterior acompanhamos o Aguirre posseano
na sua busca utpica do reino de El Dorado, agora pretendo
conduzi-los, com olhos atentos, a observar a caracterizao
desse personagem para ver se o Aguirre ficcional tambm
apresenta as duas faces: a de tirano e a de libertador. Para tal
importante verificar em Daimn o momento da escritura
da carta, considerada como nico documento no violado
pela histria, conforme visto anteriormente. Nesse ponto do
romance, o dilogo com a histria sarcstico e bem humorado,
como deve ser o discurso do Novo Romance Histrico.
O narrador indica uma marcao temporal que sugere o
tempo em que Aguirre esteve na tumba e relata que, ao res-
suscitar, ordena ao escrivo que lhe anote com a melhor letra
esta segunda declaracin que le enva don Lope de Aguirrre, no
habiendo tenido respuesta de su primera, fechada en el Imperio
Maran hoy hace justo once aos del tiempo de su propia
condena y vil ejecucin (D, p. 22). importante observar que
no se trata da mesma carta. Entre a escritura de uma e outra
se passaram onze anos, durante os quais Aguirre permaneceu
firme no seu propsito de Independncia: escribes que vuelvo
a llevarle guerra, como entonces, de Prncipe a Prncipe (D, p.
23). No obstante uma sutil diferena includa pelo narrador,
dando a entender que no seu retorno algo mudou, menos a sua
condio de traidor: esta es la jornada de Amrica. Voy con mis
verdugos y mis vctimas por estas tierras fantsticas. Vuelvo
a firmar la carta con mi ttulo de Traidor, que no es fcil con-
quistar. Porque debo de traicionaros para poder ser Rebelde
90
(D, p. 23, grifo meu). Ser rebelde uma condio intrnseca

de libertador, pois no h como libertar a Amrica da Espanha
sem se rebelar contra seus governantes.
A verso apresentada para a morte da sua filha Elvira,
considerada a maior tirania perpetrada por Aguirre, coincide
com a mostrada anteriormente: foi para proteg-la. O texto
sugere o perdo da filha, e o agradecimento por essa demons-
trao de amor sentido na metfora das manchas de sangue:
las dos heridas que le haba infligido (para protegerla del
mal de la vida) en aquella memorable tarde del 27 de octubre
de 1561 haban cuajado en dos manchitas rojas, dos alegres
lunares (D, p. 52).
O narrador busca sempre um dilogo com as crnicas
e, assim como o personagem histrico, o Aguirre ficcional
procura saber o que dizem sobre ele, sobre a sua fama e
memria. importante registrar que as informaes obtidas
insinuam certo esquecimento: la verdad es que uno ha odo
algo, algo ha odo! (D, p. 85); lembram de sua tirania: dicen
seor, que os escuartejaron y que muchos de nosotros fuimos
muertos de tu mano, como es verdad (D, p. 97); revelam que
virou motivo literrio: parece que han escrito tu historia. Te
han hecho vivir, matar, morir, en los libros; que invocado
por bruxas: las brujas de Nueva Granada te invocan en la
noche del 16 de junio. Se te nombran en macumbas de todo
lo que sea Caribe, isla Margarita y sus bordes (D, p. 97); mas
no mencionam que foi o libertador do primeiro territrio
livre da Amrica, Prncipe do Imprio Maranho.
Essa constatao deixa Aguirre indignado, ferido no seu
orgulho. Parece no acreditar que tanto esforo tenha sido em
vo. Por isso ordena ao escrivo que escreva nova carta. Um leitor
desavisado no percebe a passagem do tempo, mas essa carta
dirigida a Felipe V,20 portanto totalmente fictcia, e, ademais,
20 Felipe V foi rei da Espanha de 1700-1746, da dinastia dos Borbons.

Era neto de Luis XIV da Frana e bisneto de Felipe III, herdou o
trono de Carlos II.
91
seu contedo corresponde nova jornada, Jornada de Amrica.

O contexto da nova carta indica um Aguirre mordido pela
Amrica; algo novo aconteceu, sua rebeldia consciente e em
defesa do povo americano, um discurso americanista, para ser
mais precisa. A citao extensa, mas uma gratificante leitura:
[] prosigo mi Jornada en rebelda, al frente del Imperio
Maran, primer territorio libre de Amrica. [] Os digo,
Dignsimo Seor, que a este gigante de las Indias, que es
Amrica, slo la tenis tomada por el borde y que es tan
enorme, impenetrable e invencible que pronto os caer sobre
vuestros reales pies. Os informo que nadie puede ni podr
con esta tierra. Su alma late bajo los pantanos, se esconde en
las altsimas cumbres, huye al fondo de bosques de espesura
inimaginable. Cuando tus hombres corran detrs de ella, se
transformarn para siempre y no te reconocern ms. Os
digo que vuestro imperio sobre estas tierras es ilusorio, mera
escritura anotada en el agua. Se equivocan tus consejos del
Santo Oficio: es justo que estas tierras estn ms de parte
del Demonio que de Dios; porque si fue en nombre de Dios
que estas gentes padecieron tu azote, por dems claro est
que prefieran probar del lado del Demonio. Estos pueblos
no estn conquistados aunque s temporalmente vencidos,
vaciados de su vida propia, de su alegra, amenazados por
tu piedad y tus progresos. Sus dioses siguen vivos, os lo
digo Dignsimo Seor, y viven de la forma ms fuerte: en
el corazn de la gente [] (D, p. 99-100).
Em Paytiti, o pas do Prncipe Dourado, Lope de Aguirre

ouve a Voz do Maligno, o seu Dimon ou esprito das trevas,
que o assistia em todos os momentos em que tinha de tomar
uma deciso importante. Atravs de seus conselhos percebe-
-se que o Maligno havia identificado uma transformao em
Aguirre e tenta dissuadi-lo de sua ideia fixa: sigue noms tu
impulso, Lope. Para que queras oro? [] Y ahora Tupac-Amaru
el nuevo Inca y Seor. Amrica arde, Lope. sta es la hora de
los pueblos. No te das cuenta? (D, p. 134).
Era hora de Aguirre abandonar a todos e seguir na revo-
luo pela Amrica, junto com o grupo de rebelados contra a
opresso: Entiendes, Lope? Tal vez hayas querido alzar con los
92
negros, con los indios. Tal vez ests ya del otro lado de la vida.
Quizs estuviste bien en abandonarlos. Es la hora de los pue-
blos, Lope (D, p. 135). Porm, ainda no era a hora de Aguirre.
Nosso protagonista j estava preparado para abdicar do ouro,
como o fez; no entanto, seu esprito ainda se encontrava atado
ao mundo libidinoso dos corpos. Para atingir o outro lado da
vida faltava a Aguirre saciar-se do desejo mundano da carne,
faltava-lhe viver la hora de los cuerpos (D, p. 135). A Voz do
Maligno, compreendendo melhor do que ningum o corpo em
que habita, indica a Aguirre onde encontrar a Mora, paixo
qual o esprito de Aguirrre estava atrelado: no repares en ella.
Son las dos en uno: la Mora parti pero hay una monja-nia
que llora en soledad en un convento [] Sor ngela! (D, p.
135), suscitando a reencarnao da Mora.
O desenrolar desse encontro e o que ele significar para
o Aguirre posseano ser discutido em nossa viagem, acompa-
nhando o protagonista.
A Viagem Fantstica no Mundo dos Mortos
Lope de Aguirre, Ira de Dios, Ferte Caudillo de los invencibles

maraones, salve. Yo te saludo. Y conmigo los aqu reunidos para
celebrar tu efemrides. Loor a ti, bravo maran en esta fecha
histrica. Recordacin emocionada junto a tu cuna. Te evocamos
en el viento, en lo impalpable, en esos horizontes sin caminos que
fueron tu tumba, conjurndote a que te nos aparezcas y nos oigas.
Elias Amzaga In: Lope de Aguirre descuartizado
Assim como as bruxas de Nova Granada invocam a presena

de Lope de Aguirre nos terreiros de macumba, no discurso
acima, proferido no encontro dos amigos de Aguirre citado
anteriormente , Amzaga conjura para que ele aparea e os
oua, porque eles tm muito a lhe dizer.
93
Parece-me apropriado, ento, utilizar o mesmo recurso e

rogar que a Ira de Deus deixe a sua tumba e nos acompanhe
na leitura de sua histria, escrita por Abel Posse, em Daimn.
Seguiremos a viagem fantstica junto a Aguirre, acom-
panhando o dilogo que o narrador estabelece com os docu-
mentos histricos que revelam a sua atuao na Amrica,
atentos aos detalhes dos acontecimentos que sucedem na
sua jornada, que fazem da sua viagem uma peregrinao em
direo ao autoconhecimento.
Como ponto de partida, a primeira pgina do romance
j traz uma indicao importante: um fragmento da Carta
de Colombo enviada aos Reis Catlicos, citada como epgrafe:
Cuando llegu aqu me enviaron dos muchachas muy ata-
viadas: la ms vieja no sera de once aos y la otra de siete;
ambas con tanta desenvoltura que no tendran ms unas
putas (D, p. 9). Com essa citao, procuro demonstrar que
no ser difcil para Aguirre viver la hora de los cuerpos
antes de atingir o outro lado da vida.
Quanto a Colombo, talvez tenha interpretado mal a
conduta das indiazinhas e confundido felicidade com liberti-
nagem; talvez nunca tenha visto uma criana feliz e inocente
e s tenha visto a nudez. Na verdade, para os europeus, tudo
na Amrica incitava o homem a ver a continuidade, cheirava
a sexo, inclusive a natureza:
Las quietas f lores humedecidas de roco se entreabren
durante la noche para parir la semilla de la araucaria gigan-
tesca. [] los jacarandes se incitan con el razonamiento de
las ramas ms altas movidas por la brisa y estallan en nubes
de polvo amarillo, fecundador (los heliotropos, denodados
mensajeros del amor, se encargarn de llevar ese polen
ardiente hasta los clices de las ansiosas hembras) (D, p. 11).
E no precisou muito para que tanto a natureza quanto

seus habitantes logo percebessem que os invasores no
sabiam viver em harmonia, no podiam simplesmente ser.
94
A proposta de institurem aqui os seus costumes nada mais

era do que o extravasar de suas frustraes:
Afirmaban haber llegado para establecer instituciones y
costumbres similares a los de su Reino pero en realidad
venan para desembarazarse de ellos: abusaban de las muje-
res, mataban, se daban a todos los vicios. Era visible que
no podan comprender la libertad sin el crimen (D, p. 49).
Em Daimn quase impossvel falar dos crimes e das

injustias praticadas contra a natureza e seus habitantes, por-
que, com o recurso do anacronismo, o narrador estende-se por
quinhentos anos de histria, permitindo o dilogo intertextual
com obras que se referem ao mesmo perodo. Portanto, com o
intuito de limitar a anlise ao proposto neste tpico, destacarei
algumas passagens que confirmam tratar-se da representao
de personagens mortos que seguem uma viagem, no mnimo
fantstica, atravs da histria da Amrica, para, imediatamente,
partir para a anlise da transformao de Aguirre, que se passa
na segunda parte do romance, La vida personal.
A morte e os fantasmas deambulam por toda a narra-
tiva de Posse, recurso que, segundo Victor Bravo, bastante
comum em nosso continente, principalmente na literatura
fantstica, pois la presencia de la muerte es la presencia de
lo sobrenatural, de lo desconocido, la ausencia de certezas
(BRAVO, 1993, p. 113). No obstante, em Daimn a morte no
adquire esse status, no se pretende pr em evidncia o
sobrenatural. A figura de Aguirre (morto) usada como pre-
texto para um questionamento muito maior, para a reflexo
acerca da projeo do imaginrio europeu sobre a Amrica.
O narrador, em Daimn, encontra-se fora do tempo e do
espao reais, nica estratgia romanesca capaz de acompa-
nhar o movimento de todos os personagens. Possivelmente
no espacio [] horrorosa unin de los muertos con los vivos
(D, p. 16), de onde ele se diverte descrevendo os cadveres,
95
parodiando as crnicas que narram o destino do corpo de

Aguirre aps o esquartejamento:
Maraones, maraones! Parece que nadie se fue muy lejos
de la carroa de mi muerte. Mira t! Custodio Hernndez,
que estoy vindote venir! Mira mi mano! Mrala aqu en
el aire! A ti, que te mandaron con mi mano derecha hasta
Mrida, para dar ejemplo! Y t, mulato, que construiste
una jaula para llevar mi cabeza como si tuviese pies o alas!
Mrame bien! Dnde estn aquellos prpados con sangre
seca y los ojos reventados? (D, p. 13).
O narrador passa a listar os mortos que comeam a surgir

com a luz do dia: Diego Tirado, Roberto de Coca, Lpez de Ayala,
Blas Gutirrez o Cronista, Diego de Torres etc. Alguns recebem
tratamento pormenorizado, como o caso da sua filha Elvira,
dona Ins de Atieza, que com callado reproche dejaba sangrar
sus heridas (D, p. 13), e do padre Alonso de Henao, sobre os
quais o narrador dialoga com as crnicas historiogrficas que
descrevem as circunstncias da morte de cada um.
No princpio do romance, com muita sutileza, o nar-
rador resume em poucas linhas o que pretendo desenvolver
neste momento. Essa informao quem me oferece o judeu
Lipzia que diz: otros dicen que despus de las crueldades de
Sacsahuamn los amautas de Cuzco te embrujaron: dicen que
te condenaron a vivir y a que te vuelvas indio, para que veas
lo que se siente (D, p. 20). Ao final da discusso veremos se
a afirmao procede.
O narrador mostra um Aguirre surpreso ao encontrar,
no meio de tantos assassinados, um grupo de ndios. A imagem
descrita alude carnificina e polmica iniciada por Las Casas
sobre a condio humana do ndio. Vejamo-la: [] en una
ola roja y silenciosa, el ejrcito de indios e incas degollados
en Cuzco y Cajamarca. Era terrible! No slo haban tenido
alma, como lo estableciera el discutido Concilio, sino que
adems se permitan una vida ultraterrena! (D, p. 27). O fato
de um homem insensvel como Aguirre sentir espanto diante
96
de um derramamento de sangue d ao leitor a dimenso da

gravidade da matana.
medida que se conhece o novo territrio habitado por
Aguirre o limbo possvel acercar-se tambm ao seu pen-
samento. Por meio do narrador heterodiegtico ou onisciente,
tem-se acesso a seu subconsciente, e, consequentemente, ao
ser que habita seu interior, que se manifesta em momentos
de meditao com os quais Aguirre no estava familiarizado:
Aguirre se sienta en una piedra roma, en la costa del ro y
sufre una extraa inclinacin a meditar, como si creciese el
silencio interior. Sabe que es el prlogo necesario para que
se haga audible la voz del Maligno (D, p. 30).
De acordo com Freud (1948b, p. 1215-18), no ensaio El
Yo y el Ello, escrito em 1923, todo indivduo dotado de
uma organizao psquica que se manifesta como seu Eu.
Esse Eu integra a conscincia e controla todas as aes
do ser humano, inclusive durante o sono. Esse Eu Freud
chama de consciente, e de Outro o psquico restante o
inconsciente no qual o Eu se prolonga.
Para Freud o Eu uma parte do Outro modificada
pela influncia do mundo exterior, influncia que, por sua
vez, o Eu se esfora em transmitir ao Outro.
Em Aguirre o processo parece funcionar em sentido con-
trrio, a Voz do Maligno o Outro quem busca expressar-se
no Eu e, para tal, busca um canal de comunicao que se
repetir em vrios momentos do romance. Mas para Aguirre
no resultaba claro quien le daba la mano a quien (D, p. 31).
Aguirre filosofa sobre sua tese demonaca, que se expressa
atravs do Mal, valorizando o Demnio que habita no seu incons-
ciente, ou seria melhor dizer consciente? Vejamos sua tese: Qu
sera un hombre como yo sin el Demonio? Nada! Una nulidad,
un cagatinta armado! Hay hombres que son su ngel, como San
Francisco, y otros que son su demonio pero son! (D, p. 46).
97
O Padre Henao, ento, prope livrar Aguirre do seu

Demnio por meio de uma sesso de exorcismo com a qual,
talvez para medir foras com Deus, ele concorda. O Tirano
passa por sofrimentos horrveis, submetido a tcnicas moder-
nas de tortura, mas vence a batalha contra Deus; seu Demnio
mais forte e no o abandona.
Aguirre e seus fantasmas seguem viagem, divertem-se
nos braos das Amazonas episdio analisado anteriormente ,
arrumam-se cuidadosamente para uma visita a Cartagena,
porm mostram-se todos fuera de moda a pesar de los arre-
glos de las ltimas semanas (D, p. 82). Ficam surpresos com
o mundo moderno que se lhes apresenta, porm lo que ms
sobresalt a Aguirre y sus oficiales fueron las armas. Ms de
siglo y medio haba significado un enorme progreso en este
campo (D, p. 94).
As referncias temporais expressadas pelo narrador
localizam o leitor quanto ao tempo do relato. Na citao anterior
nos situamos no ano de 1711, quando o intercmbio cultural
j se faz presente: Inmviles iban reuniendo su furia para
la corrida del da de la Virgen, ya anunciada: 6 Magnficos
Toros 6. Apoyado contra el tablado estaba el torero, vagamente
contrahecho, fumando un cigarro de hoja (D, p. 96).
Aguirre no gosta de tudo o que v. O narrador comea a
mostrar sinais de mudana no protagonista: por primera vez
en sus largas vidas se sinti americano. Al menos con el rencor
del americano y ese cierto orgullo vegetal y paisajstico que con
el tiempo sera confundido con mero folklorismo (D, p. 100).
Seguindo os conselhos do Maligno que lhe sugere trai-
cionar todo, incluso sus cmplices, sus muertos, su costumbre
(D, p. 101), Aguirre procura pela Mora, mas encontra no seu
lugar apenas um bilhete: saba que volveras. Ahora ya es
tarde. Sin embargo nos encontraremos, es tu destino. No, no
se trata de oro (D, p. 102).
98
Decepcionado, Aguirre procura encontrar em vo um

prazer. Diante de seus olhos o narrador pinta, com cor local,
o sofrimento indgena. Vejamos o quadro:
La tristeza habitaba para siempre en la mirada de los suprs-
tites. Ojos sin brillo que haban visto la hilera de esclavos
entrando a latigazos en las minas de Potos [] que haban
visto las hermanas y las propias mujeres repartidas como
concubinas o sirvientas. La nica resistencia posible era no
hacerse cmplice del mundo de los vencedores. No colaborar,
preferir el silencio, preferir no hacerlo (D, p. 119).
A mo de obra indgena substituda pela dos negros;

mais fortes, mais resistentes e menos preguiosos, contri-
buindo, sobremaneira, na miscigenao do povo americano.
A aculturao do indgena j mostra resultados, se vea
que pueblos enteros cambiaban sus costumbres y perplejos
imitaban los nuevos (D, p. 126). Para se proteger las tribus
ms puras buscaban el Ande, los desiertos o la selva profunda
para defenderse de los beneficios de la civilizacin (D, p. 126).
Todos esses episdios passavam diante dos olhos do
Tirano como uma grande tela de cinema, em tamanho real,
de onde o protagonista podia entrar e sair livremente. E
o que ele decide fazer, retirar-se, sem qualquer explicao.
Destarte, retomo aqui o ponto em que eu havia deixado
o nosso protagonista, quando ele abandona os seus fantasmas
para viver outra experincia:
De mi esperaban que los matase otra vez, pero no. Me voy
enamorado. Oh Sor ngela! [] se mantena a trote firme.
Brisa de la maana! Alegra! Alegra del que parte cer-
rando una etapa en el camino de la vida! Alegra santa
del que sabe ser traidor y entrega el hato de mediocres al
verdugo! (D, p. 136).
Uma vez vencida uma etapa da vida, outra se abre

adiante. Na sala do tarlogo o narrador revela outra carta:
El Enamorado. Nesse captulo do livro, o Tirano vivenciar la
99
hora de los cuerpos, privilegiando o recurso da carnavaliza-

o, com nfase na funo sexual do corpo, que Aguirre exibia
orgulhoso e sem disfarce: Magnfica ereccin: encontr en
medio de ese desierto el pene hecho asta, terrible alabarda
en son de guerra. Sor ngela! (D, p. 140).
Outro corpo, tambm ardente de prazer, esperava por
ele, aprisionado pelas paredes de um convento e pela impo-
sio da Igreja. Porm, no houve resistncia por parte da
Madre Superiora, Sor de las Amargas Mercedes, em liberar
a menina, uma vez que j se havia queixado ao Bispo de que
jamais teve notcias de ramera semejante. Brama noche y da
sin darse descanso. Se retuerce como epilptica en su lecho
de deseos, reclamada por invisibles demonios (D, p. 141).
Assim, acompanhado apenas pelo negro Nicforo e pela
monja-nia sror ngela, Aguirre viver uma experincia at
ento impossvel para ele: a de amar e ser feliz.
Seguindo o movimento de carnavalizao dos corpos,
Aguirre e sror ngela entregam-se com tanta volpia aos
prazeres da carne que, no mnimo, deixariam o Marqus de
Sade em xtase:
Se acloparon insensatamente y Aguirre tuvo una de esas
raras supererecciones intra vas, frecuente entre los cua-
drpedos menores. Se alzaron y dieron varios pasos. Sin
poder desprenderse, jadeando de dolorida delicia. Despus,
meramente dolidos, tuvieron que ir marchando un slo
ser hacia los bordes de la laguna de Saracocha, de aguas
puras y fras. Llenando una bota con su agua refrescaron
el ncubo hasta poder zafar (D, p. 145, grifo do autor).
Da leitura da narrativa depreende-se que esses corpos

se buscavam havia alguns sculos, e algo de grande aconteceu.
possvel identificar, nessa unio de corpos, a teoria da
descontinuidade/continuidade de Bataille que diz:
O espermatozoide e o vulo so, em seu estado elementar,
seres descontnuos, mas eles se unem, e consequentemente
uma continuidade se estabelece entre eles para formar um
100
novo ser, a partir da morte, do desaparecimento de seres

separados. O novo ser ele prprio descontnuo, mas ele
traz em si a passagem continuidade, a fuso, mortal para
cada um deles, dos dois seres distintos (BATAILLE, 2004, p.
24, grifo do autor).
Mas, passada a euforia da cpula, o narrador muda o

tom do discurso, deixando-o mais suave, o suficiente para
que o leitor perceba a influncia mstica do local sobre os
amantes. A paisagem idlica to comum na representao da
Amrica se faz presente:
Subieron por el Apurimac. Sor ngela maravillada, nunca
haba visto paisaje semejante. Rea al ver el plumaje de
los papagayos, se atracaba con frutas dulces y blandas.
Una maana se puso a temblar de miedo: estaba conven-
cida que ese ro no era otro que el Eufrates y que Aguirre
(encarnacin del Todopoderoso) la estaba devolviendo al
Paraso (D, p. 147).
Guiados por Huamn, chegam a Machu Pichu, cidade

sagrada dos incas, espao csmico que trama la increble
alianza de los muertos con los vivos (D, p. 149) e que emana
energia capaz de liberar a alma do seu passado, possibi-
litando que Aguirre realize uma viagem inicitica a outras
dimenses, admitindo como guia espiritual um xam inca:
Es Machu Pichu, Aguirre, que es como decir el corazn
Entrars para las nupcias, te asistir cuando sea necesario.
Servidor. Aqu desanudars el nudo de tu cuerpo, vers. Te
recordars como ovillo. Te pondrs lacio. [] No teman:
avancen noms. Las escalas a veces parecen bajar, pero en
realidad suben (D, p. 149).
O narrador localiza a narrativa temporalmente: era

el 9 de abril de 1802 (D, p. 149), e, por meio do recurso da
prolepse (antecipao), fala da descoberta oficial de Machu
Pichu que se dar em 1911: entraban en Machu Pichu 109
aos antes que su descubridor oficial para la raza blanca, el
profesor Hiram Bingham de la University of Yale U.S.A. (D, p.
101
149). Diante da poderosa montanha Aguirre ajoelha-se e beija

a terra sagrada arrancando um comentrio do narrador e o
espanto da pequena freira: Machu Pichu, la luminosa, haba
hecho morder el polvo al Conquistador (D, p. 150).
O ambiente sagrado impe respeito, provocando mudan-
as no comportamento do casal durante as refeies, conforme
descreve Norbert Elias (1990) ao estudar a evoluo dos cos-
tumes civilizados: terminado el cus a la parrilla ella no se
chupaba los dedos y Aguirre, delicadamente, se abstena de
eructar (D, p. 151), aes comuns poca.
No obstante, o dogma cristo que converte a manifesta-
o ertica do corpo sob a forma do Mal, visto anteriormente
em Richards e Brown, torna-se evidente, e transforma Deus
em um Voyeur, observem:
Pero la culpa y esa pena malamente catlica contenan su
revs de perversidad: Sor ngela senta que estaba llamando
la atencin del Seor sobre ellos. Y una vez que el Seor se
fijara en ellos (se lo presuma en la distraccin csmica)
quedara transformado en el Supremo Voyeur: en el tercero
vejado, el tercero excluido que todo acoplamiento de los
humanos implica. El Seor tendra que merodear espiando,
sufriendo con cada jadeo (D, p. 157).
Transcorridos dois anos nas altas montanhas, instrudo

por Huamn na sabedoria incaica, Lope de Aguirre comea a
comparar os prazeres de antes com o que a vida lhe oferecia
agora e o presente leva vantagem:
[] ni las emociones de la guerra, de la traicin, del crimen,
ni el terrorismo voluntario de las apuestas de caballos o
de cartas. Nada, nada igual. Nada como esto, nia! Esta
magia! Pero vamos, que no vengan palabras! Comprendi
que estaba realmente en el Paraso. Es El Dorado, es Paytiti
y todo el Per! Y todas las amazonas, todas las botas sin
clavos, todas las camas secas del mundo! (D, p. 164).
102
Todavia las fugaces imgenes que se producan en el

espacio sagrado de Machu Pichu (D, p. 166) indicam a Aguirre
que a Amrica estava vivendo uma etapa excepcional, Bolvar
j surgira no cenrio como libertador e ele, o Rebelde Aguirre,
seguia isolado nas altas montanhas. Sentiu que a vida con-
jugal j no o satisfazia mais, era hora de voltar a ver gente
e a atuar. Sem explicaes, o rebelde deixa um bilhete para
sror ngela e abandona a sagrada montanha. Porm, quando
a desce, percebe que fatos importantes haviam passado na
Amrica e que ele tambm j no era o mesmo: el viejo se
senta inclinado a una mayor comprensin. Era como si hubiese
subido espaol y bajado americano (D, p. 168), transformao
que ainda no profunda e, portanto, incompreensvel para
ele, fato que o levar de volta a Machu Pichu.
O retorno para a vida conjugal com sror ngela tambm
no preenche o vazio que o Velho Aguirre sentia, era como se
la hora de los cuerpos tivesse chegado ao fim, o cotidiano
os tornaban tan familiares entre si como el cucharn y la
olla colgados en cima de la hornalla apagada (D, p. 198).
A voz do Maligno que havia se calado durante todos
esses anos de potncia sexual pede ajuda, como se quisesse
alertar a Aguirre do perigo: Aydame, Lope, Ayuda!, que
estamos en el umbral del fin. Una mano, una mano bastara!
(D, p. 200). Mas a comunicao com o Outro estava enfraque-
cida e Aguirre pensou ter ouvido: ahora, que era chegada a
hora de acabar com aquela agonia; dirige-se sror ngela
e surpreendentemente a mata.
Contrariando o que eu disse anteriormente sobre o ero-
tismo em Sade, que no h um libertino que no sinta prazer
com a morte, Aguirre fue sacudido por un convulsivo sollozo
[] sinti en carne viva lo difcil que es para el hombre de
Occidente destruir lo que ms se quiere (D, p. 201). Para mim
esse ato a confirmao de que o Tirano estava mais humano.
No precisava esperar mais para aceitar o ritual indgena do
103
autoconhecimento sugerido por Huamn: durante dos meses

Aguirre bebi con coraje las leves dosis que le daba el amauta
[] se fue hundiendo en el terrible territorio de Lo Peor []
(D, p. 204), temia perder la identidade (D, p. 207). A viagem
de autoconhecimento em busca do Outro que habita o seu
interior traduzida na metfora que segue:
Aguirre hurgaba en la canasta interior. Pero el que andaba
buscando retroceda: no frecuentaba los lugares habituales
(entre los riones y el bajo vientre). Flot en su sangre
haciendo la plancha sin dejar de escrutar atentamente con
el rabo del ojo. Columpiose de vena en arteria. Con paciencia
de cazador se apost en la coronaria. Nada (D, p. 211).
A correria em busca do Maligno dentro do seu ntimo o

havia deixado esgotado, estava desanimado, quando de repente,
vio a un comemierda rubin, con tnica blanca y barba colo-
reada de ingls trapaln [] Hagas lo que hagas, te perdonar.
Mejor que ni te molestes dijo el entunicado (D, p. 212).
Se volto os olhos para os ensinamentos de Freud e racio-
cino como ele que diz que o Eu (consciente) uma parte do
Outro (inconsciente) modificado pela influncia do mundo
exterior que o Eu se esfora em transmitir ao Outro,
posso deduzir, ento, que se o que Aguirre encontrou em
seu interior era um entunicado ao invs de um rabudo, o
Eu estava transmitindo ao Outro a influncia do mundo
exterior vivenciada; portanto, o Maligno tambm estava se
transformando atravs do ritual indgena.
Aps essa iniciao, enfim, Aguirre descobre Lo
Abierto. Por meio da ayawasca, Huamn havia transformado
o Peregrino, seu blanquioso prurito del hacer estaba que-
brado en su base, su sudamericanidad era ya casi completa (D,
p. 213). Aguirre havia perdido parte da identidade espanhola.
Com essa citao fica comprovada a transculturao do
conquistador Lope de Aguirre, tema proposto neste livro. O
processo de transformao a que Aguirre submetido pode
104
ser configurado como uma metamorfose, um ciclo de trans-

formaes que comeam a ocorrer quando Aguirre adentra
a montanha sagrada, o grande casulo.
Seria possvel afirmar tratar-se de um caso de metemp-
sicose? Acredito que sim, uma vez que esse processo se
inscreve no ciclo de mortes e renascimentos, apresentado
anteriormente, e o fragmento que segue pe isso em evidncia:
dime la verdad, indio. Nazco?, pregunt Aguirre con voz
angustiada. Y Huamn: Naces, s. Pero no te hagas muchas
ilusiones... (D, p. 210).
A imprecao formulada pelos ndios de que um dia ele
seria como um deles se confirma com Huamn: se ve que ests
en Lo Abierto. Has cado por fin en el estar. Sers como nosotros:
te arruinars un poco pero habitars lo profundo (D, p. 214).
A sada de Machu Pichu acontece em 24 de julho de 1911,
um dia triste e chuvoso. Os descobridores da cidade sagrada
avanam, observados ocultamente por Huamn que ordena:
Dejen todo como ests. No malograremos el descubrimiento
al gringo. Que encuentre el pasado (D, p. 210).
Aps a descida da montanha a narrativa povoada de
intertextos e informaes de toda ndole. O narrador descreve a
viagem de Aguirre por todo o Brasil por meio de sua literatura,
visitando grandes obras como Os sertes e Grande serto veredas.
Dirige-se floresta, seu antigo habitat, e se entristece ao ver
as terras das Amazonas destrudas pela poluio trazida pela
explorao da borracha. s vezes se desespera e chama pelo
Maligno, mas era un impulso ante tanto dolor e injusticia,
enseguida se olvidaba (D, p. 224). Em Manaus fica extasiado
com o progresso e o brilho das luzes, em contraste com a mise-
rvel favela. V, animado, a chegada da Repblica, mas critica
a soluo encontrada para substituir a mo de obra indgena,
que no abandonava o culto do estar e a disperso mgica
e danante dos negros, com a importao de novos europeus,
que se lanzaban a Amrica, como antes los Conquistadores,
105
para hacer todo lo que no haban podido hacer ni ser (D, p.

243). Na grande cidade ser confundido com mendigo. V o
carrasco Carrin al frente del ejecutivo (D, p. 247), mas no
tem foras para nenhuma reao, era um fantasma sem vida.
Compreendeu que para que uno le salgan bien esas cosas no
debe haber contaminacin de sabidura alguna (D, p. 255),
sua vida estava prxima do fim.
Porm, havia uma chance e o Outro tentava mostrar
a Aguirre como faz-lo: Odia, Aguirre! Odia! Mientras
quieras vengarte vivirs [] Mientras odie nadie podr
decir que han logrado quebrar al hombre que hay detrs de
tus harapos! El hombre es slo su rebelda, Lope, su furia
(D, p. 257-8). Ou seja, a essncia de Aguirre, o seu Eu, e
consequentemente, o Outro, necessitavam da rebeldia de
Aguirre para viver.
Nostlgicos, Aguirre e Nicforo Mndez nico perso-
nagem da Jornada de Omagua que recebeu nome fictcio por
parte do narrador, uma vez que, segundo as crnicas, quem
esteve ao lado de Aguirre at o final foi Antn Llamoso
regressam a Cuzco, antiga capital do Imprio Inca, onde se
deparam com uma cigana, reconhecida por Aguirre como
sendo a reencarnao da Mora, energia da qual ele precisava
para renascer: El viejo se sinti inclinado a un gran reco-
nocimiento por lo que estaba pasando: resurga desde la piel
de ella (D, p. 263). O erotismo invade o texto novamente e a
concepo do corpo adquire formas exageradas, incomodando,
de certa forma, o protagonista: sus renacidos sentimientos
se notaban tanto sobre los harapos que se dira un gusano
que se hubiese tragado un tornillo (D, p. 261).
Dos quinhentos anos que a narrativa abarca, essa era
a terceira vez que o destino os unia. O esprito da Mora
primeira encarnao desfrutou de cada etapa da vida de
Aguirre: o conquistador, o momento de transio em busca
do autoconhecimento e agora, o americanizado.
106
O velho Aguirre estava muito feliz e seu pensamento o

levou a recordar uma frase de Cagliostro que dizia: Antes de
morir y durante la muerte al hombre le son saciados todos
sus deseos. Nadie muere deseando algo. Es el privilegio del
hombre, pero tambin su limite (D, p. 262). Aguirre pressentia
o seu fim e com o tempo passou a sentir a prpria morte,
momento em que surpreendido pela confisso da Mora, de
que a cigana era s um disfarce, ela estaba enrolada en los
grupos revolucionarios de Diego de Torres (D, p. 266), e o
convidava a fazer parte do grupo revolucionrio, a lutar pela
Amrica. Aguirre aceita, mas omite sua verdadeira inteno,
trair o lder revolucionrio Diego de Torres e reconquistar o
poder: Qu va a decir el Torres al verme llegar, ese puritano!
En seguida lo pondremos en su lugar (D, p. 268). O esprito
de traidor no o havia abandonado.
Aguirre no ver o resultado de suas pretenses, pois
o romance termina bruscamente, em um banquete festivo
com a amada. Como uma cena de Rabelais, Aguirre encon-
tra a morte ao engasgar-se com um osso da sorte de um
pato. Entretanto, o narrador deixa dvidas quanto a sua
morte, expressando-se atravs do pensamento de seu fiel
companheiro: Nicforo estaba seguro que lo encontrara
en cualquier vuelta de esquina y le dira: Qu tal negro?
Vamos andando? (D, p. 270).
Com a supresso do tempo real e cronolgico a narra-
tiva permite a unio do passado com o presente. Vendo-os
inscritos simultaneamente, torna-se mais compreensvel a
realidade latino-americana, porm no menos dramtica e
dolorosa. possvel sentir que a explorao e a luta pelo poder
na Amrica Latina, instauradas com a chegada do europeu,
seguem o seu curso, o Peregrino continua a sua jornada.
Como nos diz Esteves (2001, p. 84), encerra-se um ciclo e
principia-se outro, continuando a girar a roda da histria.
107
Encerro este captulo, que analisa a Jornada de Amrica

do Aguirre posseano, na esperana de que o peregrino faa
jus a sua nova condio adquirida e que, como transculturado
e rebelde pois no abandonou sua caracterstica predomi-
nante ele possa lutar por essa Amrica, to farta de utopias
dos outros e ao mesmo tempo to duramente real para os
humildes que nela habitam. uma utopia, mas como viver
na Amrica sem utopia, se desde a chegada dos primeiros
europeus essas terras se viram impregnadas delas?
Passemos, ento, a analis-las no captulo que se segue.
108
COLOMBO E AS UTOPIAS
La trasculturacin [sic] de mitos de la Antigedad clsica a

territorio americano, tales como las Amazonas, la Fuente de la
Juventud y los Pases Legendarios, sobre los cuales fantasiosos
viajeros haban acumulado maravillas a lo largo de la Edad
Media, es efectuada por los propios descubridores del Nuevo
Mundo. Su identificacin con la geografa, la f lora y la fauna
americanas es automtica e inmediata. Su integracin, cuando
no su nacionalizacin, puede difcilmente separarse de las utopas
que esta misma realidad americana inspira.
Fernando Ansa, De la Edad de Oro a El Dorado: gnesis del

discurso utpico americano.
Conforme Silva (2003)21, quando se fala em Utopia no h

como no ligar o termo a seu criador, o ingls Thomas More
e sua famosa ilha imaginria que leva o mesmo nome. A
palavra utopia do grego ou = no, e topus = lugar, ou seja, o
no lugar, o lugar inexistente (FRANCO JR., 1992, p. 144)
, foi criada em 1516 por More para designar uma ilha onde
as pessoas viviam felizes, em harmonia e com fartura, uma
sociedade perfeita e ideal que distava em muito da Inglaterra
da poca. Segundo Thierry Paquot (1999, p. 8), a utopia um
lugar em que viver to bom que se torna inatingvel.
De acordo com a concepo da obra, consta-se que a
Utopia de More tem relaes com o Novo Mundo, j que a
inspirao para a escrita dessa narrativa advm do relato das
viagens de Amrico Vespcio e tambm porque a localizao
de Utopia estava em algum lugar do Novo Mundo que nem
ns nos lembramos de lhe perguntar, nem ele de nos dizer
(MORE, 2002, p. 15).
21 Resgatarei o conceito de utopia da minha dissertao de Mestrado

acrescido de outras contribuies sempre que eu achar pertinente.
Apesar de a criao da palavra utopia ser posterior

ao perodo do descobrimento, podemos reconhecer que o
Paraso Terrestre habitava de forma utpica, no sentido
etimolgico da palavra o imaginrio do homem medieval
que, insatisfeito com a dura realidade em que vivia, sonhava
com o Paraso que estava oculto em alguma parte do mundo.
Ou seja, se a Utopia de More foi inspirada em um relato de
viagem do Novo Mundo, e Colombo, influenciado pela pai-
sagem das novas terras descobertas, chegou a afirmar em
carta aos Reis Catlicos que se tratava do Paraso que um
espao utpico pode-se deduzir que Colombo foi precursor
das utopias e possibilitou que Thomas More inaugurasse um
gnero literrio que floresceria no Ocidente durante vrios
anos. Porm, como afirma Paquot (1999, p. 10), ele ento
ignorava a sorte futura do termo ou mesmo do projeto.
O gnero literrio utpico basicamente seguir sempre
o mesmo modelo: viagens longnquas, ilhas desconhecidas
e encontros com sbios ancios que narram uma espcie de
sonho desperto, em que o maravilhoso tem lugar de destaque
ao lado do inslito e do revolucionrio (PAQUOT, 1999, p. 34).
A partir do seu surgimento a palavra utopia conheceu
grande sucesso, passando a designar toda sociedade ideali-
zada, concebida como evaso do concreto ou como proposta
de mudana nele. Portanto, concebida como literatura e/
ou ideologia (FRANCO JR., 1992, p. 11). Esse autor entende
que, nesse sentido mais amplo, o termo pode ser usado para
referir-se a um momento histrico anterior, como o caso
da Idade Mdia, mas esclarece que as utopias medievais
diferenciam-se das posteriores pelo fato de nelas ter sido
bem mais acentuada a presena de componentes mticos
(FRANCO JR., 1992, p. 11).
Como se pode notar, os conceitos de mito, ideologia
e de utopia acabam se entrelaando devido a pontos que os
unem, mas ao mesmo tempo se distanciam pelas negaes
110
que encerram. Simplificando esses conceitos, Franco Jr. (1992,

p. 13) diz que o mito trata dos fatos e situaes ocorridos
in illo tempore, a ideologia de um presente a ser modificado,
a utopia de um tempo por vir, futuro. Enquanto Franco Jr.
situa a utopia de forma temporal, outros autores o fazem
do ponto de vista espacial. Para Paquot, por exemplo, a
utopia e isso desde Thomas Morus no um futuro, e sim
um outro lugar. Na realidade, no trata de imaginar, em um
processo prospectivo, um novo mundo, mas de localiz-lo,
aqui e agora, no centro mesmo do antigo mundo (PAQUOT,
Fernando Ansa (1994, p. 87), ao diferenciar utopia de
ideologia, corrobora, de certa forma, essa opinio: La uto-
pa, a diferencia de la ideologa, necesita un espacio donde
configurarse. Fundamentalmente de territorios lejanos y
generalmente inaccesibles, la geografa de la utopa acom-
paa al gnero desde sus orgenes. E o descobrimento real
de novas terras no diminuiu a imaginao, ao contrrio,
excitou e a motivou. O seu encontro era a prova in loco do que
toda fantasia precisava. Segundo Ansa (1998, p. 44), apenas
descubierta, la imaginacin convierte a Amrica en la Tierra
Prometida buscada desde tiempos inmemoriales. Por isso,
no uma coincidncia que a obra de Thomas More tenha sido
publicada em 1516 e que o gnero utpico seja difundido ao
mesmo tempo em que a conquista da Amrica se acelera: uno
y otro se alimentan en un progresivo movimiento pendular
entre teora imaginativa y prctica de la conquista y de la
colonizacin (ANSA, 1998, p. 14). Ainda conforme esse autor,
a primeira ideia da Amrica real e descoberta constri-se
com as imagens, smbolos e arqutipos que precedem o seu
descobrimento e, contrariando as expectativas,
en vez de desmentirse en la confrontacin con la realidad del
Nuevo Mundo, los mitos y leyendas del pasado sobre otros
mundos posibles se actualizan. As, la Edad de Oro que se
crea definitivamente perdida en illo tempore reaparece en
111
el nuevo espacio gracias a su aislamiento e incomunicacin,

lejos de la degradacin de la historia en la Edad de Hierro
que imperaba en Europa. Los espacios imaginarios del
Paraso Terrestre y del pas de Cucaa se reconocen en la
abundancia, en el clima y en la vida apacible del Nuevo
Mundo (ANSA, 1998, p. 45).
Justamente nesse espao Amrica que a princpio

pensavam tratar-se de uma ilha, convergem vrias utopias
exploradas por Posse em Los perros del paraso. Se em um tra-
balho anterior (SILVA, 2003), me detive na utopia do Paraso
Terrestre, agora abordarei algumas outras que no tive opor-
tunidade de analisar naquela ocasio.
Como critrio de organizao de tais utopias, pensei no
aspecto crescente de envolvimento do personagem Colombo e a
sua crena utpica no Paraso Terrestre, utilizando a seguinte
ordem: as utopias do sexo e da gula, no caso a Androginia
e a Cocanha; a utopia da justia, que o Milenarismo; e a
utopia do Paraso Terrestre. Buscarei, dentro de cada tpico,
esclarecer o significado da utopia em questo, acompanhando
o Colombo posseano e a sua relao com cada uma delas,
conforme se apresenta a seguir.
As Utopias do Sexo e da Gula:

A Androginia e a Cocanha
O Ocidente medieval cristo, alm de vrias formas organizativas

estava claramente marcado por oposies binrias: cu/terra,
dia/noite, clrigo/leigo, fiel/infiel [] todas de alguma forma
ref letindo a oposio bsica, Deus/Diabo. Um dos mais impor-
tantes desses pares opostos e complementares era naturalmente
o homem/mulher.
Hilrio Franco Jnior, As utopias medievais.
112
A utopia do sexo a androginia fundada no mito do andr-

gino , segundo Franco Jnior, muito mais difcil de ser
acompanhada nas suas manifestaes medievais do que os
outros mitos alimentadores das utopias que se seguem neste
captulo. A androginia implica uma mudana no compor-
tamento social, quase sempre documentada e estabelecida
pela elite e produzida majoritariamente por homens em um
ambiente machista.
Com a sacralizao do matrimnio, a partir do sculo
XII, referida anteriormente, a Igreja rompia com toda a prtica
sexual pag e levava s ltimas consequncias as distines
de toda ordem entre os sexos e a consequente subordinao
da mulher ao homem. Segundo Beauvoir (2002a, p. 118), reside
no Antigo e Novo Testamento, o princpio da subordinao da
mulher ao homem. O homem no foi tirado da mulher e sim
a mulher do homem; e o homem no foi criado para a mulher
e sim esta para o homem. Nesse contexto, entende-se que
o cristianismo abafasse o mito do andrgino que implicava
em considerar o feminino igualado e unido ao masculino.
No entanto, em um relato bblico que o homem medieval
se inspira para fundar o mito do Andrgino22; um criador
e uma criatura andrginas: esta seria a ideia latente da pri-
meira narrativa do Gnesis (BRUNEL, 1997, p. 26). Conforme
Brunel, o Gnesis postula uma bissexualidade de Deus refle-
tida em sua imagem dupla, Ado e Eva antes da queda, uma
perfeita harmonia do masculino e do feminino, resumida
no silogismo de Franco Jnior: se Deus criou o ser humano
sua imagem e semelhana e o criou masculino e feminino,
que tal Homem Primordial era andrgino, como a prpria
Divindade (FRANCO JR., 1992, p. 85).
22 Brunel (1997, p. 26-39) apresenta trs mitos de fundao do

andrgino, entre os quais pode ter havido trocas e interferncias,
a saber: o mito de um Ado andrgino, o dos andrginos de Plato
em O banquete e o de Hermafrodito e o de Slmacis, de Ovdio, em
Metamorfoses. Considerando a temtica deste trabalho utilizarei
apenas o primeiro.
113
A criao de Eva a partir da costela de Ado confirma a

sua androginia, mas o ser feminino externo a Ado continua
sendo reconhecido como parte dele, o que explica que eles
andavam nus e no se envergonhavam. O andrgino s
deixou de s-lo ao comer do fruto proibido. Essa separao
identificada, nas iconografias medievais, pela representao
de uma rvore entre Ado e Eva. A partir de ento, a unio
entre o masculino e o feminino s seria possvel mediante o
sexo. Para Franco Jnior (1992, p. 88) a finalidade da relao
sexual refundir as metades separadas, criar a sensao
do estado paradisaco. Pelo xtase sexual recupera-se a
Androginia, entrev-se o Paraso perdido. Todavia, como
sabido, a Igreja no aceita o sexo carnal, o sexo prazeroso,
mas apenas aquele realizado com finalidade procriadora,
que relembra o Pecado.
Com base nesses esclarecimentos passemos anlise
da obra Los perros del paraso, segundo romance da Trilogia
do Descobrimento, escrito em 1983, que ficcionaliza o con-
quistador Cristvo Colombo. Para compor sua narrativa
Posse comea descrevendo, simultaneamente, as culturas
europeia e amerndia de antes do encontro, contrariando
a viso europesta de que a Histria da Amrica comea com
a chegada de Colombo.
Basicamente, os ncleos que possibilitam uma anlise
do mito do Andrgino esto centrados nas figuras da Rainha
Isabel e do navegador Colombo, sendo esse ltimo o veculo
de introduo dessa utopia nas novas terras descobertas.
Na primeira parte do romance, o narrador descreve
uma Europa em crise, decadente e sem esperana. A Espanha
amarga anos sob o domnio rabe e v fracassar as tentativas
da Igreja Catlica de uma reconquista do territrio. O homem
sente-se aprisionado dentro de um espao que j no comporta
as novas aspiraes. Necessita expandir-se, por isso essa parte
114
do romance aparece nomeada pelo elemento ar23, que segundo

Chevalier e Gheerbrant (2002, p. 68), representa o mundo em
expanso, um elemento ativo e masculino.
Curiosamente na figura de uma mulher, a princesa
adolescente Isabel, que o narrador emprega a virilidade ativa
do elemento ar, no na de um homem. E a fora que a impul-
siona o sexo, que turga la carne de la princesa nia. Das
exaltados, turbulentos. Todo aire se transformaba en brisa
caliente al aproximrsele. Ni el viento fro de septiembre, que
ya soplaba, la calmaba (PP, p. 45). O fogo interno a consumia,
j no podia mais reprimir seus desejos sexuais. Todavia, antes
de tomar uma deciso buscou desabafar com a me, que vivia
reclusa tomada pela loucura, mas que, antes de retornar ao
mutismo a que estava acostumada, aconselhou-a: Hija ma,
mata como puedas la fiera del deseo. El deseo es la esencia
del Mal. Vive. Uno slo se arrepiente de lo que no hizo. Mata,
antes que te maten en vida. Cudate slo de la locura (PP, p.
46). Seguindo os conselhos da me, Isabel se dirige a Valladolid
com dois propsitos: conquistar seu primo Fernando e o Poder,
alto ser mi pendn y clara mi divisa (PP, p. 47).
A angstia da espera pelo encontro com Fernando s
aumentava o seu desejo. Foram dias de frenesi. As damas de
companhia abanavam a adolescente, mas era como soplar
sobre brasas ardientes (PP, p. 51). A fria sexual foi mais forte
e Isabel acaba mantendo relaes sexuais antes do casamento.
Contrariando os preceitos do sexo imposto pela Igreja, a
entrega da princesa foi prazerosa, de puro xtase sexual. Em
nenhum momento ela se mostrou submissa, probablemente
fue poseda poseyndole [] el turgente glande del prncipe
23 Na dissertao de Mestrado, dediquei uma ateno especial quanto

simbologia dos quatro elementos que dividem o romance Los
perros del paraso. Neste livro tratarei apenas dos elementos ar e
fogo, que nomeiam as partes onde aparecem os dois ncleos de
androginia em anlise.
115
aragons enfrentse de poder a poder con el agresivo himen

isabelino (PP, p. 54); e tampouco ficou atrs no quesito agres-
sividade: Fernando dej traslucir una tendencia perversa que
fascin a Isabel. Ejercitaba un oblicuo resentimiento flico.
Un sadismo hecho de demorada administracin o de brbaras
invasiones no siempre vaginales (PP, p. 54).
Segundo Bataille (2004, p. 27), essa caracterstica dife-
rencia a reproduo dos seres sexuados e a dos seres nfimos,
assexuados, pois, a esses ltimos, falta-lhes um sentimento
de uma violncia elementar, que anima, no importa quais
sejam, os movimentos do erotismo. Essencialmente, o campo
do erotismo o campo da violncia, o campo da violao.
Diante do descontrole do casal, a Corte Espanhola no
teve outra sada seno providenciar as npcias oficiais, que
ocorreram em seguida, de branco e com pompa real: la
Iglesia, consciente de su dominio moral, trataba as de hacer
entrar en su debido control la sexualidad precoz, perversa y
excesiva de Fernando (PP, p. 56) e tambm a de Isabel.
Essa harmonia conjugal e andrgina que, a princpio,
mantinha o feminino igualado e unido ao masculino, ser
quebrada com a coroao de Isabel, quando Fernando qued
herido en su ms delicado machismo. Estaba en Zaragoza y no
fue consultado. Isabel no le concedi la primaca del sexo (PP,
p. 66). A atitude da Princesa induz o narrador a questionar uma
perspectiva feminista em seu comportamento, que implica uma
mudana social no aceitvel para a poca: Isabel no lo haba
cornificado a travs del sexo, sino aduendose de la corta y
dura espada del Poder. Hecho insoportable en aquella poca
de implacable falocracia (PP, p. 67-8). Assim, Isabel cumpria
com seu propsito, determinado aps a visita sua me.
A segunda parte do romance, denominada fogo, simboliza
o amor seu lado positivo , mas tambm a clera seu lado
negativo . Segundo Chevalier e Gheerbrant, ainda que exista
116
vida no elemento fogo o seu aspecto negativo sobressai, mani-

festa-se com maior intensidade, queima, devora e destri: o
fogo das paixes, do castigo e da guerra (2002, p. 443). Em Los
perros del paraso o fogo ganha representao na sua polaridade
negativa, representando o perodo negro da Espanha da poca,
por isso o fogo destruidor: a Guerra Civil, a Inquisio.
Nesse perodo o Colombo posseano j se encontra na
Espanha e aguarda o melhor momento de aproximar-se do
poder os Reis Catlicos e revelar o seu segredo. Mas,
enquanto aguarda, o narrador faz uma retrospectiva dos
ltimos vinte anos de sua vida. Por meio dessas recordaes,
conhecemos um pouco sobre o perodo vivido em Portugal
e de seu casamento com Felipa Moiz Perestrello, realizado
dentro dos padres impostos pela Igreja, de total subordi-
nao da mulher ao homem, longe do mito do Andrgino. O
narrador descreve a cena de uma mulher aterrorizada por la
incondicional entrega de su cuerpo a un propietario ungido
por la voluntad de Dios (PP, p. 76).
Escondido sob o Manto Sagrado da Igreja, descobrimos
um Colombo que abusa do poder que lhe fora concedido
enquanto marido, com requintes de sadismo, como se segue:
En la biblioteca, nutrida y noble, Chistovao encontr la viga
que necesitaba. At una polea y prepar un nudo corredizo.
Iz a Felipa que qued suspendida de un tobillo como en
el tarot XII, Le Pendu, que una gitana le haba echado en el
puerto de Marsella (PP, p. 76-7).
Definitivamente a Igreja no tinha poder para admi-

nistrar o que se passava entre quatro paredes e essa prtica
sexual distava em muito do Sagrado que se pregava, era cruel, e
Colombo tinha conscincia dessa farsa: maravillosa posesin!
Era increble que por un artilugio jurdico-religioso, el cuerpo
delicioso de Felipa fuera materia, propiedad exclusiva suya
(PP, p. 77). Esta foi uma das conquistas da Igreja: a hipocrisia.
117
Felipa no resistiu aos tratos sexuais, sucumbiu em 148424, com

apenas 38 quilos, poca em que Colombo se dirige Espanha
com o pequeno Diego, seu filho.
Na Espanha, nosso protagonista consegue convencer
a Rainha Isabel 25 a investir na sua Empresa, sendo nomeado
Almirante de la Mar Ocana (PP, p. 120). Assim, rompendo
a barreira da ordem espao-temporal, por meio do anacro-
nismo, o narrador consegue concentrar as quatro viagens de
Colombo em uma nica travessia, aquella partida dur diez
aos (1492 9 mayo de 1502). El Almirante vio la repeticin
de las mismas acciones en diferentes escenarios (PP, p. 127).
Porm, sua primeira parada no ser nas ndias. Devido a
problemas tcnicos em um dos navios talvez sabotagem
Colombo tem de permanecer nas Canrias durante trs dias
e trs noites, uma parada providencial, onde viver horas
infinitas de luxria e prazer nos braos da eterna inimiga
de Isabel, Beatriz Peraza Bobadilla, mais conhecida pelo
codinome La Dama Sangrienta, devido fama de matar os
seus amantes aps o coito.
Um comentrio do narrador aponta para a sexualidade
reprimida da poca: En esos tiempos de represin sexual
quin se negara a ser torturado por una mujer desnuda? Tal
vez pensaban que era posible enamorarla o domesticarla en la
tortura (PP, p. 145). O certo que o Colombo posseano resolveu
arriscar e desafiou a fama daquela mulher. Novamente dois
fortes poderes enfrentando-se, agora na sua vertente sexual
24 Segundo o narrador nunca se soube exatamente o que aconteceu

a Felipa, lo cierto es que nunca se hall la tumba de esa persona
que desde su nacimiento nobiliario tena asignada una bveda en
el cementerio ms chic de Lisboa (PP, p. 81).
25 Neste encontro com a Rainha Isabel, Colombo, muito excitado, sofre
um intraorgasmo, levando o narrador, atravs da intertextualidade,
a discordar da possvel relao sexual entre a Rainha e Colombo,
da qual fala Alejo Carpentier em seu livro El arpa y la sombra
(PP, p. 119).
118
e sdica. Nada foi respeitado. A sombra projetada na parede

d ideia da imaginao dos amantes:
Aunque se viera, se haban suprimido las palabras adecu-
adas para interpretar y describir las extraas figuras que
Cristbal y Beatriz iban produciendo en la penumbra. Para
el gallego aquello eran sombras chinescas proyectadas por
un gitano ilusionista. Dragones rugientes. Centauros. El
buey de dos cabezas (PP, p. 153).
Beatriz finalmente encontra algum sua altura e se

sinti impulsada a abandonar su sangrienta costumbre de
sadismo, inclinndose ms bien a gozar dominada (PP, p. 154).
Nessa situao, em especial, o dominar a mulher no significa
subordin-la ao homem, diminu-la na sua insignificncia,
mas sim torn-la mulher para ser possuda por um homem
e, pela relao sexual, unir as metades separadas em um s
corpo, andrgino:
Se haba producido ese fenmeno que los sexlogos alemanes
llamarn Verfremdung, el extraamiento u objetivacin del
sexo, su despersonalizacin hasta transformarse en un puro
instrumento de cpula que se introduce en ambos cuerpos y
sobre el que ya no existe conciencia de propiedad y dominio.
Puente carnal y real que une el t y el yo (PP, p. 154-5).
Foi luxria, pura sensualidade sem mcula de amor.

O Almirante abandona Gomera (nas ilhas Canrias), mas ali
se encerram seus desejos sadomasoquistas e o nosso heri
se senta, desolado, que ahora el Seor lo haba librado
definitivamente a su fantasa. Perversidad divina: castigar
concediendo (PP, p. 161).
Colombo atingira a sublimao. Marianne Mahn-Lot,
profunda conhecedora da biografia de Colombo, pondera
que ele abandonou a vida conjugal provavelmente quando
ingressou para a ordem franciscana, que talvez tenha feito
at voto de castidade, pois nunca esteve implicado em nenhum
caso amoroso no tempo de suas estadas nas ndias, onde os
119
costumes eram muito livres (MAHN-LOT, 1992, p. 36). Para

o narrador, a responsvel pela mudana no comportamento
de Colombo chama-se Beatriz Bobadilla.
Passada essa aventura amatria, o Almirante encontra-
-se pronto para viver uma nova experincia. Mais consciente,
ele julga a tripulao a respeito da sexualidade. Vejamos: la
sexualidad de la marinera ibera es como la de los perros
encerrados y en celo. Estalla inesperadamente, en general a
travs de formas delictivas: estupro, abuso deshonesto, sodo-
ma, violacin, en sntesis es duro decirlo una sexualidad
catlica (PP, p. 182).
com esses homens civilizados que o Almirante
pretende povoar as terras da Amrica; e no escapa ao seu
conhecimento que se arriscam na aventura atlntica para
conseguir hembras, para soltar el perro (o para lavar el
sabre, o para verle la cara a Dios) como dicen en su jerga
de sentina (PP, p. 182), mas ele, ao contrario,descendiente
de Isaas como se saba, slo buscaba la mutacin esencial, la
nica: el retorno al Paraso, al lugar sin muerte (PP, p. 109).
Segundo Silva (2003, p. 84), como a viagem fictcia de
Abel Posse anacrnica o tempo no segue o ritmo normal
de dias sucessivos o dia da chegada 12 de outubro de 1492
corresponde em seu dirio de bordo ao dia 4 de agosto de 1498.
Ao romper as barreiras do Mare Tenebrarum e ultrapassar os
Pilares de Hrcules, Colombo encontra o Paraso Terrestre e
realiza o percurso inverso de Ado e Eva, como uma cmera
em f lash-back: eles vestiram-se ao deixar o Paraso; ento, o
Messias deve despir-se para nele entrar.
A mudana do Colombo posseano referida anterior-
mente significa, simbolicamente, a recuperao da condio
de andrgino do Homem Primordial. Se, ao deixarem o Paraso,
Ado e Eva so condenados a perder a perfeita harmonia do
masculino e do feminino, o retorno significa a restaurao do
120
mito do Andrgino, permitido apenas ao Eleito, no caso o

Almirante. O restante da tripulao se deliciar com as novs-
simas prostitutas, assim como fizera Aguirre e seu exrcito
de fantasmas mostrados no captulo anterior. Porm, ao invs
do reino das Amazonas, Colombo chega ao Paraso Terrestre.
Se na epgrafe que introduz o livro Daimn, Colombo confunde
a felicidade das indiazinhas com libertinagem, em Los perros del
paraso o erro inverso: so os autctones que pensam que os
estrangeiros so deuses e confundem luxria com admirao:
Es tanta su bondad que parecen lelos: se quedan mirando
los colores de los pjaros ms corrientes y se zambullen,
hasta quedar sin aliento, para observar a los peces. Todo
los maravilla, todo los asombra. Y nada miran con ms
xtasis y dulce entrega que las mujeres: se amontonaron
en torno a la princesa Anacaona, uno pellizc pero sin
maldad alguna a la cacica Siboney (PP, p. 204).
A aproximao entre as duas culturas se d de forma

festiva. Seguindo a tradio indgena, as virgens iniciam a
dana das boas-vindas ao som de tamboriles y caracoles (PP,
p. 204), chamando a ateno dos iberos: las voces se cerraron.
Quedaron enredados en el encanto, mudos, concentrados en
la vista (PP, p. 205).
A dana, segundo Mircea Eliade (1952, p. 39), sagrada
em sua origem, e representa, para a cultura indgena, o que
eles tm de mais belo e puro, um momento mgico retra-
tado pela belssima apresentao da princesa Anacaona, que
desprendi los cintillos de su tanga y qued completamente
desnuda. Ritualmente desnuda: para simbolizar delicada-
mente que recuperaba su doncellez ante los dioses nuevos,
ante el nuevo cielo teogentico (PP, p. 205).
Embora consciente da fome de sexo dos marinheiros, o
protagonista no renuncia aos ensinamentos cristos sobre
os homens e a sua relao com o corpo, pois Colombo, como
o Eleito, dita suas ordens: Padre, que los hombres crezcan
121
y se multipliquen. Pero que lo hagan sin goce vergonzoso

y sin piruetas! Aqu cesa ya toda urgencia. La lujuria es un
subproducto de la frustracin! (PP, p. 210). preciso observar
que Colombo autoriza o sexo para a procriao, conforme
prescrevia a Igreja. Nesse caso convm saber o que diz a Igreja:
A posio comum do coito para gregos e romanos, mulher
por cima, homem por baixo, era considerada pelo cristia-
nismo uma aberrao. Para os telogos era posio adotada
apenas no adultrio e na fornicao. O homem deveria ficar
sobre a mulher (reproduzindo na posio sexual a posio
social), j que somente ele tem a semente reprodutora, e
esta deve caminhar (seguindo o esquema celeste-terrestre)
de cima para baixo (FRANCO JR., 1992, p. 108-9).
Esses so mandamentos que no sero seguidos, prin-

cipalmente quando, de sua habitao a rvore da Vida
Colombo passa a governar o Paraso e envia sua primeira
mensagem praia: la Ordenanza de la Desnudez (PP, p. 214),
provocando euforia nos mais libertinos.
Porm, essa alegria no se manter por muito tempo. O
arqutipo da vida paradisaca no condizia com a ideologia
imperialista ibrica. Definitivamente, o Paraso no lhes
interessava; ao contrrio, os incomodava profundamente:
Despus de dos semanas empezaron a sentir que sin el Mal
las cosas carecan de sentido. Se les destea el mundo, las
horas eran nadera. En realidad el tan elogiado Paraso era un
antimundo soso, demasiadamente desnudo, diurno porque
la noche ya no era noche. Andar desnudos y sin el Mal era
como presentarse de frac a la fiesta que ya se acab (PP, p. 218).
Assim como em Daimn, o sexo realizado com o consenti-

mento perde a graa rapidamente. Por isso, ao vestir as ndias
com roupas ocidentais, os europeus caem sobre elas como
ces famintos, instaurando nas novas terras o velho arqutipo
ertico que tanto lhes fazia falta, a subordinao da mulher,
acabando com a harmonia do feminino igualado ao masculino.
Dominar, tomar fora, provocar a libido, mostrar quem era o
122
senhor da situao. O machismo renasce das cinzas e faz sua

primeira vtima: una madrugada, la primera que apareci
nublada en esos trpicos siempre azules, encontraron a la
graciosa princesa Bimb desfigurada por las torturas, colgada
del brazo izquierdo de la cruz horca (PP, p. 223).
Ela foi a primeira, mas no a ltima vtima da cobia do
europeu. Como um espelho, a Amrica ser criada imagem
e semelhana de seu criador a enferma Espanha , que vivia
uma crise que era sentida principalmente pela ausncia de
alimentos mesa, gerando insatisfao entre a populao,
propiciando o desenvolvimento de outra utopia, a gula, iden-
tificada com o Pas da Cocanha, que passarei a analisar.
A Cocanha nada mais do que uma regio de fartura
por isso se confunde com o Paraso que, para os medievais,
sinnimo de abundncia. Diferencia-se dele pelo exagero com
que descrita, satirizando a situao de misria da maioria
frente fartura de poucos. Sucintamente, essa a essncia
do significado de Cocanha, uma utopia que se encontra lite-
ralmente atrelada ao Pecado Original. Para Franco Jnior
(1992, p. 23), a expulso do Paraso significou castigos de
ordens distintas: a espiritual, que foi a perda da androginia
e o afastamento da Divindade, tema estudado anteriormente;
e a material, que foi parir com dores e ter de trabalhar para
conseguir alimento. A sociedade medieval, essencialmente
agrria, sentiu como poucos o significado dessa ltima, depen-
dente incondicional de uma natureza nem sempre favorvel.
Sem condies de um bom armazenamento da colheita
em anos de fartura, amargavam fome quando a produo
era afetada por chuvas em excesso ou secas prolongadas. A
luta pela obteno de comida era diria, mas nem sempre
satisfatria, como aparece neste fragmento: diversas crnicas
por toda a Alta Idade Mdia registravam fomes generalizadas
que levavam as pessoas a misturarem razes, flores, folhas,
123
feno e mesmo terra farinha, e ainda assim muitos morriam

esgotados por falta de alimentos (FRANCO JR., 1992, p. 24).
Como forma de escapar dura realidade, a soluo
encontrada foi a realizao de festas, momentos de comilana
que quebravam a frugalidade costumeira e criavam a iluso
da abundncia (FRANCO JR., 1992, p. 26).
Franco Jnior destaca dois tipos de festas: a privada,
com a finalidade de estreitar laos familiares e sociais; e as
pblicas, que exaltavam os poderes divinos ou terrestres,
locais ou nacionais etc. Em ambos os casos as festas funciona-
vam como vlvulas de escape para as tenses sociais e como
redistribuio temporria de riquezas, revelando o desejo
coletivo da abundncia. Conforme Franco Jnior (1992, p. 27)
festejar era sair do tempo profano, cotidiano, era entrar em
outra dimenso temporal, projetar-se para alm do passado
e do presente histricos, adentrar um futuro idealizado []
Por isso todas elas eram utpicas.
O referido autor apresenta um estudo em que destaca
um conjunto de quatro mitos e lendas mais populares da
Idade Mdia relacionados utopia da Fartura. So eles: o
Graal, o Imprio de Preste Joo, a Ilha de Avalon e o Pas da
Cocanha. Dessas lendas, o Imprio de Preste Joo influen-
ciou consideravelmente o Colombo, tanto o histrico como
o ficcional, porque seus territrios estavam prximos ao
Paraso Terrestre e seus rios carregavam grandes quantidades
de pedras preciosas. L tambm estava a rvore da Vida, a
apenas um dia de distncia do Paraso e perto dela estava a
Fonte da Juventude. Como o Colombo posseano estava mais
interessado no Paraso e suas riquezas normal que a fartura
dessas terras ficasse relegada a segundo plano. Alm disso,
a lenda da Cocanha parece ter sido desconsiderada pelas
camadas mais abastadas, j que a abundncia tambm poderia
ser encontrada em mitos menos democratizantes, como
o Graal, o Imprio de Preste Joo e as Ilhas de Avalon, que
124
apresentavam a abundncia sempre relacionada com algum

aspecto de pouco interesse s camadas pobres, como o caso
de Colombo citado anteriormente.
A Cocanha apresenta-se, ento, como um pas onde
a natureza provm o homem de todas as suas necessidades
estomacais, por isso a ironia e a stira. Como era hbito,
na sociedade medieval, que os ricos na poca da Quaresma
comessem um pudim base de ovos, na sociedade igualitria
da Cocanha trs dias por semana chovem daqueles pudins,
quentinhos, para quem quiser (FRANCO JR., 1992, p. 47).
Quanto a sua origem, segundo Franco Jr. (1992, p. 46), a
primeira referncia documentada sobre a Cocanha de 1142,
mas a sua difuso ocorreria nos sculos XVI e XVII, apresen-
tando variantes em diversos pases. Apesar de a origem da
Cocanha ser seguramente medieval, a etimologia da palavra
incerta. A palavra provm ou do latim coquere cozinhar,
atravs de sua derivao provenal cocanha ou coucagno, petisco
doce, ou decorre do neerlands medieval cockaenge, pequeno
pastel doce feito em certas festas anuais. Direta ou indireta-
mente, esses vocbulos influenciaram no surgimento do termo
em outros pases. Mas passemos anlise do corpus.
Em Los perros del paraso, logo na primeira parte, onde
se encontra ambiente propcio para que a utopia da gula
se desenvolva. A Europa vivia dias de horror, tomada pela
fome e pela guerra. O domnio dos rabes estendia-se pela
Pennsula, ocupaban todo el Magreb y el Al-Andaluz (PP, p.
12). Uma onda de insatisfao generalizada levava o homem
a cobiar um mundo perfeito, uma vez que o Ocidente, vieja
Ave Fnix, juntaba lea de cinamoro para la hoguera de su
ltimo renacimiento (PP, p. 13).
A crise e a falta de comida no estavam restritas ao
povo, invadiam tambm os palcios da realeza, como descreve
o narrador:
125
eran los ltimos restos de aquella Espaa pobre, con su Corte

donde se pelaban los huesos que quedaban del banquete para
el salpicn del medioda siguiente, y el vino sobrante de las
copas se recoga para la jarra de la segunda mesa. Aquella
Corte que se regocijaba cuando tocaba pollo. Entonces los
reyes saban el arte de calcular el producto del ao a simple
ojeada de olivar o majada (PP, p. 15).
Em meio crise, as festas surgem para alegrar o povo

e distrair a ateno dos problemas sem soluo. A realeza
discute o presupuesto exorbitante del banquete (PP, p. 99)
em comemorao ao Conde de Cabra. Colombo participa da
festa como apresentador em uma alegoria com o intuito de
mostrar a teoria sobre o sistema solar, que terminaria em um
fracasso. Mal conseguiu balbuciar umas poucas palavras: La
Tierra es plana! Se puede navegar hacia oriente sin miedo
de caer en el vaco! Es plana! Se pueden alcanzar las Indias
y la especera! (PP, p. 98). Nessa passagem o protagonista
apresentava uma soluo para a expanso do territrio espa-
nhol. Com o fechamento do caminho s ndias pelos rabes,
a Europa ficou sem os produtos produzidos no Oriente, de
suma importncia no s na conservao dos alimentos como
tambm para disfarar o sabor de produtos deteriorados. A
sua proposta era de chegar ao Oriente pelo outro lado, pelo
Ocidente. Ningum lhe deu importncia. Um cronista guloso
anotou o menu servido na ocasio:
I Capirotado de salomo, salchichas, perdices.

ades a la salsa de membrillos.
Ternera de salsa de oruga.
Zorzales asados sobre sopas doradas.
Truchas fritas con tocino magro.
Ginebradas.
126
II Ollas podridas.
Empanadillas de pies de puerco.
Palomas torcaces con salsa negra.
Buuelos de viento (pets de nonne).
Manjar blanco (PP, p. 99).
No banquete celebrado em homenagem ao Papa espanhol

Rodrigo de Borja, agora Alejandro VI, fica clara a inteno de
ludibriar o povo, mostrando-se caridosos ao oferecerem um
banquete popular y caritativo (se invit expresamente a las
prostitutas y mendigos de Roma) []. Se haba ofrecido a la
plebe hasta entonces acostumbrada a las pastas y a la porcheta
asada formidables paellas de pollo, conejo y mariscos (PP,
p. 110-1). O povo, iludido, comer em um dia os manjares com
os quais sonhar o resto do ano.
A situao s comea a dar sinais de mudana com a
conquista definitiva do ltimo territrio ainda dominado
pelos rabes, a grandiosa Granada. Depois de 777 anos de
domnio muulmano, a Espanha comemora a Reconquista,
em nome dos Reis Catlicos. Mas Isabel, a Catlica, queria
mais. Queria expandir o Imprio Espanhol. Queria anexar
novas terras. Para tal, faltava apenas o homem capaz de
enfrentar o mar ignoto. Faltava Colombo. Um necessitava do
outro. A partir desse momento selava-se um grande acordo:
la Reina era su cmplice secreta en la secretsima aventura
del Paraso! (PP, p. 120). No foi difcil encontrar miserveis
que no tivessem nada a perder e dispostos a participar
dessa aventura, e, depois, no Oriente, destino da expedio,
localizavam-se as terras felizes e a fartura to sonhada.
Sobre a chegada da expedio ao Novo Mundo tratarei
mais adiante, quando analisar a utopia do Paraso Terrestre,
por ora destacarei os fragmentos que demonstram a fartura
do Continente, que faz dessa terra o pas da Cocanha.
127
Em incurso em busca da Grande rvore, Colombo deli-

cia-se em ver que de una palmera cay un coco que se abri,
invitante, con su leche sabrosa que conserva la temperatura
del roco, como es sabido (PP, p. 200). Grande quantidade e
variedade de pssaros e peixes. O homem no precisa esfor-
ar-se para adquirir alimento, la brisa que sopla del mar
cosecha para los hombres: aqu cae una papaya madura, ms
all una pia, un mango, un aguacate (PP, p. 201).
A Ordenanza de Estar ditada por Colombo comprova a
perda material advinda com a Queda, Adn no haca nada
hasta que fue echado por erotmano inducido (PP, p. 217).
O Almirante aconselha os novos moradores a apreciar con
serenidad los fciles frutos del Edn (PP, p. 218) e lhes sugere
um novo cardpio: les recomend el tabaco, vicio novsimo. El
consumo de leche de coco y una dieta preferentemente vegetal,
pero sin obstinacin. Aunque prevena: Eviten las carnes
rojas, son alimento de la maldad (PP, p. 218). Obviamente
houve uma insatisfao geral, afinal, os espanhis no haviam
abandonado um mundo de privaes para fazerem dieta espon-
tnea. O mundo perdera a graa, preguntaban cien veces
a qu hora se come. Y sin salsas, sin aj, sin vino ni carnes
rojas, ni fabadas, ni guisos, aquello les resultaba comida de
sanatorio (PP, p. 218-9).
E o nosso protagonista Colombo, o que comia? Como
vivia? Colombo apreciava e desfrutava de tudo que o Paraso
lhe oferecia, que era o necessrio para viver. No acumulava
vveres, porque todos os dias a natureza provia-lhe as neces-
sidades, se alimentaba de lo que llegaba del entorno o caa
de los rboles, sin mayor nostalgia por las carnes rojas y
en su caso por las pastas. Qu coma?: anans, camalote,
hormiguillas saltadas, leche de coco en cantidad, jugo de
mango (PP, p. 243). Vivia de felicidade, de paz, de harmonia,
e da presena do Senhor, que havia recuperado. Respeitava a
natureza e sentia-se parte dela, talvez a nica condio para
garantir mesa farta todos os dias.
128
Porm, como a fartura no estava ao alcance de todos,

isso motivava uma insatisfao popular com a realidade
vigente e a iluso na promessa de dias melhores, ou seja, do
princpio da realidade para o princpio do prazer, como diz
Freud (1948a), gerando a crena de que dias melhores viro,
para salvar os injustiados da sua condio, encontrando
refgio na utopia do Milnio que passo a descrever.
A Utopia da Justia: o Milenarismo
No fim dos tempos viro impostores, que vivero segundo as

suas mpias paixes; homens que semeiam a discrdia, homens
sensuais que no tm o Esprito.
Epstola de So Judas
O Milenarismo ou Milnio, tambm conhecido como utopia da

Justia, desenvolveu-se na sociedade medieval que demons-
trava uma clara preocupao com as injustias sociais. Nesse
perodo, a pirmide social mantinha uma maioria de campone-
ses e burgueses submetidos a uma minoria representada pelo
clero e pela nobreza, que cumpriam bem um de seus principais
papis, o de juiz. Segundo Franco Jnior, mesmo em perodos
de governantes de prestgio e de poder, a justia medieval
apresentava falhas. Essa desigualdade sociojurdica esteve
na base de vrias revoltas, heresias e utopias que pretendiam
uma volta equidade das leis divinas, destitudas pelas leis
humanas (FRANCO JR., 1992, p. 53), opinio compartilhada por
Delumeau (1997, p. 17) que diz haver, em geral, uma ligao
entre febres milenaristas e grupos sociais em crise.
Conforme Franco Jnior, o desenvolvimento do cristia-
nismo ocidental foi marcado por duas concepes de tempo,
aparentemente opostas, que acabaram desencadeando os
movimentos milenaristas e messinicos.
129
A primeira delas, a cclica ou do Eterno Retorno, desen-

volveu-se em comunidades pastoris, da simples observao da
natureza e o ciclo da vida: 1) nascimento, 2) crescimento-apo-
geu, 3) decadncia, 4) morte e 1) nascimento; todos ligados
diretamente aos fenmenos da natureza que determinam a
passagem do tempo. Respectivamente seriam: 1) primavera,
2) vero, 3) outono, 4) inverno e 1) primavera novamente,
cumprindo assim o tempo do homem na terra.
A segunda concepo do tempo a linear, significa a
existncia de um momento preciso da Criao, de um apa-
recimento do Messias e outro de Fim dos Tempos. Essa con-
cepo hebraica acabou sendo transmitida ao cristianismo,
mas permaneceu no meio clerical, com pouca divulgao
popular. A concepo cclica, fundada no ciclo natural, estava
mais prxima do cotidiano das sociedades agrrias. S muito
lentamente essas concepes acabaram penetrando no ima-
ginrio coletivo gerando uma obsesso escatolgica. Isto ,
literalmente, uma preocupao constante com a doutrina
relativa ao fim do homem e do universo (FRANCO JR., 1992,
p. 56), embora essas sociedades aceitassem a ideia de um
fim a que se seguiria uma nova criao, uma Nova Era, uma
Idade de Ouro, o Milnio. Vejamos o resultado dessa unio e
a posio tomada pelos lderes religiosos:
Enquanto as especulaes teolgicas, mais pessimistas
e deterministas, enfatizavam especialmente o Fim dos
Tempos, o Juzo Final, a expectativa popular voltava-se
para a espera utpica do Milnio, combatida por Orgenes
(185-254) e depois, sobretudo, por Santo Agostinho (354-430)
(FRANCO JR., 1992, p. 57).
A partir de ento a Igreja passou a divulgar que o

Milnio tinha sido inaugurado com a ressurreio de Cristo,
devendo se entender mil anos como apenas um smbolo
(FRANCO JR., 1992, p. 57), um perodo de durao indetermi-
nada reservado ao reinado da Igreja entre a vinda do Salvador
130
e o fim dos tempos (DELUMEAU, 1997, p. 32), interpretao

elaborada por Santo Agostinho.
Segundo Franco Jnior, apesar da desaprovao da Igreja,
o otimismo do Milenarismo permaneceu na religiosidade
popular e ao longo da Idade Mdia ressurgiu forte em
momentos de crise, por oferecer aos marginalizados, aos
despossudos e aos desprivilegiados, a esperana de um
perodo no qual seus anseios seriam satisfeitos (1992, p. 59).
A respeito das ligaes e das aproximaes entre o

milenarismo e o messianismo, Delumeau alerta que no so
conceitos intercambiveis e um erro confundi-los. Segundo
esse autor possvel esperar um messias sem determinar
a durao dessa espera e a de seu reino, e sobretudo sem
acreditar que ele j se manifestou: o caso do judasmo.
Inversamente, milenarismos podem no estar voltados para
a esperana de um messias (DELUMEAU, 1997, p. 18).
Prosseguindo em suas explicaes, Delumeau especifica
o significado de milenarismo para os cristos, que a
crena num reino terrestre vindouro de Cristo e de seus
eleitos reino este que deve durar mil anos, entendidos seja
literalmente, seja simbolicamente. O advento do Milnio
foi concebido como devendo situar-se entre a primeira
ressurreio a dos eleitos j mortos e uma segunda
a de todos os outros homens na hora de seu julgamento
(DELUMEAU, 1997, p. 18).
Direcionando-nos para a anlise de Los perros del paraso,

que recria uma realidade de fins da Idade Mdia, observo
que o pensamento da Igreja Catlica ainda no estava con-
solidado nos moldes dessa ltima citao, propiciando uma
leitura milenarista e escatolgica, principalmente quando
constatamos que as novas terras descobertas, livres de qual-
quer contato com o velho continente, so o espao e tempo
perfeitos para pr em prtica as utopias milenaristas, j que
131
o messias abole uma organizao e cria outra, pois o papel

do messianismo pr fim a um certo mundo e inaugurar
uma nova era (FRANCO JR., 1992, p. 63). Em outras palavras,
o milnio um perodo de justia, paz e fartura, recupe-
rao do Paraso Terrestre, antecipao do Reino Celeste.
o fim de um certo tempo, anunciando o Fim de todos os
tempos. uma interrupo na Histria que prepara o fim
dela (FRANCO JR., 1992, p. 77-8).
Fato que justifica a ansiedade de Colombo no per-

odo que antecede a grande viagem, que se senta espiado,
observado (PP, p. 109). Da narrativa depreende-se que a
viagem s ser possvel porque a ambio de Colombo estava
confundindo-se com a de outros, ou seja, no s dos catlicos,
mas tambm dos judeus: la dispora buscaba una tierra para
preservarse. Haca tiempo que hombres como Santngel,
Coloma, el Marqus de Moya y otros poderosos conversos
saban que deban conseguir al aventurero capaz de llevar
la judera a la Nueva Israel (PP, p. 109).
Segundo Delumeau (1997, p. 194) as preocupaes
escatolgicas, que tiveram um importante papel nas inquieta-
es ibricas dos sculos XV e XVI, no podem ser separadas
da espera dos judeus voltadas para o retorno de Messias,
fato que explicaria que Santngel delegasse a Colombo
essa incumbncia.
As reunies das empresas que financiariam a futura
viagem aconteciam na farmcia dos Arana, judeus conversos
e tios de Beatriz Enrquez Arana, com quem Colombo teve
seu filho Fernando, detalhe no mencionado pelos histo-
riadores, levando o narrador a acus-los explicitamente de
suprimirem a verdade, principalmente quanto motivao
dos negociantes que respaldaram a expedio de Colombo,
muy poco de lo importante queda por escrito, de aqu la
falsidad de los historiadores (PP, p. 109).
132
No cais, enquanto so preparadas as embarcaes

que enfrentaro o mar com destino ao Oriente, a partir do
Ocidente, o Almirante recebe a visita de um cavaleiro enviado
por Santngel que lhe entrega mapas secretssimos e lhe d
as ltimas instrues:
T eres el enviado! Los hebreos de Asia te esperan para
reconstruir, para nosotros, la tierra prometida. Cumple tu
tarea: trata de alcanzar el ro Sambation y no te preocupes
la misin que puedan tener algunos de los que embarcamos.
A orillas del Sambation, con ayuda de Jeov, fundaremos
la Novaia Gorod! (PP, p. 130).
O narrador esclarece ao leitor o motivo da angstia

de Colombo que, como de outras vezes, se sinti distante
de los motivos simples apenas imperiales, salvacionistas o
comerciales con que otros impulsaban la empresa de Indias,
fuesen reyes, gerentes o judos amenazados de hoguera (PP,
p. 130). Sua misso, ao contrrio deles, era buscar la apertura
ocenica que permitira el paso del iniciado a la inalcanzada
perdida! dimensin del Paraso Terrenal (PP, p. 131).
Pouco a pouco o narrador vai transformando o Colombo
posseano em um heri messinico, o nico descendente de la
estirpe de Isaas, que guiar a todos. Nunca tantos debern
tanto a uno slo! El Heroe (PP, p. 165). Ao contrrio de Cristo,
que para nosso protagonista fue apenas un demiurgo [] Slo
ense el camino del retorno del alma (PP, p. 165), ele, por
exemplo, salvar o homem en el dolor de la tierra (PP, p. 165).
Depois de passado tanto tempo em alto-mar e pressen-
tindo a aproximao da terra, Colombo decide preparar a
tripulao para o momento nico de suas vidas esclarecendo
a todos sobre o significado da empresa com a qual eles se
envolveram, que, alm de encontrarem Cipango e Ofir, essa
pode no ser a nica descoberta. O rabino Luis de Torres parece
ter sido o nico a compreend-lo: Eretz Israel! Se confirma
133
la palabra de Jacob: este mundo es la antecmara del mundo

por venir. Debemos prepararnos en la antecmara a fin de
poder entrar en la sala de recibo! (PP, p. 187).
J em terra e certo de haver encontrado o Paraso
Terrestre, nosso protagonista revela suas previses escatol-
gicas quando ordena a seus seguidores a Ponerse desnudos!
(PP, p. 211) e surpreende-se com a quantidade de botes da
batina do padre Buil, perguntando-lhe:
Cuntos botones son?

Cientoveinticinco respondi hosco el cura.
Cientoveinticinco! Justamente los aos que faltan al
mundo para llegar su fin, que ser por el fuego (PP, p. 211).
Aqui a intertextualidade se refere carta de Cristvo

Colombo escrita em 1501 aos Reis Catlicos, onde ele apresenta
clculos escatolgicos prevendo o Juzo Final, numa referncia
clara ao Milenarismo:
Desde a criao do mundo, ou de Ado, at o advento de
Nosso Senhor, transcorreram 5343 anos e 318 dias, segundo
o clculo do rei Dom Afonso que deve ser considerado como
seguro []. Se a esse nmero acrescentarmos 1501, teremos
aproximadamente 6845 anos. De acordo com esse clculo,
faltariam apenas cerca de 155 anos para o cumprimento
dos 7 mil, quando, como eu disse mais acima, segundo as
autoridades, ocorrer o fim do mundo (COLOMBO apud
DELUMEAU, 1997, p. 198).
Feito os clculos, Delumeau conclui que Cristvo

Colombo no considerava um milnio no sentido estrito,
mas no sentido amplo, que colocava antes do fim dos tempos
uma era de paz, de reconciliao e de converso geral da
humanidade. O Colombo posseano viver esse perodo de
reconciliao e paz debaixo da rvore da vida que fica no
Paraso, fato que lhe trar mudanas profundas.

134
O Paraso Terrestre
Neste agradvel solo fez o Eterno / O jardim seu mais agradvel

inda, / Muito excedendo o que era dado ao solo: / Coloca ali as
rvores mais aptas / Para encantar a vista, o olfato, o gosto; / No
meio delas a rvore da Vida / Lhe apraz dispor, de todas a mais
alta, / Com frutos que de Ambrsia o cheiro lanam / E o brilho
do ouro vegetal ostentam. / Cresce a Cincia ali a rvore perto
/ Que igual ensina o Bem e o Mal que o dana, / Cincia fatal que
nos fadou com a morte!
John Milton, O Paraso perdido
No h como falar de nostalgia do Paraso perdido sem falar

na origem de sua criao. Assim, partirei do texto bblico, o
livro mais lido de todos os tempos. Veremos, em minha anlise,
que tanto o personagem histrico Cristvo Colombo como
o fictcio Colombo posseano sofreram, na sua formao,
forte influncia desse texto.
Conforme Silva, (2003, p. 35), sobre o mito da criao do
Paraso Perdido, no princpio Deus criou os cus e a terra.
A terra estava informe e vazia; as trevas cobriam o abismo
e o Esprito de Deus pairava sobre as guas (BBLIA, A.T.
Gnesis, 1: 1-2). Mas essa paisagem no agradava ao Senhor
Deus, que a cada dia trabalhava na sua transformao, bus-
cando a perfeio. Cada obra realizada comprazia o Senhor,
pois ele via que isto era bom (BBLIA, A.T. Gnesis, 1: 10).
E foi assim que Deus trabalhou na criao de todas as coisas
que habitam o cu, a terra e o mar. Foram criados tambm o
homem e a mulher e Deus os abenoou, frutificai, disse ele, e
multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a. Dominai sobre os
peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todos os animais
que se arrastam sobre a terra (BBLIA, A.T. Gnesis, 1: 28).
135
Essas terras preciosas, de puro frescor e beleza, esse

jardim do den, estava do lado do Oriente. Dele, o homem
tirava todo o seu sustento, sem nenhum esforo. Em seu
centro Deus havia plantado a rvore da Vida e a rvore da
Cincia do bem e do mal. Um rio saa do den para irrigar o
jardim e se dividia em seguida em quatro braos formando
o rio Frison identificado com o Ganges, onde se encontram
o ouro, o bdlio e a pedra nix; o Geon identificado com o
Nilo, o Tigre e o Eufrates. Porm, o Senhor advertiu a seus
habitantes: Podes comer do fruto de todas as rvores do
jardim; mas no comas do fruto da rvore da cincia do
bem e do mal; porque no dia em que dele comeres, morrers
indubitavelmente (BBLIA, A.T. Gnesis, 2: 15-17).
No entanto, a advertncia de Deus no foi atendida e
Eva comeu do fruto da rvore da cincia do bem e do mal
e ofereceu a seu companheiro Ado. Ento, os seus olhos
abriram-se; e, vendo que estavam nus, tomaram folhas de
figueira, ligaram-nas e fizeram cinturas para si (BBLIA,
A.T. Gnesis, 3: 7). Por sua desobedincia Deus os expulsou do
Paraso, fez para Ado e sua mulher umas vestes de pele e os
cobriu, para que eles suportassem as intempries do mundo
l fora. Como castigo, Deus amaldioou a terra: maldita seja a
terra por tua causa. Tirars dela com trabalhos penosos o teu
sustento todos os dias de tua vida. Ela te produzir espinhos
e abrolhos, e tu comers a erva da terra. Comers o teu po
com o suor do teu rosto (BBLIA, A.T. Gnesis, 3: 17-19). Desde
ento, o homem foi condenado a trabalhar para sobreviver, e
Ado e Eva carregam a culpa do pecado original. No jardim
do den, Deus colocou Querubins armados para guardar o
caminho da rvore da Vida.
Uma vez perdida essa condio, ou seja, essa forma pra-
zerosa de vida, a imagem do Paraso acompanhou a trajetria
da histria. Franco Jr. diz que possivelmente o primeiro mito da
humanidade tenha sido a condio perfeita perdida; por isso, ele
v o Paraso como a utopia-matriz da Idade Mdia (1992, p. 13).
136
Frank e Frietzie Manuel afirmam que a permanncia

do paraso no imaginrio da Idade Mdia, como tambm nos
sculos XV e princpio do sculo XVI, deve-se, principalmente,
s religies judaica e crist, uma vez que continham elementos
suficientes para manter vivo esse mito, em todos os setores
da populao:
Hay que aceptar el paraso en sus formas judeo-cristianas
como el estrato arqueolgico ms profundo de la utopa
occidental, operante en el inconsciente de amplios sectores
de la poblacin, aun cuando sta no leyera los libros en que
tomaron forma literaria las variedades de esta experiencia
testimonio del poder tan grande de la religin para man-
tener vivo el extrao anhelo de un estado de la humanidad
que existi una vez y que ha de volver a existir- (MANUEL,
F. E.; MANUEL, F. P., 1984, p. 55).
Os elementos aos quais os autores se referem, capazes de

manter acesa essa chama so: a vinda do Messias e o Milnio.
Para Frank e Frietzie Manuel (1984, p. 56):
Las races psicolgicas del mito del paraso y la esperanza
milenaria, que no conviene divorciar en ningn momento
del Apocalipisis con sus profecas duales sobre la condena-
cin y la salvacin, son tan profundas que a veces ocurre
que se olvida o se da por supuesta su misma existencia.
Observemos com mais detalhes as condies e as moti-

vaes que favoreceram no s o surgimento como tambm a
permanncia de uma nostalgia do Paraso, transformando-o
numa grande utopia. Pode-se tomar como ponto de partida
o seguinte aspecto:
No Ocidente medieval cristo esse sonho coletivo e comum
a inmeras civilizaes estava naturalmente alicerado na
Bblia, que se abre e se fecha com o paraso. O primeiro
o jardim do den, reflexo das sociedades essencialmente
agrrias do Oriente Mdio antigo, o segundo uma cidade,
a Jerusalm Celeste, reflexo da civilizao greco-latina na
qual os centros urbanos se constituam nos pontos vitais
poltico, econmico e cultural. A Idade Mdia, herdeira
137
de todas aquelas sociedades, oscilava entre uma imagem

agrria e outra urbana do Paraso (FRANCO JR., 1992, p. 113).
Como a cultura popular medieval ainda concebia o

tempo circular, cclico, tendia a ver o Paraso ao qual os justos
tero acesso aps o Juzo Final como sendo o Paraso primi-
tivo (FRANCO JR., 1992, p. 114). A princpio, a Igreja tentou
de vrias formas desmitificar o Paraso, mas as explicaes
teolgicas eram muito vagas, o que favorecia o aumento da
crena popular em identificar o Paraso com o den de Ado,
local de muita beleza e fartura, conforme o relato bblico
descrito anteriormente.
Segundo Franco Jr. as descries do Paraso surgiam
de diversas fontes: comentrios bblicos, tratados teolgicos,
escritos cientficos, obras literrias, hagiografias, crnicas e
relatos de vises e revelaes. Da mesma forma, variava a sua
localizao: a Bblia o situava no Oriente; para So Baslio,
Sulpcio Severo, Beda e Dante, ficava na regio dos antpodas;
Santo Toms de Aquino o imaginava na zona tropical; alguns
identificavam o Paraso com as ilhas Afortunadas etc. Tambm
a forma geogrfica causava muita especulao. Ilha ou mon-
tanha? Muitos diziam tratar-se de uma ilha cercada de mares
perigosos, o que dificultava o acesso; outros o concebiam em
uma montanha, conforme descrito na Bblia. A tendncia
medieval era localizar a ilha do Paraso no oceano.
Na verdade, o Paraso era um grande mistrio e instigava
o imaginrio coletivo da poca, que buscava de alguma forma
materializar essa utopia que esbarrava sempre em um ponto
crucial: o paraso ficava fora do espao e do tempo humanos
(FRANCO JR., 1992, p. 120). Chegava-se a essa concluso porque
todas as fontes insistiam em descrever um clima sempre
ameno que no sofria as variaes climticas terrenas.
Se determinar a dimenso externa do Paraso que
o espao difcil, h de se imaginar que o tempo dentro
desse Paraso tambm o seja. Vejamos como Franco Jr. explica
essa relao entre tempo e espao:
138
Sendo espao e tempo dimenses complementares no mundo

terreno, a indeterminao de um acarreta a indeterminao
do outro, de forma que a impossibilidade de localizar o
Paraso no espao implicava a impossibilidade de mensurar
o tempo passado nele. Em outros termos, o tempo humano
distinto do tempo divino (FRANCO JR., 1992, p. 120).
Assim, umas poucas horas passadas no Paraso podem

significar um tempo muito maior no plano terrestre. Isso
explicaria o fato de o Colombo de Abel Posse ter a sensao
de estar a apenas alguns dias embaixo da rvore da Vida,
quando na verdade j se haviam passado quatro anos.
Apesar de tanta impreciso, isso no impedia a crena
de que esse espao fosse acessvel ao homem. Porm, o que o
Paraso tinha de especial para atrair de forma to intensa?
O que se buscava nessas terras? Provavelmente a natureza
prdiga, sade, harmonia, imortalidade, unidade (FRANCO
JR., 1992, p. 121). O Paraso era um local de beleza e fartura,
com uma grande variedade de rvores frutferas, entre elas,
a rvore da Vida, 26 que possibilitava ao homem vida eterna e
sade. A abundncia de gua procedente de seus quatro rios
garantia terras frteis. Pensava-se, sobretudo, no homem
em harmonia com a natureza, pois ele se sentia fragilizado
diante de um clima to inspito com o qual convivia. Sonhava
com uma natureza mais amiga e dcil. Tambm no se pode
esquecer de que o Paraso era rico em todo tipo de mineral
e pedras preciosas, como descreveu Preste Joo. O Paraso
permitia ao homem estar ao lado de Deus e desfrutar de sua
companhia: esse foi o maior castigo sofrido com a expulso;
retornar ao Paraso significava reativar essa unidade. Tudo
isso fascinava o homem medieval, obrigado a grandes esfor-
os, nem sempre recompensados, para extrair da terra sua
subsistncia (FRANCO JR., 1992, p. 122), condio imposta por
Deus, de acordo com o apresentado na gnese. O certo que
26 Local onde o Colombo posseano habitar, assim que chegar ao

continente.
139
o Paraso cumpria todas as aspiraes humanas, impossveis

de se obter fora dele. Por isso, vrios mapas-mndi feitos
nesse perodo reforam a localizao e a descrio do Paraso.
Ou seja, no Paraso, trabalho prazeroso, colaborador
de uma natureza amiga; fora dele, trabalho penoso, discipli-
nador de uma natureza rebelde (FRANCO JR., 1992, p. 124).
Essa era a viso medieval que levava o homem a confundir os
locais de natureza exuberante com o Paraso, e Colombo um
exemplo perfeito do extraordinrio vigor do mito do paraso
na imaginao ocidental at bem entrado o Renascimento
(MANUEL, F. E.; MANUEL, F. P., 1984, p. 92). Esse desejo coletivo
de recuperar a condio perfeita perdida transformou o Paraso
na grande utopia medieval: enquanto as utopias posteriores
ao sculo XV foram frequentemente urbanas, com as da Idade
Mdia ocorreu o inverso, fato compreensvel numa sociedade
fundamentalmente agrria (FRANCO JR., 1992, p. 144).
A fama conseguida pela utopia do Paraso no teria
sido to grande se no fossem os relatos escritos a respeito,
o que possibilitou sua proliferao e diversificao, e, con-
sequentemente, o seu emprego na literatura.
Partindo para a anlise do corpus, esclareo que meu
objetivo aqui resgatar en Los perros del Paraso a imagem
do Paraso Terrestre que, gradativamente, tomou conta do
protagonista Colombo e que era a grande utopia da Idade
Mdia, alm de observar como essa natureza paradisaca
atua sobre o Almirante, transformando-o.
Apesar de na primeira parte do romance el aire
haver poucas passagens a respeito do tema, as que aparecem
fornecem dados suficientes para inferir a importncia desse
tema dentro da obra. Antes mesmo de comear o romance, o
narrador apresenta cinco pequenas passagens falando sobre
o Paraso. Quatro delas aparecero ao longo da obra, salvo
uma, que me d a certeza da descoberta de Colombo: se
puede tener por cierto que el Almirante alcanz el centro del
140
Paraso Terrenal el 4 de agosto de 1498 (J. W. Kilkenny) (PP,

p. 8). Em seguida, ao descrever a situao catica na qual se
encontrava o Ocidente, o narrador fala da carncia daquele
momento que necesitaba ngeles y superhombres. Naca, con
fuerza irresistible, la secta de los buscadores del Paraso (PP,
p. 13). Outra passagem remete infncia de Colombo, quando
se descobre que a paixo e a nostalgia do Paraso lhe foram
incutidas ainda naquela etapa da vida, na parquia onde o
at ento Cristoforo recebia sua pouca educao:
[] fue el cura Frisn el que contagi a Cristoforo la pasin,
pena y nostalgia del Paraso. Un viernes lluvioso (pleno
invierno) despus de un almuerzo con una botella entera de
Lacrima Christi, el cura, ante los asombrados nios, comenz
a describir playas de arena blanqusima, palmeras que
rumoreaban con la suave brisa, sol de medioda en cielo
azul de porcelana, leche de cocos y frutas de desconocido
dulzor, cuerpos desnudos en agua clara y salina, msicas
suaves. Pajaritos de colores. Trinos. Fieras tranquilas. El
colibr libando en la rosa. El mundo de los ngeles, seres
perfectos, sin tiempo. Eso es el Paraso! Y de all hemos
sido expulsados por Adn y por los judos! Ahora mejor
morir, mejor ser abandonados por esta sucia y triste carne
y estos das! Lo mejor, muchachos, el Paraso! Es lo nico
que vale la pena! (PP, p. 26-27).
Na segunda parte do romance denominado el fuego

Colombo adquire os conhecimentos necessrios para realizar
a travessia e juntar-se ao Poder que lhe fornecer os recursos
financeiros necessrios para o empreendimento, sem que se
suspeitasse do seu real objetivo, uma vez que ele, como des-
cendiente de Isaas como se saba, slo buscaba la mutacin
esencial, la nica: el retorno al Paraso, al lugar sin muerte27
(PP, p. 109).
27 No tpico sobre A utopia do sexo e da gula, falei que a mutao

buscada era a androginia perdida, agora mostrarei que a
transformao do personagem transcende o mito do Andrgino
e adquire outras caractersticas.
141
Na terceira parte el agua intensificam-se os comen-

trios a esse respeito, onde se confirmam os objetivos do
protagonista: yo creo que soy el nico que busca el Paraso
y tierras para los injustamente perseguidos (PP, p. 127),
e dos outros tripulantes que se preparan para una vasta y
profunda ofensiva contra la naturaleza en nombre del hacer
y contra el mero estar (PP, p. 127).
No entanto, seguindo as pistas que o narrador fornece,
descobre-se que o propsito do Colombo posseano no
salvar os judeus perseguidos e sim encontrar o Paraso: slo
uno busca el Paraso, todos los dems huyen del infierno.
Se sinti agobiado por su privilegio (PP, p. 133); mas nada
parecia indicar a to famosa abertura. A tripulao no o
respeitava mais, le deseaban la muerte (PP, p. 190), at que
por fin lleg el da ansiado, el da al que estaban destinados
todos los sacrificios: el 4 de agosto de 1498 (PP, p.190), dia
em que Colombo chega ao Delta do Orinoco. Esse episdio
descrito pelo narrador com muita fidelidade em relao ao
que se apresenta no Dirio de Bordo de Cristvo Colombo:
Como he dicho, el mundo no es redondo sino que tiene la
forma de pera, muy redonda salvo all donde tiene el pezn
que all tiene ms alto. O como quien tiene una pelota
muy redonda y en lugar de ella hubiesen puesto una teta
de mujer y que la parte del pezn fuese ms alta, cercana
al Cielo y por debajo de l fuese la lnea equinocial. Todo
esto que digo, en el fin del Oriente. Y como fin del Oriente
adonde acaban toda tierra e isla del mundo [] (PP, p. 192).
A nica exceo se d quanto ao comportamento do

protagonista, que, ao ver as terras, cr tratar-se do Paraso e
ingressa nele de forma inesperada e sublime: El Almirante,
imponente y ahora sereno, con toda majestad se para en el
castillo de popa y como ejecutando um ritual que todos com-
prendern, procede a desvestirse hasta quedar completamente
desnudo. Esta vez hasta se quit los calcetines! (PP, p. 192).
142
O Almirante, que se despira ao tocar o solo desconhe-

cido, imponente avanza [] Completamente desnudo (PP,
p. 200). Logo se percebe o poder que a natureza exerce sobre
Colombo, pois a paisagem americana difere do arqutipo
ocidental, induzindo-o a v-la conforme as suas expectativas:
Aves del paraso, nunca vistas. Cmo nombrarlas? Referirlas
a las de Espaa sera degradarlas al color sepia de los libros
de ciencia (PP, p. 201). Porm, ainda cedo para afirmar
com total segurana que se trata do Paraso. Para tanto, ser
necessrio aceitar as explicaes do lansquenete Swedenborg28
personagem anacrnico que esclarece ao Almirante que
los ngeles no andan del todo desnudos sino en el cielo ms
recndido (PP, p. 201), incentivando-o a adentrar na floresta.
No entanto, enquanto no vem a confirmao, constato
que o Colombo posseano est dividido entre o homem que busca
encontrar o Paraso Terrestre e o comandante da expedio
enviada pelos Reis Catlicos, por isso ele segue ditando cartas
ao Escrivo dando notcias do descobrimento, para, imediata-
mente, voltar a pensar na obsesso que o acompanhava desde a
infncia, sobre a qual agora no restava a menor dvida: estas
eran las tierras que haba evocado en una lejana y lluviosa tarde
de Gnova, el padre Frisn (PP, p. 202). Swedenborg comenta
com o Almirante que o ar do Paraso tem o poder de mudar
os homens, Poco a poco cesar en ellos la gula, la ambicin,
la lujuria (PP, p. 203) e todos assassinos, salteadores e
prostitutas se tornaro pessoas boas.
28 Swedenborg (1688-1772) ser fundamental para a compreenso da

obra de Posse. Alguns historiadores veem nele o criador do cu
moderno, aproximando o mundo do alm ao nosso. Em sua doutrina
dada a conhecer em suas obras: Arcanos Celestes, Maravilhas do cu
e do inferno e das planetrias e astrais, Tratado curioso dos encantos do
amor conjugal neste mundo e no outro; Swedenborg mantm e exalta
o casamento no paraso e, portanto, a felicidade da conjuno
sexual, sendo esse prazer divino, porm puro e todo interior
(apud DELUMEAU, 2003, p. 470). Portanto, segundo Delumeau,
estamos longe do imobilismo que caracterizava o cu medieval
(2003, p. 468).
143
Uma vez seguro de haver encontrado o Paraso Terrestre

e, portanto, realizado a utopia, o Almirante comemora
Aleluya! Aleluya! (PP, p. 205), pois, finalmente, sinti que
haba llegado al final de la tribulacin. En sus rodillas, el calor
acogedor de esas arenas del Paraso de Abraham, de Isaac, de
Jacob y, sin falsas modestias, de Coln (PP, p. 205). A partir
desse momento o protagonista esquece totalmente a persona-
lidade que o vincula ao Imprio Espanhol, assumindo de vez
o seu outro lado o de buscador do Paraso . Em seu delrio,
Colombo anuncia a descoberta aos padres Buil e Las Casas:
Ha cesado la muerte. Estamos en tierras de eternidad. Esta
es la Casa, o mejor el Jardn, de donde Adn fue expulsado
por su error, por la malicia connatural de la hembra. Tal
como deca la profeca slo siguiendo a un descendiente de
Isaas podramos lograr el retorno. Hemos transcendido.
Este hecho cambia nuestras vidas y seguramente el destino
del mundo. Tratad de guardar la calma y de compren-
derlo. Sed prudentes como ministros de Dios que sois. Los
hombres de nuestra grey no estn preparados. Pero poco
a poco sus nubladas almas se irn abriendo a la verdad.
Ya hay signos (PP, p. 206).
Infelizmente, Colombo estava cego e no via a realidade

sua volta o que trar srias consequncias aos anjos do
Paraso e d andamento ao seu devaneio: no olvidemos la
palabra de Dios: Al que venciere le dar de comer del rbol
de la Vida que est en el Paraso. Y nosotros hemos vencido
al mar tenebroso y ya estamos gozando el premio PP, p. 206).
Prosseguindo com seu discurso o Almirante alerta no
se tratar do Paraso Celeste e sim do Paraso Terrestre: Pero
no os equivoquis: este no es el lugar de las almas justas, de
los difuntos salvados. No. Este es el primer mbito del hombre
antes de su cada y de su condena a muerte, es el Jardn de las
Delicias (PP, p. 206-7), o que ser motivo de grandes debates
entre os religiosos que sintieron una rfaga de pavor de
pensar que Jehov podra estar prximo (PP, p. 207).
144
Para o protagonista no basta que somente ele sinta a

realidade paradisaca, preciso que todos tenham a mesma
experincia, respeitem o Jardim do den e vivam nele como
Ado e Eva viviam. Por isso ordenou a todos os que o acompa-
nhavam: Ponerse desnudos! Todos desnudos! No mancille-
mos el Jardn de Jeov con vestimentas que slo recuerdan la
miseria de la cada y el castigo de la vergenza. Desnudos! Y
transmitan la orden hasta el ltimo grumete y los miserables!
Ces el pecado: Que cese la ropa (PP, p. 211).
Faltava, segundo Silva (2003), como prova final, encontrar
a rvore da Vida para enfim desfrutar do Paraso eternamente,
tarefa na qual o Almirante se empenhou em seguida, pergun-
tando a um ndio em dialeto portenho: Dgame che, un rbol
grande, muy grande, un gran rbol y dibuj en el aire una
generosa frondosidad (PP, p 211). Curiosa a compreenso de
Colombo quanto resposta do ndio: Ve, Las Casas? hablan
hebreo! Hice bien en traer el rabino Torres (PP, p. 212).
Segundo Todorov, essa reao possvel porque Colombo
presta pouca ateno lngua do outro, e surpreendente-
mente age o tempo todo como se entendesse o que lhe dizem,
dando, simultaneamente, provas de sua incompreenso (1988,
p. 30); da mesma forma, ele demonstra sua incapacidade de
compreender o outro. Ainda segundo Todorov, Colombo
descobriu a Amrica, mas no os americanos (1988, p. 47).
Mas, em Posse, o Almirante no faz nem uma coisa nem outra,
ou seja, reconhece nos nativos a figura de anjos e o seu habitat
nada mais do que o paraso.
E depois, vieron una maravillosa anaconda negra y
amarilla y por su tamao y su lujo no dudaron que era la que
le haba hablado a Eva (PP, p. 213). Penetraram na floresta
quando, por fin en el faldeo de una colina suave dieron con
un claro donde prevalecan un mistrol ancho y una gigan-
tesca, importante ceiva. En el anochecer su ramaje tena
una presencia serena y terrible. Era el rbol (PP, p. 213).
145
O indgena havia indicado o caminho certo, eles conheciam

a rvore sagrada que a partir desse momento passaria a ser
a morada do Almirante. Esse momento marca decisivamente
o incio do processo de transculturao vivido por Colombo.
Sob a copa dessa rvore ele far pendurar a sua rede, que j
a adoo de um costume indgena, e permanecer
cobijado en la intimidad del lbol de la Vida. En la red
de junco, el blanquecino descubridor pareca un mono
albino cado en una trampa, o un monstruoso fruto de la
ceiba violada por algn insolente nspero. [] Se durmi
profundamente. Haba retornado. Pero mucho ms all del
seno de Susana Fontanarrosa (PP, p. 213-4).
fcil notar a sua integrao com o meio ambiente, ele

como um mono ou um fruto. O seu retorno ms all del
seno de Susana Fontanarrosa, alude a um retorno ao tero, no
mais da me biolgica e sim da me natureza, representado
simbolicamente pela rede suspensa debaixo da Grande rvore,
teoria que se pode comprovar nesta citao: la hamaca del
Almirante se transformara en un smbolo de aquella etapa de
feliz retorno a las madres (PP, p. 218). A rede ser o seu casulo.
De sua habitao a rvore da Vida Colombo passa a
governar o paraso e envia sua primeira mensagem praia:
La Ordenanza de Desnudez (PP, p. 214). Coerente com o mundo
paradisaco onde, tal como vimos no mito da criao, no existia
o trabalho, o Almirante envia praia a Ordenanza de Estar
(PP, p. 216), e, dessa vez encontra uma srie de resistncias e
protestos, pois contraria todo o projeto imperialista espanhol
que via nessas terras sua grande oportunidade e, obviamente,
no atendero s ordens de Colombo, dando incio destruio
e transformao do Paraso.
Diante de tanta mudana impossvel pensar que todos
permanecessem inertes. No entanto, a primeira reao surge
por parte da natureza. Nesse momento o narrador procura
estabelecer uma comunicao entre os macacos e o Almirante,
146
na tentativa de alert-lo para o que estava acontecendo, mas

no foram ouvidos. O narrador aproveita o ensejo e critica a
postura do Almirante: pero ese hombre rosado y desnudo, el
Almirante, no supo entenderlos. Con su vanidad de siempre,
prefiri creer que se trataba de una especie de homenaje
(PP, p. 234). A personificao da natureza sentida quando
la gran vera, el rbol hembra ms importante de la regin
(PP, p. 235) esclarece o que se passava com Colombo: Es un
iluso. No se puede confiar en l. Ya no ve ms la realidad
(PP, p. 235). Na verdade nosso protagonista no podia inter-
romper o processo de metamorfose pelo qual passava, fato
que confirmarei mais adiante.
A certeza de que se encontrava no Paraso era tanta
que o Almirante passou a sentir o tempo como o descrito por
Franco Jr. (1992), onde a sensao de tempo passado no Paraso
era inferior do tempo real, la red del tiempo aqu se desteje
(PP, p. 242). Com isso o padre Las Casas se certifica do problema
mental vivido pelo Almirante neste dilogo (PP, p. 242):
Por ejemplo, qu me dira usted si te pregunto cuntos

das hace qu estamos aqu?
Cuatro aos! interrumpi con impaciencia el padre
Las Casas.
Qu quiere decir, padre, con eso de cuatro aos?
Las Casas no supo qu contestarle. Se vea que el Almirante
se haba fugado.
No havia mais nada a fazer, a entrega irrestrita de

Colombo ao cio da rede sob a rvore da Vida acaba provocan-
do-lhe uma metamorfose: j no traz consigo as caractersticas
dos homens racionais do Ocidente, porm o narrador escla-
rece que o Almirante no est ciente dessas transformaes:
Sin saberlo, como para apenarse o jactarse vanamente, se
haba transformado en el primer sudamericano integral. Era
el primer mestizo y no haba surgido de la unin carnal de
147
dos razas distintas. Un mestizaje sin ombligo, como Adn

(PP, p. 243). Colombo renascia da me natureza, parido pela
rvore da Vida, assim como Ado fora criado do barro.
Os antigos moradores da ilha observam a transformao
do Almirante e analisam a evolucin o involucin de aquel
dios venido del mar que no mostraba la misma conducta que
el resto de los trasmarinos (PP, p. 243), deixando que o leitor
reflita sobre a questo. Mas possvel responder a esse ques-
tionamento? Penso que sim, mas a resposta a ele vai depender
de onde parte a viso: dos vencedores ou dos vencidos.
Mas, voltando ao Colombo de Posse, vejo que a mutao
do Almirante no se processa somente no nvel externo, em
seu comportamento, a sua integrao ao mundo americano
instaura-se tambm na alma, no seu esprito. Os feiticeiros
tanos que observam o processo de transformao julgaram
desnecessrio o uso de drogas para o ritual:
Su capacidad interna de secrecin de delirio era perfecta, tal
vez de un nivel tan alto como la del rey-poeta Nezahualcoyotl.
Omitieron en su caso el peyote y la ayahuaska, que tan tiles
suelen ser para evitar el embrutecimiento racionalista de
los humanos (PP, p. 244, grifo do autor).
Como possvel observar nessa citao, o Colombo

posseano, ao contrrio de Aguirre, no necessita de drogas
para o ritual de purificao, pois o contato com as terras
paradisacas, acrescido de sua capacidade interna de secreo
de delrio, so suficientes para produzir o resultado da trans-
formao, que ultrapassa os limites da metamorfose, que afeta
apenas a aparncia, atingindo o nvel da metempsicose, que
passa pela morte simblica do ser anterior e o nascimento de
outro ser. Nesse caso mais humano, capaz de deixar que seus
pensamentos adquiram novo colorido: El ro de pensamiento
y ensueos que invada al Almirante, tambin haba tomado
una coloracin americana. Los paisajes gticos de la Castilla
en blanco y negro, con luz de hoguera humana, haban sido
desplazados por imgenes ms dulces (PP, p. 244).
148
Nesta parte do romance la tierra o narrador dedi-

ca-se quase exclusivamente aos acontecimentos deste lado
do Atlntico e, como foi possvel observar, preocupei-me em
mostrar que o Colombo de Posse, influenciado pela viso da
paisagem americana, concretiza a utopia do retorno ao Paraso
Terrestre, passando a viver como o Ado dos relatos bblicos
ou, como acabo de mostrar, como um mestio transculturado,
representando a nova raa que se formava na Amrica.
Devido a sua atuao ou pela ausncia dela, parte da
Espanha uma ordem de captura de Colombo e sua gente, efe-
tuada por Francisco de Bobadilla, autor das denncias contra
Colombo, atravs de documentos de que s recentemente se
teve conhecimento, conforme falei anteriormente.29 No seu
retorno costa, Colombo observa as mudanas que a mquina
del hacer havia provocado: Haba una calle principal que
con el tiempo se llamar Boulevar Coln. Desembocaba en
la plaza y en la catedral todava con troncos pero ya con
progresiones de piedra tallada desmontada de las pirmides
y templos indgenas (PP, p. 250).
Vejo nessa passagem um jogo de espelhos; as novas
cidades cresciam como reflexo do modelo clssico do tabu-
leiro de xadrez contido na Poltica de Plato, trazaban las
poblaciones cuyo corazn era la plaza donde se alzaba el rollo
de la justicia y a donde se asomaban los edificios oficiales
(MORALES PADRN, 1974, p. 71); porm, projetam tambm a
imagem da cultura autctone. As marcas do que foi destrudo
aparecem refletidas nas paredes, seja porque se empregou
material de demolies, seja porque se usou a fora humana
indgena, deixando transparecer o mundo heterogneo que
se formou na Amrica.
29 Em 2005, um importante documento escrito pelo comendador

da ordem de Calatrava, Francisco de Bobadilla, foi descoberto no
Arquivo Geral de Simancas, Valladolid.
149
Do barco que o levaria de volta Europa, o Almirante

lana o ltimo olhar a essas terras e conclui: Purtroppo
cera il Paradiso!30 Assim como o Ado, Colombo expulso do
Paraso, no porque comeu do fruto proibido mas sim porque
havia perdido o embrutecimento racionalista do homem
europeu, transculturando-se.
Terminada essa jornada e, comprovada a transcultura-
o de Colombo pelo processo de metempsicose, lano meu
olhar para outro conquistador, Cabeza de Vaca, que, assim
como Colombo, apresenta uma histria de conquista inusitada.
30 Infelizmente esse era o Paraso.
150
CABEZA DE VACA E A VIAGEM
ATRAVS DA MEMRIA
difcil encontrar lembranas que nos levam a um momento em

que nossas sensaes eram apenas ref lexos dos objetos exteriores,
em que no misturssemos nenhuma das imagens, nenhum dos
pensamentos que nos ligavam a outras pessoas e aos grupos
que nos rodeavam.
Maurice Halbwachs, A memria coletiva
Alvar Nez reconhecido, pela maioria dos exegetas da sua

obra, como o mais desafortunado e digno dos conquistadores
que se aventuraram na Amrica. Nove anos (1527-1536) dura a
sua jornada da Flrida em direo ao Mxico. Ainda que os nor-
te-americanos no reconheam, esse espanhol foi o primeiro
europeu a cruzar o seu territrio. O autor de Naufrgios e
comentrios (1542) e seus companheiros passam da submisso
e cativeiro escravido, fome, antropofagismo e por sucessivas
mortes. Da expedio de Pnfilo de Narvez, quatro so os
sobreviventes: Alvar Nez (de Jerez de la Frontera), Alonso
de Castillo (de Salamanca), Andrs Dorantes (de Bjar) e o
negro Estebanico (de Marrocos).
Cabeza de Vaca o protagonista de El largo atardecer
del caminante, ltimo dos romances que compem a Trilogia
do Descobrimento, escrito em 1992. Com esse livro, Posse
venceu o concurso Extremadura-Amrica 1992, lanado pela
Comisin Espaola del V Centenario.
Tomando como intertexto o relato de viagem do conquis-
tador lvar Nez, Naufrgios e comentrios, texto de natureza
ambgua, devido polmica quanto a sua classificao como
obra de fico ou histrica, discusso vista como intil por
Alfredo Cordiviola (1990, p. 155), pois Naufragios puede ser
ledo como un documento a veces excesivamente fantasioso

o como una fantstica maquinacin vagamente apoyada en
eventos histricos, Abel Posse dialoga com a Histria e se
prope a reescrever a verdadeira histria dos Naufrgios de
Cabeza de Vaca, assim como um dia Bernal Daz del Castillo,
aos noventa anos, escreveu a Verdadera historia de la conquista
de la Nueva Espaa, desmentindo o cronista Lpez de Gmara.
Para facilitar a escritura, e consequentemente a com-
preenso do leitor, utilizarei os nomes Alvar Nez quando me
referir ao texto histrico Naufrgios e comentrios e Cabeza de
Vaca quando me referir ao texto ficcionalizado El largo atardecer
del caminante critrio utilizado por Kimberl S. Lpez (1999), em
estudo crtico sobre Abel Posse, que me pareceu pertinente acatar.
Neste captulo analisarei o personagem Cabeza de Vaca
sob trs aspectos: primeiramente tratarei de resgatar da
memria adormecida de Cabeza de Vaca a histria ocultada
em Naufrgios; em seguida, ainda vasculhando as memrias
desse personagem, observarei como o erotismo se apresenta
dentro da obra, e, por ltimo, analisarei a transculturao de
Cabeza de Vaca, tema que tem gerado discusses acaloradas
em torno da figura de Alvar Nez e que Abel Posse aborda
com maestria em sua obra.
O R elato de um Nufrago
Quando o preldio do naufrgio se anunciava, todos a bordo

eram tomados do mais completo desespero, desespero este que
se intensificava com o naufrgio propriamente dito, e que nunca
terminava para os sobreviventes. Salvos pela sorte ou por sua
condio social, os sobreviventes estavam obrigados a continuar
sua luta pela sobrevivncia na terra.
Fbio Pestana Ramos
152
Cabeza de Vaca sabe exatamente o que se sente nessa hora,

pois, de todos os que se aventuraram na conquista da Amrica,
ningum foi vtima de tantos naufrgios como ele, que sobre-
viveu a todos. Por isso, em El largo atardecer del caminante (1999),
o narrador ensina como proceder nesse momento: sent que
haba sobrevivido por haberme sabido agregar sin resistir a la
danza de las brujas. As resisten las gaviotas al furor del mar,
sin resistir (LAC, p. 65). Metaforicamente falando, o narrador
mergulha nas profundezas da mente de Cabeza de Vaca e salva
do naufrgio as suas memrias. Agora, disfarado de Cabeza
de Vaca, maneira mais adequada que encontrou para compor
a sua obra e apresent-la ao leitor, relata a viagem em El largo
atardecer del caminante, romance narrado em primeira pessoa,
que se desenvolve em Sevilha, Espanha, provavelmente no
ano de 1557, quando o protagonista/narrador Cabeza de Vaca
encontra-se velho, sem prestgio e esquecido pela histria.
Sua vida teria terminado montona e sem sentido,
no fosse a curiosidade de Lucinda, uma jovem atendente de
biblioteca, pelo seu passado. Esse encontro casual aconteceu
em uma poca quando o prprio Cabeza de Vaca j no pensava
no seu tempo de glria:
Su curiosidad por mi pasado termin por encender la ma,
y as fue cmo me fui cayendo hacia adentro de m mismo,
como buscndome de una vez por todas. (Ahora que ya es
tan tarde. Tengo sesenta y siete aos y por momentos mi yo
queda ya muy lejos de m. Apenas si me recuerdo. Quin
era lvar Nez en aquel entonces?) (LAC, p. 18).
A afirmao mi yo queda ya muy lejos de m estabelece

o eixo da narrativa. A partir dela se identifica uma persona-
lidade dividida: o adjetivo possessivo mi, que antecipa o
pronome pessoal yo, refora a imagem do eu verdadeiro
que ficou no passado, e, portanto, encontra-se longe do eu
atual, identificado pelo pronome complemento m. Essa
constatao pode ser comprovada na passagem seguinte:
153
Trajes: vestiduras/investiduras/imposturas, como se quiera,

pero ya parte de la vida. Slo ocho aos he pasado des-
nudo, sin ellos. Los ocho aos famosos de mi descomunal
caminata. Ocho aos como devuelto a m mismo, fuera de
los trajes. Pero es mejor no ser aquel ser. Mejor el ser de
las investiduras-imposturas, como se quiera (LAC, p. 24).
Observa-se nessa citao que o narrador no esconde

o perigo de ressuscitar o que est morto, confirmando a
hiptese levantada por crticos e estudiosos da obra de lvar
Nez, segundo a qual as memrias relatadas em Naufrgios
e comentrios chamamos assim porque h de se reconhecer
que Naufrgios foi escrito a posteriori, anos depois da expedio
e como resultado de vrias redaes mais bem ocultam do
que revelam dados sobre a aventura vivida na Flrida, fruto
do medo do poder inquisitorial e dos oficiais do Imprio.
Esse medo procede, pois, passados tantos anos, o prota-
gonista recebe a visita da figura ilustre de Gonzalo Fernndez
de Oviedo que, como historiador, veio em busca da verdade
para registr-la oficialmente. O discurso narrativo ganha um
tom irnico ao referir-se Histria Oficial, marca caracte-
rstica do Novo Romance Histrico:
Es evidente que don Gonzalo Fernndez de Oviedo est
convencido de que la Conquista y Descubrimiento existen
slo en la medida en que l supo recuperar, organizar y
relatar los hechos. Es el dueo de lo que se suele llamar ahora
la Historia. Lo que no registre en su chismosa relacin, o
no existi o es falso (LAC, p. 30).
Por motivos distintos dos de Lucinda, Oviedo tenta

arrancar de Cabeza de Vaca o seu segredo, mas derrotado
pela serenidade com que o protagonista responde aos ques-
tionamentos. A partir desse momento, Cabeza de Vaca sente
que no pode mais protelar; chegada a hora da grande
deciso e ele tem motivos para tom-la:
154
Para bien o para mal, la nica realidad que queda es la de

la historia escrita. El mismo Rey termina por creer lo que
dice el historiador en vez de lo que cuenta quien conquist
el mundo a punta de espada. Todo termina en un libro o en
el olvido (LAC, p. 33).
Incentivado por Lucinda, que o presenteia com uma

resma de papel identificada com a insgnia dos Cabeza de Vaca,
para evitar qualquer dvida quanto ao autor da histria que
ali seria escrita, o narrador comea a recordar o seu passado
e a escrev-lo.
Porm, me pergunto: possvel confiar na memria
depois de tantos anos transcorridos? Com o tempo, as lem-
branas no se apagam da mente? Segundo psicanalistas e
psiclogos, excetuando os casos que envolvem distrbios
patolgicos, lembrar ou esquecer so mecanismos prprios
do indivduo. Existe por parte dele uma manipulao
consciente ou inconsciente entre recordar ou esquecer um
fato segundo o interesse, a afetividade, o desejo, a inibio,
ou seja, segundo convenha a sua memria individual (LE
GOFF, 1984, p. 13). Portanto, existe, na verdade, uma espcie
de triagem antes que as aes se transformem em lembranas,
uma seleo do que se deseja ou no reter na memria.
No entanto, os estudos de Bergson (1990) apontam para
uma diferenciao na forma de armazenamento por parte do
crebro. As lembranas que so atualizadas com frequncia
esto em nosso consciente, isto , so facilmente acionadas
e, por isso, so chamadas de memria hbito; j as lembranas
que no so atualizadas no tempo ficam guardadas em nosso
subconsciente. Recuper-las exige um esforo muito maior,
por isso que so chamadas de memria pura. Portanto, o
que se imagina esquecido, sobrevive armazenado no crebro:
Para que uma lembrana reaparea conscincia, preciso
com efeito que ela desa das alturas da memria pura at o
ponto preciso onde se realiza a ao. Em outras palavras,
155
do presente que parte o apelo ao qual a lembrana responde,

e dos elementos sensrios-motores da ao presente que
a lembrana retira o calor que lhe confere vida (BERGSON,
E, como forma de avivar a memria e de se aproximar do

passado, o protagonista passa por um ritual de transformao
antes de escrever: me visto con medias finas y alguno de los
viejos trajes que exum. Me visto como para visitarme a m
mismo y dialogar con los otros lvar Nez Cabeza de Vaca,
los que ya murieron o merodean dentro de m como alma en
pena (LAC, p. 34). Esse final alude s diversas transformaes
que o protagonista sofreu ao longo de sua existncia.
Percebe-se, a partir desse momento, que outro relato
comea a ser escrito, em forma de abismo, sendo que ambos os
textos compartilham o mesmo narrador em primeira pessoa.
No primeiro, o narrador descreve o presente da narrativa; no
segundo, anacrnico, o narrador relata o passado, as remi-
niscncias, e, como no ser lido no presente, ele escreve
livremente: He, pues, decidido que seguir libre por este
campo blanco, infinito, que a veces me hace acordar aquellas
maanas lcidas del desierto de Sinaloa. La soledad salvaje,
la verdad. Libre: sin ningn lector de hoy (LAC, p. 35).
A composio do segundo relato torna-se evidente,
pois est subordinado ao ato de escrever que constitui o
eixo estrutural do romance, onde o narrador discorre sobre
a dificuldade e o deleite de escrever, mas principalmente,
sobre o perigo que a funo representa:
Al da siguiente, cuando me puse a escribir, comenc con el
tono de siempre, el estilo del seor que a travs de solemne
notario se comunica con su rey que es el estilo frecuente
y frecuentado. No sin trabajo fui rompiendo las frases y los
silencios convencionales. Mi brazo y mi mano se resistan.
Por fin, ya seguro de que el mo podra ser un libro absolu-
tamente secreto, como lo ser, empec a lograr que la punta
de la pluma ms o menos calcase la voz interior. Empec
156
a caer en m mismo, lo cual no es fcil. Continuamente

tuve que repetirme que ese libro sera como para ciegos:
no haba ojos que amenazasen la libertad de expresarme;
porque los ojos del otro son el fin de nuestro yo, de nuestra
espontaneidad (LAC, p. 38).
Lucinda confidente e cmplice na sua nova jornada,

mas no o suficiente para que ele lhe confie a sua intimidade.
Nesse caso, o narrador prefere a solido do papel, reforando
a ideia de que dois livros so escritos concomitantemente:
no puedo decirle las cosas a Lucinda tal como las confo a la
pluma en estos das largos y sosegados de mi caminata por
el papel (LAC, p. 65).
Simultaneamente escrita dos relatos, Cabeza de Vaca
e Lucinda leem a obra Naufrgios e comentrios, tornando
evidente a intertextualidade: Lucinda est tan asombrada
que no me cree. Debo buscar en las pginas primeras de mi
propio libro que ella tiene tan anotado para mostrarle que
todo est all ya dicho (LAC, p. 73).
O mesmo ocorre em outra passagem quando Lucinda
se surpreende com a pressa com que Cabeza de Vaca encerra
aqueles seis longos anos de sua vida, tal como havia observado
Oviedo. Agora, relendo-se, percebe que fora imprudente:
Releyndome ahora, encuentro que mi silencio de seis aos
resuelto en pgina y media de mi libro, es lo suficientemente
descarado y evidente para que los estpidos inquisidores
de la Real Audiencia y del Consejo de Indias no sospechasen
nada (LAC, p. 77-8).
Que segredos inconfessveis Cabeza de Vaca teria ocul-
tado? Pergunta-se o leitor, que nesse momento se encontra
to curioso quanto Lucinda.
Em El largo atardecer del caminante o narrador confidencia
o que todo leitor de Naufrgios acaba suspeitando, pois a grande
massa de mestios que forma hoje a Amrica Latina fruto
dessa prtica: a violao das ndias pelo conquistador. E, alm
157
disso, em seu relato lvar Nez se refere a um misterioso

nosotros Por algum motivo o histrico lvar Nez ocultou
uma verdade que s agora, ao escrever o seu livro secreto, e
a muito custo, ele ousa confessar:
Por fin! Por fin pude escribirlo. Nunca me costaron ms
unas cuartillas que stas. Las romp varias veces y hasta
las quem en la azotea como los papeles de un criminal
[]. Tal vez me puse a escribir estas memorias no porque
Lucinda me haya regalado la resma de papel, sino porque
quera llegar a este punto y saber que alguien, alguna vez,
al descubrir el manuscrito, me liberar de algn modo del
tremendo peso de haber muerto sin confesar mi felicidad,
mi amor por mi familia india: Amara, Amads, Nube los
nombres de los seres ligados a mi carne, a aquella carne
de aquellos aos. Nombres de mi alma. Nombres de amor,
al fin de cuentas (LAC, p. 98).
Hoje ele tem conscincia do porqu e sente uma profunda

dor. Henry Miller (citado em El largo atardecer del caminante, na
introduo, Noticias del Cabeza de Vaca), estava certo ao
afirmar que a histria de Cabeza de Vaca na Amrica distava
muito da histria sangrenta empreendida pelos conquista-
dores, como comprova o comentrio do narrador: Tengo
ms de sesenta aos y nunca me haba atrevido a escribir lo
de Amara. Fue por orgullo. Nunca fui libre como Corts y
tantos otros en esto. El peso de ocultar lo que se ha querido, y
los seres de las propias entraas, es muy caro (LAC, p. 98-9).
Ao contrrio do leitor, que acompanha o desenrolar
dos dois relatos, Lucinda ainda ignora essa parte da vida
de Cabeza de Vaca. A sua intimidade est restrita s folhas
brancas do papel, que, como um m, cada vez mais o atraem.
O passado vem tona e ganha vida; os nufragos, pouco a
pouco, emergem: El haber contado la historia equivala a
haber inscripto mis hijos en ese mundo, en nuestra civilizada
historia. Era como si yo hubiese estado enterrndolos y que
recin ahora los dejase respirar, ser (LAC, p. 101). O ato de
lembrar to intenso que o passado invade o presente e
158
ambos os protagonistas se veem frente a frente: o jovem e o

velho, o narrador e o seu duplo, el otro:
Surga aqu, en la azotea, aquel otro Cabeza de Vaca, frente
al que muere en el largo atardecer. Llen de un salto esta
azotea. Lo vi con nitidez en estas alucinaciones imaginativas
a la que somos propensos los viejos. Tena la plenitud sin
arrogancia de quien anda lleno de das por delante. Creo
que me mir sin prepotencia: soy apenas su escribiente, su
muriente. Soy su tumba, su memoria. (l no podr despre-
ciarme, pero sin m y mis cuartillas, no existira (LAC, p. 140).
Nesse caso, ao reviver o passado, o narrador autodie-

gtico que se caracteriza por ser o protagonista do relato,
o que conta a sua prpria histria , atravs da memria
procura rever-se a fim de se julgar, justificar-se e polemizar,
o que supe que ele separa-se de si mesmo e se v por detrs
(POUILLON, 1974, p. 45), possibilitando a representao da
imagem transcrita anteriormente.
El largo atardecer del caminante o produto dessas mem-
rias. O ttulo do livro faz referncia a essa nova forma de
caminhar sobre el papel com hora marcada al atar-
decer tendo como testemunha a emblemtica Giralda,
que observa calada.
Os seres resgatados do anonimato e aprisionados em
palavras esto merc da fragilidade do papel, sua sobrevi-
vncia depende da conservao dele; mant-los vivos agora
responsabilidade do narrador e repentinamente ele se d
conta disso:
Cay un sbito y violento aguacero que me sorprendi
en la azotea con todos los papeles desplegados, en plena
singladura recordatoria. Me apresur: bastan unas gotas
y el Malhado, Duljn, Amara, Estebanico y todo aquello
desaparecera de toda memoria. (Qu responsabilidad
estar tan cargado de muertos y de ausentes, de misterios!)
(LAC, p. 146-7).
159
A experincia vivida entre os ndios, da forma como

Cabeza de Vaca nos revela em El largo atardecer del caminante,
faz dele um conquistador especial, pois ele teve a oportunidade
de conviver com uma outra cultura, de analisar as diferenas
e assimil-las quando possvel, sem dio. Ele descobriu que era
possvel conquistar pela bondade e no pela matana. Descobriu
tambm um grande segredo que no poderia ser revelado
Corte Imperial, pois seguramente o levaria fogueira:
No, los americanos no tienen nada que ver con aquel Pecado
Original. Y sin embargo nos empeamos en convertirlos en
pecadores, en seres cados que nuestros curas y obispos
tienen generosamente que salvar. Fuimos como el mdico
perverso que enferma al sano para poder curarlo y justi-
ficarse (LAC, p. 183).
A distncia que separava o passado do presente encur-

tada pela memria, que agora se v invadida pelo presente.
Se antes o leitor distinguia a escritura da histria verdadeira
de Naufrgios, agora no o faz mais. Verifico que o narrador
j no se limita a relatar apenas o passado, mas tambm as
emoes que o atormentam no presente:
He dispuesto a abandonar el relato, que ya es memoria
invadida inesperadamente por vida actual. Anotar todo:
lo que dije de mi pasado y de mis anteriores naufragios y los
pormenores de este penltimo naufragio que seguramente
me llevar por primera vez a matar un ser despreciable con
mi mano (LAC, p. 206).
A partir de agora, percebe-se que as memrias de Cabeza

de Vaca, condenadas ao silncio, esto devidamente registra-
das em El largo atardecer del caminante, que, antes de receber o
ponto final do narrador, ainda reserva uma grande surpresa.
Como sabido, os primeiros anos de conquista da Amrica
foram marcados por violncia e escravido dos povos nativos,
que muitas vezes eram enviados Europa para serem vendidos
para diversos fins. Tambm do conhecimento dos leitores
que o protagonista Cabeza de Vaca havia deixado uma famlia
ndia na Amrica. Portanto, imaginar um encontro entre eles
160
no era de todo improvvel, tanto que, por diversas vezes, o

narrador demonstra sua aflio a cada navio que aporta no
Guadalquivir, vindo da Amrica. Um dia, o mar lhe devolveu
o seu passado:
El pasado me reencontraba, me dominaba, me sinceraba.
Como en un f lujo y ref lujo de un mar imprevisible que
devuelve caracolas desaparecidas, ahora me enfrentaba
con mi hijo, con mi sangre. Y ese hijo estaba depositado en
un jauln, en su calidad de semihombre, de mercadera, de
ultramarino recin importado (LAC, p. 239).
Agora no h mais tempo para segredos, o narrador

se v obrigado a revelar a histria de seu filho aos amigos e,
com a ajuda deles, salvar-lhe a vida: expliqu en voz firme
la historia de mi familia americana. (Lo que haba preparado
a llegar como crnica secreta, tena que exponerlo a la luz
del da. No me falt decisin) (LAC, p. 245). Conseguiram
resgat-lo do crcere, mas o desejo de viver havia ficado na
Amrica, junto com os seus. Amads sobreviveu o suficiente
para dar notcias de Amara e Nube, nada mais.
Tudo o que aconteceu no passado e no presente do
velho Cabeza de Vaca est registrado em El largo atardecer
del caminante, que o narrador, caprichosamente, deposita
numa biblioteca de Sevilha para ser lido no futuro, como
est acontecendo agora:
De acuerdo con lo que imagin, ser como un mensaje que
alguien encontrar tal vez dentro de muchos aos. Ser
un mensaje arrojado al mar del tiempo. Lo abandonar
entre los libros de la biblioteca de la Torre de Fadrique. Me
subir como pueda hasta alcanzar el estante ms alto y lo
acomodar entre los tomazos de la Summa Theologica que
los curas no frecuentan mucho []. Espero que esta nave
no naufrague y llegue a buen lector. Al fin de cuentas el
peor de todos los naufragios sera el olvido (LAC, p. 261).
Ao salvar as memrias de Cabeza de Vaca do naufrgio, o

narrador impede o esquecimento de sua histria, resgatando-a.
161
Pergunto ao leitor: devemos, ento, acreditar que essa

a verdadeira histria de dom lvar Nez Cabeza de Vaca?
Tudo possvel, pois, como afirma Abel Posse, em entrevista
concedida a Cristin Garca Godoy (2004), existe o elemento
imaginativo do artista que utiliza o dado bsico historiogrfico
e cria uma fantasia, que ou pode ser uma aproximao
verdade, ou pode ser um erro. Porm, no menos errnea
ou menos subjetiva que a do cronista ou a do eclesistico que
defendiam o Imprio Espanhol. Toda histria tem o outro
lado, o que no foi revelado, por motivos bvios ou escusos.
Cabe a cada leitor acreditar no que lhe parece mais confivel.
Seguindo a viagem atravs da memria de Cabeza de
Vaca descobriremos a relao dele com as mulheres e o corpo
feminino ao longo de sua existncia, tema que abordarei a seguir.
Tempo de Longa Durao: Memria Ertica
Animoso, noble, arrogante, los cabellos rubios y los ojos azules y

vivos, barba larga y crespa, mozo de treinta y seis aos, agudo de
ingenio, era Alvar un Caballero y un capitn a todo lucir; las mozas
del Duero enamorbanse de l y los hombres teman su acero.
Juan de Ocampo
Antes de comear a obra propriamente dita, um narrador

heterodiegtico traa o perfil do personagem ficcionalizado:
por elegancia natural o por una extraa pasin subversiva,
se separ del tipo humano del conquistador (LAC, p. 11).
Suas palavras vo ao encontro da hiptese que apresentei,
na introduo deste livro, sobre a ordem da produo das
obras: Cabeza de Vaca no tem um perfil de conquistador
como os outros modelos analisados, por isso a sua histria
de conquista tende a ser diferente.
162
Pode-se encontrar uma resposta a esse comportamento

mais humano por meio da descrio que o protagonista faz
de si mesmo: Soy espaol, soy andaluz, soy extremeo. En
todo caso, hombre de la Espaa profunda. De una casa con
ms linaje y orgullo que riquezas, aunque siempre hemos
tenido en la olla ms carnero que vaca. En ella siempre pis
ms fuerte mi madre que mi padre [] (LAC, p. 16). Nessa
citao se percebe claramente a influncia da me na vida
de Cabeza de Vaca, fato que ser decisivo na formao do seu
carter, no seu trato com as mulheres.
Do dom Juan descrito na epgrafe que abre este tpico
pouca coisa restou. A imagem refletida no espelho no pode
devolver-lhe o que fora outrora, so curiosos seres, medios
misteriosos, que sin indigestarse devoran nuestras figuras
y las escenas de nuestras vidas (LAC, p. 46). Cabeza de Vaca
pensa em sua me, sempre to orgulhosa do filho, que tantas
vezes se olhou nesse mesmo espelho, talvez desde el otro lado
de la capa de estao est mirndome con una sonrisa de tierna
irona al ver lo que queda de su hijo (el guila) (LAC, p. 46).
No reflexo do espelho Cabeza de Vaca analisa cada parte
do seu corpo e percebe que o tempo tambm escrevera nele
a sua histria e as marcas eram profundas. Com o tempo la
carne va cayendo como el cebo de una vela en extincin
(LAC, 47); o orgulho do passado agora o vexava, era melhor
cobrir a viso: me ech la camisa con rapidez como quien
pdicamente cubre el cadver de un viejo amigo (LAC, p. 47).
Nesse relato o narrador no descreve a peregrinao
do conquistador por terras estranhas, mas sim a viagem de
um homem ao mundo interior, s suas memrias e entranhas,
tornando o romance mais psicolgico e emotivo. medida
que as lembranas vo surgindo, passamos a conhecer o
nosso protagonista.
163
Como j mencionei, segundo Bergson do presente que

parte o apelo ao qual a lembrana responde e dos elementos
sensrios-motores da ao presente que a lembrana retira
o calor que lhe confere vida (1990, p.123), e, ao resgatar de
sua memria o nufrago do passado, no s as lembranas
ganham vida como tambm partes do seu corpo, aquelas que
antes ele olhava no espelho, que h muito andavam esquecidas:
No puedo creer que sea efecto de la exaltacin de la escri-
tura, pero desde hace ms de un mes me despierto muchas
veces con fuertes erecciones y creo salir de sueos cargados
de espesas voluptuosidades, como si acabara de ser expul-
sado de un burdel y no recordase absolutamente ningn
detalle (LAC, p.48).
Essa passagem do romance importante porque marca

o ponto de unio com o tpico anterior, pois, ao lembrar-se
do passado, Cabeza de Vaca recupera a juventude sexual,
permitindo ao leitor uma aproximao sua sexualidade,
nica maneira de analisar a sua relao com o corpo, tanto
no passado como agora, no presente da narrativa. Portanto,
ainda que algum ponto do passado recuperado anteriormente
se repita, esclareo que ser sob outra tica, luz do erotismo.
Essa retomada repentina da virilidade por parte do
protagonista o levar de volta ao bordel, ambiente censurado
pela Igreja, mas frequentado por ele na juventude. Atravs de
suas lembranas percebo que Cabeza de Vaca, apesar de visitar
casas de prostituio, o fazia de maneira contida: de joven
uno ms bien iba al burdel para encontrarse con imgenes para
futuros coitos imaginarios. Es evidente que sigo teniendo una
vida sentimental ms bien pobre. Que no he aprendido casi
nada en ese campo (LAC, p. 51), ou seja, seu comportamento
sexual condizia com o de um homem solteiro da poca, mas
sem a luxria ou qualquer manifestao de conduta desviante.
A memria ertica traz de volta lembranas de sua juven-
tude, em Sevilha, mas principalmente do tempo vivido na
Amrica. Recorda-se da temporada de festas, rituais, onde havia
164
danas e xtase de lcool e fumo sagrados. Nessa poca, Cabeza

de Vaca j havia ganhado a confiana do cacique Duljn (Alvar
Nez passou seis anos com os ndios quevenes), que nesse dia
lhe oferece sua sobrinha para desposar: Es tuya. Eres proba-
blemente hombre. Aunque ella es mi familia, princesa, es tuya.
He visto tu larga mirada. No eres ratn, es tuya (LAC, p. 94).
A dvida quanto a sua masculinidade sugere que o
comportamento de Cabeza de Vaca em relao s ndias com
as quais convivia era respeitoso. 31 Talvez porque estivesse
desacompanhado de um grupo de conquistadores ou sem
armas Cabeza de Vaca aceita o matrimnio, embora soubesse
que com essa atitude estaria traindo a sua f.
Em suas lembranas lhe vem memria a doce noite
de npcias, em que Amara (seu nome indgena era Nube)
envolveu a sua volpia com doura. Nesse momento, o nar-
rador-protagonista distingue a leitura que se faz dos corpos,
segundo as diferentes culturas:
Nosotros, los cristianos, ms bien caemos sobre el otro
cuerpo posedos por el deseo, que es un perro rabioso. Ms
bien siempre violamos o robamos. Siempre asaltamos con
la torpeza de Adn (all est el origen), en forma nocturna
pecaminosa. Salvo las putas, nuestras mujeres se sienten
pecadoras, incluso mediante el sacramento (LAC, p. 96).
No entanto, para os indgenas:

Ellos no ven nada malo en el cuerpo. No ocultan sus partes.
Las acarician y les hablan con palabras dulces, susurradas.
En su barbarie no pueden imaginar la presencia del pecado.
Se demoran en una larga ciencia de los sentidos volcados
a gozar la mayor sensualidad. Les interesa ms el placer
que la procreacin, que en modo alguno atribuyen a la
unin carnal (LAC, p. 96).
31 Alvar Nez, em seu Naufrgios, no cita nenhum envolvimento

sexual com ndias, apesar de ficar a dvida de que esse cristo
tenha permanecido tantos anos sem relaes sexuais.
165
Como se observa, tudo o que natural e sagrado nas

relaes entre o homem e a mulher no mundo indgena
condenado no mundo cristo. Conforme visto em Brown e
em Richards, isso tpico do mundo pago, entre pessoas que
desconhecem os ensinamentos do mundo cristo. Todavia
Cabeza de Vaca conhecia esses ensinamentos, mas se deixou
levar pela sensao prazerosa de ser iniciado na arte de amar:
Yo aprend a hundirme dulcemente en ese conocimiento
del placer y de los sentidos. Aprend a gustar el sabor de su
sexo como el de una fruta madura y renovadamente fresca.
Me envolv en su piel y ella rod por la ma descubriendo
insospechables valles de placer (LAC, p. 97).
Esses momentos de amor so vividos no aconchego de

uma manta de pele de marta, que todo esposo debe preparar
ritualmente (LAC, p. 96). Segundo o narrador, quando os
outros nufragos souberam de sua unio lhe enviaram uma
manta de pele de marta, provavelmente para zombarem
dele: anot el incidente del manto de piel en mi libro de los
Naufragios, y miento, claro, al decir que me haban regalado
eso al saberme enfermo (LAC, p. 97).
A partir de sua unio com Amara Cabeza de Vaca pde
compreender muita coisa a respeito do seu prprio mundo.
Afastados dos ensinamentos cristos, esses ndios mantinham
a inocncia, viviam no mundo sem culpas: nosotros, slo noso-
tros, somos los del pecado original. Ellos son los de la inocencia:
no se avergenzan del cuerpo, no necesitan la hoja de parra
ni la oscuridad para evadir la mirada de Jehov (LAC, p. 101).
Agora ele havia compreendido o que Colombo quis dizer quando
revelou Rainha Isabel ter encontrado o Paraso Terrestre.
Aparte de seu relacionamento com Amara, atravs das
lembranas de Cabeza de Vaca anotadas em El largo atardecer del
caminante, acercamo-nos a certos costumes indgenas referentes
ao comportamento sexual. Percebe-se claramente o dilogo com
o texto histrico de Alvar Nez, que traz muitas informaes
sobre os grupos indgenas que habitavam essas regies.
166
A leitura dicotmica entre as culturas proveniente,

mais uma vez, da ideologia crist. Enquanto a Igreja condena
a prtica sodomita e a homossexualidade no nos esque-
amos de que entre os antigos gregos ela era praticada , os
autctones americanos, livres desses dogmas, praticavam-na
com naturalidade. Vejamos como Cabeza de Vaca descreve
esses costumes em seu livro-memria:
Esto es bastante comn, como entre los aztecas, y no es mal
visto ni condenado. Es sabido que aparte de los sacrificios
sangrientos, es el pecado nefando la lacra que ms odio
causa entre los cristianos cuando juzgan a estos pueblos.
Haba en nuestra tribu muchos amariconados que viven y
visten como mujer. Son putos, como empiezan a llamarse
eufemsticamente entre ellos los de Sevilla, deformando la
palabra putti, con que los italianos designan a esos angelitos
semidesnudos que revolotean en los cuadros de sus pintores
que comienzan a tener tanta fama en las cortes de toda
Europa (LAC, p. 106, grifo do autor).
Observa-se que o final da citao remete ao presente

da narrativa, alude ao Renascimento dos sculos XV XVI,
movimento artstico, literrio e cientfico que buscou recuperar
a arte da Antiguidade Clssica, exaltando a felicidade pag, que,
em certos aspectos, se aproxima mais s culturas americanas.
Amara deu a Cabeza de Vaca dois filhos: Amads e Nube,
aos quais ele devotou profundo, porm, inconfessvel amor
no seu retorno ao mundo cristo. Deix-los talvez tenha sido
a deciso mais difcil de sua vida, porm necessria. Cabeza
de Vaca no conseguiu renunciar ao mundo cristo, apesar
de receber provas de que era possvel uma vida sem a culpa:
haba estado aos al lado de Amara. Haba engendrado en su
vientre. Pero nunca la sent esposa a nuestra manera (LAC,
p. 140), isto , sob a culpa do pecado original.
Contudo, em hiptese alguma se pode afirmar que ele
no a amou. Ao contrrio, de suas palavras depreende-se o
que aqueles anos significaram para ele:
167
[] quera llegar a este punto y saber que alguien, alguna

vez, al descubrir el manuscrito, me liberar de algn modo
del tremendo peso de haber muerto sin confesar mi felici-
dad, mi amor por mi familia india: Amara, Amads, Nube
Los nombres de los seres ligados a mi carne, a aquella carne
de aquellos aos. Nombres en mi alma. Nombres de amor,
al fin de cuentas (LAC, p. 98).
No obstante, no presente da narrativa, o protagonista

de Posse continuava incomodado com a virilidade de seu mem-
bro. A energia que lhe conferia vida vinha da sua mocidade
revivida nas folhas brancas do papel, mas o estmulo que
provocava esse entusiasmo tinha outra inspirao; Cabeza de
Vaca estava apaixonado por Lucinda, a jovem para quem ele
escreve suas memrias. A potncia de sua ereo hiperblica,
lembra um tit, um guerreiro em batalha contra si mesmo;
portanto no deve ser associada ao aspecto mundano da
libertinagem. A citao a seguir corrobora essa afirmao:
[] mi pene es un aldabn de esos de acero toledano que
resisten a todo, al incendio de la casa, al saqueo de los
moros, a los terremotos de Lisboa. Est all, aqu. Cuando
la casa queda derrumbada, sigue resplandeciendo bajo el
sol. Responde al cuerpo y a los sueos, no a mi voluntad y
educacin de caballero de buena cepa. Muchas veces toma
la delantera y me mete en la vida. Hay que seguirlo, sabe
lo que hace. [] Se hace demasiado presente. Incluso he
adelgazado mucho, porque absorbe muchas fuerzas, se ve
(LAC, p. 188-9).
O discurso potico abranda a vulgaridade, Cabeza de

Vaca no um velho obsceno, um homem apaixonado,
como ele mesmo afirma: en realidad estaba ridiculamente,
perdidamente enamorado de Lucinda (LAC, p. 195).
De volta ao passado com as lembranas de Cabeza de
Vaca, agora na expedio do Rio da Prata, Paraguai, podemos
corroborar nossa afirmao de que a conquista da Amrica
significou a cobia de ouro e de corpos. Vejamos a decepo
do protagonista: yo pretend cambiar la realidad. Cre que
168
sera fcil. Fracas sin gloria ni estrpito. No me di cuenta a

tiempo que en aquel Paraguay de barro y selva, el nico oro
para nuestros hombres era el cuerpo de las indias (LAC, p.
225). O resultado dessa violao penetra atravs dos rgos
do sentido, era un constante, incesante gritero de nios,
de mestizos felices (LAC, p. 225).
Cabeza de Vaca chegou s terras no Paraguai cheio de
iluses e uma utopia, slo la fe cura. Slo la bondad con-
quista (LAC, p. 225). Tentou abolir o incesto, a poligamia,
mas descobriu que
a nadie le interesaba mi propuesta moral. Vi la mirada de
las indias enardecidas porque pretend, primero eliminar
las relaciones incestuosas, y despus tratar de forzar e
imponer la monogamia. Nadie quera ese orden. Miraban
la bandera con la cabeza de vaca como un smbolo siniestro
(LAC, p. 226).
Os homens preferiram a corrupo e a anarquia, por

isso chamavam essas terras de Paraso de Mahoma (LAC, p.
222). Cabeza de Vaca no se inclui nesse perfil de conquistador,
assim, voltou Espanha acorrentado, como Colombo, mas no
cedeu: no. Me negu a las delicias del Paraso de Mahoma.
Me negu el deseo. No ced (LAC, p. 232).
Cabeza de Vaca viver fortes emoes com Lucinda,
mas seu amor no ser correspondido. Dessa relao restar
apenas uma grande amizade e muita cumplicidade, princi-
palmente quando o passado invade completamente a vida do
protagonista, provocando o encontro que ele sempre temera
o encontro com sua famlia americana:
En ese momento tuve la intuicin precisa de que se pro-
ducira lo que siempre, casi inconfesadamente, haba
deseado y temido. Me acerqu al gran jauln de caas y
en la penumbra alguien susur Bapbapa, era una voz
esforzada. Yo le haba enseado a Amads slo tres palabras
en castellano, esa, para llamarme y que equivala a pap,
y Dios y Espaa (LAC, p. 238).
169
A emoo toma conta do protagonista que confessa: No

puedo escribir lo que sent, nuestro lenguaje, o mis escasos
medios, no pueden alcanzar las emociones mayores (LAC,
p. 238). Depois desse encontro ninguna otra cosa tena ya
importancia (LAC, p. 239). Cabeza de Vaca dedica-se incan-
savelmente tentativa de curar seu filho, mas a luta em
vo; um ndio no sobrevive quando arrancado de seu lugar:
Amads muri porque quiso, de banzo: no tena ganas de
nuestra civilizacin. No tena espacio. No lo habamos herido,
habamos matado a sus dioses. Lo habamos dejado sin mundo
(LAC, p. 257). Terminado esse episdio, Cabeza de Vaca conclui
suas memrias com tranquilidade. Os caminhos que ele temia
agora pareciam menos perigosos.
Concluindo minha anlise sobre esse tema de El largo
atardecer del caminante verifiquei, atravs das lembranas
de Cabeza de Vaca, que o erotismo, para ele, movido pela
emoo, pela paixo. Em nenhum momento ele age de forma
leviana, corroborando minha hiptese de um conquistador
com perfil diferente dos demais, possibilitando uma maior
compreenso da cultura indgena, principalmente pelo tempo
em que conviveu entre eles. Esse convvio produzir mudanas
no ser de Cabeza de Vaca, que analiso a seguir.
Conquistador Transculturado:
Conquistador Conquistado
Uma certa representao do universo destruda. Uma outra,

nova imposta. E essa ltima carregar consigo, inevitavelmente,
os fragmentos da que havia precedido.
Ruggiero Romano, Os mecanismos da

conquista colonial: os conquistadores
170
Ao encerrar o tpico anterior, e durante ele, procurei

demonstrar aspectos da figura do conquistador Alvar Nez
Cabeza de Vaca que o diferenciasse dos demais, tornando-o
mais propenso assimilao de mudanas. Para tal, tratei de
saber a opinio de historiadores a respeito do histrico Alvar
Nez para melhor fundamentar a minha anlise.
Assim como Aguirre e Colombo, Cabeza de Vaca tambm
apresenta apologistas e detratores de sua obra. Provavelmente
a crtica mais acirrada venha de Juan Francisco Maura (2002),
que tem realizado uma pesquisa exaustiva de uma srie de
documentos que fornecem provas suficientes para duvidar
das boas intenes do conquistador. Segundo esse autor al
margen de su obra escrita, su comportamiento se acerca ms
al de un pirata que al de un caballero (MAURA, 2002, p. 77).
Para Maura, muitos estudiosos e investigadores negam-se a
reconhecer esse lado de Alvar Nez para proteger o mito de
bondade que se criou atravs de sua obra: esta inclinacin a
querer defender a este personaje del siglo XVI es lo que hace
que su figura siga siendo fascinante hasta hoy (MAURA, 2002,
p. 77). O estudo de Maura demonstra um interesse em refutar
o mito, buscando provas que deponham contra a conduta de
Alvar Nez, o que foge um pouco do nosso foco, que reside
na relao de Naufrgios como intertexto da obra de Posse.
Outros estudiosos recordam que Alvar Nez aspirava
a obter uma nomeao de governador para uma segunda
expedio regio da Flrida e, sob essa perspectiva,
la crnica gana aires de un informe propagandstico, del
cual emerge la dudosa figura de Alvar Nez como falsario
y oportunista, negociador maquiavlico que no vacila en
engaar a los indios, al rey y a si mismo con el propsito de
conseguir sus objetivos (CORDIVIOLA, 1990, p. 156).
oportuno esclarecer, a ttulo de curiosidade, que Alvar

Nez redigiu uma relao de sua faanha ainda na Amrica,
em 1537, para entregar ao Rei da Espanha, como era costume
171
entre os chefes de expedies; porm, a primeira verso impressa

s foi publicada em Zamora, em 1542. Em Valladolid, em 1555,
publicou-se uma segunda verso, revisada, onde aparecem os
episdios vividos na ilha do Mal Fado, no includos na primeira
edio. Esse fato ser explorado por Abel Posse em duas opor-
tunidades: a primeira quando Cabeza de Vaca procura verificar
nos mapas da biblioteca se os cartgrafos a haviam includo nas
coordenadas e a segunda quando Cabeza de Vaca questionado
por Oviedo sobre o porqu da omisso na primeira verso.
Estudos recentes identificam no texto de Alvar Nez
uma representao inversa ao projeto imperial e conquistador
iniciado pela Espanha nas primeiras dcadas do sculo XVI.
Beatriz Pastor (1996, p. 58) determina que em Naufrgios el Otro
interior de Alvar Nez es el fracasado; mas, sob uma tica
utpica, o sujeito colonial beneficia-se do momento, j que tem
un conocimiento nico de la alteridad adquirido a travs
de la experiencia directa. Es el que, a partir de una ruptura
forzosa y radical con la cultura occidental, aprende a leer y
a manipular los signos de otra cultura. La interpretacin y
manipulacin de esos signos en la representacin designa
a Alvar Nez como intermediario excepcional. Pero tam-
bin prefigura un modo de control del Otro, diferente de
la dominacin violenta, aunque igualmente dominador y
aparentemente ms eficaz (PASTOR, 1996, p. 58).
Dessa experincia nascer o projeto utpico de Alvar

Nez, guiado pela certeza de que s a f cura. S a bondade
conquista, que acabou, invariavelmente, em outro fracasso,
nas terras do Rio da Prata.
J Silvia Spitta (1993, p. 317), em seu ensaio, Chamanismo
y cristianidad: una lectura de la lgica intercultural en los
Naufragios de Cabeza de Vaca, apresenta uma leitura mais
condizente com a minha investigao. Segundo Spitta,
para poder sobrevivir, los cuatro tienen que cambiar su visin
de mundo y adaptarse a condiciones muy diferentes de las que
estaban acostumbrados es decir, tienen que in-corporar, en
172
gran medida, la otredad americana que con tanta facilidad

fue descartada y rechazada por los dems conquistadores.
O texto de Spitta parte do geral (os nufragos) para o parti-

cular (Alvar Nez); afirma que el hambre constante bajo el cual
sufren vuelve antropfagos a los conquistadores conquistados
(SPITTA, 1993, p. 318), declarao que julga o todo pela parte, da
qual sou obrigada a discordar, porque no considero o grupo de
espanhis que cometeram antropofagia como conquistados e
tampouco incluo Alvar Nez e seus companheiros nesse grupo
de insanos, que no viram outra sada.
Rivera Martnez, por sua vez, sustenta que o princi-
pal motivo que manteve vivo o nufrago foi la voluntad de
regresar a su patria [] sin ese impulso acaso el protagonista
habra acabado por establecerse y aculturarse (RIVERA
MARTNEZ, 1993, p. 304). Resta-me, portanto, analisar o texto
de Abel Posse e ver qual a sua verso dos fatos, ou seja,
como o autor de El largo atardecer del caminante representa a
figura de Cabeza de Vaca e at que ponto o convvio com a
alteridade interferiu na sua personalidade.
RECUERDO, RECUERDO, RECUERDO. Esse o nmero de
vezes que essa palavra apresentada pelo protagonista em
apenas pgina e meia do incio do romance. Nas lembranas
de Cabeza de Vaca est sempre presente a figura marcante de
sua me, inclusive na caminhada pelo deserto, entre Sinaloa
e Culiacn, quando ele regressa do pas dos Tarahuamaras.
Percebe-se, nessas passagens, que o narrador retm na mem-
ria imagens de uma infncia sempre acompanhada da figura
materna, formadora do seu carter. Tinham at um Deus prprio:
Era el Dios de mi madre (tal vez el mismo Dios que el ade-
lantado Vera us en Canarias). Un Dios mucho ms cercano
del todopoderoso Jehov bblico que del Cristo crucificado.
A este dios melanclico e inexplicablemente bondadoso con
los dudosos seres humanos, no se le haca lugar debido en
nuestra casa (LAC, p. 17).
173
Essas imagens sero rapidamente substitudas por

outras lembranas. Metaforicamente falando, El largo atar-
decer del caminante um crebro repleto de memrias e o elo
de ligao entre o passado e o presente chama-se Lucinda,
personagem responsvel pela restaurao da memria de
Cabeza de Vaca, que resultou nas imagens resgatadas que
retratam o erotismo dos corpos. Agora, meus olhos se voltam
para a transculturao, para a influncia da cultura americana
sobre o Cabeza de Vaca posseano; verificarei at que ponto
suas lembranas so pintadas com o colorido tropical.
Esclareo ao leitor que acompanharei o fluxo da mem-
ria do protagonista, que acionado por algum acontecimento
do presente ou pelo ato de escritura da verdadeira histria
de Cabeza de Vaca realizada pelo narrador homodiegtico.
Porm, agruparei em uma primeira anlise episdios de sua
experincia americana para, em seguida, finalizar com o
velho Cabeza de Vaca, em Sevilha.
Historicamente falando, os ltimos anos da vida de Alvar
Nez so repletos de desinformao, ou seja, a Histria s
acompanha o homem enquanto ele se encontra em evidncia,
abandonando-o quando ele deixa de incidir nela. Por isso
grande parte dos personagens histricos tem uma velhice
obscura, cheia de mistrios.
Essa lacuna na Histria permite que o narrador a refaa
com as lembranas e com o cotidiano, a princpio montono,
de um velho que passeia pelos arredores da cidade. Na des-
crio do que v, o protagonista pe em evidncia a pilhagem
do Novo Mundo no auge da conquista e, simultaneamente,
critica a falta de gesto dos monarcas espanhis. Vejamos
suas palavras:
[] el barrio de estos f lamencos, alemanes, italianos y
franceses; que no es otra cosa que un suk moro: slo tien-
das. Se ven las piedras preciosas de los ros de Amrica
talladas a la vista por habilsimos judos retornados de
Flandes y Gnova, ahora entusiastas del catolicismo. Perlas
174
engarzadas, zafiros, aguamarinas, rubes. Laminan el oro de

las mscaras rituales y de las momias y lo trabajan con suma
habilidad, agregndoles esmaltes horneados, a la manera
de los de Toledo. [] El oro que entra por el Guadalquivir
sale por los Pirineos (LAC, p. 27-8, grifo do autor).
Fazendo uso das palabras de Galeano (1994, p. 34), los

espaoles tenan la vaca, pero eran otros quienes beban la
leche, o que propiciava que muitos pases europeus se benefi-
ciassem da ingerncia espanhola, que vendia a matria prima
para, em seguida, comprar o produto manufaturado e muito
mais caro: compran por diez las materias que luego volvern
a Espaa en forma de joyas, chocolates, ropa fina, abrigos
principescos, y sern vendidos al precio de cien (LAC, p. 41).
Essas passagens demonstram a conscincia do protago-
nista que, obviamente, s v o que est acontecendo porque se
encontra excludo da massa de vencedores que lucram com a
explorao da Amrica. De homem abastado, Cabeza de Vaca
teve de adaptar-se a um novo padro de vida que o aproximou
do Outro espanhol, como ele mesmo esclarece em dilogo
com Oviedo, em ocasio de sua visita: Sabe usted? Con los
aos me siento mejor cerca de los moros y de los judos. Esta
casa la compr muy barata por su ubicacin, con el poco
dinero que me qued despus de las confiscaciones (LAC, p.
29). Nota-se que no h falsidade em suas palavras quando
ele se refere ao convvio entre a classe marginalizada; quanto
ao confisco, Cabeza de Vaca sinaliza com certo sarcasmo.
Nesse encontro com Oviedo surgem, pela primeira vez,
indcios de transculturao do personagem, quando questio-
nado a respeito do misterioso nosotros referido no Naufrgios
e Cabeza de Vaca d a entender, segundo Menton (1996), ser
o primeiro mestio cultural: tal vez haya querido referir a
los que ya no podemos ser ni tan indios ni tan cristianos
(LAC, p. 32); isto , um indivduo transculturado, segundo a
teoria de Ortiz. Mas esse nosotros um termo ambguo em El
largo atardecer del caminante, pois tambm pode aludir sua
famlia americana Busquemos outras passagens.
175
Sobre a histria de Cabeza de Vaca h um fato indis-

cutvel: o resultado final do ltimo naufrgio significou um
marco divisor na trajetria desse conquistador, entre um
antes e um depois. A nica coisa que lhe restou foi a vida,
uma vez que haba perdido vestiduras e investiduras. El mar
se haba tragado la espada y la cruz [] se fue el verdadero
naufragio: desnudo y sin Espaa (LAC, p. 65). Na verdade a
falta das indumentrias que o identificassem como conquis-
tador foi o acontecimento que evitou que os amerndios o
reconhecessem como tal; viram-no com igualdade, ou melhor,
com inferioridade. A nudez involuntria, importante
ressaltar do explorador o coloca em situao de fragilidade,
como ele mesmo reconhece:
Realmente nos habamos cado en Amrica. ramos como
indios entre los indios; tal nuestra pobreza, nuestra falta
de imperio y poder. Curioso destino: haber llegado con
voluntad e investidura de conquistador y enseguida haber
cado en una posicin inferior y ms penosa que la del
ltimo conquistador (LAC, p. 74).
Desprotegido de sua couraa, Cabeza de Vaca encon-

tra-se propenso transculturao, j que para sobreviver ele
deveria aprender com os ndios a pegar peixes e a reconhecer
razes no venenosas. Afinal, essa parte da Amrica no era
nenhum Jardim do den e no existia comida com fartura.
Alm de aprender a manter-se por conta prpria, a sobrevi-
vncia de Cabeza de Vaca dependia de sua utilidade para a
tribo, fato que o levar a comercializar com diferentes grupos
e a dominar diferentes idiomas ndios. Esse ir e vir entre as
aldeias lhe permitir conhecer distintos valores e costumes,
facilitando o seu ofcio de comerciante. Para Spitta, que analisa
o Naufrgios de Alvar Nez, esta es quizs la primera vez
que vemos en las crnicas un trueque de igualdad entre un
espaol y un indio. Desde Coln vemos que los indios siempre
dan todo a cambio de nada (1993, p. 319, grifo do autor). Esse
intercmbio permite que um aprenda com o outro de maneira
bilateral, possibilitando a transculturao.
176
J Pupo-Walker (1987) analisa a distino entre cultura

doadora e receptora em Naufrgios de outra maneira. Para
o autor, Alvar Nez supera a fase receptora ao tornar-se
mercador e curandeiro, pois nessa etapa sua funo pre-
dominantemente transmissora. Tal afirmao me obriga a
discordar desse autor, j que o curandeirismo uma prtica
chamnica tipicamente indgena. Nesse caso acredito que
Spitta soube compreender melhor o ofcio de Alvar Nez, ao
observar certo sincretismo na sua funo: Cabeza de Vaca
empieza a curar a los enfermos as como se lo ensearon los
indios, pero no logra deshacerse de su formacin cristiana
y lo hace usando mtodo sincrtico y aditivo al incorporar
a estas curas chamnicas un Pater Noster y un Ave Mara
(SPITTA, 1993, p. 320).
Obviamente Alvar Nez no poderia confessar-se
curandeiro em uma poca em que a Inquisio fazia sua caa
as bruxas, por isso ofusc sus prcticas chamnicas bajo el
manto de un discurso bblico (SPITTA, 1993, p. 322).
No obstante essa no a nica verdade omitida em
Naufrgios. Com o passar do tempo e o convvio prolongado
com outra cultura, Cabeza de Vaca comea a dar sinais de
mudana que s agora, em El largo atardecer del caminante, ele
ousa confessar: ceda yo a esta oscura tentacin que nunca
confes, que ms bien ocult cuidadosamente: aceptar mi
situacin, despojarme de todo lo que podra sintetizar con la
palabra Espaa (LAC, p. 83).
Consciente da diferena cultural entre um lado e outro do
Atlntico no que diz respeito ao desenvolvimento tecnolgico,
mas com o intuito de garantir a sua permanncia pacfica entre
os ndios, Cabeza de Vaca comea a introduzir conhecimentos
tipicamente europeus na cultura ndia, mas o faz com pru-
dncia: debera ir deslizando los conocimientos de nuestra
civilizacin sin mucha jactancia, ms bien como si fueran des-
cubrimientos de ellos mismos (LAC, p. 86); assim, ensina-lhes
177
o funcionamento da catapulta, mas sonega informao de

objetos mais importantes como a roda e a plvora, pensando em
preserv-los das consequncias que tal conhecimento geraria.
Nota-se em El largo atardecer del caminante que Cabeza
de Vaca recebe mais da cultura ndia do que o inverso, e
isso se deve porque o protagonista, medida que conhece o
Outro, adquire conhecimentos que lhe permitem julgar, fazer
comparaes entre ambas as culturas, e a simplicidade com
que os indgenas vivem acaba revelando-lhe o que Antonio
de Nebrija j sabia, desde 1492:
Eran seres de la tierra. Amara pari sus hijos como los
pare el ante o la ceiba cuando larga su fruto. No le ense
palabra alguna en espaol, porque el idioma, el conoci-
miento, pervierten. Durante aquellos aos el silencio y el
gesto nos comunicaron mucho ms que las palabras. Y ella
pudo seguir siendo ella misma, de su pueblo (LAC, p. 137).
possvel observar nesse fragmento que Cabeza de

Vaca preserva Amara e sua famlia de uma transculturao.
Eles, apesar dos anos de convivncia com a cultura ocidental,
permanecem ndios na sua totalidade.
Verifico que a natureza tambm tem uma participao
na transformao do protagonista, quando reconhece que
o homem apenas mais um animal no planeta, e como tal,
permite que a natureza haja sobre ele. Vejamos esse momento
filosfico descrito pelo narrador:
El hombre desnudo es lo justo, y estara capacitado para
sobrevivir de ese modo al igual que sus otros hermanos del
reino animal. De ese modo vimos renacer en nosotros fuerzas
corporales secretas. Nuestra piel se gastaba y la cambibamos
con la estacin casi como ocurre a las serpientes. Las plantas
de los pies crecieron como flexibles suelas y nuestras uas
se fortalecieron hasta acercarse a la primigenia garra animal
(LAC, p. 144-5).
178
Essa passagem caracteriza, com preciso, a metamor-

fose fsica propriamente dita de Cabeza de Vaca, e a mais
comentada pelos estudiosos de Alvar Nez como indicador
de sua transculturao. Todavia, ao se encontrar novamente
com os espanhis, a primeira providncia tomada por ele foi
a de se recompor, de voltar a ser como antes do naufrgio, de
eliminar qualquer vestgio corporal dos longos anos vividos
entre selvagens, de tornar a ser o fidalgo espanhol de sempre.
Acompanhemos o retorno de Cabeza de Vaca:
Volv a ser tratado como cmplice y protagonista de nuestra
Espaa: me dieron ropa. Despus de ocho aos sin camisa
no fue fcil. Pero lo imposible fueron las botas. Una india
esclava me lim las uas y callosidades de los pies. Mi cuerpo
no aceptaba ni catre ni cama; para dormir deba echarme
por el suelo (LAC, p. 176).
Portanto, se pensamos na transculturao apenas como

uma transformao fsica, ento Cabeza de Vaca deixa de ser
um transculturado a partir desse reencontro, o que de fato
no acontece em El largo atardecer del caminante. Vejo como
necessrio, nesse caso, fazer outras consideraes.
Refletindo sobre a heterogeneidade e transculturao,
e buscando identificar as diferenas entre ambas, queria
desenvolver uma analogia com os compostos qumicos sobre as
misturas. Se misturarmos gua e leo em um copo, e em outro,
gua e acar, veremos que no primeiro possvel ver os dois
produtos da mistura, identificados na sua heterogeneidade;
j no segundo v-se apenas gua, mas ao prov-la, identifi-
camos tratar-se de gua aucarada, ou seja, transformada.
Porm, essa transformao mais profunda, modifica tambm
sua frmula, um outro produto que, embora conserve os
elementos que deram origem sua formao, no pode ser
identificado apenas com o olhar.
Essa seria para mim a teoria da transculturao aplicada
aquisio de cultura. No caso do transculturado situao
179
vivida por Cabeza de Vaca o indivduo oscilar entre l e

c, sem se decidir por nenhuma, gerando o conflito interno
observado nesta passagem: era otra vez don Alvar Nez
Cabeza de Vaca, el seor de Xers. Pero era otro, por ms que
yo disimulase. Era ya, para siempre, un otro (LAC, p. 177).
Podemos pensar que no caso de Cabeza de Vaca ele
chega a fazer uma escolha quando decide deixar a sua fam-
lia ndia e voltar Espanha. Porm, preciso lembrar de
que a permanncia de Cabeza de Vaca entre os ndios era
involuntria, portanto, sempre houve o desejo de retornar, o
que no significa que no regresso ele no tenha levado nada
consigo. A melhor maneira de comprovar essa afirmao
acompanh-lo rumo Espanha, no presente da narrativa, e
ver como ele se comporta no seu mundo. Vejamos a reao
do protagonista na Celebrao do Auto de F, comemorada,
como de costume, com uma grande festa:
Me di cuenta que ya estoy muy viejo y muy sabido y que las
cosas que antes me parecan normales cosas de la fe, hoy me
causaban un profundsimo desprecio. Sent que Sevilla era
una ciudad hipcrita, salvajemente superficial. En esta fiesta
aparentemente de la fe catlica, se esconda el demonio
de la intolerancia juda y la ferocidad mora (LAC, p. 115).
Kimberle Lpez faz uma conexo esclarecedora entre

as experincias vivenciadas por Cabeza de Vaca em ambos
os lados do Atlntico:
Mientras que sus experiencias transculturantes en el
nuevo mundo llevan a Cabeza de Vaca a identificarse con
el indgena y cuestionar los valores de la conquista, ahora
en el contexto ibrico se identifica con la presencia juda y
cuestiona los valores de la Inquisicin (LPEZ, 1999, p. 58).
Porm, sem o aprendizado e as experincias vividas

na Amrica, Cabeza de Vaca no seria capaz de enxergar a
barbrie protagonizada pelos espanhis. A sensao de repulsa
a mesma experimentada diante do ritual dos astecas, em
180
Oaxaca: la vida, los aos, me fueron llevando lejos de mi

pueblo. Ya ni su gracia, ni su odio, ni su hipcrita silencio, ni
la alegra de sus macarenas, me pertenece. Soy otro. Soy el
que vio demasiado (LAC, p. 118). Essa frase, possivelmente,
aluda s ervas mgicas, pois, assim como Aguirre e Colombo,
Cabeza de Vaca tambm passar por um ritual de purificao,
nas montanhas dos ndios tarahuamaras, como um deles,
com a finalidade de livr-lo do mal: Equivocado, enfermo,
el Ciguri tratar de tocar tu alma Te har ver. Har que
puedas parir de ti mismo (LAC, p. 171).
Novamente estamos diante de um ritual de nascimento,
em que a transformao no afeta apenas a aparncia, pois
exige a passagem simblica pela morte do ser anterior,
determinado pela metempsicose. Essa mutao do ser, de
conquistador para conquistado, passa, inevitavelmente, pelo
processo de transculturao, e permanecer enquanto Cabeza
de Vaca aguarda, serenamente, a sua morte:
Creo que tendr la serenidad y la dignidad de Amads y de
su madre. Ojal pueda yo tener en esa hora prxima la paz
de alma y el corazn firme. Quietamente, agradeciendo y
celebrando la felicidad de haber sido, esperar. Y Dios o los
dioses no me negarn su mano (LAC, p. 262).
No seu discurso final, Cabeza de Vaca deixa clara a influ-

ncia de ambas as culturas na formao da sua identidade, que
j no to espanhola nem to ndia, hispano-americana, uma
totalidade conflitiva, mas acolhida por Dios e pelos dioses.
Assim termino minha incurso pela Amrica, acre-
ditando na possibilidade de uma transculturao inversa
do paradigma convencional, que plausvel, desde que se
rompa com os esteretipos que fazem da Amrica Latina um
continente subdesenvolvido, ajudando-o a desenvolver as suas
potencialidades, sem esquecer, obviamente, de seus ndios,
pois, como j dizia Mart (1939), ou a Amrica se levanta com
seus ndios, ou no se levanta.
181
CONSIDERAES FINAIS
Neste livro procurei investigar as representaes literrias dos

conquistadores Lope de Aguirre, Colombo e Cabeza de Vaca e
seus condicionantes nas obras Daimn, Los perros del paraso e El
largo atardecer del caminante, do escritor argentino Abel Posse.
Inicialmente apresentei um captulo terico onde dis-
corri sobre aspectos abordados nas anlises do corpus. Assim,
foi possvel ver como a descoberta do Novo Mundo possi-
bilitou Europa se autointerpretar de maneira totalmente
nova, tornando possvel a realizao de projetos utpicos
fracassados no Ocidente, e, com isso, reviver velhas utopias
que habitavam o imaginrio do homem medieval, como a
Androginia, a Cocanha, o Milenarismo e o Paraso Terrestre.
Demonstrei que na histria da conquista da Amrica
a reao do homem ocidental em contato com a alteridade
americana desencadeou comportamentos contraditrios, de
admirao e de repulsa, gerando o debate entre civilizao e
barbrie. Desse encontro nada amistoso denunciado por Las
Casas, vimos surgir uma nova sociedade, mestia e heterognea,
na qual, segundo Gruzinski (2001), ndios, negros e espanhis
tiveram de inventar modos de convvio e solues de sobre-
vivncia, cujos resultados vemos refletidos na Amrica atual.
Dediquei um espao para a discusso do processo de
transculturao na Amrica Latina, o que me permitiu com-
provar que a construo das narrativas nasce do dilogo
entre o autor Abel Posse e os registros histricos desses per-
sonagens que acabam se transculturando em contato com a
alteridade americana.
Ao longo da investigao analisei separadamente cada
uma das obras da Trilogia e identifiquei, em cada uma delas,
as representaes da alteridade no encontro de culturas, no

perodo do descobrimento. Com maior ou menor graus, todas
apresentaram os aspectos tratados no captulo terico: a busca
pela realizao de utopias fracassadas no Velho Continente,
formas distintas de manifestaes do erotismo, quase sempre
estimuladas pela violncia, demonstraes claras de atos de
barbarismos perpetrados por homens justos e civilizados
contra a natureza e indgenas selvagens e a transculturao
final dos personagens histricos ficcionalizados.
Esse ltimo aspecto caracteriza o projeto de Abel Posse
enquanto Trilogia e essa afirmao parte da constatao
de que, embora os trs romances tenham o mesmo tema
o descobrimento da Amrica eles diferem na sua estru-
tura, no seu contedo como um todo, e a causa dessa diver-
sidade seriam as diferentes reaes de cada personagem em
contato com o Outro.
Reafirmo a minha convico de que o motivo que gera a
ordenao dos romances no a cronologia, ou seja, ordem de
chegada desses conquistadores na Amrica, e sim as atitudes
deles frente ao estranho, ao desconhecido. Por isso a trilogia
parte do relato de um tirano, Lope de Aguirre; seguida do de
um utpico, Colombo; para finalmente terminar com o relato
do idealista, Cabeza de Vaca, que acreditava que o mundo
poderia ser conquistado pela bondade, no pela matana.
Em comum, e por isso as narrativas devem ser tratadas
como uma Trilogia, os personagens histricos ficcionalizados
passam por um ritual de purificao, capaz de livr-los do
embrutecimento racionalista existente entre os ocidentais, tor-
nando-se mais humanos. Resumindo a histria desses rituais, eles
acontecem em locais de forte significado simblico: Aguirre, que
esteve a maior parte do tempo na floresta, passa pelo ritual nas
montanhas de Machu Pichu; Colombo, que acreditava estar em
uma ilha, passa pelo ritual debaixo da rvore da Vida, e Cabeza
de Vaca, que havia passado por vrias provaes no deserto,
passa pelo ritual nas montanhas dos ndios tarahuamaras.
184
Observei que os rituais de transformao, apesar de

alcanarem um mesmo resultado a transculturao do
conquistador diferem no seu processo, e, tambm nesse
caso, foi possvel observar que os registros histricos desses
personagens motivaram essa diferenciao. O tirano Aguirre,
devido a sua crueldade e por ser possudo pelo Maligno,
prepara-se, durante dois meses, tomando pequenas doses de
ayawasca, oferecidas pelo seu guia espiritual Huamn. um
processo lento e bastante doloroso para ele, uma vez que o
corpo oferece resistncia. J o utpico Colombo no precisou
ingerir nenhuma bebida alucingena, segundo os feiticeiros
tainos; a sua capacidade interna de secreo de delrio era
perfeita, o uso de drogas foi dispensado. Ao idealista Cabeza
de Vaca, pelo fato de ter vivido tantos anos junto com os ndios
e de ser tratado como um deles lhe concedido o direito de
participar do ritual do Ciguri, ento ele o faz como ndio.
Independente da forma como o ritual acontece, os trs
conquistadores ficcionalizados nas narrativas analisadas neste
trabalho atingem o aberto, realizam uma viagem transreal
em busca do autoconhecimento, abandonam o ser anterior
e renascem transculturados, com a alma americanizada e,
como j foi dito antes, mais humana.
Esse parece ser o projeto do escritor argentino Abel
Posse quando procura reescrever a histria do descobri-
mento da Amrica. No possvel separar o presente do
passado, uma vez que esse tem consequncias diretas e
indiretas para a realidade atual da Amrica Latina. Rever a
Histria procurando ouvir a voz do vencido uma forma de
se redescobrir e a transculturao pode ser uma sada, no
s para o americano, como mais comumente interpretada,
mas tambm para o estrangeiro, como prope Abel Posse.
Talvez a sua proposta seja utpica, porm no impossvel.
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200
Este livro foi projetado e impresso
pela equipe editorial e grfica da
Editora da Universidade Federal
do Rio Grande do Norte (EDUFRN)
em julho de 2017.
Em A transculturao dos conquistadores investigo as representaes
literrias de Lope de Aguirre, Colombo, Cabeza de Vaca e seus condicionantes
nas respectivas obras, Daimn (1978), Los perros del paraso (1983) e El largo
atardecer del caminante (1992), do escritor argentino Abel Posse, que aborda
a problemtica da "conquista" e do "encontro" de culturas na Amrica Latina
no perodo do descobrimento. Buscando compreender o imaginrio da
poca, recriado nesta trilogia, verifica-se a presena marcante de uma srie
de utopias que conduzem os povos europeus em seu confronto entre
"civilizao e barbrie", dentre elas, a da satisfao ertica, e de um processo
inevitvel de transculturao.
possvel constatar que os perfis desses personagens foram traados
mediante suas atuaes registradas pela Histria Oficial, servindo de guia para
a imaginao do autor, ao mesmo tempo em que este questiona a veracidade
dos fatos, possibilitando uma outra leitura, em que o conquistador europeu, em
contato com a alteridade americana, passa por um processo de transformao,
levando-o transculturao.

A Transculturação Dos Conquistadores - Abel Posse e A Trilogia Do Descobrimento

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A Transculturação Dos Conquistadores - Abel Posse e A Trilogia Do Descobrimento

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A TRANSCULTURAO

REGINA SIMON DA SILVA

Silva, Regina Simon da.

A transculturao dos conquistadores [recurso eletrnico] : Abel Posse e a trilogia do

201 p. ; PDF ; 7.2 Mb

Modo de acesso: <www.edufrn.ufrn.br>

1. Posse, Abel, 1939- Crtica e interpretao. 2. Literatura argentina Histria e Crtica.

RN/UF/BCZM 2017/41 CDD Ar860.9

Todos os direitos desta edio reservados EDUFRN Editora da UFRN

Livro de Chilam Balam de Chumayel, trad. de B. Perret

Ao meu marido Pedro, por me ouvir, por me amar,

Aos meus filhos Carlos e Taza, que pacientemente

Em entrevista concedida Beatriz Iacoviello, em 1999, na

POSSE, Abel. Espculo. Revista de estudios literarios, Madrid,

AS REPRESENTAES DA ALTERIDADE NO ENCONTRO DE

A Amrica Utpica e a Amrica Ertica............................................31

O debate entre civilizao e barbrie........................................... 44

Os processos de aculturao e transculturao......................55

AGUIRRE E A CANOA DOS LOUCOS................................... 67

As duas faces: Tirano ou Libertador?........................................82

A viagem fantstica no mundo dos mortos..............................93

COLOMBO E AS UTOPIAS............................................... 109

As utopias do sexo e da gula: a Androginia e a Cocanha......112

A utopia da justia: o Milenarismo.........................................129

O relato de um nufrago.......................................................... 152

Tempo de longa durao: memria ertica............................ 162

Conquistador transculturado: conquistador conquistado... 170

CONSIDERAES FINAIS................................................ 183

Procuro estudar, neste livro, temas de interesse coletivo como

querer resolver o problema da identidade pela negao de uma

finalmente, d) de que modo se processam ou se decompem

En este tiempo anduve as por aquellos rboles que era

1 A proibio do emprego das palavras conquistador e conquistado

yerbas y las piedras y todas las cosas. Verdad es que algunos

O diferente, o outro, era percebido pela ausncia de

Hasta 1492, las historias de todas las culturas haban sido,

cultural, posteriormente neocolonial y actualmente como

Porm, simultneamente, renascem velhas utopias,

Uma vez que os romances de Posse so denominados de

O fato de ter sido negado o outro, ou seja, a realidade do

Observa-se que Posse distingue o ofcio do historiador e

hoje, a noo de verdade, no caso de um continente que arde

3 Trata-se da dissertao de mestrado apresentada na Universidade

destruir vestgios que pudessem comprovar que as civilizaes

Aguirre foi assassinado e esquartejado por traio Coroa

Inseridas nesse contexto histrico encontram-se as

caminante (1992), que ficcionalizam os personagens histricos,

O cu fuliginoso da Calmaria, sua atmosfera pesada no so

Claude Lvi-Strauss, Tristes trpicos

As palavras acima de Lvi-Strauss, como a batuta de um

O incio dessa histria remonta ao passado longnquo,

Estudando Bartocci observo que ele chama a ateno

Em seu estudo, Bartocci defende Colombo alegando que

O desconhecido, o desabitado lado de baixo, que inspirava

antigo mercador e monge em Alexandria, que viveu no sculo

Contudo, o achamento da Amrica trouxe baila o pro-

A Amrica Utpica e a Amrica Ertica

La literatura de Amrica se abre con un libro de viajes: el Diario de