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Clria Botlho da Costa, Maria do Esprito Santo Rosa Cavalcante Ribeiro

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F959

Fronteiras mveis : territorialidades, migraes / organizao Clria Botlho da Costa,

Maria do Esprito Santo Rosa Cavalcante Ribeiro. - 1. ed. - Belo Horizonte,
MG: Fino Trao, 2016.
316 p. : il. ; 23 cm.
Inclui bibliografia
Sobre os autores
ISBN 978-85-8054-296-7
1. Migrao. 2. Migrao - Aspectos sociais. 3. Geografia humana. 4. Identidade social.
I. Costa, Clria Botlho da. II. Ribeiro, Maria do Esprito Santo Rosa Cavalcante.
16-33441 CDD: 325
CDU: 327

con se lh o e d itorial Cole o Socie d ad e e Cu ltu ra

Elisa Pereira Reis | UFRJ
Leopoldo Waizbort | USP
Renan Springer de Freitas| UFMG
Ruben George Oliven | UFRGS

Fin o Trao Ed itora ltd a .

Rua Nepomuceno 150 | Casa 3 | Prado | CEP 30411-156
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 Introduo7

1Entre o tempo perdido e o tempo recuperado: as expresses da distncia no

processo de imigrao italiana no sul do Brasil11
Lus Fernando Beneduzi

2Fronteiras e deslocamentos temperadas com lgrimas e saudades. Histrias,

culturas e tradies (imigrantes portugueses SP/1900-1950)31
Maria Izilda Santos de Matos

3Imigrao e saudades na fronteira de Mato Grosso: o dirio de viagem de

Joo Pedro Gards51
Cristiane Thais do Amaral Cerzosimo-Gomes

4Misso e martrio: os padres alemes chegam em Gois71

Eduardo Gusmo de Quadros

5Experincias de brasileiros e brasileiras em Lisboa no incio do sculo XXI85

Glauco Vaz Feij

6Quantos Brasis cabem nos Estados Unidos?: Comunidade, territrios e

transnacionalismo entre brasileiros nos Estados Unidos (1985-2010)127
Emerson Csar de Campos

7Fronteiras tnicas e raciais: a questo do negro em Cuba e a imigrao

antilhana (1913-1959)145
Ktia Couto
8Demanda e perda no dilogo entre Oriente e Ocidente nas obras da portuguesa
Maria Ondina Braga (Nocturno em Macau), do brasileiro Milton Hatoum
(Relato de um certo oriente) e do timorense Lus Cardoso (Requiem para o
navegador solitrio)167
Catherine Dumas
9(Re)ao urbana lgica do capital: os sem tetos em terras federais
(UDI-2014)181
Maria Clara Tomaz Machado
Tadeu Pereira dos Santos

10 Rendados do Tempo e da Memria: Uma cidade que eu (no) conheo201

Cairo Mohamad Ibrahim Katrib
Tamara Claudia Coimbra

11 Se as guas subirem? Ribeirinhos do Araguaia, territorialidade e barragens217

Marina Haizenreder Ertzogue
Monise Busquets

12 Serto: um museu a cu aberto231

Durval Muniz de Albuquerque Jnior

13 Um olhar sobre a territorialidade urbana na linguagem das crnicas: Rio

de Janeiro e Paris no sculo XIX253
Jos Alcides Ribeiro
Maria do Esprito Santo Rosa Cavalcante Ribeiro

14 Imaginrio turstico e o territrio sensvel do outro: experincias que

ressignificam o centro histrico de Porto Alegre267
Ndia Maria Weber Santos
Luciana Granotto

15 Nacionalismo e Cincia: Arqueologia, Imperialismo e Estado Novo em contexto

luso-brasileiro283
Juliana Poloni
Pedro Paulo A. Funari
16 Patrimnio cultural: Possibilidades de territorializao 301
Elosa Pereira Barroso

Sobre os autores309
Introduo

Num dia de inverno, chegando eu em casa, minha me, vendo-me frio,

props que tomasse, contra meus hbitos, um pouco de ch. A princpio
recusei e, nem sei bem por qu, acabei aceitando. Ela ento mandou
buscar uns desses biscoitos curtos e rechonchudos chamados madelei-
nes, que parecem ter sido moldados na valva estriada de uma concha
de So Tiago. E logo, maquinalmente, acabrunhado pelo dia tristonho
e a perspectiva de um dia seguinte igualmente sombrio, levei boca
uma colherada de ch onde deixara amolecer um pedao de madeleine.
Mas no mesmo instante em que esse gole, misturado com os farelos
do biscoito, tocou meu paladar, estremeci, atento ao que se passava
de extraordinrio em mim. Invadira-me um prazer delicioso, isolado,
sem a noo de sua causa. Rapidamente se me tornaram indiferentes
as vicissitudes da minha vida, inofensivos os seus desastres, ilusria
a sua brevidade, da mesma forma como opera o amor, enchendo-me
de uma essncia preciosa; ou antes, essa essncia no estava em mim,
ela era eu. J no me sentia medocre, contingente, mortal. De onde
poderia estar vindo essa alegria poderosa? Sentia que estava ligada
ao gosto do ch e do biscoito, mas ultrapassava-o infinitamente, no
deveria ser da mesma espcie. De onde vinha? Que significaria? Onde
aprend-la? Bebi um segundo gole no qual no achei nada alm do que
no primeiro, um terceiro que me trouxe um tanto menos que o segundo.
tempo de parar, o dom da bebida parece diminuir. claro que a
verdade que busco no est nela, mas em mim.

Em busca do Tempo Perdido

Marcel Proust

A longa citao de Proust se justifica pela importncia que certas questes

adquirem na nossa contemporaneidade, gerando inquietaes sobre mem-
rias, tradies, territrios e deslocamentos que se constituem em campos

7
de tenso, gerando sentimentos de nostalgia de outros tempos, de tempos
perdidos, esquecidos e ocultos.
Desde finais do sculo XX, que vivenciamos um processo marcado pela
acelerao das transformaes e intensificao dos deslocamentos enfrentando
fronteiras e limites territoriais, provocando crises e tenses internacionais.
Neste contexto, fronteiras-territrios-deslocamentos constituram um amplo
espectro de lutas gerando inquietaes e desafiando reflexes, possibilitando a
ampliao de investigaes buscando revelar experincias presentes e passadas
e contribuir para a renovao temtica e metodolgica.
Tendo em vista estas inquietaes emergentes que as professoras Clria
Botlho da Costa e Maria do Esprito Santo Rosa Cavalcante Ribeiro levaram
frente o desafio da publicao Fronteiras Mveis: territorialidades, migraes,
na qual agregam pesquisadores de diferentes regies do pas e instituies,
que analisam aspectos diferenciados da temtica, colocando novas indagaes,
ampliando vises e trazendo contribuies para dinamizar conexes entre a
histria passada e a atualidade.
Na obra despontam exmios conhecedores do seu ofcio, pesquisadores
inovadores e de diferentes correntes de interpretaes, que enfrentaram o de-
safio de recuperar silncios e invisibilidades. Para tanto vasculharam arquivos
e realizaram entrevistas, numa paciente busca de indcios, sinais e sintomas,
constituindo um mosaico de referncias documentais, cuja anlise crtica
permitiu esmiuar o implcito, descortinando o oculto, recobrando critica-
mente trajetrias e memrias, transgresses e controles, dando visibilidade a
mltiplas experincias e prticas culturais.
Os textos encontram-se fundamentados em investigaes meticulosas,
eruditas, temperadas pela sensibilidade e criatividade dos autores. Desta for-
ma, os deslocamentos foram observados pela tica crtica das mobilidades
internacionais, seja questionando a experincia dos italianos que imigraram
para o Brasil em finais do sculo XIX (Luis Fernando Beneduzi), as histrias,
culturas, sabores e tradies dos portugueses em So Paulo (Maria Izilda
Santos de Matos), as vivncias relatadas por um imigrante francs presente
em Cuiab, entre 1870 a 1920 (Cristiane Thais do Amaral Cerzosimo-Gomes)
ou as experincias dos sacerdotes redentoristas alemes nos sertes goianos
(Eduardo Gusmo de Quadros). Num outro sentido, o das sadas, foram

8
rastreadas as trajetrias de brasileiros/as em Lisboa (Glauco Vaz Feij) e os
fluxos migratrios para os Estados Unidos (Emerson Csar de Campos); bem
como trouxeram luzes sobre a presena dos imigrantes antilhanos (haitianos
e jamaicanos) em Cuba, no incio do sculo XX (Ktia Couto). Em interface
com a literatura, Catherine Dumas estuda os itinerrios em rede, entre oriente e
ocidente, por meio das obras: Relato de um Certo Oriente, de Milton Hatoum;
Nocturno em Macau, de Maria Ondina Braga; e Requiem para um Navegador
Solitrio, de Lus Cardoso.
Mobilidades e tenses internas tambm foram questionadas incluindo
as lutas do Movimento dos Sem Teto/MST, (Maria Clara Tomaz Machado e
Tadeu Pereira dos Santos) e as memrias urbanas (Cario Mohamad Ibrahim
Katrib e Tamara Claudia Coimbra).
Territorialidades e seus ressignificados foram observados, seja nas expe-
rincias das populaes ribeirinhas em reas atingidas por empreendimentos
hidroeltricos (Marina Haizenreder Ertzogue e Monise Busquets), nos espaos
sertanejos do passado e do presente (Durval Muniz de Albuquerque Jnior), nas
crnicas que possibilitam ler as cidades de Paris, na dcada de trinta do sculo
XIX, e do Rio de Janeiro, nas dcadas de oitenta e noventa (Jos Alcides Ribeiro
e Maria do Esprito Santo Rosa Cavalcante Ribeiro), ou no Centro histrico
de Porto Alegre (Ndia Maria Weber Santos e Luciana Rodrigues Gransotto).
Dilogos se impuseram entre as questes do nacionalismo e a arqueologia,
durante o periodo do Estado Novo (Juliana Poloni e Pedro Paulo A. Funari),
e entre patrimnio e processos de territorializao (Elosa Pereira Barroso).
Este conjunto de escritos preenchem lacunas ao investigar os ocultamen-
tos das fronteiras, territorialidades e deslocamentos, recobrando mudanas,
permanncias e mltiplas possibilidades de vivncias e representaes sobre
a temtica.
Entre outras virtudes, j apontadas, os textos proporcionam uma leitura
envolvente, fundamentada em narrativas crticas e sensveis. Recomendaria
ao leitor deixar-se levar por estes escritos, tendo como guias os articulistas,
num desafio de descortinar mltiplos segredos, lutas, emoes, memrias
e experincias vividas.
Boa leitura!
Maria Izilda Santos de Matos

9
1

Entre o tempo perdido e o tempo recuperado: as

expresses da distncia no processo de imigrao
italiana no sul do Brasil
Lus Fernando Beneduzi

Em sua obra clssica, Em busca do tempo perdido, Marcel Proust

trabalha com a relao dicotmica do tempo, por um lado perdido e por
outro recuperado; se o tempo como um animal voraz que tudo devora e
consome, ele acaba deixando seus vestgios que permitem a sua recuperao
em fragmentos que evocam experincias que se pensava no existirem mais
(PROUST, 2002). Por um lado, os processos de deslocamento espao-tem-
porais produzem a distncia, a perda daquilo que era caro e fazia parte da
maneira como o indivduo reconhecia o seu vivido, por outro, no entanto,
como afirma Antonio Prete, com relao ao nostlgico, a nova realidade
impulsiona a reconhecer no contemporneo, fragmentos do passado: nas
vozes que nos circundam, vislumbramos sonoridades que nos relembram
aquelas deixadas para trs (PRETE, 1996).
Essa dinmica de perda e recuperao, presente sempre nos processos
migratrios, adquire um peso ainda mais forte quando se faz referncia
aos deslocamentos de finais do sculo XIX. Diferentemente das dinmicas
migratrias contemporneas, que tambm vivem um processo de perda e
recuperao, mas que conseguem manter um contato mais efetivo e constante
com a terra de partida, muitas vezes em tempo real (redes sociais, instru-
mentos de comunicao virtual, meios de transporte mais rpidos e menos
caros), a imigrao do Oitocentos era marcada, na maioria das vezes, com
a efetiva impossibilidade do retorno fsico. Ou seja, em viagens de navio
demoradas e dispendiosas, a deciso de imigrar de partir com o objetivo de

11
fare lAmerica era entendida como definitiva. Desde o momento em que se
comeava a pensar na partida e organizar-se econmica e psicologicamente
para ela, tinha-se que ter presente que se estava construindo um processo
de passagem irreversvel.
No entanto, deve-se esclarecer que o deslocamento quando se fala das
populaes do norte da Itlia no algo incomum, pois historicamente
os homens se dirigiam para o norte da Europa em busca de trabalho, em
migraes temporrias (BENEDUZI, 2011). O elemento novo que caracte-
riza a viagem para o alm-mar justamente essa perspectiva do definitivo,
portanto de uma perda irrecupervel do quotidiano que fica para trs. Como
dizia Luigi Toniazzo em seu dirio, referindo-se a sua querida Vallonara1,
por isso, beijo-te e sei que nos encontraremos no vale de Josaf (DE BONI,
1976, p. 21).
Nesse sentido, atravessar o oceano era comparado simbolicamente
ltima travessia, aquela de onde no se retornava, porque este tipo de deslo-
camento no era entendido como aquele de mobilidade temporria comu-
mente vivido ao interno do continente europeu, mas como uma realidade
definitiva. Portanto, deixar a terra de partida significava uma conscincia
de que todo aquele mundo estava sendo visto pela ltima vez, que aquelas
pessoas no fariam mais parte da realidade quotidiana, que aquela paisagem
natural e edificada no entraria mais no campo de viso do imigrante, ao
menos enquanto concretude da existncia.
Desde a partida, o imigrante levava consigo esta certeza da perda; ele
estava entrando na hospedaria Au Temp Perdu, citada por Walter Benjamin
(1994) como uma estrutura receptiva existente em Grenoble, no sculo
XIX, caracterizada por levar os hspedes a viver um tempo entrecruzado.
Neste entrelugar espao-temporal, o vivido transformava-se em memria
e sofria um processo constante de reelaborao, marcado pela perda e pela
recuperao, pela recriao da experincia, enxergada nos fragmentos que o
presente ia apresentando, que podia se dar tanto em dinmicas involuntrias,
marcadas por uma espcie de flashback, quanto em processos elaborados
voluntariamente em instrumentos suscitadores de recordaes.

1. Cidade da provncia de Vicenza, na regio do Vneto, localizada no nordeste da penn-

sula Itlica.

12
 ao interno deste quadro de transformao subjetiva vivida pelo imi-
grante no caso especfico deste artigo, aquele italiano que se objetiva
pensar como vivida a dimenso da perda no processo de travessia e como
esse trnsito vai construindo estratgias de recuperao. Analisando algumas
cartas e dirios produzidos pelos imigrantes italianos, durante a viagem, e
nos primeiros tempos de sua estada no Brasil, em particular no sul do pas,
entre as dcadas de 1870 e 1880, quer-se perceber como experimentado
este progressivo distanciamento da terra de partida e como pouco a pouco
ele vai sendo reelaborado no contexto da terra de chegada.
importante destacar que mesmo considerando a falta de uma ideia
difundida de pertencimento nao italiana, haja vista que o processo imi-
gratrio vivido pelos informantes remonta ao final do primeiro/segundo
decnio do Risorgimento (entorno dcada de 1880) existia um cdigo
cultural compartilhado por aquelas populaes que os integravam em uma
mesma comunidade de origem. A noo de pertencimento atravessava
mais do que a esfera nacional aquela das microrrelaes quotidianas entre
parentes e amigos, da identificao com espaos de sociabilidade vividos
na cidade de nascimento, da paisagem que havia circundado o imigrante
desde seus primeiros anos. Dessa forma, reconstruir uma memria sobre
o lugar de provenincia, identificado ou no com a Itlia enquanto Estado
Nacional, significava reelaborar aquele microcosmo do vivido anterior
partida; era aquele o tempo que se perdia e que se recuperava, ao mesmo
tempo, mnemonicamente.
Para compreender melhor as dinmicas que envolviam este processo
especfico de reelaborao mnemnica do passado ps-emigratrio, na
zona de imigrao italiana do Rio Grande do Sul, na chamada Encosta
Superior, necessrio, em um primeiro momento, dar-se conta tambm das
especificidades que marcaram essa experincia em particular. Na realidade,
em um contexto diversificado da imigrao italiana no Brasil, que muitas
vezes sofre uma ao de homogeneizao, temos diferentes vivncias da
ocupao do espao, com a construo de comunidades, mesmo que de
matriz italiana, muito diferenciadas. No se pode pensar na formao de
zonas de imigrao sem levar em conta as realidades geogrficas, sociais,
tnicas, culturais que estes egressos da pennsula Itlia, j diferentes com
relao provenincia, encontraram.
13
 Diferentemente, por exemplo, do modo como se construiu o fen-
meno migratrio italiano no estado de So Paulo, seja em mbito rural,
nas fazendas de caf, como substituio da mo de obra escrava; seja em
mbito urbano, na cidade de So Paulo, no setor de servios e nas fbricas,
a realidade gacha de finais do sculo XIX foi marcada por uma imigra-
o rural, estruturada a partir da pequena propriedade, em uma zona de
difcil acesso aos mercados consumidores, como aquele de Porto Alegre,
e, consequentemente, com um ndice muito baixo de relaes intertnicas.
Neste contexto espacial, no qual o trem chega somente nos primrdios do
sculo XX, ou seja, aproximadamente uns trinta anos depois da chegada
dos primeiros grupos de imigrantes, as comunidades originrias do norte
da pennsula Itlica viveram uma dinmica endgena de formao da co-
munidade: construo de um koin dialetal vneto-lombardo, utilizando as
diferentes expresses do norte da pennsula, entrelaamento de devoes
religiosas e hbitos de sociabilidade, forte endogamia.
Se por um lado, como afirmam Philippe Poutignat e Jocelyne Streiff-
Fenart (1998), os contatos intertnicos produzem uma nfase na elaborao
de uma conscincia de pertencimento a um determinado grupo tnico, ou
seja, no contato com o diferente cria-se a identidade do ns; por outro, a
perspectiva do forte isolamento vivido pelos imigrantes nas zonas de imi-
grao do Rio Grande do Sul permitiu um processo de construo de uma
cultura outra que, sucessivamente, vai se colocar em confronto com os demais
grupos tnicos do estado. Nesse sentido, mesmo no conflito entre as matrizes
culturais especficas vinculadas s zonas da terra de provenincia, pouco a
pouco foi se sedimentando um novo cdigo lingustico, social, simblico,
forjado na interao entre esses diversos indivduos identificados pelo poder
local (civil e religioso) como italianos. Portanto, a ideia de italianidade vai
se estruturando em modo muito associado a este tipo de relao que est
sendo construda ao interno dos espaos de imigrao, ainda que os pr-
prios imigrantes, em suas cartas, se identifiquem com o conceito italiano,
independentemente do significado identitrio que queiram atribuir a ele.
Procurando conhecer brevemente os principais delineamentos dessa
ocupao da Encosta Superior, no norte do estado do Rio Grande do Sul,
deve-se mencionar que os primeiros imigrantes comeam a chegar no incio
dos anos 1870, embora se tenha como data comemorativa o ano de 1875,

14
com a chegada de trs famlias da provncia de Monza (na poca Milo):
Crippa, Sperafico e Radaelli. Essa memria fortemente destacada no lbum
comemorativo dos cinquenta anos da imigrao italiana no Rio Grande
do Sul (1925), reforando o primado econmico da cidade de Caxias do
Sul, municpio no qual as famlias se estabeleceram, que no perodo era
conhecida como a prola das colnias (CINQUANTENARIO DELLA
COLONIZZAZIONE ITALIANA NEL RIO GRANDE DEL SUD, 1925).
Como se afirmou anteriormente, a reconstruo mnemnica da terra
de partida j comea a acontecer desde o momento da viagem, quando a
concretude das relaes se transforma em memria, acrescentando tam-
bm a ideia de que os processos de recuperao do passado so fortemente
marcados pela experincia do presente, como assevera Koselleck (2006).
Dessa maneira, as problemticas inerentes viagem j comeam a colabo-
rar na construo de novas leituras sobre a terra de partida, assim como
as vivncias que seguem a chegada vo produzindo pouco a pouco outras,
com caractersticas muitas vezes diferenciadas.
Com relao experincia da viagem, importante recordar que a
mesma acontecia, por mais de um ms, desde a partida, em prevalncia do
porto de Gnova, em dois ambientes: os pores do navio e a parte externa
inferior. Em muitos casos, os navios para terem carga total e aumentarem a
rentabilidade faziam escalas em outros portos (como Npoles e Barcelona),
acrescendo ainda mais o nvel de ocupao e de ms condies das classes
subalternas que se encontravam a bordo. Epidemias, fome, enjoos, mortes,
constituam-se em realidades comuns que atravessavam a experincia mi-
gratria e que se transformaram em lugares de memria da travessia.
Luigi Toniazzo, imigrante proveniente de Vallonara, em provncia
de Vicenza, que partiu para o Brasil no ano de 1893, traz, em seu dirio
de viagem2, uma narrativa muito viva das sensaes que envolviam o

2. De acordo com as informaes fornecidas por Luis De Boni, organizador da publicao

do texto de Toniazzo, os escritos so produzidos em dois tempos: primeiro temos uma
caderneta de viagem, que ainda existe, depois temos 23 pginas de uma releitura das ano-
taes de viagem que se transformaram em um fascculo; do segundo tempo narrativo,
no temos a descrio que segue depois da chegada ao Rio de Janeiro, porque as pginas
sucessivas se perderam. Com relao ao momento da escritura da fonte, o organizador no
informa uma data ou indica um perodo de produo, obviamente do fascculo, enquanto
a caderneta remete ao perodo especfico da viagem. Por fim, digno de nota que se teve
acesso ao texto traduzido por De Boni e no ao original, em italiano.

15
deslocamento, sobretudo aquelas vinculadas situao desventurosa na
qual se encontravam:
Embarcaram mais 200 passageiros espanhis e ento comecei a ter
medo, pois se tratava de uma coisa sria: no se sabia mais como ficar:
estvamos por demais amontoados para caminhar; como se resiste
em p, sem movimentar-se? No permitiam ir cama, porque o dia
era reservado para a limpeza. Na verdade, todos experimentaram um
embarque infame, que jamais aconteceria. Ai de ns se surgisse uma
doena contagiosa naquele vapor: poucos haveramos de desembarcar
no porto de destino (TONIAZZO, 1976, p. 16).

Mesmo ansioso por trazer seus familiares e atento para construir uma
imagem positiva de sua experincia migratria, tambm Paolo Rossato3
natural de Valdagno, provncia de Vicenza, de onde partiu em 1883 infor-
mava que as condies de viagem no eram boas, na medida em que dava
instrues de como os seus pais e parentes deveriam agir para reduzir o
grau de periculosidade da travessia:
Em Gnova gastem o menos possvel, e na hora do embarque tratem de
ficar todos juntos: que distribuem refeies de oito em oito pessoas. Se
possvel, no fiquem com aqueles que tm muitas crianas e procurem
ser rpidos para receber lugar de dormir no alto. Cada cama tem um
nmero e a gente a recebe para toda a viagem (ROSSATO, 1976, p. 51).

Como uma das preocupaes maiores da viagem era o problema da m

nutrio, e das doenas vinculadas, tanto pela qualidade quanto pela quan-
tidade de alimentos, Rossato fornece esses conselhos famlia: de ficarem
juntos e no se colocarem prximos a grupos com crianas. Isso significa
poder controlar a distribuio das refeies ao interno do grupo e no sofrer
uma reduo da mesma, enquanto grupo, por causa da presena de crianas.
As dicas do informante revelam a necessidade de cuidados com a viagem,
para melhor sobreviver a ela; mesmo tentando minimizar em suas cartas
os problemas enfrentados na travessia e na chegada, no se pode deixar de
notar sua preocupao com a sobrevivncia dos parentes.

3. Teve-se acesso somente verso em portugus das cartas de Paolo Rossato, traduzidas de
uma escritura que misturava dialeto vneto e lngua italiana e publicadas por Luis De Boni.

16
 Os primeiros tempos aps a chegada no se mostravam to rseos e
as dificuldades de ocupao do espao, em uma regio desabitada era um
problema que os imigrantes tinham que enfrentar. A partir de So Sebastio
do Ca, cidade na Encosta Inferior e porto onde os imigrantes provenien-
tes de Porto Alegre desembarcavam, o percurso at as colnias de um
mnimo de aproximadamente 50 km era feito atravs de trilhas, com as
bagagens carregadas por mulas. A chegada significava encontrar-se em um
ambiente de mata virgem, com pouqussimos sinais de civilizao, o que
criava medo e insegurana para populaes habituadas a um contexto de
pequenos povoados, com distncias breves por percorrer para os momentos
de sociabilidade com os vizinhos.
Sobre a situao encontrada quando do final da viagem, no caso espe-
cfico da regio da ex-colnia de Campos dos Bugres, hoje Caxias do Sul,
Paolo Rossato nos d algumas indicaes importantes sobre a realidade do
viver quotidiano. Em suas diversas cartas, o imigrante escreve aos familiares,
na tentativa de convenc-los a vir para o Brasil, narrando como ele e sua
esposa se encontravam no novo mundo e como as relaes de trabalho, de
ocupao do espao e de sociabilidade estavam se estruturando. Buscando
construir uma representao positiva daquilo que havia encontrado e de
como as coisas se estavam realizando, ele acaba ilustrando as dificuldades
inerentes quela situao de um espao em construo.
Como afirma Luis De Boni (1976), as leituras apresentadas pelos imi-
grantes refletiam aquela situao inusitada em que se encontravam, tendo
abandonado um mundo de problemas econmicos, em busca de uma nova
vida, e, ao mesmo tempo, tendo mergulhado no desconhecido e em uma
realidade de difcil fixao. Na verdade, mais do que para o presente mar-
cado pela privao material, pelos perigos da floresta, pela perda dos hbitos
ancestrais , o imigrante olhava para o futuro, para o projeto que pensava em
realizar no novo espao que estava conquistando. neste sentido que o autor
fala de uma espcie de esquizofrenia narrativa, pois a mesma se constri em
um entrelugar, em um futuro, enquanto projeto a ser construdo, mediado
pelo hoje, vinculados s dificuldades concretas do processo de ocupao:
Compreender, porm, a alma do imigrante no fcil. No fundo, ele
se encontra em situao um tanto esquizofrnica e estamos sujeitos a

17
 interpretaes contraditrias, se no percebermos seus mecanismos
psquicos. O imigrante achava-se em pssima situao no Brasil: havia
deixado seu mundo, sofria fome, era desprovido de tudo, encontrava-se
isolado fisicamente de seus semelhantes, e estava, mesmo, ameaado
de acaboclamento. Mas conservava uma grande esperana de ver dias
melhores e constatava, em breve espao de tempo, que seu trabalho
era de alguma maneira recompensado e muito mais promissor do que
na Itlia (DE BONI, 1976, p. 04).

Rossato, em suas cartas, um exemplo desse olhar que sobrevoa o pre-

sente fixando o futuro, ou seja, o projeto de transformao que ele j percebe
em ato, embora ainda seja algo em potncia. Quando escreve para seu pai,
no dia 24 de abril de 1884, em mais uma de suas tentativas de convencer os
familiares e amigos a partir, enxerga na floresta presente em sua propriedade,
o lote colonial que est pagando ao Conde Feij (este imigrante no se
dirige para as terras devolutas do governo), no rvores, mas uma grande
quantidade de lenha comercivel ou utilizvel pela famlia:
Caro pai, voc deveria ver que bela colnia comprei! Est bem colocada
e deve ser boa. E se visse quanta lenha existe nela! Em Valdagno seria
rico quem tivesse tanta madeira. Estou ansioso que venham meus irmos
e toda a famlia. L ramos servos e aqui somos senhores (ROSSATO,
1976, p. 35).

O imigrante segue fazendo previses sobre o quanto poderiam ganhar

no trabalho na ferrovia se os parentes estivessem com ele, o quo rpido
poderia pagar o preo do lote comprado e o quanto poderiam lucrar com a
produo de milho, se estivessem todos juntos no novo mundo. Para alm
da realidade material vivida, ele est experimentado o seu sonho de fare
lAmerica, enxergando no o presente, mas a sua representao de futuro,
que o ponto de fora para convencer os seus destinatrios.
De qualquer forma, as cartas de Rossato permitem tambm perceber
que nem todos enxergavam a nova realidade de um mesmo modo e que
algumas situaes especficas do presente imigratrio podiam produzir
leituras menos positivas e menos voltadas a uma realizao do sonho fu-
turo de ascenso social. Dessa forma, mostra a pluralidade de vozes que

18
emergiam das cartas que os possveis futuros emigrantes, familiares e amigos
daqueles que tinham partido, recebiam. Isso pode ser entendido em uma das
justificativas que envia a seu pai, nas trocas de correspondncia, explicando
opinies diferentes das suas sobre a nova terra.
provvel que algum parente ou amigo tivesse escrito para os seus
na Itlia (as notcias provenientes da Amrica corriam rapidamente pelos
povoados, onde muitas vezes as cartas eram lidas na praa principal), ou
para a prpria famlia de Rossato, isso no se sabe pela correspondncia.
O que se depreende da sua resposta, que seus pais estavam relutantes em
partir e tinham medo de ser enganados, no encontrando as maravilhas
que o filho prometia. Certa Carolina teria escrito, contando uma verso
diferente daquela de Rossato, provavelmente muito menos rsea e muito
mais marcada pelas dificuldades do presente migratrio. Em sua resposta
aos pais, em uma missiva enviada no dia 22 de junho de 1884, o imigrante
destaca a problemtica presente de Carolina como justificativa de seu olhar
negativo com relao s novas experincias:
Vocs dizem que esto atentos para no serem enganados. No ouam
a ningum, embora a Carolina lhes haja escrito. Mas ela dizia que de-
sejava retornar Itlia porque naquele tempo estava com os filhinhos
enfermos. Escrevi a ela. Por isso as cartas que lhes mando escrevo-as de
minha conscincia, e com a tinta de meu sangue (ROSSATO, 1976, p. 53)

Neste fragmento podem ser vislumbradas duas experincias presentes

diferentes que trazem consigo duas leituras contrrias do processo imigra-
trio. Em uma situao de problemas familiares, aquela realidade dura do
afastamento, da floresta, da falta das pessoas queridas, torna-se insuportvel
e o imigrante lana seu olhar nostlgico para o passado, para a comunidade
que deixou, muito provavelmente a mesma de Rossato, Valdagno. Em modo
oposto, o presente industrioso do escritor das missivas, desmatamento da
floresta, trabalho na ferrovia, comeo do plantio de milho, produz um im-
pulso para o futuro, no qual ele j comea, imageticamente, a experimentar,
na realidade presente, o que est projetando para o porvir. Enquanto para
Carolina a terra de partida se transforma em um espao encantado para
onde gostaria de retornar e de onde nunca queria ter sado, para Paolo ela

19
continua a ser o espao do sofrimento e da humilhao ( muito comum a
recordao nas cartas de que os amigos eram de fato inimigos). De qualquer
forma, mesmo nas entrelinhas de seu discurso, o imigrante de Valdagno
mostra que nas relaes e edificaes presentes busca a Itlia, ou aquilo
que ela para Rossato representa.
Ainda buscando compreender melhor a anlise das representaes
da nostalgia nos escritos de Paolo Rossato e Luigi Toniazzo, relevante
pensar nas motivaes que os impeliram a registrarem suas experincias e
percepes no processo migratrio. Enquanto Rossato tinha interlocutores
bem definidos de seus pais e irmo at a comunidade de Valdagno, porque
em muitas cartas pedia aos parentes que informassem vizinho e amigos
Toniazzo escreve a um pblico indefinido, porm pensado pelo narrador,
considerando que em diferentes momentos faz referncia a um hipottico
leitor, mesmo que este seja parte de seu crculo de amizades: Tu, leitor, que
me conheces, sabes que amo o belo (TONIAZZO, 1976, p. 22).
Outro elemento importante para o processo analtico a tipologia de
texto: cartas no caso do imigrante de Valdagno e memrias no caso daquele de
Vallonara. No primeiro tipo mesmo que se saiba que todo texto se constitui
em uma memria futura tem-se um objetivo especfico e imediato, como
se havia enunciado antes: convencer parentes, amigos e vizinho a deixarem
tudo e emigrarem para o Brasil, para tal fim, relatando as melhorias de vida
experienciadas no processo de expatriao. Diferentemente, o segundo
tipo expresso de um desejo de deixar para a posteridade as experincias
vividas no processo migratrio, destacando a dificuldade do abandono da
terra-me, ressaltando a representao de um exlio, uma obrigao em
virtude da situao trgica que se vivia em seu seio.
Em ambos os casos tem-se objetivos importantes para que os informantes
peguem a pena e escrevam: Rossato para agenciar a vinda de novos imigrantes
e Toniazzo para manter na comunidade o vnculo de filiao com a terra de
partida. No caso de Luigi, trabalha-se no com a caderneta de viagem, na
qual depositou suas impresses ao longo da travessia, mas com o texto que
com ela foi produzido, no qual o autor rel sua experincia de expatriao.
Quando da escritura das memrias, embora no se saiba a data exata,
muito provvel que Luigi Toniazzo exercesse a funo de Correspondente

20
Consular da Itlia, encargo que possua desde 1893, alm de seu trabalho
como alfaiate. (CINQUANTENARIO DELLA COLONIZZAZIONE ITA-
LIANA NEL RIO GRANDE DEL SUD, 1925, p. 151). Portanto, seu objeto
principal ressaltar a viva presena da Itlia na memria da partida, nos
amigos que ficaram, nas imagens que permanecem indelveis na mente
daqueles oriundos que se fixaram no Brasil (em seu caso na ex-colnia de
Conde dEu, sucessivamente Garibaldi).
Por fim, antes de comear a anlise dos textos, destaca-se que enquanto
o imigrante de Vallonara fala da perda, ou seja, do mundo que estava ficando
para trs do outro lado do oceano, aquele de Valdagno fala de um tempo
recuperado, daquela nova-velha Itlia que estava sendo construda em outro
espao-tempo. O primeiro falava de um tempo perdido, de uma mudana
irreversvel que o estava impelindo para o novo mundo, conduzindo morte,
entendida enquanto trmino de uma dada experincia. Pelo contrrio, o
segundo fala de uma nova Itlia que estava emergindo do lado americano
do oceano, na qual os elementos de sociabilidade to caros eram mantidos
e aqueles socioeconmicos eram melhorados: no falava da velha Itlia, mas
daquela melhorada no novo mundo.
Pode-se comear a leitura por Toniazzo e sua narrativa sobre as coisas
que ficavam para trs, sobre aquilo que no se veria mais, sobre a morte da
experincia passada, no inexorvel fluxo do tempo. A frase que abre o relato
mnemnico de Minha viagem Amrica por si s muito emblemtica
sobre o tipo de imagens que o leitor encontrar no texto. Dor, abandono
e ptria, associados ao sofrimento redentor, so palavras-chave para com-
preender o sentido que Toniazzo quer dar sua experincia de expatriao:
Foi precisamente na sexta-feira santa do ano de 1893, ao meio dia em
ponto: deixava meu vilarejo natal e sentia o corao confranger-se de
dor ao abandonar minha ptria. Semelhante deve ser o sentimento de
um inocente condenado morte (TONIAZZO, 1976, p. 11).

forte a referncia sacra presente em dois momentos do fragmento:

a primeira em maneira direta, vinculada ao dia da morte de Cristo, e a se-
gunda que relembra o trecho bblico de Isaas, que faz referncia salvao,
como um cordeiro foi levado ao matadouro. Denota-se a ideia de um mal

21
necessrio tem-se que lembrar que o trecho a revisitao do dirio de
viagem de Toniazzo, que j se encontra faz algum tempo na terra de che-
gada porque para chegar salvao, terra prometida, como referido em
outros escritos de imigrantes, necessria a passagem, como a morte para o
Cristo significou a redeno. A dor muito grande poder-se-ia dizer, nesta
viso retrospectiva, foi muito grande mas se justifica (ou foi justificada)
pela redeno que permite/permitiu.
Mais adiante, em seu relato, o emigrante de Vallonara confirma esta
perspectiva de uma partida obrigada para a transformao de sua situao
econmica. Neste contexto, a expatriao um sacrifcio necessrio para a
produo da ascenso social, e morrer longe da ptria o preo que deve
ser pago para recuperar a esperana e o sonho:
Adeus Itlia! Nasci e cresci em teu seio, e deverei morrer no novo
mundo, para o qual agora me dirijo. Mas l espero, pelo menos, com o
meu trabalho, melhorar minhas condies, pois em ti tudo se acabou
e no h nada mais a esperar (TONIAZZO, 1976, p. 12).

Uma imagem de impossibilidade de permanecer atravessa todo o texto,

uma contradio entre partir por vontade prpria e por coao a marca
da narrativa, um misto entre abandonar a ptria e por ela ser abandonado:
Disse comigo: Adeus, Itlia, agora passo os teus confins. Em ti nasci e
tu me conduziste at mais da metade de minha vida, mas agora, no
por minha vontade, porm coagido pela misria que se encerra em
teu seio, devo abandonar-te para jamais te ver ou gozar de tua alegria
(TONIAZZO, 1976, p. 15)

A prpria viagem desde o pequeno vilarejo at o porto de Gnova

transforma-se em um espao de ampliao da sensao de perda: em parte
porque vai se deixando aquele mundo conhecido, em parte porque as outras
imagens que refletem a terra de partida, desconhecidas at ento ao via-
jante, vo construindo novos espaos de perda. Durante o trajeto de trem,
Toniazzo maravilha-se sempre mais com a paisagem que vai conhecendo
e ao mesmo tempo vive um maior entristecimento, pois sabe que esta
a primeira e ltima vez que ver aquelas imagens:

22
 As coisas tornavam-se sempre mais lindas e eu, pensando em meu
triste destino, chorei, no valendo o conforto de minha boa companhia,
pois o pranto corria pelo rosto, embora eu no quisesse (TONIAZZO,
1976, p. 12).

J em guas brasileiras, pouco antes de uma parada no porto de Salvador,

na Bahia, o imigrante reflete sobre sua condio de exilado-fugitivo, vol-
tando seu olhar para a partida necessria e para o contexto de relaes que
deixou para trs. Percebe-se um contnuo reafirmar-se da ideia de que no
havia outra coisa a ser feita e que a emigrao era de fato compulsria, se
recuperava a compreenso de que todos o haviam abandonado, como se
fosse um doente contagioso do qual ningum queria se aproximar.
Neste ponto, denota-se um desabafo repleto de sentimentos contradi-
trios, entre alegrias que no se podia sentir e tristezas que no deveriam
existir. Se em um primeiro momento o emigrante se autorrepreende por
estar alegre nessa situao de morte, mais adiante se questiona pelo fato
de se sentir triste, considerando a situao que vivia em seu vilarejo natal.
A alegria experienciada durante a viagem, nascida da projeo de futuro
e do renascimento da esperana de uma vida melhor, no considerada
justa por Toniazzo, que pensa dever chorar a perda de tudo aquilo que viveu
em mais de 30 anos de vida. Ao mesmo tempo, as situaes trgicas que
envolveram seus ltimos anos parecem reforar seu sentimento de dever
cumprido, de ter tomado a deciso correta:
Ia depois repousar e, pensando em tantas coisas, sentia-me afogado
em pranto e chorei por mais de uma noite, porque me encontrava
alegre e no achava justo, mas sabia que era verdadeira aquela imensa
distncia, e recordava que nos ltimos meses de minha permanncia
fui abandonado por muitos amigos, e no fui nada respeitado, devido
minha falta de recursos. Por isso, parecia-me, que de algum modo,
fui expulso daquele vilarejo que tanto amei e a quem no fiz nenhum
mal, mas somente o bem, servindo a muitos (TONIAZZO, 1976, p. 20)

Como mencionado anteriormente, a partir da percepo de Luis De

Boni (1976), a experincia migratria marcada por sentimentos contra-
ditrios e por uma espcie de esquizofrenia. Ao mesmo tempo em que o

23
imigrante se repreende por estar alegre quando deveria estar sofrendo a
perda e a distncia, ele tambm se questiona, considerando os problemas
vividos antes da partida, o porqu de uma tristeza to grande:
Pobre Vallonara, pensando bem como vais, deveria sentir-me pouco
triste por haver-te abandonado, mas, batendo no peito desgraadamente
um corao sensvel, no posso esquecer-te (TONIAZZO, 1976, p. 21).

A questo que fica por ser analisada na fala do imigrante vicentino est
vinculada ao objeto principal da dinmica de perda, aquele que move no
exilado (um dos modos como o informante se identifica) os sentimentos
dicotmicos de tristeza e alegria, sofrimento e jbilo. Nesse sentido, Toniazzo
cita inmeras vezes o seu lugar de nascimento Vallonara que para ele, e
de acordo com o seu modo de enunci-lo, no apenas um espao, mas se
constitui em um sujeito vivo, ativo e passivo. Este modo de se relacionar
de vivificar esse espao geogrfico enquanto de memria e identidade
muito caracterstico da cultura da pennsula itlica, em sua relao com os
seus vilarejos (paese). O paese no caso especfico Vallonara no apenas
um acumulado de edificaes, um territrio delimitado ou uma subunidade
administrativa, ele se configura como um espao vivo de relaes, no qual
se entrecruzam smbolos, mitos, sociabilidades, sentimentos e vnculos:
Da vocabolario a canzone si possono allineare luoghi fisici che si con-
nettono al paese: la piazza, il campanile, la chiesa, ma anche luoghi
dello spirito come la comunit, gli amici, la memoria, la lontananza,
la nostalgia, e aggettivi particolarmente congeniali al vocabolo paese,
come mio e altri possessivi, e natio, o sostantivi a esso correlabili come
vino, formaggio, dialetto, cuore, partenza e ritorno che fanno parte di
un corredo semantico, tra stereotipie e immagini profonde della vita
(CLEMENTE, 1997, p. 08).

Levando em considerao os elementos semnticos presentes no conceito

de paese, unidade identitria fundamental das comunidades peninsulares,
e que no discurso de Toniazzo representado pelo nome de seu vilarejo,
Vallonara, percebe-se que a dimenso nostlgica est fundada na perda da
fruio daqueles espaos que no so apenas fsicos, mas tambm mnem-
nicos, que produzem o retorno a outros momentos da vida, a lembranas

24
ntimas de tempos felizes, a relaes familiares e de compadrio. O tempo
perdido para o imigrante, o espao da morte e da nostalgia est vinculado a
essas vozes, imagens, sensaes que entende terem ficado aprisionadas em
um espao-tempo por ele abandonado, aquele do seu paese que permaneceu
do outro lado do oceano, desde o momento em que ele decidiu iniciar a sua
viagem ao novo mundo.
Estabelecidos os elementos que norteavam o sofrimento vivido na
experincia migratria, aqueles vinculados ideia de um tempo perdido,
pode-se pensar no antdoto: na produo de representaes, entendidas
como presena de uma ausncia, que permitem recuperar mnemonicamente
aquele tempo que se pensava no mais acessvel. Nesse sentido, as cartas
de Paolo Rossato, quando ele tenta convencer seus familiares a partir para
o Brasil, so muito emblemticas. Procurando mostrar uma viso positiva
daquilo que seus pais e irmos iriam encontrar em Campo dos Bugres,
ele fala de um processo de italianizao da regio, de construo de uma
espcie de little Italy, que permitiria aos seus no sentir falta daquela ptria
deixada para trs.
Na carta enviada aos pais, datada do dia 12 de fevereiro de 1884, Rossato
fala na nova conformao humana da regio, do objetivo explcito de recons-
truir a velha ptria e de uma semelhana j constituda com um pequeno
vilarejo italiano, embora com uma pequena diferena no tipo de edificao:
No Campo [Campo dos Bugres], h 7 anos, no se encontrava ningum
alm dos ndios, homens selvagens que fugiram. Agora h 1.400 ha-
bitantes entre italianos e tiroleses, e pensa-se mesmo em formar uma
nova Itlia. Construram um povoado assim como Cornedo, mas com as
casas de madeira, porque no encontraram cal (ROSSATO, 1976, p. 32).

Se a nostalgia estava vinculada ao paese e ao mundo sociocultural que

a ele se associava, a carta do imigrante de Valdagno busca estimular a vinda
dos seus dizendo justamente que encontraro aquela realidade tambm no
novo mundo. A perda dos pontos de referncia, de uma velha cartografia
dos espaos de reconhecimento da existncia, no era um problema que
deveria ser considerado, porque o novo espao estava se tornando pouco a
pouco familiar, em populao e edificaes.

25
 Esta questo retomada em uma nova carta, do dia 07 de maio de 1884,
endereada ao pai. Na nova missiva, o imigrante oferece mais detalhes do
povoado que est sendo construdo na regio serrana da Provncia de So
Pedro do Rio Grande do Sul e acrescenta outro elemento importante, de
matriz identitria: a questo lingustica:
medida que chegavam os italianos, eles [os ndios] foram fugindo para
o mato, longe de ns, e formou-se aqui um povoado como Valdagno.
Dizia-lhes em outra carta que era como Cornedo, mas muito maior,
possui trinta vendas com toda espcie de artigos que possam pedir.
Como em Valdagno, e mesmo mais, h mdicos italianos, e tambm um
brasileiro e mais um outro. H tambm escolas italianas e no creiam
vir para a Amrica para trocar posies, ares e lngua, porque a lngua
aqui a italiana e somos todos italianos: perto de 1.400 habitantes
(ROSSATO, 1976, p. 40)

Considerando a afirmao de Prete (1996), enunciada ao incio do pre-

sente artigo, sobre o vnculo entre o sentimento de nostalgia e as dinmicas
de memria, Paolo Rossato oferece aos seus alguns elementos que, no seu
entendimento, podem funcionar como suscitadores de memria e antdotos
perda. Se um dos sintomas da nostalgia, j analisados em finais do sculo
XVII, na Sua, estava vinculado ao reconhecimento das vozes familiares
nos falares do lugar estrangeiro onde o doente se encontrava (BENEDUZI,
2011), e esta era uma experincia que o tranquilizava, a presena de peque-
nos fragmentos da terra de partida lngua, populao, mdicos, escolas
e edificaes, tudo rigorosamente italiano funcionam como uma moeda
de garantia de que no se sentiria falta daquele mundo que ficaria para trs.
Mesmo no que se relaciona aos costumes, s festas populares, Rossato
garante aos seus que no encontraro diferenas entre a realidade da terra
de partida e daquela de chegada, porque tambm so comemoradas na
comunidade. A palavra Itlia e o uso desta como unidade de medida so
constantes: a ideia de que no novo mundo fazem tudo como o faziam no
paese de nascimento (e melhor) atravessa todas as suas narrativas:
O carnaval comemorado no mesmo tempo que na Itlia, e todas as
festas da Itlia so festas tambm aqui (ROSSATO, 1976, p. 32).

26
 No dia 14 de junho de 1885, escrevendo ao um irmo que ainda per-
manecia na Itlia (os pais e os outros irmos j tinham chegado ao Brasil),
Rossato traz luz duas questes importantes que envolvem o medo da perda.
Por um lado, fala do confronto com o desconhecido, com a mata virgem e
repleta de animais, em contraposio realidade paesana vivida na Itlia e
que gera insegurana e receio no imigrante, antes e nos primeiros contatos
com a terra de chegada. Por outro, relativiza a dimenso da perda, no sentido
que associa as dinmicas de estranhamento no somente ao deslocamento
transocenico, mas toda experincia extra-paese.
Com relao primeira situao, respondendo a questionamentos de
seu irmo, em virtude provavelmente de cartas enviadas por outros imi-
grantes, que partiram convencidos por Rossato, informava que o choque
inicial, vivido no momento da chegada, j havia passado:
No dia 04 de junho recebi sua carta, sabendo por ela que todos nossos
parentes e amigos que vieram para c queixavam-se de mim, dizendo
que foram trados. H meses que se queixavam pois tendo partido da
Itlia e aqui chegados, pareciam desvairados []. Mas agora que viram
como se encontram outros colonos mais antigos que tm trigo, milho,
vinho e tudo o mais, esto contente e compraram colnia perto de
mim. A mata no lhes causa mais medo e esto satisfeitos (ROSSATO,
1976, p. 68)

Diante da imagem onrica apresentada por Rossato nas cartas marcada

pela sua viso de futuro, daquilo que no novo mundo seria construdo os
imigrantes partiram pensando de encontrar efetivamente, no presente, a
terra que deixavam para trs, ou melhor, uma verso melhorada do mundo
que abandonavam. Diferentemente, encontraram uma verso em potncia
daquilo que o imigrante havia contado, no haviam encontrado aquela Itlia
imaginada que pensavam estaria presente do outro lado do oceano.
No entanto, e esta a segunda observao de Rossato, este estranha-
mento no algo inusitado, porque tambm ao interno da pennsula, em
casos de deslocamentos muito menos distantes, o problema do mal-estar
do novo, do diferente, da perda, tambm se apresentava:

27
 Mas no de admirar-se com o que aconteceu, porque tambm ns
na Itlia, quando trocvamos de vila, nos sentamos mal. Porque ento
no deveriam de escrever assim, ignorantes e estultos como so, ao se
acharem to distantes? (ROSSATO, 1976, p. 68)

A trajetria de expatriao e instalao no novo mundo, narrada pelos

imigrantes em suas cartas e dirios, permite um acesso privilegiado s din-
micas mnemnicas e s representaes construdas acerca da experincia
migratria. No que tange dimenso da perda, os escritos so catalisadores de
uma profuso de sentimentos que acomunam a vivncia do incio da viagem
e da crescente distncia que separa as terras de partida e chegada. Todavia,
os suscitadores de memria, fragmentos do mundo que ficou para trs, con-
cedem um alvio s sucessivas perdas a partir da reconstruo de um espao
imaginado e imaginrio que abre o acesso ideia de um tempo recuperado.
Na medida em que Luigi Toniazzo oferece uma panormica sobre as
sensaes contraditrias que envolvem a partida, onde tristeza e alegria se
amalgamam, onde se vive com grande intensidade o processo de perda das
experincias passadas em um retorno que parece impossvel, Paolo Rossato,
j em terra estrangeira, apresenta uma viso diversa, mostrando um espao-
tempo que pode ser recuperado no percurso de construo de uma nova Itlia
no alm-mar. Dessa forma, se o tempo tudo consome, e o presente torna-se
passado e desaparece, ao mesmo tempo, os fragmentos mnemnicos que
permanecem podem permitir a sua recuperao em novas realidades, em
uma combinao de sons, edificaes, aromas, gostos, sensaes, que criam
a imagem de um passado que se torna mais uma vez presente.

Referncias bibliogrficas
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truo de um Vneto imaginrio. Porto Alegre: UFRGS, 2011.
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28
CINQUANTENARIO DELLA COLONIZZAZIONE ITALIANA NEL RIO
GRANDE DEL SUD. La cooperazione degli italiani al progresso civile ed
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La Mrica. Escritos dos primeiros imigrantes italianos. Caxias do Sul: UCS,
1976, p. 11-26.

29
2

Fronteiras e deslocamentos temperadas com

lgrimas e saudades. Histrias, culturas e tradies
(imigrantes portugueses SP/1900-1950)
Maria Izilda Santos de Matos

Os processos migratrios recentes vislumbram o estabelecimento de novos

fluxos demogrficos, no se podendo prever todo o seu desencadeamento e
amplitude, contudo, se constituem outros pontos de partida e polos de atrao.
As facilidades e agilidades das viagens, somadas s mltiplas possibilidades
de comunicao, dinamizam os deslocamentos e redimensionam fronteiras,
provocando conflitos, disputas, hostilidades, rejeies e xenofobia. Estas tenses
atuais levam ao reconhecimento da importncia da temtica, ampliando os
estudos, iluminando interpretaes, enriquecendo abordagens e contribuindo
para rever esteretipos e categorias de anlise.
Cabe ressaltar que os deslocamentos devem ser observados alm dos seus
condicionamentos puramente demogrfico-econmico-sociais e do paradigma
mecanicista da miserabilidade, j que no so apenas resposta s condies
excepcionais de pobreza1, fruto das presses do crescimento da populao
(modelo malthusiano) ou de mecanismos impessoais do push-pull dos mer-
cados internacionais (CORTI, 2007). Estes processos superam as necessidades
estritamente econmicas, agregando questes polticas e de guerras (exilados,
refugiados, perseguidos e expulsos), tnico-raciais, culturais, religiosas, gera-
cionais e de gnero.

1. No basta que existam dificuldades econmicas para que os deslocamentos ocorram,

estas dificuldades tm que estar vinculadas percepo de que a e/imigrao uma alter-
nativa aceitvel e os canais necessrios tm que estar constitudos para viabilizar as sadas
(BAGANHA, 2009).

31
 Os deslocamentos aparecem como alternativas adotadas por uma gama
abrangente de sujeitos histricos, alguns inseridos em fluxos de massa, gru-
pos e familiares, outros em percursos individuais; abarcando processos de
migrao engajada e voluntria; compreendendo diversos extratos sociais,
levas e geraes; envolvendo agentes inspirados por estratgias e motivaes
diferenciadas, inclusive culturais e existenciais. Cabe destacar entre as mltiplas
motivaes que levam s migraes as procuras das realizaes de sonhos e
possibilidades, aberturas de novas perspectivas e fugas das presses cotidianas.
Vrios mecanismos viabilizam estes processos, com realce para a constitui-
o de redes (MACDONALD, e MACDONALD, 1964 e DEVOTO, 1988), que
incluem a difuso de informao, chamadas, acolhimento, estabelecimento de
relaes interpessoais, institucionais, agenciadores, aliciadores, sistema de pro-
paganda, meios de comunicao, organizao e acessibilidade dos transportes.
Estas, entre outras questes, so observadas por recentes possibilidades
abertas pela histria cultural sob uma perspectiva transnacional, que permite
ressaltar que os deslocamentos envolvem alm dos sujeitos histricos, fluxos
dinmicos de produtos/mercadorias, elementos variados de cultura material,
somados circularidade de ideias e representaes, prticas e habitus, envol-
vendo uma dinmica de apropriao e inveno de tradies.
Deste modo, esta investigao focaliza gostos, hbitos e prticas alimen-
tares dos portugueses deslocados para So Paulo, destacando a inveno das
tradies atravs da transmisso dos fazeres e saberes da alimentao (o gosto
e o cozinhar). Buscou-se recuperar as experincias alimentares nas festas e
no cotidiano (questes do abastecimento, prticas e tradies da cozinha)
atravs da histria oral (depoimentos femininos) e de vrios outros docu-
mentos, num dilogo que revelou lembranas e esquecimentos, memrias
de sabores, imagens e aromas, temperados com lgrimas e saudades.

Gosto: alimentando o corao

a comida alimenta tambm o corao, a mente e a alma (CONTRERAS,

1993, p. 5)

Alimentar-se um imperativo biolgico que atende s necessidades de

sobrevivncia, todavia, no se come apenas para saciar a fome e se nutrir,

32
tambm para saborear, por prazer, tradies e hbitos adquiridos, envolvendo
construes simblicas e heranas culturais recebidas. As pessoas se renem
mesa para se alimentar, tambm para se sociabilizar, conversar, comungar
ideias e crenas, compartilhar sonhos, memrias e valores.
O sabor (o que se sente pelo paladar) diferencia-se do gosto que o
resumo de vrias experincias adquiridas e transmitidas, presentes nas ex-
perincias de deslocamentos dos portugueses, como rememora D. Delmina.
A tradio portuguesa e a culinria sempre mantive, os meus filhos so
louquinhos pela comida, gostam demais. O me, s vou almoar a se
fizer bacalhau. Sei fazer bacalhau com natas, no forno, portuguesa...2

Enquanto uma construo cultural e histrica, o gosto resultado de

uma educao culinria, que por sua vez se inscreve na educao geral,
cabendo destacar a importncia do papel feminino na formao do gosto
e na transmisso dos hbitos.
O gosto3 tem um sentido cultural, movido por estmulos gustativos,
visuais, olfativos e tambm afetivos, sendo os sabores e a formao do pa-
ladar introduzidos na infncia, em geral pela me, ou por quem prepara os
alimentos. Como relata D. Maria de Lurdes.
Olha, na minha casa, minha me fazia comidas assim, que ela ensinou
pra ns, mas eu no sou capaz de fazer a comida to boa que a minha
me fazia. Ou eu acho que era to boa.

Eu fao bolinhos de bacalhau, uns pasteizinhos doce, que aparte da

culinria que eu mais sei fazer. Como j disse, fui criada no campo, no
sei muito, mas o que eu aprendi, d.4

2. D. Delmina da Conceio Loureno Gonalves 19/5/1931, Raval, Bragana, Trs os Montes,

chega ao Brasil em 1959.
3. As palavras: gosto, paladar e sabor apresentam diferenas sutis em seus significados e
s vezes se confundem, podendo ser consideradas como sinnimos, conforme o contexto
em que so empregadas. O gosto tem o sentido pelo qual se percebe o sabor das coisas;
enquanto o termo sabor emprega a impresso que as substncias produzem na lngua ou
propriedade que tm tais substncias de impressionar o paladar. J o termo paladar tem o
sentido anatmico de palato, a regio do cu da boca, sensvel ao sabor. O gosto define para
um grupo social suas escolhas, impem-se enquanto hbito s demais manifestaes culturais.
4. D. Maria de Lurdes Arruda Paz, So Miguel Aores 16/3/1945, chegou ao Brasil em 1956,
trabalhou na tecelagem Santa Virgnia por 14 anos.

33
 A memria dos sabores da meninice se mantm presente por toda a vida,
os aromas e sabores dos pratos da infncia so inesquecveis, maravilhoso
tesouro dos sabores da infncia, sabores da felicidade perdida, doces sabores
do passado (CERTEAU, 1998, p. 123). Testemunhos que, apesar dos anos
no se perdem, sobrevivem e at resistem, que emergem como campainhas
da memria, revivendo sabores marcantes, percepo dos ingredientes, dos
aromas acentuados, como do cravo e da canela, que impregnam os corredores
das reminiscncias, constituindo-se em memrias afetivas que levam na busca
de tempos perdidos, dos momentos de carinho, das demonstraes de afeio
ou da espera ansiosa pela data festiva com suas guloseimas.
Entre os diferentes tipos de memria (especfica, tnica e artificial) o
gosto constitui um dos elementos da tnica, a dita cozinha da memria
(HERV, 2006, p. 28), que possibilita o reconhecimento entre os membros
de um grupo, atravs do uso de ingredientes e procedimentos, que repro-
duzem sabores, odores que atendem a um gosto especifico.
Das comidas portuguesas fao tambm rabanadas, alheiras, carne de
porco, como eles falam l em Portugal, como que eles falam? O leito,
o leitozinho...5

Transfere-se para outros pases, o gosto e os hbitos enraizados. Na ex-

perincia de deslocamento, a alimentao o ltimo costume abandonado,
podendo ser considerado at um fator de resistncia.
O paladar muitas vezes o ltimo a se desnacionalizar, a perder a refe-
rncia da cultura original. A culinria atua como um dos referenciais
do sentimento de identidade: por sua caracterstica de portvel [...]
que ela pode se tornar referencial de identidade em terras estranhas.
(DUTRA, 1991, p. 103)

Misturando os temperos: cozinhar e hibridismos

Diga-me o que comes que eu te direi quem s.

(Ditado popular)

5. D. Carminda Macedo, Estoril/Lisboa, 1916, bordadeira.

34
 O cozinhar um ato cultural, abrangendo sistemas de valores com
escolhas e gostos, alimentos apreciados, rejeitados e preferidos, envolven-
do procedimentos, cdigos e regulamentos, prticas e preceitos; tradio,
mas tambm, inovaes, descobertas. Cozinhar constitui-se em habitus
(BOURDIEU, 1988, p. 88) e se mantm como elementos da memria, re-
presentaes simblicas do passado, traduzindo o sentimento de pertena,
integrao, reconhecimento e escolha, j que o que uns comem se diferencia
do que os outros apreciam.
A composio do cardpio e preparo dos alimentos subentende um
processo complexo que abarca vrias etapas: eleio dos produtos (cdigos
de aceitao, rejeio e tabus), classificao, acesso aos ingredientes, tcnicas
e processos de preparo (grelhar, assar, fritar ou cozinhar), condimentao e
conservao, tambm, as formas de servir e a apresentao mesa. Como
relata D. Carminda sobre as prticas da famlia na sua infncia.
Meu pai era assim; na quinta feira comia o especial cozido portugus e
na sexta-feira gostava de bacalhau com batatas cozidas, ovos que eram
depois temperados feito uma salada.

Os saberes da cozinha so transmitidos de gerao a gerao, entretanto

da tradio escrita pouco restou. A elaborao dos pratos era/ majoritaria-
mente automtica, mantendo-se como parte dos costumes e elemento da
memria, com prticas, hbitos recebidos e transmitidos oral e empirica-
mente. Como rememora D. Carminda.
Das comidas portuguesas eu fao arroz doce, bacalhau de forno. O baca-
lhau que era a receita da minha av Rufina, que passou para as filhas, s
que eu no aprendi com minha me, porque minha me j tinha falecido.
Aquele era tradicional a tia Beatriz que me explicou como era feito este
bacalhau. Da eu j era moa, e ficou na famlia, fao salada de gro de
bico, sopa de gro de bico, essas coisas assim.

Cozinhar implica em faz-lo para algum, para os outros membros

da famlia, estando a permanncia da receita atrelada a sua capacidade de
agradar. As receitas enraizadas vinculam-se a ideia de cozinhar bem e esto
associadas vida domstica e s tradies. Atravs delas podem-se decifrar
cdigos econmicos (produo e consumo), a recorrncia de ingredientes

35
(vinculada produo local ou s aes de importao e exportao), favo-
recimento de certos produtos, mudanas e permanncia de hbitos familia-
res, diferentes paladares, hbitos de comer frio ou quente, mais ou menos
salgado, apimentado, pastoso ou slido, tambm os sentimentos estticos
com suas diferentes maneiras de apresentar e servir.
Apesar de serem numerosos os livros de receitas, entre as e/imigrantes
portuguesas, os registros em cadernos de receitas ou manuscritos so raros,
verdadeiras lacunas documentais. A falta de hbito de registro talvez se deva
baixa escolaridade, principalmente feminina, que inviabilizava a manuten-
o de um caderno de receitas, ou se estes existiram, provavelmente, foram
perdidos nos tempos e nos deslocamentos. Alm do mais, as receitas eram
constantemente modificadas, tanto quanto aos ingredientes, como quanto aos
procedimentos utilizados, no somente por ausncia de registros, tambm,
pela criatividade-inovao-possibilidades de quem cozinha.
Pataniscas quase ningum sabe fazer, tira a posta de bacalhau, embrulha
com ovo e farinha e depois frita com a colher. Come-se bem quente, fica
at crocante na boca. (D. Delmina)

Massa sovada, feito em ovos, as malassadas como o se fosse uma massa

de pastel.6

D. Armandina7, por insistncia familiar, tem buscado registrar seus

saberes e revela os segredos do seu Bacalhau com Gro de Bico.
Ingredientes:
- Bacalhau
- 2 chvenas de gro de bico seco
- cebola, alho, tomate, azeite, sal e cheiro verde.
Preparo:
Coloque de molho o bacalhau e o gro.
Refogue ligeiramente cebolas e alho no azeite, junte o tomate e deixe
cozer em fogo brando. Neste molho coloque o bacalhau cortado em tiras,
cozinhe at o bacalhau ficar macio.

6. D. Antonia Rodrigues Verssimo, Ilha de So Miguel. Aores, em 8/1/1927, chegou ao

Brasil em 1955, estabelecendo-se na Vila Carro.
7. D. Maria Armandina Ferreira Marques, nasceu em Lisboa em 1915, chegou ao Brasil em
1947, morou no Rio de Janeiro, Santos e depois se estabeleceu em So Paulo, costureira.

36
 Coza o gro com cebola inteira e azeite. Tire o bacalhau e junte o gro
cozido ao molho, apure bem, depois acrescente o bacalhau novamente,
prove de sal, acrescente cheiro verde e azeitonas.

Como texto, a receita prima pela economia de palavras, estilo preciso, re-
quer um saber prvio e capacidade de decifrar os cdigos. Convencionalmente,
inicia-se por enunciar os ingredientes, seguido das etapas de execuo, esta-
belece-se a forma da mistura (bata rapidamente ou lentamente, com vigor
ou vagarosamente, mexa com cuidado, os gestos e utenslios, ponto do doce,
uniformidade da mistura), seguem-se os tempos e formas de cozimento e,
finalmente, a apresentao.
D. Ilda Maria observa as diferenas e adaptaes na forma do preparo,
rememorando como era feito nos Aores, em sua regio de origem.
Na cozinha fao bacalhau, bacalhoada, feijo branco assado e o cozido
aoriano, cozido dos Aores. S que no feito como l, l eles fazem
um buraco no cho e pe a panela de barro, eles cozinham no vulco,
pe legumes, carnes, tudo na panela e pe a panela no buraco, pe bem
fechado, muito bem tampado, fica muitas horas ali. Graas a Deus no
temos nenhum vulco aqui ...8

Mesmo frente ao distanciamento do ambiente familiar, a cozinha

depositria e transmissora de hbitos, que dificilmente se apagam, tornan-
do-se alm de reveladora do grupo que e/imigra um elo entre o migrante
e as suas origens, to importante como o idioma falado porque identifica
e propicia o reconhecimento das pessoas do mesmo grupo, sendo portvel
no processo de deslocamento.
O bacalhau ao forno, naquele tempo no se fazia como hoje. Esse de forno
eu vim saber direito pela tia Beatriz, porque naquela poca minha me j
tinha falecido, no deu tempo dela me ensinar. Eram assim as comidas,
sopas, caldo verde no podia faltar e ele tambm comprava alheiras. Mas,
tambm gostava da comida brasileira (D. Carminda).

8. D.Ilda Maria Salvador dos Reis, So Miguel, 22 de junho de 1939, chegou ao Brasil em
1952, se estabeleceu no bairro da vila Carro SP, desde os 13 anos trabalhou como fiandeira
na fbrica Guilherme Jorge, aonde conheceu o marido, que era um tecelo aoriano.

37
 No entanto, quando ocorre o deslocamento arca-se com todo um pro-
cesso de desterritorializao, com mudanas e apropriaes, desconstruo
e reconstruo, tendo que enfrentar as dificuldades do cotidiano, como de
acesso aos ingredientes. Nas trajetrias de vida novas experincias, hbitos
e sabores podem ser apropriados, assim sendo, as heranas, apesar de uma
matriz semelhante, podem resultar diferentes, pois so constitudas pelas
experincias pessoais. (ELIAS, 1997, p. 79).
Entre os e/imigrantes portugueses em So Paulo, embora a tradio
permanea no se torna ilesa s transformaes, novas experincias possibi-
litaram que alimentos fossem acrescentados e outros abandonados, levando a
incorporao de novos sabores, valores e possibilidades presentes na cidade.9
Hoje fiz suplicas para tomar com caf. Sei fazer tambm arroz doce e
curau de milho. (D. Delmina)

Pastis de Belm e arroz doce, tm outros doces gostosos l, como aqui

no Brasil tambm. (D. Carminda)

De tal modo, conservam-se as tradies da doaria portuguesa, toda-

via agregam-se outros doces conhecidos no pas de acolhimento, alm dos
pastis e doces de ovos, acrescenta-se o curau de milho, certos pudins, o
uso do coco, influncias brasileiras.

Antigas tradies: fronteiras e desafios

cada poca da histria modifica o que se pe no fogo e cada povo

come segundo sua alma, antes talvez que segundo seu estmago
(BOURDIEU, 1988, p. 128)

9. As imigrantes portuguesas eram as preferidas para as atividades como cozinheiras e

empregadas domsticas, o que pode ser observado pelos anncios nos jornais e nos relatos
dos memorialistas. Os trabalhos na cozinha exigiam competncia no preparo dos pratos
e possibilitaram trocas de experincias e receitas, reproduzindo pratos tradicionais por-
tugueses e aprendendo novos hbitos alimentares. Tambm os imigrantes que tiveram
a possibilidade de contratar domsticas e cozinheiras, acabaram incorporando novas
experincias alimentares, assim, estas relaes estabeleceram mediaes que geraram
hibridismos e novas prticas.

38
 A difuso do gosto, das prticas alimentares e das receitas portuguesas
tm ancestralidade, podendo-se rastre-las desde o Perodo colonial. J na
mesa da Colnia reconhece-se o hibridismo das tradies lusa, indgena
e afro, porm persiste a necessidade de observar estes elementos e sua re-
constituio num momento mais recente de deslocamento, o do sculo XX.
Atravs dos depoimentos enfrenta-se o desafio e a possibilidade de
aproximar-se das experincias das e/imigrantes portuguesas, rastreando
registro de memrias, as lembranas permitem recuperar costumes alimen-
tares, observar tradies mais gerais e mudanas incorporadas.
Nesse sentido, cabe diferenciar as prticas e alimentos preparados no
cotidiano dos especialmente arranjados nos dias festivos ou de celebrao.
No cotidiano, a comida caseira, possibilita uma sensao de prazer e acon-
chego, constituindo-se em elemento do habitus, com gosto, normas bsicas,
habilidades e regras culinrias apreendidos, subjetivados e transmitidos.
Neste sentido, encontram-se referncias constantes e identificao da tra-
dio alimentar com certos pratos e produtos como as mltiplas receitas de
bacalhau citadas por todas as depoentes, que reafirmavam o seu consumo
preferencial s sextas-feiras.
Sei fazer bacalhau com natas, no forno, portuguesa, espanhola, Brs,
Gomes de S, iscas de bacalhau, bacalhau frito, pataniscas. (D. Delmina)

A gente faz sempre bacalhau, agora nessa semana que passou eu fiz
bacalhau, eu fao no forno, cozido e de todo jeito,tambm fao gro de
bico, essas coisas.10

O bacalhau11, como outros peixes, era considerado um alimento popular

podendo ser adquirido por preos acessveis no mercado, ainda mais facili-
tado pela conservao (salgamento). Contudo, o bacalhau dos populares era
diferente do que fazia parte da mesa das elites, cabendo destacar que com
o tempo, ele se tornou um prato representativo da gastronomia lusitana.

10. D. Maria Joaquina Pedro, Talhas, Trs os Montes, 1918, chegou ao Brasil em 1928, foi
empregada domstica e costureira.
11. As aventuras martimas portuguesas geraram o abandono da agricultura e a difuso do
hbito alimentar do peixe seco, em particular o bacalhau, em uso desde o sculo XIV. Este
pescado tambm foi usado nas viagens transcontinentais e mantido por geraes, chegou
ao Brasil no perodo colonial e seu uso se difundiu.

39
 Fao tudo. Bacalhau de forno, bacalhau cozido. Eles tambm fazem
aquele bacalhau que voc j deve ter comido com natas que eles falam
em Portugal, muito bom, com creme de leite. Falam natas...12

A dificuldade de acesso carne fez com que os pescados estivessem mais

presentes na dieta ibrica, assim, no contexto da e/imigrao se mantiveram
as habilidades de preparo dos peixes, em particular, das sardinhas e do polvo.
Entre os lusos e/imigrantes, tambm era marcante o uso do azeite, ce-
bolas, batatas, alho, favas, couves, brcolis e do gro de bico. As prticas dos
caldos, em particular, o caldo verde e a aorda; ainda os cozidos variados,
somavam-se ao uso das alheiras, outros embutidos e queijos de tradio
portuguesa, sem faltar os rislis e bolinhos (pastis) de bacalhau, que se
transformaram em petiscos muito apreciados nos lares e nos botequins.
Deve-se acrescentar o consumo de certas frutas, como uva e pera,
alm das frutas secas e das castanhas, tambm o hbito de beber o vinho,
preferencialmente, o portugus.13 Quanto doaria destacava-se a presena
do arroz doce, pastis, filhoses, cavacas, queijadas, migas, aletrias, po de l,
rabanadas, ovos mole, entre outros. A arte do doce atrela-se a criatividade
feminina, encontrando-se vnculos do doce com carinho, ternura e amor,
assim, se preparavam docinhos para as festas, para o doente, para se oferecer
de presente e para receber uma visita.
Contudo, dentro do habitus do grupo, as prticas e o consumo variavam
de acordo com os custos, abundncia ou carncia dos produtos, principal-
mente, das possibilidades de aquisio.
A experincia de ser e/imigrante portugus tambm se marca pelas
diferenciaes internas ao grupo, cabendo distinguir as tradies rurais e
urbanas, as especificidades regionais como o fular dos transmontanos, as
dobradinhas a moda do porto, o vinho do porto, os cozidos aorianos, as
malassadas e a alcatra. As prticas das zonas litorneas ou interioranas, em uns
a preferncia pelo consumo dos pescados, j em outros pela carne de porco,
o uso de certos tipos de queijos (fresco, curados, das montanhas), os frutos
mais consumidos (fresco ou seco) com suas regionalidades e sazonalidades.

12. D. Maria Marques Lopes Varanda, 25/2/25, Gramatinha, Coimbra, chegou em 1929.
13. A fidelidade ao vinho e azeites importados pode expressar uma conotao simblica de
status e tambm de qualidade e gosto vinculado s razes.

40
 Apesar das tradies se manterem no cotidiano, nas comemoraes
elas eram postas mesa. Os dias festivos eram momentos de se relembrar
como celebrar no lugar de origem, buscando reproduzir suas prticas, com
a preparao dos pratos mais elaborados receitas especiais, mais longas e
trabalhosas. Assim sendo, o Natal, Dia de Reis (bolo de reis), Pscoa, Festa
do Esprito Santo (alcatra e malassadas), do Senhor Santo Cristo, ou mesmo
do santo padroeiro da regio, tornaram-se momentos de reunir parentes,
receber amigos, visitar uns aos outros e celebrar mesa.
As tradies e os pratos portugueses mantenho, como, por exemplo, a
rabanada, a minha sobrinha vem na minha casa no natal porque o
nico lugar que ela come rabanadas gostosas (D. Maria Joaquina).

No Natal, rabanadas com vinho do porto, fica com gostinho diferente...

(D. Maria Marques).

A malassada, a massa sovada, tradio. No Dia dos Pais, Natal, Pscoa.

Tambm sopa de feijo branco chourio, que a linguia (D. Ilda Maria).

Outro aspecto refere-se comensalidade, que refora os laos de ami-

zade ou familiares, envolve regras de identificao, traduz o pertencimento e
revela a hierarquia dos que dela participam. Os que compartilham a comida
criam laos de cumplicidades que permitem desfrutar dos momentos vivi-
dos. Como se pode perceber nas associaes de portugueses em So Paulo
(Casa de Portugal, o Centro Transmontano), como exemplar deve-se citar
a Casa dos Aores, onde parte da pesquisa foi desenvolvida.
Para alm do que se serve e com quem se compartilha o alimento (ge-
ralmente quem aprecia os mesmos pratos), cabe observar como, aonde e
quando se come, os horrios de alimentao, os hbitos mesa, os utens-
lios de uso (toalhas, guardanapos, talheres, copos) no cotidiano e nos dias
festivos (SANTOS, 2005, p. 47). Lembrando-se que, mesa, o dono da casa
sempre se sentava a cabeceira, os casais, mulher e marido se posicionavam
juntos, as mulheres serviam a todos, traziam as travessas com as comidas
da cozinha para sala, ou do fogo para a mesa, raramente se sentavam ou
eram as ltimas a se acomodarem e se serviam sempre ao final de todos.

41
 Destaca-se o receber portuguesa, como rememora D. Adriana, sobre
sua me a portuguesa D. Maria Prestes Maia, cujo marido foi duas vezes
prefeito da cidade de So Paulo.
Ela fazia uma aorda, prato portugus, que era uma delcia. Pratos de
bacalhau, souffls, carnes, coelhos, patos, pernis e doces portugueses, arroz-
doce cremoso, bolos. Ela tinha o dom para fazer pratos, tanto salgados
quanto doces, todos com perfeio. O arroz-doce era cremoso, feito com
vrios litros de leite, vrias gemas, cravos, canela, era cremoso, com raspas
de limo e era devorado em questo de minutos pelos convidados. Era
a sobremesa favorita do dia de reis, e outras festas. Nesse dia chamava
os amigos, servia uma saborosa bacalhoada, com vinhos portugueses, e
o clebre arroz-doce.

Ela era uma pessoa muito festeira, adorava ter a casa repleta de ami-
gos, comendo e bebendo bons vinhos e licores, ao trmino da refeio.
Trata-se de um costume bem lusitano, que herdei e procuro passar aos
meus filhos. Outro costume dela era o clice de vinho do Porto, sempre
servido s visitas.14

Este conjunto de escolhas consciente ou inconscientemente transmitido,

estabelecendo costumes e tradies revelando valores, saberes, preceitos religio-
sos e simblicos, incluindo aspectos culturais, econmicos, sociais e polticos.
A comensalidade portuguesa foi registrada na cano Uma Casa
portuguesa:
Numa casa portuguesa, fica bem
Po e vinho sobre a mesa
E se porta humildemente bate algum
Senta-se mesa com a gente
Fica bem esta franqueza, fica bem
Que o povo nunca desmente
A alegria da pobreza
Est nesta grande riqueza

14. D. Adriana Prestes Maia Fernandes, acervo do Memorial dos Imigrantes de So Paulo.
Entrevista realizada em 5/09/2005.

42
 De dar e ficar contente
No conforto pobrezinho do meu lar
H fartura de carinho
E a cortina da janela, o luar
Mais o sol que bate nela...
Basta pouco, poucochinho pra alegrar
Uma existncia singela...
s amor, po e vinho, Caldo verde, verdinho
A fumegar na tigela
Quatro paredes caiadas
Um cheirinho a alecrim
Um cacho de uvas doiradas
Duas rosas num jardim
Um S.Jos de azulejos
Mais o sol de primavera
Uma promessa de beijos
Dois braos minha espera...
uma casa portuguesa com certeza!
com certeza, uma casa portuguesa!

O poema de autoria de Reinaldo Ferreira foi composto em 1950, em

Moambique, sendo interpretado pela cancionetista angolana Sara Chaves.
Posteriormente, os versos foram musicados por Vasco Sequeira e Artur
Fonseca, fazendo sucesso nos teatros musicais de Loureno Marques. Em
1953, a cano foi gravada por Amlia Rodrigues e correu o mundo, sendo
muito veiculada na comunidade portuguesa dispersa.
A presena marcante da interpretao de Amlia Rodrigues e seu su-
cesso no Brasil, seu papel de destaque na divulgao do fado no mundo
(considerada a embaixatriz do fado) encontram-se vinculados s aes de
propaganda do governo salazarista que tinha como foco atuar nas casas e
associaes lusitanas.
O poema enfatiza as referncias de um Portugal pequenino centrado
em tradicionais padres agrcolas, avesso industrializao, considerada,
pelo governo salazarista a causa dos conflitos sociais. Recupera o lar humilde

43
de paredes caiadas, cortinas na janela emoldurando o luar e o sol de prima-
vera, a imagem singeleza compensada pela alegria, franqueza, carinho e
acolhimento. A hospitalidade de compartilhar o caldo verde, o po, o vinho,
as uvas douradas, fazendo aluso s tradies lusas, com as lembranas dos
odores o cheirinho do alecrim e das rosas no jardim.
Como campainhas de memrias, o conjunto de menes permite o
resgate das memrias (vividas ou transmitidas) das aldeias e da casa portu-
guesa da infncia ou deixada na partida. Os portugueses aqui estabelecidos
se identificavam com a cano e a cantavam frequentemente, por outro lado
as mensagens constitutivas dos versos foram subjetivadas e incorporadas,
levando o ouvinte ao exerccio de rememorar e se emocionar. Tambm, os
no portugueses constroem as representaes do grupo atravs da cano.

Abastecimento, comrcio e negcios: possibilitando e

difundindo tradies

a cozinha de um pas a dos produtos presentes em seus mercados

postos na panela (CONTRERAS, 1995, p. 65)

A cozinha dinmica, um processo que vai se transformando, se des-

construindo e se reconstruindo, baseado na tradio e tambm nos ingre-
dientes disponveis no cotidiano. A composio do cardpio e preparo dos
alimentos subentende um processo complexo que entre suas vrias etapas
tem o acesso aos ingredientes (abundantes numa regio, adquiridos pela
produo ou compra, colheita, conservao, armazenamento, distribuio).
No comeo do sculo XX, o aumento considervel da populao pau-
lista implementado pela chegada macia de e/imigrantes e migrantes gerou
um mosaico de novos hbitos, ou seja, as prticas alimentares se alteraram
consideravelmente, tornando-se mais variada, diversificando os produtos
e intensificando o comrcio destes gneros. Os portugueses em So Paulo,
ao contrrio de outros grupos de e/imigrantes que vieram para a cidade
(alemes, japoneses, espanhis, rabes e judeus), no enfrentaram tantas
dificuldades de acessibilidade aos produtos.
A existncia prvia de firmas importadoras vinculada aos portugue-
ses (proprietrio e funcionrios, caixeiros e compradores), garantiam o

44
abastecimento do mercado de azeites, vinhos, bacalhau, sardinhas, peixe
seco, presunto, nozes, castanhas, alguns enlatados e conservas. Tambm os
aougues e frigorficos que produziam embutidos possibilitaram a manu-
teno de costumes alimentares, todavia, o que mais dificultava o acesso
era o custo de certos produtos.
As mulheres, encarregadas pela transmisso das tradies alimentares,
eram tambm as que se incumbiam da compra dos ingredientes, que po-
deriam ser adquiridos, nos mercados, feiras livres e por fornecedores que
circulavam pelos bairros.
Nas chcaras nos arredores da cidade, homens e, principalmente, mu-
lheres portuguesas produziam frutas, legumes, verduras (couves, brcolis,
salsa, alface), porcos, frangos e ovos, possibilitando acesso a certos produtos
tradicionais da alimentao portuguesa, permitindo reproduzir hbitos.
Vendedores ambulantes, entre eles muitos imigrantes portugueses,
ofereciam gneros fundamentais rotina domstica, vendidos em pequenas
quantidades que eram renovadas dia a dia. Utilizando-se de carrocinhas
de madeiras eles comercializavam o que produziam, sendo que alguns se
especializaram no fornecimento exclusivo de batatas ou cebolas, devido
existncia de um grande consumo desses produtos (MATOS, 2005, p. 78).
D. Ilda Maria lembra-se que na regio da Vila Carro, havia muitas
chcaras de portugueses, que vendiam verduras, ns tnhamos um pe-
dacinho de terra no quintal e fazamos uma hortinha. A prpria horta era
um territrio para a reproduo das tradies, dos produtos apreciados que
eram depois postos mesa. Frente s dificuldades do dia a dia, muitas vezes
esta produo domstica, complementava de forma estratgica o cardpio
cotidiano e at possibilitava um ganho extra com a venda dos excedentes.
Para os e/imigrantes de origem rural era a oportunidade de lidar com a terra,
um momento de escapar de um cotidiano envolto no trabalho repetitivo e
confinado nas fbricas.
Meu pai tinha um quintal que tinha plantao de tudo na minha casa,
verduras, legumes, o nosso sustento basicamente era tirado do que a gente
tinha em casa. Ns tnhamos um quintal grande... e o meu pai trabalhava
de noite na fbrica e durante o dia ele pegava as verdurinhas dele, botava
num carrinho de mo e ia vender na feira. (D. Maria de Lurdes)

45
 Sob outra perspectiva, procurando trabalhar com um custo operacio-
nal mnimo, os lusitanos aproveitavam o quarto da frente de suas prprias
casas para estabelecer pequenos armazns de secos e molhados, aougues,
adegas, quitanda de frutas e legumes, leiterias, vendas, mercearias. Aonde
se encontravam produtos variados: frutas, laticnios, manteiga, frios, azei-
te, azeitonas, vinhos. Os aorianos se especializaram nos aougues, como
rememora Da. Maria Joana.
Estabeleceu um aougue com o marido, com o passar dos anos, ele no
era mais aougueiro, ele comprava as carnes no frigorfico e vendia para
os aougues.15

Nos negcios familiares como vendas, botequins e bares, as mulheres

portuguesas reproduziam seus saberes culinrios, preparando alimentos e
petiscos para servir no balco, algumas vezes os mesmos que iriam servir a
prpria famlia. Dependendo das necessidades, comercializavam especialidades
de tradio portuguesa, salgadas ou doces (bolinhos e rislis, pastis de Santa
Clara e Belm, pes de l), que eram vendidos nos parques e logradouros
pblicos, algumas mais hbeis chegaram a se estabelecer em confeitarias
refinadas (MATOS, 2005).
Bares, cafs, botequins, restaurantes, confeitarias e pastelarias, tabernas
se expandiram em maior nmero, em So Paulo, depois das dcadas de 1910
e 1920, quando as pessoas passaram com mais frequncia a fazer as refeies
fora (especialmente o almoo), devido s distncias entre o trabalho e a casa.
Surgiram restaurantes de diferentes tipos, alguns ofereciam refeies mais
simples, em outros elas eram mais sofisticadas, com menus variados ou com
cardpio definido e preo fixo por pessoa. A presena dos e/imigrantes,
com seus gostos e prticas, levou a diversificao do setor, apesar da forte
influncia dos italianos, os portugueses se fizeram presentes, o que pode ser
observado pelos anncios de jornais.
As e/imigrantes portuguesas se destacaram como donas de penses e
fornecedoras de refeies. A necessidade destes servios se expandiu no
processo de crescimento da cidade que gerou alta demanda por moradia,

15. D. Maria Joana Rezende Rodrigues, Ilha de So Miguel, 14/06/1939. Chegou a So Paulo
em 1953, trabalhou na Nitroqumica Brasileira, em So Miguel Paulista.

46
estas penses se localizavam por vrios bairros, particularmente, nas pro-
ximidades das estaes ferrovirias. Esta ocupao pode ser vista e como
uma estratgia de sobrevivncia, uma extenso do saber-fazer domstico
das mulheres numa possibilidade de obteno de uma fonte de renda.
Nas penses, procurava-se atrair camadas intermedirias, reproduzindo
um ambiente familiar e a comida caseira e tradicional, geralmente, se oferecia
o caf da manh e o jantar. Estes estabelecimentos tambm proporcionavam
refeies para entrega domiciliar (marmitas), com cardpios variados, mas
cozinhar portuguesa aparecia frequentemente nos anncios de penses e
nos de procuram-se e oferecem-se cozinheiras.
Nas panificadoras e confeitarias, os portugueses marcaram e ainda
marcam presena na capital paulista. Entre os novos gostos e prticas dis-
seminados com a chegada macia dos e/imigrantes, foi difundido o uso
do trigo (da farinha de trigo) para a elaborao dos pes em substituio
aos pes de milho e mandioca. Neste processo, ocorreu a mudana das pa-
deiras que tradicionalmente abasteciam a cidade pelo estabelecimento das
padarias que viabilizavam uma produo maior, sistematizada e adequada
ao crescimento da demanda.
Os anncios na imprensa permitem observar toda a variedade de pes
que era oferecida, com destaque para o dito po francs, tambm para a
bisnaga, o po de famlia, o de Paris, o po de rala (feito com centeio e
milho), o po de leite (com ovos e acar), o meleas, o saloio, o quartado
(mistura de farinhas de trigo, centeio, cevada e milho) e outras qualidades.
Somava-se um grande sortimento de roscas, tranas, biscoitos, sequilhos,
bolachas e pastis. Estas prticas foram difundidas particularmente nas pa-
darias de propriedade dos portugueses, que tambm inovaram a organizao
do negcio, eles integravam todas as etapas da produo do po: donos de
padarias, fornecedores de lenha e carvo para os fornos, trabalhavam como
masseiros, forneiros, carvoeiros e entregadores (MATOS, 2013, p. 202).

Consideraes finais
A alimentao (gosto e cozinhar) vincula-se s tradies transmiti-
das, no caso dos portugueses os sabores de alm-mar foram reconstrudos

47
no territrio de deslocamento. Contudo, neste processo histrico, eles se
relacionaram e interagiram com a sociedade de acolhimento, gerando ex-
perincias fronteirias e hbridas, com sensaes de inconclusividade e
um duplo pertencimento, numa trama de ligaes afetivas com a cultura
da sociedade de origem e a de acolhimento, constituindo-se identidades
recriadas (ROCHA-TRINDADE, 2006, p. 123).
A valorizao da cozinha, com a seleo de pratos como patrimnio
cultural, possibilita observar como as tradies so inventadas e reinventa-
das, levando a emergncia de uma gastronomia tnica16, que procura pelo
autntico num passado histrico construdo.
Na cidade de So Paulo, apesar dos restaurantes portugueses serem
poucos e custosos, a permanncia do gosto e das prticas culinrias se man-
tm no cotidiano quer seja na casa das famlias de ascendncia portuguesa,
tambm nos pequenos restaurantes e botequins.

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BRAUNE, Renata. FRANCO, Silvia Cintra. O que gastronomia. So Paulo:
Ed. Brasiliense, 2007.

16. O termo Gastronomia foi utilizado pela primeira vez em 1801, busca definir a arte de bem
comer, realizada por um especialista, o conceito atual a define como arte e como cincia,
cujo preparo exige conhecimento, tcnica, savoir faire, existncia de um pblico e, por apren-
dizagem/aperfeioamento, de um gosto gastronmico (BRAUNE e FRANCO, 2007, p. 28).

48
CERTEAU. Michel de. A inveno do cotidiano 2: morar, cozinhar. Petrpolis:
Ed. Vozes, 1998.
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49
3

Imigrao e saudades na fronteira de Mato Grosso:

o dirio de viagem de Joo Pedro Gards
Cristiane Thais do Amaral Cerzosimo-Gomes

Eu penso em minha famlia, estou aqui em Paris,

mas o meu esprito est em Cuiab!

(Joo Pedro Gards, Paris, 4 de junho de 1900)

Joo Pedro Gards, nasceu em Lausonne, Departamento de Alto Loire,

regio de Auvergne, na Frana, no dia 30 de agosto de 1844. Aos 25 anos
de idade, no ano de 1869, deixou a sua terra natal em direo a Buenos
Aires. Aps dois anos de permanncia nesta capital argentina, seguiu para
a provncia de Mato Grosso, chegando cidade de Cuiab, pela rota do
Prata, no ano de 1871. Pedro Gards, formado pela Faculdade de Letras
da Academia de Grenobel, se estabeleceu na capital mato-grossense como
professor de ingls, francs, grego, latim, matemtica, desenho e histria
natural no Liceu Cuiabano e no Liceu de Artes e Ofcios So Gonalo. Em
1882 casou-se com Ana Edwirges Moraes de Carvalho, natural de Cuiab,
e, desse enlace matrimonial, teve dez filhos. Em abril de 1900, aps vinte e
nove anos em terras mato-grossenses, aos 55 anos de idade, Pedro Gards
retornou a Frana para tratar de sua sade, deixando em Cuiab a esposa
Edwirges e oito filhos: o mais velho com dezessete anos e o mais novo com
um ano de idade. (MATOS, 1985, p. 14-15). Nesta viagem para a Europa, Pedro
Gards escreveu um dirio, onde registrou suas impresses, bem como os
seus sentimentos, angstias, preocupaes, expectativas e saudades de sua
famlia e da cidade de Cuiab, o seu ambiente imigratrio.
Pedro Gards, assim como outros imigrantes europeus que deixaram
seus lugares de origem, no final do sculo XIX e primeiras dcadas do XX,

51
com destino capital mato-grossense, primeiramente dirigiu-se aos pases
do Prata, Uruguai, Argentina e Paraguai, para depois aventurar-se nas lon-
gnquas fronteiras de Mato Grosso, atravs da navegao dos rios da Prata,
Paran, Paraguai e Cuiab. Este imigrante francs veio para Mato Grosso
ainda solteiro, e, ao utilizar o antigo caminho fluvial, teve a oportunidade
de conhecer as cidades platinas de Montevidu, Buenos Aires e Assuno,
bem como a cidade porturia de Corumb, localizada margem esquerda
do rio Paraguai, na fronteira oeste de Mato Grosso, navegando rio acima
desembarcou no porto de Cuiab.
Apesar da distncia entre Cuiab, Corumb, Assuno, Buenos Aires e
Montevidu, com a reabertura da navegao do rio Paraguai, em 1870, aps
o fim da Guerra da Trplice Aliana, os contatos entre as cidades, localizadas
na rota do Prata, passaram a ser constantes. O aumento das embarcaes
nesse trajeto, levando e trazendo mercadorias e passageiros com maior fre-
quncia, facilitou o deslocamento e a aproximao entre grupos e povos, com
diferentes costumes, idiomas e modos de vida. Foi nessa regio de fronteira,
formada por um amlgama de culturas e tradies, que imigrantes europeus
de diversas nacionalidades chegaram a terras mato-grossenses. O caminho
das guas, alm de estabelecer uma conexo comercial com o exterior, tor-
nou-se um canal de divulgao de ideias, influncias, novidades e contatos
vindos da Europa, dos pases platinos e de outras regies brasileiras.
Esse percurso fluvial, principal via de comunicao entre Mato Grosso
e os pases do Prata, nesse perodo, ficou conhecido como a rota do Prata
ou o caminho das guas. Pedro Gards, em sua viagem de retorno nao
francesa utilizou o mesmo trajeto fluvial pela bacia do Prata, feito na poca
em que imigrou para os rinces mato-grossenses, agora no sentido inverso,
de Mato Grosso Europa, conforme mapa com rotas e caminhos utilizados
por imigrantes nessa regio fronteiria da Amrica do Sul:

52
Mapa 1
Trajeto fluvial na bacia do Prata (1870 a 1930), principal via de comunicao
entre Mato Grosso e os pases do Prata
Mapa fluvial da bacia do Prata 1870 a 1930

Fonte: Geo do Brasil (2011).

A particularidade desse circuito fluvial e a experincia de europeus

no processo de imigrao e reemigrao nos pases do Prata, percorrendo
mltiplos territrios, tendo contato com diversas realidades culturais, tm
sido o meu objeto de pesquisa desde 1991, com o intuito de conhecer parti-
cularidades e o perfil dessa movimentao de imigrantes em Mato Grosso,
via bacia do Prata. Nessa perspectiva, busco compreender esse universo
de imigrantes solteiros que atravessaram o Oceano Atlntico, no final do
sculo XIX e primeiras dcadas do XX, em direo ao continente sul-ame-
ricano, cruzando fronteiras e aventurando-se em territrios desconhecidos,
enfrentando dores, medos, separaes, saudades, encantos e desencantos,

53
a fim de concretizar seus sonhos, expectativas, desejos e interesses prprios,
carregados de experincias, culturas, valores, tradies e modos de vida.
Com relao a essa particularidade temtica, Boris Fausto, ao analisar a
imigrao em massa para o continente americano, nesse perodo, considera
que, nos ltimos anos, diante das mltiplas possibilidades de abordagens sobre
o assunto, o fenmeno imigratrio surgiu como terreno particularmente
fecundo, ao abrir caminho para a elucidao do comportamento dos agentes
sociais, despertando tambm questes em torno das sensibilidades. (1999,
p. 12). Nesta perspectiva de interpretao histrica, segundo Thompson,
em sua discusso acerca da experincia e da cultura, as pessoas experi-
mentam sua experincia como sentimento e lidam com esses sentimentos
na cultura, como normas, obrigaes familiares e de parentesco [...] numa
conscincia afetiva e moral (1981, p. 189).
Sandra Pesavento, em seus estudos acerca das sensibilidades no tempo,
afirma que o historiador deve ter como objetivo a apreenso da experincia
do sensvel do mundo, expressa atravs da subjetividade ou da sensibilidade
coletiva e partilhada. Pesavento afirma tambm, que, o historiador precisa
encontrar a traduo das subjetividades e dos sentimentos em materiali-
dades, objetividades palpveis, que operem como a manifestao exterior
de uma experincia ntima, individual ou coletiva. (2005). Esta autora faz
ainda o seguinte comentrio:
Ora, sensibilidades se exprimem em atos, em ritos, em palavras e
imagens, em objetos da vida material, em materialidades do espao
construdo. Falam, por sua vez, do real e do no-real, do sabido e do
desconhecido, do intudo, do pressentido ou do inventado. Sensibilidades
remetem ao mundo do imaginrio, da cultura e seu conjunto de sig-
nificaes construdo sobre o mundo. Mesmo que tais representaes
sensveis se refiram a algo que no tenha existncia real ou comprova-
da, o que se coloca na pauta de anlise a realidade do sentimento, a
experincia sensvel de viver e enfrentar aquela representao. Sonhos
e medos, por exemplo, so realidades enquanto sentimento, mesmo
que suas razes ou motivaes, no caso, no tenham consistncia real
(PESAVENTO, 2005).

54
 Nesse estudo, a partir da anlise do dirio de viagem de Joo Pedro
Gards, busco conhecer o movimento de imigrantes franceses em Mato
Grosso, via bacia do Prata, no perodo de 1870 e 1920, discutindo experincias
e sensibilidades desse sujeito histrico que constituiu famlia com mulher
mato-grossense, criando laos de parentesco, de trabalho e amizade, esta-
belecendo vnculos afetivos nesta nova realidade sociocultural, percebendo
sentimentos de provisoriedade e de pertencimento terra. Para realizar essa
reflexo foi fundamental dialogar com outros registros histricos acerca da
presena francesa em Cuiab e Mato Grosso, evidncias encontradas em
jornais, censos, trabalhos de memria, depoimentos e outros.
A presena de imigrantes franceses no territrio mato-grossense, ao ser
entendida como manifestao de um movimento migratrio transocenico,
de dimenses at ento desconhecidas, pela sua prpria particularidade
histrica, requer estudos mais aprofundados e reflexivos. Segundo estudos
anteriores, acerca da imigrao europeia para a provncia/estado de Mato
Grosso, nesse perodo, de uma maneira geral, tal processo teve como ca-
racterstica principal a imigrao espontnea de homens solteiros, pela rota
do Prata, que dedicaram-se ao comrcio de importao e exportao nas
principais cidades porturias de Mato Grosso: Corumb, Cceres e Cuiab.
(GOMES, 2005, p. 44).

Um imigrante solteiro na rota do Prata

A predominncia de imigrao de homens solteiros foi uma carac-
terstica do fenmeno imigratrio transcontinental dos europeus para a
Amrica, durante todo este perodo. Herbert Klein, em seus estudos sobre a
migrao internacional na histria das Amricas, considera que, no perodo
entre 1880 e 1915, grande parte dessa migrao era a tradicional, composta
em sua maioria de jovens adultos do sexo masculino em busca de emprego
temporrio ou permanente no pas de recepo (1999, p. 23).
Para Abdelmalek Sayad, a imigrao de solteiros tornou-se quase uma
lei a reger todos os movimentos migratrios, principalmente pelas vantagens
que traz. O ritmo alternado das partidas voluntrias para a imigrao e das
possibilidades de retorno terra de origem atribuem, ao processo histrico

55
migratrio, aspecto de fenmeno rotativo, o que s diz respeito aos homens
ss e no s mulheres e s crianas, posto que a emigrao das famlias
acompanha, sempre com um atraso, a emigrao dos trabalhadores e, prio-
ritariamente aos homens jovens, na fora da idade (SAYAD, 1999, p. 64).
Assim, a temporalidade de europeus em diferentes ambientes de imigrao
na Amrica, no perodo em foco, foi uma realidade e s tornou-se possvel
para imigrantes desacompanhados.
No caso especfico da presena francesa em Mato Grosso, nesse perodo,
pode-se dizer que foi um desdobramento do movimento imigratrio ocorrido
no rio da Prata, onde a maioria dos imigrantes que fixou moradia em terras
mato-grossenses passou, primeiramente, por um perodo na Argentina.
Hernn Otero, do Instituto de Estudos Histricos y Sociales da Universidad
Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires, em seus estudos acer-
ca da imigrao francesa para a Argentina, diz que esse grupo tnico foi
predominantemente masculino, jovem e solteiro, apresentando um nvel
de qualificao mais elevado do fluxo migratrio europeu no Prata, sendo
que a Frana ocupou, na Argentina do sculo XIX, o primeiro lugar como
modelo cultural e intelectual das classes dirigentes nesse pas. (OTERO,
1999, p. 130). Outro aspecto importante levantado por Otero foi a insero
social desses imigrantes atravs do casamento exogmico:
Os franceses caracterizaram-se por ser um dos grupos de mais rpida
integrao na sociedade receptora. [...] Se considerarmos, por exemplo,
o casamento misto como um dos indicadores mais claros de integrao
estrutural na sociedade nativa, obteremos a imagem de que o processo
teria sido rpido e bem sucedido. Embora a integrao matrimonial
tenha ocorrido mais rapidamente nas reas rurais do que nas urbanas
(tanto pela escala mais reduzida dos mbitos de sociabilidades envol-
vidos, como pelo menor grau de complexidade interna das estruturas
sociais existentes), em ambos os casos os franceses foram sempre o
grupo migratrio mais exogmico (OTERO, 1999, p. 145).

Nesse caso, Pedro Gards tambm fez parte desse contingente de in-
telectuais, oriundos do sudoeste da Frana, que imigrou para a Argentina
e reemigrou para a provncia de Mato Grosso, onde contraiu matrimnio

56
com uma mulher da terra, integrando-se rapidamente, atravs do casamento
misto, na sociedade mato-grossense. Diferentemente de outros imigrantes
que se instalaram na capital mato-grossense, ligados ao ramo do comrcio
nesta cidade, Pedro Gards, era bacharel em letras, instalando-se em Cuiab
como professor secundrio, onde se tornou, mais tarde, deputado estadual
e autor de vrios projetos de ensino pblico na provncia/estado de Mato
Grosso. Apresentando qualificao em nvel superior, Pedro Gards era um
educador e influenciou a sociedade cuiabana com suas ideias e inovaes na
rea do ensino e administrao pblica. O professor Pedro Gards foi um dos
fundadores do Liceu Cuiabano1; professor leigo do Liceu Salesiano de Artes
e Ofcios So Gonalo2; professor da Companhia de Menores do Arsenal de
Guerra; Diretor Geral da Instruo Pblica de Mato Grosso e Diretor da Escola
de Aprendizes e Artfices, no perodo de 1910 a 1914, conforme comentrio
de Elizabeth Madureira Siqueira:
Foi no mesmo ano de 1910 instalada a Escola de Aprendizes, mantida
pelo Governo Federal e que hoje constitui a Escola Tcnica Federal de
Mato Grosso. Sob a direo do professor Pedro Gards, era ali minis-
trado o ensino industrial de nvel mdio, onde os alunos aprendiam
mecnica de Automveis, Artes Grficas, Mecnica de Mquinas, Arte
em Couro, Trabalhos em Madeira, Eletricidade, etc. Existiam, nesse
estabelecimento, inmeras oficinas para treinamento dos estudantes
(2002, p. 190).

Em janeiro de 1919, Joo Pedro Gards foi aclamado scio efetivo

do Instituto Histrico e Geogrfico de Mato Grosso/ IHGMT, no evento de

1. O Liceu Cuiabano foi fundado em 3 de dezembro de 1879, atravs da Lei n 536, com o
objetivo de proporcionar mocidade, por meio do ensino de sciencia e letras, uma cul-
tura geral de caracter essencialmente pratico e aplicvel todas as exigncias da vida. As
cadeiras do Lyceu so providas mediante concurso, devendo os candidatos ser brasileiros
e de idade superior 21 annos; os lentes cathedraticos, seus substitutos e os professores
podem ser declarados vitalcios depois de trs anos de exerccio nos seus cargos (SIMON;
AYALA, 1914, p. 178).
2. O Liceu de Artes e Ofcios So Gonalo foi estruturado a partir do Decreto 4.650 de 1902
[...] Poucos eram os professores leigos. Nos relatrios de 1903, por exemplo, mencionam-se
os nomes de quatro professores leigos: Pedro Gards, como professor de ingls, Doutor
Carlos Salaberry, de Coreografia, Capito Joo Marques Ferreira, de Ginstica e Doutor
Joo Metello, de Literatura (FRANCISCO, 2010, p. 152-153).

57
fundao desta associao, realizado no salo nobre do Palcio da Instruo
de Cuiab. Esse momento solene de instalao do IHGMT foi representado
por um grupo de letrados da sociedade mato-grossense, como os scios
fundadores, Virglio Correia Filho, Estevo de Mendona, Francisco de
Aquino Corra, Philognio de Paula Corra, Antnio Fernandes de Souza
e outros. Na Ata de fundao do IHGMT consta o registro de aclamao do
professor Joo Pedro Gards e de outros scios efetivos, sendo indicados os
cidados, que, pelos seus mritos individuaes, e pelos auxlios que pudes-
sem prestar nova associao, preenchiam as condies para serem logo
admittidos socios efecttivos ou correspondentes. (ACTA DA FUNDAO
DO IHGMT, 1 de janeiro de 1919).
Em 2006 tive a oportunidade de entrevistar a memorialista e cronista
mato-grossense Adlia Maiolino Matos, aos 78 anos de idade, neta de Pedro
Gards. Adlia Maiolino era filha do italiano Saturnino Nicola Maiolino,
que imigrou para o Mato Grosso em 1911, e de Veleda Gards, a stima fi-
lha de Ana Edwirges e Pedro Gards. Descendente de italianos e franceses
em Mato Grosso, Adlia Maiolino publicou, em 1985, o livro de memrias
intitulado lbum de Famlia: Gards & Maiolino (1863-1985), onde conta,
numa dimenso biogrfica, a trajetria de vida e trabalho de seus ancestrais
e das geraes sucessivas de origem italiana e francesa.
No captulo Retalhos da vida de Joo Pedro Gards, Adlia Maiolino
publicou o dirio de viagem do av Pedro Gards, escrito em Paris, Barcelona,
Montevidu e a bordo do navio Venezuela, entre os meses de junho e agosto
de 1900, fazendo a seguinte ressalva em sua apresentao: [...] algumas
pginas foram escritas em portugus e outras em francs, sendo traduzidas
pelo Sr. Pedro Lachat, esposo de Ana Josefa Gards, nossa prima. (MATOS,
1985, p. 19). Na transcrio desse dirio, no foi possvel traduzir algumas
partes, pois, segundo Adlia, devido ao tempo e conservao de suas pginas,
as letras estavam quase apagadas.
Quando entrevistei Adlia Maiolino, o meu foco estava voltado para a
presena italiana em Mato Grosso e o meu interesse, em particular, era coletar
dados sobre a trajetria dos italianos em terras mato-grossenses e, especifi-
camente, sobre a vida do imigrante italiano Saturnino Nicola Maiolino, seu
pai. Mesmo assim, nessa ocasio, ouvi outras histrias contadas por Adlia,

58
o lado francs de sua famlia. Nesta entrevista, Adlia exps a sua admirao
pelo av, a saudade que sentia das histrias contadas por sua me Edwirges,
principalmente, sobre a vinda de Joo Pedro Gards da Frana para Mato
Grosso, suas aventuras nessas longnquas terras mato-grossenses, da con-
cretizao da to sonhada viagem de retorno ao pas natal e como Gards
se tornou um homem de grande projeo social em Cuiab.

O dirio de Joo Pedro Gards: saudades de Cuiab

O imigrante, ao ausentar-se de sua terra natal, passa impreterivelmente
por um processo de separao, deixando para trs parentes, amigos, lugares
de moradia e de convvio social, trabalho, comunidades, etc. Essa realidade
faz pensar nas mltiplas experincias de desenraizamentos de um contin-
gente maior de imigrantes que deixou o continente europeu em direo
s terras americanas, no final do sculo XIX e primeiras dcadas do XX.
Nesse perodo, muitos homens ss atravessaram o oceano Atlntico rumo
ao desconhecido, navegando dias e noites na solido de uma longa via-
gem martima, sofrendo a dor da separao e enfrentando um dos maiores
desafios do imigrante: a saudade.
Segundo Bela Feldman-Bianco, em seu artigo intitulado Saudade, imi-
grao e a construo de uma nao (portuguesa) desterritorializada, a palavra
saudade originou-se no sculo XVI e est associada a constante peregri-
nao portuguesa no mundo. (1992, p. 35). Nessa perspectiva, ao discutir
a experincia dos desenraizamentos, memria e saudade no contexto da
imigrao europeia, ocorrida no final do sculo XIX e primeiras dcadas
do XX, esta autora faz o seguinte comentrio:
[...] a saudade tende a ser caracterizada como a experincia desenrai-
zada localizada entre as memrias do passado e o desejo do futuro, ou,
simplesmente, no dizer de um jovem imigrante, como as memrias
que tocam a alma. Estas memrias esto intrinsecamente associadas s
camadas de tempo e espao anteriores imigrao, ou seja, saudade
da terra. A reinveno destas memrias, no contexto de experincias
especficas de migrao, vida e trabalho na interseco de culturas,
molda a construo da identidade no nvel do eu e eventualmente

59
 refora identidades regionais que se contrapem a identidade nacional
[...] Temporalmente, este imaginrio volta-se era dos descobrimen-
tos e a sequente histrica da imigrao, abrangendo espacialmente as
exploraes martimas e separao de parentes espalhados no mundo
(FELDMAN-BIANCO, 1992, p. 35).

No caso de Pedro Gards, este j havia passado por essa experincia de

desenraizamento, quando imigrou para a Argentina e depois para o Mato
Grosso, separando-se de seus pais Claudio e Melnia Gards, e de sua irm
Bertha. (MATOS, 1985, p. 14). Ao regressar para o seu pas de origem, vi-
venciou uma nova separao, deixando para trs sua esposa e filhos, enfim,
a nova famlia constituda em Mato Grosso, numa experincia singular de
regresso temporrio terra natal por razes de sade, conforme comentrio
de Adlia Maiolino: Cuiab, naquela poca, no tinha mdico nem dentista.
Meu av teve que se deslocar em viagem penosa de dois meses, a fim de
procurar o seu mdico e dentista (MATOS, 1985, p. 14).
Ao realizar a leitura dos apontamentos de Pedro Gards, em seu dirio
de viagem, percebem-se, desde as primeiras pginas, manifestaes de afeto,
saudades e o constante desejo de voltar a Cuiab. importante ressaltar que
Pedro Gards comea a escrever o seu dirio de viagem em Paris, assim que
chegou nesta capital francesa, conforme trecho a seguir:
4 de junho de 1900 segunda feira, um dia aps o Pentecostes, fes-
ta nacional da Frana. O tempo magnfico, tudo passeia em Paris.
A exposio est fervilhante de visitadores. Da janela do meu quar-
tinho estou enxergando o Orfanato Dom Bosco. Na rua estou vendo
uma imensido de fumaa, a atmosfera de Paris. As casas so menos
sujas que a cidade de Santo Etienne. As casas no so muito brancas.
Eu espero com impacincia uma carta do Sr. Konley A. Foster onde
deve me dizer se aceita ou no o trato que tenho com eles e a Advon
Cia. E se por azar ele me reprovar, no aceitando? Estou quase sem
dinheiro e a dois meses de viagem para Cuiab! Eu penso na minha
famlia, estou aqui em Paris, mas o meu esprito est em Cuiab! Eu
vejo as minhas crianas alegres, esperando as festas do Esprito Santo
no Campo DOurique. E pensar que preciso meses para saber de tudo
isso! Mas, enfim pacincia (GARDS apud MATOS, 1985, p. 17).

60
 Nesse primeiro registro de Pedro Gards, em seu dirio de viagem, ob-
servam-se evidncias de um sentimento melanclico causado pela ausncia
de sua famlia que havia deixado em Cuiab. Eu penso na minha famlia,
estou aqui em Paris, mas o meu esprito est em Cuiab! Essa passagem
de seu dirio me fez lembrar a seguinte frase de Rubem Alves: A saudade
a nossa alma dizendo para onde ela quer voltar. (2008, p. 51). No caso de
Pedro Gards, apesar de estar em sua terra natal, o seu esprito estava em
Cuiab, era o lugar para onde a sua alma queria voltar, ou seja, para o seu
lugar de imigrao, onde havia construdo uma nova famlia, uma nova vida,
uma nova histria. Ainda nesse trecho de seu dirio, Pedro Gards, continua
a expressar a sua saudade quando diz eu penso em minha famlia e vejo
as minhas crianas alegres, manifestando, tambm, a sua resignao com
relao ao tempo que ainda levaria para rev-las.
Apesar de estar em Paris, onde tudo passeava, Pedro Gards s pen-
sava naqueles que ficaram para trs. Descreve o tempo, o movimento fer-
vilhante da Exposio de 19003, as ruas, as casas, a fumaa das indstrias,
enfim a atmosfera caracterstica de uma Paris moderna do final do sculo XIX
adentrando o XX, e ele s conseguia pensar na Festa do Esprito Santo do
Campo DOurique4 em Cuiab. Anota tambm, as suas preocupaes com
o parco dinheiro que levara para as compras que ainda pretendia fazer e do
que ainda precisava guardar para retornar a Cuiab, a ordem era economizar.

3. A Exposio Universal de 1900, em Paris, edificada no Campo de Marte, durou sete

meses, de 14 de Abril a 5 de novembro desse mesmo ano. Recebeu, nesse perodo cerca de
50,8 milhes de visitantes. Segundo Antnio Guerreiro, A Exposio de 1900 propunha-se
fazer o balano de um sculo que assistiu ao progresso excepcional das cincias e das inds-
trias e reafirmar a gloriosa condio de Paris, enquanto capital das artes e da civilizao.
(1995, p. 17). Para este autor, a Exposio de 1900 foi um fenmeno das exibies pblicas
da arte, do saber tcnico e cientfico, das criaes industriais que este sculo burgus deu
luz com uma f quase ilimitada no progresso e na criatividade humana (p. 7), exibindo
produtos das vrias naes, como metalurgia e indstrias de madeira e txtil de pases como
Rssia, Japo, Itlia, Hungria, Frana, Inglaterra, Holanda, Tunsia, Arglia, Indochina,
Madagscar, Sudo, ndia, Indonsia e outros.
4. No Campo DOurique eram realizadas as antigas touradas e cavalhadas em Cuiab
e o encerramento das festas do Divino Esprito Santo nesta capital. Segundo Elizabeth
Madureira Siqueira, essa festa era um dos maiores eventos religiosos de Cuiab, que acon-
tecia anualmente: as touradas eram encenadas no final da festa do Senhor Divino, iniciado
com coleta de esmolas e seguida de missa cantada e procisso. Representaram um dos
mais expressivos e concorridos espetculos pblicos, encenados at meados do sculo XX,
com a participao de todas as camadas sociais. Aconteciam aos arremedos das touradas
portuguesas, sem o sacrifcio do touro. (SIQUEIRA, p. 70).

61
Sendo assim, a impacincia era devido ao pedido de desconto que havia
feito aos fornecedores de mquinas de costura e material de marcenaria,
produtos que pretendia comprar para levar capital mato-grossense, na
verdade eram presentes para os seus filhos e filhas.
Sobre a viagem do av para a Frana, Adlia Maiolino contou que a
ausncia de Pedro Gards foi um perodo muito difcil para todos os in-
tegrantes da famlia: Esta viagem foi uma eternidade, os filhos sentiram
muito a falta do pai, eram todos muito apegados, morriam de saudades e
o tempo naquela poca no passava5. Comenta tambm, que, assim como
ela, seu av era atencioso e sentimental. Sobre esse aspecto Adlia escre-
veu: No seu dirio de viagem ele conta das saudades que sentia de Cuiab
e dos seus meninos. Tambm conta das preocupaes com sua bagagem
(MATOS, 1985, p. 14).
Apesar da longa viagem de ida e volta de Cuiab a Europa, Gards no
mediu esforos para economizar e comprar presentes para os filhos, que,
segundo Adlia Maiolino, era a forma de expressar o seu carinho por eles:
Aproveitou, trazendo para suas filhas e filhos: trs mquinas de costura,
marca Veritas, material de marcenaria como: torno, torqus, martelos,
etc. [que] deviam pesar muito. (MATOS, 1985, p. 14). Esse fato foi assim
relatado por Pedro Gards, em seu dirio de viagem, no dia 21 de junho de
1900: Eu sei das notcias de Cuiab at o dia 30 de abril. O que vim fazer em
Paris eu o fiz: mdico, dentista e as compras! Minhas compras esto feitas, e
embarco hoje. (GARDS apud MATOS, 1985, p. 16). Nessa perspectiva de
anlise, ainda na fala de Adlia, pode-se perceber o valor, o sentimento e o
significado desses objetos trazidos da Frana pelo av Pedro Gards, bem
como os seus desdobramentos:
Meu av queria que seus filhos fossem marceneiros. S um aprendeu
esse ofcio. A mquina de costura, aquela que foi da minha me [Veleda
Gards], guardo at hoje. Essa mquina manual foi a que fez as primeiras
peas do meu enxoval. Que dificuldade, Santo Deus! Uma mo tocava a
roda e a outra dirigia a fazenda, mas valeu, melhor que costurar mo.

5. Entrevista realizada com Adlia Maiolino Matos, em 7 de setembro de 2006.

62
 A tia, Irm Maria da Conceio Gards, nasceu trs anos depois que meu
av tinha voltado da Frana para Cuiab; isso foi no ano de 1903 por
isso no ganhou a mquina de costura; mais tarde ele a presenteou com
um piano. Esse piano, a tia sempre dizia: - antes de morrer eu quero
fazer um sorteio dele para as minhas sobrinhas Mas ela era freira,
e tudo que l entra no sai. Assim, o piano no ficou com nenhuma
sobrinha como era seu desejo (MATOS, 1985, p. 14).

Para Fernand Braudel a vida sobretudo feita de objetos, de utenslios,

dos gestos da maioria dos homens; s esta vida lhes diz respeito na existn-
cia quotidiana, s ela absorve os seus actos e os seus pensamentos. (1967
apud BUCAILLE; PESEZ, 1989, p. 28). Ao compreender que sensibilidades
tambm se exprimem atravs de objetos da vida material, como resultado
da ao humana, (PESAVENTO, 2005), no caso da famlia Gards, um ato
do passado deixou marcas profundas na vida e na memria de filhos e netos
de Pedro Gards, perpetuado ao longo do tempo atravs de palavras, com-
portamentos e objetos com significados e valores sentimentais em geraes
sucessivas desse sujeito histrico em Mato Grosso.

A viagem de retorno e o sentimento de pertencimento

No dia 23 de junho de 1900, Gards parte de Paris para a comuna de Le
Puy, regio de Auvergne, na Frana, com destino a Barcelona, onde embarcaria
para Montevidu e, desta capital do Uruguai, seguiria viagem para Cuiab,
pela navegao fluvial na bacia do Prata. Para economizar, Gards viajou de
trem de Le Puy a Barcelona. Em suas anotaes relata o desconforto dessa
viagem: Barcelona, 19 de julho Chegada s 7 horas da noite pela estrada
de ferro, o vago era uma verdadeira carroa! Um calor ofegante Muito
bem recebido pelo amigo Francisco, do Hotel de France (GARDS, 1900).
Em Barcelona, Pedro Gards, passa a relatar a sua preocupao com
a bagagem, descrevendo o percurso de sua viagem, a partir desta cidade,
onde tomaria o navio Venezuela, rumo a Montevidu, capital do Uruguai.
A cada momento, Gards, aponta uma nova preocupao, somando com
as que j tinha, desde que chegou a Paris, em certo momento ele diz: per-
to do dia 7 ou 8 de setembro eu poderia estar em Cuiab. Deus o queira!

63
Mas, e minhas bagagens? E a alfndega? Que pesadelo, quando vou estar
tranquilo?. Apesar de toda a economia feita at ento, na cidade de Barcelona,
Gards, enquanto aguardava a sua embarcao, com destino ao rio da Prata,
expressa a sua preocupao com a possibilidade de no ter dinheiro suficiente
para chegar a Cuiab, conforme registro a seguir:
23 de julho Estou em cima de espinhos: ontem paguei uma nota e
vejo que estou quase sem dinheiro, e se tivesse que tomar o navio,
eu me encontraria em m situao: eu passo o dia na vizinhana do
porto: Esto aguardando o Italiano. Enfim s 3 horas vejo apontar a
grande chamin branca do Venezuela. E me apresso para ir com mi-
nhas bagagens sem um augrio de conseguir passagem de 2 classe.
Pago um barqueiro por 10 francos para me levar at o navio Apesar
de todos esses contratempos s 5 horas eu estava instalado Ento
eu vou mesa um pouco atrasado, mesmo assim fiz novos amigos,
pois dessa vez somos poucos numerosos. Esta vez iremos depressa, o
capito se orgulha de todos os seus feitos, e que no dia 9 estaremos em
Montevido, uns 17 dias de viagem. Nosso navio saiu depois da meia
noite, apesar das amolaes que espero encontrar em Monetevido!
[...] O pouco dinheiro que me resta o bastante; digo-me: Quando eu
chegar a Montevido, eu estarei quase em Cuiab, desde que o Vapor
Lloyd deve partir no dia 14, o que me assegura um passageiro italiano
proprietrio na Ilha das Flores (GARDS apud MATOS, 1985, p. 17).

Ao atravessar o Atlntico, a bordo do Venezuela, em sua viagem de

retorno capital de Mato Grosso, novamente carregado de saudades e lem-
branas da famlia e da cidade de Cuiab, Pedro Gards escreve:
Passo horas a olhar pro lado do Brasil sonhando com as coisas de Cuiab.
Estamos a 1 de agosto, aqui meio dia e 9 ou 10 horas em Cuiab, assisto
por imaginao ao almoo dos meus meninos, na mesa da varanda; e
eu aqui assentado no banco de veludo de meu camarote escrevo essas
linhas e ouo o mar aoitando os costados do vapor. Daqui a 30 dias
estarei em Cuiab? Deus o queira. Saudades de Cuiab! (GARDS
apud MATOS, 1985, p. 18).

64
 Percebe-se nas anotaes de Pedro Gards, um intenso sentimento de
pertencimento a terra e ntima correspondncia afetiva com o seu lugar de
imigrao. Ao afastar-se de seu ambiente imigratrio, mesmo por um curto
perodo de tempo, deixando pessoas e ambientes de convivncia social, este
imigrante, externa, por diversas vezes, um forte sentimento de apego famlia
e cidade de Cuiab. Isso pode ser percebido quando Gards diz que passava
horas a olhar para o Brasil sonhando com as coisas de Cuiab, evidenciando
a falta que sentia da sua rotina de trabalho, dos amigos, dos colegas e alunos
do Liceu Cuiabano, dos bate-papos na antiga Praa da Repblica, enfim de
tudo que fazia parte do seu cotidiano na capital mato-grossense. Alm disso,
sentia falta do ambiente familiar, onde a saudade fazia aflorar as lembranas
de casa, guardadas em sua memria, o que permitia sonhar e assistir por
imaginao ao almoo dos seus meninos na varanda de sua casa, locali-
zada na rua Baro de Melgao, na regio central de Cuiab. Provavelmente,
nesta viagem, dvidas a respeito de seu estado de provisoriedade em Mato
Grosso deve ter sido pensada e repensada por esse imigrante.
Segundo Sayad, a iluso do estado de provisoriedade uma das caracte-
rsticas fundamentais do fenmeno da imigrao. O indivduo, muitas vezes
morre na imigrao pensando em retornar sua terra natal, sendo que, na
verdade, o seu estado sempre foi permanente no pas de imigrao, engen-
drando uma dupla contradio entre o direito e o fato: no se sabe mais se
se trata de um estado provisrio que se gosta de prolongar indefinidamente
ou, ao contrrio, se se trata de um estado mais duradouro, mas que se gosta
de viver com um intenso sentimento de provisoriedade. (SAYAD, 1999, p. 45).
Paralelamente a esta realidade, desenvolve-se, tambm, no indivduo que
migra, o sentimento de pertencimento, numa dimenso subjetiva de um
senso de pertencer determinada coletividade (SPINELLI JNIOR, 2006
apud FREITAS, 2008, p. 42), a partir de vivncias, experincias e interaes
socioculturais desses sujeitos no ambiente imigratrio, conforme comentrio
de Csar Gomes de Freitas,
O sentimento de pertena pode ser definido como os laos que prendem
o sujeito ao modo de ser, aos comportamentos e estilos de um grupo ou
comunidade do qual se torne membro, fazendo com que ele se sinta e
aja como participante pleno, sobretudo no que diz respeito aos papis
sociais, s normas e valores (FREITAS, 2008, p. 43).
65
 Nesse aspecto, ao retornar da Frana, Pedro Gards reforou seus laos
familiares em Cuiab, tendo mais uma filha, Maria da Conceio Gards,
que nasceu no ano de 1903, completando a sua prole e fixando de vez na
cidade de Cuiab. Pedro Gards continuou a desenvolver suas atividades em
Cuiab, participando ativamente da vida social nesta capital, onde faleceu
aos 82 anos, em abril de 1926. Sobre a sua morte, o jornal A Cruz, na sesso
de obiturio fez o seguinte registro: Viva consternao se espalhou pela
nossa cidade com a notcia propalada ao meio dia de 3 do corrente de haver
falecido o venerando ancio e nosso prezado amigo Prof. Joo Pedro Gardez.
Nessa mesma matria, este jornal exps a homenagem feita pelos membros
do IHGMT, no velrio de Pedro Gards, encerrando o seu comentrio di-
zendo que este professor era Francez de nascimento, consagrou o extinto
quase toda a sua vida causa do ensino em nossa terra, tendo sido o mestre
de vrias geraes cuiabanas (A CRUZ, Cuiab, 11/04/1926).

Consideraes finais: marcas da presena francesa em Cuiab

A presena de imigrantes franceses em Cuiab e sua relao com a
populao cuiabana e seus modos de vida, no final do sculo XIX e incio
do sculo XX, deixaram marcas que expressam o viver e o fazer de um
passado de trabalho, de luta e de participao na constituio sociocultural
desta cidade. o caso de Martim Guilherme, comerciante francs que se
instalou na cidade de Cuiab, logo aps o trmino da Guerra do Paraguai
e o restabelecimento da navegao do rio Paraguai. Segundo Rubens de
Mendona, alm de importador e exportador de borracha a sua loja era a
nica na cidade que possua vitrine, era localizada na Rua 1 de Maro, hoje
Galdino Pimentel. (1973, p. 41). Em 1872, Martim Guilherme, embarcou
com destino a Paris conduzindo a primeira amostra da borracha de Mato
Grosso, extrada no rio Preto, afluente do Arinos. (MENDONA, 1973,
p. 39). Em 1874, aps concluir que as amostras eram de boa qualidade, Mato
Grosso passou a exportar esse produto para a Europa.
O comerciante francs Jean Marie Joseph Kuyl, tambm se instalou na
cidade de Cuiab no incio do sculo XX, tendo fundado a Casa Franceza
Bretaut & Martin, no ano de 1919, com sede em Paris. Conforme anncio

66
publicado no jornal A Cruz, em 1920, este francs, com casa comercial,
localizada rua Baro de Melgao, atuou por muitos anos na capital mato-
grossense como importador de artigos estrangeiros e exportador de produtos
do estado, como a borracha, ipecacuanha, couro de gado vacum, penas de
gara e outros. (A Cruz, Cuiab, 31/10/1920). Jean Kuyl foi tambm agente
consular da Frana em Mato Grosso, com sede em Cuiab, atuando junto
comunidade francesa instalada em diferentes localidades do estado.
Ao sondar outros franceses em diferentes atividades em Cuiab, Snia
Romancini, em seus estudos sobre as igrejas e o espao sagrado na paisagem
urbana da capital mato-grossense, diz que a construo da Igreja de Nossa
Senhora do Bom Despacho, iniciada em 1918, com estilo neogtico, foi
idealizada pelo francs Frei Ambrsio Dayde, sendo o seu construtor o
engenheiro francs Lon Joseph Louis Mousnier (2008, p. 66), que, tam-
bm, edificou vrios templos em outras cidades e pases da Amrica do Sul.
Em 1872, a populao estrangeira perfazia um total de 1.669 pessoas
na Provncia de Mato Grosso e 81 na cidade de Cuiab, encontrando-se
arrolados apenas 20 imigrantes europeus, sendo 9 italianos, 7 franceses e 4
portugueses6. No censo de 19207, a populao de Mato Grosso foi estimada
em 246.612 habitantes, sendo contabilizados 25.321 estrangeiros, localizados
em diversos municpios mato-grossenses. Cuiab contava com 33.678 ha-
bitantes, sendo contabilizados nesse espao 441 estrangeiros, com registro
de 109 franceses em todo o estado e 19 na cidade de Cuiab. Percebe-se que
houve um aumento significativo da populao estrangeira, tanto na capital
como em toda a provncia/estado de Mato Grosso, no perodo de 1872 a
1920. (GOMES, 2005, p. 75).
Os dados quantitativos a respeito de imigrantes franceses na capital
mato-grossense so, sob muitos aspectos, pouco relevantes, comparada ao
fluxo imigratrio ocorrido na regio centro-sul do pas, nesse mesmo perodo.
Entretanto, o objetivo da pesquisa em curso no se pauta pela quantificao
desses imigrantes em Cuiab e sim pela sua contribuio e participao no
processo de constituio social e cultural desta cidade.

6. Dados da populao estrangeira por nacionalidade, no Estado de Mato Grosso e no

municpio de Cuiab (1872, 1890, 1900 e 1920).
7. BRASIL. Directoria Geral de Estatstica. Recenseamento do Brasil em 1 de setembro de
1920, Rio de Janeiro, Typ. da Estatstica, 1922-1930, v. 4, parte 1.

67
 As famlias de imigrantes franceses em Mato Grosso, constitudas atra-
vs de casamentos exogmicos, durante o processo de fixao e integrao
sociocultural abre diferentes perspectivas de anlise sobre essa realidade,
envolvendo outras particularidades dessa presena estrangeira em terras ma-
to-grossenses. Indagaes a esse respeito se fazem importantes, por exemplo,
a forma como ocorreram contatos, adaptaes, amor, paixes, interesses,
acordos e unies conjugais nos principais ambientes imigrantistas de Mato
Grosso, tanto no mbito oficial dos casamentos como na esfera da parti-
cularidade, intimidade, contatos e interaes socioculturais, envolvendo
valores, tradies e experincias diferenciadas.

Fontes
Acta de Fundao do Instituto Histrico de Matto-Grosso, de 1 de janeiro
de 1919.
Brasil. Directoria Geral de Estatstica. Recenseamento do Brasil em 1 de
setembro de 1920, Rio de Janeiro, Typ. da Estatstica, 1922-1930, v. 4, parte 1.
Recenseamento do Brazil em 1872, v. 12. IBGE, Rio de Janeiro.
Jornal O Matto-Grosso, Cuiab, 04/01/1920.
Jornal A Cruz, Cuiab, 02/05/1920.

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GOMES, Cristiane Thais do Amaral Cerzsimo. Viveres, fazeres e experin-
cias dos italianos em Cuiab (1890-1930). Cuiab: Entrelinhas/Edufmt, 2005.
GOMES, Cristiane Thais do Amaral Cerzsimo. Italianos em Mato Grosso:
fronteiras de imigrao no caminho das guas do Prata (1856-1914). Cuiab:
Entrelinhas/Edufmt, 2011.

68
GUERREIRO, Antnio. Exposies Universais: Paris 1900. Lisboa, Expo
98, 1995.
BUCAILLE, Richard & PESEZ, Jean-Marie. Cultura Material. In: Enciclopdia
Einaudi, v. 16. Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1989, p. 11-352.
FAUSTO, Bris (org.). Fazer a Amrica. So Paulo: EdUSP, 1999.
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SAYAD, Abdelmalek. A imigrao ou os paradoxos da alteridade. So Paulo:
EdUSP, 1999.

69
4

Misso e martrio: os padres alemes chegam

em Gois
Eduardo Gusmo de Quadros

No temam o precipcio!
Ovelhas fontes de paz e amor
Ovelhas sempre leais desde o incio
Ovelhas de horizontes sem pavor!

(Stefan George)

Homens divididos. No comum pensarmos assim acerca dos homens

de Deus. Mas muitas vezes a vocao a que eles dedicam suas vidas traz
consigo muitos conflitos interiores. No sabemos se so maiores ou meno-
res como medir? - que os das pessoas que permanecem na vida normal,
trabalhando, casando, criando filhos, assegurando um futuro digno. queles
que buscam intensamente a bem-aventurana eterna no est garantida, de
nenhuma maneira, a tranquilidade na vida terrena.
Talvez essa representao social dos sacerdotes ocorra porque se busca
em suas palavras e em seus gestos algum elemento de segurana, um esteio
em momentos de angstia, um refrigrio para o esprito inquieto. Eles,
muitas vezes, tentam dar o que no possuem, pois so pessoas dedicadas ao
servio amoroso1.
Essas expresses podem parecer vazias em nosso mundo secularizado.
Servir ao prximo, dedicar-se amorosamente, autossacrifcio, so atitudes
que aprendemos a desconfiar, principalmente no mbito das Cincias Sociais.
Pierre Bourdieu (1996) no escreveu um texto para provar a impossibilidade
de uma ao desinteressada? Entretanto, se alguns princpios da racionalidade

1. O ato de amar enquanto dar o que no se tem um aforismo elaborado por Lacan (1992,
p. 345).

71
sociolgica no forem relativizados2 deixaremos de compreender boa parte
da documentao estudada nesse artigo.
Ela consiste na correspondncia enviada pelos missionrios redento-
ristas, padres e irmos3, que se estabeleceram em Gois nos fins de 1894.
Vieram da Provncia da Baviera, na Alemanha, para fundar uma casa no
pequeno povoado de Campininhas das Flores e administrar a devoo ao
Pai Eterno, que crescia a cada ano, no povoado de Barro Preto. Sua presena
nos sertes de Gois devia-se, indiretamente, a um projeto maior emanado
do Vaticano, que a historiografia chamou de romanizao.

Nem todos caminhos levam a Roma

No to simples caracterizar o catolicismo romanizado. O termo
circula h tempos nas anlises, ganhando vrios significados e permitindo
diferentes graus de generalizao. No sentido religioso atual, remonta a um
autor da Baviera, mesma regio de onde provieram os missionrios aqui
estudados. Quando o Papa Pio IX (1846-1878) acentuou seu programa de
conferir mais centralidade s decises da cria romana, combatendo os
princpios secularizadores vigorosos do sculo XIX, o religioso alemo
Joseph Von Dollinger publicou vrios textos em peridicos criticando essa
romanizao. A atitude no era isolada. Posteriormente, nas sesses do
Conclio Vaticano I (1869-1870), ao entrar na pauta o dogma da infabilidade
papal, o episcopado germnico fora o principal opositor de sua aprovao4.

2. Scott Mainwaring defendeu esse princpio no dilogo produtivo que elaborou com as
teorias weberianas: Uma igreja poder renunicar a benefcios financeiros, prestgio, ex-
panso institucional e a outros interesses se sentir que sua misso religiosa a obriga a agir
dessa maneira. Esquecer esse ponto seria equivalente eliminao do elemento religioso
num estudo sobre a igreja (1989, p. 24).
3. Na ordem religiosa redentorista, nem todos precisam ser ordenados sacerdotes, seguindo
seus votos plenamente como irmos. Alguns deles chegaram ao Brasil ainda nesse estado,
recebendo o diaconato permanente atravs das mos do bispo local. Na correspondncia
estudada essa discrepncia pode ser notada, pois somente os padres atingem as funes
administrativas mais altas.
4. Bom lembrar que antes de se tornar papa, ele havia sido delegado apostlico na Amrica
Latina, conhecendo mais de perto a religiosidade popular do continente, bem como as
problemticas relaes com os novos estados republicanos. O episcopado alemo chegou
a enviar uma carta a Pio IX, argumentando contra a superioridade e a infabilidade do
sucessor de S. Pedro. Comenta Guido Zagheni que este documento deixou o papa muito
magoado (1999, p.150). No Conclio, todos os bispos alemes votaram contrariamente.

72
 A situao na Baviera havia ficado bem difcil para a maioria catlica
com a poltica autoritria do primeiro ministro prussiano Otto Von Bismarck
(1862-1890). A regio era o principal bastio do catolicismo germnico desde
os conflitos geradores da ruptura luterana. Durante o reinado de Ludwig I
(1825-1848), inclusive, ocorreu certo renascimento religioso, com a constru-
o de belas igrejas e o incremento das verbas estatais para os seminrios
e para o trabalho missionrio. O rei seguinte, Maximiliano II (1848-1864),
continuou com os incentivos culturais e religiosos, modernizando a capital
Munique, mas sem alterar substancialmente as feies rurais da regio onde
viviam os redentoristas5.
A centralizao poltica e padronizao cultural exercida pela Prssia, a
chamada Kulturkampf, foi que modificou radicalmente a situao. Primeiro,
o ministro de cultos Johanan Von Lutz decretou em 1873 a restrio da
liberdade de pregar. Isso gerou forte oposio do clero, ocorrendo prises,
multas e expulses (AUBERT, 1975, p. 90). Ento, j com os poderes de
chanceler do II Reich, Bismarck conseguiu aprovar o decreto que expulsava
todas as congregaes da Prssia e impedia o trabalho missionrio catli-
co em outras regies. Somente no fim do sculo XIX, as ordens religiosas
recuperaram sua liberdade.
O conceito de romanizao, portanto, apontava criticamente para uma
nova forma de organizar a igreja, visando aumentar o alcance das decises
papais contra esse tipo de poltica laicista. Esse teor crtico no foi abando-
nado quando o termo reinseriu-se na literatura sociolgica, a partir dos anos
cinquenta, e na historiografia dos anos setenta, como afirmou Santirocchi
(2010). O autor, que refez a genealogia do conceito, conclui que a pecha de
ter europeizado o catolicismo latino-americano acarretou em anlises sim-
plistas do processo, principalmente quando o tema do catolicismo popular
era colocado em tela. Concordamos que, em autores mais superficiais, isso
ocorreu, confundindo-se, como comum, o que afirmam os documentos

5. Ressaltamos que a modernizao rpida, promovida pelo Estado, foi algo comum no
sculo XIX, gerando cidades mistas, na expresso de Peter Gay (2002, p. 33). Cremos que
tanto a vivncia com a populao do campo, quanto a modernizao urbanstica foram
relevantes no modo redentorista de exercer a misso em Gois.

73
episcopais e peridicos com o que aconteceu na prtica. Ou seja, na cabea
de autoridades eclesisticas dos fins do sculo XIX e incio do XX existiam,
sim, muitos princpios da poltica romanizadora, mas o normal era que ela
no fosse implementada ao p-da-letra. Devemos destacar tal aspecto,
at porque as ordens religiosas estrangeiras, a exemplo da Redentorista,
possuam certo grau de autonomia quanto teologia que propagavam, as
prticas pastorais que gestavam e muitas das aes administrativas tomadas.
As negociaes constantes e a instabilidade conflitiva da romanizao no
nos devem cegar em relao a tal diretriz.
Por outro lado, Santirocchi props o termo reforma catlica em lugar
de romanizao, mas a nosso ver a expresso ampla demais, podendo ser
aplicada a muitos movimentos religiosos. Na vida conventual, por exemplo,
so peridicos os movimentos de reforma, que significam um retorno s
origens, s regras iniciais, ao carisma do santo fundador. O termo poderia
ser aplicado, historicamente, a diversos perodos do cristianismo, perdendo
a preciso. J o termo romanizao, incluindo os embates, as divergncias
e ritmos distintos, caracteriza melhor uma poca em que a Amrica Latina
recebeu maior ateno da Santa S e em que os bispos latino-americanos
voltaram suas cabeas com maior devoo ctedra de So Pedro6.

Divergncias e encontros
Se formos escolher um perodo mais preciso, podemos indicar o episco-
pado de D.Claudio Ponce de Leon (1881-1890) como o comeo dos esforos
para romanizar o catolicismo de Gois. Ele efetivou a criao do Seminrio
Santa Cruz para ordenao dos sacerdotes, tentou reformar o clero rea-
lizando um snodo diocesano, fez vrias visitas pastorais s freguesias e,
principalmente, foi o responsvel pela vinda dos religiosos Dominicanos
da Frana em 1881.
A chegada dos padres estrangeiros um dos fundamentos dos esfor-
os para a romanizao do catolicismo que se seguiro. A soluo advinda

6. Nas decises administrativas da cria romana, tal normativa clara desde, ao menos,
1858, com a criao do Pontifcio Colgio Pio Latino Americano. Um evento importante
neste processo, ocorrido neste Colgio e no citado por Santirocchi, a realizao do
Conclio Plenrio do Episcopado da Amrica Latina, em 1899, com a presena de onze
bispos brasileiros (ARTOLA, 2002, p. 43).

74
do exterior para o atraso, a pobreza, a falta de instruo e a preguia dos
brasileiros, descritas em tantos documentos da poca, no era exclusivi-
dade dos projetos do governo imperial de incentivo imigrao europeia.
O frei Michel Berthet, que acompanhou Dom Claudio na visita pastoral feita
em 1883, sintetiza o problema afirmando que o catolicismo dos sertanejos
era mais supersticioso que sincero. O estado moral do povo goiano gerava
profundas lamentaes e o nico remdio seria enviar-lhes bons padres
(BERTHET, 1982, p. 151). Bons padres, claro, so sacerdotes estrangeiros7.
Mais combativo que Dom Claudio, tornando-se o principal lder do
processo romanizador, foi o bispo seguinte. Dom Eduardo Duarte Silva (1891-
1907) recebeu sua designao j depois da separao oficial entre a igreja
catlica e o governo brasileiro, o que gerou muitas dificuldades financeiras e
administrativas. A preocupao com a proviso de rendas foi constante em
seu episcopado, o que acentuou os conflitos com as irmandades leigas que
administravam as igrejas. Mas os valores da romanizao e seu programa de
reformas j estavam evidenciados na primeira carta pastoral que escreveu
aos seus diocesanos, ainda de Roma, sem pisar no solo goiano. Destacando
que fora educado no Colgio Pio Latino Americano, que testemunhara
o Conclio Vaticano I e que concordava com a condenao da sociedade
moderna estabelecida no Syllabos8, anunciava no texto a necessidade de
sacerdotes que fossem espelhos de virtudes, que demonstrassem em to-
dos os seus atos o cunho da misso divina que exercem... (1890, p. 9). Tal
espiritualidade podia ser encontrada nos filhos de Santo Afonso de Ligrio.

7. Como os dominicanos vieram do convento do Rio de Janeiro, e no diretamente da Europa

para Gois, a adaptao foi mais tranquila que a dos redentoristas advindos da Baviera.
O grupo tinha muito interesse em trabalhar com os povos indgenas, dedicando-se s
misses no norte de Gois, atual estado do Tocantins (cf. SANTOS, 1996).
8. Esse documento era um anexo Encclica Quanta Cura, do Papa Pio IX, publicada em
1864. Seu texto apresenta condenaes a diversos princpios que organizaram o mundo
contemporneo, podendo ser acessados em http://www.montfort.org.br. Na Primeira Carta
Pastoral de D.Eduardo, ele escreve que: A sociedade moderna, amados filhos, esfacela-se,
cai em pedaos. [...] Com as sonoras palavras de progresso, civilizao e regenerao social
os inimigos de Deus e da sociedade no querendo curvar a inteligncia, s verdades por
Deus reveladas, que so superiores ao alcance da Razo, e a vontade aos preceitos salvadores
do cristianismo que esto em antinomia com as leis pelas quais o sculo quer governar-se,
empenham-se com todas as foras por destruir tudo, principiando pela religio (1890, p.13).

75
 A Congregao do Santssimo Sacramento Redentor era relativamente
recente. Fora criada no sculo das luzes, na Itlia, destinada a anunciar a
santidade aos pobres da zona rural. Teve a aprovao de sua regra em 1749
e, depois de organizar o primeiro grupo, Afonso de Ligrio ainda exerceu
o episcopado em Santa gata. A espiritualidade pragmtica, baseada nos
valores morais e voltada para o povo simples contribuiu para revitalizar as
misses populares, antes difundidas pela extinta ordem da Companhia de
Jesus (cf.CHATELIER, 1995).
Os interesses parecem afinados, contudo no foi fcil conseguir a adeso
da Congregao. Em sua autobiografia, Dom Eduardo conta que visitou
diversos conventos buscando despertar o interesse para vir ao Brasil cris-
tianizar as romarias (2007, p. 125). O superior dos redentoristas foi o mais
receptivo, indicando os religiosos da provncia da Baviera que sofriam as
perseguies j descritas. Na correspondncia dos missionrios9, encon-
tramos que sua eminncia no falou tanto em romarias populares, mas
descreveu a triste situao do sacerdcio dos quarenta da diocese apenas
trs guardavam o celibato! -, que havia dez tribos de ndios, inimigos dos
brancos, mas amigos dos padres, e apresentou idilicamente a fertilidade da
terra (COPRESP, 1983, p. 20).
Ao considerar tal divergncia, devemos apontar os projetos de sentido em
questo. As dioceses que acolheram a Congregao do Santssimo Sacramento
Redentor entregaram sob sua tutela grandes centros de peregrinao: a igreja
da Santssima Trindade, em Gois, Congonhas do Campo, em Minas Gerais,
e Nossa Senhora Aparecida, em So Paulo. Com isso, o grupo teria uma
renda garantida para se estabelecer e poderia agir pastoralmente conferindo
a direo correta s grandes festas devocionais do povo brasileiro. Essa in-
teno era clara aos bispos, mas tambm um desejo dos padres estrangeiros,
convencidos da necessidade de colocar em sintonia a religiosidade aqui
vivenciada com a propagada por Roma, ressaltou Augustin Wernet (1995.
p. 39). Por outro lado, converter os selvagens, no-cristos, era uma atrao

9. Referimo-nos Correspondncia da Provncia Redentorista de So Paulo, daqui em diante

citada como COPRESP, que foi traduzida e editada a partir de 1983. Ela contm as cartas
das casas de Gois e de So Paulo encontradas nos arquivos da Ordem. Neste trabalho,
utilizaremos apenas o primeiro volume, que rene material de 1817 a 1896.

76
mpar para missionrios europeus. Esse interesse era muito maior do que
o de sacramentar populaes, a princpio, j catolicizadas. Como veremos,
aps chegarem, essas representaes se misturaram na fabricao da noo
da religiosidade popular, mas tambm criaram tenses e divergncias.

Com a presena da Providncia

A preparao para a viagem foi cuidadosa, como a de qualquer famlia
que emigra. Muita incerteza, medo de doenas, principalmente a febre ama-
rela10. Tentaram se precaver reunindo donativos pelo caminho at Lisboa.
Quando embarcaram, em 05 de outubro de 1894, carregavam dezoito caixas
de utenslios, roupas e livros (COPRESP, 1983, p. 62). Durante o trajeto
martimo, D. Eduardo tentava agradar aos religiosos e passava instrues
lentamente. Uma delas referia-se ao mtodo missionrio que, a seu ver,
funcionaria melhor.
Os frades dominicanos seguiam o modelo tradicional das misses po-
pulares europeias. Chegavam a um povoado goiano, reuniam a populao
circunvizinha na sede paroquial, pregavam o arrependimento e a converso,
ministravam os sacramentos: eucaristia, batismos, confisses e casamentos.
Os novos missionrios deveriam fazer de outra maneira, j que muitos fiis
no podiam percorrer as grandes distncias at algum templo. Era preciso
percorrer as fazendas, passar algum tempo por l ensinando as verdades
catlicas, catequizando e no somente realizando a chamada desobriga.
O termo indica o peso que os sacramentos tinham para os sujeitos religiosos,
desprezando-se outros aspectos. A nfase dada por D. Eduardo destinava-se
a promover a internalizao da f, seja por meio da fidelizao institucional
ou pela intelectualizao doutrinria. Buscava-se, com este mtodo, romper
com o verniz catlico, com a superficialidade que os bispos romanizado-
res enxergavam no modo de crer da grande maioria dos leigos. O padre

10. Esse tambm era o receio de Dom Eduardo, que escreve em sua autobiografia: Para evitar
que fossem atacados de febre amarela, quanto antes dspachei-os para So Paulo, onde, com
grande surpresa minha, teve de ficar a metade por ordem do cardeal Rampollla e a pedido
de Dom Joaquim Arcoverde, para se encarregar do Santurio de Aparecida (2007, p.140).
Os conflitos com o bispo de So Paulo j vinham de antes, pois ele havia sido indicado para
Gois e renunciara, sendo substitudo exatamente por Dom Eduardo.

77
Gebardo Wiggermann comenta ser este totalmente a ideia e o desejo de
Santo Afonso (1983, p. 64).
H, portanto, uma noo compartilhada do que seja pertencer Igreja.
O catolicismo exigia mais que aparncias: uma vida correta, uma doutrina
slida, uma tica de acordo com a normativa emanada de Roma. O trabalho
mais intenso e difcil considerado pelo religioso uma chance de exercer
verdadeiramente o carisma da Ordem.
Eles no podiam fazer recomendaes ao bispo, mas estudavam seus
atos com o intuito de perscrutar o que lhes aguardava. Os primeiros estra-
nhamentos foram somticos, no espirituais: logo no primeiro dia o enjoo
atingindo a todos. Depois, sentiram falta da cerveja, enquanto havia vinho
bordeaux abundante no navio francs (de nome Brsil). Quando ultrapassaram
o equador, D. Eduardo conseguiu um pouco de cerveja para comemorarem,
mesmo que no fosse da bvara, fresca e boa. Para os viajantes catlicos,
celebraram missas cotidianamente, mas a proviso de hstias inesperada-
mente acabou antes de chegarem ao porto do Rio de Janeiro (1983, p. 74).
De l, os treze religiosos seguiram para So Paulo, com um passe livre para
a primeira classe dado pelo Ministro da Indstria, apesar do governo ser
oficialmente laico e positivista. Privilgios de serem representantes do divino.
A pior parte do trajeto viria depois, ao atingirem os fins dos trilhos
em Uberaba (MG). Estavam h pouco mais de um ms no Brasil, muitos
nunca tinham andado a cavalo e fariam uma viagem de quase vinte dias
sobre seus lombos. Parte da bagagem havia extraviado, as duas pedras dara11
que trouxeram tinham quebrado. Para aumentar o medo, um sonho do
Padre Wiggermann:
Na noite antes de chegarmos a Uberaba, sonhei vivamente que eu e os
confrades nos achvamos perto de uma bomba prestes a explodir. Eu
estava apavorado, quando se aproxima bem aventurado Geraldo12. Eu
escondi-me atrs dele e ele nos protegeu do perigo (COPRESP, 1983, p. 115).

11. Faziam parte do altar porttil que os missionrios costumam utilizar nas viagens. So
utilizadas na celebrao da eucaristia e depois obtiveram uma licena episcopal para ofi-
ciarem a missa sem elas.
12. O sacerdote refere-se a So Geraldo Magela (1726-1755), um dos primeiros companheiros
de Santo Afonso na fundao da Congregao do Santssimo Sacramento Redentor. Teve
sua canonizao reconhecida em 1904.

78
 Freud no havia elaborado ainda sua interpretao dos sonhos, mas
se sabe como eles j eram considerados uma forma de comunicao com
o mundo sagrado em diversas culturas. Na tradio bblica, os casos mais
conhecidos so as interpretaes feitas por Jos do Egito (Gen. cap. 41) e
pelo profeta Daniel (Dan. cap. 5). Eles costumam apontar para momentos de
ansiedade, de incerteza, de tomada de deciso. Na doutrina crist, comum
que indiquem uma previso de futuro, confirmando as crenas de modo
simbolizado. Como escreveu Peter Burke, os mitos criam sonhos, mas os
sonhos conferem autenticidade aos mitos (1992, p. 53).
Destacamos a proteo dada pelo personagem sacralizado, remetendo
aos fundamentos da vocao redentorista. A presena espiritual, no caso,
suplementa as dificuldades da adaptao cultural, gerando um elemento
de suporte para a conexo entre o novo e o antigo, o sofrimento e o con-
tentamento. Ao saber que realmente havia ocorrido um acidente antes de
chegarem cidade, morrendo quatro pessoas, o fato confirma a f de que
a providncia tem velado sobre ns (1983, p. 115)13.
Com a proteo divina, adentraram em Campininhas, Gois, dia 12 de
dezembro, sob forte chuva. Mesmo assim, na rude e pequena igreja matriz
do povoado, cantaram o Te Deum, como era comum nas terras europeias
para celebrar uma vitria14. O relato do Padre Wiggermann ao provincial da
Ordem Antonio Schoepf, em Roma, minucioso. Afinal, ali eles construiro
o convento, apesar de estarem a seis horas de Barro Preto (atual municpio
de Trindade), onde ocorre a romaria que o grupo administrar.
A viagem de mais de oitenta lguas foi lenta porque as chamadas estra-
das no serto so o mesmo que andar nas florestas alems (COPRESP, 1983,
p. 134). At que a aprender a cavalgar no foi to difcil, comenta, caindo
apenas um dos irmos. Posteriormente, entretanto, o padre Wiggermann
confessa que tambm caiu porque o burro caminhou antes dele se assentar
na sela (1983, p.137). Os religiosos foram acompanhados por dois tropeiros

13. O relato do Padre Spaeth sobre este evento explica que alguns homens tinham utilizado
dinamite para carregar suas armas, o que causou a grande exploso e as mortes (1983, p.149).
14. A letra comea louvando a Deus (Te Deum laudamos) e termina rogando: Derramai
sobre ns, Senhor, a vossa misericrdia/ Pois em Vs colocamos toda a nossa esperana/
Em vs, Senhor, esperamos e no seremos confundidos. Este hino remonta aos primrdios
da cristandade medieval.

79
que levavam a bagagem e ensinavam aos padres as manhas do viajar pelas
veredas sertanejas.
Um dos maiores problemas no foram as grandes serpentes, os animais
selvagens ou as matas cerradas, como se esperava, mas a infinidade de in-
setos. Os piores eram os carrapatos e uma pulga que entra pelo p (1983,
p. 135). Todos os dias noite, eles se reuniam para retir-los do corpo, antes
de iniciar a luta contra os pernilongos. Dormiram em redes, no cho em
cima dos baixeiros dos cavalos e at sobre um girau (1983, p.134).
Uma contradio logo percebida a grande extenso de terras culti-
vveis e o pouco trabalho nelas. A populao, na tica dos padres, passava
muita fome e vivia geralmente em extrema pobreza. Tiveram de se adaptar
rpido falta de vinho, substitudo logo pelo caf. Na alimentao, feijo,
arroz, milho, farinha de mandioca, de vez em quando, um frango ou carne
de porco. Lembrando-se de como viviam na Europa, o sacerdote comenta
admirando que l ficavam tristes quando faltava alguma vez po, sopa ou
cerveja (1983, p.136).
A casa em que se alojaram era de pau a pique, pequena e frgil. Seria
mais pobre do que a cela de Santo Afonso e muito mais que o convento
de So Damio, em Assis (1983, p.136). Novamente, o elemento sagrado
servindo de veculo tradutor na significao das experincias e operando a
transformao das dificuldades em felicidade, ou gua em vinho.

Diante do Pai e do povo

Dois redentoristas logo se dirigiram igreja do Pai Eterno, de onde eles
obteriam a renda necessria para sua sobrevivncia. Foram acompanhados
do vigrio local Monsenhor Incio de Souza, que viajara de Minas com o
grupo e era responsvel pela sua instalao na parquia. O relato do padre
Wiggermann ganha um tom pessimista ao abordar os fiis:
A respeito, em especial do povo e da vida religiosa dos brasileiros,
ainda no se pode falar de vida religiosa no Brasil, sobretudo em Gois.
As pessoas receberam da Igreja apenas o batismo e s vezes a crisma,
mas no tem instruo religiosa. Causa-nos grande admirao que as
pessoas se digam catlicas e nada saibam da religio. um prodgio se

80
 algum sabe o Pai Nosso e o Credo. Encontramos em muitos lugares
rapazes de dez a quinze anos que ignoram o sinal da cruz, o Pai Nosso,
o nmero dos mandamentos e dos sacramentos. Os adultos tambm
no o sabem (COPRESP, 1983, p.139).

A marca da negativizao comum nas descries dos estrangeiros.

Mas, alm disso, existe uma concepo teolgica fundamentando a descri-
o feita. Ser e saber esto altamente identificados. No basta a prtica, no
basta obter os sacramentos, a doutrina que cria a identidade. A tarefa dos
redentoristas, portanto, ensinar e catequizar para difundir a verdadeiro
catolicismo.
Por outro lado, ele se corrige na mesma correspondncia ao provincial,
descrevendo com esperana:
O carter do povo bom. Como pude observar, o povo dcil, de bom
corao e hospitaleiro; pode-se sem muita dificuldade fazer muito bem
entre eles. Orgulham-se de ser catlicos. Com bondade e tato, a gente os
conquista. Em geral, os pretos so melhores que os brancos. s vezes,
em nossa igreja, h quase s pretos (1983, p. 141).

Os dois trechos citados, ao contrrio de se oporem, complementam-se.

sua juno que justifica o esforo de viajarem at aquela regio longn-
qua. A misso ter progresso aplicando os princpios bsicos propagados
por Santo Afonso. A Ordem no fora criada para trabalhar com esse povo
bom?15 Acentuando-se que os mais desprezados da sociedade brasileira,
invertendo-se o racismo da elite, foram colocados como os mais fceis de
serem educados.
A populao no tem culpa de permanecer abandonada na ignorncia,
sem acesso at aos sacramentos bsicos. O relato do Padre Spaeth acerca
desta viagem bate na mesma tecla:
Os habitantes de Uberaba e daqui se consideram catlicos; mas de
Uberaba at aqui s encontramos numa igreja o Santssimo. Assim,
numa extenso de quarenta e mais horas, nenhum Santssimo. visvel
a triste consequncia para a populao catlica. Desaparecem f, espe-

15. Nesse ponto, o teor de romantismo do clero alemo bem mais forte que o de Dom
Eduardo e dos padres brasileiros. Cf. Quadros (2009).

81
 rana e caridade, falta o desejo de comunho. Esto contentes morrendo
sem vitico; como o demnio reina onde Jesus no est. No se precisa
nem dizer, quase, que vcios campeiam entre os catlicos cujos corpos
e almas no so protegidos, alimentados e fortalecidos pelo corpo de
Cristo (COPRESP,1983, p.153).

Ento, nada se tem contra os sacramentos, as desobrigas, a rituali-

zao religiosa dos momentos importantes da vida. A funo do clero de
ministr-los a todos os que querem inegvel. Contudo, os sacramentos
so apenas a base da identidade catlica, no o todo. Assome-se a grande
nfase conferida eucaristia, um sacramento muito mais individual que
social e que deve ser acompanhado de outra vivncia individualizante, a
prtica regular da confisso.
No o lugar aqui de demonstrar historicamente como ambos foram
fundamentais para afirmao do poder sagrado da instituio catlica.
Atravs destes sacramentos, antes de qualquer poder jurdico ou policial, a
igreja construiu fortes mecanismos de vigilncia, de punio e absolvio.
Com o estudo feito por Delumeau, podemos perceber, ainda, como esses
sacramentos tiveram um relevante papel na formao dos indivduos mo-
dernos. O autor francs ressaltou, inclusive, a contribuio dada por Santo
Afonso de Ligrio, que atravs de seu ensino prudente e amistoso acerca
da admoestao sacramental conquistou pouco a pouco, nos sculos XIX
e XX, o conjunto da Igreja catlica (1991, p.131).
Deste modo, os redentoristas alemes em Gois promoveram uma atu-
alizao das tradies catlicas, muitas j conhecidas pelo povo brasileiro,
mas com outras dimenses e caractersticas. O desenvolvimento desta rea
de intercesso, mais que a subtrao pura e simples, uma caracterstica
do processo romanizador, bem como do movimento missionrio moderno.

Menos mais
Os missionrios deixam suas ptrias por motivos distintos dos que,
geralmente, impulsionam os imigrantes. Verdade que eles estavam com
muitas dificuldades para exercer seu ofcio na regio onde habitavam, mas
o trabalho pastoral no visa sobrevivncia, como as profisses seculares.

82
 A espiritualidade cultivada pelos sacerdotes e irmos redentoristas os
leva ao cultivo de um imaginrio da inverso, rompendo com valores so-
cialmente aceitos e fazendo do martrio um ideal a ser buscado. assim que
eles se sentem teis, assim que eles entram em comunho com a plenitude
sagrada, assim que encontram um sentido ltimo para dedicarem suas vidas.
Por isso, prevendo os grandes desafios que enfrentariam, o padre Spaeth
escreve, na mesma correspondncia supracitada, esta confisso de f:
Todos reconhecemos que Deus, Nossa Senhora, nossos anjos nos guia-
vam e conduziam, e isso nos consolava e animava a aceitarmos todas
as amarguras e dificuldades com alegria, como se nada fosse (sic.)
por amor de Deus. Deus est conosco; guia-nos. Se ele est conosco,
quem poder algo contra ns? Se Ele nos guia, acharemos o caminho
nas coisas mais embaraosas; se Ele nos assiste, podemos tudo e no
temos de temer a ningum, nenhuma ona e cobra, nenhum selvagem
e nenhum instrudo (COPRESP, 1983, p. 152).

A vitria parece uma certeza, independente de qualquer sucesso ma-

terial. O modelo do cordeiro de Deus sacrificado inocentemente na cruz
assumido idealmente, f que dinamizada cotidianamente pelo ritual da
celebrao eucarstica. Ento, semelhante s ovelhas descritas pelo poeta
germnico Stefan George, contemporneo dos membros da Congregao do
Santssimo Sacramento Redentor aqui estudados, buscam prosseguir leais,
sem temor, na propagao da paz e do amor salvfico. Mesmo quando, no
fundo, no os possuam.

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83
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ZAGHENI, Guido. A idade contempornea (Curso de Histria da Igreja
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84
5

Experincias de brasileiros e brasileiras em Lisboa

no incio do sculo XXI
Glauco Vaz Feij

Os imigrantes brasileiros esto a ir embora. Empregados de mesa e

de balco, esteticistas, manicuras, motoristas, mecnicos, pedreiros,
porteiros, amas, grumetes, garagistas, e praticantes desses mil ofcios
humildes ocupados por portugueses e estrangeiros. Sendo naturalmente
afveis pelo recorte da lngua, os brasileiros deram uma nota de cor-
tesia em lugares onde a rispidez portuguesa era o uso [...]. Talvez no
se note a lenta partida, mas vai-se notar [...]. Muitos desses brasileiros
so hoje brasileiros e portugueses e a ausncia ser sentida. Porque
eles revitalizaram a nossa demografia, pagaram os nossos impostos,
descontaram para a nossa Segurana Social. Ao cabo de tantos anos e de
tantos engulhos, ver partir estes brasileiros um sinal de nossa deca-
dncia (ALVES, 2011).

Com seu sensvel e engajado artigo O Brasil a ir embora, a jornalista

Clara Ferreira Alves, em sua coluna no jornal Expresso, na edio de 13 de
agosto de 2011, reverbera tanto parte das atuais interpretaes sobre as ca-
ractersticas e fluxos da imigrao brasileira para Portugal, como tambm
deixa pistas sobre as experincias, sentimentos e representaes identitrias
narrados pelos/as imigrantes sobre cujas trajetrias de vida constroem-se
as interpretaes deste texto. Alves parece anunciar o desfecho, ou ao me-
nos um momento de relevante inflexo na histria recente da presena de
brasileiros e brasileiras em Portugal.
No apenas Alves que percebe o momento como relevante nesse
processo migratrio. Tambm as brasileiros/as entrevistados/as em Portugal

85
chamam a ateno para o que seria um movimento de retorno terra natal
ou de deslocamento para outros pases europeus, nos quais a atual crise eco-
nmica no teria se manifestado ainda de forma to contundente como em
Portugal. Nos ltimos anos, vem aumentando tambm o nmero de artigos
e interpretaes acadmicas, l e c, que tentam dar conta dos processos
migratrios contemporneos envolvendo Brasil e Portugal (PADILHA, 2007,
2010, 2012; MACHADO, 2003, 2006, 2010; MALHEIROS, 2007; FELDMAN-
BIANCO, 2010, 2007; FRANA, 2010; PONTES, 2006; GOMES, 2011).
No contexto dos estudos sobre as imigraes brasileiras contemporneas,
aps os EUA, a emigrao para Portugal que conta com a maior solidez
quantitativa e qualitativa de estudos publicados e em marcha e uma razo
significante o suficiente para justificar esse fato: Portugal pas europeu no
qual a imigrao brasileira teve os maiores impactos tanto numricos quanto
imensurveis. Em uma tentativa de diagnstico parcial dos temas dos atuais
estudos sobre a imigrao brasileira, Gomes (2011) contabilizou os trabalhos
apresentados no 1. Seminrio de Estudos sobre Imigrao Brasileira na
Europa, realizado em novembro de 2010, em Barcelona, dividindo-os por
temas e por pases. Das quatro contribuies do Comit Cientfico, uma foi
sobre Portugal, e das trinta e sete comunicaes apresentadas treze foram
sobre Portugal. Dos 41 trabalhos publicados nas atas do seminrio, 14 (34%)
so sobre a imigrao brasileira em Portugal. Para Gomes:
Pode-se apreender do seminrio que a investigao sobre a imigra-
o brasileira para Portugal tem um grande destaque no quadro da
investigao sobre a imigrao brasileira para a Europa. Isto deve-se
tanto pelo grande nmero de imigrantes brasileiros neste pas, como
pela visibilidade social destes imigrantes em Portugal, o que desperta
interesses de pesquisa, bem como fontes de financiamento e incentivos
(GOMES, 2011, p. 6).

Fazendo clculo semelhante para os dois Seminrios de Estudos sobre

Imigrao Brasileira na Europa realizados posteriormente em Lisboa, em
2012, e em Londres, em 2014, vemos que em Lisboa a imigrao brasileira
em Portugal foi tema de uma das duas mesas-redondas e de 15 dos 26
trabalhos publicados nas atas do encontro. Pode-se argumentar que o alto

86
nmero de trabalhos relacionados a Portugal sofreu forte influncia do
fato de o seminrio ter sido realizado em Lisboa, o que de fato no deve
ser desconsiderado. Contudo, se observados os nmeros do seminrio de
Barcelona, levantados por Gomes (2011), e os nmeros do seminrio
de Londres, percebe-se que a influncia do local de realizao dos seminrios
no decisiva para a preponderncia dos estudos com foco em Portugal. As
atas do seminrio de Londres ainda no foram publicadas, mas a programao
do evento permite contabilizar 41 comunicaes, das quais 12 se relacionam
migrao brasileira em Portugal. A migrao para Reino Unido, sobretudo
para Londres, mencionada no ttulo de 9 comunicaes.
Alm da ateno da academia, o impacto do nmero de brasileiros e
brasileiras vivendo em Portugal, que representam mais de um quarto da
populao estrangeira do pas, traz os holofotes das mdias e os olhos dos/as
nativos/as para estas pessoas, entendidas muitas vezes como um grupo, uma
comunidade, uma vaga ou uma invaso. Se, por um lado, mdia e olhares
nativos cotidianos podem tender a representaes homogeneizadoras da
populao brasileira, por outro lado, algumas reflexes acadmicas tentam
mostrar a diversidade desta populao, mesmo que em alguns casos a ten-
tem enquadrar em outras gavetas, como no caso das primeira e segunda
vagas (CBL, 2004). Tais representaes no so construdas s pelos olhares
nativos e no tem origens s em Portugal, elas se reproduzem e se reelaboram
tambm entre brasileiros/as, com elementos discursivos vinculados a uma
memria cultural que vai junto na bagagem. Essas representaes tambm no
servem s para agrupar, se sob os olhares nativos as generalizaes ganham
relevo nas representaes sobre brasileiros/as, entre a populao brasileira
residente em Portugal, as representaes servem tambm para dividir.
Neste contexto discursivo acima apresentado se insere esse meu arti-
go, no qual, a partir da interpretao de narrativas de trajetria de vida de
brasileiros e brasileiras entrevistados/as em Lisboa entre dezembro de 2012
e janeiro de 2013, procuro contribuir no debate j estabelecido a partir da
observao interseccionada dos trs eixos de interpretao que tm se des-
tacado nos estudos qualitativos sobre a imigrao brasileira em Portugal,
os quais eu nomeio como Classe e Trabalho; Gnero e Prostituio e
Processos Identitrios.

87
Representaes de classe entre brasileiros/as em Portugal
Tanto as generalizaes quanto as divises que marcam os processos
identitrios de brasileiros/as vivendo em Portugal so exemplificadas pela fala
do embaixador portugus no Brasil, em 1993, ao se manifestar sobre a rusga
diplomtica entre Brasil e Portugal por ocasio do tratamento dispensado a
onze brasileiros/as detidos no Aeroporto de Lisboa e impedidos de entrar
em Portugal. Para o embaixador, tratava-se de vagabundos e mulatinhas
de saia curta (apud FELDMAN-BIANCO, 2007). Entre a imagem dos
vagabundos e das mulatinhas que perturbavam o embaixador e a dos
brasileiros/as pobres em busca de trabalho da segunda vaga de imigrao
(CBL, 2004) e da marca da prostituio (GOMES, 2011), respectivamente,
no h propriamente uma separao, mas apenas uma gradao que no
impede de ver as representaes dos conflitos existentes no contexto da
imigrao contempornea de brasileiros/as para Portugal.
Se, de um ponto de vista, a representao do embaixador e suas corres-
pondentes imagens cristalizadas nos discursos sobre a imigrao brasileira
podem ser generalizadoras, entre as brasileiras e os brasileiros vivendo em
Portugal elas so, muitas vezes, incorporadas para dividir com bastante clareza
a pretensa comunidade em grupos marcados pelo gnero e pela classe social,
sendo ambivalente o papel que a raa desempenha nessas divises. Esses
recortes acionados nas narrativas de trajetria de vida interpretadas neste
artigo servem, muitas vezes, de base para suas (re)construes identitrias,
seja em um sentido engajado, de denncia contra esses esteretipos, ou em
um sentido mais individualizado de reafirmao das divises e autorreco-
nhecimento de pertena ao grupo de maior prestgio.
Diferenas e conflitos entre brasileiros/as e brasileiros/as, para alm
da esperada comparao entre brasileiros/as e portugueses/as, so traos
presentes em muitas entrevistas coletadas e determinantes em algumas delas.
A pluralidade de antagonismos e alianas, mesmo que imaginadas, torna
extremamente complexa a tentativa de traar um mapa com campos de
possibilidades das (re)construes identitrias dos/as colaboradores dessa
pesquisa. Algumas marcas mais evidentes e constantes podem ser destacadas,
mas perceber todas as relaes identitrias, ou mesmo destrinchar todas as
representaes identitrias percebidas nas narrativas colhidas uma tarefa
difcil se ser realizada nos limites de um artigo acadmico.

88
 Dos processos identitrios desenvolvidos no contraste, em ambivalen-
tes movimentos de aproximao e afastamento de outro que muda a cada
instante, cabe destacar dois eixos principais: o primeiro entre brasileiros/
as e portugueses/as, nos quais se manifestam, alm das questes de perten-
cimento nacional, as questes de raa e de gnero de forma imediatamente
relacionada nacionalidade; e o segundo entre brasileiros/as e brasileiros/
as, nos quais, por um lado, a classe social desempenha um papel essencial
nas estratgias de posicionamento na nova sociedade promovendo uma
escala de imigrao na qual alguns brasileiros/as so mais imigrantes que
outros/as, e, por outro lado, a identidade nacional promove a percepo das
semelhanas acima das classes em contraste com os/as portugueses/as. Esse
segundo movimento ainda complicado quando a prpria nacionalidade
serve de aproximao a uma identidade portuguesa vista como matriz de
uma identidade brasileira.
Duas narrativas de imigrantes do gnero masculino, com formao
universitria em histria e pertencentes classe mdia brasileira so clara e
conscientemente construdas tanto sobre as diferenas e semelhanas entre a
populao brasileira em Portugal, quanto sobre as diferenas e semelhanas
entre essa populao e a populao nativa. a partir dessas interpretaes
que Elton e Fabrcio reconstroem suas identidades ao narrarem suas expe-
rincias na imigrao, ambos iniciam a narrativa com uma reflexo sobre
o prprio ato da entrevista, considerado por ambos como curioso. Para
Fabrcio, tratava-se de uma oportunidade para fazer um balano dos dez
anos que levava em Portugal, enquanto para Elton era curioso o fato de
que narrar as experincias da imigrao torna-se uma atividade rotineira,
pois todos que chegam querem saber e essa narrativa passa a fazer parte da
vida do imigrante. Elton no se v, contudo, como um imigrante, para ele:
engraado, porque eu nunca me senti como um imigrante aqui. Eu vim...
Eu tenho cidadania portuguesa, tenho bolsa portuguesa, mas ao mesmo
tempo eu... No incio eu tentei me aproximar do que considerado um
imigrante, eu acho que o imigrante aquele que se desloca economica-
mente, pois na minha cabea acabou ficando isso, e a aproximao como
o grupo migrante, quer dizer, com o pessoal que no veio pra estudar,

89
 mas veio pra trabalhar, mais difcil. Ela se d at no espao pblico,
s vezes, ou uma amizade ou outra acaba traando no comrcio ou na
noite, num local que toca msica brasileira, mas na vida ntima muito
difcil essa aproximao.

a partir dessa posio e dessa representao de imigrante que Elton

(re)constri sua identidade vinculada ao pertencimento a um determinado
grupo de brasileiros/as em Portugal delineado a partir do pertencimento de
classe. Mesmo que em uma leitura apressada a cidadania portuguesa possa
parecer o trao diacrtico que embase a narrativa de Elton, ela se torna um
detalhe na (re)construo identitria. Embora oficialmente Elton no seja
um estrangeiro, no isso que o torna simbolicamente um no-imigrante,
mas sim o seu pertencimento de classe, o que vai ser ressaltado em toda a
entrevista, como tambm ser ressaltado o seu lugar de pertencimento junto
a outros/as brasileiros/as com perfil social semelhante ao seu e no junto a
outros/as portugueses/as seus/suas concidados/s. Isso bastante claro para
Elton, tanto em relao aos recortes dentro da populao brasileira, quanto
em relao aos afastamentos entre brasileiros e portugueses:
O que eu percebo aqui em Portugal, pelo menos na comunidade brasileira,
que h uma ciso entre pessoas que vm pra estudar e as pessoas que
vm pra trabalhar. Claro entre os estudantes tem gente que trabalha [...],
mas eles tambm... eu vejo que eles no se misturam muito com os que
s trabalham, que tm uma escolaridade menor. Ento tem uma diviso
escolar, isso chama bastante a ateno.
[...]
H uma busca, pelo menos no incio, eu vejo a maioria dos brasileiros
em uma busca de aproximao e de, de, de uma forma mais ntima e,
e grande parte dos portugueses bota uma barreira em cima disso, ou
porque h um estranhamento mesmo, n?, acho que a gente tem uma
forma de se portar diferente deles , ou porque tem uma questo, uma
viso deles de rejeio a um passado, que , que difcil levar, um passado
colonialista, um passado... pobreza, n? E agora, eu vejo que eles esto na
Unio Europeia, principalmente as geraes mais novas no reconhecem

90
 esse passado. E os imigrantes, principalmente os de fala portuguesa,
principalmente no, eles, os de fala portuguesa trazem esse passado.

Brasileiros/as estrangeiros/as, com ou sem cidadania portuguesas,

imigrantes ou no-imigrantes no conseguem, para Elton, insero entre
portugueses/as, o que pode ser frustrante, como tem sido para Elton isso
foi uma decepo, eu queria ter entrado um pouco mais na sociedade por-
tuguesa e como ser tambm para Fabrcio, que chega a se considerar
j meio portugus, ainda que no conte entre suas inmeras namoradas
com nenhuma portuguesa e que nunca tenha jantado mesa com uma
famlia portuguesa.
As estratgias de pertencimento desses brasileiros que no so acolhidos
na sociedade portuguesa como imaginavam Elton talvez por ter anteceden-
tes portugueses bem prximos e Fabrcio por se sentir quase completamente
integrado em Lisboa, no fosse essa lacuna passa ento pela aproxima-
o com brasileiros/as s/aos quais se sentem prximos notadamente por
marcadores de classe, o que reproduz divises trazidas do Brasil, que so
reforadas em Portugal ao serem objeto de reflexo constante da memria
comunicativa usada na (re)elaborao de identidades. Isso ainda vivido
por Elton aps trs anos de imigrao:
No comeo eu tive muito poucas amizades portuguesas, alis nenhuma
[...] S de um ano pra c eu tenho conseguido essas amizades, eu tenho
furado esse bloqueio [...] Mas mesmo assim eu tenho uma relao, uma
relao muito mais dentro da comunidade brasileira de estudantes que
fazem mestrado e doutorado do que os outros. E... a os portugueses que
eu tenho relao acabam se acoplando a essas comunidades, eu no
consigo me acoplar s relaes deles em si.

Mesmo quando Elton consegue furar o bloqueio, isso se d de forma

incompleta, por meio de portugueses/as de alguma forma tambm deslocados
da representao de pertencimento a um crculo realmente portugus de
relaes sociais: E interessante que os portugueses que eu tenho relao so
aqueles que de alguma forma tiveram uma relao anterior com estrangeiro
j, com estrangeiro lusfono.

91
 Os pontos de apoio da memria cultural acionados por Elton na memria
comunicativa (ASSMANNA, 2010)1 que nos narra so muito semelhantes
aos usados por Fabrcio, aqui em dimenses significativamente maiores,
tanto nos sentidos das diferenas entre brasileiros/as e entre brasileiros/as
e portugueses/as, quanto no sentido das semelhanas, estas quase ausentes
na narrativa de Elton. A narrativa de Fabrcio se constri sobre esses afasta-
mentos e aproximaes internos e externos que guiam a interpretao aqui
pretendida. Para Fabrcio:
H vrios Brasis aqui em Lisboa, sabe, somos todos brasileiros, mas...
uma continuao de l, meu, quem era, vamos dizer, do povo l, do
povo aqui e, se voc l se sentia separado do que do povo, isso tambm
vai se manter aqui; isso se reflete at na, na, na... nos lugares que voc
frequenta, nas pessoas que voc vai conhecer, no seu crculo de amizades,
numa srie de coisas [...]. Voc v isso aqui bem... a elite brasileira ou
esse, esse, esse pessoal que tem um nvel sociocultural diferenciado, que j
fala um ingls, um espanhol, eles conseguem estabelecer outras relaes.

A representao identitria construda por Fabrcio se baseia funda-

mentalmente no recorte de classe claramente formulado entre a populao
brasileira em Lisboa, recorte que, para Fabrcio, um transposio do que
j ocorria no Brasil. H, contudo, rearranjos no contexto imigratrio e a
experincia de Fabrcio tambm exemplar para revelar isso. Se, no caso
de Elton, a reproduo das relaes de classe em ambos os contextos (Brasil
e Portugal) narrativamente de fato reproduzida, no caso de Fabrcio, dois

1. As ideias de memria cultural e memria comunicativa, tal como formuladas por Aleida
Assmann (2006) e Jan Assmann (2010), so fundamentais na interpretao empreendida
neste artigo. Como essa autora e esse autor no so ainda muito lidos no Brasil, creio ser
relevante apresentar uma definio bsica dessas duas ideias que derivam do conceito de
memria coletiva de Halbwachs. Assmann (2010, p. 110) define a memria coletiva como a
kind of institution. It is exteriorized, objectified, and stored away in symbolic forms that, unlike
the sounds of words or the sight of gestures, are stable and situation-transcendent (). In an
order to be reembodied in the sequence of generations, cultural memory, unlike communicative
memory, exists also in disembodied form. Enquanto que a memria comunicativa definida
como non-institutional; it is not supported by any institutions of learning, transmission,
and interpretation; it is not cultivated by specialist and it is not summoned or celebrated on
special occasions; it is not formalized and stabilized by any forms of material symbolization;
it lives in everyday interaction and communication (ASSMANNA, 2010, p. 111).

92
movimentos ambivalentes de ascenso e descenso social so percebidos nas
ambiguidades de sua narrativa.
Fabrcio sai do Brasil com nvel superior incompleto, trabalhando muito
e ganhado mal, com pertencimento declarado ao que se poderia chamar
classe mdia, inicialmente para ganhar dinheiro em Portugal e voltar a sua
cidade natal, enquadrando-se ento no perfil da segunda vaga de imigrao
(CBL, 204). um imigrante, nos termos colocados por Elton, passando
inclusive por um perodo de trs anos de situao irregular de migrao,
tendo alcanado a regularizao no processo de regularizao extraordi-
nria promovido aps o acordo bilateral de 2003 (PORTUGAL, 2003).
Em Portugal, Fabrcio consegue concluir seu curso superior e, usando das
ferramentas que a vida de filho de classe mdia lhe proporcionara no Brasil,
passa narrativamente a fazer parte da elite brasileira em Lisboa, do que ele
mesmo chama de brasilidade diferenciada, simbolicamente representada
pelo habitus e pelo gosto de classe (BOURDIEU, 1989, 2007) e materialmente
representada nas relaes sociais conquistadas e em melhores postos de
trabalho conquistados em Portugal:
O bar nosso l era um ponto de encontro mesmo [...] era um ponto de
encontro dessa brasilidade, mas dessa brasilidade, vamos dizer, diferen-
ciada... voc sabe o que eu t dizendo [...]. Esse bar que a gente trabalhou
era onde se reunia esse brasileiro que no curte o que eu no curtia no
Brasil: o sertanejo, o pagode, o samba, o fo..., o... sabe, era uma...
[...]
ento, so diferenciadores, cara; tem muita coisa que, que determina
como a sua vida aqui, quem voc , o crculo que voc se inseriu, o
teu nvel sociocultural... isso muito determinante mesmo.

Contudo, embora a representao narrativa de uma brasilidade dife-

renciada em Lisboa permita a Fabrcio uma ascenso social em sua (re)
construo identitria, ou ao menos uma negao do esteretipo de pobre
imigrante pobre, sua adscrio feita a uma elite imigrante, uma elite
para si, composta tambm por membros da classe mdia no Brasil e no
suficiente para garantir a ascenso de seus membros a uma elite em si
capaz de romper as barreiras de integrao na sociedade nativa. Assim
que, sobre sua insero na sociedade nativa, ele nos conta que:

93
 Eu me fechei, eu tive que construir um muro, digamos que eu passei a
esperar o pior dos portugueses e isso influencia o que eu sou hoje, cara...
eu t aqui h dez anos, mas... eu vivo aqui, mas eu no t entrosado aqui;
todos os amigos que eu tenho aqui so brasileiros ou so estrangeiros que
vivem em Lisboa - que so muitos: aqui tem gente de todo o mundo -,
mas eu no posso te dizer que tenho amigos portugueses.

A no insero de Fabrcio no seio da sociedade nativa no narrada

como uma caracterstica do processo migratrio, mas como uma eventua-
lidade, como um azar nos primeiros contatos com portugueses, marcados
por violncias e desentendimentos. Mesmo no pertencendo, o narrador
capaz de se sentir j um pouco portugus e tem como projeto identitrio a
aproximao com membros da sociedade de acolhimento em um movimento
que, em sua narrativa, depende exclusivamente de sua mudana de atitude,
mudana que j comea a ocorrer, pois Fabrcio vai ficando em Portugal,
essa sua opo de vida, enquanto os que vieram para ganhar dinheiro,
esses j estariam indo embora.
Outro imigrante, Gustavo, colaborador desta pesquisa e que poderia
ser tomado como ideal-tpico do perfil do imigrante brasileiro construdo
a partir da imagem da segunda vaga de imigrao brasileira (CBL, 2004),
pode ser colocado como contraponto a algumas interpretaes de Fabrcio
sobre o comportamento na imigrao vinculado ao pertencimento de classe
no Brasil. Assim como Fabrcio, Gustavo veio para Portugal h dez anos,
quando contava 21 anos de idade, com o objetivo de construir uma casa no
Brasil, de onde saiu com ensino mdio incompleto e onde trabalhava na
indstria txtil paranaense. Em Portugal garom em um restaurante de
comida tpica portuguesa desde que conseguiu a regularizao aps dois anos
em situao irregular. Gustavo nos conta, com forte sotaque portugus, que:
Principalmente a cultura deles aqui, que eu acostumei de uma maneira
que parece que nasci c. E olha, gosto daqui, gosto de viver.
[...]
Eu ouvia que eles so muito grossos, muito estpidos, mas eu conhecen-
do, isso a no. a maneira deles, n? No igual brasileiro, brasileiro
parece que adoado (risos). Brasileiro fala adoado, no sei como que

94
 eles dizem. Foi totalmente diferente do que eu imaginava. Totalmente
diferente. E pronto, eu peguei o costume tambm deles, desde o sotaque.
[...]
Hoje em dia parece que eu sou de c mesmo, muitos j me diz que eu sou
portugus, de aparncia e tudo.

O sotaque marca de forma muito acentuada a (re)construo identitria

de Gustavo, assim como marca o seu pertencimento de classe. Embora no
possa com dez entrevistas afirmar que a diviso de classes entre a populao
brasileira em Lisboa tem na aquisio do sotaque portugus uma espcie de
marcador corporal ou de marca de habitus, algo afirmado por Elton em sua
entrevista, essa marca chama de fato a ateno nessa micro-amostra, com a
nica exceo de Helen, imigrante da chamada primeira vaga de imigrao
altamente qualificada que praticamente rompeu laos simblico-afetivos
com o Brasil aps quase 25 anos de vida em Lisboa, algo revelado tambm
pelo seu sotaque com que nos conta que:
Quando chegava no Brasil at o sotaque me incomodava [...] Eu nem
sabia o que tava se passando no Brasil, e continuo sem saber e nem quero
saber. Assim, pareo mau, n? (risos). Mas eu no quero saber, no me
diz respeito.

Mesmo tendo sido atingida direta e fortemente pela crise econmica

em curso, que fez da arquiteta de interiores uma desempregada, voltar ao
Brasil uma opo que Helen descarta em sua narrativa, para ela, o Brasil
quase um pas estrangeiro, Portugal o seu lar:
s vezes as pessoas falam: H vai voltar por Brasil. No, no vou [...].
Porque tem o lado do corao, porque eu gosto muito daqui. Sinto-me
em casa. Todas as vezes que eu vou ao Brasil, ao fim de uma semana
eu j t doida pra vir embora [...]. Eu gosto daqui, mesmo com todos os
problemas, no ? [...] Eu no ia conseguir mais viver no Brasil [...] so
vinte e tal anos. Falo mal? Falo sim senhora, pronto. Mas os portugueses
tambm falam mal, n? [...] E tem outra coisa, fico muito magoada, muito
chateada, quando vejo um turista, quando vejo uma pessoa que est aqui
h um ano ou dois falar mal. No aceito e no admito.

95
 Voltando a Gustavo, para alm do sotaque, seu pertencimento so-
ciedade portuguesa construdo narrativamente com ambiguidades, e sua
deciso de permanecer constantemente reafirmada. Ao contrrio do que
pressupe Fabrcio sobre o papel desempenhado pelo pertencimento de
classe na deciso de ficar ou de partir do Portugal em crise, a adscrio
declarada de Gustavo classe trabalhadora e a anlise que faz das condies
de classe l e c o que o levam a ficar:
A classe trabalhadora igual ns no Brasil [...], aqui a gente tem uma vida
que no Brasil eu no vou conseguir ter.
[...]
uma vida aqui fabulosa, no Brasil muita coisa eu no conseguiria [...].
A qualidade de vida aqui melhor, no vou negar.

As ambiguidades da narrativa de Gustavo se deixam mostrar pela des-

crio dos seus crculos de relacionamento social para alm das portas do
restaurante portugus onde trabalha. Pelo que nos conta sua relao com
portugueses/as, ainda que amistosa, resume-se ao trabalho em um restaurante
tpico portugus, o que provavelmente tem um peso na sua representao
de pertencimento, algo que pode ser distinto para um imigrante que tra-
balha em um restaurante ou bar brasileiro frequentado majoritariamente
por outros/as brasileiros/as, como no caso de Fabrcio. Contudo, fora do
trabalho, semelhante ao que ocorre com Fabrcio, ao que parece, Gustavo
quase no tem contatos com portugueses/as e usa os poucos dias de folga e
as poucas horas livres que tem para passear com a namorada brasileira, jogar
sinuca e, s vezes um futebolzinho, sempre com os brasileiros da vizinhana.
nesse jogo entre, de um lado, os pertencimentos sociais trazidos do Brasil
e as representaes identitrias sobre eles construdas e discursivamente
fincadas em uma memria cultural compartilhada, e, de outro lado, os re-
posicionamentos e ressignificaes desses pertencimentos e representaes
narrativamente acionados pela memria comunicativa da imigrao, que
Fabrcio e Gustavo, e tambm Helen, (re)constroem suas identidades em
Lisboa, imaginado seus grupos de pertencimento que passam tambm pela
nacionalidade, mas, sobretudo, pelo pertencimento simblico de classe.
Embora no declare seu pertencimento de classe como o fazem
Fabrcio, da elite brasileira em Lisboa, e Gustavo, da classe trabalhadora,

96
Irene, mulher, negra, pobre e evanglica tambm outra que no pretende
voltar: Eu penso muito, duas vezes antes de voltar pra o Brasil [...]. Eu no
me vejo morando no Brasil novamente.
Diferente tanto de Fabrcio que, em um dos dois antagonismos fun-
damentais de sua narrativa, constri uma identidade a partir de marcadores
de classe, de seu pertencimento a uma brasilidade diferenciada a uma elite
brasileira que se (re)constri em Portugal , quanto de Gustavo, cuja (re)
construo identitria fortemente marcada pelo projeto de transformao
no outro, Irene desenvolve uma narrativa identitria extremamente tensa,
tanto no que diz respeito ao contato com portugueses/as, quanto na posio
frente s disputas hierrquicas entre brasileiros/as. No primeiro caso, as
tenses se mostram a esse intrprete a partir de seu pertencimento racial e
de gnero, no segundo caso a partir de seu pertencimento de classe, embora
em nenhum momento essas categorias sejam explicitamente mencionadas.
Sobre a relao como os/as portugueses/as, Irene nos conta que:
s vezes a gente se revolta um pouco aqui, com as pessoas, com o modo
como a gente... Porque assim, eu cheguei aqui numa fase onde brasileiro
era muito discriminado, ainda tem essa discriminao ainda hoje em
dia, mas hoje em dia menos. As pessoas j aceitam mais. Mas cheguei
numa fase, olha, eu sofri muito preconceito aqui. Ento assim, eu tive que
batalhar, pra trabalhar e pra adquirir o respeito pelas pessoas.
[...]
s vezes a gente passa muita raiva, por causa muito de preconceito.
Ento assim, a gente discute muito, porque [...]. Quando eu cheguei aqui
a brasileira era muito mal falada, at hoje, mas hoje no tem tanto
esse preconceito.

A viso que Irene tem de seus compatriotas deixa tambm perceber as

divises internas populao brasileira em Portugal:
Voc v pessoas que... eu conheo pessoas que no tiveram nada no Brasil
que eram pobres l e aqui tm alguma coisa e ainda no perdeu aquela
humildade. Porque s vezes as pessoas aqui pensam: Ah, t ganhando
dinheiro! Pisam umas nas outras. Ah, ela de Minas, ela da roa,
ou Ela l do serto, Ah, depois, ah, so coisas assim, mesquinhas.

97
 Contudo, mesmo diante de tantas tenses, Irene, contrariando a inter-
pretao de Fabrcio sobre a distino de comportamentos marcada pelo
pertencimento de classe, no pensa em voltar:
Aqui a vida da gente aqui s trabalhar. Ou voc vem praqui pra voc
viver a sua vida, ou voc vem pra c pra voc ter uma vida de imigrante,
que trabalhar, juntar o dinheiro e mandar pro Brasil [...]. A minha
opo foi viver a minha vida aqui.

Assim como Fabrcio e independentemente de sua classe, Irene es-

colheu viver em Lisboa, mesmo que as razes para a escolha no sejam
apresentadas em sua narrativa, elas revelam que em um projeto identitrio
de migrao construdo sob posies de subalternidade de classe, gnero e
raa, que se interseccionam no caso de Irene, o sonho no necessariamente
marcado pelo consumo, pela aquisio de bens e pelo enriquecimento, o
estilo de vida, a poesia e o encantamento com a cidade no so exclusivos
da brasilidade diferenciada.
Uma pista deixada no texto de Irene sobre as razes de sua deciso de
ficar, presente tambm nas narrativas de Fabrcio e de Elton e recorrente na
maioria das narrativas colhidas em Portugal, a construo de uma iden-
tidade ideal-tpica do imigrante: imigrante aquele que se dispe a deixar
de viver para trabalhar e juntar dinheiro com o objetivo de conseguir uma
vida materialmente mais confortvel geralmente em seu pas de origem, para
onde sempre pensa em regressar. Irene recusa esse papel de imigrante como
tambm o recusam Fabrcio e Elton, mas no Gustavo, que o incorpora, mas
o ressignifica ao associ-lo ao projeto de transformao no outro e deciso
de permanecer e conta que sua deciso foi viver em Portugal, sobretudo
viver em Lisboa, cidade da qual aprendeu a gostar e que no associa s suas
dificuldades de relacionamento com a populao nativa.
Introduzo na interpretao da narrativa de Irene o tema do encanta-
mento com a cidade como uma forma de digresso que uso para chamar
a ateno para este e para outro tema, ambos recorrentes nas narrativas
colhidas, mas que fogem um pouco da trilha de interpretao aqui toma-
da. Alm da declarao de amor cidade de Lisboa, presente em todas as
nove entrevistas colhidas em Portugal, a ideia de congelamento do tempo,

98
repetida em quatro das nove entrevistas, uma metfora que no pode
passar desapercebida aos olhos de um intrprete que se quer historiador, o
que me fora a um breve desvio par mencion-la.
Alm de Irene, para quem: L pra mim parou e quando eu chegar
l vai t do mesmo jeito que eu deixei, e j no assim. Karen, Luciana e
Joana recorrem metfora do congelamento do tempo para descrever suas
vidas em Portugal. Luciana nos conta que essa percepo intrnseca ao
imigrante, mesmo que ela esteja consciente de ser uma falsa ideia, ela nos
revela que quando voc um imigrante e quando voc vem prum pas, voc
pensa que a vida das pessoas l param. E que quando voc voltar vai t tudo
do mesmo jeito.
Tambm na narrativa de Karen, marcada pelo forte protagonismo na
afirmao de sua vida de imigrante trabalhadora, em um momento de
nostalgia, no qual a narradora reflete sobre sua prpria deciso j tomada
de permanecer em Lisboa, a metfora do congelamento do tempo destoa de
uma (re)construo identitria marcada pelo autoempoderamento:
Eu penso: p, vai todo mundo morrer, ningum vai ver eu t aqui, eu
t morta, t aqui no meu... a minha tia chama aqui de frigorfico: t
congelada no seu frigorfico, resolvendo a sua vida pra depois voc ir...

A imagem a mesma construda por Joana, que diferente de Karen,

(re)constri uma identidade marcada por decepes e fracassos e aposta
em uma nova vida no retorno ao Brasil:
Voc no consegue perceber o tempo passar, voc s v os objetivos al-
canando, isso pode demorar um ano, dois anos, mas o tempo, voc j
perde a noo. Ento, eu j t aqui h seis anos, pra quem ia ficar dois
anos, e, , seis anos, pra mim o tempo parou. Eu sai com 25 anos de l
da minha cidade e parece que eu ainda tenho 25 anos. Na minha cabea
eu ainda tenho 25 anos, parece que o tempo parou aqui.

No seria preciso recorrer a todas as narrativas colhidas para ressaltar

essa imagem j cristalizada do/a imigrante que retorna e j no pode reco-
nhecer, esse trabalho de rememorao pode mesmo, talvez, como ressalta
Luciana, ser parte da condio migrante, apesar de todo o avano das redes

99
de comunicao e possibilidades de acompanhamento do tempo no s por
relatos, mas tambm por imagens, as imagens e sentimentos guardados em
algum lugar da memria parecem ser ainda fortes o suficiente para levar
construo dessas metforas do tempo congelado, sobretudo nos momentos
em que essas narradoras nos falam da saudade e do conflito entre ficar ou
voltar. No mesmo contexto dessas reflexes, Joana desaba em lgrimas ao falar
da saudade em mais um desses momentos que do vida ao fazer acadmico
de quem escolheu trabalhar com depoimentos orais de sujeitos da histria.
Continuando com a narrativa de Joana e voltando para a trilha interpre-
tativa que segue as marcas dos recortes internos populao brasileira pelo
pertencimento de classe, mas tambm de gnero que dialogam, ambos,
com as construes identitrias vinculadas nacionalidade creio que os
dois recortes podem ser usados como chaves interpretativas tambm para a
(re)construo identitria de Joana em Lisboa, assim como deixam marcas
na (re)construo identitria de Maria, como veremos.
Joana, que hoje trabalha como atendente em um restaurante em um
centro comercial de Lisboa, comea a narrar sua histria de forma muito
semelhante a Elton, doutorando na Universidade de Lisboa, chamando aten-
o para uma caracterstica que a diferencia da maioria dos/as brasileiros/
as em Portugal, mesmo que ela hoje, por ter visto fracassados seus planos
inciais, tenha se juntado ao grupo que caracteriza como imigrante: Muito
diferente de outros brasileiros que vm pra c com outros propsitos, ns
viemos pra fazer o mestrado e j demos entrada de visto j na nossa cidade.
A imigrao qualificada, sobretudo a imigrao com propsitos de
formao cientfico-acadmica recorrentemente imaginada como uma
no-imigrao. Pode-se, claro, argumentar que a caracterstica que permite
aos sujeitos que a experienciam assim descrev-la a temporalidade que, a
princpio a caracterizaria. Contra-argumento, contudo, que, se essa fosse a
caracterstica determinante para as construes narrativas que diferenciam
entre imigrantes e no-imigrantes, essas construes no deveriam mar-
car a narrativa de brasileiros/as como Elton, doutorando em Lisboa, mas
com a inteno manifesta de permanecer em Portugal aps o doutorado,
por tempo indeterminado. De outra perspectiva, se o projeto pessoal de
permanecer por dois ou trs anos e retornar exercesse o papel central na

100
construo narrativa da diferena entre imigrantes e no-imigrantes
entre esses/as brasileiros/as, em muitas outras narrativas deveria aparecer
o fato de ter-se tornado imigrante apenas aps perceber que os planos de
retorno deveriam ser constantemente adiados. Ainda complementarmente,
se o tempo de permanncia fosse critrio para a diferenciao, Fabrcio
talvez no se descrevesse com caractersticas de um no-imigrante. O que
marca de forma mais forte e determinante a distino no o tempo que
se pretende ficar, nem o tempo que de fato se fica, mas sim a atribuio de
pertencimento de classe que se vincula ao exerccio do trabalho no qua-
lificado e ao projeto de ganhar dinheiro. O discurso que marca a distino
narrativa o discurso de pertencimento de classe, o que fica mais claro em
outros trechos da narrativa de Joana:
Depois mandar dinheiro pro Brasil, e a eu j t me incluindo na grande...,
no na gran... na maioria que eu sei que errado falar isso. Mas muitos
brasileiros aqui tinham isso de mandar dinheiro pro Brasil, veio pra c
pra trabalhar, pra ganhar em euro e mandar pro real, pra tri... triplicado,
no ? E a eu j entrei nesse grupo, j sai do meu grupo de visto da voltar
e agora eu t mesmo a imigrante, trabalhando em restaurao, que
uma caracterstica [...], pegar uma autorizao de residncia, comear
a mandar dinheiro pro Brasil, pra voltar.
[...]
Parece preconceito, mas os brasileiros que eu conheci e que no tm um
nvel intelectual, pronto, no tem uma licenciatura, no chegaram a termi-
nar os estudos, entendeu? Vieram pra c para ganhar dinheiro, foram os
brasileiros que eu tive muitas decepes. Porque eles se tornaram pessoas
que, para ganhar dinheiro, passa por cima de tudo e de todos. Ento eu
tive, tive contato com esse tipo de brasileiro, e os brasileiros que vieram
aqui estu..., que a a gente vai conhecendo mais, no , que vieram pra
isso, ou que so pessoas que vieram pra c, mas que j tinha um nvel
intelectual um pouco maior, so as pessoas que hoje fazem parte do meu
grupo de amizades daqui.

Em uma populao imigrante que pode ser homogeneizada pelo olhar

externo segundo esteretipos vinculados nacionalidade brasileira, reforados

101
no contexto migratrio em Portugal pelo lusotropicalismo como elemento
de uma memria cultural parcialmente compartilhada (CASTELO, 1998;
ALMEIDA, 2000, 2007), os recortes de classe expressos em capital cultural
por meio de habitus, gosto ou formao intelectual (BOURDIEU, 1989,
2007) podem ser um caminho de negao tanto dos esteretipos negativos
associados representao discursiva do imigrante, quanto, no caso de bra-
sileiros/as, aos esteretipos que vinculam estes nacionais ao comportamento
afetivo s vezes exagerado em detrimento de competncias racionais e do
desenvolvimento intelectual.
Os recortes de classe a dividir brasileiros/as em Portugal so expressos
narrativamente antes por marcadores simblico-culturais do que por bens
materiais. Contudo, os marcadores simblicos se sustentam claramente
nas relaes materiais de trabalho, pois, como vimos, imigrante quem
vai para Portugal em busca de trabalho e de melhores condies de vida,
, portanto, o/a trabalhador/a. No-imigrante o que vai para Portugal
cultivar o esprito, seja academicamente, ou por meio de seu novo estilo
de vida, por sua competncia social para gozar a Europa. Por meio destes
recortes, brasileiros/as da classe mdia brasileira que no mais encontram
bons empregos como ocorria no incio do fluxo migratrio contemporneo
do Brasil para Portugal tentam, narrativamente, se afastar dos esteretipos
de pobreza vinculados imigrao em larga escala e de alguns esteretipos
da nacionalidade brasileira, embora aqui operem tambm com a ambiva-
lncia dos esteretipos, acionados ou incorporados quando se apresentam
como vantajosos.

Representaes de gnero entre brasileiros/as em Portugal

Na interseccionalidade com classe e raa esta ltima quase nunca
explicitamente manifesta nas narrativas, mas sempre presente no imaginrio
lusotropicalista, cujo elemento discursivo central a miscigenao o gnero
desempenha um papel extremamente relevante nas narrativas de identidade
das colaboradoras mulheres, que se deparam com a marca da prostitui-
o associada imigrao brasileira em Portugal, reforada pela mdia e
vinculada nacionalidade brasileira por meio de elementos discursivos
que compe o lusotropicalismo ainda bastante vivo nas construes identitrias

102
portuguesas fortemente vinculadas a uma imagem do Brasil construdo
por Portugal (CASTELO, 1998; ALMEIDA, 2000, 2007).
Pontes (2006) argumenta que essa etnizao da nacionalidade brasi-
leira vinculada a representaes de gnero que exacerbam a sensualidade da
brasileira e a vinculam prostituio no um processo esttico e pacfico,
antes um processo de identificao que envolve, entre outros elementos,
a relao ps-colonial que Portugal estabelece no s com o Brasil, mas
tambm com outros pases africanos de lngua oficial portuguesa, em uma
triangulao de poder na qual o Brasil assume posio intermediria. No ps-
colonialismo portugus, elaborado por meio da reformulao de um discurso
lusotropicalista de sorte a dar continuidade simblica ao Imprio Portugus
com a inveno de uma comunidade lusfona, a representao do Brasil
constantemente (re)construda pela memria comunicativa com smbolos
advindos de uma memria cultural compartilhada e fundada na colonizao,
sobretudo no sculo XIX, no qual elementos raciais e a miscigenao como
trao brasileiro herdado da plasticidade portuguesa comearam a ser discur-
sivamente consolidados. Por outro lado, a identidade portuguesa do novo
lusotropicalismo, que se associa plasticidade e miscigenao, associa-se
tambm Europa, o que empresta a Portugal uma superioridade no-de-
clarada nas relaes ps-coloniais. No discurso identitrio lusotropicalista
elaborado em Portugal, cabe a Portugal a agncia e a ddiva da construo
de um novo mundo, sem que se percam os vnculos com a racionalidade e
a racialidade europeia. Conforme nos alerta Almeida (2000), raramente
as caractersticas associadas miscigenao so atribudas identidade
portuguesa, como se o portugus se misturasse e criasse outros mundos,
mas o portugus no deixa de existir, seus filhos so miscigenados, ele segue
europeu, superiormente europeu. Conforme Almeida:
O campo discursivo do lusotropicalismo constitui-se como um jogo
de espelhos entre a histria portuguesa, a formao do Brasil e o co-
lonialismo portugus, jogo necessariamente eivado de anacronismos,
comparaes desniveladas e ideologia (ALMEIDA, 2000, p. 166).

dentro desse campo discursivo, no qual atuam tambm imagin-

rios e esteretipos de raa e de classe trazidos na bagagem, que brasilei-
ras se movem ao terem que se resolver com os assdios e representaes

103
fortemente marcadas pelo corpo e por um suposto comportamento aberto
que as caracterizaria tanto culturalmente quanto racialmente. Conforme
Padilla, Fernandes & Gomes (2010), lidar com os esteretipos, muitas vezes
afastando-se deles, outras vezes aproximando-se ou utilizando-se deles, faz
parte da experincia migratria dessas mulheres (2010, p. 113) e, eu acres-
cento, faz parte de seus processos de (re)construo de identidades. Como
se tratam de processos de identificao, essas mesmas mulheres no apenas
sofrem com os esteretipos, mas agem com eles, ou contra eles, reforando-os
ou subvertendo-os em suas estratgias de (re)construo de identidades.
Joana, por exemplo, que se afasta no primeiro movimento de sua narra-
tiva do perfil da maioria dos/as imigrantes brasileiros/as que vo a Lisboa em
busca de trabalho, tambm tem que resolver em sua narrativa as representa-
es de gnero que lhes so discursivamente associadas, delas se afastando
com um longo episdio de sua narrativa que reproduzo parcialmente abaixo:
Aqui tem muito preconceito com brasileira, com brasileira, o sexo femi-
nino. Porque, quando eu cheguei aqui, e foi at uma situao curiosa
[...], eu estava na fila pra fazer o passe do comboio e teve um senhor
que veio falar com, no me viu de lado nenhum, veio conversar comigo
e eu percebi que o jeito dele falar era como se ele tivesse tirando ousa-
dia. E eu respondi o que ele tinha perguntado, j no me lembro o qu.
E ele veio comear a me alisar e eu dei um escndalo na fila. A ele ficou
acuado e saiu. Eu na hora fiquei chocada, com que uma pessoa que
nem me viu, no me conhece? Eu no estava..., eu cheguei no inverno,
eu no estava, como que se diz?, com roupas muito, no ? Muito pelo
contrrio, casaco, luva, gorro, tudo o que eu podia, pra no sentir frio,
mas ele, , ... me ouviu conversar com a minha amiga, ns falando,
pronto, brasileiro, que percebe-se, ainda mais h, h seis anos atrs, e ele
teve esse comportamento. Na hora eu no entendi, mas depois, quando
ns chegamos em casa, o senhor, ..., um amigo do pai da minha amiga,
ele brasileiro, mas j vive aqui em Portugal h um bom tempo e ele
explicou que o incio, o in... ah..., vamos dizer assim, as brasileiras, o
incio da migrao mesmo assim, , essas brasileiras que vinham eram
pessoas que iam trabalhar como... garotas de programa. Dizia que eram

104
 massagistas, mas era como garotas de programa. Ento muitos portugueses,
... usufruam dos servios delas e j ficava difcil distinguir quem era
garota de programa ou no. Se uma boa massa veio pra isso, no ? No
veio pra isso, mas chegava aqui e comeava a trabalhar isso, porque era
o dinheiro mais fcil de se ganhar.

A histria narrada por Joana ilustra uma das estratgias de afastamento

do esteretipo da sensualidade e da prostituio que, segundo Gomes (2011),
muitas vezes utilizada por brasileiras em Portugal. Segundo a autora:
Essa violncia, muitas vezes, percebida pelas brasileiras como causada
por outras brasileiras, as que se prostituem em Portugal, como uma
constituio de si em oposio e por diferenciao. No entanto, as pr-
prias prostitutas brasileiras em Portugal, muitas vezes, no querem ser
apenas prostitutas, nem sempre prostitutas, mas sim, terem a profisso
de prostituta, o que demonstra que a violncia do esteretipo pode
incidir tambm sobre elas. Ao mesmo tempo em que esses estereti-
pos so uma violncia, so outras vezes um marco de autoafirmao
e valorizao. Ou seja, os modos de subjetivao so complexos, as
dobras nos discursos hegemnicos so feitas de formas diferentes nas
constituies de si (GOMES, 2011, p. 14).

Ao culpabilizar mulheres pela violncia por que passou, Joana apa-

ga o papel de agressor do homem portugus que a atacou, desculpabiliza
o opressor e refora narrativamente os esteretipos que em seu prprio
benefcio deveria, teoricamente, contribuir para enfraquecer. Da mesma
forma, conforme crtica que faz Gomes (2011) a Machado (2003), Joana, ao
reproduzir sem problematizar as explicaes que lhe foram dadas por um
homem brasileiro, refora os esteretipos de gnero que geram violncias
contra brasileiras em Portugal, pois:
Ao explicar a existncia de esteretipos sobre a mulher brasileira ligada
prostituio atravs da real existncia de muitas brasileiras no mer-
cado sexual em Portugal [...] ignora todo o mecanismo complexo de
relaes saber-poder que constroem esteretipos e imaginrios sociais
(GOMES, 2011, p. 11).

105
 Contudo, como nos alertam vrias pesquisadoras que se dedicam a inter-
pretar e compreender as (re)construes de gnero no contexto da imigrao
brasileira para Portugal (FRANA, 2010; GOMES, 2011; PADILHA, 2010;
PONTES, 2006), as representaes construdas pela imigrantes brasileiras
passam por estratgias diversas que, ainda que no revertam os esteretipos,
podem perceb-los de maneira distinta, algumas vezes subvertendo seus
usos de forma favorvel sua insero na sociedade acolhedora, revelando
o que Bhabha (1998) chama de ambivalncia do esteretipo, evidenciando a
diversidade de formas como as brasileiras ora reproduzem a imagem como
um reflexo de autoafirmao, ora percebem essa imagem como violncia e
preconceito (PADILHA, FERNANDES & GOMES, 2010, p. 118).
Da mesma forma que Joana, Maria tambm atribui responsabilidade s
representaes construdas sobre a imigrante brasileira e as relaes sociais
violentas advindas dessas representaes ao comportamento de algumas
brasileiras, nesse caso no necessariamente de brasileiras empregadas no
ramo da prostituio:
Se voc no representa uma ameaa, eu nunca fui uma ameaa pra uma
portuguesa, porque como eu sou tmida, ento elas tm cuidado comigo
[...]. Quando voc no representa perigo, ameaa, elas so boas pra gente,
nos ajudam, so solidrias. verdade, s vezes triste, parece que tem
pena, mas quando voc representa uma ameaa muito complicado.

Mesmo considerando lamentvel a reao de parte da sociedade local

frente s brasileiras, Maria escolhe atribuir a responsabilidade pela situao
ao comportamento de brasileiras. Maria no chega a lamentar textual-
mente o comportamento das brasileiras, mas justifica o comportamento
das portuguesas e, ainda que o lamente, no as responsabiliza. Ao atribuir
culpa indiretamente s brasileiras possvel a Maria se afastar da imagem
da brasileira ameaadora, por sedutora e irresistvel. Contraditoriamente,
Maria no percebe que em sua prpria narrativa h, contudo, elementos que
a aproximam da brasileira sedutora, pois embora ela aja para desconstruir
essa imagem, a representao da brasileira uma construo que se d em
vrios sentidos e em grande parte por um discurso identitrio portugus, que
no facilmente alterado pela timidez de Maria, assim que ela nos conta que:

106
 Antes, quando eu cheguei aqui, andava na rua, eu nunca me senti to
bonita. Os homens paravam a gente na rua pra convidar pra tomar caf,
seguiam, entrava na frente. Percebiam que ramos brasileiras, era muito
abordada, hoje no, hoje voc anda tranquila na rua, ningum nem te v,
porque t cheio de brasileiras, n? Antes no, quando eu cheguei aqui no,
quando eu cheguei aqui parecia que ns ramos muito especiais mesmo.

A forma como Maria percebe ento as representaes de gnero sobre a

imigrante brasileira so distintas da forma como Joana as percebe. Se ambas
atribuem culpa s brasileiras pelas experincias vividas, Joana as caracteriza
como violncia de forma forte e direta e sua reao violncia tambm
forte e direta, sem dvida contundente, embora no emancipadora. Maria,
por seu turno, tem uma percepo mais marcada por um sentimento de
autoafirmao que provavelmente se explica por outras experincias vividas
a que no temos acesso. Como no se sente atingida pelas representaes
de gnero sobre a imigrante brasileira, parece ser possvel dizer que Maria
no associa, ao menos no diretamente, as abordagens de que era alvo a
essas representaes, nem considera tais abordagens como sendo violentas.
Provavelmente Maria no deve tambm associar o seu casamento com um
portugus com um imaginrio construdo em torno da mulher brasileira,
que, conforme Piscitelli (2008), por estar baseada em representaes de
abertura, alegria e simpatia, ao mesmo tempo em que vincula a mulher bra-
sileira sensualidade e ao erotismo, vincula-a tambm domesticidade, ao
cuidado e maternidade, moedas muito valiosas no mercado matrimonial e
que so usadas por brasileiras no manejo da ambivalncia dos esteretipos a
que esto atadas (PISCITELLI, 2008). Conforme Scott (1995), as represen-
taes de gnero na imigrao brasileira em Portugal se constroem sobre
smbolos culturalmente disponveis que evocam representaes mltiplas
frequentemente contraditrias e sobre conceitos que legitimam e constroem
as relaes sociais. Reforo, contudo, que, se os usos dessas representaes
contraditrias ou da ambivalncia dos esteretipos acionados por brasileiras
em suas (re)construes identitrias em Lisboa podem ser, por um lado,
emancipadores para quem os aciona em proveito prprio, por outro no
parecem contribuir para a superao dos esteretipos. Ainda que sejam as

107
estratgias possveis, a movimentao entre contradies e ambivalncias
parece ter seus limites, se por ela talvez seja possvel chegar a uma eman-
cipao parcial, resta a dvida se por esse caminho possvel subverter a
tal ponto a lgica operacional do esteretipo e levar as contradies a um
extremo que contribua para uma emancipao completa.

Representaes de identidade e alteridade entre brasileiros/as

em Portugal
Ademais das afirmaes de identidades feitas a partir de recortes ope-
rados dentro do prprio grupo populao brasileira em Portugal, as (re)
construes identitrias dos sujeitos desse grupo, alm de ambivalentes,
so multifacetadas e se do tambm a partir das relaes de identidade e
diferena com a populao nativa, com portugueses e portuguesas. Marcadas
tambm por afastamentos e aproximaes, as identidades brasileiras (re)
construdas no jogo de espelhos com uma identidade portuguesa tambm
narrativamente construda se fundam em seus dois movimentos, afastamento
e aproximao, em elementos de uma memria cultural compartilhada devido
ao passado colonial e reinventadas no contexto das migraes internacionais
contemporneas, no qual a populao brasileira representa um quarto da
significativa populao estrangeira em Portugal, e tambm no contexto da
reformulao discursiva do lusotropicalismo aps o fim do imprio Portugus
e da insero de Portugal como parceiro menor no bloco europeu.
Em sentidos e intensidades diversas e contraditrias, a meno a di-
ferenas ou identidades entre brasileiros/as e portugueses/as est presente
em todas as narrativas colhidas em Portugal. As avaliaes presentes nas
representaes sobre os portugueses podem ser, sobretudo positivas, como
no caso de Helen:
Eu j t habituada, mas voc. Voc quando lhe do uma resposta pode
achar que grosseria deles. Porque so pesados e brutos pra falar, mas
eles esto a ser educados dentro da cultura deles. Eles no to a falar
de maldade.

Ou de Gustavo:

108
 Eu ouvia que eles so muito grossos, muito estpidos, mas eu conhecen-
do, isso a no. a maneira deles, n? No igual brasileiro, brasileiro
parece que adoado (risos). Brasileiro fala adoado, no sei como que
eles dizem. Foi totalmente diferente do que eu imaginava. Totalmente
diferente. E pronto, eu peguei o costume tambm deles, desde o sotaque
[...]. Hoje em dia parece que eu sou de c mesmo, muitos j me diz que
eu sou portugus, de aparncia e tudo.

Essas representaes passam por uma (re)inveno identitria pautada

por um projeto de transformao no outro, revelado tambm pelo forte
sotaque portugus em ambos os casos, pela perda de sentimentos de perten-
cimento ao Brasil, como no caso de Helen, ou simplesmente pela crena na
assimilao do jeito de ser portugus, sem que uma identidade brasileira
chegue a ser negada, como no caso de Gustavo.
Em outras narrativas, como na de Maria, h uma construo que avalia
positivamente caractersticas atribudas aos/s portugueses/as em compa-
rao a caractersticas atribudas aos/s brasileiros/as, ainda que se aponte
tambm para aspectos negativos da personalidade portuguesa.
lgico, h preconceitos, eu j mandei currculo para lugares que gostaram
at do meu currculo, mas no gostam da minha nacionalidade, do meu
sotaque, mas... como tudo, h a parte boa e a parte ruim.
[...]
A maioria das pessoas com que eu convivi foram portuguesas, porque,
apesar de parecer que eles so duros, so speros, porque a primeira
ideia que ns temos, e so mesmo, mas so mais justos. Se voc perder esse
cachecol aqui e um portugus achar, provavelmente ele vai deixar aqui
pra quando voc voltar, encontrar. Mas se for um brasileiro, como eu j
vi. Brasileiro capaz se a sua roupa cair do varal, ele cata e vai embora.
Eu no estou a falar que todos so assim, mas eu j vi [...]. Eu tenho uma
boa impresso dos portugueses, acho que so mais justos, mais honestos.
claro que h como tudo, n? Gente m e gente ruim no mundo todo.

Nessas narrativas os movimentos de aproximao com a alteridade

que se constri so predominantes e as tenses, quando surgem, so mais

109
vinculadas ao pertencimento ao grupo brasileiros do que ao contraste
com o grupo portugueses. H uma vontade manifesta de assimilao, que
pode implicar tanto na ruptura com o ns que se torna outro, quanto na
assuno de uma nova identidade sem a ruptura com a outra que lhe serve de
parmetro, caso de Gustavo. Essas aproximaes tambm podem ser narradas
de forma bem resolvida, como no caso de Helen, que narrativamente rompe
com o pertencimento ao grupo brasileiros; como podem ser narradas de
forma tensionada, como no caso de Maria, que embora no apresente um
texto de clara ruptura com a representao de identidade brasileira narra-
da, constri essa identidade de forma to tensa e antagnica ao ponto de
gerar um afastamento de fato do grupo ao qual continua pertencendo por
assuno de nacionalidade.
Em outras narrativas, predominam os movimentos de afastamentos
da identidade portuguesa construda tambm por diferena, o que tem
impactos significativos nas (re)construes identitrias acionadas, como
no caso de Irene, que decidida a ficar em Portugal, v no relacionamento
com a populao nativa seus maiores entraves
Uma coisa que eu no me acostumo muito a convivncia, s vezes, com
portugueses, porque so pessoas assim... muito frias, no tem aquele calor
humano, aquela, s vezes, aquela simpatia, aquela necessidade de voc
bater na porta do vizinho e falar: oi, como vai, tudo bem? [...] Isso a
uma coisa que a gente sente falta, muita falta aqui.

Elaboradas de forma diferente, so as mesmas caractersticas de fecha-

mento, falta de simpatia e de calor humano que marcam as representaes
tanto de Elton quanto de Joana sobre os portugueses, que servem de base
complementar para suas (re)invenes identitrias nas quais o recorte de
classe, no caso de Elton, e de classe e gnero, no caso de Joana, tm papel
preponderante. Para Elton:
H uma busca, pelo menos no incio, eu vejo a maioria dos brasileiros
em uma busca de aproximao e de, de, de uma forma mais ntima e, e
grande parte dos portugueses bota uma barreira em cima disso, ou porque
h um estranhamento mesmo, n?, acho que a gente tem uma forma de

110
 se portar diferente deles , ou porque tem uma questo, uma viso deles
de rejeio a um passado, que , que difcil levar, um passado colonia-
lista, um passado... pobreza, n? E agora, eu vejo que eles esto na Unio
Europeia, principalmente as geraes mais novas no reconhecem esse
passado. E os imigrantes, principalmente os de fala portuguesa, princi-
palmente no, eles, os de fala portuguesa trazem esse passado.

Enquanto que para Joana:

Eles em si, eles tem noo disso, eles reconhecem isso, eles so pessoas muito
frias, so pessoas muitos frios, o, o, o, calor humano no existe aqui [...].
Eu no entendo bem porque eles, alis, , eu no entendo bem porque
eles so to, ... Se voc pergunta: ah, tudo bem, como que voc est?
Ah, t mal disposto. Sempre eles reclamem de alguma coisa. Se voc
pergunta: Ah, t tudo bem? No, no t nada bem. E eu no entendo
porque. Porque no Brasil, [...] tem muitas dificuldades sociais no Brasil
e a gente no v as pessoas reclamando da vida [...]. A forma do povo
brasileiro se comportar frente aos obstculos do dia a dia, ns encaramos
com mais otimismo, ns somos mais positivos, ns somos mais, como
que se diz?, mais ativos na resoluo dos problemas cotidianos e aqui no
. Aqui as pessoas, pelo menos com todos que eu tive o convvio, n? Eu
no percebo isso, nosso jogo de cintura, eles no tm aqui.

Na direo tomada nesses momentos por Elton e por Joana, como tam-
bm em outras narrativas, so acionados os elementos da memria cultural
congneres aos que fundamentam, por exemplo, a construo estereotipada
de sensualidade da mulher brasileira, do que Szilva Simai chama the post
colonial female body fantasy (SIMAI, 2012). do mesmo reservatrio de
memria coletiva, de onde se extrai a alegria e a abertura nos contatos so-
ciais das quais derivam, no caso feminino, na imaginada acessibilidade
da mulher brasileira , que so extrados a simpatia e a frieza, presentes nas
representaes de Irene, o otimismo presente na representao de Fernanda
e o fechamento dos portugueses presente na representao de Elton. Ocorre
que os pares de opostos calor-frieza, abertura-fechamento, emoo-razo,
etc., repetidos em outros contextos de imigrao brasileira, so acrescidos,

111
no contexto da imigrao brasileira em Portugal, de um complicador: no
discurso hegemnico sobre uma identidade nacional brasileira marcada
pela miscigenao e cordialidade, o portugus desempenha um papel de
protagonismo. Nesse discurso, foi a plasticidade que caracterizaria o por-
tugus que engendrou o brasileiro/a. Na memria cultural compartilhada,
sem a plasticidade do portugus, no haveria a alegria do brasileiro. Essa
contradio em si, aparece de forma muito clara se compararmos narrativas,
mas aparece tambm no interior de cada narrativa, nas quais, muitas vezes,
o outro portugus , alm de outro, a origem do ns brasileiro/a. Esse
vai ser um movimento determinante na narrativa de Fabrcio, um movi-
mento tambm presente na narrativa de Bruno, mesmo que a representao
do portugus ali construda seja de antagonismo extremo e construdas sob
relaes de colonialidade extremamente violentas. na narrativa de Bruno,
colhida na Alemanha, onde residia h dois anos aps cinco anos de residncia
irregular em Portugal, que as tenses do jogo de espelhos que h entre
identidades portuguesas e brasileiras no contexto migratrio se mostram
de forma mais forte e conscientemente elaboradas. Bruno nos conta que:
Foi muita dura a vida em Portugal, nesse aspecto, porque eu tive que,
digamos assim, eu sa de meu status de assessor pra virar atendente de
mesa em restaurante, trabalhando catorze, quinze horas por dia, rece-
bendo grito, aquela relao conflituosa e dbia que tem dos portugueses
com os imigrantes das ex-colnias.

Bruno segue a tendncia de descenso social atribuda pelas pesquisas

aos brasileiros imigrados aps a virada do milnio. De trabalhador altamente
qualificado no Brasil, com uma insero poltica e laboral que destaca no incio
da sua longa narrativa, Bruno vai para Portugal com o objetivo de cursar o
mestrado, o que consegue apenas paralelamente s atividades laborais no
qualificadas que passa a desenvolver. Posicionado agora em uma relao de
subalternidade que no experienciara antes e com uma formao poltica e
intelectual vinculada a reflexes sobre relaes sociais e subjetivas, Bruno
nos revela em sua narrativa, da forma mais transparente, os conflitos e as
violncias que marcam os processos de (re)construo de identidades e de
atribuio de novos posicionamentos em um contexto migratrio marcado

112
tambm, mesmo que com suas especificidades, por relaes que podem ser
parcialmente entendidas como ps-coloniais, o que fica bastante claro nos
casos concretos de violncia narrados abaixo:
Eu fui proibido de usar algumas expresses da lngua portuguesa, n, que
tnhamos no Brasil, que so expresses brasileiras, que so consideradas
da lngua portuguesa. Fui proibido de usar isso aqui. Como por exemplo:
no Brasil ns chamamos o bloco de notas de comanda, porque aquilo serve
como uma comanda para movimentar as aes da cozinha. uma ordem,
uma lgica militar, mas tem esse termo. Fui proibido de usar isso dentro
do restaurante. Eu no poderia me referir quele objeto por este nome.
[...]
Ns brasileiros, digamos assim, ainda somos os bons filhos, somos os filhos
que deram certo, mas somos sempre os filhos, os africanos so os pretos
de merda. Essa palavra, essa expresso no uma expresso, digamos
assim, que eu subentendia, no, ela era dita: - Os pretos de merda!, o
tempo todo. Eu escutava isso todo dia, n: - Os pretos de merda!.

As histrias narradas por Bruno em seus encontros cotidianos e inde-

sejados com o outro revelam uma interpretao das relaes ps-coloniais
portuguesas construdas em uma escala hierrquica de trs nveis e fundadas
sobre a ideia do lusotropicalismo adaptada pelo chamado projeto da luso-
fonia, que tenta construir discursivamente uma fraternidade entre os pases
de lngua oficial portuguesa como estratgia de resoluo dos problemas
identitrios de Portugal frente a escolha entre seguir sua vocao atlntica
ou virar-se para o continente e assumir-se como pas essencialmente europeu
(RIBEIRO, 2000). A hierarquia em trs nveis posiciona Portugal no topo,
como pas europeu e bero do lusotropicalismo; em um lugar intermedirio
posicionado o Brasil como o exemplo mais bem sucedido do mundo que
o portugus criou (CASTELO, 2000); no ltimo lugar dessa comunidade,
que se diz fraterna e se constri sob um discurso de igualdade fundado no
idioma comum e em similaridades culturais que tentam disfarar as dife-
renas de capital simblico e material, encontram-se os pases africanos
de lngua portuguesa. Na aguada percepo de Bruno, a lusofonia, essa
relao conflituosa e dbia que tem dos portugueses com os imigrantes das

113
ex-colnias, constri-se ainda sobre parmetros coloniais. Faz-se a partir da
violncia do colonizador, incluindo a violncia simblica de imposio de sua
variao da lngua, faz-se pela relativa minimizao dessa violncia quando
exercida sobre brasileiros, cuja relao colonial antes um dado histrico e
um sentimento portugus, que uma realidade aceita e sentida por brasileiros,
e faz-se pela tentativa de reproduo simblica do Imprio Portugus no
trato racista dispensado aos imigrantes das ex-colnias africanas.
No s na narrativa de Bruno que o projeto lusfono apresentado
como violento e eivado de relaes de poder hierrquicas e preconceituo-
sas. Pesquisadores/as de l e de c e de acol, vm insistindo nos equvo-
cos e na reproduo de violncias que se escondem por trs dos projetos
portugueses fundados na lusofonia e, ainda que no declaradamente, em
uma atualizao do lusotropicalismo freyreano. Do lado portugus, Castelo
(1998) e, sobretudo Almeida (2000, 2007) tm se esforado para mostrar as
contradies desse projeto:
Hoje o tropo culturalista da lngua e a vaga noo de um passado comum
parecem infiltrar-se como tentativas de reconstruir uma entidade ps-
colonial capaz de contrabalanar o efeito de eroso da globalizao e a
marginalidade portuguesa no seio da EU. Estas tentativas so, eviden-
temente, contraditrias com uma anlise fria dos processos de poder
do colonialismo e das realidades estruturantes do neocolonialismo
(ALMEIDA, 2007, p. 39).

Do lado brasileiro, Cunha (2002, 2010) tem dedicado parte de suas

reflexes acadmicas interpretao e compreenso das ressignificaes
das relaes coloniais entre Brasil e Portugal na contemporaneidade e
vem mostrando como elas so fundadas no imaginrio colonial que tenta
reproduzir em bases simblicas as hierarquias que outrora tiveram base
tambm material:
Flagrar este jogo entre familiaridade e estranhamento, atrao e recusa,
pode ser um caminho promissor para que se avaliem as ambiguidades
sempre presentes nas aproximaes polticas e culturais entre Brasil e
Portugal que esto, por exemplo, na base da formulao de um Bloco
Lusfono, na geopoltica contempornea (CUNHA, 2002, s/p).

114
 Ainda no Brasil, Feldman-Bianco (2007) argumenta que:
[A] sequncia de conflitos, de negociaes e de acomodaes indica
que, mais uma vez, as relaes entre Brasil e Portugal reconfiguram-se
pela recriao das razes histricas comuns [...] pela constante pro-
duo de similaridades culturais que reescrevem, na atual conjuntura
do capitalismo global, as relaes histricas entre Brasil e Portugal em
traos de laos horizontais de parentesco, de cultura e lngua comuns
[...]. Essa produo de semelhanas culturais entre os dois pases, mar-
cada inclusive por tentativas (em geral fracassadas) de formulao de
uma unidade luso-brasileira, trouxe tona a perseverana e a fora do
espectro imperial portugus (FELDMAN-BIANCO, 2007, p. 435-436).

Para alargar um pouco mais esse quadro interpretativo, temos entre os

pases africanos o forte posicionamento de Macamo (2007), dirigido no
apenas continuidade do imperialismo portugus, mas tambm ao que ele
considera um novo imperialismo brasileiro no jogo das relaes ps-coloniais:
No vejo de que maneira a lngua, a Histria ou mesmo os interesses co-
muns podem constituir razes para o sentido de unidade que queremos
forjar. O que nos une no pode ser a Lngua Portuguesa; no podem ser
os interesses comuns; tambm no pode ser a Histria. Quando muito, e
se estou correcto na minha leitura, uma leitura que confesso ser parcial,
irada e pouco constructiva, estas coisas desunem-nos. Estas coisas so
razes para no procurarmos a companhia um do outro. Estas coisas
so a razo porque no devia existir uma Comunidade dos Pases de
Lngua Oficial Portuguesa. Estas coisas so a vergonha do nosso passado.
[...] O que nos une a forte convico de que algo nos une. S isso.
Como socilogo que sou posso vos garantir que quando os homens
acreditam que uma coisa real, ela real nos seus efeitos. O nico que
nos une a ideia fortemente enraizada em muitos de ns de que algo
nos une [...]. A crena um bom ponto de partida para comearmos a
interpelar o nosso percurso comum. A convico de que algo nos une
proporciona-nos a oportunidade de reflectirmos sobre as condies de
possibilidade dessa unidade [...]. Penso que isso que devemos fazer.

115
 S um dilogo sem pr-condies por exemplo, sob a forma de lngua
comum, histria comum, interesses comuns que pode permitir
pensar uma comunidade feita no entendimento. S quando algum
me convencer da possibilidade da veracidade desse entendimento
que estarei disposto a ver a preservao da Lngua Portuguesa como
um problema meu. Na verdade, foi por tambm estar possudo por esta
ideia de que algo nos une que me senti obrigado a vir aqui partilhar as
minhas preocupaes convosco (MACAMO, 2007, p. 21-22).

Em sua narrativa cortada por reflexes sobre as relaes dos sujeitos

ps-coloniais em um contexto migratrio contemporneo em Portugal,
Bruno, embora no se apegue crtica ao projeto da lusofonia e do lusotropi-
calismo, parece ecoar as contradies e violncias apontadas pela produo
acadmica mais recente, sobretudo revela a imposio de uma identidade
portuguesa protagonista frente a identidades ps-coloniais estigmatizadas,
impessoalizadas e generalizadas por vocativos no muito generosos:
Outra coisa tambm que pra mim era muito confusa uma perda de
identidade, no ? Em poucos momentos, eu fui, eu deixei, eu fui, eu era
Bruno, eu sempre fui os, os brasileiros, n, os brasileiros, os brasileiros
os pretos de merda, essas categorias, assim. Voc o tempo todo colocado
para essas categorias. Dos poucos momentos e das poucas relaes que eu
consegui sair dessa categoria, foi a partir das relaes de amizade. Voc
criava, digamos assim, uma, uma, uma... [...] uma exceo. Ento as
pessoas [...] mesmo os meus amigos me colocavam nesse lugar de exceo,
porque gostavam de mim, porque se vincularam afetivamente a mim e
construram uma relao de respeito, mas na condio de exceo. Ento,
essa ideia de exceo tambm era muito dolorosa, pra mim sempre foi
muito dolorosa.

Presente em outras narrativas de brasileiros/as residentes em Portugal, o

vocativo brasileiro ou brasileira parece ser interpretado como uma ofensa,
uma generalizao que no s impessoaliza, como tambm desumaniza as
relaes nestes termos estabelecidas entre brasileiros/as e portugueses/as.
Sendo que a hierarquizao, impessoalizao e desumanizao atingem de
forma ainda mais forte angolanos/as, cabo-verdianos/as e outros nacionais

116
dos pases africanos ex-colnias de Portugal, reunidos sob o vocativo afri-
canos, os pretos, ou de forma altamente degradante como os pretos de
merda, conforme narrativa de Bruno. A tenso nas formas de tratamento,
que aparecem nessa e em outras narrativas, sobretudo no campo laboral,
revelam a persistncia de representaes advindas de um imaginrio colo-
nial fundadas em relaes de senhorio. Mais afastadas no tempo e, at certo
ponto minimizadas pelo papel preponderante do Brasil nos dias atuais na
consolidao de uma comunidade lusfona, a memria colonial reserva
aos brasileiros/as um nvel intermedirio nessas representaes.
A violncia das representaes coloniais experimentada por Bruno de
forma to intensa e clara que, mesmo as relaes amistosas estabelecidas com
portugueses/as, ele as percebe com a formulao da ideia de exceo, que
se encaixaria muito bem em um quadro conceitual ps-colonialista, cons-
truindo uma imagem-fora bastante eloquente sobre processos subjetivos de
(re)construo identitria carregados pelas marcas de uma memria cultural
fundada na violncia da colonizao. Cabe lembrar que a ideia formulada
por Bruno, est presente tambm na narrativa de Elton, quando ele diz ser
curioso que seus relacionamentos com portugueses/as se limitam a um
grupo de portugueses/as que se inserem nos grupos imigrantes, no so os/
as imigrantes que se inserem na sociedade portuguesa, mas apenas grupos
especficos da sociedade portuguesa que buscam a insero no mundo dos
imigrantes, a imagem-fora da exceo est claramente presente tambm
nessa representao.
Construda sobre a crtica ao carter portugus essencializado por meio
de suas relaes ps-coloniais marcada seja pela violncia, pelo apagamento
do outro ou mesmo pela ideia de exceo, que, embora construda em um
contexto de aproximao, no deixa de ser violenta, a (re)construo iden-
titria de Bruno marcada pela reafirmao de suas caractersticas atribu-
das tanto a aquisies individuais, como sua alta qualificao profissional,
como por caractersticas de uma identidade coletiva da qual em nenhum
momento se desvincula:
A integrao sempre do pressuposto que voc tem que, de certa forma, se
substituir. E eu sempre achei o contrrio, eu sou uma mais-valia, o que eu

117
 sou uma mais-valia, de todo o meu ponto de vista do meu conhecimento
tcnico, que bom [...]. Culturalmente, do ponto de vista da integrao,
bvio que a sociedade brasileira tem contrastes muito grandes do ponto
de vista do que integrao. Mais eu acho que ela serve como modelo
[...]. Sim, do ponto de vista do entendimento de integrao. A sociedade
brasileira serve como modelo pra Europa, apesar dos seus contrastes, e
da violncia resultante nesses contrastes. Mais a ideia, o esboo do que t
posto Eu acho que tem essa que a lgica do brasileiro, ele assimila, ele
tem capacidade assimilativa, n? Pro bom e pro mal [...]. No preciso
muito pra ser brasileiro. E quantas geraes que so necessrias pra ser
europeu? Ou mesmo alemo? Ou at portugus?

As (re)afirmaes identitrias de Bruno so estratgicas em meio a um

processo de identificao marcado pelo confronto violento com o outro e
pela afirmao da no assimilao e da resistncia. o confronto explcito
e a interpretao histrica que faz desse confronto que levam Bruno ainda
a afirmar que:
Eu amo, o Brasil pra mim... sou eu, assim, o Brasil t em mim, eu sou
brasileiro. Existe uma coisa aqui num processo de integrao, tanto em
Portugal, mas que tambm vivido aqui [na Alemanha] que necessrio
que o sujeito se destitua do que , eles se lascam porque eu no vou me
destituir do que eu sou. Eu no tenho saudade do Brasil porque eu estou
sempre em mim, eu sou do Brasil.

As (re)afirmaes de identidade presentes no processo de identifica-

o experimentado por Bruno em seu enfrentamento com o portugus
no contexto claramente interpretado como ps-colonial, alm de reforar
sua estratgia de confronto aberto s hierarquias construdas no cenrio
hodierno entre metrpole e ex-colnias, reforam tambm o argumento
que vem sendo repetido aqui da variedade e complexidade de processos de
identificao multifacetados, dos elementos complicados de um processo j
em si complexo de (re)construo identitria em um contexto migratrio,
quando esse contexto envolve relaes com um outro ambguo por estar
presente na construo discursiva do ns. Diferente de relaes coloniais
tardias, ou mesmo de relaes coloniais modernas em que a representao

118
do ns foi construda frente ao posicionamento do colonizador como
o outro, a identidade brasileira no foi construda frente a construo
do portugus como alteridade, pelo contrrio o portugus foi discursiva-
mente incorporado ao ns nas narrativas mestras da nao brasileira.
Conforme Rowland:
H que se ter em conta o carter artificial e construdo da distino
entre portugueses e brasileiros no incio do sculo XIX. Muito
embora tenha havido uma (bastante limitada) conscincia nativista
entre alguns sectores do Brasil colonial, as circunstncias que levaram
independncia, em particular o facto inslito de a Corte se ter trans-
ferido para o Rio de Janeiro, fizeram com que as fronteiras entre os
dois grupos fossem na dcada de 1820 fluidas e mal definidas [...]. H
que se ter em conta as exigncias, ao nvel da produo de discursos de
legitimao, do processo de construo da nova nao [...]. Trata-se de
um problema de fundo que foi obtendo repostas diferentes e contradi-
trias ao longo do sculo XIX e durante a primeira metade do sculo
XX (ROWLAND, 207, p. 401).

Sabemos que as respostas obtidas na primeira metade do sculo XX

e que constituiriam as narrativas mestras da brasilidade incorporaram
o elemento portugus como fundante da identidade nacional. Esse n
identitrio prenhe de ambivalncias pode ser encontrado inclusive em um
projeto de identificao to slido teorica e politicamente refletido como o de
Bruno, que constri a representao negativa de uma identidade portuguesa
fundada na violncia colonial e a representao positiva de uma identidade
brasileira marcada pela miscigenao, sem levantar consideraes sobre se
tratarem ambas as representaes de dois lados de uma mesma moeda, de
serem construdas sobre processos histricos violentos que, na construo
discursiva de uma identidade brasileira mestia, foram tornados ambiva-
lentes, emprestando positividade a relao de estupro e violaes de toda
sorte. Os mesmos elementos que Bruno aciona para representar a violncia
portuguesa e a maleabilidade brasileira so acionadas em outros contextos
para representar a plasticidade portuguesa e a constituio essencialmente
portuguesa de uma identidade brasileira.

119
 A relao colonial tambm usada por Karen em sua (re)construo
identitria. Ainda que encontre uma soluo diferente do enfrentamento,
Karen no deixa de passar por ele quando nos conta que:
Eu era tratada como a brasileira: brasileira, vem aqui; brasileira,
vem aqui..., isso me causava uma certa irritncia [...]. Me chamavam
de brasileira: brasileira!; a brasileira... e eu ficava, tipo... ah! a
minha brasileira, tipo, como se eu fosse... a minha escrava.
[...]
Uma vez um cara discutiu comigo e falou comigo: ah! porque vocs vm
aqui e fazem isso e fazem aquilo..., eu falei: s, [...] a gente vem fazer o
trabalho precrio que vocs no fazem e outra coisa, a gente vem pegar
o que nosso, porque vocs entraram no nosso pas, roubaram, estupra-
ram, mataram e a gente no reclamou, agora, vocs vm reclamar que a
gente vem aqui ganhar 500? Sendo que vocs destruram o nosso pas?
E outra coisa, ns brasileiros somos frutos dos estupros de vocs, ns somos
isso, ns somos os bastardos de vocs, agora, se vocs querem assumir
isso ou no, a realidade essa; porque os nossos ndios tavam quietinhos
l - eu sou indgena -, nossos ndios estavam quietinhos l, vocs foram,
nos fizeram, porque a raa brasileira o fruto da orgia de vocs, que
largavam as esposas aqui e iam l fazer merda com as ndias - vocs,
os espanhis, os raios-o-que-o-partam, os alemes - e ns somos isso;
nos somos os abortos que vocs fazem hoje; ento, eu acho que no tem
motivo de vocs no gostarem da gente, vocs podem no querer assumir
a paternidade, mas tratar mal, tambm acho que no tem necessidade,
entendeu? e quando... e, pra mim, minha cabea essa, entendeu, pra
mim... ento, pra mim, quando uma pessoa me trata mal, eu falo: pobre
coitado, no conhece a histria do pas dele; no sabe de aonde a gente
veio, entendeu, no sabe o que eles fizeram pra gente; coitadinho, deixe
ele pra l, ento, pra mim, isso j no me afeta.

As representaes fundadas em uma memria cultural compartilhada

so claras tambm nesses excertos da narrativa de Karen. Se elas necessitam
ser reveladas pela interpretao no primeiro excerto, pois se manifesta ape-
nas pela palavra escrava, que pode no remeter um ouvinte desatento para

120
as relaes coloniais, estas so escancaradas no segundo excerto. No cabe
ento na interpretao limitar-se a redizer o j dito por Karen, se bvio
que o imaginrio colonial desempenha um papel relevante nas construes
identitrias no contexto migratrio em Portugal, no claro o quo ambi-
valente essas relaes podem ser, como tampouco so claras as estratgias
acionadas por Karen no manejo essas tenses identitrias.
Uma leitura um pouco mais dedicada do texto que se origina da narrao
de Karen mostra mais uma vez e de forma contundente as ambiguidade dos
processos identitrios de sujeitos que tm como outro identidades coletiva
que anteriormente faziam parte do ns de suas construes identitrias.
Exceto em casos bastante especficos, a representao de uma matriz iden-
titria portuguesa para uma certa identidade brasileira em torno da qual
circulam as (re)construes identitrias no exterior seja por negao ou
reafirmao no se torna o centro das tenses de processos identitrios
quando estes processos no tm que se fazer frente a essa identidade matriz.
apenas no contexto migratrio em Portugal que a contradio entre ns
e o outro parte de ns se torna central nos processos de reconstruo iden-
titria e a as reformulaes de identidade que trazem tona a violncia das
relaes coloniais parece atingir a todos e no apenas a setores da populao
que, no Brasil, tentam reinventar suas identidades coletivas rompendo com
a lgica da miscigenao que nos uniria como nao.
No excerto de Karen essas contradies se mostram no forte posiciona-
mento ao ser atacada por um portugus, no qual, em um primeiro momento,
reafirma seu direto de estar ali, se impe, retira do agressor a sua agncia e,
em um segundo momento constri seus direitos no fato de serem os brasi-
leiros os/as filhos/as bastardos/as dos portugueses, que ainda se recusam a
assumir essa paternidade. A representao criada quase claustrofbica,
aparentemente insolucionvel. A resoluo encontrada em seu processo de
(re)construo identitria em Portugal se assemelha com a da filha madura
que supera o pai depravado ao conseguir ignor-lo e trat-lo como digno de
pena. por esse caminho, que no pude explorar com as ferramentas terico-
metodolgicas acionadas nessa interpretao, que Karen vai se aproximar
dos/as portugueses/as, (re)construir sua vida em Portugal em uma narrativa
potica e emancipatria, que se constri por meio de uma identidade que

121
se faz no contraste entre o que ela deixou de ser ao se afastar do Brasil e o
que ela se tornou ao se humanizar em Portugal. Na (re)construo de sua
identidade Karen se apresenta como menos brasileira, mas no como mais
portuguesa e sim como mais humana, como algum que descobriu como
pode ser prazerosa uma carreira de empregada domstica, para algum que
gosta das atividades relacionadas a esse trabalho e consegue se desligar de
smbolos de status e de futilidade ao sentir-se bem com coisas antes inima-
ginveis. Karen nos revela que:
Tem duas coisas que me deixam feliz: eu fico muito feliz no outono,
quando eu vejo as folhas cair, eu acho lindo aquilo [...] e ficar perto das
casinhas de churros; eu fico to feliz de ter uma conversa perto daquelas
casinhas de churros, aquilo brilhando, parece Las Vegas.

Breves consideraes finais

Embora haja um quadro de possibilidades mltiplas de (re)constru-
es identitrias a partir tanto do cruzamento de estratgias narrativas de
aproximao e afastamento de alteridades que se constroem internamente
populao brasileira por critrios de classe e gnero sutilmente cortados
pelo critrio de raa, quanto pela construo de continuidades e diferenas
entre portugueses/as e brasileiros/as, das quais tambm pode haver apro-
ximao ou afastamento, os excertos das narrativas usados no esboo do
campo de possibilidades da interpretao estrutural que se pretende neste
artigo podem deixar uma impresso de que cada narrativa mais ou menos
coerente em si mesma ao conjugar um nmero de estratgias de (re)cons-
trues identitrias compatveis entre si. Faz-se ento urgente e necessrio
deixar claro que a aparente coerncia interna a cada narrativa se deve apenas
ao esforo de organiz-las em um campo de possibilidades discursivas dado
pela memria cultural, o que no deve, contudo, mascarar o fato de que
tenses, ambivalncias e contradies esto presentes em maior ou menor
grau em cada uma dessas narrativas, nas quais quase todos os movimentos de
aproximao e afastamento internos e externos se encontram em processos
de (re)construes identitrias tensos, ambivalentes e contraditrios, como
solem ser os processos de identificao.

122
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125
6

Quantos Brasis cabem nos Estados Unidos?:

Comunidade, territrios e transnacionalismo entre
brasileiros nos Estados Unidos (1985-2010)
Emerson Csar de Campos

Pretendo neste texto integrado proposta do livro, apresentar alguns

caminhos de reflexo sobre as diferentes e possveis ideias e experincias
vividas pelos brasileiros quando lanados e inseridos nos fluxos migratrios
para os Estados Unidos. ainda um esforo de reflexo inicial a partir de um
projeto formalizado em maro de 2014. Portanto, o que aqui apresento, em
que pese o carter ainda prospectivo desse texto, fornecer maior visibilidade
aos estudos sobre as migraes contemporneas, discutindo algumas ideias
e categorias de anlise que podem auxiliar a compreender mais elaborada-
mente os fluxos migratrios brasileiros. De modo mais preciso, gostaria de
suscitar mais a ideia de comunidade e territrios da cultura brasileira em
perspectiva transnacional.
Embora seja reconhecidamente histrico, o tema Brasil emigrante
ainda apenas e timidamente considerado pelos historiadores em geral.
A emigrao brasileira para os Estados Unidos, em propores que se fir-
maram especialmente na dcada de 1980, muito difcil de ser precisada
em nmeros. Considervel parte de estudos acadmicos produzidos por
socilogos, antroplogos e demgrafos estimam que mais de um milho de
brasileiros estejam residindo nos Estados Unidos atualmente (2014). Alm
da dificuldade em quantificar com preciso tal populao, tambm rdua
a tarefa de compreender o fenmeno migratrio brasileiro quanto sua
extenso, visibilidade e lutas que envolvem as disputas em torno da ideia

127
de nao, esse plebiscito dirio, na conhecida expresso de Ernest Renan.
Aqui, em particular, acionarei uma discusso acerca dos embates em torno
da nao republicana brasileira no Brasil Fora de Si que se expressa neste
tempo presente.
Em outubro de 2010, durante reunio da Latin American Studies
Association (Lasa), ocorrida na cidade de Toronto (Canad), Helosa Galvo,
brasileira radicada em Boston, Estados Unidos, usou o tempo que teve em
sua comunicao, coordenada por Maxine Margolis (Columbia University
NY), para dar publicidade s inmeras dificuldades sofridas pelos brasileiros
na regio metropolitana daquela cidade. Na oportunidade, a preocupao
maior, insinuada por Galvo, estava relacionada articulao da comunidade
brasileira em Boston e regio. Segundo a pesquisadora, havia problemas
quanto identificao e visibilidade da comunidade brasileira, especial-
mente depois dos atentados s Torres Gmeas, em 2001 (em NY), quando se
intensificou a caa s bruxas, ao promovida pelo governo norte-americano
para controlar a imigrao naquele pas. A autora reclamava da necessidade
de tornar visvel e quantificada a comunidade brasileira para que alguma
assistncia mais efetiva pudesse ser realizada, estimulando tambm a suposta
solidariedade entre imigrantes. A ideia foi (e tem sido) por ela perseguida em
campanhas no rdio e TV locais em horrios comprados pela comunidade.
Contudo, um nmero significativo de pessoas, no tendo segurana
na visibilidade da comunidade proposta por Helosa Galvo, preferiam o
anonimato. O anonimato, alis, era assumido por grupos de brasileiros
esclarecidos, em situao regular nos Estados Unidos, alguns, inclusive,
com postos de trabalho no servio pblico norte-americano, que promoviam
campanhas contra a visibilidade e a identificao de brasileiros em situao
no documentada para evitar, segundo eles, a deportao de um nmero
maior de pessoas. Era visvel o constrangimento (at mesmo a irritao)
de alguns presentes no encontro citado quanto articulao, unio e s
dificuldades explicitadas pela fala de Helosa Galvo. A comunidade, apa-
rentemente dividida, apareceu, na fala, em suas diferenas.
Ainda no ms de julho de 2008, participei de um trabalho de campo na
regio de Boston, com outras duas professoras, tambm pesquisadoras da pre-
sena de brasileiros nos Estados Unidos. Naquela oportunidade, buscvamos

128
identificar elementos de ligao entre os diferentes fluxos de brasileiros para
os Estados Unidos, intensificado a partir de 1985, e que, de distintas formas,
se consolida ao ponto de termos, visvel ou no (o que depende de verificao
constante), uma comunidade. Tais fluxos, produzidos por diferentes atores
e agentes sociais, contribuem para complexificar as ideias acerca da nao
brasileira, o que afeta de modo direto a (des)constituio de uma comuni-
dade nacional em territrio americano. De nosso trabalho em 2008, entre
muitos depoimentos coletados (foram mais de 20 em 18 dias de pesquisa
na regio), conseguimos obter resultados interessantes; por exemplo, das
ligaes iniciais entre mineiros e catarinenses ainda na dcada de 1960; da
crescente onda de medo e insegurana frente ameaa de deportao para
os indocumentados1; da alterao na estrutura familiar e na construo dos
territrios da cultura brasileira na regio; enfim, da fala frequente de que
a vida no Brasil hoje (2008) est muito melhor, sempre com uma forte
indicao de pertencimento a uma ideia de nao.
A pesquisa, realizada por trs professores doutores integrantes da grande
rea das Cincias Humanas, e de diferentes formaes (uma sociloga, uma
antroploga e um historiador), nos tocou de distintas formas. Aqui, eu gos-
taria de ressaltar duas tenses que constituem e integram uma mesma clave:
(trans)nacionalismo e comunidade. De meu ponto de vista, a diversidade
brasileira nos Estados Unidos, embora citada em prosa e verso, ainda no foi
suficientemente stressed, pois a entendo como um avolumar de diferenas
negociadas ou no que acabam aflorando em dificuldades como a que
indicava Heloisa Galvo, aqui citada, alm de tantas outras. Cito algumas
delas para efeito de verificao deste aspecto.
Entre os depoimentos coletados, foi possvel observar expresses do
tipo: os catarinenses so esganados e s pensam em trabalho; naquele
bairro fica a mineirada; o consumo uma beno; eu gosto de roa;
espero meu greencard; os americanos so frios; aqui o meu lugar, mas
sempre volto ao Brasil; esse povinho no o meu Brasil; no tenho papel;
o consulado no serve para ns; hoje tem festa brasileira em Boston;

1. Nos Estados Unidos, o nmero de indocumentados muito maior do que aquele formado
pelos que possuem documentao e se encontram em situao regularizada. Acredita-se
na proporo de um documentado para cada quatro indocumentados.

129
eu gosto de cidade. Longe de formar um sentido coeso a respeito da
presena brasileira nos Estados dos Unidos ou, ainda, de ser um indicador
do fenmeno do tempo presente, as falas me sugerem um estudo mais
atento sobre as diferentes formas de expresso do nacionalismo brasileiro,
especialmente se considerada a entrada definitiva do Brasil no grupo de
pases de emigrao2.
Ainda em 2008, quando da pesquisa citada, realizamos uma entrevista
com Mario Saad, o cnsul brasileiro em Boston. Falando sobre os brasileiros
nos Estados Unidos, em especial em sua jurisdio, indicou os trabalhos do
consulado junto comunidade. Entre os temas desenvolvidos, falou muito
sobre o nmero de brasileiros de cidades pequenas, de vilarejos, com os
quais o consulado tem um contato muito perifrico. Os indocumentados
eram diferenciados por ele pelo local de procedncia no Brasil. Entre as
falas de nossos entrevistados e a do cnsul, muitas dissonncias; para mim,
porm, uma convergncia significativa: no havia um Brasil, mas vrios
Brasis rivalizando dentro da comunidade em Boston. Havia tambm algo
mais vincado: alm das construes de classe, gnero e educao, havia uma
interdita ao menos pouco visibilizada diferena entre ideias de nao
ligada s distintas regies de procedncia do Brasil, tendo por efeito a criao
de territorialidades e diferenas que termos ou categorias de anlise como
comunidade tendem a tornar opacas.
Melhor qualificando, aqueles que se definem pertencentes a um grupo o
fazem a partir de sua relao com um lugar, o que me impele tentar colocar
no tempo presente antigos problemas como comunidade, territrio e na-
o. Numa expresso bastante conhecida do historiador Michel de Certeau
(1994), o espao um lugar praticado. Seguimos, ento, em busca destas
prticas migratrias brasileiras.
Em realidade, a emigrao brasileira parte dos fenmenos sociais
que se iniciam e acentuam na segunda metade do sculo XX: ditadura
militar, aumento da populao urbana, abertura democrtica, crise infla-

2. O nmero de brasileiros nos Estados Unidos sempre tema controverso e impreciso. So

vrias as leituras desse nmero. Deixo aqui como referncia o total disponibilizado pelo
Ministrio das Relaes Exteriores (Itamaraty) em sua ltima contagem, de 2008. Segundo
o MRE, em 2008 havia, na maior estimativa, 1.490.000 brasileiros; na menor, 843.505. Dados
tambm disponveis em: www.mre.gov.br. Acesso em: mai. 2014.

130
cionria e outros. Mantendo relao direta com esses fenmenos (e com
outros no citados), o fluxo de brasileiros para o exterior em geral, e para
os Estados Unidos em particular, sugere uma inverso de perspectiva na
viso que tradicionalmente coloca o Pas como receptor de estrangeiros.
O Brasil, evidentemente, um pas construdo em larga medida pela imi-
grao. Contudo, a novidade na formao nacional brasileira que ela passa
a ser construda -e narrada - tambm a partir de extremidades da nao,
de brasileiros postos nos fluxos contemporneos, e na insero do pas na
dimenso transnacional.
As emigraes ou migraes internacionais so elas mesmas fenme-
nos de formao transnacional. O transnacionalismo uma novidade nos
processos migratrios, mais ainda no caso brasileiro, pois recente tambm
a insero de brasileiros nos fluxos contemporneos. A transnacionalidade
envolve um conjunto de aes (e negociaes) e jogos identitrios que tenta
conectar o destino origem, colocando em confronto nacionalidades que,
desde suas formaes, so antagnicas. Os pesquisadores do transnacio-
nalismo reconhecem que os imigrantes internacionais muito dificilmente
renunciam, na totalidade, cultura e sociedade de suas naes de origem
(MITCHELL, 2003, p. 36). Pelo que se tem levantado em inmeras pesquisas
nos ltimos 50 anos, cada vez mais imigrantes desejam manter vnculos com
a sociedade em que nasceram. O estudo de laos migratrios transnacionais
iniciado, entre outros, por Stuar Hall, Abdelmalek Sayad, Maxine Margolis,
Linda Basch, Nina Glick Schiler, Cristina Szanton Blanc (e outros) indica a
dimenso transnacional construda por um processo no qual os imigrantes,
atravs de suas atividades dirias e relaes sociais, econmicas e polticas,
criam campos sociais que atravessam fronteiras. Uma vez desterritorializados,
criam novas ideias de e sobre nao. Concordando ou no com o que sugiro
aqui, fato que as conexes internacionais que costumam balizar as discus-
ses acerca do fenmeno do transnacionalismo esto - em maior ou menor
intensidade - ligadas ao trabalho e renda, ao capital social, ao tamanho e
densidade da comunidade, ao status legal do imigrante, capacidade de
associao a outros grupos de interesse e s polticas do governo do pas de
origem. Pelo exposto, possvel verificar quo complexa a formao de
uma comunidade transnacional. Neste texto, impossibilitado de realizar um

131
estudo que suporte essas dimenses, destaco ento a formao e consolida-
o da comunidade transnacional brasileira, considerando especialmente
sua densidade, ou seja, sua atividade transnacional, a maturidade de sua
existncia e o que se produz a partir dela.
Quando comparado ao de outros grupos de imigrantes nos Estados
Unidos, o grau de atividade transnacional da comunidade brasileira ainda
baixo. Isto o que se chama de densidade da comunidade. Entre os latino
-americanos, o Brasil o pas mais jovem, o ltimo a entrar na dimenso
transnacional. Em se tratando de fluxos contemporneos e emigraes para
os Estados Unidos, os dados so de muito difcil preciso. Contudo, sabemos
que o Mxico tem a comunidade mais madura (iniciada em 1942), seguido
pelo Haiti (1957), pela Repblica Dominicana (1962), por El Salvador (1980)
e Guatemala (1980). Considera-se que a comunidade brasileira se tenha
iniciado a partir de 19853. Embora algumas pesquisas j tenham indicado,
de modo pertinente, a emigrao de brasileiros para os Estados Unidos em
dcadas anteriores (BOM MEIHY, 2001; ASSIS, 2004; CAMPOS, 2003),
parece ter sido desconsiderada, admitindo-se como seu incio o ano 1985,
quando j se pode falar em fluxo de brasileiros.
Existem muitas comunidades formadas por brasileiros nos Estados
Unidos. Os critrios para definio de uma comunidade so elsticos e
variam de regio para regio. O jornal Comunidade News, produzido em
Danbury (CT), publicou os resultados da pesquisa Census dos Estados
Unidos, com os dados os mais recentes4. O Census levantou dados em 12
estados, entre eles Massachusetts, Flrida, New Jersey, Califrnia, Nova York,
Connecticut e Pensilvnia. O Itamaraty (Ministrio das Relaes Exteriores)
indica nove consulados presentes naquele pas, mais trs honorrios e/ou
itinerantes, afora a embaixada. Os estudos mais recentes tm mostrado
que as maiores concentraes de brasileiros em reas urbanas acontece nas
regies metropolitanas de Nova York, Boston e Miami. Alm disso, como
parte da imigrao recente de brasileiros se dirige para outras regies, essa

3. Os dados citados foram obtidos a partir da anlise realizada pelo cientista poltico
Christopher Mitchell (New York University) e publicada em (MARTES, A.C.B. ; FLEISCHER,
S.R, 2003).
4. Disponvel em: http://www.comunidadenews.com/. Acesso em: mai. 2011.

132
geralmente no associada imigrao5. Mais ainda, h fortes evidncias6
de se identificar uma segunda fase de emigrao, uma vez que brasileiros
residentes em Boston e Nova York se tm transferido para a Florida, a
Louisiana e Minnesota, entre outros estados.
Ainda em 1994, o trabalho fundante e inspirador de Maxine Margolis
sobre brasileiros em Nova York inicia, de forma mais sistematizada, os
estudos sobre comunidades de brasileiros nos Estados Unidos. Little Brazil
(MARGOLIS, 1994) mostra as construes sociais realizadas pelos que
viviam em Nova York. Em 2004 e 2008, o historiador brasileiro Jos Carlos
Sebe Bom Meihy publica dois trabalhos, respectivamente: Brasil Fora de
Si e o Estado dos Emigrantes. No primeiro, investiga a experincias entre
brasileiros em Nova York; no segundo, a potncia econmico-financei-
ra da comunidade de brasileiros nos estados em geral. Nesse mesmo ano
(2008), o governo brasileiro organiza o primeiro encontro sobre Brasileiros
no Mundo na cidade do Rio de Janeiro7. Sobre brasileiros, h ainda os tra-
balhos de Bernadete Beserra (Califrnia), de Adriana Capuano de Oliveira
e Rosana Resende (Flrida), Glaucia Assis, Ana Cristina Martes e Teresa
Sales (Massachussets). Os trabalhos citados problematizam, de modos di-
ferentes, a ideia de comunidade. Margolis (1994 e 2003) indica sempre essa
preocupao, acompanhada tambm por Sales (1999) e Martes (2000). Em
minha perspectiva, problematizaes outras podem tambm auxiliar a com-
preender o termo comunidade luz de um momento, no qual, a presena
de brasileiros no exterior em geral, e nos Estados Unidos em particular, se
insinua saturada e repleta de diferenas. Aqui proponho uma anlise mais
detalhada e criteriosa da comunidade em Massachusetts8.

5. Caso dos brasileiros que migraram para Nova Orleans (Louisiana) em 2005 e tm partici-
pado da reconstruo da cidade aps o trgico evento do furaco Katrina, em 2005. Agradeo
a profa. Dra. Susane Oboler, da New York University, pela lembrana dessa participao
brasileira. Ainda segundo Margolis (2003, p. 55), a migrao brasileira nos Estados Unidos
se insinua tambm pelos lados de Atlanta e outras cidades da Flrida.
6. Os jornais da comunidade brasileira nos Estados Unidos com os quais tive contato no-
ticiam esses movimentos migratrios.
7. Em julho de 2008, o governo brasileiro organizou a I Conferncia Brasileiros no Mundo
sob coordenao do Ministrio das Relaes Exteriores, realizado na cidade do Rio de
Janeiro. Participaram da conferncia, brasileiros dispersos em vrias regies do mundo,
inclusive dos Estados Unidos.
8. Um estudo comparativo entre diferentes comunidades nos Estados Unidos ainda precisa
ser feito. Esse texto um esforo incipiente neste sentido.

133
 Observaes convergentes de estudiosos e analistas de sua presena j
indicavam o crescimento e a importncia da comunidade de Massachusetts,
ratificada por dados mais recentes, a exemplo daquela do Census, j citada.
O nmero de patrcios quadruplicou entre 1990 e 2009. Eram aproximada-
mente 83 mil em 1990 e mais de 360 mil em 2009. possvel que existam,
de fato, mais de um milho e quinhentos mil brasileiros, principalmente
se se admitir a mdia de um identificado para quatro no identificados (ou
no documentados). So mais contundentes os nmeros relativos ao estado
de Massachusetts. Dentre a populao imigrante naquele estado, o Brasil
ocupa a primeira posio, com 73.540 pessoas, seguido de Portugal, com
59.984, e a Repblica Dominicana, com 57.242. Ressalta-se, ainda, que mais
60% dos brasileiros chegaram ao estado depois do ano 2000. A partir de
2005, registra-se alguma estabilidade populacional, com uma ligeira queda
em 2008, pois nesse ano o pas entrou em forte recesso. Por outro lado,
comearam a chegar notcias sobre a recuperao econmica do Brasil, com
reflexos imediatos na comunidade. Temos indcios suficientes para evidenciar
a importncia do fenmeno migratrio brasileiro e da constituio de sua
dispora (https://mail.google.com/mail/?pli=1 - 14715597fc08aae8__ftn10).
Como visto, houve ampliao do fenmeno migratrio brasileiro. Os
primeiros emigrantes, ao menos os das maiores concentraes, eram for-
madas por mineiros sados da regio de Governador Valadares (ASSIS, 1999
e SOARES, 1995). Contudo, mesmo considerada significativa (acredita-se
que algo em torno de 15% da populao de Valadares resida no exterior), os
mineiros no compreendem a grande maioria de imigrantes que chegam
aos Estados Unidos, sobretudo a partir da dcada de 1990, de procedncia
repartida entre estados do Sul, do Sudeste, do Centro-Oeste, do Norte e do
Nordeste. Assim, a emigrao - desde a ltima dcada - um fenmeno
nacional (MARGOLIS, 2003). Isto, sob formas diferenciadas, acaba se insi-
nuando na prpria comunidade transnacional brasileira nos Estados Unidos,
constituda a partir de 1985 e, a meu ver, pouco ou quase nada explorada
pelos estudiosos do fenmeno.
Segundo o criterioso trabalho de Ana Cristina Braga Martes (2000, p. 56),
em 2000 as dez cidades brasileiras com maior numero de emigrantes eram
Governador Valadares (17%); Belo Horizonte (11%); Rio de Janeiro (9%);

134
So Paulo (8%); Ipatinga (6%); Vitria (5%); Goinia (4%), Anpolis (3%);
Braslia (3%) e Cricima (3%). Considerando que cinco entre as dez cidades
so capitais, como lembra Martes, um elemento que costuma passar desper-
cebido (ao menos nos estudos at o momento) que as outras cinco no so
capitais e indicam uma disperso geogrfica considervel no Pas: duas no
Centro-Oeste, uma no Sudeste e uma no Sul. Isto implica dizer, discordando
da ideia majoritria, que o movimento migratrio no majoritariamente
urbano ou de grandes cidades.
Entre os estudiosos do processo de urbanizao e das migraes brasi-
leiras, so muito conhecidos as diferentes pocas da urbanizao no Brasil.
A populao rural ultrapassada pela urbana no final da dcada de 1960.
Nos Estados Unidos, isso ocorre ainda em 1910. Quando ponderamos ainda
mais, estados to diferentes como Minas Gerais e Santa Catarina tm sua
populao rural suplantada pela urbana nas dcadas de 1960 e 1980, respec-
tivamente. Assim, fica patente a necessidade de se atentar para o fato de que
as diferentes noes e experincias de urbanizao no Brasil so levadas aos
extremos da Nao e que rivalizam na constituio da comunidade brasi-
leira nos Estados Unidos, repercutindo em suas construes identitrias e,
mais ainda, na transnacionalidade do fenmeno migratrio. Se difcil e/
ou invivel pensar uma identidade nacional brasileira, complexo tambm
identificar tais diferenas experimentadas por brasileiros nos Estados Unidos.
O trabalho inicial de Assis, Campos e Siqueira (2010) se deteve muito
brevemente a explorar as diferenas entre duas cidades de mdio porte no
Brasil, conhecidas por sua expresso emigratria: Governador Valadares
(MG) e Cricima (SC). No fluxo dos emigrantes para os Estados Unidos,
o pico de valadarenses, por exemplo, vai se verificar na segunda metade da
dcada de 1980 (1987-1989, o chamado trinio da emigrao valadarense),
enquanto entre os criciumenses ser na segunda metade da dcada de 1990
(o trinio da emigrao criciumense). Alm da dcada de sada que os se-
para, existemsobretudo diferentes apropriaes do urbano e, no limite, da
prpria ideia de nao (https://mail.google.com/mail/?pli=1 - 14715597fc08a-
ae8__ftn11). Este trabalho inicial que aqui realizamos ressalta a necessidade
de se conhecer mais acerca das manifestaes de urbanizao entre os bra-
sileiros nos Estados Unidos e das diferentes ideias de regio que compem
a perspectiva brasileira transnacional naquele pas.
135
 Consegui levantar, at o momento, mais de 15 associaes e comuni-
dades estabelecidas na regio de Boston, alm, claro, de um sem-nmero
de comunidades virtuais na internet. Neste texto, deixo marcada, alm da
clssica abordagem religiosa significativa para qualquer abordagem - os
indcios de trs delas, que, de minha perspectiva, muito podem auxiliar na
anlise das bases da comunidade brasileira em suas diferenas. So elas:
Centro do Imigrante Brasileiro Boston; Centro do Trabalhador Brasileiro -
Boston; Grupo Mulher Brasileira - Boston; MAPS - Massachusetts Alliance
of Portuguese Speakers. Nestas associaes, tenho buscado aspectos voltados
ao nmero de associados, a sua insero comunitria e, especialmente
provenincia das pessoas envolvidas. Infiro (o que necessita de ainda mais
investigao e confirmao) que diferentes Brasis se insinuam na participao
nas associaes citadas. Mais que isso, penso que se pode ter uma ideia mais
elaborada daquilo a que chamo aqui de Brasil Profundo: um avolumar de
pessoas provenientes do interior do Pas, de cidades de mdio e pequeno
porte, em alguns casos de vilarejos, que se inserem na dimenso transna-
cional. Homens ordinrios, na expresso de Michel de Certeau (1994), que
praticam lugares (ou fogem deles) e forjam espaos, constituem territrios.
As instituies possuem escritrios em diferentes cidades da grande Boston,
o que permite que se tenha uma boa caracterizao da disperso (https://
mail.google.com/mail/?pli=1 - 14715597fc08aae8__ftn14) brasileira na regio.
Penso que um estudo sobre prticas cotidianas ajude a detalhar a densidade
cotidiana da comunidade brasileira na regio junto aos trabalhadores das
oficinas de automveis e de estacionamentos (de propriedade de brasileiros);
s escolas de portugus para filhos e netos de brasileiros; s associaes de
brasileiros. Trata-se de estratos sociais que precisam de uma investigao e
da observncia das incluses e excluses que neles ocorrem, pois, sob dife-
rentes formas, possibilitam verificar a complexidade que envolve a presena
de brasileiros nos Estados Unidos.
Ao que tenho levantado (insisto no carter prospectivo deste texto),
diferentes tticas tm sido desenvolvidas pelos emigrantes no sentido de
evitar a Corte e uma possvel deportao, como: residir prximo ao traba-
lho, estreitar laos entre pessoas da rede (brasileiros ou no). A busca por
emprego e sua garantia, o aumento da renda, a espera pela documentao

136
e, sobretudo, a sobrevivncia conjunta da famlia so desafios dirios a se
enfrentar. Para quem vive tais experincias, em particular de parte dos que
chegam aqui sem nem saber dizer o nome direito na fala do cnsul brasi-
leiro em Boston em 2008 , so indcios contundentes dessas tticas. O que
aqui chamo de Brasil profundo no necessariamente um Brasil pobre, mal
instrudo ou rude. sobretudo um Brasil que tem diferentes apropriaes
do urbano, parte da interioridade do Pas e que colabora para complexi-
ficar os Brasis presentes na comunidade transnacional nos Estados Unidos.
Uma situao ocorrida em Framingham, cidade localizada prxima
Grande Boston, ainda em 2006, conhecida entre os brasileiros, indica muito
das dificuldades colocadas aos brasucas nos Estados Unidos. A comunidade
deles em Framingham uma das mais antigas em Massachusetts, e, no dizer
dos brasucas, lugar da mineirada. Dois irmos norte-americanos, Jim e
Joe Rizoli (filhos de imigrantes italianos), realizaram (e realizam) campanha
para que os brasileiros no documentados fossem (sejam) deportados. Eles
fazem parte de uma associao norte-americana denominada Cidados
Preocupados e Amigos da Execuo da Lei de Imigrao Ilegal (Concerned
Citizens and Friends of Law Enforcement Illegal Immigration). Os jornais da
comunidade brasileira noticiaram o ocorrido e o debate foi longo. Gostaria
de indicar que o tom maior da discusso girou em torno das contribuies da
comunidade brasileira em geral para a cidade de Framingham, inclusive na
revitalizao do espao urbano. Nessa mesma cidade, onde reside a minei-
rada, h instalado um Centro de Tradies Gachas (CTG), chamado Patro
Velho Internacional. No cabem aqui discusses acerca da autenticidade da
cultura gacha ou da caracterizao do citado CTG. O que interessa sugerir
so os agenciamentos que comerciantes, polticos e associaes promovem
no sentido de ampliar (ou no) a ideia de pertencimento comunidade
brasileira na forja do hfen que separa brazilians-americans.
dito por um considervel nmero de brasileiros nos Estados Unidos
que os consulados, em especial o de Boston, no so prximos da comuni-
dade ou no se fazem presentes. Alguns dizem at que preferem procurar
o consulado em Nova York. Por vrios estudos (a exemplo de Sales, Martes
e Assis), sabemos que os brasileiros de Boston e regio so trabalhadores
dos setores de servios e de indstria, e que a faixa de renda e instruo

137
 relativamente equilibrada. O que ainda precisa ser discutido, ou mais
discutido, em minha anlise, quanto o medo de buscar o disposto na lei,
especialmente a brasileira, tem interferido na relao do consulado com a
comunidade. Lembrando uma das hipteses aqui levantadas, entre os vrios
Brasis presentes na comunidade brasileira h um constitudo de pessoas
provenientes de uma ideia de nao pouco lembrada, mas muito presente,
com as diferentes noes de pertencimento, o que implica dizer e reconhecer
(mais que apenas aceitar) que as apropriaes de uma cultura mais urbana
e cosmopolita so exercidas (ou rechaadas) de formas diferentes. Ao en-
trevistar brasileiros na regio de Boston (conforme trabalho de campo j
citado), em cidades ditas satlites da metrpole, foi possvel perceber que
cidades como Framingham, Worcester e Lowell (todas na Grande Boston)
eram consideradas uma roa grande e confortvel, lugar seguro e bom de
se viver. Ainda assim, mesmo nesses lugares tm ocorrido as redadas, ou
seja, a busca e priso de imigrantes no documentados pelo Departamento
de Imigrao dos Estados Unidos.
Ainda se faz necessrio marcar que a presena do consulado junto
comunidade se tem ampliado, como, de certo e sorte, a participao do
Estado Brasileiro. A dissonncia entre a participao do consulado e o sentir
efetivo por parte da comunidade precisa de maior aprofundamento. Como
se realizaram e em que nmero, por exemplo, os registros de nascimentos
de filhos de brasileiros, especialmente entre os indocumentados? Que apoios
efetivos existem nas celebraes organizadas ou no pelas associaes aqui
citadas? Identifiquei a participao do consulado apoiando a criao de
empresas, no estabelecimento de acordos entre cidades e mesmo no forne-
cimento de suporte organizao e realizao do I Encontro Internacional
de Tradio Gacha, reunindo CTGs existentes nos Estados Unidos, na
cidade de Framingham, j citada, em 2005.
Em hiptese que levanto neste texto, a dissonncia citada, ou mesmo
a disjuno entre o consulado e a comunidade pode ser levada a formas
pelas quais um e outro se construram e agora, na perspectiva transnacio-
nal, se apoiam mutuamente. Lembro a concepo de relao entre fam-
lia e Estado que Srgio Buarque de Holanda formulara ainda na dcada
de 1990: No existe, entre o crculo familiar e o Estado, uma gradao,

138
mas antes uma descontinuidade e at uma oposio. [...] S pela transgresso
da ordem familiar que nasce o Estado e o simples indivduo se faz cida-
do, contribuinte, eleitor, elegvel, recrutvel (HOLANDA, 1995, p. 139).
O estado de Massachusetts um dos que apoiam a dinmica do trabalho e
do self-made-man de modo muito presente. de se imaginar que tais valores
rivalizem com outros de uma prtica diferente, como sugerido por Holanda,
e que siga tensionando a formao da transnacionalidade brazilian-american.
Refletindo sobre a comunidade brasileira, Margolis (2003) indaga:
Existe uma? Segundo a autora, os prprios brasileiros reclamam da falta de
um ethos comunitrio. Muitos afirmam que os brasileiros se comportam
mal em relao uns aos outros. A separao entre ns e eles, prprias
das formaes identitrias, ou seja, da alteridade, costuma ser falada (e at
agora, em minha anlise, nos estudos pouco ouvida) pelos brasileiros nos
Estados Unidos. Afora algumas delas, j citadas aqui, outras so costumei-
ramente aventadas. Os eles, outros brasileiros, so quase sempre vistos
(e mesmo depreciados) como caipiras, ignorantes, no-solidrios, grossos,
rudes e tantos outros adjetivos negativos. Muitos trabalhos j demonstraram
as diferenas de classe, de educao, de famlia e mesmo de local de origem
(provenincia). Aqui proponho manter as colaboraes j realizadas e agregar
a elas, em perspectiva diacrnica, as diferentes inseres (e excluses) nas
comunidades mais diretamente ligadas s suas construes de territrios
culturais e s diferenas regionais brasileiras negociadas na construo da
comunidade transnacional nos Estados Unidos.
As diferentes levas de brasileiros ficam mais marcadas a partir de
1985, como vimos aqui. Lembro que em 1985 se inicia um governo civil no
Brasil, aps 21 anos de regime militar, j com os novos personagens em
cena (SADER, 1988); entre eles, os retornados do exlio poltico. Os bra-
sileiros passam a reconhecer motivaes outras que levavam cidados do
pas em busca de outra esfera cidad, ainda que ficassem (a maioria ainda
est) margem dela. Na dcada de 1990, avolumou-se a populao brasi-
leira emigrante nos Estados Unidos, o que tornou ainda mais complexa a
formao da comunidade brasileira naquele pas, sobretudo no estado de
Massachusetts. Como mostrou Margolis em fala de um brasileiro por ela
ouvido - As relaes eram melhores nos bons e velhos tempos, quando

139
a imigrao era recente e as comunidades eram menores - os migrantes
so conscientes do quanto as diferenas se acentuaram dos bons tempos
aos atuais. Em 2001, com o atentado terrorista s Torres Gmeas em Nova
York, iniciou-se uma etapa para a comunidade de imigrantes nos Estados
Unidos em geral, e para a dos brasileiros em particular. Compondo a parte
da imigrao mais recente nos estados, embora com 26 anos de fluxo bem
caracterizado, como vimos, as geraes de brasileiros em territrio norte
-americano passaram (e passam) a viver experincias mais desafiadoras e
tensas num cotidiano permeado por apreenses e medos: da deportao,
do desemprego, da disperso comunitria, da constituio e destruio de
territrios, da perda da propriedade (para os poucos que a conquistaram),
das autoridades (norte-americanas e brasileiras), do retorno.
Em 2008, durante o chamado auge da crise econmico-financeira nos
Estados Unidos, em nossa rpida pesquisa de campo, j aqui citada, ouvi-
mos alguns desses medos. Num grupo focal, realizado na cidade de Lowell
(MA-EUA), uma das depoentes disse no dirigir mais porque tinha receio
de ser pega em parada policial e no comprovar habilitao vlida; outro
disse adorar futebol e ter receio de usar a camisa do seu time (brasileiro);
uma jovem, casada, disse ter pnico de que, se viesse a ser deportada, seu
filho (nascido nos Estados Unidos, poca com dois anos de idade) fosse
colocado para adoo nos Estados Unidos. Estes receios lembram a instabi-
lidade contida no sentido etimolgico (BHABHA, 1998, p. 147) de territrio,
termo que deriva tanto de terra como de terrere (amedrontar), de onde
territorium, eventualmente um lugar do qual as pessoas so expulsas pelo
medo. So manifestaes de cidadanias postas no limbo, num entrelugar,
que inserem de vez o pas na dimenso transnacional.
Assim, possvel falar que a partir da virada para o sculo XXI, a
Pindorama Revisitada, como disse Nicolau Sevcenko (2000), vivida em suas
extremidades, esteja produzindo hfens e tornando mais comuns cidadanias
complexas do tipo brazilian-american. Brasileiros hifenizados, de identificao
diferenciada, nada genrica, como a sociedade norte-americana e a brasileira.
Por ultimo, gostaria de concluir o texto com uma anedota muito pecu-
liar. Em julho de 2008, na cidade de Marlborough (MA), foi organizado um
evento para decidir sobre os representantes da comunidade brasileira a se

140
realizar dali a poucas semanas no Rio de Janeiro (I Conferncia de Brasileiros
no Exterior). Um jornalista que nos acompanhou em nossa participao
naquele evento e que, gentilmente, nos ofereceu carona (a mim e s outras
duas pesquisadoras), percebeu a aproximao de um grupo de crianas, nas-
cidas nos Estados Unidos, filhas e netas de brasileiros. Chegando perto das
crianas, ele as provocou para verificar o portugus falado entre elas. Entre
as seis, duas apenas demonstravam fluncia na lngua portuguesa. Ento,
para arrematar as dificuldades, o jornalista nos disse: Outro dia perguntei
para um desses meninos se ele falava portugus. Ele me respondeu que sim.
Solicitei ento que ele soletrasse a palavra cachorro em portugus. Ele me
disse: Essa muito fcil: D-O-G. Um emigrante que nos acompanhava,
vindo de Nova Veneza (SC), que h 16 anos residia na cidade de Lowell
(MA) e no falava ingls, disse: No entendi. Lembro, ento, as palavras
do historiador norte-americano Robert Darnton:
Quando no conseguimos entender um provrbio, uma piada, um ritual
ou um poema, temos a certeza de que encontramos algo. Analisando
o documento onde ele mais opaco, talvez se consiga descobrir um
sistema de significados estranho. O fio pode at conduzir a uma pito-
resca e maravilhosa viso de mundo (1986, p. XV).

O mundo transnacional vivido pelos brasileiros nos Estados Unidos

bem pode comprovar essa situao.

Referncias bibliogrficas
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em Antropologia) - Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis.
ASSIS, Glaucia de Oliveira. De Cricima para o mundo: rearranjos familiares
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(Doutorado) Instituto de filosofia e Cincias Humanas - Unicamp, Campinas.
ASSIS, Glaucia de Oliveira; CAMPOS, Emerson Csar de. Fluxos do Local
para o Global: as redes sociais construdas entre os catarinenses e a regio
de Boston (EUA) no incio do sculo XXI. Florianpolis: FAPESC, 2009.
Relatrio Final de Pesquisa.

141
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143
7

Fronteiras tnicas e raciais: a questo do negro

em Cuba e a imigrao antilhana (1913-1959)
Ktia Couto

Nosso objetivo neste trabalho apresentar alguns aspectos do im-

pacto do fenmeno imigratrio em Cuba, principalmente no que se refere
migrao de trabalhadores negros do Caribe1, para a regio oriental da
ilha que na atualidade corresponde s provncias de Las Tunas, Granma,
Holgun, Santiago de Cuba e Guantnamo. A contratao de trabalhadores
estrangeiros, negros, pelas grandes empresas aucareiras que controlavam
a economia do pas durante a Primeira Repblica, favoreceu o debate em
torno do ideal racial e de imigrao que favorecesse o projeto de Nao da
jovem e promissora repblica cubana. Analisaremos as relaes estabelecidas
entre a sociedade cubana e o grupo de trabalhadores imigrantes originrios
do Caribe em suas vrias vertentes, protagonistas de um dos episdios mais
importantes do desenvolvimento econmico e social de Cuba durante as
trs primeiras dcadas do sculo XX.
A imprensa cubana teve um papel importante na construo negativa
da imagem dos imigrantes antilhanos, o que contribuiu para reforar o

1. A historiografia sobre migrao intracaribenha em geral se refere aos trabalhadores

originrios do Caribe como imigrantes antilhanos. O termo Antilha est relacionado
individualidade sociocultural de cada ilha que compe a regio Caribe, por isso neste
trabalho tambm utilizaremos esse termo para nos referir aos trabalhadores desta regio
que migraram para Cuba. Ver: GIRVAN, Norman. Reinterpretar el Caribe. In: Revista
Mexicana del Caribe, ao IV, n. 7, Chetumal, 1999; GAZTAMBIDE-GEISEL, Antonio.
Identidades internacionais y cooperacin regional em el Caribe. In: Revista Mexicana del
Caribe, v. I, n. 1, Chetumal, 1996.

145
preconceito racial e tnico2 contra eles justificando dessa forma a viso
conservadora dos dirigentes do pas, especialmente de sua burguesia, que
propunha um projeto nacional em que o negro no podia ser protagonista
juntamente com os outros grupos e no qual a proposta de uma imigrao
de negros estrangeiros to pouco era aceitvel, pois contrariava os interesses
do projeto burgus republicano de brancos para brancos.
A presena de um exrcito de trabalhadores haitianos e jamaicanos no
pas, solicitados por grandes companhias aucareiras norte-americanas um
ponto importante para se entender a influncia que essa corrente migratria
teve para a sociedade cubana em duas fases distintas, de 1902 a 1913, fase que
correspondeu entrada ilegal dos imigrantes antilhanos, e de 1913 a 1933,
quando acontece a legalizao mediante a criao de uma legislao que
formaliza a contratao desses trabalhadores. Simultaneamente corresponde
com o perodo de maior fluxo migratrio de haitianos e jamaicanos e a crise
do acar que teve como consequncia a repatriao desses trabalhadores
para seus pases de origem.
Para analisar esse processo, analisaremos como lcus discursivo a so-
ciedade cubana, ou seja, nos deteremos sobre o impacto que ocasionou a
imigrao antilhana desde a perspectiva dos representantes do governo das
provncias, da imprensa cubana e dos trabalhadores das indstrias. Nossas
fontes para entender como se deu a contratao dos imigrantes haitianos e
jamaicanos e suas relaes com a sociedade de destino, foram a imprensa,
por ser um rgo de grande influncia na construo de um imaginrio
sobre os imigrantes, neste caso, os indesejveis; que dependendo de sua
postura ideolgica, era porta-voz da burguesia que baseava sua defesa na-
cional pautada nos alicerces raciais por uma migrao s e com vigor mo-
ral, predominantemente branca; os documentos emitidos pelo Gobierno

2. Immanuel Wallerstein e Etienne Balibar em Raza, Nacin y Clase diz que la necesidad de
interpretar en forma diferente la opresin racial de los negros y las discriminaciones dirigidas
contra las etnias inmigrantes, nos llevan a distinguir, de forma ms o menos abstrata, un
racismo interior (dirigido contra una poblacin minoritria en el espacio nacional) y un
racismo exterior (considerado como una poblacin minoritria en el espacio nacional) y un
racismo exterior (considerado como una forma extrema de xenofobia). Hay que destacar
que esto supone la adopcin de la frontera nacional como premissa y se corre el riesgo de
poderlo aplicar con certa dificultad a las situaciones poscoloniales o casi coloniales (como
la dominacin norteamericana sobre Amrica Latina), en las que la nocin de frontera es
mucho ms equvoca que en otros casos(1988, p. 65).

146
Provincial, responsvel dentro da provncia para resolver os problemas locais
no que se referia manuteno da ordem e cumprimento da legislao.
Esses documentos esclarecem alguns aspectos a respeito do tratamento que
os imigrantes antilhanos recebiam das companhias aucareiras e tambm
das autoridades provinciais. Os documentos do Gobierno Provincial se en-
contram nos arquivos da cidade de Santiago de Cuba, capital da provncia
de Oriente3 - durante as primeiras dcadas da Repblica foi a regio de
maior densidade populacional negra do pas e receptora da maior parte
da imigrao antilhana, o que fez aumentar significativamente o nmero
dessa populao na regio so referentes correspondncia trocada entre
as autoridades provinciais e o governo cubano em Havana sobre a situao
dos trabalhadores antilhanos.
O debate em torno de qual seria a migrao desejvel4 para Cuba
naquele momento, tem relao direta com o projeto de Nao que a elite
cubana almejava. Este projeto incide diretamente na preferncia pela imi-
grao espanhola, que foi contraposta imigrao de trabalhadores negros
pelos crticos da posio adotada pelas companies norte-americanas em
introduzir os braceros antilhanos em Cuba.

Transporte dos imigrantes antilhanos para Cuba e sua

contratao pelas companies
A travessia dos imigrantes antilhanos se fazia por barco e a condio do
transporte desses homens lembrava o trfico negreiro dos sculos passados.

3. Cuba dividida em provincias de 1899 a 1905 o pas era composto por seis delas: Pinar
del Ro, La Habana, Matanzas, Santa Clara, Camaguey e Santiago de Cuba; de 1905 a 1940 o
Conselho Provincial de Santiago de Cuba mudou o nome da provncia de Santiago de Cuba
para Oriente. As seis provncias se converteram em: Pinar del Rio, La Habana, Matanzas,
Santa Clara, Camaguey e Oriente. A provncia de Oriente era composta pelas atuais pro-
vncias Las Tunas, Granma, Holgun, Santiago de Cuba e Guantnamo. Esta informao
pode ser encontrada no site sobre genealogia cubana http://cubagenweb.org
4. Ver: PEREZ DE LA RIVA, Juan. Los recursos humanos de Cuba al comenzar el siglo:
inmigracin, economia y nacionalidade 91899-1906). In: La Republica Neocolonia. Anurio de
Estudios Cubanos. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, t. 1, 1975, p. 7-44; GONZLEZ
SUREZ, Dominga. La inmigracin espaola en Cuba. In: Economia y Desarrollo, n. 1,
enero-febrero, La Habana, 1888, p. 92-107; NARANJO OROVIO, Consuelo. Del campo a la
bodega: recuerdos galegos en Cuba (s. XX). Corua: Edicin do Castro, 1988; MALUQUER
DE MOTES, Jordi. Nacin e inmigracin: los espaoles em Cuba (s. XIX, XX). Colombres:
Ediciones Jcar, 1992.

147
Uma passagem de Porto Antnio (Jamaica) a Santiago de Cuba, custava 8
pesos. A Cuban American Sugar Company, a partir da experincia de suas
empresas em Puerto Limn (Panam), produtora de banana, tinha sua pr-
pria linha de vapores, assim como uma estao quarentenria5 em um cayo
na baa de Puerto Padre, para a importao de trabalhadores. Da mesma
forma procedia a United Fruit Company.
A elevada demanda de trabalhadores para as plantaes de cana, de
propriedade norte-americana nas provncias de Camaguey e Oriente, fez de
Florida, Ciego de Avila, Cayo Mamb, Preston, Felton, Delicias, Chaparra,
Banes, Esmeralda, Santiago de Cuba, lugares de assentamento de imigrantes
antilhanos.
Em torno ao processo migratrio, surgiu um negcio lucrativo que
inclua os Contratistas e encarregados de buscar os trabalhadores e fazer
o seu transporte. Para promover o negcio, existia um intermedirio nos
pases de origem, que chamavam de Tio, encarregado no Haiti e Jamaica
principalmente, de encontrar os trabalhadores que se dispusessem a trabalhar
nas plantaes da provncia de Oriente.
Os contratistas faziam promessas que na prtica no eram cumpridas na
contratao dos haitianos, que com a esperana de ganhar um bom salrio,
conforme apregoavam os recrutadores, eram levados a Cuba pela primeira
vez sem ter noo do que realmente encontrariam,
Tras varias horas de navegacin llegamos a una caleta, prxima a un
poblado. Mi amigo hizo bajar de la goleta una barrica de ron. Ya ms
de cien haitianos se haban acercado a nosotros... A dos puertas de
Cuba el paraso terrenal segn todos saban. El dinero abundaba hasta
lo inconcebible, deca el jefe de la expedicin a los haitianos. Y para
demostrarlo, mientras los haitianos les miraban assombrados, extrajo
de un casco un montn de centavos y niqueles y los arroj al grupo.
Los reunidos se golpeaban disputndose los centavos, hasta que al fin,
terminaba la recogida, comenz el reparto de ron.
Una hora despus continua diciendo Halley cuando todos estaban
completamente brios, el jefe habl de nuevo. Haba que partir ime-
diatamente hacia Cuba.

5. Estao quarentenria era destinada a receber os imigrantes para serem observados e

impedir que pessoas com alguma enfermidade adentrassem o pas.

148
 Algunos se negaron a ir; otros lo dicidieron imediatamente. Y empu-
jndose unos contra otros, en mdios de gritos de blasfmias, golpes y
terribles gomazos asestados por los doce hombres de la tripulacin
interessados en el buen xito de la expedicin ms de cincuenta de
aquellos infelices fueron llevados a bordo (MARRERO, 1934, p. 16-17).

Os testemunhos recolhidos por Alberto Pedro Diaz permitem conhecer

que outros contratistas introduziam nas embarcaes at 300 pessoas, as
quais deviam pagar suas passagens na maioria dos casos. Se no podiam
liquidar o custo da viagem, assinavam algum documento mediante o qual o
contratista podia reclamar como garantia, qualquer propriedade pertencente
ao trabalhador antilhano.
Ao chegarem a Cuba, salvo o clima tropical, tudo era estranho. No havia
tempo de raciocinar e atuar diante de quem falava um idioma diferente do
seu. Mudavam at mesmo o nome do imigrante haitiano. Como cortesia
recebia um chapu de yarey6, uma muda de roupa de lona e o instrumento
fundamental de trabalho: o machete para cortar a cana.
Luis Araquistn, testemunha da chegada de haitianos aos portos cuba-
nos revela suas experincias aps haver realizado uma viagem entre o Haiti
e Cuba nos anos de 1926 e 1927,
La visita de la sanidad cubana es laboriosa y severa. Salvo media docena
de blancos, el pasaje del barcucho carcamal, - frances que nos h con-
ducido es de pura sangre africana: negros de Haiti, hombres, mujeres
y nios que van a la zafra de Cuba. Se han puesto su mejor ropilla, de
abigarrados colores, y comparecen tmidos y cndidos con sus ojos
infantiles muy abiertos y la raya blanca de sus dientes manchando el
carbn de la piel, ante el mdico sanitrio, que gargariza las erres y, con
lbia ligera, los llama uno por uno. Cada cual aporta el certificado de
vacuna que h extendido el mdico a bordo. Abundan los nombres y
apelidos ilustres, los Tancredos, los Augustos, los Orestes, los Gautier,
resduos haitianos de una cultura grecorromana-francesa a cuyos he-
res, reales o literrios son muy aficionados no slo en Haiti, sino en
casi toda Amrica (ARAQUISTAN, 1961, p. 51).

6. Planta da famlia das palmeiras, usada para fazer chapus.

149
 lvarez Estvez (1988, p. 90) diz que, diante daquela massa de haitianos
analfabetos se estabelecia um frreo cordo de vigilncia e cargo de guarda-
jurados com armamento regular, ao servio dos fazendeiros cubanos e das
companhias norte-americanas. A partir do momento que estes trabalhadores
passavam para o domnio das companhias qualquer inteno de fuga podia
ser sinnimo de morte. O barraco insalubre foi testemunho de sua tragdia
humana. O sol, seu inimigo implacvel. A escurido, inseparvel amiga e
confidente de seus planos de fuga, sonhando qui que com as economias
de seu msero salrio recebido na maioria dos casos mediante vales -,
podiam liquidar a dvida que os atava a uma terra onde eram explorados
com crueldade.
Os contratistas estavam em correspondncia com as companhias au-
careiras, que ao desembarcarem no territrio cubano, depositava nas mos
dos colonos a nova fora de trabalho, pela qual recebia em pagamento o
valor correspondente em dinheiro por cada trabalhador recrutado. O Tio
dava a cada homem o indispensvel em moeda para que pudessem se manter
nos primeiros dias e advertia aos contratados que deveriam permanecer nas
terras da empresa, sob pena de serem presos ou repatriados por sua condio
de indocumentado. O imigrante antilhano se submeteu a imigrao ilegal
at o ano de 1913, quando sua entrada em Cuba regulamentada de acordo
com o Decreto n. 23 de 10 de janeiro deste ano, que autorizou a Nipe Bay
Company a contratar mil trabalhadores antilhanos. O Decreto aprovado
pelo presidente Jos Miguel Gmez dizia,
Considerando: que son muy atendibles las razones aducidas por la
empresa Nipe Bay Company, y de que es hun hecho evidente la escassez
de trabajadores y braceros de la Repblica, deficiencia que es de inters
general remediar. En uso de las facultades que me confiere el artculo
16 de la ley de Inmigracin de 11 de junio de 1906, y a propuesta del Sr.
Secretario de Agricultura, Comercio y Trabajo.
Resuelvo:
Autorizar a la emprea Nipe Bay Company para traer mil trabajadores
antillanos, que habr de emplear em las labores del central Preston....
(PICHARDO, 1980, p. 370)

150
 Os imigrantes que entravam legalmente em Cuba tinham alguma res-
trio por parte das autoridades: eram encaminhados para uma espcie de
albergues chamados de estao quarentenria como citado anteriormente.
Nestas estaes eram observados e passavam por uma inspeo sanitria;
os imigrantes denominados de terceira classe recebiam um tratamento
diferenciado dos demais, sofrendo inclusive maus tratos. Os demais na sua
maioria espanhis, eram registrados, recebiam na estao uma cama e os
utenslios para comer. As armas que portavam, chamadas de armas brancas,
canivetes, facas e outras eram dadas s autoridades e devolvidas quando os
imigrantes saiam do acampamento. Depois de passar por esses trmites eram
levados aos barraces onde dois eram destinados s mulheres e s crianas
e quatro para os homens, cada um com cem camas guarnecidas com um
lenol e uma manta. Outros dois edifcios, a cozinha e os banheiros, com-
pletavam as instalaes (VIVES; VEJA; OYAMBURU, 1992). Separados da
estao por uma cerca estava o departamento de quarentena e clnica, onde
eram alojados os enfermos. O perodo nos barraces estava restringido ao
horrio de descanso, de oito e meia da noite at as sete da manh durante
o inverno e as seis no vero. Durante o dia eram servidas trs refeies; o
caf da manh s sete horas da manh, as onze o almoo e as cinco o jan-
tar. Arroz, feijo, e gro de bico compunham a dieta bsica, algumas vezes
era acrescentado carne na dieta do imigrante espanhol que passava pela
estao apenas para controle. No entanto, essa descrio ideal do papel das
estaes quarentenrias no era a realidade como explica De La Riva: el
campamento de Triscornia7 tenia ciertas similitudes con los barracones de
Regla (1973, p.12).
A estao quarentenria de Santiago de Cuba, semelhante estao de
Triscornia em Havana, tinha a mesma funo de controlar a entrada dos
imigrantes, impedir a entrada de doenas no pas, etc. A diferena entre as
duas que pela estao de Triscornia entravam principalmente os imigran-
tes de origem espanhola e a de Santiago de Cuba os imigrantes antilhanos.

7. Triscrnia era uma estao de quarentena onde permaneciam os imigrantes que no

estavam em condies de entrar livremente no pas. Os imigrantes destinados a estes espaos
tinham que aguardar a presena de algum fiador que garantisse que no se tornariam uma
carga pblica, geralmente as companhias exerciam esse papel.

151
O negro cubano e os imigrantes antilhanos
Em Cuba, o negro tem um papel fundamental no s pelo seu trabalho,
mas principalmente pela influncia cultural que legou ao pas. A msica,
as danas e a sua religiosidade tm sido tema de vrios estudos, tanto de
historiadores como de etngrafos que buscaram e buscam atravs da anlise
da cultura afro-cubana, explicaes para entender a identidade nacional.
O negro em Cuba, segundo apresenta a historiografia, sempre esteve
submetido ambiguidade dos interesses polticos nacionais. Sua partici-
pao foi enaltecida em momentos cruciais para a histria do pas, caso da
Guerra de Independncia, e em outros rechaada, retaliada e excluda de
suas decises, como aconteceu aps a implantao da Repblica.
Fernando Ortiz foi um dos primeiros intelectuais em reconhecer a
importncia da contribuio africana ao que ele denominou de cubanidad.
A influncia dos negros cubanos apontou Ortiz, puede ser advertida en
los alimentos, en la cocina, en el vocabulrio, la verbosidade, en la oratria,
en la amorosidade, en el maternalismo, en la descredencia infantil, en esa
reaccin social que es el choteo, etc., pero sobre todo en el arte, en la religin
y en el tono de la emotividade (1940, p. 24).
Antnio Bentez Rojo escreveu dizendo que as influncias culturais
africanas em Cuba racialmente uma das naes menos africanas do Caribe
so mais fortes que em quase qualquer outra ilha do arquiplago las
creencias religiosas, la musica, el baile, la pintura, la literatura, y el folklore
cubanos presentan una influencia africana no igualada en ninguna otra
nacin antillana excepto Haiti. Bentez Rojo tambm escreveu sobre a
distino ente cultura e raa, acrescentando que em Cuba, an aquel que
pueda situar sus cuatro abuelos em provncias de Europa, sabe que su madre
cultural, su Gran Madre, es oriunda de frica (BENTEZ-ROJO, 2002,p. 2).
A negao do negro era umas das estratgias da burguesia e da aristo-
cracia, idealizadoras de um projeto de Nao onde o branco ocupava o lugar
principal. Os negros viviam em pssimas condies econmicas, especial-
mente na regio oriental da ilha, onde a maioria deles estava concentrada
e onde os conflitos sociais ao iniciar o sculo XX foram mais evidentes.
Um fator a ser considerado no agravamento do preconceito e discri-
minao para com a populao negra no campo foi o surgimento de assen-

152
tamentos de imigrantes haitianos, com um idioma e costumes diferentes,
e que eram percebidos como uma ameaa pela populao autctona. Esta
situao repercutiu desfavoravelmente no negro cubano, uma vez que o
grupo branco majoritrio no estabelecia diferenciao tnica entre negros
cubanos, haitianos e jamaicanos, que dizia englobar a todos como resultado
da construo de identidade, de homogeneizao que se produz durante a
comparao como exogrupo.
Em plena crise econmica e poltica, durante a Primeira Conferncia
Nacional de Obreros da indstria aucareira, realizada clandestinamente
em Santa Clara nos dias 26 e 27 de dezembro de 1932, se aprovou um ma-
nifesto que revelava as condies em que se encontravam os trabalhadores
aucareiros, incluindo haitianos e jamaicanos:
De zafra en zafra nuestras condiciones de vida y de trabajo se empeoran
ms y ms. En la pasada zafra fueron rebajados los jornales a un nvel
de 20, 15 y hasta 10 centavos, para los macheteros y carreteros, por el
corte y tiro de cien arrobas de caa, bajo el componente (obligarlos
a tomar purgante: aceite de risino, si se negaban a trabajar) y plan
de machete (la guardi rural o el capataz golpeaba con el canto del
machete a quienes se rebelaran) nos hicieron trabajar 12, 14 y 16 horas
dirias, pagndonos en vales y fichas (que slo tenan valor en las
tendas del central azucarero); los precios de las tendas de los centrales
fueron altssimos y en muchos casos dejaron de pagarnos los jornales,
como en el central Amrica, cuyo propietario, el banquero y dirigente
de la oposicin burguesa latifundista Pedroso, explota terriblemente
a los obreros; vivimos en barracones inmundos, sin luz, sin aire, lle-
nos de piojos, chinches y pulgas, amononadas como esclavos com
el cuerpo muerto por el trabajo (INSTITUTO DE HISTORIA DEL
MOVIMIENTO OBRERO, 1977, p. 307) .

Tambm se pronunciaram contra toda discriminacin, en el salario y en

el trato a los negros, jamaicanos y haitianos. Salario igual por trabajo y derecho
a ocupar cualquier empleo, para los negros jamaicanos y haitianos(Ibdem).
No campo, os trabalhadores negros cubanos, haitianos e jamaicanos
constituam os ncleos mais explorados dos trabalhadores aucareiros, razo

153
pela qual suas condies de vida eram lamentveis, e uma grande maioria
dos trabalhadores brancos estavam conscientes desta situao (GONZLEZ
SUREZ, 1987, p. 9).
O Sindicato Nacional de Obreros de la Industria Azucarera (SNOIA), ao
denunciar a brutal discriminao exercida pelos empresrios a esses setores
de trabalhadores, expunha o que acreditava ser o propsito que perseguiam
as companhias aucareiras com estes jornaleiros: reduzir o custo de produ-
o, e manter uma massa de desempregados que pressiona a diminuio do
preo da fora de trabalho de forma que abaixavam os salrios e pioravam
as condies de vida do trabalhador no campo.
O combate ao problema da discriminao do negro se apresentava
em vrios nveis. Entre eles destaca-se a prtica adotada pela organizao
sindical, como igualdade no acesso s oportunidades, fraternidade entre os
seres humanos, e solidariedade com os mais infortunados. Neste sentido, o
sindicato reivindicava, entre suas demandas, o que considerava ser a soluo
do problema dos negros cubanos e dos imigrantes, exigindo igualdade de
salrios e de tratamento para negros, jamaicanos e haitianos, tambm se
pronunciavam contra toda discriminao.
La complejidad de las relaciones intergrupales e interpersonales se hacia
evidente. Se podia ser prejuicioso y a la vez tener Buenos amigos negros.
Se podia defender los intereses de los negros y mantener la distancia
social con el grupo. Se podia ser tolerante y no tener problemas en las
relaciones interpersonales. Se podia ser racista y tener problemas con
el grupo negro.
Una muestra de ello ocurri durante una revulta poltica conocida como
la Guerrita de febrero de 1917 cuando fueron asesinados cobardemente
vrios jamaicanos. La Legacin Britnica exigi al gobierno cubano in-
demnizacin en metlico por la vida de los sbditos ingleses, y adems,
que se hiciese un consejo de guerra a los oficiales cubanos acusados de
ese asesinato (GONZLEZ SUREZ, 1987, p. 9-10).

A historiadora Elena Hernndez Sandoica diz que no sculo XIX o

que chamaram os contemporneos de a cuestin de razas , segungo ela,
o nervo sociocultural da Histria de Cuba (1998, p. 10). E esse pensamento

154
se manteve durante o sculo XX, e segundo outros autores s ser realmente
discutida e revista aps a Revoluo Cubana de 19598.
Para conhecer o papel exercido pelo negro nacional e estrangeiro na
sociedade requer que se analisem as vertentes sociais que organizaram a
sociedade cubana nas primeiras dcadas do sculo XX, e por outro lado est
a classe trabalhadora, influenciada pela corrente anarquista, lutavam pela
posio apoltica da classe trabalhadora e o internacionalismo proletrio
(DEL TORO, 1969, p. 65).
A relao da questo social j no perodo republicano e da questo
racial se deve ao fato de que o negro era considerado apenas uma opo de
mo de obra e no cidados de fato. Ao negro cubano no lhe foi dado os
direitos polticos e sociais que almejavam aps lutarem pela independncia
do pas, ao contrrio, a Repblica na sua primeira dcada lhes proporcionou
momentos de intensos confrontos sociais motivados pelas desigualdades sociais.
A contratao dos imigrantes antilhanos, a principio do sculo XX,
incentivou o debate sobre a questo racial no pas. A presena desses imi-
grantes gerou o aumento do medo africanizao da Nao e novamente
o debate em torno ao que seria o ideal racial retornado sob novas bases,
que seriam: a oposio, negro nacional versus negro estrangeiro e cultura
afro-cubana versus cultura afro-antilhana.
Desde o perodo escravista em Cuba, o negro foi direcionado basica-
mente para a economia de plantao, especialmente para cana-de-acar.
Segundo Fraginals las ms serias y documentadas estimaciones cuantitativas
imputan al azcar un 65% del total de africanos importados(1971, p.14).
Este autor explica que os escravistas para manter o controle sobre o
negro influenciavam ou incentivavam determinadas prticas culturais como
forma de mant-los sobre controle. Desta forma a cultura passa a ser um
elemento aliado da dominao segundo explica Fraginals,

8. Sobre essa questo ver; DE LA FUENTE, Alejandro. Uma nacin para todos: raza, desigual-
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155
 Entedemos por deculturacin el processo consciente mediante el cual,
con fines de explotacin econmica, se procede desarraigar la cultura
de un grupo humano para facilitar la expropiacin de las riquezas
naturales del territrio en que est assentado y/o para utilizarlo como
fuerza de trabajo barato, no calificado. La deculturacin total es im-
posible y, por otra parte, a los explotadores no les interessa hacer tabla
rasa de los valores culturales de la classe explotada, sino slo de aquellos
elementos que obstaculizan el sistema de explotacin estabelecido
(FRAGINALS, 1971, p. 14)

O mundo da plantao provoca a recriao de novos hbitos, sejam de

ordem social ou comportamental, pois a convivncia de um grupo ou grupos
dentro de um espao determinado transforma sua organizao originria,
provoca mudanas no indivduo e no grupo como um todo. Se com o escravo
a desestruturao familiar provocou uma recriao comportamental a nvel
sexual, no sculo XX o comportamento do imigrante antilhano nos espaos
da plantao favorece a formao de novos laos afetivos a partir da relao
de trabalho que inclui o estabelecimento de relaes matrimoniais que ao
contrrio do que queria a elite refora a insero de hbitos e costumes dos
negros antilhanos em Cuba.
Ao que tudo indica os trabalhadores das Antilhas que iam a Cuba e
ficavam, casavam-se no pas com cubanas e com mulheres de seu prprio
pas, isso acontecia, por exemplo, com os imigrantes jamaicanos que se ca-
savam com barbadenses, curaolenhas, etc. Muitos deixavam sua famlia no
pas de origem para ento formar uma nova famlia em Cuba, infelizmente
no pudemos analisar os registros matrimoniais na ocasio desta pesquisa
para verificar quantitativamente essas relaes, mas os depoimentos orais
nos permitiram compreender que no espao dos centrais e das plantaes as
relaes sociais e sexuais seguem uma ordem que est submetida rotina do
trabalho; o lazer desses grupos est mantido atravs das festividades religio-
sas atravs das quais relacionam-se com o passado (que est ligado ao pas
de origem), com o presente (ao que vivenciam no pas onde se encontram)
que lhes permite formar a identidade de grupo e lhes garante a manuteno
desses ritos e de sua sobrevivncia social e cultural frente aos outros grupos.

156
 Vejamos a anlise de Fraginals sobre a relao entre os indivduos
dentro da plantao pero una plantacin, al igual que una crcel, no es una
sociedade. Desde cualquier punto de vista, la plantacin es una empresa eco-
nmica y su ncleo poblacional est compuesto por indivduos yuxtapuestos,
agregados, no interactuantes, cuya accin est dirigida coercitivamente hacia
el fin nico exclusivo, de la produccin(FRAGINALS, 1971,p. 23).
Embora a plantao dos sculos de escravido ou das indstrias au-
careiras de princpios do sculo XX realmente no seja uma sociedade do
ponto de vista de sua organizao, e claro dentro desses espaos existe uma
justaposio provocada pelos cargos, questes tnicas e raciais dos indivdu-
os, mas como em qualquer espao de convvio os indivduos se interatuam.
No se pode dizer que isso no aconteceu com as diversas etnias africanas
submetidas durante o perodo escravista e muito menos com os trabalhadores
migrantes em Cuba durante as primeiras dcadas do sculo XX. Embora
tanto os escravos quanto esses trabalhadores estivessem condicionados ao
mesmo fim que, como disse Fraginals era a produo, impossvel negar
que para esses indivduos a reproduo de elementos identitrios na prpria
convivncia com indivduos portadores de outras culturas no fosse possvel.
A transculturao faz parte da prpria sobrevivncia dos elementos
culturais. No caso dos centrais, concordamos que a justaposio estava ba-
seada na estratificao racial, o que significa que os trabalhadores brancos,
espanhis na sua maioria e de diferentes partes da Espanha, relacionavam-se
entre si, enquanto que os negros de diversas ilhas do Caribe e os negros de
Cuba tambm se relacionavam entre si, o que no quer dizer que dentro
dessa estratificao racial tambm no existissem outras, na verdade, trata-
se de uma srie de cdigos culturais que geram uma identidade de grupo e
que necessrio para formular o tipo de relao que determinado grupo ir
exercer com os demais, se de aproximao ou de preconceito. Mas como diz
Glissant, as poticas da relao so vrias e se deram de diferentes formas,
desde as piadas que se criam, dos contos, canes e gestos. A forma como
um grupo estereotipa o outro uma forma de relao porque demarca a
viso de um sobre o outro.
Vejamos aqui outro aspecto da transio do processar do pensamento
branco em relao ao negro durante a dcada de vinte do incio do sculo XX
conforme a anlise de Fraginals,
157
 Fu necessrio el decursar de las dcadas criticas del 20 y el 30 para que
el hambre fsica del Caribe removiese la base cultural y estructurasen
un amplio movimento obrero unificado ms all de los europesmos
y africanismos, tan cuidadosamente preservados por las clases domi-
nantes. De esta poca son las violentas huelgas de Jamaica, Barbados,
Georgetown y la organizacin definitiva del movimento obrero cubano,
bajo la direccin precisamente de un mulato oscuro, sin color. De esta
poca es tambin el gran grito de dignidade de la negritud, que con
el tiempo deviene, paradojicamente, en un dcil instrumento neoco-
lonialista (FRAGINALS, 1971, p. 33).

Em Cuba na dcada de 1920 alguns intelectuais como foi o caso de

Fernando Ortiz, descobrem que ao se excluir a participao do negro na
construo cultural do pas, se exclua grande parte da cultura nacional, mas
seus primeiros estudos sobre o negro to pouco deixam de estar vinculados
ideia discriminatria dos hbitos do negro, tanto que analisa o comporta-
mento cultural desde uma perspectiva jurdica criminal e cientfica, desta-
cando a vida delinqente dos grupos negros que habitavam em Havana ao
finalizar o sculo XIX e princpios do XX. Nos estudos de Fernando Ortiz a
partir dos anos vinte que partem de uma perspectiva etnogrfica, ele rompe
com a ideia de identificar o negro apenas enquanto uma raa para identifi-
c-lo etnicamente. Isso realmente uma mudana de pensamento da elite
intelectual branca em Cuba, pois reconhecer o negro enquanto elemento
integrante da cultura nacional e destacar individualmente os aportes cultu-
rais de cada grupo africano que chegou a Cuba lhes garantem um status de
importncia e isso se reflete na sua unidade enquanto grupo e o resultado
poltico positivo medida que a participao do negro ganha mais fora
principalmente nos movimentos trabalhistas.
No caso da contratao do trabalho dos imigrantes antilhanos em
Cuba essa relao formulada sob bases contratuais em que as condies
de trabalho teoricamente estabelecidas se diferenciam completamente da
realidade vivenciada pelos trabalhadores antilhanos quando chegam a Cuba.
Novamente na relao prtica se vislumbra que o pensamento do contratador
branco mantm-se forjado numa tica racial, enquanto que juridicamente
conforme se apresenta nas clusulas contratuais, evidencia-se uma relao

158
baseada no binmio empregador/empregado, onde se destaca apenas a
relao hierrquica de quem pagar os servios e de quem os executar.
Nesta referncia que faz Fraginals do historiador Sidney Mintz, estu-
dioso das questes caribenhas, podemos entender que o trabalho do negro
sempre foi o que mais importou ao branco e sua performance foi o que
garantiu a manuteno econmica dessas sociedades durante vrios sculos
el professor Sidney W. Mintz h sealado, con su habitual brillantez, al
referirse a la teoria de la marginalizacin, que si el negro h estado secu-
larmente marginado en lo social y lo cultural, nunca h estado marginado
como produtor de mercancias. Sobre sus hombros se levantaron las grandes
fortunas plantadoras (FRAGINALS, 1971, p. 33).
Outro autor Otavio Ianni (1971), ao explicar o que se processa na trama
das relaes sociais entre o branco e o negro diz que para o branco e para o
prprio negro como se este ltimo possusse outra viso sobre as relaes
baseadas nas prprias crenas trazidas da frica que se baseiam na nature-
za e no sobrenatural, en la trama de las relaciones sociales, el blanco, y el
prprio negro, acaban por pensar y actuar como si el negro poseyese otra
cultura, otro modo de evaluar las relaciones de los hombres entre si, con
la naturaliza y lo sobrenatural. En general, es una raza subalterna. No es
como el blanco: es diferente, otro, extrao. En casi todos los pases el negro
aparece como la segunda o terceira raza despus del blanco, o del ndio
(IANNI, 1971, p. 53).
Nesse aspecto, se devem diferenciar duas coisas, a primeira que ao
conceber o mundo sob uma tica simblica baseada na religiosidade, o
negro no se v inferior ao branco; na verdade o sentir-se inferior deriva
da construo e da submisso que o branco promove psicologicamente
sobre o negro; para exercer uma conduta de igualdade com o branco no
se d somente com sua libertao, mas sim no decorrer de vrios anos e
talvez sculos, pois necessrio mudar no s sua condio poltica, mas
desconstruir mitos em torno sua cor, forjados pelo branco e adotado pelo
prprio negro e isso requer uma avaliao e participao de ambas as partes.
A outra questo a subalternizao do negro, essa outra construo.
Tornar o negro sub(alterno) ao branco foi uma forma de mant-lo sob do-
mnio o que no significa que isso tenha se dado sem confrontos, porque

159
como o prprio termo diz se trata de uma alteridade que est submetida a
outra e certamente o encontro de alteridades opostas deriva de uma relao
em que ambas necessitam autoafirmar-se. Embora uma esteja submetida no
significa que esteja esttica, pelo contrrio, a partir da relao de subalterni-
dade a que est submetida cria novos cdigos de resistncia, de adaptao
e de recriao para manter sua prpria identidade.
Todavia o pensamento latino-americano ao referir-se ao negro, sempre o
faz mediante argumentos de total submisso desde as condies estabelecidas
pela relao de trabalho e mediante o fim exclusivo que seria a produo como
resultado do seu trabalho. Vem o que diz Otavio Ianni (1971) a esse respeito,
Lo que hay de africano y de esclavo en su cultura o en su visin del
mundo dificilmente se explica como sobrevivencia, mezcla de culturas
o articulaciones sincrticas bajo las que se esconde ele ex-africano o ex
esclavo. Lo que hay de africano o de esclavo en la cultura o la visin del
mundo del negro de Amrica Latina y el Caribe es lo que se recrea y re-
produce continuadamente. Pero se recrea y reproduce continuadamente
no por decisin y actividad del negro en si, sino por las condiciones
y determinaciones de las relaciones de interdependencia, alienacin
y antagonismo, caractersticas del capitalismo (IANNI, 1971, p. 58).

Segundo a argumentao do autor, o negro reproduz sua cultura median-

te as condies impostas pelo trabalho que segue as caractersticas fomenta-
das pela ordem capitalista, ou seja, o que h de recriao da sua cultura na
verdade trata-se de uma nova forma criada a partir dessas relaes, sem que
haja uma inteno do negro em recri-las. Embora seja verdade que exista
um fator externo que conduz o processar dos elementos culturais, seleo
dos elementos que sero recriados ou no, compete ao negro formul-los.
Se entendermos que a cultura algo dinmico e dialtico, conceb-la como
algo preso aos fatores econmicos significa engess-la e dar autonomia a
uma nica parte, ou seja, aos que administram o sistema econmico que
submete aqueles que esto a cargo de mant-lo com o seu trabalho.
A relao entre raa e organizao social dentro das sociedades lati-
no-americanas e caribenhas, mais especificamente, so complexas e quase
indissociveis. Em alguns momentos a questo racial se sobrepe ordem
social e em outros momentos est submetida essa mesma ordem.

160
 Segundo Mintz (1977) para se entender o que representa o conceito
raa para determinada sociedade necessrio conhecer como essa mesma
sociedade cria e ressignifica seus cdigos, pois cada uma os emprega de
acordo com suas formulaes e estrutura social baseada nas relaes esta-
belecidas historicamente.
Nas sociedades com um passado escravista, o conceito raa pre-
ponderante e muitas vezes se confunde com vrios fatores. Embora essas
sociedades tentem negar essa realidade marcadamente estruturada pela cor
da pele, muitas vezes o confronto ideolgico no deixa de existir, mas o mais
interessante que a cultura um fator de aproximao e onde o dilogo
entre brancos e negros se faz possvel.
Ao analisar os elementos externos que se agregam sociedade cubana,
como os imigrantes negros antilhanos, vemos que esse fator impulsionador
para que a prpria sociedade reavalie sua conduta frente s questes que
para ela so preponderantes e no caso de Cuba que como o Brasil viveu
um longo perodo de escravido, no se pode analisar a histria de Cuba,
principalmente nas primeiras dcadas de transio do sculo XIX para o
sculo XX, sem que se explique como a identidade do povo cubano esteve
fundamentada sobre a questo racial.

O negro, o trabalho e a United Fruit Company

O contraponto estabelecido entre o que a cubanidade e o cubano
exposto por Fernando Ortiz como um conceito que abarca todos os com-
ponentes tnicos e culturais que formaram a nao cubana, na verdade foi
formulado sob uma forte relao de subalternidade do elemento negro pelo
branco no pas.
Segundo Rebeca Scott, autora de Raza, classe y accin colectiva en Cuba e
1895-1912: formacin de alianzas interraciales em el mundo de la caa, existem
vrias maneiras de interpretar a aparente transformao do sentido de raa
na vida pblica de Cuba. Uma estratgia consiste em analisar as mudanas
provocadas pelas intervenes dos E.U.A. de 1899 a 1902 e de 1906 a 1909,
assim como os efeitos corrosivos da obsesso dos brancos norte-americanos
pelo negro como um signo de perigo e degenerao (1997, p. 133).

161
 Isso nos leva a crer que ao intervir em Cuba e ao se depararem com uma
populao negra, com grande expectativa de integrarem-se de forma plena
nao, os norte-americanos tenham procurado aniquilar essa populao
politicamente, suprimindo-os de qualquer deciso. A poltica intervencionista
norte-americana sempre teve como principal foco manipular as distores
sociais internas dos pases latino-americanos e principalmente em Cuba,
pas do Caribe onde a atuao dos Estados Unidos foi mais efetiva, devido
sua participao direta na Guerra de Independncia, pela interveno po-
ltica e pelos seus investimentos econmicos; provocando a opinio pblica
mediante o jogo da presso econmica, ou seja, para que o pas crescesse
era necessrio que a populao estivesse de acordo com os cdigos de tra-
balho e de organizao administrativa das empresas aucareiras, imprios
econmicos que estavam encravados em Cuba desde o sculo XIX e que
depois se expandiram por toda a Amrica Latina.
Para concretizar o ideal de crescimento econmico era necessrio barrar
as reivindicaes sociais e se concentrar nos avanos econmicos e tecnol-
gicos, porque com esses investimentos o pas cresceria e a situao do povo
cubano automaticamente melhoraria segundo o discurso da burguesia e dos
administradores aucareiros.
Ao decidir pela contratao de trabalhadores negros, de outros pases
do Caribe, que se submetiam aos baixos salrios pagos pelas indstrias
do acar, contratados para o corte da cana, foravam o negro cubano a
submeter-se s mesmas condies de trabalho; a situao do negro cubano
enquanto trabalhador no se diferenciava dos negros antilhanos perante a
empresa, segundo a historiadora Dominga Gonzlez os negros formavam
uma nica classe para as empresas, ou seja, a cor da pele era o nico ele-
mento (2004, p. 7).
A partir de 1920 quando todas as propriedades aucareiras da UFC
ficaram definitivamente consolidadas, a companhia adotou uma estrutura
orgnica que haveria de permanecer inalterada pelo menos em linhas gerais
at a nacionalizao da mesma. A unidade operativa e administrativa da
UFC era a diviso. Em Cuba todas as propriedades aucareiras da Empresa
se desmembraram em duas divises, cada uma das quais possua todos os
elementos necessrios para a produo do acar; uma rea de plantao

162
de cana, um engenho, uma rede ferroviria prpria, instalaes para arma-
zenagem e embarque, assim como um conjunto de servios para atender
s necessidades dos empregados de alto nvel da companhia (ZANETTI;
GARCIA, 1976, p. 105).
A relativa autonomia das divises no plano operativo estava subme-
tida a um forte controle econmico, mantido por uma ampla organizao
contbil extremamente minuciosa. Apesar de estarem prximas e com uma
tima comunicao facilitada pela ferrovia e por telefones, as duas divises
da UFC em Cuba, embora tendo uma estrutura idntica, operavam com
absoluta independncia.
Dentro da Diviso, a informao e as decises fluam entre as distintas
dependncias seguindo linhas bem definidas. O centro fundamental de
decises era o manager, quem fazia chegar aos superintendentes atravs de
circulares e memorandos e em ocasies mediante entrevistas pessoais com
o funcionrio em questo.
A contratao do pessoal fixo (obreiros industriais, empregados) era
tarefa de uma dependncia central o Labor Bureau. O interessado preenchia
uma solicitao no departamento e depois de ter seu caso examinado ou era
recusado ou tinha seu nome acrescentado a uma lista de pessoal disponvel.
O pessoal contratado pela companhia no recebia nenhum tipo de
treinamento, nem era objeto de um programa especial para sua qualificao
como trabalhador. Este processo se desenvolvia mediante a prtica trabalhista
do empregado e dependendo exclusivamente de seu interesse.
O manejo do pessoal agrcola, para as safras, seguia um curso dife-
rente. Nos primeiros anos se trabalhou mediante um sistema de contratos.
A Companhia assinava um acordo com um contratista que devia encarre-
gar-se por sua conta da contratao do pessoal, assim como do controle das
operaes de corte, com o objetivo de garantir ao engenho a entrega diria
do volume da cana que lhe fora destinado.
Este sistema era resultado das dificuldades experimentadas nos primei-
ros anos para conseguir fora de trabalho durante a safra, tendo ademais a
vantagem de que aliviava a gesto administrativa, pois a Companhia fazia
um pagamento global ao contratista, que se ocupava de pagar diretamente
aos cortadores. medida que a situao de fora de trabalho foi melhorando,

163
a Companhia comeou a controlar diretamente as operaes da colheita
de cana, estendendo este novo mtodo com bastante rapidez at fins da
dcada de 1920. Sem embargo, a funo do contratista nunca foi eliminada
por completo.
Todo o pessoal dirigente da Companhia em Cuba era estrangeiro,
principalmente norte-americano. Todos os cargos, desde assistente de su-
perintendente para cima, estavam preenchidos por estrangeiros, ficando os
cubanos totalmente excludos das funes dirigentes.
Os dirigentes da UFC formavam um grupo muito homogneo e era
objeto de uma poltica especial por parte da Companhia. Seus salrios no
eram particularmente elevados se comparados com os salrios de indivduos
com cargos similares de outras empresas, porm recebiam uma srie de
benefcios extrassalariais (casa gratuita, servio domstico pago pelo empre-
gador, etc.) que contribuam para aumentar o salrio real, garantindo-lhes,
um status bem diferenciado com respeito aos trabalhadores restantes. Ao
consentir todas essas condies de trabalho, a UFC tinha como objetivo de
que seu pessoal dirigente formasse um grupo social perfeitamente isolado,
com um marcado espirito de elite.

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164
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165
8

Demanda e perda no dilogo entre Oriente e

Ocidente nas obras da portuguesa Maria Ondina
Braga (Nocturno em Macau), do brasileiro Milton
Hatoum (Relato de um certo oriente) e do timorense
Lus Cardoso (Requiem para o navegador solitrio)
Catherine Dumas

No incio de Tout-Monde, Edouard Glissant explica o conceito do ttulo

de seu romance evocando
um pas onde a deriva do habitante, pelo qual ele se mantm terra,
como uma poeira persistente no ar, esse ir e voltar submetido a todos
os ventos. A nossa cincia, o desvio e o ir e vir. Um pas aberto, mas
que nunca foi enganado de sua trajetria e de onde, se o pensamento
voa, no em perdas obscuras. Um pas perturbado em suas calmarias,
mais que nunca se perdeu. este tipo de pas que podemos verdadeira-
mente ver e imaginar o mundo1 (GLISSANT, 1993, p. 18, traduo nossa).

Os trs romances aqui estudados configuram um Oriente correspondente

ao territrio de Tout-Monde, de E. Glissant, um pas aberto pelo qual o
pensamento voa em memria imaginativa, em desejo absoluto enfatizado
pela nostalgia de uma ptria. Entre pas aberto e ptria, os personagens

1. un pays o la drive de lhabitant, ce par quoi il tient la terre, comme une poussire
ttue dans lair, cest cet aller tout aussi bien que ce revenir, tous les vents. Notre science,
cest le dtour et laller-venir. Un pays ouvert, mais qui ne fut jamais dboussol de son erre
et do, si la pense senvole, ce nest pas en fuligineuses dperditions. Un pays perdu dans
ses calmes plats, mais qui ne sest jamais perdu. Cest de cette sorte de pays-l quon peut
vraiment voir et imaginer le monde.

167
destes romances cumprem o desvio e o ir e vir. Estes itinerrios em rede,
entre Oriente e Ocidente tecem desejo, medo, perda e ganho de identidade,
os quais me proponho a analisar aqui.
Relato de um Certo Oriente (Milton Hatoum), Nocturno em Macau
(Maria Ondina Braga) e Requiem para o Navegador Solitrio (Lus Cardoso)2
instituem trs modalidades do gnero romanesco, cada qual com seus rituais
para domar o tempo e a morte. So trs romances que dispem o mundo
afetivo no centro do enredo, romances de amor que colocam os sentidos
em ao: o olhar com a importncia dada s fotografias no romance de M.
Hatoum, a audio com os leitmotiv daquele de L. Cardoso, o olhar e a audio
em M. O. Braga nas manifestaes mais ntimas do segredo (DUMAS, 1999,
p. 51-64). Todos os trs envolvem a arte culinria e a expresso lingustica
como tantos rituais identitrios de iniciao.
Abordarei, assim, em um primeiro momento, este alhures e o exlio
neles presentes. A seguir, me proponho a estudar as estratgias de aborda-
gem por meio da aprendizagem da lngua e das sensaes. Finalmente, a
paixo, a morte e a ressurreio, trs processos relacionados aos personagens
principais, que me permitiro avaliar os ganhos e as perdas neste dilogo
entre Oriente e Ocidente.

O estranhamento do alhures
Trata-se aqui do afastamento no espao e no tempo atravs de migra-
es geogrficas e memoriais. Segue-se uma instabilidade fundamental da
instncia narrativa, sempre ameaada de desaparecer pela disseminao.
Mas h tambm a atrao do estranho, da estranheza. ela que incentiva
Ester, personagem de Nocturno em Macau, a partir, que faz Catarina sonhar
em Requiem para o Navegador Solitrio e exerce o retorno s origens da
narradora de Relato de um certo Oriente. Esta seduo do alhures amplia os
limites do horizonte para o infinito. Thomas Pavel termina seu ensaio Lart de
lloignement opondo-se ao hbito do imaginrio, inscrito na imaginao

2. Estes trs romances sero a partir de agora indicados na sequncia de paginao com as
seguintes citaes: NEM para Nocturno em Macau, RCO para Relato de um certo Oriente,
RNS para Requiem para o Navegador Solitrio.

168
clssica, a transfigurao do banal3, que marca o imaginrio contempor-
neo. Assim, ele conclui: Apesar de serem determinados a dobrar as velas e
a chamar de ptria a terra do seu exlio, os homens jamais consentiro em
habitar um s mundo, o deles4 (PAVEL, 1996, p. 396, traduo nossa). Esse
fascnio pelo alhures tambm permeia o romance de M. O. Braga, levando
o personagem de Ester at Macau. Mas, a partir desse territrio geogrfico
bem delimitado, o romance opera um alargamento do espao no somente a
Hong Kong, mas tambm ndia do personagem de Gandhora e, sobretudo,
China continental de onde chegam os fragmentos de vida, dos emigrantes
e, ao longo do rio, os corpos sem vida de candidatos ao exlio. No nos es-
queamos que a escritora M. O. Braga se tornou famosa em 1968 com seu
livro A China fica ao lado e que em uma coletnea de narrativas intitulada
Passagem do Cabo (1994), ela configurou a errncia da narradora pela cir-
cunavegao. J encontramos esse mesmo tipo de narrador homodiegtico
em Ester do Nocturno em Macau.
Por outro lado, em M. Hatoum, trata-se, mais de que um horizon-
te infinito, da disseminao dos locais e da recentralizao na cidade de
Manaus, cenrio de enunciao da instncia narrativa. Os personagens
operam idas e vindas entre Manaus e Barcelona (a narradora), Manaus e
Alemanha (Dorner) e, especialmente, Manaus e o Lbano, aquele Oriente
de afastamento extremo, mas tambm de reencontro com a origem. Mesmo
no cenrio de enunciao, Manaus e suas localidades esto disseminadas,
o que testemunha a loja A Parisiense, referncia Frana que vai alm do
quadro diegtico, at aquele tempo de antes da gnese do relato, tempo ao
qual pertenciam os primeiros proprietrios deste comrcio. Relato de um
certo Oriente, assim como Nocturno em Macau, um romance trabalhado
pelas figuras do segredo, e se constri tambm sobre a analogia entre locais
distantes, reduzindo assim a distncia:
Mas uma analogia reinava sobre todas as diferenas: em Manaus como
em Trpoli no era o relgio que impulsionava os primeiros movimentos

3. Esta expresso [transfiguration du banal]constitui ainda o ttulo de um ensaio de Arthur

Danto sobre a esttica contempornea, La transfiguration du banal, une philosophie de lart.
Paris, Seuil, 1989.
4. Pour dtermins quils soient plier les voiles et appeler patrie la terre de leur exil, les
hommes ne consentiront jamais habiter un seul monde, le leur.

169
 do dia nem determinava o seu fim: a claridade solar, o canto dos pssaros,
o vozerio das pessoas que penetrava no recinto mais afastado da rua,
tudo isso inaugurava o dia; o silncio anunciava a noite (RCO, p. 28).

No alhures, so, portanto, os sinais concretos da vida, sinais sonoros,

que compensam a perda de si.
Por outro lado, em Requiem para o Navegador Solitrio, a perda devido
distncia irremedivel. Catarina uma exilada forada, vendida por seu
pai, um rico mercador chins, para pagar suas dvidas. uma figura trgica
de mulher que combina, de maneira curiosa, a deplorao e a estranheza.
O choro um dos leitmotivs do romance, que reverte em eco em uma breve
injuno que encontramos no final:
Sentia-me um farrapo humano. Agora estava sozinha e abandonada.
Sem a mo de Esmeralda para me pentear o cabelo e a sua voz para
me consolar
- Chora, Catarina, chora
e chorava por ela que nem uma madalena, tambm pelos gatos, pelo
Diogo, por mim, pela Catarina, a Outra, por esta desventura, gritei
palavras contra o meu pai por me ter enviado para Timor. Teve razo
o safado do meu noivo quando me disse
- Nunca devias ter vindo (RNS, p. 201).

O sentimento de abandono sela o estranhamento e remete a herona

deste romance ao incio de sua histria. Ela no acumulou nenhum dos
ganhos que imaginou em sua jornada. O horizonte permanece infinito, a ser
alcanado, persistncia de uma esperana talvez v. dado por um objeto
que representa o fio da histria, o fio de esperana. Trata-se do dirio de
viagem do navegador solitrio Alain Gerbault, intitulado A la poursuite
du soleil. Catarina trouxe-o da China e entre suas mos que o navegador,
ao chegar sua ltima escala, Dili, o descobre:
A la poursuite du soleil, Grasset 1929, vigsima terceira edio.
No se comoveu pelo facto de encontrar o seu livro nas mos de uma
menina perdida numa ilha no fim do mundo. Em vez disso, disse que
eu deveria encontrar o meu prprio rumo. Ir atrs de qualquer coisa
que me elevasse. Ao encontro de um territrio desconhecido ou de

170
 uma loucura, como ir sempre no rasto do sol, esse soberbo pintor que
deixa o horizonte borrado de manchas de tinta quando se levanta e
quando se deita, como se expusesse as suas entranhas, para que se veja
bem o seu esplendor.
Aportei numa ilha conhecida como o lugar onde nascia o sol, embora
ningum soubesse bem o stio exacto. Mais a leste ainda do que o
oriente. Na linha onde a terra acaba e comea o mar, e no momento em
que o Mar-Homem se confunde com o Mar-Mulher (RCO, p. 178-79).

Este lugar inacessvel, ainda mais ao leste do que o oriente, o ponto

utpico do encontro. Encontro com si mesmo e com o alhures figurado aqui
pelo imaginrio das lendas do povo timorense (o encontro entre o Mar-
Homem e o Mar-Mulher).
O alhures se encontra no fio de uma errncia que pode se transformar em
uma chegada-encontro induzida por um sentimento que vai da curiosidade
ao fascnio. Esta ideia de chegada-encontro est presente nos trs romances
aqui estudados, romances de amor. Trata-se do encontro com o outro de si
mesmo ou a si mesmo como um outro5. Este encontro tem lugar graas
s estratgias de abordagem, de domesticao.

Estratgias de abordagem
A aprendizagem que esses relatos de vida retratam vo de encontro
resistncia do estrangeiro, que somente pode ser feita sob a condio de que
o sujeito renuncie aos seus marcadores de identidade. Renncia e apren-
dizagem dizem respeito, antes de mais nada, lngua de comunicao, que
leva o aprendiz a desvios inevitveis na partida.
Nos trs romances, os idiomatismos so provas da oralidade. Requiem
para o Navegador Solitrio uma verdadeira Babel. Um mosaico de lnguas
contribui mais fortemente ao efeito da estranheza. A lngua de predileo de
Catarina no sua lngua materna, o chins, mas o francs, lngua aprendida
na sua infncia. a lngua da imaginao, por meio da leitura do dirio de
bordo de Alain Gerbault. O francs faz parte tambm de outro nvel lin-
gustico importante no romance, o discurso potico. o caso tambm do

5. Ver o livro de Paul Ricurintitulado Soi-mme comme un autre. Paris: Lordre philo-
sophique, Seuil, 1990.
171
ingls, lngua de comunicao de Catarina. Para ela, tudo contribui para a
perda de sua lngua materna em favor desta linguagem potica localizada no
cruzamento das lnguas aprendidas. O francs , assim, a lngua de Rimbaud,
com Le bateau ivre (RNS, p. 174) e uma citao que se insere no relato: on
nest pas srieux quand on a dix-sept ans6 (RNS, p. 172). O Ingls, ecoando
um dos leitmotiv do romance em dilogo, Cathy be a nice girl7, d origem
declamao de vrios poemas: The Indian to his love, de Yeats (RCO, p. 21),
com os versos leitmotiv How we alone of mortals are, o velho poema ir-
lands entoado em coro por Sir Lawrence e Catarina (RNS, p. 214). Quanto
ao Portugus, a lngua da poesia popular e das inscries nas lpides.
O poeta popular de Dili se chama Antero Quadro Escuro, mais conheci-
do como Antero Escuro das Quadras Ainda Mais Escuras (RNS, p. 164).
Personagem secundrio, surge no relato para fazer um quarteto em honra
a Catarina. Com um toque de humor, ele salva a herona da decadncia:
Catarina a Grande
Antero o Pequeno
Quando for grande
Quero ser solitrio.
(No escreveu navegador porque tinha medo do mar) (RNS, p. 164).

Em Nocturno em Macau, o convento de Santa F que faz o papel de

Babel. Fala-se espanhol, portugus e ingls. Quanto ao chins, ele pertence ao
exterior labirntico da cidade. a lngua que abre a porta para a estranheza,
a poeticidade do mundo.
Em Relatos de um certo Oriente, o libans ao mesmo tempo a lngua
materna e a voz do pai sagrada e estrangeira. O narrador fala da gagueira
dos libaneses. Tinge de humor, tambm, a lngua sagrada, por meio do
personagem de Laure, o papagaio de Emilie que encarna a Babel desta
famlia de exilados:
[] um papagaio dotado de forte sotaque do Midi e capaz de pronunciar
Marseille, La France, e Soyez le bien venu. [] Da sua moradia sus-
pensa, construda no meio do ptio dos fundos da Parisiense, ele rezava

6. no somos srios aos dezessete anos (Traduo nossa).

7. Cathy seja uma boa garota (Traduo nossa).

172
 uma Ave-Maria, citava um versculo do Deuteronmio e no incio da
noite e nas manhs ensolaradas as palmas de Emilie ritmavam a cano
predileta das duas amigas: Baladi Baladi. Ao anoitecer, os fregueses
e visitantes mais distrados pensavam tratar-se de uma transmisso
radiofnica em ondas curtas, de uma novena ou missa realizada no
outro lado do oceano. Parece que vov os corregia, dizendo-lhes aqui
no Amazonas os que repetem as palavras dos apstolos so cobertos de
penas coloridas e cagam na cabea dos mpios (RCO, p. 26).

Como em Requiem para o Navegador Solitrio, o humor marca aqui a

distncia do estranho. A oralidade, nos trs romances, realiza uma distoro
na lngua que, sendo anormativa, se torna potica ou humorstica.
Mas a lngua tambm resulta numa aprendizagem e favorece um processo
onde o normativo confrontado ao incompreensvel. Em Requiem para um
Navegador Solitrio, o plurilinguismo se insere em um quadro mais amplo
da simbiose entre o oriente e o ocidente:
Saber lnguas, ler os clssicos, tocar piano e admirar Debussy, um sortido
de extravagncias para ornamentar uma excelente carta de apresentao.
No fim seria a perfeita unio entre duas culturas. A asitica representada
pela minha pele de seda, os olhos rasgados, os cabelos pretos e a minha
postura como uma deusa ou a de uma gata, e a europeia entendida na
forma sedutora como poetas, pintores e msicos a representam, uma
bailarina danando ao sabor da cadncia das palavras sussurradas.
O destino de uma mulher uma caixa de Pandora (RCO, p. 12).

A lngua aqui se manifesta no somente pelos fatos da sociedade, mas

tambm um trao identitrio, ao mesmo nvel que o da pele. Acima de
tudo, est em sintonia com os sentidos de sua expresso artialisada com
preponderncia para a dana e a salmodia. Isto significa, mais uma vez, o
papel crucial da oralidade como vetor da poetizao da narrativa. De fato, as
palavras murmuradas tm uma cadncia, que uma plataforma comum
s lnguas estrangeiras. Isso torna possvel a continuidade da narrativa
que, sada da sua caixa de Pandora, abre o imaginrio para o Tout-Monde
idealizado por E. Glissant.

173
 Em Relato de um certo Oriente, o filho iniciado por sua me a esta
lngua que, embora familiar, soava como a mais estranha das lnguas estran-
geiras (RCO, p. 50). A aprendizagem dos sinais e dos sons funciona ento
como uma iniciao a uma lngua do segredo e origina uma pedagogia
bastante peculiar:
Ela ensinava sem qualquer mtodo, ordem ou sequncia. Ao longo dessa
aprendizagem abalroada eu ia vislumbrando, talvez intuitivamente,
o halo do alfebata, at desvendar a espinha dorsal do novo idioma:
as letras lunares e solares, as sutilezas da gramtica e da fontica que
luziam em cada objeto exposto nas virinas ou fisgado da penumbra dos
quartos. Passei cinco ou seis meses exercitando esse jogo especular entre
pronncia e ortografia, distinguindo e peneirando sons, domando o
movimento da mo para represent-los no papel, como se a ponta do
lpis fosse um cinzel sulcando com esmero uma lmina de mrmore
que aos poucos se povoava de minsculos seres contorcidos e espira-
lados que aspiravam forma dos caracis, das goivas e cimitarras, de
um seio solitrio que a lngua ao contato com o dorso dos dentes e
ajudada por um espasmo fazia jorrar dos lbios entreabertos um peixe
Fencio (RCO, p. 51-52).

No mais ao domnio corporal, mas sim ao mundo do objeto, que a

lngua est ligada nesta aprendizagem. Esses objetos, tambm artialisados
so simblicos do oriente libans. A lngua toma forma, cinzelada pelo
imaginrio visionrio. E, por meio da imagem do peixe fencio, ela a
lngua da origem.
Em Nocturno em Macau, acontece com Dhora o mesmo fenmeno, mas
com a lngua chinesa. Isto fica evidente na cena iterativa em que ela decifra
a famosa carta de amor escrita em caracteres chineses, como resultado de
todo um ritual de abertura do rolo de papel de arroz:
Ia desenrolando a folha perfumada de papel de arroz, ia-a estendendo
na mesa dos livros, iam ressaltando do fundo branco os ideogramas
a tinta namquim com um baixo-relevo: linhas irregulares, a prumo,
linhas deitadas e paralelas em pauta de msica, e arcos, e ngulos, e
asas. Uma arquitectura. Um templo de nove pisos e nove vezes nove
empenas a perscrutar os ares. Um bosque de bambus depois da chuva.
174
 E como tivera meia dzia de lies de chins com Xiao H Hu: Deixa-me
ver se conheo alguns destes hieroglficos. Homem. Homem conhecia.
E palavra. Homem-de-palavra, seria? E fio-de-seda: o fio fino, frgil,
de afecto? Tambm corao que, seguido de faca, significava tristeza.
Tristeza ou, quem sabe, paixo. A inventar mais que a traduzir, a pro-
fessora-de-ingls, e a gozar com tal jogo. Ao fundo, a assinatura em
caractres latinos: Lu Si-Yuan. Pronunciava o nome a meia voz, supers-
ticiosa. Lu, o apelido. Mas que quereria dizer Si-Yuan? (NEM, p. 57).

M. O. Braga e M. Hatoum apagaram os semas para privilegiar fonemas

e grafemas, oralidade do ritmo e visibilidade da caligrafia. Na verdade,
por meio dos sentidos que se estabelece nos trs romances uma potica da
lngua. Assim, sentido e emoo designam a linguagem como um fenmeno
essencialmente afetivo. ainda o vnculo afetivo que ativa, paralelalemente
potica da lngua, a potica do objeto. Estamos imersos, nos trs escritores,
na totalidade sensitiva do mundo. Trata-se de uma abordagem cognitiva do
Tout-Monde. J pudemos perceber a importncia do perfume na cena da
carta de Nocturno em Macau. Da mesma forma, Ester reconhece Gandhora,
embora velada em mistrio, graas ao seu perfume com fragrncia de ben-
joim ou de patchouli: de qualquer maneira havia o perfume. E perfume era
magia e era milagre. Para mais, perfume assim, ao mesmo tempo exultante
e tormentoso (NEM, p. 197). A potica do objeto, alm da carta de Ester,
assaz estruturante nos trs romances. Na obra de Hatoum, a loja A Parisiense
e o quarto de Emilie funcionam como santurios. Emilie mantm uma relao
especular para com o objeto, por exemplo a carapaa da tartaruga Slua:
Uma manh encontrei-a sentada perto do tanque, esfregando com
palha de ao a tartaruga Slua e tapando com cera de abelha as fissu-
ras e buracos provocados pelas colises com outros animais e pelas
brincadeiras perversas dos filhos, netos e enteados; depois ela lustrou
o casco com uma flanela embebida em resina de Madeira e largou o
quelnio na prainha de areia que terminava no tanque habitado por
dezenas de filhotes. Sem olhar para mim, exclamou: Slua meu
espelho vivo (RCO, p. 152).

Ela reage da mesma maneira com o ba em que guarda suas lembranas.

175
 Em Requiem para o Navegador Solitrio, existem dois objetos altamente
simblicos: a esttua de jade e a lanterna. A esttua representa a permanncia
do passado: uma gata que vem da China, objeto-espelho que resiste ao
incndio da casa, assim como a lanterna e a herona, dona desses objetos.
A lanterna, chamada petromax, mostra o futuro. Colocam-na no parapeito
da janela noite, para que ela oriente o navegador solitrio: Esta casa tinha-
lhe chamado a ateno na madrugada em que chegara. Todas as luzes da
cidade estavam apagadas, exceto nesta varanda, onde havia um candeeiro
aceso. Um petromax iluminado como se fosse um farol para guiar nufragos
em busca de um porto de abrigo (RNS, p. 176).
Como parte de uma potica do objeto e dos sentidos, conveniente
abordar o objeto alimentar, muito importante em Nocturno em Macau.
Chamo ateno para o smbolo de consolo que representa o bolinho de
gergelim para Ester: Uma pequena compra, Ester, um bolinho de gergelim
para a ceia (NMS, p. 21). A volpia da gula, acompanhada por rituais de
degustao, rege um dos ritos de iniciao de Relato de um certo Oriente:
No centro de um ptio iluminado pelo sol equatorial, homens e mulhe-
res repetiam o hbito gastronmico milenar de comer com as mos o
fgado cru de carneiro. No era a um ritual brbaro ou ao sacrifcio de
um animal que eu assistia do quarto dos pais, mas sim a uma novidade
assombrosa, a uma festa extica que tanto contrastava com o ritmo
habitual da casa. Havia extravagncia e prazer nos gestos para saciar
a bulimia (RCO, p. 58).

A perplexidade do narrador observador contrasta com o prazer dos

atores em cena, caracterizados como exticos.
Por outro lado, em L. Cardoso, o ritual culinrio um ritual sacrificial.
Mas no o animal que vai morrer. ao amante convidado que servido
o saboko, esse peixe delicioso que se parece muito com o outro, venenoso:
Um engano podia ser fatal. Uma viagem garantida at s profundidades do
oceano onde tudo azul como num limbo (RNS, p. 75). O amante sobrevive
a esta ameaa e o ritual sacrificial se transforma em ritual ertico.
Trata-se, portanto, de rituais de aproximao que trabalham o texto
romanesco no sentido de um ganho para os personagens, aumentando no

176
somente seus conhecimento do alhures, mas especialmente seu permetro
identitrio. Esses rituais so trabalhados pelo tempo que eles laboram em
seu turno e suspendem, aguardando o resultado fatal da morte.

Paixo, morte e ressurreio

conforme este fio narrativo que se expressa a diegese nos trs ro-
mances. O passar do tempo uma provao dos personagens. A suspenso
desta cronologia significa a morte. A ressurreio ocorre uma vez que o fio
narrativo encontrado.
Esses romances de amor narram a expectativa e a busca de um ideal.
M. O. Braga escolhe como smbolo desta paixo a cor vermelha, cor do
amor e da amizade na China. Eis todo a simbologia das flores prpuras de
artemsia cultivadas por Xiao no momento em que ela deixa o colgio de
Santa F para seguir um homem:
No parapeito da janela, a da Escola Inglesa cultivava uma artemsia
purprea, oferta de Rosa Mstica, o ps-se a reg-la. A fazer agora a
cama de lavado, Xiao anunciou: Amanh vem c o meu padrinho, fica
hospedado no Hotel Estoril, vem ao colgio tambm. E que Ester regava
o vaso de mais: Caem-lhe os botes com tanta gua. E que havia de lhe
dar sementes dessa planta, mas uma espcie extra, de flores rajadas de
amarelo. Foi nessa altura que Ester compreendeu que a amiga estava
a despedir-se. Flores rajadas, smbolo de separao (NEM, p. 185-86).

A simbologia das cores lembra a funo dos ideogramas da carta de

amor. Ela relaciona a paixo amorosa ausncia e morte.
Nos trs romances, com efeito, ausncia, amor, nostalgia e morte so
indissociveis. Em Relato de um certo Oriente, Emir comete suicdio aps
uma desiluso amorosa e a morte de Emilie o fator desencadeante busca
memorial. O vermelho est presente tambm nestes rituais fnebres: Emir
tem em sua mo uma orqudea vermelha. Em Nocturno em Macau, o sui-
cdio final de Lu Si-Yuan sugerido no momento da partida de Ester para
Portugal. Perda e paixo se fundem em um s sentimento: Ela tambm
tinha o seu prncipe, um prncipe perdido. E perdido no queria dizer apai-
xonado? (NEM, p. 202). Em relao Requiem para o Navegador Solitrio,

177
encontramos o ritual timorense, que coincide com o ritual dos marinheiros,
da sepultura marinha. Ele paira na histria a partir da epgrafe do poema
de Rui Cinatti, do qual extrado o leitmotiv de encerramento do romance:
Eram ilhas
Hercleas: coroas
Vegetais sobrenadando
Altos castelos submersos e, apenas
(Sepultem-me no mar, longe de tudo)
Alain,
Entre valas, velas e gaivotas
Rui Cinatti

Desde o incio, este poema refere-se ao ganho final do romance, isto ,

o espao literrio por ele criado.
Este o caso nos trs romances que observam o princpio cannico
de uma ressurreio da permanncia da narrativa. Esta ideia claramente
anunciada ao final de Relato de um certo Oriente, em que a instncia narrativa
se faz a seguinte pergunta: como transcrever a fala engrolada de uns e o
sotaque de outros? (RCO, p. 165-66). O final deste romance no conclusivo
anuncia o continuum da histria: Era como se eu tentasse sussurrar no teu
ouvido a melodia de uma cano sequestrada, e que, pouco a pouco, notas
esparsas e frases sincopadas moldavam e modulavam a melodia perdida
(RCO, p. 166). Em Nocturno em Macau, M. O. Braga declara, da mesma
forma, esta necessidade de contar a histria do amor: Atravs de Macau.
Para alm de Macau. Uma vagabundagem ao longo dos seus sentidos, ao
longo de si. A sua pena de no ter a quem contar tal aventura. Que o amor,
as ocorrncias do amor marcam-nas a confuso. [] Contar para no vir
a esquecer (NEM, p. 169). Requiem para o Navegador Solitrio, enfim, no
anuncia qualquer narrativa. A permanncia indicada pela herona que
decide, aps a catstrofe, ficar em Dili apesar da destruio e da morte.
a criana sequestrada, ainda a ser encontrada, que aciona a esperana de
uma possvel inscrio neste oriente do Oriente representado por Timor:

178
 Havia uma voz que ecoava dentro de mim, a voz doce de Diogo
- Porque no acendes o petromax, me?
se fiz isso por uma pessoa que no conhecia, um navegador solitrio
que entrou na minha vida apenas por causa de um livro que escreveu,
mais razo tinha para acender de novo o candeeiro espera de um
filho a quem dera vida
- Estou aqui, me, estou aqui
um grito de socorro, um pedido de ajuda, como se ele fosse um nu-
frago (RNS, p. 222).

A filiao este fio da histria em que, em ltima anlise, podemos

imaginar que a perda do naufragado poder ser resgatada pela luz que
servia para guiar o navegador. A lanterna mantm a esperana, sopro vital
da narrativa que vai alm da contingncia da guerra (no contexto, a invaso
japonesa) para manter viva a esperana.
Concluindo, o espao delineado por estes trs romances, que religuei na
introduo ao conceito de E. Glissant de Tout-Monde, este oriente desejado,
perdido, reencontrado, faz perguntas a propsito da linguagem nas palavras
de Michel Foucault:
Em seu ser esperanoso e esquecido, nesse poder de dissimulao que
apaga qualquer significao determinada e a prpria existncia daquele
que fala, nessa neutralidade cinzenta que forma o esconderijo essencial
de qualquer ser e que libera assim o espao da imagem, a linguagem
no nem a verdade nem o tempo, nem a eternidade nem o homem,
mas a forma sempre desfeita do exterior; ela faz comunicar, ou me-
lhor, mostra, no claro de sua oscilao infinita, a origem e a morte -
seu contato momentneo mantido em um espao desmensurado.8
(FOUCAULT, 2003, p. 59-60, traduo nossa).

8. En son tre attendant et oublieux, en ce pouvoir de dissimulation qui efface toute sig-
nification dtermine et lexistence mme de celui qui parle, en cette neutralit grise qui
forme la cache essentielle de tout tre et qui libre ainsi lespace de limage, le langage nest
ni la vrit ni le temps, ni lternit ni lhomme, mais la forme toujours dfaite du dehors;
il fait communiquer, ou plutt laisse voir dans lclair de leur oscillation indfinie, lorigine
et la mort, - leur contact dun instant maintenu dans un espace dmesur.

179
 O Oriente aparece, em M. O. Braga, em L. Cardoso e em M. Hatoum,
como este espao desmensurado que M. Foucault chama de exterior.
Cada um destes romances cria sua linguagem medida deste exterior na
qual a lngua centralizadora, o portugus escrito, se mistura de uma multi-
plicidade das outras lnguas, escritas ou orais, que a responde e a enriquece
de novos sentimentos.

Referncias bibliogrficas
BRAGA, Maria Ondina. Nocturno em Macau. Lisboa: Caminho, 1991.
CARDOSO, Lus. Requiem para o navegador solitrio. Rio de Janeiro: Editora
Lngua Geral, 2010.
DANTO, Arthur. La transfiguration du banal, une philosophie de lart. Paris:
Seuil, 1989.
DUMAS, Catherine. Le secret de la rencontre: les femmes immigres dans
Nocturno em Macau de Maria Ondina Braga. Revue Sigila, n. 3. Groupe de
Recherche International sur le Secret. Paris: hiver-printemps 1999, p. 51-64.
FOUCAULT, Michel. La pense du dehors. Fata Morgana, 2003.
GLISSANT, Edouard. Tout-Monde. Paris: Gallimard, 1993.
HATOUM, Milton. Relato de um certo oriente. So Paulo: Companhia das
Letras, 1989.
PAVEL, Thomas. Lart de lloignement. Essai sur limagination classique.
Paris: Gallimard, 1996, p. 396.
RICOEUR, Paul. Soi-mme comme un autre. Paris: Seuil, 1990.

180
9

(Re)ao urbana lgica do capital: os sem tetos

em terras federais (UDI-2014)
Maria Clara Tomaz Machado
Tadeu Pereira dos Santos

[...] As cidades, como os sonhos, so construdas por desejos e medos,

ainda que o fio condutor de seu discurso seja secreto, que as suas regras
sejam absurdas, as suas perspectivas enganosas e que todos as coisas
escondam uma outra coisa... [...] As cidades tambm acreditam ser obra
da mente ou do acaso, mas nem um nem outro bastam para sustentar
suas muralhas (Italo Calvino).

Esse texto se inverte quando o contato com a realidade social precede

a compreenso das evidncias em questo: a ocupao de parte das terras
do Campus do Glria, da Universidade Federal de Uberlndia/UFU, pelo
Movimento dos Sem Teto do Brasil -MSTB- em 2012. Dada a situao de
emergncia frente a uma deciso Judicial que determinava a desocupao
eminente do lugar, a Diretoria de Comunicao Social da UFU-DIRCO, por
solicitao da reitoria, foi in loco produzir um documentrio e fotografias
para negociar com o Palcio do Planalto uma sada para essa situao que
no envolvesse violncia e injustias sociais. Tal material foi levado at o
Ministrio da Educao/MEC e ao gabinete da Presidncia da Repblica
com o intuito de obter a aprovao da alienao dessas terras, em ltima
instncia, federais a ser negociada com a prefeitura municipal, regularizando,
assim, tal impasse.
Nossa incurso pela ocupao do Glria, que se intitula Bairro Elisson
Pietro, nos deu a certeza de espreitar o avesso da imagem tecida pelas elites
locais como a cidade do progresso. Vislumbramos uma cidade oculta. Da a
ideia da inexistncia de uma cidade homognea, mas camadas de Histrias,
fragmentos de memria a serem narradas (MACHADO e LOPES, 2001).

181
 O territrio urbano no comporta apenas o brilho das luzes, do neon, as
grandes avenidas radiais, os shoppings, o comrcio, as agncias bancrias, as
praas, os jardins, os parques, aeroportos, os terminais rodovirios, os teatros,
bares e restaurantes, mas tambm uma cidade informal, clandestina, cujos
moradores, como forma de sobrevivncia, burlam as ordens estabelecidas.
Ali, modos de viver, habitar podem indicar no s espacialidades diversas
como tambm discursos que contrapem o ideal de civilizao e progresso.
Todavia, h que se fazer um breve retorno a estudos contundentes sobre
a cidade burguesa e aos consequentes conflitos sociais a ela inerentes. J
afirmava o velho Marx na ideologia Alem:
[...] Com a cidade, esto ao mesmo tempo dada a necessidade da ad-
ministrao, da polcia, dos impostos etc. e, assim da poltica em geral.
[...] A cidade j a realidade da concentrao da populao, dos ins-
trumentos de produo, dos prazeres, das necessidades, ao passo que
o campo torna patente precisamente a realidade oposta, o isolamento,
a solido (MARX & ENGELS, 1984, p. 64)

Engels ao publicar, em 1845, A Situao da Classe Trabalhadora na

Inglaterra e, em 1872, A Questo da Habitao (ENGELS, 1845) inaugura
uma preocupao marxista com o fenmeno urbano. Data das dcadas de
1960-1970, as primeiras teorizaes sociolgicas e mais tarde de economistas
e historiadores cujas anlises em sntese apontam para a industrializao
como causa principal dos problemas sociais dos trabalhadores. Estes, ao
migrarem do campo para a cidade, so vistos apenas como mercadoria que
propicia a acumulao capitalista, sem o devido amparo de polticas pblicas
por parte do Estado que apenas garante o lucro aos grandes investidores.
Para Castells:
[...] neste sentido que dizemos que o essencial dos problemas que se
consideram urbanos esto de fato, ligados aos processos de consumo
coletivo, ou ao que os marxistas chamam de organizao dos meios co-
letivos de reproduo da fora de trabalho. Isto , dos meios de consumo
objetivamente socializados e que, por razes histricas especficas, so
essencialmente dependentes, por sua produo, distribuio e gesto,
da interveno arbitrria do Estado (CASTELLS, 1983, p. 469).

182
 No Brasil a urbanizao ocorre a partir do seu processo industrial
e as cidades passaram a comportar alm dos aparelhos burocrticos do
Estado tambm o capital comercial industrial e financeiro, sediando todas
as contradies e conflitos sociais gerados por uma massa de trabalhadores
agrcolas que so expulsos ou migraram em busca de novas oportunidades.
Francisco de Oliveira, um clssico do tema, esclarece-nos sobre esta situao:
[...] A nossa industrializao vai gerar taxas de urbanizao muito acima
do prprio crescimento da fora de trabalho empregada nas atividades
industriais. [...] A interveno do Estado nas relaes capital-trabalho
criou, pela primeira vez, um mercado de trabalho ou um mercado
de fora de trabalho com a constituio de novas relaes de produo.
[...] O Estado entra a com um elemento que Celso Furtado chama
de socializao das perdas e privatizao dos lucros, atravs de seu
poder de coero extraeconmica, sobretudo via fiscal. (OLIVEIRA,
1972, p. 42-43 e 47-48).

Ainda, no Brasil, muitas produes acadmicas se encenaram nesse

debate, presentificando a luta pelo territrio, a questo da moradia, da fa-
velizao, da espoliao dos direitos sociais. Na verdade, se a base produtiva
capitalista no Brasil predominantemente urbana, tambm por meio das
questes habitacionais que se podero encontrar as chaves que permitem
no s compreender o presente, porm, sobretudo, as disputas pelo uso
do solo, a ineficincia de uma poltica social brasileira, e as conturbadas
invases/ocupaes que se acirraram aps a promulgao da constituio
de 1988 (DURHAN, 1978). Na USP, Jos lvaro Moises, Lcio Kowarich,
Eder Sader e Vera Lcia Telles, por meio do Centro de Estudos de Cultura
Contempornea CEDEC, empreenderam uma jornada intitulada Os
Caminhos do Encontro: reflexes sobre as lutas sociais em So Paulo, pro-
duzindo textos explicativos sobre a mobilizao das classes populares em
busca de polticas pblicas que garantissem no s o espao democrtico de
suas lutas, mas tambm suas demandas e necessidades ( KOWARICK, 1979).
Conforme alerta Moises:
[...] A questo de qualificar o que so classes populares urbanas
brasileiras menos um problema de definio analtica e mais de

183
 sensibilidade dos pesquisadores, e/ou dos que se interessam pela sua
sorte, para observar e compreender as vicissitudes histricas de sua
presena como ato histrico real. A expresso dessa presena tem se
dado, quase sempre, atravs de ampla variedade de movimentos sociais
que no apresentam correspondncia direta com os modelos clssicos
mais conhecidos, como o caso do movimento operrio europeu.
(ALVARES, 1978, captulo 1.).

Caminhando num outro vis historiogrfico, importa ainda discutir a

questo da ordenao do espao urbano no sentido mesmo da disciplina-
rizao e do controle dos annimos sociais que colocam em xeque o dis-
curso do progresso e da ordem. Michelle Perrot apresenta uma tese original
quando afirma que a inveno da moradia , em princpio, uma estratgia
do discurso burgus. Amedrontados pela orda de nmades que tinham a
rua como o lugar para suas manifestaes devem, agora, ser contidos em
bairros por meio do desenho cartogrfico das intervenes do Estado no
espao urbano (PERROT, 1988). nesse sentido que arquitetos e higienistas
criam e legitimam por meio de leis e normas a composio do que hoje
se intitula urbanismo. O urbanismo, assim concebido, para Choay uma
cincia normativa da cidade, ele no visa:
[...] mudar a sociedade, mas procura mais modestamente regularizar e
organizar com maior eficcia o crescimento e os fluxos demogrficos
contnuos assim como a mutao das escalas dos equipamentos e das
construes induzidos pela Revoluo Industrial. [...] Sobre a nova Babel,
abate-se uma nova maldio: a confuso das escalas, que confunde a
cena urbana e torna indiscernvel a diferena dos riscos e dos atores
que se confrontam. (CHOAY, 1999, p. 71).

Segundo Bresciani (1998), pelo arqutipo da cidade progresso possvel

perceber os ardis implcitos nas prticas disciplinares, inclusive aquelas que
proporcionaram conforto, tais como os equipamentos coletivos: gua, luz,
esgoto, telefonia, creches, escolas, transporte e posto de sade. Entretanto,
cada um e cada coisa em seu lugar, pagando por essas comodidades que,
por princpio, direito social. Para essa autora:

184
 [...] necessrio um esforo bem sucedido de retirar o urbanismo e a
arquitetura da neutralidade a eles atribuda pelos tericos da arquitetura
funcional e moderna, pois os mltiplos espaos vo sendo conveniente-
mente desenhados e constitudos, tendo em vista interesses polticos e
econmico, imbudos de um ordenamento social nem sempre explcito.
(BRESCIANI, 1998, p. 244).

Nessa jornada, Rama nos auxilia a perceber o crescimento urbano e

seus problemas no como simples questes urbansticas, mas como parte
de um processo ideolgico [...] empregando para isso uma semiologia
social que permite compreender as marchas e contramarchas da letra e
dos seus executores (RAMA, 1985, p. 17). Complementando essa ideia,
Rossi afiana que a forma dos lotes de uma cidade, a sua formao, a sua
evoluo representam a longa histria da propriedade urbana, [...] a anlise
do contraste no desenho dos lotes confirma a existncia da luta de classes
(ROSSI, 1977, p. 53). Sevcenko, em seu texto Mosaicos Movedios, retrata
como a intencionalidade poltica e econmica interferiram de forma decisiva
na constituio de diversas cidades, bem como na diversidade de atores
sociais que compem a trama urbana. Diz ele:
[...] Por trs da promoo dos potenciais da tcnica e da racionalizao
administrativa, esto as iniciativas para a eliminao das imagens mais
degradantes da pobreza urbana, como as tentativas de desfavelizao,
projetos de conjuntos habitacionais populares afastados para os arrebal-
des, procurando impor s cidades brasileiras a racionalidade que lhes
faltava desde as origens coloniais. [...] As cidades brasileiras, veladas,
opacas, confusas, desarticuladas e porosas, refletindo a instabilidade
das comunidades que as esquadrinham [...] resistem a esse sonho au-
tocrtico. (SEVCENKO, 2000, p. 63-64).

E essa resistncia hoje, pontuada pela globalizao e informatizao

da sociedade, permitem um novo cenrio para os movimentos sociais que
tenderam a se diversificar e se complexificar. O que se percebe hoje que
mudou a maneira de se fazer poltica, mltiplas so as aes coletivas, diversos
so os atores sociais e a grande novidade a transversalidade que atravessa

185
as demandas por direitos, a criatividade no engendramento do ativismo e as
articulaes em rede (SCHERER-WARREN, 2006). Esses novos movimentos
populares em rede descobriram que possvel manter sua identidade prpria
quando se respeita a diversidade dos objetivos a que se propem, porm se
tornam mais ativos e fortes quando conseguem se unir em prol da defesa
de polticas sociais pblicas, nos protestos sociais, manifestaes simblicas
e presses polticas. Nesse cenrio, muitas vezes contam com o apoio das
esferas polticas de esquerda no pas, como a sociedade civil organizada, as
ONGs, e de setores da prpria Igreja Catlica. Vale assinalar que a autonomia
entre esses movimentos condio sine qua non para que as articulaes
em rede se realizem. Tambm h que se ressaltar que dentro dessas redes
ocorrem divergncias de ideias, conflitos e muitas, mas muitas negociaes
so necessrias para que as relaes estabelecidas, a princpio, floresam.
Scherer-Warrew nos esclarece melhor sobre essa novidade:
[...] Como resultado de todo esse processo articulatrio vai se cons-
tituindo o que denominamos, enquanto conceito terico, de rede de
movimento social. Essa pressupe a identificao de sujeitos coletivos
em torno de valores, objetivos ou projetos em comum, os quais definem
os atores ou situaes sistmicas antagnicas que devem ser combatidas
e transformadas. Em outras palavras, o movimento social, em sentido
mais amplo, se constitui de uma identidade ou identificao, da de-
finio de adversrios ou opositores e de um projeto ou utopia, num
contnuo processo em construo e resulta das mltiplas articulaes
acima mencionadas (SCHERER-WARREW, 2006, p. 113).

exatamente neste percurso que o Movimento dos Sem Teto do Brasil-

MSTB se articula. Fica claro em sua cartilha de princpios:
[...] Somos um movimento territorial. No e nem foi uma escolha dos
trabalhadores morarem na periferia. Ao contrrio, o modelo de cidade
capitalista que joga os mais pobres em regies cada vez mais distantes.
Mas isso criou as condies para que os trabalhadores se organizem nos
territrios perifricos por uma srie de reivindicaes comuns. Criou
identidades coletivas dos trabalhadores em torno destas reivindicaes
e de suas lutas. (CARTILHA DO MSTB, p. 02).

186
 Essa cartilha que ensina como atuar nas ocupaes urbanas locais
ventilada pelos diversos quadrantes do pas, na mdia nacional por meio
de um dos seus lideres Guilherme Boulos1, articulista da Folha de S. Paulo,
da Revista Veja, que tem aparecido em programas como o da Globo News
repetindo slogans como:
[...] O capitalismo nosso inimigo. Criar o poder popular mais do
que um grito de ordem, nosso grande objetivo. A reforma urbana
que propomos a de derrubar muros invisveis impostos pelo capital
e os interesses das grandes empresas imobilirias. Ocupar e resistir o
grito de um povo que no suporta mais viver calado em seus buracos.
Nossas formas de ao devem obedecer a nossa forma de organizao:
coordenaes nacional, estadual e regional, de ncleos, de grupo, se-
tores, sempre tendo como referncia a comunidade. No podemos ser
uma ilha de lutadores, mas avanar e integrar com outras demandas
sociais; por isso se faz necessrio alianas como outras organizaes
que defendem os mesmos objetivos que os nossos, sejam partidos
polticos, igreja, grupos culturais, entre outros. ( BOULOS, Veja/Folha
de S. Paulo, 2014).

A luta pela moradia no Brasil politicamente organizada tem como de-

marcao histrica o Seminrio Nacional de Habitao e Reforma Agrria
ocorrido em 1963, em Petrpolis. dessa dcada tambm a criao do Banco
Nacional de Habitao-BNH que atuou muito mais em favor do financiamento
de casas para as classes mdias do Brasil do que para as camadas populares
(MOREIRA & LEME, 2011). Em 1985, no contexto da redemocratizao do
pas, foi criado o Movimento Nacional pela Reforma Urbana. A partir da
constituio de 1988 se define:
[...] O conceito da reforma urbana como uma nova tica social, no
aceita a cidade como fonte de lucros para poucos em troca da po-
breza de muitos, assumindo uma postura crtica e de denncia do

1. Guilherme Boulos filsofo pela USP, professor de psicanlise e membro da Coordenao

Nacional do MSTB. Tambm atua na Frente de Resistncia Urbana e autor do livro Porque
Ocupamos: uma introduo luta dos sem-teto.

187
 quadro de desigualdade social, condenando a dualidade vivida em
uma mesma cidade: a dos ricos e a dos pobres; a cidade legal e a ilegal.
(JUNQUEIRA, 2013).

Os estudiosos do assunto so unnimes em afirmar que poucos foram

os avanos legais em relao conquista de direitos sociais dos movimentos
populares urbanos. Entre eles, a criao do Estatuto da Cidade e do Ministrio
das Cidades, que garantem a funo social de terras urbanas. Mas entre a
lei e a realidade muito h ainda que caminhar. Por exemplo, a criao de
comisses para mediao de conflitos em despejos e o aprimoramento de
normativas do Programa Minha Casa, Minha Vida que vem se arrastando
em debates polticos e nem sempre so prticas usuais do poder pblico e
judicirio (GAZOLA, 2008).
Neste contexto que se situa a cidade de Uberlndia e os movimen-
tos populares do MSTB que tem efetuado vrias ocupaes no municpio
datados da dcada de 1980, porm multiplicados entre os anos de 2000 a
2014. Uberlndia, uma cidade como tantas outras do Brasil do Sculo XIX,
teve e tem como pressuposto bsico de sua histria a ordem e o progres-
so. Esta cidade moralizada de ponta a ponta pelo iderio burgus aparece
no discurso de suas elites como ordeira, laboriosa e pacfica, caminhando
teleologicamente rumo ao desenvolvimento urbano e social. A alterao do
seu traado urbano, a estrutura moderna e avanada de sua arquitetura, a
especulao imobiliria, a situao de polo comercial e industrial da regio,
so fatos que testemunham seu progresso econmico. Todavia, h que se
assinalar o contraste com a violncia, o crime, o roubo, a mendicncia, os
jogos de azar, o favelamento, as greves, o quebra-quebra, como o outro lado
desse discurso, deixando entrever nos conflitos sociais a recusa ordem
estabelecida (MACHADO, 1991).
Os seus cdigos de posturas, mapas cadastrais, planos diretores, leis
orgnicas da cidade, os projetos de assistncia social institucionalizada, as
campanhas moralizantes no arrefeceram os nimos dos que chegaram a
Uberlndia atrados pela sua fama de ser uma das melhores cidades para
se viver no pas. So atores sociais que migraram de cidades prximas do
Tringulo Mineiro, mas tambm de Gois, Mato Grosso, do Nordeste e do Sul

188
(MACHADO, 2007). Hoje sua populao beira os 670 mil habitantes e o
dficit habitacional foi calculado na necessidade de 50.000 moradias at
2012, sendo a proposta da Prefeitura Municipal de Uberlndia, para os
anos de 2013 a 2016, a construo de apenas 10.000 habitaes. H que se
reconhecer aqui o fulcro do impasse social que o MSTB regional enfrenta
com o apoio da Pastoral da Terra. Para Frei Rodrigo:
[...] Os vazios urbanos para especulao imobiliria so uma realidade
na malha urbana de Uberlndia. A cidade cresceu deixando grandes
reas vazias, verdadeiras fazendas urbanas, que servem de reserva
para o mercado imobilirio ilcito, porque se realiza desrespeitando o
princpio constitucional da funo social da propriedade urbana. [...]
Os equipamentos pblicos como ruas, asfalto, energia, gua encanada
e esgoto que circundam esses vazios urbanos e os valorizam so pagos,
por todos, favorecendo os especuladores. A cidade de Uberlndia,
alm das reas fruto de grilagem, cresceu estabelecendo vazios urba-
nos especulativos. A malha urbana saltou reas, aumentou distncias
preservando o futuro negcio de uns poucos (PERET, 2013).

A grilagem de terras a que se refere frei Rodrigo se baseia no texto de

gino Marcos, advogado da Pastoral de Terra em Uberlndia, cujas acusaes
contidas so graves e merecedoras de investigaes. Com dados de levanta-
mentos cartoriais so acusadas pessoas ilustres da cidade como o ex-prefeito
Virgilio Galassi, Segismundo Pereira, a Imobiliria Tubal Vilela, Rui Castro
e a Empresa Agromam LTDA. de se apropriarem de forma ilcita de terras e
inventrio da famlia Costa at hoje inconcluso. Para esse advogado:
[...] Os bairros irregulares de Uberlndia, que foram frutos de ocupaes
urbanas, ou seja: So Francisco, Dom Almir, Zaire Resende, Joana Darc,
Celebridade, Prosperidade [...] certamente por serem partes de terras
de um inventrio no resolvido at hoje, motivou de modo decisivo
as invases urbanas nesta regio de Uberlndia, pois como muitos
sem tetos sabiam dos rolos e injustias ocorridas com as terras dos
herdeiros Costas, optaram por seguir as lideranas locais que ocuparam
essas terras de difcil identificao dos proprietrios (IGINO, 2011).

189
 Por falar em envolvimento da Igreja Catlica com os problemas habita-
cionais devemos lembrar que, desde 1960, quando a cidade se evidencia no
cenrio nacional pelo seu desenvolvimento econmico, possvel perceber
o agravamento de seus problemas sociais, entre eles a favelizao que, at a
dcada de 1980, foi tratada como caso de polcia (CNBB, 1980). Foi por essa
dcada que se transferiu para a Diocese de Uberlndia o Bispo D. Estevo
Avelar que atuava em Mato Grosso ao lado do emrito D. Pedro Casaldaglia.
Deduziram que nessa cidade modelo, disciplinarizada, D. Estevo iria se
aquietar. Mero engano, desde o princpio se envolveu nas lutas sociais, de-
fendendo as ocupaes urbanas. Um artigo do Jornal Tribuna de Minas de,
08/03/1980, destaca que a primeira causa ganha na justia pelos moradores
da favela do Rio Uberabinha tinha a proteo de tal Bispo. No protesto eles
dizem que Deus deixou a terra para todos e no deixou a escritura para
um homem s (MACHADO, 1991).
Entre 2010 a 2014, ocorreram no municpio mais de treze invases, muitas
delas desocupadas por mandados judiciais, cujos atores sociais migravam
para outro acampamento como em um jogo de gato e rato, circulando como
em uma partida de xadrez, cujo xeque-mate pode ser a fazenda Glria de
propriedade da Universidade Federal de Uberlndia.2
O Campus Glria, de propriedade da Universidade Federal de
Uberlndia, como afirma Elisson Prieto, um projeto desenhado desde
a dcada de 1970 e somente agora se torna realidade, graas poltica de
expanso das universidades federais (PRIETO & COLESANTI, 2012). Este
espao constitudo por trs glebas distintas, equivalendo no seu total a 685
hectares, 87 acres e 99 centiacres. Esta rea to importante corresponde a 5%
do permetro urbano da cidade de Uberlndia e atravessada pela BR-050.
A primeira gleba (320 hectares) foi doada pela Prefeitura de Uberlndia, em
1973, e nela que se encontra a poro ocupada pelo MSTB, em janeiro de

2. Dessas ocupaes propagadas pela mdia local temos conhecimento de locais como o
Bairro Shopping Park, Ceasa, Cana, Jardim Clia, Alvorada, Novo Mundo, Pau Furado,
Granja Planalto, Tocantins e Glria. Ver tambm: Blog do Elsson Prieto. Despejo de Famlias
em Uberlndia, 01/08/11; PM negocia reintegrao em uma das quatro reas invadidas em
Uberlndia. G1. Globo.com/minas-gerais/tringulo mineiro/notcias, set.2013; Famlias so
Intimadas a deixar casas invadidas da expanso da Universidade Federal de Uberlndia/
MG G1. Op.cit. 24/04/2012.

190
2012, tambm conhecida como Tringulo das Bermudas, com 64 hectares de
terra. A segunda, com cerca de 87 hectares, foi trocada pela UFU com Pedro
Cherulli por um terreno seu no Bairro Lagoinha, onde hoje se situa o Parque
de exposies do CAMARU e a terceira, com 297 hectares, pertencente
Fundao de Assistncia, Estudo e Pesquisa de Uberlndia-FAEPU, desde
1979 ( PRIETO, 2005). Em 2011, foi aprovado pela UFU o plano diretor. Na
margem contrria ocupao, iniciou-se, em 2012, a construo de seus
prdios que, provavelmente, ter concluda sua primeira, prevista para 20163.
Nesta rea, a UFU j mantm uma fazenda experimental destinada
produo agropecuria e pesquisas vinculadas aos seus cursos de Cincias
Agrrias e Biolgicas. L tambm se encontra a sede de um antigo clube dos
servidores a ASUFUB, alm de terras de reserva ambiental.
Na ocupao do Glria vivem hoje cerca de 2.480 famlias e 10 mil
pessoas. Em 18 de junho de 2012, a Advocacia Geral da Unio, representando
a UFU, pede reintegrao de posse na Justia Federal. Em 20 de junho de
2012, expedida liminar de reintegrao. Entre 22 de junho a 11 de julho,
desse mesmo ano, o MSTB fez diversos protestos e o Ministrio das Cidades,
media o conflito, pede a suspenso da liminar e a justia acata. Em 2012, a
UFU procede a uma avaliao financeira da rea ocupada pelo MSTB e foi
considerada pelo Ministrio Pblico implausvel, dado que foi realizado
por agentes imobilirios. O preo muito baixo poderia esconder interesses
especulativos, especialmente porque em futuro bem prximo, com a cons-
truo do novo campus, ela ter triplicado o seu valor.
Em 2013, a gesto do atual reitor, Dr. Elmiro Santos Resende, props
ao Conselho Universitrio uma nova avaliao da rea e, em vinte e sete de
setembro deste ano, aps uma relatoria minuciosa da Dra. Krem Cristina
de Sousa Ribeiro, foi aprovada por unanimidade a sua alienao cujo valor
sobre os 64 hectares foi estipulado pela Caixa Econmica Federal em $63
milhes de reais.4 Tal fato foi considerado pelo MSTB, presente nesta reunio,
uma vitria do movimento.

3. Plano Diretor do Glria foi aprovado pelo Conselho Universitrio-CONSUN Resoluo

22-, setembro de 2011. http://www.Campusgloria.ufu.br Acesso em: 25 abr. 2014
4. Ata da 9 reunio/2013 do Conselho Universitrio da UFU/Resoluo n 15/2013 do Conselho
Universitrio CONSUN-UFU

191
 Enquanto as negociaes prosseguiam com a Prefeitura Municipal,
era necessria a aprovao do MEC e autorizao Presidencial para que o
acordo se realizasse. Que fique claro que a verba recebida nessa transao,
por fora de uma resoluo do Consun n. 6/2010,5 dever necessariamente
ser empregada nos Campi da UFU e prioritariamente em servios de infra-
estrutura e urbanizao do Campus do Glria.
No meio do caminho tinha uma pedra. No dia quatro de abril de 2014,
o Juiz Federal Jos Humberto Ferreira determinou a reintegrao de posse
da rea ocupada pelo MSTB, includo no seu despacho a demolio das
construes, cujo cumprimento da ordem ficar a cargo da polcia federal
e militar do Estado de Minas Gerais, utilizando a fora s depois de esgo-
tados todas as negociaes.6
Depois de diversos protestos do MSTB na Prefeitura Municipal, de
reunies de seus representantes na reitoria ficou decidida uma viagem
Braslia, em 15 de abril de 2014, onde o Reitor, o prefeito, alguns vereadores
e deputados, alm de representantes do MSTB, tentariam sensibilizar o
Governo Dilma Roussef para a autorizao federal de alienao da rea de
conflito.7 O que parece ter surtido efeito, pois no decreto de doze de agosto
de 2014, da Presidncia da Repblica, ficou autorizado UFU a alienao
do imvel, mediante contrato de compra e venda, conquanto o seu produto
seja utilizado integralmente no referido Campi da UFU.8 Neste interregno,
o MSTB de Uberlndia e a Pastoral da Terra conseguiram importantes
aliados, entre eles o Secretrio Nacional de Justia, Paulo Abro, filho da
terra e o vice-presidente da Comisso de Direitos Humanos e Minorias da
Cmara dos Deputados Federais, Nilmrio Miranda. Paulo Abro afirmou
imprensa local9 que:

5. Resoluo n. 6/2010 do Conselho Universitrio -CONSUN- UFU.

6. Ao Juiz Federal publicado 04/04/2014, TRF, Ano VI, n. 66, Braslia-DF.
7. Viagem realizada em 15/07/14 quando foi apresentado o documentrio intitulado Plantei
um Sonho Aqui, produzido pela DIRCO/UFU e um lbum de fotografias de autoria de
Milton Santos e Fabiano Goulart. (www.comunica.ufu.br)
8. Decreto Presidencial de 12/08/14, impresso no Dirio Oficial de 13/08/14, sesso 1, n. 154
de quarta feira.
9. LEAL, Leonardo & LEMOS, Vincius. Panorama das reas ocupadas apresentado s
autoridades, Uberlndia, Jornal Correio de Uberlndia, 04/08/2014.

192
 [...] H um acerto entre a UFU, a Prefeitura de Uberlndia e os
Ministrios da Educao e da Cidade para que o local seja loteado por
meio do Programa Minha Casa, Minha Vida. O acordo foi construdo
por iniciativa da Procuradoria Geral da Repblica. O executivo se en-
gajou por prpria demanda do sistema de justia (JORNAL CORREIO
DE UBERLNDIA, 2014).

Quando visitamos o Campus do Glria para a produo das imagens

para o documentrio, muito nos impressionou o nvel de organizao da
ocupao do Glria. Fomos recebidos com cortesia pelos coordenadores do
MSTB e moradores do lugar. O ponto de encontro foi na sede comunitria,
uma casa com uma varanda, onde o lugar central das decises do coletivo.
Logo ouvimos foguetes e comeou a aparecer pessoas de todos os lugares,
era o sinal: carros, bicicletas, motos, pedestres, famlias inteiras nos acom-
panharam na nossa incurso pelo lugar. Foi-nos explicado que todo seu
traado urbano e topogrfico foi construdo com a ajuda de lisson Pietro,
professor de geografia da UFU, j falecido, por isso o seu nome foi escolhido
como homenagem para identificar o futuro bairro. Todo esquadrinhado, o
arruamento, o tamanho dos lotes, as reas de preservao ambiental e locais
de comrcio e igrejas esto delimitados. Mais de 80% das moradias so de
alvenaria: bares, lojas, supermercados, sacoles de verduras, igrejas, asso-
ciao comunitria vivem o cotidiano com (des)esperana. O depoimento10
de uma de suas moradoras resume a situao:
[...] O prefeito em campanha prometeu que aqui no ia ser, j era um
bairro. Ns viemos de todos os cantos do pas, de vrias outras ocupaes.
Ns somos trabalhadores, no queremos nada de graa, queremos pagar
o terreno, o asfalto e todas as benfeitorias. Muitos de ns est inscrito
no Programa Minha Casa, Minha vida. Mas so s 10 mil casas para
50 mil necessitados. Eu e meus companheiros Plantei meu sonho aqui,
todas nossas economias, investimos tudo que tnhamos, no vamos en-
tregar de mo beijada um bairro planejado, muito melhor que outros a
(Depoimento, 2014).

10. Depoimento, em Abril de 2014, para o documentrio Plantei um sonho aqui.

193
 Enquanto no se resolve o impasse, a reitoria nomeou uma comisso,
cujo presidente, o prof. Dr. Leonardo Barbosa e Silva11 explicou sua finalidade:
[...] Neste primeiro momento ficou acertado que antes de tomar qualquer
deciso temos que fazer um diagnstico da situao, que englobam as
tramitaes na justia sobre a ocupao e as tratativas de alienao do
terreno. Um dos objetivos centrais da comisso garantir o respeito
aos direitos humanos quanto desocupao da rea e junto aos rgos
competentes, uma vez que no local esto assentados cerca de dez mil
pessoas (JORNAL CORREIO DE UBERLNDIA, 28/07/2014).

O que mais impressiona em todo esse processo o nvel de insatisfao

e preconceito da sociedade uberlandense em relao ocupao do Glria.
Entre eles, citamos apenas alguns entre centenas12:
[...] Nosso pas muito estranho, um cidado comum tem que pagar
aluguel, gua, energia e afins pra sobreviver, um bando de parasitas
sociais se acham no direito de roubar o que lhes d na cabea (sem terra,
sem teto, sem vergonha...) t difcil viver, tem que endurecer com eles,
porque a cidade est enchendo desse tipo de pessoas esperando uma
oportunidade. (JORNAL CORREIO DE UBERLNDIA, 30/07/2014).

O depoimento abaixo assinala:

Que o mundo acabe em barrancos, para que morra encostado! isso
que pensam esse povo...
Cambada de safos!!! No tenho piedade alguma... Pode parecer duro,
mas ningum tem piedade de mim quando todos os dias tenho que
acordar, junto com o sol, e trabalhar feito um louco o dia todo para no
fim do ms poder pagar minhas contas e impostos... Pois caso contrrio,
iria para a rua... Pois no sou beneficiado com nenhuma bolsa-algu-
ma-coisa por a...
Pegar na enxada ou puxar carrinho de mo, ningum quer, n? Para
que? J que posso ficar no barraco, bebendo, assistindo novela e fazendo

11. Portaria R n 642, 30/06/2014 UFU.

12. Existe uma pluralidade de artigo produzido pelo Jornal Correio de Uberlndia referente
temtica.

194
 filhos, pois at o governo ajuda. Oportunidades no caem do cu... Se
no correr atrs, somente poucos ganham de lambuja alguma coisa...
E j sei de vrios casos de pessoas bem de vida que construram barracos
nesse assentamento e pagam um salrio para que pessoas ou famlias
ocupem os barracos com o compromisso de transferir os ganhos de-
pois. O Ministrio Pblico Federal tinha que dar uma voltinha por l,
pois muita poeira iria subir (JORNAL CORREIO DE UBERLNDIA,
22/10/2012).

Uma resposta nos surpreendeu:

Sou morador do Glria e ao contrrio de alguns comentrios tenho
inscrio no Minha Casa/Minha Vida (mcmv) desde 2007. Sou tcnico
mecnico, estudo engenharia, sou formado em teologia, no sou anal-
fabeto, no tenho passagens, no tenho envolvimento poltico, no sou
especulador, no sou pobre coitado, etc. s estou requerendo um direito
meu constitudo e fico revoltado com uns pobres coitados manipulados
pela mdia e pela burguesia, so omissos e manipulados s reclamam
e no exercem seus direitos e ainda me chamam de alguns adjetivos
que no sou. Por sua culpa o Brasil o pas mais desigual dos pases
emergentes: poucos tem muito, muitos tem pouco... acorda sociedade
ainda h tempo (JORNAL CORREIO DE UBERLNDIA, 07/04/2012).

O jogo est jogado. Apesar de difcil resoluo se percebe que quando

as ocupaes ocorrem em terras pblicas federais, como em uma universi-
dade cujos parmetros so a democracia e o ensino pblico de qualidade,
a busca por um consenso para resolver o impasse passa por questes como
evitar violncia e as injustias sociais.

Sites Consultados
http://www.correiodeuberlandia.com.br/
http://www.campusgloria.ufu.br
http://www.mtst.org/
http://www.comunica.ufu.br

195
http://elissonprieto.wordpress.com/tag/uberlandia/
http://www.elodafe.com/
http://g1.globo.com/minas-gerais/index.html

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200
10

Rendados do Tempo e da Memria:

Uma cidade que eu (no) conheo1
Cairo Mohamad Ibrahim Katrib
Tamara Claudia Coimbra

O mais importante do bordado

o avesso o avesso
O mais importante em mim
o que eu no conheo
Eu no conheo
O que de mim aparece
o que dentro de mim
Deus tece
Quando te espero chegar
Eu me enfeito eu me enfeito
Jogo perfume
no ar
Enfeito meu pensamento
s vezes quando lhe encontro
Eu mesma nem me conheo
Descubro novos limites
Eu perco o meu endereo
o segredo do ponto
o rendado do tempo
Como me foi passado
O ensinamento

(Jorge Vercillo e J.Veloso)

1. Este artigo fruto das reflexes realizadas por meio do projeto de pesquisa financiado pelo
CNPQ (2011-2013) Memria, Identidade e Traduo Cultural, do Projeto de Iniciao Cientfica
financiado pela FAPEMEG/UFU, (2013) intitulado Vivendas da Memria: o centenrio de
Ituiutaba-MG e da coletnea Releituras da Cidade: Memria, Histria e Identidade (2013).

201
 Toda cidade compe sua histria retirando do redemoinho da me-
mria de seus moradores os fios norteadores daquilo que se deseja narrar
e oficializar. Constri-se uma moldura que tenta estabelecer sentidos aos
fatos, aos acontecimentos, s trajetrias que arrematam uma histria que
nem sempre condiz com aquela dos sujeitos comuns, fruto das lembranas e
das vivncias de homens e mulheres que experimentam a cidade de diversas
formas e situaes.
As representaes que compem os olhares que descortinam a cidade
por parte dos sujeitos sociais refletem cidades sonhadas, desejadas, temidas,
odiadas; cidades inalcanveis ou terrivelmente reais, mas que possuem
essa fora do imaginrio de qualificar o mundo (PESAVENTO, 2007, p. 11).
A construo dos sentidos dessa narrativa revela uma cidade que se
(re)faz por meio de escolhas daquilo que se dever priorizar como sendo
de maior relevncia para compor a narrativa oficial e suas muitas repre-
sentaes, j que tais representaes foram e so capazes de at mesmo
se imporem como as verdadeiras, as reais, as concretas cidades em que
vivemos (PESAVENTO, 2007, p. 11).
Uma vez selecionados os fatos e acontecimentos que comporo a histria
do lugar, so eleitos os protagonistas, os figurantes, os cenrios, os enredos,
os fios e as tramas que ornamentaro o bordado chamado cidade. A imagem
transmitida aos olhos de todos, absorvidos dessa moldura que se enrijeceu ao
longo do tempo, conecta passado e presente, personagens ilustres e histria
oficial e vai se tornando opaca, sem brilho, sendo confrontada por diversos
atores sociais que vivenciaram ou vivenciam a cidade recontada numa outra
lgica: a das suas experincias particulares, vividas, partilhadas, relidas e
reescritas pelas vivendas da memria, pois narram prticas comuns.
[...] Introduzi-las com as experincias particulares, as frequentaes, as
solidariedades e as lutas que organizam o espao onde essas narraes
vo abrindo caminho significar delimitar um campo. Com isto, se pre-
cisar igualmente uma maneira de caminhar de aqui se trata. Para ler e
escrever a cultura ordinria mister de reaprender operaes comuns
e fazer da analise uma variante de seu objeto (CERTEAU, 1994, p. 35).

Entre as pegadas que se firmam no tempo e aquelas que se apagam com

ele, caminhos so trilhados na tentativa de configurar outros contornos ao

202
vivido para alm de uma combinao de fios que se presentificam em dese-
nho, dando forma, cor e sentido ao lugar. O mais importante reinterpretar
o traado; desvel-lo para alm do aparente, do que (des) conhecemos;
(re) descobrir novos limites para se compreender a cidade como uma cria-
o humana em constante transformao, fruto dos deslocamentos sociais,
culturais, das histrias (no) vividas e (re) criadas, dos silenciamentos e
das vises concretizadas de um (re) lugar, das identidades e experincias
partilhadas e compartilhadas, independentes de terem sido oficializadas ao
longo do tempo. Nesse sentido, como uma cidade pode se reinventar por
meio de fragmentos de sua histria para referendar a oficialidade de sua
memria? Vejamos o caso de Ituiutaba, em Minas Gerais.

A cidade em (des) compasso

Ituiutaba, localizada na regio do Pontal do Tringulo Mineiro, a cerca
de 250 km da capital de Gois, Goinia e a 500 km do Distrito Federal, o
lugar que escolhemos para caminharmos pelas rugosidades da sua histria
oficial. O objetivo entender quais as narrativas paralelas e os interesses
fincados na sua trajetria histrica podem ser eleitos como marcos temporal,
cultural, poltico, dentre muitos outros, contribuindo para repensarmos a
cidade como lugar do vivido.
Essa cidade centenria, que sempre teve seu desenvolvimento atrelado
agricultura e pecuria recebeu, inclusive, o ttulo de Capital do Arroz,
o qual perdurou dos anos 1940 aos 1960, mesmo no sendo responsvel por
uma produo considervel de gros, mas pelo seu carter de entreposto
de armazenamento e distribuio , teve em suas entranhas a marca dessa
mobilidade econmica, que promoveu esse batismo, o qual se firmou ofi-
cialmente pelas Gerais e por todo o Brasil. Os cenrios que se ampliaram
nesse perodo mostraram uma cidade em crise, estagnada, que foi obrigada
a se inserir em um novo modelo produtivo para se reinventar. A monocul-
tura da cana-de-acar, nos anos 1990, coloriu de verde o cenrio rural de
Ituiutaba e, com isso, a cidade se pigmentou de mltiplas cores, sotaques,
culturas, uma vez que um quantitativo expressivo de migrantes nordestinos
chegou cidade, reconfigurando seu espao geogrfico, suas prticas, relaes

203
sociais e econmicas, pois passaram a ser eles os responsveis pela rotina
da produo do novo cultivo em expanso.
Nesse campo de muitas histrias e situaes, elegemos o ano do cente-
nrio de Ituiutaba como o cenrio a ser descortinado. O ano de 2001 foi um
marco de insero da cidade no contexto do desenvolvimento e do progresso,
aos olhos de seus moradores e do poder pblico, e muito esperado na ten-
tativa de alavancar a cidade, retirando-a do abismo da estagnao dos anos
anteriores. Ituiutaba, nessa data, transforma-se em um canteiro de obras aos
olhos de muitos. Do mesmo modo que o campo se reinventou no s no que
diz respeito prtica da monocultura, s relaes de produo e trabalho, s
formas de sociabilidade e troca cultural entre migrantes e populao local,
a cidade tambm encampa sua insero nesse processo de crescimento e
desenvolvimento. Transforma, essencialmente, a sua esttica arquitetnica
com a substituio de antigos casarios por residncias de arquitetura mais
arrojada e moderna ou por edifcios com torres acima de sete andares, marco
visual do crescimento urbano e da modernidade.
A cidade enfrenta ainda os reflexos desse novo reordenamento popu-
lacional, pois se aumenta o nmero de moradores e, consequentemente, os
problemas de diversas montas. O que mais se evidencia o da discrimina-
o, que, por mais velada que ocorra, ainda est intrnseca nos discursos de
grande parte dos moradores, quando o assunto a presena do migrante
nordestino na cidade. Ele a fora de trabalho que move a nova atividade
econmica, que alimenta o comrcio local, porm, visto como forasteiro
e sempre tratado como mera mo de obra ou responsvel pelos problemas
sociais, pelo aumento da criminalidade ou por qualquer outro fator que
abone a imagem de cidade ordeira que, mesmo se inserindo num novo
patamar econmico, preserva os modos de cidade interiorana (KATRIB;
COIMBRA, 2013).
Se esse panorama referenda outro olhar para Ituiutaba como sendo
antenada ao progresso sem perder a sua identidade cultural herdada,
essa cidade em movimento passa a ser vislumbrada, assumindo posio
de destaque na reinveno desse lugar. Silenciam-se sujeitos e histrias
e evidenciam-se aquelas que lhe garantiro o ttulo de cidade em franca
expanso, onde os problemas sociais so nfimos e no h impedimento ao

204
seu bom desempenho socioeconmico no cenrio regional e nacional. Por
outro lado, sem perder os vnculos culturais com seu passado nem deixar
de estar aberta para receber as transformaes de agora, a cidade se projeta,
reordena seus contornos e reelege os caminhos de sua histria, repactuando
passado e presente numa mesma dimenso.
Entretanto, o passado descortinado foi aquele dos grandes feitos e
acontecimentos, marca da transio de um momento poltico ou econmico
para outro, incutindo na populao uma histria em mo nica. Mesmo
que grande parte das pessoas percebesse que aquela histria oficializada
no fosse a sua, essa narrativa acaba povoando os quadros da memria
dos grupos sociais, que mesclam a narrativa oficial sua, reestabelecendo
sentidos a ela que lhes garantam se verem nessa histria que contada, na
maioria das vezes, por protagonistas do seu universo social. visvel que,
ao recontar tantas histrias, algumas se cristalizem como verdades e outras
se silenciem ou se fixem como pano de fundo para outros enredos. O unir
e separar dessas histrias retocam as vozes e as lembranas de homens e
mulheres que vm de outra cidade que no aquela registrada nos relatos
memorialsticos difundidos por toda a cidade.
Se a cidade de Ituiutaba se revela pelo descortinar de muitas histrias
e se desejamos recomp-la percorrendo outros caminhos, nada melhor do
que reconstruir os contornos dessa imagem de cidade em franca expanso.
Ituiutaba atraiu um fluxo migratrio de pessoas de outros estados, procura
por novas oportunidades de vida e trabalho, no se esquecendo aqui o que
a abertura dessas janelas projeta:
[...] A cidade se embebe como uma esponja dessa onda que reflui das
recordaes e se dilata. [...] Mas a cidade no conta o seu passado, ela o
contm como as linhas da mo, escrito nos ngulos das ruas, nas grades
das janelas, nos corrimos das escadas, nas antenas dos para-raios, nos
mastros das bandeiras, cada segmento riscado por arranhes, serradelas,
entalhes, esfoladuras. (CALVINO, 2003, p.15-16).

Se a cidade reflete o vivido e a ao das experincias humanas de seus

moradores, a compreenso da sua lgica histrica s possvel quando pro-
pomos a interlocuo entre memria e histria, construindo um conjunto

205
de sentidos ao viver a cidade e o seu cotidiano. H mais de cinquenta anos,
a cidade recebe muitos migrantes vindos de diversos lugares procura de
prosperidade, atrados muitas vezes pelo sonho de um bom emprego e de
garantia de uma vida confortvel.
So esses homens e mulheres que se juntaram, no incio dos anos 1990,
queles que sustentaram boa parte da economia local, como a produo de
gros. Ambos formam um novo contingente de trabalhadores que passam a
atuar na monocultura da cana-de-acar, atraindo, posteriormente, mais mi-
grantes, vindos, principalmente, da regio nordeste do pas. Esses migrantes,
ao chegarem cidade, deparam-se com os mesmos problemas da maioria
dos municpios brasileiros, veem seus sonhos minarem e as perspectivas de
dias melhores serem esfaceladas, no lhes restando alternativas a no ser
o trabalho pesado nas lavouras com o corte da cana, a vida em condies
precrias nos bairros perifricos e as dificuldades de sobrevivncia, fruto
do alto custo de vida que se instalou na cidade a partir da dcada de 1990.
Quando a cidade narrada pelas vozes que entoam o discurso do
progresso e da modernidade, problemas sociais como os enfrentados pelos
migrantes so silenciados, justamente para no interferir na consolidao
desse discurso, uma vez que a histria s se torna visvel e apreensvel com
a sucesso temporal (REIS, 2003, p. 7). Quando o centenrio se aproximou,
o poder pblico iniciou um processo de insero de toda a populao num
contexto de unidade municipal, apresentando Ituiutaba como a cidade do
progresso, mas que caminha sem esquecer aqueles que a construram.
O ano do centenrio foi marcado por vrias iniciativas a fim de home-
nagear a cidade pela sua histria. Nesse contexto, uma empresa de teleco-
municaes que detm a concesso das linhas telefnicas em Minas Gerais
lanou um conjunto de cartes telefnicos comemorativos dos 100 anos de
Ituiutaba. Neles aparecem registradas cenas que retratam a histria do lugar,
pintadas por um artista plstico local2. Cada imagem retratou um aconteci-

2. Foram lanados nove cartes telefnicos temticos com as obras do artista plstico Elias
Jos da Silva Zoccoli, previamente apresentadas em uma exposio, e que tambm ilustraram
os muros de algumas residncias na rea central da cidade. So as obras: O velho casaro,
Garimpo, Colheita de Arroz, Casaro, Praa da Matriz de So Jos, Ribeiro de
So Loureno, Dcada de 30, Capela e Guerreiros. No verso de cada carto havia
uma pequena histria, narrando o tema da pintura, alm de outras informaes, como o
nmero de srie e a sua tiragem.

206
mento ou marco histrico da cidade dentro da perspectiva de manuteno dos
seus laos identitrios e sua relao com o progresso e com a modernidade.
No verso de cada carto foram estampadas informaes sobre o que a obra
representa. Essas narrativas so expressas em imagens e escritas reeditadas
no (des) compasso do fazer, do viver e do imaginar a cidade.

Quando as imagens falam

As imagens que formam nosso mundo so smbolos, sinais, mensagens

e alegorias. Ou talvez sejam apenas presenas vazias que completamos
com o nosso desejo, experincia, questionamento e remorso. Qualquer
que seja o caso, as imagens, assim como as palavras, so matria de que
somos feitos (MANGUEL, 2003, p.21).

As imagens que retratam os 100 anos de emancipao poltico-admi-

nistrativa de Ituiutaba reproduzem cenas do cotidiano que foram esculpidas
pela ferramenta memria que entalhou a histria da cidade a partir do olhar
emoldurado e desemoldurado dos sujeitos que a vislumbram na lgica de
seu centenrio, elegendo esse momento como marco histrico significativo
do lugar. As imagens retratadas nos cartes telefnicos foram concebidas
no contato do artista com a histria oficial do lugar.
Nelas aparecem o campo, as relaes de trabalho, os casarios antigos,
fragmentos da histria local, como a questo da influncia indgena, dos
garimpos, dentre outras que expressam as relaes campo/cidade e o du-
alismo entre esses espaos. O rural relido como o local da produo do
alimento, do homem que retira seu sustento da terra, da tradio, da labuta
diria, mas local da felicidade. O urbano se sobrepe ao rural, sendo o lcus
do poder e das transformaes mais evidentes.
A arquitetura tambm foi retratada e as imagens dos casarios e prdios
antigos aproximam-se muito da realidade, porm, essas edificaes so ora
inseridas numa moldura mais saudosista, ora evidenciam um cenrio mais
urbano e atual, mesclando passado e presente, tradio e modernidade.
Mesmo assim, a ideia do progresso se confunde com a do nostlgico. As
imagens tentam recompor uma Ituiutaba ainda com traos de cidade pacata,
na tentativa de recuperar fragmentos do passado para referendar o presente
e o seu futuro promissor.
207
Figura 1
Casario da dcada de 1930 e Praa Cnego Angelo - Ituiutaba

Fonte: Algar, 2001.

Na poca do centenrio, havia uma ideia muito forte de mostrar como

Ituiutaba estaria percorrendo as trilhas do progresso e se modernizando
rapidamente, de modo a trazer melhorias para a vida social, econmica e
poltica. Seria o retrato de uma Ituiutaba vislumbrada pelas elites e famlias
tradicionais.
Muitos dos elementos retratados na pintura ainda esto na praa, com
algumas mudanas: o coreto, por exemplo, virou o palanque da Prefeitura
Municipal; a praa foi urbanizada; h alguns monumentos em homenagem
a personalidades importantes. Ou seja, a praa foi reestruturada pensando
na sua visibilidade dentro do contexto social e poltico.
A insero da cidade no processo de industrializao no foi esquecido.
O carto Dcada de 30 (figura 1) faz aluso ao primeiro movimento de
modernizao e urbanizao da cidade. As imagens, em especial a da praa,
evidenciam a consolidao de um processo de urbanizao e ordenamento
espacial da cidade. Vemos, ao fundo, a igreja e, atrs da rvore, um enorme
casaro que corresponde a uma tradicional indstria da cidade que se en-
contra em funcionamento at os dias de hoje.
A identidade local, aos olhos do artista plstico e retratada nos car-
tes telefnicos, tambm foi expressa pelas suas condies naturais que
do sentido s relaes entre cidade e campo. Um exemplo o da imagem
Ribeiro de So Loureno (figura 2). Esse carto retrata a importncia
da sua hidrografia para o desenvolvimento da cidade. A cena especfica na
pintura, provavelmente, de uma fazenda, pois alm dos bovinos, h uma
casa antiga, que notadamente est sendo corroda pelo tempo. interessante

208
notarmos as cores fortes utilizadas pelo pintor: o azul da gua do ribeiro
bem marcante, as cores utilizadas para fazer o cho tambm. Alm dos
bois mostrados, possvel constatar um retrato mais fiel se nos atentarmos
a alguns detalhes, como as galinhas ciscando prximas casa, as roupas
estendidas no varal ao fundo, a pessoa sentada do lado da casa. So repre-
sentaes do cotidiano rural j reinventado pelas aes de efetivao do
progresso e da modernidade.

Figura 2
Ribeiro de So Loureno

Fonte: Algar, 2001.

Temos tambm cartes que apresentam o mundo do trabalho e dois

importantes momentos econmicos locais: o garimpo e a produo de arroz.
O garimpo foi essencial para o aumento da populao de Ituiutaba e para
sua elevao a condio de cidade.
A imagem faz aluso ao Arraial de So Jos do Tijuco. Reporta a uma
poca em que a atividade aurfera foi significativa, mesmo que a escassez dos
minrios encontrados tenha sido rpida, no durando nem duas dcadas.
O plantio de arroz se iniciou ainda nos anos 1930, mas foi na dcada de 1950
que chegou ao seu auge, havendo diversas mquinas de beneficiamento do
gro espalhadas pela cidade, o que gerou outro surto demogrfico de pessoas,
principalmente, atradas pelo desenvolvimento econmico.

209
Figura 3
Garimpo e colheita de arroz

Fonte: Algar, 2001.

De forma geral, Ituiutaba sempre atraiu muitos migrantes, principal-

mente da regio nordeste do pas. Eles so a fora produtiva tijucana e aca-
baram por fixar residncia e aderir aos costumes locais, alm de incorporar
tambm outras formas de se vestir, comer e viver. Eles no foram lembrados
nessa homenagem ao centenrio da cidade, da mesma forma que a popu-
lao negra, que representa, segundo dados do ltimo censo demogrfico
do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), mais de 50% da
populao do municpio. Isso explicado se levarmos em considerao que
a memria oficial que molda a cidade representa os sujeitos ilustres e o que
eles elegem que precisa ser lembrado como os feitos das famlias tradicio-
nais, os polticos influentes da poca, os acontecimentos culturais, sociais
e polticos que referendam o poder local das famlias abastadas. Com isso,
essa elite local define personagens, acontecimentos, fatos que precisam ser
rememorados e tambm o que necessita ser esquecido para no dar visibi-
lidade a outros grupos sociais.
Na concepo desse conjunto de cartes, a linearidade e a cronologia
dos fatos no foram esquecidos. Pela ordem, o primeiro carto lanado
foi o do Garimpo e sua descrio a seguinte: Garimpo de diamantes
no rio Tijuco que concorreu e colaborou para o aumento da populao de
Ituiutaba-MG. Era a idade do ouro que se iniciava. Como podemos ver, na
pintura so apresentados dois trabalhadores, com as grandes peneiras de
garimpo; ambos usam chapus que so maiores dos que os comuns, para
mostrar a tentativa de proteo contra o sol forte. interessante notar o
modo como eles so retratados, suas roupas, o tom de pele, a insero do
homem no mundo do trabalho e como era esse cotidiano.

210
 A Colheita de Arroz, apesar de tambm enfocar as relaes tradicio-
nais de trabalho, apresenta-se de outra forma. Inicialmente, temos sua breve
descrio: Na dcada de 60, Ituiutaba-MG projetou-se nacionalmente como
a Capital do Arroz, tambm conhecida como ARROZCAP. A apresentao
que feita do plantio de arroz se assemelha a uma produo caseira: h
trs pessoas em cena, sendo uma delas mulher, e as duas casas mostradas
ao fundo trazem justamente essa ideia de algo mais rudimentar. Apesar da
grande produo, a relao do homem com a terra bastante evidente e
prxima. A imagem procura dar veracidade a uma prtica econmica que
proporcionou cidade o ttulo de capital do arroz, transparecendo a ideia
de que o gro fosse produzido por todo o municpio; entretanto, como j
frisamos, Ituiutaba era apenas um entreposto de beneficiamento e, mesmo
que o texto explicativo do carto enaltea esse ttulo, a imagem tenta repro-
duzir, justamente, o cultivo do arroz como uma atividade de base familiar,
voltada para o sustento local e das famlias que o plantavam.
O ltimo carto da coleo intitulado Guerreiros e faz uma ho-
menagem aos indgenas que aqui habitavam antes do efetivo processo de
ocupao das terras tijucanas. Sua descrio diz: Os primeiros habitantes
de Ituiutaba em 1820, sculo XIX, foram os ndios Caiaps (ramo do grupo
G ou Tapuia) que eram os donos das terras da regio. Foram obrigados a
entregar suas terras para os posseiros que aqui chegaram.

Figura 4
ndios

Fonte: Algar, 2001.

211
 Esse carto , na verdade, composto por duas pinturas de Elias Zoccoli
e privilegia a questo da imagem do ndio em detrimento da preocupao
em retratar a importncia cultural dos indgenas para a regio. No h uma
aluso real ao seu papel cultural, mas sim s suas feies e aos seus adornos,
como pinturas e colares, talvez pelo fato de a prpria histria local, contada
e recontada pelos seus memorialistas, terem silenciado a importncia das
comunidades indgenas aqui existentes na poca de sua ocupao, tratando-os
como nocivos ao crescimento e ao progresso que Ituiutaba procurava seguir.
Mesmo assim, atualmente, ntida a importncia dos indgenas para a
composio cultural de Ituiutaba, referendada por vrios trabalhos arque-
olgicos desenvolvidos na regio do Pontal. Essas pesquisas tm realizado
descobertas significativas que, em alguns anos, podero recompor a escrita
oficial da histria da cidade.
Os contornos apresentados recosturam um sentido para a histria
local e apresentam cenrios historicamente determinados, que projetam
uma imagem de cidade que se destoa da realidade, mas que nos permite
destrinch-la com um olhar mais atento e apurado.
A formao da identidade local ocorre por muitos meios. Mas, ao en-
tendermos o esforo pela sua perpetuao, podemos compreender quais so
os poderes em vigncia e de que forma esse ato pode favorecer uma situao
posta ou contribuir para a formao de uma nova realidade.
Nesse sentido, buscamos compreender as diversas possibilidades de
releituras do processo de construo da identidade cultural local, a partir
das reflexes em torno do processo histrico de fundao e desenvolvimento
de uma cidade por meio das imagens contidas nos cartes telefnicos. Isso
nos levou a confrontar as narrativas oficiais com outras histrias, que com-
pem a memria de muitos atores sociais que, ao enveredarem por outras
experincias, nos auxiliaram a reler a cidade com outra lgica interpretativa,
pois pudemos perceber que:
Contar histrias sempre foi a arte de cont-las de novo, e ela se perde
quando as histrias no so mais conservadas. Ela se perde porque
ningum mais fia ou tece enquanto ouve a histria. Quanto mais o
ouvinte se esquece de si mesmo, mais profundamente se grava nele o
que ouvido. Quando o ritmo do trabalho se apodera dele, ele escuta

212
 as histrias de tal maneira que adquire espontaneamente o dom de
narr-las. Assim se teceu a rede em que est guardado o dom narrativo.
(BENJAMIN, 1986, p. 205).

Esse movimento de (re) contar histrias, de recuperar sujeitos e fatos

esquecidos ou adormecidos nos permite (re) conhecer o lugar entrever pelas
muitos enredos que compem sua histria, desatando ns e realinhavando
as tramas desse tecido social e cultural chamado cidade.
Portanto, pensar a cidade e as diversas narrativas que compem o seu
novelo histrico como constituinte de um espao de experincia, sensorial
e intelectual [...] (BOLLE, 2000, p. 272) nos permite l-la sob a gide da
reflexo. A tentativa de reordenar o cenrio dinmico que nos permite
ler palavras, imagens, cenrios e situaes, de querer que os figurantes se
transformem em protagonistas e de reinventar a histria vivida e praticada
por tantos sujeitos que reivindicam representatividade e valorizao de
suas pertenas identitrias na concretizao das histrias de um dado lugar.
So essas possibilidades que nos direcionaram durante os anos de
pesquisa que culminaram nessas reflexes, sempre guiados e, ao mesmo
tempo, freados por ponderaes, sobretudo, em relao recomposio da
escrita da histria local. Como referenda Flores (2007, p. 270) que indica
que identidade no o resultado fechado de heranas culturais, mas a
produo contnua e dolorida de criaes dirias, inseridas no jogo social.
Dessa forma, como pensar a cidade e suas muitas histrias se no aden-
tramos pelas vivendas da memria de seus moradores? Se no desconstrumos
olhares sobre a cidade que (no) conhecemos? Como compreender toda
essa conjugao do verbo historiar se no contarmos com a colaborao do
verbo lembrar? E a memria... Essa guarda o segredo do ponto, o rendado
do tempo, o que nos foi passado, o ensinamento!

Sites consultados
http://www.algartelecom.com.br/centenrio.
http://www.cidades.ibge.gov.br.
http://letras.mus.br/maria-bethania/1563907/.

213
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214
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215
11

Se as guas subirem? Ribeirinhos do Araguaia,

territorialidade e barragens
Marina Haizenreder Ertzogue
Monise Busquets

Neste artigo, abordamos a relao das populaes ribeirinhas com o

rio Araguaia (Tocantins) a partir do conceito de topofilia (TUAN, 1983), que
define o sentimento de apego ao lugar. Uma parcela da populao ribeirinha
que vive na regio do Bico do Papagaio est em reas impactadas por projetos
de grandes empreendimentos hidroeltricos, exemplos, as UHE Santa Isabel
e UHE Marab. Nessa condio, a perda do territrio irreversvel. Para a
execuo de empreendimentos de infraestrutura, por interesse do Estado,
populaes que esto em reas atingidas so submetidas a migraes foradas.
Este artigo resultado de pesquisas etnogrficas, realizadas na regio norte
do Tocantins, com populaes que vivem s margens do rio Araguaia, em
reas com projetos de empreendimentos hidroeltricos (BUSQUETS, 2014).

Ribeirinhos, barragens e migraes foradas

Migraes foradas por obras de desenvolvimento implicam na re-
moo compulsria de pessoas em reas atingidas por grandes projetos de
infraestrutura: barragens, estradas, portos, aeroportos, minerao, parques
de conservao ambiental, entre outros.
Reassentados involuntrios o termo empregado s populaes des-
locadas compulsoriamente por causa de grandes obras de infraestrutura.
Outras designaes recentes so: refugiados do meio-ambiente ou ecorre-
fugiados, em decorrncia dos deslocamentos por grandes transformaes

217
ambientais, sejam elas originrias por causas naturais ou ao humana,
independentemente do argumento desenvolvimentista (SANTOS, 2007,
p. 14-15 apud PINTO, 2012, p. 22).
Em relao ao reassentamento involuntrio por obras de barragens,
os rgos governamentais no Brasil definem que o reassentamento deve
atingir todas as famlias que ocuparem uma rea necessria execuo dos
projetos, independentemente da titulao que possuam. O reassentamento
involuntrio de populaes em reas atingidas por barragens est definido
nas Diretrizes ambientais para projeto e construo de barragens e operao
de reservatrios da Secretaria de Infraestrutura Hdrica do Ministrio de
Integrao Nacional (2005).
O documento reconhece que a mudana involuntria de uma famlia
para um novo local acarreta custos sociais que vo alm dos custos finan-
ceiros que anteriormente no faziam parte de suas despesas. So os custos
associados desestruturao de laos de vizinhana (BRASIL, 2005, p. 28).
O mesmo documento afirma que o ato de retirar uma comunidade, ou
parte dela, de seu habitat fsico e social pode acarretar aspectos negativos.
Porm, na medida do possvel, deve-se tentar oferecer condies para a
reconstruo desse habitat (BRASIL, 2005, p. 28).
Contudo, as perdas vo alm da dissoluo dos laos familiares em
situaes que levam migrao forada. So relevantes, nesse sentido, os
impactos imateriais, ou simblicos.
A construo de hidreltricas e suas barragens e lagos causa diversos
impactos sociais e ambientais negativos. As populaes so atingidas
no s pelo alagamento de suas casas e reas produtivas como pelos
impactos indiretos, ligados s perdas de laos comunitrios, separao
de comunidades e famlias, destruio de igrejas e inundao de locais
sagrados, como cemitrios indgenas (CUREAU, 2013, p. 208).

Rio Araguaia: sentimento de pertencimento ao lugar

O sentimento de pertencimento a um lugar estabelece-se a partir do
momento em que o conhecemos intimamente, embora sua imagem possa
no ser to ntida. Uma caracterstica humana a de apego aos lugares, pois
tambm possuem a capacidade de produzir smbolos sobre o que material.

218
 Em manhs ensolaradas, bacias cheias de roupa, crianas brincando no
rio, mulheres batendo a roupa nas tbuas, estrategicamente dispostas para
facilitar o trabalho. gua at a cintura, gua que fria, lava a roupa e junto
o corpo. So as mulheres da Vila Falco no crrego Cndido, tributrio do
rio Araguaia.
Para as sociedades tradicionais, rios e lagos fazem parte de um territ-
rio, um modo de vida que pode ser definido como identidades de lugar,
ao passo que nas sociedades modernas a gua, como bem de consumo,
desterritorializada, canalizada de outros lugares muitas vezes distantes, com
os quais as populaes urbanas tm pouco ou nenhum contato (DIEGUES,
2005, p. 2). Para Tuan (1980, p. 110), a relao de apego ao lugar expressa um
sentimento topoflico, isto , um elo afetivo entre a pessoa e o lugar, difuso
como conceito, vivido e concreto como experincia pessoal.
assim na vila Falco, no crrego do Cndido. Sol alto, tarde, ba-
nhar e lavar os cabelos. Em sacolas de plstico, xampus e cremes, pentes e
toalhas. A chegada ao rio, depois de uma caminhada de meia-hora. Dona
Lucilene lavou os cabelos da filha, passou pente fino, pediu que a menina
mergulhasse, ensaboou novamente e depois ordenou que tirasse a espuma.
Mais do que um banho, era um encontro de meninas, um passatempo
para o calor, vestidas com suas roupas habituais. Falavam de namoro e de
pretendentes, era como um salo de beleza, mas estavam entre rvores,
folhas e pedras, era um rio de beleza.
Um gesto simples, mas que a potica de Bachelard, acerca da imagi-
nao da matria, traduz um sentido de intimidade, algo quase ritualstico
no uso da gua:
Reconhecer na gua, na substncia da gua, um tipo de intimidade,
intimidade bem diferente das que as profundezas do fogo ou da pedra
sugerem. Dever reconhecer que a imaginao material da gua um
tipo particular de imaginao. Fortalecido com esse conhecimento
de uma profundidade num elemento material, o leitor compreender
enfim que a gua tambm um tipo de destino, no mais apenas o vo
destino das imagens fugazes, o vo destino de um sonho que se no
acaba, mas um destino essencial que metamorfoseia incessantemente
a substncia do ser (BACHELARD, 2002, p. 6).

219
 Essa relao de pertencimento das populaes ribeirinhas, na intimi-
dade com o rio, se explica pela identidade de lugar, na qual os moradores
reconhecem na paisagem algo que diz respeito s suas vidas, aos sentidos
por eles atribudos por prticas sociais advindas de uma acumulao cultural
que se inscreve no espao (BORGES, SILVA, 2011, p. 228).
Agora nesse ms de julho, ns pesca, (sic) ns fica na praia que tem aqui,
que nosso lazer n?
Porque o que acontece que, por exemplo, meu vizinho aqui, meu com-
padre, Turbio, passa aqui e fala Compadre, sbado ns vamos l no
rio, ento ns faz um ranchinho no meio do mato e passa dois, trs dias
pescando na beira do rio mais ele l, comendo peixe e vem embora de
novo para casa e nossa diverso l, na beira do rio, s bondade.
(Seu Manoel, morador da Vila Falco, Araguatins TO, entrevistado
em 16/05/13).

O que se percebe nessa fala, alm da ligao com a gua, so as rela-

es de sociabilidade e a diverso coletiva. A compreenso que Therezinha
Fraxe (2000) faz acerca das populaes ribeirinhas, ou ao que ela chama de
homens anfbios, de que essas populaes vivem de forma harmnica,
em primeiro plano com a natureza, e tambm que desenvolveram uma ha-
bilidade que promove a vida tanto atravs da terra, como por meio do rio.
Alm disso, a compreenso dos ribeirinhos em relao natureza um
tanto diversa da perspectiva de quem reconhece os elementos do ambiente
como recursos, olhar que empenha um vis econmico natureza, viso
advinda da lgica do capital comercial. Para alguns autores, como Fraxe
(2004), por exemplo, os ribeirinhos, so sujeitos que desenvolveram uma
cultura de profundas ligaes com a natureza, lao que perdura, consolida
e fecunda o imaginrio desse conjunto social.
Seriam os ribeirinhos do Falco, como tantos outros pelo Bico do
Papagaio, destinados a recorrerem ao rio, sempre e tanto, em busca do
consolo mais onrico da paisagem? Bachelard faz algumas consideraes
sobre o sentido da terra natal, ou do que at aqui chamamos de lugar. Para
ele a terra onde se sonha mais do que a que se pode nascer, o local que
guarda nossos segredos.

220
 Mas a terra natal menos uma extenso que uma matria; um gra-
nito ou uma terra, um vento ou uma seca, uma gua ou uma luz.
nela que materializamos nossos devaneios; por ela que nosso sonho
adquire exata substncia; a ela que pedimos nossa cor fundamental.
Sonhando perto do rio, consagrei minha imaginao gua, gua
verde e clara, gua que enverdece os prados. No posso sentar perto de
um riacho sem cair num devaneio profundo, sem rever minha ventura
(BACHELARD, 2002, p. 9).

Retomando a fala de Seu Manoel sobre o rio, podemos entender que a

gua um bem da natureza para as populaes que vivem nas margens, a
gua , por fim, uma ddiva enviada por divindades que detm seu controle,
o rio tratado como um presente de uso coletivo (DIEGUES, 2005).
Estamos aqui porque achamos bom e aqui temos uma parcela para tra-
balhar e quando a gente tem uma folga vamos para o rio, pescar e fazer
o que eu falei, passar o dia l no rio pescando e comendo peixe l. A
muitas vezes tem parente que vem pra c s para esse tipo de coisa, n?!
A a gente vai para l tambm. [...]

O Araguaia para ns uma parte do comeo da nossa vida tambm,

onde voc se diverte, tem como tirar um pouco da sobrevivncia tambm
comer a carne de um peixe, ento para ns bom.

E se ele faltar, ento para ns faltou alguma coisa tambm (Seu Manoel,
Vila Falco, Araguatins TO, entrevistado em 16/05/13).

Para compreender esse apego ao rio preciso conhecer a vivncia dessas

comunidades em seu ambiente fsico. Para Borges e Silva (2011), aqueles
que habitam uma rea antes da construo de uma barragem, expressam
sentimentos topoflicos com o local, j aps a inundao de seus lugares,
a represa pode evocar sentimentos topofbicos. Isso pode ocorrer, pois a
represa destri frutos do processo histrico (BORGES; SILVA, 2011, p. 227).

Se as guas subirem?
A Usina Hidreltrica de Santa Isabel um projeto que remonta da dcada
de 1980. Passaram-se 20 anos (2001) at o empreendimento ser levado a leilo.

221
O contrato foi assinado (2002) com o grupo Gesai pelo preo de aproxima-
damente R$ 1,7 bilho a ser pago durante os 35 anos da concesso.
Nos ltimos dez anos, porm, o consrcio no conseguiu cravar uma
enxada no cho. Uma batalha de reveses ambiental, social e poltico (Jornal
Valor Econmico, 11/04/2012). Esse comentrio faz referncias aos entraves
construo da usina, resultantes de grandes impactos ao patrimnio his-
trico, cultural e ao ambiente.
A usina projetada no Rio Araguaia, na divisa dos Estados do Tocantins
e Par, implicar no desaparecimento de dezenas de stios arqueolgicos,
entre eles, a Ilha dos Martrios, na serra das Andorinhas (PA), que ficar
submersa com o enchimento do lago da usina. Trata-se do stio arqueol-
gico com gravuras rupestres. No caminho da hidreltrica tambm fica a
regio que serviu de palco para a Guerrilha do Araguaia, no fim da dcada
de 1960 (CUREAU, 2014, p. 2018), bem como, os corpos dos guerrilheiros
mortos, supostamente enterrados naquela regio, soma-se a isso a perda
do patrimnio cultural, simblico de povos indgenas, quilombolas e po-
pulaes tradicionais.
O projeto original da UHE Santa Isabel foi reformulado em relao ao
original, previsto na dcada de 1980, com a diminuio da rea de alagamento
do reservatrio de 3.000 para 236 quilmetros quadrados (RITTNE, 2013).
Em 2010, um novo RIMA (Relatrio de Impacto Ambiental) e o EIA (Estudos
de mpetos Ambientais) foram apresentados pelo Consrcio empreendedor
ao IBAMA, rgo que emite a LP (Licena Prvia).1
De acordo com o RIMA (2010), o total da populao afetada seria de 4.809.

Tabela 1
Populao da rea Diretamente Afetada
Tocantins % Par %
1.406 29,2 % 3.403 70,8 %
Fonte: (RIMA - Relatrio de Impacto Ambiental da UHE Santa Isabel, 2010, p. 31).

1. O Consrcio Gerao Santa Isabel (GESAI) formado para a construo da Santa Isabel,
abrange a explorao do potencial energtico do rio Araguaia, na divisa entre os estados do
Tocantins e do Par, cuja rea de influncia compreende os territrios dos municpios de
Anans, Araguan, Xambio, Riachinho e Aragominas, na margem do lado de Tocantins;
Piarra, So Geraldo do Araguaia, Palestina do Par, na margem do lado paraense, segundo
dados do RIMA (Relatrio de Impacto Ambiental, 2010, da UHE Santa Isabel).

222
 Em empreendimentos de barragens, na zona rural, no Tocantins, con-
siderando: ofcio e rea, as pessoas diretamente afetadas so: a) assentados:
compostos por sem-terra que foram assentados pelo Instituto Nacional de
Colonizao e Reforma Agrria, INCRA - Atividade: agricultura de subsis-
tncia, criao de animais e pesca. b) pescadores - Atividade: pesca artesanal
e agricultura de subsistncia nas vazantes. c) extrativistas - Atividade: coleta
de frutas nativas, entre elas, o coco babau. d) posseiros Atividade: agri-
cultura de subsistncia e pesca.
Entre estas comunidades destacamos os assentados da Vila Falco2 nas
margens do Araguaia3, na regio do Bico do Papagaio. Um assentamento
do INCRA, localizado na zona rural, no municpio de Araguatins, assim
como os demais em reas adjacentes, poder sofrer impactos de 2 projetos
de usina hidroeltricas previstos: a UHE Marab e a mais ao sul, caso sejam
implementados, com seu eixo previsto para o municpio de Palestina do
Par, povoado de Santa Isabel, a UHE Santa Isabel.
Alm da relao entre os assentados da Vila Falco e o rio Araguaia,
objeto deste estudo, outro foco de anlise a percepo dos moradores da
Vila Falco sobre a perspectiva da construo da UHE Santa Isabel.
Um dos antigos moradores recorda-se, na poca em que a pesquisa
realizada na vila Falco e Natal (julho de /2013), como foi difcil a conquista
da terra quando se iniciou o povoado na regio. Seu Alfredo lembrou-se
das primeiras ocupaes, antes que os grileiros comeassem a dispersar as
pessoas que cultivavam o solo. Foram poucos moradores que conseguiram
se manter nas roas recm-ocupadas no povoado Natal.
Ficou pouca gente aqui com terra que no liberou assim n?! Porque eles
falavam que era deles, que era deles e a pessoa com medo saa, tinha
muito medo at de mandar matar. As pessoas que ficaram com terras

2. A Vila Falco foi criada em julho de 1996 e est localizada a 40 Km da cidade de Araguatins
e a aproximadamente 635 km de Palmas, a sede de cinco projetos de assentamento, sendo
eles: Dona Eunice, Atansio, Marcos Freire, Padre Josimo e Ronca. Os moradores assen-
tados na regio possuem seus lotes destinados ao cultivo da terra e residem no povoado
beira do Araguaia.
3. O rio Araguaia est inserido na regio hidrogrfica do rio Tocantins, nasce na Serra do
Caiap, percorre os estados do Mato Grosso, Gois e Tocantins, com a foz no municpio de
So Joo do Araguaia, j no estado do Par, sua extenso de 2.115 Km. Conforme dados
apresentados por Santos (2007), percorre 720 km e ento se divide em dois braos, formando
a Ilha do Bananal, numa extenso de aproximadamente 400 km. Divide-se em trs grandes
segmentos, so eles: Alto, Mdio e Baixo Araguaia.

223
 aqui que eles no tomaram foi o Pascoal, o Chico do Dudu, o Albino, o
Compade Crcio, foi pouca gente que ficou, que os outros tudinho foram
embora, o pessoal falava que tinha uns ps de fruta aqui que plantou e
eles respondia, pois ento s voc rancar e levar, que a terra minha. A
o cara pegava qualquer dinheirinho que ele queria dar. E na hora que o
cara ia tirar os trem, ainda hoje, botava o monte l pra ficar carregando,
eles iam e tocavam fogo na casa que era pra no voltar mais pra l (Seu
Alfredo, Povoado Natal, Araguatins TO, entrevistado em 16/05/13).

Durante a estadia na vila Falco, foi possvel perceber que as histrias

narradas pelos assentados tinham relao com a luta pela terra e o sentimento
de pertencimento ao rio. Como disse Blumer, expresses dos relatos da ex-
perincia individual que revele as aes do indivduo como agente humano e
como participante da vida social (BLUMER apud KOSMINSKY, 1986, p. 32).
As memrias de posseiros na regio do Bico do Papagaio, muitos deles
migrantes da seca ou do garimpo, so reveladoras de lutas ferrenhas por
um pedao de cho. No era diferente no assentamento da Vila Falco. Seu
Manoel Boga, como conhecido um dos mais antigos moradores da Vila,
presidente da associao de moradores, relembrou aquela poca, quando
recebeu a posse da terra pelo INCRA, nos idos de 1990.
E quanto barragem... O que teria Seu Manoel a dizer?
Ele fez uma pausa... Disse que pessoas ligadas construo da usina
estiveram na Vila, informando que parte das terras cultivadas com a roa
dos assentados seriam atingidas. Houve algumas conversas, porm, h mais
de um ano, depois disso, no soube de mais nada, disse Manoel Boga.
Raimundo Nonato, conhecido na vila como Cochilo, migrou do Mato
Grosso para o Par, depois Tocantins. Conquistou um pedao de terra.
Assentado pelo INCRA, durante o governo do FHC. Ele foi garimpeiro,
barqueiro, por fim, pescador. Seu Cochilo sabia da construo da Usina,
esteve com os representantes da obra na regio. Disse que conhece cada marco
que plantaram por ali. Empunhando a cartilha dos impactos ambientais
da UHE Santa Isabel. Disse durante a entrevista: - Eles podem matar um
monto de peixe fazendo uma barragem, ns quando pescamos na Piracema,
faltamos ir pra cadeia....

224
 Por fim, acreditava que j no fossem mais construir a tal de usina, pois,
o pessoal da empresa no aparecia por l h mais de 2 anos. Outro mora-
dor da vila Falco tambm confirmou no ter visto o pessoal da empresa,
Antnio Noronha, era pescador e pastor. Vivia no povoado h 17 anos, mas
adiantou-se em dizer que seria muito ruim, caso houvesse a construo,
por que a maioria das pessoas do Falco vivia da pesca e, para a pesca, o
incio da barragem muito ruim, no tem peixe, como essas pessoas iriam
sobreviver? Haveria indenizaes?
Quem poderia responder as nossas indagaes?
Na regio do Bico do Papagaio, em uma das localidades a ser impac-
tadas por obras da UHE Santa Isabel e pelo projeto da UHE de Marab,
entrevistamos o presidente dos Assentados da Beira do Araguaia (ABA) para
saber sobre os impactos sociais da UHEs e o sentimento de perda do lugar.
Seu Luiz relatou que a empresa responsvel pelo empreendimento da
UHE Marab, outra usina prevista na regio, se reuniu com os atingidos
pela barragem, integrantes da associao dos Assentados. Naquela ocasio,
Luiz exps: Ns, os agricultores daqui no so de acordo, porque o PA Dona
Eunice, do qual, sou presidente, os assentados so todos beira-rio. Por sua vez,
a Dilogo [empresa] disse que se o impacto for grande na propriedade, eles
vo indenizar o agricultor, comprando novas terras para esses agricultores,
sendo que o agricultor no pode continuar na terra que eles iro indenizar.
(Sr. Luiz, presidente da ABA, Vila Falco, Araguatins TO, entrevistado
em 11/07/13).
Nessa fala, Luiz explicou a posio dos assentados sobre as indenizaes:
Se a terra de 7 alqueires, atingir 2, sobra 5, o agricultor tem que sair, a os
agricultores no aceita por causa disso, porque j t h vrios tempos aqui, h
16 anos, j vivia na beira do Araguaia, so pescadores, so ribeirinhos, n?
(Sr. Luiz, presidente da ABA, Vila Falco, Araguatins TO, entrevistado
em 11/07/13).
Embora o texto de Dowie (2006) no trate especificamente sobre o
tema aqui elaborado, nele esto presentes contribuies importantes para
complementar a fala de Luiz sobre os planos da empresa responsvel pelas
obras da UHE Marab em remanejar os moradores da regio.

225
 No segredo que milhes de povos nativos no mundo inteiro foram
expulsos de suas terras para grandes companhias de petrleo, minera-
o, madeireira e a monocultura. [...] No incio de 2004, uma reunio
das Naes Unidas (Nova York), pelo 9 ano, foi realizada para aprovar
uma resoluo protegendo os direitos humanos e territoriais dos povos
nativos. A declarao da ONU afirma que os povos nativos no podem
ser retirados fora de suas terras ou territrios. Nenhum reassenta-
mento poder ser feito sem o consentimento livre e informado dos
povos nativos e somente aps um acordo sobre uma opo de retorno
(DOWIE, 2006, p. 1).

Nbrega (2011) aponta que as barragens tiveram um papel central no

processo de acumulao de capital, pois envolvem os Estados Nacionais
e grandes corporaes internacionais em suas construes. Essas obras
dantescas da engenharia situam-se no campo poltico, em que h intenso
conflito de interesses envolvendo a apropriao privada de recursos naturais
de uso comum, como o caso dos corpos hdricos.
Outro aspecto importante tratado por Nbrega (2011) a ideia que se
tem de que as barragens so formas de obter energia limpa. Embora exista
um esforo contnuo da indstria barrageira em minimizar o potencial
destrutivo dessa tecnologia, o que significa a omisso dos prejuzos sociais
e ambientais provocados na construo das hidreltricas, essas realizaes
tcnicas de grande dimenso e complexidade acarretam riscos, degradam
as condies de vida nos territrios afetados, repercutindo em regies bem
mais amplas do que as inicialmente previstas.
Como vimos antes, o que ocorre com as populaes em reas atingi-
das por barragens o reassentamento compulsrio ou a indenizao pela
desapropriao da terra. Aps a aprovao do EAI necessrio obter uma
LP (Licena Prvia) para o empreendimento ser executado. Outra etapa
do processo so as Audincias Pblicas, um frum de discusso com a
sociedade impactada.
Antes disso, empreendedores iniciam as conversas com as populaes
impactadas, no sentido de amenizar as discusses durante as Audincias
Pblicas. As questes apontadas por Seu Luiz, presidente da ABA aos em-
preendedores da UHE de Marab, Dilogo, remete s formas de sustento

226
e renda dos assentados, acrescentando as preocupaes por perdas advindas
pelo reassentamento compulsrio.
No vero ele tem essa renda para dar uma melhor qualidade de vida
para seus familiares [...] tambm para comprar material escolar, muitas vezes
melhorar um pouco a alimentao em casa. (Sr. Luiz, presidente da ABA,
Vila Falco, Araguatins TO, entrevistado em 11/07/13).
O que Luiz quis dizer? Quando ocorresse o enchimento do lago, a praia
natural seria extinta. Algo semelhante aconteceu em 2001, com a barragem
Lajeado, pelo enchimento do lago, a antiga praia Porto Real (Porto Nacional -TO)
ficou submersa.
A perda das praias, nessa perspectiva, implicava na perda de ocupaes
com renda extra: barqueiros para o transporte de turistas, barraqueiros
que se instalam nas praias fomentando o pequeno comrcio. Atividades que
no teriam compensao, na indenizao das terras, ou no reassentamento
em outro local, em geral, distante dos rios.
[Os ribeirinhos] que ganham dinheiro tambm, no transporte de pessoas
e a gente tem falado para eles [empreendedores da UHE] que hoje o
Araguaia aqui para ns, a praia do Falco, se torna uma fonte de renda,
sem falar nos pescadores, na pesca em si, os pescadores sobrevivem, a
maioria aqui hoje, se voc for contar, so sessenta por cento que sobrevi-
vem da pesca, da agricultura e da pesca. (Sr. Luiz, presidente da ABA,
Vila Falco, Araguatins TO, entrevistado em 11/07/13).

Uma das maiores apreenses a incerteza quanto ao futuro, na maioria

dos casos os reassentados por obras de barragens no so realocados em
locais com as mesmas caractersticas dos lugares de origem. Isso ocorre
principalmente em relao aos rios. Observando os processos de emigrao
forada, de norte a sul do pas, uma das grandes queixas a escassez da gua,
que antes era abundante. Em assentamentos por barragens h registros de
pouca gua para o consumo das famlias. A gua pode ser fornecida por
poos artesianos e/ou caminhes-pipa.
Essa era a situao dos assentados da UHE Estreito (Maranho). Eles
[empreendedores] compraram uma fazenda e l assentaram as famlias, os
ribeirinhos l de Estreito, cavaram poos artesianos, s que nunca prestou.

227
L no tem gua, a gua no presta [...]. Um caminho Pipa contratado
pelo Consrcio, com contrato de 2 anos, fornece gua para o assentamento.
E a quando vencer esse contrato quero ver como que vai ficar, eles, com os
poos com a gua que no presta para lavar, que no presta para cozinhar;
Eu quero ver como que vai ficar esse ribeirinho, sendo que eles ficavam na
margem do Tocantins, tinha gua, tinha o peixe e agora eles esto longe
do rio, longe do rio e no tem gua, levam gua para eles de caminho
Pipa (Sr. Luiz, Vila Falco, Araguatins TO, entrevistado em 11/07/13).

Pode-se observar que mesmo quando existem mecanismos de parti-

cipao popular, verificando-se os relatos de Luiz, em reunies da empresa
Dilogo, as possibilidades de consulta popular transformavam-se em for-
malidades que legitimam o empreendimento pretendido.
Para Zhoury e Oliveira (2007), o paradigma ambiental dominante
reside no que denominam de modernizao econmica, caracterizado
ento como aes polticas no mbito da lgica econmica, que atribuem ao
mercado a capacidade institucional de resolver a degradao ambiental por
meio de aes mitigatrias. Temos denominado esse modelo dominante
de paradigma da adequao ambiental por oposio a um paradigma da
sustentabilidade (ZHOURY e OLIVEIRA, 2007, p. 122).
Se at aqui Luiz falou como representante dos Assentados da Beira do
Araguaia, na prxima alocuo, ele no desempenha esse papel, Luiz fala por
si quando diz Como ser humano eu no sou a favor da barragem. No sou
a favor porque ela denigre muito o meio ambiente. A barragem vai destruir
praticamente 30% do nosso ambiente aqui. E fora tambm que ela no vai
gerar o po das pessoas, o po de cada dia dos ribeirinhos, dos pescadores, n?
Retomamos a pergunta inicial:
Se as guas subirem?
Pelas incertezas que cercam o empreendimento da UHE Santa Isabel
no sabemos a resposta.
Em 09/08/2013, um ms depois da entrevista com Luiz na vila Falco,
a revista Exame publicou:

228
 A concesso da hidreltrica Santa Isabel (TO/PA) foi devolvida
pelo consrcio formado por Vale, Billiton Metais, Alcoa Alumnio,
Votorantim Cimentos e Camargo Corra Unio, informou o presi-
dente do consrcio.

A devoluo da concesso da hidreltrica, licitada h mais de uma

dcada mas que nunca saiu do papel diante das dificuldades para obter
licena ambiental, foi protocolada na Agncia Nacional de Energia
Eltrica (Aneel), informou o presidente do consrcio Gesai, que detm
a concesso da usina, Celso Castilho. [...]

Em meados de julho, o Ministrio de Minas e Energia divulgou as

diretrizes para a devoluo dessa e de outras sete usinas que foram
licitadas at maro de 2004 e que no entraram em operao. Esses
projetos foram licitados quando no era exigida licena ambiental
prvia para que uma hidreltrica fosse concedida.

Parafraseando Sandra Cureou (2014, p. 218) ao comentar essa notcia:

- Por ora, portanto, o patrimnio cultural da Ilha dos Martrios est
a salvo. No sabemos o futuro da UHE Santa Isabel.
- Por ora, portanto, o rio Araguaia est a salvo.

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229
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230
12

Serto: um museu a cu aberto

Durval Muniz de Albuquerque Jnior

Espao de sonho e de desejo. Lugar de depsito, de guarda, de coleo

de objetos, de imagens, de sons, de restos e rastros dos tempos. Espao
de sonho e de desejo de acumular os tempos, de reuni-los ao infinito, de
recolher do tempo os mais minsculos de seus gros dourados. Templo
das musas, onde elas vm cantar a msica dos tempos. Surgidos no sculo
XVII, os museus so estas instituies singulares voltadas para lutar contra
a passagem do tempo, instituio inventada, paradoxalmente, por uma
sociedade que valoriza e se inscreve cada vez mais na temporalidade, num
tempo cada vez mais veloz em seu carter destrutivo (BORDIEU e DARBEL,
1966). O museu inaugurado como este espao privilegiado em que o so-
nho e o desejo de se deter o tempo, de acumul-lo ao infinito se realizaria.
Nascido para ser uma espcie de arquivo geral de uma cultura, surgiu ini-
cialmente, do gesto privado e individual daqueles que, impactados pelo
carter corrosivo, destrutivo, mortal do tempo, tentaram dele salvar coisas
tidas como de muito valor, que deveriam estar destinadas a esta espcie de
eternidade. Essa vontade de encerrar todos os tempos em um lugar, de no
deix-los se esvair, de acumular em um mesmo lugar todas as pocas, todas
as formas e todos os gostos, vem acompanhada da utopia da construo
de um espao, ele mesmo, fora do tempo, um espao esquivo aos efeitos
deletrios da temporalidade. Numa sociedade que cada vez mais valoriza
os feitos dos prprios homens, que cada vez mais desconfia da eternidade
prometida pelo discurso religioso, uma sociedade cada vez mais ligada s
coisas, materialidade do mundo, investe-se na construo de lugares onde
a eternidade das coisas, dos objetos, garantiria a prpria eternidade de quem

231
os produziu, de quem os adquiriu, de quem os guardou ou colecionou, de
quem os organizou e classificou. Finalmente tornados pblicos, com a vitria
das revolues burguesas, estes espaos tornar-se-o o lugar de guarda das
relquias das naes, dos objetos que seriam os suportes e os testemunhos
da prpria eternidade da identidade nacional, de seu percurso vitorioso ao
longo e contra o tempo (POULOT, 2005).
Espao de desejo e de sonho, mas que se realiza no presente, que se
torna material, lugar utpico, mas que no apenas promessa em um futuro,
no apenas uma miragem no horizonte, lugar que busca materializar a
impossvel eternidade que sempre buscamos, um espao temporal que visa
a atemporalidade, lugares assim Michel Foucault nomeou de heterotopias
(FOUCAULT, 2013). Esses lugares que esto e no esto em nosso tempo,
que esto no interior e, ao mesmo tempo, fora da normalidade do social, eles
seriam lugares heterotpicos, pois materializariam sonhos e desejos humanos
que no se coadunam com a cotidianidade da ordem social, espaos de fuga
e de vivncia de outros tempos e outras realidades. O museu uma heteroto-
pia, uma heterotopia do tempo, um lugar onde pretensamente o tempo no
mais escoa, onde ele sai de seu trilho, onde ele se embaralha e se acumula
indefinidamente, onde ele, paralisado, se deposita em camadas, espao que v
o tempo passar por suas janelas, mas que consegue a ele permanecer infenso,
como posto privilegiado de observao de seu fluir. Podemos dizer que o
museu uma heterocronia, pois a se vivenciaram outros tempos, tempos
diversos daquele que se passa em seu exterior (FOUCAULT, 2013, p. 25). Ao
cruzarmos as portas de um museu sairamos de nosso tempo, talvez por isso
certa solenidade e certo frisson que esse adentrar a instituio museolgica
nos provoca, ou, por outro lado, o desinteresse com que muitos por ela
passam. Ao visitarmos um museu abandonaramos, por um dado intervalo
de tempo, a nossa temporalidade comum e embarcaramos na aventura de
viver outros tempos, figurados pelos restos e rastros que deixaram, pelo
contato com as marcas que estes deixaram nas coisas e seres que temos ao
nosso redor. Ir ao museu seria uma espcie de contato com a eternidade,
seria ir em busca da confirmao de que algo em ns ou algo de ns pode
ser perene, que a morte pode ser vencida, que a alma ou o esprito humano
pode mesmo se eternizar, mesmo que seja habitando as obras que deles
nasceram, que foram por eles ideadas, moldadas, criadas.
232
 Mas no apenas o museu que se constitui em um espao heterotpico
em nossa sociedade, como um espao que busca realizar nossos sonhos e
desejos de atemporalidade. So vrios os espaos que parecem ser alojados
pela cultura ocidental e, mais particularmente, pela cultura brasileira nesse
lugar de um espao fora do tempo, de um espao destinado a materializar
as nossas utopias de eternidade, de imutabilidade diante do tempo. No
seria este o caso do serto? O serto no tem para ns este sentido de ser
um espao vindo de outros tempos, um espao alijado e apartado do tempo
presente, do mundo contemporneo? Sob o conceito de serto a cultura
brasileira parece alojar seus sonhos e desejos de um espao recuado e recu-
sado em relao temporalidade moderna, burguesa, citadina, industrial.
O conceito de serto parece recobrir nossas utopias de um mundo outro,
distinto e distante do presente em que vivemos. O serto parece ter sido
sempre o depositrio de nossas miragens, de nosso desejo de maravilhoso,
do sonho do encontro com espaos outros, espaos onde a ordem social e
o cotidiano apareceriam invertidos, virados de cabea para baixo, sados do
eixo, rodopiando bem no centro de um redemoinho. O serto vem sendo
dito, escrito e imaginado como um espao onde reina outra ordem do que
aquela onde nos vemos metidos todos os dias. O conceito de serto tem
recoberto nossas utopias de tempos e espaos outros, diferentes daquele em
que nos encontramos. O serto sempre mais alm, uma fronteira que
parece se mover quanto mais tentamos dele se aproximar. O serto se retira,
retirante, nos evita sempre que tentamos dele nos apoderar, nele penetrar:
ele tinhoso. Quando samos em busca do serto s vezes ele aparece, assim
do nada, s vezes bem no meio da cidade, ou muitas vezes, bem no interior
da gente, mas quando samos de rumo batido na sua direo, ele foge, ele
se esconde, ele no se encontra onde esperamos encontr-lo. Aparelhados
com todas as descries dele j feitas, literrias ou cientficas, tendo a mo
milhares de imagens dele j realizadas, pictricas, fotogrficas, cinemato-
grficas, samos em sua busca e ele, manhoso, esperto, pula sempre para l
de onde tentamos encontr-lo. O serto se disfara, se encanta, se camufla
de verde s para nos desorientar, se enche de flores, de gua, de canto de
pssaros s para nos desnortear, se enche de gente, de festa, se faz cidades,
metrpoles, se faz veculos, se faz cosmopolita s para nos fazer perder o

233
rumo e deixar sem sentido a ruma de coisas que colecionamos para tentar
dizer o que ele , qual sua identidade, qual seu ser.
Para experimentarmos este carter heterotpico do serto basta ir a
qualquer site de busca na internet e digitarmos como tema imagens do
serto. Nenhuma imagem que remeta a nosso tempo, a contemporaneidade
surgir em sua tela. Surgiro fotografias de vrias pocas, pinturas, desenhos
e ilustraes, litogravuras e xilogravuras. No preciso ser um especialista
muito atento para perceber dadas regularidades nestas imagens, o carter
repetitivo de temas e motivos, para perceber que elas obedecem a uma dada
maneira de ver e representar o serto, que elas obedecem a uma dada visibi-
lidade que foi social e culturalmente instituda (DELEUZE, 1988, p. 55-77).
A primeira impresso, pelo menos para mim, que o serto atemporal,
um imenso museu a cu aberto, um museu de imagens que, coloridas
ou em preto e branco, tendo sido feitas recentemente ou h muitos anos
parecem remeter a um espao sem histria, um espao preso a um tempo
cclico, um espao onde o tempo parece no passar, embora seja o tempo
todo vtima de um mau tempo. O serto parece viver preso ao tempo cclico
e repetitivo da natureza. No caso do serto nordestino, alis o nico serto
existente hoje no pas, pois o discurso regionalista nordestino conseguiu se
apoderar do conceito de serto para figurar a prpria particularidade do
interior da regio, criando a associao que no necessria entre serto e
regio semirida, entre serto e seca, o tempo parece se resumir e se estancar
no perodo da estiagem. Raras so as imagens do serto verde, luxuriante,
com a caatinga reflorescida pelas chuvas.1 O serto figurado pela prpria
atemporalidade do sol, pela presena de um sol amarelo, brilhante, tingindo
tudo de dourado e, ao mesmo tempo, calcinando toda a vegetao, reduzin-
do-a ao cinza, tornando-a garranchos.2 Um sol que abrasa uma terra nua,

1. Quando ocorre da caatinga aparecer verde porque ela no o foco da imagem, mas
apenas seu pano de fundo, o que ocorre, por exemplo, com uma fotografia publicada no
blog JocumMacei Notcias, na reportagem intitulada Dia de Ao Social, publicada em
21 de maio de 2012, onde o foco da fotografia uma casa de taipas bastante precria, refor-
ando a imagem de misria da regio. Ver: http://jocummaceio.wordpress.com/2012/05/21/
dia-de-acao-social-no-sertao. Acesso em: 02 ago. 2014.
2. Isto tanto ocorre nas imagens fotogrficas, como em pinturas, desenhos, xilogravuras.
Ver, por exemplo: a fotografia que ilustra a reportagem de Ciro Oliveira intitulada: Sobre
o serto. Um lugar cheio de naturalidade, de intimidade com o ser, para saber como o

234
desrtica, sem vegetao, terra que se abre em gretas, que racha onde um dia
esteve presente uma mancha de gua.3 Um serto onde apenas os cactos se
destacam na paisagem, nica presena do verde em uma paisagem terrosa,
marrom, que contrasta com um cu limpidamente azul, pontuado apenas
por pequenos fiapos de nuvens e a presena central e ameaadora do grande
sol que parece ser feito de labaredas de fogo em movimento circular.4 Para
completar o que seria uma paisagem sertaneja bastaria acrescentar alguns
urubus negros a sobrevoar uma caveira de animal morto, fazendo do branco
de seus ossos um contraste com o amorronzado da terra.5
A presena humana quase sempre negligenciada, quando aparece
parece estar em fuga, batendo em retirada daquele espao. O serto parece
ser uma procura e uma saudade para quem dele est ausente, mas parece ser
presena insuportvel para quem nele se encontra. Enquanto uns procuram
o serto como paraso perdido, muitos dele fogem como se foge do inferno.
A famlia de retirante se esgueira pelo serto como sombras que se alongam

serto voc tem que ir l para saber publicada em 26 de fevereiro de 2014 na pgina da
internet: http://conexaoal.com/sobre-o-sertao/. Acesso em: 02 de agosto de 2014; o desenho
de Green, intitulado Meu serto pernambucano, publicado em 23 de setembro de 2012 no
blog Gartic na sesso Mural Livre de Green: http://gartic.uol.com.br/geen/desenho-livre/
meu-sertao-pernambucano. Acesso em: 02 de agosto de 2014; o desenho de Rodrigo Barros
intitulado As lgrimas que banham a terra secaram, publicado em 07 de abril de 2010
no blog Minha Aruanda, numa sesso chamada Meu universo em Paint Brush (desenhos
de 2004): http://minhaaruanda.blogspot.com.br/2010/04/meu-universo-em-paint-brush-
desenhos-de.html. Acesso em: 02 de agosto de 2014; a xilogravura de J. Miguel intitulada
O vaqueiro no serto, onde um sol colorido parece perseguir as demais figuras em pre-
to-e-branco, pertencente ao acervo da Fundao Joaquim Nabuco, publicado em: http://
canoadetolda.org.br. Acesso em: 02 de agosto de 2014.
3. Ver, por exemplo: o desenho intitulado Serto de paulla16, publicado no blog Gartic,
na sesso Mural Livre de paulla16, em 04 de setembro de 2010: http://gartic.uol.com.br/
paulla16/desenho-livre/_1283646380. Acesso em: 02 de agosto de 2014; o desenho feito em
esteira por Ton Andrade, ele ainda alerta em legenda que neste aqui eu quis retratar o
serto, publicado no blog Ton Andrade Artes, em 28 de abril de 2010: http://ton-andrade.
blogspot.com.br/2010/04/blog-post.html. Acesso em: 02 de agosto de 2014.
4. Ver, por exemplo: algumas fotografias que ilustram o texto intitulado Era uma vez no
serto, ttulo bem adequado para um discurso que atemporaliza este espao, escrito por
Carlos Alberto Lima Coelho, publicado em 31 de novembro de 2001, em sua pgina na
internet: http://www.limacoelho.jor.br/index.php/Era-uma-vez-no-sert-o/. Acesso em: 02
de agosto de 2014.
5. Ver, por exemplo: o desenho intitulado Serto feito por brucos publicado no blog
Gartic na sesso Mural Livre de brucos, em 11 de novembro de 2012: http://gartic.uol.com.
br/brucos/desenho-livre/sertao. Acesso em: 02 de agosto de 2014.

235
diante da luminosidade do sol, grupo de corpos quase esquelticos que or-
ganizados em fileira, seguindo uma hierarquia que se inicia com o pai e se
conclui pelo filho mais novo, vestidos em andrajos, transportam em sacos
e bas os trastes que lhes restam.6 Homens de rostos enrugados, marcados
pelo trabalho incessante da soalheira, de ps e mos disformes, maltratados
pelo trabalho em condies to adversas, pela situao de misria que tam-
bm parece eterna, atemporal, talvez um destino ou uma ddiva divinas.7
Na repetio descontextualizada destas imagens o efeito o da negao da
prpria historicidade deste espao. O serto nordestino parece estar preso
a uma temporalidade congelada, a a histria parece no fazer presena.
A paisagem humana tambm parece ser presidida por um tempo que faz
apenas acumular mais do mesmo, o reino da eterna semelhana, da au-
sncia da diferena. L est sempre o mesmo vaqueiro, seja o de ontem em
suas poses em preto e branco, montado sobre o cavalo com que participar
da vaquejada, ou o de hoje, colorido, tangendo seu gado por uma estrada
deserta e que parece levar a lugar algum. O mesmo vaqueiro que aparecer
cavalgando numa paisagem devastada, na direo do horizonte, parecendo ir
em busca de se fundir com o prprio sol, cujas labaredas ameaa calcin-lo.8

6. Ver, por exemplo: a fotografia disponvel no site francs Cit scolaire dArsonval, que ilustra
a transcrio de um poema em portugus intitulado Pau de arara escrito por Rousseau
Rmi, publicado em 06 de outubro de 2008, mostrando como estes clichs imagticos se
internacionalizam: www.lyc-arsonval-brive.ac-limonges.fr/site/spip.php?article762&lang=fr.
Acessado em 02 de agosto de 2014; sem falar na conhecida srie de quadros de Portinari,
Retirantes, que aparecem reproduzidos em vrias pginas na internet, ver, por exemplo, o
blog de Arina Paiva, que usa um dos quadros da srie para ilustrar o conto As duas Marias
de Wagner Antnio de Arajo, publicados em 02 de agosto de 2010: http://arinapaiva.blo-
gspot.com.br/2010/08/as-duas-marias.html. Acesso em: 02 de agosto de 2014.
7. Ver, por exemplo: as fotografias feitas pelo fotgrafo carioca Ricardo Funari para a
reportagem intitulada Seca e f no serto, disponvel em sua pgina na internet: http://
www.ricardofunari.com/#/Reportagens/Seca%20e%20f%20no%20Serto/1/thumbs. Acesso
em: 02 de agosto de 2014; a fotografia que ilustra a publicao do poema O serto, pos-
tados por Gilson Moura Henrique Jnior, em 06 de novembro, de 2012 no blog Jornalista
Incidental: http://jornalistaincidental.blogspot.com.br/2012/11/o-sertao.html. Acesso em:
02 de agosto de 2014.
8. Ver, por exemplo: a fotografia intitulada Serto do Serid Rio Grande do Norte Brasil
-Vaqueiros indo para a lida, feita por Jorge Henrique Paul, publicada em 07 de junho de
2012, na pgina na internet: https://www.flickr.com/photos/jorge_h_paul/7393746730/.
Acesso em: 02 de agosto de 2014; a famosa ilustrao feita por Percy Lau tratando da figura
do vaqueiro para o livro Tipos e aspectos do Brasil, da edio feita pelo IBGE, em 1975, que
ilustra uma aula intitulada A vida no serto: fazendeiros de gado, vaqueiros e fbricas

236
O serto um espao que sem histria e sem temporalidade se torna sem
sentido, um espao em que todos os trajetos levam a lugar nenhum, onde
se caminha sem destino, solitrio ou em grupo. Os homens parecem no
saber direito aonde ir, sabem apenas que devem continuar em movimento,
buscando, quem sabe, sair das fronteiras do serto, chegar a seu fora, que
aparece como promessa de futuro e redeno. Mas como sair do serto se
ele vai junto aonde se v, se ele vai pegado ao corpo, enfiado na alma, se ele
surge no gesto, se ele salta da boca a cada dizer, se ele teima em aparecer
mesmo que se queira escond-lo. Como se pode sair de um espao que no
apenas fsico, mas imaginrio, simblico, subjetivo, afetivo, um espao
que vive saindo de si mesmo e se instalando em outros lugares, no meio da
cidade, at em museus.
O serto tambm remete a uma realidade material, a objetos que seriam
de outros tempos. Serto de gamelas, louas de barro, ferros de marcar o
gado, selas e cangalhas, candeeiros e lamparinas, arreios para os cavalos, de
carroas e carros de boi.9 Serto dos artefatos de couro: chapus, alpercatas,
gibes, cintures, chicotes, amarras de chocalho, camas, bas.10 Serto dos

do curso de Histria do Brasil, on-line, da Secretaria de Educao do municpio do Rio de

Janeiro, mostrando como estas imagens clichs continuam circulando inclusive no sistema
escolar: http://www.multirio.rj.gov.br/historia/modulo01/tema43.html. Acesso em: 02 de
agosto de 2014; a xilogravura de J. Miguel intitulada O vaqueiro e o sol quente que ilustra
texto com o mesmo ttulo publicados no blog intitulado Gabinete de Curiosidades: https://
www.flickr.com/photos/gabinetedecuriosidades/3242449114/. Acesso em: 02 de agosto de
2014; o desenho intitulado Serto que ilustra o texto poema Imagens do serto feitos e
publicados em 03 de novembro de 2011 por Pirro em seu blog intitulado Pirros Bar: charus,
vinhos & escritos desvariados: http://pirropardal.blogspot.com.br/2011/11/sertao-por-m-
boitata.html. Acesso em: 02 de agosto de 2014.
9. Ver, por exemplo: a fotografia dos objetos que fariam parte do acervo de um museu man-
tido por uma professora da cidade de Umarizal no Rio Grande do Norte. Chama a ateno
a forma como os objetos esto dispostos, misturados, sem nenhum critrio de classificao,
parecendo atualizar o sentido ainda presente para a palavra museu na lngua portuguesa,
o de miscelnea. Reportagem da Gazeta do Oeste intitulada Professora mantm museu
no serto de Umarizal, republicada no blog intitulado Turquesa: http://turquesa-blog.
blogspot.com.br/2011_09_01_archive.html. Acesso em: 02 de agosto de 2014.
10. Ver, por exemplo, as fotos do acervo do museu Serto, do municpio de Piranhas, estado
de Alagoas, onde se observa a mesma atitude meramente colecionista sem uma preocupao
narrativa: http://www.tripadvisor.com.br/LocationPhotoDirectLink-g1628677-d4377014-
i70276687-Sertao_Museum-Piranhas_State_of_Alagoas.html. Acesso em: 02 de agosto
de 2014; ou as fotos do acervo da Casa Museu Graciliano Ramos em Palmeira dos ndios
Alagoas, numa das fotos a legenda informa que se trata dos utenslios tpicos do vaqueiro
(cowboy) do Serto Nordestino: http://www.oocities.org/gracilianoramos/casamuseu.htm.
Acesso em: 02 de agosto de 2014.

237
artefatos de madeira: cochos, ps, piles, tamboretes, bancos, mesas, espetos,
portas, janelas, taramelas e carits. Serto dos artefatos de algodo: redes,
lenis, anguas, mesclas, algodozinho, chitas, pavios, bonecas, xales.11 Sim,
assim que se pensa a cultura sertaneja, uma verdadeira feira de mangaio,
arecolha de um sem nmero de objetos disparatados, tendo como nico
princpio de organizao o material de que so feitos, as atividades a que
estiveram ligados ou o mero fato de que representam formas passadas e
seriam tpicas desse espao. O serto seria um espao artesanal, folclrico,
pr-industrial, um espao alijado das novas tecnologias, das novas formas
de vida, um espao desconectado da contemporaneidade, infenso a mo-
dernizao. A misria e a precariedade material so elevados a condio de
signos identitrios, o atraso tecnolgico e, inclusive, das relaes sociais, que
cada vez mais so superados hoje, so elevados a categoria de smbolos de
uma dada regionalidade.12 Um museu do serto seria este museu de tudo,
este entesouramento de objetos que falariam de um tempo pretrito, seria
esta coleo de objetos delidos pelo tempo?
O serto seria um espao tradicional, onde os costumes, os hbitos,
as prticas, as relaes sociais tambm remeteriam a tempos de antanho,
a relaes ancestrais, genealgicas, quase bblicas. O serto seria o espao
onde o sagrado veio se refugiar numa sociedade cada vez mais materialista
e laica. Terra de santos, beatas e beatos, de messias, profecias e procisses, o
serto seria este relicrio, este santurio dos valores tradicionais, onde uma
alma e um esprito secular veio encontrar guarida. Parece que este espao
estaria livre do competitivo mercado religioso que a sociedade do mercado e
da mercadoria fez surgir, onde a pratica religiosa cada vez mais uma prag-
mtica em busca da felicidade e do sucesso imediato e terreno, desprovida

11. Ver, por exemplo, as fotografias do acervo do Museu Casa do Serto, da Universidade
Federal de Feira de Santana, na cidade de Feira de Santana, estado da Bahia, onde os objetos
so dispostos em duas salas: Sala do Artesanato e Sala do Couro levando em conta uma
mera classificao baseada nos materiais de que so feitos ou conforme as atividades a que
estavam ligados: http://www.uefs.br/sertao/. Acesso em: 02 de agosto de 2014.
12. Ver, por exemplo, fotografias do famigerado Stio So Joo que faz parte das festividades
juninas na cidade de Campina Grande, idealizado pelo vereador da cidade Joo Dantas,
os objetos mais disparatados, se somam a idealizao da misria e da precariedade como
smbolos de identidade regional: http://pb1.com.br/noticias_dentro.php?pt1=8667. Acesso
em: 02 de agosto de 2014.

238
de mstica e de mistrio, onde o milagre se banalizou e se vende a mdicos
preos.13 O serto ainda seria a ultima reserva de virilidade e macheza num
mundo que se torna delicado e efeminado. As agruras vividas no serto
formariam ainda homens de verdade, cabras machos dispostos a matar e
morrer em nome da honra, mesmo que muitos hoje o faam como lderes
do trafico de drogas. Os lderes das faces criminosas no Rio de Janeiro,
sados do interior do Cear, seriam os novos Lampies? Um museu do ser-
to seria o lugar de reproduo e continuidade desta mitologia do sagrado
e da violncia? Estaria um museu comprometido com o passado ou com o
presente? O museu no adquiria seu carter heterotpico justamente por
habitar este condio de entretempos, de se alojar na fronteira que separa e
pe em contato estas temporalidades? Se o museu quer ter futuro, qual o seu
lugar no presente? Como instituio de memria, o museu est condenado
a fazer escolhas. Como toda memria, a memria museolgica seletiva,
ela faz lembrar o que escolhe e submete ao esquecimento o que despreza
(RICOUER, 2008). Ao constituir um museu do serto preciso escolher
que serto lembrar, no se pode partir do pressuposto que o serto uma
coisa que se impe por si mesmo, no havendo possibilidade de fugir de
sua presena tal como ela . Pensar assim ficar prisioneira da lgica da
identidade e da tautologia. Um museu do serto tem que se perguntar para
que serve no presente se atualizar a memria de um fenmeno como o do
cangao ou do coronelismo? E, mais importante do que escolher o que
lembrar escolher o como lembrar. Como se vai lembrar o coronel? Vai-se
ainda lembr-lo sob a chave do herosmo e do pioneirismo? Ainda se vai
fazer atravs dele o canto a um poder discricionrio, autoritrio, violento,
antidemocrtico e antirrepublicano? E o cangaceiro ainda vai ser lido como
o vingador dos pobres e oprimidos, o heri da arraia mida? Se vivemos
numa sociedade que questiona os papis tradicionais de gnero, se vivemos
numa sociedade ps-feminista, se vivemos numa sociedade onde a luta pela

13. No entanto, o conflito entre estas temporalidades parece ter explodido por ocasio da
realizao dos festejos juninos em Campina Grande, um homem evanglico invadiu o Stio
So Joo, cenografia que pretende representar um stio sertanejo e quebrou imagens de santos
que ali se encontravam. Tal fato pode ser lido num blog que parece destinado a apoiar estas
aes iconoclastas, pois se intitula Adorai somente a Deus: http://blogsemlentes.blogspot.
com.br/2011/07/adorai-somente-deus.html. Acesso em: 02 de agosto de 2014.

239
igualdade entre homens e mulheres um dado importante da realidade, que
pertinncia tem entronizar em museus estes super-homens, estes superma-
chos. Se vivemos numa sociedade onde buscamos fortalecer a democracia
e romper com relaes de poder que so antirrepublicanas porque vamos
construir espaos para sonharmos com o coronel e seu poder sem peias?
O serto seria um espao de cultura folclrica, rstica, simples, autntica,
original, uma cultura de raiz. O serto seria o espao da festa e da devoo,
onde santos e padroeiras, onde os dias de santos que marcam o calendrio
religioso tambm fariam o ritmo do calendrio festivo e profano. O serto
seria um espao de cultura ligada ao mundo rural, s atividades agrrias,
onde boas ou ms colheitas tambm seriam motivo de festas. O serto
tambm uma espcie de museu cultural: revistas, jornais e o rdio parecem
ainda no ter aportado por a. At porque seria uma cultura marcada pela
analfabetismo e pelo agrafismo, cultura oral, onde a escrita se manifesta apenas
atravs dos cordis, que so ditos como sendo uma produo tradicional.
A televiso parece no ter ainda magnetizado os sertanejos, embora por
todos os lugares que andamos hoje, e se diz serto, as antenas parablicas
so mais frequentes de que os jumentos, este smbolo eterno do serto,
com seu andar banzeiro e seu jeito de quem est sempre cismando, medi-
tando, to parecido e aparentado com seu irmo, o sertanejo, jumento, este
filsofo do serto, que parece ter perdido o emprego para os filsofos bem
menos refinados da telinha, que dizem mais jumentices do que os animais
sertanejos seriam capazes. No entanto, quem sabe eles no encontraro a
eternidade de sua presena num museu do serto, assim como aqueles que
eles transportaram com suas roupas domingueiras para a missa, o batizado,
o casamento ou a festa da padroeira. Aquele senhor de roupa de brim ou
de saco, no importa, em busca da feira mais prxima, para a compra do
gs, do sabo e do sal. Aquela senhora com o leno amarrado na cabea,
com sua sombrinha, com seu vestido comprido e colorido em busca da casa
da vizinha para a festana do casrio do filho mais novo. Deles restaro
imagens, fotografias, estes instantneos que paralisam e congelam o tempo
e que retiram a vida instantaneamente de quem focalizado.14 A fotografia

14. Ver, por exemplo, as fotografias reunidas sob o ttulo O retrato do homem do serto
no blog do Jota Rabelo: http://josarabelo.blogspot.com.br/2011/02/o-retrato-do-homem-
do-sertao.html. Acesso em: 02 de agosto de 2014.

240
 um disparo, ela mata imediatamente a quem toma por personagem, por
objeto (SONTAG, 2004).
O museu ser a urna funerria, o cemitrio aonde esta gente morta em
pose vem habitar? O museu ser este lugar onde fragmentos do serto ficaro
expostos em sua imobilidade fnebre para a contemplao de passantes?
Hoje se fala em tornar os museus vivos, em dar a eles vida, como seria isso
possvel se ele povoado de cadveres, de coisas desgarradas e retiradas
de seu contexto de funcionamento e de uso, se eles conferem a cada objeto
que entronizam em suas salas uma aura que o separa de sua vida normal e
cotidiana? Aporias do discurso museolgico, como tornar vivo o que antes
foi preciso matar para estar ali, exposto como cadver para autpsia? O que
se pega com luvas e pinas, o que se protege com atades de vidro blindado,
o que no se pode ou deve tocar, aquilo que uma cordinha demarca fron-
teiras e institui distanciamentos, aquilo que a vigilncia de guardas impede
o contato, como podem ser vivificadas?
Fundada na centralidade de visualidade, a cultura ocidental se esmerou
na criao de artefatos e lugares para serem vistos, apostamos que o olhar
capaz de infundir vida e humanizar a tudo que enxergamos, olhar o mun-
do, contempl-lo mais do que com ele se misturar e experimentar, passou
a ser dito e visto como o bastante. O ser turista contemporneo aposta
nessa suficincia do olhar, mas a mania fotogrfica contempornea parece
denunciar que o contato visual ele mais frustra do que sacia o nosso desejo
de nos aproximar, de conhecer, de tocar as coisas, sejam elas presentes ou
passadas. Quando, no sculo XVIII, os antiqurios e os artistas e intelectuais
romnticos precisavam apalpar, pegar, colocar o corpo em contato, penetrar
nos artefatos e construes que vinham do passado, precisavam ouvir seus
rudos e estalidos, buscavam avidamente com o nariz o cheiro de bolor ou
algum aroma que remetesse a um tempo anterior, me parece que deixavam
patente que o mero olhar no sacia nosso desejo de entrar em contato com
o passado. Hoje os museus apostam na sofisticao dos recursos visuais
para atrair e reter seus frequentadores, no estariam assim aprofundando
a frustrao do nosso desejo de contato com o passado? Os turistas hoje
mais fotografam do que veem os artefatos e objetos de museu, parecem
apostar na iluso de que podero assim lev-los para casa, faz-los seus,

241
podendo satisfazer esse desejo e esse sonho de ter um contato mais ntimo e
permanente com esses objetos, com as obras de arte, com os cones que so
portadores da aura museolgica (HUYSSEN, 2014). Mas o que levam para
casa no seria a imagem de uma imagem, portanto, o cadver de um cadver?
Embora os objetos, as obras de arte nos olhem, nos interpelem, nos
inquietem, embora os artefatos e cones museais nos afetem, exeram so-
bre ns uma presso para que faamos sentido, para que lhes atribuamos
significados vida no est neles, como se pode pensar ao se fetichizar os
fragmentos de passado que chegam at ns (DIDI-HUBERMAN, 1998).
Se o museu um espao heterotpico e heterocrnico, no por sua reali-
dade mesma, mas pelo imaginrio que nele depositamos, que ele convoca.
Quem d vida aos objetos e obras expostas num museu somos sempre ns
humanos, quando samos da mera contemplao embasbacada ou distante,
mera constatao da existncia do que est ali exposto, numa verdadeira
corrida em torno deles, mas ao estabelecermos com eles relaes e com
eles tecermos narrativas, tramas, fabulaes. Um museu a sua narrativa,
a fbula que interliga seus objetos disparatados, o enredo que trama os
eventos ali indiciados, os tempos ali amontoados. Um museu se faz uma
passagem para o passado, para outros tempos ou para outros espaos
medida que nos envolve em sua trama, em sua teia de sentidos, que, por
seu turno, necessariamente deve faz-lo conectado com o tempo presente,
pois esse o seu tempo (POULOT, 2013).
Mas um museu do serto no seria uma tautologia? Talvez alegria maior
dos realistas, que sonham com um mundo tautolgico, onde cada coisa
aquilo que ela , apenas aquilo que ela , um museu do serto seria esta
tautologia sempre sonhada e jamais alcanada pelos homens, condenados
que so a viver as coisas no como elas so mas como elas fazem sentido, o
que elas significam (DIDI-HUBERMAN, 2013). Se o serto em nossa cultura
um museu a cu aberto, se a chamada cultura sertaneja vista como um
museu de tudo, para que existir um museu do serto? No seria preciso
apenas visitar o serto para estarmos diante do seu prprio museu? Para
que criar um espao fechado para desejarmos e sonharmos com um serto
heterotpico, um serto infenso a corroso do tempo, se ele existiria como
espao aberto a todos? Ser que a criao de museus do serto se deve ao fato

242
de que finalmente estamos percebendo que o serto no se museificou, que
o serto h muito tempo deixou de ser uma realidade parada no tempo, que
o serto faz tempo no quer mais viver na eternidade da seca, do cangao,
do messianismo e do coronelismo? Ser que j nos demos conta de que os
sertanejos j no so mais os eternos vaqueiros, retirantes, moradores de casa
de taipa, tristonhas e melanclicas figuras a esperar de ccoras no terreiro
ou espreitando na janela pela chegada de outros tempos nos sertes? Sim,
sertes, ser que este desejo de unificar o serto, de dar a ele uma identida-
de semelhante e contnua, que pode estar na base da criao de museus do
serto, no seja porque o serto se pluralizou, se tornou diferente, ameaa
ir para longe de um pretenso si mesmo, o serto se entregou de vez s artes
do diabo e se dividiu em mltiplas temporalidades? Quando o serto parece
ser uma miragem que se desvanece nossa frente, vai se construir um lugar
onde ele possa ser mirado como uma realidade tangvel e material?
Mas o serto no tambm este espao que projetamos para fora de
nosso tempo, ele no parece ser sempre esta passagem para um espao, uma
paisagem, uma sociedade, uma cultura que ficou para trs? Ir ao serto no
seria recuar no tempo, encontrar tempos mortos e outros tempos? A litera-
tura, o cinema, a pintura, o teatro, a msica e, mesmo o discurso acadmico,
parecem ao falar do serto serem incapazes de encarar sua contemporanei-
dade, sua modernidade, sua modernizao. O serto aparece sempre tratado
a partir da chave da saudade, da nostalgia, da melancolia por tempos idos,
por espaos e vivncias que se perderam no reino encantado da infncia.
O serto onde sempre colocamos nossas saudades, nossas perdas, as ausn-
cias que lamentamos, por isso o serto o espao da perda, o lugar perdido,
a distncia e o distante. O serto existe como um eco de outrora. Vai-se ao
serto como quem toma uma mquina do tempo e volta ao que j se foi.
No esta a expectativa de quem visitar um museu do serto? No entraro
todos achando que iro atravessar um umbral que d acesso a um tempo e
um espao mais antigo, mais autntico, uma espcie de essncia ou origem
perdida que se reencontraria ao percorrer as salas desse museu. Sempre em
busca de sua ontologia, de uma pretensa essncia perdida, talvez por terem
sido desterrados do paraso, os humanos ficam procurando o encontro com
um espao-tempo que trariam enrolados em si mesmo a verdade primeira

243
e essencial, o serto seria uma espcie de quintessncia de ns mesmos, o
lugar onde habita a nossa verdadeira e primitiva alma. Um serto metafsico
roseano, terra pobre materialmente, mas rica em sentidos e significados. No
meio dele estaria o centro de nosso ser como nao, bem l no fundo, nos
cafunds. Em busca deste centro varam-se sertes e s encontram-se veredas,
que se bifurcam em todas as direes, caminhos que vo dar em nada, serto
que vive sobre o signo da falta at de densidade de sua existncia. Como
materializ-lo? Abusar do gelo seco e dos efeitos especiais, encher salas com
projees sonoras: vozes, tilintares, cacarejares, grunhidos, cicios, aboios,
cantorias, rezas, choros, gritos, urros, piares, estalares, mugidos, zumbidos,
ou simplesmente enchendo o espao de silncio, sim silncio, pois o serto
no seria um grande silncio, um grande vazio onde se projetam todas as
nossas fantasias de um espao do fora, para alm da fronteira, um espao
estranho. No incio da colonizao ele era a fronteira da civilizao, do po-
voamento por homens brancos, ele era o encontro com a selvageria e com
a barbrie, espao fora da ordem, fora da lei, espao liso, ainda por estriar,
espao informe, uma grande lacuna cartogrfica. O serto a possibilidade
de tudo encontrar, de tudo acontecer e, ao mesmo tempo, a ausncia de
acontecimento, a ausncia de histria, o nada, o breu, as brenhas. Como
representar uma ausncia, como dar forma ao vazio, como dar identidade
ao fugidio, ao nebuloso, como materializar o desconhecido. Dele nada se
sabia, ele era um terrvel e aterrorizante silncio.15
Conseguimos falar melhor dele hoje que j o conhecemos. J o conhe-
cemos? Qual serto conhecemos? Conhecer o serto termos conhecimento
destes clichs imagticos e enunciativos que repetimos ad nauseum sobre
ele? O serto uma mera recorrncia narrativa, um topos narrativo, um
lugar comum construdo com as linguagens de que dispomos? Pode ser o
serto outra coisa que no um conceito, que serviu e serve para recortar
espacialidades, para instituir recortes identitrios, para fundar localizaes
e classificaes?16 O que chamamos de serto hoje tem uma materialidade

15. Para uma comparao entre as duas obras fundamentais na construo de um imaginrio
sobre o serto, Os Sertes de Euclides da Cunha e Grande Serto: Veredas de Guimares
Rosa, ver: BRAIT, Beth. O serto e os sertes. So Paulo: Arte & Cincia, 1998.
16. Para uma abordagem do serto como topos literrio, ver: CURY, Maria Zilda Ferreira;
VILA, Myriam e RAVETTI, Graciela. Topografias da cultura: representao, espao e
memria. Belo Horizonte: UFMG, 2009.

244
variada, uma realidade mltipla e complexa, uma diversidade em qualquer
aspecto que se analisar, complexidade de estontear. A metrpole hoje est
no serto e no apenas os museus do serto esto nas metrpoles, como
este espao heterotpico para citadinos com nostalgia de um serto que a
maioria no viveu, no conheceu e que no quer nele viver, apenas sonh-lo
nos sbados tarde. O serto moderno e cosmopolita, o serto sabe do
mundo, mais do que o mundo sabe do serto, pois se sabe muito sobre um
serto que no mais existe e pouco sobre os sertes realmente existentes. Ser
que um museu do serto vai descobrir que o serto no mais um museu
a cu aberto, mas aberto a todos os processos que atravessam o mundo
contemporneo? Ser que fotos de motocicletas sem placa, substituindo
cavalos de sela na partilha do gado vo fazer parte do acervo de um museu
do serto? Ser que um disco de Calcinha Preta ocupar lugar de destaque
ao lado do disco de aboio e de baio? Ser que as sandlias Rider e os bons
e camisetas com distintivos de times de basquete norte-americanos vo estar
ao lado de sandlias de rabicho e gibes de couro? Ser que a metralhadora
quatro milmetros far companhia faca de ponta e ao punhal e a antena
parablica ser entronizada ao lado do cruzeiro ou do galo que se coloca-
vam no fronto das casas? Ser que a imagem do Padre Ccero, made in
China, piscando luzes coloridas far companhia aos velhos ex-votos ou as
figuras de cermica? Ser que o verde da caatinga, das plantaes, a gua
dos inmeros reservatrios, audes, adutoras, canais, vai se fazer presente
ao lado das inoxidveis imagens da seca, da caatinga gretada e dos reser-
vatrios reduzidos a terras rachadas? Ser que um carto do Bolsa Famlia
ser colocado ao lado do bisaco de couro, o poste de eletricidade ao lado da
lamparina de dois bicos feita com lata de leo e o fogo a gs colocado ao
lado da trempe de barro batido? Ser que uma garrafa plstica de iogurte
Actvia disputar espao com a cabaa e o notebook far companhia a carta
de ABC? Por que no? O museu no para ser um espao de sonho e de
desejo, porque no guardar os cones de desejos e sonhos acalentados por
muitos anos pelos sertanejos? Ou somente os do litoral, os da cidade tm o
direito de sonhar com as maravilhas do mundo da mercadoria? Mas a cidade
est no serto, a sociedade da mercadoria est no serto, o capitalismo est
l, o serto j no pode mais cumprir a funo utpica que teve para as
esquerdas intelectualizadas, citadinas e de classe mdia nos anos cinquenta

245
e sessenta do sculo passado, ele no mais o lugar onde se vive a revolta
primitiva, ele no mais o lugar fora do sistema, de onde se esperava que
viesse a revoluo, onde virilidade, coragem e valentia se encarnariam nos
grandes rebeldes e vingadores dos explorados e oprimidos (XAVIER, 2007).
Sim, o serto hoje o reino da mercadoria, de todos os tipos e espcies, o
serto globalizado. Como previa Luiz Gonzaga, nos fins dos anos 1970,
cantando o milagre brasileiro, hoje o Nordeste disparou para bem longe do
lugar atribudo a ele na cultura brasileira. O serto no quer ser passado,
quer ser presente e ter futuro. Os homens e mulheres dos sertes querem
estar em dia com o mundo, no querem ser o mundo que um dia existiu.
O serto j virou mar desde a construo de Sobradinho e agora vai correr
e escorrer com a transposio do velho Chico. Haver lugar nos museus do
serto para uma foto das possantes bombas das estaes elevatrias que faro
as guas transpostas correrem pelos canais que cortaro os sertes? Haver
lugar para os registros dos inmeros conflitos e lutas pela terra na regio,
dos acampamentos do MST, das marchas com foices e enxadas levantadas,
tal como se far presente as fotos das romarias e do mar de chapus de palha
a saldar o santo padroeiro?
No advogamos aqui que os museus deixem de ser um espao hetero-
tpico, pois esse seu carter de ser um espao de sonho, um espao que
realiza desejos humanos de volta ou contato com objetos e personagens de
vrios tempos, que confere a eles sua funo social. Mas o que queremos
dizer que o espao do serto, o conceito de serto, este sim pode e deve ser
atualizado. O serto mesmo no museu pode deixar de ser este espao sob
o qual projetamos as nossas fantasias passadistas, os desejos reacionrios
de retorno a uma sociedade patriarcal, estamental, rural, artesanal, agrria,
tradicionalista, sacralizada, paternalista, comunitria. O serto pode deixar
de ser o outro atravs do qual construmos a identidade do ser citadino,
moderno, industrial, burgus, mercantil, cosmopolita. O serto pode dei-
xar de ser visto como este espao que remete para outro tempo, um tempo
heterclito em relao ao que vivemos. Como pode um museu do serto
contribuir para modificar o imaginrio, os discursos, as narrativas sobre o
serto? esta a questo que quis trazer para debate neste texto. Sem abrir
mo de sua condio de espao voltado para materializar uma heterotopia

246
do tempo, como um museu que toma o conceito de serto para se definir
institucionalmente e definir o recorte espacial que organizar o seu acervo
pode ajudar a reconceituar e reconfigurar a categoria serto?
Creio que isso seja possvel se as narrativas museogrficas e museolgicas
romperem com a viso linear, evolutiva e historicista do tempo. Se abandonar
a viso cumulativa e progressiva do tempo, que est na base de sua criao
no sculo XVII (KOSELLECK, 2006). Foi com a emergncia desta concepo
de tempo, rompendo com a viso circular da temporalidade, que prevaleceu
nas sociedades do medievo, que o museu se fez possvel. Creio estar na hora
da ruptura com esta viso de um tempo contnuo, com a viso processual
do tempo, com a viso teleolgica da temporalidade. Abandonar as narra-
tivas apoiadas em conceitos como civilizao, cultura, evoluo, formao,
resgate, tradio, progresso, desenvolvimento. Instaurar uma dialtica das
temporalidades, em que elas se relacionem de maneira tensa, permitindo a
abertura da narrativa temporal, da narrativa que constri uma dada viso do
tempo - porque disso que se trata em toda narrativa museolgica -, para
mltiplas leituras possveis, evitando a tendncia das narrativas museogrficas
e museolgicas de terminarem por construir tempos mticos, um tempo do
era uma vez e no tempos crticos, ou seja, narrativas temporais voltadas
no para a sacralizao das coisas, personagens, pocas e espaos que toma
como objeto, precarizando o carter aurtico que confere aos objetos.
Creio que os especialistas do campo museolgico podem encontrar
no conceito de frmulas de pthos (Pathosformeln) do filsofo alemo e
especialista em arte Aby Warburg, que tem uma proximidade tambm com o
conceito freudiano de sintoma, uma boa maneira de pensar e articular uma
narrativa com elementos do passado, abrindo-o para contatos produtivos
e criativos com o presente, rompendo com a viso linear e cumulativa das
temporalidades (WARBURG, 2013). Partir da ideia warburguiana de que as
formas que sobrevivem devem ser submetidas a novas leituras, que quan-
do as formas retornam, assim como no trabalho do sonho, elas retornam
reconfiguradas pela forma como coexistem e so justapostas s imagens
do presente. Trata-se de pensar o tempo como impuro, como misturado,
como hbrido, como composto de vrias temporalidades. Romper com a
viso linear do tempo que acha que passado, presente e futuro se sucedem,

247
mas pensar que eles coexistem. Assim como no sintoma psquico, uma
memria, uma vivncia retorna, mas retorna deformada, deslocada, trans-
mutada para dizer outras coisas, adquirindo assim novos sentidos, a mesma
coisa pode se fazer com os artefatos museais, eles podem adquirir novos
sentidos pela forma como so relacionados, justapostos, como so colocados
em coexistncia, como so dispostos, correlacionados. Os mesmos objetos
podem fazer sentidos novos, adquirir novos significados pelos deslocamentos
e redistribuies que sofram em relao a contextos narrativos e perceptivos
(DIDI-HUBERMAN, 2013).
Ao invs de renegar com pavor o anacronismo, como fazia o historicismo,
achando que cada coisa, cada poca, cada espao, cada personagem tinha
a sua poca, uma nica e mesma poca, preciso anacronizar os tempos,
desloc-los de seus contextos temporais convencionais, fazer as formas
ressuscitarem como impurezas do tempo. Romper com a ideia clssica de
um tempo puro, tomar as formas como foras e inconscientes do tempo,
mostrar como as formas retornam, mas retornam no como semelhana,
identidade, mas como diferena. Provocar a derriso das formas ao colocar
lado a lado suas deformaes e reatualizaes ao longo do tempo, como
procurei fazer no pargrafo anterior. Superpr e pr em contato, numa
dialtica irnica, formas que deixam perceber linhas de fratura e desconti-
nuidade entre tempos e espaos. Pensar os tempos como moventes, romper
com a ideia do tempo como camadas que se acumulam, se depositam e se
superpem para tomar como modelo para pensar o tempo uma espcie de
sismografia das temporalidades. Assim como em dados momentos fendas
se abrem na crosta terrestre e deixam passar o magma escaldante de suas
camadas mais interiores, que vem tona na forma de uma grande jorro e
uma grande abertura que chamamos vulco, pensar que as formas, que os
signos, tambm rompem as camadas de temporalidade e afloram em outros
tempos e outros espaos.
A histria no pode ser pensada como um solo ou um tecido liso e
inteirio, preciso pensar a histria como terreno movente e fraturado por
onde camadas de tempo entram em ebulio, advm e se conectam com
o presente. O conceito warburgiano de sobrevivncia nos serve bem para
pensar os objetos e personagens que constituem os acervos dos museus,

248
eles no so formas, nem histrias que permanecem congeladas, paralisadas
em seu tempo, se eles sobrevivem porque podem entrar novamente em
funcionamento, podem adquirir vida no presente. Ao invs de se pensar
apenas na construo de um tempo, apostar na construo de contratempos,
podendo usar o contato derrisrio, irnico do presente com o passado, para
produzir um discurso crtico, ou seja, um discurso que pe em perigo, que
provoca a crise das certezas, dos sentidos, das verdades que temos sobre o
passado e sobre o presente. Fazer quem vai ao museu no sair consolado por
seu contato constatativo com o passado, onde v e se certifica que o passado,
que o serto era aquilo mesmo que ele pensava, sabia, imaginava, aquilo
que havia aprendido com outros discursos que circulam socialmente, mas
faz-lo sair surpreso, incomodado, inclusive por descobrir como citadino,
que o serto no est muito distante dele, no muito diferente da cida-
de, que h cidades nos sertes e sertes na cidade. Ir em busca dos gestos
memorativos, deslocados, reversivos, que fazem os tempos se tocarem, se
interpenetrarem, se tornar mestios.
Pensar as formas como passveis de movimentos de contoro, de com-
pactao, de deslocamento, de invaginao, de acoplamento. Encontrar no
contemporneo o mito, a lenda, a memria, as formas contorcidas pela
criao, rompendo com noes como de adulterao, vulgarizao, apro-
priao, falsificao, autenticidade, originalidade, pureza, para pensar que as
formas constituem uma gramtica, um arquivo pronto para ser reutilizado,
reagrupado, distorcido. As formas so remodas, repetidas, desenterradas,
deslocadas, fraturadas, relidas, ressignificadas. Assim como pensava Freud,
eventos recalcados, eventos de outro tempo, formas de outra poca continuam
trabalhando no presente, no inconsciente do presente, elas fazem sintomas,
elas aparecem atravs do retorno do recalcado, elas pem os tempos em
contato de modo transversal, aos saltos e no de forma linear (FREUD, 2010).
preciso apagarmos a imagem do tempo como uma linha reta, pre-
ciso pensar no tempo como o conjunto de linhas que um sismgrafo traa
no papel no momento de um grande terremoto. Pensar que os tempos en-
terrados se movem, so fsseis em movimento. Talvez este seja justamente
o papel social do museu, desenterrar os tempos, faz-los novamente se
mover, coloc-los em contato produzindo o sentido problematizador das

249
narrativas e contextos histricos, das leituras e da recepo j dados. Fazer
o que Warburg chamava de dana dos tempos enterrados, faz-los girar,
rodopiar, se aproximar e se distanciar, tocar outros tempos. Tratar os objetos
museolgicos como foras sintomticas e no como foras simblicas, ou
seja, deixar de se preocupar fundamentalmente com o que isso quer dizer,
para tratar de que efeito as coisas provocam, que afetos eles do lugar. Ir
ao museu no necessariamente para entender, para interpretar smbolos,
mas para se deixar afetar pelas formas ali encontradas, pela disposio, pela
narrativa que a coexistncia delas possibilita armar. Um museu em que os
sentidos no estejam prontos, dados, cercados, aquele museu que tem em
suas exposies mais textos na parede, longos e que a maioria no ler, do
que objetos. Para Warburg assim como no sonho, assim como no sintoma
psquico, assim como no mito das sociedades tradicionais, o que deve imperar
a montagem. O importante pensar como se constroem cenas, como se
organizam quadros, como em meio ordem emergem formas em foguete,
em estrela cadente, em cometa, ou seja, uma forma que surge para afetar pelo
corte, pelo inusitado do aparecimento em meio a um conjunto. fundamental
na montagem como se dispem as peas, os detalhes, como se produzem os
intervalos, os contatos, as coexistncias, como se instauram tenses entre as
distintas formas. Ser a montagem que far efeito, que causar afetos, que
produzir impresses, que convocar a fruio mais do que a inteleco.
O muselogo seria um pescador de prolas, mas tambm um cengrafo,
um editor, que convoca o conhecimento mais por incorporao do que por
cognio. Por isso a importncia de uma narrativa que contemple o corpo
inteiro, que favorea o contato com as formas, que favorea a fruio em
todos os matizes do acervo, que convoque quem vem ao museu a construir
suas prprias narrativas, fazendo seu inconsciente trabalhar tanto quanto
sua conscincia. Pr em questo a centralidade do olhar e explorar todas as
potencialidades de nossos sentidos e de nossa capacidade de fazer sentido.
Um museu do serto seria o lugar para colocar os mltiplos sertes em
contatos derrisrios, dialticos, irnicos, provocando a desconstruo dos
clichs e lugares comuns, o discurso que ao mesmo tempo em que romantiza
e idealiza esse espao, o coloca como o lugar do atraso, do rstico, quando
no do ridculo, do que ficou para trs. preciso romper com estas imagens

250
do serto que foram, em grande medida, produzidas por citadinos ou para
seu consumo, que alojou o serto no lugar do inatual, o espao da seca, do
coronel, do cangaceiro e do beato. Como tentei ensaiar acima, porque no
colocar lado a lado secas de ontem e de hoje, fazendo aparecer a diversidade,
as continuidades, mas tambm as diferenas, o coronel e o lder poltico con-
temporneo, em todas as suas verses, o cangaceiro, o matador de aluguel e
o lder do narcotrfico, Padre Ccero, Conselheiro e o pastor neopentencostal
ou o lder do terreiro de umbanda. Mudanas de forma, reaparecimento como
alegoria e no como smbolo das formas do passado. Sertes sobreviventes e
sobrevenientes em nosso tempo, o serto como carnaval dos tempos, em suas
mltiplas mascaradas. Tomar o serto como fantasma e como fantasia, como
fantasma que retorna sempre mascarado, que quando pensa que ele passou,
que ele passado, ele ressurge bem no meio da sala do palcio do Campo
das Princesas ou dos Bares, ele desfila embandeirado em cortejo fnebre
em que se enuncia que junto com o morto vai a cultura popular, este outro
morto vestido para um ato inaugural,17 ele vem se ancorar bem no litoral,
vem fazer morada no cais da metrpole porturia, fazer seu aparecimento
espetacular em arquitetura modernosa, o serto assim, sertes que esto
sempre retornando com outros rostos. Embora faam um enorme esforo
para ele ser o mesmo, ele retorna disfarado, ele faz sintoma, ele trabalha
por dentro do nosso tempo, no como restos de um tempo que se foi, mas
como aparies que produzem novas aparncias. Serto, eita bicho que foge
quanto mais tentamos peg-lo pelo rabo!

Referncias bibliogrficas
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folclore e da cultura popular (Nordeste, 1920-1950). So Paulo: Intermeios, 2013.
ALBUQUERQUE JR. Durval Muniz de . O morto vestido para um ato inau-
gural: procedimentos e prticas dos estudos de folclore e cultura popular.
So Paulo: Intermeios, 2013.

17. Discuto muitas destas questes nos livros: ALBUQUERQUE JR. Durval Muniz de.
A feira dos mitos: a fabricao do folclore e da cultura popular (Nordeste, 1920-1950). So
Paulo: Intermeios, 2013 e O morto vestido para um ato inaugural: procedimentos e prticas
dos estudos de folclore e cultura popular. So Paulo: Intermeios, 2013.
251
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XAVIER, Ismail. Serto mar. So Paulo: Cosac Naify, 2007.

252
13

Um olhar sobre a territorialidade urbana na

linguagem das crnicas: Rio de Janeiro e Paris
no sculo XIX
Jos Alcides Ribeiro
Maria do Esprito Santo Rosa Cavalcante Ribeiro

Este estudo caracteriza a crnica como uma possibilidade de ler a

territorialidade urbana de Paris na dcada de trinta do sculo XIX, e, do
Rio de Janeiro nas dcadas de oitenta e noventa. Os cronistas escolhidos
so Delphine de Girardin (Frana) e Raul Pompia (Brasil). So comen-
tados, tambm, aspectos de linguagem textual e literria que concretizam
os mecanismos de leitura crtica montados pelos cronistas, tais como, a
focalizao narrativa (vises de mundo), o narrador, nvel retrico (figuras
de linguagem) e outros elementos que do base para a representao das
cidades de Paris e do Rio de Janeiro no sculo XIX.
De Delphine de Girardin, so utilizadas as crnicas Carta XII de 30 de
maio de 1841 (1986b, p. 91 98), Carta XIV de 13 de junho de 1841 (1986b, p.
111 120), Carta I de 26 de fevereiro de 1844 (1986b, p. 173 182) e Carta X
de 8 de maio de 1841 (1986b, p. 75 81), todas publicadas primeiramente na
Seo Correio de Paris com o pseudnimo Visconde de Launay no jornal
A Imprensa do editor mile de Girardin. Posteriormente, todas as crnicas
da seo foram editadas no livro Cartas Parisienses do Visconde de Launay
em 1857 com introduo do escritor Thophile Gautier. As crnicas aqui
citadas so extremamente representativas do tpico processo de composio
textual de Delphine de Girardin. O tema da festa e do divertimento perpassa
essas crnicas. H uma viso de mundo em que a cidade de Paris carac-
terizada como a capital ocidental da festa e do divertimento. Isso pode ser
encontrado em outras crnicas da autora.
253
 De Raul Pompia so utilizadas as crnicas dos dias 16 e 23 de fevereiro
de 1890 (1980, p. 274 279, p. 279 - 283) da Seo Aos Domingos do Jornal
do Commercio do Rio de Janeiro, assinadas com o pseudnimo Y, dos dias
16 de fevereiro de 1891 (1983, p. 45 49) e 29 fevereiro de 1892 (1983, p. 183-
184) publicadas no jornal O Estado de So Paulo da cidade de So Paulo e
do dia 17 de fevereiro de 1882 do jornal Gazeta da Tarde do Rio de Janeiro.
Bastante representativas do processo de composio de Raul Pompia, essas
crnicas estabelecem uma identificao entre a cidade do Rio de Janeiro e
a festa de carnaval.

A Crnica e a Territorialidade
Sobre a crnica jornalstica em peridicos, importante destacar as suas
caractersticas desde o seu surgimento no ambiente dos peridicos (jornais
e revistas). um gnero que lida com a novidade para a comunidade, tem
valor noticioso. Para a sua elaborao, colaboram no s o testemunho sobre
o fenmeno, testemunho direto do autor ou mediado por outras fontes, mas
tambm um processo de conceituao de mundo observado em que podem
estar presentes duas ou mais vises de mundo (pontos de vista), o que muitas
vezes acontece. So formulaes que, evidentemente, ligam-se s correntes
da opinio pblica (massa de receptores leitores) servidas pela criao do
cronista. Para Cludia Poncioni (2000, p. 12), a crnica um gnero literrio
hbrido em que a atualidade a inspirao primeira, a liberdade de expresso
empregada e qualquer tema pode ser tratado1.
Por causa da sua ligao com o gnero geral do testemunho, a crnica
tem ao ser criada uma ligao ntima com o contexto do tempo e do espao
que envolve o fenmeno focalizado, relatado, apreciado. Em virtude dessas
caractersticas, a crnica pode ser percebida, como parte integrante duma
cultura da territorialidade. Cultura entendida como o conjunto de signos,
smbolos, que materializam as criaes mentais (conceituaes) sobre o
tempo e espao numa sociedade. Para uma localizao geral a respeito de
cultura, tenha em vista o leitor os estudos de Mikhail Bakhtin (1993) e Iuri
Lotman (1990).

1. Todos os trechos dos autores franceses e ingleses citados neste trabalho so tradues nossas.

254
 Para Henri Lefbvre, (2000, p. XXI), o espao aparece, forma-se e
intervm nas bases, estruturas e superestruturas, ele tem relaes com a
cultura, o saber e as instituies.
Sobre as instituies, o termo aqui entendido na perspectiva que lhe
atribuiu mile Benveniste (1969, p. 8-9). O linguista criou uma conceituao
de vistas largas. Para o autor, h as instituies clssicas do governo, do direito,
da religio, e, alm disso, aquelas menos aparentes que se configuram e soli-
dificam nas tcnicas, nos modos de vida, nas relaes sociais, nos processos
de fala, de pensamento e em outros mecanismos. importante destacar que
as instituies tm papel importante na construo dos conceitos de sujeito
e territorialidade, configurados em relaes de poder num tempo e espao,
podendo ser dispositivos de controles histrico-topolgicos.
Segundo Lefbvre (2000, p. 7-81,140), os diversos espaos pressupem
um ao outro: o fsico, o mental e o social. O espao social tem a caracters-
tica de ser um produto social, liga-se s relaes de produo e reproduo.
Nessa perspectiva, o espao fsico torna-se smbolo com seus objetos naturais
pelo filtro da memria. O espao contm representaes das interfern-
cias das relaes sociais de produo e reproduo, que so mantidas em
situao de coexistncia e coeso por meio de representaes simblicas.
As representaes das relaes de poder efetuam-se no espao, que contm
representaes simblicas das mesmas. O tempo e o espao no se dissociam
nas texturas, o espao implica um tempo e vice-versa. Segundo Lefbvre
(2000, p. 465), a cincia do espao (anlise do espao) coloca em primeiro
plano o uso do espao, suas propriedades qualitativas, seu conhecimento
implica na crtica do mesmo.

Delphine de Girardin e o Jornal La Presse (A Imprensa 1836-1935)

de mile de Girardin
O jornal La Presse foi criado pelo jornalista mile de Girardin em
1836. No primeiro nmero do jornal em 15 de junho de 1836, um editorial
na pgina 1, intitulado Intenes da Redao, anuncia os propsitos do
jornal. O editor informa que o jornal deseja juntar as vozes independentes,
jovens, generosas e eloquentes mantidas fora dos partidos por causa de seu

255
pensamento exclusivo. Diz que basta que qualquer debate tenha importncia
para que o jornal traga-o aos leitores. um jornal que tira o lastro do seu
sustento financeiro em grande parte no dos partidos polticos, mas dos
anncios publicitrios. Ele barateia o custo de venda do exemplar e possi-
bilita um acesso amplo. Nas suas pginas, a literatura de fico e as sees
de crnica entram como atrao para o leitor.

O Escritor Implcito das Crnicas

Delphine de Girardin escreveu a seo semanal Correio de Paris
(Courrier de Paris-1836-1848) para o jornal A Imprensa (La presse - 1836-
1935). A escritora utiliza o pseudnimo Visconde Charles de Launay (Vicomte
Charles de Launay), cria uma identidade masculina de autor das crnicas.
Por seus comentrios minuciosos, o visconde revela amplo contato com
as vrias camadas sociais de Paris e, alm disto, uma rede gigantesca de
informantes. O ttulo Cartas Parisienses do Visconde de Launay e seu
autor real Madame de Girardins aparecem na primeira edio em livro
e nas posteriores.
De certa forma, a cronista mantm-se fiel ao ideal de valorizar tudo o
que tenha importncia para o leitor, embora defenda em vrias crnicas a
sua total independncia em relao aos pontos de vista do jornal. Na sua
primeira crnica de 26 de setembro de 1836 e na segunda de 19 de outubro
de 1836, a autora tece comentrios sobre os acontecimentos do dia e da se-
mana. Esses sero os materiais frequentes e perptuos dos seus comentrios
e apreciaes crticas.

Temas das Crnicas, Nveis de Testemunho, de Recriao

Ficcional e Apreciaes Crticas
As temticas das crnicas abrangem fatos e fenmenos de valor novi-
dade (valor noticioso) para o leitor: fatos quotidianos, acontecimentos do
perodo, fenmenos variados, poltica, literatura. Pode-se notar uma tipologia
de narrador que lana vrias apreciaes sobre o fato ou fenmeno narrado,
o que o aproxima do narrador do romance romntico crtico de costumes.

256
As bases para as apreciaes crticas nas crnicas so os testemunhos diretos
ou de fontes segundas sobre os fatos e fenmenos contemporneos. Em
muitos episdios comentados, h a mistura de nveis de testemunho e de
recriao ficcional em que livremente o narrador expressa suas opinies.

Focalizao Narrativa
Para Boris Uspensky (1983, p. 8) a focalizao, que ele denomina ponto
de vista, o sistema geral de conceituar o mundo criado pela obra artstica,
ou seja, a categoria em que podem ser percebidas as vises de mundo
(conceitos) que constroem o universo da obra. Na narrativa, essa categoria
est, tambm, presente.

Paris Cidade-Festa, Paris Cidade-Divertimento: O Baile do

Baro de Rothschild em Suresnes como Signo
Uma viso de mundo que est presente em vrias crnicas a de que
Paris a cidade divertimento, cidade festa. Na crnica de 26 de abril de 1841
(1986b, p. 75-81), o narrador aprecia que os estrangeiros de todos os pases
vm morar em Paris porque a cidade do divertimento e nela os estrangeiros
divertem-se; seria crime de estado sufocar este esprito jovial da cidade.

Focalizao narrativa: a Imagem Visual e o Fantstico

As crnicas dos dias 30 de maio de 1841 , 13 de junho de 1841 , 26 de
abril de 1841 e 26 de fevereiro de 1844 (1986b, p. 173-182) so bastante re-
presentativas do tpico processo de composio de Delphine de Girardin e
da expresso da cultura da territorialidade que Paris propaga na primeira
metade do sculo XIX.
A festa do Baro e Baronesa Salomon de Rothschild no dia 26 de maio
de 1841 em seu palcio de inverno em Suresnes o fato real, obviamente de
valor noticioso, explorado por Delphine de Girardin nas crnicas de 30 de
maio e 13 de junho de 1841.
O narrador autodiegtico, pois simultaneamente agente personagem
e narrador que participa do evento, o ponto de vista (focalizao) inter-

257
no. O fato apresentado aos leitores com vrias apreciaes. O tempo real
da festa tem incio s trs horas da tarde e termina uma hora da manh.
A crnica da Carta XII abrange o perodo da noite e a crnica da Carta XIV
apresenta o perodo da tarde.
A focalizao narrativa sobre o evento da festa do Baro de Rothschild
a de que um espetculo singular exclusivo, distintivo, deslumbrante,
encantador, que se diferencia das cenas, consideradas pela cronista vulgares
e comuns, do dia a dia de Paris.
Para a concretizao dessa viso, Delphine de Girardin explora nas duas
crnicas simultaneamente o efeito da imagem visual no texto verbal e o fan-
tstico. Esses dois princpios de criao textual aliceram os outros recursos
literrios dessas crnicas, a saber, o espao, as personagens, os episdios, o
nvel retrico metafrico e comparativo das figuras de linguagem e outros.
J no incio da primeira crnica, a imagem visual empregada para
estruturar o espao, as personagens urbanas da crnica. A autora apresenta
um mosaico geral das cenas humanas tpicas da vida quotidiana de Paris.
o que se pode notar nos trechos a seguir.
Era o 26 de maio de 1841. Tendo acabado todos nossos preparativos de
viagem, partimos s oito horas e trinta minutos da noite. Atravessamos
a capital, que o gs clareava de todos os lados e no nos apercebemos
de nada nossa passagem que nos devesse fazer pressagiar os aconteci-
mentos extraordinrios aos quais nos seria dado assistir. /.../ Nas ruas,
os fiacres de todos os modelos e idades circulavam livremente. Nas
lojas, os caixeiros estavam ocupados em dobrar os tecidos que os mil
caprichos do dia tinham amarrotado impiedosamente. Nos bulevares,
os jovens passeavam com o cigarro boca e a bengala na mo. Nos
Campos Elseos, os comerciantes de coco vendiam limonada, os donos
dos cafs vendiam cerveja. Os cegos cantavam acompanhados de seus
ces, tudo estava em ordem e a vulgar insignificncia desses quadros
estava longe de preparar-nos para a singularidade e o fantstico do
espetculo que nos esperava.

Dirigimo-nos para o Bosque de Bolonha. /.../

258
 amos a uma festa qual todo o mundo elegante de Paris tinha sido
convidado /.../

Continuamos nossa rota entregando-nos aos nossos devaneios /.../ Mas

uma claridade sbita vos desperta; um meteoro inexplicvel deslumbra-
vos, e, tomados de surpresa, paralisados pela admirao parais diante
de uma maravilha a cuja beleza no sabereis pintar. (MADAME DE
GIRARDIN, 1986b, p. 91)

A esse espao, personagens e episdios comuns da vida urbana de Paris,

a cronista contrape no desenvolvimento temtico da crnica o espao,
personagens e episdios da festa.
O espao da festa construdo na perspectiva do fantstico. O nar-
rador diz que Um palcio de luz habitado por flores(1986b, p. 93).
uma caracterizao metafrica que constitui o cenrio geral dos episdios
e personagens.
A explorao da imagem visual d base, ainda, em muitos trechos de
descries em que os objetos parecem adquirir vida e movimento. o que
se pode notar nos trechos a seguir.
Sim, as flores de todas as espcies, de todas as famlias, de todos os
pases, flores selvagens/.../ vindas em multido tinham invadido esta
bela moradia e tinham se instalado a indiscretamente/.../ ; no havia
a mais nem mveis, nem mesas, nem chamins; estas coisas teis no
eram mais do que suportes para as flores. (1986b, p. 93)

Na virada de uma alameda, um chal luminoso oferece-se aos olhos.

(1986b, p. 97)

O narrador conduz o relato dos episdios com suspense e mistrio.

De descoberta em descoberta, vai apresentado novos episdios. Exemplo
dessa tcnica, o episdio da descoberta do chal do banquete. O narrador
observa que o grande salo de baile lota e esvazia-se rapidamente no incio
e no final das selees de msicas. Isso o leva a indagar sobre o porqu do
fenmeno. Descobre, em seguida, que a causa a ida intermitente a um
chal onde so servidas as iguarias da festa.

259
 Na segunda crnica, so relatados os episdios da tarde e na primeira
crnica os episdios do baile.
A cronista constri as personagens reais da festa com traos da veros-
similhana do fantstico, o que lhes imprime aspectos especiais e miste-
riosos. A anfitri da festa ...uma amvel fada que preside a festa..., mas
lembrado que esta tambm a primeira aparncia de mulheres sedutoras
e manipuladoras tais como Circe, Clepatra, Armida, Melusina e Alcina
(1986b, p. 94). Dois personagens de aspectos fantsticos que se colocam
frente narradora para conversar tomam a forma dum embaixador cle-
bre e dum deputado conhecido para inspirar-lhe confiana. (1986b, p. 94)
A narradora estupefata admira as belas danarinas j vistas em outros eventos
terrestres da cidade, mas que na festa do Baro de Rothschild assumem a
formas de slfides encantadoras. de conhecimento geral que na mitologia
as slfides so entidades mgicas que tm o poder de controlar elementos
da natureza. A narradora adivinha que so princesas encantadas as vacas
brancas e pretas no rico salo do estbulo do chal (1986b, p. 95-98). A certeza
de estar num mundo sobrenatural, extraordinrio, confirma-se na mente da
narradora ao observar jovens belas que desfilam escoltadas por mulheres
jovens chamadas pelas primeiras de mes (1986b p. 95). Em conversa final
com o leitor, a cronista comenta que a atmosfera de sonho da festa justifica
cont-la (1986b, p. 98).
Delphine de Girardin ocupa toda a crnica de 26 de fevereiro de 1844
(1986b, p. 173-182) com o relato sobre a quase totalidade das festas dos bailes
de carnaval de Paris. Em termos de espao social, os sales so caracterizados
com aspectos alegres e ricos, feito um retrato minucioso dos seus parti-
cipantes. Sobre o carnaval do mundo artstico, dito que ele sempre tem a
qualidade de ser alegremente espiritual. Sobre o carnaval no espao externo
dos bulevares, dito que domina o aspecto triste e feio, apenas havendo de
magnfico o desfile do boi gordo, cerimnia carnavalesca tradicional em
Paris no perodo.
A apreciao final do narrador sobre a festa completa a viso sobre Paris
smbolo do divertimento e da festa. Para a autora, a atmosfera especial e
mgica do evento no se deve tanto ao poder do dinheiro, mas formao

260
do Baro de Rothschild que combina a poesia das festas em Viena, a paixo
inteligente dos habitantes de Londres pelas flores e a cincia do bom gosto
de Paris. O baro nasce na Alemanha, estuda em Londres e mora atualmente
em Paris. Essa apreciao final termina por caracterizar Paris como uma
cidade cosmopolita e sntese do esprito de divertimento europeu.

Raul Pompia e as sees de crnicas para o Jornal do

Commercio do Rio de Janeiro e O Estado de So Paulo
A produo cronstica de Raul Pompia foi volumosa. Para o Jornal do
Commercio do Rio de Janeiro, escreveu com o pseudnimo Y as sees de
crnicas Aos Domingos de 18 de agosto a 15 de junho de 1890, Lembranas
da Semana de 28 de julho de 1890 a 9 de maio de 1892 e Cavaqueando sem
pseudnimo. Alm de crnicas avulsas para o jornal O Estado de So Paulo
Raul Pompia escreveu a seo Da Capital de 26 de novembro de 1889 a 27
de julho de 1893. O autor escreveu, tambm, vrias crnicas avulsas para
jornais do Rio de Janeiro e de So Paulo.

Modo de contar e focalizao narrativa das crnicas & O Rio de

Janeiro como smbolo da festa de carnaval
Raul Pompia (1983, p. 371 374) tem uma concepo complexa e
aprofundada sobre as crnicas jornalsticas, apresenta uma avaliao crtica
sobre as vertentes do gnero no Brasil. Para o autor, os cronistas do perodo
esquivam-se de comentar os fatos diretamente, pois no h concordncia
total sobre os mesmos, o que leva os cronistas a uma apreciao indireta,
alegrica, plena de volteios. Desse procedimento, resulta um trabalho atento
ao estilo e ao processo de composio, que pode explorar as elipses, duplos
sentidos, ambiguidades e outros recursos literrios. No ntimo, as criaes
cronsticas so, ento, maravilhosos .. jogos de psicologia recreativa, e, na
aparncia ...obra de arte irrepreensvel...(1983, p. 371 373). Tem em vista
que, salvo as intenes polticas, esse um sistema muito interessante de
se escrever a Histria, pois a alegoria pode abrigar estudos psicolgicos,
morais e sociais.

261
 Raul Pompia no apresenta uma discordncia total com os efeitos da
prtica desse estilo de escrever. Segundo o autor, a aluso um requinte da
referncia e tem valor como forma de escrita; esta figura e a alegoria podem
no ser entendidas imediatamente pelos leitores, mas tornam-se perfeita-
mente compreensveis se houver um esforo de ateno.
De acordo com Raul Pompia, os fatos so os reis da ocasio, no h
como fugir deles. No entanto, considera mais sedutor o estudo da filosofia
das coisas, subentenda-se fatos, do que a anlise direta das mesmas.
Em vrias crnicas de Raul Pompia, podemos perceber uma focali-
zao que estabelece uma identificao da cidade do Rio de Janeiro com a
festa de carnaval, o Rio de Janeiro como smbolo dessa festa. O autor tem,
inclusive, uma crnica intitulada Filosofia Carnavalesca. Outras crnicas
que tm por centro a cidade e a festa de carnaval so as dos dias 16 e 23 de
fevereiro de 1890 (1980, p. 274 279, p. 279 - 283) da Seo Aos Domingos
do Jornal do Commercio do Rio de Janeiro, dos dias 16 de fevereiro de 1891
(1983, p. 45 49) e 29 fevereiro de 1892 (1983, p. 183-1840) do jornal O Estado
de So Paulo da cidade de So Paulo e do dia 17 de fevereiro de 18882 do
jornal Gazeta da Tarde do Rio de Janeiro.
Nessas crnicas, o cronista identifica aspectos verticalmente represen-
tativos da ligao entre os habitantes da cidade e a festa de carnaval.
No processo de composio das crnicas, vrios recursos literrios so
frequentes. No nvel retrico das figuras de linguagem, as comparaes so
recorrentes, assim como a explorao da visualidade no texto verbal. o
que se pode notar no exemplo que se segue.
Os prstitos carnavalescos organizam-se e desfilam como paradas or-
gacas de luxo e aparato Como formidveis caudais de despesa intil,
desdobram-se extensamente e intensamente em ondas de ouro e cores
entre os apertos da curiosidade impaciente de milhares e milhares de
espectadores ao correr das caladas; sob a contemplao fervorosa e
maravilhosa das janelas, onde lampeja uma verdadeira ovao flame-
jante de olhares.

No se sabe que mais admirar, com efeito, se a abundncia caleidoscpica

das fantasias opulentas, se a animao sincera, inesgotvel endemoni-
nhada dos fanticos de Momo, que se incumbem dos terrveis papis,
nas comdias ambulantes da ideia. (1983c, p. 183).

262
 O ponto de vista sobre os fatos narrados externo. O narrador obser-
vador, que no personagem dos episdios (heterodiegtico), apresenta
ao leitor smbolos, costumes, prticas, vises de mundo tpicos da relao
cidade e festa de carnaval.
Para o cronista, o carnaval sem dvida a festa mais popular da comuni-
dade. A alegria e o prazer dominam a vida da cidade, que comea realmente
a funcionar depois do carnaval. O entusiasmo popular, mais fraco nas festas
religiosas ou patriticas, explode na festa nica da populao fluminense.
Os cortejos de carros puxados a cavalo com grupos de pessoas vestidas
com ricas fantasias so tpicos. As fantasias tradicionais so os Z Pereiras,
as caveiras, os diabinhos vermelhos. Fantasias satricas so frequentes, como
a de padres e outras personalidades da sociedade. O trecho que se segue
exemplifica a tentativa de represso das autoridades quanto ao contedo
crtico das fantasias.
Este filsofo exprimiu perfeitamente a frmula de que bem pode haver
o carnaval no simples aspecto estranho de certas caras e no simples
escrpulo atento do respeito moda. Afrontou os editais da polcia a
fantasia de se arranjar um caro rapado de padre, e uma severa coroa
por cima da nuca, e pura e simplesmente carregar o talhe de um trajo
da moda. (Itlico do autor. 1983c, p. 183).

O entrudo a brincadeira tpica da populao nas ruas. A sociedade rica

organiza os bailes nos clubes, onde se fazem presentes o luxo e o sensualismo.
Na crnica Filosofia Carnavalesca, escrita em 1888 (1983c, p. 339 347),
Raul Pompia explora um registro lrico do carnaval, h um predomnio do
ponto de vista interno sobre os fatos e do sentimento de mundo da interiori-
dade subjetiva do narrador. um enfoque prximo ao dos poemas em prosa,
aqui se lembre que Raul Pompia explora posteriormente o gnero no livro
Canes Sem Metro, obra que passou a vida reescrevendo, inspirando-se, sem
dvida, em Charles Baudelaire. O narrador da crnica, liga-se intimidade
dos fatos. o que se pode notar no trecho a seguir:
Vem meu carnaval! Aprecio as loucuras quando so colossais. Gosto
de ver o Rio de Janeiro abrir a grande boca da Rua do Ouvidor nessa
gargalhada de trs dias, cheia e sonora como as da Ilada, atroando
aos ares com as suas vibraes olmpicas. Salve, prazer!... (1983c, p.339)

263
 O cronista comenta que o carnaval uma festa como nenhuma.
Distingue-se por ser um poema monumental em trs cantos, poema da
caricatura em trs dias. H um predomnio da stira por parte das camadas
pobres, que expressa uma viso socialista, e uma postura poltica por parte
das camadas ricas, que faz serralho nas ruas. H uma caricatura da high-life
social com o escndalo nos clubes.
H nas fantasias uma caricatura da prpria vida da cidade. Disso
exemplo, os episdios simultneos de passar um enterro e logo frente
o narrador encontrar um folio vestido de caveira. O trecho o seguinte:
Estais vendo ali na esquina um mascarado j meio bbado?... Sua mscara
uma caveira coroada, sua roupa uma mortalha. Um debardeur macabro.
Caricatura do sepulcro. (1983c, p. 345)

Delphine de Girardin e Raul Pompia: a crnica como crtica da

cidade, seus costumes e instituies
Nas criaes textuais de Delphine de Girardin e de Raul Pompia so
encontradas representaes mentais/simblicas das cidades de Paris e do Rio
de Janeiro no sculo XIX, que so desenvolvidas em torno da ideia de festa
e divertimento. Sobre Paris, a ideia de festa, guia a obra Uma Festa Mvel
(A Moveable Feast), escrita por Ernest Hemingway nas primeiras dcadas do
sculo XX em Paris. Este livro foi editado no Brasil ficou com o ttulo Paris
uma Festa, em 1964. Sobre o Rio de Janeiro, a ideia de bero do samba,
smbolo da festa de carnaval, orienta a letra da msica Cidade Maravilhosa
de Andr Filho, composta para o carnaval carioca de 1935.
Os dois cronistas do a conhecer os costumes e as instituies, aqui
compreendidos como prticas solidificadas que regem a vida urbana desses
lugares. Nas representaes simblicas, na verdade sgnicas, sobre o tempo
e o espao nos quais as crnicas esto inseridas, Delphine Girardin e Raul
Pompia tm um olhar muito atento em relao s instituies e costumes
e suas repercusses e entrelaamentos na concretizao da noo de terri-
torialidade e conceituaes sobre o mundo de seus sujeitos agentes.

264
Referncias bibliogrficas
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265
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266
14

Imaginrio turstico e o territrio sensvel do outro:

experincias que ressignificam o centro histrico de
Porto Alegre
Ndia Maria Weber Santos
Luciana Granotto

O antroplogo Claude Levi-Strauss detestou a Baa da Guanabara...

Pareceu-lhe uma boca banguela...

(Caetano Veloso)

Introduo
Este texto tem por meta discutir a relao entre a noo de territ-
rio e aquela de imaginrio turstico, concernente presena do outro
no espao urbano ocupado - pelos citadinos, ou seja, pelos moradores de
uma cidade, por um lado, e (re)apropriado pelo turista-viajante, por outro.
Algumas noes e suas inter-relaes sero privilegiadas nesse texto, entre
elas: territrio, identidade (cultural) e o lugar do outro; imaginrio turstico
e territrio simblico; o centro histrico de uma cidade como um territrio
em palimpsesto e constantemente reinventado atravs do ato de caminhar.
O Centro Histrico da cidade de Porto Alegre ser usado como campo
de observao.
Partimos da afirmao de que uma identidade necessita de um espao
para se construir, seja ele real, virtual, fsico ou simblico (TURGEON, 2009).
Desta forma, um territrio se define como um lugar praticado (CERTEAU,
1990), ou seja, um lugar onde se desdobra uma estratgia identitria. Ainda
inspiradas em Turgeon (2009), podemos dizer que uma interveno no espao
urbano pode tomar a forma de uma palavra, de um nome que se d a um

267
espao, ou de uma prtica como um ritual para marcar um territrio ou
ser a combinao de ambos. O que nos leva a considerar que o territrio
construdo pelas relaes sociais e, mais ainda, por uma vontade de ao
social sobre um espao criando e alterando identidades.
Mas como pensar a mobilidade de territrios - e em territrios -, dentro
de uma mesma cidade? Uma das vias de reflexo a partir da experincia
em caminhadas tursticas significativas1 e a construo subjetiva dos ima-
ginrios. Assim como o corpo o espao territorializado de um indivduo,
consideramos a caminhada um andar pela cidade, um deslocamento, a
flnerie do cidado ou do turista/viajante como uma operao ou uma
prtica que permite ao indivduo utilizar seu corpo e seu deslocamento para
se apropriar de um territrio, de forma fsica e tambm imaginria. Pois,
o andar um ato cognitivo e criativo capaz de transformar simblica e
fisicamente tanto o espao natural como o antrpico. (CARERI, 2013, s/p)
O imaginrio turstico revela, em geral, que o visitante tenta se apro-
ximar, para se apropriar do territrio estrangeiro a partir de seus prprios
parmetros: o imaginrio parte, assim, num primeiro momento, daquilo
que j conhecido, de uma identidade j construda. Por outro lado, surge,
tambm, um imaginrio sensvel, apontando para outro aspecto, aquele
simblico, aquele da subjetividade que se relaciona com o territrio que ali
se apresenta como novo, como desconhecido, como o territrio do outro.
Questiona-se nesta reflexo se este imaginrio turstico pode se trans-
formar atravs da relao mais estreita entre citadino e visitante, atravs da
experincia em caminhadas tursticas pelo territrio (fsico e simblico).
O imaginrio urbano, como estudado e preconizado por Pesavento
(2007), leva-nos a conceber a cidade tambm em seus parmetros sensveis,
ou seja, este imaginrio comporta a dimenso simblica. Para esta autora,
a cidade materialidade, sociabilidade e sensibilidade. A autora diz que a
cidade objeto da produo de imagens e de discursos, ambos se colocando

1. Estamos tratando de experincias tursticas no territrio (como forma de mobilidade),

porm, elas no se do somente atravs dos itinerrios, pois estariam, assim, vinculadas a
um roteiro mais ou menos determinado, com incio, meio e fim. Nossa ideia justamen-
te transpor isso, ou seja, as caminhadas pela cidade, ampliando a ideia de experincia
no territrio.

268
no lugar da materialidade e do social e os representam. Assim, a cidade um
fenmeno que se revela pela percepo de emoes e sentimentos dados
pelo viver urbano e tambm pela expresso de utopias, de esperanas, de
desejos e medos, individuais e coletivos que este habitar em proximidade
propicia. (PESAVENTO, 2007, p. 14)
Quando se fala em ressignificao de um centro histrico urbano, na
reestruturao de seu territrio, demarcado concreta e simbolicamente,
pensamos exatamente nessa possibilidade a partir da transformao do
imaginrio turstico, atravs de sua reapropriao do territrio estrangeiro
que repensado, revitalizado e mesmo transformado na relao com os
citadinos ambos, visitantes e cidados, criando e recriando suas identida-
des com os locais, de formas concretas e simblicas. Tanto o cidado como
o viajante tm a capacidade de estabelecer uma relao de pertencimento
no territrio que habitam, seja este fixo ou de passagem... Quem o outro?
O citadino ou o turista-viajante?
A partir da experincia do e no Centro Histrico de Porto Alegre,
pretendemos discutir neste artigo a relao entre imaginrio turstico e o
territrio do outro, em uma constante ressignificao simblica dos espaos.

Territrio, identidade e o lugar do outro

O espao fornece ao sujeito, grupo ou indivduo, um campo para erigir
um territrio e ao mesmo tempo se construir. Como a prpria identidade, o
territrio um projeto, algo em devir, sempre em construo. A particula-
rizao e a apropriao sociais do espao se manifestam de diversas formas.
A comunicao eletrnica (o email e as redes sociais) edifica relaes sociais
em stios identitrios dentro de um espao virtual; a leitura o espao pro-
duzido pela prtica do lugar que constitui uma escrita; um caminhante se
apropria de um territrio ao traar seu itinerrio, flanando pela cidade; um
corpo tatuado possui uma marca territorial; um turista tenta num primeiro
momento se aproximar do territrio do outro que ali mora. Em cada um
destes casos, os territrios se transformam com o tempo e com os sujeitos;
e tambm criam e recriam identidades [culturais], atravs das noes de
pertencimento e no pertencimento a um determinado espao.

269
 No mundo atual, nesta modernidade lquida como o chama Bauman
(2001), as relaes sociais esto em perptuo movimento e mutao, assim
como as pessoas e os prprios territrios. Se, nas sociedades arcaicas, a
ocupao e a fixao em um espao eram valorizadas no plano social, em
detrimento do nomadismo, nas sociedades contemporneas a viagem tor-
nou-se um elemento maior de reconhecimento social e mesmo de liberdade,
enquanto que o imobilismo associado inrcia, estagnao e margina-
lidade (TURGEON, 2009). Tambm, conforme Turgeon, os quadros sociais
tradicionais (famlia, por exemplo) mudaram de forma, cedendo lugar a um
individualismo conquistador (TURGEON, 2009, p.c8). Assim, a individu-
alidade est continuamente a se construir, se exprimindo em formas fluidas e
mltiplas, sem referncias territoriais precisas. O globalismo e a mobilidade
dominam sobre o localismo e a imobilidade, diz o autor. Assim, necessrio
se interrogar sobre o sentido destes pertencimentos mveis, mltiplos e
fracamente determinados que caracterizam as sociedades contemporneas
(TURGEON, 2009, p. 9).
A construo de uma identidade espacial, atualmente, no bvia, pois
se trata, mais do que nunca, de um processo que engloba fronteiras reais e
imaginrias, concretas e simblicas, geralmente mveis. Identidade, sempre
entendida como um fenmeno que emerge da dialtica entre indivduo e
sociedade, onde as premissas de um se equacionam com as representaes
do outro - constituindo um imaginrio de pertencimento e no de excluso.
E sendo a construo simblica aquela que elabora essa sensao de per-
tencimento, propiciando a coeso social de um grupo, que se identifica, se
reconhece e se classifica como de iguais ou semelhantes sejam os cidados/
citadinos, sejam os turistas/viajantes.
Assim, esta assertiva acima concorda com a afirmao de Turgeon
(2009) que remete o territrio a um movimento da sensibilidade, mais
precisamente, a um sentimento de pertencimento mais do que a ser
uma estrutura social ou cultural fixa e estanque. Ora, como toda emoo,
o apego a um lugar fugidio, frgil, instvel (TURGEON, 2009, p. 10).
Para continuar a existir, um lugar, um territrio precisa ser constantemente
reinvestido, reinventado.

270
 Dito de outra forma, o territrio, como o percebemos aqui, no uma
simples apropriao de espao, mas , conciliando-o com a cultura, uma
forma de (re)configurar identidades que adotam referenciais concretos e/
ou imaginrios de pertencimento a um espao e a uma dada cultura, aqui
entendida como um conjunto de significados partilhados e construdos
pelos homens para explicar o mundo (PESAVENTO, 2009, p. 15). Existe
um procedimento dialtico nesta construo de identidades (ou de matrizes
identitrias) a partir da relao com os territrios.
Embora no seja aqui o espao onde vamos discutir patrimnio cultural,
tomamos emprestada de Morriset (2010) a noo de matriz identitria2, a
qual a autora relaciona inveno do patrimnio. 3 Ela concebe o patrimnio
como ns concebemos o espao territorializado, ou seja, como um palimp-
sesto reescrito incessantemente, mas que guarda em si os traos sucessivos
de sua inveno (MORRISET, 2010, p. 54, traduo nossa), perpetuando-se
ao longo do tempo (que para ela de gerao em gerao) e assumindo,
assim, o papel de matriz identitria. Nesta nossa reflexo no trabalhamos
o espao e o tempo como geracionais, mas, antes, ligados s experincias
tursticas (experincia do outro) em determinado territrio, que tambm
se acumulam em camadas superpostas, guardando certas identidades ma-
triciais simblicas, por suposto com os imaginrios construdos nestas
e por estas experincias e na relao destas com a histria do lugar.
E, igualmente, partilhamos com esta autora a duplicidade (dialtica, em
nosso entender) do sentido que tem esta noo de matriz identitria: por
um lado, faz referncia a um ambiente no qual algo se enraza (o citadino) e,
por outro remetendo ao filme Matrix a um mundo possvel entre outros
mundos possveis, ou seja, um universo adotado por aqueles que o habitam

2. Referimo-nos ao texto O patrimnio como matriz identitria do Quebec, onde a autora

percorre a noo de memria patrimonial a partir da ideia de matrizes identitrias
construdas na relao dos cidados e dos viajantes, do ns e dos outros. Nesse texto,
ela demonstra que a identidade nacional floresce no Quebec a partir do concerto comum
do patrimnio e do turismo, no sculo XX. A traduo das ideias e citaes desta obra
das autoras deste artigo.
3. Inveno, diz ela, no sentido primeiro do termo, que encontrar por fora da imaginao
criadora e realizar alguma coisa de novo (MORISSET, 2010, p. 54, traduo nossa). tam-
bm neste sentido que usamos aqui a ideia de que o territrio est sempre se reinventando,
na relao do citadino com o viajante ou turista.

271
e o animam (MORRISET, 2010, p. 54, traduo nossa). Acrescentaramos,
aqui, neste ltimo, a relao do viajante ou do turista, os quais preenchem
este papel de animar alguns territrios em alguns espaos urbanos, na relao
com o outro que, para eles, o citadino.

O imaginrio e a experincia turstica no territrio simblico

Partimos da seguinte conceituao de imaginrio turstico neste trabalho,
para, logo a seguir, aprofundarmos sua noo como territrio simblico:
Da complexa interseo entre as imagens individuais e as imagens de
marca que continuamente se criam e recriam no quadro das relaes
entre as cidades e as atividades tursticas, emergem imaginrios tursti-
cos representaes sociais promovidas pelos agentes do turismo, mais
ou menos partilhadas pelos indivduos, em geral, e pelos turistas, em
particular, e sustentadas por elementos visuais (pinturas, fotografias,
postais, vdeos) e mentais (impresses, sentimentos, fantasias criadas
por histrias, mitos e lendas). Trata-se, portanto, de um conjunto es-
truturado e coerente de representaes sociais complexas e transfor-
mveis espacialmente associadas a um lugar como destino turstico.
Os imaginrios tursticos das cidades concorrem para transform-las
em lugares atrativos, interferindo no momento de deciso e escolha
dos lugares a visitar (GOMES, 2013, p. 61).

Mas a imagem de um determinado lugar, para Castrogiovanni (1999),

tambm depende da formao e da sensibilidade de cada observador no
tempo, sendo possvel um turista encontrar elementos de seu total interesse
num espao urbano aparentemente desprovido de significados tursticos,
pois h todo um esteretipo previamente criado ou uma necessidade asso-
ciada a um desejo.
Esses elementos sensveis auxiliam na construo do imaginrio de um
lugar e so apreendidos de forma subjetiva. Tal construo potencializada
a partir da prtica de atividades realizadas de forma significativa, envolven-
do os sentidos, a temporalidade, as relaes e a corporeidade. Trata-se das
experincias tursticas que Gomes (2008) aborda como intrinsecamente
modernas e que o [novo] olhar do turista, ao qual se refere John Urry
(1990), relaciona-se como um

272
 [...] passatempo predominantemente receptivo, que deixa de ser sufi-
ciente e substitudo por uma posio reflexiva, em que o turista , ao
mesmo tempo, a fonte e o objeto de contemplao, o consumidor e o
produtor, a audincia e o executante (GOMES, 2008, p. 14).

Sousa (2010) situa a experincia turstica como, na verdade, uma expe-

rincia esttica, considerando-a, em um sentido mais amplo, a experincia
sensorial: o contato com a cultura, com a localidade que se visita, o despertar
dos sentidos e as imagens capturadas. E acrescenta que, o estranhamento, a
vivncia inicial do lugar pode vir a promover maior contato com uma nova
realidade: o lugar, o objeto, a obra de arte, a cultura (SOUSA, 2010, p. 95).
Em contrapartida acelerao dos ritmos da vida e s vivncias efmeras,
a busca por essa experincia significativa, que qualifica a relao do turista
com o outro [citadino] e com relao a si mesmo, faz repensar tambm suas
relaes com o territrio simblico.
Aproximamo-nos da ideia de lugares simblicos [os territrios] a partir
do ponto de vista de Correa (2012), quando ele os remete s manifestaes
espaciais da cultura, que para ele so impregnadas de significados polticos,
religiosos, tnicos ou mesmo estando associadas ao passado, dotando-as de
uma singularidade, distintas qualitativamente dos demais lugares caracte-
rizados por uma diferenciao quantitativa.
Esse conceito nos permite compreender a relevncia dos atributos
especficos e autnticos do lugar, instigando o imaginrio e reforando
o desejo da mobilidade territorial. O territrio simblico, portanto, gera
fluxos. E, da demanda pela interpretao dos espaos, tambm surgem os
itinerrios e roteiros culturais, como experincias para apreenso subjetiva
do espao e do tempo.
O roteiro turstico ps-moderno, segundo Cisne (2011), deve ser com-
preendido no mais por seu valor sistemtico objeto dentro do sistema
turstico como uma sntese do lugar, mas por seu valor absoluto, que so
as caractersticas intrnsecas e atributos do comportamento do sujeito em
tal espao, o que pode ser imaginado apenas pelo operador, ou seja, pelo
prprio viajante e turista.
Dessa forma, podemos dizer que, de um lado, a experincia turstica
praticada individualmente, quando pensada na sua forma subjetiva e

273
por outro, concebida atravs da alteridade, por ser o viajante e turista,
segundo Trigo (2013), um mercador de luz, que transporta um pouco dos
conhecimentos e retorna com outros, tendo caminhado e experimentado
coisas novas, enriquecido sua existncia e trocado luzes com outros povos
e culturas (TRIGO, 2013, p. 40).

O centro de Porto Alegre um territrio histrico mvel

Uma cidade, espao este que nos interessa para pensarmos territrio, o
lugar do outro e a experincia turstica, atravessada por um duplo aspecto
na construo de sua realidade, ou seja, ela concretude e ela imaginria,
onde a noo de representao se adqua para dar conta da relao entre
ambos. Para Chartier a representao, o instrumento de um conhecimento
mediato que revela um objeto ausente, substituindo-o por uma imagem ca-
paz de traz-lo memria e pint-lo tal como (CHARTIER, 2002, p. 74).
E, ainda, conforme Pesavento (2009, p. 40), representar , fundamentalmente,
estar no lugar de, a presentificao de um ausente; um apresentar de novo,
que d a ver uma ausncia. A noo central da substituio que recoloca
uma ausncia e torna sensvel uma presena. A representao no uma
cpia do real, sua imagem perfeita, espcie de reflexo, mas uma construo
feita a partir dele (PESAVENTO. 2009, p. 40).
Dito em outras palavras, representar uma cidade (re)construir sim-
bolicamente o espao dentro de um imaginrio geral de pertencimento.
A matriz identitria a que nos referimos acima , no espao urbano, consti-
tuda a partir de camadas de representaes que tanto os cidados/citadinos
como os viajantes/turistas criam e recriam na sua relao com o territrio.
A cidade, tida como um constante mosaico de territorialidades impres-
sas ao longo do processo histrico de formao, alimenta a vida urbana com
diversidade e possibilita ser campo sensvel para as experincias tursticas
(CASTROGIOVANNI, 1999, p. 32).
Mas esse territrio tambm joga uma trama entre o visvel e o invisvel,
como peculiaridade das imagens (POSSAMAI, 2010, p. 209). preciso
experienci-lo para conseguir perceb-lo. A proposta aqui a de pensar
uma caminhada, cujo percurso inicie pelo imaginrio urbano, percorrendo

274
tambm o imaginrio turstico, atravs da cidade contempornea e suas
atratividades tursticas culturais.
Como estratgia para veicular esta experincia propomos a interao
com o territrio a partir do deambular do flneur, no o deambular sim-
plesmente deriva, mas o caminhar atento, para perceber o entorno, como a
essncia da flnerie, que fazia o caminhante usufruir o espao, em um tempo
diferente desse frentico de hoje, ou seja, quando tinha uma experincia
mais significativa. Uma embriaguez apodera-se daquele que, por um longo
tempo, caminha a esmo pelas ruas. A cada passo, o andar adquire um poder
crescente [...]. Aquela embriaguez anamnsica, na qual o flneur vagueia
pela cidade, no se nutre apenas daquilo que lhe passa sensorialmente dian-
te dos olhos, mas apodera-se frequentemente do simples saber, de dados
inertes, como de algo experienciado e vivido (BENJAMIN, 2006, p. 462).
Sua atitude, para quem a cidade tudo sua casa, sua paisagem , anima o
lugar, segundo Walter Benjamin. A rua conduz o flneur em direo a um
tempo que desapareceu (BENJAMIN, 2006, p. 461).
Ao caminhar pelo Centro Histrico de Porto Alegre, observamos que
a cidade tambm a Porto Alegre dos imaginrios, das representaes, das
memrias ressignificadas. um territrio simblico, inserido no complexo
urbano, percebido, vivido e experienciado por seus citadinos e viajantes.
Como campo de observao, um territrio rico e nico, pois congrega em
si a histria e a memria da cidade que a partir dali se desenvolveu. A Praa
da Alfndega, por exemplo, aonde chegaram os primeiros comerciantes
nos tempos da fundao da cidade no sculo XVIII, , h 60 anos, palco de
uma das Feiras do Livro mais importantes do pas. Os traos de camadas
superpostas de imaginrio evidenciam-se hoje, no mesmo local, onde os
viajantes do sculo XVIII e XIX desembarcavam.
A Rua da Praia, primeira rua da cidade, hoje chamada de Rua dos
Andradas, faz parte do imaginrio em palimpsesto de Porto Alegre. Caminho
da histria do comrcio da cidade, ela tambm o das recordaes. Segundo
Martini (1997), a Rua da Praia foi a semente que germinou Porto Alegre,
ela era como um teatro, que recebia muitos visitantes curiosos por conhe-
cer a cidade, suas comidas aorianas, o churrasco, o carreteiro de charque,
os fandangos nos tablados [...] (MARTINI, 1997, p. 91). Foi e uma rua

275
explorada pelos citadinos e turistas, em funo da sua diversidade cultural
e por ser o centro nervoso da cidade. Est em constante transformao, e
como um territrio simblico revelou-se, ao longo do tempo, em um mosaico
de sensibilidades urbanas. J foi, nas geraes de 30, 40, 50 e 60 do sculo
XX, lugar do footing, que o caminhar pela rua com o intuito de passear,
de reconhecer as pessoas, de ver e ser visto, um caminhar despreocupado,
em espaos determinados () marcando a chamada Belle poque porto-
alegrense, gerando uma sociabilidade ldica (CUNEGATTO, 2009, p. 75).
Caminhando hoje pela Rua da Praia, nos deparamos com uma sobrepo-
sio de significados: encontramos lugares e edifcios que no passado fizeram
parte do cotidiano e que, atravs das novas formas de uso, vinculadas arte
e cultura, mantm viva a histria do lugar. Como exemplo, as passarelas
suspensas da Casa de Cultura Mario Quintana: essas j foram as passarelas
de um hotel de luxo, chamado Majestic. Hspedes transformaram-se em
espectadores da cultura e da arte. Onde antes eram quartos, hoje se encon-
tram salas de teatro, oficinas, galerias e livrarias. O poeta homenageado com
o nome do hotel, Mario Quintana, morador do apartamento 217, entre os
anos 1968 e 1982 (JACKS, 2012), at hoje referenciado e ligado, atravs do
imaginrio, ao antigo Hotel Majestic.
Nesta mesma Rua da Praia, hoje dos Andradas, fazendo uma caminhada
de uma extremidade outra, as pessoas deparam-se com inmeros prdios
antigos que foram resignificados em suas funes, onde muitos guardam
ainda uma parte de sua identidade antiga na sua fachada. Por exemplo,
uma relojoaria tradicional (Masson) que se tornou loja de roupas femini-
nas (Lojas Marisa); uma editora das mais importantes em nvel nacional
(editora Globo) que se tornou loja de departamentos (Lojas Renner), hoje
abrigando um discreto memorial deste espao importante que teve como
funcionrio e editor o escritor rico Verssimo; um espao da Companhia
de Eletricidade (Fora e Luz) transformado em Centro Cultural (CEEE);
entre tantos outros. Muitos lugares, na extenso da rua, so resignificados
e transformados com o tempo, porm guardando uma aura de seu passado
no muito distante. preciso, porm, uma reapropriao simblica pelo
imaginrio do cidado ou do viajante para dar evidncia a esta memria.

276
Uma caminhada significativa, uma experincia turstica histrica pode dar
conta dessa tarefa.
Outro exemplo, no Cais do Porto da Avenida Mau, hoje temos passeios
tursticos de barcos, mas tambm este o espao destinado Bienal de Artes
Visuais de Mercosul e intervenes artsticas, nos ltimos seis anos. O porto
da cidade, que ainda cumpre sua funo primeira de carga e descarga de
navios, possui uma parte que est em revitalizao para se transformar em
rea de cultura e lazer semelhante a Puerto Madero de Buenos Aires; muitos
de seus armazns no mais funcionam como armazenadores, esto vazios e
recebem as instalaes de obras artsticas da Bienal do Mercosul Bienal que
por sua vez produz instalaes de arte em vrios stios da urbe, provocando
uma verdadeira peregrinao cultural para podermos ver todas as obras.
Caminhando por esse espao, s margens do Guaba, encontramos
outro lado da cidade: aquele que est dividido entre o lago (chamado desde
sempre de Rio Guaba) e o urbano. O Muro da Mau, como assim conhe-
cida a muralha do cais do porto, foi construda para prevenir as enchentes
(acontecidas na dcada de 1940) e est disposta entre o Guaba e a avenida
Mau, sendo hoje um dos espaos de interveno urbana. Atravs da arte em
grafite, feita por inmeros artistas em diversos eventos culturais, traz para
o territrio, interao e mobilidade: o muro fixo, mas as transformaes
ao longo do tempo e do espao geram fluxos e sobreposio de significados.
Ou seja, surgem territrios mveis neste espao urbano.
Essa transformao simblica e temporria de alguns espaos fica re-
gistrada no imaginrio do citadino. Como em outro caso, o da fachada do
prdio histrico da Antiga Prefeitura, que foi transformada em palco de
uma instalao na 8a Bienal do Mercosul, onde as pessoas subiam por uma
enorme escadaria e se deparavam ao alto com o grande relgio da Prefeitura,
dentro de um quarto de dormir suspenso por um andaime relgio este
que raramente olhamos quando estamos caminhando na rua.
Atravs da percepo e interao de grupos, alguns programas culturais
tursticos, como o chamado Viva o centro a p - caminhadas guiadas por
historiadores no centro histrico -, fazem o viajante, o turista e mesmo o
citadino, reconhecerem a cidade de ontem, com seus lugares histricos e

277
suas memrias ainda to presentes. Revisitam espaos como o Mercado
Pblico, inaugurado em 1869, ponto de encontro de turistas, passantes e
cidados, que caminham por entre as bancas atrs de especiarias, erva-mate
ou aqueles objetos tidos como souvenirs, que todo estrangeiro precisa levar
pra casa como recordao. Lugar-territrio, que faz parte do imaginrio
social, com seus estabelecimentos comerciais e tradicionais, foi tomba-
do como Patrimnio Histrico e Cultural de Porto Alegre em 1979, mas
tambm j presenciou quatro incndios, trs no sculo XX e o outro bem
mais recentemente (em 2013), o que reforou ainda mais a necessidade de
permanncia do lugar que guarda memrias da cidade (JACKS, 2012). Um
sentimento de identidade cultural, de pertencimento, que se mantm, apesar
das transformaes ao longo dos anos.
E foi na Copa do Mundo de futebol, de 2014, em Porto Alegre, uma das
cidades-sede do evento, que o Mercado Pblico ficou conhecido tambm
como o ponto de encontro para o chamado Caminho do Gol, slogan e
itinerrio criado pela Empresa Pblica de Transporte e Circulao (EPTC),
em conjunto com a Prefeitura da cidade.4 Um corredor cultural, de 3,5km
que unia o centro-histrico (partindo do Largo Glnio Peres, que fica em
frente ao Mercado Pblico) at o estdio de futebol Beira-Rio, onde os jogos
da Copa aconteciam. Reuniram-se ali milhares de turistas estrangeiros,
como argelinos, alemes, australianos, franceses, argentinos, holandeses, e
brasileiros de todas as partes do pas. Mas tambm os prprios porto-ale-
grenses, cidados desta urbe, misturavam-se massa de pessoas. Ao longo do
caminho aconteciam apresentaes culturais de artistas gachos, trio eltrico,
bandinhas de msica, e dezenas de barracas com atrativos gastronmicas
estavam disposio. Tambm, durante o trajeto da caminhada, era poss-
vel perceber a cidade com seus prdios histricos, viadutos, monumentos,
centro administrativo, parques, shoppings centers tudo isto apontando para
a competio de futebol. Foram disponibilizados, pela prefeitura, servios
bsicos, durante o itinerrio, como por exemplo, internet sem fio (wifi) em

4. Notcias veiculadas em alguns sites da internet, na capital gacha. Entre eles:

http://www.portoalegre.travel/site/area_torcedor.php?idIndice=42&bitPesquisa=1; http://
www2.portoalegre.rs.gov.br/portal_pmpa_novo/default.php?p_noticia=169356&COPA
Acesso em: 13/07/2014.

278
toda a sua extenso. Como isto, as redes sociais foram enriquecidas com
imagens da cidade tomadas pelos caminhantes.
A cidade, assim, apresentou-se como um territrio-cenrio atrativo:
cores, msica, receptividade, modernidade. Uma experincia coletiva e
turstica que faz as interaes com o outro e com o espao fsico transfor-
marem-se e transporem-se ao que existia: surgem novas histrias, imagens e
imaginrios. O territrio ressignifica-se, demarcando um momento impor-
tante para a cidade, para os seus citadinos, mas tambm para o turista, que
leva consigo toda carga simblica da viagem e das experincias adquiridas
e trocadas com o outro.

Consideraes finais
A construo simblica de um territrio passa, inevitavelmente, por um
construto social complexo em que, dessa operao, resultam a preservao,
transformao ou a ressignificao do lugar.
A Praa da Alfndega, a Rua da Praia, o Cais do Porto e o Mercado
Pblico so lugares como palimpsestos de representaes simblicas, que
ressignificam o territrio do Centro Histrico atravs de um olhar atualizado.
Esse olhar parte, em um primeiro momento, dos imaginrios que se tem da
cidade, sejam eles urbanos no caso dos citadinos sejam eles tursticos
em se tratando de visitantes e turistas, no necessariamente seguindo essa
ordem. A partir da experincia turstica, tratada aqui como a experincia
fsica com o territrio simblico, atravs de uma caminhada deriva, mas
tambm atenta, as percepes do tempo e do espao se transformam: se
ajustam ao traado urbano contemporneo, entrelaado quele histrico,
cheio de significados e representaes.
Concordamos com a afirmao de Castrogiovanni, quando diz:
Falta imprimir na memria coletiva urbana o processo de construo
do prprio territrio, que corresponde ao centro urbano, a fim de uma
maior valorizao de seus espaos ainda no vestidos de significaes
histricas. O espao deve ser capitalizado turisticamente, e no ressig-
nificado apenas como centro de compras ou local de alimentao, mas
dentro da prpria vida urbana, levando a insero do prprio ambiente
do fazer cotidiano. (CASTROGIOVANNI, 2008, p. 126).

279
 Os territrios simblicos, mveis, relacionados s experincias do ou-
tro (cidado ou turista) imprimem identidades culturais queles que os
usufruem e os experimentam para alm do simples consumo do espao.
Na modernidade lquida das cidades contemporneas, aquele que caminha
ou que flana, que observa, que percorre um itinerrio talvez previamente
concebido, como o caminho da Bienal do Mercosul ou o Caminho do
Gol, por exemplo tem a possibilidade de descobrir os sentidos ocultos
nas camadas do tecido urbano que subsistem nas matrizes identitrias do
universo adotado por ele.

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282
15

Nacionalismo e Cincia: Arqueologia, Imperialismo

e Estado Novo em contexto luso-brasileiro
Juliana Poloni
Pedro Paulo A. Funari

Introduo
Este captulo busca compreender as polticas de fronteiras no Estado
Novo, tanto em contexto brasileiro, quanto portugus. O Estado Novo foi
uma forma de organizao poltica autoritria no Brasil (1937 - 1945) e em
Portugal (1933 - 1974). No primeiro caso, trata-se de perceber a importncia
dos discursos relacionados com a ocupao e o conhecimento dos grandes
desertos nacionais, com o saneamento dessas regies e com a exaltao da
figura do bandeirante. No segundo, procura-se perceber as relaes entre
o imperialismo portugus e o desenvolvimento de projetos cientficos em
Antropologia e Arqueologia nos territrios coloniais ultramarinos.
Busca-se perceber, primeiramente, de que forma a nova organizao
dos lugares de poder no cenrio brasileiro e portugus favoreceram as re-
laes colonialistas internas ou externas entre estes pases. Como ressalta
Chris Gosden (2004), o colonialismo est imbricado na aventura humana
desde seus princpios, mas tanto mais na modernidade (FUNARI, 2008).
A partir da pretende-se caracterizar o contexto no qual o desenvol-
vimento de projetos colonialistas e cientficos torna-se poltica estratgica
na consolidao dos territrios nacionais e ultramarinos. Finalmente, este
trabalho aborda as particularidades dos projetos cientfico-desenvolvimen-
tistas, surgidos durante o Estado Novo em contexto lusfono, buscando

283
perceber as ideologias nacionalistas e o contexto poltico-econmico que
recobrem a defesa da manuteno de domnios territoriais, e de que forma
esses contextos se manifestam nos trabalhos cientficos do perodo.

Contextualizao Histrica
Em Portugal, como no Brasil, a consolidao da Arqueologia como
cincia contempornea do fortalecimento dos discursos nacionalistas,
no sculo XIX, e das ideias relacionadas existncia de etnias claramente
identificveis e relacionadas a determinados espaos territoriais para as quais
era possvel identificar determinadas culturas e caractersticas biolgicas
(TRIGGER, 2004, p. 144-150).
Tais discusses associam-se s transformaes surgidas com a revoluo
industrial, ou seja, a comparao entre o desenvolvimento tecnolgico e
econmico de determinadas naes em contraste com outras mais pobres
ou o contraste entre as sociedades urbano-industriais e as comunidades
indgenas sul-americanas e africanas, por exemplo. Tais comparaes levam
os cientistas sociais, de uma forma geral, a questionar a evoluo humana
progressiva e linear e a propor a existncia de grupos humanos com caracte-
rsticas especiais imutveis que se refletiam em sua prpria histria e cultura.
Neste mesmo perodo, o desenvolvimento de polticas imperialistas
na frica agua as rivalidades entre as naes europeias na disputa entre
maiores e mais importantes reas de domnio nesse continente e amplia as
disputas nacionalistas e imperialistas entre os pases rivais. Assim, enquan-
to, por um lado, o direito aos diferentes domnios do continente africano
era disputado em contexto europeu, nos territrios dominados, o contato
com a diversidade cultural dos povos indgenas colonizados leva cientistas
e sociedade a se questionarem acerca de suas origens e potencialidades.
Em contexto brasileiro, por outro lado, a independncia do pas leva
ao fortalecimento de discursos nacionalistas que debatem o papel de in-
dgenas, escravos africanos e europeus na constituio do tipo nacional.
Esses discursos, embora pudessem aceitar a figura do indgena e do negro,
enquanto figuras ideais, como constituintes das caractersticas nicas da
nao, consideravam que os seus representantes reais eram culturalmente

284
degenerados ou primitivos e tenderiam naturalmente ao desaparecimento,
dando ao povo brasileiro um carter predominantemente europeu. Nesse
sentido, a conquista de territrios ocupados por comunidades indgenas, por
exemplo, muito facilmente eram vistos como um passo no desenvolvimento
econmico-cultural do pas ou um ato de bravura na ocupao de desertos
populacionais (FUNARI 2014).
Dessa forma, numa viso global, enquanto certas sociedades passam
a ser consideradas primitivas num sentido depreciativo do termo, numa
espcie de infncia cultural que justificava sua dominao por povos de
matriz cultural europeia, a descoberta de stios que atestassem desenvol-
vimento cultural considerado avanado, passa a ser creditada ao trabalho
de povos estrangeiros, numa perspectiva que desqualificava a capacidade
criativa e o desenvolvimento cultural e intelectual dos prprios povos nativos
(TRIGGER, 2004, p. 125-134).
Muito embora os estudos arqueolgicos tenham se desenvolvido em
sentidos diferentes a partir desse perodo, tanto na Europa quanto na Amrica,
os conceitos de superioridade Europia e de direito colonial continuaram a
acompanhar os discursos polticos e os estudos cientficos que vieram a reali-
zar-se em territrios nacionais e ultramarinos, a partir de ento (TRIGGER,
2004, p. 125-280).

Portugal, Brasil, e as questes coloniais

O pioneirismo portugus nas viagens atlnticas de circunavegao do
sculo XV determinou profundas mudanas no cenrio poltico-econmico
europeu e marcas irreversveis em sua prpria histria. Inicialmente um
smbolo de superao sobre o malogro dos ideais expansionistas a que levou
o fim trgico da batalha de Alccer Quibir (1578) e grande demonstrao de
poder poltico e econmico sobre a Europa e sobre as regies colonizadas,
as conquistas territoriais portuguesas passam a ser, no decorrer dos anos
subsequentes, uma cobrana constante acerca da necessidade de manter e
cultivar um ideal de superioridade frente a outras naes vizinhas (FERRO,
1996, p. 26-27; RIBEIRO, 2004, p. 40-45).

285
 Mas, o Imperialismo do sculo XIX, seu sucessor, passa a suplantar
definitivamente essa primeira etapa colonial, fazendo com que a supremacia
portuguesa e espanhola venha a ser definitivamente superada por polticas
desenvolvidas por outras naes europias. Esta nova etapa de dominao,
muito mais ligada ao capital financeiro e s transformaes econmicas
geradas pela Revoluo Industrial, leva a uma acentuada explorao das
colnias e profundas transformaes nas estruturas sociais dos territrios
dominados, com resultados drsticos como a desindustrializao e a es-
pecializao agrcola, que trazem vnculos econmicos que se perpetuam
mesmo depois das independncias desses territrios (FERRO, 1996, p. 34-39).
Durante a Conferncia de Berlin (1884-1885), entre as catorze naes
que participaram de uma espcie de acordo entre cavalheiros pela parti-
lha da frica, estava tambm Portugal, que garantiu seus domnios sobre
Angola e Moambique. Entretanto, neste novo cenrio, o pas pioneiro das
Grandes Navegaes aproveita-se das rivalidades crescentes entre Inglaterra e
Frana para garantir minimamente os seus interesses no continente africano
(FERRO, 1996, p. 99-104).
Tal situao leva a que Portugal passe a dedicar seus esforos no sentido
de manter e intensificar o processo de colonizao de suas possesses, com a
criao de Companhias de Comrcio e o desenvolvimento de projetos cient-
ficos, a partir das atividades da Sociedade de Geografia (1876), por exemplo.
A partir da, as colnias, e em especial as africanas, passam a configurar nos
horizontes imperiais portugueses como espaos a serem mantidos, um direito
inalienvel, mas tambm a evidncia do poderio e pioneirismo portugus
na conquista das rotas martimas modernas (RIBEIRO, 2004, p. 72-75).
Assim, a ao cientfica nos territrios Ultramarinos passa a ser consi-
derada matria de progressivo interesse tanto para o governo quanto para
grandes parcelas da intelectualidade, que passam a atentar para o fato de que
uma colonizao efetiva, com aproveitamento mximo das potencialidades
dos territrios no se daria sem um amplo conhecimento tanto de seus
aspectos fsicos quanto humanos. Tal percepo passar a estar no cerne
de um contexto no qual cincia, poltica e nacionalismo relacionam-se de
forma a justificar e a impulsionar o colonialismo, bem como a defender a
propriedade sobre essas possesses.

286
 No caso brasileiro, o sculo XIX assiste ao nascimento da nao como
pas independente, e aos seus primeiros discursos identitrios e histricos.
Nesse sentido, o dilogo entre o passado como construo colonial euro-
peia ou como trajetria mais longnqua, remontando ao perodo anterior
conquista portuguesa, leva ao desenvolvimento de discursos cientficos
nobilirquicos, que consideravam a hiptese de que os antepassados dos
povos indgenas sul-americanos pudessem ser povos asiticos ou do norte
da Europa (FERREIRA, 2009). Com isso as elites nascentes do pas poderiam
considerar-se independentes dos laos coloniais, herdeira de um passado
prprio, sem, contudo, associar-se a povos que consideravam inferiores
e degenerados.
Conhecer o prprio pas, suas fronteiras, colonizar as suas imensas
reas interiores passa a ser uma preocupao frequente do Estado, e nesse
sentido, o estudo dos povos indgenas torna-se do interesse da Nao. Esse
conhecimento tem um sentido geoestratgico claro. Conhecer uma forma
de conquista no somente cultural, mas tambm poltica dessas regies, de
resguarde da soberania nacional, o que inclui civiliz-las, levar at essas
remotas regies, agricultura, cidades, desenvolvimento econmico.
Nesse sentido, esse um processo de colonizao interna do pas, partindo
dos centros mais desenvolvidos, sobretudo no litoral centro-sul, e partindo
para outras reas, no interior das fronteiras nacionais. um processo de
dominao poltica e geogrfica, por parte das elites nacionais, no sentido de
expandir seus domnios e modo de vida para regies mais afastadas do centro,
mas tambm uma forma de dominao tnica e cientfica, na qual os povos
nativos so os mais afetados e o conhecimento sobre povos e territrio a
base para a essa conquista (NOELLI; FERREIRA, 2007).
Neste caso especfico, o bandeirante a imagem mais recorrente (FUNARI,
1997). Como durante o perodo colonial, espera-se que bravos brasileiros
possam se aventurar pelo interior do pas, repetindo, de forma simblica, a
expanso das fronteiras nacionais, desta vez conquistando o interior do pas
dos seus vazios populacionais. Evidentemente, essa ideia de deserto no con-
templa a inexistncia de quaisquer comunidades humanas, mas sim, daquelas
que reproduzem o modelo de vida hegemnico, de forma que, a existncia de
comunidades indgenas espalhadas por todo o interior do pas, no impede
que tais reas sejam vistas como espaos a serem conquistados.
287
Fronteiras, nacionalismo e cincia no contexto colonial portugus
O contexto no qual fundada a Junta de Misses Geogrficas e
Investigaes Coloniais, posteriormente renomeada Junta de Investigaes
Cientficas do Ultramar (1945), coincide com o governo ditatorial de Salazar
(1933-1974) e com a profunda importncia ideolgica que os territrios
coloniais alcanam nesse perodo. Nesse contexto, a mitificao das glrias
coloniais do passado passa refletir-se sobre as possesses imperiais do pre-
sente como herana de um tempo de grandeza que deveria ser recuperado
atravs de uma misso civilizadora e evangelizadora dos seus territrios
Ultramarinos (RIBEIRO, 2004, p. 119-121).
Singrando entre a viso de um pas que se expande sobre o Atlntico em
colnias cuja histria de herosmo e conquista remonta aos ltimos cinco
sculos, para uma nao plurirracial de provncias ultramarinas irms, fruto
de um ideal nico de integrao que caracteriza o esprito luso, o governo
ditatorial vai tentando contornar a indisposio internacional progressiva
frente insistente manuteno dos territrios coloniais, de forma a no
perder seu sustentculo ideolgico (RIBEIRO, 2004, p. 151-166).
A partir de ento, o lusotropicalismo do socilogo brasileiro Gilberto
Freyre passa a ser utilizado pelo governo ditatorial como forma de justificar
sua permanncia nas colnias como a consolidao de uma obra de inte-
grao racial e cultural que no deveria ser encarada como puro domnio
poltico ou econmico:
Os luso-descendentes puros e mestios de reas diversas, quando se
pem em contacto uns com os outros, para se sentirem espantosamente
semelhantes nos seus motivos e nos seus estilos de vida. Motivos e es-
tilos em todas as reas de formao portuguesa e no prprio Portugal,
coloridos fortemente pelo facto da mestiagem, que criou nesses vrios
povos semelhanas de critrio tico e esttico, de inclinaes sentimen-
tais e de aspiraes sociais e polticas (FREYRE, s.d., p. 44)1.

Essa suposta irmandade entre os portugueses e todos os povos por

eles dominados nos territrios coloniais, confirmada pela mestiagem da

1. Todas as citaes presentes neste texto respeitam a grafia do original.

288
populao, visto como trao de um despojamento de preconceitos e de ideais
de superioridade por parte do lusitano, passa a ser a justificativa para que as
colnias passassem a ser oficialmente denominadas territrios Ultramarinos
e que a indivisibilidade do territrio portugus, a despeito das distncias
continentais que os separava, fosse tida como uma realidade pela qual se
deveria lutar incessantemente quer fosse contra as outras naes europeias,
quer fosse contra os levantes que cada vez mais se faziam sentir no interior
desses territrios. Nas palavras do prprio Salazar:
A descoberta abnegada e teimosa sem dvida um ttulo, o sangue
dos soldados, nas lutas da ocupao, selo material da posse, mas o
que est feito mais a fuso da raa e da terra, o alargamento, at
aos confins do serto, das estreitas fronteiras da Pennsula, a mesma
Ptria reproduzida, alma e sangue, ao modo da me em seus filhos
(ANTOLOGIA, 1960, p. 9).

Na evoluo desse dilogo entre interesses nacionais e internacionais,

o conhecimento dos territrios ultramarinos e a garantia da sua posse per-
manecem matria de particular interesse para o Estado portugus. Em meio
a um contexto poltico de forte apelo colonial as investigaes cientficas
aos territrios Ultramarinos tornam-se no s matria de interesse para
o aprofundamento dos conhecimentos dos prprios campos de pesquisa
como tambm um foco de interesses polticos na manuteno dos territ-
rios pesquisados.
Armando Pereira, professor da Universidade do Porto, em texto intitu-
lado A ocupao Cientfica do Ultramar, de 1935, proferido por ocasio da
inaugurao da Sala de Economia Colonial Portuguesa, nos esclarece acerca
dos propsitos portugueses nos territrios Ultramarinos:
Mas sobretudo na colonizao africana que podemos ir buscar uma
larga documentao sobre o carcter eminentemente moral e huma-
nitrio da colonizao portuguesa. Por tda a parte, os portugueses
transformaram raas nmadas em sedentrias, populaes guerreiras
e anrquicas em povos pacficos e trabalhadores. Salvaram milhares de
seres humanos com as suas campanhas humanitrias, expurgaram dos
usos e costumes locais tdas as prticas contrrias moral universal,

289
 levaram pela aco missionria a educao e a instruo aos povos mais
atrasados, mostraram-se sempre superiores s diferenas de raas, de
castas ou de religioes (PEREIRA, 1936, p. 14).

Dessa forma, faz-se notar que na justificativa para o investimento em

investigaes cientificas nos territrios coloniais, as ideologias dominantes
em relao aos propsitos da manuteno de territrios extra-europeus e
dos benefcios dessa ao para a populao humana, quer metropolitana,
quer indgena aparecem claramente relacionados.
Mendes Correia importante antroplogo e poltico do perodo Estado-
Novista portugus, mentor das chamadas Misses Antropolgicas, projeto
de investigao ultramarina realizado entre as dcadas de 30 e 60 do sculo
XX, em Moambique, Guin, Angola e Timor, assim justifica as pesquisas
ultramarinas, especialmente no campo das Cincias Sociais e Humanas:
No se julgue que as investigaes antropolgicas tem um aspecto
puramente especulativo, sejam destitudas de qualquer interesse pr-
tico. Um plano de tais investigaes nas nossas colnias compreende
a averigao das caractersticas bio-tnicas das populaes, das suas
condies de robustez e vitalidade, das suas perspectivas de desenvol-
vimento e progresso, dos seus costumes, das suas qualidades psquicas,
das suas capacidades e tendncias, especialmente no ponto de vista do
trabalho, etc (CORREIA, 1946, p. 8).

Em texto publicado nos Anais da Junta das Misses Geogrficas e de

Investigaes coloniais, Santos Jnior, chefe da Misso Antropolgica de
Moambique, faz a seguinte declarao:
Os estudos de antropologia colonial so, sem dvida, do maior inte-
resse social, poltico e econmico. Basta lembrar que a maior riqueza
de qualquer regio a sua gente, o seu elemento humano. () Os
pretos, factor biolgico imprescindvel ao necessrio desenvolvimento
econmico dos nossos domnios do Leste africano, constituem o seu
melhor ouro, os seus valiosos diamantes negros, bem fceis de lapidar
(JMGIC, 1946, p. 463).

290
 E para lapidar os africanos era preciso conhec-los em todos os seus
aspectos. No relatrio da primeira campanha da Misso Antropolgica de
Moambique, Santos Jnior complementa:
preciso conhecer bem as caractersticas fsicas dos indgenas, as suas
tendncias, directamente relacionadas com o temperamento, a sua
psicologia, os seus usos, os seus costumes, para que bem possamos
aproveitar as qualidades das raas e, jogando muitas vezes com os seus
prprios vcios ou defeitos, deles tirar partido para a grande obra de
poltica colonial, que, com a compreenso ntida e segura da misso
que lhe compete, Portugal tem realizado (JNIOR, 1938, p. 1).

Dessa forma, as pesquisas cientficas passam a conjugar-se, em contexto

colonial, com o propsito de gerar conhecimento necessrio para a instru-
mentao cultural dos indgenas com vista a torn-los economicamente
produtivos e politicamente inseridos nos propsitos de dominao que
Portugal tinha por objetivo manter em relao aos territrios Ultramarinos.
Contribuindo diretamente e conscientemente para esses propsitos, tais
pesquisas contriburam, sem dvida, para os interesses geopolticos e para
a propagao e aprofundamento de ideais nacionalistas profundamente
enraizados no iderio poltico portugus que constituram o sustentculo
ideolgico do Estado Novo.

Colonialismo interno e bandeirantismo em contexto brasileiro

A implantao do Estado Novo brasileiro representa uma alterao de
eixo poltico-econmico para o pas. Por um lado, a hegemonia das elites
cafeeiras paulistas questionada, e por outro, o pas entra em um processo
acelerado de urbanizao e industrializao. Alm disso, este um momento
histrico coincidente com o nascimento da escola modernista no pas e com
a discusso de temas relativos brasilidade.
Para o Estado Novo brasileiro, temas como a modernizao, o desenvol-
vimento econmico, a urbanizao e o fortalecimento industrial do Brasil,
unem-se busca pela identidade nacional e valorizao da mestiagem
como elemento racial e cultural positivo do pas.

291
 Por um lado, o Barroco mineiro, representado pela figura de Aleijadinho,
simboliza a mestiagem cultural que faz emergir nossa brasilidade atravs
da arte e da arquitetura, por outro, o Bandeirantismo paulista, tambm
essencialmente mestio, passa a ser o smbolo da coragem empreendedora
e do projeto desenvolvimentista da nao:
Formada de todas as raas, trs riscos psicolgicos bem maracados
formam a trama moral de cada bandeira: comando, obedincia, mo-
vimento. [...] A contribuio branca e mameluca est no pensamento
que a conduz, governando a ao. A contribuio ndia est nas ca-
minhadas, no mpeto guerreiro, nas horas de inquietao psicolgica.
A contribuio negra est nos pousos nas concentraes em torno dos
descobertos, no trabalho das minas, na organizao das lavouras para
abastecimento das tropas, enfim, nas suas horas de sossego psicolgico,
tao a geito do africano sedentrio (RICARDO, 1941, p. 116).

As caractersticas apontadas para cada um dos componentes da ban-

deira so, na verdade, uma construo psicolgica da mestiagem e no tm
relao com o negro e o indgena reais. Servem para mostrar a mestiagem
positiva do tipo brasileiro, mas sempre em uma perspectiva em que o ele-
mento branco, continua a representar o seu elo mais forte, o componente
intelectual, o guia para o desenvolvimento do pas. tambm uma analogia.
Sendo parte do nosso passado, representa tambm o nosso presente e os
projetos do pas para o futuro. Simboliza a fora dos centros hegemnicos
na conquista interna do territrio nacional.
O trecho citado foi retirado do peridico Cultura Poltica, revista de
divulgao ideolgica do Regime, e expressa com propriedade o pensa-
mento oficial do governo ditatorial. Nesse sentido, os discursos veiculados
pelo peridico fazem coincidir as bandeiras com o mpeto modernizador
do Estado Novo e a sua caracterstica mestia como uma oposio clara s
antigas elites conservadoras em crise no pas:
A bandeira a revoluo, ao passo que a casa-grande a fra conser-
vadora da colnia, anti-revolucionria, aliada do poder pblico. Da
casa grande que saem os bares que seriam o melhor apio da cora.
[...] A bandeira, ao contrrio promove o casamento de indgenas com
africanos e harmoniza todas as cres no mesmo grupo, trabalhando
pela unidade tnica nacional (RICARDO, 1941, p. 126).

292
 A bandeira , assim, a representao do prprio Estado Novo em seu m-
peto de modernizao. Da mesma forma que, para o Estado Novo portugus
o retorno aos tempos das Grandes Navegaes e a explorao e manuteno
dos territrios ultramarinos representam o retomar dos tempos ureos da
Nao, para o Estado Novo brasileiro, o retorno s bandeiras representa esse
reencontrar do pas com o seu passado mais nobre, pois que coincidente
com a prpria essncia da sua brasilidade:
No haver mesmo surpresa em se dizer que o Estado Novo vrias
vezes bandeirante. Bandeirantes no aplo s origens brasileiras; na defesa
de nossas fronteiras espirituais contra quaisquer ideologias exticas e
dissolventes da nacionalidade; no esprito unitrio, um tanto anti-fede-
ralista; na soma de autoridade conferida ao chefe nacional: na marcha
para o Oeste que tambm sinnimo do nosso imperialismo interno
e no seu prprio conceito; isto , no seu conceito dinmico de Estado
(RICARDO, 1941, p. 132).

Marchar para o Oeste significa, assim, conquistar o prprio territrio

ao seu isolamento e subdesenvolvimento, exercendo o imperialismo interno
que coincidente com a dinmica desenvolvimentista do Estado. Libertar
o pas dos seus desertos interiores devolv-lo ao seu destino glorioso,
encarnado pelo bandeirante moderno, o homem a quem o Estado Novo
confia o sucesso do regime:
Nada nos deter nessa arrancada que , no sculo XX, a mais alta tarefa do
homem civilizado: - conquistar e dominar os vales das grandes torrentes
equatoriais, transformando a sua fora cega e a sua fertilidade extraor-
dinaria em energia disciplinada. O Amazonas, sob o impulso fecundo
da nossa vontade e do nosso trabalho, deixar de ser, afinal, um simples
captulo da histria da terra e, equiparado aos outros grandes rios, tor-
nar-se- um captulo da histria da civilizao (VARGAS, 1941, p. 229).

Quem fala aqui o prprio Getlio Vargas, no seu clebre Discurso do

Rio Amazonas, proferido em Manaus, em 10 de Outubro de 1940. Nota-se
que o ato civilizatrio que transforma o Amazonas de um objeto da histria
natural para um sujeito da histria humana, no ignora a presena de grupos
indgenas na regio. Eles so, entretanto, considerados inadaptados ao meio
e imprprios para o cumprimento do projeto de desenvolvimento do pas:

293
 E era le, o elemento nativo, o que povoava ronceiramente a plancie,
inicando a gricultura incipiente, com a originria resitncia bronca do
asitico de que provinha, egresso de outros climas, talvez das alturas
desmesuradas do Tibet e da Mandchria. [...] Desajudado por stes
fatores de ordem social, o ndio permaneceu teimosamente at agora
um inadaptado paradoxalmente ao prprio meio, sem se ter radicado
ao solo, sendo curioso assinalar como, at hoje, os filhos civilisados da
Amaznia, emigram para os grandes centros (GALVO, 1941, p. 46).

Para alm do discurso nobilirquico sobre a origem dos indgenas,

cogitada pelo texto, percebe-se um descrdito total das suas qualidades
psicolgicas e culturais. A sua inaptido para a vida no chamado deserto
verde a causa da migrao dos seus descendentes para a cidade. tambm
a causa de muitas doenas e tragdias, sofridas pelas populaes humanas
que ali se aventuram. Assim como no caso portugus, a misso civilizatria
para o interior do pas tambm carregada de um discurso humanitrio,
no sentido de salvar as populaes nativas e migrantes das agruras a que o
meio as sujeitava:
No h, pois vergonha alguma em confessar a verdade: o Amazonas foi
e um sorvedouro de vidas. Quanto maior for a calamidade, maior ser
tambm a glria de subjug-la. Carlos Chagas, o famoso protozoologista
nacional, hora e luminar da nossa escola experimental, confessou-a,
sem rebuo: Sem dvida, na grande Amaznia, a dificuldade de viver
s encontra medida exata na prpria facilidade de morrer, sendo al a
vida humana quasi uma epopia, pela imensidade de causas destrui-
doras (LIMA, 1941, p. 103).

As palavras de Carlos Chagas representam, aqui, a voz do cientista.

Este, como no caso portugus, tambm dar a sua importante contribuio
no projeto bandeirante de desenvolvimento. Conhecer o meio e sua gente
de suma importncia para dominar as agruras do ambiente e corrigir os
erros histricos que at ento haviam impedido o desenvolvimento do pas.

294
 Angyone Costa, importante arquelogo do perodo, por exemplo, em
texto publicado na revista Cultura Poltica, em 1943, sai em defesa dos in-
dgenas e dos seus saberes:
Para atingirmos a fra civilizadora, o potencial norte-americano, ne-
cessitaremos de adotar-lhes a tcnica, pr em prtica a sua sistemtica
educativa, conservando, porm, nosso carter nacional. uma trans-
formao que ter de ser condicionada terra, em funo do homem
que a povoou, e tendo como elemento bsico o ndio, primeiro e im-
portante fator do caldeamento que aqui se est processando. E no
esqueamos que muitos so os elementos da contribuio indgena na
nossa formao (COSTA, 1943, p. 98).

O carter nacional a que Angyone Costa apela aqui retoma a mestiagem

positiva da nao. Na viso do investigador, o indgena teria contribudo para
a formao do Brasil atravs de alguns conhecimentos dados ao colonizador,
na agricultura, na arquitetura, no vesturio e na cozinha, por exemplo. Mas,
sobretudo, seria no domnio do esprito, a maior contribuio do indgena
ao branco. Esta se teria manifestado atravs do convvio domstico com
a mulher nativa, que nos seus servios caseiros e fora de persuaso teria
deixado muitas marcas no colonizador europeu. Assim, muito embora sua
viso do indgena e do valor da sua cultura no seja to democrtica como
faria parecer primeira vista, Angyone Costa demonstra a necessidade de
se valorizar o elemento indgena na histria do pas e de melhor conhec-lo
para aperfeioar o seu desenvolvimento.
Da mesma forma, Heloisa Alberto Torres, diretora do Museu Nacional
do Rio de Janeiro durante o Estado Novo, escreve, em 1937, para a primeira
edio da Revista do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, o
SPHAN, outra obra do governo ditatorial, o artigo intitulado Contribuio
para o Estudo da Proteo ao Material Arqueolgico e Etnogrfico no Brasil,
no qual afirma:
O problema da proteo ao indgena, por sua vez, embora pedindo tam-
bm estudo especial para cada caso, comporta algumas consideraes
mais generalizadas. O simples fato de nos encontramos em face de gente
que no consegue exprimir, ou sugerir sequer, o modo por que desejara

295
 ser amparada, que nem sempre capaz de discernir o que convm lhe
seja aplicado, deixa ao nosso inteiro arbtrio a deciso sobre o modo de
proceder. Sem tirar da mente o nosso ponto de vista de civilizados o
que me parece, nem corre risco de acontecer seriamos obrigados a
mergulhar profundamente, no tempo, de modo a nos colocarmos a nvel
capaz de julgar do maior interesse dessas populaes, to prximas de
ns, no espao (TORRES, 1937, p. 25).

O Estudo cientfico seria, assim, uma maneira de melhor conhecer os

povos nativos procurando alcanar a forma mais eficaz de intervir sobre
essas comunidades, sempre em uma perspectiva que privilegiasse os inte-
resses dos grupos dominantes do pas. Muito embora no prosseguimento
do texto, Helosa faa uma defesa clara da preservao dos povos indgenas
brasileiros, afirmando o seu direito existncia e a terra, ela tambm afirma
que o interesse em preserv-los apoia-se, entre outros motivos, nos dados
que poderiam fornecer na melhor compreenso do esprito humano, que
esses grupos haviam preservado em um estado mais primitivo.
Assim, percebe-se que, tanto em Portugal como no Brasil, o expan-
sionismo colonialista, os estudos cientficos e suas discusses especficas,
bem como os temas relacionados aos nativos, so pontos importantes na
compreenso da construo dos discursos oficiais do Estado Novo. So
discursos que se conectam entre si, e que no podem ser compreendidos
em profundidade seno sob uma perspectiva que leve em conta toda a
complexidade do objeto de estudo.

Concluses
A hibridez dos sistemas de representao portugueses, de que nos fala
Boaventura Santos, ou seja, sua situao de enquadramento prprio dentro
da modernidade numa posio intermediria entre o centro e periferia do
sistema econmico (SANTOS, 2001, p. 23-24), levou a que, na histria das
colonizaes, esse pas ocupasse um lugar muito prprio e peculiar.
A partir do momento em que essa histria passou a ser escrita em lngua
inglesa (SANTOS, 2001, p. 27), ou seja, a partir do momento em que a poltica
imperialista lanou a Europa numa grande disputa sobre o continente africano,

296
sob perspectivas capitalistas novas, nas quais a Inglaterra apresenta um papel
preponderante, Portugal percebe que sua posio privilegiada de Nao
precursora do colonialismo moderno ficava perigosamente ameaada, ou
irremediavelmente perdida.
Desde ento, esse mesmo passado passa a ser, por um lado, a justificativa
a partir da qual esse pas constri sua imagem frente ao outros pases europeus,
criando um discurso atravs do qual pode esquecer-se de sua inferioridade
poltica e econmica e sentir-se em posio igualitria em relao aos seus
vizinhos. Por outro lado, a manuteno dos territrios ultramarinos passa
a ser uma grande responsabilidade frente aos desenvolvimentos no sistema
imperialista, um pesado compromisso para o presente da Nao portugue-
sa, que o obriga a melhor conhecer e dominar os territrios conquistados.
Assim, o que, nas palavras de Margarida Calafate Ribeiro definido
como o imprio como imaginao do centro (RIBEIRO, 2004, p. 15), o
que caracteriza Portugal como semiperiferia da Europa, um pas Imperial
afastado, entretanto, dos desenvolvimentos do sistema capitalista, que se
imagina como centro a partir de seu legado histrico.
O estabelecimento do Estado Novo s vem reforar essa tendncia
com relao s colnias. O envio de dezenas de expedies em campos
cientficos os mais diversos para os territrios Ultramarinos insere-se em
um contexto poltico e ideolgico no qual o conhecimento amplo de todos
os aspectos da vida colonial passa a ser encarado como uma estratgia para
melhor explorar as potencialidades e minimizar as carncias que se podia
verificar nesses contextos.
Quadro semelhante acontece com o Brasil. A construo da histria
da Nao no processo ps-independncia, requer que as elites tenham que
lidar, de alguma maneira, com nativos e escravos africanos, na construo
da identidade nacional. A busca por ancestrais asiticos ou europeus para
os indgenas brasileiros e a exaltao de caractersticas psicolgicas abstratas
para cada um dos elementos tnicos da Nao, so algumas das estratgias
utilizadas pelas elites para construir a imagem de um povo nico e indepen-
dente sem, contudo, ferir a superioridade dos grupos dominantes do pas.
Entretanto, o indgena e o negro reais, continuam a ser relegados a
uma posio de inferioridade, reforando uma viso centro-periferia que se

297
projeta sobre o prprio solo da nao. O interior do Brasil visto como um
deserto a ser conquistado para o bem do desenvolvimento do pas. Somente
reproduzindo o modo de vida do Centro, as periferias do pas seriam, de
forma simblica, anexadas ao Brasil.
O Bandeirantismo, sua caracterstica mestia e empreendedora, pas-
sa a ser visto como um smbolo do prprio Estado Novo, contra as eli-
tes cafeicultoras em crise e o pas agrrio latifundirio que representava.
O colonialismo interno do pas passa a representar, assim, o seu passado e o
seu presente. Um reencontrar do pas consigo mesmo, e que coincide com
as diretrizes do prprio governo ditatorial.
Dessa forma, cincia, nacionalismo e poltica governamental inter-
relacionam-se durante o perodo estado novista portugus e brasileiro,
de forma a produzir resultados no somente cientficos, mas, na mesma
medida, fortemente polticos e ideolgicos em consonncia com interes-
ses que visavam manuteno dos territrios Ultramarinos ou nacionais,
como um sustentculo dos governos ditatoriais salazarista e varguista, e,
particularmente, as cincias sociais, participam de tal contexto, a partir da
produo de conhecimentos acerca da populao indgena dos territrios
dominados produzindo conhecimento cientfico e estratgico importantes
para a manuteno dessas mesmas polticas e para a propagao de ideais
a elas relacionadas.

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300
16

Patrimnio cultural: Possibilidades

de territorializao
Elosa Pereira Barroso

Concebido por Milton Santos como (2006, p. 13) o lugar em que de-
sembocam todas as aes, todas as paixes, todos os poderes, todas as foras,
todas as fraquezas, isto , onde a histria do homem plenamente se realiza a
partir das manifestaes de sua existncia, o territrio nos permite pensar
o espao como o lugar por excelncia de prticas sociais.
Estudar o territrio para o pesquisador um objeto de discursos variados,
na medida em que pode revelar saberes diversos ou modalidades sensveis de
leitura do mundo social. Nesse sentido, o territrio permite ao historiador
infinitas possibilidades, haja vista existirem diferentes formas de apropriao
do espao pelos grupos sociais, enfim h diferentes territorialidades. Essas
territorialidades ocorrem de acordo com interesses ou experincias que so
assumidas sob o manto das mais variadas representaes.
Portanto a apropriao do espao carregada de subjetividade, subje-
tividade esta na qual valores e viso de mundo se constituem como formas
de territorializao desse espao. As representaes instauradas no territrio
se associam a variados aspectos constitutivos das sensibilidades postas pelos
diferentes atores sociais, pois estas representaes so o que os permitem
enxergar o territrio. So as representaes, conforme Sandra Pesavento,
que possibilitam aos sujeitos dar sentido ao mundo, pois elas se constituem
em matrizes geradoras de condutas e prtica sociais dotadas de fora inte-
gradora e coesiva (2003, p. 39).

301
 As representaes so construdas a partir das vivncias e experincias
que no se deslocam do universo vivido pelo sujeito, ou seja, as representa-
es tornam presente aquilo que est ausente. Desta feita, as representaes
sociais se configuram como sntese das referncias que os diversos grupos
fazem acerca do que conseguem apreender de suas vivncias, vivncias
que se configuram em um tempo histrico e em um espao. Portanto elas
se constituem em formas de conhecimento que, elaborados socialmente,
permitem ao sujeito a construo de sistemas de interpretao que me-
diatizam as relaes com o mundo e com o coletivo (JODELET, 2001). As
representaes se tornam formas de atribuir sentido ao espao, enfim so
possibilidades de construo de territrios na medida em que imprimem
significados aos espaos.
Os significados se sedimentam em um determinado espao, nele se
verifica uma ntima relao entre o indivduo que habita o espao e o espao
que passa a habitar o indivduo a partir das interaes sociais e culturais ali
constitudas. nesse dilogo entre espao e prticas sociais onde ocorre o
processo de territorializao. Um processo no qual se verifica a existncia
de possibilidades na tessitura de variadas narrativas. O espao surge como
um lugar possvel de construo de laos sociais, de memria cultural o que
estabelece laos de identidade nas prticas de vida comunitria.
Assim a apropriao do espao por prticas sociais condiciona o processo
de territorializao. Isso nos leva a entender que o territrio como espao
apropriado e o lugar dessas prticas, ao mesmo tempo em que se estabelece
como um espao social no qual se criam relaes historicamente constitu-
das, condiciona o desenvolvimento futuro dessas relaes. Portanto falar
de territrio falar de espao e tempo, pois so estas duas categorias, que,
segundo Bourdieu (1979), so basilares para a construo de experincias,
experincias estas que nos permitem elaborar esquemas de percepo, de
pensamento e de ao. Portanto as pessoas esto constantemente em ntima
relao com os mais diferentes espaos estabelecendo sua forma de existir
atravs de processos de ordenao simblica, de atribuio de sentidos,
enfim de prticas sociais.
As prticas sociais se constituem a partir da atribuio de sentido e
valores as aes e aos objetos pelos prprios sujeitos da produo cultural,

302
dessa maneira os grupos sociais compartilham significados pertinentes a
um universo comum. Isso faz com que as prticas sociais se tornem refern-
cias culturais capazes de imprimir marcas distintivas por sujeitos distintos
(LONDRES, 2009). O carter dinmico das prticas sociais inserido nas
prticas coletivas inscritas no cotidiano dos grupos sociais se associa s
formas de transmisso dos modos de distino, nos termos de Bourdieu,
e das modalidades da herana na construo de referncias de lugar e na
marcao do tempo e espao. Assim o lugar se torna o lcus por excelncia
das experincias vividas e partilhadas por sujeitos. So os sujeitos que, a partir
das suas prticas sociais, territorializam o espao e forjam uma produo
social desse espao de modo a imprimir uma especificidade ao processo de
apropriao desse espao.
Desta feita, o patrimnio cultural entendido como prtica social se
configura como forma de apropriao do espao, na medida em que im-
prime possibilidade de construo de sentido desse espao. A produo
de sentido cria lugares nos quais se colocam prticas materializadas que,
somadas as representaes, permitem formas de vivenciar o espao a par-
tir da construo de territorialidades que condicionam a sensibilidade do
sujeito. Assim o patrimnio cultural possibilita um movimento em que o
processo de territorializao cria um mundo onde circulam prticas sociais,
manifestaes culturais. Dessa forma o patrimnio cultural permite ao
territrio se consubstanciar como o lcus da experincia. Uma experincia
que se coloca em forma de histria, de tradio, de memria, de identidade.
no tempo e no espao que o territrio como depositrio da experincia
guarda acontecimentos e histria.
pela memria coletiva, segundo Maurice Halbwachs (1990) que a
identidade designada, isso ocorre atravs das relaes estabelecidas entre
o sujeito e o outro. Para Halbwachs, o passado s sobrevive em fragmentos,
portanto a memria concebida como totalidade no possvel. O que h so
reconstituies do passado, o que torna a memria um ato criativo. Assim
a memria como a presena do passado, se configura como um elemento
constitutivo da identidade. Dessa maneira a memria nunca individual,
pois que a memria individual sempre est inserida num contexto social e
histrico. Dessa maneira o indivduo seleciona aquilo que lhe interessa dos

303
tempos idos e essa lembrana s se torna possvel porque est inserida em
uma estrutura social.
Nessa ordem de pensamento pode-se afirmar estar a memria estrei-
tamente vinculada a ideia de tradio na medida em que ela se reporta
sempre presena do passado. Ao ser alimentada continuamente a memria
ressignificada, ela presentifica o passado. Assim a memria sobrevive nos
ritos e ordenaes. Nesse sentido, certas prticas ou modos de perceber
o mundo como tradicionais so equivalentes defesa de conhecimentos,
prticas e valores transmitidos de gerao em gerao, oralmente ou pelo
hbito. Dessa forma
Na tradio, o nexo de continuidade entre o passado e o presente, existe
um aspecto permanente e outro sucetvel mudana. A tradio resulta
de um processo de decantao cultural e da hibridao que deriva do
passado transformado e de sua incorporao ao presente (ARVOLO,
2004, p. 928).

Portanto a tradio o legado que uma gerao transmite para outra,

o que confere elementos identitrios aos grupos, haja vista ser a Identidade
uma construo social.
Com base no conceito de lugares-de-memria de Pierre Nora, o pa-
trimnio possibilita ao sujeito revisitar esse passado, essa possibilidade o
torna um lugar-de-memria. Os lugares de memria nascem e vivem do
sentimento que no h memria espontnea, se o passado no existe mais,
ele pode ser reinventado, no presente, pelo patrimnio. A memria, nesse
caso, no imediata (tradicional), ela ressignificada a partir das experin-
cias que so possveis aos sujeitos vivenciarem. Se o patrimnio uma fonte
de testemunhos, documentos, vivncias e permite ao sujeito experienciar o
territrio, pode se afirmar ser o patrimnio uma possibilidade de representar
o movimento para a rememorao coletiva o que vai alm ao fundamental-
mente esttico e mercantil para uma rememorao no mbito do particular,
haja vista o patrimnio retratar smbolos coletivos.
Assim a relao entre patrimnio, territrio e memria torna-se mais
que uma percepo coletiva e individual, pela conscincia ou pela prpria
ideologia, ela representa uma conjuno nas qual as prticas sociais o

304
que conduz concretude da relao sujeito-patrimnio, pois a memria
uma construo humana, datada, que se enraza nas experincias vividas
pelo sujeito.
Neste mundo social as representaes instauradas o que nos permite
compreender o sentido da experincia da qual fala Thompson (1987), no
reconhecimento do patrimnio as relaes humanas estabelecidas passam a
ser percebidas num processo permanente que resulta tanto da ao humana
como dos condicionamentos herdados pelas tradies, sistema de valores,
instituies, ideias depositrias da prtica social, ou seja, as significaes da
experincia vividas no decorrer da apropriao do patrimnio so encar-
nadas em tradies, sistema de valores, ideias e formas institucionais que
estabelecem modos de vivenciar o espao.
Assim os sentidos conferidos ao patrimnio se manifestam em palavras
nas quais emergem discursos e imagens vrias que possibilitam ao historiador
construir interpretaes e formular anlise de prticas sociais do mundo
social institudo no processo de territorializao.
Procurar estabelecer uma prtica de pesquisa interpretativa em busca
de significados pressupor que o processo de territorializao se configura
historicamente como um processo de reconfigurao contnua, ou seja, as
experincias so experincias da vida dos indivduos, da realidade social,
experincias que esto situadas no tempo histrico em que viveram ou vivem
a partir da valorizao do cotidiano, do individual. Como afirma Robert
Danton (1986) possvel entender o presente nas bases materiais culturais de
uma poca, piadas contos, poemas, rituais, causos, lembranas..., ou seja, a
realidade social na expresso cultural das pessoas comuns, essa possibilidade
acaba por ampliar as possibilidades de anlises.
A categoria patrimnio por ser uma construo social historicamente
mutvel, pois que est associada dinmica da (re) apropriao cultural
desencadeada nos processos de territorializao. O patrimnio dialoga
espacial e temporal com prticas culturais e nesse dilogo que surgem os
contornos territoriais que se aliam na construo das caractersticas presentes
nessa relao estabelecida entre patrimnio e territrio.
Assim sendo, discutir Patrimnio Cultural pode significar possibilidades
de leitura do territrio atravs de prticas que privilegiem a reorganizao

305
do espao, em que o patrimnio cultural se coloque como uma categoria
discursiva de expresso do conhecimento e de prticas culturais que esta-
belecem um novo modo de o indivduo se relacionar com o espao.
Nessa perspectiva, o enfrentamento da problemtica dessa relao deve
ser concretizado pelo reconhecimento da natureza dinmica e processual na
interao entre patrimnio e territrio, pois que sua prpria complexidade
e a complexidade dos seus processos comportam incertezas nos processos
de territorializao.
A territorializao a partir do patrimnio incorpora reflexes de dife-
rentes leituras e circunstncias, pois no se pode desconsiderar que os bens
culturais so a expresso de diferentes identidades, o patrimnio cultural,
se constitui de prticas sociais inseridas em grupos sociais.
A referida totalidade do espao possui um significado mltiplo, o que nos
remete compreenso da complexidade dos processos de territorializao.
Isso nos leva a refletir sobre as questes que envolvem a territorializao
a partir do patrimnio cultural na medida em que necessrio enfatizar a
dinmica das prticas sociais. Assim preciso refletir a diversidade que se
coloca no processo de territorializao, haja vista as prticas sociais impli-
carem em processo de interpretao da cultura como produo material
e simblica, que no caso da relao entre patrimnio cultural e espao, se
referem identidade, ao e memria dos diferentes sujeitos formadores
da sociedade, como afirma Milton Santos:
O territrio no apenas o resultado da superposio de um conjunto
de sistemas naturais e um conjunto de sistemas de coisas criadas pelo
homem. O territrio o cho e mais a populao. Isto uma identidade,
o fato e o sentimento de pertencer quilo que nos pertence. O territrio
a base do trabalho, a resistncia, das trocas materiais e espirituais da
vida, sobre as quais ele influi. Quando se fala em territrio deve-se pois
logo, entender que se est falando em territrio usado, utilizado por
uma dada populao (SANTOS, 2006, p. 14).

O patrimnio cultural problematiza a dimenso territorial, pois atravs

dele possvel efetivar uma ao poltica de reconhecimento do territrio,
pois diante das contradies existentes nas prticas socioespaciais atuais com

306
relao ao uso e preservao do patrimnio cultural h uma reorientao das
aes polticas focadas naquilo que Milton Santos denominou de territrio
usado. Se o processo de territorializao via patrimnio cultural tomar como
objetivo a correo das desigualdades socioespaciais, essa orientao pode
tornar possvel debater caminhos para a construo da cidadania, haja vista
esse processo permitir ao patrimnio cultural uma ressignificao do seu
valor simblico dentro de espao ao qual est circunscrito.
Nesta ordem de pensamento pode se afirmar ser o processo de terri-
torializao relacional, haja vista ele envolver tanto aspectos sociais, como
materiais. O sentido relacional do territrio para Rogrio Haesbaert se
d porque ele no significa simplesmente enraizamento, limite/fronteira.
Justamente por ser relacional, o territrio inclui tambm o movimento, a
conexo, a fluidez (HAESBAERT, 2006, p. 55).
O territrio um espao carregado de referncias simblicas onde se
d a produo material e permite ao grupo social processos de inter-relaes
identitrias no processo de vivenciar o espao a partir de um conjunto de
representaes incrustradas nas prticas sociais, ou seja no patrimnio cul-
tural. Se considerarmos que o patrimnio cultural carrega consigo vestgios
das relaes vividas e imaginadas em um espao dado ele traz consigo uma
ideia de lugar, de modo de vida, enfim ele se orienta em relao dinmica
cultural posta no sistema de representaes, o que transforma o territrio
em memria, em lugar de identidade, em referncia histrica, por fim em
um lugar socialmente construdo.

Referncias bibliogrficas
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Papirus, 2000.
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do pensamento nico: desmanchando consensos. Petrpolis Rio de Janeiro:
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ARVOLO, Javier Marcos. La Tradicin, el patrimonio y la identidade. In:
http://www.dipbadajoz.es/publicaciones/reex/rcex_3_2004/etudios_02_
rcex_3_2004.pdf. Acesso em: 14 set. 2009.

307
BOURDIEU, Pierre. A distino: crtica social do julgamento. So Paulo:
Edusp/Zouk, 2007.
CHOAY, Franoise. A alegoria do patrimnio. So Paulo: Unesp, 2001.
FONSECA, Maria Ceclia Londres. A construo do patrimnio: perspectiva
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HAESBAERT, Rogrio. Concepes de territrio para entender a desterri-
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PESAVENTO, Sandra. Histria e Histria Cultural. Belo Horizonte: Autntica,
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Disponvel em: <http://docvirt.com/docreader.net/DocReader.aspx?bib=\\
Acervo01\drive_n\Trbs\RevIPHAN\RevIPHAN.docpro >. Acesso em: 10
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SANTOS, Milton. O dinheiro e territrio. 2 ed. In: Territrio, territrios :
ensaios sobre o ordenamento territorial. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.

308
Sobre os autores

Cairo Mohamad Ibrahim Katrib: Professor Adjunto da Universidade

Federal de Uberlndia Faculdade de Cincias Integradas do Pontal do curso
de graduao em Histria; vice-coordenador do Laboratrio de Pesquisa
em Cultura Popular e Video Documentrio-UFU (DOCPOP), Tutor de
Educao Tutorial Pet (Re) Conectando Saberes-MEC/Sesu/SECADI.
Catherine Dumas: professora emrita de lngua e literatura portu-
guesas na Universidade da Sorbonne Nouvelle Paris 3. autora da primeira
tese de doutorado na Frana sobre a obra da romancista portuguesa Agustina
Bessa-Lus e de um livro sobre a mesma autora, Esttica e Personagens (Campo
das Letras, 2001). Interessa-se particularmente pelo cruzamento das escritas
do ntimo e do discurso potico, pelas questes de gnero e pelo dilogo
entre os textos literrios e a filosofia no mbito da literatura-mundo. Publicou
inmeros artigos sobre a fico contempornea e a poesia portuguesas e bra-
sileiras. Traduziu do portugus para o francs poesia, fico, teatro e dirios.
Cristiane Thais do Amaral Cerzosimo-Gomes: Doutora em Histria
Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo/PUC-SP e profes-
sora do Departamento de Histria da Universidade Federal de Mato Grosso/
UFMT. Autora das obras Viveres, fazeres e experincias dos italianos na
cidade de Cuiab (1890-1930) e Italianos em Mato Grosso: fronteiras de
imigrao no caminho das guas do Prata (1856-1914). Atualmente realiza
o ps-doutoramento no PMHis/PUC-Gois.
Durval Muniz de Albuquerque Jnior: Possui graduao em Licenciatura
Plena em Histria pela Universidade Estadual da Paraba (1982), mestrado
(1988) e doutorado em Histria pela Universidade Estadual de Campinas
(1994). Atualmente, professor permanente do Programa de Ps-Graduao
em Histria da Universidade Federal de Pernambuco, professor titular da

309
Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Tem experincia na rea de
Histria, com nfase em Teoria e Filosofia da Histria, atuando principal-
mente nos seguintes temas: gnero, nordeste, masculinidade, identidade,
cultura, biografia histrica e produo de subjetividade.
Eduardo Gusmo de Quadros: Doutor em Histria pela Universidade
de Braslia. Professor do curso de Histria da Universidade Estadual de Gois
e da ps-graduao em Histria da Pontifcia Universidade Catlica de Gois.
Emerson Csar de Campos: Professor Doutor em Histria (2003), do-
cente do quadro permanente do Departamento e Programa de Ps-Graduo
em Histria da Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC. Atua
principalmente nos seguintes temas: migraes, cidades, teoria da histria,
imagens e expresses grficas de humor como fontes da histria.
Elosa Pereira Barroso: Possui graduao em Letras pela Universidade de
Braslia (1997), mestrado (2004) e doutorado em Sociologia pela Universidade
de Braslia (2008). Atualmente professora adjunta da Universidade de
Braslia no Departamento de Histria e credenciada no Programa de Ps-
Graduao em Turismo no Centro de Excelncia em Turismo da UnB. Tem
experincia na rea de Sociologia e Literatura com nfase em Sociedade e
Transformao. Atua principalmente nos seguintes temas: histria, literatura,
memria e cultura.
Glauco Vaz Feij: Professor do Instituto Federal de Educao, Cincia
e Tecnologia de Braslia (IFB) e Doutor em Histria pela Universidade de
Braslia (UnB) em regime de cotutela com a Friedrich-Schiller Universitt
Jena, onde recebeu o ttulo de Doctor philosophiae. Possui graduao em
Cincias Sociais - Bacharelado (1997) e Licenciatura (1999) - pela Universidade
Federal Fluminense e Diploma de Estudios Avanzados en Historia pela
Universidad de Huelva, Espanha (revalidado como Mestrado em Histria pela
Universidade Federal da Bahia). Foi Lehrbeauftragter (professor contratado)
e Pesquisador Visitante no Instituto de Romanstica da Friedrich-Schiller-
Universitt Jena (Alemanha) e Professor Substituto do Departamento de
Histria da Universidade Federal da Bahia. Tem experincia nas reas de
Educao, Histria e Estudos Culturais e Migrao, atuando principalmente

310
nos seguintes temas: estudos e encontros culturais; questes de identidade
e pertencimento; migrao; questes de gnero e de raa.
Jos Alcides Ribeiro: escritor, ps-doutor em Literatura Comparada e
Brasileira pela Universit Sorbonne Nouvelle Paris 3, doutor em Comunicao
e Semitica: Semitica da Literatura pela Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo. professor da Faculdade de Letras da Universidade de So
Paulo. Autor do livro Imprensa e fico no sculo XIX: Edgar Allan Poe e a
Narrativa de Arthur Gordon Pym, Literatura e jornal: uma viagem no tempo,
Literatura na imprensa. Organizador dos livros: Antologia da imprensa e
Crnicas do imprio: Augusto de Castro.
Juliana Poloni: Ps-doutoranda do Laboratrio de Arqueologia Pblica
(LAP) do Ncleo de Estudos e Pesquisas Ambientais (NEPAM), Universidade
Estadual de Campinas, Bosista FAPESP.
Ktia Couto: Professora do Curso de Graduao em Histria e do
Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Histria da UFAM. Possui
graduao em Histria pela Universidade Federal de Gois (1997), mes-
trado em Histria pela Universidade Federal de Gois (2002) e doutorado
em Histria pela Universidade de Braslia (2006). Tem atuado principal-
mente nos seguintes temas: migrao, memria, identidade, trabalho e
movimentos sociais.
Luciana Gransotto: Cursa o Mestrado em Memria Social e Bens
Culturais do Unilasalle (Canoas/RS), com nfase na rea do Turismo Cultural.
Possui Bacharelado em Turismo pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul (2001). Tem experincia em Artes Cnicas (DRT 5769), com
nfase em Interpretao Teatral, atuando nos seguintes temas: espetculos
e/ou performances teatrais; cinema e vdeo; cursos e workshops de teatro.
Lus Fernando Beneduzi: Professor Associado de Histria e
Instituies das Amricas junto Universidade Ca Foscari, de Veneza.
membro da Associao Internacional AREIA e componente de seu comit
de direo. Doutor em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande
do Sul (2004), realizou estudos de Ps-Doutorado junto ao Grupo Mujeres,
da Universidade de Turim (2005). Participa de grupos internacionais de

311
pesquisa vinculados ao CNPq (Brasil), CNRS (Frana) e CSIC (Espanha).
Tem artigos publicados na Europa e na Amrica Latina, apresentando como
temticas de interesse o fenmeno imigratrio, as relaes entre Histria
e Literatura, a Histria das sensibilidades. Publicaes recentes: Imigrao
italiana e catolicismo: entrecruzando olhares, discutindo mitos. Porto Alegre:
Edipucrs, 2008 e Os fios da nostalgia. Perdas e runas na construo de um
Vneto imaginrio. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2011.
Maria Clara Tomaz Machado: Professora Titular dos Cursos de
Graduao e Ps-Graduao do Instituto de Histria da Universidade
Federal de Uberlndia, coordenadora da Diretoria de Comunicao Social
(DIRCO). Suas pesquisas concentram-se nas reas de cultura popular, cidade
e vdeo documentrio e tem diversos livros e artigos publicados sobre as refe-
ridas temticas.
Maria do Espirito Santo Rosa Cavalcante Ribeiro: Concluiu em 2000 o
doutorado em Histria pela Universidade de So Paulo/USP. Em 2012 o ps-
doc em Histria pela UFF/RJ. professora titular da Pontifcia Universidade
Catlica de Gois-PUC. Possui 2 livros publicados em coedies: Tocantins:
O Movimento Separatista do Norte de Gois, pelas editoras UCG/Ed.Anita
Garibaldi, e O Discurso Autonomista do Tocantins, pela UCG/EDUSP/USP.
Organizou a edio do livro: Mulheres em Narrativas, Gois sc. XIX, em 2011.
Coordenou, pela Ed. UCG, nove edies temticas das Revistas Fragmentos de
Cultura (6) e Estudos (3). Integra o Conselho Editorial da Editora PUC-GO,
da Revista Mosaico do Mestrado em Histria/PUC-GO. Consultora ad hoc
da Fundao de Amparo a Pesquisa do Estado de Gois/FAPEG. Participou
de vrios eventos no exterior e no Brasil. Orientou inmeros trabalhos
de iniciao cientfica, de concluso de especializao e de graduao em
Histria. Atualmente coordena 2 projetos de pesquisa, ministra disciplinas
e atividades de orientao no Mestrado em Histria PUC-GO: Cultura e
Poder.Tem experincia docente, pesquisa e publicaes com destaque para
os campos temticos: Histria do Brasil (Imprio e Repblica); Historiografia
e Estudos de Gnero.

312
 Maria Izilda Santos de Matos: Pesquisadora 1A do CNPq, Profa. Titular
da PUC/SP, Ps doc Universit Lumiere Lyon 2/Frana. Suas investigaes
focalizam: deslocamentos, cultura, gnero, msica, memria e cidade. Obras
de destaque: Trama e Poder, Sette Letras, 2003. Dolores Duran: Experincias
Bomias em Copacabana, Bertrand Br., 2003. Cotidiano e Cultura, EDUSC,
2002. ncora de Emoes, EDUSC, 2005. A cidade, a noite e o cronista: So
Paulo de Adoniran Barbosa, EDUSC, 2008. Portugueses: deslocamentos,
experincias e cotidiano SP sculos XIX e XX, Bauru: EDUSC, 2013.
Marina Haizenreder Ertzogue: Possui graduao em Histria pela
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul; Mestrado em Histria
pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul; Doutorado em
Histria Social pela Universidade de So Paulo. Atualmente professora
Associada. Leciona no curso de Histria na UFT. Docente do Programa de
Ps-graduao em Cincias do Ambiente (CIAMB), Mestrado e Doutorado.
Tem experincia na rea de Histria, com nfase em Histria Cultural,
atuando principalmente nos seguintes temas: gnero, cultura e ambiente,
memria, histria das sensibilidades, imprensa literria.
Monise Busquets: Jornalista e Mestre em Cincias do Ambiente pela
Universidade Federal do Tocantins, tambm especialista em Docncia do
Ensino Superior. Possui experincia no Jornalismo Cultural, atuando no
Tocantins como promotora em cultura, produziu dois curta-metragens e,
entre outros trabalhos, no ano de 2012 dirigiu o seu primeiro documentrio,
vencedor do Prmio Cac Diegues, da Secretaria de Cultura do Estado do
Tocantins, o filme trata da relao dos indgenas da etnia Xerente com as guas
do rio Tocantins, especificamente depois da construo da UHE Lajeado.
Alm da experincia no audiovisual, pesquisa a relao que ribeirinhos do
Rio Araguaia mantm com os corpos hdricos e como essas pessoas enten-
dem os processos que envolvem a construo de uma hidreltrica, tendo
produzido por meio desta pesquisa o texto gua Falada: Histrias de Vidas
e Histrias de guas, (2014).

313
 Ndia Maria Weber Santos: Doutora em Histria pela UFRGS.
Professora do Mestrado em Memria Social e Bens Culturais do Unilasalle/
Canoas. Bolsista Snior de Ps-doutorado da CAPES (Universit Laval/
Quebec/Canad). Pesquisadora associada do EFISAL/EHESS/Paris.
Pedro Paulo A. Funari: Professor titular do Departamento de Histria,
Coordenador do Ncleo de Estudos e Pesquisas Ambientais (Nepam),
Universidade Estadual de Campinas, bolsista de produtividade em pesqui-
sa do CNPq.
Tamara Claudia Coimbra: Estudante do curso de graduao em Histria
da Universidade Federal de Uberlndia Faculdade de Cincias Integradas
do Pontal. Bolsista de Iniciao Cientifica.
Tadeu Pereira dos Santos: Doutorando em Histria pela Universidade
Federal de Uberlndia/bolsista Capes. Tem realizado pesquisa nas reas de
cidade, memria e biografia e participa das atividades desenvolvidas pelo
laboratrio de Pesquisa em Cultura Popular & Vdeo Documentrio coor-
denado pela Professora Dra. Maria Clara Tomaz Machado.

314
FORMATO: 15,5cm x 22,5cm | 316 p.
TIPOLOGIAS: Minion Pro, Myriad Pro
PAPEL DA CAPA: Supremo 250g/m2
PAPEL DO MIOLO: Chambril Avena 80g/m2

AUXILIAR DE PRODUO EDITORIAL: Marina Oliveira

CAPA & DIAGRAMAO: Peter de Andrade
FOTO DE CAPA: Google images
REVISO DE TEXTOS: Cludia Rajo
TRADUO: Etel Ncia Oliveira Monteiro
REVISO DE TRADUO: Patrcia Rodrigues Costa