IV CBPN Anais 2013 PDF

IV Congresso Baiano de Pesquisador@s Negr@s
ANAIS - 2013
Organizadores:
Juvenal de Carvalho Conceio

Naiah Caroline Rodrigues de Souza,
Antnio Liberac Cardoso Simes Pires
2
C749 Congresso Baiano de Pesquisadores Negros (4.: 2013: Cruz das Almas ,BA)
Anais [do] IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, Cruz das
Almas, BA, 18 a 21 de setembro de 2013 / organizado por Juvenal de
Carvalho Conceio, Naiah Caroline Rodrigues de Souza, Antnio Liberac
Cardoso Simes Pires. Cruz das Almas-BA: UFRB; APNB, 2013.
1026 p.: il.
ISSN: 2175 -6732
1. Negros - Educao. 2. Negros - Polticas Afirmativas - Congresso I.

Congresso Baiano de Pesquisadores Negros. II. Conceio, Juvenal de
Carvalho, org. III. Souza, Naiah Caroline Rodrigues de , org. IV. Pires,
Antonio Liberac Cardoso Simes, org. V. Universidade Federal do
Recncavo da Bahia.
CDD 370
Ficha elaborada pela Biblioteca Universitria de Cruz das Almas - UFRB.
3
Sumrio
Apresentao .................................................................................................................... 5
GT 01 - Questo Urbana e Racismos ............................................................................... 6
GT 02 - Mdia e Relaes Raciais .................................................................................. 16
GT 03 - frica Histria e Historiografia e Ensino ......................................................... 42
GT 04 - Literatura Artes e Performances Negras ......................................................... 214
GT 05 - Cincias da Vida ............................................................................................. 442
GT 06 - Desenvolvimento Local e Arranjo Socio-econmico .................................... 467
GT 07 - Cincia e Tecnologia....................................................................................... 511
GT 08 - Politicas de Aes Afirmativas e Relaes Raciais ........................................ 540
GT 09 - Poder, Gnero e Raa: Dasafios...................................................................... 747
GT 10 - Cultura Comunidades Tradicionais e Religies/Filosofia da Ancestralidade. 852
GT 11 - Pensamentos e Intelectuais Negros................................................................. 994
4
Apresentao
O Congresso Baiano de Pesquisadores Negros (CBPN) um evento promovido de dois

em dois anos pela Associao de Pesquisadores Negros da Bahia (APNB). Em 2013
realizamos, em Cruz das Almas, o IV CBPN, organizado pela UFRB, atravs das Pr-
reitorias de Extenso e a de Aes Afirmativas e do Ncleo de Estudos Afro-brasileiros
do Recncavo da Bahia (NEAB-UFRB).
O evento teve como objetivo reunir pesquisadores e ativistas para refletir sobre As
perspectivas e estratgias de construo de polticas afirmativas de Gnero e Raa, da
Educao Bsica Ps-graduao. Em funo desta temtica o Congresso apresentou
duas conferncias, 11 minicursos, duas oficinas, seis mesas redondas, uma sesso
especial com convidada de Moambique e uma sesso de lanamento de livros.
Nesses espaos foram debatidas as pesquisas, concludas ou em andamento, sobre a
ampla variedade de questes que o tema geral do evento e os temas dos GTs
possibilitaram.
O IV CBPN foi dedicado ao professor Dr. Ubiratan Castro de Arajo, um smbolo de
luta pela transformao social. Um intelectual engajado que colocou seus saberes a
servio do combate ao racismo. Alm disso, o congresso fez uma homenagem a duas
mulheres especiais pela histria de vida, exemplo de dedicao e, sobretudo, pelo
pioneirismo na luta contra a discriminao racial. So elas as Doutoras Ana Clia Silva
e Maria de Lurdes Siqueira
Os Anais deste IV CBPN procura registrar e disponibilizar os trabalhos apresentados, na
esperana de que ele seja mais um instrumento para alimentar o debate e a reflexo
coletiva de todos aqueles que lutam contras as desigualdades.
Os organizadores
5
GT 01 - Questo Urbana e Racismos
Coordenador: Prof. Dr. Marcos Aurlio - UESB
A Comunidade Negra e o Sistema Educacional Brasileiro: Das Teorias Cientficas

do Sculo XIX aos Conflitos do Subrbio das Grandes Cidades1
Adilsomar de Oliveira Leite2
Resumo
O presente artigo discute brevemente as teorias cientficas correntes no mundo e que

tiveram reflexo na sociedade brasileira no sculo XIX, vindo a afetar a percepo racial
daquela mesma poca, bem como seus reflexos na contemporaneidade. O objetivo
mostrar a relevncia ideolgica dessas teorias e a sua influncia na insero da
comunidade negra no sistema educacional do Brasil. O objeto de estudo so as
propostas educacionais contra-hegemnicas que marcaram a dcada de 1980 e, tambm,
as implicaes do modelo de letramento trabalhado nas escolas e suas decorrncias para
a permanncia do aluno negro no sistema educacional (sobretudo o sujeito negro,
morador de localidades de maior vulnerabilidade social). As consideraes
metodolgicas seguem os princpios da pesquisa bibliogrfica, de cunho explanatrio-
descritivo, e fundamentam-se em tericos como Street (1984), Schwarcz (1993),
Cavalleiro (1998), Telles (2003), entre outros. Salienta-se, por fim, a preocupao com
a organizao das cidades e a implantao de programas governamentais, em especial o
Mais Educao, fixado nas escolas brasileiras de forma efetiva a partir de 2008, para
garantir a permanncia do aluno em tempo integral no espao escolar, sugerindo formas
de ao que possam levar em conta as expresses dos sujeitos subjugados de forma
mais efetiva para seu sucesso no ambiente escolar.
Palavras-Chave: Cincia no Brasil; Aluno negro; Incluso escolar; Letramento;

Polticas Pblicas.
1 Consideraes Iniciais
[...] A educao para as relaes tnicorraciais traz a exigncia de uma escola

com qualidade acesso - permanncia e sucesso escolar -, assim como a uma
formao docente adequada para tal. (SOUZA; SITO, 2010, p. 32)
1
Trabalho apresentado no IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros GT 01: Questo Urbana Racismos.
2
Mestrando em Crtica Cultural, pela Universidade do Estado da Bahia (UNEB); Especialista em Poltica do
Planejamento Pedaggico (UNEB) e em Lngua Brasileira de Sinais (Faculdades Integradas de. Jacarepagu FIJ).
Professor da Educao Bsica do Estado da Bahia. E-mail: [email protected].
6
A insero da comunidade na educao brasileira uma luta que j dura muito
tempo. Mesmo depois da to conhecida abolio da escravatura, em 1888, os nmeros
no tm sido to favorveis assim. No que diz respeito permencia e ingresso do
negro no sistema educacional brasileiro, vrias evidncias indicam que, mesmo com o
surgimento de algumas polticas pblicas meritrias, os negros ainda representam uma
minoria bem sucedida na educao bsica. Ou seja, a trajetria dos jovens negros em
idade escolar muito mais difcil e acidentada que a de jovens brancos, pois aqueles
enfrentam, na verdade, maior nmero de sadas e voltas para o ambiente escolar quando
comparados com esses ltimos (LOPES, 2006).
Trata-se de uma problemtica chamada por Telles (2003, p. 19) de o enigma
das relaes raciais no Brasil: como pode a incluso coexistir com a excluso em meio
aos altos ndices de desigualdade racial? Em outras palavras, como podemos falar em
democratizao da educao brasileira se as pesquisas revelam que ainda h uma
discrepncia educacional bastante significativa entre negros e brancos, ao tempo em que
o modelo autnomo na educao, em sua maioria, visivelmente maior do que o
modelo ideolgico de letramento?3
Tais questionamentos levam-nos a refletir que a to propalada educao para
todos no assim to fcil de ser observada no dia a dia, e que os moldes da atual
educao no privilegiam, como seria de se esperar, a cultura da comunidade negra,
ainda que nos ltimos anos tenha havido um nmero crescente de pesquisas na rea. Isto
talvez seja reflexo de uma sociedade que vem passando por um acelerado processo de
amadurecimento desde o sculo XIX at os dias atuais, e exatamente isto o que vamos
discutir no prximo tpico.
2 Cincia e Raa no Brasil: uma breve histria
Durante muitos sculos, desde o incio da nossa colonizao, a educao

brasileira esteve entregue aos jesutas, e com isso o modelo educacional praticado aqui
era fundamentalmente baseado no mtodo reprodutivo. De acordo com Saviani (2007),
as mudanas comearam a acontecer apenas a partir de meados do sculo XVIII, pelo
processo de implantao das reformas pombalinas, com a edio do Alvar de 1759.
Embora este documento ensejasse uma srie de modificaes no sistema educacional, as
3
De acordo com Street (1984), o modelo autnomo de letramento considera as atividades desenvolvidas pelos alunos
como neutras e universais; j o modelo ideolgico leva em considerao os aspectos culturais vivenciados pelos
educandos.
7
transformaes aconteceram em ritmo lento, e significativas alteraes somente
ocorreram a partir de 1808, com a chegada da Famlia Real Portuguesa ao Brasil, o que
motivou o imperador Dom Joo VI a implantar uma srie de cursos para o
gerenciamento da sua estada na ento colnia imperial. Observa-se, portanto, que o
incio do sculo XIX o grande marco da produtividade e do desenvolvimento da
cincia no Brasil. Entretanto, o pas ainda engatinhava no cenrio internacional de
descobertas, e era totalmente subserviente ao contexto da poca. Mas qual era, naquela
poca, o pensamento corrente nas cincias e como isso influenciava o iderio sobre as
questes raciais?
Schwarcz (1993) evidencia que, naquele momento histrico, mais precisamente
na segunda metade do sculo XIX, entraram no Brasil trs teorias, amplamente
difundidas no Velho Mundo: o Positivismo, que consistia na observao dos
fenmenos, opondo-se ao Racionalismo; o Evolucionismo, pautado nas abordagens
antropolgicas do desenvolvimento social, e o Darwinismo, o qual pregava que os mais
bem adaptveis sobrevivem, ou seja, os indivduos so selecionados de acordo com sua
adaptabilidade ao ambiente.
Para Schwarcz (1993, p.43), a entrada simultnea dessas teorias na nossa
sociedade:
[...] acarretou, nas leituras mais contemporneas sobre o perodo, uma

preocupao por demais unvoca e mesmo coincidente de todas essas tendncias
[...]. Dessa forma, se a noo de evoluo social funcionava como um
paradigma da poca, acima das especificidades das diferentes escolas, no
implicou uma nica viso de poca, ou uma s interpretao.
exatamente nesse caldeiro das mais variadas discusses que surgem e

florescem as teorias raciais, as quais, de acordo com Schwarcz (1993), foram
constantemente referidas pelos tericos raciais da poca, mas no de maneira uniforme.
Houve recorrncia a vrias ideias de pensadores do sculo anterior, tais como o
princpio da humanidade una, de Rousseau, e as justificativas das diferenas essenciais
entre os homens para explicar, por exemplo, as distintas teorias raciais do sculo XIX.
Segundo Stocking (1968, apud SCHWARCZ, 1993, p.47), a palavra raa passou a fazer
parte das pesquisas cientficas a partir do sculo XIX, atravs dos estudos de Georges
Cuvier, dando incio ideia da existncia de heranas fsicas entre os mais distintos
grupos humanos.
8
Da por diante, surgiram os tericos da raa, subdivididos em trs linhas de
pensamentos bsicos, apoiados nas diretrizes antropolgicas de modelo essencialmente
biolgico, a saber:
A primeira tese afirmava a realidade das raas, estabelecendo que existiria entre
as raas humanas a mesma distncia encontrada entre o cavalo e o asno, que
pressuponha tambm uma condenao ao cruzamento racial. A segunda
mxima institua uma continuidade entre caracteres fsicos e morais,
determinando que a diviso do mundo entre raas corresponderia a uma diviso
entre culturas. Um terceiro aspecto desse mesmo pensamento determinista
aponta para a preponderncia do grupo racio-cultural ou tnico no
comportamento do sujeito, conformando-se enquanto uma doutrina de
psicologia coletiva, hostil ideia do arbtrio do indivduo. (SCHWARCZ, 1993,
p. 58, 60)
Observamos, portanto, que por trs de todas essas elucubraes tericas existia a
intencionalidade de unificar as raas, eliminando a comunidade negra (entre outras
consideradas inferiores) em favor da sobrevalncia de uma superior, ou seja, uma
raa genuinamente branca. E para que houvesse pleno xito, cogitava-se na poca a
noo de eugenia4, ou seja, a interveno criteriosa na reproduo das populaes,
baseando-se no conceito de que a capacidade humana estaria intrinsecamente ligada
hereditariedade e no educao recebida (SCHWARCZ, 1993).
No que diz respeito ao Brasil, importante salientar que a cincia que chega
aqui em finais do sculo XIX constitui-se pelos modelos evolucionistas e social-
darwinistas para justificar as teorias de prticas imperialistas de dominao. Bastante
utilizada na literatura, em especial nos romances naturalistas, e s em tempos
posteriores como prtica e produo, tinha como propsito primrio explicar as
diferenas e hierarquias do modelo racial, e no necessariamente para desenvolver um
pensamento de inviabilizar uma populao mestia do pas (SCHWARCZ, 1993).
Com isso, percebe-se que o sculo XIX foi extremamente profcuo, dando lugar
a variadas discusses cientficas, as quais atingiram o prprio desenvolvimento da
sociedade brasileira. Mesmo assim, embora no existisse a intencionalidade, pelo menos
explcita, de extinguir com os negros enquanto etnia, no havia nenhuma preocupao
com sua insero no sistema educacional nacional.
4
Para anlise em profundidade do termo eugenia, vale conferir Galton (1950).
9
3 Os modelos de letramento e a educao brasileira da dcada de 1980
Se o apagamento da comunidade negra no sistema educacional brasileiro foi

uma marca caracterstica at o sculo XIX, o mesmo no pode ser dito dos cem anos
seguintes, quando o sujeito negro passou a frequentar o espao escolar, mas com uma
ressalva: sem garantia alguma de sua permanncia na escola.
Passando por vrias fases, e mais precisamente no incio da dcada de 1980,
surge um conjunto de propostas pedaggicas contra-hegemnicas marcantes para a
poca. Dentre elas, podemos citar:
O processo de abertura democrtica; a ascenso s prefeituras e aos governos

estaduais de candidatos pertencentes a partidos de oposio ao governo militar;
a campanha reivindicando eleies diretas para Presidente da Repblica; a
transio para um governo civil em nvel federal; a organizao e mobilizao
dos educadores; as conferncias brasileiras de educao; a produo cientfica
desenvolvida nos programas de ps-graduao em educao; o incremento da
circulao de ideias pedaggicas propiciado pela criao de novos veculos
(SAVIANI, 2007, p. 411).
No obstante a todas essas mudanas, o fracasso da trajetria escolar do aluno

negro tem sido um tema recorrente, traduzido especialmente em duas formas:
primeiramente, pelos mais variados instrumentos de pesquisa do governo, que
lamentavelmente ainda mostram a comunidade afrodescendente como aquela que
permanece menos tempo na escola, devido principalmente evaso escolar, ou que leva
maior tempo para concluso da educao bsica. Em segundo lugar, observamos
rotineiramente nos meios de comunicao de massa o grande nmero de adolescentes
que aparecem como vtimas nas mais adversas situaes, estando expostos a toda
espcie de risco social, o que invariavelmente demonstra a existncia de fatores
extraescolares, mas tambm a inadaptao do prprio currculo escolar o qual, muitas
vezes, trabalha com um modelo autnomo de letramento que no leva em conta as
prticas discursivas do sujeito negro e de sua realidade.
bem verdade que os rumos tomados pela educao brasileira nas trs ltimas
dcadas e os esforos dos pesquisadores para tentar implantar na escola o modelo
ideolgico de letramento so fatores que certamente refletem os empenhos daqueles que
acreditam que a escola deve se desprender de um currculo pautado h sculos na tnica
da reproduo da desigualdade. Ou seja, a escola precisa ser vista como uma instituio
que respeita os mais variados saberes e no pode estar reservada difuso de
10
determinados conhecimentos reconhecidos socialmente como a nica e exclusiva forma
para transformar o indivduo em pessoa civilizada.
Mas o que realmente levou a esse inconformismo com as abordagens e moldes
at ento amplamente difundidos no ambiente escolar e elogiados por diversos
pesquisadores de pocas passadas? Para responder a esta pergunta, somos levados a
pensar que, enquanto a populao negra no fazia parte do contexto educacional, as
ideias pedaggicas difundidas no traziam tantos problemas ao sistema de educao,
tendo em vista que a escola era constituda fundamentalmente por cidados brancos e
privilegiados socialmente. Porm, com o aumento significativo de escolas pblicas no
Brasil e a insero do negro nestes ambientes, comea-se a visualizar o fracasso escolar,
isso porque, embora o negro tenha ganhado o direito de frequentar a escola, as
prticas sociais de letramento de tais alunos no tm sido trabalhadas de forma
adequada e inclusiva. Com isso, a desigualdade educacional no pas tornou-se (e
continua sendo) uma constante.
De fato, segundo Ferraro (2002), o nmero de analfabetos entre os anos de 1872
at 1980 multiplicou-se por 4,5 vezes na populao entre 5 anos ou mais, passando de
7,3 milhes em 1872 para 32,7 milhes em 1980. A partir da incluso pela primeira vez
da autoclassificao raa e cor em 1976 pelo IBGE, observou-se que boa parte dessa
populao de no alfabetizados era eminentemente negra (OSRIO, 2003). De acordo
com Cavalleiro (1998), em 1990, os indicadores escolares j apontavam que 59% das
crianas negras, aos sete anos, no sabiam ler e escrever, em oposio a 2,1% de
crianas de outras etnias. A autora atribui essa diferena entre os dois grupos de
crianas ao quase inexistente apoio e estmulo por parte do sistema educacional como
um todo e de seus professores.
Depreendemos, ento, que h uma flagrante precariedade no nmero de crianas
negras alfabetizadas e, mesmo com a recente entrada do negro de maneira mais efetiva
no contexto escolar, a ele no foi garantido de forma abrangente o direito de levar
consigo as experincias vivenciadas fora desse ambiente, tendo em vista que a escola
ainda trabalha com modelos ideologicamente cristalizados, o que s aumenta a
desigualdade no sistema educacional, conduzindo os alunos, desta forma, para caminhos
previamente determinados (STREET, 1984).
11
4 A Escola e sua Rearrumao no Subrbio das Grandes Cidades
As atrocidades perpetradas contra os povos africanos podem ser visivelmente

identificadas ao se observar, por exemplo, a realidade de vrios bairros perifricos das
grandes cidades brasileiras. A sensao a de que aps a abolio da escravatura esses
povos tiveram no somente que buscar subempregos, mas tambm contentar-se com a
moradia em locais que no enchiam os olhos da classe dominante, tampouco
despertavam interesses das autoridades em organizar urbanisticamente esses espaos.
Realmente, levaria ainda um bom tempo para que fossem pensadas polticas pblicas
que viessem a atender as especificidades dos moradores das periferias brasileiras, e
exatamente neste contexto que as escolas abrem as portas para estes povos,
principalmente devido criao de vrias instituies de ensino mais ou menos
organizadas prximas ou dentro da prpria comunidade. Mas o que de fato representa
uma cidade organizada?
Para tratar do assunto, preciso refletir primeiramente sobre o conceito de
sociedade, ou seja, o que de fato constitui uma sociedade? Seriam as cidades um
aglomerado de pessoas que compem um grupo maior, com os seus costumes em
comum, idiossincrasia e modo de vida compartilhados? Barth (2000) coloca algumas
concepes as quais chama de equivocadas em relao ao que seria denominado como
sociedade, e dentre elas podemos citar a noo de que sociedade se resume a um
agregado de relaes sociais. Para o autor, existe uma distoro nesta concepo,
primeiro porque relao social deve ser entendida como interao social e, portanto, a
ideia no se sustenta; segundo, as relaes sociais so mantidas em seus respectivos
lugares por uma multiplicidade de atores e agncias com as quais os sujeitos no
mantm nenhum tipo de contato social.
Dessa forma, referimo-nos aqui a um conceito de sociedade que abarca
pequenos grupos de sujeitos que ocupam um espao mais ou menos delimitado, mas
que no so figuras annimas, pois, dentro desse grupo, h uma subdiviso em
pequenos grupos. Na verdade, essa configurao ocorre porque, conforme Canclini
(1998, p.286):
A violncia e a insegurana pblica, a impossibilidade de abranger a cidade

(quem conhece todos os bairros de uma capital?) levam a procurar na
intimidade domstica, em encontros confiveis, formas seletivas de
sociabilidade. Os grupos populares saem pouco de seus espaos, perifricos ou
centrais; os setores mdios e altos multiplicam as grades nas janelas, fecham e
privatizam ruas do bairro. Para todos, o rdio e a televiso, para alguns, o
12
computador conectado para servios bsicos, transmitem-lhes a informao e o
entretenimento a domiclio.
a partir deste cenrio que as cidades so constitudas e, ao mesmo tempo, se

subdividem em pequenas comunidades. A partir da, observa-se tambm a existncia de
segregaes, ou seja, a diviso das cidades em bairros nobres e bairros suburbanos, e
nesses ltimos que podemos observar os maiores conflitos, sendo neles que as
intervenes de maior vulto devem se fazer presentes, mas no no sentido fiscalizador, e
sim no sentido da melhoria da qualidade de vida de quem ali habita. Importa salientar
que qualidade de vida nada tem a ver com programas imediatistas, ou com pacotes de
projetos prontos que no levam em considerao, por exemplo, as condies de vida
comum de tais pessoas. Qualidade de vida tem a ver com infraestrutura, melhores
escolas, melhores hospitais, empregabilidade, e tantas outras tomadas de deciso que
possam trazer bons retornos para comunidades subjugadas.
Nos ltimos tempos, temos nos debruado sobre o estudo do aspecto social
enquanto imprescindvel para a realizao plena do fazer educativo, desde que aplicado
no interior da escola, e nesta perspectiva temos analisado mais apropriadamente o
Programa Mais Educao (BAHIA, 2010), criado pela Portaria Interministerial n.
17/2007, iniciativa governamental que passou a fazer parte das escolas brasileiras,
efetivamente, em 2008, a qual:
[...] aumenta a oferta educativa nas escolas pblicas por meio de atividades
optativas que foram agrupadas em macrocampos como acompanhamento
pedaggico, meio ambiente, esporte e lazer, direitos humanos, cultura e artes,
cultura digital, preveno e promoo da sade, educomunicao, educao
cientfica e educao econmica (BRASIL, 2010).
A partir de 2008, portanto, todas essas atividades comearam a ser implantadas

nas escolas pblicas do Brasil localizadas em cidades com 200 mil ou mais habitantes e,
a partir de 2012, cai o critrio demogrfico no Programa Mais Educao, que passa a
ser implementado levando em considerao as localidades com maior ndice de
vulnerabilidade social (BRASIL, 2011). A nossa inquietao, ento, tentar entender
como essas atividades vm sendo desenvolvidas nas oficinas do programa voltadas para
prtica de letramento e se h uma efetiva preocupao a tal ponto que o modelo
ideolgico de letramento possa ser contemplado pelos educandos, sobretudo aqueles das
regies suburbanas, espaos estes detentores de um nmero significativo de alunos afro-
brasileiros.
13
Evidentemente, o Mais Educao est sendo implantado nas escolas pblicas
paulatinamente. Mas preciso que se tenha o cuidado de observar nesse seu incio as
tomadas de decises, as atividades desenvolvidas, bem como o olhar de quem
supostamente est sendo beneficiado. Nesse sentido, a nossa preocupao, alm de estar
voltada para aqueles que historicamente tanto ficaram margem da sociedade, deve ser
certificar-se de que as polticas pblicas estejam desenvolvendo o seu papel, de maneira
eficiente, de modo que venham a refletir na qualidade de vida dos brasileiros e,
consequentemente, na construo de um pas melhor e mais igualitrio para todos.
5 Consideraes Finais
Em vista das consideraes apresentadas, torna-se necessrio observar com

outro olhar as prticas discursivas e os eventos de letramento que fazem parte do
cotidiano do aluno negro. O sistema educacional brasileiro precisa modificar-se de tal
forma que rompa com as barreiras ideolgicas e muralhas socioeducacionais at hoje
colocadas entre aquilo que o aluno negro vivencia e o que efetivamente trabalhado no
espao escolar.
preciso compreender que os contedos no devem ser pautados
exclusivamente em conhecimentos eurocntricos, que no levam em considerao a
cultura e a origem dos alunos afrodescendentes. Ou seja, uma escola democrtica no
aquela que apenas fornece acessibilidade comunidade negra, mas, sobretudo, que
busca compreender e visibilizar nos materiais didticos, nos livros, nas atividades
propostas em sala de aula e nos eventos sociais da escola o modo de vida daquele que
por muito tempo ficou socialmente excludo, escondido das abordagens e prticas
realizadas em sala de aula.
6 Referncias Bibliogrficas
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14
______. Portaria Normativa Interministerial n. 17, de 24 de abril de 2007. Institui o Programa
Mais Educao, que visa fomentar a educao integral de crianas, adolescentes e jovens, por
meio do apoio a atividades scio-educativas no contraturno escolar. Dirio Oficial da Unio,
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15
GT 02 - Mdia e Relaes Raciais
Coordenadora: Prof.. Dr. Paula Cristina Barreto - UFBA
As Notcias do Rdio e suas Implicaes na Difuso da Cultura Afro-Brasileira5
Antonio Argolo Silva Neto6
Resumo
Nesta proposta busco investigar as notcias veiculadas nas rdios comerciais de

Jequi/BA, e seus efeitos na concepo das heranas culturais afro-brasileiras, presentes
neste municpio. Est embasada na Hermenutica Profunda de Thompson, tendo como
tcnica entrevistas, semi-estruturadas, gravadas com os ouvintes e na sintonia dos
programas jornalsticos entre os dias 25/10/07 e 13/06/08 datas em que se comemora
o aniversrio de emancipao e do padroeiro da cidade. O universo constitui-se de 12
ouvintes de vrios pontos do municpio, que estavam presentes na feira livre nos dias da
coleta. Desta totalidade, 7 deles foram selecionados como amostra, por se enquadrarem
no critrio de preferncia pelo programa mais ouvido, isto , a programao policial.
Os dados apurados demonstram que o rdio se preocupa em difundir notcias
relacionadas ao respeito s diferenas de raas e ao preconceito de cor. Porm, tanto o
programa policial quanto os demais gneros jornalsticos, pouco contribuem na
divulgao da cultura tradicional como um produto simblico e coletivo, inerente s
manifestaes humanas. Isto preocupante, pois grande parte dos jequieenses possui
referncias negras e esses identificadores so visveis na sociedade. Como o preconceito
no se limita apenas ao racismo e o rdio sempre est atrelado a um contexto de
reproduo ideolgica , faz-se necessrio construir polticas de afirmao cultural
junto aos seguimentos da cultura negra de Jequi. E com isso criar condies de
visibilidade s tradies culturais silenciadas no jornalismo.
Palavras-chave: Cultura, Mdia radiofnica, Representao simblica.
1 Antecedentes
O tema do rdio tem sido recorrente nas minhas pesquisas. Isso se deve s
experincias que venho adquirindo desde a infncia, quando comecei a utilizar o rdio
para sintonizar as emissoras da minha cidade e de outras regies do Brasil. To logo me
5
Trabalho submetido ao IV CBPN - Congresso Brasileiro de Pesquisadores Negros; GT2 Mdia e Relaes Raciais.
Este texto procede do recorte de uma pesquisa desenvolvida no curso de Especializao em Antropologia com nfase
em Culturas Afro-Brasileiras no Odeere/UESB, sob a orientao do Prof. Dr. Edson Dias Ferreira.
6
Graduado em Pedagogia e Especialista em Antropologia Cultural com nfase em Culturas Afro-Brasileira
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB); Mestre em Desenho, Cultura e Interatividade Universidade
Estadual de Ferira de Santana (UEFS). Coordenador dos Cursos de Extenso do rgo de Educao e Relaes
tnicas ODEERE/UESB, Campus de Jequi/BA. E-mail: [email protected].
16
apropriei das tcnicas de radioescutas tambm passei a ter contatos com emissoras de
outros pases7, emitindo em lngua portuguesa.
Essas emisses, at ento desconhecidas da maioria da populao, surgiram no
contexto da Guerra Fria. Era uma poca em que o rdio consistia na nica forma de
transmisso instantnea, com possibilidade de atingir grandes massas de ouvintes pelo
mundo afora, superando os entraves geopolticos, tecnolgicos e do cdigo letrado.
Ao situar o rdio nesse contexto, suas mensagens extrapolavam os desgnios das
superpotncias mundiais. Vrios pases passam a utiliz-lo com o objetivo de difundir
uma cultura de paz. Capaz de aproximar a humanidade atravs de uma comunicao,
que abria possibilidades no apenas de se posicionar contra os esforos das guerras.
Mas, sobretudo, da aproximao da humanidade atravs de um sentimento coletivo e
difuso de culturas tradicionais, que caracterizavam a identidade cultural de cada pas
de emisso.
Essas mensagens do rdio me fez perceber um mundo multicultural, mas nem
to diferente das manifestaes culturais do espao local onde eu vivia e me identificava
enquanto sujeito. At porque a humanidade concebida pelos arqutipos coletivos, que
nos aproximam das condies mais elementares da existncia humana.
Tendo o rdio como propulsor dessa cultura coletiva, mas ao mesmo tempo
particularizada pelo conjunto de tradies especfico de cada nao, algumas
inquietaes vieram tona. Qual a importncia da mdia radiofnica na difuso dos
modos de vidas e dos problemas que afligem as comunidades tradicionais? Por qu a
radiodifuso local no se preocupa em inserir as culturas tradicionais na sua
programao? Qual a concepo de quem produz o rdio acerca dessas culturas,
sobretudo de origem negra? Como os sujeitos de pertena afro-brasileira se reconhecem
enquanto tal e como eles se vem representados nas notcias das emissoras da cidade?
sob esse escopo que configurei esta pesquisa. Dentre os principais objetivos,
busquei investigar como as imprensa radiofnica concebe as heranas afro-brasileiras;
que fatores podem contribuir para a descaracterizao da identidade cultural negra nos
noticirios; alm de levantar possveis fatores que contribuem para reafirmao africana
e suas potencialidades na radiofonia local.
7
Essas emissoras so denominadas de Rdios Internacionais ou Servios Internacionais. Tiveram grande nfase
durante a Guerra Fria, sendo utilizadas por vrios pases do mundo atravs da produo de programas dirios em at
quase cem idiomas e dialetos, visando difundir ideologias e informaes culturais para todo o mundo. Para conseguir
tal faanha as Rdios Internacionais se propagava numa faixa da radiodifuso (que at hoje aparece na maioria dos
receptores convencionais) conhecida como Ondas Curtas OC. Este espectro permitia o fluxo da comunicao
atravs de ondas sonoras, que se propagam num efeito ping-pog. Ao refletir na ionosfera e retornar terra num
processo repetitivo conseguia percorrer o mundo, permitindo o fenmeno da sintonia de pases longnquos.
17
Como a pesquisa foi desenvolvida no escopo da Hermenutica de Profundidade,
tornou-se necessrio abordar a cultura em sua extenso simblica. Na compreenso de
Thompson (1995, p. 43): [...] as formas simblicas esto sempre inseridas em
processos e contextos scio-histricos especficos dentro dos quais e por meio dos quais
elas so produzidas, transmitidas e recebidas. [...].
Sendo assim, precisei estruturar minha pesquisa de campo de forma a ser
possvel identificar qual o programa jornalstico mais ouvido; como ele produzido,
transmitido e as possveis abordagens de informaes relacionadas ao meu objeto;
quem so seus ouvintes, como eles recebem a programao e como se veem
representados nessas informaes difundidas via rdio.
Escolhi o rdio porque o meio de comunicao de maior insero nas camadas
populares da cidade e tambm pelas experincias de vida, que venho adquirindo na
condio de ouvinte no espectro da radiodifuso; escolhi a feira livre para desenvolver a
pesquisa porque um local onde mais se concentram as pessoas de origens afro-
descendentes de todos os bairros perifricos e distritos de Jequi.
Nessa perspectiva, pretendo elucidar neste texto parte dos resultados da referida
pesquisa. Minha inteno evidenciar a presena da cultura negra em Jequi. Ao
mesmo tempo tratar de questes, que envolvem a dimenso das culturas tradicionais e
como elas so visualizadas ou negligenciadas no noticirio da mdia radiofnica local.
2 A cultura negra em Jequi e sua ausncia no noticirio radiofnico
A participao do negro na histria de Jequi bem anterior formao desse

municpio, enquanto estrutura poltica e administrativa dotada de um governo prprio
reconhecido pelas autoridades em mbito estadual e nacional. Isso se observa nas
palavras do historiador Emerson Pinto de Arajo, que relata a chegada dos primeiros
negros, em sua condio escrava, bem antes da configurao dos primeiros povoados
(ARAJO 1997). Tambm se refora pelos vestgios da participao negra no
municpio de Maracs, ao qual Jequi estava submetido politicamente na condio de
povoado sendo reconhecido por volta de 25/10/1897, quando conquista sua
emancipao e passa a ter um governo prprio.
Mesmo em sua condio subalterna, a participao desses sujeitos se ampliou,
sobretudo, no desenvolvimento econmico e sociocultural. Arajo (1997), ainda cita a
18
formao de ncleos de resistncias, a exemplo do quilombo Borrachudo, esse
totalmente destrudo pela ao poltico-militar.
Tais fatos no s fortalece a participao negra na construo de Jequi, mas
ainda evidencia a maneira como a discriminao desses sujeitos histricos se legitimava
pelas instituies oficiais. Por outro lado, tambm nos permite perceber que desde
aquela poca havia um movimento tnico-racial organizado, que resistia ao opressor,
lutando pelos seus direitos e pela igualdade no acesso aos bens pblicos. Fato esse
tambm observado por Carril (2006), quando comenta sobre o desgaste escravista no
sculo XIX na vasta dimenso do territrio brasileiro.
Muito embora essa populao negra em Jequi tenha se firmado s margens da
sociedade, sua participao cultural se configurou silenciosamente nas prticas
populares. De sorte que hoje possvel not-la na miscigenao da sociedade
jequieense, nas festas tradicionais, nas apresentaes de capoeira, nos tabuleiros de
acaraj, nas feiras livres, barraca de remdios, artesanatos, na sabedoria oral que as
pessoas mais velhas aprenderam com seus antecessores, entre outros.
A existncia dessa cultura sempre me chamou a ateno. Por isso, me angustiava
a maneira pela qual as instituies formadoras de opinio procuram silenciar esses
fenmenos, atribuindo Jequi um modelo esteriotipado de cidade branqueada.
Assim me aproximei das concepes de Thompson (1995), na interpretao da
cultura como formas simblicas inseridas em contextos ideolgicos, que muito embora
reflita um processo dialtico, possui uma teia de significados que so legitimados por
uma estrutura detentora de poder:
O que essas formas simblicas so, a maneira como so construdas,

circulam e so recebidas no mundo social, bem como o sentido e o valor que
elas tm para aqueles que as recebem, tudo depende, em certa medida, dos
contextos e instituies que as geram, medeiam e mantm (THOMPSON,
1995, p. 43).
Ao me interessar pelo noticirio do rdio pude resgatar algumas informaes

que adquirir na condio de ouvinte. E, tambm pela importncia do rdio na dinmica
cultural do municpio. Sem ressaltar que a maior audincia do rdio se concentra nas
periferias de Jequi. Por conseguinte, na opinio de Carril (2006), essas periferias se
configuram como estruturas de quilombos urbanos. Isto , formadas por pessoas de
origens afro-descendentes, que encontram nesses espaos um lugar de sobrevivncia,
em muitas das vezes longe da tutela do poder pblico.
19
Basta percorrer pelos bairros no perodo da manh para constatar a grande
penetrao dos programas jornalsticos: seja pontuando o cotidiano da cidade, relatando
os atos de violncia das periferias, as informaes de utilidade pblica e at mesmo a
propaganda dos candidatos aos pleitos polticos afinal eles so os proprietrios e
financiadores desses meios de comunicao. Nesse sentido, noticiar os problemas
dessas comunidades torna-se prioridade, no necessariamente visando sua
resolutividade, mas pelo impacto que essas informaes adquirem no entorno partidrio.
O programa policial torna-se o seguimento jornalstico mais ouvido. Na maioria
das vezes, isso remete s notcias protagonizadas pelas pessoas de origens mais
humildes. De acordo com o apresentador todas as informaes tem como fonte a
prpria polcia, e admite que no h nenhuma discriminao a quem quer que seja.
Mesmo em posio de narrador, fica incutido tambm a ideia de que o programa
destinado a reproduzir os interesses da instituio policial, equanto estrutura de aparelho
ideolgico do sistema.
Sendo assim, nota-se que as notcias difundidas a respeito das populaes afro-
brasileiras se limitam discriminao racial, aos temas sociais e s propostas de
igualdade raciais, discutidas no mbito da sociedade brasileira. Da mesma forma, na
cobertura de eventos cvicos e religiosos tais como o desfile de emancipao e os
festejos de Santo Antonio as pessoas de culturas tradicionais sequer so entrevistadas
para falar das suas manifestaes. Ainda no se ouve no rdio uma programao que
trate a cultura afro-brasileira e as tradies como um bem maior, que se estabelece pelas
relaes de sentidos nas prticas populares da sociedade, como um patrimnio a ser
preservado.
3 A audincia na feira livre e as reminiscncias da africanidade
Situando a feira livre como cenrio onde ocorreu a pesquisa, observa-se um

ambiente muito rico em diversidades: pessoas de pontos diversos do municpio, zona
urbana e rural, em busca de satisfazer suas necessidades de compra e venda. Nesse
espao tambm se desenha a escola da vida, onde se aprende a comunicao da troca de
produtos por dinheiro, onde se traz consigo os saberes e mitos africanos nos tabuleiros
de acarajs, artesanatos, nas barracas de razes, cores e vitalidades dos produtos, na
circulao de informaes, inclusive do prprio rdio de pilha, ou sintonia vinculada ao
aparelho celular, para se ouvir as notcias.
20
Geralmente essas pessoas acordam muito cedo, ligam o rdio para ouvir as
msicas e saber a hora de sair para o trabalho. Mas no deixam de acompanhar as
notcias e a programao policial, logo nas primeiras horas da manh.
Muitos desses ouvintes j residiram na zona rural e seus depoimentos
demonstram o vnculo com as tradies, que participavam nas regies onde viviam:
devoes, festas nos terreiros, caruru, terno de reis... H vestgios de preservao dessas
heranas, porm nunca ouviram os programas de rdio noticiar suas crenas ou os
festejos que participam.
Nesse sentido, teme-se que essas heranas se percam, pois se verifica uma
ruptura no repasse das tradies, tal como aponta um ouvinte: Eu j participei muito
quando eu era novo... Hoje no, eu t ficando velho no tem como... Naquele tempo as
pessoas respeitavam os mais velhos, hoje j no respeitam mais (SILVA NETO,
2005).
Sempre atentas s produes culturais veiculadas na mdia, as novas geraes j
no se interessam pelos saberes da populao mais velha. At porque, a mdia exerce
uma funo significativa no processo de formao cultural, repercutindo na forma de
viver nas sociedades modernas.
Thompson (1998) e Hall (2006) reforam que os mass media permitem ampliar
o campo de percepo e contrair o mundo. Tornando possvel compartilhar o cotidiano
e as formas de vida em vrios contextos, estreitando as relaes entre tempo e espao.
Esse efeito da comunicao globalizada amplia o acesso sobre o que se passa
pelo mundo afora, desde o extico ao mais elaborado. Contudo, muitas das vezes, nos
limita a perceber o que est nossa frente e faz parte do nosso pertencimento. Isto
tambm perceptvel na radiodifuso local ao silenciar-se diante da cultura afro-
brasileira para centrar seu noticirio na cultura europeia, branqueada.
admissvel, segundo Thompson (1998), que as culturas tradicionais sofram
reinvenes e ganhem novas ncoras sob a influncia dos meios de comunicao de
massa. Porm, os estudos sobre o noticirio radiofnico de Jequi demonstram no
haver interesse pela construo de um conhecimento, que permita dialogar e ampliar os
horizontes em relao ao conceito de cultura e de sua implicao no conjunto da
diversidade.
Os comentrios, gravados, de um interlocutor no programa jornalstico Ary
Moura Comunicando, em 13/06/08 (sexta-feira 13 e dia de Santo Antonio), parece
21
justificar esse fato. Ao estabelecer paradoxos entre a sexta-feira 13 e as
comemoraes do padroeiro, ele argumenta:
Partindo desse princpio, de que todo o desconhecido temido, os espertos
deitavam e rolavam na crendice popular. O cara acredita nessas coisas de
olhados e num sei mais o que... a vai atrs do cidado [...]. Eu no acredito
em bruxas, mas que elas existem, existem. Vamos deixar isso pra l, isso
coisa de crendices... Vamos falar mesmo de Santo Antonio: santo forte,
casamenteiro... J ajudou e continua ajudando a muitos polticos [...] (SILVA
NETO, 2005).
Sem dvida, a sabedoria popular tem sido associada pela sociedade como um
elemento folclrico, em seu sentido pejorativo. Segundo Almeida (1957), essa
concepo deturpada sobre o folclore existe h muito tempo. Porm, recentemente est
havendo uma compreenso de que o folclore faz parte das cincias antropolgicas e
serve para conceber as vises de mundo e a identidade cultural de um povo.
At pelo fato de ser um elemento representativo da cultura africana, Bastide
(2001) faz questo de discuti-lo teoricamente em suas pesquisas antropolgicas,
remetendo a ele um status de autenticidade. Portanto, o folclore em sua extenso na
sabedoria popular no meramente uma crendice. Sua interpretao requer uma
compreenso ampla da antropologia, sobretudo no que diz respeito estrutura mental e
s manifestaes de arqutipos mais elementares da humanidade.
Muitas concepes da cultura africana no so materializadas em livros. Elas
perpassaram os tempos atravs da oralidade e dos mitos, vinculados s prticas
tradicionais.
Possivelmente, pode ser por isso que muitas pessoas que compem a produo e
veiculao dos programas de notcias no conseguem entend-las com facilidade.
Porque lhes falta a compreenso simblica relativa ao saber no convencional. Isto ,
precisam aprender o que de fato cultura. E, para tanto se torna necessrio o
aprofundamento nos estudos das Cincias da Antropologia.
4 Consideraes
No decorrer deste texto, procurei abrir uma nova janela para compreendermos as
implicaes do noticirio radiofnico na difuso das heranas culturais afro-brasileiras
presentes em Jequi. Tentei demonstrar que se trata de uma cidade construda tambm
pela populao negra, que aqui chegou ainda na condio escrava e exerceu uma
participao efetiva, sobretudo, na configurao dos nossos hbitos culturais.
22
Basta percorrer pelas ruas da cidade, nas praas, feiras livres, conversar com as
pessoas mais velhas, visitar as barracas de artesanatos, acaraj, quitutes, para
constatarmos que no h como esconder a cultura afro-brasileira.
Entretanto, no se observa interesse dos programas jornalsticos em difundir essa
realidade. Ao contrrio, a mdia sempre procurou silenciar essa cultura na justificativa
de manter a falcia de uma cidade branqueada. A quem interessa essas informaes?
Ao reconhecermos a cultura como uma produo humana, alicerada em
contextos socioculturais especficos, que evolve o crivo de quem produz, veicula e
recebe as informaes, tornam-se possveis algumas inferncias. A anlise dos
programas em estudo nos permite perceber, que a invisibilidade da cultura afro-
brasileira nos noticirios satisfaz a necessidade de reproduo ideolgica de um grupo,
que controla a comunicao para conservar os interesses elitistas e se manter no poder.
E, nesse sentido, acreditamos que no se pode esperar que a mdia se manifeste
positivamente em face das culturas excludas. Torna-se necessrio construir polticas de
afirmao cultural junto aos seguimentos da cultura negra de Jequi, que so os
mantenedores das tradies junto s comunidades. E com isso criar condies de
resgatar essas heranas coletivas, antes que se percam nas artimanhas das notcias.
ALMEIDA, R. A inteligncia do Folclore. Rio de Janeiro: Livros de Portugal, 1957.

ARAJO, E. P. A nova histria de Jequi. Salvador/BA: GSH Editora, 1997.
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23
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educao dos ouvintes brasileiros. In: Monografia de concluso de curso. Jequi/BA: UESB,
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THOMPSON, J. B. Ideologia e Cultura Moderna: teoria social crtica na era dos meios de
comunicao de massa. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1995.
As Concepes de Corpo na Contemporaneidade e as Relaes tnico-raciais 8

Esdras Oliveira de Souza9
Manoel Alves de Araujo Neto10
Resumo
O referido texto tem a proposta de discutir a esttica do corpo dentro dos moldes da
contemporaneidade, visando um dialogo entre s reas de conhecimentos filosficos e
da Educao Fsica. A partir de ento sero discutidos os conceitos de corpo belo e feio,
que so impostos pela sociedade em diferentes contextos sociais e a influncia do
capitalismo nas relaes sociais, bem como a sua interferncia na prpria relao do
individuo com o corpo, onde o mesmo, atrelado a uma esttica narcisista, retificado
sob uma posio subalterna durante o processo coisificao. Traando uma linha de
pensamento que perpassa o pensamento filosfico e a Educao Fsica, discute-se como
o capitalismo aliena os indivduos da sociedade contempornea a buscar padres de
beleza esttica voltados para o consumo. Esses padres tambm servem para disseminar
uma ideologia eurocntrica e elitista, onde o corpo negro visto com desprezo e
smbolo da imperfeio humana. Ao tempo em que, os no-negros so tidos como
exemplos de perfeio corporal a serem seguidos. Para tanto, este estudo ser norteado
com base nos estudos realizados por Silva (2009), Gonalves e Azevedo (2008), Marx e
Foucault. Sendo assim, este estudo apontar o capitalismo como ditador dos modelos
estticos da indstria cultural, pois o corpo adestrado para se adequar as tendncias
sociais, que exigem uma perfeio e padronizao do mesmo.
Palavras-chave: Capitalismo, Corpo, Contemporaneidade.

8
Trabalho apresentado no IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros GT Mdia e relaes raciais
9
Discente do 5 semestre no curso de Licenciatura em Educao Fsica pela UFRB/CFP. Pesquisador do Grupo
Unidos pela Educao e Trabalhos de orientao GUETO- Bolsista Proext Mec/SeSu pelo projeto Construindo pelo
Esporte.
10
Discente do 6 semestre do curso de licenciatura em Filosofia pela UFRB/CFP. Pesquisador do Grupo Unidos pela
Educao e Trabalhos de orientao GUETO-. Bolsista PROPAAE.
24
1 Introduo
O referido texto tem a proposta de discutir a esttica do corpo dentro dos moldes
da contemporaneidade, visando um dialogo entre s reas do conhecimento filosfico e
da Educao Fsica, que tem o corpo como um objeto a ser repensado. A partir de ento,
discutiremos os conceitos de corpo belo e corpo feio, que so impostos pela sociedade
em diferentes contextos histrico-sociais, e como isso reflete nas relaes tnico-raciais
e na relao do indivduo com o prprio corpo, uma vez que, quem no se enquadra nos
padres estticos adequados visto com inferioridade e desprezo, gerando assim aes
de negao corporal e uma busca desenfreada pela perfeio narcisista do mesmo. Para
tanto, o presente texto tomar como base os estudos realizados por Silva (2009),
Gonalves e Azevedo (2008), Marx e Foucault.
Sendo o smbolo marcante da existncia humana, dotado de fascnio, seduo
e/ou repdio, o corpo, ainda um tabu a ser quebrado nos discursos educacionais
contemporneos (Silva, 2009), visto que, de fundamental importncia entender a
relao conflituosa que o indivduo, fruto da sociedade contempornea, tem com o seu
prprio corpo e como isso se reflete nas relaes sociais e interpessoais.
Vivemos socialmente pelo corpo e atravs dele que nos relacionamos,
aprendemos, descobrimos e marcamos a nossa presena no mundo, pois esta corporal
(SILVA, 2009). Nesse sentido, os indivduos atrelados nessas relaes sociais, buscam
nos seus corpos afirmarem-se enquanto produto de um sistema narcsico, ao tempo que
este cria parmetros seletivos, onde a valorizao da aparecia torna-se pea fundamental
para a aceitao e visibilidade corporal.
Para atender a essas necessidades momentneas do corpo, os indivduos se
submetem s situaes de alienao esttica apresentadas pela mdia. Esta cria meios
para enquadra-los numa logica social de beleza e, para atenderem a essa imposio
corporal miditica, esses indivduos, muitas vezes, expe seus corpos a cirurgias
estticas para corrigirem imperfeies, fazem uso de anabolizantes esteroides nas
academias, consomem produtos corretivos de beleza a fim de matar esse corpo feio
para ressurgirem em corpos belos e fortes e serem socialmente aceitos. Nesse sentido,
BRETON, 2006 (Apud GONALVES E AZEVEDO, 2008) afirma:
A valorizao contempornea do corpo, ento, idealiza
um narcisismo utpico estabelecido por padres de beleza
concebidos por uma sociedade alienada. Nesse sentido, a
25
corporeidade [...], socialmente moldvel, ainda que seja vivida
de acordo com o estilo particular do indivduo. Desse modo, os
outros indivduos contribuem para moldar os contornos de seu
universo e dar ao corpo o relevo social que necessita. O corpo
torna-se, ento, um produto, um rascunho a ser corrigido, um
acessrio da presena, testemunha de defesa usual daquele que o
encarna, sendo, assim, a discrio da pessoa deduzida da feio
do rosto ou das formas de seu corpo, ou seja, condio material
da existncia da vida no mundo (BRETON, 2006, Apud
GONALVES E AZEVEDO, 2008).
Nessa perspectiva, em busca do arqutipo da perfectibilidade do corpo ideal, os

indivduos, incorporando uma logica consumista, so submetidos, enquanto objeto de
manipulao da sociedade capitalista, a um processo de coisificao. Esta sociedade
se apropria de meios miditicos para coisificar esses indivduos que so retificados,
atravs do corpo, para reproduzirem modos de consumos preestabelecidos por uma
ideologia dominante. Para tanto, este comportamento do corpo objeto obedece a regras
ditatrias para a satisfao dessas pseudonecessidades, que vo sendo preenchidas
medida que se consome o que lhe imposto. Dessa forma,
O discurso miditico e os interesses mercadolgicos por

modelos de corpos ideais, para venderem seus produtos e sua
ideologia, que dominante, crescem constantemente, e o poder
que gira em torno deste imaginrio faz das pessoas refns, at
certo ponto, dessa tica corprea estereotipada. A mdia
contempornea vincula, na maioria das vezes, corpos que se
encaixam em um padro esttico aceitvel, mediados pelos
interesses da indstria de consumo, utilizando um jogo de
imagens para seduzir os indivduos e transform-los em
potenciais consumidores de seus modelos de beleza e esttica.
(Idem, p.125)
Mas afinal, quem so esses corpos belos e feios e como eles so

construdos/desconstrudos socialmente?
O padro de corpo belo torna-se alienvel pela conjuntura social, que o doutrina,
por regras ditatoriais e incorporam aes estereotipas e homogneas, culminando para o
aparecimento de um bitipo ideal de corpo socialmente aceitvel, excluindo e
invisibilizando corpos que no se enquadram a esse modelo de corpo pr-estabelecido.
26
Contudo a aparncia do corpo belo proporciona uma falsa sensao de
sobrepujana perante o corpo feio, velando o sentido real incutido na essncia dessa
relao, que marcada por um esprito competitivo. Este pensamento competitivo,
condicionado a sociedade contempornea, reproduz os interesses do mercado capitalista
que vai se beneficiando a medida que produz elementos que aguam o imaginrio dos
indivduos e os conduzem ao consumo de produtos que reforcem essa esttica corporal.
Essa competitividade por corpos belos justificada socialmente quando a
qualidade pessoal dos indivduos interposta na associao com aparncia fsica. Dessa
forma,
O corpo torna-se, ento, a descrio da pessoa, testemunha de
defesa usual daquele que o encarna. As qualidades dos homens
so deduzidas da feio do rosto ou das formas de seu corpo e
ditam seu carter, havendo uma associao entre a pureza do
visual e a pureza do corao. [...] Esse carter disponvel e
provisrio do corpo, sutilmente separado de si, mas colocado
como o caminho propcio para fabricar uma presena altura da
vontade do domnio dos seus atores, faz da anatomia no mais
um destino, mais um acessrio da presena, uma matria-prima
a modelar, redefinir e submeter ao design do momento. O corpo
no mais apenas, nas sociedades contemporneas, a
determinao de uma identidade intangvel, a encarnao
irredutvel do sujeito, mas uma construo, uma instncia de
conexo, um terminal, um objeto transitrio e manipulvel,
suscetvel a muitos emparelhamentos. (GONALVES E
AZEVEDO, 2008, P. 124).
Nesse sentido, essa alienao cria um antagonismo em torno do real e o ilusrio,

aspectos que entram em conflito cotidianamente, pois as subjetividades desses mundos
os conduzem a fins distintos. Dentro desse jogo alienante, os indivduos perdem o
sentido real da vida e so guiados por imagens do cotidiano que reproduzem uma
realidade a tpica, superficial e manipulada por um conjunto de normas e valores criados
a partir do capital que, a cada dia torna-se mais necessrio para o indivduo que busca
essa perfeio corporal.
Esses valores, de cunho preconceituoso e elitista, que visa um padro social
eurocntrico, onde a imagem corporal do indivduo vale mais do que o seu carter.
Desse modo, nas relaes tnico raciais, cria-se uma hierarquia social de valores e
estticas que servem para justificar a desvalorizao de um corpo feio que precisa ser
aniquilado, pois no atende aos interesses do capital. Dessa forma,
A apresentao fsica de si passa a valer socialmente como se
fosse a apresentao moral: pessoas de traos fisionmicos
finos, brancas, loiras e bem vestidas so vistas como de boa
27
ndole, angelicais, e a elas no seria atribudo nenhum tipo de
preconceito ou crime, pois a composio de sua aparncia
aproxima-se do ideal produzido ideologicamente; por sua vez, as
de traos contrrios a esse modelo, estabelecido socialmente,
seriam vistas como de m ndole.(GONALVES E
AZEVEDO, 2008, P. 123)
Assim, entende-se que, na contemporaneidade, existem padres de corpos belos

e feios, construdos socialmente e ancorados pelo capitalismo eurocntrico que
restringe, seleciona e condena as pessoas que esto fora desse padro esttico. A partir
de ento essa ideologia transmitida pelos meios de comunicao em massa,
principalmente a mdia audiovisual e, criam-se modelos estticos a serem reproduzidos
pelos indivduos alienados e acrticos e destroem-se identidades que se distanciam
desses padres, criando assim uma segregao ideolgica e esttica.
Contrapondo a esta lgica de perfeio corporal, existem indivduos que no
se enquadram nesse perfil corpreo. A estes indivduos so atribudos caractersticas
pejorativas que determinam o corpo feio. Essas caractersticas seguem a
determinaes de valores estticos e tnicos, frutos de uma sociedade conservadora e
hierarquicamente dominante e, partir dessas concepes, os indivduos incorporam
fetiches como verdades nicas, deteriorando seus corpos para aceitao do outro. Esse
corpo, tido como feio e indisciplinado, seria uma afronta s imposies do capital, pois,
segundo Baptista.
A revolta contra uma regra estabelecida considerada um

verdadeiro ato de agresso, no apenas contra a pessoa para a
qual se dirige, mas para todo o corpo social. Afinal, dentro desse
modelo de sociedade funcional, cada membro deve fazer a sua
parte adequadamente, sob pena de no s afetar uma parte, mas
o todo. Todavia, essa mensagem deve ser subliminar e no
explcita, deve-se convencer as pessoas pela busca da sade e do
prazer, no demonstrando os interesses realmente presentes
(BAPTISTA, 2008, p. 1068).
Nas prticas corporais tambm se percebe essa dinmica de corpos como fruto
de uma coisificao. Os indivduos se aglomeram, por motivos similares e, atravs da
influencia do esporte, por exemplo, tendem a reproduzir a mesma lgica de alienao da
sociedade capitalista. A esse respeito, RODRIGUES (2005) afirma que:
Os adeptos do esporte vo se aglomerar em lugares em que
possam encontrar um outro que compartilhe de seus sentimentos
de gosto por uma determinada tcnica corporal. Diramos
tambm que o esporte algo que unifica a todos no modo de
28
usufruir o uso do tempo livre com os objetivos de produzir,
reproduzir, e at destruir corpos e, porque no dizer,
subjetividades. Isso pode ser algo revelador no sentido da
compreenso dos motivos pelos quais o homem-massa gosta
tanto de fazer determinados esportes. (RODRIGUES, 2005, p.
6)
Segundo esse autor, o homem massa, termo utilizado por ele para o sujeito
coisificado (massificado) tem uma relao de amor e dio com o seu corpo. Essa
relao, segundo o autor, dada pelo fetiche que o corpo belo, produzido pelo capital,
exerce sobre o sujeito coisa. medida que o corpo belo torna-se dominante nessa
relao, o sujeito coisa comea a despertar um DIO de si mesmo e de seu corpo, por
entender que o mesmo no se enquadra a um padro esttico aceitvel e imposto
socialmente e cria uma relao de AMOR por esse corpo belo. Nessa relao tem-se a
destruio de um corpo imperfeito (corpo feio) e a construo de um corpo perfeito
(corpo belo).
Entende-se ento que, na verdade, esse perfil ou modelo de corpo belo est
presente em praticamente todos os segmentos da sociedade contempornea,
principalmente nos que so vistos pelo mercado capitalista como potencial fonte de
lucro e disseminao de sua hegemonia. Sendo assim o esporte, entendido como fruto
da modernidade, transmite e refora esses ideais de perfeio corporal a medida que se
quebram recordes olmpicos, superam-se obstculos e potencializa-se movimentos,
dando a ideia de que o corpo humano pode e deve superar-se a si mesmo na busca pela
perfectibilidade, criando assim o fetiche por esse corpo vencedor e aceito socialmente.
Por fim, diante do que foi exposto, entende-se que a sociedade contempornea,
em sua totalidade, marcada por uma grande influencia do capitalismo, ao tempo em
que este, cria, recria e/ou destri padres e ideais de beleza nos indivduos. Assim,
entende-se que, na contemporaneidade, existem padres de corpos belos e feios,
construdos socialmente e ancorados por padres eurocntricos que restringe, seleciona
e condena as pessoas que esto fora desse padro esttico. A partir de ento essa
ideologia transmitida pelos meios de comunicao em massa, principalmente a mdia
audiovisual e, criam-se modelos estticos a serem reproduzidos pelos indivduos
alienados e acrticos e destroem-se identidades que se distanciam desses padres,
criando assim uma segregao ideolgica e esttica.
29
No tocante s prticas corporais, em especial o esporte, percebeu-se um grande
investimento do mercado capital atravs da influncia miditica, visto que, o esporte
unifica as massas (RODRIGUES, 2005) e passa a sensao de realizao pessoal desses
indivduos por acharem que esto superando suas fraquezas, quando, na verdade, esto
apenas atendendo interesses do capital selvagem que os alienam por meio de seus
agentes de disseminao ideolgica.
Nas relaes tnico-raciais percebe-se uma hierarquizao esttica, fruto de um
processo de construo histrico, social e cultural, no qual as pessoas etnicamente
negras so vistas em seus corpos de forma inferior as no negras sendo-as
desprezadas quando assumem suas razes e identidades negras. Por fim, sugerem-se
maiores discusses sobre esses padres estticos construdos na contemporaneidade,
principalmente nos cursos de formao de professores, pois os mesmos precisam estar
respaldados para debaterem essas questes dentro e fora do ambiente escolar.
Referncias
BAPTISTA, Tadeu Joo Ribeiro. Da Disciplina Do Corpo E Educao Fsica: Notas

para Entender Algumas Relaes Sociais. Revista Pensar a Prtica. Goinia V.15. N4.
Out/Dez 2012. P. 1061-1075.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. Petrpolis, Vozes,
1977. 277p.
GONALVES, Andia Santos; AZEVEDO, Aldo Antonio de. O corpo na
contemporaneidade: A Educao Fsica pode Ressignific-lo? Maring. Ed.: Rev.
da Educao Fsica/UEM. V. 19. N. 1. 2008. P. 119-130.
MARX, Karl. O capital. Coleo Os economistas. So Paulo: Nova Cultural, 1988.
RODRIGUES, Rogrio. O desafio do homem massa nas prticas corporais
esportivas: Uma relao de Amor e de dio. Rev. Bras. Cienc. Esporte, Campinas, v.
27, n. 1, p. 153-165, set. 2005
30
Por que s assinar no basta?
As distines entre o Conceito de Alfabetizao e letramento
1
Italene Santos de Jesus
Resumo
Sabe-se que a aquisio da escrita de uma lngua um processo gradual que pode, no
entanto, ser facilitado por meio das prticas de uso social da linguagem, incorporadas a
uma necessidade discursiva, e engloba dois processos distintos (mas complementares)
de aprendizagem: a alfabetizao e o letramento. Sob essa tica, o presente artigo tem
por finalidade mostrar as distines entre a alfabetizao e o letramento na sala de aula
do 1 ano do ensino fundamental das escolas das redes pblicas e privadas da cidade de
Amargosa-BA e discutir como os professores tm trabalhado essas prticas, analisando
se as prticas desenvolvidas pelos docentes em sala de aula condizem com os
pressupostos tericos. Para tanto, utilizou-se uma metodologia de investigao
explicativa, com mtodo de abordagem qualitativo. Alm disso, realizaram-se
entrevistas com professores de escolas das redes pblica e privada de Amargosa-BA,
por meio das quais se constatou que a prtica docente condiz com os postulados tericos
acerca de alfabetizao e letramento e que, apesar de estarem inseridos em diferentes
realidades educacionais, em ambos os contextos encontram-se dificuldades em relao
ao apoio/acompanhamento da famlia no processo de aprendizagem infantil.
Palavras-chave: Alfabetizao. Letramento. Escola
1 Introduo
Este trabalho objetiva investigar como os professores das redes de ensino

pblico e privada de Amargosa-BA compreendem os processos de alfabetizao e
1
Discente do Curso de Licenciatura em Pedagogia do 4 semestre e vinculada o Projeto Ateli de Mapas
da Diversidade/UFRB/Propaae, orientado pela Prof Dra. Ana Cristina N Givigi.
31
letramento e percebem a importncia de tais processos para o aprendizado da leitura e
escrita no 1ano do ensino fundamental.
A escolha do referido tema foi pautado em inquietaes pessoais da
pesquisadora. Nesse sentido, a elaborao desse trabalho justifica-se pela necessidade
de se discutir, no mbito acadmico e fora dele, como os professores do ensino
fundamental I tm trabalhado e desenvolvido as prticas de alfabetizao e letramento
em sala de aula.
Visa-se, sobretudo, contribuir para a instaurao de um olhar crtico acerca do
processo de ensino e aprendizagem da escrita e da leitura nas sries iniciais, analisando
se as prticas desenvolvidas pelos docentes em sala de aula condizem com os
pressupostos tericos. De modo mais especfico, tem-se o intuito de definir os conceitos
de alfabetizao e letramento e, ao mesmo tempo, perceber as diferenas da aplicao
do letramento na realidade educacional. Este presente artigo embasa-se no mtodo
comparativo, tendo como ferramenta a pesquisa e o estudo de campo(caso).
2Analisando os Conceitos de Alfabetizao e Letramento
Segundo Tfouni (2006), a relao que existe entre escrita, alfabetizao e

letramento a de produto e processo, pois os sistemas de escrita so produtos culturais,
j a alfabetizao e o letramento so processos de aquisio de um sistema escrito.
Para a autora, a alfabetizao refere-se aquisio da escrita enquanto
aprendizagem de habilidades para a leitura, escrita e as chamadas prticas de
linguagem (2006, p.9), e isso ocorre por meio do processo de escolarizao e, portanto
da instruo formal, sendo que a alfabetizao pertence ao mbito individual.
Ainda, de acordo com Tfouni (2006, p. 14)), existem duas formas segundo as
quais comumente se entende a alfabetizao: ou como processo de aquisio individual
de habilidades requeridas para a leitura e escrita, ou como um processo de representao
de objetos diversos de naturezas diferentes. Na primeira perspectiva, a alfabetizao
vista como algo que chega ao fim e pode, portanto, ser descrita sob a forma de objetivos
instrucionais. J, do ponto de vista sociointeracionista, a alfabetizao considerada um
32
processo individual e que no se completa nunca, pois a sociedade est em constante
mudana e a atualizao individual para acompanhar essa mudana necessria. Sendo
assim, a escrita no deve ser tomada como um cdigo de transcrio grfica das
unidades sonoras (1987, p.12), mas sim como um sistema de representao que evolui
historicamente. Nessa nova perspectiva, deve-se considerar a relao de escrita e
oralidade no como uma relao de dependncia da primeira com a segunda, mas como
uma relao de interdependncia, pois ambos se influenciam igualmente.
Corroborando essas ideias, Soares (2003), conceitua alfabetizao como
aquisio sociointerativa do sistema convencional de escrita. J o letramento , para
essa pesquisadora, o desenvolvimento de habilidades de uso desse sistema em
atividades de leitura e escrita, nas prticas sociais que envolvem a lngua escrita.
De modo mais especfico, Soares argumenta que dissociar esses dois processos
alfabetizao e letramento um equvoco porque, no quadro das atuais concepes
psicolgicas, lingusticas e psicolingusticas de leitura e escrita, a entrada da criana (e
tambm do adulto analfabeto) no mundo da escrita ocorre simultaneamente por esses
dois processos: pela aquisio do sistema convencional de escrita a alfabetizao e
pelo desenvolvimento de habilidades de uso desse sistema em atividades de leitura e
escrita, nas prticas sociais que envolvem a lngua escrita o letramento.
O letramento voltado para os aspectos scio- histricos da aquisio da escrita.
Alguns tericos da rea de letramento procuram estudar e descrever o que acontece nas
sociedades quando adotam um sistema de escritura de maneira restrita ou generalizada:
procurando entender as prticas psicossociais que substituem as prticas letradas em
sociedades grafas. Desse modo, o letramento tem por objetivo investigar as pessoas
alfabetizadas e no alfabetizadas e assim desliga-se do individuo e focaliza-se no social.
Os estudos sobre o letramento buscam investigar tambm as consequncias da
ausncia da escrita a nvel individual, mas sempre se remetendo ao social.
Para Vigotski apud Tfouni (2006)o letramento apresenta o coroamento de um
processo histrico de transformao e diferenciao no uso de instrumentos mediadores.
Representa tambm a causa das elaboraes mais sofisticadas do comportamento
humano que so os chamados processos mentais superiores, tais como: raciocnio
abstrato, memria ativa, resoluo de problemas, etc.
33
No artigo Letramento e Alfabetizao: as muitas facetas, Magda Soares defende
a especificidade desses processos e, ao mesmo tempo, a intrnseca relao entre eles.
Segundo Soares (2003), no Brasil, o termo letramento surgiu ao mesmo tempo que o
illettrisme, na Frana, da literacia, em Portugal. At a dcada de 1980, a palavra inglesa
era traduzida como alfabetizao. , apenas em 1986, na obra de Mary Kato, que o
termo letramento aparece pela primeira vez em nossa literatura, certamente para
englobar sentidos e valores que no eram atribudos alfabetizao.
De acordo com Soares, no Brasil, os conceitos de alfabetizao e letramento se
misturam e muito comum as pessoas confundi-los. A discusso de letramento no
Brasil sempre surge arraigada no conceito de alfabetizao, apesar da diferenciao
sempre proposta na produo acadmica, o que tem levado a uma inadequada e
inconveniente fuso dos dois processos, com prevalncia do conceito de letramento.
Soares revela, alguns motivos para a perda de especificidade do processo de
alfabetizao. Limitando-se apenas s causas de natureza pedaggica, ela cita, entre
outras, a reorganizao do tempo escolar com a implantao do sistema de ciclos, que
traz uma diluio ou uma preterio de metas e objetivos a serem atingidos
gradativamente ao longo do processo de escolarizao; o princpio da progresso
continuada, que mal concebido e mal aplicado pode resultar em descompromisso com o
desenvolvimento gradual e sistemtico de habilidades, competncias, conhecimentos; e,
principalmente, a mudana e o no entendimento conceitual a respeito da aprendizagem
da lngua escrita que se difundiu no Brasil a partir de meados dos anos de 1980.
3 Dissociao entre os Modelos Autnomo e Ideolgico de Letramento
Para Street, (1993, p.7) o significado do letramento varia atravs dos tempos
e das culturas e dentro de uma mesma cultura. Por isso, prticas to diferentes, em
contextos to diferenciados, so vistas como letramento, embora diferentemente
valorizadas e designando a seus participantes poderes tambm diversos.
A escrita idealizada como autnoma no momento em que ela concebida
como um produto que se completa por si s, ou seja, ela no depende do contexto de sua
34
produo para ser interpretada. Contestando o modelo autnomo de aquisio da escrita,
o modelo ideolgico do letramento revela que as prticas de letramento envolvem os
elementos culturais e as estruturas sociais. Este modelo de letramento entende que as
prticas mudam conforme o contexto.
Outra distino interessante, ligada reflexo de Street (1984), feita

por Soares(1988), quando fala de uma verso fraca e de uma verso
forte do conceito de letramento. Para ela, a verso fraca do conceito de
letramento, que estaria ligada ao enfoque autnomo, (neo)liberal e
estaria ligada a mecanismo de adaptao da populao s necessidades
e exigncias sociais do uso de leitura e escrita, para funcionar em
sociedade (ROJO, 2009, p.99).
J a verso forte do letramento, para Soares (1998), mais prxima do enfoque

ideolgico e da viso Paulo-freiriana de alfabetizao, seria revolucionria, crtica, na
medida em que colaboraria no para a adaptao do cidado s exigncias sociais, mas
para o resgate da autoestima, para a construo de identidades fortes, para a
potencializao de poderes (empoderamento, empowrment) dos agentes sociais, em sua
cultura local, na cultura valorizada, na contra-hegemonia global (SOUSA SANTOS,
2005, apud Rojo, 2009, p. 100). Por tanto, deve-se levar os em conta os letramentos do
cotidiano da regio em que indivduo est inserido.
Por isso, o letramento escolar no deveria ser considerado a priori como algo
necessariamente negativo ou perverso, autnomo e esttico por natureza, mas como um
conjunto de prticas discursivas da esfera escolar que envolvem os usos da escrita em
continua inter-relao com outras linguagens(cf. Kleiman 1995, Rojo 2001, Signorini
2007, apud Cludia Vvio; Luanda Stio; Paula de Grande.).
4 Etapas do Processo de Alfabetizao
De acordo com Ferreiro e Teberosky (1986), alguns perodos fundamentais, no

interior dos quais possvel verificar subnveis, determinam o aprendizado inicial do
sistema de escrita pela criana.
ESCRITA PR-SILBICA: o/a alfabetizando/a no compreende a natureza do nosso

sistema alfabtico, no qual a grafia representa sons e ideias, de modo distinto dos
35
sistemas ideogrficos (como, por exemplo, a escrita chinesa). subdividido em etapas
de aprendizagem:
REPRESENTAO ICNICA: o indivduo expressa seu pensamento atravs

de desenhos, no tendo a noo de escrita no sentido propriamente dito.
Escrever a mesma coisa que desenhar;
REPRESENTAO NO ICNICA: Alm do desenho, a criana expressa seu

pensamento atravs de garatujas ou rabiscos (representao no icnica) Aqui, a
criana inicia a apreenso do conceito de escrita, mas ainda no reconhece as
letras do alfabeto e seu valor sonoro;
LETRAS ALEATRIAS: nessa etapa, a criana j conhece algumas letras do

alfabeto, mas as utiliza aleatoriamente, mas no faz nenhuma correspondncia
sonora entre a fala e a escrita. Para escrever preciso muitas letras;
REALISMO NOMINAL: a criana acha que os nomes das pessoas e das coisas
tm relao com os seus tamanhos.
FONETIZAO DA ESCRITA: Este perodo engloba o processo de aprendizagem

da escrita silbica, escrita silbico-alfabtica e escrita alfabtica.
Na ESCRITA SILBICA, a criana supe que a escrita representa a fala. a

fase que se inicia o processo de fonetizao; nesta fase, ela tenta fonetizar a
escrita e dar valor sonoro s letras. Cada slaba representada por uma letra com
ou sem conotao sonora. Em frases pode escrever uma letra para cada palavra.
Desvincula o objeto da palavra escrita. Essa etapa subdivide-se, ainda, em:
o Escrita silbica sem valor sonoro: a criana escreve uma letra ou sinal
grfico para representar a slaba, sem se preocupar com o valor sonoro
correspondente.
36
o Escrita silbica com valor sonoro: a criana escreve uma letra para cada
slaba, utilizando letras que correspondem ao som da slaba. s vezes usa
s vogais e, outras vezes, consoantes.
ESCRITA SILBICO-ALFABTICA: a criana apresenta, na escrita, algumas

slabas completas e outras incompletas, ou seja, ela alterna a escrita silbica com
a escrita alfabtica, pois omite algumas letras.
ESCRITA ALFABTICA: a criana faz a correspondncia entre fonemas (som)

e grafemas (letras). Ela atinge a compreenso de que as letras se articulam para
formar palavras. Escreve como fala, ou seja, compreende a escrita como
transcrio da fala, no se atentando para as questes ortogrficas.
5 O Letramento e a Alfabetizao nas Diferentes Realidades
O estudo utilizou uma metodologia de pesquisa explicativa, com mtodo de

abordagem qualitativo. Para tanto, contou com a participao de quatro professoras que
so responsveis, cada uma, por uma sala de 1 ano do ensino fundamental, sendo duas
da rede pblica e duas da rede privada de ensino do municpio de Amargosa-BA.
Atravs da pesquisa, foi constatado que em ambas as redes de ensino os
professores tm conhecimentos acerca dos conceitos de alfabetizao e letramento. Na
rede pblica, as professoram entrevistadas lecionam de 3 a 10 anos no 1 ano do ensino
fundamental. J nas instituies privadas as quais foram visitadas, as professoras tm
experincia de9 meses a 16 anos com alunos nessa srie.
As professoras da rede pblica de ensino so formadas em Pedagogia com ps-
graduao em Poltica do planejamento, Normal superior, Ps-psicopedagogia Clinica e
Institucional ou ainda esto cursando a Licenciatura em Pedagogia. As da rede privada,
uma est cursando Normal superior/Psicopedagogia 4 semestre (Pedagogia
UESC/UAB) e a outra est cursando Pedagogia na Universidade Federal do Recncavo
da Bahia (UFRB), conforme exibe o quadro abaixo.
37
DOCENTE FORMAO TEMPO POSSUI CURSO REDE DE
QUE DE FORMAO NA ENSINO
ATUA REA DE
NA ALFABETIZAO
AREA E LETRAMENTO
X NORMAL SUPERIOR, 3 ANOS SIM PBLICA

PSICOPEDAGOGIA CLINICA E
INSTITUCIONAL, PEDAGOGIA
EM ANDAMENTO.
X1 PS GRADUAO EM 9 ANOS SIM PBLICA

POLITICA PEDAGOGICA
X2 PEDAGOGIA EM ANDAMENTO 9 MESES NO PRIVADA
X3 NORMAL 16 ANOS SIM PRIVADA

SUPERIOR/PSICOPEDAGOGIA-
4 SEMESTRE(PEDAGOGIA
UESC/UAB)
Nas instituies pblicas as prticas de leitura e escrita so desenvolvidas como

prticas fundamentais, essenciais e relevantes para o desenvolvimento social e pessoal
dos sujeitos inseridos no processo de ensino e aprendizagem acoplado com dinmicas,
msicas, textos variados e etc. J nas instituies privadas essas prticas de leitura tm
sido desenvolvidas de forma mais dinmica e prazerosa. Todos os dias desenvolvido
em sala de aula o tempo para gostar de ler, no qual a professora escolhe um gnero
textual e faz a leitura para os alunos. Alm deste, desenvolvem-se outros momentos de
leitura: o momento de leitura dirigida, leitura compartilhada, leitura individual, contos e
recontos de histrias, teatros, fichas de leitura, manuseio de materiais de leitura, entre
outros. Atravs dos projetos desenvolvidos pela escola, h tambm os momentos em que
as crianas escolhem o material de leitura de sua preferncia. vlido ressaltar que,
nesse caso, o trabalho com a escrita no feito separadamente, porque as competncias
38
e habilidades adquiridas pelo aluno nas prticas de leitura contribuem para o
desenvolvimento da escrita.
Nas instituies pblicas de ensino, as atividades que so desenvolvidas em sala
de aula so mais voltadas tanto para as prticas de alfabetizao como para as atividades
de letramento, pois se leva em considerao a proposta de alfabetizar letrando. Ambas
as prticas se relacionam no sentido de que a alfabetizao atualmente deixa de ser
pensada como mero processo de codificao e decodificao e passa a cumprir o papel
da funo social da leitura e da escrita, porque o aluno precisa desenvolver
primeiramente as habilidades de leitura e escrita, garantindo a compreenso do que l e
o que escreve, provendo assim a construo de um pensamento crtico, intervindo no
mundo em que vive. Tambm nas instituies privadas as atividades desenvolvidas
cotidianamente so voltadas para ambas as prticas, pois no se deve ensinar a criana
apenas a codificar ou decodificar a lngua escrita, mas fazer com que ela leia e
compreenda o que leu, por isso alfabetizar e letrar no devem ser trabalhados
isoladamente, imprescindvel investir nos dois ao mesmo tempo, porque os
conhecimentos e capacidades adquiridos pela criana em uma rea contribuem para o
crescimento da outra. Essas prticas em sala tambm tm a inteno de desenvolver o
senso critico/argumentativo do educando, atravs da exposio da opinio de cada um.
Segundo relato das professoras da rede de ensino, os principais recursos
utilizados para o desenvolvimento do seu trabalho em sala de aula so: leituras
diversificadas, interpretao de textos orais, dinmicas, msicas, jogos, materiais
concretos e TV. J nas instituies da rede privadas relativo, pois depende do que vai
ser trabalhado cotidianamente, havendo assim trabalho com prticas dinmicas, jogos,
brincadeiras, atividades em grupos e individual, fazendo com que as crianas despertem
o gosto e o prazer em ler e escrever. Quanto aos recursos, os mais utilizados so:
materiais pedaggicos, recursos audiovisuais e concretos.
Nas instituies pblicas, as principais formas de avaliao so a diagnstica,
processual e continuada, assim como a participao nas atividades, produes, trabalhos
em grupos, individuais, teste, prova, linguagem oral, etc. Na instituio de ensino
privado, essa avalio desenvolvida de forma processual e contnua, com observaes
dirias, anlise das atividades e avaliao escrita.
39
Em ambas as realidades tm sido enfrentadas algumas dificuldades. Nas
instituies pblicas as principais dificuldades so: o pequeno espao da sala de aula;
alunos que no realizam atividades e no tm acompanhamento familiar nas atividades;
recursos didticos insuficientes. J no que concerne s instituies privadas, essas
dificuldades se do pelo distanciamento de muitos pais na vida escolar dos filhos. Uma
das professoras ressalta que, apesar de ser uma escola particular de grande porte, isso
muito frequente.
Por fim, vlido ressaltar que a maioria das professoras entrevistadas j
realizaram algum curso de formao especfica na rea de alfabetizao e/ou
letramento, tipo: pr-letramento e Alfabetizao e linguagem, PACTO pela
alfabetizao, alfabetizao na perspectiva do letramento, dentre outros, com exceo
de uma que estudante de pedagogia na UFRB que ressaltou que esse curso que
oferece mesma subsdios para a prtica docente.
6 Concluso
Neste artigo foram discutidas as prticas de alfabetizao e letramento e suas

distines em diferentes realidades de ensino. Foi constatado que a alfabetizao um
processo que no se completa nunca, pois apesar de s receber a devida ateno em uma
determinada srie de ensino, ela est sempre em constante mudana. J o letramento,
desenvolvido pelas prticas sociais que envolvem a lngua escrita. Apesar de o
letramento ser algo que varia de cultura para cultura, ele est sempre unido
alfabetizao, por isso essas prticas no podem ser separadas.
Durante a leitura das entrevistas pude notar que existem professoras que ao
responder os questionrio se contradisseram, me levando a crer que a sua escrita pode
no condizer com a realidade da mesma na sua respectiva prtica em sala de aula.
O objetivo de realizar as entrevistas com as professoras das redes de ensino
pblica e privada, o de comparar os fundamentos tericos foram cumpridos no decorrer
da pesquisa e gerou resultados satisfatrios expostos neste trabalho.
Alm disso, este artigo o primeiro artigo de nossa trajetria acadmica foi
muito importante para a ampliao dos conhecimentos na rea de Alfabetizao e
Letramento, pois o mesmo nos propiciou uma compreenso maior sobre o determinado
40
assunto, instigando-nos a ir em busca de respostas que at ento no haviam sido esclarecidas
e foi bastante til para que pudssemos aperfeioar as competncias no que diz respeito
investigao, seleo e comparao entre os pressupostos tericos e a realidade educacional.
7 Anexo
Perguntas que comps o questionrio.

Rede de ensino:
Escola que trabalha:
Tempo de trabalho na srie especifica:
Formao:
1) Como voc tem desenvolvido as prticas de leitura e escrita em sala de aula?
2) Voc acha que as atividades que tem desenvolvido em sala de aula esto mais voltadas
para as prticas de alfabetizao ou letramento? Por qu?
3) Quais so as principais metodologias e recursos utilizados para o desenvolvimento do seu
trabalho?
4) Quais so as principais formas de avaliao que voc utiliza?
5) Que tipo de dificuldades tem sido enfrentadas?
6) Voc j realizou algum curso de formao especifico na rea de alfabetizao e/ou
letramento? Qual?
FERREIRO, Emilia; TEBEROSKY, Ana. Psicognese da lngua escrita. Porto Alegre:

Artmed, 1986.
ROJO, Roxane.Letramentos mltiplos, escola e incluso social. So Paulo: Parbola
Editorial, 2009
SOARES, Magda.Letramento e alfabetizao: as muitas facetas
TFOUNI, Leda V. Letramento e alfabetizao. 8.ed.SP: Cortez, 2006.
VVIO, Cludia; STIO, Luanda; GRANDE, Paula de. (Orgs.) Letramentos: rupturas,
deslocamentos e repercusses de pesquisas em lingustica e aplicada. Campinas, SP: Mercado
de Letras, 2002.
GT 03 - frica Histria e Historiografia e Ensino
Coordenadores/as: Prof. Dr. Wilson Roberto UNEB - Prof. Ms. Juvenal de
Carvalho UFRB - Prof. Ms. Cludia Rocha UNEB - Prof. Dr. Flvio
Gonalves UESC Prof. Ms. Denlson Lessa - UNEB
Os Tribunais Populares em Moambique (1978 A 1989) 11
Ana Paula Cruz Carvalho da Hora12
Resumo
O objetivo deste trabalho investigar os Tribunais Populares em Moambique aps a

independncia, analisar como eles contriburam para a consolidao do projeto socialista
almejado pelo governo FRELIMO (Frente de Libertao de Moambique), e ao mesmo tempo
perceber como estes tribunais foram recepcionados pela populao numa sociedade
fortemente marcada pela diversidade cultural e jurdica. Para tanto, so utilizados os
discusses do partido socialista FRELIMO, no perodo de 1974 a 1989, alm da Revista
Jurdica Justia Popular que foi lanada em novembro de 1980 e chegou ao fim com a
edio de n 13, em dezembro de 1988. Essa revista a principal fonte desse trabalho, em
virtude de apresentar, por meio de seus artigos, o contexto social da implantao dos tribunais
populares, no mbito da poltica socialista do governo, bem como a repercusso dos tribunais
populares na sociedade moambicana.
Palavras-chave: frica; Moambique; Tribunais Populares; Socialismo.
1 Edificao dos Tribunais Populares
Moambique ps-independncia caracterizou-se pela tentativa de estender a todo pas

o projeto poltico e social que visava construo de uma sociedade socialista, pautada pelo
esforo de desmantelamento do sistema poltico, administrativo, cultural, econmico,
educacional e jurdico do perodo colonial, e implantao de um sistema poltico assentada na
democracia e no poder popular. Alm disso, o governo almejava fazer desaparecer tradies e
costumes, considerados por eles como obscurantistas e feudais. A criao dos Tribunais
Populares foi um instrumento fundamental para a construo dessa sociedade (PEQUENINO,
2005, p. 23-31).
A nova sociedade deveria ser pautada no desenvolvimento da cincia e do progresso,
no havendo espao para crenas e valores tradicionais e religiosos, que segundo a Frelimo,
11
Trabalho apresentado no IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros GT frica, Histria, Historiografia e ensino.
12
Mestranda em Histria pela Universidade Estadual da Bahia (UNEB). Graduada em Histria pela Universidade Estadual
de Feira de Santana UEFS. E-mail: [email protected]
42
era um empecilho para o desenvolvimento da nao. Nesta perspectiva, os Tribunais
Populares tinham como objetivo a resoluo de conflitos sociais e a reeducao de
curandeiros, feiticeiros, reacionrios e criminosos. O governo orientava que os
conflitos sociais e as questes envolvendo rituais mgico-religiosos seriam resolvidos por
meio das assembleias populares, onde cada pessoa podia expor sua opinio acerca de
determinados fatos, da a denominao justia popular.
Para o governo os Tribunais Populares seriam instrumentos de poder que tinham como
objetivo principal contribuir para a criao do Homem Novo, eliminar comportamentos
antissociais e os costumes tradicionais. A funo de cada um deles no era apenas julgar e
punir, mas, sobretudo, reeducar o moambicano de forma que ele adquirisse uma formao,
poltica, ideologia e cientifica, com base em princpios que fossem fundamentais para
construo de uma sociedade socialista. Nessa perspectiva, os tribunais populares exerceriam
uma funo primordial, pois alm de ser o instrumento para desmantelar o sistema jurdico, a
poltica e as ideologias coloniais, ainda impregnadas na sociedade, tambm iriam substituir o
poder decisrio das chefaturas tradicionais, que era uma dos principais obstculos da Frelimo
na sua empreitada de modernizao.
Em mensagem a Segunda Conferncia do Partido Frelimo o ento presidente Samora
Machel adverte ao povo que Unir todos os moambicanos, para alm das tradies e lnguas
diversas, requer que na nossa conscincia morra a tribo para que nasa a Nao (MACHEL,
1975, p. 80). Esse intimado do presidente resume de forma contundente o lugar que estaria
reservado aos aspectos costumeiros e tradicionais.
2 Tribunais Populares: Instrumentos de Consolidao da poltica socialista.
A Constituio da Repblica Popular de Moambique, datada de 1975, ao instituir a

organizao jurdica do pas, asseverava que a funo judicial seria exercida pelos tribunais
atravs do Tribunal Popular Supremo e dos demais tribunais denominados tribunais de base
(localidade, aldeias e bairros). Seu objetivo principal seria encontrar mtodos adequados para
reeducar os infratores, tendo em vista a sua reintegrao na sociedade. Para o presidente
Samora Machel a formao e organizao desses tribunais era a expresso do poder
democrtico, e estava dentro da lgica de construo da sociedade socialista. Alm disso, os
tribunais seriam instrumento de poder ao lado da escola onde se completaria a formao
poltica, ideolgica e cientfica, onde se formaria o Homem Novo, livre de todo influencia
dos colonizadores e de tudo que represasse atraso mental. (MACHEL, 1977, p. 155). Com
43
isso, em 1978, o governo promulgou a Lei da Organizao Judiciria dos Tribunais, que
passou a estabelecer como deveria ser sua organizao em todos os nveis (provinciais
distritais e supremos).
Inicialmente os tribunais eram restritos as provncias, mas logo, devido ao volume
questes a serem resolvidas, criou-se os tribunais no mbito distrital e local, esse ltimo
inclua aldeias comunais e bairros. Para orientar o processo de eleio dos juzes e explicar o
funcionamento dos tribunais, a nvel local, eram designadas brigadas para percorrer as
localidades instruindo a populao.
Os tribunais base eram formados por pessoas da comunidade escolhidas pela
populao, normalmente eram compostos por camponeses, operrios ou homens e mulheres
considerados de carter idneo, na maioria das vezes eram analfabetos. Todavia a esses
tribunais cabia julgar apenas questes de pequena gravidade, como por exemplo, adultrio,
divrcios, alcoolismo etc. J os assuntos relacionados a grupos armados e atentado contra o
estado, por exemplo, ficavam por conta dos tribunais superiores.
Segundo Jos Castiano,
no utilizando critrios de legalidade estrita, em caso de

impossibilidade de reconciliao dos litigantes, aqueles tribunais
decidiam de acordo com o bom senso e com a justia e tendo em
conta os princpios que presidem construo da sociedade
socialista. Para alm da multa e da reparao de danos, aplicavam
medidas orientadas pela ideia da ressocializao e da promoo da paz
social. (Castiano, 2011)
3 A famlia adultrio e casamento
O principio bsico dos tribunais era o de que deveriam estar abertos populao, e
todos deveriam participar dando sua opinio acerca do caso em questo, embora a deciso
fosse exclusivamente do juiz leigo. Nessa perspectiva, a poligamia, o alcoolismo e feitiaria
eram considerados crimes e julgados de acordo com o bom senso, que se traduzia na
experincia de vida de cada juiz, e no cdigo de lei do pas.
Foi nesse sentido que se procedeu o julgamento do caso da senhora Laurinda Timane,
em 1980. Laurinda queixou-se ao Tribunal Popular da localidade de Ressano Garcia, que seu
marido se tornou amante de outra mulher de nome Safina. Safina namorou Ernesto na
juventude, mas ele preferiu casar com Laurinda. Desesperada Safina resolve deixar a aldeia e
partir para Maputo. L se casou com um homem que logo veio a falecer em virtude de um
acidente, para no ficar sozinha amigou-se com outro homem de quem teve trs filhos. Mas,
44
h certo tempo, percebeu que ele embriagava-se e faltava ao trabalho. Foi ento que Safina
decidiu regressar a terra natal e viver com sua famlia.
Ao reencontra-l, Ernesto, j casado com Laurinda, pede para reatar as antigas
ligaes, Safina mesmo sabendo que Ernesto estava casado, aceita o relacionamento, o que
acende a fria de Laurinda que se recusa a divorciar-se do marido e tambm no aceita seu
novo relacionamento. Ernesto, por sua vez recusava deixar a amante, preferindo se separar da
mulher. Tendo em vista a recorrncia do caso no tribunal, os juzes decidem proibir o senhor
Ernesto de tirar qualquer coisa de dentro de casa, enquanto no resolvesse o problema. J
Safina, passa a ser considerada destruidora de lares (Justia Popular, 1981, n 2, p, 19).
Nos tribunais de base os casos de poligamia eram os mais frequentes, normalmente as
mulheres se queixavam da falta de compromisso dos maridos com a famlia e suas traies.
Mesmo o adultrio sendo descrito como crime no cdigo penal, a questo tinha tratamento
diverso dentro de uma mesma provncia. O esforo dos juzes era no sentido de reconciliar o
casal e afastar as prticas das leis consuetudinrias. Dos 68 casos veiculados pela revista em
suas edies, 35 fazem referncias a questes familiares e nove a rituais religiosos, questes
que eram resolvidos das mais diversas maneiras.
No caso de Laurinda, por exemplo, no foi imposta a Ernesto nenhuma sano
elencada no cdigo penal. O mesmo aconteceu com Elisa Halare, em 1986, quando foi
acusada de adultrio. J o casal, de nomes no identificados, que compareceram no tribunal da
localidade de Ressano Garcia, parece no ter tido a mesma sorte. A mulher no sofreu pena,
mas o homem foi prestar servio comunidade durante o perodo de um ms, alm de ser
proibido de falar com a amante durante o perodo de um ano (Justia Popular, 1986. n 11, p,
21).
Para a jurisprudncia, nessas situaes os tribunais deveriam sempre que possvel
encontrar a situao mais conciliadora, j que segundo o governo, no novo sistema de
valores de uma sociedade socialista, a famlia forma-se e consolida-se no amor recproco e a
regra principal seria a unidade, respeito do principio de fidelidade conjugal (Justia
Popular, 1986, n 11, p, 23). Na concepo do governo, o casamento deveria ser concebido
como estmulo para a transformao da sociedade, para tanto seria necessrio orientar,
principalmente os jovens, acerca de uma nova concepo de amor.
Como bem salienta Jos Castiano
a Frelimo veiculava um modelo de famlia ancorado na ideologia

crist e laureado de uma certa moral socialista. No ser por mero
acaso que o Projecto da Lei da Famlia no reconhecia a poligamia,
45
nem as formas tradicionais de constituio de famlia (Castiano,
2011).
Diante desse contexto cabe a indagao: como eram recebidas essas novas concepes
no seio de uma sociedade na qual sobreviviam uma diversidade de organizaes familiares e
cinco grandes sistemas de casamento?13. A resposta a essa pergunta pode ser dada por meio
dos relatos de moradores numa assembleia realizada pelo Ministrio da Justia em 1985 no
Bairro de Xipamanine, na qual cerca de 500 pessoas se reuniram para discutir a questo
familiar. O objetivo ltimo da reunio era identificar como a populao via as mudanas
ocorridas na concepo de famlia, em virtude do Projeto de Lei da Famlia criado em 1982, e
que objetivava reconhecer as unies no registradas como casamento, estabelecendo a partilha
de bens em caso de separao e da legitimidade dos tribunais populares para que julgassem os
problemas conjugais, de acordo com a lei estatal e no de acordo com costumes tradicionais
ou religiosos (Justia Popular, 1986, n 5, p.7).
Inicialmente, destacou-se a valor do casamento nico, legalizado pelo estado e
registrando, e sua importncia para solidificar a unidade nacional. Logo em seguida as
pessoas comearam a se manifestar. Um senhor idoso de nome no revelado resolve se
manifestar da seguinte forma:
mas no podermos abandonar a nossa tradio, at por que para ns,

s a independncia que traz essa coisa de registro. Antigamente, o
colono nem nos deixava pisar nos seus palcios de registro do
casamento. Como que eu podia entrar para casar, sem sapato nem
casaco? Ento aqui nesta reunio muitos jovens; a esses jovens que
vocs devem falar de casamento civil. Esses que vo seguir essa
nova tradio, juntamente com a antiga, se quiser. Mas uma coisa eu
queria pedir ao governo, era para no deixar que esta especulao com
os pagamentos de lobolo, continue. Assim est-se a estragar o
significado do lobolo! Falem com os jovens! (Justia Popular, 1986,
n 11, p, 2).
Apesar de no ser proibido por lei, o lobolo foi combatido pelo governo,
principalmente por meio de relatos veiculados por meio de peridicos, nos quais, de maneira
pejorativa, se atribua a essa prticas os problemas conjugais presentes na sociedade.
13
De acordo a reportagem da revista Justia Popular n 5 de 1982, era grande a diversidade da famlia moambicana, assim
numa s provncia existia cinco grandes sistemas de casamento, todos coexistindo lado a lado, com um nmero infinito de
interligaes entre si: o sistema matrilinear, aquele em que a linhagem familiar, para efeito de direito vem da me e que o
marido ao casar passa a viver junto famlia da esposa; o sistema tradicional patrilinear (lobolo), em que a linhagem
tradicional traada atravs do pai, nesse caso a mulher se desloca do seio da sua famlia para viver com o marido; o sistema
tradicional islmico, onde existe a poligamia de at quatro mulheres e proibido o lobolo; Casamento cristo; o casamento
civil; e a famlia que emerge de acordo com os novos valores, em que as pessoas simplesmente vo morar junto.
46
Segundo Jacimara Santos, o lobolo foi prtica cultural mais discutida nas pginas da Revista
Tempo. Normalmente as pessoas enviavam cartas denunciando a continuidade daquela
prtica, muitos leitores eram da opinio que o lobolo impedia a emancipao da mulher, o
avano do socialismo e a luta contra o desenvolvimento de pas (Santana, 2006, p. 73-73).
Na concepo da Frelimo, o lobolo era uma forma de explorao da mulher e tinha
suas razes no sistema de propriedade privada dos meios de produo e no sistema de
explorao do homem pelo homem (MACHEL, 1975, p. 80). Por outro lado, importante
considerar que a preocupao do senhor na reunio do Bairro de Xipamanine, traduz outra
perspectiva do significado do lobolo, qual sejam a preservao da cultura, o fortalecimento
dos laos familiares ou at mesmo as vantagens econmicas que os pais ganhavam como
resultado do casamento de suas filhas, e que por vezes servia para a aquisio de outra
mulher, ou para estabilizar o casamento, j que a mulher no podia abandonar o marido
porque sabia que a famlia dela teria que devolver o lobolo.
J na perspectiva do governo, o lobolo era uma forma de o marido explorar a mulher,
fazer dela sua propriedade, alm de transformar a relao homem mulher num ato de
procriao, uma vez que se o marido no tivesse totalizado o pagamento do lobolo o filho
ficaria pertencendo ao cl materno, trabalhando para ele at que o pai pudesse sanar a dvida.
Alm disso, entre algumas famlias, o lobolo j tinha perdido seus verdadeiros
significados, nos distritos de Homone, Marrumbene e Massinga, por exemplo, no seio de
algumas famlias, a mulher j lobolada por um homem era forada pelos seus pais a
abandonar seu marido para se juntar a outro homem que pagasse um valor mais alto.
Evidentemente isso era inaceitvel para o poder tradicional, mas, de pleno acordo com
interesses monetrios (Justia Popular, 1983, n 7, p. 9).
Por outro lado, as pessoas mais velhas e que ainda preservavam os valores tradicionais
se queixavam do comportamento dos jovens. Ainda na reunio do Bairro de Xipamanine,
senhoras se queixavam do comportamento dos filhos e questionavam os novos valores
impostos pelas sociedades, nesse sentido uma desconhecida comeou a dizer:
a propsito dos jovens... Ento, meu filho que eu criei com todos os sacrifcios,
chega um dia em casa e diz-me assim: Mam, para a semana caso-me! E quando
quero saber pelo menos com quem ele se casa, ele diz-me com uma mida da da
Matola... Quer dizer, os nossos filhos j so independentes de ns? Ns os pais j
no merecemos consideraes ou permitido pelo registro que a famlia no
acompanhe o processo do casamento l por que se casa por que o filho tem 21 anos?
Assim no est certo! Este casamento sem envolver pais nem me e casamento,
casamento? (Justia Popular, 1986, n 11, p. 2, 1986).
47
Logo em seguida, foi vez da senhora Rosalina Alberto Ubisse mostrar sua
indignao perante o tribunal. Para ela famlia estava muito mal, os filhos j no obedeciam,
dos relacionamentos entre os jovens surgiam mes solteiras. Alm disso, tinha dificuldade de
educar os filhos, devido, sobretudo, as novas ideias que eles traziam das escolas (Justia
Popular, 1986, n 11, p. 2, 1986). Isso traduz muito bem como era a recepo por parte de
algumas camadas da sociedade em relao ao ideal de modernidade propalada pela Frelimo.
No aceitar os limites impostos pelo governo, por meio do questionamento ou do no
cumprimento de algumas leis civis foi uma forma encontrada pela comunidade de colocar
limites administrao estatal. Essa indiferena civil fez com que o governo encomendasse
uma pesquisa Universidade Eduardo Mondlane, com o intuito de saber o nvel de
envolvimento das pessoas com os projetos do governo.
Ao pesquisar o nmero de indivduos que registravam seu casamento, constatou-se
que das 60 mil unies matrimnios realizadas por ano apenas 5400 casamentos eram
registrados; a outra indagao era se as pessoas que registravam suas unies queriam mostrar
sua adeso aos novos valores. Esta indagao mostrou que muitas pessoas registravam seu
casamento por questes ordem material, ou seja, para a maioria o registro matrimonial tinha
um papel meramente jurdico, j os que no registravam viam o registro como entrave sua
liberdade (Justia Popular, 1986, n 11, p. 23-24).
4 Tradio e unidade nacional
Em 1986 as prticas ancestrais rotuladas pela Frelimo de obscurantistas e feudais,

foram alvo do Tribunal Popular da cidade de Maputo. Segundo o noticirio de Justia
Popular, Mudongodongo era um curandeiro que em virtude de ter provocado a morte da filha
de Bene Manamuli, homem conhecido como profeta, foi assassinado. As motivaes da morte
foram debatidas nos tribunais, no partindo do princpio de provar a veracidade do crime, mas
a partir da perspectiva de que a origem do crime era sociocultural. Nesse sentido, o debate que
circundou a edio da revista veiculou as prticas mgico-religiosas como perigosas, como
um mal que deveria ser extirpado da sociedade e fruto do imperialismo colonial, que as usava
como instrumento de diviso da populao, no intudo de impedir o desenvolvimento de uma
conscincia nacional (Justia Popular, 1981, n 12, p, 3).
J em 1980, em artigo intitulado Adultrio, Alcoolismo, Feiticismo: Atitudes dos
Tribunais Perante esses Fenmenos, os crimes de homicdio presentes na sociedade so
48
atribudos aos rituais religiosos e ao curandeirismo. O artigo ainda chama ateno para a
necessidade de os tribunais agirem com mais vigor diante das denuncias de prticas dos
rituais mgico-religiosos.
Apesar de a constituio moambicana declarar o Estado como laico e o direito de
praticar qual quer religio, a propaganda e a campanha do partido eram voltadas para o
fortalecimento da unidade nacional moambicana, onde no haveria diversidade religiosa ou
de concepes polticas, o que reforado na prpria constituio ao afirmar que a Repblica
Popular de Moambique deveria combater todas as formas de obscurantismo, e promover o
desenvolvimento da cultura e personalidade nacionais (MOANBIQUE. Constituio (1975)
).
Nesse sentido o presidente Samora Machel em discurso assevera que
[...] a Nao patrimnio comum [...]. A Nao identifica-se pelos seus smbolos.
Perante a histria, perante a cultura, perante a Nao no h catlicos, no h
muulmanos, no h protestantes, no h ateus h moambicanos patriotas ou
antipatriotas (MACHEL, 1983, p. 20)
As prticas religiosas foram referenciadas na revista Justia Popular, nos anos de

1980 e 1981, como um entrave ao desenvolvimento e a unidade nacional, e, ao mesmo tempo,
salientava que apesar de no existirem leis contra as instituies religiosas, os valores
revolucionrios tinham como objetivo recusar juridicamente os sistemas consuetudinrios e
mgico-religiosos, tendo grande relevncia determinao da licitude ou ilicitude de um fato.
Condenados pela Frelimo como sendo os colaboradores dos portugueses no perodo
colonial, muitos chefes tradicionais foram excludos do poder, sendo substitudos pelo poder
popular perpetrado pelos Tribunais Populares. A alternativa de muitos deles foi buscar apoio
14
junto a Renamo (Resistncia Nacional Moambicana) ,que se aproveitado do
descontentamento desses populares, imprimia os discurso de que o apoio s milcias traria a
liberdade dos cultos tradicionais e o direito de cultivar em suas prprias terras j que as
aldeias comunais criadas pela Frelimo coletivizavam a terra retirando dos nativos a tradio
de cultiv-las como legtimos donos.
14
Grupo formado alguns militares (ou ex-militares) portugueses e dissidentes da FRELIMO. Aproveitando-se da fragilidade
das polticas implantadas pela Frelimo e do descontentamento interno, esses grupos de oposio foram buscar apoio de pases
anticomunistas como a Rodsia (atual Zimbbue) e frica do Sul, para patrocinarem operaes da Renamo tendentes a
desestabilizar e derrubar o governo da Frelimo, dando inicio a guerra civil que duraria 16 anos.
49
Em 1980, revista Justia Popular chama a ateno de seus leitores para a
necessidade de destruio do aparelho de estado colonial-capitalista e das culturas
obscurantista. Acerca disso o articulista assevera que
feitiarias, crenas mgicas, fazem parte duma cultura obscurantista e anti-

cientfica ainda profundamente enraizada na (...) sociedade. Surgem
numerosos casos de crimes cuja origem assenta em prticas e crenas
obscurantistas; os nossos tribunais devem perseguir os autores desses crimes,
no esquecendo que um dos papis fundamentais a educao e o
esclarecimento dos cidados. Aqui o Tribunal situa-se no centro da questo
cultural e desempenha um papel importante na ruptura com a mentalidade e
os valores prprios da sociedade tradicional-feudal. Essa uma luta que o
tribunal deve travar (Justia Popular, 1980, n 1, p. 5).
possvel perceber que logo no seu primeiro nmero a revista apresenta um dos
objetivos do governo Frelimo: criar uma nova sociedade, na qual fossem abolidas todas as
formas de manifestaes ancestrais. Para ratificar suas afirmaes e exemplificar como essas
manifestaes eram nocivas, o peridico relata o caso Migungachane Boissa. Segundo a
publicao Migungachane Boissa era uma velha s, desamparada, viva, doente e fraca que
foi acusada de ser feiticeira e de matar impiedosamente suas vtimas, consequentemente
julgada e sentenciada de acordo com os costumes e a tradio local, o que significava ser
morta pelo fogo.
De acordo com o peridico, quando a sentena comeou a ser executada
Migungachane Boissa confessou a prtica de feitiaria, e o crime de ter matado e comido
vrias pessoas, mas foi poupada devido a apelos da populao. Sendo verdico ou no, esse
relato parece ter o objetivo de ganhar a sensibilidade da populao em relao ao contexto
social vivenciado naquele momento, que era o da sobrevivncia de um conjunto de leis
consuetudinrio que, apesar de no fazer parte da poltica do governo, continuava fazendo
parte do cotidiano da populao moambicana. Alm de tentar chamar ateno para a
nocividade das manifestaes ancestrais.
5 A ilegalidade nos Tribunais
Em 1981 comeam a aparecer s primeiras crticas em relao atuao dos Tribunais

Populares. Como era de responsabilidade deles aplicar medidas de reeducao, a
interpretao crtica da lei tornou-se uma preocupao constante do governo. Segundo texto
publicado na Revista Justia Popular durante as vrias fases da ofensiva poltica e
organizacional foram detectadas situaes contrarias a legalidade e de abuso do poder, dos
50
atos que foram objeto de anlise e deciso dos Tribunais Populares (Justia Popular, 1981, n
4, p. 2). Devido a essa situao o presidente Samora Machel denncia flagrantes violaes do
que ele chamou de legalidade socialista, declarando que as normas sobre quem deve
prender e sobre os perodos de deteno dos cidados deveriam ser rigorosamente cumpridas
(Justia Popular, 1981, n 4, p. 2).
Por outro lado, leitores e articulistas da Revista Justia Popular, chamavam a ateno
para o fato de que a questo da ilegalidade dos tribunais estava relacionada falta de
conhecimento jurdico dos juzes eleitos (camponeses e operrios etc.), dos magistrados e ao
baixo nvel acadmico de cada um deles. Alm disso, a revista passa a receber milhes de
cartas vindas de todo pas nas quais se denunciavam injustias e flagrantes violaes dos
direitos humanos. Com isso o presidente manda efetuar inqurito junto s cadeias e centros
prisionais. O resultado do inqurito foi a denuncia de situaes derivadas da ineficincia dos
tribunais, houve casos de presos que aguardavam julgamento h mais de dez anos; pessoas
presas por terem cometido pequenas falhas, portanto, situaes que poderiam ser resolvidas
rapidamente pelos tribunais; e at mesmo casos de pessoas que no sabiam por que foram
presas (Justia Popular, 1981, n 4, p. 2).
O resultado dessa investida foi uma reunio em 1981, na sala do Tribunal Popular
Provincial de Maputo, na qual estavam presentes magistrados, defensores, funcionrios dos
cartrios, juzes eleitos, o ministro da Justia, inspetores de Estado e o assistente do
Presidente da Repblica. Das questes levantadas todas estavam relacionadas ao despreparo
dos juzes eleitos e magistrados, e as leis que no correspondiam realidade.
Nesse contexto, os tribunais que por sua funo institucional deveriam resolver
situaes que promovessem a ordem e a convivncia social, tornaram-se elementos de
instabilidade social, criando nas cidades e no campo descontentamentos e desconfiana em
relao ao Estado e sua organizao.
Para os Juzes magistrados e leigos, a razo de tal fato era a falta de conhecimento e de
instruo em relao ao que se definia como crime, bem como a falta de formao
profissional de muitos juzes. Alm disso, houve queixas em relao aos resqucios do direito
colonial e da sociedade tradicional presentes nos tribunais. No intuito de debater essa questo,
em 1982, o governo fez uma reunio, na Cidade de Maputo, com todos os membros (juzes
eleitos e magistrados) onde foram debatidas e analisadas as experincias e o funcionamento
dos Tribunais.
Nessa reunio foram destacados quatro aspectos em relao ao funcionamento dos
tribunais: primeiro, havia em vrios tribunais a forte presena do direito costumeiro; segundo,
51
em muitos tribunais a populao no se interessava pelo julgamento; terceiro, nas resolues
de problemas relacionados ao lobolo, separao de casais, partilha de bens, uso da terra,
agresses, embriaguez, poder paternal e fabricao de bebidas tradicionais as medidas dos
tribunais no levavam em conta os princpios que presidiam construo de uma sociedade
socialista; quatro, no havia articulao entre os tribunais de base e os superiores para a
resoluo de problemas. As contradies da poltica Frelimo tiveram presena constante nas
decises tomadas dos tribunais, sobretudo, porque at mesmo os juzes pareciam no ter se
desvencilhado dos direitos costumeiros.
5 Concluso
As divergncias surgidas em relao ao funcionamento dos tribunais revelam,
sobretudo, que apesar das rupturas radicais formalmente assumidas pelo governo Frelimo, no
houve uma ruptura por parte da grande parte da populao com os direitos consuetudinrios e
as tradies locais. Do contrrio, os tribunais populares, que deveriam substituir as
autoridades tradicionais ao nvel das funes judiciais, muitas vezes acabaram sendo espao
de cruzamento de diferentes ordens normativas na resoluo dos problemas, onde estava
presente o a lei modernizadora e a lei consuetudinria.
6 Referncias bibliogrficas
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justia nos tribunais populares de bairro. frica e os desafios do Sculo XXI. Assembleia geral.
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PEQUENINO, Mateus Augusto. Evoluo do Sistema Jurdico Moambicano (1975 - 2000). 2005.
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Santana, Jacimara Souza. Mulher e Notcias: os discursos sobre as mulheres de Moambique na
Revista Tempo (1975-1985). 163 f. Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-graduao em
Histria da Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2006.
52
As Marcas da Liberdade: Trajetrias Socioculturais da Irmandade da Boa Morte e a
Comunidade escolar de Cachoeira, olhares que se cruzam. 15
Andra Macedo de Oliveira Peixoto

Alcione Mariano Conceio
Dbora Arajo Leal16.
Resumo
O objetivo deste estudo discorrer sobre a Irmandade da Boa Morte, trazendo como foco a
relao desta no Ensino local da Cidade de Cachoeira-BA. Analisa-se o processo de
identidade e etnia da Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, a valorizao dessas razes
ir promover a continuidade da histria cachoeira, levando em considerao o elo que liga o
passado e o presente, para identificar nossa prpria trajetria e observar nas manifestaes
culturais da irmandade da Boa Morte os nossos reflexos e os daqueles que se tornaram
personalidades histricas em nossa terra, e que de alguma forma deixaram sua contribuio
para o seu desenvolvimento. Assim pretende-se com este estudo contribuir para manter vivo o
processo de enriquecimento cultural da cidade de Cachoeira, as diversidades e o valor de suas
peculiaridades no tocante aos processos de formao de identidade, para a construo de uma
cidadania mais crtica e mais participativa. No percurso metodolgico lanamos mos da
15
Trabalho apresentado no IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros GT frica, Histria, Historiografia e Ensino.
16
Andra Macedo de Oliveira Peixoto, Graduanda em Servio Social da Universidade para o desenvolvimento do Estado e
Regio do Pantanal-UNIDERP ANHANGUERA, Membro do Conselho de Educao e Cultura do Municpio de Corao de
Maria-BA e Voluntria Social da Organizao No Governamental - ONG Gota de Cidadania em Feira de Santana BA, e-
mail: [email protected];
Alcione Mariano Conceio, Graduanda em Cincias Contbeis da Universidade Estadual de Feira de Santana-UEFS,
Bolsista da Pr- Reitoria de Ensino de Graduao da Universidade Estadual de Feira de Santana UEFS, e-mail:
[email protected];
Dbora Arajo Leal, Mestre em Educao, Pedagoga da Pr - Reitoria de Ensino de Graduao da Universidade Estadual de
Feira de Santana -UEFS, Graduanda em Histria da Universidade do Estado da Bahia-UNEB, Graduanda em Servio Social
da Universidade para o desenvolvimento do Estado e Regio do Pantanal-UNIDERP ANHANGUERA, Professora da
Educao Bsica da Rede Municipal de Ipecaet-BA e Alfabetizadora do Programa Todos pela Alfabetizao -TOPA no
Municpio de Santo Estevo BA, e-mail: [email protected].
53
histria oral. A histria oral uma metodologia de pesquisa que consiste em realizar
entrevistas gravadas com pessoas que podem testemunhar sobre acontecimentos, conjunturas,
instituies, modos de vida ou outros aspectos da histria contempornea. Por fim nota-se a
intrnseca relao existente presente nas vozes dos participantes da pesquisa educadoras e as
componentes da IBM, que a cultura local est presente no Colgio Estadual da Cachoeira
atravs de projetos, feiras de culturas e respeito s demais religiosidades.
Palavras-chave: Irmandade da Boa Morte; Comunidade escolar; Histria local.
1 Introduo
A temtica apresentada neste artigo, sobre a Irmandade da Boa Morte caracteriza-se

pela complexidade, devido ausncia de fontes documentais em vista do referencial scio-
histrico e cultural em que se qualificam as narraes das mulheres negras pertencentes a este
grupo na cidade de Cachoeira na Bahia. Assim adquirir conhecimentos sobre os tesouros
espalhados nas ruas, da pequena cidade baiana detentora de uma das manifestaes culturais
mais ricas do pas foi o ponto de partida para a realizao deste estudo.
A aproximao com a Irmandade ocorreu atravs do contato com algumas mulheres
pertencente ao grupo da Boa morte em Cachoeira, o que despertou a curiosidade de investigar
sobre a importncia cultural deste grupo na sociedade, pode-se inferir que a riqueza da
Irmandade est presente na composio do patrimnio material da Bahia e tambm do Brasil.
Busca-se tambm com este estudo valorizar a cultura local de Cachoeira-BA,
denotando um compromisso com a histria da Irmandade, para manter viva a memria de
seus antepassados, trazendo aos dias atuais suas contribuies, trazidas nas manifestaes da
Irmandade da Boa Morte marcadas pelos ideais e aes manifestadas atravs do trabalho, arte,
poltica e religio, dentre outras tantas possibilidades de dissipar a cultura dentro da
sociedade.
Dessa forma, considera-se que nas novas leituras do passado, de reinterpretao
constante no eterno presente, que se situam as marcas do vivenciado e as evidncias de cada
poca. A valorizao dessas razes ir promover a continuidade da histria cachoeirense,
levando em considerao o elo que liga o passado e o presente, para identificar nossa prpria
trajetria e observar nas manifestaes culturais da irmandade da Boa Morte os nossos
reflexos e os daqueles que se tornaram personalidades histricas em nossa terra, e que de
alguma forma deixaram sua contribuio para o seu desenvolvimento.
Assim pretende-se com este estudo contribuir para manter vivo o processo de
enriquecimento cultural da cidade de Cachoeira, as diversidades e o valor de suas
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peculiaridades no tocante aos processos de formao de identidade, para a construo de uma
cidadania mais crtica e mais participativa.
A memria construda socialmente muitas vezes se perde quando no se d a devida
ateno documentao, os monumentos e aos costumes locais. A preservao da memria
sempre foi um desafio para o historiador, portanto, registr-la buscar elementos para a
construo de uma identidade. A memria tem o poder de selecionar segundo os anseios
individuais e coletivos do presente, os fatos que devem e podem ser lembrados e ou
esquecidos.
Para melhor elucidar as temticas deste artigo, faz-se necessrio abordarmos a
seguinte problemtica: De que maneira ocorreu a ascenso histrica cultural da Irmandade da
Boa Morte e qual sua influncia na comunidade escolar, especificamente no Colgio Estadual
da Cachoeira. Assim este estudo tem por objetivos: Analisar a participao de mulheres
negras na formao da Irmandade da Boa Morte; busca-se tambm observar os aspectos
culturais que a Irmandade da Boa Morte -IBM oferece educao escolar da cidade de
Cachoeira.
2 Referencial Terico
De acordo com Mussara (2005), de todos os tesouros que preserva espalhados em

suas ruas, a pequena cidade baiana de Cachoeira detentora de uma das manifestaes
culturais mais ricas do pas. A festa de Nossa Senhora da Boa Morte, realizada em quinze de
agosto, mais do que uma simples comemorao um convite para ingressar num mundo onde
cultura, tradio, histria e magia convivem e se confundem. Situada na regio do recncavo
baiano, para Castro (2005), umas das principais importncias histricas da cidade de
Cachoeira advm do seu nascimento ocorrido a partir de um engenho de acar, no sculo
XVI, devido a fertilidade do seu solo e ao intenso comrcio, foi um dos principais plos
econmicos da Bahia at o sculo XIX.
Do seu apogeu do perodo da cana de acar Cachoeira ainda conserva algumas
tradies, a festa de Nossa Senhora da Boa Morte uma delas. Participar dessa cerimnia
mergulhar no passado e reviver os tempos do Brasil Colnia, do Imprio e do pas
independente, mas ainda escravocrata devido s vrias formas de trabalho escravo existentes
no pas. Sendo assim, percorrer uma paisagem onde a energia dos escravos mortos e
torturados ainda ecoa, desvendar aquele que talvez seja o primeiro movimento feminista
negro do pas.
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De acordo com Castro (2005), a Irmandade da boa Morte uma organizao de
mulheres negras que a sua maneira resistiu e se rebelou contra os sofrimentos impostos pelo
regime escravagista, desde a jornada diria de trabalho dezoito horas nas lavouras, aos
castigos e mutilaes, como o corte dos tendes das fujonas, os aoites em pblico, os
grilhes e brasas em seus rostos, a extrao e quebra dos dentes a frio e o corte de orelhas e
lnguas daqueles considerados mais afoitos, sem falar nos abusos sexuais.
Passados quase dois sculos de sua criao a Irmandade da Boa Morte, ainda uma
confraria catlica de mulheres negras e mestias que representam a ancestralidade dos povos
africanos escravizados e libertos. De acordo com Mussara (2005), a festa de Nossa Senhora
realizada desde o incio do movimento abolicionista, durante sessenta e oito anos, de a entre a
organizao da Irmandade (1820) at a decretao da Lei urea (1888), A Boa Morte dividia
um misto de religiosidade e tenses entre o catolicismo e as religies de matriz africana. As
irms faziam um ritual secreto e sem cerimnias catlicas. Apenas rezavam suas novenas e
faziam o samba de roda uma dana em que as participantes faziam uma grande roda e batiam
palmas, depois disso que celebrava a missa catlica.
Ainda hoje a cerimnia preserva seus traos caractersticos, acima supracitados,
marcados pela memria do sofrimento dos escravos para alcanar a liberdade. A festa da Boa
Morte um evento dos mais tradicionais de Cachoeira, que catalisa o turismo internacional. A
cidade fica em xtase com o acontecimento, nela podem ser encontradas pessoas de vrias
partes do mundo, principalmente negros norte americanos seja em busca de cultura e
religiosidade, seja apenas curiosidade, prazer, turismo e divertimento.
De acordo com Reis (1991), o cenrio brasileiro, durante os quatro primeiros sculos,
foram marcados pela formao das irmandades, tanto negras quanto brancas, pois as mesmas
assumiram um relevante papel na construo da identidade nacional. O referido autor traz
uma definio mais sinttica a respeito das irmandades que as compreende como ...
associaes corporativas no interior das quais se teciam solidariedades fundadas nas
hierarquias sociais.... (Reis (1991, p. 51).
Nesse sentido, pode-se inferir que a Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte est
entre as mais antigas do pas, tendo surgido nas primeiras dcadas do sculo XIX,
possivelmente por volta de 1820, nas proximidades da Barroquinha, em Salvador
(TAVARES, 1964), de onde, anos mais tarde, migrou para Cachoeira, respondendo,
atualmente, pelo endereo Rua 13 de Maio. De variada procedncia tnica, as exigncias para
a aceitao na Irmandade da Boa Morte eram o sexo feminino, a idade avanada, a devoo a
Nossa Senhora e a ligao com as prticas religiosas africanas.
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De acordo com Tavares (1964), um dos possveis motivos para sua transferncia para
o Recncavo, foram as profundas transformaes que passava a Bahia em meados do sculo
XIX urbanizao das reas centrais e governamentais modernizante, entre outros
proporcionaram regio central da Barroquinha profundas reformas. O sentido era de
expulsar as comunidades negras e suas prticas que ali estavam sediadas, dada a proximidade
com a sede do governo.
Atualmente, com sede em um casaro do sculo XIX, situado Rua 13 de Maio, a
Irmandade da Boa Morte composta por 22 (vinte e duas) senhoras negras, que circulam
livremente, e com muita naturalidade, no mundo religioso Catlico e do Candombl. Para
Castro (2005), o envolvimento das irms com a religiosidade afro-brasileira pode ser
facilmente compreendido por quem adentra a sede da Irmandade da Boa Morte; h relevante
presena do Candombl no somente na organizao e hierarquizao da Irmandade, mas,
sobretudo em muitos aspectos relacionados sua prpria Festa, devoo, ceia e vesturio.
No Brasil, o interesse pela questo racial negra sempre ocultou a cultura dos africanos
e de maneira velada, at hoje, reproduz discriminaes presentes nas relaes entre negros e
brancos. Desse modo na viso de Santom (2006), os negros so representados de diferentes
maneiras, quando se fala em economia eles so vistos como mercadorias, que favorece ao
capitalismo por ser mo de obra barata; culturalmente so apresentados como seres exticos; e
no campo poltico, so tratados como seres incapazes de viverem e fazerem histria.
Nas reflexes realizadas por Giroux (2003), o currculo escolar aparece em estado de
paralisia poltica e tica, por isso muitas propostas curriculares buscam o controle dos alunos
em detrimento da aprendizagem, ao reproduzir os valores e atividades necessrias para a
manuteno da sociedade dominante, sempre elitista e excludente.
Sendo assim, nenhum profissional da educao deveria apresentar a cultura negra de
maneira banalizada e como manifestao do passado, como algo esttico e distante do
presente dos alunos. Cabe a esses profissionais promover um espao para pesquisar os
diferentes povos africanos, pontuando suas caractersticas, modos de vida e suas histrias.
No se pode mais permitir a apropriao do saber negro pela cultura branca, que desconsidera
e deturpa esse tipo de saber para manter sua hegemonia.
Para Silva (2008), a histria local, portanto, concebida como um sistema outro de
conhecimento sentidos e significados seriam capazes de valorizar para a escola no processo
educacional, toda a riqueza da experincia de diferentes formas de compreender e interpretar
o real, a vida e a condio humana. Assim, sendo a escola uma instituio responsvel pela
construo de conhecimentos, e formao do cidado, deve se utilizar dos aspectos presentes
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na histria local principalmente as expresses das culturas populares com objetivo de
conhec-las e fortalecer seus valores, promovendo o respeito pluralidade cultural.
3 Metodologia
Para se compreender a singularidade da temtica sobre a Irmandade da Boa Morte,

adotaram-se as concepes tericas da metodologia qualitativa por esta permitir uma melhor
compreenso da realidade social do objeto em questo, e particularmente do objetivo geral da
pesquisa que : De que maneira ocorreu a ascenso histrica cultural da Irmandade da Boa
Morte e qual sua influncia na comunidade escolar da cidade de Cachoeira.
A histria oral uma metodologia de pesquisa que consiste em realizar entrevistas
gravadas com pessoas que podem testemunhar sobre acontecimentos, conjunturas,
instituies, modos de vida ou outros aspectos da histria contempornea. Para Meihy (2007),
A memria est empenhada e integrada com o presente, com atitudes,

perspectivas e compreenses que mudam. O que capturado pela
Histria Oral um segmento da experincia humana, no contexto de
um passado relembrado, de um presente dinmico e de um futuro
desconhecido e aberto. (MEIHY 2007, p. 17).
Portanto, a Histria Oral um recurso metodolgico de coleta baseado no depoimento

oral, gravado, obtido atravs da interao do pesquisador com um ator social ou testemunha
de acontecimentos relevantes para a compreenso de um grupo, de uma instituio, de um
movimento ou mesmo da sociedade. Para Carr (1985),
...nenhum documento pode nos dizer mais do que aquilo que o autor
pensava o que ele pensava que havia acontecido, queria que os
outros pensassem que ele pensava, ou mesmo apenas o que ele prprio
pensava pensar. Nada disso significa alguma coisa, at que o
historiador trabalhe sobre esse material e decifre-o.(Carr 1985, p 85).
Nesse sentido pode-se afirmar que a histria oral tem a finalidade de complementar os
documentos escritos. E multirreferencial, pois interessante para historiadores,
antroplogos, cientistas polticos, socilogos, pedagogos, tericos da literatura, psiclogos e
outros.
Toda e qualquer construo cientifica humana em sua natureza, uma vez que
resultante da atividade dos seres humanos de buscar conhecer com maior certeza e acuidade,
apesar de todas as dificuldades existentes neste esforo construtivo e que nem sempre social
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do objeto em questo.
Desta forma, os mtodos de pesquisa devem ser selecionados, ajustados e
desenvolvidos a partir de uma compatibilidade com a natureza do fenmeno estudado. Para
dar conta deste processo investigativo utilizar-se- como instrumentos de coleta de dados a
entrevista e o questionrio, uma vez que buscar-se- valorizar nos relatos das entrevistadas os
significados de natureza subjetiva e coletiva, os quais so complexos e passveis de
modificaes.
Esta pesquisa utilizou como cenrio o Colgio Municipal da Cachoeira e a Irmandade
da Boa Morte, nas pesquisas de campo entrevistei cinco componentes da IBM e trs
educadoras de Histria da escola supracitada. No dilogo com as irms fora passado os nomes
e a quantidade das mesmas e as respectivas cidades residncias do recncavo baiano.
4 Resultados
O envolvimento das irms com a religiosidade afro-brasileira pode ser facilmente

compreendido por quem adentra a sede da Irmandade da Boa Morte e encontra em uma das
paredes um quadro com a seguinte (auto) definio: Organizao privativa de mulheres com
vnculos tnicos, religiosos e sociais, tambm unidas por parentescos consangneos ou de f,
deixando fluir a maneira afro-brasileira de crer.
Para a irm Zelita de 53 anos h relevante presena do Candombl se d no somente
na organizao e hierarquizao da Irmandade,
O culto ao Candombl se d sobretudo em muitos aspectos

relacionados nossa prpria Festa, atravs da devoo, da ceia e do
nosso vesturio. Agora das irms responsveis pela criao da
Irmandade da Boa Morte, resta pouca documentao. (Irm Zelita,
jun, 2013).
H informaes no sentido de as primeiras irms terem sido africanas alforriadas

predominncia da nao Ketu (REIS, 1991), que detinham relativa condio financeira e, por
tal, logo foram apelidadas de negras do partido alto. De acordo com a juza perpetua Maria a
Irmandade da Boa Morte foi criada por um grupo de senhoras que tinham amealhado algum
numerrio, que moravam ou se encontravam na Barroquinha e souberam praticar, com
destreza, duas religies to distantes em seus princpios e prticas. Na fala da juza notrio
que,
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Desde a fundao da Irmandade, para ser uma irm da Boa Morte,
devia-se seguir alguns preceitos e pr-requisitos. Assim como no
candombl, a senhoridade um deles. A candidata irm para ser
admitida deve ter acima de 40/50 anos, pois, alm da experincia j
adquirida, j no goza de tantos desejos carnais que possam manchar
a sua integridade e bom relacionamento com Nossa Senhora. (Irm
Maria juza perptua).
Para Reis (1991, p. 10), j afirmava que ... j velhas, vivas ou sem nenhum outro
interesse material, diria sexual, podem consagrar com maior fora sua devoo de irms,
como um verdadeiro voto casto de religiosidade. Antigamente, a aceitao de uma nova
irm no quadro da Irmandade se dava mediante laos de parentesco com uma irm mais
antiga, que a indicava para que passasse pelo estgio de observao conhecida como irm de
bolsa.
Na fala da juza perptua notrio que atualmente, j no h tal exigncia; o que
garante a aceitao o vnculo com o Candombl, alm da observncia dos preceitos da
entidade e da conduta ilibada da proponente. A hierarquia na Irmandade da Boa Morte
tambm respeita a organizao deixada pelas irms anteriores. Os postos ou cargos assim se
distinguem: irms-de-bolsa (em fase de observao), irms, tesoureira, provedora,
procuradora-geral, escriv e juza perptua. A designao para os cargos se d atravs de
eleio anual, sempre realizada no ms de setembro.
Observa-se nas falas das irms que a devoo Nossa Senhora da Boa Morte e sua
Assuno aos Cus convive com a participao no culto aos Orixs. Segundo observao feita
em campo, parece haver um reiterado respeito com relao s duas filiaes religiosas. Sem
mostrar grande concernimento no que se refere a dogmas ou preceitos e preconceitos, a
Irmandade construiu sua histria devidamente amparada na dupla pertena.
Guimares (2001, p. 86), afirma que,
Os africanos anteciparam o que explicado por alguns autores como

uma caracterstica do chamado mundo moderno, que invade aos
poucos as religies, ou os modelos religiosos tornaram-se
inautnticos. Verdade que a dupla pertena surge sempre para
desmascarar e ameaar os modelos religiosos universais e totalizantes.
A tradio, neste estudo, como transmisso invarivel e repetitiva de elementos e

costumes de uma dada sociedade (HOBSBAWN,1997). As prprias irms se encarregam de
fiscalizar e preservar o tradicional em situaes tanto dentro, quanto fora da Festa. A
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invariabilidade que a Irmandade procura aquela que possibilita a identificao, o
pertencimento e reproduo de sua histria atravs da reencenao de seus ritos.
Portanto, as irms seguem e repetem o que suas antecessoras comearam, assim como,
firmam novas parcerias com a modernidade sem a descaracterizao de suas dinmicas. No
vesturio, na msica, na dana, nas jias e adereos, no cumprimentar das senhoras, no ato de
comer com as mos, no olhar que observa as irms de bolsa, nas procisses, no braso
talhado, na dupla-pertena religiosa, o tradicional est presente. Pode-se afirmar que a Festa
da Irmandade da Boa Morte se configura na definio de espetculo como no sendo um
conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediada por imagens (Barreto,
2000, p. 14).
As educadoras que responderam ao questionrio pertencem ao Colgio Estadual da
Cachoeira, lecionam no Ensino Fundamental e Mdio, com idades de 24 a 41 anos com
escolaridade de superior incompleto a completo no curso de Histria, aqui representadas com
nome de flores. Quando questionamos como se d a insero da Histria Local no currculo
escolar? As professoras Margarida, Anglica e Rosa responderam respectivamente,
A insero da nossa Histria no currculo se d de forma ampla, trabalhando a

histria da cidade superficialmente, pois o tempo muito curto para atender muitas
demandas. (Professora Margarida).
A Histria Local bem exposta no currculo escolar, ns professores trabalhamos

muito com o mapa cultural local. (Professora Anglica).
Procuramos trabalhar as diversidades culturais atravs de projetos, feiras de cultura,

amostra e visitao a Irmandade da Boa Morte valorizando assim, os aspectos da
cultura local. (Professora Rosa).
O importante a ressaltar que no h consenso entre os educadores brasileiros no que

diz respeito organizao de currculos a partir de competncias e habilidades. H fortes
dvidas acerca de como, consensualmente, defini-las em reas menos procedimentais, como
o caso de Histria no contexto regional e local. Ao analisar os aspectos da histria local
entrelaamos as educadoras se as mesmas consideram a Lei 10.639/2003, considerando os
aspectos da insero da cultura afro brasileira no currculo escolar. As falas das educadoras
foram unnimes na relevncia da lei,
Essa lei muito importante, pois os negros por muito tempo permaneceram
excludos dos processos que determina um individuo a ser cidado e aps a lei
possibilitou o conhecimento da histria da frica, mostrando a cultura e a
diversidade dos negros que contriburam muito para a formao do povo brasileiro.
(Professora Margarida).
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Atravs da lei faz com que todos conhecem a histria e a cultura dos negros
africanos. (Professora Anglica).
A lei enfatiza a incluso da cultura afro descendente no currculo escolar,

considerando assim a relevncia desta cultura na formao de nossa sociedade.
(Professora Rosa).
Pensar sobre a Histria dos afros descendentes presente na lei 10.639/2003 requer do
educador reconhecer e analisar o processo histrico da formao do povo negro, como o
processo de miscigenao de diversidade de culturas e raas que no pode ser negadas e
ocultadas do currculo escolar, e, sobretudo trazer para o debate as questes da identidade
negra.
Todavia, no devemos esquecer que a seleo de contedos sempre intencional e
passa pela influncia da classe dominante, por isso a seleo tem consequncias polticas, da
a necessidade de abordar a temtica da histria da frica e cultura afro-brasileira na sala de
aula de todas as escolas do pas, uma ao poltica, decorrente da adoo da lei 10.639/2003
que foi resultado da articulao dos vrios grupos, dentre os quais podemos citar os
movimentos negros.
No decorrer da pesquisa, quando questionamos de que maneira as manifestaes
culturais da IBM esto presentes no cotidiano escolar as educadoras afirmaram que,
Estas manifestaes esto presentes atravs das feiras de culturas, pesquisas de

campo e seminrios em sala de aula. (Professora Margarida).
Est presente de todas as formas possveis trazendo conhecimentos para os alunos,

pais e comunidades sobre a importncia das manifestaes culturais. (Professora
Anglica).
Por vezes esto includas no currculo oculto, haja vista que a Irmandade da Boa
Morte est presente na histria local da nossa comunidade escolar, (Professora
Rosa).
Para Santom (2006), as culturas ou vozes dos grupos sociais minoritrios e/ou
marginalizados que no dispem de estruturas importantes de poder costumam ser
silenciadas, ou seja elas esto no currculo oculto ou quando aparecem estereotipadas e
deformadas, para anular suas possibilidades de reao. A relao da organizao dos
contedos em Histria devem oportunizar aos discentes conhecimentos que foram
socialmente elaborados a respeito da cultura do Brasil e que so necessrios para o exerccio
de cidadania.
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Segundo Silva (2006), o contedo de Histria local assumiu diferentes imagens nos
diversos aspectos onde se processam os debates, as discusses e as reformulaes, visando
valorizao do mesmo como campo de saber autnomo fundamental para a formao do
pensamento dos cidados.
Na escuta das vozes das educadoras questionamos quais aspectos consideram
relevantes para a operacionalizao do ensino de histria a partir do cotidiano dos discentes?
Afirmaram que,
necessrio levar em considerao as idias Freireanas as quais enfatiza a suma

importncia de trabalharmos a partir da realidade do educando, desta forma
imprescindvel no ensino de histria abordar as manifestaes culturais presentes na
IBM. (Professora Margarida).
Os conhecimentos prvios e a diversidade cultural dos alunos contribui muito para

direcionar meu trabalho em sala de aula.(Professora Rosa).
de suma relevncia a incluso dos aspectos culturais presentes na Irmandade da Boa

Morte no currculo escolar, para aproximar se da realidade dos discentes da cidade de
Cachoeira. Conforme aborda Freire (1999, p. 65), "Trabalhar em educao exige
compromisso social com crianas, jovens e adultos que necessitam de parceiros e aliados para
o seu desenvolvimento." Pois preciso que os professores busquem criar uma relao entre a
vida e a histria do discente, procurando fazer com que aprendam a olhar a realidade que os
cerca, entendendo a historicidade e estabelecendo relaes com as experincias vividas por
outros indivduos e grupos sociais do passado e do presente.
Pensar sobre a relevncia da Irmandade da Boa Morte para a histria local e tambm
de todo o recncavo baiano, requer do historiador um compromisso tico e pedaggico, para
com as pessoas que talvez represente os primeiros movimento feminista no pas.
Neste cenrio de dupla pertena religiosa entrelaada nas aes e nas falas das irms,
representada atravs do catolicismo e do candombl, uma verdadeira encenao
diversificada presente nas prticas pedaggicas do Colgio Estadual da Cachoeira, por vezes
notamos nos discursos das educadoras que o currculo escolar permeado pela diversidade.
Assim sendo, pesquisar a IBM e sua presena no currculo escolar local, fora navegar
por mares dantes nunca navegados, ainda que a operacionalizao da lei 10.639/03 no esteja
em prtica na sua totalidade, as educadoras participantes da pesquisa almejam este alvo.
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Todavia, a riqueza da IBM no est apenas no seu legado cultural, mas, sobretudo no
exemplo de luta e de conquista da liberdade to requisitada no perodo da escravido aos dias
atuais. O surgimento da irmandade representa um smbolo de ao de mulheres negras que
pregam valores afros descendentes.
Neste cenrio, de religiosidade a festa da IBM representa para Cachoeira um
patrimnio histrico que recebe em seu bero esplndido turistas de todo Brasil e do mundo.
No entrelaar de vozes as irms explicam sabiamente sobre a fundao da IBM e da prpria
nomenclatura, para elas o bom morrer est relacionado com a contemplao aos cus e o
encontro com Nossa Senhora.
Nota-se, que o turismo em torno da IBM muito grande, porm a falta de recursos por
parte do Poder Pblico para investir neste patrimnio, recentemente o casaro est passando
por reformas para festa que acontecer em meados de agosto do corrente ano, estes recursos
so provenientes de instituies pblicas e privadas e artistas que so solidrios a IBM.
Entretanto, pde-se perceber que tanto a Irmandade da Boa Morte como sua dinmica
aqui investigada carecem de acompanhamento profissional que, antes de publiciz-la,
pudesse compreend-la, a fim de melhor situ-la perante suas necessidades e sua relevncia
scio-histrico-cultural.
As necessidades da Irmandade secular de mulheres negras de Cachoeira vo alm de
recursos financeiros. O prestgio da entidade e a repercusso miditica de sua Festa em boa
parte do mundo produzem desdobramentos ainda inexplorados e sistematizados
academicamente ainda que seja potencial a presena do turismo cientfico na Festa.
Portanto, as pesquisas realizadas na IBM servem como acervo cultural e documental
solicitado pela prpria irmandade, os mesmos sero utilizadas como meio de divulgao dos
tesouros espalhados na cidade de Cachoeira, adentrar este mundo foi um convite a
religiosidade atravs das trocas de saberes que por vezes extrapolam os muros das
universidades.
Ao introduzir a cultura afro-descendente teremos que lidar com a dificuldade de sua
amplitude e complexidade, pois a afro-descendncia presente em manifestaes culturais de
diversas regies do pas, por vezes identifica as marcas de base africana. Falar sobre a IBM no
ensino de histria local implica em vrios fatores ente eles: a formao de professores, ou
seja, reeduc-los de forma que eles abdiquem formao de educao eurocntrica, voltada
para a classe dominante, em suas bases.
Nesse sentido, considera-se importante estimular os profissionais atravs de leitura de
textos, discusso, vdeos, anlise de situaes problemas e elaborao de proposio
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pedaggica incorporando tais reflexes ao planejamento; tal postura ajudar no desarmar de
ideias cristalizadas, e sair do currculo oculto levando a repensar acerca do papel de nossas
concepes no planejamento da escola de que somos parte.
Por fim nota-se a intrnseca relao existente presente nas vozes dos participantes da
pesquisa educadoras e as componentes da IBM, que a cultura local est presente no Colgio
Estadual da Cachoeira atravs de projetos, feiras de culturas e respeito s demais
religiosidades. Conhecer e fazer histria algo imensurvel. Mas tratando de uma
investigao planejada, um estudo em profundidade, visando a obter o mximo possvel de
informao que nos permitissem ampliar o conhecimento e fazer novas descobertas.
BARRETO, Margarita. Turismo e legado cultural. Campinas, SP: Papirus, 2000;

BRASIL. Lei 10.639 de 09 de janeiro de 2003. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/2003/L10.639.htm. Acesso em 05 de maro de
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interveno e turistizao da Festa em Cachoeira, Bahia. Ilhus (BA): UESC, 2005;
GIROUX, Henry A. Os professores como intelectuais: rumo a uma pedagogia crtica da
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GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. A questo racial na poltica brasileira (os ltimos
quinze anos). So Paulo: FTD, 2001;
HOBSBAWM, Eric.; RANGER, Terence (orgs.). A inveno das tradies. So Paulo: Paz
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65
A Incorporao da Lei 10.639 nas Escolas Pblicas de Ensino Mdio: uma anlise do
Colgio Estadual da Cachoeira
Elder Luan dos Santos Silva17
Resumo
Com a aprovao das leis 10639/03 e 11645/08 , o estudo da Histria da frica e da cultura
Afro-Brasileira e Indgena tornou-se obrigatrio em todos os estabelecimentos de ensino
fundamental e mdio, sendo especificamente abordados dentro das disciplinas de Histria,
Literatura e Arte. A obrigatoriedade do ensino faz com que os professores voltem seus olhares
para a Histria, as contribuies e as relaes sociais , culturais e econmicas com o
continente Africano que por muito tempo foi esquecido na Histria do Brasil, contribuindo
assim, para que os estudantes de um modo geral, e em particular a populao negra, tenha
conhecimento de sua histria e da importncia social, econmica, poltica e cultural de seus
antepassados na construo e formao do pas. Diante do exposto, esse trabalho objetiva
realizar uma reflexo terica, baseada na literatura nacional e na anlise da abordagem feita
sobre a frica, os africanos e afrodescendentes no componente curricular de Histriado
Colgio Estadual da Cachoeira,no intuito de entender como vem se dando o ensino de
Histria da frica e Cultura Afro-Brasileira na cidade de Cachoeira, refletindo sobre as
dificuldades e avanos do ensino, desde a aprovao da lei, at os dias atuais.
Palavras-Chave: Cultura Afrobrasileira, Histria da frica, Ensino, Educao.
1 Introduo
O que sabemos sobre frica? assim que Anderson Oliva inicia seu texto A
Histria da frica nos bancos escolares. Representaes e imprecises na literatura
didtica publicado em 2003 pela revista Estudos Afro-asiticos, e com essa mesma
pergunta que inicio minha reflexo! O que ns, eu e voc que est fazendo essa leitura, sabe
sobre a frica?
Foi em meio a essa reflexo, sobre o que eu, meus colegas de graduao e os
professores de Histria e/ou Cultura afro-brasileira que atuam na educao bsica sabiam
sobre a Histria da frica que me motivei a fazer essa pesquisa.
*Graduando do curso de licenciatura em Histria, bolsista Programa de Educao Tutorial- PET Conexes de
Saberes: Acesso, Permanncia e Ps permanncia, Universidade Federal do Recncavo da Bahia, UFRB,
44360000, Cachoeira, Bahia, Brasil. [email protected].
66
Talvez, assim como j nos adianta Oliva em 2003, muitos de ns atrevamo-nos a
formular uma resposta a essa questo, partindo, entretanto, do pressuposto que nas
Instituies de Ensino Superior o ensino de Histria da frica j est efetivado, como no caso
da Universidade Federal do Recncavo da Bahia, que desde 2006 inclui no seu currculo a
disciplina de Histria da frica, acredito que seja fcil, ou no, para estudantes de Histria,
que tiveram em seus currculos o componente de Histria da frica descreverem em poucas
palavras os conhecimentos que acumulamos at aqui sobre esse continente.
No entanto, proponho refletirmos sobre como os alunos do ensino fundamental
responderiam essa pergunta? Ou mesmo os professores do ensino bsico que atuam nessa
rea, como formulariam suas respostas?
Foram essas perguntas que tentei encontrar respostas no Colgio Estadual de
Cachoeira,no seu programa de Histria e nos relatos dos professores , atravs da misso de
realizar uma reflexo terica a respeito da incorporao da Lei 10.639/03 na referida escola,
analisando em que aspectos a escola cumpre no s a lei, mas o seu papel educativo e social,
contribuindo assim, para que os estudantes de um modo geral, e em particular a populao
negra, tenha conhecimento de sua histria e da importncia de seus antecedentes na
construo e formao do pas.
Com base nos dados coletados, por meio dessas diferentes fontes de informao, esse
estudo objetivou realizar uma reflexo terica, que analise essa:
poltica curricular fundada em dimenses histricas, sociais, antropolgicas oriundas

da realidade brasileira, e busca combater o racismo e as discriminaes que atingem
particularmente os negros. Nesta perspectiva, prope divulgao e produo de
conhecimentos, a formao de atitudes, posturas e valores que eduquem cidados
orgulhosos de seu pertencimento tnico-racial descendentes de africanos, povos
indgenas, descendentes de europeus, de asiticos para interagirem na construo
de uma nao democrtica, em que todos, igualmente, tenham seus direitos
garantidos e sua identidade valorizada ( Parecer CNE, 2004, p. 9).
Antes de refletir acerca dessa questo, acredito ser interessante, detalhar aqui o porqu
da escolha do Colgio Estadual, para isso justificarei primeiro a escolha da cidade.
Cachoeira, localiza-se no Recncavo da Bahia, a 133Km de Salvador. O Recncavo uma
das principais regies detentoras da cultura afro-descente no estado da Bahia (LESSA,2012) e
tem sua populao majoritariamente negra. Em Cachoeira, segundo dados do IBGE, 87% da
populao declara-se negra ou parda, e boa parte da populao membro de religies de
matrizes africanas, e tem prticas culturais estreitamente influenciadas pela cultura africana e
67
afrodescendente. Com isso, espera-se, ou esperar-se-ia que Cachoeira fosse referncia no
estudo da Histria da frica e da cultura africana e afrodescendente.
Foi a partir dessas suposies, constataes e reflexes que me motivei a refletir sobre
a efetivao das leis que obrigam o ensino de da cultura Afro-Brasileira e Indgena, focando
principalmente no Colgio Estadual da Cachoeira, por ser o maior colgio da cidade, e um dos
espaos de construo de conhecimento e de formao de grande parte dos cidados
Cachoeiranos.
sabido que j se passaram dez anos da aprovao da Lei 10.639/03, entretanto
sabemos tambm que esses dez anos, ao tempo que significam enormes avanos naquilo que
tange ao ensino de Cultura Afro-brasileira e indgena, expressam tambm um possvel
retrocesso, no que se refere efetivao com xito e sem esteretipos do ensino de frica nas
escolas.
Aumentou-se a pesquisa e o financiamento das pesquisas em Histria da frica e
cultura afro-brasileira, cresceu o nmero de ps graduao em estudos africanistas, inseriu-se
a disciplina de Histria da frica nos cursos de graduao em Histria, aumentou-se a
formao de professores,a produo cientfica, entretanto, algum problema ainda no
detectado faz com que esse novo conhecimento sobre o continente Africano no chegue, ou
em muitas vezes chegue ainda estereotipado e marginalizado nas salas de aulas da educao
bsica (OLIVEIRA, FERDO, 2010).
A pesquisa se deu da seguinte forma: no primeiro momento, dediquei-me a leitura e
levantamento de dados encontrados na literatura acerca da obrigatoriedade do ensino de
Histria da frica e Cultura Afro-Brasileira, especificamente aquilo que tange a sua
implementao na sala de aula e no cotidiano escolar.
Para isso, foram utilizados como elemento de anlise a produo cientfica nacional
entre os anos de 2003 e 2012, disponvel no banco de dados Scielo, CAPES e LILACS.O
segundo momento foi o do contato com o Colgio Estadual da Cachoeira, com o componente
curricular de Cultura Afro-brasileira, e especificamente com os professores que ministram a
disciplina estudada.
2 Das produes cientficas sobre a aplicabilidade da Lei 10.639 e o Ensino de Histria

da frica e Cultura afro-brasileira
Por meio de um levantamento realizado no Banco de Teses da capes, foi possvel notar
que entre os anos de 2003 e 2012 foram publicadas 56 teses que se propem a discutir a
68
Educao Antirracista e Ensino de Histria da frica e Cultura Afro-brasileira. Classificando
a quantidade de teses com relao ao ano de publicao, tm-se os seguintes dados:
ANO TOTAL
1987-2002 0
2003 1
2004 0
2005 1
2006 2
2007 8
2008 10
2009 10
2010 14
2011 9
2012 0
A partir desse quadro, e segundo o Banco de Teses da CAPES, que rene cerca de 460
mil teses e dissertaes defendidas em programas de ps-graduao do pas desde 1987,
podemos perceber que, somente aps a aprovao da lei 10.639, de 09 de janeiro de 2003,
que se comeam as publicaes e estudos sobre as questes ligadas ao ensino de frica e
cultura afro-brasileira nas escolas Brasileiras.
Entretanto, as teses publicadas entre 2003 e 2006 se propem apenas a discutir o limite
do racismo dentro das escolas, pautando questes que refletem e propem prticas
antirracistas no sistema educacional do pas, sem objetivamente adentrar no campo do ensino
de frica ou mesmo da cultura afro-brasileira.
O primeiro trabalho que se prope a analisar e discutir a Lei 10.639, foia tese de
mestrado da pesquisadora Rute Martins Valentim, O ensino da Historia da frica e a
atualidade da questo na escola: entre a existncia da Lei n 10.639/03 e o fazer pedaggico
do educador. Em seu trabalho, Valentim(2007), versa sobre as questes tnico-raciais e o
fazer da escola frente s manifestaes de discriminao e racismo dentro do espao escolar.
Com base na lei 10.639/03 a autora observa e identifica o fazer pedaggico diante das
manifestaes e representaes de preconceitos raciais contra negros. A sua anlise, esboa
que os educadores das escolas analisadas em sua pesquisa, ainda tratam a questo racial com
inmeras limitaes e que o espao da escola ainda est configurado enquanto um lugar de
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preconceito e discriminao racial, sobretudo nas formas esteriotipadas que sistematicamente
so atribudas as populaes negras. Ela relata, que os professores esto conscientes do papel
da educao e do currculo na construo de uma escola multicultural e anti-racista, entretanto
vem-se confinados, nesse modelo educacional eurocntrico, branco e anti-pluralista.
Nesse mesmo ano de 2007, mais sete pesquisadores publicaram teses sobre os estudos
da Lei 10.639. a partir da, que comeam a serem publicadas, ainda que de forma tmida, as
pesquisas sobre a obrigatoriedade do ensino da histria do continente africano. Caracterizo
como tmido por que, caso comparemos o nmero de publicaes sobre o Ensino de Histria
da frica (cerca de 56 teses) com o nmero de teses publicadas sobre o continente africano
(cerca de 1732), perceberemos que os estudos sobre especificidades da frica e de sua
Histria esto muito mais avanados que os estudos e publicaes sobre o ensino.
Retomando a anlise das teses publicadas entre 2003 e 2012, que esto disponveis no
banco de teses da CAPES, percebemos que 60% (39 teses) das pesquisas publicadas,
objetivavam-se apenas a analisar e diagnosticar as prticas de ensino, enquanto apenas 30%
(17 teses) tinham como objetivo discutir e propor novas metodologias e abordagens serem
feitas sobre a frica e a Cultura Afro-Brasileira na sala de aula.
Com isso, podemos perceber que a grande maioria dos estudos ainda esto
preocupados em avaliar como vem sendo o ensino, sem de fato, proporem ou apresentarem
novas possibilidades. No que o processo de analise e diagnose no seja importante,
entretanto, no basta que s diagnostiquemos o problema, preciso tambm que encontremos
solues para sanar aquilo que no est dando certo.
O mesmo pode ser percebido, quando se analisa os Anais dos trabalhos apresentados
nos Simpsios Nacionais de Histria SHN, da Associao Nacional de Pesquisadores em
Histria ANPUH. De 2003 a 2012 aconteceram cinco simpsios, pois os mesmos so
bienais, e no total, foram apresentados 14 trabalhos sobre Ensino de Histria da frica e
cultura afro-brasileira. Classificando por ano, essa publicaes tem a seguinte distribuio:
ANO TOTAL
2003 0
2005 0
2007 2
2009 9
2011 3
70
Em 2003, de todos os trabalhos aprovados, apenas trs tratavam sobre a Histria do
continente africano e nenhum abordava as questes de ensino. Em 2005, o nmero sobe para
um total de sete trabalhos sobre a Histria da frica e mais uma vez nenhum trabalho sobre
ensino foi apresentado.
J em 2007, pela primeira vez, o Simpsio Nacional de Histria traz um grupo de
trabalho sobre frica, o que faz com que o simpsio tenha dezesseis trabalhos selecionados
que tratam do continente africano, e pela primeira vez tenha dois trabalhos que abordem as
questes do ensino de Histria da frica e Cultura Afro Brasileira.
Em 2009, a produo sobre frica sobe ainda mais, pois o XXV SHN conta com trs
simpsios temticos que tratam especificamente do Continente africano, sendo que um deles
possibilitava o envio de trabalho sobre experincias e estudos ligados educao. Acredito,
que por isso, que em 2009 tenham sido apresentados nove trabalhos sobre a lei 10.639 e os
seus desdobramentos. Em 2011, o ltimo simpsio realizado pela ANPUH, esse nmero cai, e
segundo os anais, apenas trs trabalhos trataram do Ensino de Histria da frica.
Alm disso, mais um importante veculo de difuso de conhecimento, a Revista
eletrnica de Histria e Ensino Histria Hoje, da Associao Nacional de Histria
ANPUH, trouxe em seu primeiro volume, lanado em julho de 2012, um dossi temtico
intitulado de Ensino de Histria da frica e Cultura Afro-brasileira. A revista divida em
sete sesses, a primeira, o dossi sobre Ensino de Histria da frica e Cultura Afro-
brasileira, traz seis artigos, que se dividem entre refletir e propor mtodos para o Ensino de
Histria da frica.
Pensando acerca desses dados aqui apresentados, possvel concluir que, entre outras
coisas, a lei estimula a produo cientfica sobre as experincias e possibilidades
metodolgicas do Ensino de Histria da frica e Cultura Brasileira nas escolas. Nesse
sentido, Alves (2007) sublinha que a implementao da lei gerou enormes mudanas no
cenrio nacional, desde ao que tange a intensificao das lutas dos negros e negras no
combate ao racismo, (vale ressaltar aqui que a sano da lei foi uma conquista do Movimento
Negro, e no um presente do governo, como muitos ainda pensam) ao que se refere s
transformaes pedaggicas necessrias para a real execuo daquilo que a lei prev.
A insero do estudo da frica e da Cultura afrobrasileria, assim como da sua e nossa
ancestralidade, impacta, polemiza, transforma a cultura escolar, procura oferecer uma
resposta na rea de educao, demanda da populao afro-descendente, no sentido de
71
polticas de aes afirmativas, isto , polticas de reparaes, de reconhecimento e valorizao
de sua histria, cultura e identidade (BITTENCOURT, 2007 apud Parecer CNE, 2004, p. 2)
Alm disso problematiza a necessidade dos profissionais da educao a se formarem e
transformarem o seu
trabalho pedaggico para tratar a problemtica com um olhar crtico, valorizando a

heterogeneidade da sala de aula, com propriedade, autonomia, construindo nas
diferenas do outro, uma postura idiossincrtica, visando estabelecer, de maneira
efetiva, a escola enquanto meio de socializao dos conhecimentos historicamente
acumulados na dimenso universal, sem restries a ningum de qualquer
natureza(ALVES, 2007. p.42)
Para alm da obrigatoriedade do ensino, a lei contribui para que os professores

reflitam acerca dos mtodos, dos contedos, de tudo o que foi feito at ento, obrigando, no
s as escolas inserirem uma cadeira sobre frica, mas tambm as universidades, os encontros
universitrios e eventos acadmicos, e todos, ou seno quase todos, os espaos de construo
e troca de saber.
3 A Histria da frica e Cultura Afro-brasileira nos Bancos Escolares aps a

implementao da lei.
Logo aps a ser aprovada a lei 10.639, em 09 de janeiro de 2003, o Ministrio da

Educao publicou as Diretrizes Curriculares Nacionais para a educao das relaes tnico-
raciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana. S pelo ttulo dado s
diretrizes que devem, ou ao menos deveriam pautar esse novo ensino da histria, j podemos
pontuar que a aprovao da lei e a sua instituio nas escolas no visava apenas conhecer e
estudar o continente africano, fator aqui j abordado e de extrema importncia para os estudos
da histria, mas tambm educar os estudantes para as relaes tnicas raciais e prticas anti-
racistas.
Assim salienta Francisco Junior (2008), quando diz, que para alm de uma abordagem
(des)europeizada, a escola deve trazer a frica, os africanos e os afro-brasileiros para dentro
da Histria.
Precisamos superar a situao opressora. Desvelar as diferenas, valorizando-as

como forma integradora dos diferentes povos, naes e grupos sociais, com direitos
iguais de acesso aos bens e servios de que a sociedade dispe. Para tanto, alguns
pontos importantes devem ser levados em considerao na educao, que tenha,
tambm, como um dos pilares sustentadores o combate ao racismo.(FRANCISCO
JUNIOR, 2008)
72
Diante desse panorama, a escola, que muitas vezes se constitui enquanto um espao de
reproduo de desigualdades (JESUS, 2006), deve tambm se transformar, transformar seus
mtodos e se pautar em uma educao anti-racista, que alm de problematizar e repreender o
racismo contribua na construo de uma sociedade menos discriminatria (FRANCISCO
JUNIOR, 2008).
A Educao das Relaes tnico-Raciais tem por objetivo a divulgao e produo

de conhecimentos, bem como de atitudes, posturas e valores que eduquem cidados
quanto pluralidade tnico-racial, tornando-os capazes de interagir e de negociar
objetivos comuns que garantam a todos respeito aos direitos legais e valorizao de
identidade, na busca da consolidao da democracia brasileira. (BRASIL, 2004, p.1)
Oliveira Fernandes e Cacau Ferdo, identificam em seu artigo Educao colonial e

pedagogia antirracista e intercultural no Brasil de 2010, que o primeiro sentimento para com
a lei foi de que a mesma para alguns significava concesso, para outros imposio
(OLIVEIRA, FERDO, 2010). Os autores destacam em seu artigo que mesmo em meio aos
conflitos que resultaram na aprovao da lei, grande parte dos professores ainda no
conseguiam entender a necessidade de uma educao anti-racista e uma histria no
eurocentrada.
um pouco do que Cavalleiro (2005), trazem sua pesquisa realizada em escolas de
So Paulo. O autor relata que mesmo depois de dois anos da aprovao da lei, o racismo
continuava sendo negado nas escolas e os professores continuavam a descartar os prejuzos
que o mesmo tinha para toda a comunidade escolar, em especial para os estudantes negros e
por isso no realizavam nenhum tipo de ao que visasse o seu enfrentamento.
Tal postura, tanto da escola quanto dos professores nos mostra, que no primeiro
momento, ou melhor, nos primeiros anos aps a aprovao da lei, a mesma ainda no
conseguia se efetivar nas escolas.
Outro a tratar dessa questo, Anderson Oliva (2006),em seu artigo A Histria da
frica nos Bancos Escolares: representaes e imprecises na literatura didtica. Esse autor
faz referncia Hebe Maria de Matos e o seu trabalho Ensino da Histria e a luta contra a
discriminao racial no Brasil, e diz que mesmo com o suporte oferecido pelos Parmetros
Curriculares Nacionais, a Histria da frica continua mal contada e negligenciada at mesmo
nas universidades, o que vem a impactar diretamente na educao bsica.
73
Pensemos! Se a universidade, que atualmente o principal espao que temos para a
formao de novos professores, no cumprir, ou como coloca o prprio autor, negligenciar o
seu papel dentro da efetivao da lei, de que forma os profissionais ali formados trataro da
frica em suas aulas?
Por outro lado, mesmo em meio s dificuldades encontradas pelos professores,
principalmente aqueles que j estavam algum tempo nas salas de aulas, e pouco fazem ou
conseguem fazer para alimentar a sua formao, a autora Roberta de Souza Alves, 2007, em
seu trabalho de concluso de curso intitulado Ensino de Histria e cultura afro-brasileira e
africana: da lei ao cotidiano escolar, relata as experincias de um programa do governo de
So Paulo, Educando pela diferena, para igualdade, que tinha como objetivo auxiliar a
prtica pedaggica do professor em sala de aula, naquilo que se refere implementao das
medidas sancionadas pela lei 10.639.O projeto capacitava docentes da Rede Oficial de Ensino
do Estado, tanto para o combate ao racismo, preconceito, discriminao, segregao e
xenofobia, quanto formava os profissionais para o ensino de contedos de Histria da frica
(ALVES, 2007).
Em meios as vrias experincias, que nos servem para refletir como a lei foi e continua
sendo recebida pelos professores do ensino bsico e mdio, ressalto aqui, que foram para
esses os profissionais que o peso da lei se fez mais presente, fica cada vez mais compreensvel
para ns que a resistncia lei se dava e se d, em muitos dos casos, porque mesma quebra
com as narrativas eurocntricas, com a histria privilegiada e excludente, e traz para o debate
em sala parte da populao que foi historicamente excluda at mesmo de ser contada na
histria.
Oliva (2003) salienta que esta resistncia, ou em outros casos a ousadia, as vezes
positiva, as vezes negativa, de profissionais da educao abordar tais temas, se d justamente
por que muitos dos professores da educao bsica que atuam na educao pblica hoje no
foram oportunizados, de ter em seus currculos a cadeira de Histria de frica, o que faz, com
que reste para os mesmos, no fazer, resistir em fazer, ou fazer malfeita a abordagem sobre a
frica, os africanos e os afrodescendentes.
Isso nos remota a um problema que talvez ainda seja atual, que o da formao de
professores para a educao anti-racista e de historiadores-professores, pois assim como
destaca Oliva (2006), no consigo tambm conceb-los separados, habilitados para ensinar e
estudar Histria da frica.
Entretanto, no irei me ater a essa questo, por acreditar que existe um problema ainda
maior. Dentre os artigos analisados, todos eles publicados entre 2001 e 2012, o que mais me
74
chamou a ateno, principalmente os artigos de 2008 at o corrente ano, a constatao de
que o ensino de Histria da frica e Cultura Afro-Brasileira ainda no esto sendo realizados
com excelncia na maior parte do pas.
O que de certa forma, passa a ser contraditrio, j que a grande maioria, se no todos
os cursos de Licenciatura em Histria do Brasil j tem em seus currculos a disciplina
obrigatria ou optativa de Histria da frica.
Se os egressos em Histria tiveram nos seus bancos escolares a cadeira de frica, o
que faz com que esse conhecimento ainda no chegue s salas de aula? Como no minha
inteno fazer um mapeamento nacional sobre essa questo, me aterei a realizar apenas esse
questionamento. Pretendo, nesse estudo, analisar apenas o Colgio Estadual de Cachoeira,
pelos motivos j citados no incio desse trabalho.
4 A Histria da frica no Colgio Estadual de Cachoeira: metodologias, abordagens e

conhecimentos construdos.
O Colgio Estadual de Cachoeira, no possui uma cadeira especfica para o ensino da
Histria da frica. Assim como na grande maioria das escolas, o Colgio cumpre a lei,
entretanto, o estudo e ensino dos africanos, da cultura afro-brasileira, da luta do negro e a sua
importncia na formao do Brasil fica a cargo nica e exclusivamente da cadeira de Histria,
sendo esses assuntos incorporados nos contedos programticos do programa curricular da
referida disciplina.
Muitas escolas fazem uma interpretao equivocada e entendem que a obrigatoriedade
estabelecida pela lei 10.639/2008 seria de responsabilidade apenas da disciplina de Histria,
entretanto, o que a lei nos diz que os contedos referentes Histria e Cultura Afro-
Brasileira devem ser ministrados no mbito de todo o currculo escolar. Como o currculo
escolar, que por vezes encontra-se colocado como uma grade, que aprisiona tantos os alunos
quantos os professores, se mostra inflexvel e de maneira geral, pouco aberto para mudanas,
fica ento reservada a Histria, que por direito e dever deve historicizar, e no se esquecer
mais da Histria dos negros e africanos que muito contriburam na Histria do Brasil.
O Colgio Estadual da Cachoeira conta atualmente com dois professores de Histria.
Os dois atendem todas as turmas de Ensino Mdio, que tem em sua carga horria 2h/a de aula
histria por semana. A pesquisa foi realizada atravs de entrevista feita com os dois
professores.
O Colgio Estadual da Cachoeira conta atualmente com dois professores de Histria,
os quais atendem a todas as turmas de Ensino Mdio, que tem em sua carga horria 2h/a de
75
histria por semana. A pesquisa foi realizada atravs de entrevistas, baseadas em um roteiro
semi-estruturado, feita com os dois professores que atuam na supracitada escola.
Quando questionados sobre a aprovao da incluso do ensino de frica nas escolas,
os professores se mostraram favorveis lei.Para eles, o estudo da Histria da frica, dos
africanos e da cultura afro-brasileira indispensvel para os estudantes, pois possibilita aos
mesmos conhecerem e valorizarem as suas razes e a sua histria. Um dos professores salienta
que a lei:
imprescindvel para todos, entretanto ela ainda mais especial para os alunos de
Cachoeira, pois estamos tratando de ns mesmos, da nossa identidade, da minha
histria e da histria deles,pois dentro da histria da nossa cidade, temos enormes
contribuies dos negros trazidos da frica.
Ns professores devemos colocar na nossa atuao em sala de aula os contedos
referentes ao ensino de frica , por que estamos falando de cultura brasileira, e
falar de populao brasileira falar da frica e suas inmeras contribuies para
nossa formao, ou seja, tratar de ns mesmos, das nossas identidades. (2013)
A lei contribui para a quebra de preconceitos que por muito tempo foram construdos
e alimentados dentro da escola, por meio de uma cultura escolar eurocentrada, que sempre
estudou, valorizou e civilizou os saberes provindos da Europa e condenou,estereotipou e
folclorizou a cultura, os saberes e as tradies da populao negra (FERNADES, 2005).
Trazer a Histria da populao negra para dentro das salas de aula contestar um lugar de
direito que por muito tempo foi negado.
Segundo Jos Ricardo Ori Fernandes, em seu artigo cientifico Ensino de Histria e
Diversidade Cultural: desafios e possibilidades, os currculos das escolas sempre
silenciaram a cultura africana e excluram a participao do negro na formao do Brasil. Ao
Europeu, sempre foi dado o lugar de superior, de uma cultura civilizada, aos Africanos restava
s abordagens estereotipadas e a omisso da sua condio de sujeito histrico. A escola como
um todo, alm de estar moldada nos padres eurocntricos desvalorizava a diversidade tnico-
racial nos processos de formao (FERNANDES, 2005).
Esta tem sido uma das grandes problemticas do Colgio Estadual da Cachoeira, que
mesmo com a insero do Ensino de frica, este ainda no est regulamentado dentro do
currculo. No existe um lugar especfico para os contedos que tratam do continente africano
e dos seus descendentes, os mesmos passeiam por entre os contedos tidos como normais, o
que dificulta o trabalho dos professores dessa instituio.
Quando questionados sobre a incluso dos contedos sobre a frica e os afro-
descendentes, os professores responderam que sempre incluem essa temtica dentro das suas
76
aulas. Entretanto, quando perguntou-se como e onde estes contedos esto colocados, os
professores responderam que os mesmos encontram-se de forma aleatria. De um lado, um
dos professores trabalha com a histria temtica, do outro o professor faz uma abordagem
conteudista, porm, em ambos os mtodos de ensino assuntos ligados frica esto isolados
e subordinados aos contedos ligados ao continente Europeu.
No existe um currculo para a Histria da frica, e o currculo da escola compreende
pontualmente os saberes, experincias, trajetrias e histrias da frica, dos africanos e afro-
descentes.. O que se percebe que, devido obrigatoriedade da lei e da presso para que a
mesma seja posta em prtica, os professores acabam apenas incluindo os contedos, sem de
fato se preocuparem, ou at mesmo se atentarem para uma reflexo e contextualizao destes.
Para Wedderburn(2005), a Histria da frica e do seus povos possuem caractersticas
especficas, e por isso necessrio que o professor adote uma abordagem transversal e trans-
disciplinar baseada, naquilo que ele chama de dupla diacronidade, a) a diacronidadeintra-
continental e b) a diacronidade extra-continetal.
Em outras palavras, o que Wedderbum (2005), est dizendo que o estudo da frica,
dos Africanos, dos afro-descendentes deve ser estudado a partir de suas prprias estruturas.
Para Wedderbum (2005), a abordagem historiogrfica deve ser feita transversalemnte, de
maneira trans-disciplinar, baseada naquilo que ele vai chamar de diacronidade intra-
continental e extra-continetal.
Ele sugere um estudo focado nas inter-relaes do prprio continente que se
relacionem com o mundo extra-africano, para assim perceber as diferentes maneiras que os
povos africanos interferiram e influenciaram diversas sociedades no mundo. Nesse sentido, a
Histria da frica no deve estar isolada do resto da histria do mundo.
Mais especificamente, o autor discorre sobre as possibilidades de abordagens
historiogrficas da Histria da frica, salientando que os contedos africanos precisam de:
Um enfoque diacrnico que privilegietanto as relaes intra-africanas como a
interao do continente com o mundo exterior permitir dar conta de fenmenos e de
perodos que ainda se mantm na escurido e so lacunas do conhecimento mundial.
Somente assim se podero descobrir as mltiplas maneiras pelas quais a evoluo
dos povos africanos interferiram e/ou influenciaram eventos nas diversas sociedades
do mundo e no somente o inverso, como se d o caso at agora. (WEDDERBUM,
2005, p. 13)
Ao contrrio do que o Colgio Estadual vem fazendo, que estudar a frica, as vezes
isoladamente, as vezes subjugada ao continente europeu. O que possvel perceber, que
mesmo passado os dez anos da aprovao, pelo menos no Colgio Estadual da Cachoeira o
ensino de histria da frica, ainda no se encontrou. Isso, se d muitas vezes, devido a o
77
grande problema relatado pelos dois professores, que a formao continuada para a atuao
nessa rea.
sabido que durante toda a histria, assim como j foi dito diversas vezes nesse texto,
a frica foi negligenciada. Isso, alm de contribuir com os ndices de evaso e de repetncia
de crianas provenientes das camadas mais populares, implicou na formao de professores e
contribuiu na manuteno dessa escola eurocntrica. Esses professores, que tiveram uma
formao etnocentrada no continente europeu, se viram de mos atadas quando tiveram que
aplicar a lei.
Um dos professores do Colgio Estadual, quando questionado sobre as dificuldades de
ensinar assuntos ligados a histria da frica, salienta:
a formao dos professores ainda no segura, mesmo na Universidade,

percebemos a carncia de disciplinas que contemplem o tema, normalmente so em
nmeros insuficientes. Esse problema refleti na praticapedaggica, j que na
formao no tivemos uma preparao ideal para isso. No entanto, tento atravs de
outros meios e inclusive por questes pessoas, buscar adquirir mais conhecimento
acerca dessas temticas. (2013)
O que se pde perceber que esses professores, esto, assim como disse Anderson
Oliva(2003),sendo ousados. Pois, segundo os mesmos, no h nenhum incentivo a formao,
ou mesmo a especializao dos mesmos na rea. O governo pouco tem feito para contribuir
com a excelncia do ensino, e esses professores em particular, que as vezes trabalham de 40 a
60 horas semanais, no dispem nem de tempo, nem de recursos financeiros para buscar uma
especializao.
Em outro relato, um dos professores frisa que houve um investimento do governo por
meio de um curso de formao que previa uma carga horria de 120 horas. Entretanto,
segundo o entrevistado, a Secretaria de Educao do Estado reduziu o curso para 80 horas,
visando uma economia de custos financeiros, uma vez que caso o curso tivesse sido realizado
com a carga horria prevista, os professores teriam direito a um aumento de 5% de seu salrio
mensal.
A forma que eles encontram de se preparar e de organizar suas aulas atravs das
experincias que adquiriram na graduao. Um dos professores teve na sua formao
acadmica duas disciplinas obrigatrias que tratavam especificamente de assuntos ligados ao
continente africano, o outro professor, por sua vez, no teve em seu currculo da universidade
nenhuma disciplina que tratasse do tema. Porm, tanto um, quanto outro, diz se utilizar dos
textos, das referncias, do contato com seus professores para buscar as fontes e assim preparar
os contedos a serem abordados em suas aulas.
78
Para ambos os professores entrevistados, a internet vem a ser um grande meio de
obteno de informao. Os sites de pesquisa, as revistas eletrnicas, os peridicos de
histria, os livros e textos disponveis online se configuram como uma alternativa para suprir
as deficincias em suas formaes.
Dentro daquilo que foi descrito pelos professores, foi possvel perceber que a escola
cumpre, em partes, com aquilo que determina a lei. A frica, que estava silenciada,
desconhecida e pouco aparecia no leque de contedos abordados pela disciplina de Histria,
passa agora a ter um lugar, ainda que marginalizado, dentro do programa curricular.
Segundo os professores de Histria do Ensino Mdio do Colgio Estadual da
Cachoeira, o Ensino da frica, no s valoriza a histria e identidade desses alunos, como
contribui no combate ao racismo, ao preconceito e a discriminao. A disciplina de Histria
assume um carter scio-formativo e acaba gerando pequenas transformaes em toda a
escola.
Talvez, o que nos reste questionar, seria se o ensino de Histria da frica e Cultura
afro-brasileira feito pelo Colgio Estadual da Cachoeira est atuando na formao de uma
conscincia histrica dos estudantes, se esses saberes scio-histricos esto de fato tornando-
se conhecimento histrico escolar.
Ademais, relato que essa pesquisa no compreendeu a entrevista com os alunos, nem
mesmo a observao das aulas de histria. Apenas os professores e as suas experincias com a
didtica da lei foram estudados e trazidos como dados para a construo desses argumentos e
reflexes. Por isso, no entrarei no mrito, de se esses saberes esto ou no sendo
incorporados pelos estudantes.
5 Consideraes finais
Esta reflexo pretendeu levantar questes sobre como vem sendo tratada a histria dos
negros, dos africanos, afro-descendentes e brasileiros. Foi feito um breve e suscinto panorama
dos estudos, experincias e publicaes ligadas as questes que tratam da lei 10.639 e a sua
aplicabilidade na sala de aula, assim como uma anlise da experincia dos professores de
Histria do Ensino Mdio do Colgio Estadual de Cachoeira, naquilo que tange as abordagens
feitas sobre a Histria da frica, da cultura afro-brasileira, dos africanos e afro-descentes.
Assim, aps tudo o que j foi dito, oportuno destacar, e a experincia desses
professores nos comprova, que s possvel ensinar aquilo que se sabe, e que as
transformaes do nosso comportamento, seja ele racista discriminatrio, s se d a partir da
79
descoberta do conhecimento. Sendo assim, o primeiro passo a ser dado para um ensino com
excelncia da Histria da frica e uma educao anti-racista conhecer e estudar as
produes historiogrficas que procuram interpretar e escurecer a trajetria dos africanos e
afro-descendentes.
Faz-se necessrio que tantos os estudantes do ensino fundamental e mdio, quantos os
professores, diretores, coordenadores e toda a comunidade escolar apropriem-se e aprofundem
os seus conhecimentos histricos sobre as comunidades africanas e sobre a ancestralidade dos
que vivem e compe a populao brasileira hoje. Fazendo minhas, as palavras de um dos
professores do Colgio Estadual de Cachoeira, Estudar a frica estudar a nossa histria,
estudar a nossa identidade, reafirmar o nosso lugar de direito dentro do currculo e dentro
da sociedade.
Acredito que muito ainda precisa ser feito naquilo que tange ao ensino e aprendizagem
da Histria da frica, dos africanos e afro-descendentesno Colgio Estadual da Cachoeira,
entretanto, o primeiro passo, que o rompimento do silncio j foi dado. Agora precisamos
aprimorar a formao e a capacitao de professores, ampliar os debates sobre a importncia
desse ensino e entender, o que de fato impede, que ainda hoje, dez anos depois a aprovao da
lei, o conhecimento sobre frica ainda chegue marginalizado em algumas salas de aula da
educao bsica.
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81
TENSO, CONTRADIO OU RACISMO? UMA DISCUSSO SOBRE O PROBLEMA DA MO
DE OBRA EM FORMAO ECONMICA DO BRASIL DE CELSO FURTADO18
Elias de Oliveira Sampaio19
Resumo
O artigo discute a questo da mo de obra em Formao Econmica do Brasil, com vistas a

sua reviso analtica. Percebem-se no texto, elementos que sugerem um carter racista em
suas argumentaes, quando ele trata dos motivos determinantes para a excluso da antiga
mo de obra escrava no desenvolvimento da economia brasileira. Argumentamos que Furtado
atribui aos antigos escravos, total responsabilidade pela sua prpria excluso no novo modelo
de desenvolvimento econmico medida que admitiu como exgenas todas as variveis da
conjuntura econmica, poltica e social poca, ao enfatizar, no seu modelo econmico, a
falta de qualidade intrnseca de todo um contingente de mo de obra, remanescente do antigo
sistema para o regime assalariado.
Alm de nos referenciarmos obra original, trabalhamos com o conjunto de textos a seu
respeito publicado na coletnea Fortuna Crtica, de 2009, quando da comemorao dos 50
anos da publicao da primeira edio do livro. Nossas concluses so voltadas para
a necessidade da abertura de um novo campo de pesquisa para uma reavaliao do processo
de transio do trabalho escravo para o trabalho assalariado a partir de fins do sculo XIX e,
de maneira muito importante, uma anlise crtica a respeito das politicas de desenvolvimento
desenhada e coordenada por Furtado a partir de 1959.
Palavras-chave
Desenvolvimento; subdesenvolvimento; trabalho escravo; trabalho assalariado ; mo de obra;
excluso
1. Introduo:
Parece-nos consenso afirmar que Formao Econmica do Brasil de Celso Furtado, pode
ser apresentada como uma das mais importantes obras acadmicas e responsvel por um
conjunto de hipteses dos mais aceitos sobre a explicao do subdesenvolvimento brasileiro,
em particular, no que se refere a fase que compreende do perodo colonial at a primeira
metade do sculo XX.
Celso Furtado foi figura participativa e emblemtica nas vrias iniciativas
governamentais e no governamentais nos debates econmicos a partir da segunda metade do
sculo XX. Em 1953, presidiu o Grupo Misto CEPAL-BNDE que elaborou o Esboo de um
18
Trabalho apresentado no IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros. GT 3 frica, Histria, Historiografia e Ensino.
19
Economista do Ministrio do Planejamento, Oramento e Gesto, Doutor em Administrao Pblica e Mestre em
Economia pela UFBA, Secretrio da Secretaria Estadual de Promoo da Igualdade Racial. Professor Colaborador do
Programa de Gesto das Organizaes (PGO) e do Programa de Mestrado em Polticas Pblicas, Gesto do Conhecimento e
Desenvolvimento Regional (PGDR) da Universidade do Estado da Bahia - UNEB
82
programa de desenvolvimento, perodo 1955 1962, editado em 1955 e que serviu de base
para o Plano de Metas do governo Juscelino Kubitschek. A partir do ano seguinte, inicia a
publicao de sua srie de livros sobre economia, sendo o primeiro deles, A Economia
Brasileira, de 1954. Paralelamente, Furtado desenvolve uma estratgia de interveno na
realidade brasileira, a medida que associa seu trabalho na rea acadmica com iniciativas de
carter poltico e administrativas, tais como, a criao do clube de economistas e a Revista
Econmica Brasileira, ainda no inicio dos anos de 50.
Em 1958, o economista paraibano assume uma diretoria do BNDE e a coordenao
do Grupo de Trabalho do Desenvolvimento do Nordeste (GTDN) cujo resultado mais
importante foi o estudo Uma poltica de desenvolvimento para o Nordeste, base de criao
de dois dos primeiros e principais arranjos institucionais governamentais voltados para o
desenvolvimento da regio, quais sejam, o Conselho de Desenvolvimento do Nordeste
(CODENO) para o qual ele foi nomeado Diretor e a Superintendncia de Desenvolvimento do
Nordeste (SUDENE), da qual ele foi o primeiro Superintendente. importante salientar que
entre a criao desses importantes e inovadores organismos voltados para o desenvolvimento
da regio mais pobre do pas e o inicio de seu trabalho no BNDE que foi publicado o seu
mais conhecido livro, Formao Econmica do Brasil, em janeiro de 1959.
O reconhecimento tcnico e poltico do criador da SUDENE, o transforma em 1962,
em primeiro titular do Ministrio de Planejamento e mentor do Plano Trienal do governo Joo
Goulart. Assim, podemos inferir que o contedo de suas teses em Formao Econmica do
Brasil serviu de base s estratgias e as escolhas de governo para interveno e o
planejamento no apenas no nordeste, mas de todo o Brasil, num perodo crucial para a
construo das bases do modelo de desenvolvimento do pas, a partir de 1950.
No nenhum exagero afirmar que a experincia de Furtado em levar para a prtica da
poltica pblica elementos de sua construo terica sobre o processo de subdesenvolvimento
brasileiro, pode ter sido um exemplo nico no pas naquele perodo. Uma boa amostra disso
pode ser observada no conjunto de artigos publicados na edio de comemorao do
cinquentenrio do texto, em 2009, a Fortuna Crtica. H de prefcios assinados por
historiadores e economistas, criticas publicadas em revistas acadmicas no exterior, quando
das edies estrangeiras na Europa, nos Estados Unidos e na Amrica Latina, todas
apresentando elementos inequvocos da boa receptividade do texto e por fim, artigos mais
recentes, quando cientistas sociais avaliaram Formao Econmica do Brasil enquanto obra
clssica para o estado da arte produo acadmica sobre o tema.
83
A despeito de alguns aspectos problemticos observados na obra, quase a totalidade
dos autores que com ela dialoga, explicita, em momentos distintos da histria, uma verdadeira
admirao e respeito intelectual pela sua capacidade analtica e explicativa para o processo de
subdesenvolvimento do pas. Entretanto, em nenhum dos 21 textos, que foram pinados nos
cinquenta anos que separaram a primeira edio do livro e a sua edio comemorativa, h
algum tipo de crtica mais profunda a um elemento que julgamos extremamente importante
como um dos fatores de explicao furtadiana para o subdesenvolvimento brasileiro: o papel
desempenhado pela fora de trabalho do antigo escravo e seus descendentes! - no perodo de
transio do modo de produo escravagista para o trabalho livre e assalariado. Todos os
textos so omissos ou apenas repetem ou ratificam de forma elogiosa as teses apresentadas
pelo autor.
Na verdade, Mattoso (2009)20, ao considerar Formao Econmica do Brasil uma
Opera Magna, indica algumas hipteses existentes no texto como interessantes sugestes para
economistas e historiadores, dentre elas, a perspectiva de Furtado de que a abolio teria um
carter mais poltico do que econmico, uma vez que, para ele, ela nem destruiu e nem criou
riqueza, mas permitiu uma redistribuio dessas riquezas no seio da coletividade nacional.
A autora busca, ainda, complementar essa explicao, atravs de uma nota de rodap,
afirmando que para Celso Furtado, houve de fato uma redistribuio de renda em prol dos
antigos escravos que passaram a receber salrios elevados. No entanto, continua ela, Furtado
insistia no fato de que esses antigos escravos preferiam o cio a trabalhar todos os dias, pois,
viviam no quadro medocre de suas necessidades e finaliza observando que esse esteretipo
est sendo matizado pelos historiadores da escravido(sic).
Os aspectos apontados no paragrafo anterior encerram um aspecto extremamente
profundo na obra em questo e esto longe de ser apenas uma questo de esteretipos a serem
tratados por historiadores da escravido. Ao contrrio, a perspectiva apresentada em
Formao Econmica do Brasil, a esse respeito, nos parece um elemento crucial no apenas
para todo o arcabouo analtico do livro, mas principalmente, pelos elementos norteadores
que ele aponta no sentido de possveis solues para o problema do subdesenvolvimento
brasileiro. Desta forma, carece de uma reinterpretao muito profunda, e a necessidade de
apontar o imperativo dessa reinterpretao o principal objetivo desse trabalho. Por isso,
acreditamos ser extremamente pertinente chamarmos ateno para as observaes de mais
20
Artigo originalmente escrito em 1998
84
dois autores que apontavam, j em 1959, ano de lanamento do livro, alguns problemas
tericos e metodolgicos, de grande relevncia, no trabalho de Furtado.
Sodr (2009)21, por exemplo, aponta j no momento inicial da histria de Formao,
fragilidades importantes na sua estrutura descritiva e, mesmo sem entrar no mrito da questo,
vislumbramos em tais apontamentos, utilidade para os desdobramentos que pretendemos dar
ao presente trabalho:
Celso Furtado sabe muito, mas no sabe transmitir o que sabe o que um mal, evidentemente. Mas,
alm disso, fazendo histria trata-se do desenvolvimento da economia brasileira no decorrer do tempo
histrico -, no domina as fontes e revela mesmo desprezo por elas. Quem cita Antonil pelas citaes de
Simonsen, e at mesmo Gama Barros, no teve a menor preocupao em estudar histria. Ora, sem
conhecimentos histricos no h como desenrolar o desenvolvimento do progresso material. O autor
confessa isso, entretanto, com aquela candura que marca a ingenuidade, a total inocncia, a suficincia
tranquila que leva ao desastre. Porta-se como quem diz: Sei economia, - e quanto basta - histria
para leigos. No e a est o erro de um homen inteligente. E pena, porque se trata de um grande
autor, e de uma grande obra (SODR, 2009, p. 348, grifo nosso).
Por sua vez, Arena (2009)22, nos sugere pistas ainda mais profundas sobre os aspectos que
iremos tratar. Ele aponta, por exemplo, a falta de coerncia e de rigor na interpretao dos
fatos histricos tratados no livro:
O autor se omite quase que inteiramente da apreciao das aes diretas e reflexas dos movimentos da
infraestrutura econmica na superestrutura social, e vice versa. Mais precisamente, parece faltar-lhe a
compreenso dessas duas categorias da dialtica, e de sua interao. Como ele no parece dispor de
outra teoria para explicar os fatos socioeconmicos, sua exposio frequentemente parcial, unilateral,
carente de coerncia e de viso de conjunto. Economista, ele tende sempre a suprir essa falta de uma
teoria global por uma espcie de animismo em que os fatos puramente econmico se tornam sujeitos
da histria, com um sobrenatural poder de deciso. (ARENA, 2009, p.351, grifo nosso).
Mesmo sem entrar nos mritos especficos das observaes citadas at o momento,
acreditamos ser importante indicar que esses insights, quando confrontados com alguns dos
aspectos mais importantes apontados por Furtado quando de sua interpretao sobre o papel
da mo-de-obra dos antigos escravos no perodo de transio para o trabalho livre, nos parece
desvendar problemas que consideramos extremamente significativos, os quais, pretendemos
demonstrar no decorrer de nossa discusso.
2. Furtado e o problema da mo de obra para o desenvolvimento da economia

brasileira ps-escravido
A questo da mo de obra foi um dos principais aspectos tratados por Furtado em

Formao Econmica do Brasil. Sua relevncia pode ser mensurada pelo fato daquilo que
21
Texto originalmente escrito em 1959.
22
Idem
85
Furtado chamara de o problema da mo de obra se apresentar exatamente como uma das
sustentaes analticas que suporta sua perspectiva terica para explicar o processo de
subdesenvolvimento do pas enquanto economia agroexportadora, considerando o trmino do
modo de produo escravagista e, principalmente, durante a transio para o trabalho
assalariado, passando, obviamente pela gestao da economia cafeeira e inicio do processo de
industrializao.
O autor de formao considerava que a superao do trabalho escravo fosse um
elemento importante para o desenvolvimento do pas. Com isso, trouxe para sua anlise a
necessidade de explicar dois problemas extremamente profundos, no apenas para a formao
econmica brasileira, mas fundamentalmente, para a formao da sociedade brasileira como
um todo, quais sejam, as justificativas econmicas para importao em massa do contingente
de mo de obra europeia a partir do fim da escravido e, em consequncia, os motivos,
tambm econmicos, para no absoro da mo de obra aqui residente, num momento crucial
para a nossa economia, qual seja, o da consolidao do mais profcuo ciclo econmico, o caf,
e, em especial, em sua fase de transio para a nascente indstria brasileira.
A questo da mo de obra em Formao pode ser resumida em trs aspectos mais
importantes. O primeiro deles a tenso entre a proposio da escassez de mo de obra para o
setor dinmico da economia, isto , o setor que se caracterizava por ser agroexportador de alta
lucratividade, elevada concentrao de renda e de propriedade, baseado no trabalho escravo, e
a possvel oferta potencial da fora de trabalho do setor de subsistncia, cujas caractersticas
fundamentais eram a baixa produtividade e baixos lucros, no qual, as relaes sociais da
propriedade fundiria com a mo de obra se haviam estruturado margem do escravismo,
permanecendo intactos mesmo depois da abolio.
A despeito das particularidades das relaes de trabalho na economia de subsistncia,
a questo fundamental que aqui deve ser apontada que havia, muito antes do fim da
escravido, e de forma endgena ao modelo econmico brasileiro do perodo colonial,
relaes de trabalho externas ao escravismo. Significa que, a questo da escassez de mo de
obra no est propriamente relacionada a quantidade de mo de obra indisponvel para o
trabalho no perodo de transio para o trabalho assalariado ou mesmo, necessariamente,
relacionada a qualidade da mo de obra e sim, a um contingente de trabalhadores que no
estavam integrados ao mundo do trabalho por via do assalariamento, mas que no eram
propriamente escravizados, no sentido mais estrito do termo.
Talvez por isso, afirmava Furtado (1989), que a fins do sculo XIX, j existia no
Brasil um reservatrio substancial de mo de obra, o que o levava a crer que, se no tivesse
86
sido possvel solucionar o problema da lavoura cafeeira com imigrantes europeus, uma
soluo alternativa teria surgido dentro do prprio pas. Ou seja, a busca por imigrantes
europeus para superar a inelasticidade de mo de obra do pas apontada em Formao se
refere a inelasticidade de mo de obra escrava no setor agroexportador e no,
necessariamente, no total de trabalhadores residentes que poderiam ser disponibilizados
internamente para o novo surto de crescimento econmico baseado na empresa cafeeira.
Obviamente que a revelao dessa proposio no demonstra nenhuma novidade
quando nas discusses mais gerais no campo das cincias sociais e das cincias polticas sobre
o processo de imigrao, no Brasil, do sculo XIX. No entanto, o que necessrio trazermos
para o debate so questionamentos sobre os motivos econmicos ou de poltica econmica,
pelos quais o autor de Formao Econmica do Brasil, diante dessas contradies explicitas
de seu prprio texto, optou no apenas por atribuir ao imigrante europeu uma qualidade
laboral superior ao antigos escravos, mas tambm, uma perigosa omisso do contingente de
trabalhadores que naquele perodo j no eram parte, h muito tempo, do regime escravagista,
stricto senso.
A premissa fundamental do autor de Formao de que a mo de obra imigrante da
Europa teria indiscutveis vantagens comparativas em relao aos antigos escravos. sua a
afirmao: As vantagens que apresentavam o trabalhador europeu com respeito ao ex-
escravos so demasiado bvias para insistir sobre elas. (FURTADO, 1989, p. 139). Para
alm de no identificar de forma concreta e objetiva quais seriam essas vantagens
demasiadamente bvias dos imigrantes europeus, em relao aos antigos escravos, Furtado
no consegue concatenar, dentro de suas prprias perspectivas analticas, importantes
questes profundamente contraditrias que, num rpido olhar anulariam por completo suas
prprias afirmaes.
A mais emblemtica delas, diz respeito a fracassada experincia de colonizao alem
do Rio Grande do Sul, especificamente, na cidade de So Leopoldo, em 1824, que para o
prprio autor se constituiria em caso ilustrativo da carncia de fundamento econmico e da
crena da superioridade inata do trabalhador europeu. Em suas prprias palavras:
Era uma colonizao amplamente subsidiada. Pagavam-se transporte e gastos de instalao e

promoviam-se obras pblicas artificiais para dar trabalho aos colonos, obras essas que se prolongavam
algumas vezes de forma absurda. E, quase sempre, quando aps vultosos gastos, se deixava a colnia
entre as suas prprias foras, ela tendia a definhar, involuindo em simples economia de subsistncia
(FURTADO, 1989, p. 125).
87
Como no h no desenrolar do texto, nenhuma referncia sobre a existncia de
quaisquer tipos de incentivos para que a fora de trabalho local do setor de subsistncia,
migrasse para o setor dinmico da economia, a lavoura cafeeira em especial, nos permitimos
inferir que, do ponto de vista da qualidade da fora de trabalho, as observaes feitas pelo
prprio autor demonstram, na verdade, a inexistncia de quaisquer vantagens, a priori, dos
trabalhadores europeus. No entanto, a recproca no nos parece verdadeira, no que se refere
aos antigos escravos e demais trabalhadores residentes do setor de subsistncia, mesmo
porque, parte significativa da oferta de mo de obra imigrante europeia, aps a experincia de
So Leopoldo, a italiana em especial, foram oriundas da regio sul da Itlia, exatamente a
regio de menor desenvolvimento e mais baixa produtividade agrcola (FURTADO, 1989,
p. 128).
Resta-nos, por fim, discutir o terceiro aspecto fundamental sobre a questo da mo
de obra no livro basilar do autor de Formao: o papel do antigo escravo quando da
eliminao do sistema escravagista e sua evoluo para uma economia com base em trabalho
assalariado. Essa questo foi o n grgeo, no apenas do processo de formao econmica do
Brasil a partir do final do sculo XIX, mas principalmente, para as anlises, teorias e
interpretaes de vrios pensadores sociais, desde ento, Celso Furtado inclusive.
Por isso, parte substancial de todo o esforo intelectual de Furtado, fora uma
tentativa de desatar esse n. Ao nosso olhar, tal tentativa foi feita luz de uma interpretao
das mais equivocadas possvel, de um pensador de seu quilate, uma vez que, para alm de
afirmaes econmicas discutveis quando do tratamento especifico da questo da mo de
obra que ele insiste em chamar de problema da mo de obra -, o autor faz ilaes a respeito
do comportamento dos antigos escravos, em suas relaes socioeconmicas, cuja
possibilidade real de compreenso analtica sobre elas, exigiria um profundo conhecimento
emprico, alm de histria no seu sentido mais amplo, de antropologia, de sociologia, de
cincia poltica e algo que jamais vimos acontecer no campo das cincias econmicas: uma
anlise da evoluo econmica de um determinado pas ou regio, desprovida integralmente
de uma ideologia hegemnica a ela subjacente.
3. Inadequao ao trabalho assalariado ou fator estratgico para o novo modelo

econmico?
Da leitura de Formao Econmica do Brasil, em especial dos captulos relativos ao

problema da mo de obra, apreendemos com certo desconforto, que o autor parece
88
desenvolver toda a sua argumentao a partir de dois modelos de anlise: um modelo
econmico estruturado e explicito e um modelo no econmico, a ele subjacente, pouco
aparente para o senso comum, mas que, para ns, nos revela elementos concretos e bem
delineados de uma ideologia consolidada, em todo desdobramento do livro, mas que tem
passado despercebida do campo de anlise sobre a obra em questo pela maioria de seus
intrpretes.
Furtado nos sugere, por exemplo, um desdobramento extremamente simplista, para
o entendimento sobre a questo da fora de trabalho que ele insistentemente chama de
problema da mo de obra. Ou seja, no havia, para ele, uma questo da mo de obra ser
analisada e desvendada, num contexto histrico extremamente complexo e de profundas
transformaes, e sim um problema ser resolvido, ou, uma explicao a ser elaborada a partir
de uma lgica econmica supostamente coerente para dar suporte a eventos polticos sociais
consolidados, mas no necessariamente, justificados do ponto de vista terico. Parece-nos que
essa foi a tarefa desempenhada por Furtado, conscientemente ou no.
O seu texto indica que o principal ciclo econmico brasileiro, o caf, cujas bases
fomentariam o processo de industrializao, de institucionalizao, repovoamento e,
principalmente, reorganizao espacial da economia, carecia de um elemento fundamental
para sua sustentao e sustentabilidade, para alm das produtivas terras brasileiras: a fora de
trabalho assalariado. Assim, a partir de sua leitura da histria econmica brasileira, Furtado
aponta que a soluo encontrada, poca, se deu pelo seguinte desdobramento lgico: dada a
escassez e baixa qualidade dos trabalhadores residentes para fazer frente ao crescimento
acelerado do setor dinmico da economia, a partir da segunda metade do sculo XIX, e a
dificuldade de mobilidade de mo de obra inter-regional, a nica alternativa para o
crescimento e desenvolvimento da economia brasileira seria a importao, em massa, de
qualificados trabalhadores europeus para a lavoura do caf.
Inicialmente, Furtado observa que a abolio da escravatura, semelhana de uma
reforma agrria, no constitui per se nem destruio, nem criao de riqueza. Constitui
simplesmente uma redistribuio de propriedade dentro de uma coletividade (FURTADO,
1989). De pronto, percebe-se do posicionamento do autor que tanto a abolio em si, e por
consequncia, a sorte dos sujeitos antes escravizados, parecia, para ele, variveis totalmente
exgenas ao seu modelo mental, apesar de serem parte estruturante de seu modelo econmico
e base analtica importante para sua interpretao sobre todo o processo econmico daquele
perodo. Ou, por acaso, nos sugere o autor que seriam os ex escravos um tpico bem de
89
capital, cuja superao tecnolgica poderia ser simplesmente resolvida com sua eliminao
do sistema social e econmico como o fora estornado dos livros contbeis aps a abolio?
Nesse aspecto, o posicionamento de Delgado (2009), encerra pertinentes observaes
(mesmo no totalizantes) quanto as possveis justificativas quanto aos problemas que vimos
anunciando no decorrer do texto e, principalmente, os desdobramentos que pretendemos dar
daqui para frente:
A falta de informaes documentais e de pesquisas especficas sobre o destino dos ex-escravos,

substitudos na produo do caf pelo imigrante europeu, contrasta com certa prodigalidade
documental, tanto sobre o afluxo desse imigrante, quando de suas relaes de trabalho, antes e depois de
1870, quando o Governo da Provncia de So Paulo assumiu todas as despesas relativas imigrao.
Essa lacuna da pesquisa histrica enseja alguma vez (excepcionalmente no caso de Celso Furtado)
ilaes sobre comportamento microeconmico dos ex-escravos, como provvel explicao para sua
relativa marginalizao do mercado de trabalho na zona do caf. A citao a seguir, que ilustra
determinado juzo de Furtado sobre a excluso dos trabalhadores ex-escravos do assalariamento, requer
devida contextualizao e um certo olhar crtico, como veremos adiante (DELGADO, 2009, p. 236).
A citao que Delgado (2009) faz referncia , sem sobre de dvidas, um dos
posicionamentos mais desastrosos que algum do porte intelectual de Celso Furtado poderia
registrar numa obra de tamanha importncia:
Com efeito, tudo indica que na regio do caf a abolio provocou efetivamente uma redistribuio de
renda em favor da mo de obra. Sem embargo, essa melhora na remunerao real do trabalho parece
haver tido efeitos antes negativos que positivos sobre a utilizao dos fatores. Para bem captar esses
aspectos da questo necessrio ter em conta traos mais amplo da escravido. O homem formado
dentro desse sistema social est totalmente desaparelhado para responder aos estmulos econmicos.
Quase no possuindo hbitos de vida familiar, a ideia de acumulao de riqueza absolutamente
estranha. Demais, seu rudimentar desenvolvimento mental limita extremamente suas necessidades
que so definidas pelo nvel de subsistncia de um escravo determina de imediato uma preferncia
pelo cio. [...] Na antiga regio cafeeira onde, para reter a fora de trabalho, foi necessrio oferecer
salrios relativamente elevados, observou-se de imediato um afrouxamento das normas de trabalho.
Podendo satisfazer seus gastos de subsistncia com dois ou trs dias de trabalho por semana, ao antigo
escravo parecia muito mais atrativo comprar o cio que seguir trabalhando quando j tinha o
suficiente para viver[...]. Dessa forma, uma das consequncias diretas da abolio nas regies de mais
rpido desenvolvimento, foi reduzir-se o grau de utilizao da fora de trabalho. Esse problema ter
repercusses sociais amplas que no compete aqui refletir. Cabe to somente lembrar que o reduzido
desenvolvimento mental da populao submetida escravido provocar a segregao parcial desta
aps a abolio, retardando sua assimilao e entorpecendo o desenvolvimento econmico do pas.
Por toda a primeira metade do sculo XX, a grande massa dos descendentes da antiga populao
escrava continuar vivendo dentro de seu limitado sistema de necessidades, cabendo-lhe um papel
puramente passivo nas transformaes econmicas do pas. (FURTADO, 1989, p. 140, grifo nosso)
De qualquer forma, Formao Econmica do Brasil, j se consolidou como

importante pedao de todo o arcabouo do conhecimento econmico, apesar de algumas
crticas a respeito da discusso em tela. Mattoso (2009), por exemplo, j apontava como
problemtica a afirmao de Furtado quanto a sua perspectiva de que havia por parte dos
antigos escravos a preferncia pelo cio, quando num regime de assalariamento e por isso [os
ex escravos e seus descendentes] passaram a sofrer discriminao e excluso social. Delgado
90
(2009) segue na mesmo linha de raciocnio quando afirma que o consenso da pesquisa
histrica sobre essa questo se esgota na constatao da excluso social dos ex-escravos no
mercado de trabalho do caf, mas que, em hiptese alguma, h consenso sobre a preferencia
pelo cio [por parte dos ex-escravos] como justificativa para a existncia desse processo de
excluso.
Nesse aspecto, a citao de Cunha (2004) emblemtica a medida que participa do
debate histrico econmico, incluindo a ideologia racista como uma varivel intrnseca ao
modelo analtico que preconizava a inadequao do antigo escravo ao regime de trabalho
assalariado que fora apresentado por Furtado e outros autores:
Da citao, depreende-se que aos ex-escravos faltavam "qualidades", a racionalidade do homo

oeconomicus, o que os tornaria inadequados para as relaes de trabalho capitalistas. Nas palavras do
autor, isso "determina de imediato uma forte preferncia pelo cio", e o "reduzido desenvolvimento
mental da populao submetida escravido provocar a segregao parcial desta aps a abolio,
retardando sua assimilao, entorpecendo o desenvolvimento econmico do pas. Assim, a literatura
econmica constituiu o mito da inadequao do ex-escravo s relaes capitalistas, ou melhor, s novas
relaes de trabalho no ps-abolio. Nada, no entanto, foi dito sobre o escravo de ganho que, ao longo
do sculo XIX, em troca da alforria, trabalhava muito e em qualquer atividade, para prover sua
sobrevivncia e os rendimentos do seu patro/senhor. Tambm no h meno possibilidade do
escravo constituir peclio, prevista pela Lei 2040, de 28 de setembro de 1871, (a Lei do Ventre Livre),
tampouco aos inmeros testamentos e inventrios deixados pelos ex-escravos africanos(as) e
crioulos(as), nos quais se observa um domnio dos cdigos econmicos para o acmulo de riqueza. Por
outro lado, h um total silncio sobre o significado do cio, ao que parece entendido pelos estudiosos
como sinnimo de no-trabalho. Na tica do ex-escravo, o cio poderia ser uma expresso da
resistncia disciplina imposta pelo regime de trabalho assalariado. (CUNHA, 2004, p.18-19)
Observa-se, a partir da citao do autor, que ele avana no debate demonstrando

que tanto a inadequao econmica, quanto a preferncia pelo cio, se constituam em um
mito arraigado nos cnones econmicos, da histria econmica em particular, dando-nos
exemplos concretos de que ambas as ilaes careciam, de fato, de mnimas comprovaes
empricas, as quais, sequer foram enunciadas por Furtado. Contudo, a inadequao dos
antigos escravos as novas relaes de trabalho, ou mais precisamente, a sua preferencia pelo
cio no seria, na verdade, o aspecto mais problemtico de ser debatido do modelo econmico
de Furtado. A rigor, a prpria economia clssica j preconizava que o dilema entre trabalho e
lazer fazia parte do processo de escolha do individuo racional no mercado de trabalho,
portanto no se trata de um conceito estranho anlise econmica, exceto pela adjetivao
dada pelo autor para a causa motriz daquela preferncia: a identificao tnico-racial do
agente econmico em questo, naquele contexto.
Dito isto, a questo fundamental que deve ser discutida e desconstruda na
assertiva em tela o motivo apontado por Furtado para justificar a forma que o antigo escravo
encarava o que poderemos chamar de processo de desutilidade marginal do seu trabalho, que
do ponto de vista da anlise econmica em nada se diferencia do comportamento de todo e
qualquer trabalhador assalariado, num dado ambiente econmico e institucional. Simonsen
(1983), no ajuda a entender melhor essa questo:
Cada indivduo distribui as 24 horas do dia entre horas de trabalho e horas de lazer. O termo lazer
aqui tomado no sentido amplo, abrangendo o repouso, as diverses, e o trabalho fora das empresas
para o consumo prprio. O nmero de horas que cada indivduo dedica ao trabalho nas empresas
depende das suas preferncias entre renda e lazer e o salrio real pago pelas empresas. A curto prazo
supe-se fixos o nmero de indivduos e as preferncias deles. Assim a oferta de mo de obra funo
do salrio real. (SIMONSEN, 1983, p. 13, grifo nosso).
91
O texto de Hollanda (1995) ilustra de forma, no mnimo curiosa, o carter universal do
comportamento humano diante da percepo da desutilidade marginal de seu trabalho, num
contexto considerado:
A verdade que o ingls tpico no industrioso, nem possui em grau extremo o senso da economia,
[...] Tende, muito ao contrrio, para a indolncia e para a prodigalidade, e estima acima de tudo a boa
vida. Essa era a opinio corrente, quase unnime, dos estrangeiros que visitavam a Gr-Bretanha antes
da era vitoriana. (Holanda, 1995, p. 45).
Pelo exposto, poderamos inferir que boa vida do ingls tpico (ou seria preferncia
pelo cio?), numa sociedade que fora o bero da revoluo industrial, tambm significaria um
rudimentar desenvolvimento mental daquele povo? Ou seja, alm de contradizer o mito da
ausncia de raciocnio tpico de homo oeconomicus nos antigos escravos e seus descendentes,
pelo fato deles terem sido submetidos escravido no Brasil, como sugeria Furtado, o que nos
importa salientar que na ausncia de elementos empricos substanciais e especficos na obra
em discusso, nada poderia ser dito, a priori, sobre o comportamento dos antigos escravos
quando de sua entrada mercado de trabalho assalariado, muito menos atribuir a um pretenso
rudimentar desenvolvimento mental limitador extremo da necessidade daqueles indivduos e
dos seus descendentes! -, como causa para o seu comportamento. Desta forma, o que
enfatizamos que a despeito de representar uma construo discursiva aparentemente simples
(h apenas trs palavras-chave na frase completa), ela a clula mater de toda a lgica de
uma tese cujos desdobramentos tambm lgicos apontam para uma construo terica
que nos parece encerrar aspectos muito mais graves na interpretao do autor de Formao do
que anunciar a preferncia pelo cio, por parte dos antigos escravos numa relao de
trabalho assalariado, como causa imediata de sua prpria excluso social e econmica e,
consequentemente, motor do retardamento e o entorpecimento do desenvolvimento
econmico do pas por toda a primeira metade do sculo XX de nosso subdesenvolvimento
(sic).
Dentre as diversas contradies observadas no decorrer da leitura de Formao
Econmica do Brasil de Celso Furtado, essa a mais significativa. No apenas pelos
desdobramentos aparentemente lgicos no que se refere s consequncias econmicas a ela
relacionadas, mas fundamentalmente, por que ela nos serve, tambm, para demonstrar de
forma bastante objetiva, de que a tarefa de apresentar uma teorizao de base econmica para
justificar os fatos daquele perodo da histria do Brasil e que se acumularam com o tempo,
parecia extrair do contexto das argumentaes do autor quaisquer critrios crticos em relao
ao seu estudo, quando o sujeito das questes eram os seres humanos escravizados naquela
poca. Com efeito, quando observamos que o prprio autor, ao discutir a economia mineira do
sculo XVIII, apresentas informaes que possibilita a qualquer leitor, a chegar a concluses
totalmente inversas s que ele afirmara em outro momento:
Houvessem chegado ao Brasil imigrantes com alguma experincia manufatureira, e o mais provvel
que as iniciativas surgissem no momento adequado, desenvolvendo-se uma capacidade de organizao e
tcnica que a colnia no chegou a conhecer. Exemplo claro disso o ocorrido com a metalurgia do
ferro. Sendo grande a procura desse metal numa regio onde os animais ferrados existiam por dezenas
de milhares para citar o caso de um s artigo e sendo to abundantes o minrio de ferro e o carvo
vegetal, o desenvolvimento que teve a siderurgia foi possibilitado pelos conhecimentos tcnicos dos
escravos africanos. (FURTADO, 1989, p. 80, grifo nosso).
A pergunta que no pode calar : como indivduos que possuam conhecimentos

tcnicos para metalurgia e siderurgia, atividades muito mais complexas do que as tcnicas de
lavouras de quaisquer espcies existentes naquele perodo, poderiam ter um rudimentar
desenvolvimento mental para se inserirem no mercado de trabalho da lavoura do caf?
92
Apontar essa profunda contradio na construo analtica apresentada no livro
fundamental para desconstruo dos mitos que, se no foram criados pelo economista, com
certeza foram por ele enfatizados a partir de suas assertivas em Formao. Isto , o juzo de
valor de Furtado subjacente ao seu modelo econmico no lhe permitiu ver, nos idos de 1959,
que por trs da excluso scio econmica dos negros, construda a partir da abolio, no
havia nenhum "defeito" de origem biolgica, cultural ou tnica dos ex-escravos e seus
descendentes, como era preconizado poca, aspecto que no nosso entendimento contaminou,
tambm, a principal obra de Celso Furtado.
Os intelectuais brasileiros, cticos ante as promessas redentoras da abolio e da repblica, tiveram que
dar conta das causas do atraso e das flagrantes diferenas sociais no pas e o fizeram explicando as
desigualdades internas e o descompasso da nao ante o mundo civilizado pelo prisma racial. Assim, no
Brasil, a partir do final do sculo XIX, ganhara espao diversas modalidades do pensamento
determinista com a funo de dar fundamento rgida hierarquizao social do pas a partir das
diferenas raciais. O atraso nacional e a impossibilidade de se atingirem nveis superiores de civilizao
passaram a ser explicados com base na perversa conjugao de ambiente desfavorvel (os trpicos) e
raas inferiores (negros e ndios) impedidas de atingir a perfectibilidade humana... (VIEIRA, 2007,
p.39-40).
Aqui dois aspectos carecem de enfticos registros. O primeiro, diz respeito a

convergncia dessa perspectiva com o pensamento de Celso Furtado, registrada, em
entrevista, pela autora no ano de 2002, quando ele afirma que, "superada a teoria da
inferioridade racial, a resposta s podia estar na histria, e l fui busca-la, quanto falava
sobre o livro Fantasia Organizada, de 1985.
Ora, se o Velho Furtado de 2002, estava assumindo que havia algum componente
racista em suas anlises anteriores, ou no compreendia que o que fora escrito pelo Jovem
Celso em 1959, quando se referia ao rudimentar desenvolvimento metal como limitador
extremo das necessidades dos negros e seus descendentes - e as nefastas consequncias disso
para o seu modelo analtico -, pertencia a essa gama de construes racistas, nunca iremos
saber ao certo. No entanto, importantes autores contemporneos ao economista j apontavam,
antes de 1959, que a perspectiva da inferioridade racial como mote causal do processo de
subdesenvolvimento brasileiro, bem como, justificativa da causa motriz da excluso
econmica e social da populao negra, ndia e mestia, nada mais eram do que resultantes de
uma estratgia de manuteno do status quo, da burguesia e aristocracia nacionais,
profundamente abaladas com o fim da escravido.
Sobre isso afirmam Bastide e Fernandes (2006), p. 65 - 67, em dois importantes
momentos de sua obra Brancos e Negros em So Paulo, cuja publicao original data de 1955
e a segunda edio editada em 1959, coincidentemente no mesmo ano da primeira edio de
Formao :
Aos escravos foi concedida uma liberdade terica, sem qualquer garantia de segurana econmica ou
assistncia compulsria; aos senhores e ao estado no foi atribuda nenhuma obrigao com referncia
s pessoas dos libertos abandonados a prpria sorte dai em diante. Em suma, prevaleceram
politicamente os interesses sociais dos proprietrio dos escravos, a medida que aqueles interesses no
colidiam com o fim explicito da lei abolicionista.
Continuam os autores,
Chegou-se a supor, em principio, que esse processo resultava inclusive da incapacidade biolgica do
negro de adaptar-se ao plano paulista e que ele seria suficientemente devastador para produzir a
extino do elemento negro e de seus descendentes mestios em um perodo de quarenta ou cinquenta
anos. Anlises estatsticas mais meticulosas demonstram, porm, que o referido processo seletivo no
alcanara extenses alarmantes e que ele, por si s mesmo, no bastaria para determinar uma alterao
brusca na composio da populao quanto cor. Por sua vez os resultados das investigaes
93
sociolgicas, feitas por Roger Bastide, levaram-no a concluir que o dficit negro no provinha nem da
incapacidade adaptativa do negro, nem de fatores de ordem fisiolgica, mas das deplorveis condies
de vida enfrentadas nos cortios da cidade. (BASTIDE e FERNANDES, 2006, pag. 75 - 76)
A diferena entre a interpretao de Furtado e de Fernandes e Bastide, em relao

mesma problemtica possuem anos luz de diferena qualitativa, se observarmos o lugar que
cada um deles coloca os antigos escravos e, principalmente, o papel deles no processo de
(sub) desenvolvimento brasileiro no perodo considerado e naquele ambiente de profunda
transformao. Ou seja, para Fernandes e Bastide (2006), com o fim da escravizao, os seres
humanos que foram a ela submetidos, no poderiam ser simplesmente colocados em uma
competio franca e aberta, num mercado de trabalho em profundas transformaes e em
condies de disputa profundamente desiguais quando se observa as incomensurveis
polticas de discriminao positiva dadas aos imigrantes europeus, vis--vis, as condies
dadas aos trabalhadores aqui residentes e, especialmente, os antigos escravos e seus
descendentes.
Indicam os autores, portanto, que esse novo potencial de mo de obra deveria,
necessariamente, ser adequadamente includo no novo modelo de desenvolvimento em
construo do pas. Por outro lado, as diferenas sociais, tcnicas ou mesmo culturais desse
novo contingente de trabalhadores, em nada tinha a ver com o seu rudimentar
desenvolvimento metal e sim com as condies materiais e econmicas historicamente
estruturadas e externas a sua pessoa, portanto passiveis de serem corrigidas, assim como
foram previamente construdas as condies materiais, de vida, de produo e reproduo, no
tecido social brasileiro, para recepcionar a chegada dos imigrantes europeus.
Se for verdadeiro esse nosso ponto de vista, e os elementos discutidos at aqui nos
parecem demonstrar isso, h uma outra questo profunda a ser retomada pelas pesquisas no
campo da histria econmica e das polticas de desenvolvimento, qual seja, qual foi efeito
dessa viso de mundo de Furtado, sobre as polticas brasileiras de desenvolvimento, em
especial, as polticas de desenvolvimento regional gestadas sob sua batuta a partir de 1959?
4. Concluso: a reinterpretao da questo da mo de obra em formao econmica do

Brasil como nova agenda de pesquisa para economia e polticas pblicas
Formao Econmica do Brasil foi, e continuar sendo uma das obras basilares
para a compreenso do processo de desenvolvimento econmico brasileiro. Contudo, h um
grave problema a ser rediscutido, em sua construo analtica, que a compreenso do autor
sobre os motivos que levaram a excluso socioeconmica da parcela da populao, e
toda a sua descendncia, remanescentes do regime escravocrata. As tenses e contradies no
seu prprio discurso so patentes e, por si s, j demandariam uma profunda revisitao de
suas proposies. Mais do que isso, ao atribuir quase que exclusivamente, aos antigos
escravos e aos seus descendentes, a responsabilidade pela sua prpria excluso social e
econmica devido a um rudimentar desenvolvimento mental limitador de suas
necessidades", e tambm por todo o subdesenvolvimento brasileiro na primeira metade do
sculo XX, Furtado parece revelar as principais limitaes do modelo econmico por ele
desenvolvido em Formao, nos termos apontado por Sodr (2009) e Arena (2009), citadas
no item 2 deste trabalho.
O que nos causa espcie que mesmo diante de fortes evidencias empricas sobre
as diferenas de condies de entrada entre os imigrantes europeus e os ex escravos e seus
descendentes, no mercado de trabalho assalariado, a capacidade de abstrao do autor de
Formao o encaminhou para afirmaes que sugerem aos seus leitores que a
responsabilidade primria sobre a excluso de parte significativa da populao brasileira
daquele perodo, era resultado das limitaes dos prprios indivduos alvo do processo de
94
excluso historicamente estruturado: primeiro por terem estado na condio de escravos no
perodo da escravido e depois da abolio, por terem sido escravizados no perodo anterior:
uma tautologia perigosa, seno fatal, para a real compreenso do problema!
A diferena fundamental entre a produo de seu conhecimento e dos demais
pensadores da poca que coube a Furtado a tarefa de retirar do papel, concluses que - tais
como essa - serviram para dar suportes a um dos maiores movimentos governamentais em
termos de interveno pblica no Brasil, no Nordeste brasileiro especialmente. Portanto, da
mesma forma que a obra teve o merecido mrito em identificar as particularidades de nossa
evoluo econmica em diferentes sistemas produtivos regionalmente localizados, desde o
perodo colonial, ela foi incapaz de perceber a excluso dos antigos escravos e seus
descendentes, como uma das variveis endgenas ao nosso processo de subdesenvolvimento
econmico, a qual, careceria de tratamento especfico.
Na verdade, a mesma capacidade analtica que permitiu a Furtado perceber a
dualidade do complexo econmico nordestino, por exemplo, como um importante obstculo a
ser superado em prol do desenvolvimento brasileiro atravs de polticas pblicas especficas
regionalmente, no foi suficiente para lhe mostrar, tambm, que internamente quele
complexo, e de forma muito mais acentuada que no resto do pas, haviam permanecido e
aprofundado substanciais externalidades negativas do processo desigual, no que se refere s
condies de entrada, no mercado de trabalho assalariado, entre os antigos escravos e seus
descendentes e nova mo de obra vinda da Europa quando do fim da escravido.
Paradoxalmente, as polticas regionais focalizadas se constituram, do ponto de vista do
Espao intra-regional, em polticas universais a medida que foram desconsideradas as
particularidades sob as quais, os diversos grupos sociais foram "includos" (ou excludos) no
sistema econmico e social com o modo de produo escravista e a transio para o trabalho
assalariado.
Talvez seja por isso que apesar da experincia de mais de meio sculo de polticas
pblicas para o desenvolvimento econmico, o Brasil continua ainda sendo um dos pases
com grande ndice de pobreza e desigualdade social, mesmo depois dos mais longevos
perodos de estabilidade monetria, crescimento econmico e polticas de distribuio de
renda dos ltimos anos, onde, mesmo a Regio Nordeste, que historicamente tem sido o foco
principal das polticas de desenvolvimento regional, cresceu, se modernizou e se integrou ao
centro dinmico da economia do pas, mas que, no apenas se mantm como a regio mais
subdesenvolvida, com a mesma participao percentual no produto nacional h dcadas, mas
tambm, como o espao brasileiro onde as desigualdades entre os diferentes grupos da
sociedade se revelam mais acentuadas quando as recortamos com critrios tnicos raciais.
Diante dessas paradoxais evidncias, a boa cincia exige reinterpretaes e at
mesmo a superao de alguns paradigmas para que possa progredir para uma melhor
compreenso dos fenmenos em estudo e observao. Nossa contribuio, portanto,
objetivou apresentar vrios argumentos que demonstram que um dos aspectos centrais das
teses furtadianas - a excluso da populao brasileira remanescente da escravido e as causas
subjacentes a essa excluso, de acordo com seu entendimento - carecem de um olhar mais
apropriado, uma vez que a grande maioria da literatura a esse respeito, sequer questiona os
dispositivos apontados na obra como elementos merecedores de um debate mais aprofundado.
Por isso, considerando o perodo de crescimento econmico, com estabilidade monetria e
distribuio de riqueza que vimos experimentando nos ltimos anos, no podemos perder de
vista que h outros elementos a serem observados para alm da economia stricto senso, os
quais so fundamentais para um processo pleno de desenvolvimento do pas, desde que sejam
aproveitados adequadamente para a eficcia e efetividade das polticas pblicas voltadas para
esse fim.
95
ARENA, Renato. Fortuna Crtica. In: FURTADO, Celso. Formao Econmica do Brasil. Edio
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Edio Comemorativa 50 anos. Organizao Rosa Freire dAguiar Furtado. So Paulo: Companhia
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VIEIRA, Rosa Maria. Celso Furtado: reforma, poltica e ideologia (1950 1964). So Paulo: EDUC,
2007. 432 p.
Marionetes negras ou heris transatlnticos:

a disputa historiogrfica sobre a interveno cubana em Angola.23
Igor de Carvalho Gonalves da Costa24
Resumo:
23 Trabalho apresentado no IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, GT 3 frica: Histria, Historiografia e

Ensino.
24 Licenciado em Histria pela UFBa e mestrando em Estudos tnicos e Africanos/UFBa, professor da rede municipal
de Educao de Salvador e do Instituto Cultural Steve Biko. E-mail: [email protected]
96
A consolidao da independncia de Angola, no ltimo quartel do sculo XX, desenrolou-se
em meio s disputas internas entre os principais movimentos nacionalistas angolanos assim
como foi influenciada de forma mais ou menos direta por agentes externos, entre eles: EUA,
URSS, frica do Sul e Cuba. Os interesses em jogo levaram a uma disputa tanto no campo de
batalha quanto fora dele, e contaminaram a historiografia sobre o tema. No que se refere
presena cubana em Angola, as interpretaes transitam entre pontos de vista que tratam os
cubanos ora como marionetes dos interesses soviticos, numa viso norte-americana da
Guerra Fria, ora como protagonistas em frica, cruciais para a derrubada do regime de
minoria branca sul-africano, alm de heris e abnegados. Nos ltimos anos, surge uma viso
que tenta explicar a iniciativa cubana longe de conceitos preestabelecidos e que levam em
considerao o papel do imaginrio da frica em Cuba e sua relao com a identidade
cubana. A disputa no mbito da historiografia sobre as motivaes cubanas nas batalhas na
frica Austral de 1975 1988 so discutidas nesse trabalho, que faz parte de uma pesquisa
mais extensa sobre a disputa da memria da batalha do Cuito Cuanavale, em Angola. Entre
os autores analisados: Piero Gleijeses, Christabelle Peters, Isaac Saney e Vladimir Shubin.
Palavras-chave: Historiografia; Cuba; frica Austral; Angola; Guerra Fria.
No momento em que decidi inscrever-me no IV Congresso Baiano de Pesquisadores

Negros visava publicar um trabalho discutindo a historiografia do envolvimento cubano em
conflitos militares na frica entre os anos de 1975 e 1988, como parte da minha pesquisa em
nvel de mestrado sobre a memria da batalha do Cuito Cuanavale, ocorrida em Angola. Nas
ltimas semanas, entretanto, a repercusso da chegada de mdicos cubanos no Brasil como
parte do acordo entre o governo brasileiro e a Organizao pan-americana da sade (OPAS)
e, especialmente, a reao dos mdicos brasileiros e da mdia sobre o assunto, obrigou-me a
tentar um dilogo; uma reflexo sobre esse debate contemporneo e o meu projeto de
dissertao, aproveitando o carter acadmico mas tambm poltico deste Congresso.
Uma das principais polmicas sobre o programa do governo Federal concentrou-se na

reao de parte dos mdicos brasileiros chegada de profissionais estrangeiros. Apesar de no
serem apenas cubanos os mdicos do exterior, parece-me que alm dos interesses
corporativistas de uma categoria especfica, a presena de mdicos, particularmente,
cubanos e negros que tem causado repercusso. Alm de expor privilgios, essa querela nos
oferece algumas lies sobre a sociedade brasileira: primeiro, que tenses raciais, antes
sorrateiras, podem se manifestar de modo declarado no Brasil; em segundo lugar, que alm de
97
democrticos racialmente, a histria que nos foi ensinada tambm cristalizou uma forma de
anticomunismo na identidade brasileira e por ltimo, evidencia a ignorncia sobre a histria
do negro na Amrica e fora dela. Na tentativa de suprir parcialmente essa ltima lacuna, que
se insere esse trabalho.
1 "Viemos por solidariedade'': Cuba e frica Austral
A perplexidade diante de frases como Ns somos mdicos por vocao e no por

dinheiro. Trabalhamos porque nossa ajuda foi solicitada, e no por salrio, nem no Brasil nem
em nenhum lugar do mundo ou Somos mdicos por vocao, no nos interessa um salrio,
fazemos por amor comparada com as posturas egostas de alguns mdicos, nos pe a
perguntar: afinal, o que motivou a vinda de mdicos cubanos para trabalhar em solo brasileiro
recebendo, em troca, apenas parte do dinheiro pago pelo Brasil sendo, por isso, chamados de
escravos? Cabe tambm perguntar, de forma semelhante, que interesses tinham os cubanos em
atravessar o Atlntico para lutar na frica, um continente alheio, sem nenhuma garantia de
conquistas materiais?
Essas perguntas foram colocadas, dentro e fora da historiografia, por onde passaram os
mdicos e guerrilheiros cubanos na frica Austral. A Odisseia Africana, como foi nomeada
a empreitada de Cuba em um documentrio recente, foi um processo que envolveu um pas
latino-americano em conflitos militares e questes diplomticas extremamente complexas
onde nenhum pas dessas caractersticas tinha at ento se engajado.25 Essa excepcionalidade
foi interpretada tambm pela historiografia de forma extremamente apaixonada e parcial. Sem
pretenses utpicas de neutralidade, o historiador contemporneo deve reconhecer os desafios
que a grande ideologizao das fontes e dos comentrios sobre os conflitos nos impem, ao
mesmo tempo, proceder a anlise contextualizando e respeitando a diversidade dessa
experincia que durou mais de trinta anos.
Aps experincias de cooperao militar ou mesmo de incentivo guerrilha no Congo,

Arglia, Etipia e Guin Bissau, a principal interveno cubana na frica se deu em 1975, na
fase final da independncia de Angola. Naquele contexto, os trs principais movimentos de
libertao estiveram envolvidos numa guerra civil onde cada um buscava melhores posies
militares depois que o Acordo de Alvor, que previa um governo compartilhado em Angola, foi
rasgado sob acusaes de descumprimento de parte parte. A Frente Nacional de Libertao
de Angola (FNLA), ao norte, assim como a UNITA, no Planalto Central, iniciaram uma
25 Jihan El-Tahri, Cuba, Une Odysse Africaine, Frana, ARTE France, 2007, cor, 190min
98
escalada rumo Luanda para derrotar o MPLA e se estabelecer na data marcada para a
independncia, em 11 de novembro. Sentindo-se isolado e sem poder competir com as foras
rivais, apoiadas pelos Estados Unidos, pelo Zaire ou pela frica do Sul, Agostinho Neto, lder
do MPLA pediu reforo internacional primeiro para Moscou, que foi negado, e em seguida
para Havana, sendo prontamente atendido com um nmero de combatentes muito superior ao
solicitado. Essa colaborao foi importante para que o MPLA sasse vencedor, em 1975, na
Batalha de Quinfangondo.26
Um episdio ainda mais polmico da relao entre Cuba e Angola foi o impedimento
do golpe articulado pelo dissidente Nito Alves. Nesse episdio, Alves, um dirigente que
alcanou os postos de Ministro do Interior e da Administrao Interna em Angola, organizou
uma espcie de frao no movimento contra o que ele chamava de desvios da direo, da
poltica de colaborao de classes e dos privilgios dos brancos e mestios. A verso
divulgada pela direo do MPLA de que o ataque contra Agostinho Neto visava apenas uma
disputa de poder apoiado pela URSS pois Neto era considerado pouco confivel enquanto que
Nito Alves seria considerado mais abertamente defensor do poder popular e aliado do bloco
comunista; essa verso tambm informa que Nito Alves foi impedido com apoio militar direto
cubano. A represso que se seguiu foi violenta, chamada de purga em Angola, levando
centenas de pessoas pena de morte.27 Segundo uma verso alternativa, Nito Alves e seus
companheiros tinham sido heris que ficaram em Angola e lutaram na guerrilha, ao contrrio
daqueles burocratas como Neto, que passaram os anos da luta contra o colonialismo no
exterior.28 Vladimir Shubin, um antigo oficial sovitico que serviu na frica, afirmou, no
entanto, que a tentativa de vincular Moscou s articulaes golpistas de Nito Alves so
infundadas e que foram insufladas pelo Ocidente.29
Entre 1988 e 1989 a interveno cubana seria pela ltima vez crucial no apoio ao
MPLA. Nos anos imediatamente anteriores, as lutas haviam se intensificado na regio. A
frica do Sul promovia aes militares objetivando minar a legitimidade dos governos pr-
socialistas, assim como desgastar a legitimidade de Cuba na frica. Do outro lado, os
dirigentes do Mpla decidiram avanar at a provncia do Cuando Cubango para eliminar o
quartel general da Unita, em Jamba, nessa provncia. Esta ofensiva, apoiada apenas pelos
26 Lincoln Secco, A Revoluo dos Cravos e a crise do imprio colonial portugus: economias, espaos e tomadas de
conscincia, So Paulo, Alameda, 2004; Kenneth Maxwell. O Imprio Derrotado: revoluo e democracia em Portugal, So
Paulo: Companhia das Letras, 2006
27 Dalila Cabrita Mateus e lvaro Mateus, Purga em Angola: o 27 de maio de 1977. Alfragide, Portugal: Texto, 2009.
28 Incio Luiz Guimares Marques. Memrias de um golpe: o 27 de maio de 1977 em Angola. Dissertao (mestrado
em Histria). Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2012.
29 Vladimir Gennadyevich Shubin. The Hot Cold War: The USSR in Southern Africa. Pluto Press, 2008, p.70-71.
99
soviticos j que os cubanos se expressaram contra, foi contida pelos sul-africanos o que
levou Batalha do Cuito Cuanavale, a maior batalha em territrio africano desde a II Guerra
Mundial.30 Com o deslocamento transatlntico de combatentes e o apoio areo cubano foi
possvel no apenas impedir o avano sul-africano como expuls-los em definitivo de Angola
e estabelecer as condies necessrias para a independncia da Nambia, ento Sudoeste
Africano. Aps os acordos de paz, Cuba abandonou seu projeto militar na frica e investiu
socialmente e politicamente em ser um pas exportador no de armas, nem de guerrilheiros,
mas de mdicos para atuar em regies de conflito e disputar poder na ordem internacional a
partir de sua posio como referncia na sade pblica.31
2 O passado em guerra.
As vises sobre a participao cubana na frica Austral tm sido veiculadas por meio
de filmes, alguns trabalhos acadmicos e principalmente livros de memria.32 A memria das
batalhas tem sido reescrita e disputada pelos participantes interessados e tem contaminado a
produo acadmica. Nas publicaes sobre esses conflitos, do ponto de vista da paixo e das
adjetivaes aos inimigos, no parece haver grande distino entre o que seria o livro
memorialista e o que seria o texto historiogrfico. Algumas das divergncias nessa disputa
pelo passado so a legitimidade da estadia de Cuba na frica Austral e a legitimidade das
intervenes sul-africanas no Sudoeste Africano e em Angola.
A inteligncia sul-africana informava nos anos sessenta que os cubanos atuavam na

frica como mercenrios mando da Unio Sovitica. Essa viso foi questionada na
historiografia por Piero Gleijeses.33 Em artigo publicado em 2006, Gleijeses mostra a partir de
documentos da diplomacia norte-americana que j em 1978 era notado que Cuba no atuava
na frica somente ou mesmo primordialmente por causa da sua relao com a Unio
Sovitica, mas sim com objetivos de expandir sua prpria influncia poltica.34 Shubin, nesse
sentido afirmou: autores tentaram retratar o os cubanos como representantes da Unio
30 William Minter. Os Contras do Apartheid: as razes da guerra em Angola e Moambique. Maputo: Arquivo
Histrico de Moambique, 1998.
31 Julie M. Feinsilver, Cuba as a "World Medical Power": The Politics of Symbolism. Latin American Research
Review, v. 24, n. 2, pp. 1-34, 1989
32 Entre os livros de memria esto: Chester Crocker. High noon in southern Africa: making peace in a rough
neighborhood. New York: W. W. Norton & Company, Inc., 1992 e Col. Jan Breytenbach. The Buffalo Soldiers: The story of
South Africa's 32-Batallion, 1975-1993. Paarl: Galago, 2002. Entre os textos historiogrficos: David Williams. On the
Border: the white south african military experience, 1965-1990. Cape Town: Tafelberg, 2008 e Edward George. The Cuban
Intervention in Angola, 1965-1991. London, New York: Frank Cass, 2005.
33 Piero Gleijeses, The cuban drumbeat: Castro's worldview: cuban foreign policy in a hostile world. Calcut: Seagull
Books, 2009, p.28.
34 Piero Gleijeses. Moscows Proxy? Cuba and Africa 19751988. Journal of Cold War Studies, v.8, n. 2, Spring
2006, p.16.
100
Sovitica, uma nova tendncia apareceu aps o colapso da Unio Sovitica: amenizando o
papel dos soviticos e enfatizando as diferenas entre Havana e Moscou.35
Sobre a papel desempenhado por Cuba na regio, o ponto de vista cubano foi
amplamente divulgado, a comear pelas declaraes de Fidel Castro. Nesse ponto de vista,
Cuba foi fundamental do ponto de vista militar para impedir que a frica do Sul
desestabilizasse o regime angolano e assegurasse a aplicao da Resoluo 435 da ONU, que
afirmava ser a ocupao do Sudoeste Africano pela frica do Sul ilegal e exigia sua retirada
imediata. A batalha do Cuito Cuanavale foi apresentada como uma tremenda derrota para o
exrcito racista e um golpe definitivo no apartheid. As motivaes cubanas foram sempre
autnomas e motivadas pela derrota da minoria branca. Horace Campbell, Piero Gleijeses e
Isaac Saney so alguns historiadores que esto ao lado dessa opinio. Gleijeses afirma que a
presena cubana foi um ato legal, convite do governo angolano igualmente legtimo.36
Outra questo seriam os verdadeiros objetivos dos sul-africanos. Saney afirma que eles
seriam o de fragmentar o territrio cubano a partir do Sul sob a liderana da Unita; dando
condies para, em seguida, instalar um governo em Luanda tutelado pela frica do Sul.
Gleijeses afirma tambm que os sul-africanos acreditavam que uma sada militar para a
questo regional levaria a Unita ao poder, plano este interrompido pelos cubanos.
O outro lado da histria afirma que eles nunca objetivaram derrubar o MPLA, e tomar
Cuito Cuanavale nunca foi um plano. A verso sul-africana que as aes na provncia do
Cuando Cubango no final dos anos oitenta foram defensivas em busca da proteo Unita e
da inviabilizao de mais investidas do MPLA de tamanha envergadura. Para os sul-africanos,
a presena cubana era ilegal, desde o seu incio, pois sem essa interveno com apoio
sovitico em 1975, o governo do MPLA jamais existiria. Essa viso portanto iguala o papel
cumprido tanto pelos sul-africanos quanto por Cuba ambos estrangeiros, e justifica as
incurses sul-africanas porque no legitima o governo angolano. Outra justificativa que,
segundo eles, os sul-africanos sabiam da inevitabilidade da independncia da Nambia, apenas
buscavam condies razoveis para que acontecesse, no caso, longe da influncia socialista.37
Um livro publicado recentemente por Christabelle Peters abre uma nova perspectiva
dos estudos sobre Cuba em Angola, menos preocupadas em buscar as verdadeiras
35 Shubin. op. Cit., p. 73.

36 Gleijeses, Op Cit; Isaac Saney, African Stalingrad: the cuban revolution, internationalism and the end of
apartheid. In: Latin America Perspectives, Issue 150, v.. 33. n 5, pp. 81-117, September 2006; Horace Campbell. The
military defeat of South Africans in Angola. Monthly Review, vol. 40, n.11, abr. 1989.
37 Williams, Op Cit, p.118-125; Leopold Scholtz . The Standard of research on the battle of Cuito Cuanavale,
19871988. Scientia Militaria, South African Journal of Military Studies, v. 39, n.1, pp. 115-137, 2011.
101
motivaes de Cuba, mas sim quais os significados dessa experincia, como ela modificou a
identidade racial cubana e a o lugar da frica na ideologia nacional. A preocupao da autora
menos em tratar o tema como assunto das relaes internacionais e muito mais debater a
cultura poltica por meio de fontes como iconografia, literatura, discursos polticos e cinema.
Segundo a autora: (...) eventos podem ser construdos como textos e, desse modo, se
tornarem passveis de interpretao. Essa uma forma de pensar que destaca o papel que a
imaginao joga na formao e direcionamento de nossas aes coletivas.38
A Operao Carlota, como foi nomeada a primeira etapa da operao em Angola em

referncia a lder de uma rebelio escrava no sculo XIX, interpretada como um encontro
coletivo, uma espcie de acerto de contas com a frica fora do contexto problemtico da
escravido. Na medida em que se procedia esse encontro, motivado, segundo ela,
primeiramente pela opo de ajudar os aliados revolucionrios no exterior, houve um
progressiva mudana ideolgica que deu origem a uma nova imagem da frica e do negro,
onde os cubanos se colocavam como um povo latino-africano, dilogo esse tenso com a ideia
de cubanidade construda pela intelectualidade que silenciava a questo da raa e forjava
Cuba como uma nao no-racializada.
Alguns livros e artigos tem sido publicados nos ltimos anos debatendo essa polmica
participao de Cuba na frica Austral quer seja na derrota do colonialismo portugus, quer
seja no desmonte no regime do apartheid; infelizmente esses no tem sido traduzidos nem
mesmo discutidos pela academia brasileira. O estudo desse perodo e, mais ainda, sobre a
disputa contempornea sobre a memria desse perodo pode nos dar certar explicaes sobre
quem, afinal, so esses mdicos cubanos, e como tem sido a recepo desses cubanos por
onde eles tem passado. O Brasil s o pas mais recente dessa longa histria; vaias e gritos
ofensivos so a reao mais amistosa que eles enfrentaram, embora igualmente interessada e
no menos conservadora.
FEINSILVER Julie M. Cuba as a "World Medical Power": The Politics of Symbolism.

Latin American Research Review, v. 24, n. 2, pp. 1-34, 1989
GLEIJESES, Piero. The cuban drumbeat: Castro's worldview: cuban foreign policy in a
hostile world. Calcut: Seagull Books, 2009
38 Christabelle Peters, Cuban Identity and the Angolan Experience, Palgrave Macmillan, 2012. p.3
102
__________Piero. Moscows Proxy? Cuba and Africa 19751988. Journal of Cold War
Studies, v.8, n. 2, Spring 2006, p.16.
MARQUES , Incio Luiz Guimares. Memrias de um golpe: o 27 de maio de 1977 em

Angola. Dissertao (mestrado em Histria). Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2012.
MATEUS, Dalila Cabrita; MATEUS, lvaro, Purga em Angola: o 27 de maio de 1977.

Alfragide, Portugal: Texto, 2009.
MAXWELL, Kenneth. O Imprio Derrotado: revoluo e democracia em Portugal, So

Paulo: Companhia das Letras, 2006
MINTER ,William. Os Contras do Apartheid: as razes da guerra em Angola e

Moambique. Maputo: Arquivo Histrico de Moambique, 1998.
SCHOLTZ, Leopold. The Standard of research on the battle of Cuito Cuanavale, 1987
1988. Scientia Militaria, South African Journal of Military Studies, v. 39, n.1, pp. 115-137,
2011.
SECCO, Lincoln. A Revoluo dos Cravos e a crise do imprio colonial portugus:

economias, espaos e tomadas de conscincia, So Paulo, Alameda, 2004.
SHUBIN ,Vladimir Gennadyevich. The Hot Cold War: The USSR in Southern Africa.
Pluto Press, 2008.
O Negro e sua Trajetria no Sistema Educacional39.
Jardelina Garcia Santana40

Jamili Sousa Costa41
Luma Silva Matos42
39
Trabalho apresentado no IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros GT 3 frica, Histria, Historiografia e Ensino
40
Graduanda do VIII semestre do curso de licenciatura em pedagogia pela Universidade Federal do Recncavo da Bahia. E-
mail: [email protected]
41
Graduanda do VIII semestre do curso de licenciatura em pedagogia pela Universidade Federal do Recncavo da Bahia. E-mail:
[email protected]
42
Graduanda do VIII semestre do curso de licenciatura em pedagogia pela Universidade Federal do Recncavo da Bahia. E-mail:
[email protected]
103
Resumo:
O presente artigo tem como finalidade contextualizar a trajetria do homem negro no sistema
educacional, bem como elencar artifcios usados para balizar o acesso do homem negro na
educao de forma perversa e cruel. O tema ser abordado tomando o contexto histrico do
negro na educao mediante os decretos de leis nacionais, as vises da sociedade referente ao
afro descendente e a sua valorizao, assim como identidade negra no contexto educacional.
Tendo embasamento luz de alguns tericos como, Brasil (2005), Gomes (2001), Cavalleiro
(2005), Franz Fanon (1979), A Lei 10.639/03, alterada pela Lei 11.645/08, Munanga e Gomes
(2006), Santos (2003), Nascimento (1993).
Palavras Chave: Negro - Educao - Ideologia - Restrio - Preconceito
1 Introduo
A escola brasileira precisa conhecer e vivenciar a diversidade de seus alunos, e

principalmente permitir que a escola seja um instrumento de alfabetizao, bem como ser
tambm um instrumento de crescimento cultural, de descoberta de experincias tnicas-
raciais. Tendo em vista, a populao brasileira e sua evidente pluralidade, no se pode mais
permitir que tantas crianas e jovens neguem sua identidade porque no conhecem sua
histria.
primordial, portanto, que na primeira etapa da educao bsica, definida pela Lei
de Diretrizes e Bases (LDB n 9.394/96), que os educadores proporcionem as crianas
atividades que desenvolvam suas potencialidades no aspecto cognitivo, afetivo, psicomotor e
social. Vale destacar nesse processo a necessidade emergente e urgente de diretrizes para uma
slida formao do profissional da educao tendo como enfoque, as relaes tnico-raciais.
Entende-se que a Lei 10.639 de 9 de janeiro de 2003 que altera a LDB 9.394/96,
"para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e
Cultura afro-brasileira" e para influenciar a elaborao das Diretrizes Curriculares Nacionais
para a Educao das Relaes tnico-raciais e para o ensino de Histria e cultura afro-
brasileira e africana, foi sem dvida um grande avano, porm, pouco se fez para materializar
estas propostas, as condies materiais das escolas, a formao dos professores ainda
permanecem falha para proporcionar uma educao de qualidade acessvel a todos, partindo
desse entendimento faz-se necessrio a valorizao da histria, cultura e identidade dos
descendentes e africanos (BRASIL, 1998).
2 Contextualizando a Trajetria do Negro na Educao Brasileira
A vida do negro no Brasil no constituiu passividade nem indiferena, mas sim, luta
104
e preparo, pois, perante os limites atribudos ao africano escravizado, os empenhos na luta
pela liberdade surgiam coragem e o dio diante da escravido e no a passividade. Essa ao
de luta e indignao pode ser definida por resistncia negra. A insubmisso s regras do
trabalho nas plantaes, os movimentos de ocupao de terras, as revoltas, as fugas, os
assassinatos de senhores, foram algumas das estratgias usadas pelos negros contra o sistema
escravista (MUNANGA e GOMES, 2006, p. 26).
A Lei complementar a Constituio de 1824: pela legislao do imprio, os negros
foram vedados de estarem nas escolas, pois, eram visualizados como doentes de molstias
contagiosas a sociedade dominante do Brasil sabia que o acesso ao saber sempre foi uma
alavanca de ascenso social, econmica e poltica de um povo. Ento os racistas brasileiros
utilizaram de diferentes mecanismos para restringir o acesso do negro educao (SANTOS
2003).
Partindo desse pressuposto faz-se necessrio compreender que os artifcios usados
para impedir a populao negra na educao surgiram em meados do sculo XIX pelo amparo
da lei, em 1854 e 1878 sendo legitimada pelo estado brasileiro, dentre tantas outras medidas,
prticas discriminatrias em decretos de lei que proibiam alunos negros de frequentarem os
bancos escolares.
O Decreto n 1.331, de 17 de fevereiro de 1854, estabelecia que nas

escolas pblicas do pas no fosse admitidos escravos, e a previso de
instruo para adultos negros dependia da disponibilidade de professores. O
Decreto n 7.031-A, de 6 de setembro de 1878, estabelecia que os negros s
podiam estudar no perodo noturno.
Diversas estratgias foram montadas no sentido de impedir o acesso pleno
dessa populao aos bancos escolares. (BRASIL, 2005, p.7).
O direito educao, assim como prev a Constituio Federal de 1988, como uma
ferramenta para o desenvolvimento humano necessitaria atender todos sem excees tnicas,
polticas ou religiosas, porm, as prticas educativas que se pretendem iguais para todos
acabam sendo as mais discriminatrias (GOMES, 2001, p.86). Nessa perspectiva faz-se
imprescindvel repensar a composio educativa, do ponto de vista do mtodo docente, da
escola quanto ambiente de representao, de transformao, e como essas relaes vm sendo
transmitidas para os alunos negros.
No ponto de vista de ampliar construes de abarcamento a toda diferena cultural
e de saberes que compem a formao histrico-social brasileira, em 2003 foi aprovada a lei
10.639/03 alterou a Lei de Diretrizes e Bases (LDB) n9.394/96 nos artigos 26-A, 79-A e 79-
B tornando obrigatrio no Ensino Fundamental e Mdio o ensino sobre Histria e Cultura
Afro-Brasileira e Africana, cujo objetivo promover a visibilidade e a valorizao desses
105
conhecimentos no espao escolar.
Diante da publicao da Lei n. 10.639/2003, o Conselho Nacional de

Educao aprovou o Parecer CNE/CP 3/2004, que institui as Diretrizes
Curriculares para a Educao das Relaes tnico-Raciais e o Ensino de
Histria e Cultura Afro-14 Brasileiras e Africanas a serem executadas pelos
estabelecimentos de ensino de diferentes nveis e modalidades, cabendo aos
sistemas de ensino, no mbito de sua jurisdio, orientar e promover a
formao de professoras e supervisionar o cumprimento das Diretrizes
(CAVALLEIRO, 2005, p.19-20).
As polticas de ao afirmativa no campo educativo para a populao negra, nesse

caso a lei10. 639/03, no precisariam ser consideradas pelo vis a histrico, ou seja, uma
anlise que desconsidera todo processo construdo ao longo dos anos pela populao negra e
tambm pela populao branca que se compromete com eliminao do preconceito, do
racismo e da discriminao nos espaos sociais.
O ensino necessita ser pensado de forma antirracista, objetivando o processo de
aprendizagem tanto da populao negra, quanto da populao branca. Pois segundo Franz
Fanon (1979, p.12), os descendentes dos opressores de ontem no necessitam ser apreciados
pelas atitudes de seus ancestres. Porm possuem a encargo moral e politicamente pela
reproduo das aes discriminatrias que mantm a populao negra s margens da
dinmica social.
A Lei 10.639/03, alterada pela Lei 11.645/08, prope novas diretrizes curriculares
para o estudo da histria e cultura afro-brasileira e africana. Por exemplo, os professores
devem ressaltar em sala de aula a cultura afro-brasileira como representado e formadora da
sociedade brasileira, na qual os negros so apreciados quanto sujeitos histricos, valorizando-
se, assim, o pensamento e as ideias de importantes intelectuais negros brasileiros, a cultura,
msica, culinria, dana e as religies de matrizes africanas.
Diante dessa perspectiva o movimento negro assume a tarefa de superar a viso
estereotipada do negro atravs de resgate das razes histricas desse grupo tnico. Para este
movimento, o eixo da ateno continua sendo a escola, onde se d, em grande parte, a
socializao dos indivduos.
A constatao do papel da escola na reproduo das desigualdades raciais revela a
falcia da democracia racial e, ao mesmo tempo, a inadequao da escola no tratamento da
diversidade tnica cultural, em funo dessa problemtica, desencadeou se um processo de
reivindicao por parte do movimento negro para que a escola incorporasse em seu currculo
os valores culturais e histricos do negro. Nesse aspecto, o movimento negro estabeleceu
estratgias pontuais de redefinio da escola em seus elementos-chaves. As estratgias visam
reviso curricular, reformulao do livro didtico e incorporao de referencial terico-
106
metodolgico sobre a cultura afro-brasileira no processo de formao de educadores.
Trabalhando a partir de valores euro etnocntricos, o sistema de educao leva as
crianas e adolescentes afro-brasileiros a se sentirem inferiores e a serem considerados como
tal pelos demais, ao conviverem com as imagens estereotipadas que causam danos
psicolgicos e morais, bloqueando a personalidade pessoal, tnica e cultural dos afro-
descentes.
Percebe-se, de um modo geral que o brasileiro, tem insuficiente conhecimento a
respeito do afrodescendente, possuindo ideias deturpadas e preconceituosas. No que diz
respeito chegada do negro no Brasil apenas visualizando, como cativo, produto, descalo,
seminu e brutal. Poucos conhecem o contexto histrico do africano livre, senhor de sua vida,
produtor de sua cultura, perodo dos grandes reinos e imprios na frica Pr-Colonial. Faz-
se imprescindvel desconstruir as histrias contatadas de forma artificial e corrompida,
necessria desnaturalizar os preconceitos e erguer uma nao multirracial, justa e
democrtica.
Podemos notar a enorme desigualdade social e racial existente nos materiais
didticos utilizados na rede pblica do nosso estado, entre o tratamento dado a indivduos
negros e brancos. Infelizmente ainda podemos notar a existncia de uma poltica educacional
que tenta ignorar a realidade social e pluralidade tnico/racial do nosso pas. Isso visvel
podemos perceber o grande mal cometido nos livro didtico ao silenciar sobre as questes
tnico-culturais a introjeo na subjetividade de crianas negras e de jovens negros (as) de
um sentimento de rejeio sua prpria identidade.
Nesse sentido a Lei 10639/03 chega ao Estado Brasileiro no bojo do debate da

implantao das polticas de aes afirmativas para a populao negra que, embora
reivindicadas pelo movimento social negro, compem o discurso estratgico dos organismos
internacionais que defendem a instituio de polticas sociais focalizadas para os mais pobres,
entre quais, os negros. Neste sentido, a Lei 10639/03 pode configurar-se como um
instrumento de luta para o questionamento da ordem vigente, na medida em que coloca em
xeque construes ideolgicas de dominao, fundadoras da sociedade brasileira.
BRASIL. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros

curriculares nacionais: primeiro e segundo ciclos do ensino fundamental. Braslia:
MEC/SEF, 1998.
CAVALLEIRO, Eliane dos Santos. Introduo. In: caminhos abertos pela Lei 10.639/03.
Braslia, SECAD, 2005.
107
FAZZI, Rita de Cassia, O drama Racial de crianas brasileiras socializao entre pares e
preconceitos, Rio de Janeiro. 2004.
GOMES, Nilma Lino. Alguns termos e conceitos presentes no debate sobre relaes
raciais no Brasil: Uma breve discusso. In: MUNANGA, Kabengele. Educao Anti-
Racista: Caminhos abertos para Lei Federal 10.639/03
Lei de Diretrizes e Bases. Disponvel em: <portal. Mec.gov.br/arquivos/pdf/ldb.pdf>. Acesso
em: Jun. 2009.
______. Ministrio da Educao e do Desporto, Secretaria de Educao Fundamental.
Parmetros Curriculares Nacionais Terceiro e quarto Ciclos do Ensino Fundamental
Temas Transversais. Braslia: 1999.
______. Ministrio da Educao e do Desporto, Secretaria de Educao Fundamental.
Parmetros Curriculares Nacionais Terceiro e quarto Ciclos do Ensino Fundamental
Temas Transversais. Braslia: 1999.
4 Referncias Eletrnicas
Constituio Federal de 1988. Disponvel em: <

http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constitui%C3%A7ao.htm>. Acesso em:
22 de junho de 2013.
Lei de Diretrizes e Bases. Disponvel em: <portal.mec.gov.br/arquivos/pdf/ldb.pdf>. Acesso
em: 17 de junho de 2013.
A Representao Do Negro No Livro Didtico:

Entre Aparies Discriminatrias E Sumios Intencionais43
Jssica Santos Salvador 44
Resumo
Embora a maioria dos alunos das escolas da rede pblica faa parte da populao negra, a
pouca representatividade ou a discriminao de indivduos dessa cor nos livros didticos
uma realidade brasileira, que se estende a outros meios de comunicao como a televiso,
jornal, internet, etc., esse problema presente em materiais escolares uma questo que precisa
de ateno maior, uma vez que, a escola como espao de saber, deve combater e discutir
qualquer tipo de discriminao e tambm por causa do valor social e cultural do livro
didtico. Diante disso, este trabalho investiga, por meio da observao de um livro didtico de
lngua portuguesa do quinto ano de uma escola pblica do municpio de Amargosa em
comparao com o trabalho de Ana Clia da Silva (2004), na qual a autora fez a observao
de alguns livros didticos para investigar o mesmo problema na dcada de 80; se acontece e
43
Trabalho apresentado ao IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros. GT 3 : frica, histria, historiografia e ensino.
44
Estudante de graduao do Curso de Licenciatura em Pedagogia; Centro de Formao de Professores CFP; Universidade
Federal do Recncavo da Bahia UFRB; [email protected].
108
como acontece a discriminao contra o negro no LD, e indica as possveis consequncias
desse problema na formao dos sujeitos tanto de cor negra quanto de cor branca, tendo em
vista o avano ou retrocesso da dcada de 80 para c. Em seguida abordado o papel do
professor no enfrentamento dessa situao, utilizando como contribuio as concepes de
Nascimento e Jesus (2010). O resultado do trabalho mostrou que a principal diferena da
situao do negro no livro didtico na dcada de 80 e no ano de 2013 que antes o negro
aparecia de forma claramente inferiorizada e, atualmente, poucos so os negros no material
analisado, o que pode proporcionar problemas de cunho identitrio tanto nos negros como nos
bancos, como negao da sua identidade
Palavras Chave: Negro; Livro didtico; Discriminao.
1. Introduo
O presente trabalho parte da ideia de que a representao discriminatria dos negros, seja
no livro didtico, na internet, na televiso e outros meios de comunicao no novidade em
nossa realidade, essa ao no livro escolar um problema que no pode passar despercebido,
no s por causa do descumprimento lei de que discriminao crime ,e no entanto o
prprio Ministrio da educao e rgos subordinados fazem a pr-seleo dos mesmos, mas
tambm porque a escola deve ser o espao de discusso e superao dos problemas sociais e
historicamente construdos. o ambiente de aprender a utilizar os conhecimentos produzidos
pelas geraes passadas para construir as solues dos problemas do presente e no para
reproduzi-los.
Sendo assim, de suma importncia analisar esse material de ensino tambm pelo fato de
o mesmo possuir um grande valor cultural para a sociedade, para tanto a interferncia do
educador de fundamental importncia.
Para avaliar os avanos e retrocessos nessa questo, ser abordado o resultado do trabalho
de Silva (2004), em que a autora faz uma anlise de 82 livros didticos de Comunicao e
Expresso de Ensino Fundamental identificando problemas de discriminao racial na dcada
de 80 pesquisa esta que ser comparada com as observaes de um livro de LP utilizado no
quinto ano do ensino fundamental em uma escola da rede pblica do municpio de
Amargosa/BA. Uma vez detectado o andamento do problema, sero analisadas possveis
consequncias dessa discriminao na vida dos alunos negros e brancos. De acordo com o
trabalho, ficou constatado que as concepes acerca do negro no LD no avanaram tanto,
uma vez que sua cor/raa ainda no valorizada como deveria, mas percebeu-se que j no
to evidente a inferiorizao do negro nos livros didticos.
109
2. A Escola, O Livro e o Professor
Esse problema da desigualdade social e racial com os negros para perdurar at os dias
de hoje precisou de ferramentas para se perpetuar, e uma das instituies que ajudou e ajuda a
reproduzir tal desigualdade a instituio escolar atravs de instrumentos como o livro
didtico. Portanto a escola, alm de cumprir com suas obrigaes legais, acaba exercendo
outra funo paralela, sobre essa questo afirmam os professores Rita de Cssia Barbosa
Paiva Magalhes e Erasmo Miessa Ruiz:
Em linhas gerais podemos traar dois grandes objetivos da escola, como instituio.
De um lado, trata-se de uma instituio cuja pretenso ensinar as novas geraes o
conhecimento socialmente construdo e acumulado pela humanidade. Por outro lado, a
este objetivo, sempre explcito, soma-se outro: a funo da escola como espao
ideolgico, onde h reproduo social e cultural.(MAGALHES ; RUIZ, 2011)
As representaes presentes neste material de ensino so ainda mais nocivas que s de

outros meios de comunicao por causa do lugar privilegiado que possui perante a sociedade.
Aos livros conferida uma confiana cega pelos alunos, pelos pais, pelos familiares e at
mesmo por alguns professores, que se negam a enxergar, ou no tm competncia para
perceber o problema, devido a uma formao deficiente, dentre outros motivos. Sobre essa
confiabilidade embutida no livro, informa Ana Clia Silva:
Os materiais pedaggicos tm papel fundamental na reproduo das ideologias, uma
vez que expandem vises estereotipadas dos segmentos oprimidos da sociedade. Entre
eles, sobressai-se pela importncia que lhe conferida pelos pais, alunos e
professores, o livro didtico, considerado o depsito da verdade, a memria
conservada das civilizaes. Contudo, muitos processos civilizatrios e muitas vises
de mundo so omitidos ou minimizados pelo livro, que veicula, na maioria das vezes,
a viso de mundo e o processo civilizatrio das classes dominantes. (SILVA, 2004)
Sobre isso afirma tambm Marco Antnio Silva:
Alm de consagrado em nossa cultura escolar, o livro didtico tem assumido a

primazia entre os recursos didticos utilizados na grande maioria das salas de
aula do Ensino Bsico. Impulsionados por inmeras situaes adversas, grande
parte dos professores brasileiros o transformaram no principal ou, at mesmo, o
nico instrumento a auxiliar o trabalho nas salas de aula. (SILVA, 2012)
Neste trecho percebe-se que, pelo livro ter esse lugar privilegiado, pelas informaes
neles contidas serem bem aceitas e por muitas vezes ser utilizado pelo professor como nico
recurso didtico devido a diversos motivos que no abordarei aqui qualquer ideia presente
nele tem um poder de se perpetuar como verdade, por isso o professor deve ter capacidade de
110
perceber as intenes implcitas neste material pedaggico. Nesta perspectiva, a escola
funciona como aparelho ideolgico do Estado, disseminando uma ideia de superioridade de
uma minoria branca por meio de um de seus instrumentos, que o LD, sobre isso afirma
Danielle Baretta :
Entre esses aparelhos ideolgicos esto, alm da famlia e da mdia, a escola e,
consequentemente, o livro didtico, que um dos responsveis por regular, dentro do
ambiente escolar, o que possvel ou no ser dito. Assim, impossvel pensarmos em
uma neutralidade por parte do livro didtico. Como produto social, ele na sua gnese
impregnado de ideologia e, como produto escolar, tem a funo de manter as relaes
sociais e estabilizar a ideologia que representa. (Baretta, S/D)
Embora seja constatado que outros fatores influenciem na formao crtica dos alunos,
talvez at mais que as concepes do livro didtico, como a famlia e a igreja, a presena de
discriminao no livro didtico no por isso menos relevante, seu papel no de
neutralidade, pelo contrrio, carregado de intenes. Para tanto o espao escolar no deve
reproduzir um problema to nocivo como a discriminao racial, sendo que este j causou e
ainda causa tantos danos sociedade brasileira e crime. Sua funo a de desconstruir tais
ideologia e contribuir para uma sociedade menos desigual.
Um fator que auxilia um educador a analisar criticamente o livro didtico a sua
prpria histria de vida, pois, se esta foi marcada por situaes de preconceito e discriminao
percebidas por ele, ser mais fcil identificar tal problema nos livros.
Cabe ao educador, alm de ministrar sua aula, analisar o material didtico que ir
utilizar e se necessrio, refaz-los, ou trazer materiais que contemplem todos os alunos e
no apenas uma minoria branca, sobre isso afirma a professora Rita de Cssia Jesus:
Essa atuao do/a professor/a que reelabora o conhecimento no neutra, nem
desinteressada, pois articula o conhecimento com a sua prpria histria de vida, suas
crenas, seus laos afetivos, suas definies polticas, ideolgicas, seu acervo cultural,
o que acaba por constituir a personalidade do/a educador/a, seu modus faciendi, seu
estilo nico, aquilo que o distingue dos demais, a sua metodologia de ensino que
constituda ao longo da vida, por meio de interaes que nela ocorrem.
(NASCIMENTO e JESUS, 2010)
A atuao do educador, nesse sentido, ser diferenciada dos demais. Ele pode, como
alternativas: substituir textos do livro por outros que ele mesmo pesquisou tratando do mesmo
assunto; trazer novas figuras para a sala de aula ou pedir que os alunos tragam; fazer um
diagnstico com os alunos para perceber o grau de entendimento deles sobre o assunto, e se
percebida falta de informao, deve o professor pesquisar e trazer essas informaes para a
aula, j que o livro no aborda o tema; caso encontre textos discriminatrios no livro, fazer
uma anlise crtica com os alunos desconstruindo as idias preconceituosas presentes.
111
3. Resultado das Pesquisas
A fim de analisar tal situao, segue abaixo a comparao do resultado de uma

pesquisa realizada nos anos 80 pela autora Ana Clia Silva, que avaliou 82 livros didticos
utilizados na poca, com as observaes feitas num livro de lngua portuguesa utilizado numa
escola da rede pblica do municpio de Amargosa/Ba. Como resultados da pesquisa da dcada
de 80 foram encontrados:
Apenas nove livros constituram exceo, por apresentarem em alguns textos e

ilustraes o negro representado de forma positiva. Nos demais livros, o negro aparece
sob as formas de escravos, servial, caricaturado, desumanizado, como minoria e em
ltimo lugar nos grupos sociais. A criana negra raramente retratada na escola. Ela
aparece brincando ou trabalhando nas ruas, o filho da empregada e quase nunca tem
nome, chamada por apelidos ou por sua cor (negrinho etc.), Percebe-se nela a
ausncia de caractersticas e atributos humanos, uma vez que sua presena quase
sempre associada a animais e seres sobrenaturais [...] O livro evidencia como
representante do povo brasileiro o branco socializado como padro econmico e
costumes europeus norte americanos. (SILVA, 2004).
Percebe-se a partir da como era a situao na dcada de 80, na qual os negros eram
claramente discriminados no livro didtico e a constata-se que as representaes tanto do
negro quanto do branco nos livros didticos no condiziam com a realidade da populao
brasileira.
Vejamos agora o resultado da pesquisa deste ano:
Livro: pis: lngua portuguesa 5 ano.
Composto por 264 pginas quase todas com representaes infantis, das quais apenas
em 24 apareciam o negro representado. Destas vinte e quatro, em trs aparecem figuras com
negros e brancos na mesma imagem, nestas o negro sempre minoria. Apenas em quatro
pginas do livro inteiro foi notada a presena de fotos reais de negros. Nas dez pginas que
anunciam a unidade e tm representaes de pessoas, onde as figuras so maiores e mais
vistosas, em apenas uma aparece uma menina negra junto com outras crianas brancas.
Em questes quantitativas ainda temos uma estagnao, pois a discrepncia entre o
nmero de vezes que o negro e o branco aparecem no livro didtico ainda muito grande,
mesmo trs dcadas depois, ainda no reflete a realidade social brasileira que composta
majoritariamente, embora muitos no se declarem, por populao negra (negros e pardos).
112
Foi percebido um avano quando se refere forma como o negro aparece, pois ele j
aparece, algumas vezes, representando os mesmos papis dos brancos, e j no foram
encontrados mais referncias escravido e papis subalternos.
A respeito das denominaes do negro no foram encontradas muitas informaes,
uma vez que o livro especfico de lngua portuguesa e do quinto ano, logo no abrange
histrias literrias, nem infantis com nomes dos personagens; a maioria das figuras
encontradas nos textos ilustra o assunto do texto, mas no necessariamente os momentos das
aes dos personagens como nas historinhas infantis, portanto no foi possvel analisar esse
aspecto.
Outro quesito que se encontra em ponto de estagnao a abordagem de assuntos

referentes a relaes tnico-raciais nesta disciplina no livro de LP em anlise, nenhuma
referncia a esse assunto foi mencionada nos temas das unidades, nem nas abordagens
textuais.
Para os sujeitos negros, esse fato da pouca e m representatividade pode gerar uma
situao de negao da prpria identidade, pois, devido a isso, torna-se difcil admitir-se de
uma cor vista de acordo com perspectivas negativas ou mesmo invisibilizada; e a grande
contradio nesse sentido est no fato da maioria da populao ser dessa cor, logo, as
consequncias desse problema atingem a maioria da populao. Alm disso, quando h
disseminao de discriminao no ensino infantil ou sries iniciais o problema se expande,
pois tais sujeitos esto ainda em fase de formao, construindo suas perspectivas acerca das
coisas, delineando suas posturas e personalidades, pois no processo de construo de
identidade aquilo que dizem de ns tem grande peso, por isso as informaes contidas nos
LDs da educao e sries iniciais acabam sendo absorvidas com maior facilidade, sobre isso a
autora Neuza Guareschi et al. afirmam: as prticas culturais so interpelativas, isto , nos
incitam a ser como dizem que somos, nos tornam governveis, mas sempre[...] atravs de
jogos de fora, de imposio e contestao de sentidos.
Por outro lado, os brancos, representados como maioria da populao, e,geralmente,
com uma boa situao financeira, podem ter a falsa impresso de que sua cor superior s
outras uma vez que supervalorizada; conclui-se ento que uma parcela pequena da
populao, que branca, mais bem tratada no livro didtico do que a real maioria negra,
assim como em outros meios de comunicao.
Os problemas das relaes inter-raciais foram historicamente construdos, e quando os
autores deixam de mencionar em seus livros essas desigualdades e por meio de textos e
113
figuras as representam implicitamente, principalmente nas disciplinas de portugus e histria,
esto reproduzindo-as, afinal, como diz o ditado: quem cala, consente.
4.Consideraes Finais
Diante dessa perspectiva, percebe-se que o preconceito e a discriminao contra o

negro no livro didtico ainda est presente em nossa dcada.
verdade que avanos foram encontrados, mas ainda pouco para tamanho
problema, e no podemos esquecer que a reduo dessa discriminao de se deu devido s
lutas de movimentos sociais ligados ao assunto das relaes tnico-raciais que conseguiram
promover a implantao de leis que protegem os seguimentos discriminados, porm muito
ainda tem que ser feito, no sentido legal e principalmente ideolgico.
O educador como mediador do conhecimento, deve estar inteirado destas e outras
questes para ter a capacidade de reconhecer a agir com sabedoria sobre as mesmas, para
tanto uma boa formao de suma importncia.
BARETTA, DANIELLE. Ideologia no livro didtico: a polmica de nova histria

crtica.Revista Linguasagem (DL)-Universidade Federal de So Carlos -
SP.Disponvelem:<http://www.letras.ufscar.br/linguasagem/edicao07/Ensaio_Danielle.php>.
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BORGATTO, ANA MARIA TRINCONI. pis: lngua portuguesa. Terezinha Costa
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http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1413-
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Educao das Relaes tnico-Raciais (MEC/UNIAFRO/NEAB-Recncavo). 1a.. ed.
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estud. vol.7 no.2 Maring Jul./Dec. 2002. Disponvel em:<
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SILVA, MARCO A. A Fetichizao do Livro Didtico. Educ. Real. vol.37 no.3 Porto
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62362012000300006&lang=pt>. Acesso em 17 de abr. 2013.
114
A Lei 10639/03 e seu Impacto na Formao de Professores
Luma Silva Matos45

Jardelina Garcia Santana46
Resumo
O presente artigo tem como finalidade apresentar a conxtualizao da lei 10639/03 e seu
impacto na formao de professores. Como embasamento terico foram utilizados os autores
Nascimento (1993), Lei de diretrizes e Bases da Educao Nacional, (1996), Miranda (2004),
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o
Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana (2004) para contextualizao da lei
10639, Nova (1995), Garcia (1999), Honor apud Garca (1999), Zeichner (1993), Munanga
(2005), Casaroto e Santos (2010), Cavalleiro (1998), Melo e Rego (2002), Lima (2002) e
Pantoja (2004) para discutir sobre a formao de professores e a importncia da formao
para as relaes tnico raciais.
Palavras-Chave: Lei 10639/03- Formao de professores-Relaes tnico raciais.
1. Introduo
A Lei 10.63947 de Janeiro de 2003 e o Parecer do Conselho Nacional de Educao

que prope as Diretrizes Curriculares para a educao das Relaes tnico-raciais e para o
Ensino de Histria e Cultura Africanas e Afro-Brasileiras, em 2004, so resultados de lutas
empreendidas pelos movimentos sociais e que desde cedo demonstraram que impossvel
formular normas e diretrizes para a educao, sem levar em conta a diversidade social e
tnico-racial da populao brasileira. No se trata simplesmente de incluir os negros e integr-
los numa sociedade que secularmente os exclui e desqualifica, mas oferecer uma educao
45
Graduanda do VII semestre do curso de licenciatura em pedagogia pela Universidade Federal do Recncavo
da Bahia. Bolsista do PET Afirmao: Acesso e permanncia de jovens de comunidades negras rurais no ensino
superior. E-mail: [email protected]
46
Graduanda do VII semestre do curso de licenciatura em pedagogia pela Universidade Federal do Recncavo
da Bahia. E-mail: [email protected]
47 o
Altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da
educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica
"Histria e Cultura Afro-Brasileira", e d outras providncias.
115
que lhe permita assumirem-se como cidados autnomos, crticos e participativos. Um dos
maiores desafios, entretanto, est nas mos dos professores. Cabe a estes identificar os
preconceitos contra os negros, bem como contra outras pessoas socialmente postas margem,
nas concepes que orientam o ensino que desenvolvem e no modo como interagem
com os alunos negros. Cabe-nos questionar ainda, o modo como estes professores podem
identificar preconceitos ou discutir questes que no lhes foram ensinadas em sua formao
inicial, ou lhes fora transmitida de forma insuficiente ou equivocada.
2. O Contexto da Lei 10639/03 e sua Relao na Formao de Professores
A lei 10639 resultado de lutas empreendidas pelo movimento social negro desde o incio do
sculo XX, a sua construo parte de um conjunto de polticas afirmativas que tem como
objetivo reparar erros cometidos contra a populao negra que durante muito tempo foram
discriminadas e silenciadas. Esta lei abrange principalmente o ensino de histria que durante
muitos anos valorizou unicamente a cultura branca europeia em prejuzo da cultura africana e
afro brasileira. A inteno dessa poltica de ao afirmativa de, sobretudo dar a devida
valorizao a cultura africana e afro brasileira que durante muito tempo foi silenciadas e
vtima de discriminao. Segundo Nascimento (1993):
antiga a preocupao dos movimentos negros com a integrao dos
assuntos africanos e afro-brasileiros ao currculo escolar. Talvez a
mais contundente das razes esteja nas consequncias psicolgicas
para a criana afro-brasileira de um processo pedaggico que no
reflete a sua face e de sua famlia, com sua histria e cultura prpria,
impedindo-a de se identificar com o processo educativo.
Erroneamente seus antepassados so retratados apenas como escravos
que nada contriburam ao processo histrico e civilizatrio, universal
do ser humano. Essa distoro resulta em complexos de inferioridade
da criana negra, minando o desempenho e o desenvolvimento de sua
personalidade criativa e capacidade de reflexo, contribuindo
sensivelmente para os altos ndices de evaso e repetncia.
(NASCIMENTO, 1993, p.11)
Em 9 de janeiro de 2003 foi sancionada pelo presidente da repblica da poca Luiz Incio
Lula da Silva a lei 10.639 originria do Projeto de Lei n259, apresentado no ano de 1999
pelos ento deputados Esther Grossi e Benhur Ferreira. O Ministro da Educao da poca,
Cristvan Buarque, altera dispositivos da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional a
lei 9.394/96 passou a vigorar acrescida dos seguintes artigos:
Art. 26-A. nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio,

oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e
Cultura Afro-Brasileira.
116
Pargrafo Primeiro- O contedo programtico a que se refere o caput
deste artigo incluir o estudo de Histria da frica e dos Africanos, a
luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na
formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo
negro nas reas social, econmica e polticas pertinentes Histria do
Brasil.
Pargrafo Segundo- Os contedos referentes Histria e Cultura
Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo currculo escolar,
em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria
Brasileiras.
Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro com
Dia Nacional da Conscincia Negra. (Lei de diretrizes e Bases da
Educao Nacional, 1996)
A lei 10.639 institui a obrigatoriedade do ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira,

tambm determina, a reviso dos currculos das escolas para adequ-los lei, qualificao dos
professores e a sua formao continuada, indicando assim que era necessrio alm de
introduzir o ensino sobre histria e cultura afro-brasileira, tambm qualificar os professores
para proverem esse ensino.
Aps a publicao da Lei 10.639 no ano de 2003 no ano seguinte no dia 10 de maro de 2004,
com objetivo de regulamentar a Lei, o Conselho Nacional de Educao aprovou o Parecer
003/2004, que instituiu as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-
Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. O Parecer recomenda
vrias aes pedaggicas visando implementao da Lei.
O Parecer procura oferecer uma resposta, na rea da educao,

populao afro descendente, regulamentando polticas de aes
afirmativas, polticas de reparaes, e de reconhecimento e
valorizao de sua histria, cultura e identidade. Tratam de poltica
curricular, fundada em dimenses histricas, sociais, antropolgicas
oriundas da realidade brasileira, e busca combater o racismo e as
discriminaes que atingem particularmente os negros. Nesta
perspectiva, prope a divulgao e produo de conhecimentos, a
formao de atitudes, posturas e valores que eduquem cidados
orgulhosos de seu pertencimento tnico-racial (descendentes de
africanos, povos indgenas, descendentes de europeus, de asiticos)
para interagirem na construo de uma nao democrtica, em que
todos igualmente, tenham seus direitos garantidos e sua identidade
valorizada. (SANTOS, S.D p. 5,6)
117
Um dos principais argumentos, apresentado pelo Parecer, est relacionado necessidade da
instituio de aes, por parte do Estado e da sociedade, que o parecer visa reparar os danos
sofridos pelos afrodescendentes brasileiros em virtude da escravido, danos psicolgicos,
materiais, sociais, polticos e educacionais sofridos sob o regime escravista. Visa tambm que
tais medidas se consolidem em iniciativas de combate ao racismo e discriminaes.
(CONSELHO NACIONAL DE EDUCAO, 2004)
Para que de fato a lei seja efetivada no basta s ocorrer mudana nos currculos escolares,
mas sim a valorizao da cultura africana e afro brasileira ser de fato realizada nas salas de
aula pelos professores, e para isso os mesmos precisam ter em sua formao a educao para
as relaes tnico raciais.
Zeichner (1993) ressalta a importncia dos cursos de licenciaturas preparar professores que
assumam uma atitude reflexiva em relao ao seu ensino e as condies sociais que o
influenciam. A formao do professor deve lhe garantir a habilidades para direcionar o seu
trabalho, mesmo que no constitua a sua formao inicial, o professor dever no se ater
somente o que lhe for ensinado em sua graduao, mas assumir o compromisso consigo
mesmo e ampliar o seu conhecimento a fim de garantir uma evoluo no seu processo de
formao, para desenvolver o seu potencial e sua autonomia didtica.
A formao de professores torna-se indispensvel para uma educao que reconhea e

valorize a histria, cultura e identidade dos diferentes povos que habitam o Brasil, em
particular os descendentes dos povos africanos. A falta de preparo dos professores para
ministrarem o ensino de histria e cultura da frica contribui para o baixo desempenho e o
alto ndice de evaso escolar dos alunos negros, conforme ressalta Cavalleiro (1998):
[...] isso acontece porque eles no esto sendo positivamente aceitos.
Eles no recebem o mesmo tratamento desde o currculo - que no
pensa, de fato, numa formao histrica do Brasil com a participao
negra at as falas pejorativas que ocorrem frequentemente. (p.75)
Segundo Munanga (2005) a formao de professores que no tiveram em formao

acadmica disciplinas que tratem da histria da frica, a cultura do negro no Brasil e a
prpria histria do negro de um modo geral se constitui no problema crucial das novas leis
que implementaram o ensino da disciplina nas escolas. E isso no unicamente por causa da
118
falta de conhecimento terico, mas, principalmente, porque o estudo dessa temtica implica
no enfrentamento e derrubada do mito da democracia racial que paira sobre o imaginrio da
grande maioria dos professores e povo brasileiro.
Ensinar Histria da frica para os alunos brasileiros a nica maneira de desfazer com o
eurocentrismo que at hoje constituiu a formao escolar dos brasileiros. Aps a sanso da lei
10639 que tornou obrigatrio o ensino da Histria dos afro brasileiros e africanos no ensino
fundamental e mdio, pode-se perceber as dificuldades de sua implementao, comeando
pelo fato de que com algumas excees os professores nunca tiveram, em suas graduaes,
contato com disciplinas especficas sobre a histria da frica, e tambm a grande maioria dos
livros didticos de Histria utilizada nestes nveis de ensino no reserva para a frica espao
adequado, no mostrado as coisas positivas desse pas, sendo assim os alunos passam a
construir apenas esteretipos sobre a frica e suas populaes.
O ex-deputado Ben-Hur Ferreira, co-autor da Lei, entende que o sistema de ensino contribui
com a sustentao do racismo no Brasil. Ele afirma que:
O que se v, porm, que o sistema oficial de ensino, cada vez mais,
apresenta-se como um dos principais veculos de sustentao do
racismo, distorcendo o passado cultural e histrico do povo negro.
Assim, torna-se imperioso e de fundamental importncia que se
resgate a histria do povo negro, reformulando o currculo escolar nas
suas deformaes mais evidentes, que impedem o negro da sua
identidade tnica. (FERREIRA, 2004, p.69)
Os professores tm o compromisso de repensar sobre sua prtica pedaggica nas escolas, seus
princpios enquanto educador diante do racismo e avaliar como o mesmo se apresenta e o que
ele representa no meio escolar seu impacto na vida dos alunos e sua representao no meio
social para que tenha conhecimento dos mecanismos de produo, reproduo e mutao de
preconceitos e discriminaes raciais da instituio escolar (SILVA, 2000, p.73).
Segundo CASAROTO e SANTOS (2010, p.5), os professores devem trabalhar estes
contedos, realando a contribuio e importncia do negro na formao social e cultural do
nosso pas, e com isso desconstruir a ideia de negro coitadinho presente na sociedade e
outras demais expresses presentes nos livros didticos que acabam ridicularizando e
rebaixando o povo negro. Diante disto, torna-se necessrio que as prticas pedaggicas dos
professores sejam voltadas valorizao e divulgao da histria e cultura dos povos
africanos, levando este conhecimento para s salas de aula, e para milhares de alunos afro-
descendentes a histria daqueles que contriburam de forma significativa para a construo do
nosso pas, pois assim estaremos contribuindo para que as crianas e jovens brasileiros, que
119
so vtimas da discriminao e do racismo ainda presente nas reprodues pedaggicas e
livros didticos, tenham a histria de seus ancestrais representada de forma positiva, visando o
seu reconhecimento enquanto grupos com suas histrias, seus costumes e tradies
representativas para a formao cultural do pas.
BRASIL. Conselho Nacional de Educao. Do parecer que instituiu as Diretrizes Curriculares

Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura
Afro-Brasileira e Africana. Parecer CNE/CP n 3/2004, aprovado em 10 de maro de 2004.
Relatora: Petronilha Beatriz Gonalves e Silva. Disponvel em:
<http://www.semesp.org.br/portal/ index.php?p=legislacao_secoes&sec=41>
Acesso em: 10 de abril de 2013;
BRASIL. Lei n 10639, de 9 de janeiro de 2003. Altera a Lei n 9394 de 20 de dezembro de
1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo
oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira.
Dirio Oficial [da] Repblica Federativa do Brasil, Poder Executivo, Braslia, DF, 10 jan.
2003. Disponvel em:
http://www.diaadiaeducacao.pr.gov.br/portals/portal/institucional/dem/dem_legis_lei10639.p
df Acesso em: 20 de maio de 2012
Cadernos temticos: insero dos contedos de histria e cultura afro-brasileira e africana
nos currculos escolares/ Paran. Secretaria de Estado da Educao. Superintendncia de
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frica, histria e ensino: desconstruindo equvocos secularmente construdos e

perpetrados48
Magnaldo Oliveira dos Santos49
Resumo
48
IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros CBPN. GT 03 frica, Histria, Historiografia e ensino.
49
Mestre em Educao e Contemporaneidade PPGEDUC/UNEB. Especialista em Histria e Cultura Africana e Afro-
Brasileira pela Fundao Visconde de Cairu. Especialista em Conscincia e Educao pelo ISEO. Licenciado e Bacharel em
Letras pela UFBA. Membro do PRODESE/UNEB/CNPq. Consultor da SMEC/CRE- Liberdade em Africanidades, Lei
10.639/03 e Lei 11645/08. Professor Convidado na disciplina Histria e Cultura Africana no Curso de Pedagogia da
Faculdade D. Pedro II e Docente da Escola das guas E-mail: [email protected]
121
A presente comunicao compartilha uma experincia realizada em 2013.1, no curso de
Pedagogia de uma IES em Salvador, Bahia, em relao frica, histria e ensino. Buscamos,
como questo relevante, saber: qual o olhar de frica os (as) educando (as) que chegam ao
curso de Pedagogia da Faculdade X em Salvador tm? De modo mais amplo, objetivamos
conhecer o olhar que os (as) educando (as) do curso de Pedagogia, da referida Faculdade, tm
sobre a frica, sua histria, povos e culturas, para desconstruir equvocos secularmente
construdos e perpetrados. Especificamente objetivamos: identificar as imagens negativas
sobre a frica e seus povos, trazidos pelos (as) educandos (as) do curso de Pedagogia,
construdas no percurso de sua formao nos nveis Fundamental e Mdio; evidenciar
aspectos positivos em relao histria da frica, povos, lnguas e culturas e, por fim,
destacar a importncia e contribuies da frica e seus povos nos aspectos histricos,
econmicos, culturais, cientficos e tecnolgicos para a humanidade. Utilizamos uma
abordagem metodolgica qualitativa, empregando como instrumento, um questionrio aberto,
contendo duas indagaes. Selecionamos, aleatoriamente, uma amostragem de 05, dentro do
universo dos 90 informantes pesquisados. Como resultado, constatamos o silenciamento,
equvocos, deturpaes e denegaes sobre o continente africano, seus povos e culturas, que
os (as) educandos (as) trazem ao chegarem ao ensino superior. Constatamos tambm, a
negao da pertena da descendncia africana e seus valores culturais civilizatrios, bem
como a urgncia e o quanto precisamos, ainda, investir nas formaes de educandos (as) e de
educadores (as), em temticas dessa natureza, para que possamos minimizar os efeitos
nocivos causados pela educao pautada nos parmetros eurocntricos, avanando, cada vez
mais, com uma educao pluricultural, na desconstruo de equvocos e esteretipos,
construdos sobre a histria da frica, dos povos africanos e seus descendentes ao redor do
mundo.
Palavras-chave: frica; cultura; esteretipos; educao pluricultural
1 Consideraes introdutrias:
O presente texto resultado da pesquisa realizada no curso de Pedagogia, no ano de

2013.1, de uma IES Soteropolitana, em relao frica, histria e ensino.
A pesquisa, de modo mais amplo, objetivou conhecer o olhar que os (as) educando
(as) do curso de Pedagogia, da Faculdade, que por razes ticas chamaremos de X, tm sobre
a frica, sua histria, povos e culturas, para que pudssemos desconstruir possveis equvocos
secularmente construdos e perpetrados.
De forma especifica, ela objetivou identificar as imagens negativas trazidas pelos (as)
educandos (as) do curso de Pedagogia da Faculdade X sobre a frica e seus povos,
construdas no percurso de sua formao nos nveis Fundamental e Mdio; evidenciar
aspectos positivos em relao histria da frica, povos, lnguas e culturas e, por fim,
destacar a importncia e contribuies da frica e seus povos nos aspectos histricos,
econmicos, culturais, cientficos e tecnolgicos para a humanidade.
122
A escolha pela referida IES se deveu ao fato do autor, do presente texto, ser
professor/educador convidado atuante, desde a implementao (2006.2) do componente
curricular Fundamentos e Metodologia do Ensino da Histria e Cultura Afro-brasileira e
Indgena (acrescentado) no curso de Pedagogia da referida instituio at corrente ano (2013).
O desejo de escrever tal artigo se justifica pela necessidade de denunciar as quantas
anda a educao brasileira em relao ao trato da Lei 10.639/03, mesmo aps 10 anos de
sancionada pelo ento Presidente Lus Incio Lula da Silva e aplicada pelos diversos
estabelecimentos de ensino pelo pas a fora.
Pela necessidade de falar sobre uma abordagem de educao pluricultural que
colabora na desconstruo de equvocos e denegaes sobre a histria da frica e seus
legados culturais, bem como nos possibilita reconstruir novos olhares e conhecimentos sobre
o continente e seus povos.
Pela oportunidade de compartilhar experincias adquiridas e realizadas no exerccio de
nossa docncia no ensino superior que tem nos ajudado transpor barreiras e dificuldades no
s em relao aos aspectos materiais como tambm no que se refere ao plano simblico de
nossa educao.
Para sermos coerente para com nossa proposta de pesquisa, optamos por utilizar uma
abordagem metodolgica qualitativa, empregando como instrumento, um questionrio aberto,
contendo duas indagaes. A seleo das amostragens, para este artigo, foi feita de forma
aleatria. Devido natureza deste trabalho, consideramos o nmero de 05 amostras, dentro do
universo dos 90 informantes pesquisados a serem compartilhadas.
As categorias em destaque como frica, cultura, esteretipos, educao pluricultural e
outras que aparecem neste trabalho, assim como os referenciais tericos que as respaldam so
apresentados no corpo do texto.
2 A construo de um imaginrio de frica
Perde-se nos tempos o processo de construo de um imaginrio europeu sobre a

frica, seus habitantes e suas culturas. [...] Os mecanismos simblicos da excluso do outro
remontam h muitos sculos, estando profundamente enraizado no legado cultural europeu.
As fabulaes europeias a respeito da frica so antigas [...] (SERRANO, 2007, p. 24). Os
esteretipos seculares atribudos, reforados e reelaborados em relao a este continente,
assim como, seu rebaixamento e desqualificao ganharam impulso e propores desmedidas
a partir do perodo de expanso martima e da mercantilizao dos pases europeus que
123
provocou a colonizao das Amricas, escravido e translado forado dos povos negros
seguidos da apropriao e usurpao de seus bens materiais e de seus territrios em frica.
Certo que o mundo ocidental construiu o seu relacionamento com as populaes extra-
europias [sic] com base em preconceito de todo tipo (SERRANO, 2007, p. 24).
Entre outras consequncias funestas, estas aes impregnadas de etnocentrismo,
preconceito e racismo pautados em elaboraes socioculturais e das pseudocincias da poca
que sustentavam a suposta superioridade racial branca, deliberadamente, escamotearam a
realidade, elaborando imagens fantasiosas e estereotipadas das sociedades e culturas africanas
como um todo, assim como, criando histrias (fices) de serpentes, seres semi-humanos
grotescos e monstros perigosos que habitavam os mares de outros mundos, especialmente,
os mares das costas africanas e que no hesitavam em atacar embarcaes e engolir os
navegadores europeus. Em consonncia com o que afirmamos a cima, Serrano (2007, p. 24)
chama ateno para essa realidade:
Assim, importante ressaltar que a desqualificao dos no-europeus no

recaiu, como se pensa, unicamente sobre pessoas e etnias. Bem mais do que
isso, a estratgias de inferiorizao do outro foi tambm estendida ao territrio
habitado pelas populaes no-europias [sic], impregnando de modo
simultneo o espao, as sociedades e as culturas dos demais continentes com
todos os signos da negatividade. Nesse particular, o continente africano foi,
inegavelmente, o mais desqualificado pelo pensamento ocidental [...] devaneios
cartogrficos, agregou-se uma pouco honorvel linhagem de bestas, feras
sanguinrias, de monstros antropoides e canibais, que continuam a transitar nos
mapas da frica (SERRANO, 2007, p. 24,29).
As representaes negativas e as estereotipias sobre os povos africanos so inmeras e

por mais que as imagens sobre frica tenha variado no decorrer dos tempos, permanecem at
os nossos dias, imagens de um continente estigmatizado como inferior, lugar inspito,
imprprio civilizao. Devemos entender o esteretipo como imagem formal e fixa,
geralmente falsa e negativa, sobre um indivduo ou grupo de indivduos. (VALENTE, 1994,
p. 86). Essas imagens tm sido reproduzidas e perpetuadas como verdades absolutas e
inquestionveis pelo sistema de educao, como se naturais fossem. O esteretipo um
conceito muito prximo do preconceito e pode ser definido como uma tendncia
padronizao, com a eliminao das qualidades individuais e das diferenas, com a ausncia
total do esprito crtico nas opinies sustentadas (SHESTAKOV apud SANTANNA, 2005,
p. 65).
124
Sabemos que o sistema de educao no Brasil tem se pautado exclusivamente em
parmetros eurocntricos racistas que atravs dos sculos vem silenciando, inferiorizando
e/ou excluindo todos e quaisquer legados, conhecimentos e valores dos demais contnua
civilizatrios que constituem nossa sociedade. Santos (1990, p. 12) nos ajuda a compreender
melhor tal situao definido o racismo como:
A suposio de que h raas e, em seguida, a caracterizao bio- gentica de

fenmenos puramente sociais e culturais. tambm uma modalidade de
dominao ou, antes, uma maneira de justificar a dominao de um grupo
sobre outro, inspirada nas diferenas fenotpicas da nossa espcie. Ignorncia e
interesses combinados, como se v.
Essa situao, felizmente, tem se transformado graas s lutas e enfrentamentos

provocados pelo povo negro e seus variados movimentos sociais que vm angariando
conquistas, no mbito sociocultural e campo da educao alterando esse processo.
3. A Lei 10.639/03 dando visibilidade a histrias excludas e culturas negadas
Com a conquista das Leis 10.639/03 e 11.465/08, especialmente, a 10.639, que mais
nos interessa aqui, sancionada em 09 de janeiro de 2003 alterando a Lei no 9.394, de 20 de
dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no
currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-
Brasileira", temos conseguido avanar ainda mais e assegurar nossas conquistas, tanto do
ponto de vista social quanto legal, embora saibamos que os desafios so imensos e os
obstculos enormes e por vezes quase instransponveis. A Lei 11.465 veio alterar a 9.394/96,
modificada pela 10.639/03 e estabelecer as diretrizes e bases da educao nacional, para
incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura
Afro-Brasileira e Indgena.
Apesar da Lei 10.369/03 no tratar da obrigatoriedade da abordagem das temticas por
ela preconizadas nem no Ensino Superior nem na Educao Infantil, algumas Instituies de
Ensino Superior, por razes diversas, decidiram acatar o texto da Lei, a exemplo da IES,
referida neste trabalho, que sai na frente como um das pioneiras em Salvador no que se refere
implementao da Lei 10.639 e posteriormente da Lei 11.465.
Sempre apostamos no trabalho com identidade e pertencimento, objetivando despertar
o reconhecer-se na histria dos povos negros. Em consonncia com as Diretrizes Curriculares
125
Nacionais para o Curso de Pedagogia50 foi construda seguinte a Ementa: instrumental
terico-prtico para uma reflexo ao sobre as Leis 10.639/03 e 11.645/08; legislao
antirracista; teorias racistas; branquidade e negritude; mestiagem e mulatagem; identidade
negro-africana e indgena; alteridade; oralidade e mitologia africana e indgena; literatura
infanto-juvenil africana e indgena; polticas de aes afirmativas; a resistncia negra no
Brasil colnia e ps-colnia; frica milenar (pr-colonial) e colonial: aspectos introdutrios;
religies brasileiras de matrizes africanas e indgenas.
3.1. O que, como e com quem fazer: uma abordagem metodolgica
Para que pudssemos conhecer a atual situao da educao no que se refere ao trato
das questes preconizadas pela Lei 10.639/03, aps 10 anos de sua sano, antes de trabalhar
os contedos propostos pela Ementa, decidimos realizar uma pesquisa com o objetivo de
identificar que imagens de frica, seus povos e culturas os (as) educandos (as) do perodo
diurno e noturno do curso de Pedagogia de nossa IES trazem consigo, construdas no percurso
de sua formao nos nveis Fundamental e Mdio e que relevam bastante acerca de suas
posturas e sentimentos em relao histria e os legados africanos.
Utilizamos uma abordagem metodolgica qualitativa (CHIZZOTTI, 2006; ROCHA,
2008), por entender que esta se revelou mais apropriada, dada a natureza do objeto a ser
pesquisado, mesmo porque, nossa inteno no era apenas a de quantificar resultados, mas a
de interpret-los considerando as subjetividades das respostas.
Em coerncia com a abordagem metodolgica, empregamos como instrumento, um
questionrio aberto, contendo duas indagaes. A primeira e fundamental buscou saber dos
(as) educandos (as): o que existe de frica em voc? A segunda, perguntou: em caso positivo,
como voc exprime os valores africanos em seu cotidiano?
Do quantitativo de 90 questionrios respondidos (50 do matutino e 40 do noturno),
selecionamos, de modo aleatrio, uma amostragem de 05 entre os (as) informantes. As
respostas a seguir, so reproduzidas conforme os originais e objetivando salvaguardar as
identidades dos informantes aparecem somente as iniciais de seus nomes.
A partir das respostas dadas podemos identificar, ento, que representaes os (as)
educando (as), de modo geral, que ingressam no ensino superior carregam consigo sobre a
frica, povos e culturas, mesmo depois de passados 10 anos da Lei Federal 10.639 e como
50
BRASIL. Ministrio da Educao. Diretrizes curriculares nacionais para o curso de Pedagogia. Braslia: MEC, 2003.
126
isso reverbera nos seu processo de ensinoaprendizagem, sem seu comportamento
psicossocial e da aceitao de si e do (s) outro (s).
Vejamos algumas dessas representaes, atentando para o que elas nos revelam como
leituras diretas e/ou subliminares presentes no contedo das respostas por eles (as) dadas.
Em relao ao silenciamento proposital que o sistema de educao insiste em manter
em relao frica:
Como sou leiga no que se refere sobre frica no tenho conhecimento dos
valores deste povo e do lugar, por isso no sei se carrego ou exprimo algo que
tenho interiorizado da frica em mim.
Apenas pela histria que conheo sobre meus antepassados sei que tenho
traos africanos e herdei um pouco da cultura. (R.S.C. 21 ANOS. CURSO DE
PEDAGOGIA, 2013 grifo nosso).
Quanto s construes negativas de frica que culminam no processo de rejeio e

afastamento dos valores culturais e de sua pertena:
Embora eu reconhea que muita da minha cultura vem de frica, no

consigo identificar concintemente, pois a maioria das coisas que aprendi
sobre esse pas me vieram de forma negativa.
No sei como expressa-los pois a vida toda tentei reprimi esses valores (S.S.
24 ANOS. CURSO DE PEDAGOGIA, 2013 grifo nosso).
Rebaixamento e desqualificao dos valores civilizatrios de frica e consequente

reduo de sua diversidade e potencialidades como um enorme continente:
A frica um pas rico em culturas, mas pouco reconhecido, podemos dizer

que a uma influncia na culinria, e os penteados.
A frica um pas que poucos querem como influncia querem como espelho
eles so povos cheios de culturas artes diciplinas diferentes (S.B.S. 18 ANOS.
CURSO DE PEDAGOGIA, 2013 grifo nosso).
A construo de estereotipias e de um imaginrio de um continente inspito, perigoso

que nada de construtivo, em quaisquer que sejam as reas, tem a oferecer nem mesmo para
aqueles nascidos na prpria terra:
Muita fome, misria, doena, guerra, terremoto.
127
No exprime nada em meu cotidiano preciso aprender mais sobre a frica
para poder falar sobre esse assunto. Pois a frica ao meu ver s passa coisas
ruins. (A.M.S.D. 39 ANOS, CURSO DE PEDAGOGIA, 2013 grifo nosso).
Podemos perceber a eficcia da educao brasileira, no que se refere subalternizao

e ao esvaziamento dos valores e das potencialidades dos povos africanos e a criao e
inculcao da inferiorizao natural de determinadas sociedades humanas que resulta na
internalizao de estigmas e recalques em relao cultura e/ou grupo tnico e racial ao qual
se pertence.
Quer queira ou no temos um p na senzala como se diz, somos descendentes

de africanos, eu particularmente, pois sou bisneta de uma africana, que os
mais antigos diziam que foi capturada nos matos, fugida dos senhores de
engenhos, por isso tenho a frica no sangue.
Como negra, sinto, a discriminao e o preconceito que os meus irmos que

tm a pele mais escura sofrem, apesar de morarmos numa cidade onde a
maior incidncia de negros. (S.C.M. 66 ANOS, CURSO DE PEDAGOGIA,
2013 grifo nosso).
3.2 Inferncias dos relados
Das respostas dadas, 98% reproduzem, para alm dos aspectos j observados acima,
outros esteretipos e/ou equvocos construdos e perpetrados sobre a frica e os africanos, no
transcurso de suas formaes at o ingresso no nvel superior e se no houver uma
interveno neste sentido, podero conclu-lo carregando estas mesmas representaes e/ou
acrescidas de outras mais contundentes, com o agravante dos respaldos pseudocientficos.
Verifica-se a presena marcante de preconceitos variados, rejeies e desconhecimentos sobre
o continente africano.
No encontramos em nenhum dos registros (mesmo no universo das 90 respostas)
contribuies do continente africano nas reas das cincias e tecnologias. No h nos relatos
destaque algum em relao beleza, positividade e esttica dos variados povos, suas
diferentes histrias e mltiplas culturas. Na contra partida, encontramos quase uma
unanimemente na viso de que s existem conflitos, guerras, fome, misrias e doenas no
continente e um pensamento sem criticidade em relao aos problemas que assolam a frica
na atualidade.
128
Aprenderam, e assim acreditam, que as demandas que o continente africano enfrenta
hoje, dizem respeito apenas a ele, sem correlao histrica com outros povos, culturas e
politicas, como se a frica surgisse e se encontrasse isolada, desvinculada do contexto do
mundo. Desconhecem a histria de explorao secular, escravizao exorbitante de diferentes
sociedades, expropriao, colonizao e roedura sobre esse continente (HERNANDEZ, 2005)
e as nocivas interferncias nas organizaes poltico-sociais, no modo de ocupao da terra e
nos territrios geogrficos.
Tais educandos (as), embora negros (as), (aproximadamente, 96%) referem-se frica
como se ela estivesse muito distante deles (as), vista apenas atravs de filmes de fico ou das
literaturas que caricaturam o continente, no fazendo parte, direta ou indiretamente, de suas
realidades, no havendo nenhum vnculo, nenhuma correlao ou mesmo pertena entre eles e
a frica, ainda que sejam inegveis aspectos relevantes como a cor de suas peles e a textura
dos seus cabelos.
4. Uma histria que tambm minha:
Sabemos que o processo de educao, desde sempre, tem silenciado a histria africana
e africano-brasileira e quando a aborda, relega-a a condio de temas perifricos e de pouca
importncia ou ento, investe sistematicamente na denegao das culturas, lnguas e,
especialmente, as religies dos povos negros no Brasil, na frica e fora dela.
Conforme j comentamos, essa situao/condio tem se atenuado graas s
iniciativas e esforos histricos dos grupos negros em todos os seus desdobramentos e
colaboraes de parceiros afins que vm somando conquistas a exemplo das Leis Federais
10.639/03 e a 11.645/08, as Polticas de Aes Afirmativas entre outras.
Conscientes deste fato, investimos em privilegiar tais temticas pelo vis da identidade
tanto tnico e racial quanto pelos demais aspectos que a constitui, trabalhando ancestralidade
e as relaes de pertencimento, despertando e construindo conhecimento de uma histria que
tambm minha.
Perseguindo esses objetivos, trabalhamos o ensino da histria da frica buscando
desconstruir equvocos secularmente construdos e perpetrados pelo nosso sistema de ensino,
evidenciando tambm os aspectos positivos em relao histria da frica, povos, lnguas,
129
culturas e religies, salientando que em se tratando de frica devemos considerar intensos
contrastes, pluralidade e diversidade em todos os sentidos.
No processo de desconstruo dos equvocos historicamente sedimentados,
especialmente, aqueles mais danosos e/ou mais recorrentes, com base nas respostas obtidas
com a pesquisa, iniciamos nosso trabalho desfazendo a ideia de que a frica um pas com
um s grupo tnico, uma s lngua, cultura e religio como insistem, assim, a ele se referir. A
frica enorme um continente, seja pelas suas potencialidades, seja pela sua extenso
geogrfica. Na verdade o terceiro maior continente no que se refere extenso territorial,
medindo, aproximadamente, 30.221.532 km e com o maior nmero de pases, possuindo 55
no total e o segundo mais populoso com mais de 01 bilho de habitantes.
Outro equvoco que se tornou um esteretipo em relao frica pensar que ela
um continente somente trrido, ressequido, sem gua. Tem causado espanto nos (as)
educando (as) saberem que o continente possui em diferentes localidades, abundncia de gua
doce nas formas de rios, bacias e lagos51.
Quanto aos rios, os principais so: no Egito, o rio Nilo que segundo maior rio do
mundo, com 6.671 km de extenso; na Repblica Democrtica do Congo, o rio Congo,
ocupando o nono maior no mundo, com 4.371 km. Encontramos tambm o rio Nger, Benue,
Senegal, Zambeze, Limpopo, Orange etc.
Quanto s bacias encontramos: no Congo, a segunda maior bacia hidrogrfica do
mundo, com 3.690.000 km; a sexta maior bacia, conhecida como Bacia do Nilo, englobando
Uganda, Tanznia, Ruanda, Qunia, Repblica Democrtica do Congo, Burundi, Sudo,
Sudo do Sul, Etipia e Egito, com 2 867 000 km e a Bacia do Nger, na Negria, ocupando
o nono lugar com 2.092 000 km.
Quanto aos lagos elencamos: o Lago Vitria englobando Uganda, Tanznia e Qunia
sendo o terceiro maior do mundo, com rea de 68.100 km, com profundida de de73 m; o
Lago Tanganica, stimo maior lago do mundo, envolvendo o Congo, Zmbia, Burundi,
Tanznia, com rea de 32.893km e profundidade de 1435m; o Lago Niassa, dcimo no
mundo abrangendo o Malawi e Moambique, com rea de 30 800 km, com profundidade de
678m.
Um esteretipo bastante comum no pensar o continente para alm das savanas e
supreender-se ao saber que existem outros tipos de vegetao como a floresta Equatorial
(segunda maior do mundo), vegetao Mediternea, estepes, vegetao desrtica e outras.
51
HODROGRAFIA. Disponvel em <http://pt.wikipedia.org/wiki/Hidrografia> Acesso em 26 de nov. de 2012.
130
No que diz respeito s lnguas, o continete africano tambm aquele que possui o
maior nmero de lnguas naturais, altrapassando a casa de 2.000 lnguas (SERRANO, 2007).
Possui tambm uma considervel variedade de grupos tnicos e culturais e complexas
sistemas sociais. Santos colabora na quebra de preconceitos em relao cultura do outro
salientando que:
Assim, cultura diz respeito humanidade como um todo e ao mesmo tempo a

cada um dos povos, naes, sociedades e grupos humanos. [...] sempre
fundamental entender os sentidos que uma realidade cultural faz para aqueles
que a vivem. [...] Entendido assim, o estudo da cultura contribui no combate a
preconceitos, oferecendo uma plataforma firme para o respeito e a dignidade
das relaes humanas. (SANTOS, 2006, p. 8)
Tendemos a olhar a cultura do outro, por uma escala de valor em relao nossa e, a
educao brasileira, ainda eurocntrica, o contrrio de trabalhar a relativizao, o respeito
alteridade e seus valores, tem reforado preconceitos e discriminaes, elegendo as culturas
europeias como superiores, colocando-as como o centro, o modelo e a medida e todas as
demais culturas do mundo como inferiores a elas, por isso, necessitando imit-las. Contudo,
no h fundamento que sustentem essa postura, pois, [...] No h superioridade ou
inferioridade de culturas ou traos culturais de modo absoluto, no h nenhuma lei natural que
diga que as caractersticas de uma cultura a faam superior a outras [...] (SANTOS, 2006, p.
16-7).
Criando alternativas que permitam aos (as) educando (as) construir novos
conhecimentos acerca da histria da frica, adotamos a conduta pedaggica de
disponibilizarmos uma gama de possibilidades a serem trabalhadas em relao temtica,
permitindo, na medida do possvel, que eles (as) compartilhem das decises, ou mesmo
escolham entre elas, segundo suas necessidades e/ou desejos. Entre elas, algumas so: frica
Milenar: histrias, culturas e formao dos principais reinos e imprios; frica e a Poltica
Expansionista Europeia do Atlntico com o Trfico Negreiro; frica no Perodo de
Colonizao Europeia: dominao, explorao x resistncia e libertao; frica na
Contemporaneidade: conflitos e resolues; frica: conhecendo o continente aspectos
fsicos, geogrficos, lingusticos e tnicos; frica: descontruindo equvocos historicamente
construdos e perpetrados.
Tambm trabalhamos com esteretipos, preconceitos, discriminao, representao e racismo.
5. frica: outras histrias que a Educao insiste em silenciar
131
Entendemos educao como ao poltico pedaggica, concebida como tomada de
posies, e que deve possibilitar aos diversos sujeito assumirem o protagonismo de suas
histrias. Contudo, para que isso ocorra, a apostar deve ser feita em uma educao
pluricultural, diferenciadas do modelo ai posto, pois, no s deve contempla aquilo que a
educao tradicional tem deixado de fora, como tambm ser capaz de proporcionar
emancipao aos atores sociais. Conforme Luz (2000, p. 17) a proposta d e educao
pluricultural caracteriza-se pela crtica e negao da episteme do racismo, evolucionismo e
etnocentrismo, gerados no bojo do colonialismo e neocolonialismo.
Para que isso seja possvel, necessrio abrir-se e se permitir conhecer melhor sua
histria e as histrias dos diferentes povos e como estas se constroem, se afirmam e como so
transmitidas s geraes sucessoras. necessrio tambm contar outras histrias, no nosso
caso histria da frica, que a Educao insiste em silenciar por no considera-la cannica
e/ou hegemnica.
Hoje no mais novidade e no h contestao de que a frica o continente mais
antigo do planeta, lugar onde tudo comeou, onde a histria da humanidade teve incio. O
bero dos povos melanodrmicos, dos quais milhares e milhares deram origens s migraram
sucessivas para sia, seguida da Europa, Austrlia e por ltimo as Amricas, dando origem ao
gnero humano da atualidade (CAVALLI-SFORSA, 2002).
Destacamos a importncia e contribuies da frica e seus povos nos aspectos
histricos, econmicos, culturais, cientficos e tecnolgicos para a humanidade no s no
passado como tambm na contemporaneidade. A mais importante e significativa de todas
elas, o fato da frica ter dado origem ao gnero humano que da atualidade.
Os povos africanos foram os fundadores das primeiras e grandes civilizaes do
mundo, com organizaes poltico-administrativas milenares e diversificadas, como as
Chefaturas Bsicas (uniclnicas); Chefaturas Confederadas (multiclnicas); Cidades-Estados
(restringentes); Cidades-Estados (abrangentes); Reinos e Imprios. Na contemporaneidade
encontramos, predominantemente, formas de governos como: Repblicas (Presidencialista e
Parlamentarista); Ditaduras Militares e Monarquias (Constituintes).
No Aspecto econmico, a frica, no passado desempenhou um papel extremamente
relevante no s por matrias brutas que trocava no escambo e outras formas de comrcio,
mas por ter sido submetida ao jugo da escravizao, vendo ser arrancados por sculos, de seu
solo, milhes e milhes de seres humanos, no apenas significativas foras de trabalho, mas
tambm mentes pensantes, seres experientes em diversos tipos de trabalhos e conhecedores de
tecnologias e lderes extraordinrios, entre outros atributos. Outro aspecto que convm
132
salientar o fato de ter sido simultnea e exaustivamente sugada e explorada no perodo, no
muito longnquo, da colonizao europeia. No presente, a frica ainda desempenha papel
significativo, pois, fornece, entre outros produtos, petrleo, ouro, diamante, minrios,
minerais etc. O principal bloco econmico o SADC (Comunidade para o Desenvolvimento
da frica Austral), formado por 14 pases, que se firma como o polo mais promissor do
continente.
Hoje nos perguntamos: o que se retira da frica? Para onde vo os bens e riquezas
dela retirados? Fica ento, essa provocao para que possamos refletir sobre essas delicadas e
complexas questes.
Porm no podemos deixar de salientar que da frica se extrai dois minerais
imprescindveis para o desenvolvimento das novas tecnologias como telefones mveis, GPS,
satlites artificiais, armas teledirigidas, televises de plasma, vdeoconsolas, computadores
portteis, PDAs, MP3, MP4, foguetes espaciais, msseis, jogos eletrnicos, cmeras digitais
fotogrficas, entre outras tecnologias de ponta. Um recurso estratgico, o Coltan que a
abreviatura de dois rarssimos minerais a columbita e a tantalita considerado o ouro cinzento
e muito escasso na natureza. A Repblica Democrtica do Congo (frica) detm 80% das
reservas mundiais, o restante fica na Austrlia (10%), Brasil (5%) e Tailndia (5%). Porm
so as poderosas empresas multinacionais, pertencentes s naes neoimperialistas quem
usurpam e se beneficiam desses recursos e dessas riquezas.
Em relao aos aspectos culturais, as contribuies da frica para a humanidade so
inmeras. Devido s limitaes deste trabalho, citamos sem detalhamento, apenas algumas
mais expoentes, como: o campo das lnguas e linguagens, das artes em geral como as artes
plsticas, cnicas, a dana, a msica, as indumentrias, a gastronomia, os costumes, as
religies, viso de mundo etc. tanto na Europa, nas Amricas e Caribe com em outras partes
do mundo.
As contribuies da frica nos aspectos cientficos e tecnolgicos destacam-se por
eles terem sido os primeiros inventores de importantes tecnologias; precursores dos
conhecimentos cientficos; doutores em engenharia e das grandes construes civis; os
primeiros mdicos profilticos e corretivos; grandes cirurgies da humanidade, a exemplo do
antigo Egito, Nbia e antigo Nok; doutores em matemtica e suas representaes e abstraes;
doutores em siderurgia, com tecnologias de matais variados; primeiros alquimistas e
precursores da qumica moderna etc.
Damos destaque tambm para a geometria dos fractrais (CUNHA JUNHO, 2002); a
aritmtica e os fundamentos que serviram de base para o teorema do tringulo retngulo; o
133
jogo de bzios e capoeira foram a base do binarismo e da probabilidade que inspiraram o
computador; o jogo awal que serviu de base para criao dos programas de hardwares e
softwares, entre outras tantas contribuies que esse complexo continente deu e tem dado
humanidade.
6 Consideraes conclusivas:
Verificamos atravs da pesquisa realizada que mesmo aps 10 anos de sancionada a

Lei 10.639/03, h um enorme silenciamento da educao brasileira, no que diz respeito
histria da frica, legados e povos. Que grande parte dos (as) educandos (as) que chegam aos
cursos de graduao, possui pouqussimo ou nenhum conhecimento sobre frica e tudo o que
lhe diz respeito.
A maioria dos (as) educando (as), de modo recorrente, se refere ao continente africano
como se fosse um pas, com uma s cultura, um s grupo tnico, possuindo uma lngua geral
falada em toda sua extenso, desconhecendo que o mesmo constitudo por 55 pases, com
mais de 2.000 lnguas naturais e uma enorme variedade de grupos tnicos. Vale lembrar,
ainda, que em se tratando de frica, nada deve ser tomado como uniforme e tratado no
singular, mas sim de modo plural, considerando sempre seus grandes contrastes.
Constatamos tambm que os (as) educandos (as) chegam ao ensino superior trazendo
olhares enviesados, carregados de preconceitos, de graves equvocos e deturpaes, sobre esse
continente, gerando, entre outras consequncias, a negao da pertena da descendncia
africana e de seus valores culturais e civilizatrios.
A presente experincia, demostrou a necessidade no apenas de se conhecer a prpria
histria, nesse caso especfico, a histria do povo negro, como tambm, sentir-se pertencente
a ela, para ento, desconstruir as estereotipias e denegaes que a educao como um
processo, em seus variados nveis, tem construdo atravs dos sculos.
A pesquisa como um todo nos permite afirmar o quanto precisamos investir em
formaes de educandos (as) e educadores (as), com temticas dessa natureza, para que
possamos minimizar os efeitos nocivos causados pela educao pautada nos parmetros
eurocntricos excludentes, que ainda vigora, avanando, cada vez mais, com uma educao
pluricultural, que nos possibilita elidir equvocos e esteretipos, construdos e perpetrados
historicamente sobre a frica, seus povos e descendentes ao redor do mundo, bem como
reconstruir novos olhares e percepes crticas da histria dita hegemnica e tida como oficial
no Brasil.
134
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2012.
135
Novembro Negro do IFBA: Uma proposta de reflexo sobre a implementao da Lei
10.639/0352
Maurcio Sousa Matos, Graduando em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Minas
Gerais - UFMG e Ana Mary Costa Bispo, Professora de Filosofia no Instituto Federal da
Bahia IFBA53
Resumo
O projeto Novembro Negro do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia da Bahia

(IFBA) campus Vitria da Conquista, objetiva o cumprimento da Lei n 10.639/03 que torna
obrigatrio nas escolas da educao bsica do Brasil o ensino da Histria e Cultura Afro-
Brasileira. Com base na lei, a Coordenao do referido projeto, desde 2011, promove uma
srie de atividades, como pesquisas etnogrficas das comunidades negras da regio, produo
de documentrios sobre Comunidades Quilombolas, mostras fotogrficas, pesquisas dentre os
estudantes do campus com o percentual de alunos que declaram a cor negra, que favorveis s
aes afirmativas (cotas), e quanto percepo do racismo no IFBA, sobretudo estabelecendo
uma pedagogia antirracista que valorize e preserve a histrica herana da cultura afro-
brasileira. Comemorando o ms da Conscincia Negra que culmina no Dia Nacional de
Zumbi e da Conscincia Negra (20 de novembro) realizado no IFBA campus Vitria da
Conquista o projeto Novembro Negro, em 2011 tendo como tema Conscincia Negra:
Implementando a lei 10.639/03, j em 2012 Uma Conquista de Quilombos: Histria do
negro em Vitria da Conquista. Tais eventos trouxeram comunidade acadmica no s a
efetivao de uma Lei, mas, sobretudo um momento de reflexo, de provocao e de reviso
sobre atos voluntrios e involuntrios acerca do racismo e das desigualdades histricas. So
relevantes as discusses em torno da contribuio histrica que o negro trouxe na formao
do Brasil. Tambm destaque o fato do negro historicamente ter sido submetido aos espaos
de subordinao e explorao, mesmo com a extino da escravido no Brasil este processo
no ofereceu a comunidade negra condies dignas e igualitrias de se estabelecer
socialmente, e essas discusses se instalam na perspectiva de reconstruo do papel do negro
na sociedade, bem como os mecanismos de discriminao positiva, a exemplo das cotas nas
universidades e institutos federais.
Palavras-chave: Conscincia Negra, Lei 10.639/03, IFBA, Aes Afirmativas, Vitria da
Conquista.
52
Trabalho apresentado no IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros GT frica, Histria, Historiografia e ensino.
53
Pesquisador convidado do Grupo de Pesquisa Saberes Transdisciplinares IFBA, Pesquisador das Polticas de Aes
Afirmativas adotadas pelo IFBA no perodo de 2009-2013, Ex-membro titular do Conselho Municipal de Promoo da
Igualdade Racial de Vitria da Conquista, Extensionista do curso Educao das Relaes Etnicorraciais pela Universidade
Federal de Mato Grosso do Sul - UFMS, Graduando em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Minas Gerais -
UFMG. E-mail e redes sociais: [email protected]. Coordenadora do projeto Novembro Negro do IFBA,
Professora de Filosofia, lotada na Coordenao das Disciplinas do Ncleo Comum do Instituto Federal da Bahia Campus
Vitria da Conquista. Mestrado, Bacharelado e Licenciatura em Filosofia pela Universidade Federal da Bahia . E-mail:
[email protected].
136
1 Introduo
Em face das demandas da educao e dos diversos contextos da diversidade humana

em que se inserem educadores e educandos, o IFBA - Campus Vitria da Conquista sob a
coordenao dos professores da rea das cincias humanas, com o auxlio de estudantes-
bolsistas e em parceria com a UESB realiza desde 2011 o projeto Novembro Negro
fundamentado na Lei 10.639/03, que torna obrigatrio o ensino da Histria e Cultura Afro-
brasileira nas instituies de ensino pblico e privado no Brasil. A discusso das realidades
nas quais o negro historicamente inserido ou mesmo excludo, demonstram a relevncia de
tal discusso como mais uma possibilidade de entender o mundo e a (des)humanidade.
O objetivo geral da proposta consiste na promoo da temtica afro-brasileira nas
disciplinas do currculo do IFBA, buscando, sobretudo, flexibilizar o currculo da escola
tcnica. Como resultado a culminncia do projeto conta com a apresentao da pesquisa
Demandas de Cidadania, com o percentual de alunos que declaram a cor negra, que
favorveis s aes afirmativas (cotas), e quanto percepo do racismo no IFBA. Realiza-se
ainda a exposio de material audiovisual produzido pelos estudantes do campus, palestras e
debates com pesquisadores da temtica, apreciao de comidas afro-brasileiras, apresentaes
culturais (capoeira, samba de roda e maculel), pesquisas etnogrficas das comunidades
negras da regio, produo de documentrios sobre Comunidades Quilombolas e mostras
fotogrficas.
Fomentar a discusso acerca do processo histrico-social que se insere o homem
enquanto indivduo torna-se necessrio e essencial construo de uma conscincia e
identidade que resgate toda a pluralidade tnica, cultural, religiosa e lingustica para que se
extingam as desigualdades, principalmente sociais e raciais. Nesse contexto [...] a Lei n
10.639/03 pode ser interpretada como medida de ao afirmativa, uma vez que tem como
objetivo afirmar o direito a diversidade tnicorracial na educao escolar, romper com o
silenciamento sobre a realidade africana e afro-brasileira nos currculos e prticas escolares e
afirmar a histria, a memria e a identidade de crianas, adolescentes, jovens e adultos negros
na educao bsica e de seus familiares. (GOMES, 2011). Significando o reconhecimento da
importncia da questo do combate ao preconceito, ao racismo e discriminao na reduo
das desigualdades historicamente imputadas populao negra.
So inegveis os avanos que a educao brasileira, vem conquistando nas dcadas
mais recentes. Considerando as dimenses do acesso, da qualidade e da equidade, no entanto,
pode-se verificar que as conquistas ainda esto restritas ao primeiro aspecto e que as
137
dimenses de qualidade e equidade constituem os maiores desafios a serem enfrentados neste
incio do sculo XXI. (SECAD/MEC e SEPPIR, 2004).
Comemorando o ms da Conscincia Negra que culmina no Dia Nacional de Zumbi e
da Conscincia Negra (20 de novembro) foi realizado no IFBA campus Vitria da Conquista
o projeto Novembro Negro em 2011 tendo como tema Conscincia Negra: Implementando
a lei 10.639/03, j em 2012 Uma Conquista de Quilombos: Histria do negro em Vitria da
Conquista e em 2013, pretende-se pautar a Lei 11.645/03 que torna obrigatrio o ensino da
Histria e Cultura Afro-brasileira, Africanan e Indgena nas instituies de ensino pblico e
privado no Brasil, com importante destaque para o extermnio da populao indgena ps
descobrimento da regio sudoeste da Bahia, inclusive por um preto-forro, ou seja, um ex-
escravo, vindo de Chaves em Portugal Joo Gonalves da Costa, provavelmente africano
segundo estudiosos da histria regional.
Tais eventos trazem para a comunidade acadmica no s a efetivao de uma Lei,
mas, sobretudo um momento de reflexo, de provocao e de reviso sobre atos voluntrios e
involuntrios acerca do racismo e das desigualdades histricas. So relevantes as discusses
em torno da contribuio histrica que o negro trouxe formando o Brasil. Tambm destaque
o fato do negro historicamente ter ficado nos espaos de subordinao e explorao, mesmo
com a extino da escravido no Brasil este processo no ofereceu a comunidade negra
condies dignas e igualitrias de se estabelecer socialmente.
2 Materiais e mtodos
O evento consiste anualmente em organizao desde o primeiro ms letivo do ano,

com previso no calendrio letivo oficial da Instituio como prev a Lei 10.639/03 com
produes tanto docentes, quantos discentes. Desde produes audiovisuais, teatrais,
musicais, fotogrficas apresentaes de trabalhos desenvolvidos em sala de aula e pela
coordenao de cincias humanas, at a realizao de pesquisas no campo, todas sob diversos
temas e temticas que transversalizam o dilogo no combate ao racismo e a internalizao da
citada Lei no currculo e nas prticas de ensino-aprendizagem do Instituto.
Um dos debates mais fortes dar-se- justamente em torno das Polticas de Aes
Afirmativas apresentadas como mecanismos legais de retratao a esse descabido abandono
do povo negro na histria do nosso pas. Polticas pblicas de Aes Afirmativas como a
criminalizao do racismo, o estabelecimento de cotas, a aprovao do Estatuto da Igualdade
Racial e a instituio da lei que torna obrigatrio o ensino da Histria e Cultura afro-brasileira
138
nas instituies de ensino (Lei 10.639/03) so exemplos de reparos a favor da promoo do
povo negro e superao da desigualdade social tambm provocada pelo racismo. Alm disso,
tambm so temas das Rodas de dilogos a questo da religiosidade de matriz-africana, do
gnero, do feminismo negro e da histria do negro no serto.
Buscando a valorizao da cultura afro-brasileira houveram exibies de curtas
produzidos pelos prprios discentes da instituio em 2011, que trataram das Expresses
Culturais Afro-Brasileiras, smbolo maior a capoeira. Outra produo foi Racismo,
escravido, luta e importncia do negro no Brasil onde foi discutido um dos preconceitos
mais perversos, o racismo, alm do processo exploratrio desumano que foi a escravido, mas
que o negro mesmo subordinado e negado de direitos no abandonou suas razes. Em parceria
foi produzido curta com a Associao Casa do Boneco, instituio que valoriza e desenvolve
no municpio de Itacar-BA prticas de economia solidria aliados cultura afro-brasileira.
Houve ainda a exibio do curta Racismo? Existe ou no existe?, provocando o pblico que
o assistia a pensar nas pequenas aes que em suma o racismo internalizado. Por ltimo
houve a exibio do curta Personalidades Negras, que mostrou a existncia tambm de
negros(as) juzes, polticos, intelectuais, ministros entre outros. J em 2012, foi dado
importante destaque para as comunidades quilombolas da regio, ao todo vinte e sete (27)
certificadas pela Fundao Cultural Palmares, e outras quinze (15) em processo de
autodeclarao. Foram produzidos pelo IFBA quatro (4) documentrios que registraram os
diferentes olhares, as curiosas histrias de formao dessas comunidades e de seus patriarcas
e matriarcas, as diferentes localidades, as dificuldades de permanncia e reconhecimento do
direito terra e a manuteno da agricultura familiar nas seguintes produes: So Joaquim
de Paulo - Uma Histria de Resistncia, Lagoa de Maria Clemncia - A religiosidade de um
povo, Boqueiro - A tradio de um povo e Lagoa de Melquades e Amncio.
3 Resultados e discusso
No que diz respeito percepo do racismo, preconceito e identidade foi realizado a

pesquisa Demandas de Cidadania em 2011 e 2012, importante meio de anlise desta
realidade no IFBA. Apresentando resultados que em si refletem o cotidiano da sociedade
brasileira. A pesquisa foi realizada pelo mtodo de amostragem, tendo o total de 162 e 163
estudantes questionados, respectivamente nos anos de 2011 e 2012.
Dos questionados 46% declararam do gnero masculino e 54% do gnero feminino,
em 2011 e 59% declararam do gnero masculino e 41% do gnero feminino no ano de 2012.
J em relao autodeterminao quanto cor/raa em 2011 foram 35% de brancos, 13% de
139
negros, 3% de amarelos, 2% de indgenas e os pardos 47%, e 38% de brancos, 19% de negros,
3% de amarelos, 1% de indgenas e os pardos 39% em 2012. Segundo o Estatuto da Igualdade
Racial no Art. 2, pargrafo III considera: afro-brasileiros: (so) as pessoas que se classificam
como tais ou como negros, pretos, pardos ou por definio anloga. Se somarmos os afro-
brasileiros (negros e pardos) como o prprio Estatuto classifica, teremos uma mdia
aproximada de 60% de afro-brasileiros autodeclarados na comunidade estudantil do IFBA.
Considerado um assunto polmico, as aes afirmativas, em especial as cotas, geram
certo desconforto e descontentamento em uns e em outros apenas uma justa reparao de
sequelas histricas. Citando novamente o Estatuto da Igualdade Racial, inclusive de autoria
do nico Senador brasileiro auto declarado negro Senador Paulo Paim, no Art. 2, pargrafo
V define aes afirmativas: (so) as polticas pblicas adotadas pelo Estado para a correo
das desigualdades raciais e para a promoo da igualdade de oportunidades. Sabemos que
diversas instituies de ensino adotam como aes afirmativas as cotas raciais e/ou sociais,
estabelecendo uma nota de corte para o ingresso, por exemplo, no ensino superior, mais
recentemente normatizado pela Lei 12.711/12 que determina os coeficientes para cotistas nas
Universidades e Institutos Federais. Recentemente as cotas raciais foram a julgamento no
Supremo Tribunal Federal (STF), sendo aprovada por unanimidade. O IFBA tambm a utiliza
como ao afirmativa. Os estudantes ao serem questionados sobre a utilizao de cotas para o
ingresso no IFBA, 68% no utilizou, 23% sociais, 7% raciais, 1% indgena e 1% necessidades
especiais. Ainda sobre as cotas, 64% afirma ser a favor e 36% contra em 2011, e 79% afirma
ser a favor e 21% contra em 2012, demonstrando uma diferena de 15% entre os anos
pesquisados na opinio expressa pelos estudantes, ou seja, a reviso de conceitos e
necessidades das polticas de aes afirmativas propostos pelos debates colocados em
destaque no IFBA. J em relao qual modalidade de cotas a favor em 2011, 71% afirma
ser a favor das sociais, 4% raciais e 25% ambas e, 71% afirma ser a favor das sociais, 17%
raciais, 11% quilombola e 24% todas em 2012.
A pesquisa tambm aponta que em 2011, 76% afirma existir preconceito no IFBA, e
24% afirma no existir e j em 2012, 35% afirma existir preconceito no IFBA, e 65% afirma
no existir, considerando que em ambos os anos pesquisados 100% afirma existir preconceito
no Brasil. Em relao existncia de racismo, 41% afirma existir, e 59% afirma no existir
em 2011, considerando-se a inexistncia de dados referentes do ano de 2012. Mas ao serem
questionados se so racistas, a resposta curiosa, 100% afirma no ser racista, mas esses
foram os mesmos que responderam existncia de racismo no IFBA. Outra curiosidade que
98,5% dos questionados afirma que as expresses culturais promovidas pelo negro, tais como
140
a dana, a capoeira, a culinria, as religies de matriz africana so vlidas e importantes para
o Brasil, mas se o negro to importante, por que ainda h racismo?
O Novembro Negro vem tona no apenas como pontualidade do Ms da Conscincia
Negra (Novembro), mas tambm como provocador na descoberta desta sociedade
multicultural durante todo o ano. Desenvolver uma conscincia e educao antirracista torna-
se fundamentalmente necessria para que haja igualdade de gnero, cor, raa, religio, etc.
Outro importante espao para aproximao de estudiosos com estudantes, professores
e convidados so as palestras de abertura e encerramento, que promovem dilogos ainda no
socializados no ambiente da academia e importantes para apliao da educao antirracista
proposta por este evento. A exemplo da 1 edio do Novembro Negro, que contou com a
participao do Professor Dr. Itamar Pereira de Aguiar da UESB discutindo na abertura O
Sincretismo Religioso nos Candombls do Serto e no encerramento a convidada da UNEB,
Professora Ma. Marluce Gomes falando sobre os Intelectuais Negros.
As apresentaes culturais promovem um importante espao na Instituio de
participao dos estudantes, professores, tcnicos-administrativos e convidados que se
manifestam sambando, com palmas ou apenas observando o Grupo Movimento Cultural
Conscincia Negra que demonstra a essncia do samba e do maculel e uma envolvente Roda
de Samba com o Grupo as Ngas do Beco, ambos parceiros do IFBA na consolidao de
prticas que valorizem e destaquem como protagonista o antes historicamente excludo da
sociedade, pois segundo Mrio Theodoro O racismo a chave para se entender e superar a
reproduo da pobreza e das desigualdades sociais no Brasil.
importante destacar que o projeto foi idealizado pelo doutorando Alex Ivo pela
UFBA e professor do IFBA Campus Camaari quando ainda era lotado no Campus Conquista
no sentido de disseminar uma conscincia e uma educao antirracista. Prof. Alex, tambm
participante assduo do evento, afirmou para reportagem da Coordenao de Comunicao do
Campus: Ns, negros, temos um dever e um compromisso com todos os nossos que no
tiveram a mesma sorte que ns, de termos acesso educao, acesso aos bancos das
universidades. Ento ns temos obrigao de trazer esse tema, fazer com que ele seja pensado
e que isso transforme e d lugar para que mais pessoas ocupem esses espaos que so espaos
de poder.
141
A insistncia em discutir e internalizar nos currculos e nas prticas de ensino-
aprendizagem das instituies de ensino a Lei 10.639/03 em seu carter social de reflexo e
interpretao da realidade enquanto cultural e tambm desigual, exige dos negros e no
negros a reviso de conceitos, prticas, mtodos, discursos, olhares, e tudo aquilo que
expresse uma postura no condizente com o respeito diversidade, expresso maior do
homem.
Ressalta-se ainda que o Novembro Negro um ponto de partida, e no uma atividade
pontual. O desejo que se construa uma escola e uma sociedade com valores de igualdade e
respeito s multiculturalidades. Uma sociedade onde a maioria da populao de pretos e
pardos constituam tambm maioria nas esferas de poder e nos espaos de deciso
efetivamente.
Vale lembrar que o evento conta com uma equipe de docentes e discentes da rea de
cincias humanas que organizam os trabalhos. A professora de Filosofia Ana Mary, que
anualmente Coordenada o Novembro Negro, considera o projeto um sucesso ao afirmar em
reportagem ao setor de comunicao do Instituto que: O evento foi feito em menos de trinta
dias, apesar de ter sido estudado por muitos meses. Exigiu muito trabalho e dedicao de
todos aqui do IFBA, e no final deu tudo certo.
Acredita-se que a provocao j foi lanada e retornar com bons resultados. Esta a
expectativa para as prximas edies do Novembro Negro do IFBA, ampliando ainda mais a
discusso com outras ideias j em curso e o estudo de temas recorrentes e at polmicos.
Certos de que um horizonte de respeito e dignidade se apresenta a todos homens e mulheres
negros, negras e no negros que tem seu legado na histria do nosso pas.
ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de e FILHO, Walter da Silva Fraga. Uma Histria do Negro
no Brasil - Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais; Braslia: Fundao Cultural
Palmares, 2006. 320 p.
BRASIL. Lei N 12.288, de 20 de JULHO de 2010. Institui o Estatuto da Igualdade Racial;
altera as Leis nos 7.716, de 5 de janeiro de 1989, 9.029, de 13 de abril de 1995, 7.347, de 24
de julho de 1985, e 10.778, de 24 de novembro de 2003.
BRASIL. Constituio (1988). Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Braslia, DF,
Senado,1998.
BRASIL. Lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de
1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo
oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira, e
d outras providncias. Dirio Oficial da Unio. Braslia, DF. 2003.
BRASIL. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros
curriculares nacionais: pluralidade cultural, orientao sexual. Braslia, DF: MEC/SEF, 1997.
142
BRASIL. Resoluo N 1, de 17 de junho de 2004, do CNE/MEC, que Institui as Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana.
GOMES, Nilma Lino. Educao, relaes tnico-raciais e a Lei 10.639/03. A Cor da
Cultura: 2011. Disponvel em: http://www.geledes.org.br/areas-de-atuacao/nossas-
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OLIVER, Arabela C. Aes afirmativas, relaes raciais e poltica de cotas nas universidades:
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<http://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/faced/article/viewFile/539/375>. Acesso em:
03 de outubro de 2012.
Reflexes acerca da imagem da frica na obra Tarzan dos Macacos (1912)54
Patrcia de Santana Souza55
Resumo
A frica foi palco de diferentes povos, bero de grandes civilizaes e lderes, dotada de
imensa riqueza geogrfica e cultural, que se expressa na imensa diversidade de lnguas,
concepes mticas e filosficas, religies, dentre outros. No entanto, toda essa grandiosidade
e diversidade so ocultadas, e em seu lugar temos as representaes depreciativas, construdas
sobre o continente, desde as invases estrangeiras at os dias atuais. Neste sentido, o presente
trabalho um estudo de caso que pretende analisar a imagem da frica construda atravs do
livro Tarzan dos macacos (1912), escrito pelo norte-americano Edgar Rice Burroughs. O
interesse pela obra em questo justifica-se pela sua grande repercusso e desdobramentos no
cinema, histrias em quadrinhos e seriados. Este trabalho faz parte de uma pesquisa mais
abrangente na qual discutimos as representaes do continente africano em dois filmes sobre
Tarzan. No obstante, para esta comunicao nos detemos na obra que deu origem as
pelculas. A fim de alcanar o objetivo proposto buscamos traar com base na literatura
existente o caminho das representaes sobre a frica e suas populaes, e em seguida
analisamos esses aspectos na obra em questo. Tendo em vista que o livro foi escrito no
perodo em que a frica estava sendo submetida dominao de pases europeus, a partir das
anlises empreendidas foi possvel perceber os argumentos que foram utilizados como
justificativa da colonizao, destacando-se a superioridade racial branca.
Palavras-chave: frica; Representao; Colonizao.
54
Trabalho apresentado no IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, sob a orientao do Prof. Ms. Juvenal de
Carvalho GT fricas, Histria, Historiografia e ensino
55
Graduada em Histria pela Universidade Federal do Recncavo da Bahia, endereo eletrnico: [email protected]
143
1 Introduo
No mundo ocidental, as concepes sobre a frica que povoam o imaginrio coletivo,

advm de representaes geralmente depreciativas, que foram ou so fabricadas pelos grupos
dirigentes, objetivando legitimar a sua supremacia na sociedade.
Como afirma Marcos Jos de Melo: a frica tem sido, mais do que qualquer outro
continente, alvo de vises estereotipadas que constituem um vu de preconceitos que ainda
hoje marcam a percepo de sua realidade (MELO, 2004:1). As imagens negativas do
continente africano e dos seus habitantes foram (re)fundadas de acordo com a conjuntura, o
tempo e o espao, forjando ideologias que naturalizavam e justificavam a dominao dos
africanos.
Nesta perspectiva, o presente trabalho um estudo de caso que pretende analisar o
livro Tarzan dos macacos (1912), do escritor norte-americano Edgar Rice Burroughs, a fim
de identificar de que forma o continente africano e seus habitantes foram apresentados e como
estas representaes dialogaram com o contexto em que a obra foi escrita.
Os motivos que nos orientaram para a escolha das imagens da frica como objeto na
presente pesquisa, esto relacionados com a relevante contribuio que o continente deu para
a formao do Brasil, que possui a maior populao negra fora da frica, logo,
imprescindvel a anlise e crtica quanto imagem da frica que predomina no imaginrio
brasileiro.
De acordo com Jos da Silva Horta ao analisar imagens e textos produzidos pelos
europeus que retratam o continente africano devemos partir do principio que se constituem de
representaes, ou seja, reconstruo do real. A representao, segundo
Horta, a traduo mental de uma realidade exterior que se percepcionou e que vai ser
evocada - oralmente, por escrito, por cone estando ausente (HORTA, 1995:189). Ela est
condicionada pelas categorias culturais e mentais de quem v ou de quem escreve, pois este
recebe influncia do tempo e do espao em que vive. Assim, como expressa o autor, o
africano est constantemente sendo confrontado com a cultura ocidental crist, que por sua
vez tomada como paradigma de civilidade.
As representaes so trabalhadas aqui como tentativas de interpretar, decodificar e
significar as realidades vivenciadas ou transmitidas por outros, que so analisadas atravs da
tica cultural, que geralmente so carregados de significado pelos observadores. Tais filtros
144
so estruturas mentais que servem como ferramentas para compreender o outro e a si prprio.
Segundo Roger Chartier as percepes do social produzem estratgias e prticas
(sociais, escolares, polticas) que tendem a impor uma autoridade custa de outros, por elas
menosprezadas, a legitimar um projeto reformador ou a justificar, para os prprios indivduos,
as suas escolhas e condutas. Para o autor os conflitos no campo
das representaes tm tanta importncia como as lutas econmicas para compreender os
mecanismos pelos quais um grupo impe ou tenta impor, a sua concepo de mundo social,
os valores que so os seus, e o seu domnio (CHARTIER, 1990:17).
No que diz respeito s abordagens sobre os africanos Juvenal de Carvalho sinaliza que
estas seguem alguns padres que atribuem a eles um valor negativo, inferior, somado ao
padro da omisso. Esses padres no so estticos, eles se articulam de modo variado em
cada contexto, tendo em vista que as representaes esto sujeitas a todo tipo de interaes do
observador com o sujeito analisado, e suas alteraes esto tambm condicionadas
transformao das sociedades observadas e das que observam, e da natureza desses contatos
(CARVALHO, 2009:19).
2 A Construo do Olhar Ocidental Sobre a frica
O continente africano foi palco de sociedades complexas e diversas, dotado de extensa

riqueza geogrfica e cultural, que se expressa na imensa variedade de lnguas, concepes
mticas, filosficas, religiosas. No entanto, toda essa grandiosidade e diversidade so
ocultadas, e em seu lugar temos as representaes depreciativas, construdas sobre o
continente, desde as invases estrangeiras at os dias atuais.
De acordo com Juvenal de Carvalho todo discurso limitado por um campo de
possibilidades (Carvalho, 2009:13), nesse sentido, o presente captulo com base na literatura
existente pretende situar as representaes elaboradas no Ocidente sobre a frica e os
africanos no geral, e no cinema em particular, a fim de identificar as possibilidades que os
diretores tinham disponveis e de que forma esse conjunto de representaes foram
reforados, ampliados e adaptados por eles.
Segundo Anderson Oliva se fosse possvel traar um quadro que resumisse o processo
de construo da ideia de frica ele teria, obrigatoriamente, que abranger o contato cultural
estabelecido com os europeus e rabes durante a Antiguidade e no perodo que se estende do
sculo VII ao sculo XIX, resultado das relaes comerciais, polticas e do trfico de
escravizados. Passando para o sculo XIX, marcado pela resistncia presena direta dos
145
pases europeus no continente e a existncia do racismo cientfico e, por fim o sculo XX que
presenciou a transformao das identidades africanas e redefinio do lugar e dos valores
ocupados pelas sociedades negro-africanas (OLIVA, 2007: 26).
Em sua tese Lies sobre a frica: dilogos entre as representaes dos africanos no
imaginrio Ocidental e o ensino da Histria da frica no Mundo Atlntico (1990-2005),
Anderson Oliva realiza um mapeamento sobre as representaes e ideias sobre a frica e os
africanos no imaginrio Ocidental a partir de uma perspectiva mais geral e ampla do
continente, por ser esta a leitura que acabou por fabricar uma espcie de manto comum de
referncia quando os assuntos tratados eram suas historias e caractersticas (OLIVA,
2007:13). A fim de atingir os objetivos propostos pela pesquisa, nossa abordagem em relao
imagem de frica seguir a linha de pensamento proposta por Oliva.
Oliva aponta que os primeiros relatos elaborados sobre as populaes negro-africanas,

so encontrados em textos escritos no perodo que se estende do sculo IX a.C. ao sculo II da
Era Crist. Inicialmente os textos s fazem aluso regio setentrional do continente. Essas
leituras so resultados dos trabalhos de vrios escritores, viajantes, historiadores e gegrafos
do perodo, influenciados, em sua maioria, pelos prprios condicionantes culturais e pelos
mecanismos elaborados por gregos e romanos na observao dos africanos. O autor ressalta
que essas leituras foram muito alm da Antiguidade, influenciado a forma de se pensar o
continente e seus habitantes at o final do medievo europeu (OLIVA, 2007:41).
A forma como os gregos utilizavam para enxergar o Outro seguia dois caminhos: o
Outro refletia e redefinia o prprio Eu, na medida em que aquilo que se diferenciasse das
formas e prticas gregas serviria para redefinir e reafirmar suas qualidades e suas
caractersticas. No segundo caminho prevalecia o etnocentrismo, onde o Outro era rejeitado,
sendo classificado quase sempre como inferior. No entanto, a rejeio do Outro no era isenta
do entendimento das diferenas. Desta forma, eram utilizadas as caractersticas geogrficas
para explicar as diferenas fsicas entre africanos e europeus. Compete ressaltar que na
Antiguidade grega, a frica era chama de Etipia, e os africanos, de etopes (OLIVA,
2004:12).
Em linhas gerais, o estranhamento em relao s condies climticas e s

caractersticas fsicas da populao participavam como elemento central da forma como os
gregos enxergavam a frica e os africanos. Neste ponto, Oliva ressalta que o estranhamento
quanto aparncia fsica no deve ser entendido da mesma forma que os cientistas europeus o
faria dois milnios e meio depois. Assim, os etopes seriam inferiores no pela cor da pele,
mas sim pelo fato de estarem alm das fronteiras da
146
civilizao, e pela impossibilidade de se civilizarem, devido s condies ambientais
extremamente hostis em que se encontravam (OLIVA, 2007:44).
Na medida em que avana para o ano mil, o autor enfatiza:
Ideias como o calor intenso e insuportvel, influncias causadas pelo clima

nas caractersticas fsicas das sociedades e a crena que abaixo do Equador
somente criaturas animalescas poderiam sobreviver, teriam uma participao
chave nas explicaes dos telogos e gegrafos medievais sobre o continente
localizado ao sul da Europa (OLIVA, 2007:46).
Oliva discute ainda o papel da teoria camita. Baseada no livro da Gnesis, conta-se
que Cam, o filho mais novo de No, teria surpreendido seu pai nu e embriagado,
denunciando-o aos irmos Jafet e Sem. Como punio No o amaldioou, tornando Cam
servo dos seus irmos. A partir do sculo IV consagrados autores cristos, estenderam a
sentena proferida por No todos os habitantes da frica, uma vez que segundo eles, os
descendentes de Cam teriam ocupado essa regio. A juno da cartografia de Claudio
Ptolomeu com a cosmologia crist acabou reforando no s o desprestigio geogrfico e
cultural, como tambm o componente espiritual. As imagens foram associadas ideia de que
a cor negra simbolizaria a escurido bblica ou a maldade em seu estgio demonaco (OLIVA,
2007:47).
A partir do sculo XV, com as Grandes Navegaes, ocorreria um relevante aumento
dos escritos sobre o continente. Estes escritos acentuaram as leituras preconceituosas sobre a
frica e suas populaes, relacionando-os s imagens de terras inspitas, de seres
deformados, contaminados pela imoralidade, habitantes das regies infernais e marcados
pelos hbitos demonacos (OLIVA, 2007:55).
Alberto da Costa e Silva aponta que do sculo XVI ao XX, marinheiros, comerciantes,
aventureiros, missionrios, militares, enviados diplomticos, exploradores e homens de
cincias, apesar da incredulidade e preconceitos, eram rigorosos em suas anotaes sobre tudo
aquilo que dizia respeito ao continente africano e seus habitantes. Em suas palavras:
O mesmo interesse e o mesmo gosto pelas grandes paisagens e pelos
pormenores, pelo que importante, parecendo banal, e pelo teatro do poder,
e pelo jogo do comrcio, e pelo dia-a-dia familiar, e pelos costumes, e pelas
cozinhas, e pelos altares, e por tudo o que dizia respeito ao homem e sua
trajetria (COSTA E SILVA, 2003:231).
Ainda no contexto da Era Moderna, Oliva ressalta os impactos provocados pela

escravido e pelo trfico de africanos escravizados na construo do imaginrio acerca da
frica. De acordo com ele fosse pelo vis espiritual, ou pelo vis poltico, uma das
147
imagens mais recorrentes atribudas aos escravos era a condio de beneficiados pela
escravido (OLIVA, 2007:65). A escravido era vista pelas sociedades escravocratas como
uma forma de salvar a alma, ainda que para isso tivessem que sacrificar o corpo e sua
liberdade.
Juvenal de Carvalho ressalta que a escravido causou um violento processo de
dominao fsica e cultural. Para este autor, um trao marcante desta dominao foi a
estratgia das classes dirigentes de hierarquizar as culturas para justificar o trfico, a
escravido e o racismo. J no sculo XIX, continua o autor, essas ideias ganharam uma
roupagem cientifica, as cincias ganham a funo de legitimar as diferenas sociais e a ao
das potncias europeias pelo mundo (CARVALHO, 2009:13-14).
Acrescentados a esses elementos, as ltimas dcadas do sculo XIX presenciaram as
aes imperialistas que concederam aos europeus o controle do continente, inventando a
frica e os prprios africanos. Assim como a escravido, as aes imperialistas eram
justificadas pelos europeus como uma forma de civilizar os africanos.
Segundo Oliva,
[..] categorias como primitivos, selvagens e tribais, foram empregadas em

larga escala para servir como referncia explicativa e de classificao para os
africanos, e encontravam seus antnimos nas categorias aplicadas aos
europeus complexos, civilizados e cosmopolitas em um jogo de
inverses maniquestas e dicotmico (OLIVA, 2007:69).
A partir da segunda metade do sculo XX, a frica passou a ser vista por novas
perspectivas, graas ao fortalecimento dos movimentos de independncia e o aumento das
pesquisas histricas. Novas paisagens politicas, ideolgicas e imaginarias passaram a ocupar
um espao significativo nos horizontes africanos. Segundo Oliva as imagens de superioridade,
anterioridade, unidade, inventividade, raa negra, resultados dos movimentos afrocntricos,
buscaram inverter as referncias negativas associadas aos africanos e ao continente (OLIVA,
2007:100).
Por fim, nas dcadas de 1980-90, o papel e lugar do continente africano nos circuitos
comerciais internacionais foram omitidos, na medida em que os problemas enfrentados pelo
continente decorrentes do contexto de ps-independncia, passaram a ganhar notoriedade nos
meios de comunicao de massa. Deste modo, conflitos, misria, fome, epidemias,
desorganizao passaram a sintetizar e se confundir com a ideia de frica circulante nos dias
atuais (OLIVA, 2007:100).
3 Tarzan dos Macacos e a Superioridade Racial Branca
148
Escrito pelo norte-americano Edgar Rice Burroughs em 1912, o romance
Tarzan of the Apes (Tarzan dos macacos)56, foi a primeira histria sobre Tarzan. Devido ao
sucesso Burroughs escreveu vinte e quatro romances sobre o heri das selvas. No Brasil
foram publicados dezoitos livros pela Companhia Editora Nacional a partir de 1933, na
coleo Terramarear. Vale ressaltar que as histrias de Burroughs serviram de inspirao para
histria em quadrinhos, seriados e filmes.
O autor inicia o romance narrando na primeira pessoa do singular, sobre aquilo que lhe
contaram e que ele pode comprovar no relato do Departamento Colonial Britnico e no
manuscrito escrito por um homem desaparecido. Deste modo, a forma como ele introduz o
leitor narrativa d a impresso que se trata de uma histria verdica.
Conta que Lord Greystoke fora encarregado de uma misso em certa colnia inglesa,
na costa ocidental africana, onde outra potncia europeia estaria recrutando nativos para
trabalhos braais em suas feitorias de borracha e marfim, nas tribos selvagens das margens
do Rio Congo e do Aruwimi. Embora o Lord Greystoke estivesse receoso em expor a sua
esposa Alice solido e ao clima ardente da frica, ele aceitou a incumbncia. Assim, em
maio de 1888, Lord Greystoke e Lady Alice embarcam de Dover a caminho da frica.
Antes de chegar ao local desejado, eles desembarcaram em Freetown, capital de Serra
Leoa, que no perodo era possesso britnica, onde alugaram uma pequena embarcao, a
Fuwalda, para conduzi-los a regio de destino. Dois meses aps a sua partida, destroos da
embarcao foram encontrados na costa da ilha Santa Helena.
Durante a viagem, ocorre uma rebelio entre os tripulantes, fazendo com que o Lord
Greystoke e sua esposa, grvida, fossem deixados em uma costa desconhecida. Ali, eles
construram uma cabana e passaram a habitar. Desesperanados quanto a possibilidade de
serem resgatados, o lord e a lady Greystoke se empenharam em ampliar e embelezar a cabana,
sendo visitados de vez em quando por macacos. Aps um ano de nascimento de seu filho,
lady Greystoke falece.
Depois de relatar a triste perda do lord Greystoke, o autor volta-se para a convivncia
entre os macacos, que so chamados e tratados pelo mesmo como tribo.
No decorrer da narrativa percebemos que eles possuem atitudes e sentimentos semelhantes ao

homem.
Kerchak, rei da tribo, acidentalmente provoca a morte do filho de Kala, uma das
integrantes da tribo. Ao comando dele todos vo para a cabana a fim de explor-la melhor,
56
O ttulo do livro foi traduzido para o Brasil como Tarzan, o filho das selvas. No entanto, optamos utilizar
neste trabalho a traduo literal em portugus do ttulo.
149
matar o estranho animal e apoderar-se do rifle. Chegando cabana, Kerchak mata o lord
Greystoke, e antes de dirigir sua ateno para o pequeno Greystoke, Kala o toma como
substituto do seu filho morto.
Tarzan passa a ser tratado como o filho de Kala. Inicialmente seu desenvolvimento era
mais lento em relao aos outros animais. No entanto, com o tempo ele passa a desenvolver
habilidades superiores em comparao aos outros macacos. Aos dez anos trepava
admirvelmente nas rvores e sabia executar no cho cambalhotas maravilhosas, que
deixavam os irmozinhos e irms boquiabertos. Diferenciava-se dles em vrios pontos, e os
assombrava pela inteligncia...
(BURROUGHS, 1968:41).
A cabana exercia sobre Tarzan grande fascnio, embora no soubesse que vivia ali.
Certo dia Tarzan comeou a explor-la e ali passa a ter contato com o mundo civilizado
aprendendo a ler e escrever sozinho. At os dezoitos anos Tarzan no tinha visto outro ser
humano pois a pequena zona percorrida pela tribo no era cortada por nenhum rio que
pudesse trazer do interior os indgenas (BURROUGHS, 1968:76). At que um dia Tarzan se
depara com um grupo de cavaleiros negros, mulheres e meninos liderados pelo rei Mbonga.
Eles estavam fugindo de homens brancos que estavam explorando-os, por isso, foram
acampar prximo ao local onde estavam os macacos.
Kala acaba sendo morta por Mulonga, filho do rei Mbonga. Ao ver sua me morta,
Tarzan passa a perseguir o homem que a matou. Antes de mat-lo Tarzan observa suas aes,
pois embora negro, aquele homem era como ele. Durante suas observaes, Tarzan se
depara com uma cena de tortura e antropafagismo, o que o deixa assombrado, comparando-os
aos ritos dos macacos. Aps uma briga com Kerchark, Tarzan torna-se o Rei dos Macacos,
mas depois de um tempo ele abdica da sua posio para poder alcanar o que tanto almejava
a convivncia com os homens brancos, iguais a ele.
Enquanto se adaptava a essa nova situao, Tarzan depara-se com um grupo de cerca
de quinze a vinte pessoas desembarcando na ilha. Os recm-chegados, num grupo mais
restrito composto por cinco pessoas vo at a cabana. O grupo formado pelo norte-
americano professor Arquimedes Porter, seu secretrio Samuel T. Philander e sua
filha Jane Porter, Esmeralda, acompanhante de Jane, e o Sr. Clayton, nico ingls da equipe.
Atento a tudo, Tarzan deixa um bilhete na cabana informando que ali era sua casa, para que
no tocassem em nada. A fim de explorar a regio o professor e seu secretrio dirigem-se a
mata e acabam se perdendo. Clayton sai ao encontro deles, deixando as mulheres na cabana.
Tarzan fica encantado pela jovem. Ao perceber que as mulheres estavam seguras, ele
150
acompanha Clayton, sem esse perceber. Nesse ponto, o narrador nos revela que ambos so
primos carnais. Clayton atacado por um leo, mas Tarzan o salva. Eles tentam se comunicar,
mas Tarzan no o entende. Enquanto isso na cabana, uma leoa tentava atacar as mulheres.
Tarzan ouviu tiros disparados pelas mulheres, e carregando Clayton, vo at l. E ento,
Tarzan consegue matar a leoa.
O professor Porter e seu secretrio, por sua vez, tambm conseguem retornar a cabana,
graas a Tarzan. No dia seguinte, todos comeam a explor-la melhor . Clayton descobre que
ali era a antiga moradia do seu tio, lord Greystoke.
A embarcao os abandona, mas antes enterra um misterioso tesouro. Tarzan observa
todos os acontecimentos. Em seguida vai cabana, onde encontra uma carta escrita por Jane
Porter para sua amiga Hazel Strong, de Baltimore. L estava registrado o motivo da
expedio, bem como a narrativa dos ltimos acontecimentos.
Inicialmente, a viagem seria uma expedio cientifica ao Congo, onde o
Professor Porter tencionava verificar uma notvel teoria sbre algumas civilizaes
antigssimas, cujos restos deviam estar enterrados num vale do Congo
(BURROUGHS, 1968:157). No entanto, o verdadeiro motivo da expedio residia na busca
de um tesouro, localizado em uma das ilhas do Cabo Verde. Por causa do tesouro que os
marinheiros se revoltaram contra a expedio, matando os oficiais e abandonando o grupo na
costa desconhecida.
Aps a leitura da carta Tarzan simpatiza com o grupo, em especial Jane Porter, e passa
a deixar todos os dias alimentos na porta da cabana, roubados da aldeia de Mbonga. Os dias
passam sem grandes acontecimentos at que numa tarde Jane capturada por um macaco,
membro da tribo que Tarzan pertencia.
Tarzan resgata Jane, e a partir da eles passam a nutrir um sentimento mutuo. La, eles
se comunicam por gestos. Enquanto isso dois navios franceses so ancorados na costa da ilha.
Aps desembarcar, a tropa francesa a comando do tenente dArnot ajuda
Clayton a procurar por Jane. De repente eles so atacados pelos guerreiros da aldeia de
Mbonga, mas a tropa consegue resistir, porm no conseguem evitar a captura do tenente.
Prestes a ser morto pelos guerreiros, Tarzan consegue resgatar dArnot. Ao retornarem
para a cabana, encontram-na vazia. O professor Porter, sua filha Jane, Philander, Esmeralda e
o Sr. Clayton haviam retornado para a Amrica do Norte. Assim, Tarzan junta-se a dArnot,
este o ensina a se comunicar em francs. Depois eles seguem para um povoado missionrio,
onde conseguem dinheiro para alugar um barco, retornam para a ilha, a fim de buscar o
tesouro.
151
Antes de embarcar para a Amrica do Norte, dArnot leva Tarzan para Paris. L o
tenente francs inicia uma investigao com o intuito de descobrir o mistrio do seu
nascimento. Ansioso para encontra-se com Jane, Tarzan parte para a Amrica do Norte. Ele
pede Jane em casamento, mas confusa ela recusa o pedido. A histria termina no momento em
que Tarzan descobre que filho do lord Greystoke.
4 A frica de Edgar Burroughs
Edgar Burroughs escreveu o primeiro livro sobre Tarzan, no momento em que a frica
estava sendo submetida dominao de pases europeus. Segundo o historiador Albert Adu
Boahen o processo de colonizao da frica pode ser dividido em dois perodos. O primeiro
entre 1880 a 1910 caracteriza-se pela conquista e ocupao de quase todo o continente
africano pelas potncias imperialistas. O momento posterior a 1910 constitui-se pela
consolidao e explorao do sistema (BOAHEN, 2010:1).
Tarzan dos macacos foi escrito no contexto do segundo momento, em 1912, e sua
histria ocorre no primeiro momento, entre 1888 a 1909. O autor no apenas escreveu neste
perodo, como tambm utiliza este acontecimento na trama. Deste modo, a partir da obra
possvel perceber a viso de frica do autor, que por sua vez foi influenciada pela sociedade
em que estava inserido.
O livro em nenhum momento especifica o lugar onde a historia ocorre, pelo contrrio,
nos fornece algumas coordenadas geogrficas e cita algumas regies da frica:
Costa ocidental da frica. Crca de 10 graus da latitude sul. (Segundo o que

diz Mr. Clayton). 3 de fevereiro de 1909.
[...] Tarzan dos macacos, o jovem lord Greystoke, teria sido morto como
vivera, animal selvagem perdido na frica equatorial.
[...] e foi por verdadeiro acaso que se dirigiram para a costa ocidental em
lugar de caminhar para Zanzibar ou para o lado oposto do continente negro
(BURROUGHS, 1968: 156, 108, 123).
A regio descrita por Burroughs repleta de animais selvagens, de clima ardente, cuja
sobrevivncia praticamente impossvel. Quanto aos habitantes, os descreve como selvagens
e cruis, de aparncia bestial, praticantes do canibalismo, cujos pobres crebros s
encontravam solues satisfatrias no sobrenatural e nas supersties da raa
(BURROUGHS, 1968:92). Alm disso, os homens so apresentados como ociosos:
Viu tambm vrios homens que dormiam sombra. Nos confins do
152
escampo, percebeu soldados armados que pareciam guardar a aldeia contra
ataques de fora. Mas em nenhuma parte, nem na aldeia, nem nos campos,
havia homens trabalhando. S as mulheres que disso cuidavam
At mesmo Esmeralda, empregada da famlia Porter e nica negra da expedio,

apresentada como uma mulher medrosa como podemos verificar nas falas da personagem e do
autor: Em nome do Senhor, no vo dizer a mim que ficaremos em pas canibal, quando
podemos partir no barco! No, isso no! ,...como era hbito seu em todas as circunstncias
que exigissem presena de esprito, desmaiou
(BURROUGHS, 1968: 209, 167).
Quando Tarzan tem o primeiro contato com um ser humano, inicialmente ele fica
deslumbrado, por ser to semelhante, ao mesmo tempo to diferente na cor e no rosto.
No entanto o deslumbramento d lugar ao desapontamento quando este vislumbra a
pobre aldeiazinha de negros, onde esperava encontrar construes complexas ou at mesmo
parecidas com a cabana, e tambm ao presenciar prticas antropfagas. Embora Tarzan tenha
convivido s com os macacos, ao condenar as prticas dos negros, o autor atribui uma
condio de moral inata ao homem branco. Mais tarde esta ideia ser reforada por dArnot
ao explicar a Tarzan que os brancos no matam sem razo!.
Todos os aspectos apresentados so confrontados com as caractersticas e atitudes dos
personagens estrangeiros. O lord Greystoke, por exemplo, demonstra calma e coragem nas
adversidades, alm do enaltecimento ao progresso da cincia, como expressa no seu discurso
abaixo:
[...] seremos corajosos bastante para enfrentar todos os perigos, e a nossa

coragem e confiana em ns mesmos ho de salvar-nos. H centenas de anos
nossos antepassados se encontraram em dificuldades como estas, e talvez em
florestas iguais s que nos envolvem. Se
existirmos hoje porque les venceram essas terrveis dificuldades. O que
fizeram, podemos fazer tambm, com a vantagem da longa experincia
acumulada durante tantos sculos, e o concurso que os meios da cincia nos
facultam, com utenslios aperfeioados, quando os pobres s contavam com
instrumentos de osso e pedra (BURROUGHS, 1968:22).
O prprio Tarzan mesmo sendo criado por macacos aprende a ler e escrever sozinho. O
autor atribua isso ao crebro superiormente dotado, em suas palavras:
Com o auxilio de um grande dicionrio, e merc de uma inteligncia

penetrante, e das faculdades lgicas acumuladas no seu crebro por uma
ascendncia de sres humanos superiormente dotados, Tarzan, que tentava,
contnuamente, resolver os problemas por demais difceis, adivinhava o que
no sabia, muitas vzes lhe sucedia descobrir, fortuitamente a verdade
153
Para Burroughs o fato de Tarzan dominar a escrita sozinho era aceitvel, uma vez que
era superiormente dotado. No entanto, para dominar a lngua materna era necessrio estar em
contato com outro ser humano, como expressa no fragmento abaixo:
Eis porque encontramos ste jovem lord ingls, aos dezoito anos de idade,
incapaz de falar a lngua materna, mas sabendo l-la e escrev-la; jamais
uma forma humana lhe ferira a retina, salvo a prpria [...] (BURROUGHS,
1968:76).
Tarzan ao questionar o policial francs da possibilidade de distinguir se o individuo
negro ou caucasiano atravs das impresses digitais, ele responde: Penso que no, replicou o
chefe. Todavia, segundo opinies autorizadas, as dos negros so menos complexas
Outro trecho que deixa explcita a ideia de superioridade racial est presente na fala de
dArnot:
Ter uma opinio melhor da sua raa quando vir os seus exrcitos, as suas
esquadras, as grandes cidades e as usinas poderosas. Compreender, ento,
que a inteligncia torna o animal humano, superior s feras formidveis da
selva. S e sem amas, sim, um homem isolado no pode lutar com nenhum
animal mais forte do que le. Mas tem o esprito da associao. Os homens
unem as foras e a inteligncia, ao passo que os animais, destitudos de
raciocnio, jamais pensariam em se coligar (BURROUGHS, 1968:219).
As representaes sobre a frica que povoam o imaginrio coletivo ocidental foram

resultados das relaes estabelecidas ao longo dos sculos, onde esta era sempre comparada
cultura ocidental crist. Assim, as concepes sobre o continente
caracterizam-se pelo olhar de fora e, consequentemente, preconceituoso. A produo destas
concepes conta com muitos instrumentos e a literatura no est isenta disso.
Nesta perspectiva, o presente estudo buscou analisar a imagem da frica apresentada
pela obra Tarzan dos macacos (1912) de Edgar Rice Burroughs, a fim de identificar de que
forma o continente e seus habitantes foram apresentados e como estas representaes
dialogaram com o contexto em que a obra foi escrita.
Ao analisarmos o livro em questo, notamos que a ideia da superioridade racial branca
intensamente divulgada. Tarzan surge como o homem branco criado por macacos e que se
tornou rei da selva. Os habitantes da regio seriam incapazes de tal feito. Selvageria,
bestialidade e inferioridade so algumas das caractersticas que o autor atribui aos moradores
da ilha.
154
Neste sentido, o livro Tarzan dos macacos dialoga e refora as representaes de
frica presentes na poca, como a crena na superioridade da raa branca e a inferioridade
biolgica, mental e cultural dos povos do continente. Tendo em vista que o livro foi escrito
justamente no perodo da partilha da frica, acreditamos que este se constituiu como um
grande monumento legitimao da colonizao.
BURROUGHS, Edgar Rice. Tarzan, o filho das selvas. Traduo de Paulo Freitas. So Paulo:
Companhia Editora nacional, vol. 6, 1968.
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frica. Rio de Janeiro: Nova Fronteira/Ed. UFRJ, 2003.
155
Biblioteca de Literatura Afrocolombiana na Perspectiva do Ensino: Contribuies
para Formao do Educador e do Educando57
Rejane Sousa dos Anjos (UFBA)58
Florentina da Silva Souza (UFBA)59
Resumo:
O presente texto resulta da pesquisa Biblioteca Literatura Afrocolombiana: Antologa ntima

Hugo Salazar Valdes que objetivou, dentre outros elementos, analisar a obra potica
Antologa ntima do escritor colombiano Hugo Valds e realizar um breve histrico da
Biblioteca de Literatura Afrocolombiana. Esta uma coletnea de livros lanado em 2010
pelo Ministrio da Cultura da Colmbia que coloca a disposio de pesquisadores e do
pblico mais geral, um acervo superinteressante da quase desconhecida Literatura
afrocolombiana. Tendo em vista o que foi exposto, o texto Biblioteca de Literatura
Afrocolombiana na perspectiva do ensino: contribuies para formao educador educando,
visa demonstrar como o referido acervo pode colaborar com a implementao das leis
10.639/03, que estabelecem a obrigatoriedade do ensino da histria e Cultura Africana, afro-
brasileira e indgenas no Brasil. Acreditamos que as contribuies da Biblioteca de
Literatura Afrocolombiana podem ser utilizadas no sentido de reverter todo um processo de
invizibilizao da histria e cultura dos afrodescendentes que ocorreu em todos os pases nos
quais agiu a empresa colonial, alm de contriburem para a produo de autoestima positiva
nos afrodescendentes, no caso do contexto escolar, elevao da autoestima dos estudantes
afrodescendentes que se veem representados nesta Literatura.
Palavras-chave: Biblioteca de Literatura Afrocolombiana; Literatura Afrodescendente;

Ensino Significativo.
O presente texto resulta da pesquisa Biblioteca Literatura Afrocolombiana: Antologa

ntima Hugo Salazar Valdes realizada entre agosto de 2012 a agosto de 2013 sob orientao
da Prof. Dr. Florentina da Silva Souza. Este trabalho objetivou, dentre outros elementos,
realizar um breve histrico da Biblioteca de Literatura Afrocolombiana; investigar e
catalogar informaes sobre a biobibliografia do escritor afrocolombiano Hugo Valds;
analisar a obra potica Antologa ntima do referido autor; identificar como so
apresentadas as representaes dos negros e suas culturas nesta obra; e estabelecer, quando
possvel, relaes comparativas entre as representaes da obra em estudo e outras obras
57
Texto apresentado no IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros (2013) GT frica, Histria, Historiografia e
Ensino.
58
Graduanda em Letras Vernculas (UFBA) e integrante o Grupo de Pesquisa EtniCidades: Escritoras/es e intelectuais
afrolatinas/os, ligado ao Instituto de Letras da UFBA. Bolsista de Iniciao Cientfica PIBIC/CNPq. E-mail:
[email protected].
59
Professora associada da Universidade Federal da Bahia Instituto de Letras e Centro de Estudos Afro-Orientais. CNPq. E-
mail: [email protected].
156
afrobrasileiras contemporneas do repertrio pessoal. Para esta exposio, porm, vamos
apresentar algumas informaes referentes a edio da Biblioteca de Literatura
Afrocolombiana na tentativa de demonstrar que o referido acervo pode ser uma potente
ferramenta de trabalho para professores de Literatura, Lngua Espanhola e Histria
interessados e comprometidos com a implementao da Lei 10. 639/03.
Em 2010, o Ministrio da Cultura da Colmbia publica um conjunto de 19 volumes de

obras em sua maioria literrias, mas tambm crticas sob o ttulo de Biblioteca de Literatura
Afrocolombiana, fazendo ressoar vozes de afrodescendentes h muito tempo presas e/ou
escondidas. Coloca, portanto, disposio de pesquisadores e do pblico mais geral, um
acervo superinteressante da quase desconhecida literatura afrocolombiana que inclui ttulos de
escritores como o prprio Hugo Valds, alm de Ana Milena Lucum, Arnoldo Palacios,
Candelario Obeso, Carlos Arturo Truque, Colombia Truque Vlez, Julia Simona Guerrero,
Luz Colombia Zarkanchenko de Gonzlez, Manuel Zapata de Olivella, Mara Teresa
Ramrez, Mary Grueso Romero, Rogerio Valquez Murillo, Rmulo Bustos Aguirre, Teresa
Martnez de Varela.
Dentre os volumes h quatro novelas, trs livros de contos, um livro de relatos orais,
sete livros de poesia, uma obra de teatro, duas coletneas de ensaios e uma antologia potica
de mulheres. Inclusive, uma crtica que se faz que no h obras individuais de nenhuma
mulher, apenas um nico volume que rene textos de cerca de setenta mulheres nascidas entre
1940 a 1980. Evidentemente, este acervo no d conta da totalidade de obras produzidas por
afrodescendente na Colmbia, entretanto, possibilita que esta produo ganhe visibilidade
frente literatura estabelecida como cannica.
De acordo coma Ministra da Cultura da ocasio, Paula Zapata, este trabalho
memorvel de investigao, seleo, compilao e (re)publicao de textos escritos por
afrodescendentes atende ao propsito da gesto cujo principal objetivo promover el
reconocimiento de la diversidad cultural de nuestro pas como un elemento definitivo de la
sostenibilidad y profundidad de un modelo de desarrollo sustentable social y
econmicamente. (ZAPATA, 2010, p. 11). A comemorao dos 200 anos de independncia
da Colmbia constitui-se como um marco significativo no processo de reflexo sobre esta
pluralidade sobre a qual se apia a cultura colombiana. Reconhecer esta diversidade significa
reconhecer a populao negra to massacrada ao longo da histria no s da Colmbia, mas
em todos os lugares onde agiu a empresa colonial como segmento importante na
constituio da cultura deste pas.
157
Como diz Paula Zapata, inegvel que Las poblaciones afrodescendientes en
Colombia poseen un invaluable legado cultural que tiene sus races en la riqueza e inmensidad
de las culturas africanas y que adquiri, en el contexto americano, sus propias
particularidades, sus propias formas de expresin (ZAPATA, 2010, p. 17). Isso significa
dizer que o legado cultural dos afrodescendentes no pode ser colocado s margens nem ser
considerado menor, pois resulta de elementos herdados de frica, modificados no contexto
das Amricas, consequentemente agregaram a cultura colombiana mais geral um valor
simblico inestimvel. O acervo da Biblioteca de Literatura Afrocolombiana contribui para a
divulgao do trabalho produzido por escritores negros colombianos, tornando pblica uma
literatura de cujos atores foram desde sempre relegados s margens. Na Colmbia, no muito
diferente do Brasil, ser negro nunca foi fcil, ser escritor negro to pouco. A situao torna-se
mais tensa, se o escritor negro enfatizar suas razes identitrias, como evidencia Cuti (Luis
Silva) em livro sobre a biobibliografia do escritor negro brasileiro Lima Barreto:
No Brasil, vrios fatos e figuras histricas ficaram congelados por longo
tempo. E, quando o degelo prprio das contradies sociais ocorreu, a
manipulao entrou em ao. [...] O mtodo da omisso ou, em outros
termos, da invizibilizao atingiu vultos histricos negros, como Zumbi dos
Palmares (1655-1695) e Joo Cndido (1880-1969). [...] O processo a que
Zumbi e Joo Cndido foram submetidos tambm acometeu escritores que
criticaram o racismo e expuseram com vigor a sua trajetria e o sentido
profundo de sua existncia. Eles ficaram congelados no tempo e, em seguida
foram apresentados de forma depreciativa. Isso ocorreu com Luiz Gama,
Cruz e Sousa, Lima Barreto e outros. (CUTI, 2011, p. 16-17).
Este trecho pode ser considerado autoexplicativo, porm, deste pensamento,
importante ratificar o fato de que escritores negros tm suas carreiras
dificultadas/prejudicadas no Brasil, assim como na Colmbia, devido ao dos difusores de
ideologias racistas. ainda importante frisar os efeitos negativos do cruel processo de
invizibilizao dos vultos histricos negros: retira a importncia destes sujeitos que muito
lutaram pelo direito dos afrodescendentes; impossibilita que determinados indivduos se
identifiquem com a suas prprias trajetria e projetem suas vidas a partir destes referenciais; e
ainda, impede que estas figuras histricas sejam reconhecidas pelo trabalho desenvolvido.
Como dito anteriormente, esta no uma realidade exclusiva do Brasil, assim como
no se limita a realidade colombiana, sem perder de vista as diferenas socio-histricas de
cada pas, dois fatos os aproximam: o racismo e, por consequncia, a invizibilizao dos
afrodescendentes. Tendo em vista o que foi exposto, pode-se inferir o porqu de a literatura
afrocolombiana ainda ser pouco conhecida e divulgada, a potica de Hugo Valds, inclusive
tambm quase desconhecida. Fabio Martez, ao referir-se a este autor declara:
158
El mundo de Hugo Salazar Valds estuvo lleno de tribulaciones que, en aras
de situarlo en el contexto de la poesa colombiana y latinoamericana,
podramos endilgrselas a dos hechos fundamentales en el destino de todo
poeta: la regin que lo vio nacer y la poca que tuvo que vivir.
(MARTNEZ, 2010, p. 12)
Esta citao de Fabio Martnez mostra que um dos elementos definidores do destino
de todo poeta na Colmbia a regio em que nasceu. Talvez as tribulaciones enfrentadas
por Valds tenham alguma relao com o fato de este escritor ter nascido em uma regio onde
h maior concentrao de afrodescendentes, isto 57,59%60, e por conseguinte pelo fato de
ele prprio ser afrodescendente. Em virtude dos fatos apresentados, destaca-se, dentro das
muitas contribuies da referida biblioteca, o interesse por escritores/as em cuja potica o
negro seja representado como um sujeito que no se abate frente s situaes de desigualdade
e discriminaes construdas historicamente e perpetuadas por grupos dominantes.
Enquanto se verifica em diversos contextos, na literatura, na mdia, nos livros
didticos uma ocultao dos atores sociais, na produo potica de Hugo Valds escritor
cuja obra tem sido alvo de nossas investigaes pode-se observar o movimento contrrio,
pois os textos visam evidenciar elementos da etnicidade negra. Alm disso apresenta em suas
obras representaes positivas dos afrodescendentes e suas culturas, em um contexto no qual
as manifestaes culturais do povo negro so constantemente alvo de discursos depreciativos.
A musicalidade afrocolombiana, por exemplo, e por extenso todas as outras expresses da
cultura desse segmento populacional, so consideradas primitivas, excitantes e vazias de
sentido, como est em colocado por Peter Wader em textos que discute como os conceitos
frica e negritude so visto na Colmbia:
Se os diversos estilos musicais diferentes que se associam negritude so

persistentemente vistos como primitivos na Colmbia, isso derivou tanto
de certas continuidades musicais bsicas, algumas enraizadas na frica, que
ligaram formas musicais mutveis e modernizantes (por exemplo, a
importncia dos ritmos dos tambores), quanto do fato de que, sejam quais
forem as origens da msica, ela classificada pelos no-negros, se estiver
associada negritude, como primitiva, mas excitante, de algum modo.
(WADE, 2003, p. 13)
Ainda de acordo com esse pensamento, o problema no est propriamente na msica,
nem no fato de ela se distanciar de outras formas musicais modernas, mas sim nos sujeitos
que a utilizam como forma expresso e evaso. Mesmo diante deste contexto adverso, Valds
apresenta em sua antologia poemas que tratam dessa msica afrocolombiana positivamente, a
60
Dado do censo DANE (2005), interpretado pelo Ministrio da Cultura da Colmbia. Disponvel em:
<http://www.mincultura.gov.co/?idcategoria=40977>. Acesso em: 08/09/2013.
159
exemplo dos textos Baila Negro, La negra Mara Teresa e Historia de Mary Bann. Citemos
um trecho deste ltimo para fins de exemplificar o modo como Valds representa a mulher
negra em sua potica:
(...)
la rumba floreca el embrujo
de sus caderas libertinas,
que en giles cadencias
(...)
prenda hogueras de soles antillanos.
En la piratera de las manos
el ritmo coronaba el embeleso,
bajo la cabellera alborotada,
en los hombros elctricos,
que hacan pensar en la princesa
de algn imperio negro
(VALDS, p. 68-69)
Neste trecho citado, verifica-se que o destaque a mulher negra, flagrada danando
rumba com tamanha maestria que hacan pensar en la princesa/ de algn imperio negro.
Pensar na mulher negra como dotado de uma nobreza, seja ela em termos de casta ou de
carter, implica ressignificao positiva das imagens de mulheres hegemnicas na tradio
ocidental. Alm disso, Hugo Valds julgando no apenas pelo trecho citado, mas pela sua
obra potica como um todo permite que seu leitor adentre um universo sociocultural e
geogrfico complexo que
Em sua expressividade, sua musicalidade, sua oralidade e na sua rica,
profunda e variada ateno fala; em suas inflexes vernaculares e locais;
em sua rica produo de contranarrativas; e, sobretudo, em seu uso
metafrico do vocabulrio musical, a cultura popular negra tem permitido
trazer tona [...] outras formas de vida, outras tradies de representao.
(Hall, 2003, p. 342).
As expresses culturais associadas ao negro ainda so consideradas por uma minoria

de no-negros como algo menor. Entretanto, o pensamento de Hall ratifica a ideia de que a
manuteno da herana africana produz outras formas de vida dispares das que foram
fixadas para os afrodescendentes por ocasio do processo de escravizao. Como pode ser
apreciada na leitura da Antologa ntima de Hugo Valds, a cultura musical da Colmbia
carrega muitas marcas do legado africano no pas e Hugo Valds como cantor de raa no
deixa de enfatizar este constituinte to relevante do que se convencionou chamar cultura
colombiana.
160
Alm de disponibilizar obras completas de autores negros da Colmbia como o Hugo
Valds, a Biblioteca de Literatura Afrocolombiana oferece ao pblico textos sobre a
biobibliografia dos autores, entrevistas com os mesmos, descries das obras, vdeos etc., o
que a torna plural, diversa e bem atrativa. Ao oferecer ao pblico vrias possibilidades de
contato com a produo literria de afrocolombianos, a organizao da biblioteca contribui
para a valorizao e fortalecimento da literatura negra que segue na contracorrente de uma
literatura branca, etnocntrica, racista e falocrtica. Alm disso, acaba promovendo a leitura,
por facilitar o acesso literatura e, por conseguinte, a uma memria coletiva nacional.
No curso desta pesquisa, comeou-se a pensar em estratgias de dialogar com rea de
educao no sentido de contribuir com a implementao da lei 10.639/03 que estabelece a
obrigatoriedade do ensino da histria e cultura africana e afro-brasileira.
LEI No 10.639, DE 9 DE JANEIRO DE 200361
Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de

1996, que estabelece as diretrizes e bases da
educao nacional, para incluir no currculo
oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da
temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira",
e d outras providncias.
Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares,

torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira.
1o O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria
da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na
formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social,
econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil.
2o Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito

de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e
Histria Brasileiras.
Como visto o no texto da lei acima transcrita, a rea de Literatura uma dentre as
quais se espera que o estudo da histria e cultura afro-brasileira e africana seja mais
sistemtico. Tanto que cada vez mais encontramos matrias que podem (inclusive) dar suporte
a professores no que tange a abordagem destes temas.
No Brasil, temos publicaes de literatura afro-brasileira desde os

Cadernos Negros, coletnea publicada, a partir de 1978, pelo
Movimento Quilombhoje de So Paulo; Antologia contempornea da
61
Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/l10.639.htm.
161
poesia negra brasileira (1982), organizada pelo poeta Paulo Colina;
Poesia negra brasileira (1992), organizada por Zil Bernd. Em todas as
colees que renem, em sua maioria, poemas a questo negra
aflora. Essas antologias constituem um material de pesquisa muito
importante, pois apresentam textos literrios que circulam pouco nos
meios acadmicos e nos programas de literatura das escolas de ensino
fundamental e mdio. Elas tambm so relevantes porque discutem
questes que dizem respeito excluso vivida por grande parte da
populao brasileira. (SOUZA; LIMA (orgs.), 2006, p. 14)
Nesse sentido, a Colmbia est relativamente atrasada em relao ao Brasil, pois algo
semelhante ocorre neste pas em 2010, com a publicao da Biblioteca de Literatura
Afrocolombiana. Porm, esta publicao tambm constitui um material de pesquisa muito
importante tanto para colombianos quanto para os demais interessados no estudo da
Literatura Afrocolombiana. Acredita-se que esta pesquisa pode dar contribuies
significativas para o ensino de literatura afrodescendente, mais especificamente
afrocolombiana. Pois, utilizando-se de textos literrios e crticos disponveis na Biblioteca de
Literatura Afrocolombiana, possvel a proposio de atividades pedaggicas que se
vinculem a realidade de um povo ignorado enormemente nos pases que experimentaram a
empresa colonial e o processo de escravizao de afrodescendentes.
Atividades que incorporem este repertrio em uma cidade na qual a populao de

negros a grande maioria fazem muito sentido, e alm de tudo estariam dialogando com os
objetivos das leis 10.639/03. Acreditamos que alm de trabalhar com a Literatura Afro-
brasileira interessante que se trabalhe a Literatura Afrolatina de modo mais geral, de modo a
estabelecer comparaes, sem perder de vista as diferenas socio-histricas e polticas que
separam os pases em questo. Dessa forma no s estaramos dando visibilidade produo
literria de escritores negros da Amrica Latina, como tambm promovendo o fortalecimento
da identificao do Brasil como um pas Latino o qual compartilha com pases como a
Colmbia o cruel processo de escravizao e invizibilizao do povo negro.
Julgamos que o que est na base de sustentao da aprendizagem significativa (ou
significante) a seleo, por parte do educador, de contedos que estejam vinculados
realidade do educando e atendam a alguma necessidade deste sujeito. Conhecer se
reconhecer no texto, portanto, em se tratando de Literatura particularmente, para que o
estudante crie sentido a partir do texto necessrio que ele veja a si e seu mundo nele
representados.
Professores e estudantes de Lngua Espanhola, Histria Geral das Amricas e at

mesmo Geografia podem se utilizar e se beneficiar dos muitos textos literrios, crticos,
162
audiovisuais disponveis na Biblioteca de Literatura Afrocolombiana. Alm disso, trabalhar
com textos da Literatura Afro-brasileira em dilogo com a Literatura Afrocolombiana um
modo de por os estudantes em contato com autores afrodescendentes muitos dos quais
representam positivamente os afrodescendentes e suas culturas o que possibilita a produo de
autoestima positiva nos estudantes que se identifiquem com as obras e os escritores alm da
prpria apropriao significativa deste conhecimento.
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Legado Africano: Um Olhar Africano para a Diversidade62, Aprendizagem e Ensino nas

Escolas Municipais
Rsia Guedes Oliveira63
Resumo
O intuito deste trabalho discutir e analisar o processo de ensinar e aprender em meio s

relaes tnicas raciais nas escolas pblicas. Tendo em vista as exigncias ticas, pedaggicas
desencadeadas pela implantao da lei 10.639/03 instiga conhecer nos sistemas de ensino,
como a mesma tem sido aplicada. A construo de um conhecimento das questes tnico
raciais passa necessariamente pela interao do professor com o aluno com seu meio e com o
seu mundo. Os momentos de interao contribuem imensamente com a atuao do professor
que, atento s experincias dos alunos e suas manifestaes, percebe o momento oportuno
para fazer suas intervenes. Assim, o processo ensino-aprendizagem pode ser encaminhado
de forma a permitir uma aprendizagem significativa. Para isso, fundamental que o professor
tenha conscincia poltica e histrica da diversidade, no fazer vista grossa, como salienta
Petronilha, para as tensas relaes tnico-raciais que naturalmente, integram o dia-a-dia dos
alunos; admitir, tomar conhecimento que a sociedade brasileira projeta-se como branca; ficar
atento para no reduzir a diversidade tnico-racial da populao a questes de ordem
econmico-social e cultural; desconstruir a equivocada crena que vivemos numa democracia
racial. E para ter sucesso em tal empreendimento, h que ter presente as tramas tecidas na
histria do ocidente que constituram a sociedade excludente, racista, discriminatria em que
vivemos e que muitos insistem em conservar.
Palavras-chave: legado africano, ensinar, aprender, professor, aluno.
62
Trabalho submetido ao IV CBPN Congresso Brasileiro de Pesquisadores Negros; GT03 frica, Histria,
Historiografia e ensino. Este texto procede do recorte de uma pesquisa em andamento, que est sendo
desenvolvida no curso Ps Graduao Lato sensu em Antropologia com nfase em Culturas Afro-brasileiras no
ODEERE/UESB, sob a orientao da Prof. Ms. Silene Arcanja/UNEB.
63
Graduada em Letras e Especialista em Lngua Portuguesa Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia
(UESB); Ps graduando em Antropologia com nfase em Culturas Afro-brasileiras ODEERE/UESB, Campus
de Jequi/BA. E-mail: [email protected].
164
1 Introduo
Tendo em vista as exigncias ticas, pedaggicas desencadeadas pela implantao da

lei 10.639/03, restam poucas dvidas sobre o fato de que o executivo federal vem desde o
princpio do governo de Lula agindo com o intuito de contemplar solicitaes antigas dos
movimentos e dos intelectuais negros, bem como de institucionalizar uma poltica de
promoo da igualdade racial entre ns. Desta forma as iniciativas, ainda so tmidas frente ao
tamanho da desigualdade racial existente em nosso pas.
Por isso quando uma lei como a 10.639/03 sancionada, todo um trabalho para sua
implementao se inicia e cabe ento aos estados, municpios e sociedade civil articular-se
para que ela se faa cumprir.
Uma lei decorre de prticas em processo, aponta para a organizao de diferentes
grupos da sociedade, cuja presso deflagra o seu processo de construo e sano. No uma
lei que funda as prticas, mas sim se funda em decorrncia delas.
Frente s supostas dificuldades para sua implementao e efetivao nas prticas
escolares, a educao das relaes tnicos-raciais tem por alvo justamente a formao de
cidados, mulheres e homens empenhados em promover condies de igualdade no exerccio
de direitos sociais, polticos, econmicos, dos direitos de ser, viver, pensar, prprios aos
diferentes pertencimentos tnicos-raciais e sociais.
A construo de um conhecimento das questes tnico raciais, passa necessariamente pela
interao do professor com o aluno com seu meio e com o seu mundo. Os momentos de
interao contribuem imensamente com a atuao do professor que, atento s experincias dos
alunos e suas manifestaes, percebe o momento oportuno para fazer suas intervenes.
Assim, o processo ensino-aprendizagem pode ser encaminhado de forma a permitir uma
aprendizagem significativa. Para isso, fundamental que o professor tenha conscincia
poltica e histrica da diversidade, no fazer vista grossa, como salienta Petronilha, para as
tensas relaes tnico-raciais que "naturalmente", grifo meu, integram o dia-a-dia dos alunos;
admitir, tomar conhecimento que a sociedade brasileira projeta-se como branca; ficar atento
para no reduzir a diversidade tnico-racial da populao a questes de ordem econmico-
social e cultural; desconstruir a equivocada crena que vivemos numa democracia racial. E
para ter sucesso em tal empreendimento, h que ter presente as tramas tecidas na histria do
ocidente que constituram a sociedade excludente, racista, discriminatria em que vivemos e
que muitos insistem em conservar.
165
Nesta direo, a incluso na rede de ensino de contedos voltados positivamente para a
histria e cultura afro-brasileira e africana carrega uma extraordinria relevncia para negros e
para brancos, pois a sociedade como um todo que dever ser levada a se pensar como
multicultural e pluritnica. Somente a partir da, poderemos falar de uma democracia que no
apaga as diferenas, mas sim as afirma para apagar as desigualdades.
2 Sobre a lei
Desde muito tempo o ensino das culturas e do legado africano vem sendo discutido e
pensado, pelos movimentos sociais negro brasileiro que reivindicou o reconhecimento e a
legitimidade atravs da promulgao da Lei 10.639, que torna obrigatrio o ensino da Histria
da frica e dos Afro-brasileiros para os nveis fundamental e mdio da escola pblica.
No entanto, antes da Lei 10.639/03 os PCNs j denotavam a relevncia de inverter o
processo de desconhecimento, invisibilidade e os preconceitos em torno da frica e de seus
legados, por contradio, institucionalmente, pouco era feito para que as escolas pblicas
implantassem o Ensino de Histria da frica nos currculos.
Essa resistncia no deve ser reduzida simples vontade (boa ou m) dos indivduos.
Deve ser uma busca na gnese da histria e, sobretudo, nas prticas cotidianas escolares que a
fora do hbito naturaliza, cegando muitas vezes para os compromissos com a educao e
com a democracia brasileira.
A atitude de omisso ou resistncia lei, funda-se em razes histricas da formao da
sociedade brasileira como um todo e nos reflexos desta mesma sociedade nos processos de
formao dos prprios professores.
Fanom articula no seu livro Condenados da terra, que a multiculturalidade deve
romper com o estatuto colonial, institudo no contexto da escravido, pois, sem essa quebra de
paradigma no h uma educao diferente. Nesse sentido o autor lembra que a escola no
poder partir das relaes dominador/dominado para iniciar e conduzir as abordagens sobre o
negro. importante lembrar o que fomos antes de colonizados, pois essa lacuna ainda
presente na educao dos educadores e na prtica deles educarem, que coopera para que no
seja possvel romper a relao existente com o estatuto colonial. de suma importncia para a
educao escolar na atualidade, o entendimento sobre os legados africanos, enquanto
realidades sociais e transformadoras das bases dos afrodescendentes e estes como produtores
da prpria histria numa perspectiva ampla de um a dinmica cultural. D' Ambrsio salienta
que, a dinmica cultural se d por meio das interaes que existem entre os diferentes
indivduos e faz com que, possam falar com preciso em culturas finais e estanques. Essa
viso que temos do vasto continente Africano e dos legados que herdamos dele, que d
166
subsdios para trazer elementos importantssimos para a sala de aula de todas as disciplinas,
mais especificamente a disciplina de Cultura Afro brasileira.
De acordo com Santos o educador que opta por discutir os saberes a partir das culturas
distintas, deixa de transmitir apenas o saber sistematizado para construir experincias
concretas que permitem ao educando a possibilidade de ser ver retratado nesse saber.
Santos, salienta ainda que:
Os professores, no geral, so produtos de uma educao
eurocntrica em funo disto, reproduzem consciente ou
inconscientemente, os pensamentos que permeiam a sociedade.
Utilizam livros e outros materiais carregados de preconceitos em
relao aos povos e culturas oriundas do mundo branco. Tem
um discurso e uma postura trabalhada no seu inconsciente de
rejeio e diversidade.
Segundo Munanga (2001) a falta de identidade do negro com a educao que lhe
imposta explica o alto coeficiente de repetncia e evaso escolar do aluno negro em relao ao
aluno branco, demonstrando, portanto que urge uma educao que busque a incluso dos
mesmos, a partir de um ensino-aprendizagem que reflita a realidade da camada dita inferior,
portanto, excluda. Se o sentimento de invisibilidade e deformao do negro no livro e nos
materiais didticos so um determinante para a estima de um povo, imagine a negao da
representao de uma cultura desse mesmo povo, de um saber com o seu olhar de uma cincia
com suas subjetividades.
Assim, utilizando as palavras de Theodoro, cabe dizer o que pode ser observado no
Brasil e tambm em frica: aquele que ensina, o mais experiente, demonstra, explica o que a
demonstrao insuficiente para fazer entender, d instrues, sem muita conversa. Portanto
estas consideraes a respeito da temtica de ensino e aprendizagens do legado africano
convm salientar que tais processos fazem parte de uma pedagogia antirracista que tem como
exigncias o dilogo, a reconstruo do discurso e da ao pedaggicos e o estudo da
recriao das diferentes razes da cultura brasileira.
Nesse sentido:
O conflito e a discriminao raciais na escola no se
restringem s relaes interpessoais. Os diversos materiais
didtico-pedaggicos livros, revistas, jornais, entre outros
utilizados em sala de aula, que em geral, apresentam apenas
pessoas brancas com e como referncia positiva, tambm so
ingredientes caros ao processo discriminatrio no cotidiano
escolar. Quase sem exceo, os negros aparecem nesses
materiais apenas para ilustrar o perodo escravista do Brasil-
Colnia ou, ento, para ilustrar situaes de subservincia ou de
desprestgio social. A utilizao de recursos pedaggicos com
167
esse carter remonta a um processo de socializao racista,
marcadamente branco-eurocntrico e etnocntrico, que
historicamente enaltece imagens de indivduos brancos, do
continente europeu e estadunidense como referncias positivas
em detrimento dos negros e do continente africano (BRASIL.
MEC. SECAD, 2005).
O educador que opta por discutir os saberes a partir das culturas distintas, deixa de
transmitir apenas o saber sistematizado para construir experincias concretas que permitem ao
educando a possibilidade de ser ver retratado nesse saber.
3 Legado africano nos espaos-tempo escolares

Ns, brasileiros oriundos de diferentes grupos tnico-raciais indgenas, africanos,
europeus, asiticos , aprendemos a nos situar na sociedade, bem como o ensinamos a outros
e outras menos experientes, por meio de prticas sociais em que relaes tnico-raciais,
sociais, pedaggicas nos acolhem, rejeitam ou querem modificar. Deste modo, construmos
nossas identidades nacional, tnico-racial, pessoal , apreendemos e transmitimos viso de
mundo que se expressa nos valores, posturas, atitudes que assumimos, nos princpios que
defendemos e aes que empreendemos.
Falar em ambientes escolares sobre a fundamental contribuio para a formao do
povo brasileiro dos povos trazidos de frica implica discutir os conhecimentos e tcnicas que
foram legados dessas populaes, no esquecendo no entanto de uma srie de outras
tecnologias que alguns desses grupos dominavam com extrema competncia, a minerao
uma delas, a msica um outro exemplo.
Carvalho, Silva e Passos (2007) lembra que necessrio que o educador se
comprometa com uma prtica de leitura que conduza ao desvelamento. Desvelar, no sentido
de mostrar, revelar, fazer conhecer o que obscuro, descobrir, desnudar o que na literatura
indica e perpetua o discurso do poder, com todos os seus corolrios e distores a respeito das
culturas e dos homens, especialmente dos afrodescendentes.
Deix-lo de fazer, , portanto, subtrair da formao dos alunos e alunas o direito de se
auto identificarem e de refletirem sobre suas origens tnico-culturais. Da fcil perceber que
o ocidentalismo hipertrofiado dos currculos escolares tem coisificado tanto s populaes
negras quanto as populaes indgenas; tem feito de algumas escolas um lugar paradoxal. Um
lugar ambivalente que, ao mesmo tempo, inclui a todos e exclui alguns, j que nem todos se
encontram representados no material didtico, nos discursos escolares, nas metodologias e nos
contedos. Essa atitude aparentemente inocente e naturalizada e, at aqui, aceita por alguns,
leva a pensar naquilo que diz Certeau (1996), que afirma que quando no levamos em
168
considerao as prticas que estamos discriminando, mas aqueles que as praticam: seus
praticantes.
Desse modo a implementao da lei n. 10639/03 significa reconhecimento do processo
de eliminao de uma grande parcela da sociedade, construdo historicamente de forma
velada. Inserir a histria desses sujeitos e de suas prticas nos currculos oficiais escolares
deflagra um encontro com a nossa prpria histria, indicando um caminho de uma escola
pblica democrtica e plural. Uma escola onde todas as etnias e culturas possam se fazer
presentes e representadas de forma legtima.
Em outras palavras, importante destacar o que deixa explcito os relatores do
PARECER N. CNE/CP 003/2004, que se refere as Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao das Relaes tnicos-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira
e Africana, Eis o que aconselha os seu relatores: PETRONILHA, CURY, NOVANTINO E
ANCONA-LOPEZ:
(...) no se trata de mudar um foco etnocntrico marcadamente
de raiz europeia por um africano, mas de ampliar o foco dos currculos
escolares para a diversidade cultural, racial, social e econmica
brasileira. Nesta perspectiva, cabe s escolas incluir no contexto dos
estudos e atividades, proporciona diariamente, tambm as contribuies
histrico-culturais dos povos indgenas e dos descendentes de asiticos,
alm das de raiz africana e europeia. preciso ter clareza que o Art. 26
acrescido Lei 9394/1996 provoca bem mais do que incluso de novos
contedos, exige que se repensem relaes tnicos-raciais, sociais,
pedaggicas, procedimentos de ensino, condies oferecidas para a
aprendizagem, objetivos tcitos e explcitos da educao oferecidas
pelas escolas.
As preocupaes devem ser tambm esperanas. Esperana de que a Lei passe a

vigorar efetivamente em todos ambientes educacionais, em todas as escolas, tanto pblicas,
quanto privadas.
4 Concluso
A viso distorcida que a colonizao europeia disseminou ainda a predominante no
Brasil, e da procede muitas deturpaes em relao ao estudo do nosso pas e dos
afrodescendentes brasileiros.
Marcus Garvey diz que um povo sem histria como uma rvore sem raiz, o que
justifica a relevncia, de ter vrios pesquisadores comprometidos, em revelar o continente
Africano, para que e entenda muito da histria do Brasil e da possam ser preenchidas muitas
lacunas deformadas na educao do nosso povo.
169
Nesta perspectiva, um grande desafio da institucionalizao de uma educao
multicultural a reestrutura curricular. Repensar as relaes de raas e etnias diferenciadas,
valorizar a histria, principiar das especificidades das diversidades culturais e de uma
organizao curricular em espiral. Nessa reorganizao necessrio fazer com que os
professores compreendam a urgncia das mudanas que a Lei n. 10.639/03 vem promover no
mbito do currculo escolar; construir, a partir do dilogo com os professores/as,
metodologias que possam apoi-los na transposio didtica dos contedos estipulados pela
referida lei federal; levando-os a solidarizar-se com o direito da maioria da populao
brasileira de ver a sua histria e sua cultura representadas nos currculos oficiais. Neles, essa
maioria, historicamente, tem sido invisibilizada, quando no coisificada e estereotipada pelo
ocidentalismo que permeia as prticas escolares.
Com isso, longe dessa discusso ter a pretenso de ser o ponto final dos problemas
com o ensino-aprendizagem do legado africano nas escolas. Ela essencialmente contestvel
e busca ser mais um aporte de reflexo para a educao dos estudos das relaes tnicas,
diante da imensido de oportunidades que pode ser travada atravs de um continente que
uma das matrizes da civilizao brasileira e das suas africanidades. Portanto, a esperana
que a diferena, e no a igualdade, que nos identifica; que nos diz que somos indivduos
nicos. Ao contrrio do que muitos defendem, urgente que nossas escolas defendam e
promovam tanto o direito da igualdade quanto o da diferena. Direitos que no valem s para
os negros e/ou afrodescendentes, mas para toda e qualquer pessoa.
6 RefernciasBibliogrficas
BRASIL. MEC. CNE. Parecer CNE/CP 03/2004. Braslia 2004.

BRASIL. MEC. SECAD. Educao anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal n.
10.639/03 (Coleo Educao para Todos). Braslia, 2005.
CONSELHO FEDERAL DE EDUCAO. Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao das Relaes tnicos-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira
e e Africana Braslia, 2004.
FANON, Franz. Os Condenados da Terra. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao, 1979.
MUNANGA, K. Negritude: usos e sentidos. So Paulo: frica, 1986.
MUNANGA, K.; GOMES, N. L. O negro no Brasil de hoje. So Paulo: Editora Global,
2006.
SANTOS, Gisleine A. A inveno de ser negro: um percurso das ideias que
naturalizaram a inferioridade dos negros. So Paulo, Pallas, 2000;
SILVA, Petronilha B. G. E. Diversidade tnico-racial e currculos escolares dilemas e
possibilidades. Cadernos CEDES, Campinas, n. 32, p. 25-34, 1993.
http://primeiropovo.blogspot.com.br/2011/12/por-marcus-garvey.html
170
Contribuies da Didtica da Matemtica para o ensino de Histria do 6 ano: Uma
Ecologia para a Lei 10639/036465
Ao longo da Histria da Educao Brasileira, as mudanas no ensino vm se tornando

frequentes, presentes e, qui, progressivas. Essas mudanas deixam evidente que as prticas
sociais posicionam-se e tencionam a fim de conquistar um perfil educacional transformador,
equnime, justo onde venha a dar ateno e visibilidade todas as camadas que compunha
populao brasileira.
O Ensino de Histria possui um carter fundamental na educao e possui um
significado preponderante nas construes ideolgico-culturais de uma sociedade. Pois,
possui funo essencial na formao de sujeitos crticos e reflexivos diante do que se instala
nos espaos sociais. Possibilita a reflexo ou mesmo desconstruo de certos estigmas que so
impostos diante de um contexto a qual estamos envolvidos. Nessa circunstncia, o professor
do Ensino de Histria tem importncia essencial na construo crtico-reflexiva do saber que
ser transformado, em seguida, em conhecimento pelo estudante.
Desta forma, os professores do Ensino de Histria no podem perder de vista que a
importncia da mesma , segundo o Parmetro Curricular de Histria (1998), formar cidados
que sejam capazes de compreender a histria do seu Pas e do mundo como um conjunto de
mltiplas memrias e de experincias humanas. Onde essas mltiplas memrias e
64
Trabalho para IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros.GT: frica, Histria, Historiografia e Ensino.
Da Educao Bsica Ps-Graduao: Perspectivas e estratgias para a construo de polticas afirmativas de
gnero e raa.
65
Rosilia Santana da Silva. Licenciada e Bacharel em Histria pela Universidade Catlica do Salvador
(UCSAL). Especializao em Histria Social e Cultura Afrobrasileira (ACEB), em curso. Integrante do Grupo
de Pesquisa LIAPEME (Laboratrio de Integrao e Articulao entre Pesquisas em Educao Matemtica e
Escola) e do Programa A Cor da Bahia (UFBA) e-mail: [email protected]
Virgnia Lcia Nogueira Farias. Graduada em Pedagogia, e especialista em Metodologia do Ensino ambos pela
Universidade do Estado da Bahia - UNEB. Mestre em Educao pela Universit Pierre Mendes France
(UPMF)/Grenoble 2 Frana. Doutoranda em Sociologia do Institute de tudes politiques de Grenoble (IEP).
Pesquisadora do grupo de pesquisa Comunidade, Famlia e Sade (FA-SA) do Instituto de Sade Coletiva da
Universidade Federal da Bahia (UFBA). E-mail: [email protected]
Luiz Mrcio Santos Farias. Doutorado em Didtica da Matemtica pela Universit de Montpellier II. Professor
do Programa de Ps-Graduao em Ensino, Filosofia e Histria das Cincias da UFBA/UEFS e do Programa de
Ps-Graduao em Educao da UEFS. Coordenador do Laboratrio de Integrao e Articulao entre Pesquisas
em Educao Matemtica e Escola LIAPEME. Email: [email protected]
171
experincias devam considerar, igualmente, todas aquelas populaes que contriburam, e
contribuem, para a formao histrica e sociocultural de um pas. Nora (1993) Apud Monteiro
(2009) nos esclarece que memria uma vida sempre carregada de grupos sociais em
permanente evoluo, enraizada no concreto, nos gestos, nas imagens, nos objetos. Desta
maneira, os estudantes devem conhecer e respeitar memrias e saberes coletivos e/ou
individuais- que foram construdos e so construdos cotidianamente diante da sua dinmica
social.
Diante da trajetria e das mudanas no paradigma do Ensino de Histria, divorciar-se
da construo de um pensamento e de uma histria eurocntrica, na educao brasileira, que
os Movimentos Negros Sociais vm lutando significativamente na busca de um ensino
participativo, com representaes que atendam todos os grupos sociais que formam e
compe a cultura brasileira. As reivindicaes da presena e legitimao das Histrias e
Culturas dos Negros nos espaos de ensino passam a ter um outro significado no processo de
luta para comunidade negra. Passa a ter um significado alm do afirmar-se enquanto negro,
mas daquele que produz, ativo. Daquele que cone de importncia, de interveno, que tem
ou no tem escolha-, daquele que ator e autor na escrita da sua Histria.
nesse contexto, de mudanas construtivas e participativas no fazer e exercer
Educao, que novas escritas, novas vises, novas formas de trabalhos e de posicionamentos
vm sendo diferenciados na produo de materiais didticos de Histria. Onde a visibilidade
das Histrias dos povos africanos e de seus descendentes na dispora vem sendo pesquisadas,
e que possa contribuir no preenchimento de lacunas que os direciona enquanto sujeitos
sociais, atores de sua histria e interventores nos espaos os quais pertenciam e pertencem.
Como se sentir pertencido, inserido e visto diante de uma produo intelectual que no
lhe representa, no lhe evidencia? Muitos questionamentos como esse foram e vm sendo
feitos ao longo das trajetrias e lutas dos Movimentos Negros. As Polticas Pblica ( Decreto
n4228/02) podem ser consideradas, de alguma maneira, como um conjuntos de aes
alcanadas em respostas tais perguntas e gama de urgncia nos diversos setores da
sociedade. A Lei 10639/03 uma dessas aes afirmativas acontecida diante desse contexto.
A lei 10639/200366 - prev a obrigatoriedade do ensino da Histria e Cultura
Afrobrasileira, no currculo dos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, pblicos e
66
Sancionada pelo presidente Luiz Incio Lula da Silva e pelo ministro Cristovam Buarque no dia 09/01/2003.
Foi um dos primeiros atos, sancionar um projeto de lei de autoria dos deputados federais Ester Grossi (professora
do Rio Grande do Sul) e de Ben-Hur Ferreira (membro do movimento negro de Mato Grosso), ambos do mesmo
partido do ento presidente.
172
particulares do pas. Sua aplicabilidade uma das aes das polticas pblicas pensadas e
promovidas na perspectiva de combater as prticas racistas e discriminatrias ainda to
recorrentes nos espaos escolares. Ela prope um ensino que d visibilidade queles/as que
historicamente foram historicamente excludos e refora, por conseguinte, uma luta
antirracista em prol das relaes igualitria.
A Lei 10639/03 surge de um incansvel protesto em busca de reparaes que
validassem a participao de uma populao negativamente representada, principalmente nos
espaos da Educao. O objetivo dessa diretriz a promoo da igualdade etnicorracial, a
valorizao e o conhecimento do legado histrico e cultural dos povos africanos e afro-
brasileiros, rompendo com uma estrutura eurocntrica que legitimou a longo tempo a histria
da educao brasileira.
Apesar das conquistas alcanadas aps a exigncia da Lei 10639/03, mesmo com os
significativos avanos registrados ao longo de uma dcada, ainda assim, h muito que ser
respondido, assistido, atendido nos setores educacionais. evidenciado, aps dez anos da
implementao da Lei, efetivas lacunas existentes no Ensino de Histria sobre as
contribuies dos povos africanos, e de seus descendentes, no Brasil.
Muitos intelectuais e especialistas da educao, em anlise sobre a aplicabilidade da
Lei 10639/03 aps 10 anos, discutem sobre os obstculos, percursos e restries que ainda se
apresentam diante da sua efetividade em salas de aula. Esses obstculos e limitaes podem
ser justificados por diversos fatores. Inicialmente eles podem ser correspondidos s
limitaes, superficialidade e ausncia de trabalhos que, utilizando o que est previsto na Lei
10639/03, alicercem a prtica dos professores de Histria considerando os saberes
sistematizados pelo processo transpositivo do Ensino de Histria, alm dos outros diversos
temas oficiais existentes.
Podemos considerar que o ponto principal de questionamento, aps uma dcada da Lei
10639/03, vai alm daquilo que est sendo produzindo. Mas, como o que est sendo
produzido est sendo trasposto e posto em prtica nas salas de aula. Enquanto professora de
Histria, inicio-me na pesquisa questionando-me sobre o que est sendo feito e como est
sendo feito nas salas de aula.
Aps quinze anos de ensino de Histria nas escolas pblicas da rede de Salvador, com
significativos cursos de extenso e aperfeioamento, participao no Grupo de Pesquisa de
Integrao de Articulao Prtica de professores (LIAPEME), tem me possibilitado,
empiricamente, constatar que no que se refere o proposto da Lei 10639/03 habitual a
apropriao de abordagens de maneira superficial.
173
Principalmente em datas especficas como, por exemplo, o 13 de maio, o 22 de agosto
e o 20 de novembro, marcadamente apresentado, em muitas escolas, o smbolo negro e o
seu significado histrico-cultural, contribuindo e legitimando o significado das populaes
negras nessa perspectiva. Ressaltando muitas vezes, de maneira, folclorizada temas
complexos e extensos possibilitando a reduo de um conhecimento histrico e,
consequentemente, fragilidade do ensino daquilo que proposto pela referida Lei. Sendo
assim:
Os debates sobre contedos programticos tornaram-se cada vez mais
acalorados. Os [professores] mais tradicionais refutam a ideia de seleo do
contedo programtico tradicional e os [professores] mais atentos buscam
aplicar a Lei onde existir a oportunidade. (MEDEIROS et al., 2007. p.3)
Neste contexto, nos questionamos onde e como encontrar essas oportunidades. Se

formos optar pela seleo de contedos, como organizar tais contedos para que se possa
garantir um trabalho sobre o mesmo, em consonncia com a Lei 10639/03?
Completa-se 10 anos de vigncia da Lei, conquistas foram alcanadas, laos histricos
antes escamoteados, distorcidos, agora debatidos amplamente nos diversos setores da
sociedade. Mas, ao considerar o processo transpositivo do Ensino de Histria, Silva e Farias
(2013), salientam que se faz necessrio trabalhos que priorizem a solidificao de tais
propostas nos espaos escolares, e, o que me conduz a questionar, como construir uma
proposta didtica para o Ensino de Histria que efetivamente considere a Lei 10639/03? Esta
proposta ser capaz de promover alteraes no Ensino de Histria do 6 Ano, considerando as
contribuies das Histrias Africanas, dos seus povos e de seus descendentes no Brasil?
Como conquistar uma educao, neste vis etnicorracial, sendo justa e fiel s verdades
histricas que redefinam valores, conceitos, concepes, consequentemente, antirracista?
Como estabelecer um Ensino de Histria coerente, alm do discurso estabelecido, mas sim, de
alcance prtica?
Considerando a problemtica levantada e sintetizada pelas questes anteriores,
constatamos que ns professores de Histria, no que se refere s propostas metodolgicas
para o Ensino de Histria, nos deparamos com o que Farias (2010) denomina de Vazio
Didtico. Diante disso, acreditamos importante se buscar Ecologias para a Lei 10639/03 de
forma que as mesmas possam estruturar bases eficazes para uma prtica de Ensino de Histria
e Cultura Africana e Afrobrasileira no 6 ano. Pois, considerando Machado (2003):
Ningum se forma no vazio. Formar-se supe troca, experincia, interaes
sociais, aprendizagens, um sem fim de relaes. Ter ao como cada pessoa se
forma ter em conta a singularidade de sua histria e, sobretudo, o modo
174
singular como age, reage e interage com os seus contextos. Um percurso de
vida assim um percurso de formao, no sentido em que um processo de
formao. (MOITA, 1995, p. 115 apud MACHADO, 2003, p.28).
Agregar a histria de populaes que se encontram na invisibilidade indica, portanto,

um forte potencial de reconhecimento social destas populaes pela histria nacional.
posicionar-se em um lugar histrico que provoca a ruptura das ideias de subordinao racial
nos campos ideolgicos e nas prticas educativas onde, segundo o PCN de Histria (1998),
valorize a pluralidade sociocultural brasileira e de outras naes, posicionando-se contra
qualquer tipo de discriminao.
1 O Ensino De Histria E A Lei 10639/03, Por Qu?

Segundo a Proposta Curricular de Histria (1998) do ensino fundamental, o sentido da
disciplina formar cidados capazes de compreender a histria do Pas, e do mundo, diante de
suas mltiplas memrias e experincias humanas. Memria histria, e o que lhe agregada
pode ser atribudo quilo, ou quele, que foi ensinado. Como afirma Michel Pollack (1989), a
memria desenvolvida dentro de um contexto social refora sentimentos de pertencimento e
de fronteiras sociais entre as coletividades.
Nas literaturas brasileiras o esquecimento, ou evidentemente, a excluso da Histria
Africana e Afrobrasileira uma, dentre as vrias demonstraes, do racismo brasileiro. O que
legitima a falsa democracia racial persistente. A demanda da ampliao da discusso e de
projetos pedaggicos que privilegie o reconhecimento da contribuio histrica dos africanos
na humanidade, e dos seus descendentes, em territrios brasileiro h muito urgente.
nesse contexto que a luta do negro no Brasil relaciona-se a uma luta em busca de
oportunidades igualitrias e de justia social historicamente negada. A consolidao das
polticas pblicas seria esse amparo Legal to almejado desde quando os primeiros africanos
chegaram ao Brasil sob as condies subordinadas enquanto mo de obra escrava.
A educao , portanto, um dos setores mais importante para a sada da desigualdade
racial e, consequentemente, da desigualdade social. Nos setores educacionais h a
possibilidade de se reivindicar uma educao que fornea autonomia intelectual frente ao que
proposto e, frente a um ensino em que a visibilidade dos sujeitos sociais partcipes seja
democrtica e nas mesmas oportunidades de representao, de pertencimento e de
significncia.
Entendendo que a Histria um campo de pesquisa e de produo do saber em
permanente debate, a funo do Ensino de Histria faz-se importante na construo de um
175
ensino que promova a formao cidad, crtico-reflexiva e interventora dos estudantes diante
da sua realidade scio-histrica. Como esclarece os Parmetros Curriculares de Histria:
Os estudos histricos desempenham um papel importante, na medida em que
contemplam pesquisas e reflexes das representaes construdas socialmente
e das relaes estabelecidas entre os indivduos, os grupos, os povos e o
mundo social, em uma poca. Nesse sentido, o ensino de Histria pode fazer
escolhas pedaggicas capazes de possibilitar ao aluno refletir sobre seus
valores e suas prticas cotidianas e relacion-los com problemticas
histricas inerentes ao seu grupo de convvio, sua localidade, sua regio e
sociedade nacional e mundial. (PCN de Histria,1998,p.35)
Ensinar Histria, portanto, recai como uma tarefa difcil, no por legitim-la como
uma disciplina mais complexa que as outras da grade curricular, mas, possivelmente pela sua
singularidade em direcionar os/as aprendizes ao questionamento, construo do senso crtico
e reflexivo diante daquilo que est posto. Como sinaliza os Parmetros Curriculares de
Histria (1998, p.30), o saber histrico possibilita e fundamenta alternativas para valorizar o
aluno como sujeito ativo no processo de aprendizagem.
A partir da Lei 10639/03 pesquisas e produes foram realizadas, positivamente, sobre
o resgate histrico da populao africana e afrobrasileira. Outro olhar, a partir de ento, foi
dinamizado nas prticas sociais, no exerccio da promoo da igualdade nos setores do Estado
e uma vigilncia acirrada na tentativa de garantir os direitos cidados atravs dos espaos
educacionais.
No processo transpositivo feito pelos professores, quando eles no encontram no saber
a ensinar referncias, ecologias para que possam alicerar e construir suas prticas, estes se
veem diante de impossibilidades para implementar determinados elementos sua prtica.
Instaurando-se com isso um vazio didtico, que por sua vez, imprimir seus efeitos nos
trabalhos desenvolvidos pelos professores.
Mesmo com as diversas realizaes, diversos debates e cursos elaborados ao longo dos
dez anos da implementao da Lei 10639/03 e homologao do Parecer CNE/CP N 3/2004,
ainda h fragilidades na sua efetiva aplicabilidade. Essas fragilidades so materializadas
atravs das prticas de ensino nas salas de aula, onde os professores ainda que possua
conhecimento e formao sobre as contribuies, se deparam com o desafio do como ensinar.
Segundo o didtico francs Yves Chevallard, qualquer ao humana pode ser analisada num
sistema que ele nomeou praxeologia ou organizao praxeolgicas. Neste contexto, a noo
de organizao praxeolgicas e a noo de relao institucional proporcionam, a partir de
um estudo ecolgico dos livros didticos e dos PCNs de Histria, como tambm a Lei
176
10639/03, ferramentas que podem contribuir na modelizao das respostas do desafio de
como ensinar.
A conquista da lei possibilitou grandes debates, discusses, produes nos espaos
acadmicos e cursos de formao aos professores. Entretanto, o desafio hoje vai alm do que
se produzido e debatido nos espaos acadmicos, mas, como os debates e as produes esto
sendo transpostos e materializados, didaticamente, no mbito da Educao Bsica.
Nesta perspectiva, considerando as efetivas lacunas que materializam o vazio didtico,
existentes no ensino de Histria sobre a contribuio dos povos africanos e afro-brasileiros,
no ensino de Histria no 6 ano, que buscamos apoio no referencial terico da didtica
francesa. Em particular, na Teoria da Antropologia do Didtico (TAD), onde nos apoiaremos
para propor praxeologias completas que contribuam para uma melhor sistematizao da
organizao didtica diante de um problema didtico fortemente presente no processo
transpositivo e que muito influencia as prticas dos professores: o problema do vazio didtico
(FARIAS, 2010) na sistematizao do trabalho desenvolvido pelos professores de Histria
que consideram a proposta da Lei 10639/03.
Considerando os elementos apresentados nos pargrafos anteriores, acreditamos que
faz-se necessrio nas partes que seguem, de maneira mais sistematizada os objetivos
propostos por este trabalho.
2 A Transposio Didtica E A Lei 10639/03: Um Caminho Didtico A Seguir?

Apresentaremos nos pargrafos a seguir elementos do referencial terico que
adotamos neste trabalho. A Transposio Didtica preocupa-se com questes relativas a o qu
ensinar, como ensinar, por que ensinar este e no outro contedo, como superar
fragmentaes do programa, como contribuir efetivamente para o aprendizado.
Segundo Chevallard, a didtica das cincias, como todas as didticas, inscreve-se no
campo da antropologia social, ou seja, o campo do estudo do homem. Da mesma maneira que
existe uma antropologia religiosa ou uma antropologia poltica, cujos objetos de estudos so
respectivamente a religio ou a poltica, Chevallard (1992) prope a elaborao de uma
antropologia didtica, cujo objeto de estudo seria a didtica, com o objetivo de estudar, por
exemplo, o professor e o aluno diante de um problema didtico.
A promulgao da Lei 10639/03 foi precedida por diversas aes e manifestaes do
Movimento Negro (MN) no Brasil. Aps os protestos contundentes desse grupo social,
comeam-se realizaes de vastos estudos direcionados como impugnar as desigualdades
raciais. Esses estudos trazem tona, nos debates pblicos e acadmicos, a existncia do
177
racismo e da discriminao, no Brasil, que por muito tempo ficou camuflado devido o
discurso da falsa democracia racial. Desde:
a dcada de 1970, foram sendo realizadas pesquisas sobre livros didticos de
diferentes disciplinas e nveis escolares e de literatura infanto-juvenil que
evidenciam o forte preconceito racial a veiculado, que se manifesta desde a
menor representao de personagens negros a servirem de modelo, passando
por sua desqualificao at a omisso quanto contribuio do negro na
formao cultural do Brasil. (PACFICO, s/a, p.566 Apud ROSEMBERG,
1998, p.84).
Essas atuaes de combate ao racismo, de combate discriminao e, ao mesmo

tempo, de reivindicao por oportunidades democrticas e igualitrias perpassam por uma
longa trajetria desses movimentos. A trajetria dos Movimentos Negro pode ser dividida em
trs fases contundentes nas suas aes. Temos o momento inicial, a partir de 1970, onde
segundo Jaccoud (2008) h a exaltao da populao negra no vis denunciante, de combate.
Temos o momento em que a Constituio Brasileira de 1988, acolhendo as demandas do
Movimento Negro, classifica o racismo como crime inafianvel e imprescritvel.
(JACCOUD, 2008, p.143). Ou seja, fase em que o combate ao racismo criminalizado
atravs de um Cdigo Penal.
A fase seguinte, da trajetria dos Movimentos Negro, o de combate discriminao
racial por meio de aes atravs das Polticas Pblicas. As aes pontuais sero necessrias
para a obteno da descaracterizao e reduo da desigualdade racial. A partir da dcada de
1990, as aes afirmativas possibilitam que as comunidades negras tenham oportunidades
igualitrias nas esferas de poder e deciso da sociedade, como tambm no desenvolvimento
dos seus talentos.
A Lei 10639/2003 um dos diferentes tipos de estratgias e prticas destinada a
atender grupos, que historicamente, foram alvo de discriminao. Surge desse constante
protesto, dessa grande luta que perpassa por vrios estgios de amadurecimento e persistncia
dos Movimentos Negro. Em resposta Fundao Cultural Palmares, Petronilha Silva, relatora
da Lei, salienta que:
a Lei de Diretrizes e Bases da Educao visa, educar a todos os/as
brasileiros/as para que conheam, respeitem e valorizem uma das razes
fundadoras de sua cultura e nacionalidade, a africana. O que precisa ser
mudada no a imagem dos negros, mas a imagem negativa que a sociedade
criou e fomenta como se fosse prpria deles.[...] Os sistemas de ensino e as
escolas de diferentes nveis da educao so espaos necessrios e
competentes para combater o racismo e discriminaes, assegurando,
conforme consta do Parecer CNE/CP3/2004, o direito igualdade de
condies de vida e cidadania, assim como garantindo igual direito s
178
histrias e culturas que compem a nao brasileira, alm do direito de acesso
diferentes fontes da cultura nacional a todos os brasileiros. ( SILVA,
2012.)
A Lei 10639/03 surge, portanto, em um contexto de democratizao do conhecimento

histrico-cultural do povo africano e de seus descentes, de maneira que d relevncia toda
populao que contriburam no processo de construo social do Brasil e que saram de frica
vindo ao pas. Neste contexto, nos questionamos sobre, como estes discursos vm sendo
desenvolvidos pelos professores de Histria do 6 Ano em sala de aula.
Completa-se dez anos dessa conquista e, enquanto professora de Histria venho
constatando que, h muito que ser feito no que se refere s sistematizaes do saber a ser
ensinado dos elementos da Lei 10639/03.
Neste sentido pensamos que, a partir das contribuies oriundas de pesquisas,
podemos contribuir de maneira prtica no que direciona prtica pedaggica. Mas, como,
com o qu e de que maneira atrelar os contedos necessrios aos contedos tradicionais
estabelecidos? Machado, (2013) indica que:
[...] Um currculo que no se abala para uma pedagogia capaz de

contemplar as diferenas e as mazelas curriculares, so equvocos que tm
sancionado polticas que conseguem oficializar a excluso respondendo com
evasivas ao dilogo proposto pelas subjetividades desafiantes de uma nao de
maioria afrodescendente. (MACHADO, 2013, p.87).
Saber a existncia da Lei e os seus pr-requisitos no suficiente para eliminar os

constantes atos e atitudes de racismo e preconceito racial em uma sociedade. Combater o
racismo deve ser priorizado alm do discurso, mas numa prtica constante e vigilante, e os
espaos escolares uma instituio em que esse exerccio deve ser legitimado. Numa
pesquisa sobre a questo racial na escola, Idalina Oliveira nos orienta que:
A escola, com o papel de produtora de conhecimento, local privilegiado para se desenvolver

o dilogo a respeito do preconceito racial. A disciplina de Histria ajuda a enfrentar a questo
do preconceito e da discusso da situao do afrodescendente no Brasil. (OLIVEIRA, p.2)
Sendo assim, diante de uma anlise institucional, priorizamos o 6 Ano. Por

compreender que, diante da proposta de um trabalho do tipo clnico, devemos iniciar do
incio, ou seja, comear no primeiro ano do fundamental dois para que ele possibilite
direcionamento e encaminhamento no que se prope. Recorrendo a alguns livros didticos de
Histria do 6 Ano perceptvel o obstculo para se tratar, alm dos contedos tradicionais da
instituio, contedos relevantes contribuio africana e afrobrasileira. O que
179
corriqueiramente justificado por incertezas nas abordagens e/ou nos contedos a serem
trabalhados em sala de aula pelo professor, resultando em um vazio didtico. Isso se justifica
por que:
O vazio didtico no favorece a elaborao/organizao de sequncias
didticas que tenham por finalidade alicerar e construir as prticas efetivas
de sujeitos da instituio em torno dos [sujeitos/objetos] de estudo propostos,
contribuindo assim no desenvolvimento do trabalho do professor. ( FARIAS,
2010)
No queremos, com isso, estabelecer praxeologias positivistas que compreende a

linearidade do tempo e da sobreposio de verdades, pois como Minayo, (1994) muito bem
esclarece a anlise social pelos positivistas pretensamente neutra. O que pretendemos a
elucidao de realidades histrica onde, como afirma professor Carlos Moore:
[...] a inscrio histrica dos povos africanos, no tempo e no espao, deve
nortear todo esforo de pesquisa capaz de entrecruzar os dados mais variados
dos diferentes horizontes do conhecimento atual para se chegar concluses
que sejam rigorosamente compatveis com a verdade. (WEDDERBURN,
2005, p.161)
Para melhor caracterizar a anlise sugerida pertinente fazer uma distino entre
conhecimento e saber. No contexto do ensino, Brousseau (1996) nos informa que o saber
aparece associado ao problema da validao do conhecimento. Onde o mesmo aparece
vinculado mais ao aspecto instrumental, envolvendo algum tipo de ao com a qual o sujeito
tenha um contato mais pessoal e prtico.
O conhecimento, portanto, procede de uma transposio do saber e so estes saberes
que controlam, organizam e delimitam as aulas influenciando na forma de como os
professores devem planejar as suas abordagens. No caso da aplicabilidade da Lei em sala de
aula, o professor sabe da Lei, muitas vezes fazem cursos extensivo sobre a temtica mas, no
momento de transmitir o conhecimento nos contedos de Histria do 6 ano, por exemplo,
encontram obstculos.
Segundo Farias (2010), o estudo que se faz em torno de elementos institucionais, aqui
priorizados os contedos programticos de Histria do 6 ano e a Lei, denominado anlise
institucional. Esse estudo realizado a partir de inquietaes levantadas pelo pesquisador.
Recorrendo a alguns livros didticos de Histria do 6 ano perceptvel o obstculo para se
tratar, alm dos contedos tradicionais da instituio, contedos relevantes contribuio
africana e afrobrasileira. O que comumente justificado por no saber qual tema abordar e/ou
qual contedo deve ser pertinente no programa da srie/unidade.
180
So essas potenciais Ecologias do saber que tentaremos ampliar, de maneira didtica,
nos contedos programticos de Histria do 6 ano, para garantir a manuteno da Lei
10639/03, a fim de possibilitar situaes didticas. Segundo anlise de Barros (2010) e Pais
(2002), a situao didtica contribui para que o processo de ensino-aprendizagem tenha uma
caracterstica mais significativa e de qualidade. Alm de reforar a integrao entre o aspecto
terico e experimental da didtica.
A inteno desse trabalho, portanto, no ampliar um debate cientfico, pois isso j
est posto. Mas possibilitar o que j est construindo em um saber acessvel e aplicvel nas
salas de aula, de modo que vivifique este saber, j que um saber no existe in vcuo, num
vazio social. (Chevallard, 1989, p.32) Um objeto do saber, como por exemplo, a Lei
10639/2003, existe na medida em que uma pessoa (um professor ou um estudante) ou uma
instituio (ensino de Histria no 6 ano) o reconhece como existente. S assim, as relaes
entre estes elementos podem ser estabelecidas.
Apoiamo-nos em Chevallard (1992) porque suas teorias dialogam em consonncia ao
pretendido. Segundo o francs, a didtica das cincias, como todas as didticas, inscreve-se
no campo da antropologia social, ou seja, no campo do estudo do homem. (HENRIQUES et
ali 2007, p.8). Homens que dinamizam o saber a ensinar e a ser ensinado no seu contexto
enquanto sujeitos sociais que interveem e so intervencionados nas suas relaes de poder.
Para o didtico francs, assim como existe uma antropologia religiosa ou uma
antropologia poltica, cujos objetos e estudos so respectivamente a religio ou a poltica,
prope a elaborao de uma antropologia didtica, cujo objeto de estudo a didtica, com o
objetivo a estudar, como por exemplo, o professor e o aluno diante de um problema
matemtico. O princpio dessa abordagem que, segundo o mesmo, tudo objeto.
O ensino de Histria hoje passa por um processo de mudanas significativas, talvez
revolucionrias, onde aquilo que se ensina e aquele que ensinado tenham uma proximidade
e um dilogo/escuta acessvel, pertencido e visibilizado. Como os prprios Parmetros
Curriculares Nacional de Histria, (1998) anunciam:
O ensino est em processo de mudanas substantivas nos objetivos,
contedos e mtodos. Parte dessas mudanas decorrente da ansiedade em
diminuir distncias entre o que ensinado na escola fundamental e a produo
universitria, isto , entre o saber histrico escolar e as pesquisas e reflexes
que acontecem no plano do conhecimento acadmico. A tentativa de
aproximao entre estas duas realidades, nas quais o saber histrico est
presente, faz com que a escola se envolva a seu modo no debate historiogrfico
atual, incorporando parte de suas tenses e contradies. (PCN de Histria,
1998, p. 28)
181
nesse contexto que adentra a Transposio Didtica porque ela identifica o saber
cientfico, considera e adapta-o para um saber ensinvel, um saber dito escolar. Propomos
assim, levantar produes acadmicas, cientficas, desenvolvidas e registradas sobre as
contribuies e legados dos povos africanos e da dispora e preench-los nas lacunas
existentes dos contedos do 6 ano de Histria. Ressalvamos que a contribuio aqui proposta
deve ser condizente srie - contedo programtico referido. No ensino de Histria Circe
Bittencourt, (2004) nos salienta que:
Os contedos explcitos so geralmente organizados por temas especficos e
apresentados em planos sucessivos, conforme os nveis de escolarizao e
devem estar em sintonia com os objetivos educacionais e instrucionais. Os
contedos explcitos articulam-se intimamente com os mtodos de ensino e de
aprendizagem. [...] So apresentados ao pblico por intermdio de diferentes
mtodos, indo da aula expositiva at o uso dos livros didticos ou da
informtica. O mtodo importante por ser um dos elementos que esto
diretamente vinculados ao contedo explcito e aos objetivos das disciplinas.
(BITTENCOURT, 2004, P.43)
Sabemos que a proposta lanada um desafio por tentar, juntamente com os

professores, ampliar e construir saberes a ensinar tornando, portanto, a implementao da Lei
10639/03 uma prtica pedaggica acontecida nas salas de aula entre educador(as)-
educandos(as) e saber. Pois, como afirma Chevallard (1991) o saber passa por um processo de
transformao, que implica em lhe dar uma roupagem didtica para que ele possa ser
ensinado. Mediante a Transposio Didtica, o professor apresentar situaes de
aprendizagem de modo que garanta aos educandos/as competncias e habilidades almejadas
pelos documentos oficiais que orientam o currculo escolar.
3 Como Chegar? O Percurso

Percorreremos este caminho a partir de um estudo clnico longitudinal realizado ao
longo de um ano escolar e constitudo por quatro etapas. As etapas sero realizadas
considerando o nosso objeto de anlise. Ou seja, os impactos provocados na prtica dos
docentes aps a construo de praxeologias completas, no seu contexto social e as interaes
do mesmo em tal contexto. Nosso trabalho se insere no campo da didtica, mais
especificamente, na didtica em Histria.
Utilizando como referncia Yves Chevallard, traremos como uma sugesto a noo de
organizao praxeolgica para estudar as prticas institucionais relativas a um objeto do saber
e em particular as prticas sociais. O didtico francs prope distinguir as praxeologias que
podem se construir numa sala de aula, analisar a maneira pela qual se pode construir o estudo
182
desse objeto, e que podem permitir a descrio e o estudo das condies de realizao . A
abordagem praxeolgica , portanto, um modelo para anlise da ao humana institucional. A
proposta praxeolgica nos conduzir a mtodos e aes que possibilite a construo de
prticas que faa a aprendizagem ensinvel, acessvel, possvel.
Encontrar potenciais ecologias para a Lei 10639/2003, deste modo, se apoia
exatamente no fato de que tal Lei tem como desafio uma considervel transformao do
contedo da histria oficial que sempre colocou a frica, africanos, afro-brasileiros e,
sobretudo, a historiografia da escravido como um saber histrico homogneo e marginal
susceptvel a uma nica interpretao. Propomos, de maneira clnica e minuciosa, contribuir
didaticamente a partir dos referenciais citados para o preenchimento das lacunas ainda
existentes nos livros didticos de Histria do 6 ano, no que se refere s temticas dos povos
africanos e de seus descendentes aqui no Brasil.
Pelo fato deste artigo ser parte de um trabalho mais amplo, salientamos que o mesmo
est tomando corpo inicial a partir das leituras sobre a temtica, mas principalmente pelo
relao direta entre o Livro Didtico de Histria, os/as estudantes e a importncia do
caminhar enquanto professora de Histria. Como muito bem nos orienta a professora Vanda
Machado (2003), caminhado se faz o caminho67! Onde os mesmos estejam numa interao
com o saber.
4 Perspectiva e Consideraes
Este trabalho um trabalho inicial e faz parte de uma pesquisa maior em andamento.
Consideramos o Ensino de Histria do 6 Ano como uma das instituies em anlise, onde o
estudo realizado a partir de inquietaes levantadas pelo pesquisador. O estudo que se faz
em torno de elementos institucionais denominado anlise institucional, essa anlise uma
das prticas importantes nas pesquisas em Didtica, onde a mesma visa estudar os fenmenos
que emergem no processo ensino-aprendizagem.
A perspectiva que a legitimidade da Lei 10639/03 seja configurada, efetivamente,
nos setores da Educao e que sua aplicabilidade seja atrelada, didaticamente, aos contedos
programticos do Ensino de Histria. Muitos professores de Histria ainda se apresentam em
um impasse contnuo diante de como trabalhar a Lei sem folclorizar, estigmatizar, nem
romantizar as referidas contribuies histricas. A inteno estabelecer uma interveno
pedaggica coerente onde ultrapasse o discurso estabelecido e alcance a prtica
67
Citao extrada e adaptada do livro Pele da Cor da Noite.
183
O saber constitudo na prtica, no cotidiano do espao escolar. Uma construo onde
o desenvolvimento do saber tambm seja fundamentado, diante do que prope a Lei
10639/03, de maneira oficial como os outros contedos assim so. Sendo assim, a proposta
sugerida tentar juntamente com os professores construir saberes a ensinar tornando, portanto,
a implementao da Lei 10639/03 uma prtica pedaggica acontecida nas salas de aula entre
educadores-educandos e possveis saberes.
BITTENCOURT; Circe Maria F. Ensino de Histria: Fundamentos e Mtodos. So Paulo:

Ed Cortez, 2004;
BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais:
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__________________ Concepts fondamentaux de la didactique : perspectives apportes
par une approche anthropologique. Recherches en Didactique des Math., Vol 12.1, pp. 73-
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___________________Lanalyse des pratiques enseignantes en thorie anthropologique
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184
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de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade. Braslia: Ministrio da Educao,
Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005;
A Imagem Do Negro No Livro Didtico68
Slvia Virginia Silva Mendes69
Resumo
O presente projeto tem por objetivo demonstrar como tem sido visualizada a imagem do
negro como recurso visual, onde ela aparece sem valor e dignidade diante de algumas
imagens no livro didtico. A rea de estudo so os professores que lecionam a disciplina de
histria no Colgio Estadual Luiz Viana Filho no municpio de Jequi. O objeto de estudo do
projeto est localizado no bairro do Jequiezinho, o colgio tem aproximadamente 1.600
alunos segundo a secretria de Educao do Estado da Bahia. Neste intuito, este estudo se
justifica na medida em que defende a imagem como um tipo de linguagem e como tal
apresenta um contexto prprio que fornece informao e possibilidade a construo do
conhecimento.Sobretudo, a temtica em questo se explica por considerar essencial o
conhecimento da imagem visual, no processo de formao de educar cidados capazes de
utilizar o raciocnio histrico para compreenso da sociedade e do contexto em que se insere e
claro para o entendimento da produo do conhecimento da cultura afro, enfatizando a
68
Trabalho submetido ao IVCBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros G3 Aes Afirmativas
Este texto procede do recorte de uma pesquisa desenvolvida no curso de Especializao em Antropologia com nfase em
Culturas Afro-Brasileiras no Odeere/UESB, sob a orientao dos Professores Dr. Antonio Argolo Silva Neto e Dr. Edson
Dias Ferreira.
69
Graduada em Histria e Especialista em Antropologia Cultural com nfase em Culturas Afro-Brasileira Universidade
Estadual do sudoeste da Bahia (UESB Campus de Jequi/BA), e-mail: [email protected]
185
imagem do negro como recurso visual. Neste sentido preciso que o professor reflita sobre
como tem se apropriado das imagens do negro no ensino de histria analisando sua real
aplicabilidade e significado pedaggico. A observao dessas imagens permite ampliar a
reflexo sobre momento histrico que esta sendo estudado e o desenvolvimento de
habilidades como observao, descrio e comparao. um recurso que permite visualizar
diferentes pocas e espaos ou diferentes formas de representar o que se v.Muito embora o
uso de imagens nos livros didticos no seja algo novo e recente normalmente este recurso
trabalhado, quase sempre sem a devida articulao e preparao.
Palavras - Chave: Imagens; livro didtico; negros; professores.
1 Introduo
Sabemos que atribuda a escola um papel importante no processo de conhecimento e
apropriao da imagem pelo aluno, por constatar que sua utilizao, como suporte de
informao, tem sido cada vez mais frequente e significativa no cotidiano escolar.
No segredo que por muito tempo a historia do homem foi contada por expresses
visuais como as pinturas rupestres, a exemplo e estes so minuciosamente estudadas por ser
um meio de descoberta do nosso passado.
inegvel que a presena de imagens nas atividades escolares tem sido frequente,
contudo o uso da imagem pela imagem, ou seja, sem contextualizao e objetivo didtico, no
proporciona entendimento sobre seu significado nem mesmo compreenso da histria do
negro.
Neste sentido preciso que o professor reflita sobre como tem se apropriado das
imagens do negro no ensino da cultura afro, analisando sua real aplicabilidade e significado
pedaggico.
A observao dessas imagens permite ampliar a reflexo sobre o momento histrico
que est sendo estudado e o desenvolvimento de habilidades como observao, descrio e
comparao. um recurso que permite visualizar diferentes pocas e espaos e/ou diferentes
formas de representar o que se v.
O uso adequado de imagens no livro didtico uma maneira de possibilitar ao aluno a
compreenso da histria do negro, bem como outros temas ligados ao ensino afro.
Nas ltimas duas dcadas, pelo menos, tm se discutido muito a respeito das formas de
se ensinar, com a preocupao de inovar procedimentos, tendo em vista o rpido processo de
desenvolvimento tecnolgico dos meios de comunicao de massa, incidindo diretamente na
realidade do aluno, com a televiso, o celular, o computador e a internet.
186
No h como ignorar a saturao das imagens que perpassam hoje o cotidiano
(BURKE, 2004).
Muito embora o uso de imagens nas escolas no seja algo novo e recente, tal como
acontece com a utilizao de filmes, pinturas, fotos e esculturas, normalmente tais
procedimentos so trabalhados, quase sempre, sem a devida articulao e preparao.
O presente projeto tem como objetivo analisar o olhar os professores de histria diante
de tais aes na imagem do negro no livro didtico.
Como os professores de histria trabalham com as imagens do negro livro didtico?
Neste intuito, este estudo se justifica na medida em que defende a imagem como um
tipo de linguagem e como tal apresenta um contexto prprio que fornece informao e
possibilidade a construo do conhecimento.
Sobretudo, a temtica em questo, se explica por considerar essencial o conhecimento
da imagem visual, no processo de formao de educar cidados capazes de utilizar o
raciocnio histrico para compreenso da sociedade e do contexto em que se insere, e claro,
para o entendimento da produo do conhecimento da cultura afro, enfatizando a imagem do
negro como recurso visual.
Vivemos hoje numa de civilizao da imagem, numa poca em que comum as
pessoas conhecerem mais os astros e as estrelas das telenovelas do que os prprios vizinhos,
e, assim a televiso vai ditando a verdade sobre os acontecimentos.
De sua parte, a [...] escola sofreu e continua sofrendo, cada vez mais, a concorrncia
da mdia, com geraes de alunos formados por uma gama de informaes obtidas por
intermdio de sistemas de comunicao audiovisuais, por um repertrio de dados obtidos por
imagens e sons, com formas de transmisso diferentes das que tm sido realizadas pelo
professor que se comunica pela oralidade, lousa, giz, cadernos e livros, nas salas de aula.
BITTENCOURT, Circe. Capitalismo e cidadania nas atuais propostas curriculares de
Histria. In:____________ O saber histrico na sala de aula. So Paulo: Contexto, 1998,
p.14. (Repensando o Ensino).
Neste contexto, a leitura de imagem emerge como uma estratgia privilegiada no
processo de ensino-aprendizagem. Ainda mais se levarmos em conta que as imagens de
determinado momento podem nos revelar os modos de perceber, sentir e os gostos da poca.
2 O Livro Didtico
As pessoas necessitam ser educadas para respeitar umas as outras com suas diferenas;
preciso comear a mudar, e nada melhor do que iniciar por aquele que exerce papel
fundamental de difusor do conhecimento no cotidiano escolar: o livro didtico.
187
Esse aluno certamente assimila a desvalorizao do negro presente no livro didtico,
atravs dos papeis que lhe so atribudos, como por exemplo, o negro ser sempre o causador
das confuses, ser o rebelde ou ate mesmo aparecer como a criana suja da historia; alm de
toda essa imagem deturpada, ainda pode-se perceber que a mulher negra aparece sempre na
cozinha ou como servial, nunca como a patroa, isso apenas para dar a idia do que se
encontra nos livros didticos atuais.
O livro didtico deveria, conforme Rangel (2001.p.13) contribuir efetivamente para a
consecuo dos objetivos do ensino de lngua materna, tais como vem definidos em
documentos oficiais como os PCNs- Parmetros Curriculares Nacionais, assim necessrio
que ele abstenha-se de preconceitos discriminatrios e mais do que isso, seja capaz de
combater a discriminao sempre que oportuno, isto estimular a cidadania, produzir efeitos
contra qualquer forma de preconceitos e discriminaes no contexto escolar ou fora dele.
revoltante e absurdo que o livro didtico seja transmissor de imagens que incutem
valores negativos de determinados grupos tnicos, segundo as palavras de Freitag (1997,
p.85): a ausncia de temas de aluno carente, do conflito de classes da discriminao racial,
quanto a presena de esteretipos demonstra que necessria a incluso de temas referentes
ao preconceito e as diversas formas de injustia social. Assim pode-se perceber que a
estrutura do livro didtico precisa ser modificada, para melhor atender a pratica educacional e
combater qualquer tipo de discriminao.
No entanto de acordo com Silva (1995, p.47) O livro didtico de modo geral, omite o
processe histrico-cultural, o cotidiano e as experincias dos segmentos subalternos da
sociedade como o ndio, o negro, a mulher, entre outros. Em relao ao segmento negro, sua
quase total ausncia nos livros e a sua rara presena de forma estereotipada concorrem em
grande parte para a fragmentao da sua identidade e auto - estima, isto significa que
possvel constatar formas de discriminao ao negro, alm da presena de esteretipos, que
correspondem a uma espcie de rtulo utilizado para qualificar de maneira conveniente
grupos tnicos e raciais.
3 Histria do Livro Didtico

At o final dos anos 1960, as imagens nos livros didticos eram pequenas e em preto e
branco. De l para Ca, foram ganhando cores e ocupando um espao cada vez maior na obra
didtica, hoje parecem concorrer, cada vez mais, com o espao ocupado pelo texto. Esse fato
no passou despercebido pelos professores que reconhecendo o potencial pedaggico das
imagens passaram a utiliz-las com mais frequncia na sala de aula.
188
O livro didtico no instrumento moderno, alguns mostram quem em meados do
sculo XVI j havia uma preocupao em se adotar livros apropriados para transmisso de
conhecimento. O fato que, no Brasil a histria do livro didtico est ligada a uma srie de
decretos. O estado controla o livro didtico atravs da legislao criada em 1938 pelo decreto
n 1.006, consolidado em 1945, pelo decreto n 8460 assim os livros s podem ser adotados
com a autorizao do ministrio da educao.
Em 1869 formaram se equipes tcnicas com a finalidade de aprovar os livros a
serem utilizados na escola. A partir da atual FAE (Fundao de assistncia ao estudante)
assumiu as tentativas de co-edio, com objetivo de aumentar a tiragem e distribuio dos
livros. Em 1985 aps a implantao do PNLD Programa Nacional do livro didtico, esse
material comea a ser analisado de forma mais crtica.
4 O Professor e o Livro Didtico

Ressaltamos o silncio dos professores diante de tais aes de desrespeito a imagem
do negro promovida pelo livro didtico e por toda sociedade escolar, como um todo.
Na realidade, cabe ao professor trabalhar com a imagem mostrando ao aluno o
preconceito e a discriminao marcada pelos autores dos livros. Esta postura, alm de
despertar o senso critico no aluno, desenvolve uma srie de estratgias de leitura de imagem
onde os professores conduz seus alunos a uma leitura mais critica e observadora da realidade
do negro na histria do Brasil, considerando se o passado o presente e o futuro do pas.
grande a probabilidade de que os professores no aplique o que est sendo proposto,
pois muitas vezes esses mesmos educadores, que so responsveis pela formao de cidados
crticos, foram vitimas de uma educao preconceituosa e no receberam instrues
adequadas para trabalhar em sala de aula a diversidade cultural, bem como a discriminao
racial. Portanto, a soluo promover uma educao que aborde as questes de pluralidade
cultural, buscando uma escola mais democrtica, reconhecendo as diferenas culturais de cada
um. Nesse sentido, necessrio ainda uma ateno especial ao livro didtico que chega a
escola e tambm a formao do professor, como mediador do saber e principalmente como
formador de cidados.
5 Concluso
No processo de aprendizagem, a imagem um importante recurso para o
conhecimento da cultura afro-brasileira. Lidar com fontes e linguagens diferenciadas
principalmente visuais requer certas habilidades, as quais podem ser desenvolvidas pelo
189
exerccio constante do olhar, que envolve observar, identificar e compreender o significado
das imagens.
A imagem captada pelo olho, mas traduzida pela palavra. Tom-la como fonte para o
conhecimento da cultura afro envolve v-la como uma representao, uma estratgia uma
linguagem com sintaxe prpria; para obter as informaes baseando - se nelas indispensvel
desnaturaliza - la e contextualiz-la, interrogando-a com perguntas tais como: por que, por
quem, em que contexto e com que inteno foi produzida?
O trabalho com imagens pode ajudar no desenvolvimento da competncia de ler e
escrever com base no registro visual bem como estimular as habilidades de observar,
descrever, sintetizar, relacionar, entre outras. Alm disso, contribuir decisivamente para a
educao do olhar.
O ambiente escolar deveria favorecer a valorizao da pluralidade cultural, que
consiste nos diferentes grupos sociais que convivem em nosso pas.
A presena de esteretipos e de formas de discriminao pode ser facilmente
constatada no contexto escolar atravs das referencias deformadas por ilustraes
preconceituosas, caricaturas do segmento negro, repassadas aos alunos por meio do livro
didtico.
BELMIRO, C. A.; AFONSO JR. D., A imagem e sua dimenso cultural na formao de
professores, Revista Pedaggica, V.7 n.40, Belo Horizonte, Dimenso: 1998
BITTENCOURT, Circe. Capitalismo e cidadania nas atuais propostas curriculares de
Histria. In:____________ O saber histrico na sala de aula. So Paulo: Contexto, 1998,
p.14. (Repensando o Ensino).
BOULOS Jr. A., Histria: sociedade e cidadania, 7 ano So Paulo: FTD, 2009, (coleo
Histria: Sociedade & Cidadania).
OLIVEIRA SL., Tratado de metodologia cientfica: projetos de pesquisa, TGI, TCC,
monografias, dissertaes e teses. So Paulo: Pioneira, 1997
PALLARES BURKE, Maria Lucia. 2005. Gilberto Freyre, um vitoriano nos trpicos. So
Paulo: Editora Unesp.
PIRES. M. de M. (org). Manual para elaborao de trabalhos tcnico-cientficos. 3 ed.
Ilhus: UESC/ Editus, 2009. 107p.
SILVA, da C. A. A discriminao do negro no livro didtico. 2 ed. Salvador/Bahia/
EDUFBA 2004
190
Falando atravs dos papiros: a histria da cura no Egito Antigo.70
Wilson Oliveira Badar71
Resumo
Com o intuito de contribuir com os conhecimentos sobre as produes mdicas e

farmacolgicas no Egito antigo, propomos, neste trabalho, uma leitura mais dedicada e detida
dos papiros de Ebers e Edwin Smith trazendo luz discusses ainda no efetuadas dentro da
historiografia brasileira acerca da temtica. Tais discusses revelam a riqueza das prticas
mdicas e farmacolgicas no Egito antigo e, consequentemente, os objetivos propostos e, em
geral, alcanados, ainda que inseridos em um contexto histrico que pouco dispunha de
amplas tecnologias para este segmento do saber humano. As transformaes e adaptaes
feitas pelos egpcios nas matrias encontradas na natureza, seguindo a mxima do
materialismo histrico, pressupem uma ao intencional e racional no sentido de curar,
melhorar a situao do submetido aos procedimentos e ainda um corpo de tecnologias,
ferramentas, substncias e conhecimentos que foram catalogados com o intuito de
projetar/legar tais conhecimentos para as geraes vindouras, algo que fora, em grande parte,
aproveitado pelos gregos, mais notadamente por Hipcrates. A escolha do tema aqui
abordado parte de uma inquietao no sentido de perceber como se deu o desenvolvimento
dos sistemas de produo de substncias medicinais e de uso farmacolgico, bem como as
prticas mdicas para a cura de molstias no Egito Antigo, e seus respectivos graus de
desenvolvimento cientfico-tecnolgico conjuntamente com o pretenso uso da mgica, em
particular, no perodo da terceira dinastia, com um recorte histrico voltado para os sculos
XVII-XVI a.C. O recorte se deu em virtude ser justamente neste perodo que importantes
documentos em papiro foram produzidos, como os papiros de Ebers e Edwin Smith e
partindo da, perceber a aplicabilidade desta tecnologia pratica a priori prticas mdicas e
produes de substncias farmacolgicas na sociedade egpcia deste perodo em busca da
manuteno da sociedade em questo. A posteriori, tais prticas, catalogadas e descritas nos
papiros comeam a serem detalhadas e, evidentemente, idealizadas no sentido de projetar os
conhecimentos das intervenes mdicas para a posteridade. justamente com estas
descries das aes humanas tomadas pelos egpcios que pretendemos revelar uma paisagem
histrica mais focada na sociedade e os usos que destas prticas e substncias/medicamentos
fizeram a sociedade egpcia. Para alcanarmos esta meta lanamos mo, a princpio, do
mtodo hermenutico onde lemos, interpretamos e traduzimos os papiros e seus contedos e,
consequentemente, problematizamos estas leituras dos papiros e suas interpretaes com a
bibliografia de referncia levantada para este fim. Evidenciamos silncios, convergncias e
discrepncias entre o que encontramos nas fontes e o que est disponvel na bibliografia de
base para este trabalho. Obviamente, para que se chegue a este ponto precisamos tambm nos
utilizar do mtodo comparativo onde faremos comparaes das incluses das informaes
contidas nos papiros e das listadas na bibliografia citando o prprio papiro e seu contedo.
Como resultado apresentamos as informaes reveladoras existentes nos papiros e as
contribuies que poderemos dar no sentido de reforar as informaes j existentes sobre as
prticas mdicas no Egito antigo na atual bibliografia disponvel, e por assim ser, atualizar e
fomentar mais discusses sobre o assunto.
70
Trabalho apresentado no IV CBPN IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros. Da educao bsica ps-graduao:
Perspectivas e estratgias para a construo de polticas afirmativas de gnero e raa. Grupo de Trabalho 3: frica, Histria,
Historiografia e Ensino.
71
Graduando em Histria pela Universidade Federal do Recncavo da Bahia - UFRB. Email: [email protected].
191
Palavras-chave: Histria Egpcia. Cultura Mdica Egpcia. Papiros Mdicos e
Farmacolgicos. Fontes Histricas do Egito. Cultura Africana.
1 Introduo
Expor detalhes sobre o Egito e relacionar estes detalhes com o seu histrico de precursores
nos diversos campos do saber humano sempre estimularam a minha verve histrica e
intelectual. Justamente por este fascnio que Egito causa em muitos seres que introduzimos
uma discusso bastante diferenciada em relao s abordagens sobre as prticas mdicas
egpcias. Falaremos a partir de fontes de fato egpcias que nos contam detalhes sobre estas
prticas e como se davam os processos de cura do homem egpcio naquele contexto.
Como apresentaremos para que se possa perceber com mais proximidade, o contexto histrico
que estamos evidenciando um momento onde aps a descoberta da escrita por volta de
3200 a. C o Egito passa por uma franca fase de difuso deste conhecimento a escrita
como nos afirma a Shehata e Vercoutter na seguinte passagem:
Em tomo de -2800 o uso da escrita j se havia generalizado no Egito, provavelmente em
consequncia da necessidade de uma organizao poltica altamente centralizada,
contribuindo para o desenvolvimento da irrigao e, portanto, de uma agricultura comunitria,
que viria substituir a caa, a pesca e a criao de gado. (SHEHATA e VERCOUTTER in:
MOKHTAR, 2010, p. 221)
Assim sendo, no contexto dos sculos XVII-XVI a.C, o desenvolvimento e uso da escrita, j
bastante adiantado, permite aos egpcios realizarem um sem nmero de habilidades, tcnicas,
tecnologias e prticas, inclusive a ideia de centralizao poltica que favoreceram ao Egito
faranico do ponto de vista organizacional, algumas correntes propem o contrrio, que a
forte centralizao impulsionou a escrita, contudo, no este o nosso objeto aqui, deixando
esta discusso para um outro trabalho de investigao. Com esta tcnica a escrita temos
melhorias significativas na irrigao, comunicao, organizao para combates neste
momento contra os Nbios e os Hicsos e ainda a organizao controlada dos trabalhos
compulsrios necessrios para o funcionamento desta sociedade. Acreditamos que foi neste
contexto que, muito possivelmente, os papiros foram escritos e, naturalmente, as prticas
mdicas e farmacolgicas catalogadas, ampliadas e, por fim, aplicadas com maior
envergadura.
2 Fontes
Para exemplificarmos com maior nfase daremos uma viso panormica do potencial das
fontes aqui apenas para efeito de maior compreenso do que j alcanamos e do que, de fato,
queremos alcanar, no entanto, trataremos, com maior profundidade, as fontes em momento
especfico. Por hora, uma prvia do que so e seu potencial hermenutico.
O papiro de Edwin Smith: Este papiro, segundo o Cyber Museu de Neurocirurgia, que o
considera ser um dos mais antigos de toda a medicina conhecida (...) [e] se difere dos
outros72 (WILKINS, 1964) papiros pelo fato de dispor uma organizao cognoscvel com
suas 17 colunas organizadas em formato de um tratado que trata, ainda seguindo a exposio
deste museu, exclusivamente dos casos, no de receitas. O tratado sistematicamente
organizado em um arranjo de casos, que comeam com as leses da cabea e prosseguem para
baixo atravs do corpo, como um tratado sobre a anatomia moderna. (WILKINS, 1964) J a
National Library of Medicine o descreve como sendo um livro sobre cirurgia de trauma, e
72
Informao disponvel em: <http://www.neurosurgery.org/cybermuseum/pre20th/epapyrus.html> Acesso em: 11 de
Novembro de 2012. Temos neste site a exibio textual do papiro em egpcio antigo com as respectivas tradues
disponveis. Tambm, por opo, pode-se encontrar mais precisamente o conjunto de informaes visuais digitalizadas e
contedo textual das informaes acerca deste papiro disponvel no seguinte site:
<http://archive.nlm.nih.gov/proj/ttp/flash/smith/smith.html> (U.S National Library of Medicine: National institutes of
Health) est localizado na Biblioteca da New York Academy of Medicine, e foi recentemente traduzido pela primeira vez h
mais de 50 anos pelo Ingls James P. Allen, do Metropolitan Museum of Art, em Nova York.
192
descreve observaes anatmicas e exames, diagnstico, tratamento e prognstico de vrias
leses em detalhes requintados. (WILKINS, 1964) Servindo assim como a melhor forma de
descrever o contexto das prticas mdicas e suas implicaes no cuidado da sade, sua
aplicao e funcionalidade social, o papiro de fundamental importncia para a leitura do
passado a se resgatar aqui.
O papiro de Ebers: Guiado pelo trabalho chamado Uma Transliterao Interlinear e Ingls
Traduo de Pores do Papiro de Ebers possivelmente tendo a ver com Diabetes Mellitus73
de Stephen Carpenter et All, teremos acesso a partes importantes do papiro. Este trabalho ser
utilizado como forma de acesso ao contedo existente da fonte papiro de Ebers, agindo em
complementaridade da primeira, o papiro de Edwin Smith. Como no tivemos acesso direto
um site de fato confivel ou, aos papiros digitalizados como no caso do papiro de Edwin
Smith, este trabalho sanou as nossas necessidades imediatas de investigao.
Segundo Ferguson, o papiro de Ebers o mais completo e belo texto mdico que sobreviveu
da antiguidade egpcia "(...) enrolado em roupagem velha de uma mmia e que aparentava
estar em perfeito estado de conservao".74 (FERGUSON, 2006, 03) claro que os papiros de
Edwin Smith desfrutam de igual, pois pertencem ao mesmo perodo, foram adquiridos em
uma mesma situao pelo prprio Edwin Smith e so to referenciais quanto os de Ebers no
que tange os assuntos mdicos, e cirrgicos75, estes tambm como nossos guias iro nos
mostrar como as produes, aplicaes, usos e manipulaes das substncias farmacolgicas,
e, naturalmente, prticas mdicas tambm dadas neste contexto e as suas consequncias
sociais naquele perodo foram de fato possveis.
As fontes para a elaborao deste trabalho so de arquivos privados, consistindo nos papiros
Edwin Smith e George Ebers. As instituies particulares que administram a posse destes
documentos so as seguintes: os papiros de Ebers76 esto situados na biblioteca da
Universidade de Leipzig na Alemanha, enquanto os papiros de Edwin Smith foram doados
integralmente por sua filha, aps sua morte em 1906, para The New York Historical Society
(Sociedade Histrica de Nova York). Suas cpias digitalizadas esto disponveis em um site
do governo americano para consulta pblica77. Ambos foram, supostamente, adquiridos
atravs de compra por Edwin Smith em mos de um egpcio chamado Mustafa Agha
(KREBS, 1922, 187).
3 Discusses
Visto um pouco do que temos para a continuao deste artigo, cabe apresentar as motivaes
do ponto de vista das problematizaes feitas em torno de nosso objeto. O problema aqui
exposto consiste em verificar a produo de substncias e remdios de origem mineral,
vegetal ou animal feitos no antigo Egito, suas descries e catalogao em distintos papiros, e
que tenham sido direcionadas para o uso farmacolgico e mdico. Tambm, estamos tomando
notas dos desenvolvimentos mais efetivos das prticas de interveno cirrgica e mdicas em
geral, medida que traduzimos os papiros e sempre buscando responder a diversas questes:
Como estas substncias eram produzidas e usadas na antiga medicina egpcia? Magia, cincia
ou ambos? Como se davam os procedimentos de recomendaes mdicas para a cura do
73
Ttulo em ingls: An Interlinear Transliteration and English Translation of Portions of THE EBERS PAPYRUS Possibly
Having to Do With Diabetes Mellitus com base na transcrio da hiertica para transcrio hieroglfica por Walter
Wreszinski, Leipzig, 1913. Traduo minha.
74
Para maiores detalhes acerca do assunto de aquisio, uso e traduo do papiro de Ebers veja a obra de John B. Ferguson et
al. An Interlinear Transliteration and English Translation of Portions of The Ebers Papyrus Possibly Having To Do With
Diabetes Mellitus. Bard College Annandale-on-Hudson: New York, 1998. Esto localizados na Leipzig Universitt.
75
Para obter mais informaes quanto aos papiros de Edwin Smith veja a revista e museu eletrnicos Cyber Museum of
Neurosurgery, Robert H. Wilkins, MD Division of Neurosurgery, Duke University Medical Center, Durham, North Carolina.
Esto localizados na The New York Academy of Medicine.
76
Para os papiros de Ebers pode-se encontrar fragmentos e tradues na obra de John B. Ferguson et al. (op.cit.).
77
Ver museu virtual e revista eletrnica no site <http://archive.nlm.nih.gov/proj/ttp/flash/smith/smith.html>. Aqui esto
disponveis no somente as digitalizaes, mas, tradues tambm.
193
tratado? Em resumo, como esta sociedade produziu e se utilizou destas substncias e quais as
prticas no intuito de curar as pessoas? Por que a tradio histrica no explora mais o que a
Grcia clssica j havia percebido que os egpcios eram grandiosos em suas tcnicas e
prticas em termos de primazia das prticas aqui explicitadas? Estas e outras perguntas nos
trouxeram e ainda nos levaro produo de mais conhecimento sobre a medicina egpcia e,
sobretudo, guiaro parte deste artigo, pois, nem todas as indagaes foram ainda respondidas.
Desejamos, do ponto de vista social, apresentar estas prticas e suas relaes com o contexto
social destes atores histricos para a transformao e facilitao da vida humana nos
primrdios de uma sociedade to antiga quanto pioneira nos diversos campos do saber.
Cremos que as prticas medicinais descritas pelos papiros de Ebers e Edwin Smith indicam
que a produo egpcia destas substncias e prticas mdicas conta com um alto grau de
elaborao e racionalidade em sua metodologia e sua finalidade, enfim, ela seria muito bem
delineada no tocante ao que era proposto curar as pessoas submetidas aos procedimentos de
interveno cirrgica e ministrar de substncias farmacolgicas. Assim sendo, as pessoas que
elaboravam e manipulavam tais substncias, tinham uma ampla noo de suas aes e o
alcance delas, afastando, assim, a priori, a ideia de uma prtica exclusivamente ou
majoritariamente voltada para a magia, entendendo que as prticas mgicas dependem no
apenas de conhecimentos e prticas mdicas, mas tambm de um elemento metafsico, divino,
que possa intervir em favor do tratamento. Desse modo, partimos de uma hiptese diferente
das tradicionalmente propostas, que abordam as prticas medicinais egpcias a partir desta
perspectiva mais mgica.
A partir da anlise destas produes de substncias medicinais e prticas mdicas, esperamos
que seja possvel perceber como estas prticas que so fruto dos esforos intelectuais
humanos que a posteriori, em conjunto com o acmulo de outros conhecimentos como a
escrita, a criao de ferramentas de inciso e novas interpretaes destes mesmos
conhecimentos milenares egpcios, propiciaram uma nova perspectiva para a sociedade no
tocante s possibilidades de cura e, naturalmente, causaram tambm um impacto social
significativo questo da expectativa de vida. Naturalmente, maior parte das intervenes
mdicas foram feitas no intuito de prolongar a vida, de evitar a morte, deste modo,
impactando, diretamente, no quesito expectativa de vida. Uma proposio lgica da
intencionalidade mdica.
Justamente atravs destes procedimentos supramencionados, ser muito comum que as
prticas que temos como cientficas hoje, sejam cabveis para identificar os germes da
racionalidade j existentes a no Egito antigo, tais quais: observao, repetio, deduo e
induo, experimentao, verificao, elaborao metodolgica etc. Aplicaram-se,
visivelmente, muito destes processos tidos como cientficos em vrios aspectos da produo
egpcia de utenslios mdicos, substncias, construes, processos de observao e
catalogao de problemas para resoluo da enfermidade ou leso seno imediatamente, em
um futuro muito prximo, por isto, trataremos aqui de utilizar fragmentos documentais de
uma poca que nos permitam recuar at o mago desta questo.
Um bom exemplo de como isto seria possvel atravs das tradues disponibilizadas no site
U.S National Library of Medicine est nesta passagem:
Caso 8. A fratura oculta no crnio (4,5-18)
Prticas para uma fratura em seu crnio sob a pele de sua cabea.
Exames e Prognstico
Se voc tratar um homem por uma fratura do seu crnio sob a pele de sua cabea, no
havendo nada na superfcie, voc tem que sondar sua ferida. Se voc encontrar um inchao
subindo acima daquela fratura que est em seu crnio, enquanto seu olho est torto a partir
194
do lado com aquela fratura que est em seu crnio, e ele anda arrastando com o p no lado
em aquela que a fratura est em seu crnio, (...)78 (WILKINS, 1964)
Os destaques em itlico indicam onde as atenes dos interventores mdicos esto focadas.
Na leso em si, nos reflexos e efeitos desta leso em relao ao afetado gerando distrbios
motores incomuns para os padres normais. Tais observaes, obviamente, levam
conhecimentos e, eventualmente, a uma curiosidade acerca da anatomia do corpo humano.
Percebam que nesta mesma passagem do papiro, notam os interventores que todos os reflexos
motores anormais esto vinculados com o lado onde a leso e o hematoma esto localizados.
Justamente pelo fato de no haver, ao menos dentro da histria antiga atual disponvel no
Brasil, uma discusso ou obra especfica que trate destas especificidades da produo cultural
egpcia dentro do campo da medicina ou farmacologia, que acreditamos que, no se tem
fixado ao certo os limites da atuao tcnica, do ponto de vista histrico, para o que fora feito
na antiguidade egpcia em termos de sua produo material no arqueolgica. Dizemos no
arqueolgica no sentido de perceber as relaes mentais das produes mdicas prticas, e de
produo das substncias enquanto o saber fazer, para o tratamento de enfermidades a partir
de registros escritos prioritariamente, no excluindo, claro, a possibilidade do uso de fontes
arqueolgicas que possam futuramente se fazer disponveis.
As substncias so apresentadas como sendo de uso farmacolgico e medicinal, mas, no se
atm muito aos processos que levam a entender como foram obtidos. De igual forma, no se
discutiu, ao menos historiograficamente, as prticas mdicas egpcias de forma
suficientemente aceitveis para a compreenso do funcionamento social a partir desta
discusso proposta. Assim sendo, ficam as questes quem produzia estas substncias e
prtica? Quem as podia efetivamente manipular? A quem se direcionava o uso destas
substncias e prticas, ou seja, quem seria beneficiado? Sem as devidas respostas para estas
perguntas, ficamos sem uma ideia mais completa destas aes transformadoras da sade e
manuteno da vida social. Isto acaba deturpando, a nossa compreenso do estgio de
desenvolvimento naquele perodo histrico, da tecnologia, magia e cincia da sociedade
egpcia, como um todo, e obviamente, de suas crenas, misticismos e efetiva cura exercida a
partir destas prticas.
Um exemplo do que viemos apontando aqui at o presente momento o tratamento dado a
esta questo nesta passagem:
As mulheres sem filhos se desnudavam diante de touros ou carneiros sagrados, esperando
mudar a situao por sua exposio a tais smbolos de fertilidade. A medicina79 era penetrada
de magia e religio. O aspecto supersticioso das crenas multiplicava o uso de amuletos e
outras protees mgicas, tanto pelos vivos quanto pelos mortos. (CARDOSO, 1996, p. 92)
Como havamos apontado antes, maior parte das interpretaes sobre a medicina egpcia
seguem est leitura proposta pelo Ciro Flamarion Cardoso que tambm afirma que: no
obstante, medicina, astronomia e outros ramos de estudo ou cincia aplicada estavam
profundamente penetrados de magia e religio (CARDOSO, 1996, p. 98) mantendo um foco
muito grande nas prticas mgicas do que, propriamente nas prticas tcnicas de ao
racionalizada em vistas de um resultado teleologicamente orientado.
Contudo, encontramos em outra obra, a coleo da Histria Geral da frica, no seu segundo
volume uma afirmativa que merece ser apresentada para efeito de exemplificar de onde
partiram nossas intenes de esmiuar um pouco mais esta temtica. Tinham razo os autores
Nashid El-Nadoury, e J. Vercoutter ao escreverem que um dos melhores exemplos da
engenhosidade dos antigos egpcios a mumificao, que ilustra o conhecimento profundo
que tinham de inmeras cincias, como a fsica, a qumica, a medicina e a cirurgia (in:
78
Traduo minha. Grifos meus.
79
Grifo nosso.
195
MOKTAR, 2010, p. 135). As abordagens se resumem exposio de uma viso mais
superficial que afirma o que h muito se sabe. A importncia dos egpcios no ramo da
anatomia a partir de seus conhecimentos sobre a mumificao. Mas, ainda aqui, retornamos a
outra crtica. Se legarmos e restringirmos os conhecimentos mdicos e farmacolgicos
egpcios prioritariamente s tcnicas anatmicas da mumificao, incorreremos no erro de
limit-la a arte dita morturia e retornaremos a prtica de culto aos mortos que, por sua vez,
est intrinsecamente ligada s crenas e a magia.
Ainda na coleo Histria Geral da frica II, por exemplo, onde dispomos de um vasto
espao de discusso e apresentao das caractersticas e dados sobre as antigas sociedades
africanas, aborda-se o Egito antigo de forma interessante, no entanto, no tocante a medicina e
farmacologia egpcias, temos apenas uma aluso tmida medicina enquanto contribuio
cientfica dos egpcios, como apresentamos acima e, por fim, um captulo tratando
especificamente da mumificao, medicina cirrgica e tratamentos mdicos egpcios que se
resumem a quatro pginas, no que a quantidade denote a qualidade, mas que, por fim,
poderia deter-se mais grandiosidade das possibilidades desta temtica rica e profcua. Sendo
ainda relevante apontar que o que se trata dos processos cirrgicos e mdicos, na verdade,
esto mais relacionados com o procedimento de mumificao que qualquer outra coisa.
Em seguida, nesta mesma obra supracitada, apontam para algo que nos pareceu contraditrio
no tocante aos papiros, contraditrio em termos de sua aplicabilidade e descrio que se
seguem:
Ao contrrio do Papiro Cirrgico Edwin Smith, altamente cientfico80, os textos puramente
mdicos baseavam-se na magia. Os egpcios consideravam a doena como obra dos deuses ou
dos espritos malvolos, o que justifica o recurso magia. Isso tambm explica por que alguns
dos remdios relacionados no Papiro Ebers, por exemplo, mais parecem feitio do que
prescrio mdica81 (EL-NADOURY, e VERCOUTTER in: MOKTAR, 2010, p. 123).
De novo o foco eminentemente mgico que se deu por parte desta obra aos papiros de Ebers,
mas, houve uma mudana nesta abordagem em relao s outras abordagens que temos lido.
Atestam os autores, desta ltima obra tratada, cientificidade ao papiro de Edwin Smith, e
justamente aqui que cabe lembrar que o nosso trabalho se prope a cruzar ambos os papiros
que so, praticamente, em termos de histria, coetneos.
Por fim, segundo o que se tem produzido sobre o tema, os conhecimentos acerca deste, pouco
ou quase no variam, vendo alguns autores que tratam do assunto, ou beiram tratar dele, o
discurso acaba sempre sendo o mesmo, ou com uma pequena inovao, mas que, em seu
conjunto, no contemplam esta lacuna.
Inquietou-me, pois, o seguinte ponto sobre a pesquisa e que acabou por motivar-me a
prosseguir para ampliar informaes acerca desta temtica, sendo o ponto:
O que se sabe sobre os procedimentos egpcios de produo fica focado como coadjuvantes
de arqueologias em vrias reas do conhecimento, ou seja, quando se pretende relacionar um
campo de saber ou rea do conhecimento com a antiguidade de sua prtica recorre-se aos
egpcios como forma de provar sua antiguidade, podemos ver claramente tais tendncias nos
seguintes exemplos: na Qumica conhecido desde a antiguidade como componente da
cerveja dos egpcios ou do vinho dos povos da Mesopotmia e da Grcia, o lcool etlico
ocupou lugar de destaque em diferentes culturas. (SILVA, 2007, p. 14) na Medicina,
o emprego da luz no tratamento no tratamento de enfermidades uma prtica muito antiga. A
luz do sol era comumente utilizada para fins teraputicos entre os antigos egpcios, gregos e
romanos. Arquelogos descobriram, no Antigo Egito, salas de cura construdas de tal forma
que, quando o sol entrava, seus raios se dividiam nas cores do espectro. (BORGO, 2010, p.
55)
80
Grifo nosso.
81
Grifo nosso.
196
na Farmacologia a primeira informao sobre tratamento de feridas encontra-se no Edwin
Smith Papyrus de Egito datado de cerca de 3.000 a.C. (UTYAMA, 2003, p. 2) e tambm
neste trecho, os egpcios sabiam e julgavam fundamental o equilbrio dos lquidos pelo corpo
o que implicavam no bem estar total do organismo (UTYAMA, 2003, p. 2) etc. Tudo isto
para remontar a tradio destas categorias praticantes das referidas cincias ou tcnicas desde
a antiguidade at os dias atuais. Contudo, no se credita devidamente a primazia da prtica ou
ainda, lega-se a um plano secundrio a importncia desta primazia em se tratando de atribuir
tal primazia as prtica egpcias, diminuindo, consequentemente, a sua relevncia histrica
para a rea em questo, e como por consequncia, para o conhecimento histrico desta
sociedade. justamente o que, em nosso caso especfico, as prticas medicinais e
farmacolgicas desta sociedade africana, queremos com mais nfase expor.
So tambm pouco precisas, e as informaes disponveis nos vrios veculos atuais de
divulgao da informao como: peridicos, revistas, filmes, peas teatrais, blogs e sites que,
pelo simples fato da ausncia, impreciso, inconsistncia ou escassez destas informaes,
torna a pesquisa necessria do ponto de vista prtico e acadmico. A falta de informao, e de
produo quanto a este tpico do ponto de vista histrico to grande que pode ser notado ao
acessar-se as Biblioteca Digital de Teses e Dissertaes das grandes universidades brasileiras.
Fontes para tratar deste assunto no so to fceis de encontrar, mas, tampouco, inexistentes.
Visualizar as produes materiais e imateriais dos egpcios em prol da compreenso do uso de
suas formas produtivas, grosso modo, nos traz uma ideia mais ampla, contudo, contrariaremos
o caminho dos que tratam sempre por uma viso mais macro, e aqui, proponho uma viso
menor a ser ampliada aos poucos. Uma ateno especfica no mundo das produes e prticas
mdicas e suas implicaes, e, sobretudo, nas produes de substncias medicinais em prol de
uma melhor vida.
Interessante lembrar que os papiros de Edwin Smith e Ebers82 foram descobertos nos anos de
1862 e 1872, respectivamente, e suas tradues s surgem a partir do sculo XX. So estes
papiros que detalham prticas mais sistemticas no mbito da medicina egpcia e uso de
substncias, sendo assim, mais recentes em termos de serem conhecidos e usados como
fontes. Tais fontes surgem como mdicas, primariamente, e muito pouco como
historiogrficas para as anlises histricas fundamentais e pioneiras, que nos tragam tona as
vozes dos silenciados neste sentido prtico da sua produo material no Egito. Assim, para
que sejam esclarecidos estes tpicos, demonstraremos, com mais um breve estudo de caso,
um pouco mais da viso em torno deste objeto.
Um exemplo interessante oriundo da fonte papiro de Edwin Smith a passagem do
caso 5 deste papiro:
Instrues relativas uma ferida aberta em sua cabea, esmagando-lhe o crnio.
Se voc examinar um homem tendo uma ferida aberta em sua cabea, penetrando o osso, (e)
esmagando seu crnio; tu deves apalpar sua ferida. Deves encontrar quebra [a fratura] que
est em seu crnio profunda (e) afundado sob os dedos teus, enquanto o inchao, que est
sobre ele se projeta, ele [dele] descargas [de] sangue de ambas as narinas (e) ambos os seus
ouvidos, (e), ele sofre com a rigidez no seu pescoo, de modo que ele incapaz de olhar para
seus dois ombros e peito... Tu no prend-lo (mas) atracar (ele) [nele] em suas estacas de
amarrao, at o perodo de sua leso passar.83
Como na passagem anteriormente demonstrada, contamos com o ato de examinar primeiro,

induzir reflexos da leso no resto do corpo, e conhecer, a partir da sensibilidade com o toque
82
Tambm ver a obra de Robert E. Krebs e Carolyn A. Krebs, Groundbreaking Scientifics Experiments, and Discoveries of
the Ancient World. Captulos sobre a aquisio dos papiros por Edwin Smith e Ebers. pp. 187.
83
Traduo minha. Disponvel em: <http://archive.nlm.nih.gov/proj/ttp/flash/smith/smith.html> Acesso em: 16/08/2013.
197
a rea afetada. Pareceu-me extremamente interessante a noo de que a hemorragia externa
notada e catalogada esteja vinculada, por deduo, leso cerebral.
Temos ainda, nesta passagem, uma ideia de uso de talas, prtica muito comum ainda hoje na
medicina, ou seja, uma tcnica rstica, mas, que pela sua utilidade no foi abolida. E, pela
primazia das prticas egpcias, no seria demasiado pretensioso imaginar que poderia
potencialmente haver sido inaugurada a. Tambm em outra passagem deste mesmo
tratamento, onde h um cuidado em anotar o estado da leso e efeitos colaterais dela advindos
como: enrijecimento do pescoo, hemorragia nasal e auricular depreende-se a inteno de
obter um padro de observao para que, posteriormente, partindo desta observao
primariamente catalogada, possa-se retomar um tratamento com o saber do estado anterior do
afetado, ou com qualquer outro enfermo em condies similares. H nesta passagem uma
notria preocupao do interventor deste caso com as mazelas colaterais hemorragias e
enrijecimento muscular e em ameniz-las para que assim, mais comodamente, sem dores
colaterais, e hemorragias, possa-se tratar do afetado, a posteriori, estabilizado em talas.
Enfim, justamente a partir destes detalhes includos nas fontes que pretendemos trazer tona
a voz dos trabalhos efetuados pelos egpcios na sua antiguidade.
Agora, para apreciao de um caso farmacolgico, vejamos uma anlise de um fragmento do
papiro de Ebers exatamente na exposio denominada Rubrica n 197 (coluna 39, linha 7):
Se voc examinar algum mortalmente doente (e) o seu corpo est encolhido com doena in
extremis, se voc examin-lo (e) voc no encontrar a doena em seu corpo, exceto para a
superfcie das costelas, cujos membros se projetam como plulas, voc deve, ento, recitar
(um feitio contra) esta doena em sua casa, voc deve (tambm) ento preparar-lhe
ingredientes para trat-la: hematita de elefantina, solo; gro vermelho; alfarroba e cozinhe em
leo (e) mel, que deve ser comido por ele ao longo de quatro manhs para a supresso de sua
sede e para a cura de sua doena mortal. (CARPENTER et ALL, 1998, p. 6)
Aps a observao da atitude do interventor que examina em busca de sintomas e
evidncias que denotem ou atestem alguma enfermidade potencialmente reconhecvel
podemos perceber que a ao que ele tomar ser guiada pela racionalidade desde o momento
de sua investigao primria o exame prvio at o receitar da medicao. No fechando os
olhos para a conjurao de um possvel feitio, percebemos que a deciso de faz-lo apenas
se d em virtude no condio plena de se tratar fisicamente o afligido pela enfermidade. O
fato mais notrio a que, ainda assim, sem grandes recursos, utilizar o interventor de
medicamentos.
Se analisarmos a composio total desta medicao descrita no papiro de Ebers, veremos
ingredientes que, seguramente, trazem uma carga de elementos que se no curarem, ao menos
fortaleceram o tratado em questo, otimizando, pelo menos, as suas expectativas de cura.
Vamos a eles: a hematita (pedra de sangue) um minrio conhecido dos egpcios que, talvez
por sua colorao avermelhada e aparncia tenham sido includos na receita, j que era
utilizada como colorante pois, diluda em gua, torna-se muito escarlate, da advm sua
traduo em ingls que blood stone, ou em portugus, pedra de sangue, provavelmente, sua
incluso tenha sido de ordem esttica.
O solo; precisaramos de um maior detalhamento sobre que tipo de solo foi utilizado e como
foi utilizado, se direto na composio ou na conteno da temperatura servindo de
conservador trmico. Mas aqui temos os ingredientes que indubitavelmente tem um poder
medicinal reconhecido hoje. A alfarroba, ou o chocolate saudvel. Segundo estudiosos da
iguaria, tem gosto de chocolate e aparncia de chocolate, contudo, sem os estimulantes, alto
valor nutritivo, reforando assim, a sade do tratado, e, sobretudo, naturalmente doce. O
mel, outro alimento historicamente reconhecido pelo seu valor nutritivo, rico em elementos
salutares para a vida humana, figura neste composto como complemento e agente de sabor,
alm das benesses j naturalmente presentes neste ingrediente. Por fim, os gros vermelhos
198
que, por sua vez, em sua consistncia cerealfera deveriam ser usados para dar liga a mistura e
facilitar a ingesto e digesto por se tratar de alimento fibroso e rico em ferro. Tambm pode
ser organizasse o aparelho digestivo.
Ou seja, mesmo que estes ingredientes possam haver sido apresentados como que
representativos para o campo simblico da magia por alguma outra interpretao mdico-
histrica, ou simplesmente histrica, no se pode negar o uso repetitivo destas substncias,
uma vez que, estando elas catalogadas, passaram pelo crivo da observao rigorosa de seus
efeitos no corpo humano, para s ento figurarem como constitutivas destas receitas. Insisto
na questo da observao rigorosa de seus efeitos pois, este ingrediente, assim como outros,
aparecem constantemente no papiro de Ebers, e obviamente, passou por um processo longo de
maturao para aqui estarem includos. Caso contrrio, podemos nos indagar: por que estas
substncias e no outras da infinidade de substncias possveis no Egito e nos ritos mgicos
com efeitos potencialmente nocivos a sade mas comprovadamente reconhecidos no meio
mgico? E por que justamente estas que dispem de valores medicinais, nutritivos e salutares?
So perguntas que merecem respostas menos abstratas, menos mitificadas.
Ento, com conceito de cultura imaterial, onde se compreende como cultura imaterial o
patrimnio (...) de um povo formado pelo conjunto dos saberes, fazeres, expresses,
prticas e seus produtos, que remetem a histria e a identidade desse povo84 vemos que as
produes egpcias enquanto fonte de compreenso que permitem abranger os horizontes da
hermenutica da histria do Egito, j que os vestgios do uso e razes de suas produo,
conhecimento e problemas lhes so intrnsecos. E tambm, considerando, o conceito de
representaes coletivas durkheimiano que entendemos da seguinte forma
(...) o produto de uma imensa cooperao que se estende no apenas no espao mas, no tempo
tambm, para faz-las, numa multiplicidade de espritos diversos associaram-se, misturaram e
combinaram suas idias e sentimentos, longas sries de geraes acumularam nelas sua
experincia e sabedoria. Uma intelectualidade muito mais particular, infinitamente mais rica e
mais complexa do que a do indivduo est a concentrado. (DURKHEIM, Las formas
elementales de la vida religiosa, p. 445. Apud: QUINTANEIRO, 1995. pp. 19)
Este conceito, nos ajuda a compreender as influncias da sociedade sobre os indivduos e em
nosso caso especfico, as produes coletivas que foram historicamente socializadas prticas
e produes mdicas , servindo nesta sociedade como um elemento constitutivo de seu modo
de vida. Assim, este conceito nos revela o aplicar das prticas medicas e farmacolgicas como
sociais de transmisso/socializao dos saberes relacionados e que, de certa forma, foram
socialmente construdos.
No desejamos aqui confirmar o j vem sendo dito, ou polemizar o como foi dito,
todavia, pretendemos trilhar um caminho de inverso de tudo o que fora proposto at agora, e
num processo dialtico que a princpio de cada embate dever ser aparentemente dicotmico,
trazendo cada uma das partes antagnicas descobertas a partir das indagaes s fontes
primrias, colocadas em afirmao ou negao s categorias e conceitos extrados das obras
da reviso bibliogrfica. Com isto pretendemos fazer com que surja um terceiro elemento, que
exatamente o fruto mais importante deste artigo, as indagaes e silncios apontados sobre
esta temtica.
Por isto, o artigo se revela tricotmico, pois, como na dialtica, temos, como visto
aqui, do resultado das teses e antteses, uma sntese que pretende ser, obviamente, bastante
diferente das duas primeiras, mas naturalmente por ser um produto oriundo de ambas, reter
um pouco de cada uma das duas, formando a, um novo olhar sobre o objeto de estudo e seus
respectivos componentes. Este o propsito final deste artigo. Colaborar com o que j fora
dito, com o que ainda no foi dito, e trazer mais uma verdade provisria em acordo com a
84
Para maiores detalhes sobre a descrio conceitual, encontrar o mesmo disponvel no regimento patrimonial do IPHAN,
2007. p. 12.
199
cincia. E, finalmente, resgatar mais um pequeno trecho da gigantesca e plural histria da
frica to estigmatizada e negligenciada historicamente at os dias de hoje, mostrando como
o momento histrico que estamos vivendo agora, pretende, de fato, restabelecer um equilbrio
de oportunidades e possibilidades inauditas antes impensveis.
BERLEV, O et al. O Homem Egpcio. 1 edio. Lisboa: Editorial Presena, 1994. pp. 7;
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BORGO, Marcela. Avaliao do Processo de Reparo de Incises Realizadas em Tecido
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de 2013.
200
Batismo de Africanos na Freguesia de So Jos das Itapororocas - Feira de
Santana, 1785-182685
Yves Samara Santana de Jesus86
Resumo:
O presente trabalho se prope a analisar a conjuntura poltica, econmica e social de Feira de

Santana, Freguesia de So Jos das Itapororocas, nos sculos XVIII e XIX (1785-1826), uma
vez que, os estudos da escravido tm privilegiado a capital e o Recncavo Baiano, afirmo a
possibilidade de superao dos limites geogrficos e conceituais sobre a historiografia do
Agreste Baiano. No tocante da sociabilidade, busca-se contextualizar de insero dos
africanos recm chegados, analisando os interesses e as especificidades da propagao da
religiosidade crist institudos pelos europeus e disseminada na dispora africana. Ressalta-se
a abordagem dos padres de apadrinhamentos de cativos encontrados nos livros de batismos
de escravos juntamente com as redes de solidariedade criadas entre o batizado e o mundo
secular. Portanto, o trabalho sugere uma abordagem dos registros de batismos de africanos, na
perspectiva, dos estudos sobre a composio tnica da regio feirense, tal como, a
solidariedade africana na escravido baiana no perodo trabalhado.
Palavras chave: Batismo de africanos, escravido, Feira de Santana
1. Apadrinhamento de africanos na comunidade agrestina
O compadrio de escravos era considerado pela Sociedade Imperial um instrumento

utilizado pela Igreja Catlica para inserir os negros africanos87 recm-chegados a
religiosidade crist. O processo de adeso dos africanos ao catolicismo j ocorria no
Continente Africano e nos portos em que desembarcavam. Os africanos chegados,
imediatamente recebiam o sacramento cristo, tendo como variante adultos e crianas. Os
africanos fixados no novo espao territorial reelaboravam suas identidades tnicas, sociais,
culturais no mundo escravista.
85
IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros. Da educao bsica ps-graduao: Perspectivas e estratgias para a
construo de polticas afirmativas de gnero e raa. GT 3- frica, Histria e historiografia. Este texto resume as discusses
feitas na monografia de concluso de curso na UEFS em 2010.
86
Aluna do programa de Mestrado em Histria. Universidade do Estado da Bahia. Bolsista Capes.
87
Em algumas propriedades rurais, os senhores contratavam padres ou leigos para iniciarem os novos africanos na doutrina
crist. (ALBUQUERQUE& FRAGA, 2008, p. 106).
201
Dessa forma, os livros de batismo de escravos do acervo da Secretaria de
Arcebispado de Feira de Santana constituram as fontes para a realizao desta pesquisa.
Reitera-se a contribuio dos documentos paroquiais para o desvendamento da histria da
escravido em Feira de Santana com o desenvolvimento de pesquisas aprofundadas sobre a
temtica , que h muito tempo a presena negra cativa foi ocultada nesse territrio espacial.
Nesta perspectiva, a fonte eclesistica possui uma riqueza de informaes e a

pesquisa centraliza-se no compadrio de africanos na Freguesia de So Jos das Itapororocas88
destacando os seguintes focos discursivos: na presena dos negros africanos na regio
feirense, a famlia escrava, os africanos batizados na regio, destacando, as fricas presentes
neste espao, a condio jurdica dos batizados e padrinhos. E, logo, contribuir para uma nova
historiografia da escravido, destacando a regio de Feira de Santana redirecionando
geograficamente e, tematicamente a investigao, ainda, concentrada em Salvador e
Recncavo Baiano.
Os registros paroquiais so de extrema importncia para compreenso da
organizao das populaes, principalmente, a escrava. Este trabalho parte de uma pesquisa
nos arquivos eclesisticos sobre o apadrinhamento de cativos africanos na primeira freguesia
feirense, So Jos das Itapororocas. As pesquisas ocorreram no perodo de 1785 a 1826. O
estudo que agora apresento tem como objetivo analisar a complexidade das relaes dos
escravizados/as no sistema escravista, focalizando nesse lao de solidariedade. Os estudos
sobre a escravido buscam definir os agentes histricos da instituio escravista, analisando as
variveis relacionadas estrutura organizacional do trabalho escravo, da vida escrava e dos
laos de sociabilidades dentro do cativeiro. Os registros de batismo de escravos era o amparo
legal dos escravizados, ou seja, a comprovao da sua existncia na sociedade colonial.
notvel, nos assentos batismais dos sculos XVIII E XIX (1785-1826), o
predomnio de mes solteiras, poucos casos de pais solteiros e a presena de africanos na pia
batismal, especificamente no perodo de 1797-1826. Como afirma Schwartz89, no ato ritual do
88
So Jos das Itapororocas foi a primeira freguesia de Feira de Santana. A cidade feirense sempre foi conhecida pelo
entroncamento rodovirio e entreposto comercial desde a sua eminncia at os dias atuais. Um pouco da historicidade de
Feira de Santana exposto neste trecho: Algum tempo depois da construo da capela, tornou-se ela um ponto de encontro
para o povo do distrito, que a se reunia para fazer oraes, visitas e negcios. Dessa maneira, a pouco e pouco se ia
desenvolvendo uma feira peridica em Santana dos Olhos dgua. A feira, que teve incio no primeiro quartel do sculo
dezoito, deu o seu nome atual Feira de Santana. Conhecida a princpio como a Feira de Santana dos Olhos dgua, depois
se chamou simplesmente de Feira de Santana. Conhecida a principio como feira tornou-se uma parte da vida econmica e
social de toda a circunvizinhana e suficientemente importante para ser considerada um arraial florescente junto Capela de
Santana dos Olhos dgua ( POPPINO, 1968,p.19 e 20)
89
SCHWARTZ, Stuart. Segredos Internos. Engenhos e Escravos na Sociedade Colonial. So Paulo: Companhia das Letras,
1988.
202
batismo e do parentesco religiosamente sancionados do compadrio, que acompanha esse
sacramento, temos uma oportunidade de ver a definio mais ampla de parentesco no
contexto dessa forma catlica escravocrata e de testemunhar as estratgias de escravos e
senhores dentro das fronteiras culturais determinadas por este relacionamento espiritual.
Logo, as estratgias de sobrevivncia utilizadas pelos os escravizados/as no perodo abordado.
Na linha interpretativa de Botelho90, os apadrinhamentos transformam os escravos em
instrumentos privilegiados para se perceber as redes construdas pelo cativo ao longo de sua
vida, das quais ocasionalmente lana mo. As redes construdas pelos escravizados/as
reafirmavam os laos de solidariedade como forma de resistncia e sobrevivncia criadas por
eles dentro e fora do cativeiro.
Neste aspecto, analisando os compadrios da Freguesia de So Jos das Itapororocas
(1785-1826),revelam que as preferncias dos cativos e os senhores na escolhas dos padrinhos
e madrinhas, estes eram escolhidos dentro do cativeiro e em regies circunvizinhas. O
estabelecimento de relaes sociais com pessoas de classe superior detinha o objetivo para os
batizados de proteo social e a conquista mais rapidamente da alforria - liberdade. Isso nos
mostra que os cativos tinham a preocupao de estabelecer uma relao fechada e aberta de
apadrinhamento constitua tambm, dentro da comunidade, a tentativa de reproduzir valores
coletivos e/ou uma imposio do proprietrio, temendo o contato e a aliana social que
poderia se formar a partir do apadrinhamento dos seus com outros que no pertencesse ao seu
universo de escravos.
A regio de Feira de Santana por ser considerada uma rea de alto ndice de mo-de-
obra escrava ocasionada pela localizao privilegiada. Os trs fatores importantes
impulsionadores do grande nmero negros africanos deportados na regio foram: zona de
transio entre o litoral e o serto, a fertilidade do solo e vrias culturas agrcolas
desenvolvidas. Parafraseando Poppino91, A sua posio estratgia e a variedade de cultivos
propiciaram a imigrao dos cativos do litoral para o Serto possibilitando a posteriori as
criaes de redes de solidariedades atravs de batismos, matrimnios, irmandades, dentre
outros. E, alm disso, o crescimento da populao escrava, liberta e livre de cor. Este
contingente populacional favoreceu na regio a construo de redes de socializao entre o
mundo livre e cativeiro. Essas sociabilidades se deu pelo compadrio de escravos, uma
parentesco ritualstico entre os cativos, forro e livre que objetivava a incluso do indivduo
90
BOTELHO, Tarcsio Rodrigues. Batismo e Compadrio de Escravos: Montes Claros (MG), Sculo XIX. IN: Lcus: Revista
de Histria, Juiz de Fora, Vol.3, n1.
91
POPPINO, Rollie. Feira de Santana. Bahia: Editora Itapu - Coleo Baiana, 1968
203
nos preceitos e regras crists, ou seja, da Cristandade Colonial. Quando se observa os
resultados encontrados nos livros de batismos de So Jos das Itapororocas comprovam como
a vida social de uma comunidade do Agreste92 Baiano de escravizados/as inserida dentro de
uma sociedade imperial rgida que usou o compadrio para estabelecer alianas sociais e
espirituais atravs da escolha do parentesco. O compadrio naquele contexto criou laos
espirituais, sociais e polticos porque mesmo que os laos de apadrinhamento estabelecessem
uma dita formalidade, os cativos burlavam as imposies da Igreja Catlica e findava na
escolha dos compadres e comadres. Neste contexto, a escolha do padrinho significava
possibilidade de mudana de vida e a seleo destes estenderia em relaes tnico-sociais
duradouras e extensas dentro do seio do sistema escravista nos sculos XVIII e XIX.
Nesses registros encontra-se a constituio de famlias escravas completas, com
mes solteiras e/ou pais solteiras como variantes presentes nos quatros livros trabalhados.
Percebe-se nos resultados da pesquisa evidencia a existncia da famlia escrava. Os dados da
pesquisa sobre o apadrinhamento de cativos da regio de Feira de Santana desmistifica a viso
eurocntrica sobre a inexistncia dos lares negros escravos cativos. A concepo imposta de
estrutura familiar aos moldes da sociedade ocidental. Parafraseando Reis93 que enfoca suas
discusses sobre o parentesco simblico e a famlia escrava na Bahia, as anlises mostram as
diversas maneiras de reconstituio parental criadas pelos cativos na substituio dos vnculos
familiares desfeitos com o cativeiro. As reconstituies parentais eram as seguintes: relaes
de compadrio, das famlias de santos, irmandades religiosas negras, dos grupos tnicos
(naes), parentescos forjados na trilha do trfico, a exemplo do malungo. A existncia dessas
informaes que nos revelam existncia de laos parentais entre os escravizados/as. Por
outro lado, destacam-se pelo manuseio dos livros de batismos, alguns casos de batismos
populares, com a presena de Nossa Senhora e Santo Antnio como representantes dos
padrinhos ausentes no ato do apadrinhamento. Schwartz faz a afirmativa que a ideia de
batizados populares no Brasil era pela realizao fora da Cristandade estendendo a criao de
laos espirituais e de parentescos entre os cativos e os livres. Segundo Schwartz:
92
Segundo Lima (1990): Agreste uma zona de transio entre a costa e o interior. Seu relevo basicamente constitudo por
tabuleiros. A vegetao caracteriza-se por um tipo misto de floresta seca e caatinga que aparecem associadas. Essa perde as
folhas durante a estao seca durante a estao seca predominando espcies sem espinho. O agreste possui diferentes regimes
de chuvas apresentando perodos secos variando entre trs e seis meses. Todavia, no meio da caatinga encontra-se trechos
midos denominados brejos, ou seja, lugares baixos onde h nascentes, olhos dgua. (p.19)
93
REIS. Isabel Cristina Ferreira dos. Histria da vida familiar e afetiva de escravos na Bahia do sculo XIX. _ Salvador:
Centro de Estudos Baianos, 2001.168p; il (Publicaes do Centro de Estudos Baianos, n 149)
204
Podiam - se estabelecer relaes de compadrio de diversas maneiras,
por intermdio de casamentos, crisma, ou mesmo em certas
festividades, com a do dia de So Joo, quando, ao dar as mos e pular
a fogueira juntos, os indivduos podiam tornar-se compadres de
fogueira. A igreja no aprovava essas criaes populares de
compadrio, mas o costume continuou. O ato do batismo, porm,
continuava sendo o momento mais importante da gerao de laos de
compadrio. (SCHWARTZ, 2003, p.260).
No mbito da sociabilidade, o apadrinhamento na regio de So Jos das

Itapororocas oportunizou um estudo sobre a identidade do sujeito escravizado. A identidade
poderia ser moldada a partir de estratgias sociais e econmicas, refletindo num jogo de
vivncias, apontando aos escravizados/as opes e escolhas prprias.
Neste contexto, percebemos que o sacramento do batismo envolvia todos os
segmentos da sociedade (livres, escravos e forros) que deveriam ser integrados comunidade
por meio do sacramento cristo. Os dados analisados dos livros de batismo forneceu
informaes que nos ajudam a recompor/entender as relaes sociais e estratgias utilizadas
pelos sujeitos escravizados/as no territrio feirense, afim de descontruir o mito da ausncia da
presena negra nessa regio.
2. E quais as FRICAS encontramos no territrio feirense?
Os novos significados elaborados pela Igreja Catlica no processo de insero dos

africanos recm-chegados foram atravs do compadrio. Os apadrinhamentos dos africanos
criavam um emaranhado de possibilidades para o padrinho e o afilhado, tal como, a concesso
da alforria. Nesta perspectiva, o batismo de africanos no Brasil, especificamente, na regio de
Feira de Santana era tida como uma estratgia do cristianismo na expanso da sua
religiosidade. Na linha interpretativa de Reis (2008), o batismo para a comunidade africana e
as pessoas fora dela significava a conquista da liberdade atravs do lao de solidariedade
criado pelos padrinhos. O autor afirma que:
[...] o compadrio na Igreja podia ser usado para recrutar futuros clientes para sua mesa de
adivinhao, no s entre afilhados, mas tambm seus pais, senhores. (p.279).
Neste aspecto, o apadrinhamento de cativos criava uma rede de solidariedade entre

cativos, libertos, grupos tnicos diversos e localidades vizinhas. O parentesco espiritual
imposto aos africanos escravizados no impediu a criao de mecanismos de resistncia
religiosa desses sujeitos. Vejamos as FRICAS encontradas na regio agrestina:
205
Tabela 01 Naes dos batizados da Freguesia de So Jos das Itapororocas
(1797- 1826).
Grupos tnicos batizados Nmeros %
Angola 68 6,8%
Nag 36 3,6%
Gege 75 7,5%
Mina 22 2,2%
Callabar 1 0,01%
Auss 2 0,02%
Congo 5 0,05%
Africana 3 0,03%
Guin 1 0,01%
Benguela 1 0,01%
Sem procedncia tnica/cor 918 91,8%
Total 100%
Fonte: Livros de batismo da freguesia de So Jos das Itapororocas, 1797-1826.
Neste contexto de fixao dos africanos no territrio brasileiro, esse grupo tnico no
eliminou suas prticas culturais, sociais, religiosas e tnicas trazidos da frica, de certa
maneira, elas foram ressignificadas no novo territrio. As vivncias e experincias dos negros
africanos na regio agrestina foram marcados pela adaptao de elementos do Novo Mundo, a
fim de conquistar a liberdade. Umas dessas formas adaptativas dos cativos foram: as
irmandades religiosas94 e as formaes familiares.
Tabela 2 Laos familiares da Freguesia de So Jos das Itapororocas
94
Os laos de solidariedade de ajuda mtua so conhecidos como as irmandades negras. As irmandades so
associaes de cunho catlico, dedicadas devoo de santos catlicos, caracterizada na sociedade pela ajuda
mtua. A ajuda mtua aos escravizados/as era na compra de alforrias, sepultamentos dos escravos e ampar-los
nas dificuldades. Para um trabalho que faz essa anlise, ver Reginaldo, Lucilene. Os Rosrios dos Angolas:
irmandades negras, experincias escravas e identidades africanas na Bahia setecentista / Lucilene Reginaldo. --
Campinas, SP: [s.n.], 2005.
206
Proporo de pais africanos (1785-1826)
Nomeao N %
Me africana 73 83,9
Pai africano 14 16,1
Total 87 100
Fonte: Livros de batismo de escravos da Freguesia de So Jos das Itapororocas
Proporo de pais crioulos (1797 -1826)
Nomeao N %
Me 111 91,7%
crioula
Pai crioulo 10 8,3%
Total 121 100
Fonte: Livros de batismo de escravos na Freguesia de So Jos das Itapororocas.
Partindo do pressuposto das informaes contidas nos registros paroquiais existem

dados que comprovam a existncia de formaes familiares escravas. O estudo do fenmeno
da famlia escrava e dos apadrinhamentos de escravos/as amplia a viso sobre as
particularidades do sistema escravocrata na regio feirense. De certa forma, os lares negros
escravos distanciam-se do modelo de famlia nuclear baseada no poder patriarcalistas. As
famlias negras africanas e crioulas considerada extensa95 e marcada pelas diversas
formaes, sendo que, a mais comum entre os cativos era a unio consensual. Ressaltam-se as
outras unies dos escravizados/as: mancebio, concubinato e amasiamento. A partir dos
resultados encontrados sobre a famlia escrava nos assentos batismais possvel desconstruir
o ideal de famlia escrava estabelecida pela Sociedade Imperial. Desse modo, os parentescos
criados pelos cativos detinham a funo de apaziguar as tenses no cativeiro, a paz nas
95
Ver o trabalho de REIS, Isabel Cristina Ferreira dos. A famlia negra no tempo da escravido: Bahia, 1850-
1888. Campinas, SP. Tese de Doutorado Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas, 2007. A historiadora trabalha sobre a famlia negra extensa no perodo escravocrata e afirma que essa
caracterstica devido a rede de solidariedade elaboradas pelos cativos dentro e fora do cativeiro.
207
senzalas96. Neste caso, a sociabilidade ocasionaria na pacificao dos conflitos no interior das
relaes escravistas, sendo aflorados sempre com as aes do poder senhorial. A rede de
parentela dos escravos/as diminua as mazelas do sistema escravocrata.
Ainda referente famlia escrava negra, recorrente o nome do pai no aparecer no
ato do apadrinhamento dos escravizados/as. A ausncia do nome do pai era utilizada na
comunidade escrava como forma de ascenso social, ou seja, a falta paterna estava
relacionada conquista mais rpida de alforrias, trabalhos em outras localidades para adquirir
a liberdade da sua famlia e a separao do ncleo familiar pela rotatividade da compra e
venda dos cativos nas freguesias circunvizinhas. A partir desses resultados recolhidos nos
assentos batismais, explicito o que as Constituies trazem sobre a permisso de coloc-lo o
nome do pai no ato do batismo. Podemos acreditar que os procos adotavam a prtica de
assentar apenas os nomes das mes visando a no efetivao da unio livre de casais,
considerado pela Igreja Catlica ilcita ou escandalosa. Segundo Sheila Faria e Robert Slenes,
a estrutura escravista modificava a estrutura familiar escrava, destacando-se a ausncia dos
pais. Ele afirma que:
Por razes demogrficas (o excesso de homens sobre mulheres no trfico
africano) e como resultado de uma poltica senhorial de (nas palavras de
Fernandes) tolhar e solapar todas as formas e solidariedade entre os cativos,
a famlia escrava no apenas a linhagem, mas tambm a famlia
conjugal/nuclear com o pai presente na vida dos filhos praticamente
inexistiu. Perdidos uns para os outros, sem laos sociais para recriar uma
cultura e identidade, os escravos eram reduzidos a condies anmicas de
existncia (FARIA & SLENES, 1998, p.1).
Alm disso, o compadrio tinha o objetivo de recompor os laos familiares destrudos

durante o trfico negreiro. O trfico negreiro tinha um carter to perverso que anulou os
vnculos familiares durante a travessia e chegada aos portos brasileiros. Segundo Oliveira: O
estudo do compadrio permite compreender parte das relaes sociais que se desenvolviam no
interior de cada segmento social, denotando os esforos de seus membros para melhorar sua
situao e a de seus descendentes ou para simplesmente manter as posies ocupadas. Para os
africanos colhidos pelo cativeiro o compadrio teria uma funo complementar: a de recompor
simbolicamente seus laos de famlia. (OLIVEIRA, 1995 e 1996, p.185).
Tabela 3 - Condio Jurdica dos Africanos Batizados (1797 - 1826)
96
Ver o excelente trabalho FLORENTINO & GES. A paz nas senzalas: Famlia Escrava e
Trfico Atlntico. Rio de Janeiro, c. 1790 - c. 1850.1997.
208
Condio Jurdica N %
Escravos 102 88,6%
Libertos 2 1,8%
Sem Identificao 11 9,6%
Total 115 100%

Fonte: Livros de batismos de escravos da Freguesia de So Jos das Itapororocas
As formas de sociabilidade criadas e recriadas pelos escravizados/as supriam a

ausncia do pai. Por outro lado, o ato do proco ao registrar apenas o nome da me da criana
nos registros de batismos pode ser um indicativo de que grande parcela da populao
feminina escrava no escondia o nascimento do filho gerado fora das normas pregadas pela
Igreja Catlica e eram provedoras dos seus lares97. Para a Freguesia de So Jos das
Itapororocas no encontramos nenhum proprietrio de escravos assumindo a paternidade de
ingnuos no ato do batismo. evidente que a declarao de um filho no ato do batismo
poderia manchar a honrar dos titulares, isto , os homens bons. Da se conclui a importncia
do entendimento da formao familiar escrava. As familiares nucleares dos cativos estavam
inseridas no contexto do fim o mercado escravos e a afirmao do parentesco. A famlia
escrava , pois, uma forma de organizao comunitria cativa singular e reprodutora da
cultura negra ao longo do tempo.
Tabela 4 Padrinhos africanos de batizados africanos (1797 -1826)
Padrinhos africanos N %
Homens 12 54,5
Mulheres 10 45,5
Total 22 100
Fonte: Livro de batismo de escravos da Freguesia de So Jos das Itapororocas.
97
Trabalhos referentes protagonismo da mulher cativa na escravido: FILHO, Alberto Herclito Ferreira. Salvador das
mulheres Condio Feminina e Cotidiana popular na Belle poque imperfeita. Salvador, BA. Dissertao de Mestrado
Universidade Federal da Bahia, 1994. NASCIMENTO, Flaviane Ribeiro. Viver por si Histrias de Liberdade no Agreste
Oitocentista (Feira de Santana, 1850-1888). Dissertao de Mestrado Universidade Federal da Bahia, 2012. SOARES,
Ceclia Moreira. Mulher negra na Bahia no sculo XIX. Salvador, EDUNEB, 2006.
209
A escolha dos padrinhos pelos negros escravizados oportunizava um prestgio social,
ou seja, a melhoria da sua condio jurdica. Os laos de compadrio entre padrinhos e
afilhados beneficiavam os dois lados, medida que reforavam o poder dos senhores aos
cativos nas escravarias, mesmo que, os escravos conseguissem suas alforrias. Segundo
Graham, os padrinhos eram almejados pelos cativos para possvel ascenso de vida, como fica
explicito neste trecho: O apadrinhamento abrangia no apenas a relao entre padrinhos e
afilhados, mas, tambm o lao importante entre padrinhos e os pais da criana que se
tornavam compadres. (2005, p.75)
Na mesma linha Interpretativa de Graham, Brgger (2004) retrata a importncia do compadrio
com pessoas de hierarquia social diferente como alternativa do escravo/a de mudana da sua
condio jurdica, como exps neste trecho:
O compadrio no era, por princpio uma relao entre iguais. Antes, os pais,
em geral, procuravam dar seus filhos e apadrinhar por pessoas de algum
modo situadas acima deles na hierarquia social. Os legados testamentrios
deixados por padrinhos e afilhados eram, em certa medida, decorrncia
daquela lgica. (BRGGER, 2004, p.18)
Primeiramente, os cativos preferiam como padrinhos, os escravos. Em segundo

lugar veio escolha pelos libertos, com a liderana de madrinhas libertas. Justifica-se tal
escolha a proteo que poderia suceder da madrinha livre que responderia com maior certeza
a essa proteo que o padrinho liberto. A preferncia por pessoas livres foi mnima,
mostrando mais uma vez, que a comunidade escrava em So Jos da Itapororocas vai preferir
estabelecer laos de compadrio entre a populao escrava.
3 Concluso
O batismo de escravo era uma extenso da questo espiritual para outros elementos
constituintes da sociedade escravocrata. Essa valorizao do compadrio de cativos como o
primeiro de todos os sacramentos cristos no se deve apenas religiosidade que estava
inerente sociedade daquela poca. A poltica estatal de contagem populacional direcionou o
objetivo dos apadrinhamentos com os registros paroquiais a censos populacionais,
especificamente da populao escrava. Alm disso, o ato de batizar requeria aos indivduos
210
batizados na fase adulta a apresentao de seu registro de batismo, caso ele quisesse concorrer
a cargos pblicos, ser ordenado religioso ou contrair matrimnio. A identidade do
apadrinhamento remetia incluso dos escravizados/as na sociedade Imperial, ou seja, a
concesso de um nome cristo e uma extenso da famlia escrava desfeita na conjuntura
escravista que leva a sua prole ser registrada no assento batismal como filho (a) natural
(ilegtima).
A historiografia nos mostra que os diversos estudos relacionados ao apadrinhamento

de escravos, analisando as relaes de compadrio, revelam mais um aspecto da histria da
escravido, batismos de africanos e crioulos e a questo da ilegitimidade.
Este trabalho teve o intuito de explicitar as diversas informaes colhidas atravs do

compadrio de escravos (1785-1826), buscando bases historiogrficas e problematizando
outros pontos encontrados nos assentos batismais, destaca-se questo da presena de
africanos batizados na pia batismal no contexto de grande desenvolvimento e lucratividade do
trfico negreiro na Bahia e das atividades econmicas da regio feirense. Os registros
analisados podem tambm reforar que havia mecanismos de solidariedade que garantiam a
insero dos escravos adultos recm-chegados sociedade colonial, um desses mecanismos
foi o batismo de escravos.
Ao trazer evidncias da apropriao do primeiro sacramento da Igreja pelos

escravizados, a presente pesquisa sugere a ampliao dos estudos de apadrinhamento de
adultos, principalmente nos perodos de grandes migraes de africanos para o territrio
baiano. Alm da possibilidade de se entender a importncia do parentesco espiritual para os
cativos traficados, a anlise dos registros paroquiais de batismo, associados s outras fontes,
pode contribuir para os estudos das relaes de contato entre os grupos tnicos na realidade
colonial. Percebe-se, portanto, que as relaes sociais proporcionadas pelo batismo, entre os
cativos adultos, em So Jos das Itapororocas, trouxeram fortes indcios de alianas entre
escravos e que mesmo muitos recm-chegados tiveram padrinhos da mesma nao. Dessa
forma, o apadrinhamento servia para consolidar uma solidariedade tnica. Em outras palavras:
o batismo cristo, em vez apagar ancestralidade africana serviu para unir os cativos que se
estabelecer um parentesco espiritual no Novo Mundo.
211
ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de.Famlias, terreiros e Irmandades.Uma histria do negro
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212
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213
GT 04 - Literatura Artes e Performances Negras
Coordenadores/as: Prof. Dr. Florentina Souza UFBA Prof. Dr. Ana Rita
Santiago UFRB Prof. Ms. Sueli Santana UNEB Prof. Dr. Jesiel Ferreira
UFBA Prof. Ms. Simone de Jesus UFBA
Poemas femininos no livro Cadernos Negros: Os melhores poemas
Andrezza Augusta Silva Feitoza

Florentina da Silva Souza
A literatura afro-brasileira um campo da literatura brasileira, constituda por discurso que

traz marcas histricas da mulher e do homem negro no Brasil que a todo instante est em uma
luta ferrenha contra um sistema preconceituoso de representao perpetrado sobre os seus
corpos e suas culturas. Por meio de poemas, contos, romances que so apresentados os outros
lados da histria dos afro-descentes e afro-brasileiros, outra perspectiva. Os textos so
compostos por temas, autores, linguagens que esto diretamente conectados a
afrodescendncia que vem recriar um novo olhar sobre uma histria j apresentada e com o
carter de suplementar o cnone literrio instaurado e como consequncia gera provoca uma
nova interpretao do que j foi apresentado.
O circulo hermenutico que circunda o cnone literrio brasileiro limita a entrada de novos
escritores/as e por fim separa uma dita elite que circula em meios acadmicos e meios
escolares e define o que bom ou ruim para ler, Souza afirma:
dado inconteste que as formas, tcnicas e temas, autores e

textos indicados como melhores/piores dependem das opes de
gosto e critrios estabelecidos pela citada tradio esttica qual
se atribui a funo de eleger includos e excludos do cnone.
(2006, p.15)
A literatura uma ferramenta de configurao que move a sociedade de forma consciente e

inconsciente, construindo imagens sobre povos, raas e cultuas sendo que se alguns
determinam o que apto para leitura e estudos e delimitam o que no se encaixa nesse padro,
colocam margem outras culturas, histrias que so diferentes do que j expostos e circulam
fora o que se encontra entre o cnone literrio.
214
Como produes da margem e da diferena, os textos literrios
em apreo tendem a ser desvalorizados pelas leituras
empreendidas, a partir de uma tradio esttica e erudita
ocidental, por aqueles olhos e instrumentos de anlise forjados
no contexto poltico, esttico e cultural da alta modernidade, que
selecionou as formas e temas do bom gosto e do bom tom.
(SOUZA, 2006, p. 14)
Obras poticas que trazem a superfcie outra realidade acabam sendo excludas do mercado
editorial e das grandes livrarias por se tratarem de assuntos que at hoje incomodam e
quebram uma histria cheia de falhas e lacunas a serem completadas, mas ainda sim h
memria e os intelectuais negros/as que demonstram outra opinio e postura em relao aos
mesmos a todo momento sofrem processo de um apagamento dos meios de divulgao.
Mesmo assim diante problemas de viabilidade h produes de escritores/as para divulgar a
literatura afro-brasileira.
Cadernos Negros surge em 1978 na cidade de So Paulo com sua primeira edio composto
por oito poetas em sua publicao e desde ento o mesmo tem sido publicado uma vez por
ano com autores/as afro-brasileiros diversificando os poemas, contos a cada impresso. As
publicaes dessas antologias so fontes de pesquisas por ser a representao de uma
resistncia cultural quem vem quebrar um sistema literrio pr-estabelecido. Tais obras
poticas permitem que os escritores afro-descendentes, afro-brasileiros possam gerar uma
nova histria a partir das suas experincias vividas, podendo assim recriar uma nova imagem,
sair lugar do escravizado. O negro deixa de ser o objeto e tema e para se tornar o sujeito
ativo do seu prprio destino e histria. E como consequncia enriquece debates sobre o
preconceito racial e do corpo do negro/a em relao a ser somente corpo de uso e fora de
trabalho refletindo a citao de Souza:
Os africanos e os afro-descendentes, porm, no se mantiveram

inertes e passivos diante do conjunto de representaes que lhes
foi imposto como caracterizao; escravos ainda, alguns
aprenderam a ler, escrever, dominaram a cultura do dominado e
aturam nos limites que as condies dos locais em que viviam
lhes impuseram [...] luta pela demonstrao das capacidades
215
intelectuais dos negros e da recusa ao lugar de escravo que lhes
era imposto. (2006, p.54)
Atualmente a srie encontra-se no trigsimo quinto volume e desde seu primeiro nmero a
presena da escrita feminina marcada sejam eles contos ou poemas. As escritoras passam
por uma jornada dupla de excluso ao se encontrarem em uma sociedade que a marcada
sexismo e preconceito racial. Na obra Cadernos Negros: Os melhores poemas, as poetisas que
publicaram seus poemas so Celinha, Conceio Evaristo, Esmeralda Ribeiro, Lia Vieira,
Miriam Alves, Snia Ftima, Teresinha Tadeu.
Na antologia estudada estaro em foco os dezesseis poemas apresentados pelas poetisas, a
partir da leitura, pesquisa de suas biografias e obras publicadas no qual visa um embasamento
acerca das mesmas como suporte para anlise crtica de sua escrita.
Celinha umas das primeiras mulheres a publicar em Cadernos Negros no ano de 1978,
participando tambm do quarto e stimo volume, e da antologia bilngue Finally Us:
Contemporary Black Brazilian Women Writers. Atualmente existem poucos dados
bibliogrficos seus e obras produzidas que so encontradas disponveis. Os seus versos
imprimem uma fora, uma memria histrica e uma conscincia de sua negritude sendo
lembrada em cada palavra colocada. Na antologia estudada ela apresenta os poemas Negritude
e Um sol guerreiro no qual se um trecho:
Cante, menino,
cante uma cano que emudea os prantos,
que repique os ataques
e ensurdea os gritos
Porque amanh no haver mais
nenhum resto de esperana
no haver mais um outro amanhecer,
pois certamente muito antes
de surgir um novo dia
um sol, guerreiro, h de raiar
meia noite, para despertar o teu sono,
Como uma nova alvorada.
(Cadernos Negros: Os melhores poemas. P. 37)
216
Conceio Evaristo mestre em Literatura Brasileira e doutora em Literatura Comparada,
natural de Minas Gerais, romancista, ensasta e poetisa. Suas publicaes aparecem no
nmero treze a dezesseis e no dezoito a dezenove, militante ativa em destaque da valorizao
da cultura negra, dois romances publicados que so Ponci Vicncio, Becos da Memria e
uma antologia petica e de contos. No ano de 2007 seu romance Ponci Vicencio foi
traduzido para a lngua inglesa e francesa. Sua poesia sempre vem ressaltar o universo
feminino negro, carregados com um toque terno e implacvel que se misturam a cada verso.
Na sua escrita ela ressaltar o corpo da mulher como fonte da vida, frutfero e sempre imprimi
uma memria com rastros de opresso que a populao afro-brasileira tem passado ao passar
da construo de uma sociedade. Na obra Cadernos Negros: Os melhores poemas apresenta
os poemas Mineiridade, Malungo, brother, irmo, A noite no adormece nos olhos das
mulheres e Eu-mulher segue abaixo:
Eu-mulher em rios vermelhos

inauguro a vida.
Em baixa voz
violento os tmpanos do mundo.
Antevejo.
Antecipo.
Ante-vivo
Antes agora o que h de vir.
Eu fmea-matriz.
Eu fora-motriz.
Eu-mulher
abrigo da semente
moto-contnuo
do mundo.
Esmeralda Ribeiro jornalista da cidade de So Paulo, escritora, pesquisadora acerca da

literatura afro-brasileira e ativista das causas negras e feminina. Suas publicaes nas
antologias Cadernos Negros surgem no nmero cinco, sete ao vinte, com duas obras
individuais publicadas Malungos e Milongas e Orukomi- meu nome. Sua poesia evidencia a
217
quebra de um sistema sexista e racista, sob um olhar irnico que rege seus versos. Na obra
analisada ela publica os poemas Rotina, E agora nossa guerreira, Olhar Negro, Vrios
desejos de um Rio e Dvida que segue a seguir:
Se a margarida flor
branca de fato
qual a cor da Margarida
que varre o asfalto?
Lia Vieira oriunda do Rio de Janeiro graduada em economia, turismo e letras, sendo doutora
em educao pela Universidade de La Habana/Universidade Estcio de S. Atua como
pesquisadora, militante do Movimento Negro e do Movimento das Mulheres, tem
participao nos volumes quatorze a dezesseis, dezoito a vinte, vinte e dois, vinte e quarto,
vinte e seis e vinte oito. Publicou os livros de fico Eu, mulher, Chica da Silva- a mulher que
inventou o mar e S as mulheres sangram. Em Cadernos Negros: Os melhores poemas, ela
traz o erotismo em sua escrita marcando assim uma quebra de paradigmas,ou seja, a mulher
negra falando sobre si e a dominao do seu corpo fora do esteretipo do corpo de uso,
exemplo no trecho do poema Ns Volteis que marca sua presena na antologia.
Estavam literalmente fodendo na sua cabea.
Aqueles rangidos e gemidos ritmados
lhe despertavam desejos adormecidos at ento.
Seu corpo retesou-se e arqueou-se em ondas, enquanto a
dupla aliengena
completava a encenao.
Miriam Alves assistente social que j integrou o grupo do Quilombhoje Literatura, produziu
as obras Momentos de busca, Estrelas no dedo, Mulher mat(r)iz, tendo tambm sua
participao nos nmeros cinco, do sete ao treze, dezessete ao vinte, vinte e quatro ao vinte e
seis, vinte e nove, trinta e o trinta e um, contando com Cadernos Negros: Os melhores
poemas e Cadernos Negros: Os melhores contos. Seus poemas apresentados no mesmo
demonstra a resistncia dos afro-brasileiros e afro-descendentes ao citar etnias que foram
218
escravizados desde a colonizao, trazendo a marca de uma histria que no foi esquecida e a
luta contra a opresso que os mesmos sofrem cotidianamente, como demonstrado no poema
Colar.
Colecionava amizades
pendura corrente de sorrisos estticos
no pescoo
Ostentava tantos e tantos
sorrisos-dentaturas
Polia-os noite com gotas de lgrimas
retidas
Um dia o colocar mordeu-lhe a jugular
Jorrou-lhe rios de ausncias
Snia Ftima sociloga e integrante do Quilombhoje Literatura publicou o livro Marca,

sonhos e razes e Ser negro, povo, gente: uma situao de urgncia. In Reflexes sobre a
literatura afro-brasileira e em Cadernos Negros participou dos nmeros dois, quatro, seis,
oito ao doze, dezesseis e o dezessete. O tema central dos seus poemas publicado no mesmo
trata do uso da mulher negra como corpo de uso, o sexismo que sustenta uma sociedade
patriarcal, a ditadura da beleza imposta pela mdia. As poesias apresentadas no mesmo so
...No Regresso e Passado histrico.
Teresinha Tadeu assistente social, professora de educao artstica, atriz e artista plstica,
encontram-se poucas informaes sobre sua biografia e de obras produzidas. Em seus poemas
percebe-se a juno da arte com a poesia, sendo que por meio dela as denuncias de um
sistema precrio so feitas, na antologia marca a publicao com o poema Runas.
Ao iniciar as anlises das odes percebem-se as diversidades de temas abordados pelas poetisas
como poltica, erotismo, a mulher como fonte de vida, e o sexismo ainda duradouro nas
relaes de gnero e raa.
Celinha em seus versos demonstra a memria de uma histria de um povo que foi escravizado
e oprimido por uma elite dominante que a todo custou tentou apagar a sua cultura, segue no
trecho a seguir do poema Negritude:
219
De mim
parte um canto guerreiro
um voo rasante, talvez rumo norte
caminho trilhado da cana-de-acar
ao trigo crescido, pingando de sangue
do corte do aoite. Suor escorrido
da briga do dia
que os ventos do sul e o tempo distante
no podem ocultar.
[...]
De mim
parte N E G R I T U D E
um golpe mortal
negrura rasgando o ventre da noite
punhal golpeando o colo do dia
um punho mais forte que as fendas de ao
das portas trancadas
da casa da histria.
(Cadernos Negros: Os melhores poemas. P. 34-35)
Nos trechos citados faz-se referncia ao perodo histrico em que os negros foram
escravizados durante a colonizao do Brasil, no qual eram usados somente como fora
braal, o trfico negreiro que era um mercado financeiro, a violncia cometida aos seus
corpos pelos senhores de engenho. Em seus versos a autora narra uma histria que sofrera um
processo de apagamento durante a construo de uma nacionalidade, e em sua poesia que a
perspectiva dos afro-descendentes e afro-brasileira denunciam um sistema escravocrata.
Nas poesias de Conceio Evaristo o universo feminino ressaltado pela perspectiva da
mulher como fonte e geradora de vida, a continuidade de uma resistncia contra esteretipos
que denigrem culturas, crenas e raas que esto sendo perpetuados quase como tradio na
literatura, Bastide afirma Encontramos esteretipos raciais quase desde as origens da
literatura brasileira.
220
No seu poema A noite no adormece nos olhos das mulheres relato a fora da mulher em
lutar por abusos que sofrem cotidianamente e mesmo assim encontram meios de fugir da
posio de subalternizao, como demonstrado nos versos abaixo:
A noite no adormece
nos olhos das mulheres
vaginas abertas
retm e expulsam a vida
donde Ains, Nzingas, Ngambeles
e outras meninas luas
afastam delas e de ns
os nossos clices de lgrimas.
A noite no adormecer
jamais nos olhos das fmeas
pois do nosso sangue-mulher
do nosso lquido lembradio
em cada gota que jorra
um fio invisvel e tnico
pacientemente cose a rede
de nossa milenar resistncia.
A rainha Nzinga governou o povo Bundos, um grupo originado dos bantus, ela enfrenta o seu
irmo ambicioso e sem escrpulos que deseja se tornar rei, ao pedido do mesmo trabalha
como embaixadora em Luanda, a marca do seu reinado foi luta ferrenha contra o sistema
colonial portugus. Ao usar como referncia a histria da mesma a autora j traz
historicamente uma mulher negra que lutou em prol da sua cultura, tecendo uma resistncia
contra uma rede exploratria. E o mesmo ocorre em outro poema seu publicado na mesma
antologia que Malungo, Brother, Irmo.
No fundo do calumb
nossas mos ainda
espalmam cascalhos
nem ouro nem diamante
221
espalham enfeites
em nossos seios e dedos.
[...]
No fundo do calumb
nossas mos sempre e sempre
espalmam nossas outras mos
moldando fortalezas esperanas,
heranas nossas dividias com voc:
Malungo, brother, irmo.
(Cadernos Negros: Os melhores poemas. P. 44 e 45)
A palavra malungo se refere aos nomes dados aos negros escravizados, oriundos do
continente africano que eram trazidos no mesmo navio. A presena de verbetes com razes
africanas e referncias de seus heris trazer a tona o que a todo o momento tenta-se apagar.
Esmeralda Ribeiro ativista em prol da mulher negra e sua valorizao atravs de seus versos a
contribuio intelectual que ela suplementa na sua luta, na sua produo nomeada Rotina
em poucas palavras ela denuncia um sistema sexista que tem sempre a inteno de delimitar
os passos das mesmas em relao ditando como se posicionar dentro da sociedade, reas
profissionais para atuarem, almejando constantemente rebaixa-las a uma posio
subalternizada.
H sempre um homem
me dizendo
o que fazer
(Cadernos Negros: Os melhores poemas. P.60)
No poema Olhar Negro traz uma produo composta por ritmos, a voz da emancipao do
padro de beleza imposto, a recomposio de uma narrativa com lacunas que no foram
preenchidas a partir de outra dimenso histrica, como exposto a seguir:
Naufragam fragmentos
de mim
222
sob o poente
mas,
vou me recompondo
com o Sol
nascente,
Tem
Pe
Da
os
mas,
diante da vtrea lmina
do espelho,
vou refazendo em mim
o que belo
[...]
tem
empilhados nas prises,
mas
vou determinando
meus passos para sair
dos pores
tem
fragmentos
no feminismo procurando
meu prprio olhar,
mas vou seguindo
com a certeza de sempre ser
mulher
Ns Volteis, escrito pela poetisa Lia Vieira assinala a presena do erotismo na antologia, ela
trata com uma delicadeza e marca uma inverso de paradigmas afastando imagem da mulher
negra como corpo de uso, propriedade e demonstra-a como senhora e dona do seu corpo, com
a conscincia dos seus desejos e a liberdade de consuma-los.
223
Billie Holliday e aquela solido arretada,
numa noite de sbado.
O feriado levara as pessoas.
Para disfarar o tempo, queimou um comercial
e ligou a tev sem o som.
Para ocupas suas ideias,
uma variao de literatura esotrica.
Nesta digresso filosfica, o teto comeou a vibrar.
Atentou para o rudo e
percebeu que a libido no apartamento de cima comeara.
Estavam literalmente fodendo na sua cabea.
Aqueles rangidos e gemidos ritmados
lhes despertavam desejos adormecidos at ento.
Seu corpo retesou-se e arqueou-se em ondas, enquanto a
dupla aliengena
completava a encenao.
L fora, a vida fervilhava, e ela
solitariamente pegava uma carona
nesse trem de fantasias.
A cantora Billie Holliday em uma poca nos Estados Unidos no qual predominava um clima
tenso em relao de discriminao racial, ela entoa a cano Strange Fruit que viria a se
tornar um hino proftico contra a intolerncia que ali estava instaurado, ao citar a mesma no
seu poema demonstra a marcao de sua negritude e se atrela ao erotismo, ou seja, as
produes feitas por escritoras negras esto repletas de temas diversos mostrando cada vez
mais novas perspectivas.
Miriam Alves marca sua publicao na antologia apresentando trs poemas seus com eixos
centrais acerca da dvida histrica com os afro-descendentes e a desvalorizao da sua cultura,
delatando tambm as violncias cometidas com os mesmos sejam elas psicolgicas ou fsicas.
A ode selecionada nomeada por MNU, segue abaixo:
224
Eu sei:
havia uma faca
atravessando os olhos gordos
em esperana
havia um ferro em brasa
tostando as costas
retendo as lutas
havia mordaas pesadas
esparadrapando as ordens
das palavras
Eu sei:
Surgiu um grito na multido
um estalo seco de revolta
Surgiu outro
outro
e
outros
aos poucos, amotinamos exigncias
querendo o resgate
sobre nossa forada
misria secular.
MNU refere-se ao Movimento Negro Unido que existe desde 1978 durante sua trajetria
combater todas as aes discriminatrias e ao usar como ttulo da sua ode mostra seu
engajamento poltico em prol da cultura afro-brasileira. E em outra poesia, a poetisa usa como
referncia povos contriburam para lxico do portugus brasileiro, cultura e histria como
demonstrado no trecho do poema Mahin Amanh.
A cidade toda se prepara

Mals
bantus
geges
nags
vestes coloridas reguardam esperanas
225
aguardam a luta.
Snia Ftima narra em seus toda a anulao em que a mulher negra foi submetida sendo vista
apenas como corpo de uso, apta apenas para trabalhos e apenas para ocupaes domsticas e a
exposio a um padro de beleza cruel no qual afirma que o fentipo da mesma considerado
disforme e assim a sua voz, sua perspectiva diferenciada de outras j apresentadas acaba por
ser marginalizadas. No poema No regresso ela apresenta uma personagem que gira em torno
de um homem, a servios domsticos e est a todo tempo sendo massacrada por padres
impostos.
No dia que retonares

provavelmente me encontrars
entre a pia e o fogo.
Antes que tua boca te anuncie,
procurarei retirar a gordura densa
nas banheiras anunciadas na tev.
Usarei o xampu que dar
mobilidade aos meus cabelos
farei teatro em tua presena.
Te convencerei de que minha disposio
a mesma, te envolverei de tal forma...
Farei morrer de inveja a melhor das atrizes.
Carregarei de ternura o teu corao
quero que me embales!
Deixarei deitares teus lbios nos meus
grossos e banhados em veneno doce
farei com que bebas atravs deles minha alma
e que nos consumamos os dois
Te carregarei para o inferno
em que minha vida transformastes.
226
No poema Passado Histrico demonstra a falta de dados histricos a partir da perspectiva da
mulher negra que era submetida a um posio de subalternizao no qual no permitia que sua
voz no entoasse em busca de mudanas que desejavam.
Do aoite
da mulata ertica
da negra boa de eito
e de cama
(nenhum registro)
Teresinha Tadeu usa a sua poesia como uma ferramenta da arte e denuncia sistemas
instaurados na sociedade, os seus versos so como tentativas de salvar ou quebrar paradigmas
pr-estabelecidos que excluem gneros e raas que se diferem do que j foi padronizado.
Tu estars nos meus versos,

deitada, espichada,
louca, louca... ofegante
abraada em trapos.
Tu estars nos meus versos,
despenteada, sonolenta,
enrolada no lixo que te cerca.
Tu estars com as mos em concha,
no gesto de molhar o rosto
na poa ftida.
E as runas
de todos os lados,
a abrigar restos de comida,
emolduram insetos esquecidos.
Tu estars, sim,
nas pginas de um jornal
que serve como cama aos ces
e a outros como tu.
227
No peito de uma me
que no adivinhou tal sorte.
Na angustia do poeta
de te querer salva.
Tu estars no meu livro,
vertical ou horizontal
tu estars nos meus versos.
E se no te salvo.... te verso!
(Cadernos Negros: Os melhores poemas. P 122-123)
A poesia em todo seu desenvolvimento est sendo dirigida para algum ou algo que estaria
em uma situao precria sendo equiparado ao preconceito racial, distino de gnero e raa.
por meio do seu poema que tenta encontrar um subterfgio para quebrar essa posio
ideolgica adotada por uma sociedade e o eu-lrico que no consegue mudar, mas mesmo
assim continuar a denunciar por meio de suas palavras.
Em suma a literatura um dos moldes de configurao sobre o pensar de uma sociedade que
circula nos meios acadmicos, escolares divagando imagens, conceitos, ideologias que forma
o pensar de uma sociedade, ou seja, negar a um estudante esses outros olhares faltar com
uma parte da histria propagando apenas o que cabe dentro de um padro. Sendo assim ela
o reflexo da configurao de uma sociedade, divulgador de histrias, culturas e raas que
constituem uma nao, o ato de marginalizar negar as variantes que compem a mesma.
A literatura afro-brasileira vem tomar o seu espao em antologias com temas centrais como o
preconceito racial que ocorre todos os dias, o estereotipo do negro como o escravo, seu corpo
apenas como de uso para atos sexuais e trabalhos braais. Almeja-se que por meio de tais
obras possa quebrar paradigmas fixados no consciente de uma sociedade e reescrever uma
narrativa que falta lacunas a serem preenchidas com novas opinies e verses, Anderson diz:
Por um lado, nenhum revolucionrio crioulo sonhou em manter

o imprio intacto apenas rearranjando a distribuio interna do
poder, invertendo a relao anterior de sujeio e transferindo a
metrpole de uma sede europeia para uma sede americana.[...] e
sim salvaguardar o paralelismo entre ambas.(2008, P. 261)
228
Tais obras vem contemplar vozes e histrias que por muito tempo foram silenciadas, ela
engloba uma srie de temas e assuntos que tocam vrias feridas de um passado de opresso.
Ela tambm vem romper com processos nos quais os personagens negros apresentados em
narrativas passam por um embranquecimento ou apagamento dentro delas e com uma
descrio errnea sobre os mesmo, Cuti afirma:
Na literatura, por razes fundamentadas em teorias racistas, a

eliminao da personagem negra passa a ser um velado cdigo
de princpios. Ou a personagem morre ou sua descendncia
clareia. A evoluo do negro no plano ficcional s pode ocorrer
no sentido de se tornar branco, pois a afro-brasilidade pode
sobreviver sem o negro, uma vez que um afro-brasileiro pode
ser um no negro, ou seja, no ser vtima da discriminao racial
ou, at, ser um discriminador. (2010, P. 34-35)
A inscrio da mulher negra nessa jornada rdua, sempre situada dentro da histria como
subalternas no lhe era permitido entoar a sua voz de liberdade e mudana. A mesma sempre
vinha com a caracterizao dentro de romances como a amante do senhor da fazenda, amas de
leite, cozinheiras entre outros, ela no tinha seu reconhecimento como individuo como mostra
Brookshaw.
A ela no permitido ser esposa ou me, pois smbolo da
liberdade sexual. Ela no respeitada nem como mulher nem
como indivduo. Sua funo atrair homens, ser explorada por
eles e em troca explor-los para obter o que quer atravs do
sexo. A aspirao individual que brota de talentos fora desse
domnio , conseqentemente, destruda ou denegrida no
interesse do esteretipo (1983, P. 142)
Sob a regncia de um novo olhar a mulher negra torna-se senhora do prprio corpo e desejos,
desenvolvendo e expondo a conscincia de sua liberdade de expresso a procura de uma
sociedade que abrigue todas essas disporas. As poetisas abordam diversos temas em suas
obras produzidas sendo eles a exaltao do universo feminino, o erotismo, questes polticas
presente no cotidiano, arte, ou seja, h um arcabouo de temas a serem descritos e
229
remodelados pelas mesmas favorecendo a multiplicidade de escritas que contribuam para o
circuito literrio, Alves afirma:
A produo textual das mulheres negras relevante, pois pe a

descoberto muitos aspectos de nossa vivncia e condio que
no esto presentes nas definies dominantes de realidade e das
pesquisas histricas. Partindo de outro olhar, debatendo-se
contra as amarras da linguagem, as mordaas ideolgicas e as
imposies histricas, propicia uma reflexo revelando a face de
um Brasilafro feminino, diferente do que de padronizou,
humanizando esta mulher negra, imprimindo um rosto, e um
sentir mulher com caractersticas prprias. (2010, p. 67)
A escrita da mulher vem remodelar uma sociedade no qual existe a omisso de narrativas
sobre culturas que marcam sua construo, as autoras e intelectuais esto a todo tempo na luta
para combater sistemas instaurados em uma sociedade patriarcal que ultrapassam barreiras de
gnero e raa. As mesmas contribuem para o circuito literrio, o meio acadmico, e debates
acerca do preconceito racial, o sexismo que estabelecido nas relaes interpessoais, e esto a
todo tempo promovendo um novo reconhecimento acerca da construo de uma nacionalidade
e a literatura afro-brasileira como Palmeira afirma:
Essas afro-brasileiras so conhecidas e reconhecidas

socialmente pelo grupo especfico que elas representam e pela
sociedade brasileira em geral. Isso porque alm de serem
militantes, em diversos momentos, essas autoras procuram
promover suas participaes em movimentos sociais, eventos
acadmicos, em grupos de trabalhos, simpsios, congressos,
dentre outros, que favoream o (re)conhecimento de suas
produes, trajetrias intelectuais e afirmao das diferenas.
(2009, P. 125)
As obras produzidas pelas escritoras e intelectuais negras carregam em sim uma importncia
imensurvel, pois em sua escrita quebrado vrios sistemas que dominam a sociedade. Seus
230
versos, poemas, contos e narrativas possuem uma essncia de suavidade e mesmo assim
notada a denncia feia a um sistema preconceituoso que domina as relaes de gnero e raa.
imprescindvel que os meios editoriais, acadmicos, escolares, e as grandes livrarias abram
espao para a escrita feminina negra no qual abriga uma multiplicidade de temas e narrativas
a serem discorridas, assim almejem pelo seu espao na sociedade em meio tradio cannica
abrindo novos leques de informaes sobre experincias cotidianas e memrias histricas que
so marginalizadas.
As perspectivas, vises das autoras e intelectuais so imprescindveis para gerar uma
reformulao poltica, histrica e social, promovendo uma sociedade no qual possam ser
abrigadas as disporas que compem uma nao e assim reconheam verdadeiramente a
contribuio que cada cultura e raa adicionaram a construo de um pas.
ANDERSON, B. Memria e esquecimento. In:Comunidades imaginadas: reflexes sobre a

origem e a difuso do nacionalismo. Trad. Denise Bottman. So Paulo: Companhia das
Letras. 2008, p.256-280;
ALVES, M. Brasil Afro Autodeclarado: Literatura Brasileira Contempornea. Belo Horizonte.

Mandyala, 2010;
BASTIDE, R. Estudos Afro-Brasileiros. Editora Perspectiva S.A., 1973;
BROOKSHAW. D. Raa e cor na literatura brasileira. Trad. Marta Kirst. Porto Alegre. Mercado
Aberto, 1983;
CUTI, S. L. Literatura Negro-Brasileira. Selo Negro Edies, 2010;
PALMEIRA, S. F. Conceio Evaristo e Esmeralda Ribeiro: Intelectuais Negras, Poesia e Memria.

Terra roxa e outras terras: Revista de Estudos Literrios;
RESTREPO, E. (Pos)colonialidad y la (im)posibilidad de la representacin: quin habla en la
academia a nombre del negro en Colombia? Polticas de la teoria y dilemas em los estdios de las
colombias negras. In: Polticas de la teoria y dilemas em los estdios de las colombias negras.Editorial
Universidad Del Cauca. P. 173-207;
SOUZA, S. F. Afro-descendncia em Cadernos Negros e Jornal MNU. Belo Horizonte. Autntica,

2006.
231
fricas e Disporas na Literatura Infanto-Juvenil Contempornea: Outras Veredas,
Novas Tessituras?
Maria Anria de Jesus Oliveira98
1 Introduo
Meu nome Bintou e meu sonho ter tranas.

(DOUF, 2004)
Tendo em vista as aes da personagem principal do livro As tranas de Bintou e as

ilustraes99, partimos da hiptese de que se trata de uma obra inovadora, no que se refere
tessitura, isto , composio dos referidos seres, os quais so situados no espao social
africano. O leitor, partindo do referido livro, percorre o imaginrio da narradora-
protagonista sem, no entanto, ter acesso ao estado mental das demais personagens, ficando
limitado quase que exclusivamente s suas percepes, pensamentos e sentimentos
(CHIAPPINI e LEITE, 1991, p. 43).
Antes de percorrer os conflitos da protagonista importante informar que em As
tranas de Bintou a ao nasce de um desejo considerado, aqui, na acepo de Bourneuf e
Oullet (1976, p. 215), no um opositor, um antagonista que a persegue. Este corresponde ao
objeto desejado100.
Bintou, a narradora-protagonista, a principal desencadeadora das aes na
narrativa, sendo por meio dela que adentramos na histria e conhecemos um pouco do
universo africano expresso, tambm, atravs das ilustraes. ela, Bintou, quem relata o rito
de iniciao, o batizado do irmo, quem expressa as maneiras de viver em comunidade. E as
ilustraes complementam sua viso local. O ponto de vista da criana, no integrada ao
mundo adulto, muito embora tenha o carinho e afetividade no meio familiar.
OBJETO DE DESEJO DE BINTOU: AS TRANAS
98
Prof. Adjunto da Universidade do Estado da Bahia UNEB, do curso de Letras e do Mestrado em Crtica Cultural /UNEB.
Doutora em Letras pela UFPB, com Bolsa sanduiche em Moambique/Maputo (2009), com financiamento da CAPES, lder
do Grupo de Pesquisa NEGR(A)LTITUDE/CNPQ. Contato: [email protected] e [email protected]
99
Sendo estas ltimas, as ilustraes, apenas enfocadas, sem a pretenso de maiores aprofundamentos.
100
Para maiores elucidaes acerca de tais conceitos consultar Oliveira (2010).
232
Segundo Brait (1990, p. 52-53), o ponto de vista um dos recursos para se
caracterizar as personagens o que, por outro lado, evidencia o importante papel do narrador;
esta instncia narrativa que vai conduzindo o leitor por um mundo que parece estar se
criando sua frente. o que acontece em As tranas de Bintou, sendo o seu foco narrativo
que conduz o nosso olhar, face s suas aes, sensaes e frustraes pela carncia do objeto
de desejo.
Podemos compreender, reportando-nos a Brait (cit, p. 61), que Bintou, por meio da
linguagem verbal, conduz os traos e os atributos que a presentificam assim como as
demais personagens. No entanto, ela no descreve o universo interior dos demais seres com
os quais se relaciona, se refere a eles em uma viso de fora e, assim, desvela a impresso
dos mesmos, embora dizendo de si, dos anseios, sonhos, indignaes e percepes externas.
Essa narradora-protagonista, logo de incio, se apresenta e expressa o objeto desejado:
Meu nome Bintou e meu sonho ter tranas.

Meu cabelo curto e crespo. Meu cabelo bobo e sem graa.
Tudo que tenho so quatro birotes na cabea (p. 3)
A ilustrao da primeira pgina, atravs da qual tomamos conhecimento do conflito de

Bintou, bastante simblica. Por meio dela se sugerem leituras diversas, inclusive complexas,
hajam vista as possveis simbologias da gua como fonte de vitalidade e, tambm, associada
ao espelho, o qual reflete o seu universo interior. Tratando-se da pequena narradora-
protagonista, cujo reflexo aparece distorcido em meio s ondulaes do mar que flui, a tenso
se intensifica nas circularidades em cena.
Se a imagem ilustrada amplia o conflito existencial de Bintou, a linguagem verbal a
anuncia, pois o dilema existencial colocado sob seu ponto de vista, pois crianas no podem
ter tranas, s os adultos, dizem-lhe. E ela tem que se conformar com os quatro birotes. Ou
seja, a questo crucial da protagonista, seu grande dilema, decorrente de uma carncia: as
tranas enfeitadas correspondem ao desejo reprimido e ope-se ao cabelo curto e crespo;
logo sem graa. Bintou quer algo simples, o que os adultos tm (tranas), mas sem deixar de
ser criana.
Prevalece, na narrativa, a harmonia entre a protagonista e os pssaros, os quais
aparecem coloridos: verde, amarelo, vermelho, em uma tonalidade semelhante cor da sua
roupa. Ao fundo, o azul celestial e cores fracas simbolizando as nuvens, sugerindo dimenso
espacial que complementa a integrao de Bintou com a natureza. Ela, embora situada em um
canto da pgina, esquerda, o centro de tudo; para onde os pssaros e nosso olhar
convergem:
233
s vezes sonho que passarinhos esto fazendo ninho na minha cabea. Seria
um timo lugar para deixarem seus filhotes. A eles dormiriam sossegados e
cantariam felizes.
A maioria das vezes eu sonho mesmo com tranas (p. 5).
Entre pssaros e tranas Bintou expressa os sonhos. Destes, emerge a sensao de

liberdade (pssaros e tranas que balanam). Os birotes, nesse primeiro sonho, simbolizam
agasalho, tornando-se possvel local para os pssaros fazerem ninhos, dormirem e cantarem
felizes. Mas, na maioria das vezes, a pequena sonha mesmo com Longas tranas
enfeitadas com pedras coloridas e conchinhas.
ainda Bintou quem nos conta do acolhimento da irm, da admirao e afetividade
entre ambas. E l aparece a pequena protagonista s lgrimas, na ilustrao, acalentada pela
irm Fatou. Em seu relato, Bintou comenta sobre os traos caractersticos:
Minha irm, Fatou, usa tranas, e muito bonita. Quando ela me abraa, as
miangas das tranas roam nas minhas bochechas. Ela me pergunta: Bintou,
por que est chorando? Eu digo: Eu queria ser
bonita como voc. meninas no usam tranas. Amanh eu fao novos
birotes no seu cabelo (p. 7).
Por meio da percepo, a narradora-protagonista descreve e destaca alguns traos da

irm que, diferente dela, usa tranas, o que a torna mais bonita. Evidencia, com isso, o
desejo de ser igual irm. Ser mais bela aqui est associada ao fato de se ter os cabelos
tranados. No entanto, isso permitido apenas aos adultos. Afinal, meninas no
usam tranas, explica Fatou, abraando e consolando a irmzinha. Esse ato afetivo amplia
ainda mais a carncia, diante das miangas que roam sobre suas bochechas.
O choro incontido exprime as diferenas hierrquicas, e a irm, sem querer, amplia
ainda mais a tristeza da pequena. Ento, apesar de Bintou recorrer ao choro, um mtodo
utilizado pelas crianas para sensibilizar o adulto e atingir seus fins, a situao no se altera.
Tal qual um heri tradicional, face s foras opositoras, Bintou tem conhecimento das
limitaes que impedem a realizao dos seus sonhos. O grande impasse a faixa etria, pois
a condio de criana s lhe permite ter novos birotes, e no as desejadas tranas.
Diante da insistncia da protagonista, percebemos que estas esto associadas a
movimento, ao colorido, s miangas, objeto ldico, sob seu prisma. Este corresponde a
uma espcie de metonmia da vaidade feminina. Tranas com miangas tecem cor, vida e
movimento, tal qual o universo infantil, contrastando com os birotes: fixados cabea, sem
movimento, logo, sem vida. Bintou quer mudar a esttica; da o mesmo lamento: Eu sempre
acabo em Birotes.
234
TRANAS, RAZES AFRICANAS
Ao nos reportarmos valorao atribuda aos cabelos crespos e aos demais traos
caractersticos do segmento etnicorracial negro, conforme consta dos textos poticos nos
Cadernos Negros estudados por Souza (2005), observamos que tais traos, salvo raras
excees, so preteridos na literatura em geral ou tendem a ser associados feira,
ridicularizao, implicando em piadas preconceituosas, de cunho racista.
Ao contrrio de tais associaes, em As tranas de Bintou se exprimem a
ressignificao e valorizao dos fentipos negros, atravs da percepo da protagonista.
Diante dessa assero, podemos estabelecer um elo com outra constatao de Souza (op. cit,
p. 197) que, ao analisar uma poesia da escritora Celinha, nos Cadernos Negros, salienta que
as tranas, por ela poetizada e cantadas em outros textos, sugerem aos poetas caminhos de
beleza, poesia e seduo.
As tranas, objeto de desejo tambm de Bintou, no so desprovidas de beleza; com
isso sugerem a inverso de sentidos, enquanto marcas identitrias da raiz africana101. Em
consonncia com essa ideia, Gomes (2006, p. 208) reconhece que o uso das tranas uma
tcnica corporal que acompanha a histria do negro desde a frica, muito embora os
sentidos de tal tcnica tenham sido alterados ao longo do tempo. No que se refere s
[...] sociedades ocidentais contemporneas, algumas famlias negras, ao
arrumar os cabelos das crianas, sobretudo das mulheres, fazem-no na
tentativa de romper com o esteretipo do negro descabelado e sujo. Outras o
fazem simplesmente como uma prtica cultural de cuidar do corpo
(GOMES, 2006, p. 208).
Estabelecendo analogia entre essa afirmao e As tranas de Bintou, percebemos que,

na narrativa, o impedimento de ordem cultural, por haver a distino entre os penteados
apropriados para as crianas e outros para os adultos. Bintou, ao que parece, tem
conhecimento disso, pois no avana em suas empreitadas de realizar o objeto de desejo.
Limita-se, apenas, a observar e pouco se manifestar explicitamente em relao a ele. Tanto
que, no dilogo com a irm, no ousa ir adiante e, envergonhada, tapando o rosto com as
mos, apenas diz desejar ser to bonita quanto ela. Ou seja, a fora antagonista, sobre a qual
ela esbarra, o tecido cultural hierrquico, o qual fratura seus sonhos. E, na condio de
101
Raiz, aqui, tem o sentido de origem, conforme consta da pesquisa de Gomes (2006), em relao
descendncia fentipica africana, a exemplo dos cabelos crespos e tez negra, dentre outros traos diacrticos do
segmento negro.
235
criana, limita-se a desabafar, sonhar, observar, desejar e s se realizar no plano da
imaginao.
Referindo-se ainda aos penteados cuja origem remonta raiz africana, Gomes (2006,
p. 208) complementa que As meninas, durante a infncia, so submetidas a verdadeiros
rituais de manipulao do cabelo, realizados pela me, pela tia, pela irm mais velha ou pelo
adulto mais prximo. o caso de Fatou, ao tentar confortar a pequena irm, prometendo
fazer-lhe novos birotes, no dia seguinte.
As tranas, como os birotes, so penteados que remetem ascendncia africana,
conforme os estudos antropolgicos de Gomes (2006, p. 342-342). Esta afirmao se baseia
nos estudos do historiador da arte Neyt, que se deteve sobre a cultura dos Iuba, na
Repblica Democrtica do Congo, e percebe a grande sofisticao dos penteados atravs das
esculturas. Logo, conclui que no s estes, mas os de outros povos africanos [...]
reproduzem com maestria certos penteados. E, assim, atestam a importncia simblica
deles. Destacam-se em forma de cruz usados pelos Iuba, por meio dos quais se refletia o
status social de certas princesas102.
Tranas simbolizam beleza e iluminao, sob o prisma de Bintou. E, na cena em que
ela realiza o sonho, a vibrao descrita com bastante colorido. A cor amarela intensificada
e abrange grande parte da pgina, como uma extenso do reflexo do sol, que d mais vida
cena em foco. As tranas, ento, sugerem movimento, luz, ao e sensao de bem estar. Ao
balanar a cabea, o sol segue a jovem Bintou que, assim, brilha como uma rainha.
Quer dizer, ter tranas significa, no mundo infantil da pequena, projetar-se e conquistar o
mximo em termos do ideal de beleza.
Baseada ainda em Neyt, Gomes (2006, p. 346) comenta a diversificao em termos

estticos e simblicos dos penteados para alguns povos africanos. Em meados do sculo XIX,
por exemplo, no antigo Zaire, atual Repblica Democrtica do Congo, apesar dos problemas
de ordem sociocultural locais, afligindo o poderio dos uru, muitos viajantes estrangeiros
ficavam impressionados com os exuberantes penteados desses africanos e de suas princesas.
Ou seja, uma das nossas razes africanas recriadas na dispora tem a ver com a esttica dos
penteados, entre tantas outras recriaes culturais. Gomes (cit, p. 348) salienta ainda que
Os diversos povos africanos reproduziam nos seus penteados formas

encontradas no seu meio natural. Alm disso, usavam elementos da natureza
para compor os adornos dos penteados, tais como bzios, plantas e sementes
102
Ver Gomes (2006, p. 343-344).
236
coloridas. Tambm nas estampas das roupas eles reproduziam as cores
presentes no seu habitat.
As tranas de Bintou, atravs das ilustraes, delineia diversos tipos de penteados,

quando de um ato de iniciao, principalmente (um batizado), adornos, turbantes, alm de
estampas diversificadas nas vestes, alimentao .
Uma das influncias africanas no livro, alm dos trajes e das indumentrias, dentre
outros valores culturais, so os cabelos crespos, destacados o tempo todo pela protagonistaa,
mesmo que essa no seja mais a realidade de alguns pases do continente africano, em virtude
da influncia dos produtos de alisamentos103. Nesse aspecto, As tranas de Bintou destaca um
padro preterido no Brasil, da a correlao entre a obra e algumas consideraes de Gomes
(2006), no que se refere a tal aspecto social, recriado no Brasil como uma das formas de
afirmao identitria negra, a despeito das recorrentes desvalorizaes. Observemos que, na
narrativa, trana associada ao belo, variedade, a uma herana ancestral e demarca a
hierarquia pr-estabelecida, diferenciando os mais velhos dos mais novos.
Os mais velhos104, na obra, se aproximam da cosmoviso africana, conforme aludida
por Siqueira (2006), j que a av, nesse caso, simboliza sabedoria e afetividade. ela a
matriarca, detentora de conhecimento. a quem Bintou recorre para o porqu de no poder
usar tranas.
E l se vai a pequena narradora-protagonista em seus relatos, buscar a av, a pedido da
me, para o batizado do irmo, que completa oito dias. ela, Bintou, quem nos diz:
E aqui est ela, com seu lindo vestido azul.
Vov Soukeye sabe de tudo. o que mame sempre diz. Ela me explicou
que os mais velhos sabem mais porque viveram mais, e por isso aprenderam
mais. E, j que a vov sabe tudo, eu lhe pergunto por que meninas no podem
usar tranas (p. 11).
importante destacar, na fala da narradora-protagonista, a associao av =

sabedoria, pois quem sabe tudo. A justificativa para isso dada pela me: os mais velhos
sabem mais porque viveram mais, e por isso aprenderam mais105. Apesar de descontente com
os tais birotes, Bintou no transgride as regras locais, no pediu irm, nem av, para
103
No estamos afirmando que o destaque aos cabelos tranados, crespos, com penteados afros seja uma
realidade dos pases do continente africano. No temos estudos sobre isso, mas Munanga (1988) evidencia em
seu livro a influncia dos produtos de alisamento em alguns pases, implicando at na proibio de tais produtos
por alguns governos no passado.
104
O av, a av, enquanto os mais velhos so, ainda, na hierarquia familiar, os guardies de princpios
fundadores de saberes, deveres e responsabilidades a serem cumpridas. Um exemplo disso no Brasil pode ser
visto atravs da simbologia das Yalorixs e/ou Babalorixs, guardis de sagrados segredos. So, portanto, as
lideranas reverenciadas nas comunidades religiosas de matrizes africanas.
105
Observemos que a me de Bintou no toca a questo de gnero, av, especificamente, mas, sim, aos mais velhos. Fica
patente, ento, a importncia dos mais velhos na narrativa.
237
fazer-lhe tranas. Ela sabe que ainda no pode t-las, mas busca descobrir o porqu disso, o
que lhe respondido atravs de uma histria, entre os afagos da av, intermediados por seus
relatos:
H muito tempo, existiu uma menina chamada Coumba que s pensava no

quanto era bonita. Todos a invejavam, e ela foi se tornando uma menina
vaidosa e egosta. Foi nessa poca, e por isso, que as mes decidiram que as
crianas no usariam tranas, s birotes, porque assim elas ficariam mais
interessadas em fazer amigos, brincar e aprender (p. 11)106.
Vov me acaricia e diz Querida Bintou, quando for mais velha, voc ter
bastante tempo para a vaidade e para mostrar a todos a bela mulher que voc
ser. Mas, agora, querida, voc ainda apenas uma criana. Poder usar
tranas no momento adequado
Apesar dos afagos e da lio de moral da matriarca, no podemos deixar de registrar,

na narrativa, que prevalece a voz do adulto em detrimento da criana, que deve escutar,
aceitar e acatar as determinaes dos mais velhos, os detentores da sabedoria. Mas, embora
em silncio, reprimida em seus intentos, sem voz e sem vez, em meio ao discurso
adultocntrico, Bintou projeta o desejo para o nico plano possvel de realiz-lo: o mundo
dos sonhos.
2 Sonhos, Realidade e Enlaces Afetivos
A av, enquanto mais velha, corresponde ao princpio africano, pois quem acalenta,
acolhe, tem o poder da palavra, do conhecimento/saber, simboliza afetividade, beleza. Ela
veste um lindo vestido azul e esclarece a dvida de Bintou, que precisa aprender a respeitar
as etapas da vida. H uma tradio que deve ser preservada, e a matriarca tenta ajudar a neta a
compreender isso por meio da oralidade, utilizando uma parbola como metfora para a sua
vida.
Mais uma vez a realizao de Bintou se d no mundo dos sonhos, projetando-se no
mundo adulto. No entanto, persiste o ldico expresso nas cores primrias, nas conchinhas e
pedras coloridas, no movimento da cabea, no brilho do sol a seguir seus passos e a fazer
brilhar nessa intrincada rede dinmica de aes e sensaes, expressas atravs da linguagem
verbal e no verbal.
A narradora-protagonista relata: Nessa noite, sonho que sou mais velha, que tenho
dezesseis anos e uso tranas com conchinhas e pedras coloridas, quando balano a cabea, o
106
As aspas constam do texto.
238
sol me segue, e eu brilho como uma rainha. Mas, desalentada, esclarece a protagonista:
Quando acordo, me olho no espelho. Ainda sou a Bintou com quatro birotes na cabea (p.
12).
Situada no mundo dos adultos, Bintou estar sempre sozinha, alheia, em um canto da
pgina, muito embora se perceba sua integrao social, as acolhidas familiares. E em tudo o
que v, viaja nas tranas e percebe a impossibilidade de t-las. ela, ainda, a nica criana
no mundo dos adultos, excetuando-se o novo irmo, de apenas oito dias, que ser batizado
dentro de um ritual de iniciao. Este ocorre em um ambiente cheio de gente, todos trajados
com suas melhores roupas, relata a protagonista, esquerda da pgina. E a astuta
observadora fica, portanto, a admirar os diferentes penteados das tias, da av, e dos demais.
O batizado d-se em uma cerimnia ritualstica. Nesta, percebemos as hierarquias

sociais, o modo de ser, a relao entre os mais velhos, o significado da quantidade das tranas,
os instrumentos musicais, o papel do homem e da mulher, sob o ponto de vista de Bintou:
Antes da festa comear, tia Safi raspou a cabea de meu irmo para apresent-
lo a todos. Papai e mame sussuraram para Sergio Mansour que, por ser o
mais velho, liderou o ritual o nome que haviam escolhido para meu irmo.
Aps fazer uma reza breve no ouvido do beb, ele anunciou a todos: O nome
da criana Abdou (p. 14)
Para analisar a simbologia impressa no texto precisaramos recorrer ao modo de ser e

viver, s manifestaes culturais, cuja ancestralidade pauta-se em princpios africanos,
conforme pode ser observado nas ilustraes bem delineadas, paralelas ao relato da narradora-
protagonista. Mas, por hora, a ttulo de exemplificao, retomamos os estudos da antroploga
Maria de Lourdes Siqueira (2006), que versa, tambm, sobre a africanidade, religiosidade e
vida cotidiana.
Interessa, aqui, identificar possveis associaes, entre a celebrao do batismo, no
livro, e a noo de africanidade, que Siqueira aborda na vida cotidiana e nas religiosidades de
matrizes africanas. Da sua considerao gostaramos de nos reportam no aos atos religiosos,
mas celebrao do batismo em As tranas de Bintou, com o intuito de perceber o que, no
ritual, se aproxima de uma possvel cosmoviso africana de viver e conceber o mundo.
Na cena do batizado o mais velho, do gnero masculino, que lidera o ritual, o
Serigne Mansour; ele quem anuncia a todos o nome de origem muulmana da criana:
Abdou. Tratando-se da av de Bintou, ser ela de crucial importncia na resoluo do conflito
da neta. Semelhante ao av, ela fundamental preservao da tradio local. Fica patente,
mais uma vez, a importncia dos mais velhos, na narrativa. Tambm na cena do batizado
239
possvel notar a organizao sequencial do ato ritualstico: o local, a natureza, as roupas, o
anncio do nome, a maneira de levantar o beb, as hierarquias e a alimentao, por exemplo.
Toda a riqueza de detalhes narrada pelo aguado olhar de Bintou e complementado pela
ilustrao.
Com um ar de tristeza, distante da celebrao, Bintou fica atrs de uma mangueira,
observando as mulheres mais velhas, atenta s suas tranas e penteados e, por meio de sua
percepo, possvel notar a tradio local, em face dos penteados:
Fatou passou leo perfumado em seus cabelos que os faz brilhar e que ajuda
a tran-los apertados. As amigas de mame usam franjas tranadas, com
moedas de ouro na ponta. Dizem que isso para mostrar a ns, crianas, que
nossos tataravs, que nunca conhecemos, penteavam o cabelo. As tranas de
tia Aida levaram trs dias para serem feitas. So tantas, que nem Maty,
minha irm mais velha, conseguiu cont-las (p.18).
At aqui possvel identificar a composio da famlia de Bintou. Ela se refere no

texto aos seguintes familiares: a av, Soukeye, o pai, a me (sem identificao), duas irms:
Fatou, e a mais velha, Maty; e uma tia, Aida
As ilustraes e o texto verbal evidenciam se tratar de uma cerimnia cujo status
econmico dos personagens no baixo, at porque o ouro usado na ponta da franja das
amigas da me de Bintou. A simbologia aqui no o consumo, ou o simples adereo, mas um
meio de preservar tradio, mostrando s crianas como seus tataravs penteavam o
cabelo. Isso indica o respeito e valor dos princpios tradicionais, e prescinde da mera ideia de
consumismo e vaidade. Ou seja, o ritual requer beleza, fartura, alegria, msica, vitalidade,
muito colorido, interao comunitria. Os calados no so sapatos altos, mas sandlias. H
adereos enfeitados de bzios em um tornozelo; nos brincos da me de Bintou, pulseiras cor
de ouro, e o tom amarelo sobressai nas estampas coloridas, entre verde, vermelho e branco.
A cena seguinte apresenta um dilogo com a amiga de Mariana [...] que estuda na
cidade. Essa informao sugere que Bintou no mora na cidade e, sim, em uma comunidade,
na zona rural ou vila, o que antecipado atravs da ilustrao, nas primeiras pginas da
narrativa. Da jovem interessa-lhe as tranas. Surge, assim, a aluso ao Brasil e a admirao s
brasileiras, pela esttica do cabelo em seu relato:
A amiga dela [Mariana] no daqui, eu deduzo por seu sotaque.
Quando lhe ofereo papaia, ela diz: Eu me chamo Teresa e sou brasileira.
Eu lhe perguntei se as garotas brasileiras usavam tranas. Muitas usam, e
pem prendedores coloridos em cada uma (p. 21).
240
Diante dessa informao, Bintou conclui que As brasileiras devem ser lindas... Ou
seja, a associao beleza, no Brasil, ressignificada, associada ao segmento negro, aos seus
fentipos, no caso, o cabelo crespo e tranado.
H, a seguir, um trecho cuja sonoridade suave, metamorfoseando a chuva pela
reiterao sonora, ao se dizer: As miangas soam como a chuva. No entanto, lamenta a
protagonista: E tudo o que tenho so quatro birotes sobre minha cabea. triste.
Outro meio de consolo da protagonista a procura sossego; logo, se afasta de todos,
pelo costume de andar pela praia quando quer ficar s. Nesse instante v dois garotos
acenando e gritando, pois a canoa deles est afundando. Imediatamente, Bintou analisa a
situao e toma uma deciso:
Eu tenho de encontrar os pescadores rpido, muito rpido.O caminho at a
vila largo e plano. Mas irei mais rpido se eu pegar atalho atravs da mata.
Ningum usa esse atalho porque as plantas so espinhosas e as pedras,
pontiagudas. Eu corro e pulo o mais ligeiro que posso (p. 22).
Depois dessa ao, Bintou consegue levar os pescadores at a praia e, assim, realiza
um ato heroico, ajudando a salvar os dois garotos. Desde ento, passa a ser aclamada na vila.
Na vila, todos me rodeiam: tia Alimatou, a me de Bouba e de Yaya traz

biscoitos para mim. Mame me diz: Voc uma menina corajosa. Se tivesse
escolhido o caminho mais fcil, teria chegado tarde. Voc salvou esses
meninos. Por isso, vamos lhe dar um prmio. Diga-nos o que voc deseja (p.
24).
Diante das aes, sensaes e relatos de Bintou, percebemos que ela cumpre o papel
comum aos heris, se levarmos em conta alguns elementos da narrativa abordados por
Bourneuf e Ouellet (1976, p. 214-221). Afinal, ela quem pratica as principais aes na
narrativa, quem nos fala dos demais e, por meio da sua percepo, complementada pela
ilustrao, visualizamos as cenas descritas. quem expressa a carncia e o objeto de desejo:
as tranas. Bintou expressa os dilemas, e se v impossibilitada de atingir o objetivo em
virtude das foras opositoras, que so as tradies locais marcadas por hierarquias
inquestionveis.
O clmax da narrativa se d aps a herona salvar os dois jovens e ser aclamada,
presenteada por todos, devido a seu ato de coragem e astcia. Logo, ganha a admirao, sai do
anonimato, dos escanteios e ilustrada no centro da cena. Bintou, elevada a uma princesa,
executa a ao de salvaguardar a harmonia da comunidade, diante da ao que praticara.
BINTOU E A AFIRMAO IDENTITRIA NEGRA
241
A ao de Bintou a aproxima da funo heroica estudada por Propp (1984, p. 81).
Afinal, ela parte de uma carncia (as tranas), executa uma ao (salvar dois jovens),
utilizando-se da astcia, correndo riscos, pois escolhe o atalho que ningum usa, porque
as plantas so espinhosas e as pedras, pontiagudas. Assim, por seus prprios atos, torna-se
digna de obter o objeto de desejo, pois sua agilidade ao correr e desafiar os perigos locais a
coloca altura dos heris. Podemos entrever, tambm, um indcio de possvel mudana na
trajetria. E a irm quem intervm , quando comunica aos presentes o que ela, de fato,
deseja:
Antes que eu possa falar, Fatou diz: Ela sonha com tranas. Mame acaricia
meu cabelo, do qual s restavam dois birotes. Os laos que prendiam os outros
dois se soltaram enquanto eu corria pela mata.
Ento voc ter suas tranas, garante a me (p. 24).
Ao nos reportarmos ao estudo morfolgico dos contos maravilhosos realizado por
Propp, no que se refere no s aes invariveis, mas s variveis, ou seja, os atributos das
personagens, podemos traar o perfil de Bintou. Antes, porm, gostaramos de salientar que,
para Propp (1984, p. 84), o estudo dos atributos das personagens extraordinariamente
importante e corresponde ao conjunto de qualidades externas das personagens: idade, sexo,
situao, aspecto exterior com suas particularidades. Embora fazendo tal ressalva, tais
atributos no foram o cerne da sua pesquisa que privilegiou as esferas de aes invariveis
nos referidos contos. Dentre estas destacou sete funes. So elas: o antagonista, o doador, o
auxiliar, a princesa, o mandante, o heri e o falso heri.
Se algumas das esferas de aes denominadas por Propp (1984) podem nos auxiliar
no presente estudo, por outro lado no podemos encerr-lo nessa abordagem estruturalista,
visto que As tranas de Bintou no corresponde s narrativas do universo maravilhoso tal qual
nos contos estudados pelo morfologista russo. uma obra que se situa entre as narrativas
realistas.
Enquanto herona, Bintou, a narradora-protagonista, executa uma ao que
salvaguarda a paz social da comunidade em que se encontra situada. Ela coloca-se em riscos,
vence o desafio, e aclamada pelos demais personagens, como vimos. Conquista, por suas
aes, o objeto de desejo. , no entanto, uma herona moderna, que no conta com a
interveno de seres mgicos para lidar com a adversidade. gil que , Bintou corre, recorre
aos mais velhos, os quais tm os meios de salvar os jovens. Mas a sua agilidade que
possibilita tal ato, aliada ao poder da palavra proferida (pede socorro), da observao e da sua
atuao em cena; assim, evita um acontecimento trgico na regio.
242
Embora j tenhamos nos referido a alguns atributos de Bintou, destacamos os
seguintes: Bintou negra, sonhadora, tem cabelo curto e crespo, para ela, bobo e sem
graa, pois tem que usar quatro birotes na cabea. tmida, costuma ficar sozinha,
observadora, gentil oferece papaia brasileira, Tereza.
Bintou tambm astuta, gil e, como diz a me, muito corajosa. Chega a noite, a
agora herona, aclamada por todos, dorme e, em sonho, alcana o objetivo: ter tranas. As
ilustraes dessa cena deixam entrever serenidade. A lua adormece, e como se ambas
estivessem em um sono profundo.
Ela, a protagonista, a moa com tranas coloridas e amarelas. Do alto, em outra
dimenso, o sol nasce expressando o alvorecer. Interessante que o sol sempre a segue, a
acompanha, tornando-se uma companhia constante.
Ele reluz, para de segui-la, mas dos seus raios resplandece um brilho que se reflete nas penas
dos pssaros e no belo cabelo onde eles se aninham. A cena que segue muito importante,
pois, nela, se reitera a relao afetiva entre a av e a neta.
De manh, vov Soukeye me chama em seu quarto. Ela me diz para sentar
no cho, entre suas pernas. Ela passa um leo perfumado em meu cabelo.
Voc uma menina muito especial, sussurra. Seu cabelo ser to especial
quanto voc. Eu conto a ela que tia Awa estava vindo para fazer tranas no
meu cabelo. Mas ela diz: Quieta. Sinto seus dedos rpidos e rasteiros, parece
que ela est fazendo birotes. Quando termina, no tenho coragem de olhar
para o espelho que ela segura minha frente.
Vov pede: Abra seus olhos, querida Bintou. quando vejo pssaros
amarelos e azuis em meu cabelo. Foi-se a menina sem graa com quatro
birotes na cabea. No espelho, aparece uma garota com um lindo cabelo
olhando para mim (p. 29).
A relao entre o texto verbal e o no verbal evidencia o respeito de Bintou pela av,
pois a obedece, e diz que a tia Awa lhe far tranas. No entanto a matriarca vai cativando a
neta e esta, receosa que lhe fizesse os birotes, por fim se surpreende. Ocorre, assim, a
resoluo do conflito, quando a protagonista ganha coragem, olha-se no espelho e gosta do
prprio reflexo. D-se, desse modo, o processo de autoaceitao, de autoidentificao e
admirao.
Na ltima cena, Bintou e o sol que a acompanha se entreolham, em uma mesma
perspectiva, como se estivessem em dilogos constantes, quando ela se sente feliz. como se
ambos se realizassem, compactuando o momento de aceitao e luminosidade da narradora-
protagonista. Aparecem pssaros voando e outros a seguindo. De seus braos, a pulseirinha
branca, de bzios, se destaca desde o incio da narrativa. S que ela, agora, se afirma
243
admirada: Eu sou Bintou. Meu cabelo negro e brilhante. Meu cabelo macio e bonito. Eu
sou a menina dos pssaros no cabelo. O sol me segue e estou muito feliz (p. 30).
A literatura, sabemos, enquanto importante bem cultural estruturada em adversos

processos histricos pode no s reproduzir como, tambm, denunciar, desvelar, alm de
ressignificar valores vistos como belos e/ou feios socialmente. Nesse sentido, mas referindo-
se literatura negra brasileira, Silva (2005, p. 196) salienta que, a partir dos anos 80, tal
produo visou a apropriao dos traos fsicos culturais, antes rejeitados e recalcados, na
medida em que no eram vistos como belos. Ento, passam a ser ressignificados, invertendo-
se os sentidos que at ento lhes foram atribudos. Assim sendo, ganham outro sentido e
passam a ser assumidos como marcas identitrias (op. cit).
Retomando a hiptese inicial e considerando a anlise do livro em questo,
conclumos que As tranas de Bintou inova o cenrio literrio brasileiro de implantao da
Lei Federal 10.639/03, no tua tange ressignificao da cultura afro-brasileira e africana, no
campo da literatura. Afinal, se insurge a viso de uma frica destituda de esteretipos
depreciativos e se reala a relao familiar, os enlaces afetivos, os dilemas e desejos de uma
criana que sonha em ter tranas e se embate em meio tradio local. A av, matriarca sbia,
encontra o caminho para solucionar os conflitos e preservar os valores sociais da herona que,
por fim, premiada pela ao praticada.
O livro em questo, portanto, atribui sentidos positivos a algo negado em nossa
sociedade brasileira que so os cabelos crespos, um dos grandes motivos de gozao e
depreciao de boa parte das crianas negras nas escolas. Essa , sem sombra de dvida, uma
contribuio singular da obra para favorecer uma das razes africanas em foco.
As tranas de Bintou , por conseguinte, um livro que desafia releitura, tendendo a
despertar o interesse das crianas negras que vivenciam conflitos etnicorraciais por conta dos
cabelos crespos. Tambm pode interessar s crianas brancas ao acompanhar os dilemas e
desejos da herona em suas aes e sensaes em meio ao mundo adulto. Por outro lado, s
o fato de o texto afirmar e realar um padro esttico no centrado no eurocentrismo j sugere
novas imerses imaginrias por parte de distintos leitores.
Em suma, a riqueza impressa na linguagem verbal e no verbal abrem fendas que no
se encerram em nossa breve anlise, dando margem a outras reflexes. Dessas destacamos
apenas algumas na expectativa de os leitores ampliarem o olhar face s fricas e as disporas,
244
ao adentrar no mundo de Bintou com seus birotes enfeitados, agraciada pela luz do sol e o
sabor de se reconhecer e afirmar. O que est em foco no livro a beleza negra, normalmente
preterida em boa parte da nossa literatura infanto-juvenil. Compreendemos, com isso, que a
noo de belo na obra transcende as fronteiras do continente africano e dialoga com diversas
crianas situadas na dispora, com suas tranas, miangas, desejos e dilemas.
4 Referencias Bibliogrficas
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VENANCIO, Ana C. Lopes. Literatura infanto-juvenil e diversidade. 2009 (Mestrado em
Educao). Departamento de Educao, UFPR, Curitiba;
245
Cadernos Negros: Fortalecimento dos Fios Identitrios Atravs da Literatura107
108
Brbara Maria de Jesus de Oliveira
(Universidade do Estado da Bahia/UNEB)
Resumo
Os Cadernos Negros (CN) mantm, desde 1978, publicaes ininterruptas, atravs de

participao dos seus autores na produo, publicao e divulgao de suas obras literrias.
Eles trazem a cena temtica e as representaes das vivncias culturais do segmento negro
brasileiro sem remet-los s mazelas sociais, to disseminadas na maioria das obras
cannicas. Trata-se de textos que se voltam para as questes etnicorraciais, de gnero, de
religio, etc., sendo que uma de suas propostas a valorizao identitria. Partimos da
hiptese de que os referidos Cadernos valorizam as identidades negras medida que realam
os fentipos dos personagens, tais quais o cabelo crespo, a cor da tez, alm de os destacar em
papeis principais. Mas apesar dessas caractersticas centrais, ser que h de fato uma
valorizao desses traos? Esse material importante para ser trabalhado em sala de aula? Em
que consiste a importncia desses escritos no contexto atual frente Lei 10.639/03? Atravs
destas reflexes iremos discutir sobre o papel da nossa literatura contrapondo-a aos contos dos
Cadernos Negros que pressupomos ir a uma direo contrria literatura cannica que se
apresenta como uma das grandes disseminadoras e legitimadoras da valorizao do segmento
tnico-racial branco e aumentar o escopo do material produzido sobre os Cadernos Negros, j
que existem poucos trabalhos sobre essa produo. Faremos isso atravs da imerso em dois
contos dos Cadernos Negros, embasados no campo da teoria literria e reas afins, como
Bernd (1988, 1992, 2011), Brookshaw (1983), Souza (2008), Cuti (2010), Bhabha (2005).
Palavras-chave: representao; cadernos negros; afirmao identitria.
1 Literatura Negra/ Fro-Brasileira e a Historiografia Literria: Repensando os Fios

Conceituais.
H considerveis estudos sobre a literatura cannica e as teorias raciais109, as quais

foram formuladas por polticos, cientistas e escritores, do final do sculo XIX e inicio do
sculo XX, como evidncia Carlos Moore (2008)110, por meio das quais se reforou
preconceitos etnicorraciais, tratando as diferenas como sinnimo de inferiorizao. Assim
fincaram razes profundas na imagem negativa que os negros possuem sobre si mesmos e
propalada imagem positiva em relao ao branco. Em outras palavras, seja atravs da
literatura, seja atravs das teorias raciais, por exemplo, os discursos que inseriram na cultura
107
Trabalho apresentado no II Congresso Baiano de Pesquisadores Negros- GT 4 Literatura artes e performance negras.
108
Brbara Maria de Jesus de Oliveira, Mestranda em Crtica Cultural, Universidade do Estado da Bahia/UNEB. Campus
II. Orientador: Prof. Dr. Murilo da Costa Ferreira. Bolsista CAPES. E-mail: [email protected]
109
Silvio Romero, Euclides da Cunha e Gilberto Freire, dentre outros pesquisadores foram os criadores de tais
teorias segundo SCHWARCZ, Lilia Mortiz.em sua obra As teorias raciais, uma construo histrica de finais do
sculo XIX.
110
Cf. MOORE, Carlos Racismo &sociedade. Belo Horizonte: Mazza, 2008.
246
brasileira endossaram esteretipos relacionados aos negros, indgenas, ou todos os no
brancos.
A literatura brasileira, conforme o escritor Cuti (2002)111 abusivamente branca. Essa
112
afirmao vai ao encontro de estudos precedentes, a exemplo de Brookshow (1983) ,
devido ao impacto da brancura, a parceria entre os excludos escritores os levou a criar
estratgias para enfrentar os desafios mercadolgicos autofinanciando-se. Antes, porm,
outros escritores seguiram esse percurso sozinho no sculo XIX e/ou incio do sculo XX.
So os denominados precursores da literatura negro-brasileira, nas palavras de Cuti
(2010)113. So eles: Luiz Gama, Cruz e Souza e Lima Barreto114. importante salientar a
grande relevncia desses escritores que abriram caminhos para a ressignificao da imagem
do negro a partir das suas produes.
Vieira(2003)115 sugere que se repense a historia literria contextualizando e
reformulando os critrios culturais e literrios que representam honesta e democraticamente
os vrios Brasis ou as diversas culturas brasileiras (de etnias, raas, classes, gnero, registros
estticos.) e suas formas de expresso. Para o aludido autor, a alteridade e o hibridismo so
importantes estratgias para se repensar a histria literria, e trazer luz discursos ocultados
que mostram a variedade em vez da hegemonia discursiva. Ou seja, que possibilite novos
signos de identidade que, de acordo com Bhabha:
O que teoricamente inovador e politicamente crucial a necessidade
de passar alm das narrativas de subjetividades originrias e iniciais e
de focalizar aqueles momentos ou processos que so produzidos na
articulao de diferenas culturais. Esses entre-lugares fornecem o
terreno para a elaborao de estratgias de subjetivao- singular ou
coletiva- que do inicio a novos signos de Identidade e postos
inovadores de colaborao e contestao, no ato de definir a prpria
ideia de sociedade.116
Em face desse deslocamento, Hall (2003) nos traz a reflexo sobre como a literatura
negra /afro-brasileira, de modo parecido s literaturas da dispora africana nas Amricas,
111
CUTI (Luiz Silva). O leitor e o texto afro-brasileiro. In FIGUEREIREDO, Maria do Carmo Lanna;FONSECA,Maria
Nazareth Soares.(Orgs.) Poticas afro-brasileiras.Belo Horizonte:Mazza: PUC Minas,2002,p.23.
112
BROOKSHAW, David. Raa e cor na literatura brasileira. Trad. de Marta Kirst. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1983.
113
CUTI (Luis Silva). Literatura negro-brasileira. So Paulo: Selo Negro, 2010.
114
No nos cabe aqui trazer os precursores da literatura negra. Para melhor aprofundamento ver Edmilson de Almeida
Pereira (Org.). Um tigre na floresta de signos: estudo sobre poesia e demandas sociais no Brasil. Belo Horizonte: Mazza
Edies, 2010; CUTI (Luis Silva). Literatura negro-brasileira. So Paulo: Selo Negro, 2010; Eduardo de Assis Duarte.
Literatura e afrodescendncia no Brasil: antologia crtica. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2011.
115
VIEIRA, Nelson. Hibridismo e alteridade: estratgias para repensar a histria literria. In:_ MORREIRA, Maria Eunice
(Org.). Teoria da literatura: teorias, temas e autores. Porto Alegre: Mercado Aberto, 2003.p.95-144.
116
BHABHA, Homi K.O local da cultura. Belo Horizonte; Ed. UFMG, 2005, p.20.
247
detm como um de seus focos a revista da representao literria dos africanos e descendentes
marcada quase sempre no esteretipo, bem como o lugar subalternizado. Logo, complementa
o estudioso,
Dentro da cultura, a marginalidade, embora permanea perifrica em

relao ao mainstream,117 nunca foi um espao to produtivo quanto
agora, e isso no simplesmente uma abertura, dentro dos espaos
dominantes, ocupao dos de fora. tambm o resultado de
polticas culturais da diferena, de lutas em torno da diferena, da
produo de novas identidades e do aparecimento de novos sujeitos
no cenrio poltico cultural. Isso vale no somente para raa, mas
tambm para etnicidades marginalizadas, assim como o feminismo e
as polticas sexuais no movimento de gays e lsbicas, como resultado
de um novo tipo de poltica cultural118
Emerge da a importncia de trazermos tona textualidades colocadas margem na

esfera acadmica, levando em conta que A literatura, em suas inmeras tentativas de
conceituao, constitui uma das instncias discursivas mais importantes, pois atua na
configurao do imaginrio de milhes de pessoas. 119 Sendo ela um agente importante na
construo cultural fundamental que haja uma variedade aberta s diferenas.
120
Cairo (2004) , por outro lado, mostra a partir dos anos 80 uma diversidade
paradigmtica com a insero de discursos no hegemnicos, ocasionando [...] uma
mudana de perspectiva, at ento voltada para a categoria do nacional e/ou do esttico e,
desde ento, deslocada para a expresso das vozes que ficaram margem do cnone
hegemnico da histria da literatura brasileira. Segundo o autor, esse tempo marcado pelo
multiculturalismo nas reflexes da historia da crtica brasileira em que se buscava revitalizar
o cnone, atravs da incluso de textos que expressam as vozes dos, porventura, deixados
margem em funo da etnia, gnero, sexualidade, condio socioeconmica ou por outro tipo
de sano 121
Urge, portanto, a necessidade de se repensar a excluso de vozes na literatura que
representam a histria, a cultura, e nos fazem refletir como a autoestima de uma grande
parcela foi (e continua sendo) estigmatizada enquanto outra vertente, a brancocntrica
117
Mainstream ("corrente principal") um termo ingls que designa o pensamento ou gosto corrente da maioria da
populao. muito utilizado atualmente referindo-se s artes em geral (msica, literatura, etc.).
118
HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. SOVIK (org.). Belo horizonte: UFMG; Braslia:
UNESCO no Brasil, 2003,p.338.
119
CUTI (Luiz Silva), op.cit.,p.48.
120
CAIRO, Luiz Roberto. Apontamentos sobre o cnone da historia da literatura brasileira na virada dos sculos. Cadernos
do Centro de Pesquisas Literrias da PUCRS. Histria da literatura em questo, Porto Alegre, n. 1, v. 10, set.2004.
121
ibidem,p.71
248
supervalorizao atravs de um discurso hegemnico, que no d conta da diversidade que
nos constitui.
A literatura negra /afro-brasileira, de modo parecido s literaturas da dispora africana
nas Amricas, detm como um de seus focos a revista da representao literria dos africanos
e descendentes marcada quase sempre no esteretipo, bem como o lugar subalternizado
legado a esse grupo.
Hoje evidenciado atravs de pesquisas anteriores e recentes, a vasta produo de
escritores negros/afrodescendentes centrando-se na crtica literria, sobretudo. Contamos,
portanto, com acervos significativos que vo desde aos artigos s dissertaes, teses e livros
extensos, a exemplo de duas coletneas, sendo uma organizada por Edmilson de Almeida
Pereira (2011), com um total de 748 pginas, ao todo, a mais ampla, recentemente publicada e
organizada por Eduardo Assis Duarte (2010), com um total de 2002 pginas, contando-se os
quatro volumes. Temos, ainda, outras produes menos extensas, de dcadas trs e algumas
mais atuais, das quais destacamos: David Brookshaw (1983), Oswaldo Camargo (1987), Jael
Marcel C.Frana (1998), Zil Bernd (1988, 1992, 2011), Maria Nazareth Soares Fonseca
(2006, 2006a), Conceio Evaristo (2007), Cuti (2010), entre outras obras. Isso evidencia, a
despeito dos que ainda tentam minimizar o papel social e o impacto da literatura negra no
Brasil, a sua grande relevncia social. Em outras palavras, temos matrias, textos crticos,
poemas, contos, peas teatrais entre outros gneros literrios que foram e continuam sendo
produzidos, transpassando as barreiras impostas pelo mercado editorial excludente, chegando
aos dias atuais.
122
Eduardo Assis , um dos idealizadores e principal organizador da coletnea
Literatura e afrodesendncia no Brasil, cujos textos so, tambm, de outros pesquisadores,
rene uma significativa amostra dessa produo, trazendo tona informaes sobre autores,
publicaes e fontes de consulta. Desse modo, o reconhecido pesquisador cumpre o papel de
abrir espao para que profissionais dos estudos literrio possam apresentar a trajetria dessa
centenas de autores, analisar o perfil de seus escritos e as opes estticas adotadas por cada
um123
Vale salientar que no h consenso no que se refere ao conceito da literatura que gira
em torno das questes concernentes ao segmento negro na prosa e na poesia a qual, para uns
denominada como literatura afro-descendente e/ou literatura afro-brasileira, conforme aludida
por Florentina Souza (2005), Maria Nazareth Fonseca (2006) e Conceio Evaristo (2007)
122
DUARTE, Eduardo de Assis op.cit.
123
ibidem,p.39.
249
que, alm de tais conceitos, tambm se refere tal produo como literatura negra. Zil
Bernd (1988) utilizava esse mesmo termo em seus estudos iniciais mas nos ltimos tempos o
tem substitudo por literatura afro-brasileira. Ao contrrio desses estudiosos, o escritor Cuti
(2010), um dos fundadores dos Cadernos Negros defende uma nova acepo que literatura
negro-brasileira. Observemos, desse modo, que adentraremos um campo complexo, inclusive,
em termos de conceituao logo, no temos a pretenso de definir o mais adequado, embora
tomemos como referencia a noo a partir do ponto de vista desse ltimo escritor.
2 Pixaim E Afagos Cabelo Bom Cabelo Ruim

A fim de identificar se persiste a inovao propalada nos Cadernos Negros, assim
como refletir sobre at que ponto os seus contos so relevantes como material didtico e
literrio que possibilite deslocamento literrio aqui aludido, tomaremos como exemplo
fragmentos dois contos que problematizam a maneira de sentir e lidar com os cabelos.
O conto Afagos de Elizandra (2007)124, apresenta os conflitos vividos pela
protagonista Dara, aluna de uma escola pblica que admirava a professora, como expressa
logo de incio: Eu a achava linda com seus cabelos longos e lisos. Logo, tentava chamar
sua ateno, mas diante a indiferena, reflete: ela no olhava nos meus olhos e me atendia
com m vontade. Alm da rejeio da mestra amada a protagonista se decepciona ainda
mais e o expressa em suas reminiscncias:
Meu nome significa a mais bela e era como eu me sentia se essa

cena fosse congelada. Pela primeira vez, a profi tocou em meus
cabelos comas pontas dos dedos, como se eu a espetasse. Ela soltou
as minhas marias-chiquinhas, desfez minhas tranas e saiu procura
de algum inquilino. Para sua decepo e frustrao, eu no tinha
nenhum. At hoje, eu no entendo por que ela s olhou o meu
cabelo. Ela no podia ter feito aquilo comigo, ainda mais na frente de
todos. Eu olhava para os demais alunos e eles riam. Eu ouvia as
gargalhadas daquelas meninas de cabelos lisos e soltos, a profi
deveria verificar os cabelos delas que estavam mais propicio
proliferao de piolhos do que o meu, que sempre estava preso. 125
Nesse momento, a personagem cujo nome significava a mais bela, e que assim se
sentia at iniciar o processo de humilhao e rejeio por ter os cabelos crespos. E a forma
como foi tratada acima expressa um dos tantos outros momentos de tenso com qual a
personagem passou, No foi a nica vez que passei por situaes constrangedoras
124
SOUZA, Elizandra.Afagos.In: Cadernos Negros 30: Contos afro-brasileiros. So Paulo: Quilombhoje, 2007. 75-81.
125
ibidem,p.76.
250
envolvendo meus cabelos crespos. No decorrer nos narrado outras situaes
constrangedoras em que a personagem passa no mbito escolar. Nota-se com isso que a
escola, que deveria ser um espao de agregao, passou a ser o local que a personagem
vivenciou o racismo e foi descriminada por ter os cabelos crespos, justamente pela professora
branca de cabelos lisos que tanto admirava. Obsevamos que a admirao nutrida pela aluna e
seu esforo em chamar a ateno da professora se d principalmente pelos traos brancos.
126
Homi Bhabha (2005) refere-se ao fetiche ou esteretipo como uma identidade
fundamentada na dominao e na defesa, uma crena contraditria que reconhece e recusa a
diferena. Para o autor o esteretipo a falsa representao de uma realidade e que fixa o
racismo. Essa fixao produz a negao do corpo negro e o desejo pelas caractersticas fsicas
brancas. Para Bhabha,
A pele, como o significante chave da diferena cultural e racial no

esteretipo, o mais visvel dos fetiches, reconhecido como
reconhecimento geral em uma srie de discursos culturais, polticos
e histricos, e representa um papel publico no drama racial que
encenado todos os dias nas sociedade coloniais. 127
No conto Afagos podemos perceber como o esteretipo faz com que a personagem
recuse sua identidade, afastando se si prpria seus traos capilares. O fetiche da brancura
tratado por Neusa Santos (1983) e Homi Bhabha (2005) mostra que a pele, os cabelos, os
traos fsicos brancos o mais visvel dos fetiches raciais. No livro Tornar-se negro de
Neusa Santos(1983)128 podemos verificar que:
A brancura o fetiche simtrico inverso do que a autora designou por

mito negro. Funciona como um pr-datado como uma essncia que
precede a existncia e manifestaes histricas dos indivduos reais,
que so apenas seus arautos e atualizadores. O fetichismo em que se
assenta a ideologia racial faz do predicado branco, da brancura, o
sujeito universal e essencial e do sujeito branco um predicado
contingente e particular.129
Uma das questes mais evidentes quando se pensa a construo do negro enquanto
sujeito e identidade, no contexto das relaes raciais brasileiras, e o trabalho emocional que e
necessrio ao individuo negro desenvolver para atingir uma elaborao de sua autoimagem
126
BHABHA, Homi K.op.cit., p.20.
127
ibidem,p.121.
128
SOUZA, Neusa Santos. Tornar-se negro: as vicissitudes da identidade do negro brasileiro em ascenso social. Rio de
Janeiro: Edies Graal, 1983.
129
ibidem,p. 4
251
numa chave positiva, numa configurao social na qual enfrenta um processo constante de
estigmatizaro que se presta ao propsito de cristalizao do negro num lugar de inferioridade
social, por meio da desqualificao e (ou) anulao de todos os referenciais fundamentais a
construo de uma imagem e uma estima favorvel de si e do grupo ao qual e associado.
No decorrer do conto tambm so reveladas as lembranas do sofrimento de Dara ao
ter os cabelos penteados por sua me iniciando-se, desde ento, o processo de rejeio a
qualquer tipo de toque nos cabelos. Logo, aps a infncia a protagonista faz vrias tentativas
de ajustar-se ao padro de beleza institudo tentando adequar-se ao processo de
enquadramento:
Essas situaes marcaro a negao pela qual ela remeter aos seus cabelos.
O tempo passou e as marias-chiquinhas foram ficando no fundo da

gaveta, dando espao para a chapinha e os alisamentos. E eu sempre
com os meus no-me-toques. Dava muito trabalho parecer o que eu
no era, porm era uma tentativa. Eu no me achava bonita, me
sentia a desproporo em pessoa, no me enquadrava no padro de
beleza cultuado, pela sem definio. Se tinha algo que gostava em
mim, talvez fossem os olhos. 130
Podemos notar que o conflito da personagem tem a ver com as reminiscncias, a

partir da forma como a me penteava seus cabelos e as humilhaes ocorridas na escola. A
partir da, os cabelos passam a ser associados dor, a levando a rejeit-los. At o momento
em que ela conhece Jawari, personagem que ela se apaixona. Ele, no entanto, a instiga
cutucando assim nas suas feridas, com o propsito de faz-la desvelar sua beleza.
Fonseca (2006)131 aborda a dificuldade de enquadramento, uma vez que:
A atribuio de valores negativos a detalhes do corpo de negros e

mestios induz formao de uma baixa-auto-estima responsvel
pela disseminao sutil da ideologia do branqueamento difundida no
pas. Porque o cabelo crespo foi sempre considerado difcil,
selvagem,mal agradecido a cremes e a leos, passou a ser
denominada ruim, alargando a rede de sentidos depreciativos
relacionados com partes do corpo do negro. Por isso, o cabelo liso
um fetiche entre a maioria dos brasileiros. 132
130
SOUZA,Elizandra,op.cit.,p.78.
131
FONSECA, Maria Nazareth Soares. Visibilidade e ocultao da diferena. In FONSECA, Maria Nazareth Soares (Org.).
Brasil Afro-Brasileiro. Belo Horizonte: Autntica, 2006a,p.102 a 103.
132
idem.
252
Entendemos que Dara, personagem que se negava, se escondia, resistia ao contato
em funo da sua auto-estima baixa aps vrios conflitos em frente ao espelho, enxerga o
que antes no via: sua beleza. Isso devido ao fato de no ter os traos fentipos
valorizados. Nessa linha de raciocnio segundo Florentina Souza (2005)133 tal tipos de
representaes, alm de interferir na construo da auto-imagem e da auto estima, gera
uma vivencia neurotizante, uma vez que, a todo o momento, o individuo precisa estar
contestando e lutando contra a imagem de si mesma.134 Que foi cristalizada no imaginrio
da sociedade e do seu prprio imaginrio.
Esse padro de beleza em que sociedade impunha a personagem Dara nos remete
tambm ao conceito de bom e ruim da obra a genealogia da moral de Nietzsche135 ao se
refere a alguns aspectos das origens dos valores morais. Da a importncia de se questionar o
que bom, afinal? Trazendo essa instigao para a personagem Dara podemos, tambm,
questionar:
Porque ela acredita que o seu cabelo ruim? O que um cabelo bom? Sabemos que
as coisas so nomeadas, e o nomear parte de intenes. Quais so, ento, as intenes
ideolgicas dessas nomeaes?
Nietzsche (2009)136 reflete sobre origem desses termos bom e mau ao busca suas
razes etimolgicas em vrias lnguas e a conjuntura em que surgiram,para identificar a
origem da nossa moral.Para ele a problemtica se forma na mudana do conceito de bom
em contraponto de ruim para bom como anttese de mau. O filosofo elucida que, em
primeiro lugar tratava-se de particularidades prprias dos nobres que as classes inferiores
tentariam copiar. Com o advento do cristianismo, que prega que bom aquilo que pobre,
simples e sem fora, esta moral foi invertida. Afirma, pois, que surgiram por influncia de
povos dominadores sobre povos dominados, para definir as hierarquias.
A partir das definies hierrquicas do que bom e ruim pesquisados por Nietzsche
pode ser que as angustias da personagem Dara em ser enquadrada no padro institudo,
embora no se sentindo bonita. Isso tem a ver com uma construo historicamente formada e
imposta.
Ainda em sua anlise morfolgica, Nietzsche, baseado no latim, estabelece analogia
com a palavra malus, relacionada com melas (negro) e usada para designar o homem plebeu,
133
SOUZA, Florentina da Silva. Afro-descendncia em Cadernos Negros e Jornal do MNU. Belo Horizonte: Autntica, 2005.
134
ibidem,p.56.
135
Cf. NIETZSCHE,Friedrich Wilhelm.Genealogia da moral: uma polemica.Traduo Paulo Cesar de Souza.So
Paulo:Companhia das Letras.2009.
136
idem.
253
de cor morena e de cabelos pretos (hic niger est). O bom, o nobre, o puro o de
cabelos loiros. Isso faz oposio com o individuo de cabelos negros. Com isso, a
conceituao ganha um carter estritamente poltico, afinal, explica:
O latim malus (ao qual relaciono [negro]) poderia caracterizar o

homem comum como homem de pele escura, sobretudo como de
cabelos negros ("hic niger est-"), como habitante pr-aria no do
territrio da Itlia, que atravs da cor se distinguia claramente da raa
loura, ariana, dos conquistadores tornados senhores; ao menos o
galico me oferece um caso correspondente - fin (por exemplo, no
nome Fin-Gal), o termo distintivo da nobreza, por fim do homem
bom, nobre, puro, originalmente o homem louro, em contraposio
aos nativos de pele escura e cabelos negros.137
Podemos constatar atravs das denominaes nos dicionrios referentes a palavra

negro e no trecho acima quanto a cor da pele assim como o cabelo utilizada para
discriminar.
O conto Pixaim, de Cristiane Sobral,138 narra histria de uma garota que gostava de
manter os cabelos naturalmente crespos, muito embora a me insistisse em alis-los:
Os ataques comearam quando fui apresentada a uns pentes estranhos,
incrivelmente frgeis, de dentes finos, logo quebrados entre as minhas
madeixas acinzentadas [...] pela primeira vez ouo a expresso cabelo
ruim. [...] Pela primeira vez foram violentadas as minhas razes,
sentir muita dor e fiquei frgil, mas adquiri tambm uma estranha
capacidade de regenerao e de ter idias prprias. Eu sabia que no
era igual s outras crianas e que no podia ser tratada da mesma
forma. Mas como dizer isso aos outros? Minha me me amava muito,
verdade, mas no percebia como lidar com as nossas diferenas.139
Ao contrrio de Dara, a personagem de Pixaim percebe e aceita a diferena que h
entre seu cabelo crespo e os cabelos lisos. Ao longo do conto, so citados vrios processos
dolorosos de alisamento na infncia, culminando com a sua procura identitria. O que a faz
reconhecer que O negro sempre foi para ela,
O desconhecido, a fantasia. O desejo. Cresci tentando ser algo que eu

no conhecia, mas que intuitivamente sabia ser meu. No entanto, Foi
a partir do meu pixaim que percebi todo um conjunto de posturas que
apontavam para a necessidade que a sociedade tinha de me enquadrar
num padro de beleza, de pensamento e opo de vida.140
137
Ibidem,20.
138
SOBRAL, Cristiane. Pixaim. In: RIBEIRO, Esmeralda, BARBOSA, Mrcio (Orgs.). Cadernos Negros 24: Contos afro-
brasileiros. So Paulo: Quilombhoje, 2011.p.13-17.
139
ibidem,p.13.
140
Ibidem,p.16.
254
Ambas as personagens at ento abordadas, se associadas s ideias desenvolvidas por
Nietzsche, trazem consigo uma discusso que demonstra o quanto as imagens disseminadas
podem servir de (de)formao identitria, a ponto de haver uma negao de si. Sugerem que
o branqueamento, almejado por alguns dos fundadores das teorias raciais, permanece at
hoje mesmo que sob outro formato. Complementando, o filsofo assevera
O pathos da nobreza e da distncia, como j disse, o duradouro,
dominante sentimento global da elevada estipe senhorial, em relao
com uma estirpe baixa, com um sob eis a origem da oposio
bom e ruim. (O direito senhorial de dar nome vai to longe, que
nos permitiramos conceber a prpria origem da linguagem como
expresso de poder do senhores: eles dizem isto isto, marcam
cada coisa e acontecimento com um som, como que apropriando-se
assim das coisas).141
As personagens relatam os processos de aquisio da sua identidade racial, de sua

negao/valorizao de uma das caractersticas fenotpicas negra: o cabelo, focado como
referencial de sua conscientizao/aceitao identitria. Assim, seguindo a direo do
142
pensamento de Souza (2005) , quando ela salienta que, em tais Cadernos Os traos
fsicos e culturais, antes rejeitados e recalcados por serem considerados desprovidos de
beleza, ganham outro sentido e passam a ser assumido como marcas identitrias. Ou
mesmo que:
A apreciao dos cabelos crespos, da cor de pele e das religies e a
narrao de acontecimentos histricos sob a perspectiva da tradio
afro-brasileira sero considerados meios de consolidao da
identidade tnica que ressignifica a tradio e seus paradigmas. O
tranado dos cabelos ser apresentado tambm como ponto de
partida para o traado de um discurso de insero do grupo na
construo de uma identidade nacional heterognea, constituda
tambm de evocaes de uma histria, de uma sensibilidade africana
que se fixa em outro territrio.143
Seja atravs do fetichismo da brancura ou dos significados de ser negro, bom,
ruim o sentido das formas simblicas pode ser mobilizado em circunstncias scio-
histricas especficas para estabelecer e sustentar relaes de dominao. o que
Thompson(1995)144 define como fenmeno ideolgico. Os Cadernos Negros, como
movimento libertrio, fruto de relaes de conflito. Ao reagir contra estruturas sociais de
141
NIETZSCHE,Friedrich Wilhelm, op.cit.,p.17
142
SOUZA,Florentina da Silva, op.cit., p.196
143
Idem.
144
THOMPSON, John B. Ideologia e cultura moderna: teoria social crtica na era dos meios de comunicao de massa.
Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1995.
255
domnio, tambm reage contra os sistemas simblicos e os padres de vida, que funcionam
para sustentar e legitimar a dominao.
At ento contextualizamos a histria e o papel scio literrio dos Cadernos, dos
precursores e dos sucessores. Tambm refletimos sobre o racismo em nosso pas, levando
em conta a demanda atual: a alterao da LDB 9.394/96 pela Lei Federal 10.639/03 e, em
consequncia, a urgncia de materiais didticos e literrios que visem a afirmao identitria
negra. Nosso pressuposto de que tais Cadernos se aproximam dessa perspectiva, conforme
anunciado pelos respectivos escritores. Depois, iniciamos a anlise de dois contos a fim de
verificar se os mesmos inovam, de fato, no tocante afirmao identitria negra. Iniciamos
pelo conto Afagos, de Elizandra Souza (2007), uma jovem escritora contempornea paulista
que tem feito a diferena por meio da sua literatura. Da mesma autora h uma publicao
individual recente de poesia, intitulada guas da cabaa (SOUZA, 2012).
Fomos intercalando passagens dos textos de Elizandra e o de Cristiane Sobral, outra
escritora jovem brasiliense, participante de vrias sries dos Cadernos Negro, que tem um
livro de poesia publicado recentemente (2010), cujo ttulo No vou mais lavar os pratos.
Para melhor nortear as anlises recorremos s ideias de alguns estudiosos que mais
contriburam para problematizar e/ou aprofundar as ideias desenvolvidas a partir dos textos
literrios. Faremos, agora, algumas consideraes, retomando concepes, problematizando
outros, a comear pela noo de cultura, tendo em vista a relao com o ato de nomear.
Nomear tambm um ato poltico, ao nomear algo, tem-se um objetivo, um ideal,
criado a partir do simblico que o representa e que idealizado e desejado. Quando essa
nomeao no abarca a diversidade cultural em sua multiplicidade, impondo um padro como
o superior em detrimento dos demais, faz-se necessrio incluir as diferenas excludas
socialmente para engendrar novos olhares face s mesma. Abrir-se-, assim, mais caminhos
para possveis identificaes.
Em se tratando do Brasil, como vem persistindo a valorao dos grupos hegemnicos
brancos na maioria das produes literrias cannicas, estamos seguindo outras travessias,
indo ao encontro dos Cadernos Negros os quais so campos frteis para suscitar questes
atinentes aos segmentos etnicorraciais negros, cuja nomeao da palavra negro remonta
insurgncia dos movimentos sociais dos anos 80, para fins de ressignificar, romper com o
estigma inferiorizante. Pixaim e Afagos, a nosso ver, se aproximam de tal propsito.
256
Consideramos, portanto, importante realizar uma leitura que possibilite ou leituras
que abranjam a diversidade cultural com vistas possibilidade de identificao, j que o
leitor, ao tomar conhecimento do contedo abordado, ao menos poder visualizar em seu
imaginrio aquelas situaes vivenciadas pelos personagens e, com isso, ele pode identificar-
se, questionar-se, instigar-se para resignificar o texto, pois a construo de sentido um
processo de se identificar com e atravs de outro objeto, um objeto de alteridade, ponto no
qual a ao de identificao o sujeito ela mesma sempre ambivalente, por causa da
interveno dessa alteridade.145 Assim, o leitor deve estar preparado para o processo de
identificaes com ideais de culturas que no so harmoniosas
Vale salientar que no nossa inteno deixar de focar um padro eurocntrico para
priorizar o afrocntrico, com a finalidade de inverter os centros. Pretendemos, apenas,
ampliar esse foco incluindo os excludos, no caso, os Cadernos Negros e, neles, alguns contos
que trazem cena os conflitos dos seres ficcionais. Compreendemos que os contos dos
Cadernos Negros podem contribuir nesse repensar da historiografia literria e a cultura, para
fins de uma melhoria das relaes interculturais, vivel formao social mais tolerante com
as diferenas e mais condizente com nossa realidade etnicorracial que mltipla, adversa.
importante detectar que os autores dos Cadernos Negros aqui abordados
problematizam, atravs das narrativas, a aceitao e/ou a negao do cabelo das personagens
como estratgia de trazer cena tais questes, ainda, polmicas e conflituosas em nossa
sociedade para as mulheres negras que crescem tendo como referencial de beleza os cabelos
lisos e as pessoas brancas.
As personagens Pixaim e Dara evidenciaram isso, embora ainda tenhamos que
retom-las para, mais adiante, em uma anlise bem mais aprofundada, identificar se de fato
persiste a afirmao identitria negra, a nossa hiptese inicial, afinal, elas passam pelo
processo de auto rejeio e aceitao de forma dolorosa. Caberia questionar a relao
familiar delas, a maneira de lidar com os desafios, os caminhos encontrados para super-los
e, mais, ser que os superam? Enfim, estamos apenas iniciando uma srie de
questionamentos a serem ampliados, engendrando outros, em seus fios entrelaados.
Vale ressaltar tambm que os contos aqui aludidos trazem uma discusso,
principalmente em relao aos cabelos, mas os textos em prosa dos Cadernos Negros, de uma
maneira geral, apresentam variedade temtica social, identitria, cultural, religiosa, entre
145
BHABHA, Homi K., op.cit., p. 37
257
outras tantas, vivenciadas pelos seres ficcionais. Alm disso, trazem outros escritos focados
numa gama de temticas anunciadas acima (identitria, cultural) ainda no abordadas.
BERND, Zil, Introduo literatura negra. So Paulo: editora brasiliense, 1988.

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Sarau do Cosme: Letramentos de reexistncia nas ruas de Cosme de Farias.
Catiane Ferreira das Neves

Para Jarbas Ferreira in memorian
Resumo
O presente trabalho visa apresentar a narrativa acerca da origem e desdobramento do Sarau do

Cosme: Poesia em movimento, projeto que realiza saraus literrios na comunidade de Cosme
de Farias, periferia de Salvador, que tem na sua base o movimento hip hop. Nesse trabalho,
busca-se analisar as prticas culturais produzidas pelos jovens negros e pobres dessa
comunidade popular. Elas consistem na elaborao e experimentao de novas formas de
saberes construdos coletivamente, permeando as linguagens escrita, musical, gestual e
imagtica. Comoagentes de letramento que formam outras pessoas por meio das vivncias
que realizam (Souza, 2010), forjam o que a autora denomina de letramentos de reexistncia.
Assim, o Sarau do Cosme enquanto espao de prticas de letramento visa valorizao da
cultura popular e prope a integrao dos jovens com a cena do hip hop presente em sua
realidade estimulando assim a autovalorizao de suas produes e vivncias. Essas
intervenes fazem-se necessrias visto que as comunidades populares que se concentram na
periferia so vistas como produto marginalizado, sendo desconhecida a sua produo artstica
e cultural.
Palavras-chaves: Sarau do Cosme; Jovens negros; Hip Hop; Comunidade; Letramentos de

reexistncia;
1 Introduo
Este trabalho, que se encontra em fase inicial, pretende descrever e analisar o Sarau do Cosme
como espao de prticas de letramentos onde os jovens inventam e reinventam o uso da
259
linguagem, seja ela escrita, faladas, gestual ou atravs de imagens. Neste sarau, busca-se
fortalecer e valorizar as prticas populares da comunidade de Cosme de Farias, prticas essas,
que esto historicamente ligadas ao movimento hip hop j que abriga muitos dos artistas que
marcaram o inicio do rap baiano, como Gordo Diz do grupo Os Lees do Rap criado em
1989.
O ponto de partida para o desenvolvimento dessa pesquisa so as reflexes contidas no livro
Letramento da Reexistncia - Poesia, Grafite, Msica, Dana: Hip-Hop da sociloga e
doutora em Lingustica Ana Lcia Silva Souza (2011), acerca das prticas de letramento no
meio cultural do hip-hop e como se configuram as identidades sociais de seus agentes. A
partir de estudos sobre letramentos mltiplos e heterogneos, a autora aborda o letramento
como prtica sociocultural que so expressas no s nos ambientes escolarizados, mas
tambm em espaos de aprendizagem criados a partir das vivncias sociais. Assim, segundo a
autora, o hip hop tem como caracterstica reinventar os usos sociais da linguagem,
recombinando sem hierarquizar, os multiletramentos. A esta prtica a autora denomina como
letramentos de reexistncia:
os letramentos de reexistncia mostram-se singulares, pois, ao capturarem a

complexidade social e histrica que envolve as prticas cotidianas de uso da
linguagem, contribuem para a desestabilizao do que pode ser considerado
como discursos j cristalizados em que as prticas validadas sociais de uso da
lngua so apenas as ensinadas e aprendidas na escola formal (2011, p. 36).
A autora esclarece que o termo reexistncia se torna apropriado uma vez que as prticas
existentes no movimento hip hop implicam para os jovens assumirem e sustentarem novos
papis e funes sociais nas comunidades de pertena e naquelas com que esto em
contato(2011). Com isso, Souza lembra que o sistema educacional, por valorizar o
letramento escrito europeu, tem tido a funo de segregar ,assim desvalorizando, a cultura
afrodescendente que tem como base a prtica da oralidade:
As leituras de negros e mestios, marcadamente influenciadas pela

tradio oral desvalorizada, juntamente com seu corpo de descendncia
africana, no tm lugar, valor algum se comparadas aos valores da
leitura e da escrita ensinados na escola, ou fora dela (2011, p. 40).
Roxane Rojo expressa tambm essa ideia e, para ela, muitos dos letramentos que so
influentes e valorizados na vida cotidiana das pessoas e que tem ampla circulao so
tambm desvalorizados pelas instituies educacionais. (2009, 106)
260
A partir dessas reflexes, entende-se a necessidade de espaos que valorizem as culturas
populares, ditas marginalizadas, onde os indivduos possam inventar e reinventar as prticas
no uso da linguagem. Assim, o Sarau do Cosme tem demonstrado ser um espao de
letramentos de reexistncia para a comunidade de Cosme de Farias e regies vizinhas.
2 Sarau do Cosme: Reinventando os usos sociais da linguagem
O projeto do Sarau do Cosme surgiu em Junho de 2012 a partir da iniciativa das estudantes
Catiane Ferreira e Tailane Conceio como parte da Atividade Curricular em Comunidade
(ACC): Espaos de prtica, sociabilidade e produo de sentidos em Cosme de Farias
ministrada na Universidade Federal da Bahia pela Prof Dr Adriana Pimentel, em parceria
com o PET-Conexes Comunidades Populares que tem um recorte etnicorracial e de gnero e
o grupo de pesquisa RASURAS que pesquisa o hip hop, ambos coordenados pelo Prof. Dr.
Henrique Freitas.
O PET e o RASURAS foram responsveis pela criao e continuao do sarau em Cosme de
Farias, e, atravs desses grupos, foi firmada parceria com Jos Carlos Limeira, Mel Adn e
Guellwar Adn, todos escritores dos Cadernos Negros e este ltimo ainda ex-compositor do
bloco Il Ay.
Importante participao no Sarau do Cosme foi do estudante Jarbas Ferreira que atuou como
MC e produtor firmando o sarau na comunidade, realizando projetos de oficinas para o bairro,
estabelecendo parcerias que fortaleceram a existncia do sarau em Cosme de Farias. Devido a
sua indelvel contribuio, que perdura mesmo aps a sua morte , que este artigo o
homenageia neste ms de Setembro no qual se completa 1 ano desde a sua saudosa partida.
O Sarau do Cosme um projeto que prope a realizao de saraus literrios no bairro de
Cosme de Farias, periferia de Salvador, onde se pretende incentivar o exerccio da leitura e da
expresso oral dos jovens do entorno, bem como valorizar a produo artstica e cultural da
localidade e aproximar a comunidade de escritores e personalidades da cena Hip hop
soteropolitana, possibilitando, assim, um espao de lazer, fruio e aprendizado para a
comunidade perifrica de Salvador.
Em cada edio, h a participao prioritria de artistas da prpria comunidade, sendo
convidados tambm artistas de outras regies e, entre esses, existem escritores, msicos, e
danarinos. O Sarau consiste em recitais de poesias, apresentaes musicais e performances
de grafite e break que ocorrem simultaneamente, sendo esse, o diferencial do Sarau do
Cosme: poesia em movimento. O Sarau ocorre com 4 atividades que correlacionam:
261
1. Recital de poesia
Declamao de poesias e poemas com poetas j residentes: Guell dun, Mel dun, Jos
Carlos Limeira, Henrique Freitas, Jan Goes, Giovanne Sobrevivente e microfone aberto ao
pblico.
2. Apresentao musical
Show de grupos de RAP da prpria localidade e de comunidades parceiras: O Senhor da p,

Os Lees do Rap, Os Agentes, 2 Plano, Preto Sbio, Simples Raportagem.
3. Performance de Grafite
Produo de artes visuais com os grafiteiros Covero, Bigu, Maninho, Mano e outros artistas
locais.
4. Performance de break dance
Apresentao de dana de rua com Negra Mone.
Assim como aconteceu no inicio do movimento hip hop, seus elementos, a saber, o rap,
grafite, break e o Dj ainda so instrumentos de protesto que visa dar voz ao povo. Essas
prticas na comunidade tm legitimado e valorizado a cultura hip hop, destruindo
preconceitos e quebrando barreiras que h muito existiam devido a desvalorizao e
marginalizao dessas prticas.
Na primeira edio do Sarau do Cosme se solicitou-se a permisso da Igreja Santo Antonio

que fica na praa central de Cosme de Farias para exposio das telas do grafite em seus
muros e, aps muita relutncia, conseguimos a permisso. Com isso, conseguiu-se estabelecer
uma parceria. Tanto que quando a igreja organizou o congresso Reverde, feito pelos jovens da
parquia, entraram em contato com a organizao do sarau para v a possibilidade de os
grafiteiros fazerem um trabalho em seus muros. Isso significou a expresso da legitimao da
cultura hip hop que agora estaria nos muros da igreja local.
Destacando o papel dos saraus que emergiram nas periferias, Rodrigues, A.pesquisadora
do Sarau do Binho que acontece desde 2004 na periferia de So Paulo diz que os saraus
atravs de sua dinmica abre espao para a liberdade de expresso e assim
mecanismo para a reafirmao de uma identidade perifrica que a cada dia
apresenta sinais de alerta para a inverso da lgica hegemnica
social,justificando
262
a urgncia de que setores pblicos reavaliem o modelo de gesto territorial da
cidade, considerando a essncia transformadora de uma populao antes
passiva.(2012, 7)
O sarau segue a temtica do entrecruzamento do recorte etnicorracial, de gnero e de

cidadania. Sendo assim, o pblico alvo consiste em moradores da prpria comunidade popular
em especial os jovens. Para isso, so feitas visitas s escolas, alm de divulgao nas redes
sociais. Os saraus so feitos na praa central do bairro que passa a ser um espao de educao
e transformao onde as pessoas participam recitando suas poesias, cantando suas msicas e
fazendo seus protestos. Importante que o evento essencialmente de Cosme de Farias, a
comunidade declama, canta e participa mesmo os muitos que se encontram de longe esto a
observar, seja no ponto de nibus, que esto em suas barracas ou at mesmo passando por ali,
curtem o sarau. At os jovens da parquia que fica em frente a praa vo curtir e participar do
evento.
Os artistas do bairro se apresentam por ali, Covero mandando ver na poesia, no grafite e no
rap; Maninho, Mano e Bigu no grafite; Xarope no rap e Luis Lobo no Stand Up. Muitos
artistas frequentam o espao como Os Lees do rap, Josinei do Preto Sbio e Marquinhos
RM. O sarau ainda conta com a parceria e frequncia dos poetas que integram o Sarau da
Ona que ocorre h 2 anos em Salvador, no bairro de Sussuarana.
Em uma edio, at um dos moradores da praa, um morador de rua participou com Xarope
no rap e mandou um timo recado. Outro ficou o tempo todo por perto danando e ouvindo as
poesias. A praa se tornou um espao cultural ocorrendo diversas prticas artsticas. As
pessoas passavam e comentavam que estavam gostando e que outros eventos deveriam
acontecer ali na praa.
3 O rap como principal agente de letramento de reexistncia
Para Souza (2011), a poesia no rap tem a funo de causar um efeito em quem est
ouvindo. Na msica Carregando pedras ,do grupo de rap Os Agentes, destaca-se o trecho:
O rap nossa msica e tem que ser. Pedra no sapato do rim do sistema. Pedrada no ouvido
de quem nos condena percebe-se nessa letra o objetivo de causar, despertar e conscientizar
os ouvintes da importncia do rap como agente de legitimao da cultura hip hop. Ronaldo
Silva descreve o rap como agente cultural de formao em que os jovens so letrados por
meio de suas prticas de sociabilidade social e cultural. Enquanto agente cultural de
263
letramento, verifica a existncia de uma prtica de reexistir questes de raa, de cor, de
gnero, opresses, injustias. (2013)
Srgio Vaz , em seu texto Primavera Perifrica, diz:
Desde quando o hip-hop surgiu, em meados dos anos 80, sacudindo os becos e
vielas, dando voz aos excludos e despertando os adormecidos, as ruas nunca
mais foram as mesmas. As ruas, que estavam mortas, foram ressuscitadas e a
literatura deu-lhes uma nova alma. Transformando as pessoas tambm. (2013)
Descrevendo como os negros que foram sequestrados pelos franceses ficaram privados de
seus instrumentos musicais e dos seus rituais, Pimentel (1997) diz que para estes s restava a
voz que passou a ser usada atravs da msica como forma de preservar suas tradies e as
histrias de suas origens. O autor ainda frisa que traos dessa cultura perduram at hoje e sua
presena muito forte no hip hop. Pimentel cita o rap Jamaika que diz: S no rap voc
consegue dar conselho pra quem est numa errada. Falando: "Voc tem que parar com a
droga!", o sujeito no ouve. Mas cantando, o cara decora a letra, fica com o refro na
cabea... Por meio do rap possvel se dizer coisas que de outra forma no seria possvel.
Voc pode dizer algo e a pessoa recusar sua afirmao, mas ao cantar uma letra de msica a
pessoa fixa a mensagem que foi passado sem muitas vezes nem perceber.
Segundo Pimentel, os negros nos EUA usavam a msica como forma de expor suas emoes
e revoltas atravs de seus gritos de dor nos campos de trabalho. Comparando-se assim, com a
forma encontrada por muitos jovens da periferia de expressar sua indignao e revolta diante
da opresso e marginalizao vivida pela populao negra, pobre e perifrica de Salvador.
Exemplo disso encontrado na letra da msica Alegao do Os Agentes que desabafa o
sentimento de revolta contra o genocdio da populao negra nas periferias: Estado que
promove o genocdio de massa com as marionetes de farda
4 Concluso
O Sarau do Cosme visa colaborar e promover as muitas produes artsticas da comunidade

perifrica de Cosme de Farias, valorizando os jovens artistas locais, incentivando e facilitando
o acesso desses Universidade. Busca-se diminuir a distncia que existe entre a Universidade
e as comunidades perifricas para que dessa forma os estudantes tenham acesso a outras
264
vivncias fora dos muros da universidade, participem de alguma forma em promover
mudanas nessas comunidades.
Como fala Srgio Vaz : Os trabalhadores esto praticando um outro tipo de esporte: a
Literatura falada. Aquela que no cabe nos livros, que no aceita enquadro da gramtica, e
que muitas vezes discorda da concordncia. (2013) Observa-se no Sarau do Cosme no
apenas uma resistncia a um modelo de letramento escolar que exclui as diversas prticas
letradas que resignificam a realidade das periferias de Salvador, como tambm observar-se
que esta populao criou outras formas de dizer o que j foi dito, imprimindo de forma
indelvel suas identidades sociais. (SILVA, 2011, 158) Sendo assim apropriado o uso do
termo reexistncia e no resistncia para designar suas prticas de letramentos.
Essas intervenes so necessrias visto que as comunidades pobres que se concentram na
periferia so vistas e vendidas pela mdia como produtoras de delinquentes, locais onde s se
encontram transgressores, usurios e traficantes drogas. Populao essa esquecida pelos
governantes, s sendo lembrada quando mencionadas nos noticirios policiais, no mapa da
violncia em Salvador ou, claro, quando chegam as eleies pois nessas comunidades se
concentram o maior nmero de eleitores. preciso mostrar a realidade dessa populao, que
tem muita produo artstica que s precisa ser valorizada.
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As construes ideolgicas das representaes dos personagens negros na

literatura: Uma nova leitura sobre o mito Saci 146
Cibelle de Paula Oliveira 147
RESUMO
O presente artigo tem como objetivo abordar o mito Saci, enquanto uma construo
ideolgica de meados do sculo XIX e XX, que contribuiu para a construo do imaginrio do
negro escravizado como passivo ao longo do processo histrico brasileiro, (sobretudo no
perodo da escravido), sendo este um elemento que oculta s aes de resistncia neste
mesmo perodo, dificultando o desenvolvimento do individuo enquanto afrodescendente.
Palavras-Chave: Saci, mito, popular, literatura, resistncia.
1 Introduo
O presente artigo est em consonncia com a lei n 10639/03, que altera a Lei no
9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional,
146
1Trabalho apresentado no IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros- GT Literatura, Artes e Performances Negras
147
2Cibelle de Paula Oliveira, formada em Pedagogia pelo IESA - Instituto de Ensino Superior Santo Andr , em Histria
pela Unicastelo - Universidade Camilo Castelo Branco , Especialista em Histria da frica e do Negro no Brasil pela
Unicastelo- Universidade Camilo Castelo Branco.Email:[email protected].
266
para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e
Cultura Afro-Brasileira"
Ao longo das sries iniciais do Ensino Fundamental, o personagem Saci, abordado
nas situaes de aprendizagem com caractersticas que inferiorizam a imagem do negro (a),
por meio de ilustraes que retratam o mito como um personagem com caractersticas
demonacas, satirizantes, deturpando elementos da cultura afro-brasileira, omitindo as aes
de resistncia perante o processo escravocrata da Histria do Brasil.
A presente pesquisa tem como proposta, abordar o mito Saci, enquanto uma
construo ideolgica, que contribuiu para a construo do imaginrio do negro escravizado
como passivo ao longo do processo histrico brasileiro, (sobretudo no perodo da escravido),
sendo este um elemento que oculta s aes de resistncia neste mesmo perodo, dificultando
o desenvolvimento do individuo enquanto afrodescendente.
A discusso bibliogrfica est centrada na problematizao da construo do mito
Saci, e de seus elementos caractersticos, presentes nos estudos de Cascudo (2002), Megale
(1999) e Rocha (2011), que foram difundidos por meio da oralidade, no contexto do sculo
XIX, onde h a grande propagao das teorias raciais e por sua vez a inferiorizao dos
elementos da cultura negra, at mesmo a sua criminalizao, como a capoeira, proibida por
lei.
O mito Saci adquire caractersticas a princpio, como um jovem capoeirista, que
perdeu a perna lutando Capoeira (CASCUDO, 2002) passa a ser abordado na literatura de
meados do sculo XX como uma criana negra, com aes maldosas. Sua popularizao se
d, sobretudo, na produo literria de Monteiro Lobato.
Os traos que caracterizam o Saci na literatura, se contrastados com os depoimentos
presentes na obra O Saci Perer:Resultado de um inqurito possvel notar diversas
semelhanas, onde possvel identificar a finalidade da construo do mito, propagado no
sculo XIX e que permanece no imaginrio popular at os dias de hoje, contribuindo
negativamente para a construo da identidade negra de crianas e jovens afrodescendentes,
assim como nos aponta os estudos de Bento (2002) a cerca do processo da inferiorizao
ideolgica da cultura negra.
A pesquisa tem como foco o perodo de transio do sculo XIX ao sculo XX, que
simbolizou mudanas profundas na sociedade brasileira, com o advento da Repblica e a
difuso das teorias raciais.
Ao longo da pesquisa h a abordagem de fontes escritas, incluindo os pensadores da
poca e de fontes iconogrficas, na qual torna-se possvel a identificao e anlise dos
267
elementos da cultura africana presentes na formao do mito Saci no imaginrio popular e na
literatura, a partir de levantamentos de bibliografias que possibilitam compreender a
construo de mitos folclricos com finalidade ideolgica, anlise dos depoimentos sobre o
mito Saci presentes na Obra O Saci-Perer:O resultado de um inqurito e da produo
literria Saci de Monteiro Lobato e os mitos do orix Ossaim, que possui caractersticas
semelhantes ao mito Saci.
Esta pesquisa traz tambm reflexes a cerca das consequncias de tais construes e
difuses de mitos para o desenvolvimento da identidade negra.
2 A Funo do Mito no Imaginrio Popular
As definies a respeito mito so variadas, sendo mais complexas tais definies no

mbito do imaginrio popular.
De acordo com Franco Junior (1996, p.3) mito seria "uma forma narrativa que busca
explicar de forma prpria fenmenos importantes para a sociedade que o cria, adota ou
adapta".
Jipiass e Marcondes (2006) definem mito como uma crena no justificada,
comumente aceita e que pode e deve ser questionada. Todavia, ao longo da produo
historiogrfica brasileira observamos a permanncia de construes de mitos que servem
como uma alegoria para a permanncia de um imaginrio. Neste sentido, a critica, ao mito
produziria uma desmistificao da crena (JIPIASS; MARCONDES, 2006)
Para Campbell (1990) o mito transmite mais do que um mero conceito intelectual,
pois, pelo seu carter interior, eles proporcionam um sentido de participao real na percepo
que estranho ou desconhecido. E esta percepo peculiar a cada sociedade.
Neste sentido, o mito pode ser compreendido como uma narrativa simblica, que
transmite ideias, resultando na construo de concepes sobre o desconhecido.
Tal forma de narrativa, assim como nos define o presente autor, varia de uma
sociedade para outra, adequando-se a realidades e concepes ideolgicas.
Sua difuso se d e se legitima no imaginrio popular, assim como nos aponta o
terico Cmara Cascudo ao afirmar que o mito est presente nas sociedades pelo movimento,
ao, e testemunho humano que o individualizam , adaptam e o modificam adaptados as
condies do ambiente em que age (CASCUDO,1984).
Para este autor, a ausncia de documentos histricos o que legitima o mito:
Iguais em vrias partes do mundo, semelhantes h dezenas de sculos, diferem em
268
pormenores,e essa diferenciao caracteriza-se sinalando o tpico, imobilizando-o num
ponto certo da terra. Sem que o documento histrico garanta veracidade, o povo
ressuscita o passado, indicando as passagens, mostrando, como referncias
indiscutveis para a verificao racionalista, os lugares onde o fato
ocorreu.(CASCUDO, 1984,p.52)
O mito, neste sentido, um registro da mentalidade popular de uma poca, tendo, por
sua vez, finalidade ideolgica.
Considerando que em meados do sculo XIX a corrente historiogrfica em evidncia
partia da concepo positivista que considerava um fato verdico apenas mediante a
constatao em documentos oficiais, a literatura amplia-se e se fortalece mediante a oralidade
propagando as concepes tericas de determinada poca para o imaginrio popular.
3 O Mito e a Literatura: a Materializao da Oralidade
De acordo Cascudo (1984, p.26;27)

As histrias da literatura fixam as ideias intelectuais em sua repercusso (...) a
literatura que chamamos oficial, pela sua obedincia aos ritos modernos ou antigos de
escolas ou de predilees individuais, expressa uma ao refletida e puramente
intelectual. (CASCUDO, 1984, p.26,27)
Neste trecho, Cascudo evidencia a capacidade da literatura de propagar, difundir

concepes tericas e ideolgicas desenvolvidas pelos pensadores de determinada poca.
Alm disso, o autor tambm nos aponta a sua acessibilidade, na qual, mesmo aos no
letrados a literatura torna-se acessvel por meio da oralidade:
Ainda hoje, nas fazendas de gado do Nordeste, nas vilas e cidades brasileiras, em
todo o territrio, h uma assistncia obstinada para essa literatura, em voz alta, lenta
ou arrebatada e tatalante nas passagens emocionais ou belicosas. Essa literatura
poderosa e vasta.Compreende um pblico que no sonha a vaidade de nossos
escritores. (CASCUDO, 1984,p.52)
importante destacar que em meados do incio da Repblica do Brasil, na transio

entre os sculos XIX e XX, os mesmos pensadores de formao positivista e evolucionista
que produziam estudos que contribuiriam para a evoluo do pas, por meio do
branqueamento tnico e cultural do povo brasileiro produziam tambm no mbito da
literatura.
Segundo Munanga (2008) a elite brasileira do fim do sculo XIX e incio do sculo
XX foi buscar seus quadros de pensamento na cincia europeia ocidental, tida como
desenvolvida, para poder no apenas teorizar e explicar a situao racial do seu pas, mas
269
tambm, e sobretudo, propor caminhos para a construo de sua nacionalidade, tida como
problemtica por causa da diversidade racial.
O fim do sistema escravista, em 1888, coloca aos pensadores brasileiros uma questo
at ento no crucial: a construo de uma nao e de uma identidade nacional. Toda a
preocupao da elite, apoiada nas teorias racistas da poca, diz respeito influncia negativa
que poderia resultar da herana inferior do negro nesse processo de formao da identidade
tnica brasileira. (MUNANGA, 2008)
A pluralidade racial representava para a elite uma ameaa e um grande obstculo no
caminho da construo de uma nao que se pensava branca. neste contexto que a raa
torna-se o centro do debate nacional no fim do sculo XIX a meados do sculo XX.
De acordo com Munanga (2008)
O negro era componente de uma raa inferior. Na trade da mestiagem, o
portugus, apesar de demonstrar que j era mestio, no deixa de ser a raa superior,
aristocrtica. O ndio no tinha a capacidade de se afeioar s mais simples
concepes de um mundo mental superior.Quanto ao africano, no h esforos que
consigam aproxim-lo sequer do nvel intelectual di indo-
europeu.(MUNANGA,2008,p.56)
As produes tericas brasileiras voltavam-se para os modelos europeus, que

buscavam hierarquizar a espcie humana mediante os pressupostos positivistas e
evolucionistas, sendo o branco, de origem europeia o topo do desenvolvimento humano, e o
negro seu oposto extremo, em nvel de barbrie.
O Brasil, por ser um pas mestio, era considerado degenerado. Com uma populao
majoritariamente negra em sua cultura, etnia e hbito, tinha como opo para o aceleramento
de seu desenvolvimento rumo ao progresso, o branqueamento tnico e cultural de sua nao.
A miscelnea de raas comprometia o futuro da nao, pois eram os negros e mestios
os grandes atores dos problemas sociais da poca. Era preciso livrar-se da herana cultural e
tnica negra e amplificar e exaltar a cultura e etnia de origem europeia (SCHWARCZ,1993).
neste contexto que o mito Saci difundido no imaginrio popular brasileiro. O mito
Saci possui descries variadas. Porm, assim como nos aponta Cascudo, que compreende a
legitimao da literatura a partir da ausncia de documentos histricos, somado ao
pensamento dos intelectuais da poca que difundiam suas concepes ideolgicas ao
imaginrio popular por meio de produes literrias.
Segundo Cascudo (1944) Saci (Saci-perer, Saci-saur ou Saci-trique) um mito do
folclore brasileiro, que teve sua origem presumida entre os indgenas da Regio Sul do pas,
por onde se espalhou em sua quase totalidade no territrio brasileiro.(CASCUDO,2002)
270
Na Regio Norte do Brasil, o saber popular o transformou em um negrinho que
perdeu uma perna lutando capoeira, imagem que prevalece nos dias de hoje. O mito existe
pelo menos desde o fim do sculo XVIII ou comeo do XIX(CASCUDO,2002).
Monteiro Lobato, considerado uma referncia na literatura infanto-juvenil, e,
sobretudo um dos grandes propagadores do Saci, enquanto um personagem com
caractersticas peculiares em suas obras, pautado nas concepes tericas de Comte (terico
pioneiro sobre as concepes positivistas) e Spencer (pioneiro nas concepes tericas sobre
o darwinismo social), e Le Bon (terico da psicologia das massas sobre a superioridade
racial), torna um mito Saci um elemento de deturpao dos elementos da cultura afro-
brasileira atravs da literatura.
Por meio de uma pesquisa baseada em entrevistas, entre os leitores do jornal O
Estado de So Paulo, com o ttulo de "O Saci-Perer:O resultado de um inqurito", Lobato
colheu relatos dos leitores que descreviam as verses do mito, no ano de 1917.
Os relatos so diversos, mas so similares ao evidenciar o imginario da poca, que
considerava os elementos da cultura negra presentes no mito Saci, como inferiores e
diabolicos.
Os depoimentos colhidos geralmente so de fazendeiros, filhos de fazendeiros e ex-
proprietrios de escravos, com grande nfase a inferioridade racial presente no pensamento e
discurso da socidade da poca.
Depoimento do senhor Plnio Santos de Ribeiro Preto (LOBATO,2008,p.49)
- Foi o Saci-perer...Nunca o viu?Pois ele um diabinho esperto como azougue,
pretinho como o Teotnio (o Teotnio era um moleque meu companheiro de
travessuras), que anda sempre vestido de vermelho e tem uma perna s e um rabinho
muito fino(...) (LOBATO,2008,p.49)
No depoimento do senhor Plnio Santos,as caractersticas do mito Saci, consideradas

como diablicas so associadas as travessuras do amigo Teotnio, que um amigo negro,
companheiro de travessuras.Neste relato tambm presente a demonizao da cor vermelha.
Depoimento do senhor N.Carneiro (LOBATO,2008,p.61)
O Saci im tipo mignon, preto lustroso e brilhante como piche, no tem plo no
corpo e nem cabea; dois olhinhos vivos como os da cobra e vermelhos como os de
um rato-branco; a sua altura no passa de meio metro; possui dois braos curtos e
carrega uma s perna, com esta pula que nem cutia e corre que nem veado, o nariz a
boca e dentes igualam-se aos dos pretos americanos. (LOBATO,2008,p.61)
271
No relato do senhor N.Carneiro, h a presena de elementos demonacos do mito da
Saci por meio de sua comparao da mistura de ser humano com animal.Logo no incio de seu
relato, ele afirma que o Saci negro, comparando a cor de sua pele ao piche.Aps listar as
caractersticas do mito comparadas a animais, tambm o compara aos pretos americanos.
Depoimento de V.P.C (LOBATO,2008,p.71)
Pequeno, negro como azeviche,olhos grandes que parecem soltar chispas,tal seu
brilho e a ligeireza com que se movem, o nariz comprido e arrebitado; a boca parece
mais uma caverna de fundo vermelho, que ao se abrir mostra duas fileiras de dentes
horrveis, cortantes como navalhas; os cabelos e o bigode parecem fios de arame, tam,
a sua dureza.Tem uma perna s e, visto de longe. Assemelha-se a um moleque,
desses que h em grande quantidade nas estradas e fazendas(...) seu contato alm de
asqueroso, oferece o perigo de queimar quem lhe cai sobre as garras. (LOBATO,
2008,p.71)
O depoimento de V.P.C inicia-se com a descrio de traos fsicos caractersticos do

negro, como o nariz, a boca e os cabelos, que os compara como arame devido a sua
dureza.O depoente tambm assemelha a imagem do Saci com os moleques presentes nas
fazendas e estradas no perodo ps abolio, considerando o contato do Saci asqueroso e
perigoso.
O depoimento de M.L de Oliveira Filho inicia-se em prol da pretido do moleque, que
o diabinho sempre foi preto de pele. (LOBATO,2008,p.89)
Depoimento do senhor M.L de Oliveira Filho

Voltando a p da capelinha do campo j noite escura que nem cozinha de negro,
quando ia atravessando um estiro de mato, de repente um coisa comeou a roncar
atrs de mim (...)frio de medo vi um Saci currupiando com a lngua de fora
(LOBATO,2008,p.89)
O depoimento do senhor M.L de Oliveira Filho destaca a temerosidade e

distanciamento comum da sociedade escravocrata dos espaos de convivncia dos negros, ao
comparar a escurido da noite que naquele instante lhe causava temor, medo, com uma
cozinha de negro.O depoente conclui o evidenciando o temor que possua em relao ao mito
Saci.
Monteiro Lobato ao longo de suas produes tericcas sempre dialogou com as teorias
raciais e com a Eugenia.No contexto histrico das primeiras dcadas do sculo XX, discutir a
nao significava discutir a construo racial do povo brasileiro e suas possveis
consequncias para o futuro do Brasil. (HABIB,2003)
272
Os depoimentos colhidos por Monteiro Lobato trazem elementos que legitimam a
inferioridade do negro comparado ao europeu.As caractersticas destacadas sobre o mito Saci,
evidenciam elementos fsicos do negro, como cor da pele, nariz, boca, cabelos, alm dos seus
espaos de convivncia no contexto abolicionista e ps abolio, como a cozinha, estradas e
fazendas.
Cabe ressaltar que h intensa similaridade entre os depoimentos e a produo de
literatura infanto-juvenil produzida por Monteiro Lobato.
Em 1921 Lobato produz a obra O Saci onde o autor difunde o mito no imaginrio
infantil. Nesta obra,h intensa similaridade com os depoimentos do Inqurito sobre o Saci:O
seu espao de convvio a rea rural, e seus traos fsicos, so descritos de modo demonaco e
com referncia a sua cor preta.
Ao longo da obra O Saci possvel identificar diversas caractersticas da cultura
africana e afro-brasileira deturpadas e que legitimam a inferiorizao de tais aspectos.
- O saci comeou ele um diabinho preto de uma perna s que anda solto pelo
mundo, armando reinaes de toda sorte e atropelando quanta criatura existe. Traz
sempre na boca um pitinho aceso, e na cabea uma carapua vermelha. A fora dele
est na carapua, como a fora de Sanso estava nos cabelos. Quem consegue tomar e
esconder a carapua de um saci fica por toda a vida senhor de um pequeno escravo.
- Mas que reinaes ele faz? indagou o menino.
- Quantas pode respondeu o negro.
Azeda o leite, quebra a ponta das agulhas, esconde as tesourinhas de unha, embaraa
os novelos de linha, faz o dedal das costureiras cair nos buracos. Bota moscas na sopa,
queima o feijo que est no fogo, gora os ovos das ninhadas. Quando encontra um
prego, vira ele de ponta pra riba para que espete o p do primeiro que passa. Tudo que
numa casa acontece de ruim sempre arte do saci. No contente com isso, tambm
atormenta os cachorros, atropela as galinhas e persegue os cavalos no pasto, chupando
o sangue deles. O saci no faz maldade grande, mas no h maldade pequenina que
no faa. Disse Tio Barnab.(LOBATO, Monteiro.O Saci,p.17,1977.)
Os elementos utilizados para caracterizar o personagem ao longo da narrativa(o uso do

gorro vermelho, o cachimbo, a ao ardilosa meramente associada a uma ao demonaca), se
contrastados com outras fontes histricas, possvel observar uma intensa alterao simblica
de tais elementos to comumente utilizados na cultura africana e afro-brasileira.
O cachimbo, sinnimo de sabedoria na cultura africana (utilizado pelos mais velhos)
tambm utilizado na cultura indgena, era um ato comum, sobretudo em rituais religiosos, e
por meio do mito Saci, a fumaa associada maldade, enquanto personagem ao longo da
produo literria de Lobato (1977).
importante ressaltar que, as caractersticas atribudas ao Saci enquanto personagem
associam-se as caractersticas dos capoeiristas, legitimando uma das verses do mito, que
define que o mesmo era um jovem que perdeu a perna jogando capoeira. (CASCUDO, 2002)
273
-Mas como o Saci consegue fazer tudo isso com uma perna s?
-Ah! Menino, mec no imagina como Saci arteiro, tem uma perna s sim,
mas sempre apronta, aparece e desaparece com uma ligeireza s!Ele j deixou muito
sinh brabo!- disse o Tio Barnab a Pedrinho enquanto pitava o cachimbo.
(LOBATO,1977,p.19)
4 O Mito Saci e as Similaridades Com a Mitologia Africana
Na mitologia dos orixs, Ossaim, possui intensas similaridades com as caractersticas

do mito Saci.
Segundo a mitologia africana, Ossaim o orix das folhas sagradas e das ervas
medicinais.Ele o detentor do ax (fora vital), das folhas sagradas dos orixs.
De acordo Prandi (2001),em sua obra Mitologia dos Orixs, Ossaim o senhor das
folhas, da cincia e das ervas, o orix que conhece o segredo da cura e o mistrio da
vida.Todos os orixs recorriam a Ossaim, para curar de qualquer molstia, qualquer mal do
corpo.Todos dependiam de Ossaim na luta contra a doena, todos iam casa de Ossaim
oferecer seus sacrifcios.Em troca, Ossaim lhes dava preparados mgicos, banhos, chs,
infuses, preparados mgicos.
O espao de vivncia do orix Ossaim a floresta, a mata, assemelhando ao mesmo
espao de vivncia do mito Saci.
Na mitologia africana, Aroni, companheiro se Ossaim, e tem as mesmas
caractersticas do mito Saci.
Segundo Prandi(2001)
Ossaim era o nome de um escravo que foi vendido a Orunmil.
Um dia ele foi floresta e l conheceu Aroni, que sabia tudo sobre as plantas.
Aroni, o gnomo de uma perna s, ficou amigo de Ossaim e ensinou-lhe todo o
segredo das ervas. (PRANDI,2001,p.152)
Em algumas cantigas do xir, que se define como a festa pblica do orixs, Ossaim se
apresenta danando com uma perna s.Aroni se apresenta como um comunicador de Ossaim.
Segundo Prandi(2001,p.154) Ossaim no conta seus segredos para ningum,Ossaim
nem mesmo fala.Fala por ele seu criado Aroni.E nos ritos do candomb, sempre quando h o
assentamento(consagrao de objetos e rituais) do orix Ossaim, tambm h o assentamento
de Aroni, o que indica similaridade e aproximao de Ossaim com Aroni, onde Ossaim em
algumas verses do mito,se apresenta com algumas das caractersticas de Aroni, com uma s
perna.
Segundo Prandi(2001)
274
(...) Certa noite, quando estavam homenagenando Ossaim, a festa foi
interrompida pela chegada de um homem estranho, de traje e modos nobres, montado
e um antlope.Os homens no o reconheceram, mas o receberam muito bem, pois
parecia ser algum importante, apesar de ter uma perna s(...) (PRANDI,2001,p.158)
De acordo com Prandi,em algumas verses da mitologia africana,Ossaim, assemelha-

se a Aroni.
Ossaim, protetor das folhas, das matas,que vive na floresta.Aroni, possui uma perna
s, utiliza gorro vermelho e fuma cachimbo,tais caractersticas assemelham-se intensamente a
algumas das descries sobre o mito Saci.
Prandi (2001) tambm apresenta uma verso do mito no qual Ossaim tem uma das
pernas mutiladas por Orunmil. interessante destacar que ao longo do inqurito sobre o Saci,
organizado por Monteiro Lobato, apesar de trazer inmeros relatos, sua maioria, remete ao
mito Saci caractersticas diablicas, contrapondo-se a viso de protetor das matas e florestas
presentes nas caractersticas de Aroni, descritas na mitologia africana.Os relatos presentes no
inqurito, que deu base a propagao do mito por meio da literatura infanto-juvenil,carrega
uma viso estereotipada de elementos da cultura negra, demonizando a proximidade da
cultura negra com os elementos da natureza.
5 O Mito Saci e suas Consequncias no Processo de Contruo da Identidade Negra
De acordo com Megale (1999), uma das verses da origem do mito Saci, que o
mesmo era um capoeirista, que na luta perdeu a perna.
A construo esteretipo do Saci negro, com gorro vermelho, cachimbo, uma
deturpao de elementos da cultura afro-brasileira, contribuindo para o afastamento de
elementos da cultura africana e afro-brasileira durante o perodo escravocrata, simbolizando
uma permanncia nos dias atuais, j que o mito Saci ainda associado a um ser com
caractersticas demonacas.
Segundo Fanon (apud:BENTO,2002)

Quando a civilizao europeia entrou em contato com o negro, todo o mundo
concordou: esses negros eram o princpio do mal( ...) negro, o obscuro, a sombra, as
trevas, a noite, os labirintos da terra, as profundezas abissais(...)" (FANON,
1980;apud:BENTO,2002)
Na representao do negro brasileiro este fenmeno transparente segundo o que se

pode observar nos estudos de Octavio lanni (1972), Flvia Rosemberg (1985), Ana Clia da
Silva (1991) e muitos outros que se ocupam desse tema, no Brasil. (In:BENTO,2002)
275
Estes estudos revelam que, na comunicao visual, o negro aparece estigmatizado,
depreciado, desumanizado, adjetivado pejorativamente, ligado a figuras demonacas.
(In:BENTO,2002,p.12)
Ou bem se nega a discriminao racial e se explica as desigualdades em funo de
uma inferioridade negra, apoiada num imaginrio no qual o "negro"aparece como feio,
malfico ou incompetente, ou se reconhece as desigualdades raciais, explicadas como
uma herana negra do perodo escravocrata. (BENTO,2002)
A essncia de mitos folclricos (ou construes ideolgicas), ao longo da histria do

pas, vem servindo ao triste papel de favorecer e legitimar a discriminao racial. (BENTO,
2002).
Segundo Nascimento (1978)
A reduo da cultura africana ao status de vazio folclore no revela somente o

desprezo ao negro da sociedade vigente, branca, como tambm exibe a avareza com
que essa sociedade explora o afro-brasileiro e sua cultura com intuitos educativos.
Pois embora a religio e a arte sejam to ridicularizadas e folclorizadas, elas
constituem valiosas e rentveis mercadorias no comrcio turstico e literrio.
(NASCIMENTO, Abdias do. O Genocdio do Negro Brasileiro,1978,p.118)
Para Nascimento (1978) as produes literrias esto a servio das classes no poder e
so usadas para destruir o negro como pessoa, como criador e condutor de uma cultura
prpria, levando-o a assimilar a cultura de origem eurocntrica a fim de viabilizar sua
interao com a sociedade.
O processo de assimilao ou aculturao no se relaciona apenas concesso aos
negros, individualmente, de status social, mas restringe sua mobilidade vertical na
sociedade como grupo, invade o negro at a intimidade mesma do ser negro e do seu
modo de auto avaliar-se (...) a assimilao cultural to efetiva que a herana de
cultura africana existe em estado permanente de confrontao com o sistema
dominante, concebido profundamente para negar suas fundaes, destruir ou degradar
suas estruturas.(NASCIMENTO,Abdias do. O Genocdio do Negro Brasileiro,
p.94,1977)
A partir da anlise da mitologia africana comparada aos relatos presentes no inqurito

sobre o Saci, possvel observar que as concepes tericas de Bento (2002), ao afirmar que
as construes dos mitos folclricos tinham, dentre outras finalidades, o amedrontamento da
sociedade.
Por meio da anlise de tais registros histricos, pode-se ir alm das caractersticas
construdas ideologicamente ao longo do processo histrico brasileiro, sobretudo no que se
refere cultura e religiosidade de matriz africana.
276
A propagao do mito Saci, com nfase em caractersticas diablicas e satirizantes
pouco contribui para a construo da identidade da criana negra de modo positivo.
Segundo Gomes (2005) enquanto sujeitos sociais, no mbito da cultura e da histria
que definimos as identidades sociais. Para a autora
Construir identidade negra positiva em uma sociedade, que, historicamente,
ensina aos negros, desde muito cedo, que para ser aceito e preciso negar-se a si
mesmo, um desafio enfrentado pelos negros e pelas negras brasileiros (as). Ser que,
na escola, estamos atentos a essa questo? Ser que incorporamos essa realidade de
maneira sria e responsvel,quando discutimos, nos processos de formao de
professores (as) sobre a importncia da diversidade cultural? (GOMES, Nilma Lino,
2005, p.43).
As questes levantadas pela autora contribuem para reflexes importantes sobre o

mito Saci. A identidade negra uma construo social, histrica, cultural e plural. Implica a
construo do olhar de um grupo tnico/racial, ou de sujeitos que pertencem a um mesmo
grupo tnico/racial, sobre si mesmos, a partir da relao com o outro. (GOMES, 2005)
neste sentido que a problematizao do mito faz-se necessria em pesquisas e na
abordagem do mito na educao bsica, preciso pesquisar e analisar obras, relatos e
mitologias, que contraponham com a descrio do mito elucidada nas obras de Monteiro
Lobato, favorecendo a valorizao dos elementos da cultura negra presentes na construo do
mito Saci.
Segundo Gomes (2005) a identidade negra tambm construda durante a trajetria
escolar. Nesse caso, a escola tem a responsabilidade social e educativa de compreend-la na
sua complexidade, respeit-la, lidando positivamente com a mesma.
Faz-se necessrio a abordagem de diversos autores que escrevem sobre a cultura afro-
brasileira com nfase literatura infanto-juvenil, onde tambm possvel relacionar outros
temas pertinentes referentes a cultura africana e afro-brasileira.
Neste contexto, o papel do professor de facilitador, considerando sua criatividade
para adequar-se a realidade educacional e nas necessidades de aprendizagem de seus alunos,
com ao emancipatria e livre de esteretipos ainda presentes na sociedade brasileira.
A construo do mito Saci se d entre os sculos XVIII e XIX, onde as aes de
resistncia esto cada vez mais intensas, e as teorias raciais atingem seu auge.
277
importante ressaltar, que, nesta mesma poca, a prtica da capoeira era proibida por
lei, j que a mesma era sinnimo de local de articulao de resistncia e forma de defesa
mediante a fuga nos quilombos.
Logo, a construo de um mito folclrico negro, jovem, com personalidade malfica,
que tinha perdido a perna em uma luta de capoeira, tinha conotao ideolgica, no sentido de
intimidar crianas e jovens a estabelecerem a prtica da capoeira.
Mesmo aps 125 anos aps a abolio da escravatura, o mito folclrico Saci
permanece, e adquiriu popularidade por meio da literatura, msica, ilustraes e mdia
televisiva, alm de permear o imaginrio no senso comum como um negrinho endiabrado.
A reflexo da construo do Saci, no como um mero personagem do folclore
brasileiro, mas, sobretudo um mito, construdo com finalidade ideolgica, objetivando
inferiorizar a imagem e os elementos culturais de origem africana a partir do imaginrio da
criana, impossibilitando o desenvolvimento de sua identidade enquanto afrodescendente, j
que geralmente a transio da infncia para a juventude no processo de escolarizao
pautada de sujeitos histricos negros com caractersticas aparentemente passivas e malficas.
Ao reconhecer a ao da populao negra brasileira ao longo do processo histrico,
sobretudo, por meio da resistncia, elemento imprescindvel emancipao da populao
negra, o aluno aprende a compreender a relevncia histria de sua origem tnica negra.
neste sentido que os relatos presentes no inqurito sobre o Saci, organizado por
Monteiro Lobato adquire relevncia, por evidenciar a presena de vises estereotipadas sobre
os elementos na cultura negra, que tambm esto presentes na produo terica de Monteiro
Lobato sobre o Saci.
importante considerar tambm a similaridade da construo dos elementos do mito
saci com o orix Ossaim e Aroni, definido na mitologia africana como criado de Ossaim, que
alm de possuir uma perna s, vivem na mata, e ao longo da mitologia africana h a meno
do uso do gorro vermelho e do cachimbo.
preciso ir alm das construes folclricas, ideologicamente construdas em seu
tempo histrico, contrapondo com outros registros, contribuindo de modo significativo para a
construo da identidade negra.
A identidade no pode ser construda no isolamento, nas relaes dialgicas que a
mesma se estabelece, reconhecendo, sobretudo a presena cultural africana e afro-brasileira ao
longo do processo histrico do Brasil, ressignificando vises estereotipadas ideologicamente
construdas que permanecem na atualidade.
278
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sculo XIX: O contexto brasileiro. In: Raa e Diversidade. So Paulo: EDUSP, 1996.
279
Um dedo de prosa: tendncias e perspectivas do conto feminino afrobrasileiro148.
Cristian Souza de Sales149

Resumo
As escritoras afrobrasileiras contemporneas tm produzido contos, cuja abordagem e

diversidade temtica tm chamado a nossa ateno. A partir de um olhar privilegiado, elas
ocupam o lugar de interlocutoras no debate sobre relaes tnico-racias no Brasil, e, so
porta-vozes de um grupo marcado pela discriminao de raa e gnero. Assim, ao se dirigirem
ao seu pblico-leitor, so vozes femininas que buscam aproximar as suas vivncias
individuais s experincias coletivas. Para tanto, utilizam como mecanismo em sua escrita
literria, reinterpretar e reler fatos histricos, alm de denunciar o duplo preconceito que
vitimiza a mulher negra em seu cotidiano. Neste artigo, as narrativas analisadas apresentam
uma ampla variedade temtica. Sendo assim, este trabalho busca evidenciar que,
simultaneamente a discusso sobre as questes de raa e gnero, ao resgate da memria
coletiva e valorizao da ancestralidade africana, por exemplo, as autoras selecionadas
investem na construo da identidade feminina, o que tambm pode ocorrer, em paralelo a
outras reflexes, inclusive quanto ao processo de criao do texto literrio.
Palavras-chave: escritoras afrobrasileiras; conto afrobrasileiro; perspectivas; diversidade.
1. Proseando sobre a fico contempornea: onde se localizam s narrativas de

escritoras afrobrasileiras?
Ao iniciarmos qualquer anlise sobre a prosa de fico brasileira contempornea,

especialmente a praticada dos anos oitenta at a primeira dcada do sculo XXI, percebemos,
de sada, que precisamos deslocar a ateno de modelos, temticas, conceitos e espaos que
no nos eram familiares at pouco tempo atrs, especialmente no que diz respeito a uma
produo de autoria feminina negra. Precisamos deslocar modelos, conceitos e a nossa
ateno, pois os contos que sero analisados neste trabalho, apresentam uma perspectiva
diferenciada no que diz respeito construo do texto literrio, constituio das personagens
(seu pertencimento tnico), elaborao do enredo (temticas), pois a voz autoral prope
contar histrias e memrias, apresentando outros elementos, significaes, sentidos e
simbologias algumas inclusive silenciadas e/ou desconhecidas pelo pblico-leitor. Refiro-me
crtica especializada, a crtica literria atual, aquela que tem selecionado os textos ditos
contemporneos, aquela que ainda tem ignorado ou/e invisibilizado a literatura afrobrasileira.
Exemplo disso aparece em Fico Brasileira Contempornea, livro de Karl Erik
Shollhammer (2001), no qual o autor constri uma espcie de historiografia literria ps-
148
Trabalho apresentado no Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, no GT Literatura, Artes e Performances Negras.
149
Mestre em Estudo de Linguagens - PPGEL, UNEB, professora da Universidade do Estado da Bahia - UNEB.
[email protected]
280
moderna, mapeando textos e autores (as) que ele considera como representativos. Textos e
autores que surgiram no Brasil a partir de 1980. No levantamento feito pelo pesquisador, a
nica escritora negra citada pelo crtico Ana Miranda, autora de romances como Boca do
Inferno (1989), O retrato do rei (1991) e Desmundo (1996), entre outros. No mais, no outra
voz feminina negra citada por ele.
Na obra mencionada, no h indcios de uma produo literria de autoria feminina
negra ou de autoria afrodescendente. Praticamente, nas quase duzentas pginas escritas por
Shollhammer, as escritoras afrobrasileiras contemporneas inexistem, ou melhor, no existem
escritores ou escritoras afrobrasileiras produzindo literatura no Brasil, aps quase trs sculos
da publicao do romance rsula, por Maria Firmina dos Reis (1859)150.
Portanto, as escritoras que sero mencionadas neste trabalho, Esmeralda Ribeiro e
Conceio Evaristo, tm publicado textos literrios contemporneos, impulsionadas pela
vontade de edificar uma literatura feminina afrobrasileira que busca desconstruir esteretipos
criados e disseminados sobre a mulher negra pelo discurso dominante. Contudo, ainda so
vozes permanecem desconhecidas.
Tal desconhecimento tambm se faz presente em Contemporneos: expresso da
literatura brasileira no sculo XXI, de Beatriz Resende (2008). Neste livro, a autora faz
referncia literatura brasileira produzida na virada do sculo XX para o sculo XXI, fazendo
uma aposta em alguns escritores e escritoras, cuja escrita ela caracteriza como jovem. No
entanto, apesar de advogar em favor dos mais novos, Resende tambm no cita nenhum autor
ou autora de origem afrodescendente. Ao contrrio, assim como Shollhammer, a pesquisadora
menciona as vozes mais conhecidas e que, at aqui, obtiveram espao e reconhecimento do
mercado editorial brasileiro. Destarte, para alguns estudiosos e crticos da literatura
contempornea brasileira, o autor negro ou a autora negra parece que nada produziu em
termos literrios, mesmo referindo a livros, por exemplo, como Cidade de Deus (1997), do
escritor Paulo Lins151.
Resende afirma que a maior novidade da literatura contempornea est na constatao
de que novas vozes surgem a partir de espaos que at recentemente estavam afastados do
universo literrio. Segundo a autora, utilizando o que ela chama de seu prprio discurso,
150
No sculo XIX, conta-se com a presena da primeira voz feminina negra, Maria Firmina dos Reis, com a obra: rsula
(1859), cujo discurso aponta para o deslocamento de esteretipos raciais institudos pelas narrativas do colonizador europeu.
Alm disso, Firmina dos Reis foi primeira mulher a escrever um romance no Brasil.
151
O destaque dado obra apenas pela abordagem da violncia que permeia toda a narrativa: o seu excesso de realidade. Em
nenhum momento, a cor dos personagens mencionada. A cor dos personagens e a origem tnica do autor da obra, Paulo
Lins.
281
vem hoje das periferias, das margens das grandes cidades, forte expresso artstica que,
tendo iniciado seu percurso pela msica, chega agora a literatura. (RESENDE, 2008, p. 17).
Habitando este silencio e buscando preencher esta lacuna, as escritoras afrobrasileiras
contemporneas tm publicado textos literrios, cuja proposta marcar a voz e evidenciar a
presena da mulher negra na literatura nacional. Vozes que so oriundas da periferia e das
margens das grandes cidades. Vozes que ainda so marginalizadas por causa das temticas
abordadas em suas obras, sejam em verso ou em prosa: atravs da msica, mencionada por
Resende, seja por meio da poesia, do conto ou romance.
Por outro lado, se uma parte da crtica literria atual insiste em desconhecer e ignorar
esta produo ficcional, por outro, autoras como Florentina Souza (2005), em
Afrodescendncia em Cadernos Negros e Jornal MNU, reconhecem a existncia de uma
produo literria contempornea de autoria afrodescendente que tem circulado no Brasil, a
partir de 1978. Uma produo que tem circulado na contramo do mercado editorial.
Souza nos afirma que estes textos literrios so indispensveis, uma vez que os
mesmos interferem nas vrias instncias de prestgio e de poder, promovendo condies
polticas e sociais no que diz respeito sua diversidade cultural apresentada em suas
temticas. Assim, em verso ou em prosa, so produes que buscam remapear e reconfigurar
o imaginrio institudos sobre os escritores de origem afrodescendente e a populao negra
de um modo geral. (SOUZA, 2005, p.127)
De acordo com Souza, trata-se de grupo de escritores negros que se sentem
desenraizados no seu pas de nascimento. Por isso, produzem uma literatura consciente do
seu lugar tnico-cultural, e, nessa posio, procuram criar um espao de inveno de uma
identidade negra elaborada a partir de fragmentos, fios e retalhos relegados, esquecidos e
apagados pela tradio cultural brasileira hegemnica. Mas, que, apesar da situao de
invisibilizao imposta secularmente, esto empenhados no fortalecimento da autoestima e
construo de uma autoimagem positiva para todos
os afrodescendentes. (SOUZA, 2005, p.17).
Trata-se de uma literatura que evidencia marcas da experincia pessoal e coletiva, da
histria, da memria, da condio humana de homens e mulheres negras em dispora. uma
escrita literria que tem procurado dar novas formas de representao e significado histria
e cultura do negro brasileiro, histrias e memrias situadas ainda s margens dos discursos
institudos. A literatura afrobrasileira apresenta um pas em paralelo, diria outro pas, ao
denunciar as condies sociais a que esto submetidas toda uma populao por causa apenas
de seu pertencimento tnico. E aps trinta e sete anos, desde a publicao do primeiro poema,
282
no volume 1, dos Cadernos Negros (1978), os quais continuam sendo o principal veculo de
divulgao dessas narrativas e versos, essa literatura tm buscado o seu espao.
Os Cadernos Negros representam um coletivo literrio no qual circulam contos e
poemas produzidos por autores e autoras afrodescendentes no Brasil at 2013. So produes
ficcionais, cujos sujeitos da escrita se enunciam como negras(os), constituindo-se como uma
nova gerao de escritores(as) que se forma a partir de 1970, composta por militantes do
Movimento Negro Unificado (MNU), intelectuais, afrofeministas, professores(as), artistas e
pesquisadoras(es). As primeiras mulheres a terem seus trabalhos publicados nos CN foram
ngela Galvo e Clia Pereira (1978)152.
Seguindo os passos de Galvo e Pereira, muitas escritoras tm publicado os seus
trabalhos nos Cadernos. Entre os anos de 1978 a 2012, quarenta escritoras publicaram suas
produes nessa srie. Entre os nomes daquelas que j publicaram e/ou publicam nos
Cadernos Negros, cito: Alzira Rufino, Ana Clia da Silva, Andra Lisboa de Souza, ngela
Lopes Galvo, Anita Realce, Atiely Santos, Benedita Delazare (Benedita de Lazari), Celinha
(Clia Pereira), Conceio Evaristo, Cristiane Sobral, DIlemar Monteiro (Vera Lcia Alves),
Elizandra Batista de Souza, Eliane da Silva Francisco, Eliete Rodrigues da Silva Gomes,
Esmeralda Ribeiro, Geni Mariano Guimares, Graa Grana, Iracema M. Regis, Lia Vieira,
Lourdes Dita (Lourdes Benedita da Silva), Maga, Magdalena de Souza, Maria da Paixo,
Marizilda R. Xavier (Kaimiteob), Marta Monteiro Andr, Mel Adn, Miriam Alves
(Miriam Aparecida Alves), Neuza Maria Pereira, Regina Helena da Silva Amaral, Roseli da
Cruz Nascimento, Ruth Souza Saleme, Serafina Machado, Snia Ftima da Conceio, Suely
Nazareth Henry Ribeiro, Therezinha Tadeu, Tietra (Marise Helena do Nascimento Arajo),
Vera Lcia Benedito, Vera Barbosa, entre outras153.
So escritoras que refletem sobre temas e questes ligadas ao cotidiano, vivncia e
histria da populao afrodescendente no Brasil, marcada sempre por uma perspectiva
interna, especialmente em suas narrativas. So vozes femininas que utilizam poemas,
romances e contos para reinterpretar, resgatar e reler fatos histricos. So olhares femininos
negros que fazem uso da escrita literria e seus recursos disponveis para valorizar aspectos
culturais e religiosos de matrizes africanas, desenvolver a autoestima da mulher negra, refletir
sobre o prprio processo de criao artstica e construo da identidade feminina negra.
152
Utilizarei a sigla CN para me referir aos Cadernos Negros.
153
Dentre as autoras mencionadas, a maioria tem publicado poesias. O conto um gnero literrio que tem atrado um
nmero pequeno de escritoras. Anita Realce, publicou nos Cadernos Negros Penumbra, em 1986, volume 8.
283
Atravs de suas narrativas e versos, as escritoras denunciam a discriminao racial e
de gnero sofrida pelas mulheres afrodescendentes, ao trazer no interior de seus discursos um
tom de protesto pelo tempo em silncio, e, principalmente, buscam construir outras formas de
representao social de si.
Nessa escrita de cunho feminino negro, a autorrepresentao empregada como
recurso de linguagem, de aproximao e de criao de laos comuns com as(os) leitoras(os)
dos CN. Trata-se de um mecanismo de construo de novos sentidos e significaes para as
mulheres afrodescendentes elaborarem autoimagens positivas. Os textos esto interessados
em questionar as representaes sociais negativas e desmitificar esteretipos raciais e sexuais
que foram construdos e cristalizados desde o sculo XIX, por meio das vozes dos autores e
das personagens criadas pela literatura nacional. Contudo, os estilos, os olhares femininos e as
perspectivas so diferenciados. A seguir, destaco dois estilos, duas vozes, dois percursos.
Destaco os contos que tm sido escritos por Esmeralda Ribeiro e Conceio Evaristo.
Evidencio como a escrita literria contempornea afrobrasileira tem apresentado narrativas
produzidas por elas, cujas histrias, enredo e personagens, discutem simultaneamente as
questes de raa e gnero, ao passo que trabalham com o resgate da memria coletiva e
valorizao da ancestralidade africana. Por meio de uma linguagem potica, as autoras
selecionadas investem na construo da identidade feminina, o que tambm pode ocorrer, em
paralelo a outras reflexes, denunciando a violncia, os silenciamentos e as formas de
opresso de que so vtimas no dia a dia.
2. Prosa feminina afrobrasileira: perspectivas e tendncias em duas vozes.
(...) sede, fome, desejo ardente, explicam tudo,

at coisas inexplicveis. (RIBEIRO, CN,12, 1989)
Ao realizar um levantamento de alguns contos publicados por mulheres negras nos

Cadernos Negros, desde o primeiro volume publicado em 1979 at 2012,154 encontramos os
seguintes trabalhos publicados: Celinha (Clia Aparecida Pereira): Os donos da terra e das
guas do mar (CN 4); Conceio Evaristo: Di Lixo, Maria (CN 14); Duzu-Querena (CN
16); Ana Davenga (CN 18); Quantos Filhos Natalina teve? (CN 22); Beijo na face (CN 26);
Olhos Dgua, Ayoluwa, a alegria do nosso povo (CN 28); Zaita esqueceu de guardar os
brinquedos (CN 30); Cristiane Sobral: O buraco Negro, Pixaim, A discrdia do Meio (CN
154
Mencionaremos aqui os contos publicados nos Cadernos Negros, volume 30, publicado 2007.
284
24); Bife com batatas fritas (CN 30). 5); Eliane Rodrigues: co-autoria Queci-Queci (CN 16);
Elizandra: Afagos (CN 30); 8); Esmeralda Ribeiro: Ogum (CN 8); Vingana de Dona Lia
(CN 10); Desejo esquecido na memria (CN 12); Guarde Segredo (CN 14); procura de
uma borboleta preta (CN 16); O que faremos sem voc? (CN 18); Cenas, (CN 20); Sempre
Suspeito, No me dem flores (CN 22); Ela est dormindo (CN 24); Mulheres de Espelhos
(CN 26); Encruzilhada, (CN 28), Melre Dez nunca respeitou o tempo(CN 30); Geni Mariano
Guimares: Jandira Morena, Histrias da v Rosria (CN 4); Questo de Afinidade (CN 12);
Iracema Rgis: Sonhos Imortais (CN 20). Lia Vieira: Foram sete (CN 14); Por que Nicinha
no veio?, He-Man (CN 16); Operao Candelria (CN 18); Rosa da Farinha (CN 22);
Provas para o Capito (CN 26). Lourdes Dita: Um elo de corrente (CN 26). Maga: Bacurau,
Neide (CN 2). Marta Monteiro Andr: O jantar (CN 10); Mel Adn: Yeyelod, Lembranas
das guas, Verses, Terreiro da gente (CN 30); Miriam Alves: Um s gole (CN 8); Cinco
cartas para Rael (CN 10); Alice est morta, Brincadeira 1, Como uma mulher de verdade
(CN 12); Abajur (CN 20); Retorno de Tatiana (CN 22); A Cega e a Negra Uma Fbula (CN
24); Amigas, Minha Flor, minha paixo (CN 26); Xeque-Mate (CN 30). Neusa Maria Pereira:
Tio, Tio e Passo Marcado (CN 2); Raquel Almeida: Minha Cor (CN 30); Ruth Souza
Saleme: Caguira ,Snia Ftima da Conceio: Maria (CN 4); Lembranas (CN 6); Mais uma
histria (CN 8); Nos casos de Amor (CN 10); Em tempos de escravos (CN 12); Obsesso (CN
16); N 505 (CN 18). Vera Lcia Barbosa: Flor de Agosto...Felicidade (CN 24). Zula Gibi
(pseudnimo de Miriam Alves): Um bom conselho (CN 8); Caindo na real (CN 22); New
York (CN 24);O nibus (CN 26), Noites cariocas (CN 30)155.
Tais produes mostram um repertrio variado de narrativas que marcam a
diversidade da escrita feminina negra contempornea, em estilos e temas, tendncias e
perspectivas que ora se entrelaam e dialogam entre si, tecendo um fio de subjetividades que
do origem uma manta longa de significaes, percepes e sentidos sobre ser mulher e negra
no Brasil. Ora significaes, percepes e sentidos (como no poderia deixar de ser),
diferenciam-se, evidenciando como os textos literrios de autoria feminina, partindo de
experincias e vivncias semelhantes, podem apresentar diversas matizes discursivas para
uma mesma temtica. A seguir, comeo o meu dedo de prosa, analisando alguns contos da
escritora Esmeralda Ribeiro, organizadora da srie Cadernos Negros e membro do Grupo
Quilombhoje Literatura156.
155
Chamo ateno de que as escritoras publicam em menor nmero nos Cadernos Negros, sejam poemas ou contos.
156
O grupo Quilombhoje foi criado em 1980 para cuidar e organizar a srie Cadernos Negros. Esmeralda Ribeiro a nica
mulher a permanecer no Grupo at hoje, desde 1982, ao lado de seu companheiro e tambm escritor Mrcio Barbosa.
Esmeralda possui inmeras participaes nos Cadernos Negros, publicando contos ou poemas.
285
Jornalista, contista, poeta, nasceu em So Paulo em 1958. Nos anos oitenta, foi das
poucas mulheres a integrar as discusses do I e do II Encontros de Poetas e Ficcionistas
Negros Brasileiros. A escritora tem atuado no sentido de incentivar a participao da mulher
negra na literatura. Possui inmeras obras publicadas de forma individual ou em parceria.
Destaco em sua larga produo intelectual Malungos e Milongas (1988), Gostando mais de
ns mesmos (1999): Reflexes sobre a literatura afrobrasileira (1982), Criao Crioula, nu
elefante branco (1987), Gnero e representao na literatura brasileira vol. II (2002). Alm
disso, possui participaes internacionais em publicaes, Moving beyond boundaries:
international dimension of black womens writing(1995); Finally Us: contemporary black
brazilian women writers (1995); Colorado (1995), Callaloo, vols. 18 (1995); Fourteen female
voices from Brazil(2002), Women righting Afro-brazilian Womens Short Fiction,
Inglaterra (2005), entre outras.
Em grande parte, os contos de Esmeralda Ribeiro so publicados nos Cadernos
Negros. Em suas narrativas, a denuncia contra o racismo e o sexismo esto sempre em pauta.
No conto Ogm, lanado em 1987, primeira narrativa publicada por ela na antologia, a
escritora denuncia que as mulheres negras so as principais vtimas da violncia simblica
praticada pelo racismo e pelo sexismo no Brasil. Em 1987, no conto Vingana de Dona Lia,
publicado nos Cadernos, volume 10, Ribeiro segue o mesmo percurso e tom discursivo. Em
Desejo esquecido na memria, de 1982, no volume 12, a voz narrativa consolida a sua
preocupao ao denunciar as mais variadas formas de violncia praticadas pelo racismo e o
sexismo contra as mulheres negras.
Em outro conto, A procura de uma borboleta preta, publicado na mesma srie, em
1996, volume 16, entra em cena a questo da afetividade feminina. Temas como desiluso
amorosa e a impossibilidade da realizao afetiva da mulher negra so assuntos tratados pela
autora neste conto. Alm disso, Esmeralda Ribeiro recusa a imagem estereotipada de que a
mulher negra serve apenas como objeto de prazer. A escritora rejeita a representao do corpo
feminino negro como objeto sexual. Conforme leio, para Ribeiro, a mulher negra se configura
como um ser solitrio que aborta no s o feto, mas tem a sua afetividade interrompida. O
conto versa sobre a histria de Leila, que se envolve com o francs Jean e engravida. Ele
branco, ela negra, os dois poderiam ser plenamente felizes, caso no fossem os julgamentos
maldosos da vizinhana ( de nossa sociedade racista) e a recusa dos familiares de Leila, que
condenavam a relao interracial. Portanto, o aborto o aspecto da violncia que retira a vida
e possibilidade de afeto no enredo.
286
Como no poderia deixar de ser, atravs da histria de Leila e Jean, Esmeralda Ribeiro
volta a denunciar a violncia do racismo praticada sobre o casal, mas especialmente sobre a
mulher negra, conforme possvel ler no trecho a seguir:
[...] parque estava tomado pela vizinhana (...) Eles me xingavam
de ordinria, cadela, vagabunda e gritavam: Seus meninos vo para o
juizado. Baby, eles arrancaram as minhas roupas, eu fiquei nua, nua.
Quanto mais eu e Jean corramos, mais eles atiravam pedras nas
nossas costas e cabeas. Jean tentava me proteger, mas era em vo.
(RIBEIRO, 1996, CN 16, p. 58, grifos da autora).
Neste trecho retirado do conto, a voz narrativa est interessada em oferecer detalhes ao
leitor sobre a violncia perpetrada, no apenas ao casal, mas como o racismo, em suas mais
diferentes feies, praticado diretamente contra a mulher negra. Um racismo que nem
sempre adquire conotaes simblicas. Ofendida verbalmente pela vizinhana que no
admitia a presena de um homem branco e estrangeiro ao lado de uma negra, os protagonistas
so perseguidos e apedrejados fisicamente, resultando no seu aborto de Leila.
Neste caso, Esmeralda Ribeiro evidencia como o racismo aborta a nossa possibilidade
de realizao pessoal e realizao afetiva. Por causa do preconceito racial, ns, mulheres
negras, no sentimos a presena do amor. Em Vivendo de amor, bell hooks (2006, p.188)
afirma que muitas mulheres negras sentem que em suas vidas existe pouco ou nenhum
amor. E essa uma de nossas verdades privadas e inquietaes que raramente discutimos
em pblico: uma realidade que to dolorosa em ns, a qual dificilmente, falamos vontade
sobre o assunto. Para a autora, um dos motivos que explica este nosso comportamento social
a herana deixada pelo sistema escravocrata e as divises raciais estabelecidas entre os
brancos e os/as afrodescendentes pelo racismo e pelo sexismo. Por isso, ns negros (as)
temos sido profundamente feridos: mas a vontade de amar tem representado em ns um ato
de resistncia. (HOOKS, 2006, p.189)157.
Se o aborto pode ser compreendido como a metfora da interrupo, da
impossibilidade, representao da mutilao do afeto e do corpo feminino, igualmente a
borboleta preta, que d ttulo ao conto, tambm pode representar outros sentidos. A metfora
se estende imagem de todas as meninas, desencadeando as reflexes sobre o futuro das
mulheres negras em uma sociedade racista e sexista. Possibilidade que a escritora Esmeralda
Ribeiro revela em outro trecho retirado do conto: [...] Fico sentada, observando que so tantas
157
No artigo Expresses do erotismo e sexualidade na poesia feminina afrobrasileira, reflito sobre as implicaes do racismo
sobre a afetividade da mulher negra.
287
borboletas-meninas dormindo sobre as pedras. Fico refletindo: qual ser o futuro delas quando
se tornarem mulheres?. (RIBEIRO, 1996, CN 16, p. 62)
Por outro lado, em Guarde Segredo, de 1991, um dos contos mais famosos de
Esmeralda Ribeiro, ao invs de apenas somente denunciar, a mulher negra reage contra a
violncia do racismo e sexismo. A autora retoma a abordagem sobre a afetividade feminina158.
Em paralelo as revelaes, a narrativa em questo, sustenta-se em um panorama histrico
social em que a mulher de origem afrodescendente consolida sua ascenso social, poltica e
literria mesmo diante das barreiras colocadas diante dela historicamente159.
No texto citado, por meio da intertextualidade, Esmeralda Ribeiro dialoga com Lima
Barreto, escritor negro considerado pr-modernista, autor do romance Clara dos Anjos. O
romance Clara dos Anjos e o conto Guarde Segredo esto separados por quarenta e trs anos
se considerarmos o tempo de suas publicaes. Lima Barreto, por meio do romance Clara dos
Anjos, denuncia um retrato bastante comum poca: a representao da humilhao vivida
por negros, dada a sua condio social e tnica. J, no conto Guarde Segredo, a protagonista,
que no possui seu nome revelado, inicia o namoro com o rapaz branco que a trai com outra
moa. Tal traio apontada pela prpria me do traidor, que no apenas relata o fato, mas
tambm aproveita a situao para humilhar a moa por conta da sua origem tnica. Indignada
com os insultos recebidos gratuitamente, a moa se revolta, procura o namorado e aps
encontr-lo com outra em um hotel, mata-o a facadas.
A Clara de Esmeralda Ribeiro surge como esse indivduo que reconstri a imagem da
mulher negra, transformando-a de passiva ativa, de ingnua consciente, tornando-a
responsvel por suas escolhas. Porm, essa mulher corajosa foge e se esconde, deixando o
leitor, a priori, sem entender tal atitude. Entretanto, uma reflexo acerca do contexto no qual a
obra est inserida, permite que o leitor compreenda tal estratgia utilizada por Ribeiro.
No poderia ser diferente com a protagonista de Ribeiro. Ela revida, sabe dos seus
direitos, mas ainda encontra barreiras, que ainda tentam silenci-la. Ela quer falar, mas no
pode, disso depende sua vida. E ela escolhe viver, sem abandonar os seus ideais, porm sem
grit-los como deveria. So direitos, mas ainda assim so negados, silenciados. Portanto, ao
158
No texto citado, por meio da intertextualidade, Ribeiro dialoga com Clima Barreto, escrito negro considerado pr-
modernista, autor do romance Clara dos Anjos. O romance Clara dos Anjos e o conto Guarde Segredo esto separados por
quarenta e trs anos se considerarmos o tempo de suas publicaes. Lima Barreto, por meio do romance Clara dos Anjos,
denuncia um retrato bastante comum poca: a representao da humilhao vivida por negros, dada a sua condio social e
tnica. Indignada com os insultos recebidos gratuitamente, a moa se revolta, procura o namorado e aps encontr-lo com
outra em um hotel, mata-o a facadas
159
Fruto das reflexes que mantenho no artigo Dilogos possveis sobre afrodescendncia entre Esmeralda Ribeiro e Lima
Barreto, em Guarde Segredo.
288
final das leituras dos contos, ainda nos cabe uma pergunta: Ainda existiro muitas borboletas
pretas? Nem Clara dos Anjos e nem Leila podero responder.
Encerrando o nosso dedo de prosa, alargando o nosso fio, temos outra escritora negra
contempornea, cuja voz tem se consolidado no mbito da construo de narrativas que
emocionam e encantam por causa do modo como elabora a linguagem narrativa. Refiro-me
forma como Conceio Evaristo consegue unir no mesmo tecido literrio matizes discursivas
entremeadas por metforas que valorizam a nossa ancestralidade africana e investem na
construo de uma identidade feminina negra distante dos esteretipos vrios.
Conceio Evaristo professora, poetisa, ensasta e militante. Natural de Minas Gerais
reside no Rio de Janeiro desde 1973. Mestre em Literatura Brasileira pela Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro, e doutora em Literatura Comparada pela
Universidade Federal Fluminense. Evaristo uma escritora afrobrasileira que tem buscado
transitar entre os espaos dos movimentos sociais e o ambiente acadmico. Autora de
inmeros trabalhos, a sua produo intelectual conhecida na ustria, Porto Rico, Estados
Unidos e Cuba. Suas obras individuais so os romances: Ponci Vicncio (2003) , Becos da
Memria (2006) e Insubmissas lgrimas de mulheres (2011), e o livro Poemas da recordao
e outros movimentos (2008). Na antologia Cadernos Negros, publicou seu primeiro trabalho
em 1990. Alm de coletneas literrias e crticas brasileiras, seus textos aparecem em
antologias tais como: Schwarze prosa, Alemanha (1993); Moving beyond boundaries:
international dimension of black womens writing (1995); Women righting Afro-brazilian
Womens Short Fiction, Inglaterra(2005); Finally Us: contemporary black brazilian women
writers (1995); Callaloo, vols. 18 e 30 (1995,2008); Fourteen female voices from Brazil
(2002), Estados Unidos; Chimurenga People (2007), frica do Sul; Brasil-frica: como se o
mar fosse mentira, Brasil/Angola (2006). Ademais, suas obras so traduzidas e pesquisadas
dentro e fora do pas.
Com um repertrio variado, Conceio Evaristo publicou seu primeiro conto nos
Cadernos Negros, volume 14, intitulado Maria. Nele, a autora, assim como o faz Esmeralda
Ribeiro, em seus trabalhos, tambm denuncia a situao de excluso vivenciada pelas
mulheres negras em nossa sociedade. Como em todas as suas narrativas, a figura materna e a
valorizao da famlia negra so os grandes destaques do enredo. Alm disso, como
acontecem em outras histrias, os ingredientes indispensveis em suas produes, so a
memria e a histria. Recursos que a escritora utiliza para valorizar a sua ancestralidade e
construir outras imagens femininas.
289
Em outro conto, Dudu Querena, publicado em 1993, nos CN, volume 16, Conceio
Evaristo retoma a valorizao da figura da materna, atravs de uma discusso sobre loucura,
excluso social, sexualidade e erotismo. Em Ana Davenga, conto publicado dois anos depois,
a escritora aborda temas como erotismo, excluso social, histria, memria e violncia. Trata-
se de um conto, cujo enredo mostra uma mulher negra que se encontra espera de seu
companheiro. Davenga chefe de uma quadrilha, homem temido e respeitado por todos. Ana
era a idealizao dos homens, porm aguava cime e cobia. O narrador mostra os
momentos de angstia e os medos de Ana, especialmente em perder seu marido, aquele que
tinha o prazer banhado em lgrimas. (EVARISTO, 1995, p. 30). A narrativa possui um
desfecho surpreendente, pois Davenga morto pela polcia, desfazendo sonho de Ana em
construir uma famlia feliz.
Em outra narrativa, publicada no volume 22, em 1999, dos Cadernos Negros, em Quantos
filhos tem Natalina? Conceio Evaristo volta a falar sobre a maternidade, o aborto, a
excluso social, denunciando a violncia fsica e moral que vitimiza a mulher negra. J no
conto Beijo na Face, lanado em 2003, a autora direciona a sua fala para o homoafetividade
feminina, refere-se mais importncia da famlia, ao casamento e ao preconceito racial. Em
Ayouwa, a alegria do nosso povo, Conceio Evaristo evidencia o papel da memria na
construo da identidade negra. Publicado em 2005, narra-se a chegada de uma menina
Ayoluwa que traria as mudanas to sonhadas para um grupo, onde vivia a sua me Bamidele.
Era comunidade onde a vida era marcada pela escassez. A vida da populao negra era
marcada pela ausncia de lugar, de memria, de histria: de lembranas de casa.
Conforme a voz da narradora, faltava tudo: mos para o trabalho, alimentos, gua,
matria para os nossos pensamentos e sonhos, palavras para as nossas bocas, cantos para as
nossas vozes, movimento, dana, desejos para os nossos corpos. (EVARISTO, 2005, p. 35).
Todos estavam enfraquecidos e esquecidos da fora que traziam sem seus prprios nomes,
inclusive os mais velhos. E pediam veementemente vida que se esquecesse delas e que as
deixasse partir. (EVARISTO, 2005, p. 36). .
Era o Banzo que matava as esperanas, a vida, o pensamento, o desejo de liberdade. Era
saudade de casa, de frica, que fazia com que aquelas pessoas no enxergassem outro
caminho, seno a morte. Por causa do Banzo, muitos escravos ficavam entristecidos, paravam
de falar e, acima de tudo, deixavam de se alimentar160. Mas o nascimento de Ayouwa, a
160
Segundo Renato Venncio (2005), Banzo: a melancolia negra, ainda hoje se discute o significado dessa palavra. O mais
aceito tem uma remota origem africana, equivalendo a pensar ou meditar. O termo tambm, h tempos, designou uma
doena. No sculo 19, com o desenvolvimento das primeiras teorias psicolgicas, o comportamento dos escravos banzeiros
foi reconhecido como distrbio mental. Em 1844, Joaquim Manoel de Macedo, na tese mdica intitulada Consideraes
290
alegria do nosso povo, acabou com o Banzo e trouxe de volta a esperana. Ela trouxe de volta
esperana que continua fermentando o po nosso de cada dia. O nascimento da menina era
a metfora da vida, da esperana. O eco da vida-liberdade, conforme diz a escritora.
(EVARISTO, 2005, p.39).
Portanto, por meio de narrativas sensveis, estes contos mencionados apresentam
olhares femininos sobre a dor e os dramas, que envolvem a mulher negra brasileira,
apresentando-nos protagonistas que podem ser as prprias autoras. Protagonistas que podem
ser muitas de ns. Esmeralda Ribeiro e Conceio Evaristo buscam refazer o corpo violado
pelo racismo e pelo sexismo. Seus personagens buscam se refazer das dores que tem ecoado
no tempo, mas ainda mantm viva a esperana.
Mas, apesar de denunciarem as diferentes formas de violncia sofridas pelas mulheres
negras, Esmeralda Ribeiro e Conceio Evaristo, no abandonam a poeticidade em seus
textos. Poeticidade que se mistura memria importante elemento de construo da histria
de um povo. Poeticidade que busca sempre evidenciar que, a histria individual, e,
principalmente, coletiva.
Dessa forma, o ato de escrever o texto representa a reinscrio em outra vida. Para
Conceio Evaristo, o ato de escrever ultrapassa os limites de uma percepo da vida.
Escrever pressupe um dinamismo prprio do sujeito da escrita, proporcionando-lhe a sua
auto-inscrio no interior do mundo. (EVARISTO, 2007, p. 20). Escrever para Conceio
Evaristo e Esmeralda Ribeiro a possibilidade de reconstruir a prpria a sua prpria histria,
tornando audveis suas, muitas e outras que foram silenciadas.
3. Referncias Bibliogrficas
BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Traduo de Myriam vila, Eliana Loureno de

Lima Reis, Glucia Renate Gonalves.. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1998.
Cadernos Negros 2. So Paulo: ed. dos autores, 1979.
Sobre a Nostalgia, afirma o seguinte: [...] estamos convencidos de que a espantosa mortandade que entre ns se observa nos
africanos, principalmente nos recm-chegados, bem como de que o nmero de suicdios que entre eles se conta, tem seu tanto
de dvida a nostalgia [....].Aos poucos, a associao entre nostalgia e banzo se tornou popular. No Dicionrio Brasileiro da
Lngua Portuguesa, de 1875, de Joaquim de Macedo Soares, possvel ler a seguinte definio: banzar: estar pensativo
sobre qualquer caso; triste sem saber de qu; sofrer do spleen dos ingleses; tristeza e apatia simultnea; sofrer de nostalgia,
como os negros da Costa quando vinham para c, e ainda depois de c estarem. Ver estudo em
http://guiadoestudante.abril.com.br/aventuras-historia/banzo-melancolia-negra-434032.shtml/acessado em 10 de
agosto de 2013.
291
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292
A Interdisciplinaridade no texto afro-literrio e a lei 10.639: Relato de Experincias da
Educao de Jovens e Adultos em Florianpolis (2012)
Cristiane Mare da Silva

CEJA- SED/SC
Resumo
Pensar a literatura como fonte inspiradora para discutir e refletir sobre o processo educativo
do qual passa nosso pas, como parte de uma ao afirmativa que foge aos limites das escolas
regulares, a leitura como uma viso ampla da educao e letramento em busca de novos
pensamentos. Queremos, baseada em nossa experincia em sala de aula, refletir como o
posicionamento poltico pode se dar em diferentes espaos como construo desse momento
histrico do qual somos todos protagonistas. Utilizando se de tericos que dialogam das
mesmas inquietaes como Eduardo Assis, Zil Bernd, Maria Aparecida da Silva Bento,
Paulo Freire e a Resoluo CNE 01/2004, que instituiu as Diretrizes Curriculares Nacionais
para Educao das Relaes Etnicorraciais e Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e
Africana. O resultado destes esforos emergem nas oficinas, nos temas de pesquisa e na
atividade em sala de aula do Ncleo de Eja da Escola Bsica Almirante Carvalhal, no Bairro
de Coqueiros, em Florianpolis.
Palavras chave: Literatura-afro; Interdisciplinaridade; EJA
Cavando, cavando torres de terra,

at l, onde os homens enterram
a esperana roubada de outros homens.
Conceio Evaristo
No momento desta escrita eram muitas as vozes e dilogos que se perpetuavam. Ora a
literatura como fonte inesgotvel de representatividade, capaz de nos enriquecer com novas
interpretaes sobre a cultura multifacetada dos afro-brasileiros. Ora o dilogo dos ltimos 40
anos do Movimento Negro ressonado no ano de 2012 pelo ministro Ricardo Lewandowiski no
Supremo Tribunal Federal, a aprovao do Estatuto de Igualdade Racial no Congresso
nacional, e a palavra dilogo era latente e representava com bastante peculiaridade aquele
tempo e espao. Foi o verso, a tomada de sua posse por enunciadores diversos que
configuraram a luta do Movimento Negro no Brasil, disseminando informaes, estatsticas,
pesquisas das condies dos afros no pas produzidas por intelectuais e parceiros da luta
antirracista.
Portanto as lutas dos movimentos antirracistas e a literatura em seus diversos gneros,
so partes dos esforos que produziu a vitria ocorrida no dia 26 de abril de 2012 no Supremo
293
Tribunal Federal. Se essa ao tem por mrito sua atuao direta, na vida cotidiana dos afros,
do mesmo modo a Educao de Jovens e Adultos em Florianpolis e o ensino de nossa
literatura o so. Pois formada por uma grande maioria de estudantes de origem africana,
procurando a duras penas manter-se em processo de escolarizao, ela tanto pode cercear ou
auxiliar no desenvolvimento pleno destes estudantes e construir junto com seus docentes
alicerces para que possam almejar um caminho distinto a sua realidade.
Deixemos o silncio e costuremos o nosso prprio tempo: aps o dia 26 de abril de
2012, cheguei a escola em que trabalho na cidade de Florianpolis e nenhum comentrio
acerca dos ltimos acontecimentos, era como seno soubessem sobre a deciso das cotas
etnicorraciais ocorrido no dia anterior, na quarta feira comentando com os professores sobre a
necessidade de dialogarmos com os nossos alunos sobre o que estava ocorrendo no Supremo
tribunal Federal, e a importncia daquela discusso para o Brasil, e do que espervamos e
desejvamos para o pas , primeiro um vazio como resposta, depois um encerrar com a frase
algo individual em que cabe a cada um tomar suas posies e havia compreendido a
recusa no dilogo, recusa esta que trabalhava oponente a fala de todos os ministros que
acordaram sobre a responsabilidade social e coletiva referente as populaes de
afrodescendentes e indgenas.
Outrossim era a tomada de posicionamento e a declarao do enunciador e do lugar de

onde fala, qui este momento se para alguns, se constitua como o resultado de uma
reivindicao por muito almejada pelos movimentos sociais como afirma o presidente da
Associao Brasileira de Pesquisadores Negros o professor Paulino de Jesus Francisco
Cardoso, para outros amargo e quase intragvel e desse modo os objetos e discursos
simblicos vo se construindo no interior de nossas escolas atravs do no dizer, e no
discutir o silncio atua como arma poderosa dos discursos.
A tentativa de romper com o cerco, embora sempre dificultoso e quase sempre solitrio tanto
possvel como tem como aliada as polticas pertinentes a educao, que constituem as
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes Etnicorracias e Ensino de
Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana. Este contexto me faz acordar de um conto de
Maria Firmina dos Reis intitulado A Escrava Admira-me, disse uma senhora, de
sentimentos sinceramente abolicionista; faz me at pasmar como se possa sentir, e expressar
sentimentos escravocratas, no presente sculo, no sculo dezenove!.
294
As decises do Conselho Nacional de Educao cumprem a Lei n 10.639, de 9 de janeiro de
2003 (DOU n 8, 10/1/2002, Seo 1, p. 1), que altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de
1996 (LDB), para tornar obrigatrio o ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira na
Educao Bsica. A lei dispe que o contedo programtico incluir o estudo da Histria da
frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na
formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social,
econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil. Os contedos referentes Histria e
Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial
nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras.
Consoante as diretrizes curriculares nacionais para a educao da diversidade

etnicorraciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira clara a importncia do
texto afro literrio para a educao, colocando o no apenas como um texto de apoio ao
professor ou opcional a este, contudo com a obrigatoriedade de sua incluso no contedo
programtico das escolas, sendo assim, segundo a Prof Iris Amancio ocorre a chamada
resistncia dos docentes para trabalhar seja com a cultura afro de modo geral ou com essa
literatura que juntas promovem a importncia dessa populao para a formao cultural e
histrica do pas. As prprias diretrizes auxiliam as escolas no sentido de que a presena
desse texto um direito dos afrodescendentes e igualmente de alunos de outras composies
etnicorraciais, e que dever ser trabalhada mesmo sem a presena de alunos afrodescendentes
neste corpo escolar. Tendo como objetivo promover a igualdade e a diversidade dentro das
escolas e consequentemente na sociedade, na premissa de conhecer o outro para passar a
respeita- lo.
Ademais de suma importncia a clareza em compreender o racismo no como um
problema dos afros tendo apenas este como alvo, contudo visando a importncia da postura
dos brancos para a permanncia da desigualdade racial, Maria Aparecida Bento tende a
chamar esse fato de pacto ou acordo tcito entre os brancos de no se reconhecerem como
parte absolutamente essencial na permanncia das desigualdades raciais.
Os brancos costumam eximir-se desta conjugao e as vezes tenho a impresso que as
relaes etnicorraciais se configuram como um dilogo que tecemos ao lado de nossa
comunidade, porm que no diz respeito as preocupaes do mesmos, embora os brancos toda
vez que sentem seus privilgios sendo contestados, com legitimidade se vestem de branco e
recepcionam com rudeza qualquer tentativa de outorgar uma sociedade mais igualitria.
295
Tecendo uma aluso ao mestre Paulo Freire que se constituiu como um marco
metodolgico na educao de jovens e adultos se a pedagogia do oprimido no pode ser
feita, ou construda por opressores, tampouco uma educao para a diversidade etnicorracial
pode ser construda com ou ter em suas estruturas profissionais racistas, pois estes se
comportam como guardies, como educadores dialogam diretamente com essa tentativa de
novas perspectivas no mbito escolar, entretanto como conservadores e detentores de uma
cultura hegemnica e eurocntrica se reservam ao silncio como negao, o silncio, o no
interesse, vo se perpetuando como manuteno do lugar que os brancos definiram para si
mesmo.
Um posicionamento verdadeiro diante s novas diretrizes, pede sobretudo, uma
reeducao desse educador e do corpo pedaggico da escola que passaria tambm por cursos
de formao continuada e de novos programas nas universidades, pois como afirmam Wilma
Coelho e Mauro Cesar Coelho.
Falar de diversidade, no Brasil, no fcil. No que o seja em outros pases,
especialmente naqueles de passado colonial, como o nosso caso. No Brasil, a complexidade
reside no fato de que a noo de diversidade tornou-se entre ns, constitutiva da identidade
nacional. Somos o pas da miscigenao. Raa, Cor e diferena,. p15
A necessidade da contraposio das experincias desse docente, a desconstruo do

mito do paraso racial to presente na literatura nacional, nas obras cones, de Jos de
Alencar, Bernardo Guimares, Jorge Amado, o reconhecer se como detentor de um cultura
que muitas vezes subjuga as demais, ou que tenta invisibiliz-las, ensinar a prtica da
diversidade em textos, imagens e filmes.
Logo teramos uma prtica pedaggica, para a construo de uma diversidade cultural
nas escolas este o caminho para uma nova prxis na educao, como educadores sabemos o
quo presos a comportamentos racistas e preconceituosos esto nossos companheiros de
trabalho e compreender que a escola um espao de enfrentamentos culturais e
principalmente de conflitos, como sugere Benedict Anderson As naes, no so apenas
entidades polticas soberanas, mas comunidades imaginadas. A arte a cultura, a educao
voltadas para estas comunidades que sempre produzem um certo sujeito imaginado est
sempre em pauta, de acordo a Paulo Freire
Descobrir- se na posio de opressor, mesmo que sofra por este fato, no ainda
solidarizar se com os oprimidos.
296
Solidarizar se com estes algo mais que prestar assistncia a 30 ou a 100, mantendo
os atados, contudo mesma posio de dependncia Pedagogia do Oprimido. p 37.
Um professor que naturalize a opresso e o racismo de fato, mesmo que trabalhe com
estes temas, no almejar mudanas efetivas da realidade ou tampouco ter como eixo a
reeducao que necessitamos nesse processo histrico e poltico, j que o mesmo no ser
capaz de propor transformaes significativas dentro da sala de aula, tendo em vista que essas
no so verdadeiras nem para si, uma reeducao precisa de reposicionamento, enfrentamento
e reconhecimento, deste modo, educar passa por uma ressignificao do outro e de si mesmo.
Para um pas que prope novas diretrizes dentro e fora de seus portes escolares, e j que o
conhecimento se faz dentro e fora desse mbito da escolaridade no sentido de promover uma
educao de qualidade e de significao para a diversidade etnicorraciais, necessitaramos de
mais interlocutores dentro deste espao escolar, e teramos como pressuposto de urgncia uma
reorganizao dessa cultura escolar.
na prpria presena desta literatura e cultura dentro da sala de aula, na veiculao e
estudos dessas obras e escritores presentes na literatura afro-brasileira e africana e no
currculo escolar que se faz presente uma memria coletiva, representativa dessas
comunidades, de sua histria e experincias.
Ademais de pensar sobre o papel do escritor em uma sociedade letrada, este visto por
uma quase sublime originalidade e criatividade, pensando sobre as palavras de Edward Said
no papel simblico e especial O escritor como um intelectual que testemunha a experincia
de um pas ou de uma regio, dando a essa experincia, portanto uma identidade inscrita para
sempre na agenda discursiva global. Trabalhar com essa realidade discursiva tambm
contrapor a imagem do negro em nossa sociedade, seja pela criatividade do autor e igualmente
essa urea sublime que os cercam, esse lugar do enunciador como algum que importa e do
qual gera imagens positivas, em um ambiente que no poucas vezes o afro visto como o
outro a ser temido e que ainda objeto de baixa expectativa de seus professores.
Compreendo que essa literatura em si uma voz de resistncia, com caractersticas
que segundo Eduardo Assis, distintas e pertencente ao corpo de nossa literatura nacional, veio
contar nos histrias com saberes e sabores diferentes, igualmente quebram com o pacto
narcsico dos brancos e o medo que alimenta a projeo do branco sobre o negro como
explcita em seu livro Branquitude Maria AP Bento ,quando o professor com a criticidade que
lhe devida trabalha com a oralidade, a beleza do texto, a histria, a religio, contrastando
essa literatura como uma voz que resiste aos esteretipos, tendo a brancura como precedente
297
de beleza, trabalhando com a literatura comparada esta passa a ter uma viso mais
pluricultural, ademais de ser um projeto pedaggico contra hegemnico ou pelo menos tenta
s-lo.
Na modalidade de ensino da Educao de Jovens e Adultos em Florianpolis a
metodologia se desenvolve por meio de pesquisas em que o aluno motivado por seu interesse
escolhe o tema a ser abordado, os professores participam do letramento de modo bastante
interdisciplinar ademais de ser um facilitador nas pesquisas, igualmente sempre que
necessrio dar oficinas para a compreenso de alguns temas ou maiores dificuldades
apresentadas pelos alunos, estes alunos fazem parte do II segmento que caracterizam alunos
do ensino fundamental do quinto ao nono ano, que em total de 40 alunos apenas 6 ou 7
alunos possuem um bom nvel de letramento, o restante e a grande maioria possu bastante
dificuldade de compreenso e leitura.
Por isso a literatura neste espao se vincula paralela a outras formas da cultura afro-
brasileira e quando no interdisciplinar, j que este trabalhar com cnone e suas escolas
literrias j iniciando os alunos a uma crtica literria, como normalmente o fazemos no
ensino mdio ou por volta do oitavo e nono ano no nos possvel. Conseguinte percebo o
texto afro-literrio como mais uma ao afirmativa dentro do espao escolar e no como texto
isolado. Oficinas de Identidade, identificaes e Preconceito, charges vinculados a discusso
das cotas nas universidades, a presena da literatura afro com textos de Cruz e Souza,
Conceio Evaristo, Miriam Alves e de contos africanos, foram propostos para os alunos.
Se infelizmente no contamos com um professor de literatura e que seja pelo tempo ou
pela especificidade do nvel de letramento de nossos alunos que se encontram no nvel
rudimentar ela no proposta como disciplina especfica, por outro lado a literatura entrou
em minhas oficinas tambm como uma estratgia de letramento e no auxlio da compreenso
e interpretao de textos, alm de dilogos com a msica, com os rappers Mv Bill e Gog, a
voz belssima da cantora Concha Buika, Buena Vista Social Club, ou textos de jornais de
modo a contrapor a viso bastante conservadora de jornais da cidade sobre os temas
vinculados s aes afirmativas no espao escolar e textos histricos e crticos sobre o mesmo
fato, que geralmente estes jornais veiculam como sendo mritos de alguns.
O Poncia Vicncio de Conceio Evaristo, foi lido durante rodas de leitura, em que os
captulo aps a leitura em voz alta pelo professor eram discutidos, a subjetividade e tristeza da
personagem principal, a poesia na prosa da autora assim como o contexto histrico. Logo os
prprios alunos passaram a relatar experincias anlogas a vida de Poncia, enfatizando que
298
meus alunos so residentes da Vila Aparecida e do Morro da Caixa do Continente, duas
comunidades bastante vulnerveis da cidade de Florianpolis.
As leituras sempre eram espaos de compartilhar uma memria coletiva, destes alunos
jovens e adultos poder se expor atravs do rapper, ou outros diziam com frequncia: Ai
professora isso t parecendo gueto e os alunos danavam a falar sobre suas experincias em
relao ao comportamento de comerciantes da cidade, professores ou mesmo sobre seus
colegas brancos, aes que os mesmo julgavam como racistas. Algumas pesquisas com temas
voltados para a cultura dessas populaes foram desenvolvidas e apresentadas pelos alunos
como o reggae, o pagode, a dana de rua, outras esto em seu desenvolvimento como os
movimentos de resistncia da populao afro, o pagode, e a intolerncia religiosa tendo como
foco o candombl.
De todas as oficinas desenvolvidas, senti dos professores certa rejeio ao projeto de
propor textos literrios para nossos alunos, tranquilamente afirmo que tal empreendimento foi
uma das batalhas mais difceis no Ncleo, esta vista como uma leitura com nvel de
letramento muito complexa da qual os alunos no compartilhariam, pois em minha curta
jornada de docente as vezes me pego a dialogar com alunos sejam em situaes ou metforas
sobre suas vidas que seriam dignas da sensibilidade de um poeta, e foi valoroso mostrar para
esses alunos que a trajetrias dos que so para ns cones de nossa cultura foi to difcil e
dura como a deles jovens e adultos lutando para no terminar com tiro certo, aos 16 ou 20
anos, ou s mes de Conceio Evaristo que so mulheres que parecem que no dormem
vigilantes, sempre vigilantes.
AMNCIO, Iris. frica- Brasil-frica: matrizes, heranas e dilogos contemporneos; Belo

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Pensando a Literatura Menor nos modos de produo de adolescentes em privao de

liberdade161
Dayse Sacramento de Oliveira162
Resumo
Este artigo buscou analisar a experincia vivenciada na oficina de Criao Literria com as
adolescentes em cumprimento de medida socioeducativa na FUNDAC, no projeto
Promovendo Direitos dos Jovens, numa ao promovida conjuntamente entre a SECULT, o
PICEB e o UNFPA. O estudo fundamentou-se na produo textual destas jovens a partir do
dilogo com textos das literaturas afro-brasileira e marginal, neste trabalho, vistas como
textos de autoras(es) de uma literatura menor (DELEUZE, G.; GUATTARI, F., 2003),
dialogando com o controle da produo do discurso como um mecanismo de excluso
(FOUCAULT, 2002). O percurso metodolgico utilizado foi a anlise bibliogrfica das
referncias utilizadas na disciplina Literatura, Cultura e Modos de Produo e o relatrio de
atividades da oficina entregue SECULT. Desta forma, pretende-se avaliar de que forma os
textos com traos da literatura menor foram recebidos pelas adolescentes e quais os resultados
alcanados com a atividade.
Palavras-chave: Literatura Menor; Socioeducao; Adolescentes; Discurso.
161
Trabalho apresentado no IV Congresso de Pesquisadores Negros, Da educao Bsica ps-graduao: Perspectivas e
estratgias para a construo de polticas afirmativas de gnero e raa. Grupo temtico: Literatura, artes e performances
negras. Universidade do Estado da Bahia, Mestrado em Crtica Cultural, linha 2 Letramento, Identidade e Formao de
Professores.
162
Licenciada em Letras Vernculas pela Universidade Catlica do Salvador, Especialista em Metodologia do Ensino,
Pesquisa e Extenso em Educao pela UNEB e mestranda no Programa de Mestrado de Crtica Cultural UNEB, sob a
orientao Profa. Dra. Maria Nazar Mota de Lima. [email protected]
300
1 Introduo
Este trabalho pretende relacionar as discusses propostas pela disciplina Literatura,

Cultura e Modos de Produo, ministrada pela Profa. Dra. Jailma Pedreira e a produo
literria desenvolvida com adolescentes em privao de liberdade no contexto da
socioeducao na Fundao da Criana e do Adolescente, doravante FUNDAC, atravs da
experincia que aconteceu no segundo semestre de 2012, no projeto Promovendo Direitos do
Jovens, numa ao promovida conjuntamente entre a Secretaria Municipal de Educao de
Salvador (SECULT), do setor responsvel pelos Projetos Inovadores da Educao Bsica
(PICEB) e do Fundo de Populaes das Naes Unidas (UNFPA), nas Comunidades de
Atendimento Socioeducativo, doravante CASE, localizadas em Salvador e Simes Filho.
Ressalto que a oficina aconteceu na CASE CIA (Simes Filho), unidade de socioeducao da
FUNDAC, na escola Yves de Roussan, onde esto internados apenas adolescentes do sexo
masculino. A oficina tambm foi realizada na CASE Salvador, unidade mista, tendo apenas
um alojamento feminino que atende jovens de todo o Estado. Por uma deciso da segurana,
apenas as meninas participariam da atividade. Deste modo, justifico a escolha da oficina
realizada com as meninas para a realizao deste trabalho. Assim, pretendeu-se empreender o
texto literrio como potncia produtiva de/ para adolescentes, como fonte de acesso ao que
est acontecendo no mundo163 e como a escrita se torna um modo de produo que
interfere nas suas prticas e experincias de letramento.
A FUNDAC a nica instituio na Bahia responsvel pela execuo de medidas
socioeducativas para jovens entre 12 e 21 anos incompletos, por estarem em conflito com a lei
e sentenciadas(os) com a privao de liberdade, em cumprimento ao que est previsto no
Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA, 1990) e no Sistema Nacional de Atendimento
Socioeducativo (SINASE, 2006). A proposta deste estudo dialoga com a minha proposta de
pesquisa acadmica que est em andamento na FUNDAC, onde se pretende visibilizar as
vozes e olhares de meninas negras em cumprimento de medida socioeducativa de internao
em meio fechado, na CASE Salvador. Neste sentido, a minha pesquisa se prope a refletir de
que forma o atendimento socioeducativo prestado pela instituio interfere nas suas
expectativas de vida durante e aps o cumprimento da medida, atravs das narrativas das
adolescentes.
163
Gria utilizada pelas(os) adolescentes para se referirem ao universo fora da FUNDAC.
301
A primeira vez que estive na Fundao de Apoio Criana e ao Adolescente, na
CASE Salvador, aconteceu quando participei da Roda de Conversas: Polticas de Juventude
e Direito da Populao Jovem, em 2011, sem ter, necessariamente, acesso s(aos)
adolescentes. A segunda experincia na FUNDAC, vivenciada com Valquria Lima da
Silva164, no projeto Promovendo Direitos dos Jovens, aconteceu como formadoras na
oficina de Criao Literria, com carga horria de oito horas, ministrada em apenas um dia.
Foi uma oficina baseada na interao com o universo da memria e das narrativas, nas quais
se ensinou e aprendeu, configurando uma negociao entre saberes diferentes que, em
contato, ressignificam-se. Este exerccio de aprender em coletividade - que tambm o
exerccio de troca de lembranas antigas e construo de novas perfaz um intercmbio que
se organiza em torno da memria, na construo social do(s) conhecimento(s), como nos
prope HALBWACHS (2006, p. 69):
diramos que cada memria individual um ponto de vista sobre a memria

coletiva, que este ponto de vista muda segundo o lugar que ali ocupo e que esse
mesmo lugar muda segundo as relaes que mantenho com outros ambientes.
Considero fundamental descrever esta experincia no contexto da privao de

liberdade na FUNDAC, quando dados do Plano Estadual de Atendimento Socioeducativo
2011-2015 (FUNDAC, 2011) revelam que ao verificar-se a situao escolar, observa-se que
das(os) adolescentes atendidas(os) apenas 37,10% frequentavam as aulas no perodo em que
foram apreendidas(os), sendo que 56,48% no frequentavam e 6,42% no informaram. O
documento ainda revela que 87,88% das(os) adolescentes internadas(os) esto no Ensino
Fundamental, o que revela que a maioria das(os) jovens esto fora da idade-srie. A
FUNDAC atravs deste documento coloca que
Deve-se considerar que, daqueles que se encontram no ensino fundamental,

muitos no conseguem ler nem escrever bem, como seria de se esperar nessa
faixa etria, constituindo-se assim em mais uma, entre muitas das dificuldades
que o adolescente autor de ato infracional enfrenta. (FUNDAC, 2011, p. 19)
164
Licenciada em Letras Vernculas pela UEFS (Universidade Estadual de Feira de Santana). Especialista em Estudos
Literrios e mestra em Literatura e Diversidade Cultural pela mesma universidade. Doutoranda em Literatura e Cultura pela
Universidade Federal da Bahia. Professora do IFBA (Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia da Bahia), atua em
projetos sociais e colabora com grupos populares e ong's.
302
Nesta atividade, a todo momento, foi mobilizada a noo de desterritorializao de
Deleuze e Guattari em Mil Plats (1995), como um movimento pelo qual se deixa o territrio
do sentido. Na verdade, este deslocamento deve acontecer de forma ativa, atravs de
agenciamentos coletivos de enunciao (DELEUZE; GUATTARI, 2003, p. 41), com uma
nova construo discursiva que expresse as mltiplas potencialidades dos sujeitos, institua
meios para pensar e reconstruir novas subjetividades e fomentem devires revolucionrios.
Foi possvel observar estes processos de desterritorializaes quando alm da
interao com textos de escritoras(es) como Ferrez, Srgio Vaz, Elisa Lucinda, Conceio
Evaristo, as(os) adolescentes escreveram textos que versavam sobre as suas memrias, num
exerccio de empoderamento de sujeitos que quase ou nunca escrevem, como uma afirmou
uma socioeducadora. Os textos e as(os) autoras(es) selecionadas(os) representam uma lgica
discursiva que se aproxima da voz de sujeitos muitas vezes silenciados, afinal, numa unidade
de vigilncia e controle de tudo, prioritariamente sobre aquilo que se diz, preciso criar
espaos para a morada da poesia, como afirma Srgio Vaz (2011, p. 35-36), no texto
Literatura das ruas. Estas produes esto repletas de traos do menor, na construo de
uma Literatura que por ser menor no pertence a uma lngua menor, mas, antes, lngua que
uma minoria constri numa lngua maior. (DELEUZE, G.; GUATTARI, F., 2003, p. 38)
Desta forma, a introduo de discursos da rua, dos guetos e das comunidades
perifricas foi importante, primeiro, para estabelecermos o dilogo proposto com as(os)
adolescentes, afinal, mesmo em um encontro de oito horas, por mais que o discurso seja
aparentemente bem pouca coisa, as interdies que o atingem revelam logo, rapidamente, sua
ligao com o desejo e com o poder. (FOUCAULT, 2002, p.10).
Assim, foi possvel empreender o texto literrio e a produo textual, a partir de textos
das literaturas afro-brasileira e marginal como uma das possibilidades de incentivar a prtica
da leitura e escrita de sujeitos que se encontram em defasagem escolar e com potencialidades
produtivas que foram vivificadas com as produes da oficina de Criao Literria, que serve
como uma proposta que deveria fazer parte do cotidiano das prticas educativas da instituio
e da escola situada na CASE.
2 O Caminho Para Alguns Modos De Produo...
Na oportunidade, buscamos deixar as jovens vontade com o universo do

escrever/produzir textos/ narrar/ contar, procurando demonstrar que a literatura nos
acompanha desde o incio e em diversas esferas da vida, assim como est presente em muitas
303
dimenses do universo artstico, como a msica e o cinema. Esta estratgia buscou
possibilitar a percepo de que o letramento encontra-se no mbito da vida cotidiana e nas
prticas de formao poltico-potico-ideolgicas que buscamos e com as quais entramos em
contato. Poesia e narrativa como atitude acabam se tornando, neste nterim, uma escolha,
como ocorre com o rap e/ou o reggae, gneros muito populares entre os jovens, de maneira
geral. A escrita das(os) autoras(es) escolhidas(os) revela que as massas tm o direito de
exigir a mudana das relaes de propriedade (BENJAMIN, 1985, p.195), e, a literatura,
tambm pertence a estas(es) jovens, em sua maioria oriundas(os) das periferias da Bahia, no
mais como uma dama triste que atravessa a rua sem olhar para os pedintes, famintos por
conhecimentos, que se amontoam nas caladas frias da senzala moderna chamada periferia.
(VAZ, 2011, p. 35-36)
Esta literatura menor da periferia, ao contrrio das grandes literaturas que prezam pela
questo individual, onde o meio social serve de ambiente e de fundo (...) a literatura menor
completamente diferente: o seu espao, exguo, faz com que todas as questes individuais
estejam imediatamente ligadas politica. (DELEUZE, G.; GUATTARI, F., 2003, p. 39)
Imbudas deste compromisso e procurando construir estratgias para aplainar a ideia
de distncia que existe, comumente, entre jovens de comunidades pobres e a arte literria,
recorremos a propostas como as de Ana Lcia Silva Souza, para fazer concreto para aquelas
meninas com as quais entramos em contato que a leitura/literatura faz parte de suas vidas e
que o processo de letramento se assenta nas experincias polticas e poticas vivenciadas ao
longo de suas histrias/trajetrias. Segundo a autora,
No que se refere a ler, escrever e interpretar textos ou usar a oralidade letrada,

de acordo com os cnones escolares, os jovens nem sempre so considerados
como usurios autnomos da lngua escrita. No entanto, fora da escola, existem
situaes outras ainda que nem sempre reconhecidas ou autorizadas que se
realizam nas mais diversas esferas da atividade: a casa, a rua, o trabalho, a
religiosidade. Espaos que ganham diferentes sentidos e apresentam distintas
formas de engajar os sujeitos ou grupos sociais. Por isso, os letramentos so
mltiplos e, alm disso, so crticos, pois englobam usos to variados quantas
so as finalidades dessas prticas. (SOUZA, 2011, p. 36).
Reiteramos, ao longo das poucas horas que durou a oficina, fazendo as devidas
adaptaes e dilogos com as experincias subjetivas das turmas de outras instituies, o
papel da leitura, da escrita e das prticas narrativas orais como formas de apreender o mundo
e ressignific-lo. Neste sentido, acreditamos ter passado de forma produtiva e interventiva na
vida destas jovens, consubstanciando em suas histrias de leituras uma doce lembrana sobre
304
a arte literria e contribuindo para que estas se reconheam na condio de contadoras de suas
prprias histrias e de transformadoras de seus destinos, a partir do princpio bsico do
letramento preconizado pelo mestre Paulo Freire, j repetidamente citado, mas
insistentemente importante e gostoso de lembrar:
A leitura do mundo precede a leitura da palavra, da que a posterior leitura

desta no possa prescindir da continuidade da leitura daquele. Linguagem e
realidade se prendem dinamicamente. A compreenso do texto a ser alcanada
por sua leitura crtica implica a percepo das relaes entre texto e contexto.
(FREIRE, 1980, p.09)
As atividades da oficina aconteceram na Escola Municipal Carlos Formigli, no interior

da CASE Salvador, no dia 19 de outubro de 2012, com a participao de 14 adolescentes. O
critrio para participao foi voluntria desde o incio do projeto, sendo colocadas as
condies de participao pela Gerncia de Segurana da FUNDAC (apenas meninas, pois
fazem parte de apenas um alojamento o que minimiza os confrontos no grupo e terem bom
comportamento). As atividades iniciaram com considervel atraso devido a alguns fatores
como o fato de demorar bastante para que se organizassem as meninas e as trouxessem at o
local da aula, alm da desmobilizao do retardamento do incio da atividade, j que
alegavam estar com sono, pois no se dorme na noite de uma unidade de socioeducao,
relata uma delas.
Enquanto os materiais da oficina eram organizados, uma e outra dialogvamos com as
meninas que estavam presentes, que insistiam para ir ao banheiro ou voltar para o alojamento,
o que demonstrou o quanto a ansiedade pelo tempo vazio dentro de um espao de
socioeducao latente. O dilogo inicial se deu com a escuta de algumas msicas dos
Racionais MCs165, mote que encontramos para convenc-las a esperar at que tivssemos tudo
pronto. Fizemos a nossa apresentao e nos identificamos como mulheres negras, militantes e
parceiras na discusso por um outro lugar de debate sobre questes como pobreza, periferia e
as questes em torno da menina/ mulher negra. Exibimos o vdeo com a msica de Bob
Marley, Redemption song, a fim de que, a partir da lio de uma figura histrica que muito
toca os sujeitos nos presdios, de modo geral, assim como o rap e a msica dos Racionais
MC's, escolhemos para os primeiros momentos os dilogos com os dois. Aps a exibio do
vdeo, discutimos conceitos como liberdade, negritude e periferia. Falamos de poder e
165
Grupo de Rap brasileiro que faz parte da escolha musical de jovens e militantes das causas racial e social.
305
pobreza. Percebemos, j a, que a discusso fluiu muito pouco e para um nmero muito
pequeno de meninas, fato que pode ser resultado do atraso inicial, alm da tensa relao que
aquele espao fsico provoca sobre qualquer ser humano e sobre o seu processo de
subjetivao, mas de algum modo elas nos ouviram falar, mesmo com muitas conversas
paralelas entre si ou o isolamento de algumas.
Diante da inquietao das meninas, muitas vezes sinalizada pelas socioeducadoras
presentes, no realizamos todas as atividades planejadas para o turno da manh. Assim,
percebemos que o planejamento seria literalmente direcionado por elas. Com o receio de que
no retornassem, garantimos a elas que passaramos o vdeo 5X Favela, agora por ns
mesmos166, pois assim que sinalizamos que trabalharamos com ele, houve interesse de todas
elas, pois j conheciam. Com o avanar do horrio, passamos uma parte do filme pela manh
e informamos que passaramos o restante pela tarde.
Retomamos as atividades a tarde tambm com algum atraso, pois neste dia acontecia
uma atividade na Prgola com os meninos, e, de acordo com os funcionrios da CASE, a
locomoo das meninas at a sala ficou comprometida com relao segurana, pois o
encontro entre jovens de sexos diferentes, muitas com vida sexual ativa fora da instituio e
num contexto de privao de liberdade e capturao dos mais variados desejos, o beijo, o
flerte e o namoro, representam uma ameaa segurana, segundo as mesmas funcionrias.
A exibio dos quatro contos do filme 5X Favela, agora por ns mesmos, alm do que
havia sido assistido pela manh, aconteceu e percebemos um pouco mais de concentrao
entre elas. As narrativas flmicas provocaram verdadeiro xtase nas jovens. Neste momento,
todas interagiram, participaram ouvindo atentamente e demonstrando bastante interesse,
inclusive as socioeducadoras. Findada a exibio, solicitamos que a turma se dividisse em
duplas, mas a maioria preferiu realizar esta atividade sozinha, quando escolheram uma
narrativa e fizeram pinturas/desenhos, baseados num dos contos do filme que escolheram.
Realizamos a atividade final de escrita com a atividade Todo mundo tem uma histria
pra contar, atravs de palavras geradoras e, a maior parte das jovens produziu narrativas
surpreendentes sobre histrias que viveram e sobre os seus desejos expostos de quando sarem
dali. As atividades tambm precisaram acabar mais cedo por conta da j citada atividade com
os meninos, para seguir orientaes da segurana. Os resultados obtidos na oficina so a
prova de que o entendimento do lugar de onde se fala capaz de ser revisto e ressignificado e
166
5x Favela - Agora por Ns Mesmos um longa-metragem dirigido por grupo de jovens cineastas moradores de favelas
do Rio de Janeiro e produzido por Carlos Diegues e Renata de Almeida Magalhes.
306
ter este trajeto afixado na memria e que o sujeito individual pode mapear e remapear..
(JAMESON, 2004, p. 76)
Esta experincia se coloca como uma proposta que evidencia a arte literria como uma
prtica poltica (JAMESON, 2004, p. 76) que versa sobre as demandas desta juventude
encarcerada e que, assim como os Zapatistas, so capazes de se reinventar na defesa dos seus
direitos e no fim das violncias fsicas e simblicas que experienciam, atravs de prticas
discursivas que no precisam ser representadas somente pela instituio, mas que se tenha
liberdade no exerccio da voz, logo, prticas discursivas de poder. (YDICE, 2004, p. 129)
Dentre os resultados esperados, foi muito satisfatrio o fato das jovens escreverem,
apesar do atraso no incio da atividade e da distrao que envolvia a maior parte delas desde o
princpio. O fato de termos uma ampla participao das jovens nos deixou muito realizadas.
Samos de l com textos importantes em mos, que nos emocionaram e fez ver que, mesmo
em espao to adverso e inspito, a escrita e a arte colaboram a reafirmao da condio de
sujeitos destas jovens. Os dados contemporneos nos apontam grande volume de criao
literria entre presos e presas de diversas instituies carcerrias brasileiras. Denominados
pela crtica de literatura prisional, este textos j provocam estudos acadmicos e posterior
publicao, como o caso do Dirio de um detento (Andr Du Rap). Textos que
representam os corpos polticos foucaultianos, que so como um
conjunto dos elementos materiais e das tcnicas que servem de armas, de

reforo, de vias de comunicao e de pontos de apoio para as relaes de poder
e de saber que investem os corpos humanos e os submetem fazendo deles
objetos de saber. (FOUCAULT, 2002a, p. 27)
Na avaliao da atividade na CASE Salvador (como em todos os espaos de privao

de liberdade do Brasil), perceptvel a tenso constante em olhos que no param, no
descansam; cada passo observado por todos. Pudemos nos sentir assim, porque nossas aes
pedaggicas (alvo de observao e avaliao pela sua prpria natureza), eram observadas com
alguma desconfiana no incio e com bastante afetividade, troca de ideias e depoimentos
esperanosos ao final do dia. Entendemos os olhares daquelas meninas como um rudo
crtico-cultural, cheio de sentidos e desejos capturados, com movimentos permanentemente
eloquentes e quentes de vida, com possibilidades transformadoras estampadas e muitos medos
e dores, expostos com muita sensibilidade e cuidado, afinal elas no tm no seu vocabulrio
l dentro a palavra confiana, e ns, Dayse e Valquria, somos estranhas.
307
A todo momento, tentamos nos fazer ser vistas na condio de algum que estava ali
no para julgar, nem para moralizar ou repreender, mas como mulheres negras, que entendem
as tensas relaes sociopolticas e econmicas geradoras dos problemas que, na maior parte
dos casos, as levaram at a socioeducao. Entendemos ter vencido os desafios j expostos e
recebemos abraos com alguma ternura e ouvimos pedidos de retorno, alm de muitos
agradecimentos pelo dia diferente que tiveram.
Aps esta experincia e a medida que vou adentrando nas leituras sobre a pesquisa,
imagino que neste momento eu esteja com medo de chegar no campo. Temo a ansiedade
enquanto espero os ofcios e as autorizaes devidas chegarem s suas mos de destino.
Inicialmente, coletei em encontros informais com pessoas que trabalham na FUNDAC como
proceder para iniciar a pesquisa, muitas informaes eram incompletas, um tanto confusas.
Neste momento, recorro pesquisadora Jalusa Arruda167, com quem tenho discutido
informaes bastante lcidas sobre o estudo que realizou com as meninas da FUNDAC.
Dentre as tantas questes retratadas em seu texto, ARRUDA (2011) apresenta dados do
cotidiano destas meninas, quais so os regimentos (os oficiais e os reais) que circundam o
universo delas, alm da tentativa destas meninas expressarem como na modernidade e
contemporaneidade tm seus corpos marcados pelo convvio no crcere atravs do poder que
ao menos tento que penetra no corpo encontra-se exposto no prprio corpo. (FOUCAULT,
2008, p. 146).
Tentamos nos fazer ser vistas na condio de algum que estava ali no para julgar,
nem para moralizar ou repreender, mas como brothers - assim eles usam em sua linguagem
diria capazes de reconhecer olhos vidos. Entendemos ter vencido esse primeiro desafio,
receber abraos com alguma ternura e ouvir pedidos de retorno.
A presena do texto literrio nesta experincia comprova o quanto ele

potencialmente emancipador. A produo escrita destas(es) jovens, quando sequer tm acesso
ao papel nos alojamentos, qui livros, jornais ou revistas, revela que o silncio narrativo foi
167
Possui graduao em Direito pelo UNESC - Centro Universitrio do Esprito Santo (2001). Especialista em Relaes
Internacionais pela Escola de Administrao da UFBA - Universidade Federal da Bahia (2009) e Mestre em Estudos
Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismo pela FFCH - Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFBA -
Universidade Federal da Bahia (2011). assessora tcnica do PAIR - Programa de Aes Integradas e Referencias de
Combate a Violncia Sexual Infanto Juvenil no Territrio Brasileiro, cuja gesto e coordenao do PRAE - Programa
Escola de Conselhos da UFMS - Universidade Federal do Mato Grosso do Sul. Tem experincia em Direito, atuando
principalmente nos seguintes temas: Direito da Criana e do Adolescente, Direitos Fundamentais, Direitos Humanos,
Mediao de Conflitos e Gnero e Diversidade.
308
destitudo pelo dilogo, pelas produes escritas e orais, atravs dos textos que tratam dos
seus contextos e circundam as suas quimeras.
A concepo deleuziana a despeito do menor est evidente durante toda a realizao
da atividade, produzindo no apenas textos, mas credibilizando discursos silenciados, de
jovens em condies precrias de escolarizao e letramento e que vivenciam a privao da
liberdade e o cerceamento do ir e vir, enquanto a juventude explode em movimentos, trilha no
desconhecido e incita a curiosidade.
Na verdade, a sensao experimentada era de estar na sala de aula sem estar, estar
vontade com os alunos e alunas, mas sob o olhar atento, desconfiado e, em alguns momentos,
desesperado das socioeducadoras e nos reinventar simblica e subjetivamente para falar de
liberdade no espao de poder estruturado pelo prisional no um desafio fcil, mas, como
nada na vida fcil, tivemos que tomar o medo nas mos e construirmos tambm ns
novos caminhos de aprendizagem. No fcil entender aquele lugar como escola, mas,
estando l necessria a escola.
No d realmente para compreender aquele lugar como Centro de Atendimento
Socioeducativo, comprovamos ser um eufemismo. No fcil deliciar-se com a docncia
neste espao. Samos machucadas, no pelo medo, mas pelas condies que nos provocaram
aqueles olhos: olhos que no dormem, que procuram ansiosos o horizonte e que esto sempre
espreita. So muitos os mares e portos ainda a singrar. No corao, a suspeita de que o
sistema socioeducativo brasileiro uma grande falcia.
ARRUDA. Jalusa Silva. Para ver as meninas: Um estudo sobre as adolescentes em

cumprimento de medida socioeducativa de internao na CASE/ Salvador. Dissertao
de concluso do Programa de Ps-Graduao em Estudos Interdisciplinares sobre mulheres,
gnero e sexismo, UFBA, 2011;
BAHIA. Plano Estadual de Atendimento Socioeducativo. Disponvel em
http://www.fundac.ba.gov.br/index.php/plano-estadual-de-atendimento-socioeducativo.
Acesso em 20 out. de 2012.
BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. In: Obras
Escolhidas, v. I, Magia e tcnica, arte e poltica, trad. S. P. Rouanet. So Paulo: Brasiliense,
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BRASIL. Conselho Nacional dos Direitos da Criana e do Adolescente. Sistema Nacional de
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<http://www.mj.gov.br/sedh/ct/spdca/sinase/Sinase.pdf > Acesso em: 20 dez. 2012;
BRASIL. Estatuto da Criana e do Adolescente. Lei n. 8.069, de 13 de julho de 1990.
Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil/LEIS/L8069.htm Acesso: 15 jan. 2012;
309
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. O que uma literatura menor? In: ________. Kafka: para uma
literatura menor. Lisboa: Editions Minuit, 2003. cap. 3., p.38-56.
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Edies Loyola, 2002;
______. Histria da sexualidade II: o uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Edies Graal,
2008;
______. Vigiar e Punir: Histria da Violncia nas Prises. Editora Vozes, So Paulo 2002;
FREIRE, Paulo. A importncia do ato de ler. So Paulo: Cortez, 1989;
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Centauro, 2006;
JAMESON, Frederic. Ps-modernismo: lgica cultural do capitalismo tardio. Editora
tica, 2 ed., 2004;
SOUZA, Ana Lcia Siva. Letramentos de reexistncia. So Paulo: Parbola, 2011.
VAZ, Srgio. Literatura, po e poesia. So Paulo: Global, 2011;
YDICE, George. A globalizao da cultura e a nova sociedade civil. In: Cultura e
poltica nos movimentos sociais latino-americanos. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2004.
A construo de Identidades Etnicorraciais dentro do Jogo Teatral, proposto pelo

Teatro do Oprimido de Boal. Uma proposta pedaggica de Arte Educao 168.
ARAJO, Francisco W. B. Sampaio de169
Resumo:
Na perspectiva da Lei 10.639/03, acreditamos que a arte possa ser um espao privilegiado de
criao e tomada de conscincia dos alunos enquanto atores poltico/social(ais) que so, frente
aos constantes conflitos construdos a partir das relaes tnico-raciais, de sujeitos imersos a
uma cultura excludente e cheia de preconceitos. Observada a partir da dimenso que o Teatro
do Oprimido (T.O.) ao confrontar a relao, oprimido versus opressor, e as vrias outras
facetas que se escapam desse polo dualista, poder nos revelar os tipos de relacionamentos
sociais que constituem como uma das mais poderosas e perversas armas de controle e
excluso que a nossa sociedade ainda preserva. O presente artigo pretende discutir uma
observao feita a partir de sesses de Teatro do Oprimido, com alunos entre 15 a 17 anos, de
um projeto social que atende uma comunidade chamada Muquio, compreendida entre os
bairros de Deodoro, Guadalupe e Marechal Hermes, na cidade do Rio de Janeiro. Dessas
sesses foram recolhidos Dirios de Bordos, produzidos por esses jovens sobre suas
experincias nessas sesses, e a partir da anlise dessas narrativas, tentar compreender de que
forma cada um desenvolve suas construes de identidade tnico-raciais.
Palavras-chave: Arte-educao; Relaes tnico-raciais; Estudos Culturais; Teatro do

Oprimido.
168
Trabalho apresentado no IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros GT4 Literatura, Artes e Performances
Negras.
169
Autor: ARAJO, Francisco W. B. Sampaio. Arte Educador cearense que trabalha com teatro educao em escolas e
projetos sociais na cidade do Rio de Janeiro e mestrando em Relaes tnico-raciais no Centro Federal de Educao
Tecnolgica Celso Suckow da Fonseca-CEFET/RJ. Endereo eletrnico: [email protected]
310
1 A Insero da Arte Educao e os Conceitos tnico-raciais em Construo.
Atualmente muito se discutiu e pesquisou-se sobre o poder de transformao social

que a arte produz nas camadas populares, e essa apesar de garantida em forma de lei, ainda
tenta se estabelecer como rea de educao nos espaos educativos formais. Infelizmente,
apesar de todo entendimento satisfatrio que a arte prope ao indivduo, pouco espao
destinada mesma na escola, e so poucos os casos onde cada habilidade artstica entendida
como disciplina a parte, assistindo ainda nos dias atuais a velha histria do educador
polivalente sendo propagado. Cada arte tem suas habilidades especficas que devero ser
levados em conta dentro desse processo de transformao social, pretendida pelos espaos de
ensino. Em cada habilidade observamos claramente posturas e aprendizados fortemente
enraizados em algumas noes de cidadania.
Atravs da arte so desenvolvidos nos alunos, o equilbrio emocional, percepo e
criatividade, caractersticas essas fundamentais para a incluso de jovens e adolescentes em
um mundo cada vez mais competitivo e excludente:
O teatro uma das mais antigas manifestaes culturais do homem e o tem
acompanhado ao longo da histria, discutindo e confrontando suas crenas, valores,
costumes, atitudes, fantasias e realidades. Se, num passado longnquo, o teatro
aproximava o homem de seus deuses, hoje ajuda-o a compreender sua posio face a
si prprio e face sociedade em que vive. (Penna, 2001, p.30).
Essa percepo desenvolvida a partir da prtica teatral, acaba por desperta nos alunos,
um conhecimento sensvel-crtico-cognitivo em relao a sua posio na sociedade, levando-
os a utilizar a arte como meio de expresso de seus sentimentos perante algumas mazelas
sofridas, pelo simples fato desses indivduos se identificarem ou no com determinadas
comunidades. Toda comunidade tem sua necessidade particular de transmisso e propagao
cultural atravs das vrias habilidades ritualsticas, promovendo um jogo constante entre os
participantes e uma rica fonte produtora de conhecimento e de comunicao. Dentro dessa
necessidade podemos observar a contribuio do teatro, na medida em que nos revela o
poder de realizar a catarse e levar a profundas reflexes capazes de transformaes
inesperadas(...) por falar sempre da condio humana e do seu momento, o teatro uma forma
de expresso genuinamente viva. (Guiro, 2005, p.48). Esse canal de comunicao,
concebidos como sistemas semiticos de representao especificamente humanos.
(Japiassu, 2001, p.24, grifo nosso) quando apropriado pelos alunos, lhes serviro de escape
para os sistemas opressores, que moldaram as sociedades colonizadas, como o caso da
brasileira, diminuindo de certa forma os processos de excluso social, impregnados
311
culturalmente. Por conta disso podemos observar, como bem j mencionou Augusto
Boal(1995, p.17), tendo como referncia seu mtodo de construo teatral social baseado no
jogo de oprimido e opressor, onde nos indica que a alfabetizao teatral necessria porque
uma forma de comunicao muito poderosa e til nas transformaes sociais.
Com a apropriao simblica desse potencial pelos alunos, os mesmos disporo de um
elemento de autoafirmao, despertando sua autonomia perante os problemas sociais aos
quais esto inseridos, por conta disso Aguiar (1990) tambm ressalta que, para que essa
apropriao seja efetiva: a ao deve ocorrer dentro da realidade como forma fundamental
para qualquer proposta de transformao e ou de compreenso dessa mesma realidade (p.25).
Um possvel sentimento de libertao desses indivduos, dentro do espao teatral,
pode ser alcanado com o auxlio de jogos, e das tcnicas do Teatro do Oprimido, nos quais a
compreenso de suas regras foge da mera relao autoritria, onde a mesma percebida como
lei. Dentro do jogo ldico da encenao, ela compreendida como processo de interao,
levando ao declnio da ideia de regra como lei exterior, fazendo-os entenderem que a mesma
um resultado de uma deciso livre, porque foi mutuamente consentida.
Assistimos, hoje em dia, a vrios debates em relao s comunidades chamadas de
minorias, que h muito tempo tm sido excludas de determinados setores da sociedade,
principalmente daqueles setores nos quais esto impregnados os acessos ao poder. Atravs
de algumas polticas afirmativas, como o sistema de cotas, por exemplo, possibilitaram negros
e negras, a terem acesso ao ensino superior, e at com vagas pr-determinadas para os
mesmos nos concursos pblicos do pas. Foi a partir de estratgias como essa, que pudemos
ver um nmero crescente de negros e negras podendo participar de vrios setores que antes
seriam impossveis de visualiz-los.
A ausncia desses em determinados setores, pode ser reflexo de um fracasso escolar,
com consequncias drsticas em toda a sua vida acadmica, devido principalmente s
questes de relaes tnico-raciais, que impulsionaram comportamentos violentos de
excluso, ainda nos perodos referentes escola bsica. Por conta disso, ainda podemos
encontrar um nmero muito reduzido de educandos negros terminando o ensino fundamental.
Isso tudo consequncia de um ensino que ainda se porta longe da realidade da formao do
povo brasileiro e do seu contingente de negros e mestios. Um ensino em que no haja a
identificao, para quem se pretende?
A implantao da lei 10.639/03-MEC, que institui como obrigatrio o ensino da
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, vem para contribuir na adaptao da
comunidade negra dentro do processo educacional do pas, direcionando estratgias
312
pedaggicas para a multiplicidade de experincias, como bem expressado no documento de
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-raciais e para o
Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, disponvel no site do Ministrio da
Educao: o principal objetivo desses atos promover alterao positiva na realidade
vivenciada pela populao negra e trilhar rumo a uma sociedade democrtica, justa e
igualitria, revertendo os perversos efeitos de sculos de preconceito, discriminao e
racismo.
Durante a vigncia da Lei n.5692/71, que reformou todo o processo educacional
particularmente o ensino de Arte, na Educao Bsica no Brasil, a Arte passou a ser tratada
como uma experincia de sensibilizao e como conhecimento genrico, porm,
contraditoriamente, deixa de ser valorizada como conhecimento humano, histrico e to
importante quanto qualquer outra disciplina da educao escolar. O ensino de Arte nessa
poca estava baseado em proposies de atividades artsticas, muitas vezes voltadas apenas s
festividades da escola, ou seja, atividades desconectadas do fator humano e, por conseguinte,
de um projeto coletivo escolar, onde os outros professores no se viam inseridos naquele
contexto, alm da ideia de professor polivalente, que tratava da Arte com muita
superficialidade. Esse quadro estendeu-se at as dcadas de 80 e 90, a prticas educativas em
Arte eram reduzidas e quase ausentes de um ensino propriamente dito de Arte.
Para ajudar na superao desses problemas, foram organizadas diversas Associaes
de Arte-Educadores em diversos Estados de nosso Pas, a partir de 1982, e os novos
posicionamentos sobre o ensino e a aprendizagem de Arte passaram a alicerar os programas
de ps-graduao em arte-educao: O Movimento Arte-Educao permitiu que se
ampliassem as discusses sobre a valorizao e o aprimoramento do professor que conhecia o
seu isolamento dentro da escola e a insuficincia de conhecimentos e competncias na
rea.(PCN, 1997; p.30)
A partir de ento, cada uma dessas habilidades artsticas, comearam a ser inseridas no
currculo escolar com seus conhecimentos e especificidades enquanto campo de cincia e
investigao, com o crescimento dos cursos de licenciatura na rea de Artes.
Dentro dessas preocupaes, vrias abordagens metodolgicas surgiram em contextos
culturais e educacionais diversos e alheios. Entre esses, podemos citar alguns que surgiram
com propostas de renovao da linguagem teatral, dentro das escolas e de grupos
comunitrios, so eles: o Teatro da espontaneidade de Moreno, o lehrstck de Brecht, o
Teatro do Oprimido de Boal e os Jogos Teatrais de Viola Spolin.
313
Como foco de abordagem, seguiremos as metodologias teatrais do Teatro do Oprimido
de Augusto Boal, no qual faz referncia aos sistemas opressores da nossa sociedade,
importante fator para situar nossos alunos em seu meio social.
Entendemos que nossa sociedade foi constituda aos moldes de um sistema colonial,
onde era visvel os contatos de opressores e oprimidos, e isso ainda podemos ver refletido nos
acordos sociais impostos atualmente, e nossa sala de aula apenas o reflexo dessa sociedade
ainda cheia de vcios e preconceitos, como nos orienta o educador Paulo Freire(1987, p.23)
que tambm fez referncia em seus estudos sobre uma Pedagogia dos Oprimidos:
A pedagogia do oprimido, como pedagogia humanista e libertadora, ter dois
momentos distintos: O primeiro, em que os oprimidos vo desvelando o mundo da
opresso e vo comprometendo-se na prxis, com a sua transformao. O segundo, em
que, transformada a realidade opressora, esta pedagogia deixa de ser do oprimido e
passa a ser a pedagogia em processo permanente de libertao.
Oportunizar um espao onde os mesmos possam, ao utilizar das tcnicas teatrais,

expor e criar alternativas de entendimentos de determinadas posturas sociais, contribuir e
muito para que grande parte dos preconceitos sobreviventes nos contratos sociais possam
perder terreno. O T.O. (Teatro do Oprimido) atravs do Teatro Imagem, por exemplo, uma
das formas como se processa essa metodologia, permite a que os alunos pratiquem uma
improvisao, utilizando somente imagens, na qual os mesmo podero expor de que forma
eles enxergam as relaes opressoras em suas comunidades. Para ao final, discutir sobre a
mesma e tentar uma resoluo da problematizao, deixando em suas mos essa
oportunidade, entendendo que parte de cada um a tal mudana. Outras tcnicas do Teatro do
Oprimido so: Teatro Frum, Teatro Jornal, Teatro Invisvel, Teatro Legislativo, Arco-ris do
Desejo etc.
A necessidade da prtica de T.O. com esses jovens dessa comunidade chamada
Muquio surgiu a partir de uma observao, enquanto professor em um projeto social, no
qual observei entre esses jovens uma violenta relao de preconceitos entre os mesmos, em
relao a sua cor. Os xingamentos eram constantes, principalmente os referentes a cor da
pele, tipo de cabelo, e traos tnicos em geral, deixando bastante visvel a ideia de
branqueamento e de redeno a partir dessa ideia.
Com o intuito de desenvolver, nesses jovens, a aceitao de suas identidades negras e
consequentemente a sua valorizao rumo a uma autoafirmao, e uma libertao opressora
que dita as regras de excluso da nossa sociedade, procurei uma metodologia de ensino que
pudesse auxili-los nessa compreenso de mundo, e cheguei at o Teatro do Oprimido, lendo
o livro de Flvio Desgranges(2010), A pedagogia do teatro: provocao e dialogismo, no
314
qual o autor traz uma reflexo sobre o T. O. da seguinte forma: "essas sesses de Teatro do
Oprimido tm o intuito de constituir-se no ensaio de um processo de transformao, ou em
'um ensaio da revoluo' (p.72), sendo mais explicativo no seu argumento, retoma s
palavras de Boal para deixar essa ideia de revoluo mais clara: se o participante
experimentou no teatro a sua capacidade de mudar a ordem estabelecida, tentar agir da
mesma maneira na sua vida (idem).
A excluso social ditada pelo racismo uma das mais poderosas, por agir atravs do
silncio e da falsa ideia de democracia racial, por conta disso, ainda sentimos a necessidade de
criar estratgias de combate a esse tipo de preconceito, tanto nas escolas quanto nas
instituies de ensino informal, como forma de valorizao de aspectos da cultura negra. Uma
forma efetiva para isso, dentro do campo educacional como cita Nilma Lima Gomes(2005,
p.147)seria: colocar as pessoas diante de seus prprios valores raciais, levando-as a
question-los, a partir do momento em que se encontram numa situao de discriminao
semelhante quela vivida pelo outro, pelo diferente. Noo que se aproxima do conceito de
teatro ditado por Boal(1996, p.27): O ser humano pode ver-se no ato de ver, de agir, de
sentir, de pensar. Ele pode se sentir sentindo, e se pensar pensando.
Utilizar o mtodo de improvisao do T.O. (Teatro do Oprimido) auxiliar na
compreenso de aspectos identitrios, principalmente os referentes s questes tnico-raciais,
como o caso acima citado, entendendo em ao como esses processos se constituem e se
manifestam em nosso cotidiano. Sentir-se inferior por conta da cor da pele, tipo de cabelo,
fentipos em geral que marcam uma comunidade especfica, no caso a negra, legitima
tambm os espaos de opresso e contribui para a propagao de atitudes de excluso social
para com os indivduos pertencentes a esse determinado grupo. Em cena, os alunos entraram
em contato com situaes que para a pesquisadora sobre Educao e Relaes Raciais, Nilma
Lino Gomes(2005, p.143) poder promover um entendimento mais efetivo sobre essas
condies, pois a mesma defende que [...] s se as pessoas pudessem se colocar no lugar
daqueles que eram discriminados racialmente, que elas poderiam compreender o que era o
racismo. essa a inteno pretendida a partir da utilizao do T.O. e seus jogos de
improvisao, j que teatro ou teatralidade, como defende Boal(1996, p.27) alm de ser a
capacidade ou propriedade humana de se observar em ao, essa atividade prope ir alm,
permite que o indivduo imagine variantes ao seu agir, estudar alternativas. um possvel
caminho para a libertao dos alunos que se sentem inferiores por conta da identificao com
as caractersticas da comunidade negra.
315
A utilizao de uma metodologia de ensino de teatro, para essas questes identitrias,
torna-se eficiente a partir do momento que entendemos que o teatro tem o poder de purgao
de todo sentimento de dor, decepo, alvio, amor, atravs da catarse. Esse poder, conseguido
atravs da apropriao simblica de cada potencial exposto em cena, o que pode auxiliar
como atividade teraputica nas oficinas de teatro, despertando a partir da ludicidade,
criatividade e improvisao inerentes ao jogo dramtico, o olhar sensvel-crtico-cognitivo dos
alunos.
Essa apropriao simblica ir expandir as formas de contato e comunicao que os
envolvidos no processo de teatro-educao mantm com o seu prximo e com o seu meio,
servindo-se de possvel agente transformador da sua realidade e, por conseguinte, de toda
realidade que o envolve.
Dentro da perspectiva da metodologia teatral em forma de jogo, encontramos nas
pesquisas de Peter Slade(1978, p.17-18, grifo do autor) que: O Jogo Dramtico uma parte
vital da vida jovem. No uma atividade de cio, mas antes a maneira da criana pensar,
comprovar, relaxar, trabalhar, lembrar, ousar, experimentar, criar e absorver[...]. Na
terminologia da palavra, drama, originada do grego drao: eu fao, eu luto, onde a criana
vai descobrindo aos poucos a vida e a si mesma, atravs das tentativas de improvisao
emocionais e fsicas, nas prticas repetitivas a partir do jogo. Por conta disso, explicita o
mesmo Slade(1978, p. 63): O Jogo Dramtico bem-sucedido no s educao no que ela
tem de melhor, mas preveno tambm. Ele oferece uma vlvula de escape legitima para a
energia de bomba-atmica desse grupo social que chamamos de turma.
Entendendo um pouco como se desenvolve a prtica do Teatro do Oprimido,
encontramos o mesmo em trs vertentes: educativa, social e teraputica. Dentro da abordagem
com a nossa temtica, essas trs vertentes iro se entrecruzar a todo instante, servindo-se por
vezes de uma ou outra para o direcionamento das atividades. Fazendo uma contextualizao
geral do T.O. encontramos:
O Teatro do Oprimido um sistema de exerccios fsicos, jogos estticos,
tcnicas de imagem e improvisaes especiais, que tem por objetivo resgatar,
desenvolver e redimensionar essa vocao humana, tornando a atividade teatral um
instrumento eficaz na compreenso e na busca de solues para problemas sociais e
interpessoais (Boal, 1996, p.28)
Aos desmistificar determinadas convenes sociais, o aluno entrar em contato com

outras formas de participao em sociedade, entendendo-se como agente observador e
tambm como agente que tem o poder de interferir numa realidade pr-estabelecida que no o
favorea. O Teatro do Oprimido vai alm das convenes de ator e espectador. Dois
316
princpios fundamentais do T.O. so: ajudar o espectador a se transformar em protagonista
da ao dramtica, para que possa, posteriormente, extrapolar para a sua vida real as aes
que ele repetiu na prtica teatral (BOAL, 1996, p.53), ou seja, as cenas ou imagens propostas
em jogo devem proporcionar a interveno dos observadores a qualquer instante, tornando-se
esse um espectator. essa a catarse que o T.O. acaba produzindo, ao invs de criar o repouso
ou o equilbrio, seu objetivo de Dinamizar: Essa DINAMIZAO e a ao que provm
dela (exercida por um espect-ator em nome de todos) destroem todos os bloqueios que
proibiam a realizao dessa ao (Boal, 1996, p.83). Assumindo essa postura na vida social,
esse aluno poder interferir a qualquer instante em sua prpria realidade, nos bloqueios que
provocam a excluso dos mesmo de determinados setores e nas construes de identidades
que esto sempre em movimentos, como afirma Stuart Hall(2006, p.38): [...]a identidade
realmente algo formado, o longo do tempo, atravs de processos inconscientes[...] Ela
permanece sempre incompleta, est sempre em processo, sempre sendo formada. A funo
de espectator dar a esse aluno o potencial de controle de agente e observador para a
construo de seus acordos sociais.
2 Algumas Palavras dos Dirios de Bordo
A partir dessas duas sesses de Teatro Imagem, com esses jovens entre 15 a 17 anos,
da Comunidade do Muquio, subrbio do Rio de Janeiro, despertaram nos mesmos uma outra
forma de encarar suas posies sociais em suas comunidades e mais especificamente com
seus amigos. Conforme anlise de alguns depoimentos, com suas identidades preservadas,
como por exemplo o de B.R de 17 anos:
O mais interessante foi o fato de trabalhar com sentimentos, dando liberdade para
cada um expressar o que estava sentindo. Eu puder refletir sobre vrias coisas, e
principalmente sobre o assunto dos oprimidos e opressores, que foi o mais comum na
aula, e infelizmente tambm est presente em nosso cotidiano. (B.R. 17 anos)
Se o aluno busca um sensvel inerente ele, e se ao perceber que a partir do T.O. o

mesmo passa a reconhec-lo , porque algo ficou perdido em seu contexto escolar, que no
contemple sua identificao enquanto sujeito carregado de sentimentos. necessrio ento
pararmos e refletirmos sobre: para quem se destina essa educao? O aluno ao expressar
dando liberdade deixa-nos claro seu sentimento de sujeito aprisionado a algo, que nesse
caso pode ser a um sistema educacional que orienta o repasse de conhecimentos e no a
troca. nessa troca que se d o processo de ensino-aprendizagem. O que fica de
conhecimento com esses alunos exatamente aquilo que se torna evidente em seu dia a dia,
317
um conhecimento de mundo atuante, e isso fica bastante claro nas palavras do aluno B.R. ao
se deparar, a partir das tcnicas do T.O., que seu cotidiano est repleto de relaes opressores,
camufladas com um sentimento de aceitao baseado na ideia de que isso normal.
A partir dessa fala encontramos uma aproximao com os Estudos Culturais
desenvolvidos por Stuart Hall desde os anos 70, em meio a um turbilho de transformaes,
que reflete na sociedade multicultural que presenciamos atualmente. Hall tem uma
preocupao em teorizar as novas formas de comunicao que estreitavam as relaes no dia
a dia dos indivduos, e as tenses ocasionadas na cena cultural contempornea. Assim como
Augusto Boal, tambm nesse mesmo perodo, ao presenciar um sistema de opresso militar,
procura, com seu teatro, deslocar os poderes sociais de opresso, atravs de mtodos cnicos
destinados todos os oprimidos desse sistema. Hall procura formular estratgias culturais que
possam deslocar as disposies do poder, o que ele chamou de guerra de posies,
procurando tambm focar a questo paradigmtica da teoria cultural, observando o social e
o simblico de forma no reducionista.
Ento seguir essa anlise dialogando com o campo dos Estudos Culturais de Stuart
Hall (2009) parece ser bastante produtivo para entender as mltiplas linguagens adquiridas no
campo cultural contemporneo, o autor nos direciona que os estudos culturais do conta de
discursos mltiplos, assim como de numerosas histrias distintas, em um dos ensaios,
intitulado Estudos Culturais e seu Legado Terico, encontrado na compilao de ensaios e
entrevistas organizados por Liv Sovik no livro Da Dispora: Identidades e Mediaes
Culturais.
Um outro depoimento tambm recolhido dos Dirios de Bordo produzidos nessas
sesses de T.O.:
(...) fez com que enxergssemos coisas que no estvamos enxergando. Eu
passei a perceber algumas atitudes erradas que estava tendo, passei a entender mais
como me comportar, estar, me expressar, lidar com as pessoas. Foi divertido e ao
mesmo tempo com um propsito(...). (D.M. 16 anos)
A relao dos Estudos Culturais com um projeto poltico de tamanha importncia,

que ao mencion-lo, no que uma dada poltica se encontre inscrita, mas algo esta em jogo,
como, por exemplo, no comentrio acima. O aluno D.M. assume uma postura poltica ao
identificar traos de opresso em sua postura, para com os outros colegas e entende que uma
mudana nessa relao passa a ser um propsito em sua vida, e isso foi despertado no mesmo
enquanto era envolvido pelo processo cnico no qual o mesmo sentiu prazer em estar inserido,
podendo vir a ser um possvel multiplicador dessa tcnica em sua comunidade. Nos estudos
318
sobre o Teatro do Oprimido, segundo Boal (2011) Fazer Teatro do Oprimido j resultado
de escolha esttica, j significa tomar o partido dos oprimidos (p.25), ou seja, j significa
uma postura crtica e poltica.
Um termo interessante levantado por Hall (2009) o de mundanidade dos estudos
culturais, usando nesse caso um termo emprestado de Edward Said, um dos mais importantes
crticos literrios e culturais palestino. Essa tal mundanidade seria especificamente a
sujeira em um jogo semitico. Estou tentando devolver o projeto dos estudos culturais do
ar lmpido do significado, da textualidade e da teoria, para algo sujo, bem mais embaixo
(Idem, 202).
Nessa viso, trazer de volta s camadas populares uma arte que realmente dialogue
com elas, que mostre suas identificaes, que fuja dos esteretipos das classes elitizadas, e
que retomemos esse espao de poder que o teatro.
Mas um depoimento:
(...) e ali eu fiquei muito sentida, porque isso j aconteceu comigo. As
pessoas me ofendiam e eu ficava quieta, porque o calado vencer. As pessoas so
muito racistas, isso me ofendia muito, me chamavam de macaca e outras coisas. E eu
acho isso errado, no por causa da cor, do cabelo, que ns no somos humanos,
no tem que ser tratado como um bicho(...). (M.S. 16 anos)
A identificao com seus sentimentos em cena, deve partir de uma situao de

opresso para a libertao desse indivduo da mesma. O aluno M.S. relembrou que um das
cenas propostas pelo grupo, o mesmo j tinha vivido em seu dia a dia, mas aceitava com um
discurso religioso de que: o calado vencer. Compreender a continuidade do seu discurso, e
o entendimento sobre aquela relao como uma postura de opresso, preconceito e racismo,
faz-nos enxergar uma mudana transformadora no modo de pensar e de agir desse aluno. Ela
reconhece claramente as pessoas so muito racistas, ao mencionar que por vezes era chamada
de: macaca e outras coisas (a palavra macaco apareceu em cena em uma das
improvisaes), mas deixa claro a sua posio poltica em relao a isso: e eu acho isso
errado, houve uma quebra com o pensamento passivo, manso e religioso, para uma postura
mais ativa de buscar mudana, explicitando seus motivos: no por causa da cor, do
cabelo, que ns no somos humanos, no tem que ser tratado como um bicho. O opressor
sai do seu estado de opresso, aceitao, o qual Boal chama de sujeito reprimido, e parte para
a libertao. A partir dessa reflexo a atividade prope que o mesmo interfira na cena de
opresso que a incomodou nesse aspecto e faa, ele mesmo, sua libertao.
3 Concluso
319
Para entendermos como uma prtica cultural poderia ter uma grande influncia nos
deslocamentos de poder, pretendidos por Stuart Hall (2009), basta que entendamos como a
mquina ideolgica do poder se opera em favor de uma massificao e de uma espcie de
esttica anestsica, defendida por Augusto Boal (2009), ao citar como jornais, televises,
msica, teatro, cinema, etc., tornaram-se armas letais daqueles que procuram a todo instante
manter as relaes poder, contra os excludos socialmente. Como o prprio Boal levanta,
como uma palavra de ordem, precisamos retom-las a qualquer custo!
A cultura dos excludos, dos classificados como oprimidos, palavra que veio de
origem diretamente do campo educacional, a partir da Pedagogia do Oprimido de Paulo
Freire, o que se pretende com essa metodologia trazer tona tudo aquilo que silenciado,
porque est marcado a viver nas sombras de uma sociedade, tentando se desprender das
amarradas sociais de uma estrutura colonialista, fortemente marcada como eurocntrica.
Trazer a tona o Pensamento Crtico dessa noo de sociedade ainda presa s amarras
de uma sociedade colonizada, tentando entender esse processo e praticando um deslocamento
de poderes a partir das discusses tericas sobre os Estudos Culturais, e levarmos os cidados
brasileiros, sejam esses atores, indivduos organizados em grupos de interesses polticos e
sociais, ou em nossas salas de aula com nossos alunos, a refletir e a tentar outras formas de
reorganizao social, poderemos um dia, quem sabe, termos uma sociedade menos
excludente.
A necessidade de criar estratgias de combate excluso social e preconceito,
encontra na escola um espao efetivo para o reconhecimento e a valorizao da cultura
africana e afro-brasileira, j que nele alm de podermos encontrar, de certa forma alguns dos
vrios conflitos de relaes sociais, dispomos de pedagogias, nas vrias reas educacionais,
para levarmos os sujeitos a refletirem sobre essas condies, indo de encontro com o
pensamento de Nilma Lima Gomes (2005, p.147): a qual defende que colocar as pessoas
diante de seus prprios valores raciais, levando-as a question-los, a partir do momento em
que se encontram numa situao de discriminao semelhante quela vivida pelo outro, pelo
diferente, poder fazer com que esse sujeito entre em contato diretamente com situaes as
quais o levaro a um pensamento crtico das Relaes tnico-raciais as quais o mesmo possa
estar envolvido. O que aproximar esse conceito das tcnicas do Teatro do Oprimido, ditado
por Boal (1996, p.27): O ser humano pode ver-se no ato de ver, de agir, de sentir, de pensar.
Ele pode se sentir sentindo, e se pensar pensando.
320
Esse estudo sobre uma interveno do Teatro do Oprimido atendendo s questes
referentes s Relaes tnico-raciais, surge ento com o intuito de resgate dessa identidade
negra e consequentemente da sua valorizao rumo a autoafirmao e a libertao de um
sistema opressor que dita as regras de excluso presentes na nossa sociedade, assim como
revela Desgranges(2010, p.72) essas sesses de Teatro do Oprimido tm o intuito de
constituir-se no ensaio de um processo de transformao, ou em um ensaio da revoluo
que o levar a experimentar em sua vida.
Concluo refletindo sobre as palavras de Terry Eagleton (2011), e sua obra A ideia da
Cultura: A cultura , assim, sintomtica de uma diviso que ela se oferece para superar.
Como observou o ctico a respeito da psicanlise, ela prpria a doena para a qual prope
uma cura (p. 50). Imerso a tantos caminhos, sigamos refletindo, e reflitamos sobre esses
caminhos seguindo!
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321
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CCHLA/PPGE da UFPB, 2001;
SLADE, Peter. O jogo dramtico infantil. So Paulo: Summus, 1978.
Solano Trindade e Jos Craveirinha: identidade negra nos poemas Sou Negro e
Pena
Gabriel Nilton Anjos dos santos170
Resumo
O presente texto tem como objetivo pensar em que medida os poemas Pena e Sou Negro
reivindicam lugares discursivos que demarcam uma identidade literria negra no mbito da
Literatura. Pode-se afirmar que as relaes estabelecidas entre literatura e sociedade
fomentam lugares de fala cujas representaes sinalizam sempre relaes de poder.
Igualmente, refletir sobre as produes desses poetas significa tensionar concepes
consagradas sobre o fazer literrio e o papel poltico do escritor em relao s discusses
sobre a identidade nacional e o apagamento e/ou folclorizao da imagem do negro. H o
interesse aqui de se pensar esses textos e suas possveis sinalizaes estticas, bem como a
forma como a linguagem neles configura-se corpo, enquanto mecanismo de expresso
identitria e ancestralidade. Estes autores evocam lugares discursivos que, historicamente,
foram apagados pelo processo colonial (BHABHA), o que refora ainda mais o interesse
desta pesquisa em confrontar as estratgias liminares (MIGNOLO) utilizadas pelos escritores
aqui referidos para escapar s perversas heranas coloniais que produz na dispora (HALL) o
que FANON chama de escravido mental.
Palavras-chave: esttica, ancestralidade, expresso identitria, literatura.
170
Mestrando do Programa de Ps-graduao em Literatura e Cultura da UFBA. Pesquisador do Grupo Rasuras
(UFBA), coordenado pelo professor e tambm orientador Dr. Jos Henrique de Freitas Santos.
322
A necessidade de se trazer para o centro das discusses sobre literatura e cultura o tema em
questo faz-se necessria uma vez que as reflexes sobre a produo literria de escritores
negros crescem no mbito da crtica literria e em espaos de resistncia e fomento dessas
escritas. pertinente tambm porque essas produes oferecem outra proposta de leitura de
mundo, de leitura de alguns contextos sociais e histricos que nos foram apagados e/ou
maquiados em decorrncia do processo de fixidez, forjado na experincia colonial, cuja
funo foi, a partir da construo e aplicao do esteretipo, estabelecer relaes de poder.
Esses poetas so parte de uma esfera de saberes simblicos, (i)materiais e artsticos cujo
alicerce (ou pretende ser) a cosmoviso africana. Segundo Eduardo David de Oliveira, esta
passou por um processo de folclorizao criado pelo pensamento ocidental hegemnico. Isso,
de certa forma, fez com que todo o escopo de riquezas filosficas ligados sabedoria e
forma de educar africana se tornasse, aos olhos da crtica, processos a-cientficos e, portanto,
sem valor emprico.
Diferentemente da cosmoviso eurocntrica, pautada no essencialismo, individualismo e

excluso, a cosmoviso africana (especificamente a yorb) pretende-se esfrica, dinmica e
coletiva. ponto comum o fato de que o sujeito, como afirma Eliana Loureno de Lima Reis
em Ps-colonialismo, Identidade e mestiagem cultural: a literatura de Wole Soyinka, se faz
atravs dos contatos e vizinhanas. Outrossim, o artista molda-se atravs da relao que
constri com a tradio, seja ela nativa ou no, j que estamos em um mundo forjado de
territrios que se sobrepem, histrias que se entrelaam (Edward Said). nesse sentido
que Jos Craveirinha, escritor moambicano que percorre caminhos no usuais em sua poesia,
evoca lugares discursivos que sugerem/constroem um olhar acerca da identidade e
conscincia racial cujas representaes estticas (re)inventam lugares e saberes que em muito
nos remete aos fundamentos anteriormente referidos. No mesmo sentido, Solano Trindade
demarca seu lugar identitrio, pautado numa conscincia racial que escorre por sua esttica
leve e slida, a qual reverbera atravs dos sons que emanam de sua poesia. Ambos trazem a
questo racial para o centro da reflexo, tendo como marca indelvel a ancestralidade (no
sentido dado por Eduardo Oliveira), a qual se inscreve a partir dos elementos da cultura local
e dos valores poltico-culturais da cosmoviso africana. Em Pena, Jos Craveirinha afirma-se
atravs da ironia:
323
PENA
Zangado
acreditas no insulto
e chamas-me negro.
Mas no me chames negro.
Assim no te odeio
Porque se me chamas de negro
encolho os meus elsticos ombros
e com pena de ti sorrio.(1980/a, p. 62)
O discurso que se manifesta no poema acima fomenta um movimento identitrio que se

caracteriza pela inverso de significao que o eu potica aplica ante o fenmeno do racismo.
A esttica a presente, caracterizada pela conscincia e lucidez discursiva, percorre as fendas
da conotao em direo ruptura dos esteretipos que a categoria negro emana.
Segundo Homi K. Bhabha, o discurso colonial fez uso do conceito de fixidez na construo
ideolgica da alteridade. Enquanto forma de conhecimento e identificao que vacila entre o
que est sempre no lugar, j conhecido, e algo que deve ser ansiosamente repetido, o
esteretipo era a principal estratgia discursiva do mecanismo de fixidez. O captulo A outra
questo: o esteretipo, a discriminao e o discurso do colonialismo, do livro O local da
cultura, explora, justamente, o processo de ambivalncia, central para a questo em anlise.
No momento em que o eu potico encolhe os seus elsticos ombros, o corpo manifesto se
inscreve simultaneamente (mesmo que de forma conflituosa) tanto na economia do prazer e
do desejo como na economia do discurso, da dominao e do poder. Homi K. Bhabha vai
mais alm ao afirmar que o discurso colonial seria uma forma de discurso crucial para a
ligao de uma srie de diferenas e discriminaes que embasam as prticas discursivas e
polticas da hierarquizao racial e cultural, alm de discutir como as formas de alteridade
racial/cultural/histrica foram marginalizadas em alguns textos tericos que se ocupam da
articulao da diferena, ou da contradio.
Nesse sentido, o eu potico subverte a ordem complexa do modo de representao do

esteretipo, quebrando as expectativas e sinalizando uma posio identitria muito bem
definida.
324
O poeta Solano Trindade tambm estabelece paradigmas anti-hegemnicos em seu discurso
firme em Sou Negro:
SOU NEGRO
Solano Trindade
A Dione Silva
Sou Negro
meus avs foram queimados
pelo sol da frica
minh`alma recebeu o batismo dos tambores atabaques, gongus e agogs
Contaram-me que meus avs
vieram de Loanda
como mercadoria de baixo preo plantaram cana pro senhor do engenho novo
e fundaram o primeiro Maracatu.
Depois meu av brigou como um danado nas terras de Zumbi
Era valente como qu
Na capoeira ou na faca
escreveu no leu
o pau comeu
No foi um pai Joo
humilde e manso
Mesmo vov no foi de brincadeira
Na guerra dos Mals
ela se destacou
Na minhalma ficou
o samba
o batuque
o bamboleio
e o desejo de libertao...
Novamente, agora pela voz do eu potico do texto acima, a ancestralidade pauta

discursiva. Assim como Jos Craveirinha, Solano Trindade apropria-se da tradio africana
de pensamento, a partir duma esttica revestida de tica: todo universo representacional uma
325
escolha esttica e poltica. A representao tambm ideolgica: no existe lugar fora do
poder. No poema Sou Negro, o discurso aponta a seta do tempo para o passado, dimenso
ontolgica da cosmoviso africana.
Guerreiro Ramos (1957, p. 157) condensa, de forma lcida, o que se quer dizer acerca dos
poemas em anlise, ao afirmar que somos negros, identificamo-nos como nosso o corpo em
que o nosso eu est inserido, atribumos sua cor a susceptibilidade de sermos valorizados
esteticamente e consideramos a nossa condio tnica como um dos suportes do nosso
orgulho pessoal eis a toda uma propedutica sociolgica, todo um ponto de partida para a
elaborao de uma hermenutica da situao do negro no Brasil. Solano Trindade produz
uma identidade negra mesmo em tempos de crtica a generalizaes da identidade, e o faz
porque necessrio: qualquer identidade s adquire existncia atravs de oposies. Os
elementos ligados aos fatos histricos ocorridos durante o processo colonial surgem no poema
para demarcar um sujeito negro que no foi um pai Joo/ humilde e manso. Um sujeito
negro que fez de sua poesia uma ferramenta de denncia das mazelas sociais e do racismo
brasileiro, ao afirmar sua identidade. A nfase deve ser colocada na maneira como o discurso
potico recebido e recriado. Assim, fica notrio que o eu potico (res)significa o noo de
temporalidade tanto na escrita literria quanto em sua crtica: o passado emerge no
presente como parte integrante deste, fazendo com que passado, presente e futuro se renam
num agora que respeita a sucesso temporal sem, no entanto, ser governado por ela(Reis,
2011). Outro elemento caracterstico desses poemas o trao extrovertido e a valorizao do
discurso potico.
Um ponto a ser registrado o fato de que o esteretipo impede, segundo Homi K. Bhabha, a
circulao e a articulao do significante de raa a no ser em sua fixidez enquanto racismo.
Isso rompido nos dois poemas, que se propem simulacro (no no sentido de negao da
realidade), uma vez que instaura uma quebra de expectativa e se potencializa enquanto
discurso. Pensar a representao como conceito que articula o histrico e a fantasia (como
cena do desejo) na produo dos efeitos polticos do discurso parece fundamental para uma
reflexo coerente. Alm disso, quebra-se tambm a funo do esteretipo como fobia e
fetiche, que, segundo Fanon, ameaa o esquema racial/epidrmico para o sujeito colonial e
abre a estrada real fantasia colonial. Assim, o esteretipo configura-se como uma forma de
representao simplificada porque uma forma presa, fixa, que nega a diferena, gerando
326
problemas de ordem social e psquica. O que Jos Craveirinha e Solano Trindade fazem
romper com esse paradigma herdado da experincia colonial.
De acordo com Jaques Derrida, O escrever no a determinao ulterior de um querer

primitivo. O escrever desperta ao contrrio o sentido de vontade da vontade: liberdade,
ruptura com o meio da histria emprica tendo em vista um acordo com a essncia oculta da
empiria, com a pura historicidade. Querer-escrever e no desejo de escrever, pois no se
trata de afeco mas de liberdade e de dever. com esse intuito, acredito, que os nossos
poetas da linguagem se constroem ao se inscreverem na tradio discursiva que o precede por
meio de um trabalho rduo e no de uma herana recebida (Bhabha, 2008). importante
salientar que com Solano Trindade o conceito de arte foi revisitado, uma vez que se pde, de
fato, pensar sobre a arte de outros lugares discursivos, distanciados das concepes
consagradas. Esse poeta engajado fez de sua poesia a voz da conscincia de um ser que,
segundo Carlos Drummond de Andrade, fez existir em versos uma fora individual rica e
ardente que se confunde com a voz coletiva.
Paul Gilroy, em O Atlntico negro, afirma que as experincias do povo negro fazem parte
da modernidade abstrata, e que diferentes paradigmas nacionalistas para se pensar a histria
cultural fracassam quando comparados formao intercultural e transnacional. A voz que
caminha pelas representaes imagticas do poema supracitado perpassa por lugares e
momentos, no ditos oficialmente, da memria e histria do processo colonial no Brasil. A
evocao simblica de uma frica faz-se linguagem tambm. perceptvel que essa busca
ancestral faz-se necessria no discurso, j que resgata espaos identitrios de resistncia e
autoestima. Alm disso, expressa formas de conscincia que acabam por construir, segundo
Benjamin Abdala Junior, um efeito esttico ldico popular. A posio literria vigente na
crtica nacional tradicional percorre caminhos discursivos que tendem a apagar as produes
cujos temas abordam as margens. O negro sempre falou. No decorrer dos registros escritos
acerca da histria da Literatura Brasileira, os escritores negros foram preteridos. Esse
apagamento no se deu de forma involuntria: toda seleo parte duma escolha que
inegavelmente exclui um Outro. O surgimento recente da chamada crise da crtica literria e o
histrico impacto poltico causado pelo surgimento do movimento negro, alm, certamente,
de outros momentos indelveis, fizeram com que a Literatura Negro-brasileira (CUTI, 2010)
passasse a ser mais pesquisada, fato que possibilitou o surgimento de novos paradigmas.
Solano registrou-se culturalmente por ter assumido discursivamente um local que o tornou
327
referncia literria de sobrevivncia e existncia dos saberes, valores e smbolos ancestrais
relidos e reconstrudos poeticamente.
Outrossim, sua poesia gerou novos lugares discursivos. Segundo Florentina Sousa (2004),
evidente, em seus textos, os traos caractersticos de um intelectual ativo, interessado em
fazer de seu trabalho um elemento decisivo para construo de um pas menos desigual. Sua
potica assume, na realidade, um discurso que sugere a necessidade de se observar e se
refletir, de maneira menos velada, sobre as relaes em sociedade, as mazelas da populao, o
preconceito racial, o apagamento e excluso das histrias de enfrentamento e conflito
ocorridos durante a colonizao. Assumir a identidade negra revela o tamanho da conscincia
dessa voz e o seu papel poltico-ideolgico.
oportuno destacar tambm que os discursos poticos aqui refletidos encontram-se por
evocar um lugar de sujeito ciente dos fatos histricos, os quais geraram uma estrutura social
complexa. Tanto em Moambique quanto no Brasil, as consequncias do processo colonial
reverberam at hoje, o que, todavia, no foi suficiente para calar a voz dos que tinham nsia
de lutar por mais igualdade, menos violncia e represso e, obviamente, pelo enfrentamento
do debate necessrio acerca do racismo. Portanto, pensar sobre estas questes tambm
repensar os conceitos em torno do conceito de cultura e suas aplicabilidades, seguindo,
certamente, requisitos lgicos para que se possa construir um sentido. Essa reflexo deve ser
entendida como uma leitura ainda movedia do conceito: categorizar pode gerar armadilhas
discursivas.
BHABHA, Homi K. O local da cultura. Ed. UFMG;

DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1995;
FANON, Frantz. Pele negra, mscaras brancas. Salvador: EDUFBA, 2008;
GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. Ed 43;
OLIVEIRA, Eduardo. Filosofia da Ancestralidade: corpo e mito na Filosofia da Educao
Brasileira. Curitiba: Ed. Grfica popular, 2007;
REIS, Eliana Loureno de Lima. Ps-colonialismo, identidade e mestiagem cultural: A
literatura de Wole Soynka. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2011;
SILVA, Luis. Literatura negro-brasileira. So Paulo: Selo negro, 2010;
328
SOUZA, Florentina. Solano Trindade e a produo literria afro-brasileira. Afro-sia,
Salvador, 31, 2004, 277 293;
TRINDADE, Solano. Antologia Potica. So Paulo: Ed. Nova Alexandrina, 2008.
Literatura Negro-brasileira: entre a identidade e a alteridade.171
Geny Ferreira Guimares172

Hildalia Fernandes Cunha Cordeiro173
1 Introduo
Alteridade e identidade, ambos os conceitos so complexos e se encontram em

construo, assim como praticamente quase tudo. No existem conceitos simples e nada nos
dado de forma pronta e/ou acabada. O prprio ser humano complexo em suas relaes que
so construdas constantemente. Por mais que algum assunto seja do domnio das cincias
sociais, muitas de suas razes esto relacionadas mente humana que associado ao
comportamento constri o psicossocial, consequentemente as relaes sociais.
No tocante ao que se pretende desenvolver neste artigo, acredita-se que a alteridade e a
identidade so conceitos dialticos que envolvem o psicossocial em termos individuais e
coletivos. Considera-se para as reflexes contidas nesta comunicao o indivduo e o coletivo
pela perspectiva da percepo de si, do outro (alter) e do grupo como uma construo social.
O racismo ser considerado o elemento catalisador de problemas sociais dentro desta linha de
pensamento capaz de infiltrar-se na mente, no comportamento e nas relaes sociais (entre
sujeitos e grupos). As relaes entre as pessoas so conflituosas devido s supostas diferenas
e semelhanas, geralmente pouco aceitas e respeitadas, principalmente porque so
determinadas por imposies sociais, fruto de uma hierarquia criada pelo poder hegemnico.
171
Trabalho apresentado no IV CBPN - GT 04 - Literatura, Artes e Performances negras.
172
Doutoranda do Programa de Ps-graduao em Geografia da Universidade Federal da Bahia (UFBA); Mestre em Cincias
Sociais (UFRRJ/CPDA); Licenciatura e Bacharelado em Geografia (UFF); Especialista em Relaes Internacionais
(UCAM), Gesto para Educao Ambiental (UERJ) e Histria, Cultura e Literatura Africana (UCB). Email:
[email protected].
173
Mestre em Educao e Contemporaneidade pelo PPGEDUC/UNEB; Especialista em Histria e Cultura Afro-brasileira
pela Fundao Visconde de Cairu; Especialista em Lingustica Textual com nfase em Anlise do Discurso (Olga Metting) e
Especialista em Conscincia e Educao pelo ISEO; Professora do curso de pedagogia da Faculdade D. Pedro II e consultora
da SMEC para a implementao da Lei 10.639/2003. Email: [email protected].
329
Para Moscovici (2002, p. 7), [...] o desenvolvimento do vnculo social e das
capacidades intelectuais e afetivas comea quando o indivduo vem a perceber que o outro
tem uma significao no seu prprio mundo interior, contudo essa significao pode ser
aceita ou no, destituir ou agregar valores que so externados socialmente por meio de
valorizaes ou discriminaes entre sujeitos e grupos que vo agir diretamente na construo
de autoestima e atuaes sociais, [...] como se diz s vezes, o indivduo sabe assumir o papel
do outro quando imita, brinca ou quando reflete ainda menciona Moscovici (2002, p. 7).
Mas, entende-se neste artigo que a imitao, a brincadeira e a reflexo no esto dissociadas
de intenes de domnio de poder e controle social. Para que estes sejam alcanados, os
grupos hegemnicos se utilizam de vrias armas, uma das mais letais a discriminao racial,
pois possui diferentes formas e alcances. Para Camargo (1979) a discriminao leva o
indivduo a minguar at desaparecer totalmente e para Fanon (2008) preciso retirar os
sujeitos de um desvio imposto, do lugar onde o colocaram e liber-lo das aberraes criadas a
seu respeito. Para sermos diretas, tanto as reflexes de Camargo (1979) quanto s de Fanon
(2008) referem-se s questes etnicorraciais e os sujeitos atacados pela discriminao e
racismo so negros. Logo a alteridade e identidade que sero retratadas neste artigo referem-
se s construes sociais de imposies discriminatrias raciais e a discusso sobre este
assunto que pode ser verificado por meio de alguns exemplos da produo literria da potica
negra.
Sendo assim, foram selecionados alguns poucos exemplos da Literatura Negro-
brasileira, porm significativos para exemplificar algumas reflexes sobre alteridade e
identidade e os desdobramentos que estes conceitos podem trazer. So eles: le Semog, Cuti,
Lep Correia, Lande Onawale com os seguintes poemas Ponto Histrico; Ferro, Trincheira e
Quebranto; Gato escondido; Black Power e Pixaim X, que compem os corpora.
Para tanto se elaborou para alm desta introduo, uma parte com reflexes
conceituais, denominada Alteridade, identidade e Literatura Negro-brasileira, seguida
pelas reflexes dos poemas selecionados denominada Potica Negra, finalizando com as
Consideraes finais e Referncias com as fontes das obras utilizadas.
2 Alteridade, Identidade e Literatura Negro-Brasileira
No desenvolvimento deste artigo no existe a pretenso de apresentar um

aprofundamento conceitual, primeiro pela brevidade do que representa este tipo de
comunicao, assim como o pouco espao para o desenvolvimento de conceitos to
330
complexos e que envolvem vrias reas do conhecimento. Sendo assim, so apresentadas
algumas reflexes compreendidas como relevantes em torno dos conceitos de alteridade e
identidade por serem considerados aqui como centrais, apesar do foco ser a busca de um
entendimento, ou um pensar a Literatura Negro-brasileira teoricamente.
A Literatura Negra ainda um termo em construo. Assim sendo, existe divergncias
entre autores e tericos quanto denominao mais apropriada para esse tipo de escrita:
literatura negra (BERND, 2011), afro brasileira, afrodescendente (SOUZA; LIMA, 2006;
DUARTE, 2008) ou negro-brasileira (CUTI, 2010). Ainda que os termos paream prximos
em seus significados, cada um deles apresenta e destaca aspectos diferenciados, sobretudo no
mbito poltico.
O artigo ora apresentado far a opo pela concepo e designao elaborada por Cuti
(2010) que defende o uso da nomenclatura literatura negro-brasileira fazendo sobressair,
dessa forma, s caractersticas que considera como principais e mais importantes nessa
escrita: a autoria negra e realizada por brasileiros (as).
O artigo abre esse ponto em sua elaborao para explicitar e no deixar dvidas sobre
o lugar de autoria tanto das obras ora apresentadas quanto do lugar poltico assumido pelas
autoras deste artigo quando seleciona e elege esses corpora e no outros para dar a conhecer
ao pblico e provocar reflexes sobre os mesmos, pois como diz o prprio Cuti (2010): [...]
para revelar um Brasil que se quer negro tambm no campo da produo literria [...] (CUTI,
2010, p. 13).
A alteridade que foi construda na sociedade brasileira e bastante comum na Literatura
cannica nacional174 nos leva a construir pensamentos em diversos caminhos e direes. Um
deles foi o que mais se apresentou como modelo literrio, o ato de escrever e pensar o outro a
partir das referncias de si e do seu grupo (o que detinha o poder hegemnico composto por
uma elite branca e eurodescendente). Esta perspectiva acabou produzindo e reproduzindo uma
srie de estigmas e esteretipos no tocante s diferenas, que geralmente no contribuam para
uma viso positiva do considerado outro (sujeitos e grupos socioculturais) atribudo aos
174
Uma ampla literatura pode ser encontrada sobre o assunto, para citar apenas alguns que desenvolveram crticas pertinentes
a este processo tem-se Sommer (2004) em Fices de fundao: os romances nacionais da Amrica Latina e Achugar (2006)
em Planetas sem boca: escritos efmeros sobre arte, cultura e literatura, para uma viso da Amrica Latina como um todo;
Sussekind (1984) com o livro Tal Brasil, qual romance que inclui questionamentos sobre a construo do modelo literrio
brasileiro; Pereira (2001) em Ardis da imagem: excluso tnica e violncia nos discursos da cultura brasileira, onde
desenvolve um pensamento crtico sobre os esteretipos criados, mas apresenta a construo afirmativa das produes do
grupo, at ento considerado fortemente subalternizado (ver linhas acima nosso entendimento e opinio sobre o uso do
termo). Nesta perspectiva possvel citar tambm Cuti (2010) Literatura negro-brasileira; Fonseca (2000) com Brasil
afro-brasileiro; Lima e Souza (2006) em Literatura Afro-brasileira; Camargo (1998) com o livro O negro escrito; Duarte
(2011) com Literatura e afrodescendncia no Brasil: antologia crtica, dentre tantos outros que poderiam ser acrescentados
nesta lista.
331
grupos considerados e tidos como subalternizados, tais como os indgenas e os negros, enfim
todos aqueles que foram historicamente excludos socioeconomicamente.
Entende-se que o conceito de alteridade reflete a fronteira entre um sujeito e outro,
interligados pelo fio condutor da diferena para determinar os limites entre ambos.
A diferena aparece como o contorno mais saliente e intrigante da alteridade. Sinuoso,

ele tanto pode afastar como aproximar. O desenho do outro, mais que um retrato,
talvez seja um holograma: uma projeo em movimento, e como tal, tambm um
pedao de mim, prestes a esvaecer. A representao aplaca instantaneamente o
contedo perturbador do outro, retrabalhando-o. Tornando-se, assim, a diferena
incorporada, dando forma ao holograma. (ARRUDA, 1998, p. 17)
Segundo Arruda (1998, p. 17) a negociao da diferena se processou de maneira

diversificada em cada lugar e momento histrico, estabelecendo representaes
hegemnicas. Compreende-se que foi mais um monlogo do que uma negociao e mesmo
que o processo tenha sido diversificado, aparentemente as bases formadoras no variaram
muito e podem estar vinculadas a imposies, opresses e excluses.
Mas, a semelhana tambm atua de forma intensa, pois esta que sugere o que ser
diferente e os critrios de classificao de ambos que determinar a hierarquia
discriminatria, sem perder de vista que a semelhana nos leva a uma suposta igualdade e a
diferena diversidade, porm historicamente a igualdade se prevaleceu hierarquicamente da
diversidade. Na mesma linha de reflexo tem-se o exemplo do que diz Eco (2004; 2007) sobre
beleza e feiura, sendo o primeiro construdo socialmente como algo bom e o segundo como
mau/ruim175. Porm, tanto o belo quanto o feio so conceitos considerados pelo autor dentro
de uma perspectiva de construo ocidental e historicamente relativos, logo, se modificam no
tempo e no espao, discusso que torna pertinente recorrer ao que Chimamanda Adichie176
afirma sobre o assunto ao desenvolver uma crtica em torno do que considera histria nica
com uma normatizao e padronizao mundial de caractersticas originrias de um nico
grupo cultural identitrio e imposta a outros grupos considerados hierarquicamente inferiores.
impossvel falar sobre nica histria sem falar sobre poder. H uma palavra, uma
palavra da tribo Igbo, que eu lembro sempre que penso sobre as estruturas de poder do
mundo, e a palavra "nkali".
um substantivo que livremente se traduz: "ser maior do que o outro". Como nossos
mundos econmico e poltico, histrias tambm so definidas pelo princpio do
"nkali". Como contada, quem as conta, quando e quantas histrias so contadas, tudo
175
A discusso sobre bom/mau, assim como bem/mal relevante, mas ser desenvolvida neste curto artigo.
176
Disponvel em: <http://www.ted.com/talks/lang/pt/chimamanda_adichie_the_danger_of_a_single_story.html> para o
vdeo e <http://www.osurbanitas.org/osurbanitas9/Chimamanda_Adichie.pdf> para o texto, acesso em 08/09/2013.
332
realmente depende do poder. Poder a habilidade de no s contar a histria de outra
pessoa, mas de faz-la a histria definitiva daquela pessoa. (ADICHIE, 2009, s/p)
Sob esta perspectiva de ser maior do que o outro a diferena passa a ser concebida
e difundida como sinnimo de inferioridade e difundida historicamente como tal. Para romper
com uma histria nica composta por quem supostamente considera-se dono do poder, outras
linhas literrias so criadas, sendo possvel acrescentar que dentro deste pensamento que a
Literatura Negra no Brasil se constituiu, ou seja, a rejeio da histria nica (ADICHIE,
2009, s/p). Uma literatura baseada e contrria relao etnicorracial estabelecida entre
brancos e negros, na qual as imposies do grupo cultural branco se constituram como
hegemnicas e consequentemente, foram consideradas socialmente como o ponto de partida
para semelhanas, diferenas, igualdades, diversidades, belezas e feiuras. O que no branco
no semelhante, nem igual, muito menos belo, por autoassociao ao que considerado
bom.
Ainda sobre esses negros escritos, Souza (2006, p. 12) declara que so: [...]
proposio de imagens que desestabilizam os esteretipos negativos dos afro-descendentes e
na explicitao do desejo de emancip-los, por meio da concretizao de mudanas na ordem
das representaes e dos lugares sociais [...]. Para ela trata-se de uma escrita de
reivindicao (p. 13); [...] com vistas a alterar as polticas de representao e de organizao
de poder (ibid).
Essa escrita negra, segundo Souza (2006, p.11): so discursos produzidos por autores
negros [...]; [...] estratgias empreendidas pelos negros brasileiros para produzir e divulgar um
discurso identitrio que almeja interferir na estrutura e no exerccio do poder poltico-cultural
[...] e [...] organizam-se com o objetivo de tornarem suas vozes de crtica e de protesto, contra
os modelos de representao e de tessitura das relaes raciais no Brasil [...].
J para pensar sobre a noo de identidade, faremos uso das idias defendidas e
apresentadas por Munanga (2009) quando declara que possvel pensar este conceito a partir
de uma diviso em objetividade (relativo s caractersticas culturais, lingusticas, dentre
outras) e subjetividade (quanto maneira como um grupo se autodefine e/ou a definio feita
por grupos vizinhos). Neste processo de construo, se almeja alcanar a identidade ideal ou
perfeita contanto que estejam associados s relaes, fatores histricos, lingusticos e
psicolgicos, fato este que o autor considera como praticamente impossvel, uma vez que os
grupos no so homogneos pelo ponto de vista da conscincia individual de seus membros,
333
mas tambm devido ao fator ideolgico entre os grupos socioeconmicos e culturais
diferentes que estabelecem uma fronteira de foras.
Para Achugar (2006) a identidade permeada por uma posicionalidade, ou seja, existe
uma [...] localizao e o posicionamento da enunciao e do conhecimento caracterizado
pelo binarismo colonizador/colonizado (ou tantos outros redesenhos e binrios que podem ser
enumerados para a relao de poder entre hegemnico e subalternizado conceito j
discutido). Esta ideia remete mais uma vez a se pensar em termos de tempo-espao, pois para
Achugar (2006, p. 55) relevante [o] lugar a partir de onde se l, alm disso, se estabelece
uma relao de disputa entre poder e representao (to importantes na literatura), a qual pode
variar [...] de acordo com o lugar e a lngua a partir de onde seja formulada, ou segundo o
lugar e a lngua a partir de onde seja escutada (ACHUGAR, 2006, p. 54). Este lugar pode
estar estabelecido a partir de qualquer ponto, pertencimento, ou mesclar vrios, como
nacionalidade, institucionalidade, sexualidade, gnero, raa, classe social etc. Assim, a
Literatura Negro-brasileira foi estabelecida a partir do lugar do negro177 que so segundo
Souza (2006. P. 17): [...] empreendimentos efetivados pelos afro-descendentes para inserir
seus discursos no universo sociocultural brasileiro [...], a partir de uma [...] necessidade de
compor contra-narrativas da histria do negro no Brasil [...].
Na perspectiva psicossocial, identidade pessoal e coletiva possuem limites tnues e se
mesclam, pois ambas so construdas e influenciadas por foras sociais, configurando-se,
assim, como um processo relacional. Desta forma, a identidade social formada pelas
experincias pessoais e apresenta mais uma atenuante discusso que a representao. Para
Deschamps e Moliner (2009), identidade e representao ultrapassam a apreenso de um
conhecimento de si e do outro, sendo que o segundo conceito pode ser interpretado de duas
formas: uma com relao a tornar presente alguma coisa ausente e a outra no sentido de
substituio, ou melhor, substitui seu objeto (DESCHAMPS e MOLINER, 2009, p. 76).
Souza (2006, p. 52) nos auxilia a entender um pouco mais e melhor esse fenmeno da
representao quando afirma: Aos no europeus no era dada a possibilidade de compor em
auto-imagens, de falar em a respeito de si mesmos e de colocarem-se como sujeito do
discurso de representao. Seus perfis e imagens eram construdos pelos europeus que
procuravam fix-los e introjet-los na mente dos representados.
177
Mesmo que o lugar seja do negro, possvel perceber na trajetria da construo da Literatura Negro-brasileira que
algumas fronteiras ainda no foram desfeitas, sendo importante salientar que este lugar ainda se estabelece passvel de
crticas com relao s imposies hetero e falocentradas, o que Derrida (1997; 2001) denominar de falo-logo-fono-
centrismo e aqui compreendido como: Certezas da tradio e o discurso do sujeito masculino falante, presente e garantidor
de sentido.
334
Para refletirmos sobre a Literatura Negro-brasileira neste artigo, tornou-se
imprescindvel recorrer a respeito de um entendimento de alteridade, identidade e
representao com todas as suas nuances, desdobramentos, contradies e dialticas. A
princpio por meio da alteridade, pelo fato da Literatura Nacional ter sido considerada um
elemento definidor do processo fundante da nao brasileira178, a qual construiu e propagou
um modelo civilizatrio reprimindo diferenas, unificando as semelhanas diante de um
padro branco e eurocentrado. Porm, o fato de um grupo se autodenominar hierarquicamente
e socialmente superior no impossibilita, nem destitui que outros grupos existam
paralelamente, estejam em movimentos dinmicos construindo seus espaos identitrios e
produzam. Passado algum tempo, a sociedade se v obrigada a flexibilizar, e no s conhecer,
mas, sobretudo reconhecer a existncia desses outros grupos e suas produes.
Relembrando Adichie (2009) e a histria nica, o Brasil no possui como muitos imaginam
uma unidade nacional, pois representa um pas plural, diverso com origens socioculturais
diferentes, logo, no existindo um modelo nico literrio. Assim sendo, desconstruir o
cannico como modelo e nica referncia no significa desmerecer esta produo e sua
qualidade, mas aferir que outras produes so, tambm, relevantes e integrantes da
identidade nacional de forma justaposta e no hierrquica. Finalmente, o fortalecimento de
uma Literatura Negro-brasileira fundamental para suscitar a urgncia de se discutir a
Literatura Nacional em sua multiplicidade e no em uma imposta e suposta unidade.
No incio deste artigo foi mencionado o fato do racismo ser um elemento catalisador
de problemas sociais e o Brasil ser caracterizado como um pas com racismo, porm sem
racistas (BONILLA-SILVA, 2006). possvel considerar este elemento como central e
direcionando as crticas severas e desqualificaes do universo literrio179 pelas quais sofre a
Literatura Negro-brasileira. E esta se desenvolve desmascarando o vu da discriminao
racial e apresentando um posicionamento autoafirmativo da negritude e ascendncia africana
no Brasil. Assim, a representao do negro na Literatura Brasileira, bem como a sua
participao ativa, criativa e produtiva na produo literria auxilia no combate ao racismo, na
construo de uma identidade negra com autoestima por meio das quebras dos esteretipos
depreciativos e pejorativos e pela construo de valorizao do ser negra (o).
178
Vrios foram os pensadores e tericos que se debruaram para desenvolver uma Histria da Literatura Brasileira assim
como explicar a sua construo e processo terico com nfase no cannico, alguns podem ser citados aqui como CANDIDO
(1987), ROMERO (1980), SANTIAGO (1977), VERSSIMO (1987) e tantos outros.
179
Conferir a polmica entre os escritores Luiz Silva (Cuti) e Ferreira Gullar sobre Literatura Negra. Disponvel em:
<http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrada/12790-preconceito-cultural.shtml> de 04/12/2011 e
<http://www.abpn.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=1480%3Ao-poeta-cuti-responde-ao-poeta-
ferreira-gullar-sobre-a-inexistencia-de-uma-literatura-negra&catid=1%3Anoticias&Itemid=24&lang=pt> de 22/12/2011.
335
De forma simples possvel afirmar que a alteridade separa e a identidade junta, mas
no significa algo to simplrio diante das implicaes decorrentes das diferenas,
semelhanas, pessoalidades e coletividades, comparaes, elementos intrnsecos de uma
discusso dialtica entre alteridade e identidade e que permeia a construo terica de uma
Literatura Negro-brasileira.
3 Potica Negra
Nesta parte do artigo sero apresentadas algumas reflexes sobre os poemas

selecionados para compor os corpora, de autores que produzem obras de Literatura Negro-
brasileira.
Dos autores escolhidos, le Semog com uma longa trajetria produzindo escritas
negras e muito resumidamente sobre este escritor pode-se comentar: nascido na cidade de
Nova Iguau, no Estado do Rio de Janeiro e cresceu no subrbio carioca, com formao em
Anlise de Sistemas, participou de vrios grupos de militncia negra e de organizaes de
combate ao racismo, constituindo assim um nome importante para o movimento social negro.
le Semog possui obras individuais publicadas e poemas em vrias edies da srie Cadernos
Negros (desde 1978, mantido pelo Quilombhoje-Literatura).
Cuti o pseudnimo de Luis Silva, escritor e terico literrio, nascido em Ourinhos,
estado de So Paulo, doutor em Letras pelo Instituto de Estudos da Linguagem (IEL) da
Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), dentre outros ttulos. Escritor com vrias
obras individuais publicadas, vrios poemas nos Cadernos Negros e ensaios tericos, um dos
fundadores, ainda membro do Quilombhoje-Literatura e um dos criadores e mantenedores dos
Cadernos Negros.
Severino Lep Correia nasceu em 1952 em Recife, Pernambuco, local em que ainda
reside. Alm de escritor/poeta, , tambm, jornalista, psicoterapeuta e psiclogo. Sua escrita
tem a marca incontestvel do seu pertencimento religioso, candombl (o mesmo og de uma
casa de Xang) e dedicada a luta contra a discriminao e denncia de atos racistas.
Participou de algumas coletneas e tem um livro intitulado de Caxinguel180 (1993).
Lande Onawale o pseudnimo de Reinaldo Santana Sampaio, baiano, nascido em
1965, formado em histria, matria essa que ministra aulas na rede pblica de ensino de
Salvador, Tata do Terreiro Tanuri Junara, alm de participar de algumas coletneas, teve
180
Dados extrados do texto de autoria de Patricia Weis-Bomfim, sendo este parte constituinte da antologia crtica sobre
Literatura e afrodescendncia no Brasil, organizada por Eduardo Assis Duarte (ver referncias ao final do artigo). J as
informaes sobre Lande correspondem ao captulo assinado por Florentina Souza, pertencente mesma obra).
336
seus textos publicados em algumas edies dos cadernos negros e escreveu trs livros. So
eles: O vento (2003); Kalunga: poemas de um mar sem fim (2011) e o ltimo de contos
intitulado de: Sete Disporas ntimas (2011).
Ao observar o poema Ponto Histrico de le Semog (1997),
No que eu/ Seja racista.../ Mas existem certas/ Coisas/ Que s os NEGROS/
Entendem./ Existe um tipo de amor/ Que s os NEGROS/ Possuem,/ Existe uma
marca no/ Peito/ Que s nos NEGROS/ Se v,/ Existe um sol/ Cansativo/ Que s os
NEGROS/ Resistem.// No que eu/ Seja racista.../ Mas existe uma/ Histria/ Que s
os NEGROS/ Sabem contar/ ... Que poucos podem/ Entender. (SEMOG, 1997, p. 94).
H uma convico de que existe uma oposio entre dar voz e falar sobre que afetam
diretamente na mensagem a ser transmitida, assim como na interpretao e assimilao da
mesma. Nas escritas poticas sobre o negro produzidas por um no negro, nem sempre o que
se diz possui uma relao ntima entre quem escreve e a escrita. Tais escritos costumam ser
apreenses da realidade ou interpretaes dadas a fatos fictcios, porm por mais prximo que
se possa chegar do sujeito, ser sempre a voz e percepo do outro (alter), faltando-lhe
legitimidade e propriedade para falar sobre tais assuntos, mesmo que exista uma construo
de identidade do coletivo em questo, ou seja, com o grupo identitrio. Mas, se a escrita de
um negro com pertencimento pessoal e coletivo ao seu grupo identitrio possvel assegurar-
lhe uma legitimidade intransponvel diante da propriedade fruto das experincias sentidas,
vividas, percebidas, compreendidas e apreendidas antes de serem propagadas. No pode
deixar de ser comentado aqui, tambm, que a escrita negra encontra-se impregnada das
vivncias e experincias de negritude, e assim sendo, s ns podemos disso tratar com
propriedade, competncia e coerncia. Tal processo e marca ser concebido e nomeado por
Evaristo (2007, p. 20) de escrevivncia aqui compreendida como: a escrita de um corpo,
de uma condio, de uma experincia negra no Brasil.
O at ento discutido e trabalhado vai ser bem demarcado no poema Ferro, de Cuti
(2010):
primeiro o ferro marca/ a violncia nas costas/ depois o ferro alisa/ a vergonha nos
cabelos/ na verdade o que se precisa/ jogar o ferro fora/ quebrar todos os elos/
dessa corrente/ de desespero (CUTI, 2010, p. 50).
Alm de descrever as experincias que transitam entre as dores marcadamente fsicas e

psicolgicas, chegam at o ideolgico que dificilmente conseguir fazer sarar as dores do
ferro (seja o que marca, alisa ou acorrenta), mas que podem construir novas formas de resistir
s marcas visveis (fsicas) e invisveis (psicolgicas) do racismo e at se empoderar com
autoafirmao de uma identidade pessoal e do fortalecimento identitrio coletivo. Se libertar
337
eis a palavra de ordem contida no poema: jogar o ferro fora e quebrar todos os elos dessa
corrente de desespero.
Autoafirmao e fortalecimento necessrio diante das agresses sociais que mais uma
vez, em um poema de Cuti (2002) explicitada como no caso de Trincheira, quando traos da
ironia, que costuma marcar a produo literria desse autor, tornam-se mais explcitos,
revelando o original do nosso fio crespo, ainda que seja nas partes mais recnditas e ntimas
nossas:
falaram tanto que nosso cabelo era ruim/ que a maioria acreditou/ e ps fim/
(raspouqueimoualisoufrisourelaxoucanecaloucuras)// ainda bem que as razes/
continuam intactas/ e h maravilhosos plos/ crespos/ conscientes/ no quilombo das
regies/ ntimas/de cada um de ns. (CUTI, 2002).
Em Quebranto, tambm de autoria de Cuti (2010), percebe-se um possvel processo

para se alcanar a superao, envolvendo a suspeita de si mesmo diante de tanta negao
social, mas revela, sobretudo, um sujeito cindido, dividido, ambivalente, dbio em seu
processo de construo identitria. Construo e desconstruo do sujeito ao falar de si e
revelar a complexidade de sua identidade e pertencimento. Ambivalncia e dubiedade se
fazem presentes e marcam esse poema. Momentos de construo, (des) construo e (re)
construo de uma identidade que no se apresenta como fixa e nem poderia mesmo que
assim desejasse, desenhando e contornando, dessa forma, um ser numa completude
impossvel, visto que identidade sempre processo, movimento e mutao. Faz-se necessrio
comentar ainda o peso que a alteridade costuma ter em tais momentos, nos fazendo, muitas
vezes, vacilar, nos fragilizar e quase nos deixarmos levar, seduzir pelo apelo de que belo e o
humano sempre o outro, nunca ns, nem os nossos. Avanamos, mais muitas so as vezes,
tambm, nas quais vacilamos, paralisamos e at mesmo recuamos:
s vezes sou o policial que me suspeito/ me peo documentos/ e mesmo de posse

deles/ me prendo/ e me dou porrada// s vezes sou o porteiro/ no me deixando entrar
em mim mesmo/ a no ser/ pela porta de servio// s vezes sou o meu prprio delito/ o
corpo de jurados/ a punio que vem com o veredicto//s vezes sou o amor que me
viro o rosto/ o quebranto/ o encosto/ a solido primitiva/ que me envolvo com o
vazio// s vezes as migalhas do que sonhei e no comi/ outras o bem-te-vi com olhos
vidrados/ trinando tristezas// um dia fui abolio que me lancei de supeto no espanto/
depois um imperador deposto/ a repblica de conchavos no corao/ e em seguida
uma constituio que me promulgo a cada instante// tambm a violncia dum impulso/
que me ponho do avesso/ com acessos de cal e gesso/ chego a ser// s vezes fao
questo de no me ver/ e entupido com a viso deles/ sinto-me a misria concebida
como um eterno comeo// fecho-me o cerco/ sendo o gesto que me nego/ a pinga que
me bebo e me embebedo/ o dedo que me aponto/ e denuncio/ o ponto que me entrego//
s vezes... (CUTI, 2010, p. 53).
338
Ou seja, o Ponto Histrico, ou a propriedade de falar em nome de si e de um outro do
mesmo grupo de pertencimento existe em funo da propriedade de poder escrever sobre
experincias vividas do Ferro, da Trincheira etc., que podem ser dissolvidas no Quebranto,
ainda que s possa acontecer s vezes, nem sempre ou at mesmo se intensificar com este.
Historicamente depreciado, parte da negativizao internalizada e nos faz zanzar,
perdidos nas encruzilhadas identitrias, sem saber por qual direo seguir. No mais das vezes
o outro, a alteridade que insinuar supostos atalhos que acabam por nos atolar ainda
mais por caminhos que nos distanciam do que realmente somos e desejamos ser, produzindo
feridas narcsicas181 (SOUZA,1983) que demoram a cicatrizar, isso quando chegam a
fechar, no mais abertas se encontram. O que no pode deixar de mencionado ainda aqui a
busca de si mesmo empreendida por aquele que professa as palavras e as marcas ainda que
muitas vezes inconscientes dos traos do outro em sua constituio. Como defende Coracini
(2008, p. 17): [...] sujeito cindido, heterogneo, camalenico [...] ainda que seja s s
vezes, ainda assim impregnado das marcas do outro no seu Eu. Internalizaes e
incorporaes do racismo e da discriminao no mais ntimo do seu ser.
Nos poemas que seguem procuraremos explicitar o papel e importncia do outro, da
alteridade no convocar o Eu (identidade) a se situar no processo de definio de quem ele
realmente seja e no o que ele deseja ser, conforme sinaliza Valente (1994) no dilema: ser
(negro) sem querer ser X desejar ser (branco), sem poder.
Gato escondido, poema a seguir, de autoria de Lep Correia (2005) explicitar
exatamente o jogo entre a identidade que deseja se distanciar de tudo aquilo que
convencionaram considerar como negativo, como pejorativo, a exemplo do ser negro e a
alteridade, o outro, em seu papel de chamar o primeiro a realidade e mostrar-lhe o que eles
consideram como o lugar daquele. A voz que surge ao final do poema, ainda que rpida e
episdica, contm autoridade o suficiente para adjetivar negativamente aquele que considera
como inferior, uma vez que diferente. Vejamos:
181
Para Souza (1983): Essa ferida cria uma psicopatologia do negro e seu ncleo est na tenso permanente entre o Ego e o
Ideal de Ego. Esta tenso em termos clnicos tem seus sintomas no sentimento de culpa, de inferioridade, fobias e depresso,
"afetos e atitudes que definem a identidade do negro brasileiro em ascenso social como uma estrutura de
desconhecimento/reconhecimento.
339
Gato escondido...
(Severino Lep Correia)
Agora eu quero mudar/ Primeiro mundo ... quem pode/ Favela, Orisa, pagode/ Eu
no quero ouvir falar/ Discursos de negritude/ Passaram com a juventude/ Quero ser
de outro lugar/ Decidi ter palet/ Calar s cromo alemo/ Rasguei os Kafta e os fila/
No pus mais os meus ps no cho/ Queimei toda a teimosia/ Pus no lixo meus
tambores/ Fechei meus olhos s cores/ Que me lembrassem alm mar/ Deixei de
comer feijoada/ Passei a ouvir sinfonia/ Por o meu francs em dia/ Pra despertar fino
gosto/ Fino prazer na audio .../ Mas, ao descer do metr/ Conversando ao celular/
Com meu andar disfarado/ Ouvi algum me chamar.../ Voltei-me desconfiado/ Ao
ouvir tanto psiu.../ Grita um senhor ao meu lado: - Africano ... descuidado... / tua
carteira caiu... (LEPE CORREIA, 2005, p. 113).
Antdotos para esse mal, de desejar ser o que no se , so apresentados por alguns
autores que nos auxiliam na busca de sermos o que somos e na construo positiva de ns
mesmos, na autoaceitao, na autorrealizao, pois, como afirma dAdesky (2006): a busca
do reconhecimento uma necessidade existencial (p. 10) e se assim o , que todos possam
ter direito a tal realizao e de ter domnio de sua existncia (p.115). So eles: Oliveira
(2007) com a proposta intitulada de Filosofia do Colibri que, segundo o prprio autor,
defende a mxima de colocar a si mesmo como valioso (p. 183) e alie-se a esse princpio a
crena e a mxima de que A gente s pode ser aquilo que (SOBRAL, 2002, p. 17), dentre
outros.
Urge, ento, a necessidade da construo de um discurso afirmativo que valorize os
padres estticos negros e que se possa postular o direito beleza para esse povo, o nosso
povo, h tanto, distanciado e interditado de tal condio.
Lande Onawale (2011) encerra os corpora trabalhados nesse artigo como arremate
necessrio e indispensvel para revelar a possibilidade de resistncia e de revide que podem
relacionados aos modos da negritude proposta por Aim Cesaire, que na interpretao de
Santos (1987) possibilita devolver a pedra que nos atiraram182, procurando transformar o
secularmente construdo, reforado e propagado como negativo em positivo, digno, belo e
humano. Para tanto, Onawale lana mo de uma poderosa arma utilizada pelos nossos,
historicamente, que a esttica negra, se aproximando, assim, do que propem bell hooks183,
em Vivendo de amor, que a de gostar do que v refletido no espelho: [...] Quando
182
In: SANTOS, Joel Rufino dos. O que um negro? Revista Tempo e Presena, CEDI, n 220, junho de 1987.
Negro o preto que se rebelou contra a definio negativa de preto. Ou como disse, certa vez, o filsofo Jean Paul Sartre, a
propsito de negritude: Preto uma pedra que lhe atiraram; se voc atira de volta, ser um negro.
183
bell hooks o pseudnimo de Gloria Jean Watkins, uma escritora norte-americana nascida no ano de 1952, no Kentucky
EUA. Tal pseudnimo escolhido para assinar as suas obras, configura-se como uma homenagem aos sobrenomes da me e da
av. A grafia aparece em minscula como forma poltica de chamar ateno e protestar, a partir da perspectiva feminista e
chamar ateno para o fato de que, como a prpria autora argumenta, ela mesma no se reduz a um nome e seus textos no
devem ser lidos em funo do mesmo.
340
substituo a crtica negativa pelo reconhecimento positivo, sinto-me mais forte para comear o
dia. A afirmao o primeiro passo para cultivarmos nosso amor interior. (hooks, 2000).
Os poemas selecionados para compor os corpora dessa comunicao e de autoria de
Lande Onawale (2011) so:
Black Power
(Lande Onawale)
eles ficam se perguntando

como posso me fazer bonito
com tudo aquilo que acham feio
como posso regritar meu grito
depois de tanta opresso
eles no sabem como chego at voc
irmo
o que pensam que sabem de ns
e s que pode ser escrito
o que pode ser falado
mas a nossa fora indescritvel
brother
emerge dos sculos de luta por liberdade
para ser cmplices olhares
ou apertos de mo (ONAWALE, 2011, p. 27).
Pixaim X
(Lande Onawale)
para cada agresso que nos fira/ temos um ato de revolta que nos cura/ para cada
racista que delira/ a bala/ da nossa pele escura/ estamos de cabelo em p!/ e sobre a
face branca e demente/ da morte/ descarregaremos o pente/ dos nossos dedos em
tranas entrelaados/ rajadas de carinhos carapinhas/ espantando/ olhos azuis e mal
assombrados (ONAWALE, 2011, p. 25).
Nota-se, com as propostas acima apresentadas em forma de poemas escritos por

Onawale (2011) que processos de construo identitria e pertencimento de ordem
etnicorracial envolvem e implicam necessria e inevitavelmente em processos de
autoconhecimento, autoconcepo, autoentendimento, autocompreenso, autoconceito,
autoaceitao, autoconscincia, autodefinio, podendo culminar, tambm em autorrealizao
e que no costumam acontecer em guas tranquilas. Estas so, no mais das vezes, revoltas
e, portanto, essencialmente instveis. Mas, ainda que assim acontea, o que se pode notar com
as letras negras acima compartilhadas pelo poeta que a possibilidade de resistir e no
sucumbir alm de possvel e vivel, sempre alternativa para manter a dignidade, a beleza e a
humanidade do nosso povo. E assim sendo, o gostar do que v apresenta-se como inadivel e
imprescindvel. Rebater a crena e a internalizao que tentaram impor sobre nosso corpo,
341
nossa cabea e nossos valores, (des) colonizar corpos e mentes e propor novas referncias, as
nossas que so ancestrais para pensar em concretizar o que Pinho (2004, p. 151) apresenta que
a possibilidade de: Nascer preto, tornar-se negro e conceber-se humano, humanidade essa
por tanto tempo negada e interditada para ns, negros (as).
Os negros escritos de Onawale apontam, tambm, para a fora existente dentro de
cada um de ns atravs da convico do que somos e do que desejamos ser, bem como o
quanto poderemos ser mais fortes e resistentes quando pensamos e agimos coletivamente.
O que se pode notar no decorrer do texto que processos de construo identitria

costumam ser, no mais das vezes, extremamente tensos e conflitantes, visto que implicam em
relaes construdas historicamente pela via da assimetria na qual se fortaleceu a convico de
que diferente precisa ser, necessariamente, sinnimo de inferior e que, portanto passaporte
para humilhar, subjugar e inferiorizar o no semelhante: que Narciso acha feio o que no
espelho.
As escritas negras aqui apresentadas e que compem os corpora desse artigo revelam,
para alm do processo de construo identitria negra, os dilemas, os avanos, recuos e
momentos de paralisia, prprios de tais processos. Impregnados da marca do Outro, de suas
estereotipias e tentativas, quase sempre eficientes e eficazes de inferiorizao.
A escolha de tais corpora deu-se, tambm, a partir da inquietao inicial por parte das
autoras que desejavam encontrar em tais escritos a tensa e complexa relao entre a
identidade negra e a alteridade, quase sempre branca (ou que assim se julga) e de que forma
tais relaes eram apresentadas, abordadas e tratadas por essa escrita que se diz, se pretende e
se configura como negra, e que, mormente nos tem servido como ponto de referncia para
processos de (re) construo e afirmao positiva de identidade negra, e, tambm, como fonte
de memria e inspirao para seguir adiante no (re) fazer-se, (re) elaborar-se e (re) inventar-se
como negro (a) sempre.
Em face do exposto at ento, faz-se necessrio, considerar, ainda, que da mesma
forma que existe uma argumentao184 crtica social voltada ao modo como os sujeitos de
grupos desfavorecidos socioeconomicamente so representados pelos grupos hegemnicos, na
literatura ocorre o mesmo processo. No Brasil, a literatura segue os moldes ocidentais de
predileo de um ou outro autor e produo seguindo a ordenao hierrquica baseada em
184
Ver Spivak (2012), Achugar (2006), dentre outros(as) que debatem sobre a temtica.
342
preceitos de superioridade (ou denominada qualidade por muitos) que elege os escolhidos por
nacionalidade ou origem, sexo, orientao sexual, raa e/ou cor e classe social.
Para exemplificar toda a discusso conceitual anterior entre alteridade e identidade
foram selecionados alguns poemas de escritores negros que apresentam outros caminhos por
meio de suas escritas e sem a chancela do canon, se destacam com uma literatura que produz
escritas de si, do seu grupo de pertena.
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345
O banzo na prosa negra de Cristiane Sobral: herana ancestral?185
Hildalia Fernandes Cunha Cordeiro186

Magnaldo Oliveira dos Santos187
Resumo
Essa comunicao objetiva apresentar corpora constitudos por dois contos de autoria de
Cristiane Sobral: Buraco Negro e Diante da Morte. Uma escrita permeada de sofrimento, de
uma profunda tristeza, sentimento esse presente secularmente na histria do povo negro,
desde o translado transatlntico forado dos ancestrais africanos para as terras brasileiras.
Outrora diagnosticado como banzo, hoje recebe o nome de melancolia e/ou depresso. O
importante nos corpora selecionados e escolhidos para esse artigo a apresentao da
possibilidade de se romper com essa tristeza histrica e superar-se, sendo esta ltima uma
marca dessa escrita negra feminina, fenmeno que Carvalho (1998) chamar de autonomia
superativa emancipatria. Deseja-se ainda apresentar possveis sadas do labirinto identitrio
que envolve e persegue essa parcela significativa da populao brasileira, quer seja na forma
de ferida narcsica (SOUZA, 1989) quer seja na forma de perseguio de um ideal de ego
branco (COSTA, 1984) que poder culminar em processos de autoconhecimento,
autoaceitao e autorrealizao. Processos de busca por autoconhecimento so revelados nos
contos que procuram enfatizar o estado psicolgico das personagens narradoras,
profundamente melanclicos diante da no realizao, mas que apresenta como final para as
narrativas selecionadas a sada do Buraco Negro e o superar-se Diante da morte,
objetivando tornar-se o que se ! A escrita negra feminina de Sobral auxilia no entendimento
dos dilemas vividos por tal segmento e ainda ajuda a realizar as escolhas diante da
encruzilhada identitria que muitas vezes faz o negro zanzar em torno da mesma. Deseja-se
ainda com esse artigo a explicitao de possibilidades de rebater o banzo ainda existente entre
o nosso povo. Tericos como: hooks (2000); dAdesky (2006); Oliveira (2007) e a prpria
Sobral (2002) so de grande valia no entendimento de tais processos, uma vez que acabam
apontando sadas e solues para os dilemas de ordem identitria.
Palavras-chave: escrita negra feminina; Cristiane Sobral; banzo; autonomia superativa

emancipatria;
185
Trabalho apresentado no IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros GT Literatura, artes e performance
negra.
186
Mestre em Educao e Contemporaneidade pelo PPGEDUC/UNEB; Especialista em Histria e Cultura Afro-brasileira
pela Fundao Visconde de Cairu; Especialista em Lingustica Textual com nfase em Anlise do Discurso (Olga Metting) e
Especialista em Conscincia e Educao pelo ISEO; Professora do curso de pedagogia da Faculdade D. Pedro II e consultora
da SMEC para a implementao da Lei 10.639/2003. Email: [email protected].
187
Mestre em Educao e Contemporaneidade PPGEDUC - UNEB. Especialista em Histria e Cultura Africana e Afro-
Brasileira pela Fundao Visconde de Cairu. Especialista em Conscincia e Educao pela Fundao Ocidemnte ISEO.
Licenciado e Bacharel em Letras pela UFBA. Membro do Programa Descolonizao e Educao PRODESE UNEB.
Consultor pela SMEC/CRE- Liberdade em Africanidades, Lei 10.639/03 e Professor Convidado na disciplina Histria e
Cultura Africana no Curso de Pedagogia da Faculdade D. Pedro II.
346
O banzo na prosa negra de Cristiane Sobral: herana ancestral?
Estamos limpando nossos espritos as idias que nos enfraquecem188
1. Notas introdutrias sobre literatura negro-brasileira189:
A Literatura Negra ainda um termo em construo. Assim sendo, existe divergncias

entre autores e tericos quanto denominao mais apropriada para esse tipo de escrita:
literatura negra (BERND, 2011), afrobrasileira ou afrodescendente (SOUZA; LIMA, 2006;
DUARTE, 2008), ou negro-brasileira (CUTI, 2010). Ainda que paream prximos os termos
no significam a mesma coisa. Cada um deles apresenta e destaca aspectos diferenciados e
defendem posies, que so inevitavelmente polticas, tambm diferentes.
Os autores do artigo ora apresentado fazem a opo pela concepo e designao
elaborada por Cuti (2010) que defende o uso da nomenclatura literatura negro-brasileira para
fazer sobressair s caractersticas que consideram principais e mais importantes nessa escrita:
a autoria negra e sua realizao por brasileiros (as).
1.1. Literatura feminina negra: o que vem a ser?
Os corpora apresentados a seguir parte de um lugar especfico que de uma escrita

que decide por ter cor e genro e destac-los na produo literria. Uma letra preta feminina
que segundo Silva (2010, p. 178):
A literatura afro-feminina, nessa perspectiva, uma produo de autoria de

mulheres negras que se constitui de temas femininos/feministas negros
comprometidos com estratgias polticas emancipatrias e de alteridades,
circunscrevendo narraes de negritudes femininas/feministas por elementos e
segmentos de memrias ancestrais, de tradies e culturas africano-brasileiras,
do passado histrico e de experincias vividas, positiva e negativamente, como
mulheres negras. Por esse projeto literrio, figuram-se discursos estticos
inovadores e diferenciadores em que vozes literrias negras e femininas,
destitudas de submisso, assenhoram-se da escrita para forjar uma esttica
textual em que (re) inventam a si/ns e cantam repertrios e eventos histrico-
culturais negros (SILVA, 2010, p. 178)190.
Evaristo (2010) outra escritora negra que sinaliza para o poder libertador da palavra
e declara: O corpo negro surge alforriado pela palavra potica (p. 2). Um ato de
188
Trecho retirado da apresentao do Caderno Negro 1.
189
Expresso criada e adotada pelo escrito Cuti, doutor em Literatura Brasileira pelo Instituto de Estudos da Linguagem
(IEL) da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), dentre outros ttulos acadmicos e escritor/poeta.
190
SILVA. Ana Rita Santiago da. A Literatura de escritoras negras: uma voz (Des) silenciadora e emancipatria.
Interdisciplinar Ano 5, v. 10, jan-jun de 2010. p. 175-188.
347
insubordinao disso que trata tal escrita-empreendimento: Em se tratando de um ato
empreendido por mulheres negras, que historicamente transitam por espaos culturais
diferenciados dos lugares ocupados pela cultura dominante, escrever adquire um sentido de
insubordinao (EVARISTO, 2007, p. 20).
3. Quem Cristiane Sobral?
Nascida no Rio de Janeiro em 1974 e atualmente residindo em Braslia, Sobral

ingressou no Ensino Superior com 16 anos no curso de Interpretao Teatral pela UNB, sendo
a primeira a primeira atriz negra a formar-se nessa instituio, no curso citado.
Estreou nos Cadernos Negros a partir do volume 23 e tem dois livros publicados. Um
de poesia: No vou mais lavar os pratos (2010) e outro de contos intitulado de Espelhos,
miradouros, dialticas da percepo (2011).
Segundo Ferreira (2011, p. 507) sobre os escritos de Sobral: [...] a escrita se
transforma em um instrumento cortante que avisa a mundo que essa personagem-mulher no
s uma representante do ser feminino, mas do ser feminino negro que busca espao numa
sociedade minada pelo preconceito [...] e continua Ferreira (2011) sobre a escrita da autora:
[...] Cristiane Sobral se apossa das palavras para, poeticamente, transform-las em uma
bandeira de luta para a recuperao da autoestima da mulher negra. Uma poesia custica que
incomoda o leitor, ao ironizar o comportamento do eu potico, no momento em que este
percebe a sua alienao. (FERREIRA, 2011, p. 507).
4. Apresentando os Corpora191 e notas sobre as narrativas:
Os corpora selecionados e apresentados na presente comunicao so partes

constituintes do livro de contos de Sobral publicado em 2011 pela editora Dulcina e so
intitulados de O buraco negro e Diante da morte, ambos impregnados de dor, desiluso,
mas sinalizando e procurando finalizar com possibilidades de superao com tal quadro.
No que diz respeito ao aspecto mais formal e estrutural dos contos o que se pode notar
e tecer breves comentrios o fato de que ambos apresentam narradores autodiegticos, que
191
O pensando e desejado inicialmente era a reproduo integral dos dois contos trabalhados no presente artigo a partir de
dois objetivos a que se pretende o texto, dar a conhecer para um pblico maior a escrita feminina negra de Cristiane Sobral e
em segundo lugar, mas nem por isso menos importante era a comodidade a ser oferecida ao leitor que no precisaria deslocar
a sua ateno da leitura do mesmo para garantir o acesso aos corpora, mas devido a extenso do texto, fez-se necessrio e
obrigatrio a retirada dos contos, deixando links para que o leitor interessado nos mesmos possam faz-lo para alm desta
comunicao, no se configurando como o ideal , visto que incomodo, mas foi o que se tornou possvel de fazer. O conto
Buraco Negro encontra-se disponvel em: http://cristianesobral.blogspot.com.br/2011/02/o-buraco-negro-conto-de-
cristiane.html
J Diante da Morte ver em: http://cristianesobral.blogspot.com.br/2011_04_01_archive.html
348
participam como personagem principal e narram a histria em primeira pessoa. Quanto
narrativa tem-se a analepse que privilegia o contar no presente, acontecimentos passados e a
focalizao essa interna.
As personagens dos contos que compem os corpora da presente comunicao
mergulharam em suas doloridas e dolorosas entranhas e na posio de narradoras
sabem tudo a respeito do interno das protagonistas. A partir dessa condio, socializam para o
mundo os seus devastados e sofridos ntimos.
A posio subjetiva e o discurso apresentado em forma de monlogo. As
personagens falam de si primeiro para si e por desdobramento para todos os que desejem
ouvir suas angstias. Quanto s aes, essas so fechadas e as sequncias narrativas
apresentam-se encadeadas e as personagens principais so modeladas.
Diante do at ento apresentado, fundamental ainda destacar a busca de identidade
empreendida pelas personagens que caminham do silncio profundo e solitrio para a
enunciao cheia de fora e pesar, a possibilidade e concretude de tornar pblica a sua dor, na
tentativa de pronunciar e compartilhar o (res) sentimento e na crena e esperana de qui,
narrar para curar192.
Said (2003) em suas reflexes sobre o exlio nos auxilia a acompanhar e tentar
compreender o que se passa com essas personagens narradoras. Ele nos diz: O exlio nos
compele, estranhamente a pensar sobre ele; fratura incurvel o seu humano e seu lar;
expulso violenta do indivduo de suas condies originais. Dentre outros pontos podemos
pensar ainda em: terrvel de experienciar, tristeza essencial que jamais pode ser superada, dor
mutiladora da separao; perda de algo deixado para trs para sempre; perda terminal, Vale
comentar ainda aqui que o exlio concebido, nesse artigo, a partir da sua concepo alargada
para alm do tradicional de ser arrancado da sua geografia. Ele pode ser fruto, tambm, da
solido profunda, do isolamento, da angstia, da melancolia, como revelam as personagens
dos corpora.
O primeiro conto, O buraco negro, apresenta-se a partir de uma metfora muito
utilizada por aqueles que sofrem psiquicamente de uma tristeza profunda, de melancolia, de
depresso, tanto pelo uso do buraco quanto da cor atribuda ao mesmo, escura, relacionando
assim tristeza, sofrimento, sobretudo psquico193 a cor negra, falta de luz? Esse buraco pode
192
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Narrar e curar. Folha de S. Paulo, So Paulo, 1 set. 1985. Folhetim, p. 11.
193
Para um melhor entendimento e compreenso sobre sofrimentos nessa dimenso e dessa ordem sugiro a leitura de:
GUIMARES, Marco Antonio C.; PODKAMENI, Angela Baraf. Racismo: um mal estar psquico. In: WERNECK,
Jurema; BATISTA, Lus Eduardo; LOPES, Fernanda (Org.) Sade da populao negra. Petrpolis, RJ : DP et Alii ;
Braslia, DF : ABPN, 2012. 328p. (Negras e negros: pesquisa em debates) p. 211-224.
349
representar, tambm, as entranhas da protagonista, seu interno. Um alheamento
proporcionado por tal quadro, uma sensao de estar fora se si e que s aquele que sofre do
mal consegue ter um pouco mais de nitidez do que se passa, pois no mais das vezes
imperceptvel para os outros. Um mal silencioso que corri e que dilacera e que teima em
habitar o interno do ser e fazer morada neste. Na ltima linha do primeiro pargrafo, ela
compartilha o diagnstico que a aflige: depresso e declara o quanto esta impregnada em seu
portador como explicita a passagem: [...] Cada vez mais agarrada s paredes deste poo
profundo percebi como uma depresso podia ser adesiva [...] (grifo nosso).
Passado algum tempo, fruto de muito sacrifcio, a personagem j consegue sair do
buraco, mas ainda sente enormes dificuldades para manter-se de p e nesse trecho novamente,
a narradora explicita a sua fragilidade e dificuldades encontradas na tentativa de superar a
queda, o sacrifcio que a tentativa de (re) erguer-se e o trabalho de ininterrupta vigilncia
necessria para no mais voltar de onde se saiu, ainda que nos fornea pistas do quo forte
parece ser para os outros, conforme revela o trecho: [...] Era um espao invisvel aos olhos
dos outros, que jamais me imaginariam assim, cada [...].
Mergulhada na dor, afundada nesta, impossvel era notar a beleza ao redor, o dom que
tem a vida de insistir em florescer sempre, ainda que em condies adversas e que poder
possibilitar a fuga da escurido, do sofrimento, da dor, da letargia que costuma predominar
em tais contextos o que sinaliza o trecho: [...] Nunca havia reparado a beleza das flores que
cresciam em torno do buraco. Talvez pudesse ter me agarrado a elas e teria conseguido sair
[...].
O sol, assim como no conto seguinte, sinaliza a possibilidade concreta do jogo se
inverter e culminar numa reviravolta a favor da personagem no sentido de superar esse banzo,
essa tristeza secular que tanto nos persegue e faz tantos dos nossos sucumbir diante da
mesma. Vejamos: [...] Lamentavelmente, das flores restara apenas uma pequena rosa, na
qual percebi o detalhe de uma ptala iluminada por uma fagulha de raio de sol [...] (grifo
nosso). Um pouco mais adiante, j prximo a finalizao da narrativa, o sol volta a ser
mencionado como possibilidade de superao, como metfora da concretizao desta: [...]
Tempos depois, num dia de sol, sentada numa das esquinas do meu precipcio, aps a
ressurreio, e como quem contempla a prpria sepultura [...]. (grifo nosso).
Ver, tambm, na mesma obra: SAMPAIO, Adriana Soares. Ecos do silncio: algumas reflexes sobre uma vivncia do
racismo. p. 245-254.
350
A possibilidade concreta de superar-se surge a partir do sofrimento intenso e no mais
suportvel. Afinal quanto de dor um ser humano pode suportar? E com as lgrimas, com o
pranto derramado, a personagem narradora flutua e chega superfcie, toma flego e v-se
diante de um terreno, ainda que assustador, frtil, posto que mido por guaspranto194. Gotas
que representam dor, mas, sobretudo, superao desta. Tanto h superao que depois de
algum tempo a protagonista consegue at mesmo voltar ao que ela denomina: [...] meu
precipcio [...] e intitular o processo de [...] ressurreio [...]. Flores nascem teimosamente
a partir e ainda que em meio a uma intensa e profunda dor. a vida insistindo em vingar:
[...] Tempos depois, num dia de sol, sentada numa das esquinas do meu precipcio, aps a
ressurreio, e como quem contempla a prpria sepultura, observo as pessoas que param para
admirar o jardim que brotou com a minha dor. No apenas fico de p, j posso caminhar.
necessrio empreender novas obras [...]. (grifo nosso).
As ltimas linhas sinalizam e apontam que para alm da resilincia195 dessa brava e
corajosa personagem: [...] No apenas fico de p ocorre a autonomia superativa
emancipatria: [...] j posso caminhar [...] e mais: [...] necessrio empreender novas
obras [...]. H mais do que o processo de sobreviver s condies adversas ainda que em
meio as possibilidades de enfrentamento de experincias que desemboquem em traumatismos
no mais das vezes insidiosos e que abalam a sade, sobretudo psquica dos seus atores,
situaes potencialmente traumticas e que deixam profundas marcas em seus participantes.
Alm de reerguer-se, conseguem caminhar e empreender novos planos.
A personagem narradora consegue ultrapassar essa condio e no s se (re) erguer,
mas superar-se e (re) comear, agora mais forte mais determinada a vencer e provavelmente
tendo descoberto o que precisava para sair do banzo, dessa tristeza profunda, fruto da
experincia vivenciada, pois no incio do processo ainda no tinhas essas respostas como
revela a seguinte passagem: [...] No entendia o que me prendia a esta morada da decepo?
No percebera o que era preciso aprender para me libertar [...]. o prprio processo que as
leva por caminhos de busca.
Relatos de pesadelos ou processos de autoconcepo, autoentedimento, tentativas de
autocompreenso, autoconceito, autoconscincia e autodefinio? O que se percebe que
194
Homenagem a Conceio Evaristo com o conto Ana Davenga quando o seu homem, durante o gozo, a presenteava com
seu gozopranto. In: EVARISTO, Conceio. Cadernos negros: os melhores contos. So Paulo: Quilombhoje, 1998, p. 31-
41.
Vale comentar ainda que essa escritora negra mineira traz como uma das caractersticas da sua escrita a juno de vocbulos,
criando outras palavras. Rasurando, com maestria, o dicionrio. Transgressora por natureza, assim como todas de sua poca.
195
Para melhor compreender o uso dos termos resilincia e Autonomia superativa emancipatria ver significado n a pgina
12 , no item de nmero 6 .
351
criao e destruio so simultneas, desejo de romper com a melancolia, com a tristeza
profunda (ontem banzo, hoje depresso) com a angstia, ainda que muito digam que essa
parte constituinte do sujeito, mas em muitos momentos a letargia e apatia abatem as
protagonistas e as deixam paralisadas de medo e descrditos de si mesmas, das suas
potencialidades ainda que cercadas, tambm e porque no de suas inmeras fragilidades,
posto que humanas sejam tambm. Composio, decomposio e recomposio infindveis
so apresentadas e alternadas.
J no segundo conto, Diante da morte, muito prximo ao anterior apresentado o tempo
predominante na narrativa o psicolgico e no o cronolgico visto que deseja apresentar
fragmentos da vida ntima da personagem protagonista que parece desejar esquecer os
processos traumticos pelos quais passou e crer que do ato de narr-los poder surgir a cura.
Como acredita Lima (2011, p. 285) trata-se de cartografias e escritos de intimidade. Passagens
das narrativas que apontam para a no adequao de um tempo preciso e cronologicamente
determinado so: [...] Tudo isso durou uma eternidade ... [...]; [...] Dormi por no sei
quanto tempo [...], dentre outros.
No que diz respeito preocupao na descrio dos ambientes e das paisagens nos
corpora trabalhados estes aparecem nas cenas enunciativas muito mais para ilustrar e dar
nfase as condies psicolgicas em que se encontram as personagens do que se configuram
fundamentais para caracterizar o cenrio como ponto imprescindvel para se compreender as
tramas apresentadas. Ainda que sinalizem e apontem para o supostamente externo, a exemplo
das flores, do sol, do buraco, das formigas, da cama, do quarto, da cadeira, dos livros, todos
os objetos que aparecem nas cenas enunciativas parecem servir muito mais para ilustrar o
conturbado interno das personagens, criando uma ambientao que acaba por reforar a
solitude existente nas situaes e que parecem agravar o quadro de quase desistncia da vida
provocado pelo banzo, tambm conhecido como melancolia negra.
Ainda no que se refere estrutura das narrativas ora analisadas, nota-se o predomnio
da linguagem subjetiva e um investimento no devassar com autorizao das prprias
personagens, e porque no dizer pelas necessidades destas, do psicolgico das protagonistas
que parecem passar por situaes adversas muito prximas.
A solido marca presena nos corpora quer seja na solitude diante da morte, quer seja
nas paredes que cresciam em torno daquela que habita o buraco negro e que o tornava [...]
invisvel aos olhos dos outros [...]. Um sentimento muito prximo ao que costumam
acompanhar grande parte das mulheres negras na contemporaneidade, mulheres essas, quase
352
sempre que precisaram aprender a ser e se apresentarem como cheias de fibra e determinao
diante da vida e das adversidades que a constitui.
Diante da morte e de ver-se subtrada de tudo que a cercava: [...] Abdiquei dos
meus discos, das minhas rosas, das manhs ensolaradas, e fiquei tentando em vo entender a
morte, solitria em minha solitude [...]. A protagonista dessa segunda narrativa, seduzida e
porque no dizer induzida, sobretudo pelas laboriosas formigas, sente-se compelida e v-se
obrigada a despertar do sono aterrador que o banzo nos leva e caminhar at a luz do sol que
a procurava tambm com avidez, como um ultimato a e da vida: [...] Tudo isso durou uma
eternidade ... [...]: [...] Morri dentro de mim at que a luz do sol incidiu sobre os meus
olhos. At acordar para a vida. Acordei meio insana, abri as janelas, percebi o inevitvel: Eu
estava s. Tomei um copo dgua tentando dissolver um pouco da dor, embora ainda
persistissem as lembranas, como as marcas roxas pelo corpo que com certeza cicatrizaro
com o tempo, mas era preciso voltar vida[...].
Se o pargrafo inicial dessa trama afirma que: [...] eu j morri diante da morte [...] o
ltimo inicia declarando: [...] Mas eu venci a morte [...], antes do final impregnado de
superao ela sinaliza: [...] voltei, decidida a sobreviver diante da morte [...] (grifo nosso)
como se necessrio fosse um processo de tomada de deciso que s ela poderia empreender e
levar adiante e que se comea num processo de resilincia, avana e culmina no que Carvalho
(2008) chamar de autonomia superativa emancipatria196 como revelam os seguintes
trechos: [...] Mas eu venci a morte [...]; [...] At acordar para a vida [...] e [...] Tomei um
copo dgua tentando dissolver um pouco da dor, embora ainda persistissem as lembranas,
como as marcas roxas pelo corpo que com certeza cicatrizaro com o tempo, mas era preciso
voltar vida. [...] (grifo nosso).
A solido como companheira aparece, pelo menos, duas vezes nesse conto, nas
seguintes passagens: [...] fiquei tentando em vo entender a morte, solitria em minha
solitude [...] e j no pargrafo final, muito prxima ao encerramento da trama: [...] Acordei
meio insana, abri as janelas, percebi o inevitvel: Eu estava s. [...](grifo nosso).
196
Assim caracterizada: reconhecimento da necessidade da organizao social de uma populao, especialmente
considerando uma histria marcada por desigualdades sociais e uma atualidade que ainda denota posio socialmente
vulnervel; perspectiva da trajetria histrica marcada por adversidades e obstculos superados, ou seja, enfrentados e
no-sucumbidos, e que fizeram com que o indivduo sasse mais fortalecido aps esse episdio, no raro passando a
vislumbrar uma postura crtica a respeito da realidade social; a emancipao, ou seja, o ato de reconhecimento de
potencialidades, somente possvel atravs de uma perspectiva de empoderamento, sendo necessrio que o indivduo
reconhea sua fora (poder) para que possa, posteriormente, sentir-se emancipado e assim seguro para o enfrentamento de
obstculos (CARVALHO, 2008, p. 68). (grifo nosso).
353
Quase rendida a ela, a protagonista declara: [...] A vida? Digamos que ficou para trs,
perdi a cor, o azul do cu, o sabor das frutas, nem sequer um passarinho. O prazer tirou
frias. A morte queria tudo para si, sempre [...].(grifo nosso).
Os traos caractersticos do que outrora se convencionou a chamar de banzo
encontram-se marcadamente presente no trecho seguinte: [...] Nada pude fazer, no havia
alternativa, lutar seria ingnuo e fatal. Resignada, fui a uma loja de departamentos, comprei
roupas pretas, alguns acessrios, livros, e voltei, decidida a sobreviver diante da morte.
Abdiquei dos meus discos, das minhas rosas, das manhs ensolaradas, e fiquei tentando em
vo entender a morte, solitria em minha solitude. Tudo isso durou uma eternidade ... [...].
(grifo nosso).
Letargia, apatia, desistncia diante da vida, tudo isso no mais profundo isolamento e
em um tempo no cronolgico que nem o calendrio, nem o relgio do conta de contabilizar.
Um tempo que parece infinito: [...] Tudo isso durou uma eternidade [...]. As expresses e
verbos contidos no conto tambm apontam para o quadro de tristeza profunda, tais como:
[...] Perdi a cor [...]; [...] O prazer tirou frias [...]; [...] Nada pude fazer [...]; [...]
Resignada [...]; [...] abdiquei [...]; [...] Dormi por no sei quanto tempo [...], dentre
outros.
Mas no pargrafo final que a narradora coloca as cartas na mesa e revela a sua
capacidade de superar-se: [...] Mas eu venci a morte [...]. nesse ponto, tambm, j
prximo ao encerramento da narrativa que a personagem explicita o diagnstico do mal que a
acomete: [...] Certo dia, ainda meio morta em vida [...] (grifo nosso). Essa no vida, a essa
sensao de que se encontra morta, ainda que viva, se convencionou chamar de banzo, outrora
e hoje designaes como angstia, melancolia e depresso costumam se aproximar muito
dessa noo utilizada h muito tempo atrs, datando da retirada forada dos povos africanos
da sua terra natal e trazidos para o Brasil e o continente americano em condies desumanas,
como se coisa, mercadoria fossem.
H um aforismo lacaiano que diz que a angstia um afeto que no engana. Assim
sendo, ser que esses escritos negros femininos de Sobral podem se configurar com o que
Leite; Pontes (2006, p. 10) chamaro de escrita da angstia no corpo? E que pode ser
traduzido tambm como: [...] um passeio pelos diversos percursos e percalos deste afeto em
sua relao com o corpolinguagem? (idem). Existir mesmo um carter inevitvel na
angstia como defende Plon (2006, p. 26)? Ser mesmo a angstia um dado constitutivo do
sujeito como tantos insistem em afirmar?
354
O que se percebe sobre a temtica da angstia que muito ainda se precisa descobrir
sobre a mesma, dilema esse antigo datando ainda dos tempos de Freud e Lacan.
5. Apontamentos sobre um mal chamado banzo
Aps a realizao de algumas pesquisas sobre esse mal secular que acomete o nosso
povo, ainda na contemporaneidade receba outros nomes tais como melancolia e depresso,
foram encontradas as seguintes contribuies para melhor entend-lo: estado de depresso
psicolgica que se apossava do africano logo aps seu desembarque no Brasil. Geralmente os
que caam nessa situao de nostalgia profunda terminavam morrendo197 (MOURA, 2004, p.
63).
O mal do banzo encontra-se impregnado nas narrativas e no subjetivo das personagens
apresentadas nas tramas que compem os corpora, ainda que na condio de herana
maldita se pensarmos as protagonistas como descendentes desses africanos, uma vez que
pressupem-se que estas sejam mulheres negras, a partir do lugar de fala da autora, Sobral,
que se autodeclara negra e diz escrever para as suas. Sendo esse o tema da comunicao ora
apresentada, apresentar o banzo existente nos corpora selecionados e trabalhados, o intento
foi especificamente o de apresentar a caracterizao do quadro que essa mazela apresenta,
bem como trechos das narrativas que revelem e explicitem tais traos198: tristeza profunda e
apatia; saudade aguda; nostalgia (saudade da Terra natal) que poderia levar ao suicdio;
melancolia e depresso profunda; desnimo total; pesar; desgosto; intenso desejo de rever o
lugar onde nasceu; indizvel ressentimento, falta de apetite, dentre tantos outros.
6. Sobre processos de resilincia e Autonomia superativa emancipatria:
Ainda que os contos no revelem os motivos que levaram as personagens a tamanha

dor e sofrimento, sobretudo de ordem psquica e quase desistncia da vida, uma vez que se
encontrava num Buraco negro e Diante da morte, como revelam as prprias narrativas o
que se percebe o esforo das protagonistas em no permanecer em tal estado. Esforos
mltiplos so empreendidos no sentido de romper com tal quadro, sempre dentro do possvel
para o momento vivido e experienciado.
O que se pode notar que h, de fato, um perfil resiliente sim nas personagens
narradoras e nessa comunicao a conceberemos como muito mais do que suportar uma
197
MOURA, Clvis. Dicionrio da escravido negra no Brasil, 2004.
198
Os trechos negritados so grifos nossos objetivando destacar a caracterstica correspondente ao quadro do
banzo.
355
situao traumtica, consiste, tambm, em reconstruir-se, em comprometer-se com uma nova
dinmica de vida (VANISTENDAEL; LECOMTE, 2004); Capacidade do Ser Humano para
fazer frente s adversidades da vida, super-las e, inclusive, ser transformado por elas
(GROTBERG, 2005). Mas o que se percebe que se existe marcas de resilincia ao longo dos
corpora escolhidos e aqui reproduzidos, que h, tambm, autonomia superativa
emancipatria defendida por Carvalho199 (2008).
As personagens no se deixam abater pela profunda tristeza e melancolia que se
apossou delas. Pistas, ainda que em forma de metforas, afinal trata-se de um texto literrio,
como as formigas que trabalhavam na mesa da cozinha da segunda personagem no conto
Diante da morte, [...] carregando migalhas de po [...] e o sol que teima em aparecer nas
duas composies apontam para uma sada e quebra com tal quadro que tanto nos afeta ainda
nos dias de hoje, sobretudo para as mulheres negras: [...] at que a luz do sol incidiu sobre os
meus olhos [...]. As caractersticas apresentadas anteriormente por Carvalho (2008) esto
presentes nas duas narrativas que compem os corpora ora analisado e ultrapassa a
capacidade de resilincia tambm apresentada pelas protagonistas dos dois contos, vai alm
desta, implicando em superao do at ento vivenciado.
No que diz respeito ao subttulo do artigo que interroga se o mal do banzo ancestral,
ousamos afirma aqui que no, visto que os povos negros africanos para c trazidos em
condies subumanas, carregavam consigo, inevitavelmente, o se (fora vital), esse sim
ancestral e fruto de herana sangunea e, assim sendo, blindados estavam dessas foras
antagnicas, ou pelo menos no plano espiritual assim acreditavam. O banzo, como insistimos
em nomear esse mal que acometeu tantos dos nossos, foi adquirido nesse translado forado e
perpetuado a partir das condies adversas a que foram submetidos os nossos antepassados.
um mal forosamente adquirido e no originrio do nosso povo negro africano e at hoje
repercute e ecoa entre os nossos, concebido hoje como melancolia, depresso, angstia, que
apontam para sofrimentos de ordem psquica muito prxima as aquelas vivenciadas outrora
por nosso povo.
H, ainda nos tempos atuais, a partir de uma imposio de um padro branco europeu
de humanidade e beleza, uma perseguio pelo ideal de ego branco (SOUZA,
1983) que culmina, quase sempre numa identidade fantasmtica (NOGUEIRA, 1998) que
199
CARVALHO, Liandra Lima. Mais do que levantar, sacudir a poeira e dar a volta por cima: um estudo sobre a
autonomia superativa e emancipatria de mulheres negras cariocas. Tese de doutorado em Servio Social pela UFF, 2008.
Disponvel em: http://www.bdtd.ndc.uff.br/tde_arquivos/22/TDE-2008-11-21T142712Z-1759/Publico/Liandra%20Carvalho-
Dissert.pdf. Acesso em 03 fev. 2012.
356
culmina, no mais das vezes em feridas narcsicas200 (SOUZA, 1983) de difcil e demorada
cura, visto que a tentativa de construo de uma identidade antagnica a nossa, costuma
alterar processos de autoconhecimento, autoaceitao e autorrealizao que podero desaguar
em construes identitrias positivas e sadias. Mas, processos de distores de autoimagem,
de autorrejeio so muito presentes ainda em nosso povo que no tem trgua sobre a
construo de esteretipos os mais diversos que culminam em estigmas e discriminaes
mltiplas que tanto adoece o nosso povo, que nos mais das vezes v-se seduzido pelo engodo
de tentar ser o que no se e nunca ser.
Diante do quadro at ento narrado, s nos resta procurar possveis sadas nesse
labirinto identitrio que nos faz zanzar sem rumo por inmeras direes em busca do que
somos. E quantas vezes julgamos mais fcil nos distanciarmos dessa meta?
7. Em busca de possveis sadas do labirinto identitrio: consideraes finais?
Objetivando pensar possveis sadas desse labirinto identitrio que, s vezes, faz
muitos de ns, negros, zanzar perdidas sem saber que rumo tomar, sugeriu e elencou alguns
princpios de ordem filosfica e epistemolgica, concebendo-os como possibilidades e
estratgias de driblar o racismo existente e, qui, desmontar e desativar mecanismos
que, por muito tempo, serviram para constranger, diminuir e tornar infelizes mulheres negras
que perseguem um ideal de ego branco, irrealizvel para ns (SOUZA, 1983) ou, como
prefere Nogueira (1998): identidades fantasmticas que tanto nos persegue e nos
amedronta, incitando-nos a desejar sermos o que no somos, como j sinalizado.
Descobrir a boniteza de ser como se ! Eis um dos desdobramentos reflexivos
provocados pelo presente trabalho, para que, assim, se efetive o desejo de gostar do que v
refletido no espelho (hooks, 2000), pois afinal de contas s podemos ser aquilo que somos
(SOBRAL, 2002, p. 25).
O que se deseja nessa empreitada, com a socializao e comentrios sobre os
corpora que se possa alcanar construo positiva de si, a autoaceitao, a autorrealizao,
pois, como afirma dAdesky (2006): a busca do reconhecimento uma necessidade
existencial (p. 10) e assim sendo, que todos possam ter direito a tal realizao e de ter
domnio de sua existncia (p.115).
200
Essa ferida cria uma psicopatologia do negro e seu ncleo est na tenso permanente entre o Ego e o Ideal de Ego. Esta
tenso em termos clnicos tem seus sintomas no sentimento de culpa, de inferioridade, fobias e depresso, "afetos e atitudes
que definem a identidade do negro brasileiro em ascenso social como uma estrutura de desconhecimento/reconhecimento.
(SOUZA, 1983).
357
Para tanto se buscou inspirao, tambm, na proposta apresentada por Oliveira (2007)
intitulada de Filosofia do Colibri que, segundo o prprio autor, defende a mxima de
colocar a si mesmo como valioso (p. 183). Alie-se a essa mxima que S aquilo que somos
tem o poder de curar-nos (JUNG, 2000). Ousa-se falar aqui em cura, inspirada em Souza
(1983) quando apresenta o que intitula de ferida narcsica.
A proposta , ento, a de quebrar o esquema que tanto nos persegue e apresentado por
Valente (1994): Ser (negro) sem querer ser X querer ser (branco) sem poder ou conseguir ser.
Substituir a perversa e imposta branquidade pela saudvel negritude, eis o desejo de
desdobramentos com tal trabalho, para que possamos nos distanciar, cada vez mais, de
estarmos diante da morte ou dentro de buracos negros.
Urge, ento, a necessidade da construo de um discurso afirmativo que valorize os
padres estticos negros e que se possa postular o direito beleza para o esse povo, o nosso
povo, h tanto, distanciado e interditado de tal condio.
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359
O vate negro entre os espaos fronteirios do exlio e da morte.
Caetano da Costa Alegre, um poeta nos versos de um Eu e os Passeantes 201
Jdison Rodrigues Coelho- I.C PIBIC/ UFBA202
Resumo
Partindo das leituras que tangem obra e vida do poeta negro santomense, Caetano da Costa
Alegre, este trabalho, um dos resultados da pesquisa em iniciao cientfica, tem como tema
de fundo os trnsitos fsicos e culturais entre So Tom e Prncipe e Portugal, identificados
nos textos poticos produzidos pelo autor na metrpole lusa. Para realiz-lo, consideraram-se
as questes acesas nos poemas do livro pstumo de Costa Alegre, Versos (1916), em sua
terceira edio (1994). Essas questes envolvem temas associados etnicidade e
nacionalidade, autobiografia e (auto) representao do negro, do exilado e do estrangeiro nas
escritas poticas do autor em tela. Empreende-se a anlise de poemas reunidos no livro do
poeta santomense, que configuram e figuram as condies, vivncias e caractersticas de
sujeitos potico e poemtico situados no sculo XIX, em Portugal, em contexto de
colonialismo e exlios de si em meio aos diferentes. O objetivo principal contribuir para os
estudos das literaturas africanas de lngua portuguesa, em especial, a santomense.
Palavras-Chave: Espaos fronteirios; exlio; morte; etnicidade.
O vate negro entre os espaos fronteirios do exlio e da morte.

Caetano da Costa Alegre, um poeta nos versos de um Eu e os Passeantes
O escritor entrelaa-se ao autor, s personagens vividas e criadas entre si. Deixam-se

escapar nas escritas as faces do eu construdas em vivncias com os Outros e com outras
faces que dialogam com o sujeito mltiplo. So recortes, retalhos de pano e chos que formam
um quebra-cabea de difcil montagem. So pedaos espalhados nos tempos e nos espaos.
Da penso um sujeito que cruza em palavras a sua biografia eulirizada, seus versos que
representam, configuram a vida de um algum cronologicamente situado no sculo XIX e
vivido, por muitas vezes des-situado, em Portugal- Lisboa.
A pele empalavrada contm nos poros a escritura do corpo e da vida. Escritura do corpo
de: autor; personagem; corpo configurado; estereotipado; corpo des-situado e situado; negro
e/ou branco. Corpos escritos e escrituras que tomam corpos, que: so vidas parcialmente
traadas, encenadas, desenhadas sobre o plano de retratos; so vidas inscritas e escritas entre
201
Trabalho apresentado no IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros GT4 Literatura, Artes e Performances Negras.
202
Jdison Rodrigues Coelho graduando no curso de Letras Vernculas da Universidade Federal da Bahia e bolsista do
Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica PIBIC/UFBA. Sob a coordenao da Prof Dr Maria de Ftima
Maia Ribeiro
360
os ns de malhas. Malhas: espaos escritos, escritas que so espaos do sujeito multifacetado,
autorcizado , ou seja, do autor construdo em vrios tempos e espaos pela des-
configurao, figurao e transfigurao de si, pois, relendo Barthes, representar formar,
reformar e deformar imagens, que aqui tomam a ideia de retratos.
O retrato feito de adio do tempo, dos espaos e leituras posicionadas em ngulos vrios.
Com a adio, o retrato est bolorento, manchado, rasurado, rachado, montado e recortado.
Essas caractersticas da adio esto para a falta, j que a falta tambm acrescenta ao passo
que retira, esconde e subtrai os traos do retrato. Logo, o que est retratado tambm est
modificado, no apenas pela questo de leitura ou aporias do tempo e do espao, mas porque
o retrato em si j predispe um enlastecer das malhas, o enrugar do papel e as tomadas de
outros tons de tinta. H algo no retrato que no pode escapar do que nele se faz apresentado: o
representar. E por isso, est vivo por si e na medida em que os olhares esto formando e
circulando o objeto, que no mais um mero objeto, uma figurao entranhada nas lentes de
quem o observa e feito escrita adentra ao mesmo p que se retira.
Partindo das leituras e releituras que adicionam e subtraem o poeta negro santomense e
estudante de medicina, Caetano da Costa Alegre, aproprio-me da metfora do retrato, que na
vida do autor no apenas uma metfora, um acontecimento. Segundo o colunista Hygino
de Sousa, que escreveu para o jornal lisboeta O Ocidente de primeiro de Maio de 1890, dias
aps a morte do poeta Costa Alegre, declara que o estudante de medicina:
Foi bom, foi estudioso, foi inteligente, foi poeta. A sua bondade revelava-se em
tudo, mas no amor filial difficilmente se excederia. Um exemplo prova-o.
Costa Alegre viera de S. Thom [para Lisboa] criana ainda, tinha dez annos,
frequentou com toda distino as aulas da Escola Academica, num dos annos
do curso em que mais louvores alcanou, o director mandou photographal-o, o
moo estudante enviou imediatamente um retrato para o pae, a morte porm
caminhou mais depressa que a remessa e quando chegou o pae de Costa Alegre
j no existia./ O facto do pae no ter recebido o retrato, e a morte subita, que o
ferira, tal impreso fizeram no espirito do supersticioso e amoravel africano,
que pelo espao dum anno permaneceu numa tristeza inconsolavel, sem
mesmo se importar com o estudo. SIC (RODRIGUES, 1969, p. 39)
Caetano da Costa Alegre nasceu em 26 de abril de 1864, na ilha de So Tom, com dez
anos desterritorializado em ambos os sentidos indo estudar em Portugal, Lisboa.
Quando moo, ingressou Escola Mdico Cirrgica de Lisboa, pretendendo a formao e se
especializar em medicina naval. Segundo os documentos presentes em O livro de Costa
Alegre/ O poeta de So Tom e Prncipe (LOPES RODRIGUES, 1969) o jovem foi um
361
excelente estudante do seu tempo e tinha a cor da pele negra, tema esse configurado e
figurado tensamente nos poemas do poeta. Costa Alegre morre de tuberculose pulmonar num
retiro pascoal, em Alcobaa-Portugal, no dia 18 de Abril de 1890. Teve seus poemas
publicados e reunidos no livro nomeado de Versos, em 1916 vinte e seis anos depois sua
morte, por seu amigo jornalista portugus, tambm poeta, Cruz Magalhes. Houve mais
duas edies de versos e uma reimpresso: em 1950 e 1994 as edies e 1951 a
reimpresso da edio de 1916, j que, Segundo Francisco Soares na introduo da terceira
edio, a papelaria responsvel pela impresso no fez nenhuma alterao, mantendo os
problemas textuais da primeira edio.
Antes mesmo das publicaes dos poemas, reunidas no livro pstumo, Versos, as imagens
do autor j transitavam estampadas em colunas de jornais por ser algum que em Lisboa
mobilizou mais de mil pessoas em seu velrio. Quem fora o homem que se fez tanto
repercutir ps-morte? Um sujeito amorvel africano, estudante de medicina e negro? Um
retrato pela adio e pela falta, que no chegou a tempo ao pai em So Tom e Prncipe, at
ento colnia portuguesa. Seu pai j estava morto antes da chegada do retrato do poeta
santomense que, representa facetas na arte do ser eus sem Eu o ser, imagens em si,
interfacetado da ambivalncia presente nos poemas, estampas escritas de si, retratos de um
poeta.
Os poemas costalegrenses, geralmente em primeira pessoa, um documento das

representaes dos eus potico e poemtico. Nesse documento esto estampados temas
pessoais costalegrense em relacionamentos amorosos, ou seja, sociais da poca Lisboa, fins
de sculo XIX como: a cor da pele, reconhecimento de ptria, e o exlio de si para si entre os
outros, que a sociedade lisboeta lhe estendia. Logo, trata-se de uma autobiografia eulirizada,
datada e localizada. Os laos entre autor e poesia, so pontes fronteirias, de fortes
aproximaes em versos.
O poema intitulado por e iniciado pelo pronome EU, d uma leve impresso que Costa
Alegre, em voz potica, est reparando e admirando a sua imagem num espelho, reflexos ou
retratos: Eu quando em mim reparo, pasmo e admiro/ O bem feito que sou, nesta aparncia/
Com que eu at, s vezes, medo inspiro. / uma maravilha a minha essncia! ... (ALEGRE,
1994, p.78). Apesar de bem feito na sua aparncia, medo inspira. Por qu? Por ser negro em
sculo XIX, numa sociedade lisboeta, onde o que mais se predominava como opresso era o
etno-euro-centrismo? No outro poema do autor, ?, que aqui agora colocado em dilogo, a
resposta, no total, mas boa parte dela, parece ser tecida: A minha cor negra/ Indica luto e
362
pena;/ [...]/ negra a minha raa, / A tua raa branca, / Tu s cheia de graa, / Tens a alegria
franca, / [...]/ Todo eu sou um defeito, (ALEGRE, 1994, p.67). Podemos lembrar-nos de Pele
Negra, Mscaras brancas, de Frantz Fanon, ao delatar como no sculo XIX o sujeito est
exposto ao pensamento racista e assumindo esse pensamento para si, veste a mscara que lhe
imposta. E essa mscara mais que isso, uma mmica, a camuflagem escrita e repetio
marcada pela diferena negativa, pelo esteretipo, pela falta, incompletude que invalida todo
um EU. So passos da metfora metonmica. O eu costalegrense passa a ser todo um
defeito devido a somente uma caracterstica que lhe tange a enguiar, a destruir por inteiro: a
cor da pele. Pele, que nos poemas entendida como identidade natural, que negra assim
como a sua raa. Ainda no poema ?, temos um Outro, que algum diferente de quem se
apresenta em primeira pessoa do singular, e a sua diferena marcada pela superioridade de
raa branca, sendo cheia de graa, dotada de alegria franca. Concepes essas que
deflagram as figuraes das ideias e os feitos do racismo colonialista no sculo XIX
lusitano.
No desenvolver do poema EU, o jovem poeta repara os seus olhos Tristes, negros, sem
lentes e sem nada (ALEGRE, 1994, p.78), caractersticas que pesam na conotao que lhe
dada, mas ao mesmo passo declara: Os meus olhos! Que mquina mais bela!.../ [...] / Do-
me a imagem fiel de cada estrela/ Nos olhos cor do cu da minha amada (ALEGRE, 1994,
p.78). Em seguida aos versos recm-citados, o poeta continua de um jeito ambivalente
desqualificando os traos que a si pertencem e lhe so atribudos, alm disso, de alguma
maneira tenta se aproximar da amada, mas sem sucesso: Da minha roxa boca desconforme/
Saiu aquela voz dbil e sincera, / Com que eu lhe fiz desta paixo enorme/ A confisso que
lhe repeliu austera. (ALEGRE, 1994, p.78). Por outro lado, sendo interfaces de um poeta que
em um prprio poema vrios nas suas existncias, que se distncia e aproxima-se da pessoa
amada, Costa Alegre derruba a negao colonial do Outro, que nesse caso negro ele,
revela a cor de pele da amada e se desloca da condio de hierarquicamente inferiorizado para
desconstruir a noo de belo que no contexto rodeia em favor da minoria branca: A! plida
mulher, se tu s bela,/ Eu no sou menos belo em minha essncia,/ E, se amas entre as nuvens
uma estrela,/ Ama o belo tambm nesta aparncia! (ALEGRE, 1994, p.79). Semelhante a
esse ltimo trecho em tela, tambm no final do poema ?, encena-se um sujeito que, mesmo
deixando um vestgio de inferioridade e negativismo, alinha-se na esperana de coexistncia
dos diferentes: Eu sou horrenda furna/ Em que se quebram vagas!.../ Porm brilhante e pura,
talvez seja a manh/ Irm da noite escura!/ Sers tu minha irm?!... (ALEGRE, 1994, p.67).
363
interessante perceber como a voz potica estabelece uma articulao ambivalente do
esteretipo e da transgresso dos limites colonialistas a partir da alteridade.
O crtico Manuel Ferreira em, O discurso no percurso africano I, vai considerar que o
sujeito potico que tece Costa Alegre, fazendo-se valer pela anttese, metfora e compensao
cativo da alienao racial, mas no da alienao cultural. Ferreira vai adoar a faceta do
poeta, que se posiciona em coexistncia e compensao atravs das metforas culturais, mas
que, saliento tambm estarem ligadas ao simbolismo de banco/negro, manh/noite. para
refletir: at que ponto este sujeito cativo, at que ponto ele alienado. O eu costalegrense
vai sempre ao final dos seus poemas outros e aqui em destaque, libertar-se do cativeiro racial
que a sociedade lisboeta do sculo XIX lhe faz cada vez mais adentrar, e, por ter adentrado,
ainda sim continuar preso ou com sequelas do cativeiro de raa. Esse eu tambm vai tentar
responder aos esteretipos lanados pra si e que ele veste ao passo que despe o Outro. Mesmo
assim, o eu lrico parece est entranhado nas garras dos pensamentos hierrquicos e feitos
do etnocentrismo racial do seu tempo, como, est estampado em retratos, no poema Aurora,
onde dialoga com a amada, a qual d nome ao ttulo do poema: Tu tens horror de mim, bem
sei, Aurora, / Tu s dia eu sou a noite espessa/ [...] / s a luz, eu sou a sombra pavorosa, / Eu
sou a sua anttese frisante, / Mas no estranhes que te aspire formosa, / Do carvo sai o brilho
do diamante. (ALEGRE, 1994, p.46). Observe este retrato, leia-o: o diamante sai do carvo,
de algo inferiorizado por ser preto sai algo de importncia, que brilha, mas o carvo tambm
est em condio de importncia, em coexistncia, porm, por abrigar o brilho do diamante.
Isso ambguo e ambivalente! O carvo est sendo admirado e valorizado assim como o
brilho do diamante, no entanto, observando bem o retrato, o carvo quase o diamante ao
passo que tambm no , e nessa co-existncia se permite a hierarquizao, estratgia
colonialista.
O colunista e contemporneo de Caetano da Costa Alegre, Afonso Vargas, conforme

citado por Fracisco Soares no prefcio do livro Versos, da edio de 1994, publicou em
jornais e lanou a ideia de que o entrave de cor traado nos poemas costalegrenses deve-se
apenas s rejeies amorosas que sofria o poeta. O crtico Francisco Soares, ao dedilhar no
incio da verso de 1994 do livro de poemas, consideraes acerca do autor Costa Alegre e
sua obra pstuma, concorda e d mais forma ao que foi lanado por Afonso Vargas. Ora, se
so amorosos, so sociais tambm. A minoria social branca e colonialista vai diminuir o
Outro negro, pois, de certo, ela est em crise com as suas prprias divises, identidades e
364
combates para a dominao do Outro, a quem insiste pr em diferena negativa e, pela
negao: estereotipar, homogeneizar e rasurar.
O desajuste pela dominao, a diviso pela castrao, homogeneidade pela fixidez do

Outro fazem parte de ambivalncia da mmica, conceito estampado nas consideraes de
Homi K. Bhabha em O local da Cultura. Segundo Bhabha,
a mmica colonial o desejo de um Outro reformado, reconhecvel, como

sujeito de uma diferena que quase a mesma, mas no exatamente. O que
vale dizer que o discurso da mmica construdo em torno de uma
ambivalncia; para ser eficaz, a mmica deve produzir continuamente seu
deslizamento, seu excesso, sua diferena (BHABHA, 2010, p.130).
E assim encena o Costa Alegre, sendo a diferena alarmante, anttese frisante. Como
bem afirma Bhabha: a mmica emerge como representao de uma diferena que ela
mesma um processo de recusa (BHABHA, 2010, p.130). O eu costalegrense, decadente e s
vezes ascendente, nas estampas mimticas escritas de si a articulao dupla, ele um luso-
santomense, ele o quase (quase luso, quase santomense), a recusa, a complexa forma, a
ameaa e feitos dos poderes disciplinares do sculo XIX, um retrato que ainda permeia lado
a lado, perto e longe, distante e prximo nos espaos-tempos hodiernos, entrelinhas, como
estampas insistentes, como figuras da colonialidade.
1. O Vate Negro nos Espaos Fronteirios do Exlio
Estar na fronteira fazer parte dos espaos fronteirios que compem as sociedades. A
fronteira no pode ser compreendida somente como uma linha que demarca dois territrios.
Fronteira antes de tudo uma ponte, passagens, um espao de ligao pelo distanciamento
assim como pela proximidade e transio ou no transio, j que o no transitar uma
categoria em e de movimento. Nos territrios transitam tempos, espaos, ideologias e
indivduos mobilizados pela aparente inrcia da impossibilidade de escambo, ou, pelo
impulso das trocas entre e nas barreiras de vises lquidas por mundos escorregadios,
percorrendo veredas. O escambo implica numa troca, e a troca nem sempre requer
compartilhamentos entre ambas as partes dos processos de negociao. Talvez, as moedas da
esfera do ser exeram um papel importante e de poderio entre as tribos convencionais. Quanto
365
vale a sua mercadoria? Quanto vale a sua representao? Quanto vale os indivduos? Quem
define o valor, tambm limita os espaos.
Em espaos: vozes, falas que foram silenciadas, silenciadas na estampa da escrita pela
moeda, pelo valor que a sociedade atribui ao falador, portador da voz que est ali, na escrita,
nas memrias. Tudo linguagem, logo, estar silenciada viver em gritos, mesmo que
abafado, o que a torna mais audvel. Estar silenciada viver inapta para a fixidez, pois h o
grito, a fala, o portador da voz, o receptor e no receptor, silncio e tradutor. Segundo Sandra
Regina Goulart Almeida, no prefcio do livro, Pode o subalterno falar? (SPIVAK, 2012), a
autora Gayatri Chakravortry Spivak reflete sobre a tarefa quase impossvel do tradutor, que
tem por ofcio o papel desconcertante de tentar fazer falar o texto de outrem, em constante
processo de adiamentos, aproximaes, sobretudo, negociaes. (SPIVAK, 2012, p.9).
Fazer falar o texto de outrem, no ser tarefa aqui tecida, pois se pretende pensar sobre as
estruturas de poder e opresso nos espaos fronteirios, o que inviabiliza a condio
hegemnica, o estado civil de viuvez de fazer falar o texto de outrem, ou melhor, falar pelo
o Outro como se esse estivesse morto sendo a morte, uma das tentativas da crtica
hegemnica de anular quem foi silenciado, logo, quem vive em gritos.
Os espaos fronteirios so tessituras cada vez mais tnues. O crtico possui um papel de
coautor dos textos analisados, entretanto, preciso que o prprio reconhea isso, e no faa da
sua fala a voz do outro que escreveu, pintou-se e se simulou sangrando em palavras. O autor
construdo de si e dos outros, vive, mesmo que em silncios gritados, lanados s ris do
receptor, fazendo-se ouvir entre rudos agudas falas empalavradas. J o receptor, reformula
texto, reencena a cena partindo da sua viso de mundo, das fronteiras, espaos estendidos dos
tempos locais. Analisar os textos do poeta santomense Caetano da Costa Alegre, um
mergulho aos passados e saltos no presente-futuro em reflexos. Ler os textos de um sujeito
negro, africano, jovem estudante de medicina da Escola Medico Cirrgica de Lisboa, do
sculo XIX, uma tarefa semelhante ao pisar num arquiplago e diante da linha do equador
pr um p no hemisfrio meridional e outro no setentrional, e ter mais ps, para p-los em So
Tom e Prncipe e Portugal, alm do Brasil, quando se pensa no papel de quem aqui est a
analisar os discursos e nas tenses no que tangem ao pas (Brasil), compreendido pelas
contribuies africanas, lusas e luso-africanas. Pr os ps em vrios espaos escorrer, ser
raiz do Micond permitindo-se percorrer e regressar memrias, colocar em queda as
dualidades a ponto de entender como so construdas, e correr o risco de apoiar mais um p
em um local, e no outro no.
366
Os poemas costalegrenses, geralmente em primeira pessoa, um documento das
representaes dos eus potico e poemtico. Nesse documento esto estampados temas
pessoais costalegrense em relacionamentos amorosos, ou seja, sociais da poca Lisboa, fins
de sculo XIX como: a cor da pele, reconhecimento de ptria, e o exlio de si para si entre os
outros, que a sociedade lisboeta lhe estendia. Logo, trata-se de uma autobiografia eulirizada,
datada e localizada. Os laos entre autor e poesia, so pontes fronteirias, de fortes
aproximaes em versos.
O poeta nos versos de O Vate lana uma voz que coloca em questo os espaos
construdos diante de si. Na primeira estrofe, canta: Deste mundo sorver os amargores,
/Viver na sua ptria abandonado, / Sentir o pobre peito trespassado/ Pelas mais tristes e
terrveis dores; (ALEGRE, 1994, p.38). Qual seria a ptria do poeta? So Tom e Prncipe,
onde nasceu? No. O poema datado em 1882, nesse perodo, Costa Alegre no tinha mais
dez anos, era um jovem de aproximadamente dezoito anos de idade, vivia em Portugal e a
considerava como sua ptria, porm, vivia abandonado nela. O abandono cintila-se como um
desprezo, o desprezo mancha as possveis rotas que algum poderia seguir sem ter como
companhia o abandono. Ser que o fato de ser negro fazia com que o fosse abandonado na sua
considerada ptria? Ser que a sociedade lisboeta ergueu diante do Costa Alegre a parede do
desprezo e o encurralou nela como um estrangeiro que transgride as fronteiras delimitativas?
So questionamentos que poderiam funcionar, tambm, como afirmativas ou possibilidades
acertadas. Se est abandonado na sua ptria, no faz parte dela por inteiro, h algo fora do
contexto, fora dos gonzos, h algo de estrangeiro de si para os outros. H a possibilidade de
afirmar que Caetano da Costa Alegre no foi santomense, tambm, no era luso, mas, o quase
(BHABHA, 2010), quase luso, quase santomense. Feito de incompletudes talvez fosse ele um
luso-santomense, o que no significa nacionalidades em compartilhamentos de igualdade.
No. Pois vai haver em alguns momentos, tantos sociais quanto ficcionais, que o sujeito
engolido por seus versos ser mais portugus e outras vezes, mais santomense, porm, em
todas s vezes, para a sociedade lisboeta, Costa Alegre era negro levando em considerao
a carga pejorativa que a palavra negro possui em Portugal, que para si, em dolorosos
versos, vestiu a triste ideologia do racismo colonialista, que oprime e diminui o Outro,
invalida o colonizado, pondo a moeda do ser de outrem em des-valor: A minha cor negra,
/.../ Todo eu sou um defeito (ALEGRE, 1994, p.67).
Heterogeneamente, como um retrato de vidro que caiu ao cho, foi estilhaado e

esparramado por vrias fronteiras, o poeta luso-santomense configura em outro poema,
367
Longe (No dia dos meus anos), como ptria, o mar: Como ptria tenho o mar, ...
(ALEGRE, 1994, p.129). Mar que distancia e aproxima uma ponte de proximidade e
longitude como sugere o ttulo do poema Longe (No dia dos meus anos) assim como de
passagem e naufrgios. Enveredando pelos dados biogrficos, que o poema, datado no dia do
aniversrio de Costa Alegre, em 26 de Abril de 1887 quase trs anos antes da sua morte, o
jovem estava longe da famlia, em condio de abandonos identitrios. Estava ele longe dos
familiares, que estavam em So Tom e Prncipe. Longe de sua me e do seu pai j falecido
desde 1880 e so para eles que dedica os primeiros hinos em Dedicatrias. Mesmo
distante, estava naufragado em versos, ligado famlia pelo mar: ptria de um estudante que
j se preparava pra ser mdico naval. Completando o poema, a voz niilista e decadente canta
na ltima estrofe a condio de exilado, de forasteiro, estrangeiro sem companhia, sem
proximidade parental: Ah! Que diga o exilado, o forasteiro, /Se pode ser o riso companheiro/
De quem vive to longe da famlia!... (ALEGRE, 1994, p.129). J no poema Recordaes,
supe-se que o autor j saberia da sua orfandade e, recordando a infncia vivida em So Tom
e Prncipe, deixou escorrer de si, entre palavras, os versos: S o rfo desgraado, / Que
nunca teve ningum, / E sentindo-se abraado/ Nunca disse: minha me! ... (ALEGRE, 1994,
p.157). Segundo Julia Kristeva,
Certamente o estrangeiro [forasteiro] se embriaga com essa independncia e,

sem dvida, o seu prprio exlio inicialmente no passa de um desafio
fertilidade parental. Quem no viveu a audcia quase alucinatria de se pensar
sem pais isento de dvidas e de deveres no compreende a loucura do
estrangeiro, o que ela proporciona como prazer (Sou meu nico senhor), o
que ela contm de homicdio raivoso (Nem pai, nem me, nem Deus, nem
senhor...) (KRISTEVA, 1994, p.28).
O estudante de medicina estava rfo pela distncia territorial que separa a colnia da
metrpole, que o separa dos familiares e, tambm, rfo por j perder para a morte, o pai,
rfo por muitas vezes se sentir estrangeiro e sem ningum. Logo, nesse caso, a considerao
de Kristeva que melhor se encaixa a de homicdio raivoso digamos que de sofrido
(nem pai, nem me, nem Deus, nem senhor...). Pro exilado resta a companhia
desacompanhada: a saudade.
Em outro poema, Saudade, o canto tambm de dor que pesa sobre o exilado envolvido
nas memrias, nas distncias que provoca o esquecimento e reativa os sentidos em tom de
recordao: S o exilado, ao ler os trenos da saudade, / Clama: j te senti a estranha
suavidade, / Deliciosa fuso da lembrana e da dor! ... (ALEGRE, 1994, p.97). Retornando
368
ao poema O Vate, sem esperana, o poeta inspirado, o vate luso-santomense, que em
poemas outros dialoga com a esttica e canto potico do vate camoniano, acolhe a sua
condio de ser vencido pela vida e, como destino incontornvel: Cantar a deleitosa
Mocidade/ Com as mais sentidas mgoas e Saudade, / Ter com a Misria o mais tenaz
combate, / / E ser na luta muita vez vencido, / Tornando a come-la destemido, / Eis o viver
a condio do Vate (ALEGRE, 1994, p.38). O vate luso-santomense est cadenciado pelo
seu destino, a sua condio. E foi exilado pela presena dos muros e paredes que a sociedade
lisboeta, do sculo XIX, ergueu diante de e para ele. Costa Alegre no fazia parte da tal
sociedade por no fazer parte da mesma por completo, por estar com um p apoiado em
outros territrios, em recordaes da sua infncia santomense. Mas nem sempre foi assim,
mas quase sempre foi. Costa Alegre, nos relacionamentos amorosos, logo, sociais, expolido
como um corpo estranho, diferente e degradado. ele um poeta expulso da Repblica por no
condizer com as utopias criadas pelas mentes cartesianas e ordeiras no discurso de
pertencimento. A sua cor era negra, sendo esta caracterstica uma condio determinante, da
poca e local, para inferiorizar, diminuir, cercear trnsitos, exilar o homem negro, neste caso
j estrangeiro diante da ideologia da hegemonia branca.
De fato, estava exilado, morreu em exlio, foi estrangeiro na sua considerada ptria.
Negro, vestia a mscara que a sociedade hegemnica, ideologicamente, imps-lhe (FANON,
2008) e dramaticamente se auto protagonizou em poemas, mesmo se pondo na condio de
coadjuvante entre mulheres brancas, claras, e outras, no mximo, de cor morena, as quais
eram para o vate, como indivduos superiores pela cor da pele. Nos poemas existe uma voz
que se pe humilhada pelo desdm, abandono de ateno por parte da mulher branca. E
mesmo que nas estrofes finais do seu canto, o autor quisera fugir do lao das ideologias
colonialistas do sculo XIX, tem por esta tentativa a frustrao, pois cai na esfera da
ambivalncia (BHABHA, 2011) e da ambiguidade ainda valorativa da amada branca e que
rasura a dignidade desse homem negro apaixonado. Talvez fosse nutrido pelo e no poeta um
desejo de pertencer por completo civilizao branca, ser aceito pelas amadas, amado por
uma branca como um branco, respeitado sendo esposo de uma branca. Eram essas as moedas
da esfera do ser que lhe faltavam para no mais viver abandonado na considerada ptria.
Mesmo assim, por ser africano em terras europeias, seria ele, ainda, um forasteiro, o exilado.
Frantz Fanon em Pele Negra, Mscaras Brancas (FANON, 2008) vai refletir no captulo O
homem de cor e a mulher branca sobre esse desejo de pertencimento:
369
Amando-me ela me prova que sou digno de um amor branco. Sou amado como
um branco.
Sou branco.
Seu amor abre-me o ilustre corredor que conduz plenitude...
Esposo a cultura branca, a beleza branca, a brancura branca. Nestes seios
brancos que minhas mos onipresentes acariciam, da civilizao branca, da
dignidade branca que me aproprio. (FANON, 2008, p.69)
Ainda sobre as aporias que envolvem o aspecto do pertencimento, nos versos do poema
Aurora, tem-se em todo ele uma hierarquizao que valoriza a mulher branca em limitao
dos espaos fronteirios: Tu tens horror de mim, bem sei, Aurora, / Tu s o dia, eu sou a
noite espessa, / Onde eu acabo que o teu ser comea. / No amas! ... flor, que esta minha
alma adora. (ALEGRE, 1994, p.46). E num jogo simblico, prossegue o processo de
limitaes e inferiorizao de si e para si. A voz que no poema se expressa, deflagra a
condio entre os limites da anttese: s a luz, eu a sombra pavorosa, / Eu sou a tua anttese
frisante,. Quanto mais o sujeito potico se pe em diferena de oposio, mais ele almeja o
amor da Aurora, enquanto essa resiste dar-te o amor: Olha que esta paixo cruel, ardente, /
Na resistncia cresce, qual torrente; / a paixo fatal que vem da sorte, (ALEGRE, 1994,
p.46).
A poesia um espao em liberdade que o oprimido se faz migrado e pe em eco as vozes

de si tentando estabelecer um contato, tentando medir as distncias de um oceano desmedido.
J as fronteiras, existem como continuao de um espao ao outro, mas, tambm como
instrumentos de uma limitao, uma parede ou muros construdos pela sociedade. O Eu e o
Outro se encontram, desencontram-se, enlaam-se e repelem-se. Os espaos fronteirios entre
o exilado e o estrangeiro so lugares que andarilham, diasporizam e transitam como
estranheza, ramificaes, estilhaos de memrias e identidades.
2. O Vate Negro nos Espaos Fronteirios da Morte.
Nos espaos fronteirios da morte, o poeta se faz mais notado entre a sociedade lisboeta, a
sua cor era estampa mais vibrante que se tornava mais notada durante e ps-enterro de
Caetano da Costa Alegre. O velrio do poeta foi seguido por mais de mil pessoas, e a p,
saindo da estao do caminho-de-ferro de Santa Apolnia e indo para o cemitrio dos
Prazeres. Faziam-se presentes os amigos e toda a deputao da Escola Mdico Naval, levando
um dos alunos, sobre uma almofada de crepe, a espada e bon do estudante de medicina. .
370
Sobre o caixo do vate negro estava a bandeira de Portugal, e no a de So Tom e Prncipe,
onde nascera, porm, coube ao poeta luso-santomense a bandeira de Portugal, tida pelo poeta
como uma das suas ptrias, alm do mar.
Costa Alegre exilado para Alcobaa, sob recomendaes mdicas, medida comum na
poca, no perodo em que sofria com os j to avanados sintomas da tuberculose. A
tuberculose se avanou e alcanou outro estgio de exlio e existncia maior de si para os
outros, a morte. Pois o poeta sai da vida, deixa de existir fisicamente no territrio lisboeta para
ser figura notada em jornais, como o jornal "Comrcio de Portugal", que vinculava a imagem
e construes identitrias de um vate de cor negra, que sofreu desiluses amorosas, tendo
como forte possibilidade dessas desiluses, a cor da sua pele, segundo os poemas, aqui
considerada biogrfica, bioficcionais.
A circulao de noticias acerca da morte do poeta em grandes jornais portugueses da

poca foi um dos motivos do sue velrio ser seguido por mais de mil pessoas, alm de,
segundo o seu amigo Cruz Magalhes, Costa Alegre era muito querido e tinha muitos amigos,
nenhum inimigo.
No poema "Eu e os passeantes", Costa Alegre, uma construo entre estampas de si e dos
outros, canta como a sociedade o enxergava atravs da fisionomia, a comear pelo ttulo, onde
o pronome "Eu" tem uma fixidez metafrica quando junto ao ttulo com "os passeantes":
Passa uma inglesa,

E logo acode,
Toda surpresa:
What black my God!
Se espanhola,
A que me viu,
Diz como rola:
Que alto, Dios mio!
E se francesa:
quel beau ngre!
Rindo pra mim.
371
Se portuguesa
Costa Alegre!
Tens um atchim!
(ALEGRE, 1994, P.57)
Para o poeta, que tinha o seu amor, na maioria das vezes, desprezado pelas suas amadas, o
melhor seria a morte, como percebido na leitura do poema "A morte do Cativo". Talvez,
estar vivo, nas condies de tuberculose, era estar na condio de cativo. A tuberculose que o
fazia cativo, no era somente a doena que em teu corpo se instalou, mas a intensidade com a
qual a tuberculose da sociedade lisboeta se instalava no poeta. Essa doena aqui
reconfigurada como o preconceito racial alimentado pela hegemonia branca de Lisboa, que
sufocava os trnsitos dos diferentes. Talvez, a morte fosse um exlio desejado, sendo exlio j
uma priso, sendo ela a morte, uma priso que paradoxalmente liberta.
vem. As tuas asas brancas, frias,

Como dos montes a nevada coroa,
Ou como os tristes, invernosos dias,
Desprende! Acolhe-me. Partamos. Voa...
Um beijo teu aos meus ouvidos soa

Como uma nota plena de alegrias!
Fada! como s consoladora e boa
Para o cativo que chorar tu vias!
Ai! no te vs sem me levar contigo!

S tu meu anjo protector e amigo,
No me deixes aqui vivo enterrado!
Mas o teu beijo esfria... eu desmaio ...
372
Onde me levas!... desfaleo ... caio ...
Quem s? "Eu sou a morte" ! obrigado!
(ALEGRE, 1994, p.48)
Nos poemas costalegrenses esto estabelecidos os jogos entre imagens e cores. Nas
estampas do simblico, par ao poeta, tudo que remete ao branco positivo, enquanto ao
negro, negativo. Logo, no poema "A morte do Cativo", o que traz a liberdade a esse cativo
cantado em versos algum, quem possui vida e tem "asas brancas, frias". Por outros ngulos,
pode-se perceber que aquela que possui "asas brancas, frias" tambm triste como
"invernosos dias", uma "fada" "consoladora e boa/ Par ao cativo que chorar tu vias!,
"anjo protetor e amigo", a soluo para que no fique o sujeito potico vivo e enterrado"
aonde se encontra de uma forma niilista. E o beijo da morte passa a ser um agrado por retirar
o poeta, acolh-lo, dos espaos que tanto lhe aflige. Uma soluo que permeia entre um poeta
que estilhaos espalhados, peas de quebra cabeas que precisam ser constantemente
montados e remontados, j que sua poesia oscila da esperana ou pseudoesperana para a
morte como soluo de realmente ter vida e ser livre.
Trata-se de estampas escritas de si, retratos em Versos: Caetano da Costa Alegre, costuras,
imagens pela rachadura e montagens do poeta que autor, autor sendo poeta, que
principalmente nesse caso, , no , e no ao passo que tambm autor personagem de si
entre e durante o scio-espao em escrita e sociedade. Apresento aqui dilogos importantes
para teorizar e pensar os contextos sociais. Aponto, mostro e movimento um retrato que
pertence aos estudos literrios e literatura africana de lngua portuguesa. Penso que mais se
deve saber a respeito das literaturas santomeenses, movimentando ainda mais um processo j
em percurso, para tir-las do quadro de dupla perifericidade entre as literaturas de lngua
portuguesa, em que determinados crticos insistem em aprision-las, como exerccio
continuado de desqualificao.
373
ALEGRE, Caetano da Costa. Versos. Lisboa: INCM, 1994.

BAHBAH, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010.
FANON, FRANTZ. Pele negra, mscaras brancas. Trad. Renato da Silveira. Salvador:
EDUFBA, 2008.
MATA, Inocncia. Polifonias Insulares: Cultura e Literatura de So Tom e Prncipe.
Lisboa: Edies Colibri, 2010.
KRISTEVA, Julia. Estrangeiros pra ns mesmos. Trad. Maria Carlota Carvalho Gomes. Rio
de Janeiro: Rocco, 1994.
RODRIGUES, Lopes. O livro de Costa Alegre / o poeta de So Tom e Prncipe. Lisboa:
Agncia-Geral do Ultramar, 1969.
SPIVAK, Gayatri Chakravortry. Pode o subalterno falar?. Belo Horizonte: Editora UFMG,
2010.
TODOROV, Tzvetan. Ns e os outros: a reflexo francesa sobre a diversidade humana.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 1993.
374
Identidades Negras e a Literatura Brasileira: Reflexes nas Encruzilhadas203
Mrcio de Almeida Arajo[2]

Florentina da Silva Souza[3]
Resumo
A temtica da identidade algo que, ainda hoje no Brasil, continua sendo motivo de
considerveis discusses, principalmente, no mbito acadmico, pois o pas no resolveu
demandas estruturais complexas, ainda resultantes do perodo colonial. Pelo contrrio, tal
temtica vem, permanentemente, sendo apropriada pelos setores elitizados das sociedades
brasileiras com o intuito de manter o controle das coletividades nacionais subalternizadas que
destoam da empreitada neoliberal, como, por exemplo, a parcela negra da populao. Para
essa realizao, estruturas conceituais de cunho racista, universalizante, dicotmica foram
utilizadas com objetivo de concretizar o pleito colonizante, em especial, no campo da arte
literria. Dessa forma, o presente trabalho tem a inteno de fomentar discusses sobre
questes que envolvem tenses e ambiguidades entre as representaes das identidades negras
na literatura cannica nacional e as contraposies literrias manifestadas, atravs do
protagonismo negro, em reao estereotipao cristalizada pelo discurso hegemnico
racista. Assim, por meio da anlise de poemas selecionados da antologia Cadernos Negros,
pretende-se demonstrar que tais identidades s podem ser compreendidas se forem concebidas
a partir de operadores conceituais que deem conta do seu dinamismo, das suas aparies
multifacetadas, que rejeitam qualquer tentativa de engessamento e reducionismo. Com intuito
de atingir tal objetivo, o trabalho prope como mtodo para analisar as identidades negras na
literatura contempornea o paradigma das encruzilhadas. As reflexes realizadas por esse vis
permitem considerar as singularidades e interseces contidas nas representaes de sujeitos
que manifestam e (re)afirmam seus parmetros cosmognicos em uma sociedade que persiste
em neg-los.
Palavras-chave: Literatura; Identidade; Representao; Protagonismo negro; Paradigma das

encruzilhadas.
[1] Trabalho apresentado no IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros - GT Literatura, Artes e Performance Negras.
Endereo eletrnico: [email protected]
[2] Mestrando no Programa de Ps-graduao em Literatura e Cultura, no Instituto de Letras, na Universidade Federal da
Bahia.
[3] Possui graduao em Letras Vernculas com estrangeira Licenciatura pela Universidade Federal da Bahia, graduao em
Letras Vernculas (Bacharelado) pela Universidade Federal da Bahia, mestrado em Letras pela Universidade Federal da
Paraba. Concluiu o doutorado em Estudos Literrios pela Universidade Federal de Minas Gerais. Atualmente professora
associada II da Universidade Federal da Bahia e atua no Programa de Ps- Graduao em Literatura e Cultura do ILUFBA e
no Programa de Ps- Graduao em Estudos tnicos e Africanos (CEAO-UFBA).
375
A questo da identidade no Brasil ainda um conceito que continua tomando de
assalto a conscincia de parte significativa da intelectualidade no cenrio acadmico
contemporneo, proporcionando, assim, na tal categoria, a manuteno da instabilidade
subjetiva com relao a essa temtica. A todo o momento, a sociedade vem se deparando com
debates que trazem tona novas crises surgidas por conta das fissuras que passaram a existir
no campo paradigmtico sobre identidade na chamada ps-modernidade. Logo, no seria
deselegante tecer alguns questionamentos pertinentes que podem contribuir para o objetivo da
reflexo do trabalho e, assim, ser feito: Por que esse debate persiste em acontecer? Em que
momento surge necessidade de conceituar identidade e para qu? Levanto tais
questionamentos para possibilitar uma orientao nessa empreitada de discutir e elucidar um
assunto to complexo, pertinente e implicante, principalmente, nas discusses tericas atuais
referentes, dentre outras questes, as identidades negras.
A noo de identidade que favoreceu os desdobramentos at chegar ao que
concebemos hoje surge na chamada modernidade, momento em que ocorreram importantes
transformaes no plano poltico, econmico, social etc, proporcionando, com isso, novas
formas de conceber o mundo e o ser humano. O modelo de produo capitalista colocado
como o principal propulsor de tais transformaes. Contudo, dentre as diversas mudanas
ocorridas em tal perodo, a que me interessa abordar no ensaio a produo do sujeito
ocorrida, desde esse perodo nomeado moderno at o, ento nomeado ps, pois nesse
plano de discusso que proporcionar um melhor entendimento sobre a/s construo/es da/s
identidade/s negra/s na contemporaneidade. Tal compreenso permitir problematizar e
apresentar possibilidades de manifestaes de sujeitos, descentrando a percepo monoltica
de identidade defendida hegemonicamente.
O sujeito moderno foi caracterizado como um ser de concepo totalizante, um
indivduo de viso universalista, homognea e essencialista e foi a partir dessas caractersticas
que se configurou o sujeito colonial, por exemplo. A realidade para esse sujeito era pautada
atravs de forma conceitual binria e hierrquica (objetividade/subjetividade; colonizador /
colonizado; negro / branco etc). Ou seja, o sujeito colonial, europeu e branco se
colocou como o centro do mundo, o ser detentor de civilidade e, na sua investida colonial,
tentou subalternizar todos/as aqueles/as considerados/as o/a Outro/a, os/as brbaros/as.
Entretanto, as contradies da sociedade moderna sempre estiveram presentes nela.
A questo foi que elas no se tornaram prioridades ideolgicas para serem tambm colocadas
tona. Por conta da demanda, a discusso sobre essas contradies se intensificou no perodo
posterior, o chamado ps-moderno. Aqui, a desconfiana conceitual favoreceu a
376
problematizao sobre a produo de conhecimento fundamentada na perspectiva universal e
homogeneizadora para afirmar a diferena, o dinamismo histrico, formas particulares de
conhecimento, um mundo fragmentado e multicultural. Nesse sentido, o sujeito ps-moderno
passa a ver a realidade de forma plural, esforando-se, a partir da, para considerar e enaltecer
as singularidades existentes das coisas e dos seres. Assim, o debate sobre raa, gnero, classe
social, sexualidade, nacionalidade, dentre outros, tem sido frequente no ambiente social
vigente.
Dessa forma, a concepo ps-moderna caracterizada pelo dinamismo, pela
fluidez conceitual. Ela no mais permite a cristalizao do sentido das coisas e o sujeito no
mais compreendido como um ser universal e dotado de autonomia plena. A partir do ps-
guerra, o conceito de identidade passou a ser (re)avaliado por alguns intelectuais interessados
em fazer uma reviso terico-discursiva sobre a questo. nesse momento que surge a noo
de sujeito como parmetro basilar na construo identitria. Entretanto, torna-se notrio frisar
que o sujeito construdo a partir de subjetividades, que dependem do momento histrico e
arranjos poltico-culturais especficos. Portanto, se h uma crise no modelo scio-poltico de
uma determinada coletividade, consequentemente, esse fato ir afetar diretamente a
subjetividade da mesma, convocando a pensar possvel/eis causa/s que deflagrou/aram tal
crise e tambm a pensar alternativa/s de superao dela. Ou seja, somos, de certa maneira,
obrigados a repensar constantemente nossa conduta social nesse perodo chamado de ps-
modernidade. por conta disso que a discusso sobre identidade continua atual e ser
retomada quando necessrio isso for.
Passando a viver em um terreno movedio sobre a noo de cultura, a crtica
concepo de identidade fixa, engessada vem sendo cada vez mais expressiva no campo de
discusso terica contempornea. A noo ps-moderna traduz que, no perodo colonial, a
compreenso de sujeito era permeada pela ideia de indivduo enquanto ser dotado de valores
universais intransponveis e autonomia. Como j foi sinalizado, a sua viso e posio no meio
social era fundamentada pelo binarismo, pela dicotomia conceitual e nesse momento
histrico que a temtica da identidade foi apropriada pelos grupos dominantes, configurando a
estrutura social baseada nas relaes de poder de cunho racial.
Contudo, a perspectiva ideolgica colonial no se sustenta mais na era em que somos,
constantemente, intimados a repensar a dinmica social. Isso faz com que o debate sobre
identidade ainda nos interesse muito, pois a representao do/a negro/a na
contemporaneidade, por exemplo, continua sendo motivo de polmicas e equvocos que no
so desinteressados.
377
Logo, a inteno agora no presente ensaio desenvolver uma reflexo de como tal
temtica foi apropriada para atender os interesses dominantes quando o assunto se refere ao/a
negro/a na sociedade e no mbito literrio brasileiro e como ele/a reage para sair desse abismo
conceitual. Para isso, apropriar-me-ei dos poemas dos Cadernos Negros, demonstrando a
urgncia de outras formas de anlises e de compreenso das identidades negras na
contemporaneidade.
sabido que a representao do/a negro/a nos espaos sociais e artsticos, imposta
pelo discurso hegemnico no Brasil, sempre teve atrelada a uma estratgia estereotipada,
fixadora e caricaturada no sentido de apresentar uma imagem negativa desse pblico. Para tal
projeto, foi utilizada a concepo binria e unvoca de mundo em que o branco era
sinnimo de superioridade e o/a negro/a de inferioridade. Nesse momento, o/a negro/a, que
foi subalternizado e tratado como objeto, no teve oportunidades significativas para
apresentar uma oposio terico-ideolgica ao que foi construdo sobre ele/a. Entretanto, a
partir das transformaes estruturais discutidas acima, o cenrio mudou e o/a negro/a saiu da
posio de objeto para sujeito da situao. Diante desse fato, no foi mais possvel sustentar o
discurso da identidade dominadora e essencialista propalada pelas elites. A identidade negra
agora apresenta as suas diversas facetas, sinalizando, paradoxalmente, a existncia de uma
concepo de sujeito multicultural, em sintonia com a noo dinmica de mundo.
Stuart Hall, no texto Quem precisa de identidade?, chama ateno para o surgimento
de intensas crticas relacionadas ao conceito de identidade na contemporaneidade. Coloca
que suas abordagens so articuladas em torno de uma crtica antiessencialista referente s
questes tnicas, raciais e nacionais. Hall apresenta duas possibilidades para responder a
necessidade de mais uma discusso sobre a identidade: a primeira a perspectiva da
desconstruo que coloca conceitos-chaves sob rasuras; a segunda est relacionada falta
de uma teoria focada na prtica discursiva capaz de provocar uma reconceptualizao do
sujeito, ou seja, preciso pensa-lo em sua nova posio deslocada ou descentrada no
interior do paradigma (HALL, 2000, p. 105 ). Portanto, para o autor, a urgncia de
rearticulao da relao sujeito/prticas discursivas que o debate sobre identidade retorna.
Alm disso, aprofundando ainda mais na questo, Hall salienta a complexidade existente no
conceito de identificao e indica sua relevncia para tentar dar conta das dificuldades
conceituais no que diz respeito identidade. Sendo assim, coloca que:
(...) Na linguagem do senso comum, a identificao construda a

partir do reconhecimento de alguma origem comum, ou de
378
caractersticas que so partilhadas com outros grupos ou pessoas, ou
ainda a partir de um mesmo ideal.
Em contraste com o naturalismo dessa definio, a abordagem
discursiva v a identificao como uma construo, como um
processo nunca completado como algo sempre em processo (...) a
identificao , ao fim e ao cabo, condicional; ela est, ao fim e ao
cabo, alojada na contingncia. (HALL, 2000, p. 106)
Como se v, o posicionamento citado acima afirma que a identificao est sujeita ao

jogo da diffrance. Dessa forma, Hall, a partir da discusso, pontua que o conceito de
identidade colocado em pauta por ele no essencialista, mas posicional e estratgico.
Portanto, aqui est o cerne da questo. Esse ser o vis a ser considerado para anlise nesse
trabalho sobre a questo identitria negra na literatura. Isso porque compreendo as identidades
negras/afro-brasileiras como construes sociais e, consequentemente, posies polticas.
A coleo Cadernos Negros, fundada por militantes do movimento negro paulista, tem
como objetivo, atravs da literatura, fomentar uma viso crtica sobre a imagem do negro na
sociedade brasileira, contrapondo ao imaginrio racista proposto pela literatura nacional. Esse
ato estabelece um pleito poltico por espao literrio em que o/a negro/a, enquanto sujeito,
produzisse textos que apresentassem pontos de vista singulares de suas experincias de vida,
fissurando o discurso oficial. Assim, devido ao fato dessa coletnea ter um perfil coletivo no
processo de composio, a possibilidade de homogeneizao do discurso e da esttica literria
se torna uma questo improvvel. O que notado nessas produes uma textualidade que se
encontra em trnsito, que apresenta identidades negro-diaspricas em constante contestao
conceitual. Nesse sentido, ser abordado, atravs de poemas selecionados dos Cadernos
Negros, como as identidades negras so construdas e manifestadas na contemporaneidade,
tendo como paradigma os princpios de Exu. Ou seja, tais identidades no demonstram a
inteno de fixar-se conceitualmente, nem to pouco arvorar-se em uma forma original e
engessada na concepo de si mesmas. Muito pelo contrrio, elas apresentam suas
contradies, suas ambiguidades, provocando, assim, constantes tenses ao interagir com o
discurso literrio dominante.
Exu bastante reverenciado pelos/as poetas e intelectuais negros/as do pas e no por
menos. Exu, particularmente no Brasil, ao contrrio das culturas africanas que o cultuam,
considerado um Orix. Ele o princpio de tudo: do movimento; do equilbrio csmico; da
comunicao; da vida e da morte. a entidade responsvel pela intermediao entre as
pessoas e os/as deuses/as. tambm um arqutipo da contradio, ou seja, ele manifesta
mltiplos aspectos, apresentando feies, aparentemente harmnica e/ou catica. No entanto,
379
essas feies podem ser manifestadas simultaneamente, provocando, em determinado
momento, confuses conceituais e identitria. Assim, Exu se manifesta como a representao
da ambivalncia, da ambiguidade, das mltiplas identidades. Exu o senhor das
encruzilhadas.
Na linha dessa proposta metodolgica de anlise, Eduardo Oliveira se posiciona assim:
Exu o princpio de individuao que est em tudo e a tudo empresta

identidade. , concomitante, o mesmo que dissolve o construdo;
aquele que quebra a regra para manter a regra; aquele que transita
pelas margens para dar corpo ao que estrutura o centro; aquele que
inova a tradio para assegur-la. Exu assim o princpio dinmico da
cosmoviso africana presente na cultura yoruba. Dessa maneira, ele
mantm um equilbrio dinmico baseado do desequilbrio das
estruturas desse mesmo sistema filosfico-tico. Exu, aquele que viola
todos os cdigos o mantenedor, por excelncia, do cdigo. assim,
que o paradigma Exu se expressa na forma de uma filosofia do
paradoxo. (OLIVEIRA, 2007, p. 130)
Dessa maneira, as identidades negras/afro-brasileiras permitem ser analisadas por tal

paradigma, pois elas, assim como Exu, so, na dispora, o smbolo da resistncia,
representando aes que rompem, por exemplo, com a ideia fixa de origem, desafia o pr-
determinado, o status quo das estruturas literrias vigentes. Assim, a literatura negra/afro-
brasileira contempornea deve ser vista como uma arte insurgente que s pode ser
compreendida na sua realidade (considerando as singularidades) se for analisada a partir das
encruzilhadas.
E assim exuir
Exuar refluir
Exuzir revoar
Com exu exuir
Em transexuesco
Re-rir, gargalhar
Deixando exuoso
O home riar
E assim deixar vir

A essncia orixante
O teor exuente
O fecundante, o movente pra poder refazer
Os caminhos da gente (CN, 13, p. 37)
380
O poema de Mrcio Barbosa um texto emblemtico para contextualizar a discusso
desse ensaio, pois o Eu potico evoca os poderes e arqutipos da entidade afro-religiosa como
parmetro de (re)elaborao das identidades, com objetivo de garantir a dignidade negra
brasileira. Atravs da leitura e anlise do poema, possvel vivenciar as tenses que sempre
existiram para a populao negra na dispora no processo de manuteno das subjetividades
ancestrais. Por conta da escravizao, cotidianamente posta em xeque a humanidade dessa
coletividade no pas. Esteretipos que inferiorizam as suas contribuies civilizatrias esto, a
todo o momento, sendo retomados, principalmente pelas elites locais, como forma de manter
o controle branco no embate racial que ainda persiste. Ao apresentar as caractersticas das
personalidades transformadora e transgressora de Exu, como estratgia de (re)construo das
identidades negras na dispora, em especial no Brasil, Barbosa contribui tanto para
desconstruir o imaginrio endemonizador sobre o Orix, pautado pelo branco racista, quanto
para caracterizar as identidades negras contemporneas como performticas. A proposta do
poeta impulsiona para alm dos operadores conceituais binrios e sintetizadores da viso
ocidentalizada de mundo imposta hegemonicamente. Assim a literatura negra/afro-brasileira
deve ser lida e analisada como uma arte de perfil contingencial que no se submete aos
mecanismos cristalizadores de representao. Essa literatura tende a manifestar a diferena,
encontrada nos pontos de vista negros produzidos a partir das subjetividades diaspricas, ao
contrrio da univocidade encontrada nos discursos elitistas que ainda sustentam resqucios
ideolgicos de base colonial. Ela confirma a existncia de cosmovises paralelas, que esto
constantemente produzindo tenses existenciais sempre quando so acionadas as estruturas
legitimadoras de ideologia, capazes de menosprezar qualquer tipo de protagonismo que rompa
com a logica homogeneizadora dominante.
O manifesto da Literatura Divergente, de Nelson Maca, uma proposta que coaduna
intimamente com o propsito desse trabalho, pois ele elaborado e reelaborado a partir de
reflexes crticas sobre a funo literria na sociedade. Assim, o texto de Maca, em acordo
com o que vem sendo discutido, s faz sentido, para ele, se acompanhar o dinamismo
conceitual presente nas textualidades reconhecidas ou no como produto literrio. A sua
primeira proposio questiona a utilizao da escrita como nico instrumento para produzir
literatura, pois essa viso limita as possibilidades do fazer literrio divergente. Por conta
disso, o autor pontua que, o primeiro grande passo da Literatura Divergente a reintroduo
categrica da oralidade e outros desvios de conduta como elementos prenhes de criadoras na
literatura. (MACA, 2012, p. 02)
381
Ao comear a compreender o projeto posto pelo professor, poeta e militante engajado,
observo que seu posicionamento busca problematizar a dinmica das tradies oficializadas a
ponto de causar fissuras no corpo epistemolgico historicamente construdo e encontrado na
base esttica e terico-filosfica das produes literrias canonizadas. Contudo, isso s
possvel, segundo Maca, atravs do exerccio crtico praticado pelo/a autor/a divergente.
Duas modalidades literrias contrastante so apresentadas e conceituadas pelo
professor. Uma a Literatura Divergente e a outra Literatura Convergente. Assim, coloca ele:
Muitas intenes estticas e ideolgicas territoriais desviantes em si

cabem no frasco de rtulo Literatura Divergente: Homo erotismo,
Negritude, Feminismo e outras orientaes que tm se baseado num
iderio que, mais cedo ou mais tarde, pode tender, pretender ou at
mesmo se tornar paradigma central e transversal de sistemas literrios
em universos particulares (diferenas) em conflito como os universos
globais (modelos).
A Literatura Divergente, quando materializada nesse conjunto de
ideias e/ou numa esttica definida, chamada aqui de Literatura
Convergente, e, assim, como tudo na experincia cultural da
humanidade, essas ideias e procedimentos podem se tornar
paradigmas; e suas obras fundar e/ou compor cnones. Mas a
divergncia (que essencialmente potncia) sempre migra, se
estabelecendo em outras plagas, reinaugurando novas tenses e
promovendo novos enfrentamentos, inclusive internos.
A convergncia pode sucumbir, por ser matria; a divergncia no
sucumbe, por ser potncia. (MACA, 2012, p. 03)
Como visto, Nelson Maca confirma a sua proposta de atuar em pr da manuteno do

manifesto da Literatura Divergente, ao contrario da Convergente, como exerccio permanente
de reflexo e contestao das provveis tentativas de homogeneizao das produes literrias
ao assumirem o status de dominante. Isso porque, para ele, o manifesto ocorreu por uma
necessidade de garantir o descentramento, a ritualizao e o eterno porvir no fazer literrio.
Assim, essa literatura no faz sentido se no for contextualizada nas Encruzilhadas, tendo
como morador Mor Exu, pois somente nesse lugar manifestado a sua potncia divergente.
Logo, as literaturas negras no Brasil, a princpio, pela sua condio histrica no
contexto literrio nacional, podem ser compreendidas como divergentes, pois colocam sempre
em xeque a legitimidade universalizadora e racista do discurso oficial das literaturas
canonizadas. Entretanto, aproveitando a preocupao de Maca, importante salientar tambm
as contradies e tenses que passam a existir ao tentar canonizar produes de escritores/as
negros/as como forma de garantir visibilidade desses/as sujeitos/as na historiografia nacional.
382
Nesse sentido, interessante citar, por exemplo, o que a historiografia oficial fez com Maria
Firmina dos Reis, Luiz Gama, Cruz e Souza e Lima Barreto, intelectuais comprometidos/a em
romper com o objetivo da histria literria etnocntrica. Ela invisibilizou e/ou embranqueceu
o contedo ideolgico encontrado nas narrativas desses/a autores/a, na tentativa de coloca-las
no campo que Nelson Maca chama de literaturas Convergentes. Da a importncia dos/as
escritores/as, poetas e crticos/as da posteridade que contribuem para (re)afirmar tais autores a
partir da tica afrocentrada na qual se propuseram manifestar suas inquietaes poltico-
ideolgicas.
Outro texto propcio para essa discusso o Questo de F, de Jorge Siqueira. O
poema pe em xeque a imposta moralidade crist catlica que reprime qualquer outra forma
de representao divina que no seja a legitimada por ela. No Brasil, tanto os/as nativos/as
quanto os/as negros/as sofreram e ainda sofrem por conta das implicaes catequizantes da
igreja.
Em matria
de religio
estou
como Nietzsche
(embora no tenha necessitado de sua opinio)
s acredito num Deus que dance! (CN, 19, p. 98)
A problematizao sugerida pelo Eu potico est no plano paradigmtico da questo,

pois, com o intuito de controle scio-racial, a cultura religiosa catlica disseminou sua
concepo filosfica de forma a convencer a qualquer custo todos/as integrantes das
coletividades encontradas na sociedade colonial. Com esse intuito, o Deus catlico
representado como punidor, assexuado e no mantm nenhuma relao afetiva com os fieis.
Ou seja, a divindade catlica tem caractersticas comportamentais que no se aproximam das
humanas, mas que devem ser seguidos por todos/as como estratgia de dominao e de
desarticulao de possveis resistncias. O resultado dessa imposio pode ser visto atravs
dos conflitos existncias, das hipocrisias praticadas por sujeitos inseridos nessa forma de
religiosidade e tambm pelos diversos grupos subalternizados que tm concepes religiosas
diferenciadas. No entanto, quando o poeta coloca que (...) como Nietzsche (embora no
tenha necessitado de sua opinio) s acredito num Deus que dance!, ele reivindica autonomia
no que diz respeito pauta religiosa, enaltecendo outra/s forma/s de religiosidade/s da/s
qual/is se identifica/m e que tem a dana como um dos componentes fundamentais para a
realizao do ritual sagrado. Contrapondo aos princpios dogmticos da igreja Catlica, essa
prtica parte intrnseca dos cultos afro-brasileiros em que as divindades se apresentam e
383
tambm apresentam seus arqutipos mitolgicos, suas vises de mundo danando, tornando
esse/s ato/s religioso/s, digamos assim, uma extenso, no plano espiritual, da cosmoviso
africana no Brasil. Ou seja, atravs da dana que deuses, ancestrais e as pessoas se
comunicam, transferindo valores que, na maioria das vezes, so introduzidos como prtica
social no espao-terreiro. Portanto, o Eu potico descentra a concepo unilateral de Deus,
apresentando, em particular, parmetros afrocentrados de conceber a/s divindade/s e, ao fazer
isso, pontua que no tem obrigao de pedir licena a nenhum filsofo do ocidente, nem
mesmo aquele que se posiciona a partir de uma pegada desconstrutivista.
Para tentar concluir esse trabalho, ser visto a contribuio de mais um poema que
compe a antologia, para deleite dos/as interessado/as nessa abordagem. O poema Amrica
Negra, de Elio Ferreira, tambm publicado nos Cadernos Negros, sugere uma reflexo
genealgica do que foi e continua sendo negro/a nas Amricas, em particular no Brasil. O Eu
potico, ao se colocar na primeira pessoa, reclama por uma visibilidade histrica do processo
violento que foi o trfico das coletividades africanas para a dispora. Logo, atravs da
personificao que o poeta constri uma trajetria do que foi a escravizao dos contingentes
negros trazidos para as Amricas.
(...)
2
Amricas,
Eu sou negro, negro
Cor de noite escura, negro
Como as noites sem luta do serto.
Amricas,
Vou lhes contar minha histria:
Defendi minha aldeia, minha tribo
Minhas fronteiras, como pude.
Fui capturado a ferro, fogo e sangue.
Me separaram de parentes, amigos,
Dos que falavam minha lngua.
Me marcaram a ferro quente
Como se eu fosse um animal selvagem.
De mim, tiraram quase tudo:
O meu nome tribal
O nome do meu pai, me, irmos
E avs na base da porrada.
Me deram um nome estranho:
Um nome cristo.
Tentaram me desumanizar, apagar o meu passado:
A memria dos meus ancestrais.
Amricas,
Fiz a travessia do Atlntico.
384
Cheguei ao Brasil como escravo:
Fui vendido nos portos e mercados.
Eu venho da frica, acorrentado
No poro de um navio negreiro.
3
Amricas,
O que passou, no passou...
Di como unha encravada. (...)
Brasil,
Arranca essa mscara branca de sua cara.
(...)
5
(...)
Me rebelei,
Matei o senhor, a sinh
O sinhozinho, a sinhazinha
O feitos, o capito-do-mato
E me refugiei nos quilombos.
(Brasil Negro)
6
(...)
Brasil, eu tambm sou ndio.
Nas minhas veias
Corre o sangue da ltima nao indgena do Piau
Dizimada por bandeirantes paulistas.
7
Brasil,
Eu sou negro graas a Deus.
No pense me enganar a vida inteira. (...) (CN, 27, p. 50-58)
No primeiro trecho retirado do poema, fica explcito o desabafo consciente e

indignado do/a negro/a por conta das atrocidades que os invasores fizeram a ele/a, com sua
famlia, com seus ancestrais. Ao mesmo tempo, imbudo/a de sentimento de resistncia,
afirma orgulhoso, que defendeu o seu cl como pde, mesmo em desvantagem no campo
logstico para lutar em p de igualdade com os opressores. No segundo, o Eu potico frisa
que as marcas causadas pela escravizao no foram sanadas, pois as coletividades negras no
Brasil, por exemplo, continuam sofrendo as consequncias do racismo e do colonialismo. Ou
seja, at o instante momento, no houve a justa compensao reparatria que proporcionasse a
dignidade devida para essas coletividades. No terceiro, est colocado que os/as negros/as no
385
aceitaram a dominao pelos brancos de forma passiva. Houve revolta sim, sempre. Muitos/as
deles/as no aceitaram a condio de escravizados como forma de vida e, ao chegarem at o
destino final, fugiam para o interior do territrio, (re)organizando-se coletivamente e
reformulando, a partir da condio adversa que passaram a viver, sociabilidades baseadas em
princpios basicamente africanos. Entretanto, ao mesmo tempo, tiveram de interagir com as
coletividades nativas, tendo, com isso, que negociar e incorporar valores culturais delas,
formando corpos identitrios multiculturais agora no contexto diasprico. Muito sangue foi
derramado, formas culturais extintas, muitas vidas foram ceifadas para garantir a consolidao
do projeto colonial. No quarto trecho, trazido tona o processo de miscigenao provocada
pela violncia colonial, sugerindo pensar a apropriao e utilizao ideolgica desse
fenmeno pelas elites brasileiras como estratgia de eliminar os conflitos raciais existentes no
pas. Contudo, sabido que a proposta no se consolidou porque no passava de um engodo
para legitimar a unidade racial brasileira que fomentava o embranquecimento do pas. Diante
disso, como se nota no quinto e ltimo trecho destacado, o poeta afirma, veementemente, a
negritude, a ancestralidade que cotidianamente negada pelos grupos dominantes nacionais,
principalmente quando, atravs delas, so reivindicados direitos polticos que garantam a
cidadania dos que reclamam por isso.
O texto potico de Ferreira possibilita refletir, alm de tudo, sobre a concepo de
identidade na contemporaneidade. A postura elitizada e racista de intelectuais das diversas
reas no d descanso. Toda vez que as coletividades negras afirmam suas identidades,
comum eles logo se oporem, trazendo argumentos de que tais grupos esto sendo
essencialistas e radicais no seu propsito. Que no existe negro/a nem branco/a no Brasil e
sim a raa humana ou mestia. Diante do posto, importante ressaltar que a reivindicao
existencial negra encontrada no poema deve ser vista, corroborando com Hall, como
posicionamentos poltico-ideolgicos, como construes scio-histricas de afirmaes que
no tem como finalidade a fixidez conceitual nem a noo de pureza racial. Ao contrrio, o
que interessa estabelecer a compreenso necessria do processo de (re)elaborao das
diversas identidades negras que foram possveis manter diante dos traumas causados pelo
chamado trfico negreiro como forma de sobrevivncia. Assim, continuar pautando
questes sobre identidades negras a partir das ticas universalista e teleolgica torna-se um
equvoco, pois essas perspectivas as impulsionam para fins estanque e reducionista, algo que
no corresponde a perspectiva identitria na dispora. A proposta genealgica, baseada na
teoria Nietzscheana, apresentada e sustentada por Michel Foucault parece ser a estratgia mais
adequada, atualmente, para tentar entender as performances identitrias negras nesse contexto.
386
Para Foucault, a histria tradicional no d conta das complexidades existentes nas coisas,
pois ela est fundamentada no ideal absoluto. Dessa maneira, a histria ser efetiva na
medida em que ela reintroduzir o descontnuo em nosso prprio ser. (FOUCAULT, 1979, p.
27) Como visto, ele ressalta que no contrrio perspectiva histrica, mas a forma de leitura
de mundo que a tradicional utiliza para conceituar as coisas. No desdobramento dessa
discusso, ele busca costurar a sua proposta, pontuando que a genealogia no se ope
histria como a viso altiva e profunda do filsofo ao olhar de toupeira do cientista; ela se
ope, ao contrrio, ao desdobramento meta-histrico das significaes ideais e das indefinidas
teleologias. Ela se ope pesquisa da origem. (FOUCAULT, 1979, p. 16) A pesquisa
genealgica busca a diferena e no a essncia, as singularidades dos fatos encontradas nas
lacunas conceituais, sendo essa linha necessria para compreenso das dinmicas identitria
negras ditas ps-modernas.
Portanto, no h dvidas de que as identidades negras no Brasil foram construdas nos
interstcios culturais da dispora. Isso faz com que seu reconhecimento s seja possvel se
considerar o perfil insurgente e contingencial que lhes so ntimos. por esse motivo que as
literaturas negras nacionais, na contemporaneidade, recusam outro modelo de anlise que no
esteja em consonncia com a tnica do paradigma das encruzilhadas.
Referncias Bibliogrficas:
Cadernos Negros, 13: poesia. So Paulo: Quilombhoje, 1990.
Cadernos Negros, 19; poemas afro-brasileiros. So Paulo: Quilombhoje: Editora Anita,

1996.
Cadernos Negros, volume 27: poemas afro-brasileiros. So Paulo: Quilombhoje, 2004.
FOUCAULT, Michel. Nietzsche, a genealogia e a histria. In. Microfsica do poder;

organizao e traduo de Roberto Machado. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979.
MACA, Nelson. Manifesto da Literatura Divergente. Bahia, 2012. (Disponvel em:

http://www.universidadedasquebradas.pacc.ufrj.br/manifestacao-da-literatura-divergente-ou-
manifesto-encruzilhador-de-caminhos/)
387
OLIVEIRA, Eduardo David. Paradigma Exu. In. Filosofia da ancestralidade: corpo e mito
na filosofia da educao brasileira. Curitiba: Editora Grfica Popular, 2007.
SILVA, Tomaz Tadeu da (org). Quem precisa de identidade? In: Identidade e Diferena:
perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis-RJ: vozes, 2000.
Dilogos possveis sobre afrodescendncia entre Esmeralda Ribeiro e Lima Barreto, em

Guarde Segredo204.
Marissol Oliveira Barreto Mendes205

Resumo
O artigo tem por objetivo analisar de que forma a escritora Esmeralda Ribeiro, no conto
Guarde Segredo (1991), estabelece dilogos com o romance Clara dos Anjos (1948), do
escritor Lima Barreto. Considerando que um dos recursos utilizados pela literatura
afrobrasileira contempornea o processo de reescrita e ressignificao de imagens, este
trabalho busca refletir como ambas as narrativas, produzidas em pocas distintas por dois
autores de origem afrodescendente, partindo da figura da personagem-protagonista, elaboram
representaes diferenciadas para afrodescendncia.
Palavras-chave: literatura; reescrita; representao; afrodescendncia.
1. Afrodescendncia: dilemas e polmicas.
Por meio do texto literrio somos levados a percorrer discursos, espaos

desconhecidos e/ou ocultados, s vezes, pela sociedade na qual vivemos, podendo assim
reconhecer, viver ou lembrar-se de episdios que, mesmo considerados como naturais, no
passam de discursos construdos por certos grupos interessados em manter-se no poder, como
foi o caso, por exemplo, dos grupos dominantes representados pela classe burguesa e branca
historicamente.
Esse processo de construo de discursos com fins que visam a consolidao do poder
nas mos de uma elite, mencionado por Jos Murilo de Carvalho (1990), em A formao
204
Trabalho apresentado ao IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, no GT Literatura, Artes e
Performances Negras.
205
Graduanda em Letras Vernculas, da Universidade do Estado da Bahia - UNEB, Campus XVI, DCHT- Irec-
Bahia
206
Mestre em Estudo de Linguagens, professora orientadora da Universidade do Estado da Bahia - UNEB,
Campus XVI, DCHT- Irec- Bahia.
388
das Almas, livro no qual o autor faz um percurso que descreve a implantao do regime
republicano no Brasil, movimento que se deu por meio de smbolos, como o hino e a bandeira
nacional, e, consequentemente, a manipulao do imaginrio popular para a histria que se
desejava construir naquele momento. Conforme afirma o autor, essa manipulao
materializada com a implantao de smbolos nacionais, possibilitava a implantao de tal
regime, pois:
[...] por meio do imaginrio que se podem atingir no s a cabea,
mas de um modo especial, o corao, isto , as aspiraes, os medos e
as esperanas de um povo. nele que as sociedades definem suas
identidades e objetivos, definem seus inimigos, organizam seu
passado, presente e futuro. (CARVALHO, 1990, p. 10).
Partindo do pressuposto de que o imaginrio o espao no qual esto forjadas e
construdas algumas identidades de uma sociedade, de sujeitos e de grupos tnicos, torna-se
possvel afirmar que nele esto inscritos os discursos que a permeiam e/ ou a originam.
Tambm possvel concluir que estes mesmos discursos so instaurados e no apenas
constitudos naturalmente. Carvalho aponta como elementos constituidores do imaginrio
social as ideologias, utopias, e os smbolos, elementos nos quais focaliza a sua discusso.
(CARVALHO, 1990, p.10).
Nesse contexto, no qual ocorria a independncia do Brasil (1822), a abolio da
escravido (1888) e o surgimento de uma nova classe social formada por ex-escravos e seus
descendentes, uma preocupao alcanava a classe burguesa nacional. Tal preocupao estava
diretamente relacionada questo da identidade nacional, entendida como uma representao
do que seria a imagem do brasileiro, principalmente no exterior.
Em Cultura Brasileira e Identidade Nacional, Renato Ortiz (1994) traa
historicamente o processo de construo da identidade nacional, retomando as diferentes
formas como a mesma foi pensada a partir do fim do sculo XIX. neste perodo que as
teorias ligadas, principalmente, raa e ao meio emergem com toda fora, visando explicar o
descompasso do Brasil em relao a outros pases do mundo, principalmente em relao
Europa. Essa tenso acentuava-se medida que havia a constatao de diferentes grupos
tnicos participavando da formao do povo brasileiro, e tambm das diversas peculiaridades
geogrficas e climticas do pas.
Roberto Ventura (1991), em Estilo Tropical: histria cultural e polmicas literrias
no Brasil, (1870- 1914) , ao tratar da existncia de uma civilizao ou no, nos trpicos,
provoca reflexes acerca dessas tenses, afirmando que a nao se constri, portanto, no
389
movimento ambguo entre a identidade e a diferena, entre a reproduo da experincia
europeia e a sua relativa diferenciao nos trpicos. (VENTURA, 1991, p. 43).
Essa composio tnica peculiar ao Brasil tambm discutida no texto Espetculo da
miscigenao de Lilia Moritz Schwarcz (1994). A autora denomina miscigenao como o
resultado do encontro dos grupos indgenas, africanos e europeus existentes no Brasil, o que
desencadeava a formao de um novo grupo tnico, o mestio. A elite nacional de modo
algum se identificava com tal grupo, visto que os mesmos eram tratados como seres inferiores
em inteligncia e capacidade. Essa questo tanto do ponto de vista dos estrangeiros, quanto da
elite nacional implicava na segregao desses indivduos, pois os mesmos ofereciam
obstculos civilizao. Assim, afirma que:
Misto de cientistas e polticos, pesquisadores e literatos, esses
intelectuais iro se mover nos incmodos limites que os modelos lhes
deixavam, haja visto que, nesse momento, indagar sobre que nao era
essa significava, de alguma maneira, se perguntar sobre que raa era a
nossa ou, ento, se uma mestiagem to extremada no seria um sinal
em si de decadncia e enfraquecimento.(SCHWARCZ, 1994, pp. 139-
140).
Tendo em vista a citao anterior, possvel afirmar que o julgamento da elite, que
associava o mestio decadncia da nao, proporcionou a marginalizao social desse
indivduo. Essa marginalizao tambm encontrava materializao nos textos literrios
produzidos, principalmente, no sculo XIX no Brasil, os quais se consolidaram cannicos at
os dias atuais207. O modelo que encontrava visibilidade social era pautado no ponto de vista
branco, burgus e europeu, relegando tudo o que fosse divergente.
Portanto, ao privilegiar esse modelo do branco, o negro foi invisibilizado na literatura
brasileira produzida no perodo correspondente ao Romantismo. Para comprovar essa
afirmao retomamos a anlise de Ventura, que ao tratar da polmica que envolvia Jos de
Alencar e Joaquim Nabuco, faz as seguintes consideraes:
[...] A posio de Nabuco aponta para a excluso do escravo e do
indgena da vida cultural e social, por meio da abolio do cativeiro
e da sua eliminao como tema literrio. Como representante de
uma etnia tida como inferior, o escravo seria uma linha negra que
limitaria e comprometeria o pas. (VENTURA, 1991, p.47, grifo do
autor).
207
Joaquim Manuel Macedo em As vtimas Algozes (1869) e Jos de Alencar em O demnio familiar (1857)
materializaram nestes textos uma representao marginalizada e depreciativa do negro. Ao reforarem tal
discurso, ambos contriburam para instaurao desse imaginrio de representao do negro difundido,
principalmente, no sculo XIX.
390
Nesse sentido, os grupos representados pelas minorias: ndios, negros e mestios,
foram excludos da sociedade, e essa condio de inferioridade foi, em parte, instaurada no
imaginrio social brasileiro no perodo que compreende as produes literrias romnticas.
Por outro lado, na contramo da literatura canonizada que representa a segregao de
grupos minoritrios e instaurao de representaes depreciativas sobre o afrodescendente,
surge uma literatura que busca ressignificar a imagem do negro, de maneira que os
esteretipos depreciativos presentes na literatura cannica sejam desconstrudos e
questionados.
Embora no haja consenso acerca da classificao terminolgica dessa literatura,
adotaremos nesse artigo a terminologia Literatura Afrobrasileira ao nos referirmos a essa
produo literria. Tal perspectiva adotada por autoras como Florentina da Silva Souza, em
Afro-descendncia em Cadernos Negros e Jornal do MNU (2005). Souza ao definir a
literatura produzida por autores e autoras que enunciam no texto como negros e negras,
evidenciando o seu pertencimento tnico-racial, diz que:
[...] O afro-brasileiro, portanto, seleciona e reelabora os dados
culturais de que necessita para construir um desenho identitrio
positivo para si e para o seu grupo; tentar, por conseguinte, desvelar
o apagamento e o desprestgio constitudos pela ocidentalidade.
(SOUZA, 2005, p. 62).
Com base nas palavras de Souza, possvel perceber o compromisso ideolgico
assumido por quem produz a Literatura Afrobrasileira. O escritor afrobrasileiro compreende e
assume a funo de construtor de uma nova identidade que o retire da invisibilidade e da
marginalidade. Um olhar que questione o imaginrio social construdo sobre a populao de
origem afrodescendente. So vozes que buscam construir representaes positivas de si e do
seu grupo. Essa construo se d, principalmente, por meio do uso da linguagem que visa, por
exemplo, utilizar a palavra negro associada a sentidos positivos, contrapondo-se s
construes negativas dos discursos encontrados em textos literrios cannicos.
Lima Barreto e Esmeralda Ribeiro evidenciaram em seus textos essa preocupao,
sobretudo, em construir uma representao diferenciada para o negro.. Para compreender
melhor a literatura produzida por estes autores faremos um percurso que evidenciar suas
biografias, suas obras, e, consequentemente, seus projetos literrios.
2. Esmeralda Ribeiro e Lima Barreto: vozes negras que se encontram em tempos
diferentes.
391
Lima Barreto e Esmeralda Ribeiro, ambos os escritores negros, puderam
experimentar em sua escrita, uma histria contrria a que era difundida no sculo XIX.
Cada um em sua poca e em contextos diferentes buscou servir-se dos meios e recursos
disponveis: um por meio da denncia, mesmo em espao restrito, o outro por meio da
contestao materializada na reconstruo de uma identidade para o negro, que objetivava
retirar o negro da posio de invisibilidade. A fim de um melhor entendimento em relao
as suas escolhas estticas e discursivas, apresentaremos cada um dos autores e seus
respectivos percursos trilhados.
Afonso Henriques de Lima Barreto nasceu no Rio de Janeiro no ano de 1881, filho de
mulatos, tinha um pai tipgrafo e uma me professora primria, com quem pode iniciar seus
estudos. Ingressou na Faculdade de engenharia civil, porm no concluiu o curso, pois o
mesmo declarava perseguio de um dos seus mestres. Acometido por diversos problemas
como reumatismo, dipsomania e crises nervosas, falece no ano de 1922 vitimado por colapso
cardaco.
Inserido em um contexto em que a situao do negro era quase sempre limitada
marginalidade, sentiu na pele as dificuldades e os problemas em se buscar uma histria
divergente do que pregava o discurso elitista do sculo XIX. O escritor proporcionou por
meio dos seus personagens uma viso mais crtica e realista daquela sociedade, quebrando
uma propensa inclinao reproduo de tipos depreciativos para a representao do negro.
Alm disso, denunciava uma desigualdade social acentuada e injusta, fruto de suas
inquietaes e de seu posicionamento ideolgico.
Citado por vrios historiadores literrios tem sua obra legitimada por Afrnio
Coutinho, cujo livro A literatura no Brasil (2002), traz um captulo destinado a Lima Barreto
e ao seu contemporneo Coelho Neto208. Entretanto, apesar de tratar da obra de Lima Barreto
relacionando-a a uma crtica social, o historiador traz em seu discurso elementos que reforam
ideologias que camuflam a origem e as causas dos problemas enfrentados em nossa
sociedade, pois segundo o historiador no se compreende que tivesse dado to exageradas
propores a uma luta de competies que, embora cruel e inumana a certos aspectos, s
podia abater os fracos e inaptos. (COUTINHO, 2002, p. 219).
Considerado pr-modernista, deixou diversas obras, dentre as quais destacamos
Recordaes do Escrivo Isaas Caminha (1909); O homem que sabia javans (1911); Triste
Fim de Policarpo Quaresma (1915) e Clara dos Anjos (1948). Tambm escreveu em grandes
208
O livro A literatura no Brasil (2002), corresponde a uma 6 edio. A primeira verso data de do ano de 1955.
392
jornais da poca como O pas e a Gazeta de notcias, deixando assim um legado riqussimo
para a literatura nacional, muitas vezes invisibilizado pela academia209.
Trinta e seis anos aps a morte de Lima Barreto, nasce em So Paulo a jornalista
Esmeralda Ribeiro, militante de movimento de combate ao racismo. Integrante do grupo
Quilombhoje desde 1982, funo que mantm at hoje, considerada por Souza (2005) uma
escritora afrobrasileira que tem atuado com temas que envolvem questes raciais e de gnero.
Suas primeiras experincias datam de 1982, quando publicou quatro poemas no volume cinco
dos Cadernos Negros. Tambm autora de Malungos e milongas (1988) e Orukomi - meu
nome (2007), e de escritos no ficcionais voltados para discusso sobre literatura, alm de
publicaes constantes no peridico Cadernos Negros, entre outros(as).
Inserida em um contexto em que a situao social do negro permanece ainda
marginalizada, tambm acumula experincias relacionadas sua condio de mulher, negra e
brasileira. Por meio de seus personagens, questiona tal ordem social, refletindo indivduos
com posicionamentos crticos que rejeitam o lugar subalterno, por vezes atribudo ao negro, e
que reagem ao discutir o seu lugar no mundo. Desse modo, possibilita a construo de uma
imagem positiva especialmente da mulher negra na sociedade e rompe com uma tradio que
visa marginaliz-lo.
Tanto Lima Barreto quanto Esmeralda Ribeiro buscam, por meio dos seus textos,
escrever uma histria diferente. Obviamente que cada um sua maneira e de acordo com as
possibilidades do seu tempo, certo que tornar visvel o que invisvel requer espao e
estratgias que possibilitem essa visibilidade. Lima, um autor pr-modernista, trata de refletir
um retrato social que sequer era cogitado existir para uma elite. Ribeiro, autora
contempornea, auxiliada pela publicao dos peridicos Cadernos Negros, no somente
denuncia essa realidade, como tambm possui a graa de contestar e reagir mesma.
Essas duas vozes negras se encontram na medida em que ambas colocam em pauta
um assunto que normalmente ignorado, e nesse sentido que buscaremos apontar os
dilogos possveis sobre afrodescendncia presentes no conto Guarde Segredo (1991).
3. Dilogos sobre a afrodescendncia entre Lima Barreto e Esmeralda Ribeiro:

tempos que se aproximam.
209
Devido a diversidade temtica abordada pelo escritor, alguns autores como Afrnio Coutinho (1955), o
classifica como escritor naturalista.
393
O romance Clara dos Anjos e o conto Guarde Segredo esto separados por quarenta e
trs anos se considerarmos o tempo de suas publicaes. Entretanto, sabe-se que o romance s
foi publicado vinte e seis anos aps o seu trmino, o que aumenta ainda mais a distncia entre
as duas obras. necessrio apontarmos esse dado devido s questes contextuais que
envolveram a elaborao de tais textos, bem como os discursos que os permeiam. Para iniciar
esse dilogo, comearemos referindo-nos ao espao, cujo encontro entre ambos os autores se
materializa.
O enredo de Clara dos Anjos pauta-se na histria de uma moa mulata e sua famlia,
Joaquim dos Anjos, seu pai, e Engrcia dos Anjos, sua me. O narrador, que neste caso,
observa, inicia a narrativa falando brevemente sobre a trajetria do senhor Joaquim que se
mudou da sua terra natal para o Rio de Janeiro onde se tornou carteiro, casou-se e adquiriu
uma modesta casa no subrbio da cidade. A rotina do personagem resume-se basicamente ao
trabalho, a casa e ao encontro com dois amigos, Marramaque e Lafes, normalmente em sua
prpria casa, para jogar e conversar. Engrcia, sua esposa, era caseira e sedentria, a mesma
no saia de casa nem para o mercado, seu ofcio era vigiar a filha. Clara dos Anjos
personagem central e filha do casal, assim como a me, mal saia de casa e quando acontecia
era com uma vizinha viva, D. Margarida.
A desgraa da famlia dos Anjos inicia-se no momento em que, na festa de aniversrio
de Clara, a moa conhece Cassi Jones. Rapaz branco, sedutor e responsvel pela desonra de
pelo menos dez moas. Era filho de Manoel Borges, empregado pblico, e de Dona
Salustiana, senhora com manias de fidalguia e completamente condescendente com as
canalhices do filho. Cassi Jones tambm tinha duas irms que o ignoravam dada a vergonha
que sentiam das notcias que circulavam na sociedade sobre o irmo, uma dessas notcias
expunha o suicdio de uma viva, que no pode suportar a desonra de sua filha.
A partir do momento em que Cassi conhece Clara, inicia-se a determinao do mesmo
em conquist-la. Com a ajuda de um dentista, o doutor Meneses, o canalha comea a trocar
cartas com a moa. Descoberto o romance secreto, e com a famlia contrria a essa situao,
Cassi desespera-se, com medo de no alcanar seu objetivo, mandando matar Marramaque,
padrinho de Clara, a fim de eliminar seu maior inimigo e conselheiro da famlia. Por fim,
invade o quarto da moa durante a madrugada e consuma o seu plano, depois foge, deixando a
moa desonrada e possibilitando a humilhao da mesma quando recorre dona Salustiana
em busca de casamento.
Lima Barreto, por meio do romance Clara dos Anjos, denuncia um retrato bastante
comum poca: a representao da humilhao vivida por negros, dada a sua condio social
394
e tnica. Traz diversas discusses que refletem a viso da sociedade em relao ao sujeito de
origem afrodescendente, e a viso dele mesmo sobre si. Na fala de Flores, o poeta, possvel
identificar o que afirmamos:
[...] Nasci pobre, nasci mulato, tive uma instruo rudimentar, sozinho
completei-a conforme pude; dia e noite lia e relia versos e autores; dia
e noite procurava na rudeza aparente das coisas achar a ordem oculta
que as ligava[...] Humilharam-me, ridicularizaram-me, e eu, que sou
homem de combate, sofri resignadamente. (BARRETO, 2006, p. 99).
possvel refletir tambm sobre os dois tipos de preconceitos vividos, o tnico e o
social, todas elas se tem na mais alta conta, provindas da mais alta prospia; mas so
pobrssimas e necessitadas. Uma diferena acidental de cor causa para que se possa julgar
superior vizinha. (BARRETO, 2006, p.83). Por fim, o final trgico no qual Clara
desesperada, grvida e, aps ter sido humilhada pela me de Cassi por ser mulata e pobre,
constata que no nada na vida.
Lima Barreto expe a hipocrisia social, que, por um lado, liberta o negro da
escravido, mas, por outro, no oferece condies sociais para que o mesmo possa construir
uma vida digna. Denuncia uma iluso de igualdade social, que logo era desmascarada no
casamento, na escolha de um cnjuge. Esse imaginrio social que se institua era reforado
pela prpria personagem. O narrador aponta que no havia, em Clara, a representao, j no
exata, mas aproximada, de sua individualidade social; e, concomitantemente, nenhum desejo
de elevar-se, de reagir contra essa representao. (BARRETO, 2006, p. 103).
Barreto evidencia uma nova construo narrativa uma inverso de papis, na qual
diferentemente dos romnticos, por exemplo, coloca o branco como destruidor de uma famlia
negra, e no o oposto. Tambm buscando uma histria diferenciada, tanto na representao
social do negro, quanto em relao a uma mudana do final trgico da personagem,
Esmeralda Ribeiro conversa com o texto barreteano, reescrevendo a histria de Clara por
meio do seu conto Guarde Segredo.
O conto Guarde Segredo, apresentado na configurao de carta, cuja narradora
protagonista dirige-se a uma mulher, desabafando sobre os acontecimentos vivenciados e
causadores de suas insnias. O relato inicia-se quando a narradora descreve como coisas
estranhas comearam a acontecer com ela.
Assim como a personagem barreteana, seu pai tambm era carteiro e havia perdido o
emprego com a crise financeira, o que os fizeram mudar de Copacabana. Seus pais foram para
casa de um tio, e ela para a casa de sua av no subrbio do Rio de Janeiro. A casa de vov
Olvia descrita como uma construo ampla e antiga, com sete cmodos, a maioria
395
trancados chave, onde a menina julga acontecer eventos estranhos por conta de barulhos
similares a conversas e risos que emanavam dos quartos. O curioso que vrios dos
acontecimentos, como a chegada da neta, seu namoro com Cassi Jones, e o desfecho da
histria, pareciam do conhecimento da av, mesmo sem haver menes da neta a esses fatos.
Cassi, de Esmeralda Ribeiro, tambm apresentado de forma similar ao personagem
de Lima Barreto, mas a diferena crucial entre as narrativas pauta-se no desfecho do enredo,
no qual diferentemente do texto de Lima Barreto, o final trgico reservado ao cafajeste,
Cassi Jones.
A protagonista, que no possui seu nome revelado, inicia o namoro com o rapaz
branco que a trai com outra moa. Tal traio apontada pela prpria me do traidor, que no
apenas relata o fato, mas tambm aproveita a situao para humilhar a moa por conta da sua
origem tnica. Nesse meio tempo, a protagonista descobre a existncia de outro personagem,
Lima Barreto, o escritor que pede para voltar depois de morto para ter a sua histria, Clara
dos Anjos, reescrita.
Indignada com os insultos recebidos gratuitamente, a moa se revolta, procura o
namorado e aps encontr-lo com outra em um hotel, mata-o a facadas. Ao chegar em casa
encontra a av e Lima Barreto rindo e comemorando o novo final do canalha. Finalmente, a
menina foge indo para longe de sua famlia, muda o seu nome e localizada apenas pela
destinatria de sua carta. Ao final da narrativa, h um pedido muito importante sua
interlocutora: guarde eternamente esse segredo. (RIBEIRO, 1991, p.72).
preciso apontar certas escolhas feitas por Esmeralda Ribeiro na construo do seu
texto, pois as mesmas possibilitam uma relao dialgica pautada na perspectiva da
afrodescendncia. Nesse sentido, a escolha de se ter uma personagem idosa que serve de
ponte comunicativa entre a jovem protagonista e o velho escritor; a insistente marcao de
que o escritor Lima Barreto teve a iniciativa em voltar; o dia no qual a personagem mata Cassi
Jones; e o prprio ttulo do conto, apresentam-se como indcios e condies necessrias
compreenso do texto contemporneo.
Vov Olivia a personagem que recorrentemente costura uma colcha de retalhos. Esse
exerccio a relaciona a um indivduo que em cima de algo preexistente, os retalhos reelaboram
uma nova realidade, a colcha; simbolicamente, a intermediadora de um novo discurso que
surge para o afrodescendente. Ao afirmar sobre o escritor realista ele foi muito importante
para mim, a personagem aponta um precursor discursivo e possibilita a construo de uma
imagem positiva para o negro, pois por meio dela que essa nova histria ser construda.
(RIBEIRO, 1991, p.68). Quando a personagem finalmente conclui tinha de ser assim minha
396
neta [...] ns no devemos aceitar o destino com resignao, possibilita a compreenso da
necessidade de reao do negro perante as injustias as quais submetido. (RIBEIRO, 1991,
p. 71).
Por meio de vov Olvia, tambm, h a marcao de que houve certa intencionalidade
do escritor Lima Barreto, transformado em personagem, em criar um discurso diferenciado,
desse modo, podemos afirmar a existncia de uma relao ntima entre os escritores que
possibilita enxergar no escritor Lima Barreto a identificao, por parte de Esmeralda Ribeiro,
de um precursor discursivo. A fala da idosa confirma: no tive culpa, foi ele quem pediu
para voltar. (RIBEIRO, 1991, p. 72).
O dia da morte de Cassi de Jones, denominado Dia D, constitui outro indcio que
permite uma leitura pautada nas caractersticas da Literatura Afrobrasileira, principalmente no
que diz respeito a uma reconstruo simblica da imagem social do negro. O Dia de Todos os
Santos , segundo a enciclopdia catlica, uma festa que honra a todos os santos, conhecidos
e desconhecidos. o dia do que est margem, do que no tem voz. o dia de Clara dos
Anjos por fim falar e repudiar tudo o que lhe ofende. o dia do cuspe, dia de reagir, da
morte simblica de uma sociedade insana e cruel.
A Clara de Esmeralda Ribeiro surge como esse indivduo que reconstri a imagem da
mulher negra, transformando-a de passiva ativa, de ingnua consciente, tornando-a
responsvel por suas escolhas. Porm, essa mulher corajosa foge e se esconde, deixando o
leitor, a priori, sem entender tal atitude. Entretanto, uma reflexo acerca do contexto no qual a
obra est inserida permite que o leitor compreenda tal estratgia utilizada por Ribeiro.
A autora inova quando escreve em formato de carta e tambm atualiza sua histria,
quando trata de questes como o fato da famlia morar em Copacabana, antes da mudana.
Tambm atual o comportamento de sua personagem, pois no tempo em que vivemos, apesar
de haver um despertar da conscincia do negro com propores ampliadas, inclusive na
literatura, tambm o tempo que ainda abriga o preconceito e o silncio.
No poderia ser diferente com a protagonista de Ribeiro. Ela revida, sabe dos seus
direitos, mas ainda encontra barreiras, ainda tentam silenci-la. Ela quer falar, mas no pode,
disso depende sua vida. E ela escolhe viver, sem abandonar os seus ideais, porm sem grit-
los como deveria. So direitos, mas ainda assim so negados, silenciados. possvel
visualizar essa postura em muitas produes da Literatura Afro-brasileira.
O discurso sobre a afrodescendncia em Lima Barreto materializa-se na medida em
que o autor faz uma denncia social e uma posterior inverso de ideias propagadas em relao
a moral do negro. Neste romance, o negro vtima da maldade do branco e no o seu oposto.
397
Lima Barreto caracteriza a sua personagem completamente diferente dos discursos
romnticos, pois sua Clara ingnua, sonhadora, doce, um retrato bem diferenciado daquele
ser humano corrompido, poo de vcios e imoralidades, retrato tpico da literatura romntica.
Esmeralda Ribeiro tambm faz um retrato diferenciado do negro, porm a
afrodescendncia tratada de outro modo. No seu caso, o ponto chave est na reelaborao
voltada para a reao, pois diferentemente da primeira Clara, a segunda consciente de suas
escolhas, tanto o que sabe revidar e contestar os lugares marginais que a sociedade tenta
impor-lhe. Alm do mais, o fato de sua personagem ser uma mulher, sujeito de escrita de uma
outra mulher, faz com que suas aes sejam consideradas verossmeis, principalmente no que
diz respeitos as angstias vivenciadas por todos os acontecimentos: a traio, a humilhao, o
crime.
Assim dialoga Esmeralda Ribeiro com seu precursor Lima Barreto. Por meio de uma
representao diferenciada de si e do seu grupo, os escritores permitem ao leitor conhecer um
outro lado da histria que, apesar de pouco difundido, considerado verossmil com suas
realidades. Devido s suas condies de sujeitos das mesmas, os autores afrodescendentes
experimentam em sua escrita, experincias que esto relacionadas com suas vivncias e que,
tambm, representam um compromisso com suas ideologias.
Cada um do seu jeito, cada um em seu tempo. Um denunciando, o outro revidando,
acrescentando a ns, leitores, um olhar mais apurado e crtico, no apenas da nossa sociedade,
mas tambm dos poderes que criam realidades segregadoras, das instncias que selecionam
padres relacionados a perspectivas elitistas, e da insistncia em perpetu-los. Enquanto o
Dia D no chega, vamos lendo Clara dos Anjos, vamos lendo Guarde segredo, e esperando
pelo dia no qual veremos muitas Claras que podero enfim falar e serem ouvidas plenamente,
assim como reinvidicam muitas mulheres negras em nosso cotidiano.
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BARRETO, L. Clara dos Anjos. So Paulo: Martin Claret, 2006.
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Anlise Literria: Aspectos Diacrticos em Bruna e a Galinha Dangola e a Princesa

Ladrona210
Naiara Peixoto da Silva

Vitria Lage Hohlenwerger
Zuleide Nascimento dos Santos Miranda211
Resumo:
Esta pesquisa tem como objeto de estudo os aspectos diacrticos nos contos Bruna e a
Galinha DAngola e A Princesa Ladrona, respectivamente, de Gercilga de Almeida e
Monteiro Lobato. O objetivo deste estudo observar como as teorias defendidas pelos
estudiosos Pauw e Buffon se manifestam nos contos. A escolha deste tema se justifica pela
importncia em analisar as novas verses da literatura contempornea, desconstruindo, deste
modo, o que foi passado de forma deturpada durante geraes sobre a cultura afro-
210
Trabalho apresentado no IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros GT Literatura, Artes e Performances Negras
211
Ps-graduada em Estudos Lingusticos e Literrios pela Faculdade de Cincias Educacionais (FACE), Graduada em
Letras Vernculas pela Universidade do Estado da Bahia (UNEB); Graduanda em Psicologia pela Universidade Federal do
Recncavo da Bahia (UFRB); Graduanda em Nutrio pela Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB).
399
descendente.
Palavras-chave: Bruna e a Galinha D Angola; A Princesa Ladrona; Aspectos diacrticos;
Literatura.
400
Anlise Literria: Aspectos Diacrticos em Bruna e a Galinha Dangola e a Princesa
Ladrona
1 Introduo
Desde os primrdios, as questes tnicas foram postas margem das discusses sociais e as
teorias de pensamento como positivismo, darwinismo e evolucionismo contriburam para o
fortalecimento das caractersticas biolgicas, j que se propagava nas narrativas de viagem a
imagem negativa dos povos de culturas diferentes.
De acordo com Lilia Schwarcz (1993), a partir de 1870, essas teorias contriburam para
justificar as diferenas raciais entre os homens, resultando numa desvalorizao da cultura
afro-brasileira, negando, desta forma, tudo que represente os modos, o falar, as vestimentas,
as histrias orais passadas uns para outros, entre outros aspectos, sendo estes, renegados do
seio da sociedade brasileira desde o Brasil colnia.
Ainda segundo Schwarcz (1993), a noo do bom selvagem, defendida por Rousseau, a qual
tinha uma viso mais negativa da Amrica, atraiu dois pensadores importantes: Pauw e
Buffon que acreditavam que os americanos no eram apenas imaturos, como tambm
decados. De acordo com essas teorias os estudiosos apresentaram a partir do sculo XVIII
duas vises: a humanista com influncia na revoluo francesa, naturalizando a igualdade
humana, considerada uma utopia; de outro ponto, uma reflexo bsica das diferenas entre os
homens, sendo esta mais analisada no sculo XIX.
Partindo deste pressuposto, tentar-se- observar como essas duas vises se manifestam nos
contos Bruna e a Galinha DAngola e A Princesa Ladrona, respectivamente de Gercilga
de Almeida (2009) e Monteiro Lobato (2002), a fim de apresentar o quanto persistem os
esteretipos acerca dos afro-descendentes; como tambm analisar as novas verses da
literatura contempornea, desconstruindo, deste modo, o que foi passado de forma deturpada
durante geraes sobre esta cultura.
2 Imagens do Negro em Bruna e a Galinha Dangola e a Princesa Ladrona: Traos

Diacrticos
O texto literrio um espao plural, tambm um local privilegiado de produo e

reproduo, fonte esta, que pode colaborar para a enunciao ou para o apagamento de
identidades.
401
neste sentido que foram escolhidos dois textos literrios, o primeiro, um conto brasileiro de
matriz africana, Bruna e a galinha D Angola de Gercilga de Almeida (2009) e o segundo, o
conto A Princesa Ladrona, de Monteiro Lobato (2002).
Em Bruna e a galinha D Angola, percebe-se que a autora traz para o leitor a visualizao de
imagens positivas do negro: Bruna, uma menina negra, bonita, esperta... Estas imagens
valorizam e contemplam o negro, possibilitando que o mesmo passe a se reconhecer como
sujeito ativo da histria, consciente da sua identidade e no mais como aquele que, at ento,
tem sido posto margem, valorizando, a partir da literatura seus traos culturais (religiosos,
linguagem, mitologia, oralidade, valores), ou seja, traos diacrticos.
Nesse conto de Gercilga de Almeida (2009), as histrias so passadas da mesma forma como
foram contadas pelos seus ancestrais sem alteraes, ou seja, passadas na ntegra; isso
exemplifica o que afirma Hampate B (1981; 182) ao se referir oralidade como um dos
aspectos valorativos da cultura afro: Nada prova a priori que a escrita resulta em um relato
da realidade mais fidedigno do que o testemunho oral transmitido de gerao a gerao.
Dessa forma, no conto h um destaque para a cultura oral, uma vez que esta por no ter
carter cientificista desconsiderada pela cultura ocidental.
Bruna era uma menina que se sentia muito sozinha, quando estava muito triste ia
para casa de sua av Nan, que chegara de um pas muito distante, e pedia-lhe para
contar histrias de sua terra natal. Uma que ela gostava muito era a do pan da
galinha que sua av trouxera da frica, ela sempre comeava assim: - Conta a
lenda de minha aldeia africana que Oxum era uma menina que se sentia s, para lhe
fazer companhia resolveu criar o que ela chamava de seu povo.
possvel observar como a autora trabalha com o valor atribudo s histrias do povo da
aldeia, que contada de forma a transmitir ao ouvinte, principalmente aos mais novos, o
conhecimento sobre sua origem, os valores da sua cultura.
Outro aspecto, bastante relevante no conto em anlise, a aproximao das crianas com os
orixs, como perceptvel no trecho acima, j que os outros contos que lhes so apresentados
so de origem europia como, por exemplo, Branca de neve e os sete anes, Chapeuzinho
vermelho, Pinquio, A bela adormecida; assim, com essa literatura, as crianas tero
oportunidade de interagir com a sua cultura, apropriando-se desta sem perder de vista a sua
identidade, deixando de ser submissas, passando a se aceitar e intervir efetivamente na sua
histria.
de fundamental importncia a verso que atribuda origem da vida no conto supracitado,
pois os animais so os protagonistas da criao do universo, a eles dado o poder a partir das
402
divindades africanas; ao contrrio das outras verses existentes, como a do cristianismo to
enraizado na sociedade.
As meninas surpresas viram a av de Bruna abrir o ba e retirar dele um grande

pan parecido com o da histria de Oxum, s que este alm da coquem tinha um
pombo e um lagarto. [...] - Bruna, minha querida, conta a lenda da minha aldeia
africana que estes foram os animais que vieram ajudar a coquem na criao do
mundo e de meu povo.
Coqum espalhou a terra quando desceu do cu para a terra; o lagarto desceu para
ver se a terra estava firme, e o pombo foi avisar aos outros animais que j podiam
descer para habitar aquele lugar.
Enquanto no conto Bruna e a Galinha DAngola so valorizadas as histrias contadas de

gerao a gerao, bem como aspectos da cultura afro-brasileira; nas histrias, a exemplo do
trecho abaixo de A Princesa Ladrona, de Monteiro Lobato (2002) estas histrias so tidas
como do povo, povo este retratado como ignorante.
- E esta! - exclamou Emlia olhando para dona Benta. - As tais histrias populares
andam to atrapalhadas que as contadeiras contam at o que no entendem. Esses
versinhos do fim so a maior bobagem que ainda vi. Ah, meu Deus do cu! Viva
Andersen! Viva Carroll!
- Sim - disse dona Benta. - Ns no podemos exigir do povo o apuro artstico dos
grandes escritores. O povo... Que o povo? So essas pobres tias velhas, como
Nastcia, sem cultura nenhuma, que nem ler sabem e que outra coisa no fazem
seno ouvir as histrias de outras criaturas igualmente ignorantes, e pass-las
para outros ouvidos, mais adulteradas ainda.
Percebe-se, deste modo, como o etnocentrismo est enraizado nas literaturas brasileiras, e
podendo ser evidenciado nas histrias infanto-juvenis, tornando comuns as agresses,
depreciaes acerca do negro e do que narrado sobre sua cultura.
Alm disso, tambm est evidente a supervalorizao dos contos europeus, de Andersen,
Perrault, Carroll, os irmos Grimm, em que so enaltecidas e valorizadas as personagens de
pele branca, olhos azuis, traos delicados e finos, como visto em outros contos narrados por
tia Anastcia como Bicho Manjalu e o Sargento verde, respectivamente, nas falas de Emlia:
Essas histrias folclricas so bastante bobas disse ela. Por isso que no
sou "democrtica! Acho o povo muito idiota...
(...)
Mudanas que as deixam sem p nem cabea insistiu Emlia. Essa do
Sargento Verde, por exemplo. to idiota que um sbio que quiser estud-la
acabar tambm idiota. Eu, francamente, passo essas tais histrias populares. Gosto
mais das de Andersen, das do autor do Peter Pan e das do tal Carroll, que
escreveu Alice no Pas das Maravilhas. Sendo coisas do povo, eu passo...
403
Assim, a personagem Emlia deprecia tia Anastcia por est contando algo que faz parte da
histria desta e mal vista aos seus olhos, pelo fato de retratar a cultura oral, e que por
pertencer ao povo ignorante no merece que seja dada muita importncia, essa viso
preconceituosa torna-se mais evidente no conto A Princesa Ladrona, nas falas de Emlia:
Pois c comigo disse Emlia s aturo essas histrias como estudos da

ignorncia e burrice do povo. Prazer no sinto nenhum. No so engraadas, no
tm humorismo. Parecem-me muito grosseiras e brbaras coisa mesmo de negra
beiuda, como tia Nastcia. No gosto, no gosto e no gosto...
Aos olhos de Emlia a figura da personagem Tia Nastcia que ridicularizada, como pde
ser comprovado no trecho acima, da surge o seguinte questionamento: Ser que se a mesma
histria fosse contada por Dona Benta teria o mesmo comentrio feito por Emlia?
Percebe-se com isso, a grande diferena dos dois contos: no primeiro a imagem de Nan
resgatada ao ambiente da sociedade, tem uma funo, a de contar a sua histria e com ela
permitir a comunicao dos traos diacrticos do seu povo, valorizando a linguagem, a
religiosidade, os traos culturais; no segundo a imagem de tia Anastcia sinnimo de
burrice, as histrias so vistas como falta do que fazer, sem sequncias lgicas, como
passatempo, sem nenhuma importncia para o ouvinte.
Neste sentido, preciso que sejam divulgadas com maior nfase, principalmente as literaturas
infanto-juvenis brasileiras de matriz africana, para que as crianas possam desfrutar dessa
cultura to rica, indo ao encontro do que afirma Brando:
Na Educao Infantil, tempo dos primeiros passos na vida social, seria importante
semear atitudes positivas e, pela via do ldico e do afeto, estimular o contato, a
admirao, o encanto pela esttica e pelo imaginrio africano e afro-descendente.
Brincadeiras e brinquedos, cantigas e muita contao de histrias que falem,
lembrem e se refiram ao mundo negro serviro como meios para romper ou evitar
que se construam barreiras e preconceitos. (BRANDO, 2006).
Desta maneira, em contato com as suas histrias, desde criana, os afro-brasileiros podero
sentir orgulho da sua origem e no buscar formas de ocultar sua identidade.
404
Segundo Mrcia Pessanha e Conceio Evaristo de Brito (2006), a literatura afro-brasileira
permite um resgate das matrizes culturais e histricas do negro, assim como tambm conhecer
o que est oculto, ou seja, as manifestaes culturais deste povo.
vlido lembrar que apesar do negro ter marcado, desde os primrdios, a formao do nosso
povo, infelizmente, sua figura na literatura ainda aparece de maneira estigmatizada. Ele
realmente lembrado, mas sua vida, seus costumes, so retratados sob a tica do olhar branco
europeu, resultante das teorias do sculo XVIII, como o mito do bom selvagem, as quais
propagavam a sua desvalorizao e afirmavam um conceito pr-estabelecido de raa (superior
e inferior) considerando o ser por aspectos biolgicos.
Ao tentar desconstruir essa viso, no sculo XIX, a partir da etnicidade tomando como natural
(cultura) o que socialmente produzido, foi dado os primeiros passos no sentido de permitir a
comunicao das comunidades tnicas. Mesmo com esta noo de cultura, as literaturas que
valorizam as questes tnico-raciais ainda no tm o seu lugar de destaque como as outras
culturas valorizadas pelo ocidente.
Diante dessas discusses, Pessanha e Brito (2006) tornam relevante a abordagem sobre a
etnicidade diferindo-a de raa, esta considerada por questes biolgicas, enquanto a primeira
marcada por traos culturais, ou seja, os diacrticos de um povo, da a importncia da noo
de cultura, a partir da etnicidade, pois toma como natural (cultura) o que socialmente
produzido e no como algo que vem biologicamente.
Alm do que foi mencionado vlido ressaltar que os textos literrios, conforme citam
Pessanha e Brito (2006):
(...) tentam mostrar como a histria do negro no Brasil ainda precisa ser passada a
limpo, a fim de enfatizar-se o quanto ele foi despojado de seus emblemas e de sua
humanidade, relembrando tambm que com seu sacrifcio, configurou-se uma das
mais expressivas bases da nascente cultura nacional. (p. 147).
Nas literaturas o que se pode observar que o negro continua sendo visto como objeto. Na
televiso os papis que desencadeiam tambm so sempre inferiores aos papis executados
pelos brancos, e pior ainda, mesmo diante de tantas discusses, percebe-se que os negros
quase nunca so sujeitos da narrao de grande parte dos ficcionistas brasileiros (Idem,
Ibidem).
J se vislumbra uma grande melhoria com as novas literaturas brasileiras de matriz africana,
pois apresenta aos leitores histrias que resgatam e valorizam esta cultura, apontando de
forma positiva o que at ento tem sido desvalorizado pela sociedade. Vale salientar que as
405
pessoas, principalmente as crianas, aps muitas lutas de movimentos afro-brasileiros, esto
atualmente tendo a oportunidade de ter acesso a um manancial riqussimo sobre o seu legado
cultural, desconstruindo, assim, as imagens que foram impregnadas na sociedade, ao longo
dos sculos, e na qual cristalizaram aspectos no condizentes com a realidade.
Como visto ao longo deste trabalho, no conto Bruna e a Galinha DAngola h este resgate
da cultura afro-brasileira reafirmando os verdadeiros aspectos culturais, proporcionando ao
pblico leitor uma viso fidedigna da cultura afro-brasileira.
406
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PESSANHA, M. M. de J.; BRITO, M. da C. E. de. A Literatura brasileira e o papel do autor /

Personagens Negros. In: OLIVEIRA, Iolanda de; SISS, Ahya (Orgs). Populao Negra e Educao
Escolar. Cadernos PENESB Peridico do Programa de Educao sobre o Negro na Sociedade
Brasileira FEUFF. N 7, novembro de 2006. Rio de Janeiro/Niteri Quarter/EdUFF, 2006.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O Espetculo das Raas cientistas, instituies e questo

racial no Brasil 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
SCHWARCZ, L. (Sem referncia - Apostila).
407
5 Anexos
Gercilga de Almeida
Bruna e a Galinha dAngola (Trecho)
Bruna era uma menina que se sentia muito sozinha. Sua av veio da frica e sempre lhe
contava histrias. Uma que ela gostava muito era a do pan da galinha que sua av trouxera
da frica. Conta a lenda de uma aldeia africana que Oxum era uma menina que se sentia s e
para lhe fazer companhia resolveu criar o que ela chamava de o seu povo. Foi assim que
surgiu Conqum, a galinha dAngola.
Bruna ento pediu a seu tio que era um bom oleiro, que lhe ensinasse a trabalhar com barro.
Bruna ento modelou na argila a galinha dAngola e passou a brincar com ela. No dia de seu
aniversrio, sua av lhe deu uma galinha dAngola de verdade que andava e gritava:_
Conqum! Conqum! As outras crianas da aldeia que no brincavam com Bruna foram se
aproximando dela e pedindo para brincar com a Conqum, a Bruna arranjou muitas amigas e
fizeram muitas galinhas de barro iguais a Conqum. Um dia as crianas acharam no ba da
av de Bruna um pan que contava a lenda africana dos animais que ajudaram a Conqum na
criao do mundo e de seu povo. Conqum espalhou as sementes na terra, o lagarto desceu
para ver se a terra era firma e o pombo foi avisar aos outros animais que podiam vir povoar
aquele lugar.
Bruna e suas amigas ficaram muito conhecidas, porque todos da aldeia se juntavam para
ouvirem a histria do pan. Sua av resolveu ensinar as meninas a pintarem tecidos, como os
que ela fazia na frica, isso fez com que a aldeia ficasse conhecida. Foi assim que todas as
pessoas da aldeia de Bruna decidiram torn-la mais bonita e pintaram suas casas com as cores
dos pans da galinha dAngola. Um dia a Conqum sumiu e todas as meninas saram a sua
procura chamando:_ Conqum, onde voc est? Com quem ns vamos brincar? Tanto
procuraram que a acharam escondida no mato. As meninas encontraram um ninho com um
belo ovo que ela protegia e chocava. Tempos depois, cada menina da aldeia tinha sua galinha
dAngola e at hoje o povo daquela aldeia conta a histria de Bruna e da galinha dAngola
para aqueles que compram os belos tecidos pintados pelas meninas.
Monteiro Lobato - Histrias de Tia Nastcia
IV
A Princesa Ladrona
Havia um pai com trs filhos; um plantou um p de laranjeira, outro plantou um p de

limeira e outro plantou um p de limoeiro. Certo dia o mais velho foi ter com o pai e disse:
Meu pai, j estou homem feito e quero sair pelo mundo.
O pai achou que era ainda cedo, mas o moo tanto insistiu que ele teve de concordar. E ento
disse:
Pois saia, mas antes deve resolver se quer levar minha bno com pouco dinheiro ou
minha maldio com muito dinheiro.
O moo quis maldio com muito dinheiro e o pai o amaldioou, depois de dar-lhe
um saco de dinheiro. Antes de partir, esse moo disse aos irmos que quando a sua
laranjeira comeasse a murchar isso era sinal de que se achava em grandes apuros e eles
que fossem socorr-lo.
Combinado esse ponto, o moo partiu. Andou, andou, andou, e por fim, j muito
408
cansado, viu uma fumaa ao longe. Encaminhou-se para l. Era um palcio. A dona do
palcio era uma princesa que o recebeu com grandes amabilidades. Jantou com ele e depois
convidou-o a um passeio pela horta. Ao atravessar um riacho, a princesa ladrona ergueu o
vestido de modo a mostrar o p, e depois que voltaram sala perguntou ao moo que que
havia visto de mais lindo na horta.
As couves respondeu o moo.
A princesa mordeu os lbios e convidou-o para um joguinho e num instante ganhou todo o
dinheiro que ele trazia. Depois disso mandou que seus criados o prendessem e s lhe dessem
couve para comer.
Logo que isso aconteceu, l em casa do pai do moo a laranjeira comeou a murchar. O irmo
do meio, vendo aquilo, foi ter com o pai e disse:
Meu irmo est em grandes apuros e eu vou correr mundo para socorr-lo.
O pai concordou e perguntou o que ele queria, bno com pouco dinheiro ou maldio com
muito dinheiro. Esse moo tambm preferiu maldio com muito dinheiro e o pai o
amaldioou, depois de lhe dar um saco de dinheiro e ele l se foi.
Andou, andou, andou at sentir-se exausto, e nesse momento viu ao longe uma fumaa.
Encaminhou-se para l. Era o palcio da princesa ladrona. A princesa recebeu-o com as
amabilidades de sempre, e depois do jantar levou-o a passeio pela horta. Ao atravessar o
riozinho mostrou o p, e ao voltarem sala fez-lhe a mesma pergunta.
Ento, que mais apreciou na minha horta?
As alfaces respondeu o moo.
A princesa pensou consigo que aquele era igualzinho ao outro; convidou-o para jogar,
ganhou-lhe todo o dinheiro e o mandou prender, com ordem de s lhe darem alface.
Assim que isso aconteceu, l na casa do pai do moo a limeira comeou a murchar. O terceiro
filho foi ter com o pai.
Meu pai, quero sair pelo mundo em socorro dos meus irmos; a laranjeira e a
limeira esto dando sinal do grande perigo que eles correm.
Pois v respondeu o pai mas antes ter de decidir se quer minha bno com pouco
dinheiro ou minha maldio com muito dinheiro.
Meu pai respondeu o moo quero sua bno com pouco dinheiro.
O pai abenoou-o e ele partiu. Bem longe dali encontrou uma velhinha, que era Nossa
Senhora disfarada.
Para onde vai, meu filho?
Vou pelo mundo ganhar a vida e procurar meus irmos respondeu o moo.
A velhinha deu-lhe uma toalha, dizendo:
Quando tiver fome meu filho, pegue esta toalha e diga: "Pe a mesa, toalha!" e
um banquete aparecer.
Deu-lhe tambm uma bolsa, dizendo: "Esta bolsa faz o mesmo que a tolha." E deu-lhe ainda
uma violinha dizendo' "Se perder a toalha e a bolsa, basta tocar nesta violinha que no sentir
fome, nem privao de nada."
O moo agradeceu os presentes e l se foi pela estrada afora. Chegou afinal ao palcio da
princesa ladrona, onde bateu e foi recebido com grandes amabilidades. Depois do jantar
houve o tal passeio horta, tudo exatinho como havia acontecido com os seus dois irmos.
De volta do passeio a princesa perguntou o que mais ele tinha apreciado.
O lindo p da senhora princesa respondeu o moo gentilmente.
princesa sorriu, como quem diz: Este me serve. Em seguida convidou-o para jogar e no
jogo limpou-o do pouco dinheiro que ele trazia. E tambm mandou que o prendessem junto
com os demais. L pela tarde chegou a hora de dar comida aos presos, e uma preta apareceu
diante das grades com um prato de couves.
Muito obrigado disse o moo. Diga sua senhora que no preciso de nada
409
disso. E estendendo a toalha teve o gosto de ver surgir um verdadeiro banquete.
A priso estava cheia de prisioneiros, todos quase mortos de fome, de modo que o
regalo foi grande. A negra, que trouxera a comida, abriu a boca, assombrada.
Minha senhora foi correndo dizer princesa aquele preso de ontem tem uma toalha
mgica, que basta abrir para virar num banquete.
A princesa ficou logo desejosa de possuir tal toalha, e mandou a preta saber do moo se
queria vend-la. O moo respondeu que teria muito gosto em d-la de presente, com a
condio de dormir uma noite na porta do quarto da princesa do lado de fora. A princesa
danou com a resposta, que lhe pareceu um grande desaforo, mas por fim concordou.
No dia seguinte, quando a negra foi levar a couve aos presos, o moo recusou de novo, e
abrindo a bolsa fez aparecer um banquete mgico, de que todos comeram at no poder mais.
A negra foi correndo dizer princesa: "Minha senhora, ele tem uma bolsa ainda mais mgica
que a toalha. Aquilo que uma bolsa de princesa."
A princesa mandou propor a compra da bolsa, e o moo disse que lhe dava a bolsa de
presente, com a condio de dormir na porta do seu quarto, mas do lado de dentro. A princesa
danou, mas a negra achou que ela devia aceitar, pois que dormiria na cama e ele no cho duro.
Fez-se o negcio e o moo dormiu no quarto da princesa do lado de dentro, perto da porta.
No dia seguinte a negra foi de novo levar a couve aos presos e viu o moo pegar na
violinha e comear a tocar. E todos os presos puseram-se a danar como se no tivessem fome
nenhuma. E at a negra pegou fogo e ps-se a danar tambm. A festa durou tanto tempo que
a princesa mandou chamar a negra.
Ah, minha senhora, o tal moo tem uma violinha que mesmo a maior das
maravilhas. Aquilo que viola de princesa!
Pois v saber dele se quer me vender a tal viola.
A negra foi e o moo respondeu que s daria a viola se a princesa se casasse com ele.
A princesa a princpio danou, mas depois resolveu aceitar a proposta e casou-se.
Ento todos os presos foram soltos e houve grandes festas.
E tia Nastcia rematou a histria repetindo o mesmo finzinho de sempre: "E eu l
estive e trouxe um prato de doces, que caiu na ladeira."
Entrou por uma porta

saiu por um canivete;
manda o rei meu senhor
que me conte sete.
Que histria de contar sete essa? perguntou Emlia quando a negra chegou ao fim.
No estou entendendo nada.
Mas isto no para entender, Emlia respondeu a negra. da histria. Foi
assim que minha me Tiaga me contou o caso da princesa ladrona, que eu passo para diante
do jeito que recebi.
E esta! exclamou Emlia olhando para dona Benta. As tais histrias populares andam
to atrapalhadas que as contadeiras contam at o que no entendem. Esses versinhos do fim
so a maior bobagem que ainda vi. Ah, meu Deus do cu! Viva Andersen! Viva Carroll!
Sim disse dona Benta. Ns no podemos exigir do povo o apuro artstico dos
grandes escritores. O povo... Que o povo? So essas pobres tias velhas, como Nastcia, sem
cultura nenhuma, que nem ler sabem e que outra coisa no fazem seno ouvir as histrias de
outras criaturas igualmente ignorantes, e pass-las para outros ouvidos, mais adulteradas
ainda.
Outra coisa que noto nessas histrias, vov observou Narizinho que
no dispensam reis e rainhas e prncipes e princesas encantadas. Por que assim?
410
Essas histrias, minha filha, vieram de Portugal, e so dum tempo em que em
todos os pases do mundo s havia reis. Isso de presidentes de repblica coisa moderna. So
histrias dos tempos dos reis. E para a imaginao do povo os reis, as rainhas e os prncipes
eram a coisa mais maravilhosa que havia. Hoje tudo est mudado. Cada vez h menos reis, a
no ser nos baralhos. E j no h aquele "co", que quando via um rosrio rebentava num
grande estouro e fedia enxofre. O povo muito conservador, de modo que as histrias que de
pais a filhos a gente do povo conta so corocas, vm do tempo da Idade Mdia, quando no
existiam jornais nem livros.
Pois c comigo disse Emlia s aturo essas histrias como estudos da
ignorncia e burrice do povo. Prazer no sinto nenhum. No so engraadas, no tm
humorismo. Parecem-me muito grosseiras e brbaras coisa mesmo de negra beiuda, como
tia Nastcia. No gosto, no gosto e no gosto...
411
Subjetividade e construo do personagem Z Pequeno, de Cidade de Deus, enquanto
criminoso, na literatura e no cinema212.
Valquiria Lima213
Resumo: O trabalho se prope a analisar a construo narrativa do personagem Z Pequeno, a

partir do romance Cidade de Deus (Paulo Lins - 1997) e do filme homnimo (Fernando
Meirelles 2002), buscando entender aspectos que assemelham e diferenciam o sujeito que
emerge em cada uma dessas obras. Na cena cultural, as produes artsticas tanto marcam
quando so marcadas pelas relaes sociais, bem como se estruturam a partir do gnero, meio,
aspectos narrativos e estticos da linguagem em que se apresentam, interagindo com uma
sociedade contempornea marcada pelo consumo e pela corrida ao poder. Assim, cada obra
aqui abordada constri seus sujeitos em dois sistemas semiticos diferenciados, organizando
duas ou mais leituras possveis e dialogando com pblicos tambm distintos. Os
questionamentos, ento, que lanamos no decorrer de nossa investigao pressupem essa
relao de troca entre sociedade e literatura/cinema. So eles: quais sujeitos encontramos nas
duas histrias? De que modo se entrelaam os elementos da subjetividade e memria de
ambos? De que maneira os aspectos narrativos desses dois bandidos dialogam com o
imaginrio cultural brasileiro? Entendendo que estas obras repercutem no cenrio cultural
brasileiro ainda hoje e que Z Pequeno elemento recorrente quando se faz referncia
criminalidade e favela, ressaltamos a necessidade de estudar de que modo essas imagens
ainda reverberam no discurso sobre o criminoso, atualmente.
Palavras-chaves: cinema literatura criminoso representao sociedade.
Estamos diante, aqui, de dois textos marcantes de nossa cultura, no Brasil, na transio
entre os sculos XX e XXI: Cidade de Deus! Um romance e um filme que provocaram
reaes dspares da crtica. No que se refere ao primeiro, vimos manchetes como
'Acontecimento literrio', 'Apologia da violncia' ou 'literatura comercial', quanto ao segundo,
fulguraram ovaes e demritos, entre os quais 'Cinema soco no estmago', 'Cosmtica da
fome' e 'Bangue-sangue urbano'. Do bojo de suas diferenas, ambos construram dois
personagens: Z Pequeno e Z Pequeno!
Falamos aqui de dois criminosos, negros, moradores da Cidade de Deus - RJ, cuja
ao se desenvolveu no incio dos anos 70 e foi narrada no fim dos anos 90 e incio do sculo
XXI, anos simblicos para o tema da violncia urbana, do trfico de drogas, da segurana
212
IV CBPN. IV CONGRESSO BAIANO DE PESQUISADORES NEGROS. GT Litertura, Artes e
Perfomances negras.
213 Doutoranda do Programa de ps-graduao em Literatura e Cultura da UFBA; Professora de
Literatura e Lngua Portuguesa do IFBA; Mestre em Literatura e Diversidade Cultural pela UEFS.
412
pblica e da organizao penal brasileira. Neste contexto, temos um mesmo bandido narrado
de duas maneiras distintas, o que, por sua vez, nos apresenta dois personagens tambm
distintos. No vamos, aqui, nos ater s diferenas entre a adaptao/traduo do livro para o
filme, assunto bastante abordado na academia, nossa proposta traar um breve percurso
destes sujeitos nas duas obras, buscando compreender que criminoso aparece nos textos.
Entendemos, primeiro, que se trata de dois sistemas semiticos, cuja organizao da
narrativa apresenta elementos mltiplos de composio, diferentes em alguns aspectos, mas
que, em outros se tangenciem e at mesmo complementam. Neste caso, o filme uma
traduo intersemitica homnima e tem o autor do romance como um dos seus roteiristas.
uma pelcula de 130 mim, com imagens fortes e que marcaram profundamente o cinema
brasileiro no momento em que foi lanado. Enquanto na obra literria, o leitor convive com
401 pginas at se apropriar dos sujeitos nela existentes, a partir da potncia imagtica, sonora
e ideolgica das palavas, no cinema, imagem e som se aliam, de maneira rpida, para fazer
nascer no imaginrio do leitor um impacto potico-ideolgico. No caso do cinema, ao analis-
lo, h ainda que se pensar outras questes, como a difuso da obra e do acesso a ela, alm das
relaes comerciais e publicitrias que orientam a mesma. Para as duas linguagens, os
processos criacionais se distanciam e isto interfere no produto final.
Assim, muito comum ver uma obra literria de grande sucesso virando um filme, em
parte, por causa da escolha do diretor, mas, tambm, em outros casos, pelo vislumbre do
sucesso da exibio por uma produtora. No caso de Cidade de Deus, temos o trajeto invertido,
justamente o lanamento do filme que torna visvel o romance, e no o contrrio, como
acontece comumente. Assim, primeiro a sociedade Brasileira conhceceu o Z Pequeno,
personagem do filme de Fernando Meireles, lanado em 2002, para s, porsteriormente, tomar
conhecimento que existia um outro Z Pequeno que j povoava as pginas do romance de
Paulo Lins, lanado em 1997. Muitos no sabiam que existia ainda um terceiro, morador de
Cidade de Deus e personagem histrico de compndios de sociologia.
Todos sabiam, porm, que se falava de um traficante da favela. Neste contexto, muitos
so os esteretipos construdos no imaginrio cultural e, em se tratando de trfico, as objees
aumentam. Ao longo do filme, vemos narrada por Buscap (jovem da favela que consegue um
caminho alternativo ao crime, reforando a mxima do esforo individual), a histria da
criminalidade em Cidade de Deus, atravs de bandidos diferenciados, que saem de pequenos
furtos para o comrcio de drogas ilcitas, dirigido s classes mdias do asfalto. Desde
Cabeleira, passando por Ben, Sandro Cenoura, Man Galinha e Z Pequeno, temos
diferentes bandidos, com personalidades, motivaes e expectativas bastante dversas em
413
relao ao crime. Entre o bandido real e sua representao no cinema e na literatura, temos a
mediao dos autores e seus repertrios criativos, afinal, Neste mundo fictcio, diferente, as
personagens obedecem a uma lei prpria. So mais ntidas, mais conscientes, tm um
contorno definido, ao contrrio do caos da vida. (CNDIDO, 1970:67)
Assim, entendemos que, se quisermos saber algo sobre a personagem que se expe na
narrativa, na trama desta que temos que adentrar, compreendendo as tramas do texto e
buscando os elementos usados pelo autor para dar forma s mesmas, organizando-se entre a
autonomia desses seres da fico e a realidade experienciada. Percebemos, deste modo, que
h duas vidas, uma que se contri no texto narrativo, na fico, e outra que se articula a esta
atravs de estilhaos das histrias vividas. No caso de Z Pequeno, ao acessarmos
depoimentos de moradores que conheceram o bandido, encontraremos pontos dissonantes
entre as narrativas dos moradores e as outras. Observamos ento que, uma vez construdo e
difundido ficcionalmente, o personagem se descola da realidade e emerge como outro. Sem
chamar mesa a noo de verdade, sabemos estar diante de trs personagens importantes da
cultura brasileira.
Dadinho o caralho! Meu nome agora Z Pequeno!.
Todos conhecemos essa frase! Disseminada no imaginrio, ainda hoje, circula nas
redes sociais como metfora de Me respeite!. Cidade de Deus , segundo a crtica, o filme
mais aclamado do cinema da retomada. Na cultura pop, poucos se lembram de filmes como o
Quatrilho ou Central do Brasil (tambm indicados ao Oscar) com a mesma fora com que
rememoram o filme de Fernando Meireles. Z Pequeno nos apresentado na narrativa
flmica, desde o incio, pelo grotesco das feies, pela agressividade das aes e pela maldade
indiferente dos olhos. A descrio flmica do bandido nada agradvel ao telespectador, ao
mesmo tempo em que fascina pela qualidade tcnica. As imagens e sons nos transmitem, com
fora, marcas de um assassino cruel, que desconhece o certo e o errado e incapaz de
demonstrar remorso ou juzo moral sobre os seus atos. Algumas cenas repercutiram
demasiado e forte nas salas de exibio e fora delas. O filme chocou pela fora das imagens
que, ao mesmo tempo em que retiraram a populao de seu lugar cmodo, reiteraram
esteretipos sobre os sujeitos criminosos das favelas. Na narrativa, ao contrrio de Man
Galinha, bandido bonito e gente fina, Z Pequeno cruel, feio, partcipe de rituais
414
assustadores de quimbanda214, perverso e seus traos se integrariam maldade de suas
aes: A parada aqui entre o bonito do bem e o feioso do mal, afirma Buscap, o
narrador. No filme, a maioria das imagens apresentadas sobre o bandido vai encontrar um
certo arqutipo de criminoso que alivia a sociedade brasileira: o monstro hediondo sem
sentimentos, cuja nica soluo o crcere.
As imagens de Z Pequeno no deixam para o telespectador dvidas sobre a sua
personalidade criminosa, quase psicoptica:
O personagem nos apresentado na condio de criminoso irreversvel, cheio de gosto

pelo crime enquanto fim e pela morte enquanto prazer. A cena em que Z Pequeno obriga
duas crianas a escolherem onde querem levar o tiro (na mo ou no p) figura em sites
214
No atribumos, aqui, juzo de valor religio, nos referimos forma como o ritual apresentado no
filme, entremeados a risadas altas, j consagradas no cinema por simbolizar o 'terror'.
415
especializados215 entre as mais violentas do cinema mundial, cena essa que credencia Z
Pequeno ao posto de criminoso hediondo, segundo o cdigo penal e o cdigo moral da
sociedade brasileira (o crime contra crianas). Em suas narrativas, os moradores constestam
essa conduta do bandido e afirmam que no havia criana na criminalidade no bando de Z
Pequeno. Cludia (nome fictcio), moradora de Cidade de Deus e enteada do mesmo no
gostou da cena, alegando que esta no corresponde realidade. Ela diz: Isso no aconteceu.
At porque o bando da 'Caixa Baixa' (formado s por crianas, no longa) surge bem depois
(LARA: 2013). Correspondncias feitas, cada narrativa emerge criando seus sujeitos.
J o romance, no dilogo com o personagem, apresenta nuances mais detalhadas de
sua trajetria. Valendo-se da extenso e da possibilidade de detalhadamente montar um
repertrio de imagens e aes do bandido, o narrador mostra ao leitor um Z Pequeno que
cresce entre a tenso e a violncia de uma sociedade marcada pela desigualdade scio-racial.
Assim, o narrador traz cenas de crueldade de Z, mas nos apresenta outros fatos:
Dadinho nasceu na favela Macedo Sobrinho em 1955. Era o segundo

de uma famlia de trs filhos. Ficou rfo de pai aos quatro anos de
idade, seu genitor morrera afogado numa pescaria em Botafogo,
deixando a famlia em apuros por nunca ter tido emprego oficializado.
A me, obrigada a trabalhar fora, deixou os filhos sob os cuidados de
parentes. O bandido foi criado pela madrinha na casa de sua patroa, no
Jardim Botnico. (CD, p.184)
O romance, sendo polifnico, nos mostra as diversas faces de uma mesma realidade
social, crivada de pontos de anlise que oscilam entre o social e o psicolgico, entre a pobreza
e o consumo, entre o estigma e autoaceitao, entre o presente e a memria. A infncia de
Dadinho no foi fcil (como tambm no o para outras crianas em situao de
vulnerabilidade social). Desde pequeno, j figurava como menor infrator e seguiu na vida
criminosa, primeiro com furtos e depois com a guerra do trfico. A sociedade no lhe
apresentou mais oportunidades. Recuperar a memria de Z Pequeno um detalhe
importante, que aponta problemas de uma anlise determinista sobre este
marginal/bandido/criminoso, e para o qual a sociedade est sempre disposta a pedir pena de
morte e extermnio. Por causa disso, no estaramos propensos a conhecer aspectos de sua
subjetividade, tampouco de suas emoes. Mas, toda histria traz pedaos da vida dos
personagens que nos fazem perceb-los de modos mltiplos, assim, romance e filme, mesmo
215 Indicado em votao realizada no site americano Pop Crunch, especializado em cultura pop e
celebridades.
416
cedendo a rtulos (cada um a seu modo e em suas intensidades) nos apresentam pontos para
um outro olhar.
Durante a narrativa flmica, observamos duas passagens em que aparece um Z
Pequeno humano e sentimental: a amizade com Ben e o sentimento de rejeio.
O afeto que o bandido sente pelo amigo Ben nos aparece retratado no filme de maneira forte
e nos provoca a perguntar: ser natural tamanha maldade em um sujeito capaz de amar de
forma to forte e bela um amigo? Onde se assentam as afirmaes de uma predisposio
gentica ao crime? Quem, afinal, Z Pequeno?
Na outra cena/episdio, a festa de despedida de Ben, a turma est toda alegre e
interagindo, com exceo de Z Pequeno, que fica deslocado. Tomado pela emoo da
despedida do amigo, Z pressente a solido e esboa um sentimento. Atende ao conselho de
Ben e convida em meio ao medo e ao receio uma garota para danar: Repete, de maneira
constrangida o pedido (o som do baile est alto) e ouve um sonoro e expressivo no como
resposta. Neste momento, a cmera baixa foca os olhos de Z Pequeno, para captar a sua
sensao de rejeio. Provavelmente, os telespectadores j imersos na leitura pr-determinada
de criminoso e, por isso mesmo, imbudos em desumaniz-lo, no se atentem a este detalhe
to sutil: Z Pequeno tambm sofre.
E percebemos isso durante a leitura do romance, quando o leitor tem a oportunidade
de entrar em contato com variadas faces de Z Pequeno, cuja morte to simblica que nos
provoca a pensar sobre quem seria aquele homem (a narrativa romanesca nos traz mais
417
oportunidades de v-lo nesta condio). O sentimento de rejeio vivido por Z ir aparecer
em inmeras passagens, entre elas,
As mulheres de famlia, que no andavam na noite, no roubavam, no

passavam o final de semana encafuadas numa birosca, trabalhavam e
estudavam o atraam. Mas, alm de ser bandido, era feio: baixinho,
gordinho, pescoo socado e cabeudo. O carro novo que comprara, os
cordes de ouro que usava, as roupas da moda, nada disso chamava a
ateno dessas. No falava a ningum do seu sofrimento. No entanto,
descontava nos bandidinhos e dera para estuprar as mulheres que o
interessavam. (CD, p. 306)
A rejeio ao seu aspecto esttico tambm ir aparecer em depoimentos dos moradores

de Cidade de Deus, os quais apontaro tambm que ele era um cara maneiro e que mesmo
feio, tinha as mulheres que queria, principalmente devido ao poder e ao dinheiro. Morador da
Cidade de Deus desde que nasceu, Gilmar Vicente Sobreira, 36 anos, diz que essa imagem de
assassino implacvel de Z Pequeno simplesmente no existia. Ele era um cara maneiro. No
cheirava, no usava cocana, (LARA, 2013).
Entre tantas histrias, valem as indagaes: Que criminoso as narrativas nos apontam?
Como imagin-lo em nossa sociedade? Qual a simbologia do crime para ns? As repostas a
estas questes so construdas no interior da cultura, no dilogo com os seus mais variados
textos. Quando tratamos do criminoso, os discursos que aparecem sobre ele, tendem a
explicar ou repelir, mas de um modo ou de outro eis um sujeito que angustia a sociedade
brasileira, pois, o seu incmodo reverso, mas tambm parte e resultado de suas prticas e
escolhas histricas. Entendemos que a cultura um lugar privilegiado de construo de
sentidos/prticas e, neste processo, literatura e cinema, so discursos a partir dos quais se
instituem e difundem identidades no imaginrio social.
No caso da representao construda em torno de Z Pequeno, mais de uma dcada
depois, ela continua forte e indicativa de um certo tipo de bandido, cruel e irremedivel.
Recentemente, alguns setores da sociedade brasileira comearam a organizar um movimento
via redes sociais, pela reduo da maioridade penal e buscaram em Z Pequeno o smbolo do
bandido que merece ser exterminado:
418
Essa imagem, retirada do filme Cidade de Deus, foi disseminada na internet, via redes
sociais, a partir de Abril de 2013. Escolhida para ilustrar a campanha contra as leis vigentes
para menores que cometem ato infracional, no Brasil, a fotografia do bandido busca aquele
sujeito acolhido no ditado: pau que nasce torto, nunca se endireita; e assim sendo, teramos.
enquanto sociedade, apenas que garantir os mecanismos de punio e crcere.
A depspeito dos violentos dados que demonstram o racismo e o extermnio da
populao negra no Brasil e na Amrica de modo geral, a sociedade prefere ignor-los e pedir
reduo da maioridade penal, criminalizando crianas e adoslescentes, sem, ao menos, refletir
a realidade adversa que se abate sobre seus corpos:
Atualmente, continuam morrendo como moscas, de fome ou de doenas

curveis, as crianas indgenas da Guatemala, da Bolvia e do Peru, e so
negros oito de cada dez meninos de rua assassinados pelos esquadres da
morte nas cidades do Brasil. A ltima lei Virgnia em 1972, mas, nos Estados
Unidos, a mortalidade dos bebs negros duas vezes maior do que a dos
brancos, e so negros quatro de cada dez adultos executados na cadeira
eltrica, ou por injeo, comprimidos, fuzilamento ou forca. (GALEANO:
2011, p.65)
necessrio comprrender ainda a seletividade do sistema penal, no Brasil, onde as leis

e todo o aparato militar se organizam para punir indvduos e no prticas, indivduos estes que
possuem cor, lugar de moradia, modo de vestir, gosto musical e origem. Assim, desde a
colonizao, vamos observar nos pases da Amrica Latina, a instituio de sistemas penas
genocidas, pautados pelo racismo como princpio estruturante. (FLAUZINA: 2008)
419
Podemos ento dizer que continuamos a ler os Z Pequenos sob os aparatos tericos
que constutam, para nossa sociedade, a imagem de criminoso, sem ao menos restituir-lhes o
direito de contar suas histrias/memrias e ao menos entend-las. Dado o poder simblico que
nos ronda e em um contexto em que o debate sobre a violncia, a reduo de danos e o
sentido dos crceres, na sociedade, se torna cada vez mais necessrio, compreender como
estes campos tecem as representaes sobre o criminoso/excludo uma etapa importante dos
estudos sobre a cultura contempornea e entendimento das identidades que emergem no
cenrio nacional, a fim de buscar uma outra histria - inclusiva.
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MEIRELLES, Fernando. Cidade de Deus. Rio de Janeiro: Globo filmes, 2002, 130 mim.
420
De que Cor Eram os Olhos de Minha Me? O Papel da Memria, em Olhos Da gua,
de Conceio Evaristo.
Viviane Santos
Resumo
A memria, onde cresce a histria, busca resguardar o passado, para servir ao presente e ao
futuro. Este artigo busca enfatizar o papel da memria no conto Olhos dgua, da escritora
afrobrasileira Conceio Evaristo. Ao analisar a narrativa, o trabalho evidencia que, a partir
das indagaes feitas pela narradora-personagem, cuja memria acionada para se recordar
da cor dos olhos de sua me, ao relacionar memria e histria, promovendo o encontro entre o
passado e o presente de forma metafrica, a voz enunciativa realiza um resgate de seus
antepassados, valorizando, em particular, elementos de sua ancestralidade africana.
Palavras-chave: Escritora afro-brasileira. Memria. Ancestralidade africana.
1. Conceio Evaristo: percursos de uma trajetria literria.
Presente pela sua linguagem carregada de representaes identitrias, Maria da Conceio

Evaristo de Brito ou Conceio Evaristo, um das grandes escritoras da literatura
afrobrasileira. Filha de pais pobres, nascida na favela de Belo Horizonte, durante a sua
infncia, no teve a presena e os cuidados do pai, mas contou com a referncia paterna de
seu padrasto, Anbal Vitorino e o amor da sua me, Joana Josefina Evaristo.
Conceio Evaristo teve seu primeiro emprego aos oitos anos de idade quando prestava
servios domsticos. Nesse mesmo perodo, desempenhou maior contato com a leitura,
mesmo contando com poucos recursos, vivia em meios aos livros, na escola ou na biblioteca
da cidade.
Aos doze anos, a escritora teve a oportunidade de conhecer a histria de Maria Carolina
de Jesus, autora de Quarto de desejo, lanado em 1958. Essa obra foi grande influncia para
Conceio Evaristo, pois se tratava do dirio escrito por uma mulher tambm negra e pobre,
que fazia das palavras um meio, atravs do qual, mostrava as mazelas da sua prpria
realidade.
Com o propsito de mudana, Conceio Evaristo migrou-se para o Rio de Janeiro a fim de
buscar melhores condies de vida. L, trabalhou como professora da rede pblica e privada.
Na mesma poca, deu incio as suas primeiras discusses acadmicas sobre etnicidade, onde
cursou letras na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), tornou-se mestre em
421
Literatura Brasileira pela PUC do Rio e doutora em Literatura Comparada na Universidade
Federal Fluminense.
A me de Conceio Evaristo sempre lhe conferiu o referencial em toda a sua vida. Criada por
uma famlia na qual predominava a imagem feminina foi neste contexto que viveu a escritora,
em meios as narrativas ouvidas de sua me e as memrias da infncia, cujos registros deram a
Conceio traos peculiares que costumam se fazer presentes em suas obras. notvel a
figura materna poetizada em suas produes, sobretudo, no que diz respeito memria. Isso
visvel no apenas em prosa, assim como em sua potica, como mostra no trecho do poema
De me:
[...] Foi de me todo o meu tesouro
veio dela todo o meu ganho
mulher sapincia, yab,
do fogo tirava gua
do pranto criava consolo.
(EVARISTO, 2008,p.32)
V-se a a figura feminina negra configurada no contexto de fora e luta, essa mulher
sapincia, a sabedoria personificada no ser materno diante das dificuldades da vida. Pode-
se constatar, contudo, que as narrativas e versos de Conceio Evaristo se confundem com os
fatos e referencias da prpria vida. Seus trabalhos possuem um cargo cuja finalidade ressoar
vozes, representar identidades, ressaltando, sobretudo, a mulher negra enquanto portadora de
sua prpria histria.
A produo intelectual de Evaristo consta das publicaes de poesias, romances e contos. Sua
primeira publicao foi o poema Vozes Mulheres, no dcimo terceiro volume da srie literria
Cadernos Negros, em 1990216. Nesse poema, pode-se notar a exaltao da fora feminina
dentro de uma linha histrica, carregada de memria que perpassa uma gerao familiar:
A voz de minha filha
recorre todas as nossas vozes
recolhe em si
as vozes mudas caladas
engasgadas nas gargantas.
A voz de minha filha
recolhe em si
a fala e o ato.
O ontem - o hoje - o agora.
Na voz de minha filha
216
Os Cadernos Negros, um dos importantes espaos para publicao da literatura afrobrasileira, consistem em
uma antologia anual que rene produes artsticas de escritores e escritoras afro-brasileiros(as). De autoria
variada, com escritores e escritoras oriundos dos diversos estados brasileiros, essa antologia potica, que surgiu
em So Paulo em 1978, possui, at o momento, trinta e sete volumes, sendo os nmeros mpares dedicados aos
poemas e os nmeros pares, aos contos.
422
se far ouvir a ressonncia
o eco da vida-liberdade.
(EVARISTO, 1990, p.10)
O pronome possessivo nossas faz referncia a todas as vozes femininas negras. Faz
referncia a toda uma linhagem de mulheres negras que a autora reconstri. Percebe-se a
aluso histria e memria familiar. O O ontem - o hoje - o agora representam o desejo
da liberdade sonhada por seus ancestrais, que ser materializada em outras geraes. O sujeito
potico traz a memria de uma luta da qual participaram vrias geraes distintas (a bisav, a
av, a me, o sujeito lrico feminino e a filha). Vozes de mulheres negras que desejam
desfrutar da to sonhada liberdade de expresso: da fala ao ato.
Produes como estas evidenciam o projeto literrio e percurso intelectual definido por
Conceio Evaristo. Alm dos poemas De me e Vozes Mulheres, constam de seu acervo
intelectual os seguintes trabalhos: Ponci Vicncio (2003) e Becos da Memria (2006), e os
livros Poemas da recordao e outros movimentos (2008) e Insubmissas Lgrimas de
mulheres (2010). Alm de coletneas literrias e crticas brasileiras, seus textos aparecem em
antologias tais como: Schwarze prosa, Alemanha (1993); Moving beyond boundaries:
international dimension of black womens writing (1995); Women righting Afro-brazilian
Womens Short Fiction, Inglaterra(2005); Finally Us: contemporary black brazilian women
writers (1995); Callaloo, vols. 18 e 30 (1995,2008); Fourteen female voices from Brazil
(2002), Estados Unidos; Chimurenga People (2007), frica do Sul; Brasil-frica: como se o
mar fosse mentira, Brasil/Angola (2006). Ademais, suas obras so traduzidas e pesquisadas
dentro e fora do pas.
Dentre as publicaes de Conceio Evaristo, ser analisado neste artigo, o papel da memria
na construo da identidade presente no conto Olhos Dgua, publicado na edio de
Cadernos Negros (2005).
2. Uma Memria-Ancestralidade Refletida Atravs dos Olhos.
Em Olhos Dgua, Conceio Evaristo reporta a vida pobre de uma menina afugentada pela
dvida sobre a cor dos olhos da prpria me. A princpio, o ttulo do conto conduz a uma
423
reflexo pertinente: por que os olhos? Qual representao significativa eles trazem? E quanto
as guas, que guas so essas? O que elas representam?
A gua desses olhos cogita as lgrimas de uma vida marcada pela indiferena e imposies de
uma sociedade racista e discriminatria. Os olhos dizem respeito veracidade dos
sentimentos o que condiz para a menina como o reflexo da alma. O fato de no saber a cor
dos olhos da me, denuncia o desconhecimento de uma parte importante da prpria vida do
personagem e isso lhe causou tamanho incmodo, sentimento que se estende ao longo do
conto, como visto a seguir:
E o que a princpio tinha sido um mero pensamento interrogativo, naquela noite se
transformou em uma dolorosa pergunta carregada de um tom acusatrio. Ento, eu
no sabia de que cor eram os olhos de minha me? (EVARISTO, 2005, p. 29).
O conto tem uma linguagem metafrica seguida por um fio potico apresentado por Evaristo.
Para falar da fome, por exemplo, a autora utiliza recursos eufemsticos, os quais descrevem o
ambiente de convivncia e fatos da vida cotidiana de forma peculiar, oferecendo ao leitor a
imaginao do espao em que vive a personagem. So imagens que percorrem toda a
narrativa e que se evidenciam no trecho a seguir:
Lembro-me de que muitas vezes, quando a me cozinhava, da panela
subia cheiro algum. Era como se cozinhasse ali, apenas o nosso
desesperado desejo de alimento. As labaredas, sob a gua solitria que
fervia na panela cheia de fome, pareciam debochar do vazio do nosso
estmago, ignorando nossas bocas infantis em que as lnguas
brincavam a salivar sonho de comida. (EVARISTO, 2005, p. 30.).
No fragmento destacado, pode-se identificar uma referncia direta figura materna como
elemento primordial na consolidao de uma memria que se constitui em meio s vivncias
da personagem, o que liga passado e presente. Para Delgado (2006, p.30), em Histria oral:
memria, tempo e identidades, a memria atualiza o tempo passado, tornando o tempo vivo e
pleno de significado no presente, ento no puramente o ato de recordar, como pensado
normalmente.
A memria uma propriedade humana, uma ao cognitiva que nos mantm a conscincia de
fatos fundamentais da nossa vida, pois ela tambm mantm viva os saberes e as vivncias de
um povo em uma dada cultura. Le Goff, em Histria e Memria (1996, p.423), diz que a
memria, como propriedade de conservar certas informaes, remete-nos, em primeiro lugar, a um conjunto de funes psquicas, graas
s quais o homem pode atualizar impresses ou informaes passadas, ou ele representa como passadas.
Diante dessa propriedade, deve-se ressaltar, contudo, que a memria um elemento crucial na
relao de identidade e histria. Assim, conforme leitura que fazemos de Le Goff, existe a
conscincia notadamente marcada na figura da me do personagem no conto Olhos dgua.
424
Em um dado momento na narrativa, a personagem confessa a aproximao entre os tempos,
presente e passado, como observado a seguir:
Eu me lembrava tambm de algumas histrias da infncia de minha
me. Ela havia nascido no interior de Minas. [...] s vezes, as histrias
da infncia de minha me confundiam-se com as de minha prpria
infncia (EVARISTO, 2005, p. 30).
Memria e identidade perpassam toda narrativa. A memria da infncia pobre, da magia das
histrias contadas pela me at a busca de uma resposta desejada. Essa confuso a que se
expe a personagem, nada mais que a comparao ou a identificao decorrente da
proximidade entre as geraes distintas apresentadas. Evaristo busca isso em seus textos:
poemas e contos. Aproximar geraes de mulheres negras em tempos distintos. Isso mais
tarde vai dirigir-se prpria menina quando, depois de crescida, v-se me e tambm
responsvel pela dvida norteadora, agora marcada em tempo presente, feita pela sua filha: de
cor so os olhos da minha me?
Essa busca inconstante pela cor dos olhos vai alm da curiosidade, remete a quebra do
eufemismo no conto como forma de salientar o papel da memria na construo da identidade
representada, neste caso, no ser materno. A memria tambm atua na conscincia do
indivduo, na consolidao de valores referenciais tpicos.
Para Diehl (2002), em Cultura historiografia: memria, identidade e representao, a
memria pode constituir-se de elementos individuais e coletivos, fazendo parte de
perspectivas de futuro, de utopias, de conscincias do passado e de sofrimentos. A memria
possui a capacidade de instrumentalizar canais de comunicao para a conscincia histrica e
cultural, uma vez que pode abranger a totalidade do passado num determinado corte
temporal. (DIEHL, 2002, p. 116)
De certo, a memria se apresenta no conto como o elo de geraes marcadas pelo passado e
pelo presente. Um exemplo notvel dessa experincia do tempo vista quando a pergunta
reformulada e disposta diante de duas geraes. Depois de muita angstia, a menina j
crescida, quem um dia descobriu a cor dos olhos da me, ver-se diante da mesma inquietao.
Porm, dessa vez de forma bem maior, pois a resposta que a personagem encontrou a cor
mida dos olhos maternos, foi dada pela filha que agora deseja saber a cor da umidade de seus
olhos.
Nasce a uma indagao dentro do mesmo sentido, mas reformulada conforme as
necessidades do tempo especficas de cada gerao. A me e a filha representam o dilogo
entre os tempos, passado e presente, ligados fios da memria. Em outro trecho destacado no
conto, possvel entender o que estamos dizendo:
425
[...] Hoje, quando j alcancei a cor dos olhos de minha me, tento
descobrir a cor dos olhos de minha filha. Fao a brincadeira em que os
olhos de uma so o espelho dos olhos da outra. E um dia desses me
surpreendi com um gesto de minha menina. Quando ns duas
estvamos nesse doce jogo, ela tocou suavemente o meu rosto, me
contemplando intensamente. E, enquanto jogava o olhar dela no meu,
perguntou baixinho, mas to baixinho como se fosse uma pergunta
para ela mesma, ou como estivesse buscando e encontrando a
revelao de um mistrio ou de um grande segredo. Eu escutei,
quando, sussurrando minha filha falou: Me, qual a cor to mida de
seus olhos? (EVARISTO, 2005, p 33).
Sabemos, portanto, que memria no o simples ato de recordar, mas a revelao dos
princpios e fundamentos da histria de vida do sujeito. Com isso, identidade e memria
configuram as produes de Conceio Evaristo. No conto, a identidade da personagem se
constri pelas vivncias com base no referencial que a menina tinha da me. Isso se constitui
tambm pelos saberes resgatados pela memria.
No obstante, a relao entre as personagens femininas ocorre no contexto de memria e
referncia. Da busca ansiosa pela cor dos olhos da me at a constatao, de que a
personagem narra a sua prpria histria em tom auto-acusatrio, cujo teor expe sua
inquietao e descoberta de si mesma. Aps ter alcanado a cor dos olhos da me, a
personagem novamente enfatiza a fora e a beleza sublimar da sua me quando a compara aos
elementos da natureza. Isto pode ser observado no trecho a seguir:
[...] Vi s lgrimas e lgrimas. Entretanto, ela sorria feliz. Mas eram
tantas lgrimas, que eu me perguntei se minha me tinha olhos ou rios
caudalosos sobre a face? E s ento eu compreendi. Minha me trazia,
serenamente em si, guas correntezas. Por isso, prantos e prantos a
enfeitar seu rosto. A cor dos olhos de minha me era cor dos olhos
dguam. guas de mame Oxum! Rios calmos, mas profundos e
enganosos para quem contempla a vida apenas pela superfcie. Sim,
guas de mame Oxum. (EVARISTO, 2005, p. 33).
Nota a a presena de elementos ligados natureza, assim como a sua associao s
divindades do candombl: Oxum, Iemanj e Ians. Faz-se uma referencia direta a Oxum,
orix feminino responsvel pela fertilidade, deusa das guas doces. Na mitologia africana,
Oxum uma grande me que salva a Terra da seca:
[...] Uma vez Olodumare quis castigar os homens. Ento levou as
guas da Terra para o Cu. A terra se tornou-se infecunda. Homens e
animais sucumbiam pela sede. If foi consultado. Foi dito que se
fizesse um eb. Com bolos, ovos, linha preta e linha branca, com
agulha e com um galo. Oxum encontrou Exu e ofereceu-lhe os fios e a
agulha. Em seguida encontrou Obatal e entregou-lhe os ovos.
Obatal ensiou-lhe o caminho da porta do Cu. L chegando, Oxum
encontrou um grupo de crianas e repartiu entre elas os bolos que
levava. Olodumare viu tudo aquilo e se comoveu. Olodumar
426
devolveu Terra a gua retida no Cu e tudo voltou a prosperar
(PRANDI, 2001, p. 340)
Iemanj, deusa das guas salgadas, a me de Oxum. Iemanj simboliza o grande poder no
domnio das grandes guas, presente na mitologia sobre a criao do mundo. o orix-me,
tambm responsvel pela fora e fertilidade. Na mitologia africana, a representao de
Iemanj diz que:
[...] Iemanj vivia sozinha no Orum. Ali ela vivia, ali ela dormia, ali se
alimentava. Um dia Olodumare decidiu que Iemanj precisava ter uma
famlia, ter com quem comer, conversar, brincar, viver. Ento o
estmago de Iemanj cresceu e cresceu e dele nasceram todas as
estrelas. Mas as estrelas foram se fixar na distante abbada celeste.
Iemanj continuava solitria. Ento de sua barriga crescida, nasceram
as nuvens. Mas as nuvens perambulavam pelo cu at se precipitarem
em chuva sobre a terra. Iemanj continuava solitria. De seu estmago
nasceram ento os orixs, nasceram Xang, Oi, Ogum, Ossaim,
Obalua e os Ibejis. Eles fizeram companhia a Iemanj (PRANDI
2001, p. 387-8).
Orum o espao, o cu dos orixs, Oxum uma dos stimos orixs filhos de Iemanj. Na
religio Catlica, as representaes desses orixs femininos so expostas diferentemente,
Iemanj Nossa Senhora e Oxum Nossa Senhora da Conceio. Para Vallado (2008), em
Iemanj, a grande me africana do Brasil, ainda que Iemanj, no candombl, termos como
Odoiy que quer dizer Me do Rio, usado para designar essas entidades.
Ao fazer referncia aos orixs femininos, Evaristo que resgatar e valorizar, por meio da
memria, a religiosidade de matriz africana. A sua crena na vida e em sua continuidade est
depositada na figura das divindades do candombl que foram selecionadas. De modo especial,
no conto, a religio abordada sobre o plano da memria aos ancestrais africanos. Oxum e
Iemanj so me e filha. Oxum e Iemanj so duas grandes mes ancestrais. Oxum e Iemanj
tambm so as nossas mes-rainhas:
E tambm, j naquela poca, eu entoava cantos de louvor a todas
nossas ancestrais, que desde a frica vinham arando a terra da vida
com as suas prprias mos, palavras e sangue. No, eu no esqueo
essas Senhoras, nossas Yabs, donas de tantas sabedorias.
(EVARISTO, 2005).
Nossas Yabs um termo particular referido a todos os Orixs femininos. Elas so
consideradas como as mes rainhas na religio do Candombl. Observa-se a que a
personagem j tem certo conhecimento de sua matriz religiosa. Isso fruto da memria viva
sobre os seus antepassados que se fixa no contexto de f e da sabedoria que a norteiam. Uma
f que a passada de gerao a gerao. Uma f que transmita, especialmente pelas vozes de
nossas mais velhas.
427
Mais adiante, a personagem fala da sensao de estar cumprindo um ritual, em que a
oferenda aos Orixs deveria ser a descoberta da cor dos olhos de minha me:
Lembro-me ainda do temor de minha me nos dias de fortes chuvas.
Em cima da cama, agarrada a ns, ela nos protegia com seu abrao. E
com os olhos alagados de pranto balbuciava rezas a Santa Brbara,
temendo que o nosso frgil barraco desabasse sobre ns.
(EVARISTO,2005,)
No conto, a personagem mostra a devoo da me Santa Brbara, assim chamada pelos

catlicos. No Candombl, essa mesma santa corresponde a Ians ou Oy, dona da espada e do
escudo que conseguira com seus amantes. Oy tambm deusa responsvel pelos ventos,
raios e troves. Em Mitologia dos Orixs, Prandi (2001), apresenta a histria desse orix,
dizendo que Ians:
[...] Com Ogum, casou-se e teve nove filhos, adquirindo o direito de
usar a espada em sua defesa e dos demais. Com Oxagui, adquiriu o
direito de usar o escudo, para proteger-se dos inimigos. Com Exu,
adquiriu os direitos de usar o poder do fogo e da magia, para realizar
os seus desejos e os de seus protegidos. Com Oxossi, adquiriu o saber
da caa, para suprir-se de carne e a seus filhos. Aprimorou os
ensinamentos que ganhou de Exu e usou de sua magia transformar-se
em bfalo, quando ia em defesa de seus filhos. Com Logum Ed,
adquiriu o direito de pescar e tirar dos rios e cachoeiras os frutos
dgua para a sobrevivncia sua e de seus filhos. Com Obalua, Ians
tentou insinuar-se, porm, em vo. Dele nada conseguiu. Ao final de
suas conquistas e aquisies, Ians partiu para o reino de Xang. Com
Xang, adquiriu o poder do encantamento, o posto de justia e o
domnio dos raios (PRANDI, 2001, p. 296-7).
A princpio, a santa se diferencia a Ians pelo nome. Existe uma relao viva na qual santa
Brbara e Ians so as mesmas entidades, mas sabido que as religies africanas passaram
pelo processo de adaptao para que pudessem ser cultuadas em solos brasileiros. o que se
entende por sincretismo religioso. Prandi explica este processo quando afirma que
As religies brasileiras sempre foram devoradoras e dependentes do
catolicismo, ideolgica e ritualmente. S muito recentemente as
religies de origem negra comearam a se desligar do catolicismo, j
numa poca em que a sociedade brasileira no precisava mais do
catolicismo como a grande e a nica fonte de transcendncia que
possa legitim-la e fornecer-lhe os controles valorativos da vida
social. Mas isso um projeto de mudana nos referenciais de
identidade que mal comeou e que exige, antes outras experincias de
situar-se no mundo com mais liberdade e direitos de pertena
(PRANDI, 2006 p. 97)
Pode-se constatar tambm que, de maneira subliminar que h outra referncia religiosa
presente no conto. As guas so ditas como vistas em abundncia, elas tm um sentido
428
significativo no conto. No so quaisquer guas, so guas de mame Oxum, como
confirma a menina, ao final de sua inquietao. A cor dos olhos da me eram olhos das guas
de Oxum, deusa das guas doces, representada por Nossa Senhora, no catolicismo. um orix
feminino, responsvel pela gestao e fertilidade.
3. Os Olhos de Minha Me? Eram os Olhos de Minha Ancestralidade.
De modo geral, Conceio Evaristo busca mostrar em suas obras, o negro enquanto sujeito de
sua prpria histria, valorizando aspectos relacionados sua histria, vivncia, memria que
esto ligadas ancestralidade. Alm disso, as narrativas da escritora costumam indicar
experincias da prpria vida. Em um dado momento no conto, a personagem principal sai da
companhia da me por motivos de fora maior. Esse fato relembrado no conto nos remete
migrao da escritora com o objetivo de buscar melhores condies de vida. Outro fator
caracterstico da autora a referncia a imagem materna, a importncia da me como a base
de princpios e ensinamentos passados e repassados por meio da memria de filha para filha.
De Iemanj para Oxum.
Com isso, a busca da resposta quanto a cor dos olhos da me mais que um simples
questionamento, antes de tudo a necessidade de uma afirmao pessoal, uma vez que a me
da personagem central era sua referncia enquanto pessoa, enquanto mulher. Mulher forte,
capaz de lidar com as dificuldades da vida atravs da fantasia e do amor e que fazia de suas
vivncias o arcabouo de suas prprias narrativas.
Essas narrativas, por sua vez, levam-nos a concluir que papel da memoria est intrinsicamente
ligado continuidade dos valores passados de gerao em gerao. Os princpios bsicos da
famlia e o respeito as especialidade de cada cultura como forma de manter viva a identidade
do sujeito, neste caso de construo da mulher negra. A memria est ligada ento a base
familiar, ela ocorre tambm por meio da constatao de que histrias e memrias esto
ligadas aos princpios bsicos religiosos que tambm esto presente no conto. De que cor dos
olhos de minha me? Eles da cor da histria que carrego. Eram da cor de minha
ancestralidade.
Assim, a memria consiste na continuidade do conjunto identitrios de uma cultura, de um
saber, das vivencias do indivduo e no puramente em um arquivamento de ideias ou de fatos.
A memria o referencial que fundamenta o que chamamos de tempo presente, por meio
dela tambm que todas as vivncias de uma gerao so repassadas por diferentes pocas. As
429
memrias de mame Oxum. As memrias de muitas Yabs. As memrias de muitas mes-
rainhas.
DELGADO, Lucilia de Almeida Neves. Histria oral: memria, tempo e identidades. Belo
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http://www.educacaopublica.rj.gov.br/cultura/prosaepoesia/0151.html. Acesso em 30 de
agosto. 2013, s 20:50.
430
Dirio de uma favelada: a Literatura Negra autobiogrfica e denunciadora, de Carolina
de Jesus217.
rica de Souza Oliveira218

Viviane Souza Dos Santos219
Resumo
Este artigo tem por objetivo refletir sobre o papel da memria, no livro Quarto de despejo:
dirio de uma favelada, de Carolina Maria de Jesus (2007). Por meio de seus relatos
autobiogrficos, a autora nos descreve a sua trajetria de vida e as condies de sobrevivncia
de outros moradores da favela do Canind, em So Paulo. Dessa forma, a escritora denuncia a
opresso e a invisibilidade vivenciada por uma mulher negra e favelada. Por ser negra, mulher
e pobre, o nosso trabalho enfatiza que, Carolina foi vtima do preconceito racial, social e de
gnero, simultaneamente, o que nos permitir fazer inferncias sobre os efeitos e as
ressonncias do racismo e do sexismo no Brasil.
Palavras-Chave: escritora negra; memria; autobiografia; denncia;
ABSTRACT: This article aims to reflect on the role of memory in the book Storage room:
Diary of a slum, Carolina Maria de Jesus (1960). Through his autobiographical, the author
describes his life story and the living conditions of slum dwellers of other Caninde, in So
Paulo. Thus, the writer denounces oppression and invisibility experienced by a black woman
and slum. Being black woman and poor, our work emphasizes that Carolina was the victim of
racial prejudice, social and gender simultaneously, allowing us to make inferences about the
effects and resonances of racism and sexism in Brazil.
KEYWORDS: black writer memory; autobiography; denounces;
1. Carolina de Jesus: uma voz quase silenciada

Carolina Maria de Jesus, mulher negra, pobre, estudou at o segundo ano primrio por
falta de oportunidade. Imigrante mineira veio a So Paulo em busca de melhoria de vida, mas,
foi excluda para margem da sociedade e residiu na favela do Canind. Recorria ao lixo para
sobreviver e criar seus trs filhos, tornando-se vtima de muitas discriminaes por ser uma
mulher, negra e moradora da periferia. Tais discriminaes aconteciam na cidade, bem como
atravs das pessoas que partilhavam das mesmas situaes de marginalizao que ela
vivenciava. Indignada com toda humilhao e descaso vivenciado, comeou a escrever em
217
Trabalho apresentado ao IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, no GT Literatura, Artes e Performances Negras.
218
Graduanda em Letras Vernculas pela Universidade do Estado da Bahia-UNEB, Campus XVI-DCHT-Irec-Bahia.
[email protected]
219
Graduanda em Letras Vernculas pela Universidade do Estado da Bahia-UNEB, Campus XVI-DCHT-Irec-Bahia
220
Mestre em Estudo de Linguagens-PPGEL, professora orientadora da Universidade do Estado da Bahia-UNEB, Campus
XVI, Irec-Bahia.
431
cadernos encontrados no lixo todos os acontecimentos e problemas socioeconmicos tpicos
do lugar onde residia, conforme possvel ler em um dos fragmentos retirados da obra: [...] 2
de maio. eu escrevo porque preciso mostrar aos polticos as pssimas qualidades de vocs.
(JESUS, 2007, p.164).
Por meio da voz da autora, identificamos como viviam os moradores da favela na
dcada de sessenta. Carolina nos apresenta um cotidiano marcado pela presena da pobreza e
por todas as formas de desigualdade que atinge a essa populao geralmente. Dirigindo-se aos
polticos, aos responsveis diretamente pelas condies de vida desse grupo de pessoas
marginalizadas e excludas dos espaos de poder, Jesus revela o compromisso que sua escrita
deseja assumir.
Diante dessa situao de opresso, percebemos o olhar de uma mulher negra
consciente da sua condio social e racial, disposta a criticar a realidade de marginalizao
imposta aos moradores da favela do Canind. Observa-se atravs de trechos da obra de
Carolina de Jesus que a autora utiliza seu dirio para falar desses sofrimentos experimentados
por ela e demais moradores, segundo possvel ler no relato a seguir:
[...] 7 de julho de 1958. ns somos pobres, viemos para as margens do
rio. As margens do rio so lugares do lixo e dos marginais. Gente da
favela considerado marginais. No mais se v os corvos voando a
margens do rio, perto dos lixos. Os homens desempregados
substituram os corvos. (JESUS, 2007, p. 48).
No fragmento destacado, ficam evidentes aspectos relacionados ao dia a dia daqueles
que vivem sem condies de suprir suas necessidades bsicas, tais como a de se alimentar.
Carolina compara essa populao marginalizada com aves que se alimentam de restos de
comida. Aves que se misturam s pessoas na busca pelo alimento. Ela faz uma leitura de um
lugar ocupado por outras pessoas, cujo espao tambm ocupado por ela mesma. Seus relatos
do dimenso de uma trajetria de uma mulher, negra, que me e pobre, cuja baixa
escolaridade no impedimento para a autora perceber o que se passa ao seu redor:
[...] 21 de maio de 1958. Eu ontem comi aquele macaro do lixo com
receio de morrer porque em 1953 eu vendia ferro l no Zinho.Ele ia
vender ferro l no zinho.Ele era jovem e dizia que quem deve catar
papel so os velhos.Um dia eu ia vender ferro quando parei na
Avenida Bom Jardim.no lixo como denominado o local. Os
Lixeiros haviam jogado carne no lixo.E ele no pode deixar assar a
carne .Esquentou-a e comeu(...).Isso no poderia ser real num paiz
fertil igual ao meu(...)no outro dia encontrei o pretinho morto(...)No
trazia documentos. Foi registrado como Z qualquer Ningum
procurou saber seu nome Marginal no tem nome. (JESUS, 2007,
p.41).
432
Por meio de seu olhar, possvel observar que Carolina conseguia enxergar na
situao de marginalizao e de invisibilidade a que estavam relegados pessoas que residiam
nas periferias dos grandes centros brasileiros. Chama ateno da escritora o processo de
invisibilizao desses homens e mulheres comparados a animais. A presena do pronome
"ningum" denota o reconhecimento da ausncia de identidade e cidadania. Homens e
mulheres geralmente de origem afrodescedente, principais vtimas da desigualdade social
nesse pas, cuja situao descrita assusta e revolta a voz narrativa.
Podemos observar, portanto, que a viso de mundo de Jesus ultrapassa o seu
entendimento sobre as questes sociais no pas em plena dcada de sessenta. Em vrios
relatos, ela descreve situaes, nas quais os negros so as principais vtimas da pobreza e da
misria. A autora traz as experincias particulares de uma mulher negra com suas vivncias e
situaes as quais uma pessoa branca dificilmente poderia ter na poca em que Carolina
viveu221.
Em seu dirio, esto os registros das experincias particulares de Jesus, cujos detalhes
podem ser identificados com os objetivos de uma literatura negra produzida no Brasil, pois a
mesma defendia sua origem tnico-racial e denunciava os preconceitos os quais estava sendo
expostos aquela populao. Estes objetivos podem ser identificados com as propostas da
literatura negra que Carolina escrevia.
Em Literatura Negra Literatura Afro-brasileira: como responder a polmica? Maria
Nazareth Soares Fonseca (2011), referindo-se literatura produzida por sujeitos que se
reconhecem no texto literrio como afrodescendente, diz que a expresso "literatura negra"
presente em antologias literrias publicadas em vrios pases, esta ligada s discusses no
interior de movimentos que surgem nos Estados Unidos e no Caribe. Buscando historicizar o
conceito, a autora afirma que se trata de uma literatura que se espalhou por outros espaos e
incentivaram um tipo de literatura que assumia as questes relativas identidade e s
culturas dos povos africanos e afrodescendentes. Conforme Fonseca, atravs do
reconhecimento e valorizao da herana cultural popular, a escrita literria assumida e
utilizada para expressar um novo modo de se conhecer o mundo. (FONSECA, 2011,p.11).
Ao contar as opresses s quais os negros moradores da favela eram submetidos, Jesus
assumia uma posio de defesa quanto s questes relativas identidade e cultura dos povos
de origem africana. Como pode ser analisada no fragmento anterior, a literatura negra tem
221
Em reportagem ao portal afro Oswald de Camargo (2011) traz uma reflexo sobre as caractersticas da literatura negra, e
como essa literatura passa a existir: A literatura negra comea a existir a partir do momento que o negro olha para si mesmo e
passa a contar como negro suas experincias particulares, sua vida, suas memrias, suas diferenas, sua identidade.
Identidade negra. (disponvel em: httt:// www.portal.com/literatura/Oswald.)
433
como uma das caractersticas o reconhecimento e valorizao da herana cultural africana.
possvel averiguar em um trecho escrito pela autora que Carolina reconhecia e valorizava esta
herana:
[...] 16 de junho. O branco que diz que superior. Mas que
superioridade apresenta o branco? Se o negro bebe pinga, o branco
bebe. A enfermidade que atinge o preto atinge o branco tambem. Se o
branco sente fome, o negro tambem. A natureza no seleciona
ningum (JESUS, 2007, p.65).
Tais constataes direcionam-nos a perceber que a obra marcada por um sistema de

idias, no qual, a autora valoriza sua origem tnico-racial em oposio s humilhaes
impostas normalmente as pessoas com o seu fentipo222. Portanto, afirmamos que, Carolina
pertence ao crculo dos escritores que produzem literatura negra, pois embora ela no tivesse
conscincia de que produzia tal literatura a escritora demonstra um engajamento poltico ao
contar como mulher negra suas experincias pessoais.
Sujeito de sua escrita literria, a autora de Quarto de despejo dava voz a sua realidade
com sua prpria viso e verso sobre o mundo. Jesus utiliza-se dos cadernos e os
transformava em dirios. Transformava-os em um espao, no qual, sobretudo, podia falar da
vida dos excludos, trazendo tona uma voz: vozes e vidas muitas vezes silenciadas. A
escritora registrou as mazelas da favela, por um olhar, cuja direo foi possvel enxergar
imagens e acontecimentos tpicos daquela poca e, que, apesar do tempo, repercutem at os
presentes dias, pois ainda existem, neste pas, muitos "quartos de despejos", onde residem
muitas Carolinas.
Essa viso pode ser identificada no trecho a seguir:
[...] 20 de maio. Para mim o mundo em vez de evoluir est retornando

a primitividade. Quem no conhece a fome h de dizer: 'Quem escreve
isso louco. Mas quem passa fome h de dizer: Muito bem Carolina
os generos alimenticios deve ser ao alcance de todo. (JESUS, 2007,
p.34).
222
O termo fentipo empregado para designar as caractersticas apresentadas por um indivduo, sejam elas morfolgicas
fisiolgicas e comportamentais. Tambm fazem parte do fentipo caractersticas microscpicas e de natureza bioqumica, que
necessitam de testes especiais para a sua identificao. Entre as caractersticas fenotpicas visveis, podemos citar a cor de
uma flor, a cor dos olhos de uma pessoa, a textura do cabelo, a cor do pelo de um animal, etc. J o tipo sanguneo e a
sequncia de aminocidos de uma protena so caractersticas fenotpicas revelada apenas mediante testes especiais.
(disponvel em: httt://www.sobiolgia.com. br.)
434
Com uma linguagem coloquial, simples e objetiva, a autora escrevia como sabia
pronunciar as palavras. Ao fazer essas reflexes, a escritora fugia da norma culta da escrita,
mas, mesmo sem o domnio dessas, Carolina de Jesus conseguia expor o que sentia e pensava
sobre sua condio de mulher, negra e pobre com grande preciso. Em outro trecho que
destacamos, possvel observar o que estamos afirmando: "[...] 16 de abril. elas vai na feira,
cata cabea de peixe, tudo que pode aproveitar.Come qualquer coisa.Tem estomago de
cimento armado [...]". (JESUS, 2007, p.19).
No fragmento mencionado, a escritora consegue utilizar-se das palavras para
descrever uma cena de misria, cujo ser humano obrigado a acostumar seu corpo aos restos
de alimentos indesejveis. A analogia feita pela autora do estmago humano com "cimento
armado" demonstra claramente a sensibilidade que a escritora possua quanto ao sofrimento
alheio, bem como a genialidade que possua ao transformar esse sofrimento em expresses
como essa.
Tais relatos foram reunidos em um dirio composto por cinco cadernos. A publicao
desse dirio aconteceu por intermdio do reprter Adalio Dantas que tambm ajudou na
edio dos escritos, respeitando a escrita original da autora, o que deu origem o livro Quarto
de despejo: dirio de uma favelada. A publicao teve aproximadamente cem mil exemplares
vendidos e alcanou ainda o cenrio internacional, j que a obra foi traduzida em treze
idiomas. A obra recebeu diversas crticas literrias de autores como Rachel de Queiroz,
Manuel Bandeira, nomes consagrados da literatura nacional, entre outros. No fragmento a
seguir, possvel constatar uma crtica feita pelo poeta Manuel Bandeira em relao aos
escritos de Carolina:
[...] Ningum poderia inventar aquela linguagem, aquele dizer as coisas com
extraordinria fora criativa, mas tpico de quem ficou a meio caminho da
instruo primria 223.
Porm, apesar do sucesso obtido com a venda da obra, Carolina no conseguiu sair
definitivamente da misria: do seu quarto de despejo. Viveu com seus filhos em uma
humilde casa de alvenaria em uma fazenda no interior paulista, onde faleceu na mais completa
invisibilidade.
2. A memria presente em Quarto de despejo
223
A citao foi retirada do prefacio do livro Quarto de despejo, escrito por Adalio Dantas e no estavam identificados s
devidas referencias quanto a fala do poeta Manuel Bandeiras.
435
Carolina utiliza-se das pginas de seu dirio para mostrar o que aconteceu com ela e
com os moradores da favela, e essa narrativa, portanto, evidncia uma memria que no
apenas individual e, sim, coletiva. A narrativa tambm construda por meio de lembranas
da comunidade formando assim uma memria coletiva daquele grupo que residia naquele
espao. Em releitura sobre as reflexes de Jacques Le Gooff, Kalina Vanderlei (2006), na
obra Dicionrio de Conceitos histricos, diz que memria coletiva pode ser aproximada da
reinterpretao que fazemos de Quarto de despejo:
[...] a memria coletiva composta pelas lembranas vividas pelo indivduo

ou que lhe foram repassadas, mas que no lhe pertencem somente, e so
entendidas como propriedade de uma comunidade, um grupo. (...) Esse tipo
de memria tem algumas caractersticas bem especficas: primeiro gira em
torno quase sempre de lembranas do cotidiano do grupo. [...].
(VANDERLEI, 2006, p.4).
Composta pelas memrias vividas tanto por ela, quanto pela comunidade, as reflexes
de Jesus giram em torno quase sempre das lembranas de seu grupo. Percebemos assim que a
memria coletiva fundamenta a prpria identidade da comunidade/grupo a que pertencia
Carolina. A escritora negra descrevia as lembranas de um cotidiano marcado por todas as
formas de discriminao. Jesus carrega em si as lembranas pessoais, mas est sempre
interagindo com seu grupo tnico-racial partilhando dos acontecimentos presente em suas
memrias. Essa viso pode ser identificada em um trecho destacado:
[...] Quando ocorria um roubo, os pretos eram os suspeitos. Os policiais
prendiam. Quantas vezes eu ouvi os maiorais dizendo: Negros ladres,
negros ordinrios [Os negros] diziam: No fomos ns. Notava os seus
olhares tristes. Eu sabia que era negra por causa dos meninos brancos.
Quando brigavam comigo diziam: Negrinha! Negrinha fedida. (JESUS,
2007, p. 91-92).
Percebemos nas observaes da autora, que ela descreve um contexto scio histrico e
cultural, mesclando suas lembranas aos acontecimentos, os quais homens e mulheres de
origem afrodescendente experimentados as desigualdades sociais e raciais de todas as formas.
A coletividade nas memrias de Carolina evidencia tambm histria de um passado
ainda no acabado no pas. possvel constatar em mais um trecho que a autora em uma
espcie de "desabafo" faz relao pobreza e sua localizao geogrfica: "[...] 17 de maio.
Levantei nervosa. Com vontade de morrer. J que os pobres esto mal colocados, para que
viver? Ser que os pobres de outro pas sofrem igual aos pobres do Brasil?". (JESUS, 2007, p.
33).
436
Podemos afirmar que tais denncias encontram ressonncia no modo como a
populao negra ainda vive hoje em nosso pas, mesmo aps cinquenta anos de publicao de
Quarto de Despejo. Podemos dizer, ento, que a memria de Carolina tem uma dimenso
pessoal, introspectiva e apresenta tambm uma extenso coletiva ou social para outros
tempos, sujeitos, histrias e memrias.
Outra observao que possvel destacar nas memrias de Jesus que estas tambm
podem ser classificadas como relatos autobiogrficos, pois a escritora em diversos momentos
prope uma anlise voltada para si mesma, trazendo marcas pessoais em seus textos. No
fragmento a seguir possvel identificar o que estamos afrimando:
[...] 28 de maio. A vida igual um livro. S depois de ter lido que sabemos
o que encerra. E ns quando estamos no fim da vida que sabemos como a
nossa vida decorreu. A minha, at aqui, tem sido preta. Preta a minha pele.
Preto o lugar onde eu moro. (JESUS, 2007, p.38).
Ao longo de seus relatos memorialsticos, a escritora deixa pistas sobre os relatos

autobiogrficos. Para Philippe Lejeune em O Pacto autobiogrfico (1986, p.19) "a assinatura
do autor, o seu nome, sustenta o que ele chama de pacto autobiogrfico". Outro aspecto que
vai ajudar na classificao das memrias ou autobiografias, a identidade assumida entre
autor, narrador e personagem. Em mais um trecho Lejeune traz reflexes acerca do termo
autobiografia:
[...] a palavra autobiografia designa largamente todo texto redigido (...) o
autor prope a um a leitor um discurso sobre si, mas tambm uma relao
particular desse discurso, aquela onde ele responde questo "quem sou eu"
por uma narrativa que diz "como eu me tornei o que sou". (LEJEUNE, 1986,
p.19).
Portanto segundo leitura de Lejeune, a autobiografia faz de sua prpria existncia, uma
histria que pode relatar tambm parte de sua vida individual, sendo um documento de uma
vida narrada. Uma forma discursiva que construir com a presena do "eu". "Na
autobiografia, no se pode inventar o que no se passou e, sim, tratar do que viveu.
Como no livro Quarto de despejo em que o nome exposto na capa, Carolina Maria de
Jesus, equivalente a uma assinatura autoral, igual ao nome do narrador e da personagem
principal, acrescida da indicao no subttulo de que se trata. Percebemos a autobiografia
presente na obra, Jesus conta o seu cotidiano iniciando a escrita com pelo pronome pessoal
eu marcado no texto:
[...] Eu estava to nervosa! Acho que se eu estivesse num campo de
batalha, no ia sobrar ningum com vida. Eu pensava nas roupas pra
lavar. Na Vera. E se a doena fosse piorar? Eu no posso contar com o
437
pai dela. Ele no conhece a Vera. E nem a Vera conhece ele. Tudo na
minha vida fantstico. Pai no conhece filho, filho no conhece pai.
(JESUS, 2007, p. 59)
A partir desse fragmento, notamos que Carolina consegue tambm trazer partes
individuais em que o "eu" focaliza sua vida particular, e, dessa forma, deixa indcios de seus
relatos autobiogrficos, o qual se presentifica em um espao de identificao pessoal, cuja voz
feminina negra, expressando a sua condio de subalternidade, traz para narrativa as
experincias individuais, memrias e relatos autobiogrficos.
3. Memrias de uma mulher negra na subalternidade

Em todo momento da narrativa, a autora queria da voz a realidade e ultrapassar as
barreiras do silncio. Carolina desejava mostrar para a sociedade que, mesmo em situaes
miserveis, ela poderia ser escritora. Jesus traz lembranas transcritas de uma mulher negra
que relata sua prpria histria e, consequentemente, a histria de tantas outras mulheres da
comunidade a qual pertencia. Por meio de um olhar feminino, a autora toca na questo da
memria coletiva invisibilizada e a discriminao racial gnero sofridas224.
Na obra Quarto de Despejo, Jesus relaciona essas questes de gnero, da dependncia

que muitas mulheres tinham em relao aos homens. Contudo a autora no se posicionava a
esse padro, ela si mantinha com o seu prprio trabalho e cuidava sozinha de seus filhos.
Conforme pode ser lido no trecho abaixo:
[...] Coloquei as madeiras de vrios modos. Ora ficava dianteira ora

traseira. Percebi que precisava trazer em duas vezes. O que preciso
fazer eu fao sem achar que sacrifcio. Na Rua Araguaia com a Rua
Canind tem muita lama e eu encontrei dificuldade porque eu estava
descala e os meus ps deslizava na lama. No havia possibilidade de
firmar os ps. Eu escorregava. Apareceu um senhor e empurrou a
carrocinha para mim. Me disse para eu ajeitar as tbuas que
escorregaram da carrocinha. E o Jos vendo minha luta me disse:
Por que que a senhora no se casou? Agora a senhora tinha homem
para ajudar. (JESUS, 2007, p. 77).
224
A escrita de mulheres conquistou sua maioridade, sobretudo, nos anos sessenta e setenta do sculo XX. Ainda nesta
poca, surgiu um interesse em conhecer a histria silenciada da mulher. Para isso, arquivos particulares, autobiografias,
dirios ntimos tornaram-se, ento, objeto da ateno de pesquisadores voltados para desvendar, atravs de narrativas
autobiogrficas de mulheres comuns. Essa reflexo pode ser lida no artigo (ANDRADE, Letcia Pereira. Quarto De Despejo:
a Literatura Memorialstica Feminina).
438
Percebemos que Jesus no seguiu o tradicional de famlia modelo. Era me solteira,
trabalhava reciclando lixo para sobreviver. Vivia em situao de subalternidade, mas era uma
mulher negra independente em sua sobrevivncia.
Atravs da leitura da obra, acompanhando o cotidiano de Carolina de Jesus,

percebemos a realidade vivenciada por muitas mulheres que tm de encontrar foras para
alcanar sustento para si e para os filhos, vivendo uma rotina de fome, misria e decepo. No
trecho a seguir, entramos em contato com mais dissabores experimentados pela escritora:
[...] 18 de julho 1955. Elas [as faveladas] alude que eu no sou casada.
Mas eu sou mais feliz do que elas. Elas tem marido. Mas, so
obrigadas a pedir esmolas (...) E elas, tem que mendigar e ainda
apanhar. Parece tambor. A noite, enquanto elas pede socorro eu
tranquilamente no meu barraco ouo valsas vienenses. Enquanto os
esposos quebra as tbuas do barraco eu e meus filhos dormimos
socegados.No invejo as mulheres da favela que levam vida de
escravas indianas (...) No casei e no estou descontente. (JESUS,
2007, p.16).
Percebemos que a escritora no vivia insatisfeita por no ser casada, pois embora
sofresse preconceito pelo fato de ser me solteira, naquela poca, ela se sentia tranquila por
no sofrer as agresses domsticas.
As memrias da autora traduzem de forma literria o que sente e/ou pensa algum que
vivencia sua triste realidade. Jesus descreve um ambiente, cujos participantes de um cenrio
marcado pala desigualdade racial social e de gnero eram mulheres negras. Jesus faz a
comparao irnica de sua poca com um contexto similar ao perodo colonial e escravagista
brasileiro, o que fica evidenciado no fragmento a seguir:
[...] 13 de maio 1958. Hoje amanheceu chovendo. um dia simpatico para
mim. o dia da abolio. Dia que comemoramos a libertao dos escravos.
(...) Nas prises os negros eram os bodes espiatorios. Mas os brancos agora
so mais cultos. E no nos trata com despreso.Que Deus ilumine os brancos
para que os pretos sejam f eliz.Continua chovendo. E eu s tenho feijo e
sal.(...) E assim no dia 13 de maio de 1958 eu lutava contra a escravatura
atual --- a fome! (JESUS, 2007, p.31).
A narrativa da autora traz uma reflexo do passado quando os negros foram trazidos
para o Brasil para serem escravizados. Assim, Carolina de Jesus, de forma irnica, refere-se
ao dia em que comemora a libertao dos escravos. Cnforme a sua leitura, os negros foram
libertados, mas, muitos permaneceram em situaes de misria, j que no tiveram
oportunidade de se qualificar s novas mudanas que ocorriam na sociedade. Dessa forma,
mais uma vez eram excludos da sociedade. Ela sentia-se vtima desse contexto.
439
Na poca em que o dirio de Carolina foi escrito, a escravido j havia sido extinta no
papel, mas a desigualdade e o preconceito ainda existiam. O trecho abaixo explica qual era o
modelo escravagista, ao qual Carolina pertencia:
[...] 15 de julho de 1955. Aniversrio de minha filha Vera Eunice. Eu

pretendia comprar um par de sapatos para ela. Mas o custo dos generos
alimenticios nos inpede a realizao dos nossos desejos. Atualmente somos
escravos do custo de vida. (JESUS, 2007, p.11).
No possvel estabelecer um consenso em relaes aos direitos e ao respeito, em

uma sociedade baseada na explorao do outro, que desenvolve toda uma ideologia que busca
justificar de opresso e inferioridade por causa da cor da pele. Desde a chegada do negro ao
Brasil, o colonizador tenta justificar a escravido, a opresso e a marginalizao, a qual os
negros foram submetidos. Contudo, a autora no silenciava diante de tal preconceito, ela
colocava em evidncia episdios de racismo a que era submetida:
[...]16 de julho 1958. Eu escrevia peas e apresentava aos diretores de

circos. Eles respondia-me:_ pena voc ser preta. Esquecendo eles
que eu adoro a minha pele preta, e o meu cabelo rstico. Eu at acho o
cabelo de negro mais iducado do que o cabelo do branco. Porque o
cabelo de preto onde pe, fica. obidiente. E o cabelo de branco, s
dar um movimento na cabea ele j sai do lugar. indisciplinado. Se
que existe reincarnaes, eu quero volta sempre preta. (JESUS, 2007,
p.65).
Falar dessas desigualdades uma forma de resistir ao silenciamento que o racismo lhe
impe e nos impe. No entanto, Carolina tinha coragem de lutar contar essas prticas, nas
memrias de Carolina possvel denunciar o preconceito de raa e de gnero.
As memrias registradas por Carolina possuem uma extenso coletiva. Quarto de
despejo, no se trata apenas de uma autobiografia, tambm a histria de uma comunidade, a
voz de uma mulher, negra, marginalizada, que atravs de seus escritos tentava livrava-se do
silncio, e de toda invisibilidade que a sociedade tentava lhe impor.
Portanto, Quarto de Despejo registra um olhar feminino que revela o universo de uma
escritora negra brasileira preocupada em denunciar a discriminao racial e de gnero que
sofria. Uma voz que, apesar de ter publicado o livro em treze idiomas, foi devolvida ao
"quarto de despejo", uma vez que a escritora morreu na completa invisibilidade.
5. Referncias Bibliogrficas:
440
FONSECA, Maria Nazareth Soares Fonseca. Literatura negra literatura Afro- brasileira:
como responder polmica. Belo Horizonte: UFMG, 2011.
GUIMARAES, Antonio Sergio Alfredo. Preconceito de cor e racismo no Brasil. SO

PAULO: USP, 2004.
JESUS, Carolina Maria de, 1914-1977- Quarto de despejo: dirio de uma favelada Carolina
Maria de Jesus. -9. ed- So Paulo: tica, 2007.
FONSECA, M. N. S. (Org.) Brasil afro-brasileiro. Belo Horizonte: Autntica, 2000.
LEJEUNE, Philippe. O pacto da autobiografia, Belo Horizonte: UFMG, 2008
SOUZA, F. S. Afro-descendncia em Cadernos Negros e jornal do MNU. Belo Horizonte:

Autntica, 2006.
SCHWARCZ, Lilia Mortiz. Espetculo da miscigenao. So Paulo: 1994.
VANDERLEI, Kalina. Dicionrio de conceito histrico. Memrias segundo Jacques Le Golff

Ed. Contexto - So Paulo: 2006.
Referncias Webgrficas
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Acesso em 01 set.2013.
ANDRADE, Letcia Pereira Quarto De Despejo: A Literatura Memorialstica Feminina. Disponvel

em e-revista.unioeste.br/index.php/travessias/article/download. Acesso em: 02 ago. 2013.
Blog sbiologia Os conceitos de fentipo disponvel em: httt://www.sobiolgia.com. BR.. Acesso em:
02 ago. 2013.
441
GT 05 - Cincias da Vida
Coordenadoras: Prof. Dr. Denize Ribeiro - UFRB - Prof. Dr Edna Carvalho
UEFS
Possibilidades e Desafios da Insero Ecolgica em Instituies de Atendimento A

Adolescentes em Situao de Rua.
Djean Ribeiro dos Santos

1 Introduo
O presente trabalho, tem como pressuposto, evidenciar a importncia e os desafios da

utilizao de uma metodologia de coleta de dados em pesquisas em instituies de
atendimento a crianas e adolescentes em situao de rua. A presente pesquisa, O impacto da
vida na rua em adolescentes: Um estudo longitudinal sobre risco e proteo, utiliza como
abordagem terico-metodolgica a perspectiva Bioecolgica de Urie Bronfenbrenner. Esta
abordagem entende o desenvolvimento humano como produto de interaes recprocas entre o
indivduo em desenvolvimento e o ambiente, em diferentes nveis, denominado Processo
Proximal, analisados em quatro ncleos: o Processo, a Pessoa, o Contexto e o Tempo (PPCT).
A tcnica da Insero Ecolgica surge da demanda para coletar dados a partir da referencial
terico do Desenvolvimento Bioecolgico, como alternativa para os estudos psicolgicos que
enfatizam apenas as caractersticas dos indivduos, sem valorizar o contexto. Esta
metodologia foi fundamentada por Cecconello e Koller, ao investigar, atravs de um estudo
longitudinal, processos de resilincia e vulnerabilidade de famlias em situao de risco.
Sendo assim, este mtodo tem como objetivo avaliar os processos de interao das pessoas
com o contexto no qual esto se desenvolvendo (CECCONELLO e KOLLER, 2003).
Nos diversos estudos existentes acerca da populao em situao de rua, h uma
predominncia de fatores de risco tais como uso abusivo de drogas, comportamento sexual de
risco, violncia fsica e sexual, dentre outros. A rua tambm pode se apresentar como um
ambiente de proteo e fuga de situaes aversivas, como um ambiente familiar violento,
obteno de dinheiro e alimentao.
Poucas pesquisas, porm, se debruam sobre os aspectos pertinentes ao processo
desenvolvimental dessas crianas e adolescentes. Alm disso, os dados existentes, por vezes,
so coletados de forma insuficiente, tendo em vista, que essa populao est habituada a
responder as perguntas de forma evasiva, com respostas prontas e j esperadas,
caracterizando-se como sabedoria de rua (Morais, Neiva-Silva & Koller, 2010), o que
prejudica a veracidade dos dados coletados.
No entanto, complexa a tarefa de analisar simultaneamente as quatro dimenses
relacionadas pessoa, ao ambiente, ao contexto e ao tempo e os processos estabelecidos por
essas pessoas com outras, bem como objetos e smbolos do seu contexto. So dimenses que
no devem ser consideradas como categorias definidas a priori, mas destinam-se a delimitar
os focos da coleta e da anlise dos dados de pesquisa (SILVEIRA et al, 2009). Mas nem por
isso a inviabilidade de seu uso pertinente, visto que, h diferentes nveis de aproximao e
sistematizao dessas dimenses.
Segundo (MORAIS, 2009), mesmo que no sendo avaliadas, elas orientam o olhar dos
pesquisadores, como uma lente que usam para enxergar o problema de pesquisa mais
amplamente. A vinculao via Insero Ecolgica, garante a participao dos pesquisadores
442
nos diferentes contextos vividos pelas crianas e os adolescentes, em ruas e instituies, por
exemplo.
2 Procedimentos
Esta abordagem terica entende o desenvolvimento como produto de interaes

recprocas entre o indivduo em desenvolvimento em seus diversos nveis do ambiente, ao
longo do tempo.
Segundo Morais, algumas caractersticas podem ser tomadas como base para os
pesquisadores, que pretendem utilizar a metodologia de Insero Ecolgica. Tais como:
Perodo de vinculao com participantes e instituies, a fim de criar vinculo, tanto
do ponto de vista institucional, como pessoal; elaborao de dirios de campo por
cada membro da equipe de pesquisa, em todas as ocasies que tiver contato com os
participantes da pesquisa; participao dos pesquisadores em atividades diversas
junto aos participantes em momentos formais e informais de coleta de dados, e;
combinao e integrao de diversas estratgias de coleta de dados. (MORAIS,
2009)
As interaes que ocorrem entre pesquisadores e pesquisados nesses encontros,
servem de base para todo o processo de pesquisa, sendo fundamental a postura de
informalidade, possibilitando o dilogo sobre pontos no diretamente relacionados ao objetivo
do estudo, pois servir como pilar para explorar as histrias de vida e a forma como se d o
desenvolvimento inserido nos contextos pesquisados. Estas etapas so fundamentais para a
criao de vnculos entre pesquisador-pesquisado, pois salutar para coletar dados
qualitativamente altos, principalmente no que tange informaes subsidiais para fomentar
intervenes polticas sociais.
No tocante as quatro dimenses, que so norte para os pesquisadores e pesquisadoras,
as etapas do processo, pressupe as interaes entre o organismo e o ambiente, que no
decorrer do tempo, se tornam mais complexas, configurando-se como processos proximais.
Para o desenvolvimento ocorrer, faz-se necessrio que a pessoa esteja engajada em uma
atividade, e esta interao deve acontecer num processo temporal crescente, atravs de
perodos prolongados. A dimenso da pessoa composta pelas caractersticas biopsicolgicas,
bem como gnero, etnia, temperamento, aparncia fsica, defeitos genticos. Concernente ao
contexto, este compreende quatro nveis: microssistema, mesossistema, exossistema e
macrossistema, que sero dissertados a seguir.
O microssistema caracterizado pelos contextos em que ocorrem as interaes e
experincias face-a-face da pessoa em desenvolvimento com objetos e smbolos que
permeiam o espao imediato, podendo ser exemplificado pela famlia ou a instituio, no caso
da nossa pesquisa. J o mesossistema, o conjunto de microssistemas e as inter-relaes
estabelecidas entre eles, a famlia biolgica, a famlia da rua, ou da instituio, a igreja, se
configuram como tal. Em outro plano, o exossistema o ambiente que gera influncias
indiretas sobre o desenvolvimento da pessoa. So espaos que o sujeito no frequenta
diretamente, mas que exercem influncia direta e indireta, como o caso dos Juizados de
Menores, as Promotorias de infncia, dentre outros. Por ultimo, e no menos importante, o
macrossistema definido pelas influncias sociais, crenas e valores compartilhados no
cotidiano.
O ltimo nvel o tempo, que condiz com a sequncia de eventos que constitui a
histria e as rotinas de uma pessoa. Neste sentido, possvel perceber as alteraes que
ocorreram ao longo do perodo investigado, permitindo uma viso do desenvolvimento
contextualizado. Tambm passvel verificar as mudanas biolgicas e sociais, bem como a
ocorrncia de aspectos histricos, que possam interferir na dinmica dos processos entre
443
pessoas e ambientes (SILVEIRA ET AL, 2004). Esta dimenso dividida em trs
subdimenses: microtempo, mesotempo e macrotempo.
A primeira permite verificar a continuidade e a descontinuidade observadas dentro dos
episdios de processo proximal. O segundo nvel refere-se periodicidade dos episdios de
processo proximal atravs de intervalos de tempo maiores, como dias e semanas, pois podem
produzir resultados significativos no desenvolvimento. O terceiro nvel tem como foco
central, as mudanas dentro da sociedade mais ampla, permeando as geraes, e a maneira
como estes eventos afetam e so afetados pelos processos e resultados do desenvolvimento
humano dentro do ciclo de vida (CECCONELLO e KOLLER, 2004).
Pesquisas com crianas e adolescentes em situao de vulnerabilidade social,
somente mais uma possibilidade de aplicao dessa abordagem. A insero ecolgica implica
a sistematizao de quatro ncleos pelos pesquisadores (PPCT). Entretanto pertinente
considerar a complexidade de sistematizar metodologicamente essas quatro dimenses, ou
seja, avaliar simultaneamente variveis relacionadas pessoa, ao ambiente, ao tempo e aos
processos estabelecidos por essas pessoas com outras pessoas, objetos e smbolos do seu
contexto.
Esta tecnologia tem como objetivo principal construir uma familiarizao com a
situao observada, a fim de que se possa ter acesso ao fenmeno a ser investigado, tal como
ele ocorre em seu ambiente natural.
3 Resultados E Discusso
As principais vantagens do uso dessa metodologia com essa populao especfica,

segundo (MORAIS, 2009), decorrem da possibilidade de compreender um contexto pouco
estudado, a partir do conhecimento das particularidades dos processos proximais, resultantes
da interao entre as caractersticas dessas crianas e adolescentes em seu ambiente, ao longo
do tempo, bem como criar uma familiarizao com os espaos frequentados e os atores
envolvidos. Os trechos retirados de dirios de campo dos pesquisadores ilustram a questo:
Hoje eu levei os desenhos que tinha dito que ia levar, e todos os meninos que
estavam l (com a exceo de Willian, que pela primeira vez falou comigo hoje) [...]
adoraram os desenhos, falaram que a tia psicopata no desenho e ainda
aproveitaram para se provocarem, falando duvido que voc desenhe melhor,
fulano (Dirio de campo - Alice);
A Atividade do dia foi declamao de poemas, cada pessoa declamava um
poema ou msica que se lembrava, e teve tambm, a leitura de letras de msica do
pagode, na inteno de comparar as letras e levantar a discusso a cerca do
contedo violento e desvalorizador da mulher (Dirio de Campo - Djean);
Os meninos me perguntaram at que horas eu iria fica hoje, eu disse que iria
embora antes do almoo. Eles pediram para um dia eu ficar no fim da tarde para
jogar bola com eles (Dirio de campo - Alice);
Quando entrei encontrei Wendel e Diogo, o segundo chegou h pouco tempo e tem
um irmo gmeo. Sentei ao lado de Diogo, perguntei como estava na escola. Essa
pergunta foi o suficiente para comearmos uma longa conversa de verdadeiras
confisses, me parece que h muito tempo precisava desabafar e fui o felizardo de
escuta-lo. Seu pai foi preso e ele, o irmo (Diogo) e a irm (Brenda), foram morar
com a av, que tem um namorado usurio de droga e lcool. Diego me conta que
saiam em grupo, os trs irmos, para pedir comida na rua e falou que nunca tinha
dormido na rua (tenho dvidas), pois sempre retornava para casa de manh no
momento que o namorado de sua av se deslocava para o trabalho (...) Depois de
convidado para almoar sentei ao lado de Diego, quem me confirma o relato do
irmo. Comentou que pedia dinheiro na rua para comprar gua e vender,
juntamente com seus irmos. (Dirio de campo - Alan);
Procurei Diogo e estava sentado na entrada da casa, perguntei se lembrava do
combinado e logo respondeu que sim. Mostrei o material de pesquisa, comentei que
no precisava ficar preocupado porque no existem respostas certas e nem
444
verdadeiras, s precisava de respostas sinceras (...) Comeamos a entrevista, pediu
a Wendel que entrou na sala que sasse, me pediu um momento para chamar Paula,
educadora da instituio para trancar a porta. Percebi que ficaria assim ficaria
mais a vontade. Em determinado momento pediu que deixasse para o outro dia,
Tio deixa o resto para a amanh falei que faltava pouco, ento continuamos e
resolvi parar logo depois, perguntei Podemos continuar amanh? respondeu que
sim (...)Quando cheguei logo me lembrou da entrevista, falei que depois do almoo
seria melhor, ento aceitou a proposta. Fui convidado para almoar na Instituio
e no momento da orao Wendel se prontificou a orar. Pediu a Deus que protegesse
a mim e minha famlia e que no deixasse nada de ruim acontecer comigo, foi um
momento que me tocou muito. Almoamos e depois de ter aplicado o instrumento
com Diogo falei que voltaria no outro dia para terminarmos. (Dirio de campo-
Alan).
So diversas as formas e nveis de aproximao e sistematizao dessas dimenses,
pois mesmo no estando sendo avaliadas, precisam estar orientando o olhar dos
pesquisadores, como um prisma que enxerga o fenmeno mais amplamente. E exatamente
esse ponto, que o lcus diferencial da insero ecolgica em comparao a outras propostas
de pesquisa, tais como a etnografia, a pesquisa-participante e a pesquisa-ao (MORAIS,
2009).
Nessa perspectiva, tambm possvel trabalhar com estratgias quantitativas. Ou seja,
a tcnica da insero ecolgica, compatvel com pesquisas que primem mecanismos de
coleta e anlise de dados multimtodos, como o caso da pesquisa em voga. Nesse sentido,
ainda segundo a autora, no h nenhuma restrio aos estudos com muitos sujeitos e/ou que
utilizem questionrios e outros instrumentos como testes, escalas, por exemplo. Pelo
contrrio, estratgias quantitativas e qualitativas devem ser cada vez mais integradas nas
pesquisas acadmicas a fim de ampliar o olhar sobre determinado fenmeno.
O principal risco de se optar por metodologias de coleta de dados que preveem, desde
o incio, mais de um momento de encontro com a respectiva criana ou adolescente, a
possibilidade de o participante no ser novamente encontrado, principalmente por ter deixado
de frequentar o local onde foi anteriormente abordado (NEIVA-SILVA, MORAIS e
KOLLER, 2010).
4 Consideraes
Apropriar-se dessa perspectiva, ter muitas possibilidades de coletar dados
ecologicamente de qualidade. Principalmente, no quesito vinculo pesquisador/participante na
realidade em que est sendo feita a pesquisa. Sendo assim, possvel cruzar as informaes
formais, oriundas das intervenes diretas, com os dados coletados informalmente, durante
interaes cotidianas, fazendo uma interpretao mais fundamentada. Como afirma a autora,
Ao primar pela vinculao entre pesquisador e participante, pela aproximao entre
estes e pela insero dos pesquisadores da realidade do participante da pesquisa,
possvel concluir sobre a qualidade do dado de pesquisa. Ao contrrio de uma
situao na qual uma entrevista realizada sem qualquer conhecimento prvio ou
vinculao, ou escalas so preenchidas livremente pelos indivduos sem nenhuma
interao maior com o pesquisador, por exemplo. (...) Dizemos assim, que os dados
ganham vida, atravs da insero ecolgica. (Morais, 2009).
As interaes entre pesquisador/participante implicam intervenes estratgicas, direta

ou indiretamente, e consequentemente transformaes dos contextos e realidades, em prol de
um bem estar dos pesquisados. Dessa forma, essa metodologia de grande valia no que tange
o fomento de polticas pblicas, pois a riqueza dos dados coletados e a validade ecolgica dos
mesmos garante uma maior compreenso dos contextos de pesquisa estudados, aumentando o
grau de certeza das possibilidades e formas de interveno e encaminhamentos junto s
instituies parceiras.
445
CECCONELLO, A. M., & Koller, S. H. Insero ecolgica na comunidade: uma proposta

metodolgica para o estudo de famlias em situao de risco. Psicologia: Reflexo e
Crtica, 16(3), 515-524 . 2003. 10f.
MORAIS, N. A. Trajetrias de vida de crianas e adolescentes em situao de
vulnerabilidade social: Entre o risco e a proteo. 2009. 231f. Tese de Doutorado , Curso de
Ps-Graduao em Psicologia, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, RS.
2009.
NEIVA-SILVA. L.; MORAIS. N. A; KOLLER, S. H. Aspectos metodolgicos nas
pesquisas com crianas e dolescentes em situao de rua: A insero Ecolgica como
metodologia de coletas de dados e a necessidade da criao de vnculo entre pesquisadores e
participantes. 2010. In: Endereo desconhecido: Crianas e adolescentes em situao de rua.
So Paulo: Casa do Psiclogo. 2010. Cap. 4, p. 103-144.
SILVEIRA, S. B. A. B. et al . Insero ecolgica: metodologia para pesquisar risco e
intervir com proteo. Psicol. educ., So Paulo, n. 29, dez. 2009 . Disponvel em
<http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1414-
69752009000200004&lng=pt&nrm=iso>. Acesso em 2 set. 2013.
Casos Registrados no Sistema de Informao de Agravos de Notificao segundo

Raa/cor da Pele
Ionara Magalhes de Souza225

Edna Maria de Arajo226
225 1
Pedagoga, fisioterapeuta, mestranda do Programa de Ps-Graduao em Sade Coletiva da Universidade Estadual de
Feira de Santana (UEFS). Ps-graduanda em Estudos tnicos e Raciais: identidades e representaes pelo Instituto Federal
de Educao, Cincia e Tecnologia da Bahia (IFBA). Membro do Ncleo Interdisciplinar de Estudos sobre Desigualdades em
Sade (NUDES). E-mail: [email protected]
446
Resumo
A frequncia, distribuio e causalidade das doenas mais incidentes na populao negra so,
em parte, influenciadas, por determinao gentica, mas, por outro lado, fortemente
relacionadas e agravadas por fatores socioeconmicos. Objetiva-se descrever as morbidades
notificadas no Sistema de Informao de Agravos de Notificao (Sinan) segundo a raa/cor
da pele entre 2001 e 2010. Estudo descritivo, com dados obtidos no stio do Departamento de
Informtica do SUS DATASUS/SINAN/Ministrio da Sade disponibilizados na seo
tabulao de dados, casos confirmados, raa como contedo e perodo disponvel para os anos
de notificao de interesse. Foram utilizadas frequncias absolutas e relativas. Foram
selecionadas 27 morbidades, consideradas as notificaes de casos confirmados por raa
(branca, preta, amarela, parda, indgena), segundo o ano de registro. Foram obtidas
frequncias absolutas e relativas. No perodo 2001-2010, foram notificados 6.431.460 casos.
O nmero de ignorados/no preenchidos conforme a raa/cor da pele correspondeu a 38,5%
(2.477.819) das notificaes. Das 27 morbidades elencadas, 16 (59,2%) apresentaram maior
incidncia de registros em pessoas de raa/cor da pele negra: acidente por animais
peonhentos 187.704 (49,5%), clera 24 (57,1%), dengue 1.258.314 (51,1%), difteria 94
(49,9%), doena de chagas aguda 1.710 (67,1%), esquistossomose 178.501 (73,8%), febre
tifide 2.729 (68,6%), leishmaniose visceral 21.563 (76,8%), leishmaniose tegumentar
americana 141.004 (67,1%), paralisia flcida aguda 2.472 (54,1%), peste 2 (100,0%), raiva 86
(91,4%), sfilis em gestante 14.643 (63,1%), sfilis congnita 20.492 (63,1%), ttano acidental
1.818 (59,3%) e ttano neonatal 65 (72,2%). Em termos absolutos, dengue foi a morbidade de
maior notificao. Os dados ignorados, ou seja, no preenchidos por raa/cor, totalizaram
durante o perodo 2.482.387 (38,4%) dos registros. De modo geral, nota-se um aumento
expressivo das notificaes segundo raa/cor da pele em 2004, contudo observa-se aumento
gradual entre 2005-2008 das subnotificaes, registrando em 2010, 326.910 subnotificaes.
Destaca-se a importncia das notificaes dos casos e preenchimento do quesito raa/cor da
pele e o reconhecimento do perfil epidemiolgico das populaes e fatores associados ao
adoecimento. Evidencia-se a necessidade de aes programadas que considerem a
universalidade, a integralidade e a equidade, e que observem as especificidades e
vulnerabilidade da populao negra.
Palavras-chave: raa e sade; morbidade; sistemas de informao em sade.
1 Casos registrados no Sistema de Informao de Agravos de Notificao segundo

Raa/cor da Pele
Os registros de informaes vitais constituem uma fonte privilegiada de

monitoramento e acompanhamento das desigualdades em sade; apresentam amplitude
nacional, carter contnuo, baixo custo na utilizao, mas limitam-se potencialmente devido
226
Enfermeira, doutora em Sade Pblica, professora titular com atuao na Graduao em Enfermagem e na Ps-Graduao
em Sade Coletiva e Enfermagem da Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS), Bahia, Brasil. Ps-doutoranda,
447
qualidade insatisfatria dos dados, pouca ateno destinada a esses dados em pesquisas, e ao
preenchimento pelos profissionais (FIORIO et. al., 2008).
O Sistema de Informao de Agravos de Notificao (Sinan) foi desenvolvido no
incio da dcada de 90, com o objetivo de coletar e processar dados referentes a agravos de
notificao, e fornecer informaes que possibilitem fazer uma anlise epidemiolgica,
contribuir para a tomada de decises nos nveis municipal, estadual e federal e disseminar
dados gerados na rotina do Sistema Nacional de Vigilncia Epidemiolgica do Sistema nico
de Sade (SUS) (LAGUARDIA e col., 2004). Sua utilizao efetiva possibilita diagnosticar e
estimar a ocorrncia de um evento na populao; monitorar a sade da populao e prever a
ocorrncia de eventos, fornecer subsdios para explicaes causais dos agravos e doenas de
notificao compulsria, alm de concorrer para identificar a realidade epidemiolgica de
determinada rea geogrfica. Dessa forma, auxilia no planejamento da sade, na definio de
prioridades para a interveno, alm de possibilitar a avaliao do impacto das intervenes
(BRASIL, 2013).
O Sinan abrange a notificao e investigao de casos de doenas e agravos que
constam da lista nacional de doenas de notificao compulsria, sendo facultado a estados e
municpios inclurem problemas de sade considerados relevantes em sua regio. O seu uso
sistemtico e descentralizado contribui para a democratizao da informao, permitindo o
acesso informao de todos os profissionais de sade e comunidade (BRASIL, 2013). Essa
lista periodicamente atualizada, de acordo com a dinmica da situao epidemiolgica do
pas e dada eventuais necessidades de monitorar e controlar o aparecimento de agravos novos
ou de outros. Na atualidade, compem objeto de notificao compulsria, em todo o territrio
nacional, as doenas e os agravos elencados na Portaria n 104, de 25 de janeiro de 2011. A
seleo das doenas que compem a lista nacional das doenas de notificao baseada na
magnitude (estimada pela frequncia), transcendncia e potencial de disseminao (estimada
pela severidade, letalidade, relevncia social e econmica) e vulnerabilidade (BRASIL, 1998).
A notificao consiste na comunicao da ocorrncia de determinada doena ou
agravo sade dirigida autoridade sanitria, por profissionais de sade ou qualquer cidado,
para que medidas de interveno cabveis sejam tomadas. O carter compulsrio da
notificao implica responsabilidades formais para todo cidado e uma obrigao para os
profissionais na rea da sade, contudo, a notificao nem sempre realizada. Dentre as
razes destacam-se: o desconhecimento dos profissionais de sade da importncia dos
procedimentos necessrios para a notificao; a falta de adeso notificao; a falta de
448
percepo dos profissionais a respeito da relevncia pblica das doenas submetidas
vigilncia e descrdito nas aes que devem proceder da notificao (CAETANO, 2009).
A medicina baseada em evidncias mostra que algumas doenas so mais freqentes,
ou manifestam-se de forma diferenciada, em determinados grupos humanos raciais ou tnicos,
dadas as interaes ambientais e culturais com o patrimnio gentico. Todavia, cumpre
considerar que h uma produo social da doena, ou da manuteno da sanidade nas
condies das sociedades de classes, da opresso racial/tnica e da opresso de gnero
(OLIVEIRA, 2004, p.59). As formas histricas atravs das quais os homens dividem a
riqueza representam significativas variaes na distribuio das doenas em populaes
(VIEIRA-DA-SILVA; ALMEIDA FILHO, 2009).
Para Soares Filho (2012), a incorporao da varivel raa/cor da pele nos sistemas de
informao possibilita evidenciar atravs de constataes empricas diferenciais raciais e
vulnerabilidades produzidas no processo sade-doena os perfis de morbimortalidade da
populao brasileira. No Sinan, os dados com a incorporao da varivel raa/cor da pele
esto disponveis desde 2001. Esse estudo objetiva descrever as morbidades notificadas no
Sistema de Informao de Agravos de Notificao (Sinan) segundo a raa/cor da pele entre
2001 e 2010.
2 Metodologia
Estudo descritivo com dados secundrios do Sistema de Informao de Agravos de

Notificao. Utilizou-se como unidade de anlise o tipo de morbidade e as notificaes por
raa/cor da pele segundo o ano de registro. Variveis utilizadas: tipo de morbidade, raa/cor
da pele e ano de notificao. Foram selecionadas 27 morbidades (acidente por animais
peonhentos, botulismo, clera, coqueluche, dengue, difteria, doena de chagas aguda,
sarampo e rubola, esquistossomose, febre amarela, febre maculosa, febre tifoide,
hantaviroses, hepatites virais, leishmaniose visceral, leishmaniose tegumentar americana,
leptospirose, malria, meningite, peste, paralisia flcida aguda, raiva, sfilis em gestante,
sfilis congnita, sndrome da rubola congnita, ttano acidental, ttano neonatal),
consideradas as notificaes de casos confirmados por raa (branca, preta, amarela, parda,
indgena) e ano de registro, entre 2001-2010. Os dados foram obtidos no stio do
Departamento de Informtica do SUS DATASUS/SINAN/Ministrio da Sade
disponibilizados na seo tabulao de dados, casos confirmados, raa como contedo e
perodo disponvel para os anos de notificao de interesse. Foram utilizadas frequncias
absolutas e relativas. Para tanto, considerou-se no numerador o nmero de casos
449
notificadospor determinada doena/agravo, em determinado perodo e raa/cor da pele,
multiplicada pela constante 100 (cem) e no denominador, o total de casos notificados para a
mesma causa, em determinado perodo em todas as populaes.
I% = n de casos notificados por determinada causa, no perodo y, na populao z x 100

n total de casos notificados, pela mesma causa x, no perodo y, em todas as populaes
O resultado desta diviso correspondeu ao percentual de registros (I%) por raa/cor da

pele em relao ao total de registros disponibilizados no SINANnos ltimos 10 anos. A
anlise dos dados ignorados/no preenchidos foi calculada a partir do somatrio de todos os
anos.
Os dados foram processados, visualizados e analisados com a utilizao dos
aplicativos Tabnet/DATASUS/Ministrio da Sade, Microsoft Office Excel 2010. A
sumarizao dos dados utilizou-se tabelas e grficos.
O presente estudo utilizou dados secundrios de domnio pblico. Desse modo, no se
fez necessrio o encaminhamento do projeto ao Comit de tica e Pesquisa com seres
humanos. No entanto,considerando-se a Resoluo 196/96, todos os procedimentos da
pesquisa foram realizados no tocante manuteno da integridade dos dados disponibilizados.
3 Resultados e Discusso
Entre 2001 e 2010 foram realizadas 6.431.460 notificaes no Sinan. O nmero de

ignorados/no preenchidos conforme a raa/cor da pele correspondeu a 2.477.819, (38,5%)
das notificaes. Das 27 morbidades elencadas, 16 (59,2%) apresentaram maior incidncia de
registros em pessoas de raa/cor da pele negra: acidente por animais peonhentos, clera,
dengue, difteria, doena de chagas aguda, esquistossomose, febre tifoide, leishmaniose
visceral, leishmaniose tegumentar americana, paralisia flcida aguda, peste, raiva, sfilis em
gestante, sfilis congnita, ttano acidental e ttano neonatal (Tabela 1).
Tabela 1. Relao das morbidades do Sistema de Informao de Agravos e Notificao segundo raa/cor da pele e dados ignorados,
no preenchidos, 2001-2010*.
Raa/cor da Pele
Ignorados/no
Morbidades Branca Preta Parda Negra preenchidos
n % n % n % n % n %
Acidente Animais 182.226 48,1 24.742 6,54 162.962 43,0 187.704 49,5 122.273 24,4
Peonhentos
Botulismo 17 56,6 - - 4 13,3 4 13,3 15 33,3
Clera 18 42,8 10 23,8 14 33,3 24 57,1 17 28,8
Coqueluche 4.231 59,9 245 3,47 2.269 32,1 2.514 35,5 2.376 25,1
450
Dengue 1.150.625 46,7 165.278 6,71 1.093.036 44,4 1.258.314 51,1 1.888.026 43,4
Difteria 70 37,2 9 4,78 85 45,2 94 49,9 95 33,8

Doena de Chagas 775 30,4 250 9,81 1.460 57,3 1.710 67,1 348 12,0
Aguda
Sarampo e rubola 8.281 68,2 450 3,70 3.241 26,7 3.691 30,4 9.075 42,7
Esquistossomose 56.658 23,4 26.609 11,0 151.892 62,8 178.501 73,8 139.725 36,6
Febre Amarela 80 57,1 8 5,71 32 22,8 40 28,5 73 34,2

Febre maculosa 303 79,3 17 4,45 57 14,9 74 19,3 40 9,4
Febre Tifoide 1.155 29,0 243 6,1 2.486 62,5 2.729 68,6 702 14,2
Hantaviroses 795 67,7 70 5,9 258 21,9 328 27,9 144 10,9
Hepatites virais 189.674 53,7 25.596 7,2 130.027 36,8 155.623 44,1 116.543 24,8
Leishmaniose 5.983 21,3 2.525 8,9 19.038 67,8 21.563 76,8 7.174 20,3
visceral
Leishmaniose T. 61.497 29,3 22.727 10,8 118.277 56,3 141.004 67,1 56.679 21,2
Americana
Leptospirose 14.396 57,3 1.790 7,1 8.704 34,6 10.494 41,7 9.412 27,2
Malria 3.091 57,5 327 6,0 1.841 34,2 2.168 40,3 1.402 20,6
Meningite 103.351 64,4 7.638 4,7 47.654 29,7 55.292 34,4 101.439 38,7
Peste - - - - 2 100,0 - - - -
Paralisia F. Aguda 2.006 43,9 273 5,9 2.199 48,1 2.472 54,1 1.082 19,1
Raiva 8 8,5 8 8,5 78 82,9 86 91,4 28 22,9
Sfilis em gestante 7.761 33,4 2.865 12,3 11.778 50,8 14.643 63,1 3.174 12,0
Sfilis congnita 11.392 35,1 2.554 7,8 17.938 55,2 20.492 63,1 16.277 33,4
Sndrome da R. 97 57,7 10 5,9 60 35,7 70 41,6 152 47,5

Congnita
Ttano Acidental 1.211 39,5 335 10,9 1.483 48,4 1.818 59,3 1.242 28,8
Ttano Neonatal 24 26,6 6 6,6 59 65,5 65 72,2 57 38,7
Fonte: Ministrio da Sade/SVS - Sistema de Informao de Agravos de Notificao-Sinan

*Excludos casos no residentes no Brasil
Em termos absolutos, o recorte por raa/cor da pele mostrou que o dengue, acidentes
por animais peonhentos e a esquistossomose foram, respectivamente, as morbidades mais
notificadas em indivduos de raa/cor da pele negra, ao passo que, dengue, hepatites virais e
acidentes por animais peonhentos foram os mais notificados na populao branca. Os casos
de dengue atingiram seu pice em 2010, totalizando mais que o dobro dos registros
apresentados em 2009, com maior incidncia na populao negra. Muitas inferncias podem
ser estabelecidas a partir dos indicadores. O expressivo aumento no nmero de notificaes
pode representar o reconhecimento da importncia do preenchimento e completitude dos
dados no sistema de informao, uma maior eficincia do sistema de informao em
identificar e monitorar casos, assim como pouca efetividade de aes em sade.
451
Todas as morbidades elencadas perfazem o quadro de notificao compulsria e/ou
imediata. A anlise da dimenso da morbidade em grupos populacionais deve considerar a
magnitude, a transcendncia, o potencial de disseminao e a vulnerabilidade.
O preenchimento da varivel raa/cor no recebe o tratamento de preenchimento
obrigatrio e necessrio para se compreender as mltiplas dimenses do processo sade-
doena. Espera-se que o nmero de subnotificaes reduza com o passar dos anos, haja vista
que h uma poltica de incentivo a partir da incorporao da varivel raa/cor nos sistemas de
informao. Na anlise, foi observada uma queda exponencial das subnotificaes segundo
raa/cor da pele em 2003, uma reduo ainda maior das subnotificaes em 2004. Embora se
espere que os cinco primeiros anos sejam desconsiderados para anlise de dados
subnotificados, tendo em vista que correspondem aos primeiros anos de incorporao da
varivel raa/cor da pele no sistema de informao, pode-se observar um decrscimo
significativo de subnotificaes nesse perodo, contudo a partir de 2004 nota-se um
crescimento contnuo de dados subnotificados (2005-2008). Em 2010, as subnotificaes
atingiram o maior percentual observado desde 2003 (Grfico 1).
Algumas morbidades consideradas erradicadas receberam notificao no perodo

analisado. Em 2010, botulismo e clera, doenas de notificao imediata, assim como a raiva,
doena de notificao compulsria receberam 1 notificao; a febre amarela, tambm doena
452
de notificao imediata, recebeu 2 notificaes. Houve 1 registro de peste em 2002 e 1
registro em 2005 em indivduos de raa/cor da pele negra.
Apesar das dificuldades no processo de conceituao, coleta, qualidade da informao, o
grau de cobertura nacional do quesito raa/cor da pele nas diversas fontes de dados aumentou
expressivamente (CUNHA, 2012). Para Caetano (2009), a subnotificao pode corresponder
falta de homogeneidade que tende a incidir em dificuldades na identificao de tendncias,
grupos e fatores de risco. Esses fatores contribuem tambm para a baixa qualidade dos
registros das investigaes dos casos notificados. Faz-se necessrio investir na capacitao de
profissionais que realizam a vigilncia epidemiolgica responsveis pelo preenchimento das
informaes para assegurar a completitude e a qualidade das informaes.
O perfil de morbidade da populao brasileira caracteriza-se pelo crescimento da
prevalncia e incidncia de doenas crnicas no transmissveis, pela continuidade de doenas
transmissveis, assim como pela elevada carga de acidentes e violncia (BRASIL; 2013).
Considerando-se o processo de transio epidemiolgica que demarca uma mudana
nos padres de morbimortalidade, destaca-se uma dupla-carga de doenas decorrentes de uma
exposio, tanto aos riscos considerados tradicionais (ausncia de saneamento bsico,
desnutrio e poluio intradomiciliar), quanto aos riscos tidos por modernos (poluio
industrial e violncia), cuja justaposio converge para os segmentos mais vulnerveis, ou
seja, as populaes mais empobrecidas experimentam altos nveis de interao de risco
provocado pelas desigualdades em sade resultando nas piores condies de sade (DUARTE
et al., 2002).
Para Barbosa (1998, p. 100),
A maioria das doenas que atinge a populao negra a mesma que
atinge a maioria da populao em geral. O que diferencia seu perfil
mais crtico de sade, recorrente a diferentes contextos histricos,
recorrncia essa pautada na discriminao, no racismo e na negao
de direitos. [...]
Nesse sentido, a forma de viver como grupos sociais est condicionada construo
social da desigualdade de oportunidades entre brancos e negros. O espao social ocupado por
homens e mulheres, brancos e negros, afeta diretamente o processo sade, doena e morte
(BATISTA, 2005).
Para Sampaio (2012, p. 245), inevitvel afirmar que a experincia de
discriminaes e desigualdades raciais e econmicas ter o seu quantun de repercusso no
processo sade/doena das pessoas negras. A literatura apresenta extensa produo dos
453
expressivos diferenciais raciais em todas as esferas da vida (JACCOUD, 2009). No que tange
a condies de vida e de sade,
Negros nascem com peso inferior a brancos, tm maior probabilidade
de morrer antes de completar um ano de idade[...] Jovens negros
morrem de forma violenta em maior nmero que jovens brancos[...] Ao
longo de toda a vida, sofrem com o pior atendimento no sistema de
sade e terminam por viver menos e em maior pobreza que brancos
(IPEA, 2007, p. 281).
A despeito do Sistema nico de Sade adotar os princpios de universalidade,

igualdade e equidade, com garantia constitucional conferida a todo (a) cidado (), o acesso
universal aos servios de sade no se efetiva (GOES; NASCIMENTO, 2012), e no se tem
assegurado populao negra o mesmo nvel de qualidade de ateno e perfil de sade
apresentado pela populao branca (LOPES, 2005).
Os perfis de adoecimento e morte entre brancos e negros revelam-se tanto na
prevalncia quanto na invisibilidade de doenas e agravos na populao negra e
potencializam-se pela no incluso da questo racial em processos de formao, pela
dificuldade de acesso aos servios de sade, insumos e pela baixa qualidade da ateno
sade (KALCKMANN et al., 2007).
4 Concluso
A anlise dos dados no Sinan entre 2001 e 2010 mostrou que dentre as 27 morbidades
elencadas, 16 apresentaram maior incidncia na populao negra. Nesse perodo foram
realizadas 6.431.460 notificaes. O nmero de ignorados/no preenchidos conforme a
raa/cor da pele corresponderam a 38,5% das notificaes. O dengue, acidentes por animal
peonhentos e a esquistossomose foram, respectivamente, as morbidades mais notificadas em
indivduos de raa/cor da pele negra, ao passo que, dengue, hepatites virais e acidentes por
animais peonhentos foram, respectivamente, os mais notificados na populao branca.
Tratam-se de doenas infecciosas e parasitrias, cuja etiologia associam-se com as condies
socioeconmicas, ambientais, culturais, acessibilidade e educao em sade, ou seja, fatores
determinantes e condicionantes da sade individual e coletiva.
Inconteste, apesar dos diversos problemas e dificuldades, o Sinan apresentou uma grande
evoluo desde sua implantao, incluindo a obrigatria incorporao da varivel raa/cor.
Por meio desses dados possvel estabelecer o monitoramento e avaliao de sade das
populaes. Os dados disponibilizados no Sinan representam a democratizao do acesso,
suporte vigilncia epidemiolgica e planejamento das aes em todos os diferentes nveis do
454
sistema de sade. A qualidade da informao atendida pela completude e confiabilidade do
preenchimento possibilita transformar a informao em ferramenta de poltica pblica,
instrumento para aprimorar o conhecimento, subsidiar as decises de sade e identificar o
perfil das populaes mais vulnerveis e menos assistidas.
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estabelece fluxo, critrios, responsabilidades e atribuies aos profissionais e servios de
sade. Disponvel
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Representao Social da Sexualidade para Mulheres Profissionais do Sexo.
Maria da Soledade de Sousa Santos227.

Universidade Federal do Recncavo da Bahia.
RESUMO
A transio demogrfica um fenmeno que vem atingindo pases em desenvolvimento desde

o incio do sculo XX, gerando uma modificao considervel no modo de pensar e
representar as condutas, situaes e atitudes mais diversas. Embora, nas ltimas dcadas, a
pratica profissional de pessoas que laboram com a atividade sexual tenha sido estudada e
compreendida sob uma perspectiva que aponta para ganhos, progressos e aperfeioamentos de
capacidades biopsicossociais, no se pode desconsiderar que nessa atividade so encontrados
relatos que apontam para uma simbiose acerca da atividade profissional e do mbito
227
Maria da Soledade de Sousa Santos- Graduanda em Psicologia pela Universidade Federal do Recncavo da Bahia.
E-mail- miss_6202hotmail.com
456
idiossincrtico dos sujeitos envolvidos nessa pratica. As experincias contribuem para a
formao de conceito de sexualidade distorcidos gerando por vezes perdas que podem
comprometer a autonomia, o autoconhecimento e a qualidade de vida dessa populao e
torn-la mais vulnervel a influncias remotas, assim como, a postura negligente em relao
sade fsica e emocional. O objetivo geral da presente pesquisa foi apreender as
representaes sociais sobre a sexualidade elaboradas por profissionais do sexo contatados na
cidade de Santo Antnio de Jesus Bahia- Brasil. Foi utilizada a abordagem
psicossociolgica de estudo proposta pela Teoria das Representaes Sociais desenvolvida
por Serge Moscovici. De acordo com o referido autor, o conhecimento do senso comum
produzido pelas representaes que os indivduos fazem da realidade e/ou dos fenmenos e
objetos que compartilham socialmente e tem como finalidade a orientao de suas prticas e
condutas. Desse modo, o estudo das representaes sociais do fenmeno em questo permite
dimensionar aspectos simblicos do processo trabalho-subjetividade que podero servir para
aprimorar as prticas de elaborao, autoconhecimento e autonomia dos profissionais do sexo.
Participaram 50 profissionais, sendo todos do sexo feminino, com idade entre 19 e 45 anos.
Foi utilizado o instrumento: Entrevista semiestruturada. Os dados obtidos com a entrevista
semiestruturada apontaram que entre os profissionais do sexo pesquisados h uma maior
prevalncia de inexatido do conceito de sexualidade. Dos 50 profissionais, 21 (26,2%)
apresentaram um conceito de sexualidade majoritariamente relacionado s questes fsicas 06
(7,5%) no faziam distino entre a pratica profissional e a singularidade de sua sexualidade e
(66,3%) no tinham opinio formada sobre o tema. Os dados coletados atravs das entrevistas
foram submetidos anlise de contedo e revelaram como resultados gerais uma
representao da sexualidade ancorada em quatro classes temticas: concepo da
sexualidade, ser profissional do sexo, fatores desencadeantes da atividade e afetividade. Os
resultados indicam ainda que os aspectos psicoafetivos marcam de forma substancial as
representaes sociais da sexualidade em profissionais do sexo.
Palavras-chave: Representaes sociais; sexualidade; profissionais.
1 Introduo
A escolha do tema prostituio deveu-se ao interesse em discutir essa temtica no mbito da

Psicologia, tendo em vista que existem poucos trabalhos na rea, em especial com o
delineamento que foi dado, enfocando a relao entre prostituio e sexualidade. Tendo em
vista a complexidade desses dois temas, em seguida ser feita uma rpida explanao a cerca
deles e posteriormente a apresentao da pesquisa realizada.
O tema sexualidade amplamente discutido, principalmente nas escolas e instituies de
sade. Nesse sentido, importante fazer uma definio: o que sexualidade? A sexualidade
inerente ao indivduo. No algo que surge apenas na adolescncia ou sofre um declnio na
velhice, mas consiste em um processo continuo que perpassa toda a vida das pessoas. Ela
envolve os processos referentes s mudanas fsicas, comportamentais e psquicas do sujeito,
como por exemplo, a puberdade e suas implicaes, a relao com o corpo, a orientao
457
sexual, o cuidado com o corpo, as prticas sexuais, enfim, no se restringe apenas ao ato
sexual como comumente relacionada.
A prostituio uma prtica milenar, e que sempre teve o seu exerccio controlado pelas
instituies sociais. A concepo da prostituio vem sendo transformada com o passar do
tempo. A igreja relacionava a prtica satanizao, o Estado impunha a sua proibio, e hoje
em dia, existe um Projeto de Lei (98/2003) que reivindica o reconhecimento dessa atividade
como profisso e tem como objetivo assegurar as condies de remunerao dos servios
prestados, buscando garantir os direitos das profissionais do sexo. importante ressaltar uma
grande conquista da classe, que hoje j est inclusa no Cdigo Brasileiro de Ocupaes.
(Guimares & Hamann, 2005). Segundo estes autores:
Nos dias de hoje, apesar de a prostituio ainda ser comumente pensada em sua
associao com a marginalidade, h a explicitao de um discurso que emerge da
politizao de quem exerce a prostituio, reivindicando o direito de exercer a
profisso em condies dignas, com a garantia de direitos e o cumprimento de
deveres. (p.528)
De acordo com estudos feitos por Guimares & Hamann (2005), a prostituio considerada
imoral, e transgride as regras e normas estipuladas socialmente. As profissionais do sexo so
alvo de vrios estigmas, dentre eles, a ideia de que essas mulheres so as responsveis pela
disseminao da AIDS e de outras DSTs; considerada tambm uma ameaa s famlias,
sendo responsabilizadas pela degradao fsica e moral dos homens e destruio dos lares.
Alm disso, elas vo de encontro ideia da mulher-me, a dona do lar e vista como algum
[...] desprovida de laos afetivos e no merecedora da vivncia conjugal, familiar e,
sobretudo, da maternidade. (p. 531). Os estigmas esto relacionados tambm as
representaes hierrquicas de gnero e [...] a ideia de que as mulheres e sua sexualidade
precisam de dominao e controle masculinos [...] (p. 532).
A partir dessas concepes que se prope um breve estudo sobre o que essas
pessoas, as profissionais do sexo, pensam sobre a sexualidade e qual a viso delas sobre seu
prprio corpo como instrumento de trabalho, atravs do qual se comercializa o sexo, e ainda,
qual a relao a implicada com sua prpria sexualidade.
2 Profissionais do Sexo e Representaes Sociais Sobre Sexualidade: Caminhos Tericos
A teoria das representaes sociais fundada em 1961 pelo psiclogo social romeno,
naturalizado francs, Serge Moscovici, tendo seu marco histrico no trabalho intitulado La
psychanalyse, son image et son public (1961, 1976), que tinha como alvo principal conhecer
458
de forma mais aprofundada como os conceitos da teoria psicanaltica estavam sendo
utilizados pela populao francesa nos anos 1950. A partir da Moscovici depreende que os
conceitos originados na psicanlise Freudiana passaram a ser disseminadas com maior
naturalidade, ou seja, como ideias de senso comum. Esta que trazida pelos tericos como a
principal caracterstica da formao das Representaes sociais que consiste nesse processo
de naturalizar o no natural.
E interessante notar que Moscovici parte da necessidade de reformular as ideias de Durkheim
sobre as representaes coletivas, que eram definidas como estticas e irredutveis por ele.
Para Moscovici a mobilidade constante dos grupos modernos anunciava uma necessidade de
um novo olhar a cerca das representaes formadas pelos indivduos e pelos grupos em
relao aos fenmenos que se apresentam.
Para S (1995, p. 23 apud ARAUJO, 2008, p. 102), a representao social, defendida por
Moscovici, e a representao coletiva colocada por Durkheim se diferem da seguinte forma:
[...] as representaes coletivas eram vistas, na sociologia durkeimiana, como dados,
como entidades explicativas absolutas, irredutveis por qualquer anlise posterior, e
no como fenmenos que devessem ser por eles prprios explicados. psicologia
social, pelo contrrio, segundo Moscovici, caberia penetrar nas representaes para
descobrir a sua estrutura e os seus mecanismos internos.
Marcadamente as representaes as ideias formadas a cerca da realidade que nos circundam

do o tom das aes desenvolvidas por diferentes pessoas inseridas em seus grupos e tendem
a orientar as praticas por elas exercidas conferindo a esta rede de membros interligados por
crenas, por valores ou por concepes de mundo, uma identidade que lhes so prprias e os
diferem quantos aos demais grupos.
As representaes, exercerem uma funo de preservao e proteo desta identidade, com as
quais, segundo Moscovi (1978), se defendem das intervenes externas que ameaam a
construo identitria formada pelo grupo ao longo de sua historia, atravs das relaes
estabelecidas com o meio social, ou seja, de maneira coletiva.
Para Jodelet, (1986, p. 474) as representaes sociais podem adotar a seguinte definio:
Uma forma de conhecimento especfico, o saber de senso comum, cujos
contedos manifestam a operao de processos generativos e funcionais
socialmente caracterizados. No sentido mais amplo, designam uma forma de
pensamento social. As representaes sociais so modalidades de pensamento
prtico, voltadas comunicao, compreenso e ao domnio do ambiente
social, material e ideal.
Desta maneira transparece a teoria como um importante elemento das relaes sociais quando
se assume esta direo para a comunicao no meio social. Por isso destaca-se a necessidade
459
de estudos com base em tal teoria. Uma vez expressas as representaes torna-se possvel
identificar elementos que permeio os processos cognitivos dos indivduos e formam o
entendimento sobre um dado fenmeno.
No caso da presente pesquisa, ser abordado como as profissionais do sexo, que utilizam seu
corpo como instrumento de trabalho, esto percebendo os processos que ocorridos ao longo
tempo e que mantm um elo indissocivel entre o biolgico, o psicolgico e o social que a
sexualidade. Este processo pelo qual todos passam, adotam diferentes concepes e esto
submetidos a diferentes ideias de acordo as representaes formadas de maneiras intragrupais
e tendem a entrar em choque quando as relaes intergrupais ameaam a construo social
por eles defendida.
Arajo (2008, p. 104) aponta que Ao vivenciar ou apenas ter conhecimento desses fatos da
realidade e da natureza, eles procuram meios de reproduzi-los, porm as representaes
sociais no so meras reprodues da realidade. Elas vo mais alm, resultam de uma lgica
natural em que os elementos so interpretados e passam por uma reconstruo, sendo-lhes
atribudo um significado especfico, cujos aspectos podem ser cognitivos, emocionais e
afetivos.
Reinterpretar e reconstruir a realidade passa por um processo de apreenso daquilo que se

apresenta a ns como algo novo e ameaador. Quando os elementos captados se configuram
como divergentes daquilo que se tem armazenado no arcabouo cultural possvel fazer uma
espcie de link, seguindo uma lgica para se chegar a essa definio que far deste algo novo,
algo com um significado expresso para o individuo.
Da se depreende a noo de ancoragem e objetivao. Objetivao segundo Arajo (2008)
delineia o processo de configurar algo que est no nvel abstrato em algo tangvel. Desta
forma se materializa uma imagem ou um esquema conceitual lhe dando um sentido objetivo.
Em relao ancoragem, a analogia supracitada com um link explica como ocorre este
processo. Aquilo que estranho ao grupo, ao aparecer ser submetido a processos cognitivos
que v acessar algum conceito preexistente capaz de categorizar este novo elemento e dar a
ele uma conotao positiva ou negativa.
Para obter tais informaes sobre a dinmica representacional em um dado grupo ser
utilizada a entrevista. Moscovici (1978 apud Arajo, 2008) enfatiza a verbalizao, o
discurso dos componentes do grupo estudado, por isso a entrevista seu instrumento
metodolgico mais importante. Neste sentido os processos que envolvem a representao de
sexualidade em um grupo de mulheres que comercializam a pratica sexual deveram ser
460
captados atravs daquilo que o prprio fundador da teoria especificou como de fundamental
importncia na coleta de informaes que se faro necessrias para se compreender a relao
entre profisso, corpo, sexualidade e relaes sociais.
3 Metodologia
O trabalho desenvolvido utilizou como instrumento para a coleta de dados a aplicao de

entrevista semi-estruturada, sendo uma pesquisa de natureza qualitativa, ou seja, tem como
base a interpretao dos fenmenos e a atribuio de significados aos questionamentos
levantados. tambm descritiva visto que descreve caractersticas da populao
acompanhada, e ainda, utilizou-se da tcnica da observao no intuito de colher detalhes
adicionais dentro do processo de investigao proposto por este trabalho.
O roteiro temtico que orientou as entrevistas foi constitudo por vinte e duas questes que
abordaram desde a representao da sexualidade para o pblico abordado at a organizao
familiar passando por questes como renda familiar, condies de trabalho entre outras. O
roteiro teve o intuito de orientar o discurso para que ele flusse livremente, o que Denise
Jodelet descreve como entrevista no diretiva de pesquisa.
O procedimento utilizado na coleta de dados foi o relato verbal, que foi gravado e
posteriormente transcrito, sem que a este tenha sido dado nenhum tratamento gramatical ou
ortogrfico, com a inteno de preservar as informaes colhidas conferindo um alto grau de
verossimilhana pesquisa.
As participantes foram selecionadas de forma programada, baseando-se nos interesses
primordiais do trabalho de campo. As participantes foram mulheres adultas, as quais foram
convidadas a participar e foram informadas acerca de suas garantias quanto ao sigilo das
informaes e preservao de identidade, assim como foram informados seus direitos em
questionar ou ainda no decorrer do processo, caso desejasse, poder cessar a entrevista sem
nenhum nus.
As participantes assinaram o termo de consentimento livre e esclarecido que fora previamente
lido em voz alta pela pesquisadora para as participantes, sendo tambm assinado pela
responsvel pela casa onde as participantes exercem suas funes enquanto profissionais e
onde parte delas reside, o termo de encaminhamento, o que assim atesta que as participantes
estavam participando, conscientemente e voluntariamente, do projeto proposto. Para a coleta
de dados foram realizados encontros marcados sempre com a responsvel pela casa, definindo
data e horrio em que os mesmos deveriam acontecer.
461
4 Resultados e Discusses
As discusses levantadas sero feitas atravs de um paralelo entre a pesquisa realizada pelo
grupo, e um artigo de Guimares & Hamann (2005) que trata da representao social da
prostituio, ambos os trabalhos na percepo das profissionais do sexo.
As participantes da nossa pesquisa no conseguiram abordar o tema sexualidade, a partir da
definio supracitada, adotando um conceito tido como superficial quando comparada as
teorias existentes. No entanto, trouxeram ricas contribuies com relao ao seu cotidiano e
suas vivncias.
A primeira pergunta do questionrio pedia que elas falassem sobre suas concepes a cerca da
sexualidade. Suas respostas restringiam a sexualidade apenas prtica sexual. No entanto, as
trs veem a sexualidade como algo normal e benfico. A fala de uma delas mostra claramente
a tal.
Pra mim voc fazer amor, e poder fazer sem o povo ficar falando. (T.S.F.)
O tema sexualidade continuou a ser abordado nas questes posteriores. Quanto primeira
relao sexual, duas delas afirmaram no ter sido bom, e apenas uma recebeu orientaes
quanto ao uso de mtodos contraceptivos e de preveno. E por sinal, foi a mais nova das
entrevistadas.
No, no recebi aquele tempo antigo sabe como ?! Foi com um namoradinho que eu namorava
escondido quando fui ver a barriga j tava grande. (M.J.S)
Foi bom at certo ponto, porque eu namorava com ele serio mesmo, e ele terminou comigo, ele
terminou comigo o sacana, quando me comeu, porque Neide era da vida. H! Neide falou que era pra
eu me cuidar de todo jeito e usar camisinha. (T.S.F.)
Quanto orientao sexual, as trs se declararam heterossexuais, no entanto, j tiveram a

experincia de se relacionar sexualmente com outra mulher.
H eu gosto de homem, mais j fiz muito programa com mulher. (M.J.S.)
comum hoje em dia, casais irem procura de profissionais do sexo, a fim de satisfazer suas
fantasias. Ou mesmo, o homem se satisfazer apenas vendo a relao sexual entre duas
mulheres. No prprio artigo analisado, a fala de uma das entrevistadas exemplifica bem essa
questo.
Uma vez eu fiz um programa com uma mulher que mora l na penso onde eu
moro. Era o cara e ns duas. Da o cara queria ver ns duas transando. Ento t
462
n... Eu fui. Mas eu no gosto no. Da o cara pagou, e pagou bem, eu sa de l
cheia de dinheiro. A eu pensei, se eu t nessa vida tenho que fazer isso
mesmo. Da pintou outro programa, eu me soltei mais. A, hoje em dia normal
(So Paulo). (Guimares & Hamann 2005, p.534)
Sendo assim, podemos perceber que essas profissionais acabam tendo que se adequar a
determinadas situaes, e muitas vezes tem que fazer coisas que no gostam, ou que no esto
acostumadas, mas que fazem parte da sua rotina de trabalho.
Com relao representao que elas imaginam que as outras pessoas fazem delas, a maioria
acredita que os outros no veem como algo bom, que muitas pessoas discriminam, na maioria
das vezes por no saber de fato como as coisas acontece.
Nem todos olham com bom olhar n! Muitos descriminam e outros no. No sabe como acontece as
coisas. (A.A.R.)
O que corrobora com os estudos de Guimares & Hamann (2005), tomando por base um dos
relatos das participante/informantes:
Eu acho que essa coisa de dizer que a gente vende o corpo uma bobagem.
Meu corpo est aqui comigo. E cuido muito bem dele. A gente est aqui para
vender fantasia, iluso. Muitas vezes, tem uns clientes que nem querem nada,
s conversar. E a gente conversa. Tem muita coisa misturada nessa coisa da
prostituio. s a gente no aceitar dizer essas coisas da gente. Isso o que
todo mundo pensa, mas ningum na verdade sabe de nada. Eu no aceito isso
no (Rio Grande do Sul) (p. 533).
Ainda existem muitos estigmas que esto em torno das profissionais do sexo, mas, o que se
percebe que elas mesmas j esto se enxergando de outra maneira, e lutando para o seu
reconhecimento como uma profissional, algum que vende fantasias, e que como qualquer
outra profisso tem seus direitos e deveres.
Um ponto importante a ser citado, a baixa escolaridade das entrevistadas, nenhuma delas
passou da 7 srie do Ensino Fundamental. Elas afirmaram que continuam nessa profisso,
apenas por preciso, mas relatam que se pudessem gostariam de estar desenvolvendo outras
atividades. Essa ltima questo fica evidente na fala contida no artigo de Guimares &
Hamann (2005).
Pra mim eu j acho uma vida difcil. Eu estou nisso porque preciso, tenho trs
filhos que precisam de mim. E trabalhar em casa de famlia paga pouco
demais. Ento eu acho que fazendo programas ganha mais, agora s eu no
gosto. Acho difcil porque nunca me acostumei com a vida, s uma questo
de necessidade mesmo (Paraba). (p. 534).
463
E ainda no relato de uma das entrevistadas nesta pesquisa:
Se no fosse aqui eu queria era trabalhar em salo de beleza. (T.S.F.)

Todas elas deram opes de ocupaes bastante comuns. O que fez com que o grupo inferisse
ser fruto da baixa escolaridade delas, o que acaba limitando as possibilidades de atuao
profissional.
Quando questionadas quanto ao pblico que elas atendem, afirmaram ser procuradas por todo
tipo de homem, mas em especial os casados. Isso retifica a ideia de Guimares & Hamann
(2005), onde a prostituta representada como aquela que ir [...] satisfazer as luxrias
masculinas que no podiam ser realizadas no espao da relao conjugal [...] (p. 533).
O programa o ponto mais relevante da prostituio. Segundo as nossas entrevistadas, o
preo negociado antes e custam em mdia 40 reais. Segundo elas o pagamento adiantado,
para evitar que o cliente crie confuso depois e no queira pagar. A renda mensal delas gira
em torno de R$ 1.500,00 a R$ 2.000,00. Uma das restries impostas por todas elas o uso da
camisinha, e caso o cliente insista em no utilizar o preservativo, elas afirmam desistirem do
programa. Este ltimo ponto revela a preocupao delas em se cuidar, em se proteger, no
apenas de uma gravidez, mas de DSTs.
Avisa valor e cobra adiantado. Por que se no o cara vai l e diz que no foi
avisado ai vai chorar pelo leite derramado! Tem sim [restries], no ficar sem
camisinha, tem mais, tambm faz se quiser n, eu fao se eu quiser sexo anal
(M.J.S.).
Na pesquisa feita por Guimares & Hamann (2005), as entrevistadas consideram que a idade
um fator importante na negociao do programa. As mulheres mais velhas so consideradas
mais experientes, enquanto as mais novas so procuradas quando o homem no exige
experincia, mas se preocupa com a aparncia. Essa questo reflete a competio e a
concorrncia entre elas, sendo um ponto que pode influenciar at mesmo no preo do
programa, podendo aumentar ou diminuir conforme a exigncia do cliente. Da mesma
maneira, isso ficou constatado nesta pesquisa.
(Muitos risos) Eles gosta de novinha, mais uma mais velha tem mais as manhas n.
Mais assim: (cantando) a boca quentinha, peitinho durinho adora mascar chiclete.
Mais isso n tudo no tem que ter manha (A.A.R.).
As entrevistadas relataram que o comportamento delas difere dentro do local de trabalho (casa
de prostituio) e fora dele. A fala de uma delas exemplifica isso de maneira bem clara.
464
diferente dentro de minha casa h o respeito n. Aqui dentro eu sou danada l
fora eu sou patricinha, me visto igual e tudo, mas o comportamento diferente. Mas
nem todas so assim n, tem umas que l fora nem caola veste (M.J.S.).
Em suma, foi possvel fazer um paralelo riqussimo entre a pesquisa realizada e o artigo de
Guimares & Rosa, trazendo contribuies importantes sobre a viso das prprias
profissionais a respeito de suas vidas e de sua profisso, relatando experincias incrveis, que
acabam por reduzir alguns estigmas previamente concebidos e que permeia nossas ideias por
meio de pr-conceitos e esteretipos presentes em toda a sociedade de modo geral.
Considero que esse trabalho foi desafiador. Primeiro, por ser de meu interesse me aprofundar
nessa temtica, e ter contato com a realidade dessas profissionais. Algumas questes foram
limitantes para a realizao da pesquisa, em especial o tempo curto em realiz-la. Sendo
assim, a amostra foi reduzida, mas, no impediu que tivesse um material interessante, e que de
fato nos acrescenta muito como pessoa e como profissional.
A prostituio ainda marginalizada, e as mulheres so vtimas de grande preconceito e
discriminao, mas percebe-se que elas tambm so seres humanos como qualquer outro, com
suas capacidades e limitaes. Essas mulheres em particular, despertaram sentimentos que
fazem refletir enquanto estudante de Psicologia, e qual o nosso papel social diante desses
grupos.
Vivemos em uma sociedade carregada de estigmas que se sobrepem a realidade vivida por
diferentes grupos. Inclusive aqueles que esto na academia e atravs da pesquisa se
defrontam, estudam e compartilham da vivncia de diferentes indivduos, neste caso com as
profissionais do sexo que apesar de ter uma imagem carregada de preconceitos dentro do
contexto social em que vivemos demonstraram suas capacidades de organizao familiar, de
cuidados consigo mesmo e revelaram que na maioria das vezes as foras das circunstancias as
levam para este caminho, o que deve provocar uma reflexo a cerca do que aparentam ser e
realmente so enquanto mulheres e cidads.
GUIMARAES, Katia and MERCHAN-HAMANN, Edgar. Comercializando fantasias: a

representao social da prostituio, dilemas da profisso e a construo da cidadania. Rev.
465
Estud. Fem. [online]. 2005, vol.13, n.3, pp. 525-544. ISSN 0104-026X.
http://dx.doi.org/10.1590/S0104-026X2005000300004.
Spink, Mary Jane P. (Org.). O Conhecimento No Cotidiano:
As Representaes Sociais na Perspectivas da Psicologia Social. Sao Paulo: Brasiliense, 2004.
P. 152
ARAUJO, Maria Conceio. A teoria das representaes sociais e a pesquisa antropolgica.
Revista Hospitalidade. Disponvel em: < http://www.revistas.univerciencia.org/turismo/index.
php/hospitalidade/article/viewFile/155/180>. Acesso em: 05 mar. 2012.
466
GT 06 - Desenvolvimento Local e Arranjo Socio-econmico
Coordenador: Prof. Dr. Nilo RosaUEFS
Tecendo a Rede de Cultura: contribuies da pesquisa-ao no Movimento de Cultura Popular

do Subrbio228
Herbert da Silva (Programa de Ps-Graduao em Educao e Contemporaneidade/UNEB - UNEB)229
Resumo
Prticas pedaggicas de uma associao situada no Subrbio Ferrovirio de Salvador, Bahia.

Analisa as relaes entre educao e cultura, formas de organizao e cooperao em rede.
Aborda sobre a Educao e Desenvolvimento Local como processos polticos potenciais para
a transformao e emancipao social (FREIRE, 1987; GONH; 1995; SANTOS, 2000;
SAVIANI, 2008). A pesquisa realizada com a metodologia da pesquisa-ao para o
desenvolvimento humano comunitrio (BARBIER, 2002; DIONE, 2007).
Palavras-chave: pesquisa-ao; movimento social; cultura.
preciso desenvolver estratgias de interveno social (ESPINHEIRA, 2008), entre

Comunidades e Universidades que contribuam para a construo aes diretas no campo de
pesquisa, envolvendo o objeto e pesquisador numa relao dialgica e poderosa de
transformao. A intencionalidade desse trabalho est na defesa de que o estudo de prticas
educativas comunitrias vinculadas s aes coletivas/movimentos sociais230 so potenciais
para o entendimento dos arranjos sociais, de seus processos pedaggicos e formas de
sustentabilidade.
Nesse sentido, o Programa de Ps Graduao em Educao e Contemporaneidade

PPGEduC/UNEB, ao longo da sua trajetria vem registrando importantes estudos nesse
228
Trabalho apresentado no IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros GT6 Desenvolvimento local e arranjo scio
econmico
229
Estudante no Mestrado do Programa de Ps-Graduao em Educao e Contemporaneidade/UNEB ingresso em 2012,
graduado em Comunicao pela Universidade do Estado da Bahia (2002). Tem experincia em Comunicao Comunitria;
Educao Ambiental e Educomunicao, alm de realizar Assessoria e Consultoria em Comunicao Social para ONGs e
Movimentos Sociais.
E-mail: [email protected]
230 Para (MELUCCI, 1983, p.46) movimento social uma forma de ao coletiva: Eu defino analiticamente um
movimento social como uma forma de ao coletiva (a) baseada na solidariedade, (b) desenvolvendo um conflito, (c)
rompendo os limites do sistema em que ocorre a ao.
467
campo, tais como, as dissertaes de mestrado defendidas231 em 2004 por Joo Pereira
Oliveira Jnior de ttulo Processos educativos, fora identitria e mobilizao comunitria
na luta pela moradia no Candeal; 2007 por Brenno Costa Barboza de ttulo Vida coletiva:
Reflexes sobre a relao entre comunidade e educao na contemporaneidade; 2008 por
Mrcia Souza da Purificao de ttulo Educao e desenvolvimento humano: as prticas
scioeducativas e culturais nas escolas do beco da cultura, Nordeste de Amaralina; 2008
por Roberto Carlos Vieira de ttulo O Ourives e a Jia: O movimento de organizao
comunitria (MOC) e suas prticas de educao no-formal, no perodo 1970 a 1980; 2011
por Nilza da Silva Martins de ttulo Universidade e movimentos sociais: espaos de
educao e cidadania; 2012 por Igor SantAnna de ttulo Educao, territrio e
estratgias de desenvolvimento local sustentvel: prticas scio-educativas no Parque So
Bartolomeu.
As prticas educativas comunitrias so aes que nascem de encontros dirios,

marcados pela realizao de aes conjuntas de sobrevivncia, de fortalecimento laos de
vizinhana e, sobretudo, pela ao poltica de pessoas para amenizar e transformar a violncia
social em oportunidade de paz, justia e crescimento coletivo. So prticas que nascem
tambm dos desvios, dos desencontros e conflitos gerados no contexto de vida em grupo,
imerso em uma aparente Naus Navegante que circunscreve a realidade de ser favela232.
As prticas educativas so relaes de co-presena como salienta Giddens (p. 56,

1991) que entrelaadas por compromissos de rosto e compromissos sem rosto so
distintas das relaes de desateno civil, so relaes intencionadas e tencionadas pela
proximidade.
Consideramos por prtica educativa um fazer algo, relacionado a um

determinado contexto social, formal ou informal, que desencadeia um processo
231 As dissertaes de mestrado do PPGEduc/UNEB esto disponveis atravs da pgina virtual do Centro de
Documentao e Informao Luiz Henrique Dias Tavares e podem ser acessadas neste link:
<http://www.cdi.uneb.br/paginas/dissertacoes.html>
232 Em Sociedade do Medo, Gey Espinheira ao fazer anlise sobre a juventude e as dificuldades que ela encontra
para enfrentamento social quando h falta de alternativas formais de renda diga-se de passagem: comum a ausncia de
recursos financeiros disponveis formalmente para os jovens da periferia percebe que so gerados conflitos e frustraes,
potencializando a adeso a prticas transgressoras. Gey termina por traduzir o sentimento de ser periferia, ser esquecido,
invisvel, fora das possibilidades de participao social. Este sentimento de ser periferia pegamos por emprstimo e dizemos
ser favela. O sentimento de ser favela para alm do inferior sentimento de ser periferia. Ser favela uma auto-afirmao,
tem diversos sentidos, mas utilizado pelos jovens da periferia para dizer que no so idiotas. Para dizer que so fortes e
resistentes. Que sabem da sua condio de periferia e que amam o seu lugar, os seus vnculos e desejam o melhor para os
seus companheiros. Ser favela carrega o sentimento de comunidade.
468
de aprendizagem destinado a estimular a mente e o esprito dos educandos para a
busca de novos conhecimentos e experincias, preparando - os para a vida
(ESCOBAR, 2007, p. 35). Por outro lado a vida tambm exerce uma influncia
sobre as prticas educativas e estas devem estar comprometidas com sua
realidade social, provocando nas pessoas o mpeto da libertao, autonomia,
cooperao e autogesto, conforme as idias da filosofia poltica da educao de
Paulo Freire (2005), Francisco Ferrer Guardia (2009), e mais
contemporaneamente Marcelo Lopes de Souza (2006) e Joan Martnez Alier
(2007), dentre outros.
(SANT ANNA, 2012, p. 13.)
A organizao em rede de grupos culturais, de associaes e a realizao de aes

coletivas, envolvendo a comunidade em realidades vividas diversas so potencialidades para
prticas transformadoras. Nessa perspectiva, contribuem os trabalhos sobre tribos educadoras
e as vises que colocam o meio urbano como espaos educativos, defendidos por Escobar
(2007) e Gadotti (2000).
O trabalho em desenvolvimento no Subrbio Ferrovirio de Salvador tem como

objetivo o estudo das prticas educativas realizadas pelo Movimento de Cultura Popular do
Subrbio - MCPS e a rede de grupos culturais que essa Organizao No-Governamental
articula.
O MCPS surge no ano de 2002, com sede em So Joo do Cabrito, no entorno do

Parque So Bartolomeu. A instituio contribui para a formao de uma rede de
aproximadamente 20 grupos culturais e apoio comunitrio no Subrbio Ferrovirio rea
perifrica da cidade de Salvador-BA. As aes de apoio comunidade so variadas (oficinas,
realizao de projetos, mediao de conflitos e encaminhamentos diversos s demandas de
trabalho, sade, educao). So aes que amenizam a (in)visibilidade233 dada pelo Estado na
realizao de polticas pblicas eficazes para a cidadania e melhoria de qualidade de vida das
populaes que vivem nesses espaos.
Contextualizando o territrio, local em que o MCPS est inserido, a periferia de

Salvador, mais especificamente o Subrbio Ferrovirio abriga diversos bairros, com pessoas
de nveis diferentes de escolaridade, rendas e prticas sociais. H inmeras associaes,
movimentos sociais e grupos culturais no local e sua populao estimada em 264.897 mil
habitantes, segundo os dados extrados do IBGE em 2010. Em 2012, Salvador atinge a
233 Sobre a relao polticas pblicas e (in)visibilidade ver Polticas pblicas no Subrbio ferrovirio: (in)visibilidade
na dinmica da cidade de Salvador, dissertao de mestrado defendida por Luiz Carlos Rocha em 2003 no
PPGEduc/UNEB, disponvel em: http://pt.scribd.com/doc/18070614/2001l3luizcarlosrocha
469
populao de 2.675.656, sendo o Subrbio Ferrovirio equivalente a cerca de 10% do total da
populao que compe a cidade.
Essa populao est a margem dos reconhecidos espaos pblicos de representao

miditica (grande mdia, teatros, cinemas, praas aparelhadas com requintados instrumentos
de diverso); os espaos pblicos do Subrbio Ferrovirio so construdos nas sedes das
instituies locais, nas escolas, nas ruas e no recm-recuperado Centro Cultural de
Plataforma, no bairro de Plataforma. O MCPS participa ativamente da construo e r-
construo deste territrio com prticas educativas comunitrias que vo ao longo deste
estudo sendo analisadas.
Amparados em documentos prprios da instituio, tais como Estatuto, Currculo

Institucional e peas de comunicao, sedimentamos a afirmativa de que a constituio em
rede d origem ao MCPS Movimento de Cultura Popular do Subrbio. O exemplo disso, no
histrico curricular da instituio, observamos que o MCPS composto atravs da associao
de quatro grupos culturais - Grupo Teatral Outra Metade, Degraus da Arte, Grupo Cultural
Felinos e Os Troves Teatrais que buscavam o aperfeioamento tcnico e recursos para
realizar suas aes.
A atuao do MCPS se d em diversos campos, entre eles poltico-econmicas de

cooperativismo, ambiental e cultura. As prticas scio-educativas da organizao tm como
pblico diversos atores sociais, se relacionam com instituies pblicas e privadas na tentativa
de melhorar as condies de vida local. Nos dez anos de existncia, o ativismo social do
MCPS est calcado no voluntariado de populares dos bairros circunvizinhos ao Parque So
Bartolomeu234, tambm com apoio de projetos vindos de instituies parceiras da Sociedade
Civil ou atravs de instituies vinculadas ao Estado atravs de editais ou apoio direto, como
ocorreu, no caso do Projeto Arte, Cultura e Paz para a Cidadania patrocinado pela Empresa
Brasileira de Petrleo - Petrobrs em 2005.
234 O Parque So Bartolomeu est localizado no Subrbio Ferrovirio de Salvador, uma rea do Parque
Metropolitano Piraj, que foi palco de fatos histricos relevantes para a constituio do Brasil, tais como, a
presena de Jesutas na colonizao dos ndios Tupis; abrigo de heris quilombolas e do registro da resistncia
religiosa do Candombl na memria local atravs do batismo das Cachoeiras do parque com nomes de Orixs,
afirmando a afra descendncia. Atualmente o Parque So Bartolomeu passa por um processo de recuperao,
mapeamento de fauna e flora e elaborao do plano de manejo com recursos do Estado e participao ativa do MCPS.
470
A instituio realiza uma srie de atividades socioculturais e ambientais entre elas
seminrios, cortejos em datas comemorativas, conscientizao ambiental, formao de
agentes de sade, agentes comunitrios, processos de qualificao de grupos culturais,
consolidando atravs do associativismo uma das maiores redes de entidades do Subrbio
Ferrovirio. filiada ao FES Frum de Entidades do Subrbio e integra a rede CAMMPI -
Comisso de Articulao e Mobilizao dos Moradores da Pennsula de Itapagipe.
O MCPS atua como Operadora Social - OS, um termo fornecido pelo governo estadual
que credencia a instituio a participar de decises nos projetos que impactam a populao
local. Como OS participa do Plano Integrado de Desenvolvimento Social da Bacia do Cobre
(PIS COBRE), realizado pelo Governo do Estado da Bahia, atravs da Secretaria de
Desenvolvimento Urbano (SEDUR) e a Companhia de Desenvolvimento Urbano e Regional
(CONDER). O PIS COBRE atende ao Programa Estadual de Habitao de Interesse Social
Dias Melhores que tem como objetivo:
Melhorar, sobretudo quanto aos aspectos sociais, econmicos e de segurana

humana, as condies de habitabilidade das famlias que residem nas poligonais
de integrao social atendidas pelo Projeto, proporcionando-lhes condies de
sobrevivncia, com garantia a convivncia familiar e comunitria,
235
empregabilidade e acesso a direitos e polticas sociais .
Entre as atividades culturais principais do MCPS est o Cortejo Afro, ato realizado
anualmente no dia simblico da conscincia negra (20 de novembro). H tambm a
comemorao do dia do teatro e circo e a participao na comemorao da reabertura do
Centro Cultural Plataforma236 um espao equipado com salas de ensaio para dana e teatro,
biblioteca, palco com equipamentos multimdia, iluminao e cerca de 150 cadeiras na
platia. A reabertura do Centro Cultural Plataforma marcada por uma passeata cultural que
sai da avenida principal da Suburbana at as portas do Cine-Teatro, agregando crianas,
235 Fonte : SEDUR / CONDER. Plano Integrado de Desenvolvimento Social: Projeto de Desenvolvimento Integrado
em reas Urbanas Carentes no Estado da Bahia, maio de 2009.
236 Nesse momento de comemorao inicia-se o projeto Caldeiro Cultural, desenvolvido pela prpria
equipe gestora do Centro Cultural Plataforma em parceria com os grupos e associaes do territrio do Subrbio
Ferrovirio. O Caldeiro Cultural oferece atividades de qualificao do uso dos aparelhos pblicos do Cine-
Teatro iniciando com uma visita guiada, alm de oficinas de iluminao, sonorizao e uma srie de
apresentaes artsticas durante todo o ms de maio. Essas atividades tm como objetivo dar viso e
potencializar as iniciativas culturais do Subrbio Ferrovirio de Salvador, alm de protestar contra a falta de
polticas pblicas.
471
jovens e adultos em grupos de dana, capoeira, palhaos, Hip Hop e movimentos sociais
locais.
Atualmente a rede Aglutina 20 grupos culturais contemplando: capoeira, dana,

teatro, msica e outras manifestaes da cultura popular. O nosso extenso
calendrio cultural tem caractersticas muito peculiares que visam a
237
transformao social atravs da valorizao da cultura e suas faces artsticas .
Para melhor situar o objeto de pesquisa necessrio observar que o Movimento de

Cultura Popular do Subrbio MCPS uma associao devidamente registrada, com
certides pblicas fornecidas pelo Estado que reconhece a sua atividade social. O MCPS faz
parte, portanto, da Sociedade Civil Organizada e est caracterizada, segundo Gonh (1997),
dentro do mbito dos novos movimentos sociais.
Gonh (2010)238 realiza o exerccio de resumir sua produo intelectual sobre

Movimentos Sociais relacionando-os com a educao. Faz uma cronologia dos Movimentos
Sociais desde a dcada meados do sculo XX at a atualidade, demonstrando as mudanas ao
longo do tempo, nas lutas, polticas e manifestaes. Os Movimentos Sociais antes eram mais
reivindicatrios quando enfrentavam o perodo da ditadura, depois com a transio para a
democracia, na dcada de 90, passam a ter suas pautas apoiadas pela Constituio, quando
surgem os novos atores sociais, Organizaes No Governamentais - ONGs que passam a
atuar no campo das polticas pblicas.
Com o surgimento das ONGs e dos novos movimentos sociais, como a luta da
mulheres, gays e lsbicas, movimentos urbanos em prol da cultura, da paz, diferem dos
tradicionais movimentos sindicais da dcada de 70, h uma mudana de cenrio, no processo
de luta. As formas de organizar e mobilizar os atores sociais so mais fludas e menos
hierarquizadas. Surgem novos atores e as prticas educativas se consolidam nos processos de
participao:
237 Nota extrada do blog do cortejo afro do subrbio. Disponvel em: <http://cortejoafrodosuburbio.blog
spot. com/> Acesso em: em 29 de setembro de 2011
238 Ver Movimentos sociais na contemporaneidade, artigo apresentado na 33 Reunio Anual da ANPEd,
realizada em Caxambu (MG), de 17 a 20 de outubro de 2010 e publicado na Revista Brasileira de Educao em
2011.
472
O surgimento de associaes de bairro, movimentos reivindicatrios, de igrejas,
gnero, etnias, entre outros nas ultimas dcadas contribuem no processo educativo de seus
integrantes. Os movimentos sociais, na abordagem de Gohn (2010) so fundamentais para
transformaes no seio da sociedade, sua atuao inovada em rede permite o empoderamento
das pessoas, o pertencimento em grupo ativo e em aes coletivas.
H um carter educativo nas prticas que se desenrolam no ato de participar,

tanto para os membros da sociedade civil, como para a sociedade mais geral, e
tambm para os rgos pblicos envolvidos quando h negociaes, dilogos
ou confrontos. Uma das premissas bsicas a respeito dos movimentos sociais :
so fontes de inovao e matrizes geradoras de saberes. Entretanto, no se trata
de um processo isolado, mas de carter poltico-social.
(GOHN, 2010, p.1)
Os Movimentos Sociais so compostos por uma gama heterognea de manifestaes, o

que significa dizer que h muitas contradies presentes nas lutas; as formas de negociao
so diversas. So construdos por pessoas que muitas vezes se dedicam voluntariamente em
prol de melhorias da qualidade de vida, do direito a livre opo sexual, da paz, do acesso ao
conhecimento, de participao poltica. Lutas de diversas bandeiras que insurgem no seio
social, frutos de processos de excluso e silncio dada formao da sociedade. Eles esto
prenhes de uma certa autonomia no mundo da vida, atuam muitas vezes como mediadores
entre o Estado e o mercado e agenciam a luta por direitos, como vemos no pensamento de
Gonh (1997, p.138):
O mundo da vida diferenciado dos sistemas econmico e estatal. Ele um

subsistema da sociedade civil, parte dela e no sua totalidade, e engloba vrias
formas institucionais permanentes ou no que atuam como organismos de
limitao e mediao entre o Estado e o mercado. Essas instituies podero se
estabilizar a partir de normas jurisdicionais especficas, que ajudam a construir
por intermdio de suas prticas e demandas. Ou seja, as instituies podem ter o
papel de agenciadoras na produo de novos direitos, desde que estejam atuando
numa sociedade que valorize a auto-organizao e possibilite a publicizao das
aes dos grupos coletivos organizados, por intermdio da mdia ou de outras
formas de publicidade. Assim, o mundo da vida fundamental para a anlise da
sociedade civil, e esta ultima possui duas lgicas: uma dada pelo sistema
econmico-poltico mais amplo, outra dada pelo mundo da vida.
Os movimentos sociais vistos enquanto aes coletivas podem transformar-se em

frentes de emancipao, e suas prticas educativas baseadas nos interesses da comunidade, na
solidariedade so potenciais para rupturas com o sistema hegemnico. A periferia como
espao de luta, enquanto espao vivido potencializada com a constante troca entre culturas e
se tornam frteis para aes coletivas. Onde h escassez e luta existe tambm o pensamento
473
emancipatrio. seguindo esse raciocino que Milton Santos (2006) pensa as cidades e
possibilidades de mudana social.
Em meio aos conflitos gerados pela economia hegemnica em escala global, nacional
e local realizam aes coletivas e pautam na esfera pblica suas reivindicaes, atuam no
sistema poltico pressionando-o para a transformao. Por outra via, terminam suprindo as
ausncias do Estado, com o atendimento as necessidades bsicas da comunidade,
possibilitando a realizao do lazer, formao profissional, atendimento em sade e aes
culturais. Servem como verdadeiros guarda-chuvas e exercem relaes de poder nos espaos
em que a presena do Estado se d de forma incipiente. H uma tendncia, em servirem como
mero instrumentos do Estado moderno, realizando com precrios recursos servios e aes
relevantes para a manuteno da paz social (ARATO, 2005).
1 Aspectos Cientficos e metodolgicos da Pesquisa
O cientista contemporneo se depara com a necessidade de uma postura de

reflexo profunda, capaz de analisar as mltiplas dimenses da educao. Na verdade, o
processo de reflexo requer um desatar de foras de pensamento hierrquico, para um atar que
tenha correspondncia com a troca de conhecimentos baseada na tica do respeito ao outro e
na dialtica. Essa viso nos coloca como sujeito que vivencia processos de construo de si
junto com o outro, e por isso, numa relao vivencial dialgica implicada na complexidade da
convivncia e da tolerncia (FREIRE, 1967).
A pesquisa-ao a metodologia utilizada neste estudo. Tem como perspectiva o

pensamento implementado a partir da dcada de 90 em Barcelona no Congresso Internacional
de Cidades Educadoras em que se afirma que a cidade educa (GADOTTI, 2005), e antes, v a
educao popular como prtica da liberdade, a luz de Paulo Freire (1967) e as periferias, mas
especificadamente o Subrbio Ferrovirio de Salvador como lugar de atividade de resistncia,
luta e identidades distintas dos lugares das classes ditas superiores seguindo o pensamento
de Milton Santos (2006).
Para o levantamento dos dados so realizadas visitas peridicas nas comunidades do

Subrbio Ferrovirio e na sede do MCPS, com acompanhamento da agenda cultural desta e de
outras instituies locais utilizando a observao, realizao e participao em eventos,
474
registros audiovisuais, alm de entrevistas semi-estruturadas, aplicadas atravs da pesquisa-
ao (BARBIER, 2002; DIONNE, 2007; OREFICE, 2007).
O pesquisador est diretamente envolvido na experincia da pesquisa e carrega

consigo a intencionalidade, o recorte, a traduo do objeto em observao, sendo inegvel o
carter fenomenolgico neste trabalho:
() a fenomenologia tenta tornar explcita a conscincia daquilo que est

latente na vida cotidiana, mas que se encontra dissimulado. O
entendimento da vida cotidiana no deve ser a mera aceitao do senso
comum, mas a busca dos significados sociais dos fenmenos que servem
para configurar os fatos cotidianos.
(GHON, 1997, p. 137).
Em campo, h um processo de imerso do pesquisador na realizao das atividades de

ao. Entre as atividades desenvolvidas, foram realizadas oficinas de produo cultural e
novas tecnologias com jovens e adultos em contato com o MCPS. Essas oficinas aconteceram
entre maro e outubro de 2012, com encontros semanais. A princpio iniciamos as atividades
com 16 jovens e o nmero de presentes flutuou entre 10 e 6 participantes ao longo dos meses.
A desistncia, ausncia e a renovao constante de jovens participantes do grupo dificultou a
realizao dos objetivos finais das oficinas que era a realizao de eventos bimensais
congregando os diversos grupos culturais do Subrbio Ferrovirio.
Ainda assim, realizamos trs eventos no Espao Cultural Cine-Teatro Plataforma, com
a presena de grupos culturais locais e extensas grades de apresentaes. A experincia
fortaleceu os laos da juventude com o MCPS e permitiu o uso de ferramentas de mobilizao
e produo cultural de baixo custo. Nomeamos este projeto de TACCC T Parque So
Bartolomeu - Tenda de Arte Comunicao Cultura e Cidadania do Parque So Bartolomeu
cujo objetivo primordial no foi o de realizar os eventos, mas provocar jovens e adultos
atravs de capacitao em comunicao, produo, cidadania e promoo da paz para
formarem o Coletivo de Produo e Arte do Subrbio CPAS.
Aos poucos o CPAS foi assumindo independncia e autonomia na organizao

bimestral das TACCC T, sendo a ultima, produzida em 18 de agosto de 2012, ocupando a
Praa So Braz e o Cine Teatro Plataforma com intervenes culturais.
475
valido salientar que as atividades das TACCC T no contaram com apoio
financeiro e no tinham como finalidade a introduo dos jovens no mercado de trabalho.
Esses condicionantes econmicos em um territrio onde h dificuldades de acesso aos
recursos mnimos para a sobrevivncia potencializam a introduo dos jovens cedo no
mercado de trabalho, ou ainda, na ausncia de oportunidade de trabalho formal o desvio e
entrada em aes transgressoras (ESPINHEIRA, 2008), e aparecem como fatores relevantes
para a avaliao das aes de mobilizao cultural, tais quais so propostas.
Em outubro de 2012, iniciamos o projeto Tecendo a rede de cultura que contou com
aprovao em edital do Fundo de Cultura do Estado da Bahia. Este projeto atualmente est em
processo de implantao e conta com um recurso de 230 mil reais para um ano de atividades.
Prevemos a realizao de 240 horas de curso de mobilizadores culturais para 35 integrantes da
rede de grupos culturais do MCPS com oficinas de novas tecnologias da informao;
produo cultural; planejamento em comunicao sociais; assessoria de imprensa; elaborao
de projetos; sensibilizao para formao de cineclubes; dana; teatro; msica; circo;
performance. Alm de 288 horas de oficinas em 16 escolas do territrio do Subrbio;
realizao de dois cortejos; dois seminrios e intercmbios, viabilizando o acesso a outros
espaos pblicos da cidade.
Entendemos o Tecendo a rede como ao estratgica, um dos resultados do trabalho

em andamento que integra a Universidade ao projeto poltico pedaggico do MCPS a medida
que compartilha experincias de transformao e desenvolvimento local sustentvel.
Acreditamos na cidade como um espao de educao, a educao no campo social
(ZUCCETHI; MOURA, 2011), lugar onde se coexistem a educao formal e a no formal
como afirma Gadotti (2005, p.2):
O espao da cidade (apenas para definir um cenrio da educao no-formal)

marcado pela descontinuidade, pela eventualidade, pela informalidade. A educao no-
formal tambm uma atividade educacional organizada e sistemtica, mas levada a efeito das
regras do sistema formal. Da tambm alguns a chamarem impropriamente de educao
informal. So mltiplos os espaos da educao no formal. Alm das prprias escolas (onde
pode ser oferecida educao no-formal) temos as Organizaes No-Governamentais
(tambm definidas em oposio ao governamental), as igrejas, os sindicatos, os partidos, a
mdia, as associaes de bairros, etc.
476
Na educao no-formal, a categoria espao to importante como a categoria tempo.
O tempo da aprendizagem na educao no-formal flexvel, respeitando as diferenas e as
capacidades de cada um, de cada uma. Uma das caractersticas da educao no-formal sua
flexibilidade tanto em relao ao tempo quanto em relao criao e recriao dos seus
mltiplos espaos.
2 Concluso
Associando pesquisa e ao, o projeto acadmico busca dentro da compreenso de que

so necessrias novas formas de se fazer pesquisa numa cidade que educa (GADOTTI, 2005)
realizar atividades educativas inovadoras junto ao objeto de estudo. O exemplo disso, em
2012, houve oficinas fornecidas como aes da pesquisa envolvendo lideranas do MCPS e
16 grupos culturais na criao de projetos, com aulas semanais de 4 horas e um total de 20
horas no semestre. Observou-se inicialmente que as dificuldades ligadas ao campo da
comunicao social, da produo e criao de projetos terminam por prejudicar e muitas
vezes inviabilizam ou desestabilizam as aes culturais da instituio e dos grupos da rede
cultural. O projeto Tecendo a rede de cultura foi ento escrito com o objetivo de contribuir
para o melhor uso das ferramentas de comunicao e gesto, alm de estimular a realizao de
aes scio-educativas pela rede de grupos culturais em estudo.
Decidimos junto com o MCPS em compor a equipe gestora do projeto Tecendo a

rede de cultura na sua totalidade por membros da rede dos grupos que compe o MCPS, com
participao da Universidade como parceira do projeto. As ferramentas de avaliao, a
criao e produo dos eventos, administrao do recurso, a contratao de pessoas so aes
que esto a cargo da equipe gestora.
Nesse processo de troca de experincias h o empoderamento do pesquisador com o

uso da metodologia de pesquisa-ao. A ao na pesquisa passa por uma constante
reorganizao visando contribuir para o desempenho e a transformao da realidade local,
tendo em vista que, no espao vivido h uma srie de negociaes que fazem necessrias
alteraes na postura acadmica. Ter sensibilidade s prticas da comunidade se torna
especificamente nesse projeto um desafio. necessrio estar disposto ao uso de metodologias
477
participativas efetivas, a alterar os percursos e atender aos desvios propostos pela prpria
comunidade nos processos de ao.
A metodologia da pesquisa-ao apresentada pelo professor Paolo Orefice no Ciclo

de Formao: Desenvolvimento local, conhecimento e educao permanente no primeiro
semestre de 2012, no Programa de Ps Graduao em Educao e Contemporaneidade da
Universidade do Estado da Bahia PPGEduc/UNEB , mostra que o pesquisador deve
caminhar junto ao movimento da comunidade, trocar conhecimentos e arcar com os custos da
mudana para empreender melhor a pesquisa.
Somam-se um ano e oito meses de atividades em campo, com entrevistas peridicas,

de observao de histrias de vida, avaliao das narrativas e reunies semanais, alm de
elaborao, participao e execuo de projetos com vistas ao desenvolvimento comunitrio e
integrao de jovens e adultos. Aes pontuais, mas de grande relevncia, pois uniram
pesquisa e ao numa perspectiva de empoderamento de ambas as partes. Ora a Universidade
com o apoio a pesquisa e contribuio para a educao, gesto e o desenvolvimento
sustentvel elementos que compem a linha de pesquisa do presente trabalho. Ora a
comunidade que fornece apoio, subsdios e acredita na possibilidade de troca, de interao e
crescimento solidrio.
Ampliando a compreenso sobre a periferia de Salvador, Nunes e Souza (2007), no

artigo Educao e territrio: estratgias de desenvolvimento local na periferia de salvador
acreditam na possibilidade de experimentao de uma pedagogia com base comunitria capaz
de orientar o planejamento urbano, fortalecer laos entre comunidades e movimentos,
potencializando, atravs da interao coletiva, a resoluo de conflitos e o desenvolvimento
local.
O processo de pesquisa-ao entremeado de relaes de confiana, desconfiana,

contrato, ambivalncia, sistema de peritos, segurana ontolgica, encaixe e (r)encaixe de
relaes sociais que so categorias desenvolvidas no pensamento Giddeliano, assim como,
estimula a ao coletiva, contribui para o fortalecimento dos movimentos sociais e redes
categorias vistas no pensamento de Maria da Glria Gohn (1995) e Manoel Castells (2006).
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Territrio em Construo: Relaes tnicas entre o Bairro do Rosarinho em Cachoeira-

BA e seu entorno (1864-1900) 239240
Sara Pereira dos Santos

Resumo
Esta pesquisa teve como objeto de estudo, a territorializao e formao do Bairro do
Rosarinho em Cachoeira, por africanos e afrodescendentes no perodo de 1864 a 1900. O
intuito foi perceber de que forma se empenharam na construo do territrio prximo ao
centro urbano da cidade, em um contexto inicial de escravido, e posteriormente, no ps-
abolio. Atravs de relatos orais e anlise de certides de bitos, subsidiada pela bibliografia
selecionada conclui-se que no processo, o relacionamento com os demais bairros da cidade,
foi de suma importncia baseado em laos identitrios.
Palavras-Chave: Rosarinho; Territorializao; Relaes tnicas.
1 Introduo
Ns somos e nos constitumos a partir dos
espaos que habitamos e que consideramos
como parte de nossas vidas. O bairro faz parte
da nossa identidade, como a cidade, a rua e os
espaos de sociabilidade.
Henrique Cunha Jnior
Este estudo buscou compreender aspectos relacionados s vivncias, prticas,

memrias, histrias, construes e resistncias de africanos e seus descendentes na formao
239
Trabalho apresentado no IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros - GT Desenvolvimento Local e Arranjo Scio
Econmico.
240
Sara Pereira dos Santos. Formada em Histria com especializao em Histria da frica e do Negro no Brasil. Atua na
Coordenao de Juventude da EDUCAFRO - Educao para Afrodescendentes e Carentes - So Paulo/SP. Email:
[email protected]
482
do bairro do Rosarinho em Cachoeira, no perodo 1864, data em que a principal construo do
bairro foi edificada a Igreja do Rosarinho. Em 1874, ocorre a construo do Cemitrio dos
Pretos, outro grande marco, tomado como referncia no processo de territorializao do bairro
em estudo, nico cemitrio do Recncavo baiano criado por africanos exclusivo para si e
posteriormente para seus descendentes diretos. Nosso marco cronolgico estende-se at o ano
de 1900, perodo que compreende marcos temporrios importantes no Recncavo baiano, a
exemplo da Abolio da Escravido em 1888, e o perodo do ps-abolio. Vejamos como
estava a Bahia, o Recncavo e consequentemente a cidade de Cachoeira neste contexto:
Durante muito tempo uma das principais caractersticas do Brasil foi a manuteno
do sistema escravista. O que seria do quadro econmico brasileiro sem os escravos no perodo
colonial e no Imprio? A Provncia da Bahia destacou-se neste perodo como um dos maiores
centros econmicos do pas, tendo o Recncavo como seu principal fornecedor.
Terra em redor de uma baa, este o significado da palavra Recncavo. Segundo
Bert Jude Barickman (2003), no Brasil ela terminou se vinculando regio que circunda uma
baa especfica, aquela que os primeiros exploradores portugueses batizaram de baa de Todos
os Santos. A mesma autora coloca que o Recncavo baiano manteve-se durante todo o sculo
XIX, como a regio mais densamente povoada da Provncia. Segundo Ktia Mattoso (1992),
nas regies do Recncavo pontes e estradas eram raras, mas, Cachoeira era uma cidade to
importante que foi a primeira a merecer uma ponte sobre seu rio.
Dentre as principais cidades do Recncavo, no sc. XIX destacavam-se Cachoeira,
So Flix, Maragogipe e Santo Amaro. Elisabete Rodrigues da Silva (2001) informa que
Cachoeira, dentre as demais, representava o centro poltico-administrativo e das relaes
econmicas na regio devido sua posio porturia, depois ferroviria, sendo que junto com
So Flix sediou o escoamento da produo, inclusive do fumo.
O historiador Lus Nicolau Pars (2006) vai ao encontro da fala de Elisabete
Rodrigues ao afirmar que a vila de Nossa Senhora do Rosrio do Porto de Cachoeira (antigo
nome da cidade de Cachoeira), nas margens do rio Paragua, alm de ser o maior centro da
indstria do tabaco, constitua o plo econmico mais importante do Recncavo, sendo o seu
porto e mercado o ponto de intercmbio entre Salvador e o interior do pas. (PARS, 2006,
p.179). Segundo o mesmo autor,
(...) de Cachoeira saiam os caminhos que iam para as Minas Gerais,

Maranho e os Sertes, a transumncia do gado, o trfico de ouro e o
trfico interno de escravos passavam por Cachoeira. Resultado dessa
localizao estratgica, Cachoeira se converteu no lugar de residncia
483
de um grande nmero de senhores de engenho, favorecendo a
prosperidade da vila, assim como a concentrao da populao negra.
(PARS, 2006, p. 180)
Esta cidade com sua enorme populao escrava movia a economia do Recncavo,
porm, em meados do sculo XIX, a escravido j estava em declnio e alguns fatores fizeram
com que no final do mesmo sculo houvesse a abolio da escravido no Brasil. Um dos
principais fatores foi a luta dos prprios escravos. Outro obstculo para o crescimento do
trabalho forado foi a Inglaterra, isto porque em 1845, o parlamento britnico promulgou o
Bill Aberdeen, que reconhecia o Direito Ingls de perseguir, afundar e julgar a tripulao dos
navios negreiros, numa guerra declarada ao trfico de escravos. Esse impedimento aumentou
o preo dos escravos enquanto mercadoria, (MAZZEO, 1995, p.25). Por fim a aprovao da
Lei Eusbio de Queiroz que em 1850 proibiu o trfico de escravos.
Em 13 de maio de 1888 aprovada a Lei urea pela princesa Isabel, lei que no
deve ser considerada como ato de humanidade, doao ou concesso feita aos cativos, mas,
como culminncia de todo um processo no qual os escravos participaram ativamente, o que os
transformam em agentes de sua prpria histria.
O perodo ps-abolio importante neste estudo porque segundo Walter Fraga
Filho (2006), inicia-se tanto para os escravos quanto para os setores populares da sociedade
que se envolveram na sua causa, uma nova era. Os ex- escravos agora na condio de livres
expressavam o desejo de distanciar-se do passado escravista por meio de palavras e
comportamentos, muitos passaram a expressar-se numa linguagem que os ex-senhores
consideravam atrevida e insolente. Walter Fraga acrescenta: Naqueles dias, palavras e
atos facilmente ultrapassaram os limites do que os ex-senhores entendiam como etiquetas de
respeito e deferncia. Poucos senhores no guardaram daqueles momentos, amargas
recordaes da maneira como seus antigos cativos passaram a se comportar (2006, p.129)
Nos dias que se seguiram abolio de acordo com o mesmo autor, houve uma
grande movimentao de ex-escravos para as cidades vizinhas ou para outras freguesias
rurais, Walter Fraga explica que estas migraes precisam ser pensadas no contexto da
diversidade de experincias dos libertos no ps-abolio, sendo que a deciso de migrar para
outras localidades poderia estar relacionada esperana de alargar e ampliar possibilidades de
sobrevivncia fora dos antigos engenhos ou distanciar-se da autoridade dos antigos senhores.
(2006, p.319) Neste contexto, o autor indica alguns centros urbanos que se destacaram como
importantes plos de atrao da populao livre e liberta, so eles: Cachoeira, So Flix e
Santo Amaro (Recncavo aucareiro), neste sentido Walter Fraga confirma a informao
484
trazida por Elisabete Rodrigues e Luis Nicolau Pars ao afirmar que So Flix e Cachoeira
eram centros urbanos com intensas atividades porturias, comerciais, e em fins do sculo XIX
concentravam as indstrias fumageiras, transformando-se em centros atrativos, alm disso, as
referidas cidades constituam importantes pontos de ligao entre Salvador e as localidades
mais distantes do litoral, genericamente chamadas de Serto. (2006, p.327)
Aps a abolio, algo que marcou a trajetria dos afrodescendentes foi a excluso
poltica e scio-econmica imposta pela classe dominante da poca. O historiador Ramatis
Jacino (2006) diz que a esta excluso que de fato ocorreu, seguiu-se um processo de
estigmatizao por parte da populao de que o negro no gostava de trabalhar. Mas, Walter
Fraga Filho (2006) alerta para o fato de que os ex- escravos no ficaram passivos, o autor
coloca que no Recncavo houve tenses e conflitos, onde os libertos alm de rechaar a
continuidade de ritmos de trabalho e formas de autoridades vigentes, criaram condies para
viver sem sujeio.
Os ex-senhores recorreram a estratgias a fim de manter seu poder, alguns
obrigaram os libertos a trabalharem sem remunerao. Segundo Mata (2005, p.03), muitos
foram mantidos em crcere privado, seviciados e presos no tronco por se recusarem a
trabalhar gratuitamente. No entanto, vale lembrar que os libertos no permaneceram passivos
diante tentativa de retomada de poder dos ex-senhores, recorreram fora policial e
recusaram-se a trabalhar sem remunerao e alguns mais radicais ateavam fogo em
propriedades de antigos senhores.
Alm de serem perseguidos e terem que lutar contra a dominao de antigos
senhores, outro problema enfrentado pelo recm-liberto foi a excluso pela classe dominante.
Wilson Roberto de Mattos (2000, p.59) traz a informao de que os brancos eram preferidos
para exercer funes pblicas e algumas atividades comerciais como caseiros ou vendedores,
alm das atividades artesanais de joalheiros, relojoeiro e ourives. Os afrodescendentes
estavam em maioria exercendo profisses como pedreiros, carapinas, cozinheiros, marceneiro,
e outras consideradas coisas de escravo. O reordenamento no mundo do trabalho, esta
passagem do trabalho escravo para o trabalho livre foi marcada pela excluso, a exemplo de
altos impostos cobrados que segundo Mattos serviam alm de excluir os negros dos trabalhos
urbanos, para aumentar as rendas provinciais. (2000, p.59)
Por ser uma cidade importante, Cachoeira atraa muitas pessoas, aps o 13 de maio
de 1888, de acordo com Walter Fraga Filho, muitos ex-escravos buscaram viabilizar a
sobrevivncia em outros lugares, buscando outro estilo de vida, longe da interferncia dos
senhores, indo em geral para cidades de maior atividade econmica como So Flix,
485
Cachoeira, Santo Amaro e Salvador, os migrantes buscavam reconstituir nas cidades, laos de
solidariedade vivenciados no campo. (SUGIMOTO, 2007, p.12)
Africanos e afrodescendentes construram historicamente marcas na estrutura
urbana da cidade de Cachoeira tanto no perodo da escravido quanto em perodos posteriores
ao 13 de maio. Exemplo disso a Igreja do Rosarinho fundada em 1864 e o Cemitrio dos
Negros em 1874, ambos criados por membros da Irmandade de Nossa Senhora do Sagrado
Corao do Monte Formoso ou Irmandade dos Nags, na sua maioria africanos legtimos e
afrodescendentes, estes construram o cemitrio para sepultar negros vinculados confraria. A
Igreja e o Cemitrio constituem ponto de partida para a criao do bairro do Rosarinho, isto
porque, aps estas construes, o local passou a ser territorializado inicialmente por africanos,
e em um perodo posterior, por afrodescendentes.
1 Os Conceitos
Vejamos quais foram os conceitos utilizados nesta pesquisa. Carlos Eduardo
Moreira (2006) defende a ideia de Cidades Negras e Territrios Negros para definir espaos
sociais com considervel concentrao de populao afrodescendente. Por entender que dados
conceituais como cidades negras, territrios afrodescendentes, possui carter generalizante,
optamos pelo conceito de Territrio de maioria afrodescendente defendido por Henrique
Cunha Junior (2007), este autor indica que o conceito de Territrio de maioria
afrodescendente, foi elaborado para definir a natureza da populao afro que ocupa reas, nas
quais existem outros grupos sociais.
So espaos urbanos em que encontramos outros grupos sociais de

origens histricas e culturais diversas, mas encontra-se a populao
afrodescendente como maioria, sendo esta a que determina a dinmica
cultural e social desses territrios. O espao geogrfico se revelou
como base de processos da cultura, das identidades e das relaes
sociais das populaes. Estas noes nos explicam que do espao
geogrfico forma-se uma construo histrica e que estrutura a
natureza das populaes, suas identidades e sua diversidade. (CUNHA
JR., 2007, p. 71)
Por se tratar de uma pesquisa sobre a constituio de um territrio, importa

destacar nossa concepo de espao, territrio e territorialidade. Para Milton Santos (1996),
todo espao pelas suas formas geogrficas materiais a expresso da experincia passada
cristalizada, do indivduo e da sociedade corporificadas em formas sociais, em configuraes
espaciais e paisagens. Desta forma afirmamos o espao enquanto fruto no s de fatores
486
naturais, h tambm uma contribuio das relaes sociais estabelecidas. Em Metamorfoses
do Espao Habitado, Milton Santos compreende a relao do homem com a natureza com
algo progressivo e dinmico, nesta relao a natureza vai registrando e incorporando a ao
do homem, dele adquirindo diferentes feies, que correspondem s feies do respectivo
momento histrico. (1997, p. 88)
O homem vai impondo natureza suas formas ou objetos culturais,
artificiais, histricos (...) as formas impostas natureza so resultado
de uma srie de heranas. (...) No processo de desenvolvimento
humano no h uma separao do homem e da natureza, a natureza se
socializa e o homem se naturaliza. (SANTOS, 1996, p.89)
Ainda falando de constantes progresses em se tratando de homem e natureza, o

mesmo autor sugere que o que um lugar num determinado momento, sempre constitui o
resultado de aes de diversos elementos, que se do em diferentes nveis num processo
permanente, onde a histria sem fim, sempre se refazendo, o processo a prpria histria, o
movimento, a luta entre contrrios que se chocam e criam uma nova realidade. (SANTOS,
1997, p.95)
A Gegrafa e Sociloga Sarita Albagli (2004) explica que territrio um pedao de
terra apropriado, um produto da interveno e do trabalho de um ou mais atores sobre
determinado espao, isto significa que o territrio no se reduz sua dimenso material ou
concreta, existem relaes sociais que o constri historicamente, remetendo a diferentes
contextos: a casa, o bairro, a cidade, a regio, a nao, o planeta. Neste caso especfico vamos
concentrar nossas reflexes a uma escala territorial menor, o bairro, entendendo que este no
est dissociado das demais escalas cidade, casa, etc.
O termo Territorialidade refere-se s relaes entre um indivduo ou grupo social e
seu meio de referncia, expressando um sentimento de pertencimento e um modo de agir. Em
nvel coletivo, torna-se um meio de regular as interaes sociais e reforar a identidade do
grupo ou comunidade. A Territorialidade condicionada por normas sociais e valores
culturais, resultando de processos de socializao, da interao entre seres humanos mediada
pelo espao. A territorialidade elemento de coeso social, fomentando sociabilidade e
solidariedade. (ALBAGLI, 2004)
O territrio e a territorialidade podem ser analisados a partir de vrias dimenses,
seja ela fsica, econmica, sociopoltica e simblica. Vamos nos ater simblica, esta diz
respeito apropriao simblica de uma poro do espao (territrio) por determinado grupo.
Neste caso, o territrio passa a ser suporte e produto da formao de identidades individuais e
487
coletivas, despertando o sentimento de pertencimento e de especificidades, desta forma as
representaes sociais, imagens, smbolos se projetam e se materializam no espao, dando
referencias e modelos comuns aos atores sociais, cristalizando uma identidade territorial.
(ALBAGLI, 2004)
Quando se forma uma identidade coletiva vinculada a um territrio, tem-se como
base uma cultura de determinado grupo, isto inclui conhecimentos, crenas, arte, moral,
hbitos e costumes construdos no tempo e no espao, isto significa que h uma cultura que
atua como elo invisvel que liga os indivduos ao espao. (ALBAGLI, 2004)
A identidade do bairro do Rosarinho est vinculada valores culturais de origem
africana. Nesta pesquisa utilizamos o conceito de identidade defendido por Stuart Hall (2003),
segundo ele, a identidade surge de nosso pertencimento a culturas tnicas, raciais, lingusticas,
religiosas e nacionais, o autor explica:
A Identidade torna-se uma celebrao mvel: formada e

transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos
representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam.
definida historicamente, e no biologicamente. O sujeito assume
identidades diferentes em diferentes momentos. (2003, p. 13)
Neste sentido a discusso de Hall vai ao encontro da conceituao de Henrique

Cunha Jnior, quando este defende que o territrio de maioria afrodescendente no definido
pelo contingente populacional, mas, pela cultura dominante, ou seja, de fato no o biolgico
que define a identidade de um grupo, Hall acrescenta: as identidades (...) no so coisas com
as quais nascemos, mas so formadas e transformadas no interior da representao. (2003,
p.48).
2 A Cidade e o Bairro
Embora um bairro envolva alguma forma de delimitao, seja ela poltica, social ou
mesmo cultural, no podemos entend-lo dissociando-o de sua relao com a cidade no qual
est inserido. Sarita Albagli (2004) explica que o bairro, a rua, est relacionado idia de
local, este por sua vez tem sido identificado como lugar, sendo que no lugar que o cotidiano
se realiza, bem como o momento, o fugidio, a histria, o permanente, o fixo, correspondente
ao identitrio, ao relacional e ao histrico.
Milton Santos (1996) defende a individualidade do lugar, esta os torna diferentes,
sendo que cada lugar, mesmo imerso numa comunho com o mundo torna-se diferente dos
demais, o mesmo autor ressalta que no lugar existe a proximidade,
488
... no so apenas as relaes econmicas que devem ser apreendidas
numa anlise da situao de vizinhana, mas, a totalidade das
relaes. assim que a proximidade, diz J. L. Guigou, pode criar a
solidariedade, laos culturais e deste modo a identidade (p.255)
Henrique Cunha Junior (2007) ressalta que a cidade definida por ocupaes
econmicas, polticas e sociais do solo urbano, sendo que seu crescimento se d em
delimitaes de bairros urbanos que, embora apresentando diversidade de pessoas, culturas,
modos de vida, condies de trabalho e rendimentos, constitui identidades impostas pelos
bairros.
A constituio e a identidade do Bairro do Rosarinho esto ligadas aos valores
culturais de origem africana, visto que a influncia africana foi muito forte em sua formao,
em entrevista Marcelino Gomes241 informa que:
(...) o bairro inicialmente, ele era habitado por irmos, mas, eles
pagavam frum porque era o que mantinha a irmandade, ali no incio
s irmos (...) tinha talvez cinquenta casas (...) depois que eles criaram
a irmandade claro, s entravam descendentes de africanos, pessoas
ligadas ao candombl no cemitrio e no bairro.
Por estarem localizados dentro da cidade de Cachoeira, os demais bairros desta

cidade so os que fazem parte da relao de proximidade e vizinhana.
Para traar o perfil tnico dos primeiros moradores do bairro do Rosarinho,
recorremos s certides de bitos da poca, na anlise desta fonte, visualizamos uma
quantidade significativa de africanos e filhos de africanos residentes nos bairros vizinhos,
sendo sepultados no cemitrio do Rosarinho. Tambm houve casos de pessoas residentes no
bairro do Rosarinho, com naturalidade africana, sepultadas em outros cemitrios da cidade,
por motivos desconhecidos. As tabelas abaixo nos indicam este relacionamento bairro-cidade:
Tabela 1- Relao de africanos e afrodescendentes residentes no bairro do Rosarinho e

em bairros vizinhos sepultados no Cemitrio dos Pretos.
Quantidade de Certides Analisadas 90 %

Moradores do Rosarinho com naturalidade africana 22 24,44
Moradores do Rosarinho sepultado no Cemitrio dos Pretos 14 15,55
Moradores do Rosarinho sepultado em outros cemitrios 8* 8,88
4
65 anos de idade, residente Rua J.J. Seabra, s/n, Cachoeira, Humbono deum terreiro Jeje na cidade de Cachoeira .
489
Moradores de bairros vizinhos sepultado no Cemitrio dos Pretos 51 56,66
Pessoas enterradas no Rosarinho com endereo ignorado 17 18,88
*7 africanos legtimos e uma pessoa com naturalidade ignorada
Tabela 2 - Total de africanos e afrodescendentes
Quantidade de Certides Analisadas 90 %
Quantidade de africanos 57 63,33
Quantidade de afrodescendentes 23 25,55
Quantidade de pessoas com naturalidade ignorada 10 11,11
FONTE: Livros de Registros de bitos do Cartrio de Registro Civil do Frum Augusto Teixeira de Freitas da
Cidade de Cachoeira.
Um ponto interessante observado na transcrio das certides de bitos que nos

registros das pessoas sepultadas em outros cemitrios aparece a palavra negro ou preto, o
quesito cor vem explcito, porm, nas certides de pessoas sepultadas no Cemitrio do
Rosarinho esta informao no aparece, sem dvidas porque tratava-se de um cemitrio
exclusivo para negros, onde informaes referentes cor era dispensvel.
comum que a quantidade de pessoas residentes em outros bairros e sepultados no
cemitrio dos Pretos seja superior ao nmero de moradores do prprio Rosarinho, visto que
estamos fazendo uma anlise de um bairro, em comparao com os demais da cidade. Em
entrevista Isaac Tito dos Santos Filho nos informou que aquele cemitrio [foi] feito
exclusivamente para enterrar os negros vindos da frica, depois houve uma abertura para
enterrar afrodescendentes, isto explica o motivo pelo qual, em um universo de 90 certides,
apenas 23 correspondem aos afrodescendentes, no esquecendo dez pessoas com naturalidade
ignorada. O historiador Luiz Cludio do Nascimento (2007) explica que havia uma
demarcao do espao do africano e do afrodescendente dentro do cemitrio, onde a ala dos
africanos no aparece com o sinal da cruz ao passo que no lado dos afro-brasileiros, possvel
visualizar o smbolo cristo.
Vejamos quem so nossos sujeitos sociais, as pessoas que possivelmente viveram no
bairro do Rosarinho ou tiveram forte ligao com o bairro em seu processo de constituio e
certamente, deixou seu legado cultural, hoje incrustado na Identidade do bairro. Atravs da
anlise de certides de bito das pessoas que residiam no Rosarinho e foram sepultadas no
cemitrio dos pretos, conseguimos traar o perfil tnico dos primeiros moradores do bairro, a
maioria eram africanos legtimos ou filhos de africanos nascidos em solo brasileiro, como
indicam as tabelas 1 e 2, colocadas acima .
490
Trata-se, portanto de um territrio inicialmente habitado por africanos e seus
descendentes em maioria, no decorrer do tempo, com o falecimento dos africanos e o declnio
do trfico transatlntico, o bairro fica com uma populao expressiva de afrodescendentes.
Mas, vale salientar que a caracterizao enquanto territrio de maioria afrodescendente no se
limita apenas ao contingente populacional, Henrique Cunha Junior (2007) explica que
normalmente esses bairros so/ encontram-se sedimentados com a histria e memria de seus
moradores: ... a histria e a memria so, neste caso, determinantes para a construo das
relaes sociais, produzindo os modos de vida embasados em culturas prprias. Estas
culturas prprias a que se refere Henrique Cunha Jnior, o que ele mesmo defende como
africanidades, que so ... reflexo dos princpios sociais de matriz africana, amparados pelos
aspectos filosficos africanos como a diversidade e a integrao, a ancestralidade e a tradio,
que norteiam e orientam as vidas dos povos africanos e tambm de seus descendentes na
dispora. (p.189)
Nas certides analisadas de africanos e afrodescendentes, percebemos que no
momento em que faleceram, tinham idades entre 36 e 120 anos de idades, em um perodo que
se estende de 1894 a 1925. Atualmente, o livro de bitos mais antigo do Frum de Cachoeira
data do ano de 1894. Os dois mais idosos, Benedicto Jequitib e Jos Rodrigues Ribeiro,
ambos com 120 anos, morreram respectivamente nos anos de 1900 e 1910, sendo que
Benedicto Jequitib morava no bairro do Rosarinho e Jos Rodrigues Ribeiro Morava em
Capoeiru, um distrito da Cidade de Cachoeira. Essas datas indicam que Benedicto Jequitib
nasceu no ano de 1780 e Jos Rodrigues Ribeiro em 1790, e vieram para o Brasil entre o final
do sculo XVIII e incio do sculo XIX, que de acordo com as informaes de AntonioRisrio
e Pierre Verger, corresponde ao ltimo ciclo do trfico de escravos para o Brasil. Vejamos o
que estes autores trazem. AntonioRisrio, em seu livro Uma Histria da Escravido da
Bahia, indica que:
(...) houve uma alterao fundamental na composio do contingente

negro de nossa populao, a partir do sculo XVIII (...) Com a
chegada do sculo XVIII, todavia o trfico foi mudando de rumo.
Voltou-se para a regio da Costa da Mina, deslizando posteriormente
para a baa de Benin. Ingressamos a nos dois ltimos ciclos do trfico
escravistas entre a frica e a Bahia (2004, p.276).
Pierre Verger, em seu Fluxo e Refluxo do trfico de escravos entre o Golfo de Benin
e a Bahia de todos os Santosexplica que,
491
Nos dois ltimos ciclos do trfico escravista entre a frica e a Bahia
(...) Primeiro, o ciclo da Costa da Mina, desenrolando-se nos trs
primeiros quartos do sculo XVIII. Em seguida o ciclo da baa do
Benim, prolongando-se de 1770 a 1851. Foi este o perodo da
travessia atlntica massiva e compulsria de negros nags, jejes e, em
menor escala, hausss. A chegada dos daomeanos, chamados Jejes no
Brasil, fez-se durante os dois ltimos perodos. A dos nags-iorubs
corresponde sobretudo ao ltimo (apud Risrio, 2004, p. 276).
Estas informaes sugerem que possivelmente os primeiros habitantes do bairro do

Rosarinho, correspondam aos grupos tnicos Jejes e Nags, vindos nos ltimos ciclos do
trfico transatlntico. Ao cruzar estes dados bibliogrficos com as fontes, percebemos vrias
evidencias, ora, a identidade do bairro est fortemente ligada valores Jejes e Nags, a
prpria Irmandade que criou o bairro era apelidada de Irmandade dos Nags. Vale salientar
que o local onde se localiza a Igreja denominado Largo dos Nags e h no bairro, a presena
de Candombls Jeje-Nags e Nag-Ketu. Segundo Antonio Risrio (2004), trata-se de grupos
africanos urbanos, provenientes de regies especficas da frica, como Benin, Daom e
Nigria.
Desta forma podemos analisar o Rosarinho enquanto um forte cone na rede de
solidariedade africana e afrodescendente existente na cidade, sendo o cemitrio um local
simblico de reencontro construdo exclusivamente para os negros e reverenciado por muitas
pessoas principalmente aquelas que fazem parte do Candombl. Essa idia simblica fica
explcita nas palavras de Marcelino Gomes:
(...) aquele cemitrio tinha que ser restaurado para ser sepultado,
porque ns somos de candombl e tem muita gente de candombl em
Cachoeira e ns que somos donos daquilo ali, eu, por exemplo,
gostaria que meu corpo fosse sepultado l porque l est minha
famlia de santo toda.242
Isaac Tito informa que,
(...) aquele cemitrio era de terra batida at mesmo como uma

determinao religiosa dos africanos que o contato com a terra
fundamental principalmente naquele espao sagrado, que eu vejo
como um espao de sincretismo religioso, no s um cemitrio cristo,
mas um cemitrio de pessoas ligadas ao Candombl ao culto dos
Eguns, dos mortos, ento o contato com a terra fundamental, quando
fizeram escavaes ali para a reforma da Igreja agora recentemente
com o Programa Monumenta243, foram encontradas sepulturas de
242
Marcelino fala desta forma ao se referir ao cemitrio dos pretos porque atualmente no mais permitido sepultamentos no
local.
243
O Monumenta um programa estratgico do Ministrio da Cultura que procura conjugar recuperao e preservao do
patrimnio histrico com desenvolvimento econmico e social. Atua em cidades histricas protegidas pelo Instituto
492
pessoas que foram enterradas em p provavelmente em ritual afro,
tudo isso no cho, depois que vem a modernizao, do uso de
carneira, que construram jazigos e carneiras.
Wilson Roberto de Mattos (2000) afirma que a morte possui significados culturais
importantes para os africanos, mas, para entender a morte na perspectiva deles necessrio
que haja uma aproximao do seu ponto de vista. O mesmo autor cita Luiz Viana Filho, um
estudioso da escravido que em publicao da dcada de 1940, considerava os negros como
crentes na imortalidade, a espera de um renascer para outra vida, Luiz Viana Filho, percebe
que por conta das diferenas tnicas entre os povos africanos, a concepo de morte pode no
ser a mesma. Wilson Roberto coloca que alguns viam na morte a possibilidade de
renascimento enquanto outros pensavam na ancestralidade.
Estudar o bairro do Rosarinho significa compreender tambm a cidade de Cachoeira,
o recorte ao bairro se d porque neste espao menor que os indivduos constroem suas
identidades no dissociadas da prpria cidade, embora tenha suas especificidades. Segundo
Maria Estela Rocha Ramos e Henrique Cunha Jnior (2007), o processo formador do
indivduo est situado na conscincia de si, do seu entorno e de sua localidade (p. 91).
Esta formao do indivduo ocorre no Bairro, no espao semi-pblico como as
vielas, becos, passagens, caminhos, passarelas, largos, ruas sem sadas, etc. (...) no bairro
que a vivncia cotidiana de um grupo social, seus valores e representaes, comportamentos,
expectativas de sociabilidade so estabelecidos. (RAMOS; CUNHA JR, 2007, P. 191).
Em tempos de escravido ou mesmo depois dele, vrias foram as formas de

resistncias de escravos e libertos, motivadas por diversos fatores. Estudar a constituio do
bairro do nesta pesquisa levou-nos a algumas compreenses:
A primeira diz respeito existncia de um mecanismo ousado que os africanos e
afrodescendentes lanaram mo na cidade de Cachoeira: a criao de um territrio para si,
atravs da construo em um primeiro momento da Igreja do Rosarinho e depois do
Cemitrio, dando incio constituio de um bairro que recebe o nome da Igreja.
A segunda relaciona-se forma de resistir. Para construo dessas obras, entendemos
que houve uma resistncia, baseada no que Walter Fraga Filho chama de negociao, que
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN). Age de forma integrada em cada um desses locais, promovendo obras de
restaurao e recuperao dos bens tombados e edificaes localizadas nas reas de projeto. Conta com financiamento do
Banco Interamericano de Desenvolvimento BID e o apoio da UNESCO procuram garantir condies de sustentabilidade do
Patrimnio.
493
neste caso ocorre por meio da Irmandade dos Nags e do que denominamos Eixos
Identitrios, composto por pessoas negras influentes na cidade, e em diversos outros grupos,
que por questes de identidade, se uniam em laos solidrios, baseados em ajuda mtua. A
unio e relacionamento entre o bairro do Rosarinho e seu entorno no perodo estudado era
tnica/identitria por conta do prprio contexto no qual surgiram suas principais construes,
a Igreja e o Cemitrio, com exclusividade para negros. Este conjunto de fatores, que resultou
na constituio do bairro do Rosarinho, um territrio de maioria afrodescendente na cidade de
Cachoeira, marcado por especificidades que o fazem singular.
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Juventude e aspirao ao ensino superior: Projetos de vida, sonhos e incertezas
Soraia Santos de Oliveira244
Resumo
O presente estudo tem como objetivo central conhecer e compreender as aspiraes dos
jovens do Ensino Mdio em relao ao Ensino Superior, a partir de um estudo de caso numa
escola estadual no municpio de Amargosa-BA. Nesse sentido, a condio socioeconomica, o
novo contexto social de politicas pblicas de acesso ao ensino superior, os projetos de vida, e
a prpria condio juvenil so elementos fundamentais para compreenso da problematizao
das aspiraes ao nvel superior. Alm disso, investiga-se a relao dos jovens com a escola,
na busca de entrecruzar o entendimento da(s) juventude(s) com o contexto escolar. Para tanto,
realizou-se inicialmente uma pesquisa exploratria com 52 jovens do 3 ano do Ensino
Mdio, e posteriormente foram realizadas 11 entrevistas semi-estruturadas. Os instrumentos
Trabalho apresentado no IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros GT

Desenvolvimento local e arranjo scio econmico.
244
Soraia Santos de Oliveira. Graduada em Pedagogia pela Universidade Federal do
Recncavo da Bahia- UFRB, no Centro de Formao de Professores CFP. A pesquisa
contou com a orientao do Prof. Msc. Luiz Paulo de Jesus Oliveira UFRB/ CFP.
496
de coleta de dados foram elaborados luz dos objetivos do estudo e da aproximaao com a
realidade do campo de pesquisa. Na anlise, o entrecruzamento entre os instrumentos
utilizados para a coleta dos dados, sendo eles questionrio e entrevistas, foram fundamentais
para a compreeno e problematizao das aspiraes dos jovens ao ensino superior diante da
hodierna conjuntura social, econmica e escolar. Os principais aportes toricos que
contribuiram de forma direta ou indiretamente para esse trabalho foram: Bourdieu (2008,
2009), Dayrell; Leo e Reis (2011), Pais (2001), Elias (2005), Santos (2009), dentre outros. A
pesquisa de campo revelou que os jovens em sua maioria aspiram ao Ensino Superior,
entretanto, h aqueles que no elaboram projetos de vida baseados em metas para esse fim
devido a falta de incentivo no presente marcada por desmotivaoes escolares e at mesmo a
ausencia de informaes no contexto escolar sobre as politicas de acesso e permanencia no
ensino superior, j que para muitos deles esse o nico local que poderiam ter conhecimento
sobre essas questes. As incertezas quanto rea de atuao desejada, como tambm a
dimenso do sonho identificada na primeira opo de curso de alguns jovens apontou a
fragilidade da elaborao dos projetos de vida, sobretudo, na temporalidade diferenciada do
presente estendido. Percebemos, ainda, que as aspiraes e a prpria elaborao dos projetos
futuros mantm estreita relao com o contexto familiar, escolar e econmico. Merece
destaque a presena da UFRB/CFP na localidade como uma instituio que modifica a cidade
e de certa forma aproxima o Ensino Superior do imaginrio dos jovens estudantes. De fato,
preciso atentar-se para as escolas do ensino Mdio quando trata-se de politicas de acesso e
permanencia ao ensino superior, pois as aspiraes antecedem o acesso a universidade.
PALAVRAS-CHAVE: Juventudes; Ensino Mdio; Aspirao; Ensino Superior.
1. Introduo
Os dados utilizados nesse artigo parte do trabalho de concluso de curso245 apresentado no
ano de 2012 na Universidade Federal do Recncavo da Bahia- UFRB, no Centro de Formao
de Professores- CFP, o qual contm dados e informaes importantssimos para as discusses
em relao a juventude, ensino superior, aspiraes, projetos de vida e polticas de acesso a
universidade.
Os sujeitos pesquisados explicitam seus projetos de vida envolvidos de aspiraes similares e

em alguns casos bastante diferenciadas. Alguns pontos percebidos como essenciais para a
compreenso das aspiraes foram: a escola, a qual desenvolve o trabalho educativo e
perpassa o contexto do indivduo nessa dinmica das vivncias e conquistas desejadas; a
famlia, que nas suas formas de socializao prpria incute valores e tambm por diferentes
formas e interpretaes envolve as aspiraes; a origem de classe; a condio juvenil; o
contexto informativo em relao universidade e cursos na cidade em que moram; rede de
amigos e conhecidos, dentre outros. Nesse sentido, compreendemos como Elias (2005), para
quem [...] as pessoas constituem teias de interdependncia ou configuraes de muitos tipos,
tais como famlias, escolas, cidades, estratos sociais ou estados [...] (p.15). Assim, os
245
Juventude e aspirao ao ensino superior: quando os projetos de vida, os sonhos e as incertezas revelam as perspectivas de
futuro dos jovens de um Colgio Estadual do Municpio de amargosa- Ba. De minha prpria autoria.
497
projetos de futuro e as aspiraes so perpassados pela teia de significaes sociais
construdas tanto pelos jovens como tambm pela sociedade.
Na vivncia dos acontecimentos de forma acelerada pelos ritmos das circunstncias que esto
sempre em mutaes, ocorre muitas vezes a dificuldade de relacionar os acontecimentos,
gerando uma fragmentao do tempo e dificuldade em elaborar perspectivas em longo prazo e
por isso o futuro submergido pelo pouco alm do agora, ou seja, o chamado presente
estendido que podemos denominar, segundo Leccardi (2005), como o espao temporal que
bordeja o presente e adquire valor crescente devido a acelerao temporal contempornea
marcada pela velocidade tecnolgica e a exigncia de flexibilidade.
Desta forma, os jovens mantm uma relao diferenciada com a temporalidade, j que diante
das incertezas e da falta de subsdios no presente ocorre certa dificuldade em projetar o futuro,
vislumbram-se as escolhas a serem feitas em curto tempo, em um futuro mais prximo. Por
exemplo, no sabendo como se deseja estar daqui a trs anos, o indivduo tende a definir
possibilidades aleatrias, sem firmeza para a concretude, podendo ocorrer tamanha
dificuldade de ter esse alcance que tudo fica na imprevisibilidade do prprio querer. Ento,
estipula-se o presente estendido como a dimenso temporal um pouco mais segura para as
definies das escolhas do devir. Na incerteza da vida, passa-se a expressar o que desejvel
num curto perodo.
Por sua vez, os projetos futuros, ao serem elaborados, mobilizam o sujeito a seguir
determinado percurso, por isso eles emergem carregados de valores pessoais e sociais, j que
a condio do indivduo e a relao deste com o meio social so confrontadas no trajeto para
chegar ao alcance esperado.
Nesse sentido, o projeto possui uma dinmica prpria, transformando-se na

medida do amadurecimento dos prprios jovens e/ou mudanas no seu campo
de possibilidades. Eles nascem e ganham consistncia em relao s situaes
presentes, mas implicando, de alguma forma, uma relao com o passado e o
futuro. (DAYRELL; LEO; REIS, 2011, p.1072).
Diante de todas essas questes as aspiraes esto presentes nos anseios dos sujeitos de forma
a impulsion-los nos seus planejamentos de concretizaes futuras. Por sua vez, a aspirao
constituda por aspectos objetivos e subjetivos da condio de vida dos indivduos. Os
aspectos objetivos esto pautados na origem de classe, no capital cultural246 herdado. J os
246
A noo de capital cultural surge da necessidade de compreenso da desigualdade de desempenho escolar dos indivduos
oriundos de diferentes grupos sociais. O capital cultural pode existir sob trs formas: no estado incorporado (gostos,
domnio maior ou menor da lngua culta, informaes educacionais, etc.); No estado objetivo (bens culturais, tais como
esculturas, pinturas, livros, etc.); No estado institucionalizado (materializa-se por meio do diploma).
498
subjetivos so as expresses, atitudes e representaes que advm influenciadas pelos
aspectos objetivos.
Questionamos-nos assim como afirma Bourdieu (2008) se a melhor maneira de provar em que
medida a realidade de uma sociedade democrtica est de acordo com seus ideais no
consiste em medir as chances de acesso aos instrumentos institucionalizados de ascenso
social concedidos a diferentes classes sociais. Os dados revelam que 33% dos jovens brancos
que terminam o Ensino Mdio aos 17 anos ingressam no Ensino Superior, enquanto que o
percentual de pardos aproximadamente 16% e para pretos, 17%. Considerando a varivel
renda e a faixa etria dos jovens de 18 a 24 anos, verifica-se que a frequncia ao Ensino
Superior de 4,7% para os que tm rendimentos mensais per capita entre a 1 salrio
mnimo (CASTRO; AQUINO, 2008, p. 48). Podemos observar nesses dados que o fator
econmico marcante na insero no ensino superior e que considerar a condio de classe,
como tambm as questes raciais, tem relevncia no estudo das aspiraes, embora no sejam
as nicas concepes a serem consideradas.
Mesmo com as polticas de acesso ao Ensino Superior, os sujeitos negros e com baixa
condio econmica esto ainda em nmero reduzido nesse nvel de ensino, pois os recursos
materiais e simblicos247 so insuficientes para possibilitar e orientar primeiramente a
aspirao ao ensino superior, como tambm o acesso e a permanncia.
Os recursos materiais aqui esto postos no sentido de que os jovens [...] antes mesmo do
ingresso, j se preocupam com as despesas durante a vida universitria (SANTOS, 2009, p.
72). Dessa forma, verificam a insuficincia de seus recursos materiais para ingressarem na
universidade e nela permanecerem. Esse fator intensifica-se quando no h informaes sobre
as polticas de acesso e permanncia, pois assim enxergam apenas a escassez de sua condio
de classe248. J os recursos simblicos esto ligados s informaes que os sujeitos adquirem
nos variados espaos sociais. Nesses termos, [...] a condio de carncia se d pela falta de
um capital cultural incorporado (habilidades lingusticas, postura, preferncias e
comportamentos ligados cultura legitimada) (SANTOS, 2009, p. 76).
247
Santos (2009) aborda a questo da permanncia material e simblica. Desta forma, diante do nosso objeto de estudo que
so jovens que ainda encontram-se no ensino mdio incorporamos as discusses no mbito dos recursos materiais e
simblicos de forma antecessora a insero no ensino superior, mas tambm como fator unido a aspirao para insero.
248
Nesse sentido, ao serem combinadas escassez dos recursos (materiais e simblicos), as aspiraes ao ensino superior
tornam-se ainda mais enfraquecidas.
499
nesse cenrio que as polticas de acesso ao ensino superior coexistem com as essas e outras
demandas das juventudes249, como aborda Machado Pais (2001), os jovens parecem estar em
verdadeiras encruzilhadas, em que so colocados para escolherem entre o que querem, o que
devem e o que conseguem fazer. Sendo assim, a insero no ensino superior como perspectiva
futura coloca-se nessa dinmica entre o individual e o social, formando as estruturas
labirnticas de vida.
2. Perfil Dos Jovens Pesquisados
Os jovens so estudantes do terceiro ano do ensino Mdio. O perfil dos jovens foi produzido
com base nos 52 questionrios aplicados junto aos sujeitos. Nesse sentido, 52% dos jovens
tm 17 anos, 46% situam-se entre 18 a 20 anos e 2% afirmaram ter 21 anos. Podemos analisar
que enquanto boa parte dos jovens est na faixa etria considerada adequada para seu nvel
escolar, h uma parte significativa com mais de 18 anos nesse nvel escolar. Quanto ao
gnero, 76,92% so do sexo feminino e 23,08% do sexo masculino. Percebe-se, ento, que o
nmero de concluintes mulheres significativamente superior ao de homens.
Em relao cor/etnia, a maioria declararam-se pardos. Sendo assim, observando o grfico

abaixo, podemos verificar que a escola pesquisada tem no terceiro ano majoritariamente
alunos de cor/etnia preto e pardo. O Ensino Mdio passa a atender um novo pblico devido
expanso que ocorreu nesse sistema, mas essa realidade no veio acompanhada da
reestruturao escolar para atender esse pblico, pois anteriormente os brancos eram a maioria
e a lgica escolar carrega resqucios desse passado.
Grfico 1- Cor/etnia
249
Ser utilizada no trabalho a palavra juventude no plural, pois compreendemos como Novaes (2006), que jovens com
idades iguais vivem juventudes desiguais. Dessa forma, no podemos falar apenas de uma nica juventude, mas nas
abordagens trazer a dimenso das desigualdades e condies semelhantes e diferentes de vida.
500
Pies show counts
cor
Pardo
Preto
Branco
no respondeu
Fonte: Dados da pesquisa de Campo. Oliveira (2012)

Em relao ao estado civil, 75% so solteiros. Quanto renda familiar, concentra-se
majoritariamente entre 1 e 2 salrios mnimos, mas chama a ateno tambm o fato de
28,85% terem renda menor que um salrio mnimo. Portanto, esses jovens so provenientes
de famlias com poucos recursos financeiros e seus percursos no mbito escolar trazem em si
a relao com a condio de classe, a qual est a todo tempo presente em seus estudos, pois na
escola constantemente pensam e preocupam-se com os sacrifcios que seus pais fazem para
continuarem estudando e muitos so impelidos a conciliar trabalho e estudo.
A escolaridade de seus pais um aspecto que mostra o quanto concluir o Ensino Mdio um
diferencial em seu meio familiar, pois a maioria dos jovens proveniente de famlias em que
seus progenitores no chegaram nem mesmo a cursar o ensino fundamental completo e
poucos conseguiram concluir o Ensino Mdio. Essa constatao
[...] denota uma novidade desta nova gerao de jovens que, diante da
expanso do ensino mdio e do ensino superior no Brasil, passam a vislumbrar
esta perspectiva, o que no ocorria na gerao dos seus pais. Estes, no geral,
apresentavam uma escolaridade mais baixa do que a dos filhos (DAYRELL;
LEO; REIS, 2011).
Em sua maioria os sujeitos da pesquisa so jovens trabalhadores. Entretanto, recebem baixa

remunerao e nenhum deles embolsa metade de um salrio mnimo. [...] Suas trajetrias
ocupacionais caracterizam-se pelas descontinuidades, com raras excees, e pelos constantes
recomeos, sendo a transitoriedade no trabalho um dado da realidade com o qual tm que
lidar. (GARCIA 2009, p. 289).
Dentre os pesquisados, constatamos significativa projeo ao Ensino Superior, pois embora

cada um tenha as suas estratgias de alcanar essa meta ou at mesmo o sentido atribudo ao
superior ser diferenciado, 80,77% dos jovens que responderam ao questionrio afirmaram ter
501
interesse em cursar o ensino superior e 11, 54% tinham dvidas sobre ter a insero no ensino
superior como uma meta de vida.
Esse dado extremamente importante no mbito do estudo em questo, uma vez que
percebemos na pesquisa que a aspirao de ingressar no ensino superior est presente nos
horizontes desses jovens, ainda que a idealizao da efetivao dos seus interesses seja
esculpida na metarrealizao dos caminhos e descaminhos.
Entre os pesquisados, 90,38% acreditam que na contemporaneidade as possibilidades de

ingressar nesse nvel de ensino esto mais abrangentes, sendo que dos elementos elencados
pelos entrevistados se destacam: a existncia de uma instituio universitria pblica na
cidade em que moram250 (41,7%); o ENEM251 (10,4%); criao de novas universidades
(10,4%); melhorias na formao escolar (4,2%); as exigncias do mercado de trabalho em
relao ao diploma de nvel superior (4,2%); cursinhos gratuitos e o PROUNI252 (2%).
2.1 Conhecendo alguns projetos de vida e aspiraes ao ensino superior: objetivos

definidos
O jovem F.M e a jovem L.F253 tm condies de vida distintas, no que diz respeito ao aspecto
financeiro e a formao escolar dos pais, mas ambos elaboram seus projetos de futuro
centrados no ensino superior e demonstram segurana na escolha do curso. Vamos conhecer
um pouco mais desses jovens de aspiraes aparentemente semelhantes e de realidades
desiguais.
O jovem tem 21 anos, trabalha com divulgao de eventos na igreja Filadlfia. Segundo ele,
seu pai tem Doutorado em teologia e sua me possui o segundo grau completo e trabalha
como massoterapeuta. F. M mora com seus pais e dois irmos mais velhos. Tem como
aspirao ao ensino superior cursar Web Designer. Ele nos conta porque almeja cursar essa
rea:
porque, o que eu gosto. Eu poderia t em muitas reas, mas eu no me

sentiria to bem, porque eu sei que eu tenho capacidade para ser um Web
designer, entendeu? Eu tenho inteligncia para isso, eu posso fazer isso,
entendeu? E o que eu gosto. Mexer em computador aquela coisa que me
chama ateno. O que eu quero mesmo, o meu foco hoje isso (Jovem F. M,
21 anos, 2011).
250
Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB), Centro de Formao de Professores (CFP) situada na cidade de
amargosa- BA.
251
Exame Nacional do Ensino Mdio.
252
Programa Universidade para Todos
253
Para identificar os jovens utilizaremos algumas letras acompanhadas de M para masculino e F para Feminino.
502
O jovem afirma que conhece algumas universidades que oferecem o curso, mas que no sabe
ainda em qual pretende estudar, devido ao custo de vida nas localidades onde o curso
almejado oferecido. Os familiares do estudante o incentivam para a insero na
universidade, j que sempre desejaram isso para o filho.
Ao concluir o ensino mdio, pretende logo em seguida fazer ENEM ou vestibular na rea
desejada, e se passar, buscar estudar e trabalhar, pois mesmo a famlia tendo condies de
mant-lo em outra cidade, o jovem no quer depender apenas dos pais.
A expectativa de ingressar no curso desejado aumentou quando percebeu seu bom

desempenho no simulado organizado pela escola, que segundo ele Serviu de exemplo para o
que a gente ia passar ali no Enem, mesmo que a instituio no tenha orientado e
colaborado com debates sobre reas de atuao, universidade, etc.
Para o entrevistado, a importncia do ensino superior consiste na remunerao financeira

como um meio de ascendncia econmica, pois no quer viver apenas com um salrio
mnimo. A educao vista como um meio para alcanar esse objetivo, pois segundo ele [...]
a no ser que ganha na telessena, na mega sena, no jogo do bicho, a ganha dinheiro, a no ser
o estudo garantia de que voc pode ter uma coisa melhor, no Ensino Superior. O jovem
acredita que o Ensino Superior lhe capacitar para o mercado de trabalho e em meio a muitas
pessoas com diploma, o essencial destacar-se para ser o melhor na rea de atuao.
H na sua concepo sobre as oportunidades de ingressar no ensino superior iderios

positivos, pois aponta o ENEM como um diferencial na atualidade que oferece maiores
chances de acesso universidade e ainda afirma que bem mais fcil pra gente que no tem
condies, muito mais fcil de ingressar numa faculdade.
Sua aspirao ao ensino superior tambm realizao pessoal porque sempre sonhou em
ingressar na universidade no curso de Web Designer e no consegue imaginar-se atuando em
outra rea. Seu sonho foi, ento, transformado em projeto de vida na medida em que, estando
ainda no Ensino Mdio, elabora metas para chegar ao Ensino Superior no curso desejado. De
forma, que suas estratgias seguem uma sequncia de acontecimentos, tais como: concluir o
Ensino Mdio; enquanto est no Ensino Mdio trabalha para guardar recursos financeiros para
custear inicialmente a estadia em outra cidade; fazer a prova do Enem ou vestibular; ingressar
na faculdade e trabalhar na cidade em que estudar.
A sua aspirao ao ensino pautada na realizao pessoal motiva a elaborao das estratgias.
O papel da famlia revela-se fundamental para a estruturao do seu percurso de vida aps a
503
concluso do ensino Mdio, visto que seu pai possui nvel superior e conversa constantemente
com ele sobre a importncia de cursar o Ensino Superior, como tambm recebe o apoio da
me. Outro fator que motiva a sua aspirao ao curso de Web Designer a atuao na rea de
divulgao de eventos, a qual lhe possibilita criar sites e mexer em programas de instalao
no computador.
Quanto jovem L.F de 17 anos, ela mora com a me e uma irm de 13 anos. Seu pai morreu
em um acidente de carro quando ainda era pequena. A renda familiar consiste na
aposentadoria que L.F herdou do pai e da Bolsa Famlia, pois a me deixou de trabalhar
devido a problemas de sade. No entanto, mesmo necessitando do valor econmico, a jovem
afirma que sempre tem o cuidado de deixar uma quantia reservada para o futuro,
especialmente para a insero no ensino superior.
A formao que obteve no Ensino Mdio tida pela jovem como suficiente para passar no
Enem, mas para o vestibular acredita que ser necessrio estudar um pouco mais, pois
acredita que as questes so mais complexas e envolve assuntos que no possui domnio
suficiente. Essa percepo sobre o vestibular elaborada de forma distante da prova em si
porque a jovem j tinha feito a prova do Enem e o vestibular est situado numa realidade at
ento desconhecida.
A aspirao da jovem ao ensino superior uma realizao pessoal, a qual envolve superao
da condio familiar, seja pelos aspectos financeiros como tambm na busca de uma trajetria
diferenciada dos seus familiares. A esse respeito, ela nos conta sobre a escolaridade de suas
tias e primas:
Na minha famlia no tem ningum que tenha cursado o Ensino Superior.

Minhas tias, minhas primas no quiseram a mesma coisa que eu quero, n? J
tm filhos, foram mes cedo e com isso atrasa e at agora no tem ningum que
tenha Ensino Superior no. Minha me sempre fala que eu vou ser a pioneira.
No foi nem proposital, porque eu tenho at muitas primas mais velhas que eu.
Minha me fala que eu que vou dar exemplo a minha famlia e mostrar que
uma pessoa, mesmo sendo humilde, pode cursar uma universidade, ter uma boa
profisso e ser algum na vida assim que orgulhe a famlia. (Jovem L.F, 17
anos, 2011).
O fator geracional destaca-se na aspirao da jovem, pois, sendo mais nova que suas primas,
contrape-se trajetria de vida das tias e at mesmo de sua me, que estudou apenas at a
sexta srie. O baixo nvel escolar dos familiares no desmotiva a jovem, mas pelo contrrio,
serve como motivao para ser a pioneira em ingressar no ensino superior.
504
A aspirao da jovem tambm perpassada pela ascenso econmica, pois a deciso por uma
formao em nvel superior, alm de ser uma realizao pessoal, envolve a questo econmica
como elevao da condio de classe atravs do curso de Nutrio, o qual foi escolhido pela
identificao com o curso. Como estratgia para concretizar o seu projeto de vida, a jovem
pretende dedicar um tempo maior para estudar em casa e preparar-se para o vestibular. E ao
ingressar na universidade, pretende conciliar trabalho e faculdade, pois deseja ser
independente financeiramente.
A relao de amizade que a jovem estabelece com a me lhe impulsiona a confiar na

continuidade da trajetria de sucesso no ensino superior, pois devido a esse fator acredita ter
conseguido chegar ao final do Ensino Mdio sem nenhuma reprovao.
A jovem ainda percebe a UFRB/CFP como uma instituio que tem incentivado os
estudantes, uma vez que o campus universitrio na cidade lhes possibilita ver o exemplo de
pessoas que estudam nele (inclusive a movimentao de estudantes de outras cidades).
Segundo ela, a proximidade dessa instituio com as escolas estimula os alunos a participar
do ENEM e vestibular, pois no passado as pessoas ficavam adormecidas sem cogitarem a
hiptese de estudar na universidade por no terem condies de morar em outra localidade e
at mesmo pela falta de incentivo.
A aspirao de L.F revela fortemente a realizao pessoal, visto que traz a subjetividade da
sua histria e de superao da prpria condio familiar. O projeto de vida dessa entrevistada
nos faz perceber a importncia da rede familiar, principalmente no apoio em outra cidade. No
caso dessa aspirao, nos deparamos com a condio de classe e o baixo nvel escolar da
famlia no como mecanismo de manuteno das condies atuais e sim como
empoderamento, uma vez que [...] uma pessoa, mesmo sendo humilde, pode cursar uma
universidade [...].
As aspiraes desses dois jovens tm como caracterstica comum o apoio familiar, a reserva
financeira para custear inicialmente a estadia em outra cidade e o interesse em conciliar
trabalho e faculdade. Em relao ao capital escolar de seus familiares, encontramos formaes
distintas, visto que o pai de F.M possui graduao e a me concluiu o Ensino Mdio. J a me
de L.F no chegou a concluir o Ensino Fundamental e no h casos na famlia de insero no
ensino superior. O capital econmico tambm desigual, visto que o primeiro possui renda de
quatro salrios mnimos e L.F um salrio mnimo. Dessa forma, conclumos que jovens com
aspiraes semelhantes vivem realidades desiguais.
505
2.2 Conhecendo alguns projetos de vida e aspiraes ao ensino superior: incertezas e
necessidades imediatas
No mbito da pesquisa tambm encontramos jovens com incertezas em relao insero no
ensino superior. Eles so, sobretudo, aqueles que no tm ningum na famlia ou at mesmo
pessoas prximas que cursam ou cursaram nvel superior. Esses entrevistados possuem a
trajetria escolar marcada por reprovaes e ausncias de sentido a respeito do conhecimento
escolar. Eles comearam a trabalhar desde cedo, fazendo bicos e recebendo uma pequena
quantia em dinheiro pelos seus servios.
Alm disso, as famlias no tm condies alguma de mant-los em outra cidade e at mesmo

a insero no ensino superior na cidade em que moram cogitada como algo difcil, devido
carncia de recursos materiais para subsidiar os custos enquanto estiverem na universidade.
Alm disso, os mesmos desconhecem as polticas de acesso e permanncia no ensino superior.
Fator esse que contribui para deix-los distante de traar metas de futuro fixas para ingressar
no ensino superior. Por isso, o ensino superior no uma centralidade imediata de seus
projetos, mas algo posterior insero no mercado de trabalho ou at mesmo uma realizao
do destino.
Vamos conhecer, ento, um pouco mais dos projetos de vida desses sujeitos, bem como as
suas percepes e olhares em relao ao ensino superior.
O jovem I. M tem 19 anos e mora apenas com sua me, que est desempregada e com
problemas de sade, aguardando o momento de aposentar-se. A me de I.M estudou at a 4
srie e incentiva o filho dizendo que se o mesmo no passar de ano ser colocado para fora
de casa.
O estudante j trabalhou de vendedor, garom e bab, mas nunca se inseriu em um emprego

fixo. Como sua me est doente e desempregada, ele est procura de trabalho, no entanto,
afirma com pesar que no obtm xito em sua busca.
O jovem planeja aps concluir o Ensino Mdio inserir-se em um emprego fixo e talvez pensar
na possibilidade de ingressar na universidade, no entanto a condio para isso
primeiramente ter a empregabilidade, sem a qual no v chances de continuar estudando.
Quando indagado sobre o curso que deseja fazer, a resposta aponta para uma aspirao
incerta.
506
Rapaz, eu nem pensei nisso direito, eu no sei o que vai ser. Eu t pensando em
fazer Qumica ou ento Informtica, alguma coisa assim, complicado, eu vou
pensar bastante ainda antes de fazer a minha escolha. , Matemtica sou ruim,
Fsica eu sou ruim, tem que ser isso a mesmo, a matria que mais me
influencia assim (Jovem I.M, 19 anos, 2011).
O capital escolar, nesse caso, tambm um dos mecanismos desmotivadores para a aspirao
ao ensino superior, porque ao afirmar que ruim em determinadas matrias, logo, distancia-se
de algumas opes de curso.
Para I.M, o Ensino Superior lhe daria mais chances de ingressar no mercado de trabalho e por
isso no exclui a hiptese de fazer um curso superior, mas tambm deixa explcito que no
tem certeza se isso ser possvel de forma imediata, acreditando que precisa ir morar em outra
cidade com um mercado de trabalho amplo para ter melhores oportunidades de vida. Ao Citar
a UFRB/CFP, ele aborda a relao da universidade com as escolas:
O PIBID, esses negcios a que os alunos vm da faculdade para c, pra

estagiar aqui, a essa relao boa, porque eles ajudam a gente no que a gente
tem dificuldade e tambm um incentivo para ns (Jovem I.M,19 anos, 2011).
O estudante reconhece a influncia e as contribuies da UFRB/CFP, mas ainda assim expe
que se um dia for cursar Qumica no ser nessa instituio, porque a universidade est em
uma cidade pequena e, segundo ele, isso no contribui de maneira imediata para a insero no
trabalho por ser um local com poucas vagas de emprego nessa rea.
O jovem demonstra-se confuso no que diz respeito ao ensino superior. Como o trabalho tido
no mbito da necessidade primordial de sua vida, a continuidade dos estudos perpassa por
essa especificidade. Portanto, a aspirao ao ensino superior torna-se indefinida, distante e
deixando o indivduo sem adequao de seu projeto de vida.
J o jovem E.M tem 19 anos e mora com a me que diarista, a irm de 14 anos e dois
irmos, um de 10 e outro de 8 anos. A me do jovem estudou at a 7 srie e a relao do
entrevistado com ela conflituosa devido a aspectos religiosos, pois a me protestante e
tenta impor que participe da igreja.
O jovem descreve sua famlia como [...] uma tpica famlia do sculo XXI, estranhos vivendo
numa mesma casa. Essa concepo de famlia constituda em parte por ter vises de
mundo diferenciadas, o que acaba contribuindo para confrontos intergeracionais. Sendo
assim, quando as diferenas de pensamento geracionais transformam-se em imposies ou
indiferenas, as mnimas semelhanas no sustentam satisfatoriamente o convvio.
507
O jovem declarou-se ateu e constantemente pesquisa em livros explicaes racionalistas para
as coisas da vida. Ele aborda de forma empolgada como comeou a interessar-se por essas
leituras:
Para ter resposta para responder as pessoas, eu acho interessante, sei l. Eu sei
que eu comecei ler, ler. Quando eu era gurizinho eu fui protestante que nem
minha me. Fui doutrinado, a depois, uns dez anos, eu pulei fora da igreja,
depois eu comecei a ler uns livros, ler outros livros. Eu mesmo desde os oito
anos j no acredito mais em Ado e Eva, j sou evolucionista desde os nove
anos por a [...]. Eu tambm no leio s religio no, eu gosto de ler psicologia,
acho interessante. (Jovem E.M, 2011).
E.M trabalha em uma lan house e nela pesquisa as leituras que lhe interessam, j que no
costuma ler coisas da escola porque as acha desmotivadoras. Sua meta aps concluir o Ensino
Mdio passar em um concurso pblico, pois deseja sair da casa da me. Dessa forma, a
difcil relao com o saber escolar e a urgncia da independncia financeira colocam seu
projeto de vida situado na dimenso do presente estendido e a insero no ensino superior no
campo da dvida. O estudo em nvel superior depender das circunstncias e por isso
enquanto est no Ensino Mdio no h uma aspirao que motive a construo do projeto para
esse fim.
3. Consideraes Finais
Os projetos de vida e as aspiraes ao Ensino Superior articularam-se estreitamente com as
instncias sociais e na pesquisa destacou-se o mbito escolar, familiar e a instituio de
Ensino Superior (UFRB/CFP) na cidade em que moram, pois constantemente analisavam a
mesma como um diferencial na dinmica da cidade e at mesmo no interior das escolas. Por
isso, conclumos que esse campus universitrio est em alguns momentos diretamente e em
outros, indiretamente inserido nas aspiraes.
Os alunos que tinham um histrico de xito escolar e que contavam com apoio financeiro dos
pais foram os que responderam de forma positiva insero no Ensino Superior logo aps
concluir o Ensino Mdio. A famlia, por sua vez, entrecruza os momentos formativos atravs
dos modos dialgicos e da ao cotidiana. Ocorrem, ento, inmeras formas de participao
nesse processo, no qual at mesmo a inexistncia dos estmulos familiares perpassa as
aspiraes e os projetos de vida. Jovens cujos pais procuravam saber da sua vida escolar e
conversavam sobre a expectativa de v-los em condio melhor que as suas, apontando a
educao como meio para superar a condio econmica, foram aqueles que mais
demonstraram interesse em dar continuidade aos estudos em nvel superior e tinham bons
508
resultados na escola. Famlias que no possuem recursos materiais e nem capital cultural
considerado hegemnico tambm contribuem para a aspirao ao ensino superior dos filhos,
devido relao motivadora e confiante das mes.
Os jovens com alto ndice de reprovao e descrdito na prpria formao revelaram

incertezas sobre a continuidade dos estudos em nvel superior. A escola, ento, por sua
disseminao do saber, contribui profundamente na trajetria futura daqueles que passam por
seu interior, podendo motivar ou aniquilar sonhos. As novas formas de processo seletivo para
insero no Ensino superior, em especial o ENEM, destacou-se na pesquisa como fator que
aproxima os jovens dos mecanismos iniciais para terem acesso a formao em nvel superior.
Para que o sujeito transforme sua aspirao ao Ensino Superior em projeto de vida, preciso
dispor de recursos materiais e simblicos para lanar mo na elaborao das estratgias. A
ausncia de informaes sobre o funcionamento, as formas de acesso e permanncia, deixam
de fomentar perspectivas em relao ao Ensino Superior. necessria a parceria constante
entre a universidade e a escola do Ensino Mdio, para que tanto a universidade produza
conhecimento a partir da realidade escolar, como tambm os alunos apropriem-se dos
aspectos referentes ao ensino superior e ocupem os espaos que tambm so seus por direito.
Pretendemos com esta pesquisa colaborar para que os projetos de vida dos jovens sejam
motivados no mbito escolar, bem como para a fomentao de aspiraes ao ensino superior
pela relao com prticas educativas que dialoguem com as juventudes. Almejamos, tambm,
alertar para a importncia do estreitamento da participao entre universidade e escola, por
meio do dilogo e incluso dos jovens do Ensino Mdio de maneira informativa, sobretudo
em relao a cursos, estrutura e formas de acesso e permanncia, pois as aspiraes
antecedem a insero na universidade e ter conhecimento sobre essas questes ampliam as
perspectivas dos sujeitos.
509
BOURDIEU, P. Escritos de educao. In: NOGUEIRA, M. A. ; CATANI, A. (org.). Pierre
Bourdieu: escritos de educao. Petrpolis: Vozes, 2008.
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LECCARDI, Carmen. Por um novo significado do futuro: mudana social, jovens e tempo.
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Educao). Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Educao, Salvador, 2009.
510
GT 07 - Cincia e Tecnologia
Coordenadores/as: Prof. Dr. Henrique Cunha Jr. - UFC Prof. Ms. Lzaro
Cunha - Steve Biko
Tecnologia Social, Educao Profissional da Bahia e Alteridade na Vida dos

Sujeitos
Prof. Esp. Claudia Freitas Ges254
Prof. Ms. Ruy Jos Braga Duarte255
RESUMO
Versamos da Poltica Pblica da Educao Profissional da Bahia e a alteridade na vida de

jovens e de adultos trabalhadores que no adquiriram qualificao profissional. Inquirimos
como a prxis atravs de projetos com foco em Tecnologia Social nos Centros de Educao
Profissional e a alteridade na vida dos estudantes possibilita o acesso no mundo do trabalho?
A pesquisa quali-quanti, a fim de possibilitar novas intervenes. O objetivo explicar a
evoluo e alteridade na trajetria escolar dos estudantes, alm da importncia da concepo
de trabalho como principio educativo.
Palavras-chave: Educao Profissional, Poltica Pblica, Mundo do Trabalho, Cincia e

Tecnologia Social.
Tecnologia Social, Educao Profissional da Bahia e Alteridade na Vida dos

Sujeitos
No h sociedade sem trabalho e sem educao.

Konder
1 Introduo
Considerando-se a contingncia de milhares de jovens que necessitam, o mais cedo

possvel, buscar um emprego ou atuar em diferentes formas de atividades
econmicas que gerem sua subsistncia, parece pertinente que se faculte aos
mesmos a realizao de um ensino mdio que, ao mesmo tempo em que preserva
254
SEC/SUPROF Ba. e-mail: [email protected]
255
CEEP Newton Sucupira
Membro do GENTTES: Grupo de Pesquisa em Gesto, Polticas Educacionais, Economia Solidria, Trabalho e Tecnologias
Sociais. UNEB
e-mail: [email protected]
511
sua qualidade de educao bsica como direito social e subjetivo, possa situ-lo
mais especificamente em uma rea tcnica ou tecnolgica. (FRIGOTTO, p.77, 2010)
A Educao Profissional da Bahia compe uma Superintendncia, a SUPROF, que

est diretamente ligada Secretaria da Educao do Estado da Bahia SEC, o rgo central
da educao pblica baiana.
A SUPROF foi criada pelo decreto Lei n 10.955 de 21 de dezembro de 2007,
constituindo-se assim, poltica pblica do Estado da Bahia com o compromisso de fortalecer a
educao tcnica profissional como projeto poltico que assegure uma oferta de educao
tecnolgica pblica e de qualidade socialmente referenciada.
A oferta de vagas nos cursos tcnicos da educao profissional baiana, entre os anos
2007 e 2012, teve o crescimento de mais de 1.400%, saltou de 4.016 matriculados em 2007,
para 56.604 em 2012 e tem crescido a ampliao da sua rede fsica e sua presena no interior
do estado. Hoje ela est nos 27 Territrios de Identidade do estado da Bahia.
Para efetivar esta interiorizao antigas unidades escolares, inclusive escolas agrcolas
abandonadas, foram transformadas em CETEP- Centros Territoriais da Educao
Profissional256 que oferecem cursos de diferentes Eixos Tecnolgicos e em CEEP Centros
Estaduais de Educao Profissional que ofertam cursos dos Eixos Tecnolgicos em menor
proporo.
Com as crescentes demandas sociais e econmicas por cursos tcnicos, a implantao
de Centros tem se ampliado cada vez mais e foi necessrio ofertar cursos tcnicos integrados
ao ensino mdio em Unidades Escolares que antes s ofereciam o Ensino Mdio regular.
Inaugurando mais uma possibilidade de formao tcnica para adolescentes, jovens e adultos
trabalhadores. So as denominadas Unidades Escolares Compartilhadas.
Toda esta estrutura tem como concepo pedaggica o trabalho como princpio
educativo, o que possibilita a formao do ser humano critico, reflexivo e emancipado.
2 A diviso administrativa da Superintendncia de Educao Profissional
A Superintendncia de Educao Profissional est dividida em vrias diretorias, as

quais cumprem aes especficas, integram-se na dinmica do funcionamento da
Superintendncia.
256
Os Centros tm o objetivo de atender s demandas do territrio de identidade a qual pertence, tem uma abrangncia
territorial ampliada podendo ter anexos sob sua direo.
512
A Diretoria de Desenvolvimento de Educao Profissional DIRDEP responsvel
pelo currculo, seus artefatos e implementaes. Coordena as aes e proposies pedaggicas
da orientao e da certificao profissional, especialmente voltada para o estgio curricular,
que na educao profissional da Bahia obrigatrio para a obteno do diploma de tcnico. A
estruturao e atualizao do acervo tcnico bibliogrfico e da memria da educao
profissional parte de suas aes. esta diretoria quem promove o acompanhamento e o
incentivo de prticas pedaggicas inovadoras. Analisar os aspectos pedaggicos e
metodolgicos dos planos de cursos parte de suas demandas, alm de voltar-se para a
formao continuada de professores e gestores que atuam nesse campo educacional.
H tambm uma Diretoria responsvel pelo planejamento da oferta de cursos,
monitoramento das matrculas, lanamentos e controle dos dados no Sistema da Gesto
Escolar (SGE), alm de implantar e acompanhar o funcionamento dos Conselhos dos Centros
de Educao Profissional e de cuidar das Diretrizes para o provimento de pessoal, da
programao ou da relocao de professores da Rede da Educao Profissional. Est sob sua
responsabilidade, a operacionalizao institucional do estgio curricular e o zelo jurdico no
cumprimento das Diretrizes e Normas Legais relativas educao profissional, sempre com
foco na articulao entre as dimenses legais, institucionais e pedaggicas. Estas so algumas
das atribuies da Diretoria de Institucionalizao da Educao Profissional DIREPI.
H uma Diretoria que realiza os processos de aquisio e contratao de servios,
quem analisa o plano de ao do ponto de vista financeiro, repassa recurso, atende as
demandas por reformas e equipamentos bsicos para os Centros e Unidades Compartilhadas,
analisam e gerencia convnios, contratos e acordos de cooperao tcnica com terceiros. Cabe
a essa Diretoria executar recursos originados de convnios firmados com Fundo Nacional de
Desenvolvimento da Educao - FNDE, com os quais possvel adquirir equipamentos,
investir em formao e realizar obras de reforma e ampliao fsica. Estas so algumas das
responsabilidades atribudas Diretoria de Gesto da Educao Profissional DIRGEP.
Por fim, a Diretoria de Estudos e Pesquisas da Educao Profissional DIRPEP. Ela
est voltada para elaborao de estudos das demandas do mundo do trabalho, sua relao com
as ocupaes e as reas de atividades, criao de cursos especficos de acordo com os
Territrios de Identidade. Articula dilogos e interlocues com outros atores externos
SUPROF que promovem educao profissional, neste sentido busca estabelecer parcerias e
trocas. Esta Diretoria desenvolve aes e contribui para elaborao de instrumentos
destinados disseminao da produo cientifica e acadmica da Superintendncia.
513
A SUPROF signatria dos 10 Compromissos do Programa Todos pela Escola
preconizados pela Secretaria da Educao cujos pressupostos so: i) Alfabetizar crianas at
os oito anos de idade e extinguir o analfabetismo escolar; ii) Fortalecer a incluso
educacional; iii) Ampliar o acesso a educao integra; iv) Combater a repetncia e o
abandono escolar; v) Assegurar a alfabetizao e a escolaridade aos que no puderam efetuar
os estudos na idade regular; vi) Valorizar os profissionais da educao e promover sua
formao; vii) Fortalecer a gesto democrtica e participativa na rede de ensino; viii) Inovar e
diversificar os currculos escolares promovendo o acesso dos estudantes ao conhecimento
cientfico, s artes e cultura; ix) Estimular as inovaes e o uso das tecnologias como
instrumentos pedaggicos e de gesto escolar; e x) Garantir o desenvolvimento do jovem para
uma insero cidad na vida social e no mundo do trabalho. Mesmo considerando que alguns
dos compromissos a dispostos no dialoguem diretamente com a educao profissional so
eles, que em integrao, podem garantir aos estudantes o direito de aprender, estimular o
crescimento e assuno das metas do IDEB estabelecidas pelo MEC para escolas, municpios
e Estado, as metas esto previstas para serem cumpridas entres os anos de 2001 e 2014.
Nessa perspectiva, a educao profissional prope em sua matriz curricular a
integrao entre os contedos da base nacional comum, o contedo da formao tcnica geral
e o da formao tcnica especifica; o estimulo continuidade dos estudos, o incentivo a
pesquisa e as tecnologias sociais; a valorizao dos saberes e dos conhecimentos
cientificamente referenciados.
Por meio dessas e de outras metodologias, a educao profissional desponta como uma
grande oportunidade de um futuro melhor para jovens e trabalhadores baianos que por meio
dela podem fazer um curso tcnico de nvel mdio, e preparar-se por meio da formao
integral, para os desafios de um mundo em constante transformao ao articular tradio e
tecnologia, trabalho e cultura, valorizao da identidade e dilogo com o mundo. Assim
buscamos formas e alternativas reais para que essa juventude encontre nos Territrios de
Identidades onde esto inseridos, alternativas de crescimento pessoal e econmico por meio
de tecnologias sociais capazes de resolver os desafios ali presentes e estimular o crescimento
socioambientalmente responsvel numa relao em cadeia que respeite, desenvolva e inove as
vocaes econmicas desses mesmos Territrios.
3 Territrio de Identidade
514
Atualmente, no Brasil e em grande parte da Amrica Latina, houve um aumento de
uso dos termos territrio257 e identidade para nomear e para embasar projetos e programas
governamentais voltados s reas rurais.
[...] toda identidade socioculturalmente construda e permanentemente

reconstruda pelos contextos, nas mais diversas escalas, a partir de valores herdados
e da ao das foras hegemnicas, cujo objetivo principal aglutinar, mobilizar,
criar sinergias para a aceitao e para a legitimao das imposies coletivas [...].
Dessa forma, entende-se que todo territrio, ao ser estabelecido, passa a apresentar
caractersticas identitrias e relaes de poder espacializadas. (RITTER, p.99, 2011)
Portanto, o uso do termo territrio de identidade258 pode ser definido conforme

(SANTOS, 2011) para implantao de infraestruturas, crescimento e avano de determinada
sociedade, de acordo com o dinamismo econmico e cultural. E ainda, acrescentaremos que
tambm, h similitudes socioculturais que ultrapassam limites e fronteiras por vezes
artificialmente constitudas.
257
O territrio conceituado como um espao fsico, geograficamente definido, geralmente contnuo, caracterizado por
critrios multidimensionais, tais como o ambiente, a economia, a sociedade, a cultura, a poltica e as instituies, e uma
populao com grupos sociais relativamente distintos, que se relacionam interna e externamente por meio de processos
especficos, onde se pode distinguir um ou mais elementos que indicam identidade, coeso social, cultural e territorial.
258
Com o objetivo de identificar prioridades temticas definidas a partir da realidade local, possibilitando o desenvolvimento
equilibrado e sustentvel entre as regies, o Governo da Bahia passou a reconhecer a existncia de 27 Territrios de
Identidade, constitudos a partir da especificidade de cada regio. Sua metodologia foi desenvolvida com base no sentimento
de pertencimento, onde as comunidades, atravs de suas representaes, foram convidadas a opinar.
515
FONTE: http://www.seplan.ba.gov.br/mapa.php
Pensando nisso, a diviso dos Eixos Tecnolgicos realizado pela SUPROF por
territrio de identidade, procurando promover o desenvolvimento e avano nas localidades
dos municpios baianos, criando formas de intervenes sociais de acordo com a demanda de
cada realidade nos seus referidos territrios, buscando por meio desta, fortalecer a identidade
dos sujeitos dentro das suas possibilidades e realidades nas localidades que vivem. Como, h
quatro anos j vem mostrando significativamente, atravs de mudanas socioeconmicas e de
comportamento desses estudantes.
516
5 Formas de ingresso na Educao Profissional
Para ingressar na educao profissional da Bahia o estudante obedece a critrios de

acordo com a sua realidade escolar e etria. Ele pode ao concluir o ensino fundamental
escolher uns dos cursos tcnicos, oferecidos pela rede, esta a modalidade Educao
Profissional Integrada EPI, porque ele cumprir o ensino mdio ao longo de quatro anos
obtendo ao final a concluso do ensino mdio com a formao tcnica profissional. Outra
modalidade a Concomitncia: o adolescente deve estar matriculado numa Unidade de ensino
mdio regular onde cursar as disciplinas da base nacional comum, e no contraturno,
matricular-se tambm num curso tcnico em um Centro de Educao Profissional onde
cursar os componentes curriculares ligados formao tcnica geral e a formao tcnica
especifica em curso cuja durao de trs anos.
Mas, a educao profissional no est voltada exclusivamente para os que cumprem o
percurso formativo em condies referenciadas, da a existncia de outras modalidades, tais
como: Subsequente - PROSUB so cursos tcnicos direcionados aos que j concluram o
ensino mdio em escola pblica, independente da idade atual e retornam a escola para fazer
uma formao tcnica profissional que tem a durao de dois anos. uma modalidade
ofertada apenas nos Centros de Educao Profissional por meio de sorteio eletrnico
monitorado pelo Ministrio Pblico, Tribunal de Contas e outras Instituies representativas
do estado da Bahia.
Por uma necessidade de reparao social e buscando alcanar aqueles que no
completaram o percurso formativo do ensino fundamental a SUPROF promove outra
modalidade: PROEJA Fundamental. Com ele, a partir dos dezoito anos o jovem e o adulto
trabalhador tm a oportunidade de elevar a escolaridade e obter uma qualificao scio-
profissional ao final de dois anos e meio. O mesmo acontece para os que no tiveram o ensino
mdio concludo. Este ao se matricularem no PROEJA Mdio obtero, alm da elevao da
escolaridade, uma formao tcnica ao cumprirem o perodo definido pela matriz curricular.
6 Trabalho como Princpio Educativo
A concepo marxiana de trabalho j refere ao tanto que ele altera a vida humana, e o
tanto quanto alteramos sua dinmica. O trabalho se constitui de direito e dever gerando o que
Frigotto (2010) chamar de um principio formativo e educativo. O trabalho como princpio
517
educativo deriva do fato de que todos os seres humanos so seres da natureza, e, portanto, tm
a necessidade de alimentar-se, proteger-se das intempries e criar o seu meio de vida.
(FRIGOTTO, p.60, 2010). E segue em sua reflexo:
O trabalho como princpio educativo, ento, no , primeiro e sobretudo, uma

tcnica didtica ou metodolgica no processo de aprendizagem, mas um princpio
tico-poltico. Dentro desta perspectiva, o trabalho , ao mesmo tempo, um dever e
um direito. Um dever por ser justo que todos colaborem na produo dos bens
materiais, culturais e simblicos, fundamentais produo da vida humana. Um
direito pelo fato de o ser humano se constituir em um ser da natureza que necessita
estabelecer, por sua ao consciente, um metabolismo com o meio natural,
transformando em bens, para sua produo e reproduo. (FRIGOTTO, p.61, 2010)
Mas, no podemos confundir mundo do trabalho, com o apressamento imediato para o

mercado do trabalho e nem com o produtivismo do trabalho. (FRIGOTTO, 2010). Trata-se de
uma relao mediata. Sua relao intrnseca d-se com o trabalho na sua natureza ontocriativa
(KOSIK, 1976 apud FRIGOTTO, 2010). No processo dialtico, considerando que a formao
profissional especfica, para ser efetiva, preciso da condio prvia na educao bsica
(fundamental e mdio) articulando-se, portanto, a ela e s mudanas cientfico-tcnicas do
processo produtivo de desenvolvimento humano.

mais especificamente em uma rea tcnica ou tecnolgica. (FRIGOTTO, p.77, 2010)
Assim, a SUPROF em consonncia com as polticas pblicas da Secretaria de

Educao do Estado da Bahia SEC vem na direo do avano e da transformao. Para isso
prope alterar as relaes sociais por meio da Educao com aes voltadas para a igualdade
ao reconhecer os direitos sociais bsicos dos sujeitos, entre eles o direito uma formao
tcnica profissional pblica, de qualidade, socialmente referenciada e acessvel para todos.
7 Tecnologia Social e Alteridade de Vida dos Sujeitos
518
A Tecnologia Social todo produto, mtodo, processo ou tcnica criada para
solucionar algum tipo de problema social e que atendam aos quesitos de fcil aplicabilidade e
cause um impacto social relevante e crescente a um territrio ou regio. Tem como proposta,
segundo Dagnino (2004), satisfazer o consumo popular, as necessidades bsicas que servem
para produzir a infraestrutura, ou para a agregao de valor s matrias-primas e ainda
fortalecer a identidade do sujeito no meio em que est inserido.
Observando o processo do desenvolvimento e da formao social e educacional dos
sujeitos, nesse caso, de alguns estudantes da Educao Profissional do estado da Bahia e
tambm, provocadas pelas narrativas e vivncias com estes atores, ora em encontros, ora em
visitas, ora nos acolhimentos diante de impasses e vitrias, registramos seus depoimentos,
declarando as suas transformaes e suas perspectivas de vida diante da diplomao do curso
tcnico.
Os relatos de depoentes verdicos foram recolhidos de diversas formas: em entrevistas,
em visitas nas Unidades Escolares; nas aes de acompanhamento; nos atendimentos
presenciais feitos na SUPROF na Coordenao de Orientao e Certificao e na de Currculo
e Prticas Pedaggicas. E at mesmo na formatura de 2012, no Centro de Convenes do
Estado da Bahia, quando a Assessoria de Comunicao da SUPROF teve a responsabilidade
de entrevistar e registrar.
Nas condies que estamos atualmente, de coordenadora de currculo e prticas
pedaggicas e de gestor do centro de educao profissional, ficamos mobilizados e
impulsionados a dar um tratamento de relevncia a escuta dessas vozes. Da termos
convidado-as a compor o cenrio educativo apontado por Vygotski, como se os sujeitos desta
polifonia, ainda que desconheam os fundamentos tericos desse grande pensador e
pesquisador da Educao, revelam-se regida por este grande maestro.
Evidencia essa funo da escola para o desenvolvimento do individuo atravs do

ensino aprendizagem, demonstrando que em seu interior, que sero substanciados
os saberes cotidianos em saberes cientficos, sendo que aqueles
correspondem aos saberes construdos no mbito extra-escolar e estes referem-se aos

saberes construdos no interior das escolas, o saber sistematizado, bem elaborado o
saber socialmente aceitvel, que sofrem modificaes no mbito escola e
posteriormente se tornam instrumentos de interao e mudana social.
(VYGOTSKY, 2010)
Com base na citao acima veremos a seguir os depoimentos dos estudantes da

Educao Profissional que relatam as suas alteraes de vida.
519
Esse curso foi maravilhoso para mim. Eu me sinto muito feliz em estar realizando
um grande sonho meu, de tocar em frente o meu desejo de ser uma empeendedora.
Agora eu posso ter uma perspectiva e pensar bastante no meu futuro.
Francemar Santos Tcnica em Administrao, formada.
CEEP em Gesto Severino Vieira em Salvador.
A experincia foi muito inovadora. O contato com as pessoas, com as matrias

novas. Eu percebi que era um diferencial para mim, que era algo que eu no veria no
ensino mdio normal. E isso serviu muito para a minha vida. At hoje eu estou tendo
um crescimento por conta desta oportunidade que eu soube aproveitar.
Everton Brasil Tcnico em Logtica, formado.
CEEP em Logstica e Transporte Luiz Pinto de Carvalho em Salvador.
Enxergo minha regio com outro olhar. Este curso agregou valor ao meu trabalho e
minha vida. Tudo valeu pena. Aqui tivemos professores e profissionais
maravilhosos. Quero continuar a estudar, fazer faculdade e investir no meu prprio
negcio.
Jovnia Amaral da Silva Tcnica em Agroecologia, formada.
CEEP do Campo Milton Santos em Arataca.
Tomando posse desses depoimentos e dialogando com Freire (2005) compreendemos

que o homem como um ser inconcluso, consciente de sua inconcluso, e seu permanente
movimento de busca do Ser Mais. (FREIRE, p. 83, 2005)
Amadureci muito nestes dois anos de curso. Cresci como pessoa e profissional. Me
orgulho de ter feito o curso no CETEP, l uma famlia. Somos formados para
valorizar o ser humano, lembrando sempre de colocar em prtica o nosso
conhecimento em benefcio da comunidade.
Simone Barbosa Barros Tcnica em Enfermagem, formada.
CETEP do Sisal em Sisal.
O desenvolvimento da Educao Profissional produz no indivduo um impulso para a

vida, prprio do espanto filosfico de que tratavam os gregos. Conseguimos perceber nestes
depoimentos os impactos produzidos por uma concepo de Currculo que oportuniza
interelaes significativas e aparentemente contraditrias, mas complementares: cincia e
arte, geral e especfico, rigor e criatividade, tcnica e cultura, saberes e conhecimento,
tradio e transformao, formao tcnica e continuidade de estudos e outros binmios que
to largamente usamos ao longo dessa narrativa que no dariam conta de revelar as muitas
possibilidades da Educao Profissional nas vidas dos sujeitos.
Mas, como isso acontece? Seguindo a tradio marxista, para Vygotski atravs da
atividade humana que o ser humano transforma o contexto social no qual se insere e nesse
processo constitui a si mesmo como sujeito, ou seja, constitui o seu psiquismo. A histria do
desenvolvimento da sociedade e de cada pessoa, portanto, est diretamente relacionada s
transformaes da atividade humana e dos motivos que a impulsionam.
520
Esse curso me ajudou a conseguir o emprego que eu estou. Se eu no tivesse
conhecimento na rea, talvez a empresa no me contratasse. Esse curso me
acrescentou, alm de conhecimento, mais aptido na rea. E com o tempo que eu fui
estudando, fui tendo mais gosto pela rea.
Alex Silveira Tcnico em Informtica, formado.
CEEP em Apoio Educacional e Tecnologia da Informao Isaias Alves em Salvador.
Para gente que do Nordeste de Amaralina, que j passou por dificuldade no

atendimento, por conhecer a realidade da comunidade, no tem nada que nos deixe
mais felizes do que poder ajudar as pessoas.
Jamile Ribeiro Tcnica em Enfermagem, estudante
CEEP em Sade e Tecnologia da Informao Dr. Carlos Correa de Menezes
SantAnna em Salvador.
O curso alia teoria e prtica. Em atividade recente, ns, estudantes do curso,

assumimos o cardpio do Centro. Colocamos em prtica o que aprendemos nas aulas
tericas: as tcnicas de corte, o mtodo de cozinhar, a organizao e planejamento
de cardpio, a importncia da higiene na manipulao dos alimentos. Comecei o
curso pela curiosidade. Agora, quero seguir carreira nesta rea e aprofundar meus
estudos.
Solange Ferreira Tcnica em Cozinha, estudante.
CEEP em Servio e Processos Industriais Irm Dulce em Simes Filho.
Sabemos que nossa qualidade de vida depende de atitudes conscientes. Hoje tenho
mais conscincia do quanto importante colocar em prtica o que aprendi e aprendo
no curso em benefcio da comunidade onde moro.
Mrcia Ferraz Tcnica em Meio Ambiente, estudante.
CETEP Itaparica em Paulo Afonso.
Esse curso tcnico j mudou bastante minha vida. Meu irmo tambm faz logstica,
t trabalhando. Foi por causa dele que me interessei. To fazendo estgio no Tribunal
da Justia do Estado da Bahia. Ns dois j estamos ajudando minha me, com as
despesas de casa, melhorias para convivncia. Tudo melhorou bastante, j comprei
computador. Cada dia, eu gosto mais do meu curso.
Jair Nascimento Brito - Tcnico em Logstica, estudante.
CEEP em Logstica e Transporte Luiz Pinto de Carvalho em Salvador.
Estas narrativas, ento, pela carga de verdade que sustentam e revelam nos seus
discursos, demonstra o quanto s articulaes possibilitadas e oportunizadas pela concepo
de currculo da Educao Profissional da Bahia, mesmo com seus limites, foram e so,
capazes de propiciar e oportunizar aos sujeitos, os estudantes, especialmente. Pois para
estes sujeitos que o currculo como artefato educativo que , est destinado. Cabe tambm ao
currculo organizar e sistematizar os contedos e as metodologias propiciando caminhos para
o encontro e a valorizao dos saberes, da cincia, da cultura em seus sentidos mais amplos e
complexos dialogando de acordo ao territrio de identidade em que vive, causando um
impacto social e econmico nas suas localidades.
521
A educao problematizadora, que no fixismo reacionrio, futuridade
revolucionria. Da que seja proftica e, como tal, esperanosa. Da que
corresponda condio dos homens como seres histricos e sua
historicidade. Da que se identifique com eles como seres mais alm de si
mesmos como projetos -, como seres que caminham para frente; como
seres a quem o imobilismo ameaa de morte; para quem o olhar para trs no
deve ser uma forma nostlgica de querer voltar; mas um modo de melhor
conhecer o que est sendo, para melhor construir o futuro. (FREIRE, 2005)
O autor nos adverte e impulsiona ao estmulo de, na condio de professoras e

professores cuidar do tipo de articulao, de aprendizagem e de transferncia de
conhecimento que queremos, com nossas pedagogias e nossas metodologias.
Mulheres e Homens somos os nicos seres que historicisam a aprendizagem, pelas
alteraes que ela provoca, tanto no mbito individual quanto no social. Por isso, somos os
nicos seres na natureza para quem aprender uma aventura criadora e criativa, algo que nos
estimula essa autorreferencia, esse olhar valorativo para si mesmo, para o grupo e para o
territrio onde estamos inseridos de forma a tom-los como elementos de nossa construo
como sujeito histrico no mundo.
A Educao Profissional da Bahia um convite e ao mesmo tempo uma reflexo para
professores e estudantes no sentido de serem sujeitos participes dessa subjetividade que
emerge. Por sermos profissionais, ora em ao na institucionalidade, sabemos que a Educao
Profissional e os sujeitos a quem diretamente nos referimos, os estudantes, aprendem,
apreendem, significam e ressignificam a vida e seus sentidos. Este uma sntese de como a
SUPROF se relaciona com os sujeitos, assim como um breve estudo da concepo de
currculo desta Educao relacionando-as com as alteraes de vida. Sabemos dos limites que
este trabalho apresenta, da inconcluso e da parcialidade dos seus dados, entretanto, a
realidade apresenta possibilidade concreta de desenvolvimento humano do sujeito e mudana
na localidade onde vive, principalmente nos aspectos socioeconmicos e culturais, dessa
forma acreditamos que o caminho percorrido precisa ser reconhecido.
BAHIA, Educao Profissional da Trabalho, Educao e Desenvolvimento Legislao

Bsica 2010 2011.
DAGNINO, Renato. A tecnologia social e seus desafios. Disponvel em em: HTTP:
www.ige.unicamp.br/ Acesso em 08 fev. 2013.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia: Saberes Necessrios Prtica Educativa. 31 ed.

So Paulo: Cortez, 2005.
522
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FRIGOTTO Galdencio. CIAVATTA, TT Maria. RAMOS, Marize (orgs). Ensino Mdio
Integrado: Concepo e Contradies. Ed. So Paulo: Cortez, 2010.
FRIGOTTO, Galdencio. CIAVATTA, TT Maria (orgs). A formao do cidado produtivo
A cultura de mercado no ensino mdio tcnico. Brasilia, Inep, 2006.
KOSIK, Karel, Dialtica do concreto, 2 edio , Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1976.
MARX, Karl, ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. So Paulo : Boitempo, 2007.
RITTER, Carlos. Reflexes Epistemolgicas sobre os Territrios de Identidade. Revista
Geografar. www.ser.ufpr.br/geografar. Curitiba, v. 6, n.1, p.95 109, jun./2011
SAVIANI, Dermeval. Pedagogia histrico-crtica: primeiras aproximaes, 10 edio
Campinas, SP: Autores Associados, 2008.
VYGOTSKY, L.S. (Lev. Semenovich). A Formao Social da Mente. Ed. Martins Editora,
2010.
Educao Profissional do Estado da Bahia: a quem interessa?
Claudia Freitas Ges259
RESUMO
O presente trabalho versa sobre a Poltica Pblica da Educao Profissional do Estado da

Bahia e seu desenvolvimento para os jovens e os adultos trabalhadores que historicamente no
tiveram oportunidade de obter uma qualificao profissional. O conjunto dessa Poltica
Pblica direcionou a Educao Profissional do estado a dar avanos a partir das demandas
encontradas, verificadas atravs das pesquisas realizadas pela Secretaria de Educao do
Estado da Bahia (SEC), com os jovens e adultos trabalhadores matriculados na rede pblica
estadual de ensino, compreendo a contingncia e ligeireza em inserir-se no mundo do
trabalho. Temos como objetivo principal evidenciar o processo de crescimento e concepo
de trabalho como principio educativo da Educao Profissional do Estado da Bahia e o
entendimento de Territrio de Identidade.
Palavras-chave: Educao Profissional, Poltica Pblica, Mundo do Trabalho, Territrio de

Identidade e Desenvolvimento.
Educao Profissional do Estado da Bahia: a quem interessa?
O conhecimento nos faz responsveis.
259
Claudia Goes -Graduada em Histria, Especialista em Histria e Cultura Afro-brasileira, Especialista em
Psicopedagogia Institucional e Coordenadora de Currculo e Praticas Pedaggicas da SEC/SUPROF/DIRDEP
523
Che Guevara
1 Introduo
Estamos vivendo numa sociedade capitalista onde a competio em todos os

nveis encontra-se acirrada direcionando o cidado a crer que o movimento da globalizao
o nico caminho na construo e desenvolvimento do conhecimento, deixando de lado,
muitos outros caminhos que podem ser percorridos e analisados no processo do
conhecimento, como a dicotomia entre mercado de trabalho e mundo do trabalho, por
exemplo.
Neste contexto, a escola que um ambiente de construo sistemtica de
conhecimentos, conceitos e valores que regem as aes do ser humano, no esquecendo que
para atender uma determinada classe a dominante -, deve-se modificar no sentido de
promover uma educao que permita a viso de mundo do movimento educacional buscando
e refletindo a todo instante o pndulo que a sociedade faz dentro e fora do mercado de
trabalho. Ao mesmo tempo em que devemos contribuir para o avano da elaborao do saber
pela classe trabalhadora e seus filhos, ou seja, para ir alm da produo do saber.
Assim, a construo da Educao Profissional do Estado da Bahia visa direcionar a
sua prtica pedaggica de forma a entender esse movimento da sociedade intervindo de
maneira scio-poltica, adotando um currculo com base na concepo pedaggica histrico-
crtica, (SAVIANNI, 2008).
A produo do saber social, ocorre no interior das relaes sociais. A elaborao

do saber implica expressar de forma elaborada o saber que surge da prtica social.
Essa expresso elaborada supe o domnio dos instrumentos de elaborao e
sistematizao. Da a importncia da escola: se a escola no permite o acesso a
esses instrumentos, os trabalhadores ficam bloqueados e impedidos de ascender ao
nvel da elaborao do saber, embora continuem, pela sua atividade prtica real, a
contribuir para a produo do saber. (p.77).
Portanto, com este vis pedaggico que a educao profissional da Bahia lana como
concepo pedaggica o trabalho como princpio educativo, no sentido de contribuir com a
elevao do nvel da conscincia da comunidade que frequenta e busca na escola pblica
conhecimento elaborado sistematicamente.
2 As leis na Educao Profissional
524
O Estado brasileiro deu os primeiros passos em direo formao profissional na
primeira dcada do sculo XX, mais precisamente em 1906, mesmo perodo que atravs do
decreto do Presidente Afonso Pena, cria o Ministrio da Agricultura, Indstria e

Comrcio determinando que esteja a seu cargo o ensino agrcola, escola veterinria,
a escola de minas e ensino profissional. O ensino profissional era de nvel primrio,
no se vinculando educao, formao intelectual. (Ciavata, 2006, p.106).
Somente em 1931 foi criado o Ministrio da Educao pelo Presidente Vargas

modificando a estrutura do ensino profissional tornando-se escolas federais de ensino
profissional tcnico. Com a criao do SENAI (1942) e SENAC (1946) o fortalecimento da
produo capitalista vai se evidenciando com algumas transformaes sociais, polticas e
econmicas como a regulamentao da jornada de trabalho, do trabalho da mulher e da
criana. (Fonseca, 2006, p.207).
Nesse perodo, alguns decretos foram surgindo em incentivo ao ensino tcnico,
denominadas leis orgnicas do ensino tcnico de 1942.
Decreto-lei n. 4.073 de 1942, Lei orgnica do Ensino Industrial; Decreto-lei n.

4244, de 9 de abril de 1942, Lei Orgnica do Ensino Secundrio ; Decreto-lei n.
6141, de 26 de dezembro de 1942, Lei Orgnica do Ensino Comercial; Decreto-lei
n. 8.530, de 2 de janeiro de 1942, Lei Orgnica do Ensino Normal. (Frigotto, 2005,
p. 25).
Entre as dcadas de 1940 e 1960, o respeito hierarquia e obedincia s regras so

aspectos que balizaram esse perodo (taylorismo).
Ainda remetendo a Fonseca (2006), nas dcadas de 1970 e 1980 ocorrem mudanas na
orientao da formao profissional: a escola pblica assume a idia da profissionalizao
com a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (Lei 5.692/71), lei esta que estabelece
a profissionalizao como eixo no segundo grau. (Frigotto e Ciavata, 1992, apud Fonseca,
2006), tornando o capital com potncia suficiente para desobrigar o Estado de implantar
polticas pblicas.
O processo de implantao de novas escolas nesse perodo onde a Ditadura Militar
ainda operava no Brasil, com a utilizao de slogans democrticos para iludir o povo, os
projetos de escolarizao inserido nas escolas fortaleciam a classe dominante, a burguesia,
525
que tem como funo ensinar a submisso e a de excluir. (Freitas, 2003, pg. 10). As normas
disciplinares impostas tinham o intuito de conter as manifestaes estudantis que no fossem
de interesse do regime vigente. Provocando em vrios momentos confronto com os policiais.
Assim, o processo de escolarizao atravs da educao profissional era carregado de
elitismo acentuado pela meritocracia que beneficiava a classe dominante e seus filhos. Esse
processo perdurou at os anos 90.
O Estado da Bahia retomou a Educao Profissional em 2006, durante o segundo
mandato do Presidente Lula, fase de inicio do processo de ressignificao deste ensino no
Brasil. Contudo, o modelo institudo at ento continuava a reproduo de mo de obra, ou
seja, o ensino tecnicista.
Em dezembro de 2007, foi criada a Superintendncia da Educao Profissional
(SUPROF) para tratar exclusivamente da Educao Profissional, atravs do Decreto Lei n
10.955/2007, ligada a Secretaria da Educao do Estado da Bahia, tendo como compromisso
fortalecimento da educao tcnica profissional e projeto poltico que assegure uma oferta
tecnolgica pblica e de qualidade socialmente referenciada. O conjunto desta poltica pblica
direcionou a Educao Profissional do Estado a dar avanos a partir das demandas
encontradas atravs das dificuldades que os estudantes trabalhadores apresentaram durante
anos, pois, a diviso social do trabalho (Trabalho Intelectual x Trabalho Manual) se torna
ponto central para entender a concepo do que o Trabalho como Princpio Educativo.
Assim,
o trabalho se constitui em direito e dever e engendra um princpio formativo

ou educativo. O trabalho como princpio educativo deriva do fato de que
todos os seres humanos so seres da natureza e, portanto, tm a necessidade
de alimentar-se, proteger-se das intempries e criar seus meios de vida.
fundamental socializar, desde a infncia, o princpio de que a tarefa de
prover a subsistncia, e outras esferas da vida pelo trabalho, comum a
todos os seres humanos, evitando-se, desta forma, criar indivduos ou grupos
que exploram e vivem do trabalho de outros. (FRIGOTTO, 2005, p.60)
Dessa forma, a estrutura de currculo apresentada na Educao Profissional da Bahia,

traz uma ressignificao do modelo curricular tradicional, visto que, uma das metodologias
esta vinculada interveno social, ou seja, ensino com retorno sociedade, entendendo que
so sujeitos histricos, fortalecidos pela sua identificao com seus territrios,
compreendendo assim, a sua profisso.
526
A SUPROF, respeitando o referido Decreto Lei, formatou um currculo em trs blocos
de componentes que se relacionam Base Nacional Comum (BNC), que so garantidos pela
Lei de Diretrizes e Bases (LDB); Formao Tcnica Geral (FTG) que tem como fundamental
compreenso fazer com que o estudante entenda a relao teoria e prtica, e trabalho e
educao; e por fim a Formao Tcnica Especifica (FTE) organizada por categoriais
curriculares, tem seus componentes curriculares ligados ao curso escolhido pelo estudante,
definido pelo Catlogo Nacional dos Cursos Tcnicos.
A Categoria Curricular presente no bloco dos componentes curriculares da FTE
divida da seguinte forma: i) Contextualizao, composto por componentes que fazem relao
com o processo histrico e social luz das necessidades humanas e das transformaes da
sociedade; ii) Fundamento, conjunto de componentes voltados para os conhecimentos de base
essencial, que tratam da razo de ser de determinado curso, rea de conhecimento, ou
profisso; iii) Tecnolgicos, esto os componentes que favorecem os resultados prticos no
desempenho da profisso, expressam-se no contexto socioambiental, econmico e contribuem
com as transformaes da realidade conhecida; e o iv) Instrumental, onde os componentes
desta categoria estimulam o desenvolvimento de habilidades para execuo dos
conhecimentos tcnicos, tecnolgicos e cientficos de forma articulada para que assim possam
promover o encontro entre teoria e prtica. Proporcionando assim, para os estudantes,
conhecimento e dialogo com o curso tcnico da sua escolha, sabendo da sua importncia
histrica e as possibilidades de inserir-se no mundo do trabalho.
3 O Desenvolvimento da Educao Profissional na Bahia
A Bahia esta dividida em 27 territrios de identidade260 e a SUPROF vem

implantando ao longo dos anos uma poltica pblica de Estado, assegurando uma oferta de
educao tecnolgica no ensino pblico, que vem crescendo ano a ano, conforme grfico 1.
260
O territrio conceituado como um espao fsico, geograficamente definido, geralmente contnuo, caracterizado por
critrios multidimensionais, tais como o ambiente, a economia, a sociedade, a cultura, a poltica e as instituies, e uma
populao com grupos sociais relativamente distintos, que se relacionam interna e externamente por meio de processos
especficos, onde se pode distinguir um ou mais elementos que indicam identidade, coeso social, cultural e territorial.
(disponvel em http://www.seplan.ba.gov.br/territorios-de-identidade/mapa) acesso em: 25/05/13.
527
Expanso da Matrcula da Educao Profissional do Estado da Bahia
Grfico 1
Veja, a oferta de vagas nos cursos tcnicos da educao profissional baiana entre os
anos de 2006 a 2012, teve um crescimento de mais de 1.400%, saltou de 4.016 matriculas
para mais de 56.000 matriculas. E, em 2013.1 a SUPROF tem registrado aproximadamente
64.000 matriculas de estudantes na rede de ensino pblico no Estado. Logo, o aumento do
nmero de vagas na educao profissional e consequentemente o acesso destes jovens e
adultos trabalhadores ao ensino, possibilita maior condio de acesso ao mundo do trabalho,
visto que no mundo globalizado, nas condies atuais do modo de produo da vida, a
qualificao profissional fator fundamental, assim como o trabalho o primeiro pressuposto
para a condio de viver.
O primeiro pressuposto de toda a existncia humana e tambm, portanto, de

toda a histria, a saber, o pressuposto de que os homens tm de estar em
condies de viver para poder fazer histria. Mas, para viver, precisa-se,
antes de tudo, de comida, bebida, moradia, vestimenta e algumas coisas mais.
O primeiro ato histrico , pois, a produo dos meios para a satisfao
dessas necessidades, a produo da prpria vida material, e este , sem
dvida, um ato histrico, uma condio fundamental de toda a histria, que
ainda hoje, assim como h milnios, tem de ser cumprida diariamente, a cada
hora, simplesmente para manter os homens vivos.[...] O segundo ponto que
a satisfao dessa primeira necessidade, a ao de satisfaze-la e o instrumento
de satisfao j adquirido conduzem a novas necessidades e essa produo
de novas constitui o primeiro ato histrico. [...] A terceira condio que j de
inicio intervem no desenvolvimento histrico que os homens, que renovam
diariamente a sua prpria vida, comeam a criar outros homens, a procriar a
relao entre homem e mulher, entre pais e filhos, a famlia. Essa famlia, que
no inicio constitui a nica relao social, torna-se mais tarde, quando as
necessidades aumentadas criam novas relaes sociais e o crescimento da
populao gera novas necessidades. (MARX e ENGELS, 2007, p. 32-33)
528
Para tanto, no sentido de garantir o processo de desenvolvimento da vida e
consequentemente da educao na teia descrita por Marx, se faz necessrio a compreenso do
homem no seu processo histrico, como gnero humano e no somente como espcie.
Para dar continuidade aos interesses, dos que se interessam pela educao profissional,
a Bahia monta uma estrutura nos 27 Territrios de Identidade que transformaram escolas
agrcolas abandonadas, em CETEPs261 e escolas tcnicas e unidades escolares em CEEPs
oferecendo cursos de diferentes Eixos Tecnolgicos, atendendo ao Catalogo Nacional dos
Cursos Tcnicos, e os Centros Estaduais de Educao Profissional que oferecem Eixos em
menor proporo.
Com as crescentes demandas sociais e econmicas por cursos tcnicos, a implantao
de CEEPs e CETEPs tem se ampliado cada vez mais tornando necessrio ofertar cursos
tcnicos integrados ao ensino mdio em Unidades Escolares, denominadas de Unidades
Compartilhadas, que antes ofereciam apenas o ensino mdio regular, o chamado ensino
propedutico. Sagrando mais uma possibilidade de formao para o adolescentes, jovens e
adultos trabalhadores..
A educao profissional oferece modalidades distintas de ensino onde o estudante
obedece a critrios de acordo com a sua realidade escolar e etria. A Educao Profissional
Integrada EPI, uma delas, permite que o estudante ao concluir o ensino fundamental
escolha um dos cursos tcnicos, oferecidos pela rede, durante um perodo de quatro anos.
Outra modalidade a Concomitante que tem a durao de trs anos, o estudante deve est
matriculado no ensino mdio regular e no contra turno estudar em um Centro da Educao
Profissional. A modalidade Subsequente PROSUB direcionado aos que j concluram o
ensino mdio em escola pblica, independente da idade atual e pretendem retornar escola
para fazer uma formao tcnica profissional semestral, com durao de dois anos. uma
modalidade ofertada apenas nos Centros de Educao Profissional por meio de sorteio
eletrnico262 monitorado pelo Ministrio Pblico, Tribunal de Contas e outras instituies
representativas do estado da Bahia.
261
CETEPs Os Centros Territoriais de Educao Profissional, foram criados em substituio s escolas agrcolas, tm
grande abrangncia pela necessidade de atender todo o territrio de identidade.
262
O sorteio eletrnico realizado na modalidade Prosub, ou seja, para quem j terminou o ensino mdio em escola pblica e
quer voltar a fazer um curso tcnico de nvel mdio. O sorteio eletrnico acompanhado por representantes de rgos como
o Ministrio Pblico, Tribunal de Contas, Auditoria Geral do Estado, Conselho Estadual de Educao, professores e
candidatos. Geralmente transmitido por videoconferncia, em tempo real. (disponivel em:
http://educacaoprofissionaldabahia.blogspot.com.br/p/formas-de-articulacao.html, acesso em - 25/05/13.
529
Por uma necessidade de reparao social e buscando alcanar aqueles que no
completaram o percurso formativo do ensino fundamental a SUPROF oferta tambm a
modalidade PROEJA263 Fundamental. Com ele, a partir dos dezoito anos, o jovem e o adulto
trabalhador tem a oportunidade de elevar a escolaridade e obter uma qualificao scio
profissional ao final de dois anos e meio. O mesmo acontece para os que no tiveram o ensino
mdio concludo. Estes, ao se matricularem no PROEJA Mdio obtero, alm da elevao da
escolaridade, uma formao tcnica ao cumprirem o perodo definido pela matriz curricular.
Assim, a educao profissional do Estado da Bahia em consonncia com as polticas
pblicas da Secretaria de Educao, vem na direo do avano e da transformao do sujeito.
Compreendendo, que a educao contribui nas alteraes sociais com aes voltadas para a
igualdade, ao reconhecer os direitos bsicos dos sujeitos, entre eles, o direito a uma formao
tcnica profissional pblica, de qualidade, socialmente referenciada e acessvel para todos e

mais especificamente em uma rea tcnica ou tecnolgica. (FRIGOTTO, 2010,
p.77)
Dessa forma, a Bahia tem dado um encaminhamento significativo para o interesse dos
filhos da classe trabalhadora, no que diz respeito a acesso ao ensino tcnico profissional, pois,
o crescimento do nmero de vagas para este segmento crescente a cada ano como j
ilustrado anteriormente. Assim, entendemos que aqueles que ainda no compreenderam o
processo de socializao e as possibilidades para os que foram historicamente excludos de tal
educao, esto, ou at mesmo so, os que andam na contra mo do processo de reparao
desta parcela da populao. Contudo, cabe aqui salientar, que no podemos confundir mundo
do trabalho, com o apressamento imediato para o mercado do trabalho e nem com o
produtivismo do trabalho. (FRIGOTTO, 2010). Trata-se de uma relao mediata. Sua relao
intrnseca d-se com o trabalho na sua natureza ontocriativa, que um processo que permeia
todo o ser do homem e constitui a sua especificidade. (KOSIK, 1976). No processo dialtico,
considerando que a formao profissional especfica, para ser efetiva, preciso da condio
263
Educao Profissional para a Educao de Jovens e Adultos.
530
prvia na educao bsica (fundamental e mdio) articulando-se, portanto, a ela e s
mudanas tcnicas cientificas do processo produtivo de desenvolvimento humano.
Para que possamos desenvolver melhor a anlise sobre os dados e consequentemente

cheguemos a concluses, mesmo que parciais, se faz necessrio compreender como o trabalho
em sua dimenso de criao do ser humano se d no processo educativo. por conta deste
entendimento da dimenso ontocriativa do trabalho que a educao profissional ainda enfrenta
dificuldades para alcanar o to sonhado cidado critico emancipado.
Dizemos isso, por ainda enfrentamos impasses, com os limites para construo e
implementao de aes, tais como: a) construo e implementao de laboratrios dos cursos
tcnicos; b) ausncia no nivelamento tcnico e pedaggico do professor na rea do
conhecimento que atua; c) interesses e polticas especificas voltadas para formao
continuada de professores e gestores; d) adequao dos professores para realidade dos
estudantes da Educao Profissional; e) dificuldades e escassez de contratao de professores
para os componentes curriculares da Formao Tcnica Especfica FTE; f) limites de
espao fsico e de estrutura nas unidades de ensino e centros, entre outras dificuldades de
variadas ordens para implementao de Laboratrios e Bibliotecas de cursos tcnicos, e outros
percalos da Educao Pblica que j so sabidos. Ainda assim, encontramos nestas mesmas
Unidades Escolares e Centros, atores profundamente estimulados pelas transformaes
possveis que a Educao Profissional promove em seus estudantes, desempenham suas
atividades docentes na perspectiva do que Vigotski (2010) chamou de zona de
desenvolvimento proximal, ou seja, o professor faz a mediao histrico-cultural do processo
ensino-aprendizagem numa perspectiva de totalidade.
A Educao Profissional da Bahia um convite e ao mesmo tempo uma reflexo para
professores e estudantes no sentido de serem sujeitos participes dessa subjetividade que
emerge. Por sermos profissionais, ora em ao na institucionalidade, sabemos que a Educao
Profissional e os sujeitos a quem diretamente nos referimos, os estudantes, aprendem,
apreendem, significam e resignificam a vida e seus sentidos. Sabemos dos limites que ele
apresenta, da inconcluso e da parcialidade dos seus dados, entretanto o caminho percorrido
precisa ser reconhecido, pois entendemos que para se fazer histria, os homens em primeiro
momento precisam estar vivos e se manterem vivos, para que a partir da o movimento das
relaes sociais aconteam e se desenvolvam. Nesse desenvolver-se so criadas as condies
531
de elevao da conscincia humana ruma emancipao. Assim, acreditamos que no processo
de luta, que vem sendo travada, alcancemos a superao do modo de produo capitalista.
BAHIA, Educao Profissional da Trabalho, Educao e Desenvolvimento Legislao

Bsica 2010 2011.
FONSECA, Laura Souza Reestruturao produtiva, reforma do estado e formao

profissional no inicio dos anos 1990. IN: A formao do cidado produtivo A cultura de
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FRIGOTTO, Galdencio. CIAVATTA, TT Maria (orgs). A formao do cidado produtivo

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MARX, Karl ,ENGELS, Friedrich, - A Ideologia Alem, So Paulo : Boitempo, 2007.
SAVIANI, Dermeval Pedagogia histeorico-crtica: primeiras aproximaes, 10 edio

campinas, SP: Autores Associados, 2008.
VYGOTSKY, L.S. (Lev. Semenovich). A Formao Social da Mente. Ed. Martins Editora,
2010.
Afro-Ciborgues: Translocalidade Da Memria Negro-Diasprica Do Movimento Hip

Hop
Jancleide Ges
H quase duas dcadas, o Brasil vivia um efervescente momento da popularizao do

computador e da internet: Os Lan Houses, lugares coletivos de acesso internet, as
possibilidades de financiamento dos PCs (particular computer), oferecido pelo governo e o
acesso web via telefone, (mais barato nas madrugadas), foram os principais propiciadores
popularizao das redes-sociais-virtuais. Os blogs surgem nesse contexto enquanto gnero
532
emergente de um novo mundo global, constituindo-se como dirios virtuais, estudados a partir
da possibilidade de uma nova literatura, a autofico,
No caso do movimento hip hop, seus integrantes manipulam os ambientes virtuais, criando
um ciclo de autogesto importante para os interesses e representaes coletivas, assim como,
transformam esse espao em um instrumento que reconstri, em novas perspectivas, os velhos
loci de memria e novos modos de registro e documentao da cultura negro-diasprica.
Nesse trabalho tomaremos desta forma, o blog como dirio pblico, no qual a
autorrepresentao transgredido por conta da necessidade de um coletivo que sobrepe-se.
O jogo de identidades, por meios e modos virtuais, dos membros do movimento hip hop
baiano, ser analisado atravs do weblog Gramtica da Ira, uma das principais referncias
virtuais do hip hop na Bahia, com o intento de observar os discursos identitrios e as
intervenes na cena hip hop do professor da Universidade Catlica de Salvador e do
blogueiro Nelson Maca, lder do coletivo BLACKTUDE e idealizador do SARAU BEM
BLACK.
1 Movimento Hip Hop E Identidade Diasprica
O hip hop um movimento artstico, scio-cultural e negro-diasprica. Fincado no seio das

comunidades populares, o movimento hip hop ganha as ruas do Brasil nos anos 80, em um
contexto histrico bastante singular, o fim da ditadura militar, aps um longo perodo de
represso social. Os movimentos sindicais e sociais j ocupavam as ruas de todo pas
reivindicando por direitos bsicos.
O embate de jovens, que antes se enfrentavam violentamente nos bairros perifricos atravs
de gangues, assim como ocorreu, de certa forma, antes nos Estados Unidos, transformou-se,
ganhou regras, vertendo-se em confrontos artstico-culturais dialgicos tambm aqui no
Brasil. De acordo com SOUZA (2011. p.64), Nessas festas, importava cultivar o desafio
ancorado na idia de que a competio, na qual a destreza no uso do corpo ganha
centralidade, era o propsito dos encontros. Alm do corpo, a palavra tambm ganhou a cena
da disputa, juntamente, com as novas tecnologias que deram mais ritmo mensagem que
precisava ser passada. Esses processos criaram valores, cdigos, linguagem e tica especifica
entre os grupos que iam se juntando para os eventos. Essa confluncia de elementos estticos,
533
as releituras da cultura local e a ligao direta com a cultura negro-atlntica, faz surgir um
sujeito hbrido e mltiplo.
O hip hop um produto coletivo da dispora negra ligado cosmoviso africana que foi
traduzida e sampleada nas antigas rotas escravocratas transatlnticas. A partir da cosmoviso
africana, o desejo de comunho o que faz o ser humano transcender da particularidade ao
coletivo. Assim,
Pensamos que o Desejo de Comunho pulsa vivamente no seio do ser
humano, e que este desejo um fator potencialmente subversivo,
agregador, que promove a interao da subjetividade de pessoas que se
agregam em coletivos. (OLIVEIRA. 2006. p. 130)
sob essa perspectiva que entendemos a coletividade do movimento hip hop, a partir de um
Desejo de Comunho, aspirado nas lutas do movimento negro. A coletividade do movimento
hip hop faz emergir subversivas identidades, transgressores do que lhes dado (RG), para o
que desejam: seus direitos sociais atendidos. Sendo o ponto chave do coletivo a assimilao
mtua entre seus pares socioculturais, a fim de produzir certa unidade ideologicamente
comum que consequentemente gera a compreenso singular da liberdade.
Dessa forma, observamos o movimento hip hop como um coletivo constitudo de
subjetividades advindas da cultura diasprica e lquida. Na Terceira Dispora (GUERREIRO,
2009) est localizado o afro-ciborgue, entre a liquidez, a superficialidade e a profundidade do
sujeito, hibridizado em uma subjetividade coletiva e mltipla.
A subjetividade constituda por meio da linguagem. Para Santaella (2006. p. 94), atravs
da linguagem que o ser humano se constitui como sujeito e adquire significncia cultural. Na
medida em que os sistemas de significao se multiplicam na contemporaneidade, somos
confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiantes de representaes nas quais
se formam; se deformam e se transformam as identidades. Dessa forma,
A cibercultura promove o indivduo como uma identidade instvel,
como um processo contnuo de formao de mltiplas identidades,
instaurando formaes sociais explicveis pelas teorias ps-
estruturalistas e desconstrucionistas que enfatizam o papel da
linguagem no processo de constituio dos sujeitos. (SANTAELLA.
2006 p. 91)
na interseo dos conceitos de identidades de Oliveira, Hall, Santaella e Guerreiro que
localizamos o sujeito do hip hop, seja o/a MC, b-boy/girl, DJ ou o/a grafiteiro/a, na internet.
O blog um lugar que rompe e transgride o humano em seus limites carnais e de presena. A
Terceira Dispora, conceito de Goli Guerreiro, o lugar em que estamos e no estamos a todo
tempo. Um grande depsito de memria hbrida e translocal.
534
A terceira dispora o deslocamento de signos provocado pelo circuito
de informao tecnolgico/eletrnico tais como discos, filmes, cabelos,
slogans, gestos, modas, bandeiras, ritmos, cones, ideologias, etc. uma
viso que investe no circuito de comunicao da dispora negra que se
tornou possvel com a globalizao eletrnicadigital e coloca em
conexo cidades como Salvador, Kingston, Havana, New York, New
Orleans, Londres, Lisboa, Dakar, Luanda, etc. (GUERREIRO, 2009)
Assim como a internet, em sua mobilidade e liquidez, pe em xeque as noes do sujeito uno
e cartesiano, a mesma nos permite ressignificar os lugares demarcados pela presena das duas
disporas anteriores, num momento em que a ancestralidade, j colocava em jogo, a noo de
virtual e real.
O surgimento de novas redes sociais, como facebook e flick, retirou do blog a emergncia das
postagens e dos comentrios e a interao diria e, s vezes, imediata. O blog por excelncia
parte autntica e mista da cultura atlntico-diasprica, pois uma importante mdia
subversiva, que serve tanto para autogesto local ou global de identidades, como tambm
aumenta as possibilidades de relaes/contato com outros integrantes/grupos do movimento
hip hop que esto distante geograficamente e temporalmente, sendo assim, possvel um
estreitamento de laos do coletivo como um todo. Esse plano virtualizado e concretizado em
bytes, conectores eltricos, plasma, touchs entre outros suportes e estruturas afeta
bruscamente a subjetividade mbil, bem como lquida, ao ponto de hibridiz-la
completamente, gerando o sujeito afro-ciborgue.
2 Consideraes De Um Corpo Ps-Humano
Um ciborgue um organismo ciberntico, um hbrido de mquina e organismo, uma criatura
de realidade social e tambm uma criatura de fico. (HARAWAY, 2009) Pensa-se o
ciborgue quanto fronteira entre o exterior da mquina e o interior da alma que torna-se
ultrapassada pela circulao eletrnica da informao (DONALD, 2000).
Em contraste com o movimento feminino, exemplificado por Donna Haraway, em seu artigo,
Manifesto ciborgue Cincia, tecnologia e feminismo-socialista no final do sculo XX, o
movimento hip hop, cotidianamente, afeta-se com a emergncia digital, influenciando-se pela
globalizao doentia e maquinao cotidiana. necessrio levar em conta que realidade
social significa relaes sociais vividas, significa nossa construo poltica mais importante,
significa uma fico capaz de mudar o mundo. (HARAWAY, 2009). Desse modo, as
relaes sociais do movimento hip hop, em nvel local ou no Atlntico Negro (GILROY,
2001), uma relao ficcionalizada e reabitada em cirborgues, que transitam os corpos, seja
no interior da alma seja no maquinrio da matria.
535
Em suas identidades possveis, o integrante do hip hop transparece sua representao tnica e
scio-cultural coletiva em todas as possibilidades de encenao digital, apropriando-se da
internet como ferramenta discursiva, em prol de um autogerenciamento do movimento e
conservao das novas memrias, breve e deslocada.
A partir disso, a anlise do Gramtica da Ira, criado em 2007, parte do pressuposto que os
sujeitos que transitam neste espao, assim como o prprio gerenciador do blog so
atravessados e reconstrudos segundo a teoria ciberntica, que se fundamenta em comunicar.
Sendo um ponto a informao e outro de suporte fsico.
O blog, em nosso caso, o lugar das representaes, onde a complexidade computacional e a

materializao informacional transgridem os limites do humano, ainda que partindo dele, leva
esses membros negro-diaspricos ao corpo afro-ciborgue, onde o dualismo entre natural e
artificial latente e ao mesmo tempo a sua prpria constituio.
3 Memria Afro-Diasprica
Esses afro-ciborgues, contraposto aos seus conceitos, ganham uma identidade, ou melhor,
partem de uma identidade em direo ao fortalecimento dela mesma, ou seja, o adjetivo afro
a presena de uma subjetividade marcada em um lugar, um tempo e um espao, em uma
memria. A transgresso local, temporal e corporal, segue rumo a um ponto de convergncia
entre as culturas negro-diaspricas, que migram, a todo tempo, dentro e fora do seu espao de
origem em um circuito especifico, a Terceira Dispora.
A internet nessa efervescncia doentia de constantes e inostlgicas mudanas tambm um
lugar hbrido da memria. A contemporaneidade marcada pela globalizao e acelerao do
tempo de um presente tardio a um passado efmero.
justamente no conceito de lugar que a internet se esbarra, pois, nela, a ressignificao dos
locais e dos meios latente. E o blog Gramtica da Ira, um exemplo para pensarmos isso,
dentro da transio ps-moderna de disporas vividas pelas subjetividades coletivas.
O weblog possui uma estrutura simples, com apenas duas colunas, a principal com as
postagens e uma coluna lateral esquerda de quem v a tela com cartazes de eventos do Sarau
BEM BLACK e das suas mais diversas parcerias, como a Cooperifa de So Paulo. O blog tem
um significativo acervo de textos, resenhas, crticas, vdeos e poemas em aproximadamente
oitocentas postagens, ainda em anlise. As postagens no tm periodicidade, podendo o blog
ficar parado por at dois meses. Maca, como conhecido, alimenta sua web pgina a partir de
sua militncia no movimento negro, seu cotidiano, da organizao dos saraus e das
intervenes tnico-culturais que promove ou participa.
536
Essa presena na internet pode ser entendida tanto como uma extenso representativa do
coletivo e do movimento hip hop, como um novo lugar para outras relaes iniciadas ou
continuadas a partir da virtualidade. Segundo Lvy (2001. p.146), o mundo virtual funciona,
ento, como depsito de mensagens, contexto dinmico acessvel a todos e memria
comunitria coletiva alimentada em tempo real. Assim, Gramtica da ira se posiciona como
um lubrificador das engrenagens que sustentam o movimento hip hop, em um movimento de
conservao e construo desse sistema identitrios e em um lugar de memria, pois a
hibridizao da linguagem e o conceito de comunidade so dois elementos a serem discutidos
nas novas possibilidades de memria, diariamente construdos na rede virtual.
A voz e a expresso corporal na mdia digital, como em toda representao, no so
alcanadas com mesma maestria da presena fsica. Contudo, a linguagem e as imagens,
semiticas unidas, evocam a particularidade representativa dos membros do movimento hip
hop em novos modos e formas. Verificamos o uso da linguagem, onde jarges e cdigos do
hip hop esto presentes no intuito de aproximar, quem escreve de quem l. Em uma postagem
de 23 de outubro de 2007, denominada: Srgio Vaz na Bahia = Cooperifa + Blacktude
Juntos!! Arreia!! Tinha por objetivo divulgar um evento que aconteceu em parceria com a
Cooperifa (SP) e Blackitude (BA). Nessa postagem, o blogueiro convoca vrias pessoas do
movimento hip hop, assim como poetas e artistas, tudo isso feito com uma linguagem
coloquial e dinmica. Como podemos ver no exemplo abaixo:
(...) Ento t,
a lista grande, e quem sabe, sabe, conhece bem!!
.
S mais duas coisona e uma coisinha porm:
1- meus alunos da UCSal (podem acreditar, eu tenho alunos / rsrsr), conto com vocs l,
hein!, a Carla e o C.A. to fazendo a parte deles.
2- Se a Blackitude- Cooperifa.BA no aparecer, eu me demito, viu?, e vou embora com a
Cooperifa.SP-Blackitude.SP!!
(...)
Todo mundo gritando: TAMO JUNNNNTO!!!
Nelson Maca
(...)
Observamos nesse momento da postagem uma descontrao de quem conversa sem
cerimnias. Entretanto, o professor, o lder e o integrante do movimento hip hop quem fala,
e fala para seus pares, que so diversos, assim como, sua subjetividade na contemporaneidade
e na liquidez da internet.
Outro ponto fundamental pensar o registro dessa informao at ento disponvel na rede,
mesmo que tendo escrito e publicado h seis anos. Essa temporalidade conserva e
documentaliza a histria do hip hop baiano e sua subjetividade coletiva. Integrada e afetada ao
537
ciborgue. um jogo crucial de contrastes e reflexes dos conceitos de uma tradio terica
ocidental. O coletivo Blackitude e o Sarau Bem Black so elementos que compem a
identidade de Nelson Maca. A congruncia desses elementos proporciona a composio de
um sujeito representativo e vai alm, alimentando as discusses para o fortalecimento do
coletivo em uma identidade-projeto que segundo MUNANGA (2005, p 5) ,
Quando os atores sociais, com base no material cultural sua
disposio, constroem uma nova identidade que refine sua posio na
sociedade e, consequentemente, se propem a transformar o conjunto
da estrutura social. (...) Naturalmente, uma identidade que surge como
resistncia pode mais tarde suscitar um projeto que, depois, pode se
tornar dominante no fio da evoluo histrica e transformar-se em
identidade legitimadora, para racionalizar sua dominao.
desta forma que vemos o movimento hip hop como uma construo identitria com um
propsito direcionado a questionar suas necessidades sociais, com a valorizao de elementos
estticos e concepes de arte que trazem do cotidiano negro uma percepo critica e
sociopoltica, a partir das artes e do discurso.
Assim, o hip hop se constitui como uma interveno cultural, social e poltica de base na
cultura negra que gera novos sujeitos sociais crticos. E adentra, no novo ritmo da tecnologia
gerando novos modos, meios e lugares para se refletir e viver a memria negro-diasprica.
Gramtica da Ira. Disponvel em: http://gramaticadaira.blogspot.com/. Acesso em 08/09/2011.
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539
GT 08- Politicas de Aes Afirmativas e Relaes Raciais
Coordenadores/as: Prof.Ms. Llian Almeida UNEB Prof. Ms. Maria
Durvalina Faculdade 2 de Julho Prof. Ms. Rosangela Souza UFRB - Prof.
Ms. Romilson Souza UNEB
Do Desejo de Ser ao Sentimento de Pertena264

Autoras265: Ane Carine Conceio Rosas
Elane Santana Nascimento
Jackeline Shirley Barbosa da Luz
Faculdade de Educao -Universidade Federal da Bahia
Resumo
A presente alnea resultado das reflexes e anlises de trs alunas negras da Universidade
Federal da Bahia, no curso de pedagogia, a cerca dos desafios da carreira acadmica em
confronto com a trajetria de vida e as caractersticas idiossincrticas que constitui a
identidade de cada uma. Embora estas tenham experienciado contextos e vivncias diversas,
dentro e fora da academia, diante da falta de representatividade, nos espaos citados, as
histrias dessas trs mulheres negras se cruzaram. O que, essencialmente, integra essas trs
histrias foi o desejo e tambm a necessidade de fazer da academia um espao potencializador
das suas intelectualidades, todavia, sem negar as suas identidades. Uma vez que, entendendo
um ato formativo como uma ao individual de reverberaes coletivas, era preciso encontrar
na universidade um espao de identificao e resposta s demandas sociais. Para isso as
discentes buscaram, no contexto acadmico, o convvio com intelectuais engajados na
pesquisa e produo de conhecimento com responsabilidade social, que fizessem essas
relaes. O desejo de pertena, como sendo o ato de empoderamento, de cada uma das
discentes em questo, foi o fator motivacional preponderante para que se tornasse possvel
tanto a construo de redes de identificao quanto uma unidade de causa para as produes
acadmico-cientficas.
Palavras Chave Identidade, academia, representatividade, emponderamento, produo,
1. Introduo
264
Trabalho apresentado no IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros GT Politicas de Aes Afirmativas e Relaes
Raciais
265
LUZ, J.S.B.: Graduanda em Pedagogia pela Universidade Federal da Bahia; Pesquisadora no Programa Institucional de
Bolsas de Iniciao Cientfica (PIBIC) Formao de professores no ensino bsico. [email protected]
NASCIMENTO, E.S.: Graduanda em Pedagogia pela Universidade Federal da Bahia; Pesquisadora do Programa
Institucional de Bolsas de Iniciao Docncia (PIBID) Interdisciplinar: Teatro Educao (Meio ambiente e Arte) e Atriz
do Bando de Teatro Olodum. elanebando@[email protected]
ROSAS, A.C.C.: Graduanda em Pedagogia pela Universidade Federal da Bahia; Pesquisadora do Programa Promoo da
Sade em uma rea remanescente de Quilombo: produo artstica, educao popular e planejamento intersetorial em Sade
em Maragogipe-Bahia-Brasil e integrante do Coletivo LIBERTAI. [email protected]
540
As cotas, como parte do projeto de polticas afirmativas, fruto de uma dvida e uma
necessidade de reparao social e racial, devido s heranas dos perodos colonial e imperial,
onde milhares de negr@s266 foram escravizad@s. E ainda que, posteriormente a esse processo
histrico as lutas culminassem na libertao, estas no significaram de maneira efetiva
insero e visibilidade social. No contexto de escolarizao colonial, no haveria de ser
diferente, a escolarizao d@s negr@s, se resumiu ao conhecimento da cultura, tradio e
religiosidade de um povo (branco) em detrimento da negao e consequente extermnio de
outro (negro). Nessa perspectiva,
Tambm preciso examinar atentamente o sistema de educao para os negros.

No tempo dos missionrios, essa mesma situao tensa j existia. Sob o
pretexto de cuidarem da higiene, de adquirirem bons modos e outros conceitos
vagos, as crianas eram ensinadas a desprezar a educao que recebiam em
casa e a questionar os valores e os hbitos de sua sociedade. O resultado foi o
que se esperava: as crianas passaram a encarar a vida de um modo diferente.
(BIKO, ca. 1971)
Ainda no sculo XXI a realidade do ensino pblico brasileiro, no que tange as polticas
educacionais voltadas para essa parte da populao, evidencia esse descaso, uma vez que a
educao finca razes no passado. Se fizermos uma volta diacrnica ao passado estudando a
histria do Brasil e vincul-la a histria da educao brasileira, possvel fazer um recorte de
cor; haja visto, que a educao pblica tem cor, a pobreza no Brasil tambm. De acordo com
Mario Maestri a educao no perodo colonial era voltada para a instrumentalizao da mo
de obra sendo pautado numa prtica repressiva, o que o mesmo define enquanto pedagogia da
escravido. De maneira conceitual, para o autor, seria: (...) prticas empreendidas direta e
indiretamente pelos escravizadores para enquadrar, condicionar e preparar o cativo vida sob
a escravido (2004, p.192)
Deste modo, as cotas surgem em 2004 e se efetivam em 2012, como uma oposio aos
resqucios da Pedagogia da Escravido que nos deixou a merc de um ensino pblico
defasado, nos distanciando cada vez mais de uma possvel realidade acadmica. Porm
paulatina e combativamente vem ocorrendo o ingresso das classes populares, que at ento,
tinham seu direito a continuao dos estudos negada. importante ressaltar que embora haja
esta conotao social, quem marca presena significativamente nas escolas pblicas so @s
negr@s, nesse andamento ascendente a universidade vai ganhando cor. O problema que se
instaura com essa chegada marcante da populao negra, oriunda das camadas populares, na
266
Utilizamos o smbolo (@) para identificar as pessoas de ambos os sexos, respaldado no uso feito pela autora Bell Hooks.
541
universidade a falta de um currculo e um discurso to diverso e flexvel que possibilite a
seus egressos fazer um direcionamento para um estudo que dialogue com a sua identidade,
isso sem adentrar nas polticas, ditas, de permanncia dess@s estudantes.
Buscando discutir e refletir sobre as causas e implicaes da ausncia estrutural

abrangendo aspectos humanos, fsicos e curriculares, principalmente este , surge o presente
trabalho. A sua organizao se d em uma diviso cronolgica composta de duas partes
fundamentais: Desconstruir para construir: onde discorremos sobre a construo histrica da
identidade e reconhecimento da populao negra e as implicaes destas na postura de cada
uma de ns e um subtpico (Construes I-In) que abarca os relatos de vivncia de cada uma
e para finalizar apresentamos nossas consideraes iniciais desse processo, apresentando as
estratgias de pertencimento nesse espao (Construindo para pertencer).
2. Desconstruindo para Construir
Durante a infncia, seja ela no campo ou em bairros populares, ns Negr@s nos

deparamos com o sentimento de incapacidade gerado pelas imagens veiculadas atravs das
grandes mdias coorporativas e fortemente reforadas pelos currculos e pelas torpes
representaes do negro presente nos livros didticos. Conforme Ana Clia analisa no livro
A Representao social do Negro no Livro Didtico: o que mudou e por que mudou? as
implicaes desta realidade so essencialmente a auto-negao, pois
A representao de um grupo ou indivduo fundamental para a construo

da(s) sua(s) identidade(s), autoestima e autoconceito, uma vez que o indivduo
ou grupo pode perceber-se e conceitualizar-se a partir desse real e internaliz-
lo. (2011, p. 31).
Assim sendo, o que ns enquanto Negr@s encontramos em nossa cultura que de fato
nos represente e fortalea os pilares para construo e desenvolvimento das nossas
identidades? Quais os esforos para a construo de um currculo que mantenha relao direta
com os seus sujeitos de maneira a represent-lo enquanto sujeito identitrio? A nossa lngua
leva o nome e caractersticas morfossintticas da linguagem colonial, a poltica e a economia
esto em poder de uma minoria branca, as nossas manifestaes culturais, artsticas e
religiosas so hierarquicamente inferiorizadas pelo branco descendente do branco
colonizador.
542
Todo povo colonizado isto , todo povo no seio do qual originou-se um
complexo de inferioridade, devido ao extermnio da originalidade da cultura
local tem como parmetro a linguagem da nao civilizadora, ou seja a
cultura da metrpole.
Quanto mais afastado o colonizado estiver da sua selva, mais facilmente
absorver os valores culturais da metrpole. Quanto mais ele rejeitar a sua
negrido e a selva, mais branco ele ser. (FANON, 1983, p. 18).
O domnio da lngua um importante ponto a ser analisado, pois historicamente
percebe-se que evidencia um dos mecanismos primeiros de explorao de um povo; o
genocdio da cultura local e a imposio da cultura dominante. Segundo Frantz Fanon,
Falar poder usar certa sintaxe, possuir a morfologia de uma ou outra lngua, mas sobretudo
assumir uma cultura, suportar o peso de uma civilizao (1983, p.17). Mescla-se nesse
sentido as estratgias, que Abdias(1978) chamou de genocdio da cultura e identidade da
populao negra brasileira. Essa estratgia tem como escopo alavancar a ideia de um pas
majoritariamente branco, j que as polticas de embranquecimento (a poltica imigratria e
proibio de imigrantes das raas de cor preta (NASCIMENTO, 1978)) no se efetivaram de
maneira real, mas reformulou de maneira significativa auto referncia do que vem a ser
negr@ e, por conseguinte a nossa identificao tambm, j que:
[...] o ideal de embranquecimento infundido sutilmente populao afro-

brasileira, por um lado; e de outra parte, o poder coativo nas mos das classes
dirigentes (brancas) manipulando como instrumento capaz de conceder ou
negar ao descendente africano acesso e mobilidade s posies sociopolticas e
econmicas. (NASCIMENTO, 1978, p. 76).
Segundo Steve Biko (...) a arma mais poderosa nas mos do opressor a mente do
oprimido, essa fala revela os perigos do currculo oculto e seu squito didtico/metodolgico
que carrega toda ideologia e poder manipulador dos que se encarregam de pensar a educao.
O referido autor enfatiza tambm que:
[...] se nossa mente for manipulada e controlada pelo opressor a ponto de fazer
com que o oprimido acredite que ele uma responsabilidade do homem
branco, ento no haver nada que o oprimido possa fazer para amedrontar
seus poderosos senhores. Por isso, pensar segundo a linha da Conscincia
Negra faz com que o negro se veja como um ser completo em si mesmo.
Torna-o menos dependente e mais livre para expressar sua dignidade humana.
Ao final do processo, ele no poder tolerar quaisquer tentativas de diminuir o
significado de sua dignidade humana.(Ca. 1971).
Ainda nesse compasso as bonecas, a literatura, os filmes, o livro didtico, as cantigas e
histrias populares do universo infantil nos colocavam distantes do sonho da mulher
intelectual, bonita, inteligente e bem sucedida no presente e qui no futuro. O que resulta
um quadro de complexos de inferioridade, onde Em todos os aspectos do relacionamento
543
entre negros e brancos, agora e no passado, vemos uma tendncia constante por parte dos
brancos de descrever o negro como algum que tem um status inferior. (BIKO, ca. 1971)
2.1 Construes I-In267
O ato de superao desses paradigmas, a ns impostos, perpassa por movimentos

sociais, territoriais e artsticos. Isto porque as diferentes trajetrias vivenciada por cada uma
de ns convergem por uma tomada de conscincia sobre a auto identificao e as implicaes
desta. O que segundo Munanga (2008) o catalisador do processo identitrio, isto , no
ocorre de maneira isolada, mas sim resultante das escolhas de elementos comuns ao grupo a
que estamos inserid@s. Estes podem ser de ordem lingstica, histria, territorial, cultural,
religiosa etc.
Assim sendo, uma vez moradora de periferia e estudante de uma escola particular,
essencialmente formada por professor@s e estudantes branc@s, era, para mim, um agravante
dos paradigmas j citados e um fator preponderante para a iluso de se ver enquanto menina
branca e rica. Como ento construir uma identidade negra a partir desse panorama?
Para Kabengele Munanga (2008) esse devir perpassa pela autodefinio, a qual o autor
define enquanto:
Uma tal identificao (quem somos ns? de onde viemos e aonde

vamos? qual a nossa posio na sociedade?; quem so eles? de
onde vieram e aonde vo? qual a posio deles na sociedade?) vai
permitir o desencadeamento de um processo de construo de sua identidade
ou personalidade coletiva, que serve de plataforma mobilizadora.(p.14).
E nessa dinmica se efetiva o meu reconhecimento. Primeiro pela aceitao resultante
das relaes afetivas e posteriormente por conta da responsabilidade advinda com a
maternidade. Sendo o Instituto Cultural Steve Biko268 o instigador mor das questes acima
postas atravs da sua organizao curricular. Ainda que esta trouxesse disciplinas j
conhecidas, as aulas de Cidadania e Conscincia Negra (CCN) funcionavam como o divisor
de guas, na medida em que se torna elemento reflexivo, pois alm de abrir os olhos para as
aes excludentes do estado para com ns Negr@s, nos enaltecia enquanto afrodescentes para
uma atuao reflexiva e crtica na sociedade.
267
Idiossincrticas e intercruzadas
268
O Instituto Cultural Steve Biko (ICSB), fundado em 31 de julho de 1992, carinhosamente conhecido como a Biko, tem se
consolidado ao longo desses 20 anos como uma importante referncia nacional na luta contra a excluso educacional dos
jovens negros e negras no Brasil. (http://stevebiko.org.br/portal/?page_id=93 acessado em: 19/06/2013.)
544
No entanto o aceso a essa nova referncia de educao, me instiga para uma tomada de
deciso, at porque segundo Ana Lcia Silva Souza (2011), analisar as novas formas com que
a cultura se apresenta, urge um posicionamento de luta, e estas segundo Stuart Hall podem
ser reorganizados para se articular a diferentes prticas e posies e adquirir um novo
significado e relevncia. (apud SOUZA, 2011, p.50).
E nesse contexto reflexo-ao vem escolha pelo curso de Pedagogia, embasada nas
polticas de aes afirmativas e na concepo de alfabetizao, trazida por Paulo Freire. Esta
enquanto:
[...] um ato poltico e um ato de conhecimento, por isso mesmo como um ato
criador. [...], enquanto ato de conhecimento e ato criador, o processo da
alfabetizao tem, no alfabetizando, o seu sujeito. (FREIRE, 1989, p.13).
Sendo que de maneira metacognitiva, o conceito de alfabetizao, neste caso, serviu
como base para o entendimento do que vem a ser o ato educativo e a relevncia das polticas
afirmativas na educao brasileira.
No que tange aos movimentos territoriais, este se d inicialmente, na sada da escola

rural para a escola da cidade, e posteriormente na sada da cidade do interior, para a capital.
Ambos os movimentos reforados pela ideia de que o acesso a educao de qualidade est
fora do contexto do campo, e que este ainda um lugar que remete ao atraso, frente ao
desenvolvimento urbano.
Mesmo movida por concepes potencializadoras de um sentimento de recusa da

identidade de jovem negra, oriunda do campo, existiam em mim inquietaes que me
direcionaram a aprofundar discusses e estudos referentes afirmao da identidade, a partir
de leituras de autoras como: Sueli Carneiro, Bell Hooks e Nilma Lino Gomes. Leituras estas,
que comearam a trazer respostas a alguns questionamentos, como o porqu de alisar os
cabelos e as implicaes de tal prtica no processo de construo/afirmao identitria, antes
como jovem negra, agora, como futura educadora. Pensar estas questes me fez perceber quo
relevante so as referncias neste processo de autoafirmao.
O processo de alisamento dos cabelos em jovens negras uma prtica que a cada dia se
inicia mais cedo, comigo no foi diferente. Desde os nove anos de idade fui submetida a este
processo por ter os cabelos crespos, taxado de duro e rebelde, difcil de pentear. Hoje no
lugar de educadora, noto as permanncias de tal violncia na fase fundamental de construo
da identidade da criana, a infncia. A ao discriminatria refora a negao da identidade
545
da criana negra e o desejo em querer se aproximar dos padres de beleza preestabelecidos
pela sociedade, que impe o modelo de homens e mulheres branc@s como o belo.
No sentido de combater o preconceito racial e promover as aes afirmativas, lutas so

empreendidas e avanos j podem ser notados na garantia pelo direito da igualdade racial, a
ttulo de exemplo a criminalizao do racismo. Porm ainda assim,
[...] as mulheres negras continuam obcecadas com seus cabelos, e o alisamento

ainda considerado um assunto srio. Insistem em se aproveitar da insegurana
que ns mulheres negras sentimos com respeito a nosso valor na sociedade de
supremacia branca! (HOOKS, 2005, p. 1).
Em relao responsabilidade com o lugar de origem, j na universidade, cabiam
estudos para me inteirar a cerca da luta pela garantia do direito a educao de qualidade no
lugar onde se vive. Os estudos de Arroyo (2009) muito tm corroborado para desmistificar a
concepo de Campo como parte atrasada, de modo que refora a construo da ideia deste
como espao produtor de cultura e garantia de
[...]uma educao que garanta o direito ao conhecimento, cincia e

tecnologia socialmente produzidas e acumuladas. Mas tambm que contribua
na construo e afirmao dos valores e da cultura, das auto- imagens e
identidades da diversidade que compe hoje o povo brasileiro do campo.
(p.14).
No meu caso, recriminao, excluso social e racismo, na primeira parte minha vida,
tanto na esfera pblica, quanto na privada, perpassa por essas trs escolas de violncia. Filha
de me solteira, recm-chegada em Salvador tive uma infncia nmade, com dificuldades de
criar razes territoriais, laos afetivos e o estabelecimento de identificaes, entendida aqui
como sine qua non na formao da identidade individual como ratifica Ana Clia.
O objeto ou ser ausente em ns, ao penetrar no nosso universo, relaciona-se e

articula-se com outros objetos que a encontram, permutando entre si as
propriedades daquele e destes, tornando-o prximo e familiar, transformado e
transformando os objetos j encontrados, deixando de existir como um objeto,
para converter-se no seu equivalente. (2011, p.29).
Ainda muito pequena, aos nove anos de idade, embora ainda no soubesse nome-lo, eu
conheci o racismo e seu prstito; os esteretipos, a excludncia e a degradao moral e
psquica d@ negr@. O meu cotidiano esteve, quase sempre, marcado por brincadeiras com
as minhas caractersticas fenotpicas; olho, cabelo e testa. Porm, como meu nariz afilado
e na gradao da cor eu sou tributada de morena estive constantemente colocada no meio
entre, negra-no-negra, branca-no-branca269, desta forma era comum receber uma ressalva:
269
Termo retirado do livro de REIS, Eneida de Almeida dos.
546
voc no, voc no negra!. Nesse espao de no pertencimento as dificuldades de
identificao aumentavam. Mas observando o padro esttico das grandes mdias e o
ambicionado pela sociedade, logo percebi que tambm no pertencia ao padro hegemnico
da beleza eurocntrica.
Os esteretipos de subordinao esto presentes nas qualidades atribudas ao

negro como se fossem positivos de personalidade. Contudo, nem preciso um
olhar mais atento para verificarmos a discriminao no espao escolar, nos
insultos, no isolamento, na falta de solidariedade e coleguismo dos alunos de
pele clara, para com seus colegas negros. (BENTO, 1998 apud SILVA, 2011
p.77).
No 4 ano do ensino fundamental mudei de escola e de bairro, pois fui morar com o meu
pai. Na escola percebi, no primeiro dia de aula, uma mudana comportamental de um amigo
do condomnio o qual morava. A professora pediu que identificssemos todas as pessoas que
j conhecamos, lembro do largo sorriso ao identificar um amigo que havia me ajudado numa
queda de bicicleta, e outro que andava de bike comigo no estacionamento. Ao perceberem que
a neguinha do condomnio estava estudando na mesma escola que eles, resolveram eliminar
toda e qualquer relao de intimidade. Este momento marcou o incio de um ano bastante
agressivo; estigmas de incapacidade, coitadinha, feia e burra.
A partir deste momento comeo a reunir uma srie de esforos para lutar contra as
tentativas de derrocada da minha intelectualidade, autoestima e conflitos de identidade.
Para contrabalanar a baixa estima constante e ativamente imposta s negras

numa cultura racista/sexista e anti-intelectual, aquelas entre ns que se tornam
intelectuais devem estar sempre vigilantes. Temos de desenvolver estratgias
para obter uma avaliao crtica de nosso mrito e valor que no nos obrigue a
buscar a avaliao e endosso crticos das prprias estruturas, instituies e
indivduos que no acreditam em nossa capacidade de aprender. (HOOKS,
1995, p. 474).
O processo de formao intelectual e de construo identitria, que culminar no
fortalecimento da minha autoestima e todas as reverberaes deste processo, se dar no
momento do meu ingresso no grupo Bando de Teatro Olodum. O contato com a arte no
contexto de um grupo de atores negros, revolucionrios no cenrio baiano, empenhados em
colocar no palco discusses a cerca da poltica, economia, cultura e sociedade com foco nas
problemticas raciais e o problema do negro no Brasil, marca o incio de uma nova
experienciao. A minha trajetria nos meus 14 anos liga-se a deste grupo e nesse contexto
que me descubro mulher, negra, atriz, bonita e posteriormente intelectual.
547
importante ressaltar que ao prestar vestibular para Pedagogia na Universidade Federal
da Bahia j havia passado por um processo de emponderamento por artistas e intelectuais
negros, engajado nas reflexes sobre o racismo no Brasil e no mundo. Posterior academia
mantive dilogos com grandes tericos como: Carlos Moore, Kabengele Munanga e Abdias
Nascimento. Estes instituram os alicerces de um discurso ainda prematuro, mas que
intencionava o reforo da minha individualidade e da luta parcialmente artstica e acadmica
por uma educao, transversalizada na arte. O meu objetivo com a arte/educao de
emancipar, criar links representativos e desenvolver intelectualidades, sustidas num processo
de construo do pensamento crtico, autnomo e identitrio.
As implicaes dessas vivncias sero abordadas no prximo tpico do trabalho.
3. Construindo para pertencer
Superamos as dificuldades e adentramos o espao da universidade, mas no como

filh@s legtim@s270, isto adentramos esse espao pelo mrito que nossas vivncias e
referncias nos deram, no entanto o espao acadmico faz com que nos sintamos como no
pertencentes a esse espao. Quais estratgias utilizar para modificar esse quadro? E antes de
tudo, como garantir a nossa permanncia nesse espao?
Quanto s tticas de permanncia e desenvolvimento das nossas intelectualidades, estas

foram e so muitas, porm algumas delas perpassam pelos mbitos da afetividade; da
permanncia; da construo de redes internas e externas at se materializar com a produo
acadmica.
Transitar pelos outros pilares da Universidade (pesquisa e extenso), alm do ensino,

permitiu agregar conhecimentos importantssimos para a nossa formao, assim como
propiciaram um acesso a contedos e discusses no contempladas no currculo da graduao
de pedagogia. Contudo este acesso no garante de maneira quantitativa a qualidade da nossa
270
Dialogando com Kabengele Munanga quando este expe a situao dos mestios em Minas Gerais em 1805, que mesmo
livres e filhos de senhores abastados, no tinham tratamento igual em comparao aos filhos brancos. O que pode ter
favorecido, segundo o autor, o enfraquecimento das relaes de solidariedade entre mestios e negros.
548
permanncia, uma vez que a estrutura da universidade no foi pensada para pessoas oriundas
das camadas populares, como j foi discutido e apresentado ao longo do texto.
Buscar pessoas que comungassem de ideias e vivncias semelhantes para nos fortalecer,
foi o que deu o contorno ao sentimento de pertena. Nessa perspectiva nossas histrias
comeam a se entrelaar atravs dos posicionamentos e interesses de cada uma, e a partir da
tomou ares de contestao. Como podemos trabalhar com a lei 10639/03 se a nossa formao
acadmica nos nega essa possibilidadei? Como aproximar essa lei da Educao do campo?
Nos deparamos, ento, com a mxima de que ns somos responsveis pela nossa formao e
por conta disso devemos trilhar nossos caminhos a partir das nossas escolhas e identificaes.
Fizemos isso, solicitamos componentes curriculares em outras unidades da

Universidade, no entanto esbarrvamos sempre na mesma questo burocrtica: O colegiado
do curso (x) no disponibilizou. Entra nesse sentido a busca por professor@s na Faculdade
de Educao que possa nos nortear a cerca dos caminhos mais produtivos para subsidiar as
nossas prticas e estudos.
Da chegada a permanncia dest@s intelectuais na nossa trajetria acadmica fomos

fortalecendo as nossas reflexes a cerca das caractersticas: eurocntrica, elitista, machista e
racista da FACED UFBA, cada vez mais conscientes da necessidade de reivindicar e
promover as aproximaes necessrias para a construo da nossa identidade de Mulheres-
Negras-Acadmicas. Amparamo-nos em intelectuais negr@s como: Ana Clia, Ana Lcia,
Eduardo Oliveira e Janja Arajo, para, ento, se apropriar, efetivamente, desse espao.
Posteriormente ampliamos as nossas referncias, dialogando com autores como:

Kabengele Munanga, Bell Hooks, Cheik Anta Diop, Carlos Moore, Abdias Nascimento,
Marcos Garvey, Milton Santos e Frantz Fanon. E a partir destes substanciais tericos que
nos percebemos enquanto parte integrante do espao acadmico e por conseguinte produtoras
de conhecimento. Neste contexto de mudanas intra e extra pessoais nasce o presente
trabalho.
ARROYO, Miguel Gonzales, CALDART Roseli Salete e CASTAGNA Monica. Por uma
educao no campo. 4 ed. Petrpolis Rio de Janeiro: Vozes, 2009
549
BIKO, Steve. A definio da conscincia negra. [ca. 1971]. Disponvel em:
http://futraco.wikispaces.com/file/view/definicaoConscienciaNegra.pdf / Acessado em junho
de 2013.
FANON, Frantz. Pele negra, mscaras brancas; traduo de Adriano caldas. Rio de Janeiro:
Fator, 1983.
FREIRE, Paulo. A importncia do ato de ler: em trs artigos que se completam. So Paulo:
Autores Associados: Cortez, 1989.
HOOKS, Bell. Alisando nossos cabelos. [ca. 2005] Disponvel em:

http://www.criola.org.br/mais/bell%20hooks%20-%20Alisando%20nosso%20cabelo.pdf /
Acessado no 2 semestre de 2011.
_______, Bell. Intelectuais negras. Revista Estudos Feministas, Rio de Janeiro, v. 3. n. 2, p.

464-478, 2 semestre de 1995.
MAESTRI, Mrio. A pedagogia do medo: disciplina, aprendizado e trabalho na escravido

brasileira. In: STEPANHOD, M. e BASTOS, M. H. C.. Histrias e memrias da educao no
Brasil. Vol 1. Rio de Janeiro: Vozes, 2004.
MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: Identidade nacional versus

identidade negra. Belo Horizonte: Autntica, 2008.
NASCIMENTO, Abdias do. O genocdio do negro brasileiro: processos de um racismo

mascarado. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978.
REIS, Eneida de Almeida dos. Mulato: Negro-no-negro e / ou Branco-no-Branco. So

Paulo: Editora Altana, 2002.
SILVA, Ana Clia da. A representao social do negro no livro didtico: o que mudou e por
que mudou?. Salvador: EDUFBA, 2011.
SOUZA, Ana Lcia Silva. Letramentos de reexistncia: poesia, grafite, msica, dana: Hip-
Hop. So Paulo: Parbola Editorial, 2005.
550
Educao para alm do olhar
Anunciao Silva
Este estudo refere-se a experincia como docente da Plataforma Freire, regio do sisal.
Lecionando a disciplina estgio supervisionado lecionar esta disciplina possibilitou-me,
dentre outra coisas, adentrar comunidades e povoados, com escolas pblicas de contextos
etnicorraciais distantes aos quais at ento desconhecia. Com efeito, gradativamente
reeduquei meu olhar, desconstruir conceitos e preconceitos, passei a conhecer e a questionar,
e principalmente, respeitar algumas inquietaes que a cultura local me apresentava como
caractersticas normal e recorrentes nas praticas docentes das escolas das comunidades
visitadas, de nego da diversidade tnico racial entre as crianas da educao infantil e do
ensino fundamental I.
Partindo desse princpio, passei a ver e perceber sutilezas e detalhes dos diferentes
sujeitos e situaes at ento desconhecidos ultrapassando o olhar imediatista e apoltico.
Com efeito, aprendi a enxergar as entrelinhas firmando um passo para alm do olhar e da
percepo imediata. Entendo que o estado de permanente aprendncia seja caracterstica da
prtica docente, e nela a informao e o conhecimento ocupam uma posio de centralidade
nas diversas relaes inclusive no contexto das relaes etnicorraciais.
551
Relaes Etnicorraciais Na Educao De Pessoas Jovens E Adultas: Um Estudo Das
Prticas Pedaggicas Docentes
Cristiane Vilas Bas Santos271

Orientador: Jose Jackson Reis dos Santos
Mestranda em Educao UESB
Agencia Financiadora: Fapesb
Resumo
Este trabalho apresenta uma pesquisa em andamento, desenvolvida junto ao Programa de

Pesquisa e Ps-Graduao em Educao Mestrado da Universidade Estadual do Sudoeste da
Bahia. Propomos compreender o processo de constituio do habitus professoral de docentes
que realizaram sua formao no curso de especializao sobre a Educao para as Relaes
Etnicorraciais desenvolvido na Universidade Estadual de Santa Cruz, (Uesc), em 2006-2007.
Nesse cenrio este objeto de pesquisa est voltado para investigar as prticas pedaggicas de
08 docentes que realizaram esse curso e atuam na Educao de Pessoas Jovens e Adultas, nos
municpios de Ilhus e Itabuna, sul da Bahia. Como procedimentos metodolgicos, sero
utilizados questionrios, e entrevistas buscando coletar os dados para anlises posteriores.
Esperamos que a discusso sobre educao das relaes etnicorraciais, nos oportunizem
novos fazeres pedaggicos e experincias para outras propostas curriculares que atendam a
uma educao multicultural.
Palavras-chave: Habitus professoral. Prtica pedaggica. Relaes etnicorraciais.
1 Introduo
Nesta pesquisa investigaremos o habitus professoral dos educadores que cursaram a

Especializao em Educao para as Relaes Etnicorraciais, no perodo 2006-2007, tocante
implementao da Lei 10.639/03. Optamos por realizar esse estudo em virtude desses
professores terem feito a formao continuada promovida pelo Programa Bantu-I: frica-
Brasil e Educao das Relaes tnicorraciais, na Universidade Estadual de Santa Cruz
(UESC), em Ilhus-Bahia, financiado pelo UNIAFRO/MEC, com o propsito de contribuir
para desvelar o discurso pedaggico, buscando re-ver prticas voltadas para o
271
Cristiane Vilas Boas Santos, graduada em Filosofia - UESC, Ps-graduada e Histria e Cultura Africana - FACSA,
Mestranda em Educao UESB- Bolsista da Fapesb.Email: [email protected]
552
desenvolvimento de aes afirmativas para ressignificar as relaes tnicorraciais no contexto
escolar.
Essa especializao alm da estrutura curricular com as disciplinas obrigatrias num
total de 540 horas, tambm possui aes de extenso que so desenvolvidas com o objetivo de
formar redes de discusses, oficinas e mini-cursos referentes s questes raciais.Neste
processo formativo, foram realizados doze fruns de discusses intitulados de Pr-lei
10.639/03, em 12 municpios vizinhos a UESC, para a divulgao da Lei 10639/03. Nestes
fruns atuaram como mediadores nessas oficinas os estudantes da ps-graduao, e a
coordenao do PRODAPE, junto com os bolsistas do programa.
Nesse cenrio, a especializao visa promover a capacitao de profissionais da
Educao Bsica, assegurando-lhes formao poltico-pedaggica adequada ao planejamento,
anlise, orientao e avaliao de propostas que correspondam aos avanos do
conhecimento no campo da diversidade tnicorracial e da afirmao da cultura negra, tanto
em relao ao exerccio da docncia quanto na concretizao de pesquisas e prticas formais
ou alternativas que valorizem a histria e a cultura dos afro-brasileiros e dos africanos.
Tais aes se justificam, na medida em que, propem atender a Lei 10.639\03 que
determina implementar nos currculos de todas as escolas brasileiras o ensino da Histria e
Cultura Africana,afro-brasileira e indgena, com o objetivo de desconstruir conceitos e
ideologias que ao longo da histria impediu o desenvolvimento pleno da populao indgena e
negra.
Nessa perpectiva, a identificao de prticas de discriminao racial no contexto da
escola representa a necessidade de uma anlise ampla da questo e a urgncia em desvelar o
discurso pedaggico que mesmo indicado a linha da igualdade, sustenta aes que lhe so
contraditrias. Essa abordagem, por ser diferenciada, vem contribuir para a identificao das
formas pejorativas de construo das imagens e auto-imagens de negros/as, o que certamente
exerce influncia nas formas de relacionamento interpessoal e intergrupal.
Para investigar a prtica pedaggica desses professores, elaboramos a seguinte
questo: Como se constitui o habitus professoral de docentes que realizaram sua formao
continuada no curso de especializao sobre a Educao para as Relaes Etnicorraciais
desenvolvido na Universidade Estadual de Santa Cruz, (Uesc), em 2006-2007? Para tanto,
como objetivo geral, pretendemos compreender as prticas pedaggicas, dos docentes que
realizaram o curso de Especializao em Educao para as Relaes Etnicorraciais.
2 Objetivos especficos
553
Identificar a percepo dos professores sobre o processo de formao na
Especializao Educao para as Relaes Etnicorraciais;
Identificar a percepo dos professores sobre suas prticas pedaggicas no que se
refere s relaes etnicorraciais;
Investigar a prtica pedaggica dos professores no tocante implementao da lei
10.639/03;
Compreender importncia da formao continuada na prtica pedaggica para as
relaes etnicorraciais.
3. Metodologia
Nessa investigao optamos por uma abordagem qualitativa, este tipo de abordagem
vem sendo amplamente praticada em pesquisas da rea educacional, com o intuito da no
quantificao de fatos e fenmenos, mas da explicao dos meandros das relaes sociais,
considerando que a ao humana depende estreitamente de significados que lhe so atribudos
pelos atores sociais (MINAYO, 1998, p. 252).
Para a coleta e produo dos dados, esta pesquisa ser divida em trs etapas,quais
sejam: utilizaremos um questionrio para traar um perfil dos (as) professores (as) que sero
os sujeitos desta investigao, para tanto entraremos em contato, por email, para saber o
interesse e a disponibilidade de participar da pesquisa Para a seleo e integrao desses
professores sero utilizados alguns critrios, a saber: a) Ser professora negra e efetivo em
atuao da Rede Pblica de Ensino em Ilhus e Itabuna (a); b) Ter cursado a Especializao
Educao das Relaes Etnicorraciais da UESC; d) Ter disponibilidade para participar da
pesquisa; e) Assinar o Termo de Consentimento Livre Esclarecido.
Na segunda etapa, selecionaremos, a partir do questionrio, oito professoras para
realizar entrevistas com o objetivo de identificar suas percepes sobre a formao continuada
na Especializao Educao para as Relaes Etnicorraciais e percepes sobre suas prticas
pedaggicas no que se refere s relaes tnicorraciais. Optamos por entrevistas pela
possibilidade de uma melhor captao das informaes e por serem apresentadas de maneira
mais profunda ou menos censurada do que outros procedimentos.
554
Na terceira etapa, realizaremos a observao das aulas com vistas a coletar e produzir
dados que nos permitam compreender como se constitui a prtica pedaggica dos referidos
professores no tocante s questes etnicorraciais, pode revelar inesperados e surpreendentes
resultados, que possivelmente, no seriam examinados em estudos que utilizassem tcnicas
mais diretivas. [...] Com a observao poderemos obter informaes novas e ainda pouca
relatadas nas entrevistas. Mesmo porque, a observao possibilita obter a informao no
momento que acontece o fato, excluindo o risco de com o passar do tempo, esquecer os
elementos observados.
Para a anlise dos dados provenientes das respostas das/os professoras/es, utilizaremos
a tcnica de analise de contedo, que segundo Bardin (1977; p.42) trata-se de conjunto de
tcnicas de anlise visando obter, por procedimentos sistemticos e objetivos de descrio do
contedo das mensagens, indicadores (quantitativos ou no) que permitam a inferncia de
conhecimentos relativos s condies de produo/recepo (variveis inferidas) destas
mensagens.
Sendo assim, conforme Bardin (1977), os dados sero analisados a partir das seguintes
fases: a pr-anlise; a explorao do material; o tratamento dos resultados; a inferncia e a
interpretao. A pr-anlise compreende atividades como: a leitura flutuante, a escolha dos
documentos, a formulao das hipteses e dos objetivos, elaborao dos indicadores, etc. A
explorao do material supe operaes de codificao, ou seja, a transformao dos dados brutos
do texto em unidades de sentido que compem a comunicao dos sujeitos, e a categorizao dos
mesmos. O tratamento dos resultados ou categorizao compreende a escolha de rubricas ou
classes que renem um conjunto de elementos/significaes. A inferncia e a interpretao a
ltima etapa e compreende a busca dos sentidos com a ajuda do quadro terico.
4. Reviso De Literatura
A Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB,9394/96) assegura o direito

igualdade de condies de vida e de cidadania, do mesmo modo avaliza igual direito s
histrias e culturas que compem a nao brasileira, alm do direito de acesso s diferentes
fontes da cultura nacional a todos os brasileiros. Mesmo com esse direcionamento, a cultura e
histria afro-brasileira e africana sempre foram renegadas e marginalizadas.
Nesse sentido, o Estado brasileiro, implementa a Lei 10.639/03, que altera a LDB,
tornando obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Africanas e Afro-brasileira nos
estabelecimentos de Educao Bsica, pblicas e particulares. Essa ao constitui-se num
555
modo de reparao visto que a educao no Brasil priorizou a viso eurocntrica da histria,
negando a(o) estudante negro(a) a oportunidade de conhecer a histria do seu povo, a partir de
currculos e materiais escolares que foram elaborados sem levar em considerao a
diversidade cultural e as memrias coletivas dos diversos grupos que formam a sociedade
brasileira.A lei 10.639/03 uma poltica de reparao educacional para
permanncia e sucesso na educao escolar, de valorizao do patrimnio

histrico-cultural afro-brasileiro, de aquisio das competncias e dos
conhecimentos tidos como indispensveis para continuidade nos estudos, de
condies para alcanar todos os requisitos tendo em vista a concluso de
cada um dos nveis de ensino, bem como para atuar como cidados
responsveis e participantes, alm de desempenharem com qualificao uma
profisso
Essa lei se insere na perspectiva, em que a educao deve ter como objetivo principal a
construo dessa cidadania, contribuindo para que os educandos percebam a sua capacidade
de interpretar criticamente a realidade em que vive. Nesse sentido, essencial a escola
caminhar para uma educao conscientizadora e democrtica. Para tanto, os professores
devero promover a interao entre a escola e a sociedade, contribuindo para promover a
formao de uma cidadania plena, ou seja, com oportunidades iguais de educao, sade,
trabalho, lazer (FREIRE, 1987).
Segundo Munanga (2008) a maioria dos professores no sabe como trabalhar o
Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, o que contribui para a reproduo de
uma viso estereotipada e preconceituosa. Nesse caso, a postura do professor diante da
questo racial, em sala de aula pode ser de mantenedor e difusor do preconceito racial entre
os alunos, seja por omisso, seja por efetivas declaraes racistas, seja pelo simples fato de
desconsiderar a questo, por trat-la como um problema menor ou inexistente.
Por isso a necessidade premente de uma prtica pedaggica voltada para a reflexo
que leve o educando a questionamentos, pois, a partir da curiosidade, se busca respostas para
melhor entender os problemas sociais que afligem a sociedade. Desse modo, educa-se para
uma leitura crtica do mundo e, conseqentemente, para tornar os indivduos conscientes dos
seus direitos como cidado (FREIRE, 1987).
O ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, a educao das relaes
tnico-raciais, devero se desenvolver no cotidiano das escolas, nos diferentes nveis e
modalidades de ensino, como contedo de disciplinas particularmente Artes, Literatura e
Histria do Brasil, sem prejuzo das demais em atividades curriculares ou no, trabalhos em
556
salas de aula, nos laboratrios de cincias e de informtica, na utilizao de sala de leitura,
biblioteca, brinquedoteca, reas de recreao, quadra de esportes e outros ambientes escolares
(BRASIL, 2004).
De acordo com esses argumentos, a educao possibilita transformaes do mundo,
assim, um dos papis dos educadores seria descobrir junto com o educando possibilidades de
mudanas, com o objetivo de colaborar para a formao de um mundo mais homogneo, mais
livre, mais democrtico, por conseguinte, igualitrio em oportunidades, portanto, ainda que
utopicamente, unido na diversidade (FREIRE, 1987).
Ento, se as prticas educativas devem conduzir para a promoo e a observncia das
violaes desses direitos, foroso admitir que a ao pedaggica do educador contribue,
sobremaneira, para formar cidados. Sendo assim, a sua formao tambm se d no cotidiano
escolar, onde suas aes incorporam a realidade histrica e socialmente situada. Nesse
sentido, Freire (1987) afirma ningum se educa sozinho, os homens se educam em
comunho. Justamente, essas relaes do cotidiano que se encontram presentes na educao
popular defendida por Freire, que dever ter no dilogo seu principal aliado.
Podemos considerar que essa concepo de pedagogia libertadora defendida por
Freire, influencia a obra de Henry Giroux, quando este enxerga os professores como
intelectuais transformadores, uma vez que concede um papel ativo sua participao, - um
papel que contesta as relaes de poder atravs das quais essa voz tem sido em geral,
suprimida (GIROUX apud SILVA 1999, p.55).
Em resumo, compreendemos que a Lei 10639/03 objetiva trazer para a educao
bsica, uma profunda discusso sobre as questes raciais, com o intuito de melhor entender as
relaes Etnicorraciais nas escolas. Consequentemente, construir novas estratgias baseando-
se tambm nas razes africanas, afinal, a populao baiana majoritariamente negra, e at
ento, os currculos escolares privilegiaram os signos da histria e cultura europia.
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Implantao das Diretrizes da EJA e das Diretrizes Curriculares para a Incluso da

Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana272
Cleonice Brando Silva273
Luciane Santana Sousa274
Orientador: Prof. Dr. Claudio Orlando Costa do Nascimento275
Resumo
O trabalho resultado de um relatrio de pesquisa apresentado ao componente Currculo,

vinculado Matriz Curricular do Curso de Licenciatura em Pedagogia do Centro de Formao
de Professores (CFP) da Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB). Onde
272
Trabalho apresentado no II Congresso Baiano de Pesquisadores Negros GT 08 Polticas de Aes Afirmativas e
Relaes Raciais, setembro de 2013
273
Graduanda do curso de Pedagogia/Bolsista do PIBID/ Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB) / Centro de
Formao de Professores (CFP) Campus - Amargosa BA [email protected]
274
Graduanda do curso de Pedagogia/ Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB) / Centro de Formao de
Professores (CFP) Campus - Amargosa BA [email protected]
275
Professor Adjunto UFRB/Pesquisador do NEAB-UFRB e do FORMACCE em Aberto-UFBA
Tutor do Programa de Educao Tutorial - PET-SESu-MEC
565
abordamos as polticas e prticas concernentes s Diretrizes Curriculares para Educao de
Jovens e Adultos (EJA), contrastando-as com as Diretrizes para a Incluso da Histria e
Cultura Afro-Brasileira e Africana (Lei 10.639/03). A pesquisa teve como objetivos: Analisar
como esto sendo implantadas as Diretrizes Curriculares da EJA e as Diretrizes para a
Incluso da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana (Lei 10.639/03) no currculo de uma
escola estadual do municpio Amargosa- BA e Apresentar as percepes/ compreenses dos
estudantes e professores no que concerne s experincias de implantao dessas Diretrizes
Curriculares. A metodologia utilizada foi um breve estudo de caso numa escola pblica no
municpio de Amargosa- BA, com o propsito de produzir dados qualitativos relativos ao
tema, para tal utilizamos questionrios fechados e questionrios semi-abertos aplicados junto
aos professores e alunos da EJA. Diante do que foi pesquisado, entendemos que em parte a
temtica: Diretrizes Curriculares para a Incluso da Histria e Cultura Afro- Brasileira e
Africana (Lei. 10639/03), aparece como tema transversal. No entanto ficou claro que para os
professores, esta temtica precisa ser melhor trabalhada (esclarecida). Uma das professoras
explicou que a temtica s apareceu no 3 Festival das Naes Oficiais e influenciadas pela
lngua inglesa e Aquarela Cultural, evento que aconteceu na prpria escola. No entanto as
Diretrizes da EJA e as Diretrizes Curriculares para a Incluso da Histria e Cultura Afro-
Brasileira e Africana (Lei. 10639/03) no esto presente no cotidiano da escola pesquisada,
uma das hipteses levantadas com base nos questionrios o fato das Diretrizes Curriculares
serem implantadas recentemente.
Palavras chave: Alunos; Diretrizes Curriculares; Professores.
1 Introduo
Trabalho elaborado pelas discentes: Cleonice Brando Silva, Luciane Santana Sousa,
no componente Currculo, vinculado Matriz Curricular do Curso de Licenciatura em
Pedagogia do Centro de Formao de Professores (CFP) da Universidade Federal do
Recncavo da Bahia (UFRB). Onde procuramos discutir as Diretrizes da Educao de Jovens
e Adultos (EJA) e as Diretrizes Curriculares para Incluso da Histria e Cultura Afro-
Brasileira e Africana (lei 10.639/03), ampliando nossos conhecimentos sobre as Diretrizes e a
importncia da sua introduo nas escolas pblicas.
No desenvolver da pesquisa, procuramos nos embasar em fundamentao terica, a
fim de ampliarmos nossos conhecimentos a respeito do tema abordado e assim comparar as
experincias que os discentes e docentes trazem do seu cotidiano para sala de aula e as
vivencias no meio acadmico. Para ento, trazer discusses relacionadas ao campo da
disciplina Currculo sob orientao do Professor Dr. Claudio Orlando.
Realizamos um breve estudo de caso numa escola pblica no municpio de Amargosa-
BA, com o propsito de produzir dados qualitativos relativos ao tema, para tal utilizamos
questionrios fechados que foram aplicados junto aos professores e alunos da EJA. Aps
566
aplicao de questionrios aos professores e alunos dos referidos cursos: 1 e 2 ano; 3 ano;
5 e 6 srie e 7 e 8 srie da EJA, selecionamos 04 alunos e 03 professores, para nossa
anlise e pesquisa. A partir das discusses em grupo e resultados dos questionrios iniciamos
nossa analise.
Nossa pesquisa apia-se nos estudos de Petrnio Domingues (2008), que discute as
relaes raciais e Frente negra no Brasil; Procedendo com o artigo produzido por Jaci Maria
Ferraz de Menezes (2007), no qual a mesma vem discutir e apresentar o Projeto Memria da
Educao na Bahia desenvolvida pelo grupo de pesquisa CNPQ/UNEB; Com o livro
Documentos de identidades de Tomaz Tadeu da Silva (2007) serviu para compreendermos a
questo de currculos entendendo como acontece as construes de identidades dos
indivduos; Compreender/ Mediar A Formao o fundante da educao (Roberto Sidnei
Macedo (2010)), onde o autor considera a formao como a experincia profunda e ampliada
do ser humano, mas que h dificuldades a serem enfrentadas em encontrar uma temtica,
elegendo o currculo e a formao trabalhando questes scio-educativas; Lei 10.639/03 e
Parecer 11_2000 trabalhados pelo componente curricular Currculo que falam sobre o tema
para melhor compreenso.
Fazer uma anlise acerca das vivncias, expectativas e experincias dos discentes e
docentes com relao ao curso da EJA e a disciplina Currculo no tarefa fcil. Pensamos
primeiramente que cada estudante tem uma razo para estarem nessa modalidade de ensino.
Desta forma questes nos instiga constantemente: EJA forma para que? O que leva as pessoas
a estarem na EJA?
Nesta ordem de raciocnio, a Educao de Jovens e Adultos (EJA)
representa uma dvida social no reparada para com os que no
tiveram acesso a e nem domnio da escrita e leitura como bens sociais,
na escola ou fora dela, e tenham sido a fora de trabalho empregada na
constituio de riquezas e na elevao de obras pblicas. Ser privado
deste acesso , de fato, a perda de um instrumento imprescindvel para
uma presena significativa na convivncia social contempornea.
(PARECER CNE/CEB 11/2000 HOMOLOGADO)
Diante da informao entendemos que a EJA possibilita que uma parcela da populao
que no teve acesso a educao regular retorne os estudos, ajuda ao jovem e adulto retomar
seu potencial, desenvolver suas habilidades, confirmar competncias adquiridas na educao
extra-escolar e na prpria vida, possibilita um nvel tcnico e profissional mais qualificado.
Em sua maior parte, os sujeitos da EJA so negros e, em especial, mulheres negras. No
cenrio educacional, configuram-se enquanto aqueles que no tiveram passagens anteriores
pela escola ou, ainda, aqueles que no conseguiram acompanhar e/ou concluir a Educao
567
Fundamental, evadindo da escola pela necessidade do trabalho ou por histrias margeadas
pela excluso por raa/etnia, gnero, questes geracionais, de opresso entre outras.
A lei 10.639 surgiu como alterao lei n 9.394/96 da LDB nos seus artigos 26 e 79,
onde torna obrigatria a implantao das Diretrizes Curriculares para a Incluso da Histria e
Cultura Afro-Brasileira e Africana sancionada pelo presidente Luis Incio Lula da Silva e
pelo ministro Cristovam Buarque em 9 de janeiro de 2003.
A aplicao da Lei 10.639/03 nos currculos escolares das escolas brasileiras
representa um desafio a ser enfrentado. A conquista da referida Lei significa um avano dos
movimentos negros para a insero dos afro-descententes nas escolas brasileiras e para o
reconhecimento dos mesmos enquanto sujeitos histricos e construtores de identidades,
fazendo com que estes se sintam parte da histria do Brasil.
No pretendemos com este esgotar todas as questes levantadas, mas colaborar para
outras pesquisas a respeito do tema abordado. As vivncias trazidas pelos alunos e professores
e as leituras dos textos ajudam a conhecer a dimenso das Diretrizes Curriculares da EJA e
das Diretrizes Curriculares para a Incluso da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana
(Lei. 10639/03).
O trabalho est estruturado em sete partes, iniciamos o trabalho com introduo, a
seguir colocamos objetivos, logo aps apresentamos nossa fundamentao terica e poltica, a
metodologia, em seguida fazemos as nossas anlises perante os dados dos questionrios,
trazendo tabela de dados no deixando de dialogar com tericos trabalhados, por fim
apresentamos as consideraes finais e em seguida as referncias utilizadas.
Objetivos
I. Analisar como esto sendo implantadas as Diretrizes Curriculares da EJA e as
Diretrizes para a Incluso da Histria Cultura Afro-Brasileira e Africana (10.639/03)
no currculo de uma escola estadual do municpio de Amargosa;
II. Apresentar as percepes/ compreenses dos estudantes e professores no que concerne
s experincias de implantao dessas Diretrizes Curriculares.
2 Fundamentao Terica
Nossa pesquisa apia-se nos estudos de Petrnio Domingues (2008), que discute as
relaes raciais e Frente negra no Brasil, aonde este vem abordar as lutas enfrentadas pelos
negros para a conquista de seus espaos na sociedade Brasileira. Procedendo com o artigo
produzido por Jaci Maria Ferraz de Menezes (2007), no qual a mesma vem discutir e
568
apresentar o Projeto Memria da Educao na Bahia desenvolvida pelo grupo de pesquisa
CNPQ/UNEB, desenvolvido para estudar a histria da educao baiana no decorrer dos anos.
O livro de Tomaz Tadeu da Silva serviu para compreendermos a questo de currculos
entendendo como se dar a construes de identidades dos indivduos. Com o livro
Compreender/ Mediar A Formao o fundante da educao, onde o autor considera a
formao como a experincia profunda e ampliada do ser humano, mas que h dificuldades a
serem enfrentadas em encontrar uma temtica, elegendo o currculo e a formao trabalhando
questes socioeducativas. Para compreender implica na construo de explicitaes e
perspectivas, envolvendo a prpria intinerncia reflexiva, envolvendo trs movimentos: o de
analisar, revelar e um operador, sendo os dispositivos de formao, onde o autor faz uma
critica ao modelo de ensino tradicional, aquele detentor do saber absoluto colocando numa
formao onde o formador e o formando trabalhem juntos; o segundo levar em conta o
poder de configurao da educao pelo currculo e a ltima que temos que ver a formao
como um fenmeno que se realiza implicando no existencial, sociocultural e pedaggico.
As Diretrizes Operacionais para a Educao de Jovens e Adultos nos aspectos
relativos durao dos cursos e idade mnima para ingresso nos cursos de EJA; idade mnima
e certificao nos exames de EJA; e Educao de Jovens e Adultos desenvolvidos por meio da
Educao a Distncia. Com o objetivo de preencher um direito dos cidados, que uma
educao de qualidade para todos, mas como isso no acontece, a EJA veio suprir essa
defasagem.
3 Metodologia
A metodologia utilizada foi um breve estudo de caso, numa escola pblica no
municpio de Amargosa-BA, com o propsito de produzir dados qualitativos relativos ao
tema. O estudo de caso fornece caracterstica que possibilita descobrir, descrever a realidade
de maneira completa e profunda, entender e interpretar de forma contextualizada e analisar
uma situao de forma distinta, a partir da relao entre os sujeitos envolvidos no processo.
Segundo Godoy (1995) a pesquisa qualitativa estuda os fenmenos que envolvem os seres
humanos e suas intricadas relaes sociais, estabelecidas em diversos ambientes. O estudo
qualitativo, o que se desenvolve numa situao natural, rico em dados descritivos, tem um
plano aberto e flexvel e focaliza a realidade de forma complexa e contextualizada (LUDKE;
ANDR, 1986).
A abordagem da investigao qualitativa exige que o mundo seja
examinado com a idia de que nada trivial, que tudo tem potencial
para constituir uma pista que nos permita estabelecer uma
569
compreenso mais esclarecedora do nosso objecto de estudo.
(BOGDAN, BIKLEN, 1994)
Para melhor compreendermos a implantao das Diretrizes Curriculares para a
Incluso da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana (Lei. 10639/03) utilizamos
questionrios fechados e para as Diretrizes Curriculares da EJA questionrios semi-abertos,
que foram aplicados junto aos professores e alunos da EJA. Para a sua realizao
apresentamos um oficio assinado pelo orientador prof. Dr. Cludio Orlando no dia 28 de
outubro de 2010 a uma escola pblica na cidade de Amargosa-BA, onde ele nos apresenta a
direo da escola como alunos da Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB),
Centro de formao de Professores (CFP), para desenvolvermos uma pesquisa de campo com
professores e alunos da EJA da devida escola, na qual usamos uma linguagem popular para se
fazer entender o que estvamos perguntando, as informaes foram devidamente anotadas, ao
analisar as questes buscamos por meio de algumas reunies trazermos tericos trabalhado
pelo componente curricular Currculo que falam sobre o tema para melhor compreenso.
4 Analise dos resultados

Mapeamento das experincias de implantao das Diretrizes Curriculares para a
Incluso da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana
1- Quanto ao Projeto Poltico- Pedaggico e a Organizao Sim No Em

Curricular:
parte
a- A temtica est explicitada e bem definida do PPP? E no 03

Currculo?
b- As reas de conhecimento/ disciplinas contemplam a 03
temtica de forma adequada?
c- A temtica aparece como tema transversal? Como projeto? 03
Outras modalidades?
d- Voc j participou de atividades de formao continuada 01 02
relacionada temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira
Africana?
2-Quanto didtica? Sim No Em
parte
a- A metodologia apresentada e trabalhada favorece a formao 01 02
do estudante na temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e
570
Africana?
b- Os contedos trabalhados favorecem a formao do 01 02
estudante na temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e
Africana?
c- Os planos de aulas definem os contedos curriculares, 01 01 01
estratgias metodolgicas e recursos pedaggicos relativo ao
tema?
d- Os livros utilizados pelos estudantes tratam do tema Histria 02
e Cultura Afro-Brasileira e Africana?
e- A implantao das diretrizes traz possibilidades reais de 01 02
produzir mudanas positivas nas aprendizagens dos alunos na
prtica dos professores?
Os questionrios fechados foram aplicados com trs professores que afirmam que o
Projeto Poltico Pedaggico no trs definies claras da incluso da Histria da Cultura
Afro-Brasileira e Africana na escola. Proposta que tambm no bem definido no currculo
escolar.
Quanto s reas do conhecimento/ disciplina, as que contemplam a temtica de forma
adequada, os professores responderam que em parte contemplam, duas delas disseram que
todas as disciplinas abordam em parte este tema, apenas uma respondeu que nas disciplinas:
Histria, Geografia, Ingls e Lngua Portuguesa abordam os temas.
Segundo os resultados obtidos em parte a temtica aparece como tema transversal.
Todas as professoras responderam a mesma coisa. No entanto ficou claro que para as
professoras esta temtica precisa ser mais esclarecida. Uma delas explicou que esta temtica
apareceu no 3 Festival das Naes Oficiais e influenciadas pela Lngua Inglesa e Aquarela
Cultural, evento que aconteceu na prpria escola.
Quando perguntamos se j tinham participado de formao continuada relacionada ao
tema abordado na Lei 10.639/03 duas delas j participaram na prpria escola uma nunca
participou.
A questo da didtica no apresentou resultado muito diferente da organizao
curricular. Pois quando perguntamos se a metodologia, contedo apresentado e trabalhado
favorecia a formao do estudante na temtica em questo duas professoras responderam que
em parte, uma respondeu que sim.
571
Quando perguntamos se os planos de aula definem os contedos curriculares,
estratgias metodolgicas e recursos pedaggicos relativo ao tema, as respostas foram bem
diferentes: uma respondeu que em parte contempla, outra disse que sim e a ltima disse que
no.
Perguntamos se os livros utilizados pelos estudantes tratam do tema Histria e Cultura
Afro-Brasileira e Africana? Duas professoras responderam que no e a outra respondeu que
no tem conhecimento, pois lecionava matemtica.
Quando perguntamos se a implantao das Diretrizes traz possibilidades reais de
produzir mudanas positivas nas aprendizagens dos alunos na prtica dos professores? Duas
professoras responderam que em parte e outra disse que sim.
Questionrio feito aos docentes sobre as Diretrizes da EJA
Sim No Observaes
1. Os professores passaram ou passam 02 01 A formao continuada
por uma formao continuada ocorre apenas em alguns
momentos
2. As Diretrizes da EJA foram 02 Estamos em processo
implantadas
3. A comunidade escolar tem 02
conhecimento das Diretrizes
4. Na sua opinio os alunos da EJA 01 02
desistem mais do que, os que esto no
ensino regular
5. O que Para o Pra a Para cumprir o Para aumentar a renda
corresponde trabalho cidadania nvel de
formao escolaridade
da EJA
02 01
6. Em que Sempre Semanais Mensais Observao
perodo as
Diretrizes so
avaliadas
01 Ocasionalmente
572
Os Questionrios semi-abertos foram aplicados aos docentes para esclarecimento de
como esta sendo implantadas as Diretrizes da EJA, de que maneira esta sendo feita e si est
sendo utilizada de maneira satisfatria. A pesquisa foi feita com trs docentes de disciplinas
variadas de uma escola X, quando foi perguntado se eles passaram ou no por uma formao
continuada? Apenas 01 disse que no, sendo 01 entrevistado fez uma pequena observao
que: a formao continuada ocorre apenas em alguns momentos.
Questionamos aos docentes se as Diretrizes da EJA estavam sendo implantadas, Duas
das entrevistadas disseram que sim, sendo colocado por uma delas que: estamos em
processo. Perguntamos se a comunidade escolar tem conhecimento das Diretrizes da EJA,
todas responderam que sim.
Perguntamos aos docentes sua opinio sobre a evaso dos discentes da EJA maior ou
menor, que os alunos de ensino regular: apenas uma docente disse que sim, e duas disseram
que no.
Na questo sobre o que corresponde formao da EJA foram colocadas algumas
alternativas, duas das entrevistadas responderam que seria a cidadania, j a outra colocou que
seria para cumprir o nvel de escolaridade.
Questionamos aos docentes em que perodo as Diretrizes da EJA so avaliadas, a 1
disse que ocorre ocasionalmente, a 2 colocou que era mensal e a 3 deixou a questo em
branco. Vemos que h uma incerteza em relao s avaliaes dos alunos da EJA os docentes
possuem dvidas como podem ser feita a avaliao.
Questionrio feito aos discentes sobre as Diretrizes da EJA
Se voc j estudou em sries Sim No Observao

regulares e esta e esta na EJA
a) Voc acha que o ensino que 04
esta fazendo diferente
daquele que j estudou
(regular)
b) Voc acha que quem estuda 01 03 O ensino da EJA muito
no EJA tem a oportunidade fraco, duas sries no d
de cursar o ensino superior para pegar tudo
c) Voc pretende cursar o ensino 04
573
superior ou tcnico
d) Voc j desistiu alguma vez 03 01
e) Na sua opinio os alunos da 03 01
EJA desiste mais do que os
que esto no ensino regular
f) Qual o perodo que os alunos Antes do Depois do Observao
mais deixam de ir para a So Joo So Joo
escola
04
A pesquisa foi realizada com os discentes do ensino mdio e fundamental da EJA em

um colgio pblico na cidade de Amargosa-BA no dia 03/11/2010 deixa claro que estes
alunos no tm a mesma perspectiva dos alunos do ensino regular. Quando perguntamos se os
alunos da EJA tm a oportunidade de cursar o ensino superior: dos 04 alunos, 3 entrevistados
responderam que no e 1 respondeu que sim. Colocando seu ponto de vista: o ensino da EJA
muito fraco, duas sries no da para pegar tudo.
Para Pierre Bordieu e Gean-Claude Passeron (1971 apud SILVA, 2007) a escola no
atua pela cultura dominante, mas por um mecanismo que acaba por funcionar como excluso.
O currculo da escola esta baseado na cultura dominante: ele se expressa na linguagem,
atravs do cdigo cultural. As crianas e jovens de classes dominadas, em troca, s podem
encarar o fracasso, ficando pelo caminho tendo sua cultura nativa desvalorizada ao mesmo
tempo em que seu capital cultural inicialmente j baixo e nulo, no sofre qualquer aumento
ou valorizao.
Os alunos entrevistados tm conscincia de que ao concluir seus estudos para entrar no
ensino superior ou tcnico eles tem que fazer um curso preparatrio, pois o ensino oferecido
na EJA no suficiente para garantir o ingresso no ensino superior.
Os alunos da EJA por serem alunos de idade mais avanadas que os alunos da escola
regular a maioria deixam de estudar depois do So Joo segundo eles por: Por causas das
notas da 1 e 2 unidade que esto baixas no tem como recuperar mais, da famlia e do
trabalho.
Diante do que foi pesquisado, entendemos que a temtica: Diretrizes Curriculares para
a Incluso da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana (Lei. 10639/03) e as Diretrizes da
EJA aparece como tema transversal, professores e alunos sabem que existem essas diretrizes
574
na escola porm pouco discutida, fica esquecida em geral por todas as disciplinas, uma das
hipteses levantadas com base nos questionrios o fato das Diretrizes Curriculares serem
implantadas recentemente.
Aps a realizao do trabalho entendemos que as dificuldades encontradas pelos
discentes, refere-se a demanda oferecida pela modalidade da EJA. Segundo um dos alunos
pesquisados muito contedo para ser trabalhado em pouco tempo. Assim alm do estudo
ter ampliado nossos conhecimentos sobre as Diretrizes ficou clara a importncia da sua
introduo nas escolas pblicas. As Diretrizes Curriculares para a Incluso da Histria e
Cultura Afro- Brasileira e Africana (Lei. 10639/03) so discutidas na escola apenas em datas
comemorativas referentes as diretrizes, privatizando os alunos de discusses que tratam da
cultura do nosso pas. No decorrer da pesquisa foi possvel perceber que os professores tem
conscincia que a Lei 10.639/03 de grande importncia para ser trabalhada na escola, ela
ajuda no combate ao preconceito e descriminao em sala de aula e na escola, ajuda a
resgatar a nossa raiz africana e promover a incluso social. Tambm foi possvel perceber que
a maior dificuldade dos professores no terem uma formao continuada que aborde esse
tema e a falta de material didtico que no trata a Historia e Cultura Afro-brasileira e Africana
nas escolas publicas.
CURY, Carlos Roberto Jamil. Diretrizes Curriculares para Educao de Jovens e

Adultos.11/2000. Aprovado em: 10.05.2000.
DOMINGUES, Petrnio. Um "templo de luz": Frente Negra Brasileira (1931-1937) e a

questo da educao. Revista Brasileira de Educao, Rio de Janeiro, v. 13, n. 39, dez.
2008. Disponvel
em<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S141324782008000300008&lng
=pt&nrm=iso>. acessos em 07 nov. 2010. doi: 10.1590/S1413-24782008000300008.
GODOY, Arilda Schmidt. Pesquisa qualitativa: Tipos fundamentais. So Paulo: Revista de

Administrao de Empresas, 1995.v.35 n.3.p.20-29.
LUDKE, Menga; ANDR, Marli E.D.A. Pesquisa em educao: abordagens qualitativas.

So Paulo: EPU, 1986.
575
MACEDO, Roberto Sidnei. Compreender/ mediar formao: o fundante da educao.
_Braslia: Liber Livro Editora, 2010.
MENEZES, Jaci Maria Ferraz de. Educao na Bahia- Tecendo Memria. Cadernos IAT,
Salvador, v.1,n.1, p.49/68,dez.2007. Disponvel em:<
http://cadernosiat.sec.ba.gov.br/index.php/ojs/article/viewFile/16/24> acessado em 7 de Nov.
de 2010 s 2:00 da manh.
SANTOS, Carla Luiza Santos e. Insero da Lei 10639 no currculo da educao bsica.
Sementes. Caderno de pesquisa. Salvador, v.6, n.8, p. 174, jan./dez.2005.
SILVA, Tomaz Tadeu da. Documentos de identidade: uma introduo s teorias do

currculo. 2 ed., 10 reimpresso._ Belo Horizonte: Atntica, 2007.p.156.
576
Projeto Afirmao276 - Acesso e Permanncia de Jovens de Comunidades
Negras Rurais no Ensino Superior
Um Relato de Experincia
Dyane Brito Reis Santos277

Eli Bispo278
Elisngela Santana279
Resumo
Os primeiros anos deste sculo so marcados pela adoo, pelo Estado Brasileiro, de Polticas
Afirmativas em educao. Atualmente h uma lei (12.711/2012) sancionada pela presidenta Dilma
Rousseff, que prev cotas sociais nas universidades pblicas. De modo geral grande a defasagem,
entre alunos negros e no negros acumulada ao longo da escola primria e secundria, e fortalecida
pelas desigualdades sociais. Embora valorosa, as estratgias de acesso no so suficientes, so
necessrias tambm, estratgias que assegurem a permanncia bem-sucedida destes jovens negros no
ensino superior. O que pretendemos erigir aqui uma investigao que tem como objetivo analisar
como as Polticas Institucionais e as Estratgias Informais de Permanncia tm sido elaboradas e/ou
incorporadas pela Universidade Federal do Recncavo da Bahia e qual o significado material e
simblico desta permanncia. Utilizamos nesta pesquisa uma abordagem quali-quanti. Alguns
resultados foram obtidos uma parte significativa destes entrevistados possui algum tipo de bolsa
permanncia e em muitos casos a bolsa principal renda familiar. Outra parte destes entrevistados
elaboram diversas estratgias informais com o intuito de permanecer na Universidade, tais estratgias
vo dos arranjos familiares cooperao entre colegas.
Palavras-chave: Permanncia; Comunidades Negras; Ensino Superior; Polticas Afirmativas.
1. Para comeo de conversa...
Dentre as instituies federais de ensino superior, a UFRB torna-se a primeira a ter uma Pr-
Reitoria de Polticas Afirmativas e Assuntos Estudantis, dividida em duas coordenadorias que
tratam das especificidades relacionadas ao acesso, permanncia e ps-permanncia dos
estudantes, em especial aqueles de origem popular e que adentraram a universidade por meio
de reserva de vagas. A Coordenadoria de Polticas Afirmativas est focada no
276
O Projeto foi implantado em dezembro de 2010 e conta, atualmente, com 9 bolsistas a saber: Antonia Vitria Santos
(Matemtica), Alexsandro Rabaiolli (Ed. Fsica), Anatlia Borges (Pedagogia), Cristina Suedy (Pedagogia), Eli Bispo
(Filosofia), Elisangela Santana (Ed. Fisica),Erieide Carla (Pedagogia), Luma Matos (Pedagogia), Nelia Roque
(Pedagogia).
277
Doutora em Educao; Professora Adjunta I do CFP/UFRB; Tutora do Grupo Pet Afirmao Conexes de
Saberes
278
Estudante de Filosofia Bolsista do Programa de Educao Tutorial (PET/Conexes de Saberes)
279
Estudante de Ed. Fsica Bolsista do Programa de Educao Tutorial (PET/Conexes de Saberes)
577
desenvolvimento de aes de carter institucional que assegurem aos estudantes ingressos
pela reserva de vagas insero em atividades de pesquisa e extenso, de forma qualificada e
comprometida com o debate sociopoltico acerca da condio de gnero, raa, origem social e
desenvolvimento regional. A Coordenadoria de Assuntos Estudantis assegura aos estudantes
meios de manuteno na instituio tais como, moradia, alimentao, transporte, dentre
outros. Vale ressaltar que a ao desta coordenadoria substitui a idia assistencialista e
passiva anteriormente atribuda para a cesso de benefcios para uma ao protagonista e
propositiva dos estudantes beneficiados, pois o benefcio s assegurado para os estudantes
que estejam vinculados a projetos de pesquisa, extenso ou ensino, qualificando assim a
permanncia deste estudante na instituio.
A UFRB representa uma grande possibilidade de incluso social e promoo do

desenvolvimento do interior do estado, sobretudo na regio do Recncavo da Bahia. Para
atender a estes desafios, esta Universidade possui uma estrutura multicampi, sendo que seus
quatro campi esto organizados por Centros de Ensino em diferentes municpios do
Recncavo. A cidade de Cruz das Almas a sede do Centro de Cincias Agrrias, Ambientais
e Biolgicas (CCAAB) e do Centro de Cincias Exatas e Tecnolgicas (CETEC). No
municpio de Santo Antnio de Jesus est localizado o Centro de Cincias da Sade (CCS).
Na cidade de Cachoeira est o Centro de Artes, Humanidades e Letras (CAHL) e, por fim, em
Amargosa, localiza-se o Centro de Formao de Professores (CFP).
O Centro de Formao de Professores da UFRB localiza-se no municpio de Amargosa, no

extremo oeste da Regio Econmica do Recncavo Sul da Bahia, numa zona fronteiria entre
o Litoral e o Semi-rido, h uma distncia de 235 km da capital do Estado, Salvador.
Amargosa atualmente sede da 29 Regio Administrativa do Estado
da Bahia, que congrega 10 municpios situados no Vale da Bacia do Rio Jiquiri, a saber:
Amargosa, Brejes, Elsio Medrado, Jiquiri, Laje, Milagres, Mutupe, Nova Itarana, So
Miguel das Matas e Ubara. Estes municpios renem uma extenso territorial de 3.872,4 km2
e possui uma populao estimada em 165.943 habitantes (BAHIA, SEAGRI, 2006).
Desde a sua criao o CFP tem procurado compreender a realidade scio-econmica da regio
em que est administrativamente inserida o Vale do Jiquiri, onde se situa a 29. Regio
Administrativa do Estado da Bahia , e desenvolvido aes com vistas a contribuir para a
superao das desigualdades e particularmente, dos baixos indicadores educacionais que
578
marcam a regio (UFRB/CFP; 2010). No CFP tem-se ainda que a demanda por aes que
ultrapassem os limites urbanos dos municpios da regio uma realidade. Neste sentido,
empreender esforos para assegurar o acesso e a permanncia de jovens, cuja origem est em
comunidades rurais, no ensino superior uma meta institucional deste Centro.
O sistema educacional dos municpios que compem a regio do Vale do Jiquiri

subdividido entre o urbano e o rural e, dentre as especificidades e competncias
administrativas de gesto do ensino, tem-se que a grande parte das escolas municipais
responsveis pelo ensino fundamental est situada na zona rural destes municpios. E a
complementaridade dos estudos, ensino mdio, comumente feita nas sedes dos municpios
em escolas do governo estadual. Esta perspectiva apresenta-nos de forma hipottica uma das
caractersticas do perfil do nosso discente, quer seja, estudante de origem popular originrios
da zona rural.
Este rascunho do perfil scio espacial dos nossos estudantes encontra-se firmado em estudos
desenvolvidos pela PROPAAE, com estudantes na fase da matrcula, para os anos de 2008,
2009 e 2010, sendo que neste ltimo ano o ingresso na UFRB passou a ser regido pelo
Sistema de Seleo Unificado que utiliza o ENEM como mecanismo de seleo. Sendo assim
sabe-se que dentre o nmero de matrculas - 1338 - efetivadas no primeiro semestre de 2010
na universidade, 17% destas foram para o CFP, destes 56% so do sexo feminino, e 75,6%
dos estudantes so originrios da escola pblica. Sabe-se ainda que 7% dos alunos da UFRB
ainda residem na zona rural destes municpios e, que dentre estes 11,8% esto matriculados
em cursos do CFP. No que tange a raa e
participao no sistema de reserva de vagas tem-se que 78,6% dos estudantes que se
matricularam no CFP se autodeclaram pardos ou pretos, 45,4% optaram pelo sistema de
reserva de vagas, sendo que 91,7%, dos que se declaram pardos ou pretos, optaram pelo
sistema de reserva de vagas. (PROPAAE, 2010)
neste contexto que est inserido o Projeto Afirmao, cujo objetivo principal apoiar
estudantes das comunidades negras rurais, contribuindo para o seu acesso e permanncia
qualificada no ensino superior, mediante seu envolvimento em aes formativas
complementares ancoradas em prticas de dilogo e trocas com suas comunidades de origem.
579
1-.Com quem estamos dialogando
No Brasil a discusso sobre aes afirmativas muito recente e tem girado, basicamente, em
torno de um dos seus pilares, que o sistema de cotas nas Universidades; contudo, fazem-se
necessrios alguns esclarecimentos.
As aes afirmativas constituem-se como medidas especiais e temporrias que buscam

compensar um passado discriminatrio, ao passo que objetivam acelerar o processo de
igualdade com o alcance da igualdade substantiva por parte de grupos vulnerveis como as
minorias tnicas e raciais. Assim sendo, pode se afirmar com segurana que as aes
afirmativas constituem-se como medidas concretas que viabilizam o direito igualdade, com
a crena de que a igualdade deve se moldar no respeito diferena e diversidade. Vale
salientar ainda que o princpio da ao afirmativa encontra seu fundamento, ao contrrio do
que se pensa ou prega, na reiterao do mrito individual e da igualdade de oportunidades
como valores supremos (REIS; 2007).
A desigualdade no acesso e tratamento justifica-se como forma de restituir a igualdade de

oportunidades, da deve ser temporria em sua utilizao. Em linhas gerais, a ao afirmativa
constitui-se em um mecanismo para promoo da eqidade e da integrao sociais
(PIOVESAN, 2005).
Embora sejam muitas as discusses a respeito das polticas de aes afirmativas, estas j so
uma realidade para uma grande parte das universidades pblicas brasileiras. Atualmente h
alguns programas, leis e projetos do governo federal que incorporam as especificidades
tnico-raciais em suas propostas.
Fora das Instituies governamentais, grupos e/ou movimentos organizados tambm tm

implementado um trabalho que permite o acesso de jovens negros e carentes ao ensino
superior. Contudo, de modo geral grande a defasagem, entre alunos negros e no negros,
acumulada ao longo da escola primria e secundria, e fortalecida pelas desigualdades sociais.
Embora valorosa, as estratgias de acesso no so suficientes, e so necessrias estratgias
que assegurem tambm a permanncia bem-sucedida destes jovens negros ao ensino superior.
Gomes (2004) ressalta a importncia da preparao para lidar com jovens e a necessidade de
compreenso do universo cultural, das condies socioeconmicas e, sobretudo, da
580
diversidade tnico-racial, j que este pertencimento que opera como um elemento
diferenciador na construo da identidade juvenil e nas oportunidades sociais com as quais os
jovens se deparam na vida.
Os dados apresentados por diversos estudos mostram que somente 2% dos jovens negros
(HENRIQUES, 2001) chegam aos cursos superiores, o que levou a aes no sentido de
reverter positivamente este quadro. Porm a questo no somente a entrada dos jovens na
Universidade, mas tambm a sua permanncia, e algumas estratgias tm permitido a
construo de uma trajetria acadmica bem sucedida e, mais que isso, representam a
possibilidade de reverso de um quadro social pautado na desigualdade.
A proposta deste projeto, que est concluindo seu 1 ciclo ao completar 3 anos em dezembro
deste ano280, buscou aliar acesso e permanncia de jovens das comunidades negras rurais no
ensino superior e tem a atuao comunitria como principal eixo da formao dentro da
perspectiva de uma educao anti-racista. A metodologia desenvolvida foi a da prtica social,
a partir da qual so trazidos contedos para a investigao e produo do conhecimento na
rea da pesquisa, que, por sua vez, alimentar a prtica social, num ciclo dinmico de trocas
culturais.
2. Como Trabalhamos/Atuamos at Aqui
Nosso Projeto se estruturou em 3 momentos indissociveis: Formao; Pesquisa e Ao na

Comunidade. Passaremos a descrever cada um destes:
I- FormaAo Acadmica e Scio-Poltica Em um dos seus estudos, Gomes (2004) chama a

ateno para a necessidade de uma crtica ao discurso hegemnico, nesta perspectiva, a
Universidade deve ser vista para alm da aquisio do diploma de graduao. Deve-se
vislumbrar neste espao acadmico, a formao intelectual em sua plenitude. Caminhando
nesta linha, entendemos a necessidade de um espao para a formao acadmica e scio
poltica visando atuao qualificada dos estudantes de origem popular participantes do
PET/Conexes de Saberes como pesquisadores e extensionistas, do ponto de vista social e
tcnico-cientfico, em diferentes espaos sociais, nas comunidades populares e na
280
O Programa de Educao Tutorial tem o primeiro ciclo de 3 anos podendo ser renovado por igual
perodo sob a mesma Tutoria.
581
universidade.
Desse modo, o projeto disponibilizou, ao longo destes 3 anos, uma carga horria de
200h/aula, especficas para a formao dos estudantes e distribuda em oficinas de leitura e
escrita; mtodos e tcnicas de pesquisa social; metodologia de trabalho em comunidade e
principalmente Oficinas dentro da temtica tnico racial. Alm destas horas/aula dedicadas
oficinas de formao, os estudantes foram estimulados a participar de encontros; seminrios
internos e externos, congresso e eventos.
Esta etapa de formao buscou um empoderamento desses jovens negros, oriundos de

comunidades rurais. As oficinas, de um modo geral, objetivaram sanar possveis fragilidades
na formao deste estudantes, bem como prepar-los para as atividades de pesquisa e
extenso que foram desenvolvidas ao longo da vigncia da bolsa PET. Paralelo a isso, as
oficinas de formao em Educao para as Relaes tnico Raciais buscaram trazer a tona
algumas reflexes que foram negadas ao longo da formao escolar. importante observar
que muitos destes jovens, por sua histria familiar ou do seu grupo social, no se vem como
negros ou negras. Isto uma descoberta propiciada
pela construo de uma auto-estima positiva, conhecimentos tericos sobre a questo racial,
laos afetivos e contatos com professores e intelectuais negros.
A discusso e a compreenso das questes sociais e polticas so imprescindveis para a
formao dos discentes, possibilitando-lhes, inclusive, transformao pessoal e interveno
mais qualificada na realidade social. esta interlocuo e o debate que podero promover a
reflexo e at mesmo a mudana.
II- Pesquisa sobre permanncia no ensino superior-

As polticas de aes afirmativas, recentes em nosso pas, tm trazido s Universidades
Pblicas um maior contingente de estudantes negros, notadamente em cursos de maior
demanda social. Para alm da insero no ensino superior, necessrio se faz analisar a
permanncia destes estudantes. Deste modo, a etapa de pesquisa deste projeto, ainda em
curso, teve como principal objetivo analisar como as Polticas Institucionais e as Estratgias
Informais de Permanncia tm sido elaboradas e/ou incorporadas pelo CFP/UFRB e qual o
significado material e simblico desta permanncia para os estudantes negros. Trabalhamos
aqui com os conceitos de permanncia material e permanncia simblica, do seguinte modo: a
582
permanncia material caracterizada pelas condies objetivas de existncia do estudante na
universidade (comer, vestir, comprar material, etc.) e a permanncia simblica diz respeito s
possibilidades que os estudantes tm de vivenciar a universidade, identificar-se com o grupo
dos demais estudantes, ser reconhecido por estes e, portanto, pertencer ao grupo (REIS;
2009). Para atender aos objetivos propostos foi desenvolvida uma metodologia quali-quanti.
A identificao e compreenso dos projetos e das prticas de permanncia no ensino superior
podero fornecer subsdios a serem utilizados na formulao de polticas pblicas que
contribuam para uma permanncia qualificada, por um lado e por outro, amplie as
possibilidades de insero de estudantes negros nos demais campos sociais, a fim de
possibilitar-lhes oportunidades de mobilidade social.
III- Ao- Comunidade
Segundo o Plano Nacional de Extenso, esta se define como: processo educativo, cultural e
cientfico que articula o Ensino e a Pesquisa de forma indissocivel e viabiliza a relao
transformadora entre Universidade e Sociedade. A Extenso uma via de mo-dupla, com
trnsito assegurado comunidade acadmica, que encontrar, na sociedade, a oportunidade de
elaborao da prxis de um conhecimento acadmico. No retorno Universidade, docentes e
discentes traro um aprendizado que, submetido reflexo terica, ser acrescido quele
conhecimento. Esse fluxo, que estabelece a troca de saberes sistematizados, acadmico e
popular, ter como conseqncias a produo do conhecimento resultante do confronto com a
realidade brasileira e regional, a democratizao do conhecimento acadmico e a participao
efetiva da comunidade na atuao da Universidade. (Plano Nacional de Extenso; 2000)
Sendo assim, Extenso Universitria no significa qualquer trabalho fora do campus ou mero
servio assistencialista populao carente. Seu propsito maior: fundir o que se aprende e
produz na universidade e aplicar no desenvolvimento de uma comunidade. Comunidade esta,
que tem participao ativa e contribui com a instituio que a beneficia, passando-lhe
experincias da vida real, dando crdito a seus experimentos e justificando o que se realiza
nas reas de ensino e pesquisa. De modo geral, a extenso deve contribuir efetivamente para a
melhoria da sociedade e possibilitar que alunos e professores envolvidos enriqueam seu
saber.
Fazer pesquisa em comunidades e, em especial nas comunidades negras rurais, requer que
583
faamos um mergulho na forma de transmisso de saberes, ou seja, requer que empreendamos
esforos para aprender a ouvir, observar e ser observado, aprender a ver e a ser visto e,
consequentemente, aprender a respeitar o distinto e diferente.
O que buscamos realizar nesta etapa da ao comunidade - que vale salientar no ocorreu
dissociada das outras duas etapas j descritas foi replicar a experincia das rodas de
formao que outrora, foram desenvolvidas no mbito do Programa Conexes de Saberes nos
anos de 2008 a 2009 e, metodologicamente propunham a partir das histrias de vida e da
experincia de estar numa universidade dos estudantes conexistas, apresentar a Lei 10.639/03
e as Polticas de Aes Afirmativas, como tambm a UFRB e os cursos.
Estas rodas de formao foram realizadas pelos estudantes bolsistas do PET em suas
comunidades de origem a partir de: a) exibio de vdeos e debates sobre a questo racial; b)
palestras sobre polticas pblicas de combate ao racismo e sexismo; c)realizao de
exposies sobre a UFRB e seus cursos de graduao e, principalmente, d) rodas de conversa
sobre a vivncia na Universidade. Este tipo de atividade, quando desenvolvida por jovens que
tambm so oriundos das comunidades atingidas pela proposta, tem um impacto positivo e
diferenciado, uma vez que desmistifica o espao da universidade e faz o estudante
secundarista ou jovem que j est h algum tempo longe dos estudos perceber que tambm
pode ingressar na Universidade, pois tem no seu
igual um exemplo de sucesso.
As rodas de formao junto aos estudantes do ensino mdio possibilita-nos ainda, apresentar
essa tecnologia social, como instrumento para empreender as aes propostas aqui neste
projeto e desenvolver em conjunto com estas comunidades experincias dialgicas de reflexo
e apreenso de saberes.
3-. De que lugar falamos...algumas consideraes, no finais
No projeto Afirmao os estudantes partcipes so originrios das comunidades rurais de

Amargosa e do Vale do Jiquiria e implicados com seus espaos, sua histria, sua gente.
Utilizamos em nossa metodologia a idia defendida por Lowi (1978; p.15), segundo a qual, o
mtodo de observao adequado s cincias sociais e pesquisa social deve reconhecer que
seu objeto de estudo possui um carter histrico e, portanto, suscetvel de transformao pela
584
ao humana. O objeto de estudo do pesquisador social se apresenta como parte atuante de
sua vida, levando-o a perceber que a anlise empreendida no apenas do objeto em si, mas
de sua relao com o objeto por um lado e dos dois (pesquisador-objeto) com a sociedade.
Pode-se afirmar seguramente que a atividade cientfica no uma esfera dissociada do
restante da atividade social, afinal os problemas vividos pelo cientista nas vrias
determinaes de sua existncia influenciam na maneira como ele analisa e compreende o seu
objeto.
Acreditamos que o momento agora de ampliar as discusses, incluindo ai um debate

atualizado e profundo sobre a permanncia de estudantes negros, oriundos das comunidades
rurais, no ensino superior. Alm disso, importante inserir estes mesmo jovens, como
protagonistas deste debate e isto significa fazer com que as aes afirmativas, tanto no que diz
respeito ao acesso quanto permanncia no ensino superior, seja analisada, debatida e
fomentada pelos estudantes que so atingidos por esta poltica pblica.
O projeto Afirmao, em sua recente trajetria, tem primado pela formao dos jovens
universitrios de origem rural como pesquisadores e extensionistas, visando sua interveno
qualificada em diferentes espaos sociais, em particular, na universidade e em suas
comunidades.
BRASIL. Relatrio do Comit Nacional para a Preparao da Participao Brasileira na III

Conferencia Mundial das Naes Unidas contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e
Intolerncia Correlata. (Durban, 31 de agosto a 07 de setembro de 2001). Braslia: Ministrio da
Justia, Secretaria de Estado dos Direitos Humanos, 2001.
BRASIL, Projeto de Lei n 3.627, de 20 de maio de 2004. Institui sistema especial de reserva de vagas
para estudantes egressos de escolas pblicas, em especial negros e indgenas, nas instituies pblicas
federais de educao superior e d outras providncias.
BRASIL. Plano Nacional de Extenso Universitria. Frum de Pr-Reitores de Extenso das

Universidades Pblicas Brasileiras e SESu / MEC Brasil, 2000 / 2001
GOMES, Nilma Lino. MARTINS. Aracy Alves (Orgs). Afirmando direitos: Acesso e permanncia de
585
jovens negros na Universidade. Minas Gerais: Autntica, 2004.
LOWY, Michael. Ideologias e Cincia Social. Elementos para uma anlise marxista. 16 ed. So
Paulo: Cortez, 2003.
______. Objetividade e ponto de vista de classe nas cincias sociais. In Mtodo dialtico e teoria
poltica. 2 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978.
PIOVESAN, Flvia. Aes afirmativas sob a perspectiva dos Direitos Humanos. In SANTOS, Sales
Augusto dos. (Org). Aes afirmativas e combate ao racismo nas Amricas. Braslia: Ministrio da
Educao, Secretaria de Educao Continuada Alfabetizao e Diversidade, 2005.
PROGRAMA POLTICAS DA COR - PPCOR/LPP-UERJ. Rio de Janeiro: stio da UERJ, disponvel

em www.lpp-uerj.net/olped/acoesafirmativas/ , 2007.
SANTOS, Dyane Brito Reis. Para alm das cotas: a permanncia de estudantes negros no ensino
superior como poltica de ao afirmativa. 2009. 214f. Tese (Doutorado em Educao). Faculdade de
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_____________________ Educao e Aes Afirmativas. Congresso Luso Afro Brasileiro de C.

Sociais. CONLAB. 2011. Salvador. Anais.
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RECNCAVO DA BAHIA. Plano De Desenvolvimento
Institucional. 2010-2014
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RECNCAVO DA BAHIA. Pro Reitoria De Graduao.
Centro De Formao De Professores. Projeto De Formao Continuada De Professores Da
Regio Do Vale Do Jiquiria. Bahia. 2010
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RECNCAVO DA BAHIA. Pro Reitoria De Graduao.
586
Centro De Formao De Professores. Projeto Afirmao: Acesso E Permanncia De Jovens De
Comunidades Negras Rurais No Ensino Superior. Bahia.2010
587
Educao Fsica Afro-Brasileira:
A viso dos professores da rea de Educao Fsica Sobre a lei 10.639/2003.
Marise de Santana281
Felipe Tavares Barreto282
Resumo:
O presente trabalho refere-se a formao dos professores de educao fsica e seu trabalho
que no vem contemplando a incluso do ensino de culturas afro-brasileiras e africanas
conforme prev a lei 10639/2003. Apresentando como problemtica a falta de discusso
sobre o tema no curso e a escassez de pesquisas da rea acerca do assunto. Tendo como
finalidade especfica a de investigar a viso dos professores que compem a rea de
Educao Fsica da UESB Campus de Jequi, acerca da lei 10.639/2003 para a criao de
proposies que alicercem a relao entre a Educao Fsica como cultura corporal do
movimento e os contedos das culturas afro-brasileiras e africanas nas aulas.
Palavras-Chave:
Educao; Educao Fsica; Relaes tnico-Raciais.
1 Os Personagens da Pesquisa
Se hoje inclumos a cultura africana e afro-brasileira no contexto da Educao Fsica

Escolar, por que nem sempre foi assim. Tal incluso se d a partir do dia 9 de Janeiro de
2003 com a implantao da Lei n. 10.639/2003, que tornou obrigatrio o ensino sobre a
histria e cultura africana e afro-brasileira nos estabelecimentos de ensino fundamental,
mdio e superior. A partir desta incluso tornou-se necessria uma reflexo sobre a
diversidade cultural e artstica herdada do negro africano e o desenvolvimento de uma
metodologia de ensino a partir de prticas culturais no contexto escolar no que tange ao
ensino da Educao Fsica.
Trabalho apresentado no IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros GT - Politicas de Aes Afirmativas e Relaes
Raciais.
281
Doutorado em Programa de Estudos Ps Graduados em Cincias Sociais e Antropologia pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, Brasil; Phd. Pela Universidade de Campinas Unicamp; Professora titular pleno do Departamento
de Cincias Humanas e Letras- DCHL, da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia-UESB, Campus de Jequi.
Email: [email protected]
282
Licenciado em Educao Fsica pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia-UESB, Campus de Jequi; Discente do
Curso de Ps-graduao Lato Sensu em Antropologia com nfase em Culturas Afro-brasileiras, Curso oferecido pelo
rgo de Educao e Relaes tnicas- ODEERE/UESB; Professor de Histria do Programa Universidade para Todos-
UPT.
Email: [email protected]
588
Movidos pela inquietao acerca da formao dos professores de Educao Fsica e a
implementao da lei 10.639/2003 que surge este estudo. Essa pesquisa foi feita por meio de
uma pesquisa qualitativa, de carter emprico, mediante entrevistas semi-estruturadas, que
tomou como base os professores que compem a rea de Educao Fsica da Universidade
Estadual do Sudoeste da Bahia do Campus de Jequi, entendendo que estes so a base da
formao dos professores que atuam nas escolas e possveis responsveis pela falta de preparo
dos mesmos em relao diversidade dos alunos encontrados no ambiente escolar.
Neste sentido que surgiu a pergunta, Qual a viso dos professores da rea de
Educao Fsica da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia Campus de Jequi, sobre a
lei 10.639/2003 e o ensino da Cultura Africana e Afro-brasileira?.
Em relao aos entrevistados devemos destacar que o curso formado por 18

docentes sendo 13 homens e 5 mulheres, divididos em 4 reas de conhecimento Desporto,
Sade, Escolar e Lazer; outro ponto importante a se destacar que apenas 12 professores
responderam a entrevista, visto que dois destes, estavam fora da instituio para doutorado e
os outros quatro preferiram no participar da construo do estudo por motivos no
revelados.
2 Possibilidades Apresentadas pela Lei 10.639/2003 para a Mudana da Educao

Brasileira
Aps a criao da lei 10639/2003, a Educao Brasileira obteve um impulso

considervel quanto valorizao da histria e da Cultura da frica e dos Afro-Brasileiros,
dada como luta dos movimentos negros do pas. Esta aprovao veio por mudar a Lei de
Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB 9.394/1996), que estabelece as diretrizes e
bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a
obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-brasileira e d outras providncias,
como a incluso do dia 20 de Novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra;
tornando ainda obrigatrio o ensino sobre a Histria e Cultura Afro-Brasileira, onde em seus
contedos programticos devero estar includos o estudo da Histria da frica e dos
Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da
589
sociedade nacional, resgatando historicamente a contribuio dos povos negros na
construo e formao da sociedade brasileira (BRASIL, 2004).
A lei ainda nos apresenta que contedos referentes Histria e Cultura Afro-
Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, principalmente nas reas
de Educao Artstica, Literatura e Histrias Brasileiras. Porm, mesmo com os dez anos
passados do estabelecimento da lei muito pouco vem sendo desenvolvido e debatido sobre
este tema na rea de Educao Fsica. A falta de publicaes e o pouco interesse em relao
ao tema nos currculo do curso nos deixa uma grande indagao, ser que os professores de
Educao Fsica tm conhecimento sobre esta lei e da sua importncia?.
Sobre o assunto, Mattos (2007) nos diz que:
Por ser a Lei uma ao de combate ao racismo e discriminao nas escolas,

procuro compreender de que forma uma disciplina que tem o corpo como
uma ferramenta pedaggica do movimento poderia pensar e organizar
atividades cujo objetivo seja, particularmente, desenvolver uma educao
corporal positiva que possa articular os contedos sugeridos pela Lei aos
demais contedos programticos pertinentes disciplina de Educao Fsica,
possibilitando a ressignificao do movimento enquanto prtica pedaggica
capaz de interagir com os diferentes aspectos da cultura afro-brasileira e
africana (p.73).
Devemos entender com isto que ao tentarmos combater o racismo nas escolas
devemos estar atentos ao fato de que este se d principalmente pelas questes do corpo, e,
como no corpo negro que as principais prticas racistas recaem em relao s desigualdades
e aos padres de beleza que no representam a maioria dos alunos, a Educao Fsica como as
demais disciplinas tm a responsabilidade de buscar na educao pluricultural, a valorizao
das outras culturas em que a nossa sociedade se forma, principalmente a cultura negra.
Ao entendermos estas novas demandas poderemos assumir outro papel na escola
enquanto professores. Pinho (2007 p.81) afirma que Os profissionais da Educao Fsica tm
que ter a sensibilidade de perceber e analisar as expresses corporais de seus alunos, visto que
pelo corpo as crianas manifestam seus inconformismos. Desta forma, o professor poder
desenvolver um maior enfoque cultura corporal dando aos alunos uma maior possibilidade
de contemplarem outras culturas no contexto escolar, opondo-se perspectiva biolgica que
ainda domina a Educao Fsica na escola, neutralizando e universalizando o corpo humano, o
que acaba por transformar as aulas de Educao Fsica como nica para todos os alunos em
qualquer lugar e poca.
590
Quando perguntados sobre a falta de participao da corporeidade negra na Educao
Fsica os professores nos trazem mais uma vez a viso estereotipada de competitividade da
sociedade ao afirmarem que:
(...) Em relao participao do negro eu discordo, principalmente nos

esportes, onde esta participao vem aumentando. Mas no conceito de
tcnicas corporais sim, ainda no enxergamos nem valorizamos os negros e
suas tcnicas especificas. ( Professor Escolar A).
Mas quando perguntados sobre a valorizao da Cultura Afro-brasileira no ambiente

do curso as respostas foram unanimes demonstrando que esta negligncia cultural ainda
persiste, o que nos comprova a necessidade deste estudo para a construo de uma nova viso
da Educao Fsica atual com a perspectiva da cultura afro-brasileira.
3- Questes Sobre A Corporeidade Negra
Muitos professores do curso declaram que a deficincia na discusso sobre a

corporeidade negra e a Cultura Afro-brasileira est relacionada deficincias encontradas no
currculo do curso deixando toda a responsabilidade de tratar do tema sobre a capoeira mesmo
considerando esta insuficiente para tal:
Eu acredito que nas disciplinas bsicas no tem. Eu acredito que na

capoeira tenha este enfoque pelos professores que trabalham, eu acredito que
tenha, mas uma disciplina num universo de 50 muito pouco no vai
habilitar o aluno a trabalhar com estas diferenas seja no sentido de raas ou
de gnero (...), no vejo que somos preparados para trabalhar com isso nem
na academia. Como licenciatura deveria, mas no atual curso que temos no
se discute gnero e raas, pouco se discute sobre isso apesar de estarmos na
Bahia onde a populao predominantemente da raa negra (...). (Professor
Sade A).
O corpo priorizado pela Educao Fsica principalmente pela rea de sade o corpo
branco, isto foi historicamente internalizado partir de preconceitos em favor da dominao
de uma elite branca eurocntrica que propagavam seus ideais eugnicos, onde se considerava
natural que o negro fosse considerado culturalmente e intelectualmente inferior, esteticamente
feio, socialmente sujo e incivilizado, acumulando marcas profundas de discriminao para
com este corpo negro.
Foi neste contexto que a educao fsica surgiu sustentada pelos ideais da eugenia de
regenerao e embranquecimento da raa, alm de se erradicar as doenas que devido ao alto
ndice de mortalidade da populao eram atribudas a estas a responsabilidade pela sua
591
propagao. Neste momento, eis que surge a higiene como a primeira necessidade de um
povo e a Educao Fsica como forma de se obter a perfeio humana (PINHO, 2007,
P.30).
Estas marcas do passado ainda esto presentes nas entrevistas dos professores,
porm, como nos apresenta a autora Vilma Aparecida de Pinho (2007), todas as
responsabilidades em relao discriminao ou sobre a responsabilidade acerca do combate
aos atos discriminatrios, so atribudas instituio, o que no est muito diferente do que a
autora encontrou nas escolas:
interessante notar como os professores se omitem das responsabilidades

que lhe so atribudas. Atribuem toda a responsabilidade aos alunos por
serem de baixa renda e estrutura fsica da escola. No se sentem
responsveis pela formao dos alunos (PINHO 2007, p.39).
Os entrevistados por sua vez acabam colocando a responsabilidade sobre a

instituio, neste caso a Universidade, indicando que esta sim que deve estar preocupada em
identificar e solucionar tais diferenas, porm, se formos analisar a sua estrutura, a
Universidade formada por trs segmentos: administrativo, docentes e discente, o que mais
uma vez traz a responsabilidade tambm para os professores. Para um dos entrevistados a
falta de interesse ou desconhecimento por parte dos professores se d pela formao que
recebemos desde criana seja na escola ou no prprio seio familiar.
Ns no fomos educados para perceber ou agir em relao discriminao,

na verdade, a nossa educao sempre foi feita para que no enxergssemos
estes atos, por isso fica difcil para alguns perceberem ou aceitarem que a
discriminao existe em sala de aula. No fomos formados para combater
estas atitudes, o que torna o desafio ainda maior visto que muitos a praticam
de forma velada e no conseguem aceitar que a mesma cometida por eles.
(Professor Lazer A)
Estes indicativos so mais preocupantes se tomarmos como base os dados

apresentados pela autora Vilma de Pinho (2007), que nos afirma:
(...) a aula que os estudantes recebem na disciplina de Educao

Fsica faz com que se constituam em si uma degradao de sua
identidade enquanto pessoa, por que eles se sentem rejeitados,
excludos de admirao e de elogios. (p.40)
592
Ao desvelarmos este tratamento em relao ao corpo negro nas aulas de Educao
Fsica, nos far rever a histria destes corpos que ainda so discriminados na sociedade atual,
que trata o mesmo como subalterno e inferior. Esta mudana de pensamento nos afastar da
imagem estereotipada deste corpo negro, dando uma maior possibilidade de trabalhar a
identidade corporal nos jovens negros de uma maneira mais realista e menos discriminatria.
4 Por uma Educao Fsica Afro-Brasilira de Verdade
Para a Professora das sries iniciais e Assessora de Educao tnico-Racial

da Secretaria Municipal de Educao e Cultura da Prefeitura Municipal de So Carlos
(SP), Regina Conceio:
Abordar em sala de aula questes relativas educao das relaes
tnico-raciais, para alguns educadores, muito delicado, pois implica
rever valores ticos, pessoais e profissionais. , por vezes, se
descobrir racista, preconceituoso, discriminador e que, muitas vezes,
as atitudes diante destas situaes so de silenciamento, por no ter a
sensibilidade necessria para identific-las ou por no saber como
agir (CONCEIO, 2006 p.23).
E a Educao Fsica, como auxiliadora do processo educacional tem a

obrigao de contribuir com a desfragmentao destes pr-conceitos, dando a
oportunidade de que haja a anlise e discusso dos parmetros e valores envolvidos
fazendo com que a aplicao terica e prtica afetem a incluso destas culturas nos
indivduos, e que os mesmos descubram as diversas tradies culturais que formam o
Brasil. Dessa forma, rompe-se os laos com as idias do Comit Nacional de Higiene
Mental que tinham como intuito erradicar a identidade cultural daqueles que
freqentavam as Macumbas e os centros de feitiaria, gente considerada pelos
higienistas como grupos sociais atrasados em cultura como nos relata Santana
(2006).
Partindo para esta desconstruo dos pensamentos da Educao Fsica Higienista,

comeamos a analisar de que forma poderamos inserir tais contedos culturais nas nossas
aulas. Para o Coletivo de Autores (1992) a dana considerada uma linguagem social que
permite a transmisso dos sentimentos, emoes da afetividade vivida nas esferas da
religiosidade, do trabalho, dos costumes, hbitos, da sade, da guerra, e ainda:
Faz-se necessrio o resgate da cultura brasileira no mundo da dana atravs

da tematizao das origens culturais, sejam do ndio, do branco, ou do negro,
593
como forma de despertar a identidade social do aluno no projeto de
construo da cidadania (COL.AUTORES, 1992, p.82).
A capoeira tambm apontada pelo Coletivo como um dos contedos importantes a

serem desenvolvidos nas aulas de Educao Fsica levando-se em conta os seus valores
histricos e culturais na construo da cultura afro-brasileira.
A capoeira encerra em seus movimentos a luta do negro no Brasil

escravocrata. Em seu conjunto de gestos, a capoeira expressa, de forma
explcita, a voz do oprimido na sua relao com o opressor. Seus gestos,
hoje esportivizados e codificados em muitas escolas de capoeira, no
passado significam saudade da terra e da liberdade perdida; desejo velado de
reconquista da liberdade que tinha como arma apenas o prprio corpo. Isso
leva a entender a riqueza de movimentos e de ritmos que a sustentam, e a
necessidade de no separ-la de suas histrias [...] (COL.AUTORES, 1992
p.76).
Ainda sobre a relao entre a Educao Fsica e a Capoeira a autora explica que:
A educao fsica brasileira precisa, assim, resgatar a capoeira enquanto

manifestao cultural, ou seja, trabalhar com sua historicidade, no
desencarn-la do movimento cultural e poltico que as gerou.
(COL.AUTORES, 1992 . p.76)
Sobre as danas podemos citar o Maculel, o Samba, dentre outras, fazendo-se

necessrio o conhecimento da arte milenar que nos trouxe, atravs de nossos ancestrais,
riquezas culturais das quais no nos desligamos at hoje, dando a devida importncia
Ancestralidade e ao Sincretismo de seus Movimentos. De acordo com o Coletivo de Autores
(1992, p.83):
" necessrio, considerar que algumas formas de dana utilizam smbolos

prprios das culturas a que pertencem, o que as torna de difcil compreenso
e interpretao. recomendvel uma abordagem de totalidade na qual as
diferentes disciplinas podem contribuir, a partir dos diferentes campos de
conhecimento".
A sensualidade est presente em todas as culturas e a dana afro-brasileira nos

apresenta essa sensualidade de vrias formas, como por exemplo, no samba de roda, em que a
mulher segura as pontas da saia levando-as cintura e movimentando, com graa, os quadris
provocando seus parceiros. Questiona-se, contudo, a forma como esta sensualidade nos
594
mostrada: se como parte de uma histria e um contexto scio-cultural ou de forma banal e
ertica, sendo este um fator necessrio para a construo da identidade cultural brasileira,
especificamente, dos alunos afro-descendentes.
Segundo Ivy Mattos (2007 p. 70), a dana um potencial riqussimo para explorar
aspectos sociais, culturais, afetivos e cognitivos, envolvidos pela ludicidade que a dana
capaz de proporcionar. Estes aspectos tornam a dana um instrumento de grande importncia
no somente na elaborao das aulas como na socializao dos alunos em relao aos outros e
s culturas diversas, mas devemos nos atentar que a dana no comum como atividade
desenvolvida nas aulas de Educao Fsica tanto nas escolas como na maioria das
universidades onde a mesma est includa como disciplina optativa, mesmo que estas
atividades por muitas vezes sejam atribudas aos professores de Educao Fsica,
principalmente nas atividades festivas da escola.
Jogos e brincadeiras acerca da temtica tambm podem contribuir para o

desenvolvimento das aulas de Educao Fsica escolar, fazendo com que os alunos tenham
um contato maior com a Cultura Afro-brasileira de uma forma ldica desmistificando alguns
conceitos anteriormente construdos.
Outro fator importante nesta perspectiva de mudana da rea a preocupao em

afastar a ideia de culto ao corpo perfeito" que a sociedade vem difundindo, e transformando
o corpo em um instrumento de consumo na busca do suposto estilo de vida saudvel, o que
fortalece ainda mais o ideal de consumo de bens materiais, da atividade fsica e do conforto,
possveis meios para se alcanar essa suposta qualidade de vida (Mattos, 2007 p.87).
Para os professores entrevistados, existe sim a importncia de promover este estudo

analisando as danas, a capoeira e as outras manifestaes culturais que estejam ligadas
Cultura Afro-Brasileira ou a qualquer outra, fazendo um resgate histrico destas
manifestaes a partir de suas origens e a importncia das mesmas para a nossa formao
cultural e desenvolvimento enquanto povo, tendo como objetivo a valorizao de nossas
origens.
Durante as entrevistas os professores demonstraram certa falta de dilogo

entre seus colegas com relao s ementas das disciplinas e o referencial
metodolgico, o que acaba por dificultar de certa forma a construo das novas
propostas aqui apresentadas. Quando questionado acerca do conhecimento sobre o
debate em sala de aula sobre o tema, um dos entrevistados nos responde que.
595
No sei te responder. Eu acho que sim e ao mesmo tempo penso que no,
eu acho que sim por que ns temos disciplinas que falam sobre isso, ns
temos professores que estudam isso, que apresentam isso nas disciplinas
como, por exemplo, a capoeira, ao mesmo tempo se formos olhar o
fluxograma do curso, no tem nada que diz respeito a este
assunto(Professor Escolar C).
Ainda assim em algumas das entrevistas os professores acreditam que o papel da

universidade em estar dando suporte ao conhecimento do homem sobre as diversas culturas
extremamente importante, devendo a mesma deixar ao aluno o livre arbtrio de realizar suas
escolhas, independente de religio, classe ou etnia, mas que este papel de responsabilidade
maior da instituio que dos cursos que a compem, entendendo que os mesmos no teriam
suporte ou estrutura para tal discusso ou que necessariamente nossa rea deva tratar de tal
assunto.
O que torna ainda mais importante a viabilizao destes contedos o contato entre
os grupos, que facilitar as relaes intergrupo a partir das igualdades de condies,
cooperao em vez de competio, aprovao de autoridades como professores e
administradores e a interao interpessoal na qual os alunos se tornem conhecidos como
indivduos.
Esses conceitos so importantes principalmente nas aulas de Educao Fsica onde as

atitudes discriminatrias podem ser mais evidenciadas, j que nela est representada o
ambiente da escola em que se encontram, os espaos de disputas onde o corpo no aparece
perfilado esttico nas filas de cadeiras das salas de aula, como em outras disciplinas Na
Educao Fsica trabalhamos com o corpo em movimento o que acaba deixando as relaes
mais estreitadas entre os alunos e professores e entre os prprios alunos.
5 Concluso
Ao final da pesquisa pudemos concluir que existe ainda a necessidade de um maior

conhecimento e melhor compreenso sobre a temtica, o que possibilitar um trabalho voltado
para questes relacionadas concepo da corporeidade negra. Existem alguns indicativos de
mudana no curso e principalmente no que diz respeito ao currculo, sobretudo, pela
apresentao da proposta de uma disciplina chamada Educao Fsica e Diversidade
Cultural, que pela sua ementa pretende analisar o processo de formao histrico-cultural
brasileira e a problemtica da diversidade cultural.
596
Como mencionado, esta ainda uma proposta, no sendo apresentado nada de
concreto em relao aprovao da mesma na reforma curricular do curso. Porm, como os
prprios professores demostraram nas entrevistas, o curso conta com apenas uma disciplina
que tenta dar conta da discusso sobre a Cultura Afro-brasileira mas que por si s no
consegue desenvolver um debate aprofundado, visto que este debate deveria ser desenvolvido
em todas as disciplinas do curso respeitando as suas individualidades e especificidades.
No estamos aqui sugerindo que as mesmas devam mudar o seu contedo
programtico, mas sim que sempre que possvel seja adaptado aos seus contedos a discusso
sobre as culturas, a diversidade e a discriminao.
Acreditamos que com estas mudanas possamos levantar um questionamento ainda
maior sobre a omisso do racismo encontrado em nossa sociedade, e se este debate no for
assumido de forma concreta por parte de ns professores e futuros professores da rea de
Educao Fsica continuaremos a reproduzir os ideais de uma sociedade em que a
corporeidade afro-brasileira pouco vista.
No cabe aqui ao nosso entendimento o julgamento das aes do passado, mas sim
uma reparao das atitudes discriminatrias cometidas neste perodo e que ainda esto
impregnadas nas aes de alguns dos profissionais do presente. Para isso, importante a
conscientizao dos professores em formao sobre os fatores histricos do racismo, do
perodo escravocrata, as lutas histricas dos movimentos negros e as polticas de aes
afirmativas, para que num futuro prximo possamos dar um primeiro passo para a construo
de uma educao pluricultural e multirracial uma Educao Fsica afro-brasileira de verdade
com diversidades, mas sem desigualdades, com as diferenas, mas sem divergncias, onde
possamos desenvolver os contedos das diversas culturas que formam a nossa nao,
miscigenada e multirracial.
Esta realidade s poder ser concebida no momento em que as diversas culturas de
nosso pas tenham o seu lugar reservado nos currculos de nossas escolas e universidades,
principalmente o da Educao Fsica que por trabalhar com o corpo em movimento deve
desenvolver um ponto de equilbrio acerca das individualidades e diversidades dos alunos
para o reconhecimento de suas diferenas. Portanto, se o corpo fala, que ele fale por todos
ns.
597
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2008.
598
Relaes tnico-raciais no espao escolar: um estudo de caso em uma escola municipal
da cidade de Salvador/BA283
Iaci da Conceio da Purificao284

Universidade Federal da Bahia
Resumo
A presente pesquisa buscou investigar e compreender como alunos e professores das sries
iniciais de uma escola municipal da cidade de Salvador/BA lidam com as diferenas tnico-
raciais no ambiente escolar. Questionamos a existncia de conflitos raciais quando se observa
a relao professor/aluno e aluno/aluno e as formas, nem sempre sutis, de como esses
conflitos se manifestam. Para isso, foi realizado um levantamento terico, realizado com
extensa pesquisa bibliogrfica, que nos forneceu o embasamento necessrio para a discusso
dos resultados encontrados. Apresenta abordagem qualitativa, sendo os principais
instrumentos utilizados para coleta de dados a observao participante, a realizao de
entrevistas e a anlise de atividades didticas. Como resultados das anlises dos dados
constatamos que muitos problemas presentes na sociedade, como o racismo, o preconceito e
as discriminaes de bases raciais tambm se manifestam dentro da escola assumindo
configuraes prprias que afetam a vida de toda comunidade escolar. Alm disso, notamos a
inexistncia, no cotidiano escolar, de aes que contemplem as necessidades especficas de
alunos e alunas negras, como tambm, um reconhecimento da diversidade racial que abra
espao para a reflexo e o respeito s diferenas raciais. Conclumos que a atuao dos
professores frente s questes raciais encontra-se bastante superficial, faltando aes voltadas
para promoo de uma educao antirracista.
Palavras-chave: Relaes tnico-raciais; Racismo; Preconceito; Discriminao Racial;
1 Introduo
283
Trabalho apresentado no IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros- GT Polticas de Aes Afirmativas e Relaes
Raciais.
284
Graduanda em Pedagogia pela Universidade Federal da Bahia sob orientao da Prof. Dr Rosangela Costa Araujo.
Durante a graduao fui bolsista do Centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO/UFBA) e do Programa Conexes de Saberes,
desenvolvendo oficinas de raa, gnero e direitos humanos nas escolas municipais da cidade de Salvador. Email:
[email protected]
599
O presente trabalho apresenta os resultados de uma pesquisa mais ampla realizada em uma
escola municipal da cidade de Salvador/BA. O trabalho buscou investigar e compreender
como alunos e professores das sries iniciais de uma escola municipal da cidade de
Salvador/BA lidavam com as diferenas tnico-raciais no ambiente escolar.
No decorrer da minha formao acadmica estagiei em algumas escolas da rede municipal de
ensino da cidade de Salvador. Nestas presenciei cotidianamente conflitos e tenses causados
pelas relaes tnico-raciais. Entretanto, me deparei com o silenciamento e a negao da
questo racial dentro do ambiente escolar. Na maioria das vezes os professores quando se
depara com situaes conflituosas entre os alunos, onde o preconceito, o esteretipo e as
discriminaes raciais esto presentes eles no sabem o que fazer e acabam transferindo esses
conflitos para a ausncia da famlia na educao dos filhos.
Apesar dos avanos de estudos e ampliao de trabalhos sobre as questes raciais, ainda h no
Brasil uma dificuldade em estabelecer um dilogo sobre as relaes raciais, pois mesmo
diante da manuteno das desigualdades sociais entre os grupos raciais e mesmo diante da
presena de conflitos nas relaes tnico-raciais285 ainda persiste no imaginrio de uma
parcela significativa da sociedade brasileira uma suposta harmonia entre negros286 e brancos,
apoiada, sobretudo no mito da democracia racial. Este mito trouxe consigo a crena de que no
Brasil o racismo no existe, no h aqui conflitos raciais como os existentes em outros pases,
principalmente nos Estados Unidos.
Entretanto, esta viso romntica das relaes raciais no Brasil alm de silenciar a discusso
sobre o racismo e seus impactos na vida da populao negra, foi o alicerce para a legitimidade
das desigualdades raciais que perdura deste a escravido at os dias atuais. A falcia287 da
democracia racial permitiu ocultar as desigualdades raciais em todos os mbitos (de educao,
sade e trabalho).
Tentando entender este processo de negao e silenciamento que faz com que os conflitos
raciais se fortaleam, escolhemos como lcus da pesquisa o ambiente escolar, pois a escola
uma instituio onde convivem os conflitos e contradies e a discriminao existente na
sociedade encontra-se expressa tambm nas relaes entre educadores e educandos, e os
alunos entre si. Alm do que, na escola que crianas de diferentes origens estabelecem
285
Sempre que utilizar o termo tnico-racial estarei me referindo as relaes entre negros e brancos.
286
O termo negro aqui utilizado refere-se tanto aos pretos quanto aos pardos, uma vez que o Instituto Brasileiro
Geogrfico Estatstico (IBGE) classificam pretos e pardos como negros.
287
Utilizo o termo falcia, por entender o mito como uma falsa representao da realidade.
600
relaes uma com as outras.
No entanto, importante destacar que as formas de discriminao de qualquer natureza no
nascem na escola, todavia o racismo, o preconceito e a discriminao raciais perpassam por
ali, e, tanto a escola como os professores os legitimam. Mas, porque isto acontece no
ambiente escolar? Porque esta relao na maioria das vezes no est pautada no respeito
diversidade racial ali presente e sim permeada por conflitos? Porque a escola ao invs de
colaborar para a superao de preconceitos e discriminaes raciais no contexto escolar, na
prtica acaba contribuindo e reforando para a manuteno destes?
Diante desses questionamentos e de tantos outros que estrutura as relaes raciais em nossa
sociedade e no espao escolar desenvolvemos esta pesquisa partindo do seguinte problema:
Existem conflitos raciais quando se observa a relao professor/aluno e aluno/aluno das
sries iniciais de uma escola municipal da cidade de Salvador/BA? Considerando a
eminncia de uma resposta positiva, como e porque esses conflitos se manifestam?
Nos caminhos percorridos para desenvolver essa investigao escolhemos a pesquisa
exploratria com uma abordagem qualitativa. Dentre as diversas formas da pesquisa
qualitativa optamos pelo estudo de caso.
Os instrumentos utilizados para levantamentos de dados foram: a observao do cotidiano
escolar, entrevistas semi-estruturada e atividades didticas.
A pesquisa foi realizada entre os meses de outubro a dezembro de 2012 em uma escola
municipal da cidade de Salvador localizada no bairro de Matatu de Brotas. Escolhemos como
sujeitos da pesquisa uma turma do 1 ano e trs professoras que lecionam no turno matutino.
Neste trabalho, num primeiro momento com o intuito de tentarmos compreender como as
relaes raciais no Brasil, e, em especial dentro do ambiente escolar, ainda conflituosa e
hierrquica voltaremos nosso olhar para o passado e demonstraremos, respaldados em
Kabengele Munanga (2006), Antnio Srgio Guimares (1999), Maria Aparecida Silva Bento
(2007), que a construo do racismo presente na sociedade brasileira contempornea no
constitui uma construo recente, deriva das teorias evolucionista do final do sculo XIX e
meados do sculo XX, o racismo cientfico288. Em seguida, apresentaremos as reflexes
acerca da observao do cotidiano escolar, das entrevistas com as professoras e das atividades
didticas com os alunos. Terminamos este estudo discorrendo sobre as consideraes finais.
288
Um conjunto de teorias, supostamente organizadas em bases cientficas, que foram sistematizadas no sentido de justificar
as desigualdades raciais impostas aos povos no europeus, afirmando a superioridade dos brancos e negando a humanidade
dos asiticos e africanos.
601
2 Rescaldos das Teorias Cientficas do sculo XIX: do branqueamento a falcia da
Democracia Racial.
Do sculo XIX at incio do sculo XX, houve um amplo debate e propagao de ideias
racistas. Neste perodo, s vsperas do fim da escravido, os negros, assim tambm com os
ndios e mestios eram vistos como inferiores em relao aos brancos. Segundo Guimares
(1999, p.52) O pensamento racista brasileiro, daquela poca, nada mais era que uma
adaptao do chamado racismo cientfico, cujas doutrinas pretendiam demonstrar a
superioridade da raa branca.
Um grupo de intelectuais, dentre eles, Silvio Romero, Nina Rodrigues, Euclides da Cunha
dentre outros, foi buscar na cincia europeia, no s uma explicao para a situao racial do
pas, mas tambm propor caminhos para a construo de sua nacionalidade, tida como
problemtica por conta da diversidade racial. A apatia, indolncia e imprevidncia da
massa predominante de cor da populao era um fator crucial no diagnstico do atraso
econmico brasileiro feito pelas elites (HASENBALG, 1979, p. 238). Ou seja, para a
intelectualidade da poca o Brasil estava fadado decadncia, uma vez que a mestiagem
levava degenerao social. Segundo Munanga (2006, p.54) a pluralidade racial nascida do
processo colonial representava, na cabea dessa elite, uma ameaa e um grande obstculo no
caminho da construo de uma nao que se pensava branca.
Foi em torno deste pensamento, de base totalmente racista, que se estruturou a ideologia do
branqueamento que visava, graas ao processo de miscigenao, o nascimento de uma nova
raa, fenotipicamente mais branca e genotipicamente mestia. Segundo Carone (2007), a
ideologia do branqueamento nada mais era do que o darwinismo social289, ou seja, atravs do
cruzamento inter-racial o elemento branco prevaleceria sobre o negro e nasceria um homem
ariano inteiramente adaptado as condies brasileiras.
Diante disso, uma das solues pensada pela elite foi promover a migrao europeia de
brancos e submeter os negros a condies de vida precrias. Acreditava-se que, promovendo a
migrao europeia de brancos e submetendo os negros a condies de vida precrias, com o
289
O darwinismo social, decorrente das teorias evolucionistas de Darwin e Spencer, nasceu desenvolvendo a ideia de que
algumas sociedades e civilizaes eram dotadas de valores que as colocavam em condio superior s demais. De acordo
com esse pensamento, existiriam caractersticas biolgicas e sociais que determinariam que uma pessoa superior outra e,
que, as pessoas que se enquadrassem nesses critrios seriam as mais aptas.
602
passar do tempo os negros morreriam e haveria um processo induzido de branqueamento da
populao brasileira, apagando, deste modo, as marcas da violncia do processo de
escravizao. Bento (2007) ao discorrer sobre a ideologia do branqueamento no Brasil destaca
que o branqueamento foi um processo inventado e mantido pela elite branca brasileira que,
por medo do grande contingente populacional do negro, aps a abolio, objetivava
disseminar os negros para colocar seu grupo como padro de referncia.
De modo geral, o ideal de branqueamento que projetou uma nao branca, com o intuito de
erradicar o negro da nao brasileira, consolida-se nas dcadas de 1920 e 1930, caracterizando
e legitimando o racismo no Brasil.
a partir da dcada de 30, com a publicao do livro Casa Grande e Senzala do socilogo
Gilberto Freyre que a mestiagem se destacou de forma positiva no Brasil, ou seja, ela foi
transformada de malefcio que acometia todo o pas em tbua de salvao para construo da
nao. Criou-se ento a iluso de que por fora da miscigenao nos constitumos como um
nico povo, sem conflitos e sem diferenas raciais. Segundo Freyre (1992, p. 91), a
sociedade brasileira de todas da Amrica a que se constituiu mais harmoniosamente quanto
s relaes de raa. Foi a partir do impacto decorrente das teorias de Freyre que se
consolidou a ideia da suposta "democracia racial brasileira".
Contudo, a iluso ao mito da democracia racial se torna um dos mais importantes obstculos
para se pensar nas desigualdades raciais na sociedade brasileira. A suposta harmonia entre
as raas possibilita que muitos brasileiros alm de negar a existncia do preconceito e da
discriminao racial no Brasil, aceitem como natural s desigualdades raciais no pas.
A imagem de paraso racial tornou-se muito aceita pela populao brasileira, no s pelos
brancos, mas tambm por outros grupos sociais e culturais. Alm do que, foi esta imagem
que o Brasil fez questo de divulgar interna e externamente, uma imagem de um pas
harmonioso sob o ponto de vista das relaes etnicorraciais.
3 Analises dos dados

Reflexes acerca da observao do cotidiano escolar
Durante as observaes do contexto escolar foram observados alguns acontecimentos que
ocorrem no dia-a-dia da escola que no levam em conta a diversidade tnico-cultural do
educando. Temos como exemplo o momento de acolhimento dos alunos no qual eles so
603
acolhidos em um pequeno espao, tendo como destaque a imagem de uma Santa para a
realizao da orao do Pai Nosso seguido do sinal da cruz. Este ato, demonstra que a
escola trata todos os seus alunos de maneira homognea, ou seja, para ela todos tem a mesma
religio, a mesma cultura.
Vale ressaltar que o momento do acolhimento uma das poucas ocasies em que todos os
alunos ficam juntos e estes se tornam momentos de constantes desentendimentos entre os
alunos. Expresses do tipo negro feio e negro fedorento so constantes. Entretanto, nem
sempre essas expresses vm de alunos tidos como brancos, elas tambm parte de alunos que
apresentam traos fenotpicos mais prximos dos negros. O que fica evidente que os alunos
desconhecem a sua prpria histria, dificultando o seu processo de construo da sua
identidade.
Tambm foi possvel notar que tanto na sala de leitura como nos espaos de circulao das
crianas no havia livros infantis, fotos, murais, colagens, que expressassem a existncia de
crianas no brancas na sociedade brasileira. Cheguei a acompanhar a turma do 1 ano e da
educao infantil na sua ida a sala de leitura. Ao chegar elas j sabiam que livros pegar. Eram
livros que tinha como personagens principais prncipes, princesas e fadas de origem europeia.
Nas apresentaes da escola referentes as festividades as crianas negras so as ltimas

opes das professoras, poucas vezes lhes dado a assumir papeis de destaque e considerados
importantes pelas crianas, h um descrdito na sua capacidade.
4 As entrevistas com as professoras
As entrevistas foram divididas em 4 blocos. No primeiro, as perguntas giraram em torno da

identificao pessoal e profissional dos docentes. O segundo versaram sobre a concepo das
professoras acerca das relaes raciais no Brasil. O terceiro bloco serviu pra identificar como
a escola aborda a diversidade tnico-cultural.Por fim, o ltimo bloco possibilitou que
investigssemos como os alunos negros e brancos, na viso das professoras relacionam-se
entre si.
Participaram da entrevista trs professores, que chamarei de professora A, B e C. A

professora A leciona na turma de educao infantil (grupo 4 e 5); a professora B no 1 ano e a
professora C leciona no 3 ano.
604
No primeiro bloco das entrevistas um dado que me chamou ateno foi a identificao racial
das professoras. A professora B falou com segurana eu sou branca, descendentes de
espanhis. As outras duas demoraram pra responder. Por fim a professora C se declarou
parda e a professora A no soube dizer qual era a sua cor/raa. eu no sei qual a minha
cor, qual a minha cor? So tantas as misturas que fica difcil saber precisamente qual a
nossa cor.
Percebi o quanto era conflituoso para estas professoras definir sua cor/raa. Nas suas falas, a
exceo da professora B, havia um dilema em relao a seu pertencimento etnicorracial. Por
coincidncia, esta professora, que no sabia definir a sua cor/raa um dia me abordou pedindo
auxlio, pois estvamos na semana da Conscincia Negra e a coordenadora solicitou que
fossem trabalhadas as contribuies da cultura negra.
A dvida dela era como falar para as crianas sobre a cor utilizada para classificar o povo
brasileiro. Ela argumentou que achava as crianas com as quais ela trabalhava (grupo 4 e 5)
muito pequenas para entender sobre isso. acho que dizer que existe pessoas pretas, confuso
pras crianas pequenas.
Neste momento, percebi como o dilema que acompanhava a professora sobre sua
identificao racial interferia na sua prtica pedaggica, pois como pode um professor que
no sabe nem ao menos sua identidade etnicorracial vai poder trabalhar estas questes com os
alunos? Como valorizar a histria e os antepassados dos outros se ao menos voc no sabe
nem sua origem? Ser negro/a, branco/a, indgena, asitico, refletir sobre e assumir esse
pertencimento traz para a prtica pedaggica experincias e vises distintas, ricas para os
processos educativos nelas vividos e contribui para que ensinem com a inteno de educar
para as relaes etnicorraciais. Uma pedagogia que tenha como foco o combate ao racismo e a
discriminao tem que se desfazer de alguns equvocos. Um deles so os professores se
desfazerem da ideia de que designar ou no seus alunos como negros ou pretos estar
ofendendo-os, pois ser negro no Brasil no se limita s caractersticas fsicas, torna-se uma
escolha poltica, o quem assim se define (Parecer CNE/CP n 03/2004).
Ao perguntar, j no segundo bloco das entrevistas, como elas viam as relaes raciais no
Brasil foi possvel notar nas suas falas a fora ideolgica do mito da democracia racial e a
ideia de que a desigualdade existente na sociedade no fruto do racismo, ou seja, o problema
no racial e sim social. As desigualdades socioeconmicas no foram vistas pelas
605
professoras entrevistadas como um problema racial e segundo elas os conflitos existentes na
sociedade brasileira so mais por conta da opo sexual e da aparncia fsica das pessoas do
que pela cor/raa.
Percebeu-se na fala das professoras que as barreiras sociais so fceis de serem rompidas pela
populao negra. Basta que estes estudem e estejam dentro do padro esttico de beleza que a
sua desvantagem em relao ao branco ir diminuir. Mesmo elas tendo conscincia que existe
mais pobre preto do que branco elas no conseguiram fazer a correlao entre classe e raa,
em sua opinio a pobreza est mais concentrada entre os negros porque estes no estudam,
elas no veem as desigualdades socioeconmicas como fruto do racismo.
A concluso que chegamos a partir das falas das professoras no terceiro bloco das entrevistas,
que versava sobre o tratamento que os professores e a escola davam a diversidade tnico-
cultural, foi a de que escola ainda continua baseada numa viso eurocntrica de ensino.
Enquanto a cultura da classe dominante reconhecida, valorizada e fortalecida, os alunos das
classes populares tem sua cultura negada e desvalorizada.
A cultura negra e indgena permanece silenciada dentro do currculo, quando aparece de

forma estigmatizadas, extica e folclrica, pois ao indagarmos as professoras se a escola
realizava trabalhos que contemplasse a diversidade tnico-cultural e de que forma era
abordada a Lei 10.639/03, todas foram unnimes em dizer que somente no Dia do ndio e na
Semana da Conscincia Negra que a escola realizava trabalhos sobre estas duas culturas e os
trabalhos na opinio delas eram superficiais, pois se falavam mais na culinria e nas danas.
No ltimo bloco das entrevistas que versava sobre as relaes tnico-raciais dentro da escola
as falas das professoras evidenciaram a presena do mito da democracia racial, pois elas
afirmaram que a convivncia dos alunos entre si eram boas, que eles no tinham problemas de
conflitos de ordem racial. Elas ainda disseram que nunca tinham presenciado situaes de
racimo, preconceito e discriminaes raciais dentro da escola.
5 Reflexes sobre as atividades com os alunos do 1 ano
606
Na busca de coletar dados sobre as representaes que os alunos da escola pesquisada tinham
acerca da questo racial optamos por desenvolver algumas atividades didticas. Estas
atividades ocorreram em dias alternados durante o perodo de uma semana. Foram ao todo
trs atividades. As atividades apresentadas e analisadas a seguir ocorreram no espao da sala
de aula sem a presena da professora regente. Vale ressaltar, que a professora da turma j
tinha conhecimento das atividades que eu iria fazer com as crianas e com quais objetivos.
A primeira atividade que realizamos tinha o proposito de identificar qual a identidade racial
daquelas crianas, ou seja, quem eram aquelas crianas, como elas se identificavam.
Dispomos vrias imagens de crianas, retiradas de revista, e solicitamos que elas/eles

escolhessem aquelas com as quais mais se assemelhavam. As imagens mais escolhidas eram
de crianas que tinha a pele clara, mesmo as crianas negras no escolhiam imagens de
crianas negras. As imagens das crianas negras eram invisveis para aquelas crianas, elas s
se concentravam nas imagens de crianas de pele mais clara possvel. O branco ainda visto
como o ideal de beleza esttica e o negro pensado como inferior esteticamente. Isto fruto
do prprio ambiente escolar que no apresenta imagens positivas em relao esttica do
negro.
Durante a realizao desta atividade percebi que as crianas negras absorvem as

representaes negativas que se refere a sua identidade negando-a a todo custo e procurando
se assemelhar o mais prximo possvel das caractersticas brancas. Segundo Cavaleiro:
[...] a precariedade de modelos satisfatrios e a abundncia de

esteretipos negativos sobre os negros permitem que as crianas
negras neguem sua identidade racial e busquem cada vez mais
aproximar-se das caractersticas que as aproximam do branco
(CAVALEIRO, 2000, p.25).
Cavaleiro apresenta uma realidade muito presente no cotidiano escolar e que propicia a
internalizao do ideal de branqueamento por parte das crianas negras, pois o ideal de
branqueamento, que permeou a mentalidade poltica e econmica do perodo pr e ps-
abolio, ainda persiste e nos faz conviver com situaes que remetem a esse iderio, quando,
por exemplo, muitos negros se afastam de suas origens raciais intentando serem aceitos na
sociedade.
607
A segunda atividade, realizada com as 18 crianas da turma, possibilitou que as crianas
demonstrassem quais as preferncias delas na hora de escolher seu melhor amigo e qual o
padro de beleza que elas tinham. Foi colocado um cartaz contendo imagens de crianas com
caractersticas fenotpicas diferenciadas. Em seguida foi distribudo para cada aluno crculos
verdes e vermelhos. O verde eles deveriam colocar na criana que eles gostariam que fossem
seu/sua melhor amigo/a e o vermelho na mais bonita.
Nesta atividade poucos escolheram crianas negras como sua/seu melhor amiga/o e como a
mais bonita. O que demonstra que as crianas alm de rejeitarem a amizade das crianas
negras, o padro de beleza estava nas crianas brancas. As crianas de pele clara so tidas
como a mais bonita. Entretanto, o esteretipo preto feio e a representao negativa dos
negros construda no imaginrio coletivo no atual remete a razes histricas profundas. A
potica entre o que belo e o que feio tm colaborado para intensificar os dramas das
crianas negras, pois, desde muito cedo, elas no conseguem ver sua imagem refletida
positivamente o que acaba interferindo na sua autoestima.
Para averiguarmos quais as representaes que eles tinham acerca do negro realizamos uma
atividade no qual apresentamos um cartaz com varias imagens de pessoas brancas e negras e
solicitamos que eles fizessem a relao entre as imagens e as provveis profisses. As
profisses mais valorizadas foi associada ao branco, ou seja, mais uma vez o padro de beleza
reconhecvel e valorizado o padro branco.
Por meio destas atividades, foi possvel observar qual a compreenso que os alunos tinham
dos dois mundos: brancos/negros. O branco tido com o amigo, o confidente, o belo
enquanto o negro o antissocial, o feio. Foi possvel tambm compreender que as profisses
menos remuneradas so associadas ao povo negro, o que podemos afirmar como uma sequela
provocada pelas ideologias racistas em que o negro foi/ tido como inferior, pouco
incapacitados intelectualmente. O branco ocupa as profisses mais remuneradas, mais bem
sucedidas. Nelas a ausncia do negro normal, uma vez que ali ele no esperado. Tais
atitudes mostram que negros e brancos parecem ter seus lugares bastante delimitados no
imaginrio coletivo, mas que transborda para o convvio social.
necessrio que a questo tnico-racial seja trabalhada profundamente e com certa

frequncia, pois o preconceito e a discriminao esto presentes no dia-a-dia dos nossos
608
alunos. O espao escolar recheado de episdios discriminatrios e afirmaes estereotipadas
referentes ao negro. Todavia, os conflitos raciais ocorrido na escola, que poderia ser objeto
de reflexo com os alunos, na maioria das vezes os educadores deixa passar despercebidos e
no toma nenhuma providncia.
Diante disso, conclumos que torna-se como grande desafio da escola desenvolver atividades
pedaggicas que propiciem a valorizao das mltiplas identidades que integram a identidade
do povo brasileiro. Que oferea a todos/as uma educao voltada para a equidade.
A proposta de uma educao voltada para a valorizao da diversidade e por uma equidade
coloca a todos ns, educadores, o desafio de ficar atentos s diferenas econmicas, sociais e
raciais e de buscar o domnio de um saber crtico que permita interpret-las. Entretanto, vale
aqui ressaltar que a dificuldade que transpareceu nas falas das professoras em compreender o
racismo como reprodutor das desigualdades sociais no restrita somente entre os
educadores, muitos compartilham desta opinio. Mesmo que a populao negra tenha uma
dificuldade maior em ascender socialmente em relao aos brancos, ainda assim, um grande
nmero de pessoas afirmam que no pas no existe uma questo racial e sim social. Mas o que
talvez muitos no saibam que todas as questes que acontecem na sociedade so sociais,
sejam elas de gnero, de raa, de etnia, de religio, de nacionalidade, e, o que diferencia uma
da outra so as suas peculiaridades.
Diante dos resultados obtidos na pesquisa, atravs dos instrumentos metodolgicos, foi
possvel verificar que na escola pesquisada existe sim a presena de conflitos tnico-raciais
nas relaes estabelecidas entre alunos/professores e alunos/alunos. As relaes tnico-raciais
se configuram como tensas e conflituosas. Os alunos brancos apresentam atitudes
preconceituosas e discriminatrias atravs de brigas, xingamentos, apelidos e afirmaes
estereotipadas em relao ao negro. As situaes conflituosas acontecem com certa frequncia
na presena das professoras sem que elas tomem providncias. Elas percebem os conflitos,
mas fingem que eles no existem. Na opinio das professoras da instituio pesquisada as
relaes tnico-raciais na escola so harmoniosas.
A reverso de esteretipos negativos e preconceitos com relao populao negra obra

para um longo processo de mudanas e transformaes se considerarmos a construo
609
ideolgica, segundo a qual, no Brasil impera a democracia racial.
Nesse sentido, pensar uma educao escolar que integre as questes tnico-raciais significa
avanar na discusso a respeito das desigualdades sociais. De forma alguma devemos pensar
as relaes entre negros e brancos em nosso pas como harmoniosas, democrticas e diludas
nas questes socioeconmicas, pois isto s ir reforar o mito da democracia racial.
Precisamos acabar com a invisibilidade da questo racial na escola e a reproduo do racismo,
do preconceito e discriminaes raciais no cotidiano escolar.
Apontamos a necessidade de se investir na formao de professores, pois os profissionais da

educao que de certa forma confirmam ou acabam silenciando prticas racistas e atitudes de
preconceito e discriminao racial no espao escolar abre cada vez mais espaos para
conflitos etnicorraciais entre os alunos. O retrato dos conflitos presentes na escola pesquisada
sem dvida nenhuma uma radiografia do racismo e da naturalizao do mesmo nas escolas
pblicas do pas. Entretanto, se o debate das questes tnico-raciais no for assumido no
mbito educacional continuaremos a fortalecer os conflitos entre os alunos de etnias
diferentes e a reproduzir uma sociedade onde o negro continuar a ser visto de forma negativa
e estereotipada.
Para ultrapassar o desafio do preconceito e da discriminao racial, a escola deve trabalhar na

perspectiva de construir uma nova mentalidade, uma nova forma de ver e pensar as
diversidades etnicorraciais.
BENTO, Maria Aparecida Silva. Branqueamento e branquitude e no Brasil. In: CARONE,

Iray; BENTO, Maria Aparecida Silva (Orgs). Psicologia social do racismo: estudos sobre
branquitude e branqueamento no Brasil. 3 ed. Petrpolis, Rio de Janeiro: vozes, 2007.
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CARONE, Iray. Breve histrico de uma pesquisa psicossocial sobre a questo racial
brasileira. In: CARONE, Iray; BENTO, Maria Aparecida Silva (Orgs.). Psicologia social do
610
racismo: estudo sobe branquitude e branqueamento no Brasil. 3 ed. Petrpolis, Rio de
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MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional

versus identidade negra. Petrpolis: Vozes, 1999.
611
A Luta Histrica do Movimento Negro e Educao para as Relaes tnico-Raciais
numa Perspectiva Multicultural 290
Ivanilda Amado Cardoso291
Resumo
A presente pesquisa tem como objetivo geral analisar os planos de ensino (ementas,
programas) e os projetos polticos pedaggicos da UNESP- Marlia, com vistas educao
das relaes tnico-raciais. O recorte cronolgico de anlise de 1963 a 2011. A nfase de
anlise direcionada s disciplinas a partir de 2003 por se tratar do ano em que foi sancionada
a lei 10.639/03 que torna obrigatrio o ensino da histria e cultura africana e afro-brasileira
em todo sistema de ensino brasileiro. Tal formulao decorrente da concepo de que o
currculo construdo socialmente e os seus contedos e demais projetos institucionais
estruturam o pensamento e a prtica docente. Trata-se de uma pesquisa de abordagem
histrica e documental, quanto s fontes. Para a realizao da etapa de anlise dos aspectos
sistematizados, utilizamos o mtodo de anlise dos aspectos da configurao textual. Para
atingir os objetivos e subsidiar a anlise dos documentos, organizamos a pesquisa em e trs
eixos de discusses tericas, a saber: Eixo I Currculo; Eixo II Conceitos operativos: raa,
racismo, discriminao racial e preconceito racial, com base no entendimento de que o
conceito de raa categoria social, que influencia os processos educacionais; Eixo III sobre
a trajetria histrica de luta do movimento social negro pelo acesso educao e valorizao
da histria e cultura africana e afro-brasileira na escola. Nesta comunicao, apresento os
resultados parciais das discusses desenvolvidas no Eixo III, sobre o percurso das
reivindicaes histricas do movimento negro e descrevo alguns aspectos da Lei n. 10.639/03
e da Resoluo n.1, de 10 de junho de 2004, destacando os trechos que versam sobre as
atribuies das instituies superiores, articulando com alguns pressupostos da pedagogia
multicultural. Constatamos que movimento negro ao longo de sua luta histrica pautou a
educao como campo de fundamental importncia para a superao da condio
subalternizada, a qual os negros estavam submetidos, essa frente de luta ocasionou
interferncias significativas nos dispositivos legais que regulamentam e instituem diretrizes
para a educao bsica e a formao de professores/as no Brasil. Atualmente a formao de
professores/as tem sido evidenciada como campo fundamental na luta por uma educao
antirracista, sendo assim, defendemos que os currculos dos cursos de licenciaturas e de
formao inicial e continuada de professores/as devem ser orientados numa perspectiva do
multiculturalismo crtico que contemple, amplamente, nos projetos polticos pedaggicos, nos
planos de ensino e, ao longo de toda formao, contedo, metodologias, prticas e discusses
tericas acerca da dinmica do racismo, possibilitando a compreenso dos termos e conceitos
presente no debate sobre relaes tnico-raciais e, tambm, o conhecimento das
reivindicaes histricas dos movimentos sociais negros e dispositivos legais que instituem
diretrizes e orientaes educacionais.
Palavras-chave, movimento negro; lei 10.639/03; formao de professores/as;

multiculturalismo
290
Trabalho apresentado no II Congresso Baiano de Pesquisadores Negros GT Polticas de Aes Afirmativas e Relaes
Raciais..
291
Graduanda em Pedagogia- UNESP Universidade Estadual Paulista -FFC- Campus de Marlia. Bolsista de Iniciao
Cientfica FAPESP. [email protected]
612
1 Introduo
Neste artigo apresentamos parte das discusses desenvolvidas na pesquisa em
andamento, intitulada A formao de professores/as para a educao das relaes tnico-
raciais: limites e possibilidade no curso de pedagogia da Unesp de Marlia (1963-2011), cujo
objetivo analisar os planos de ensino (ementas, programas) e os projetos pedaggicos da
Unesp de Marlia, com vistas educao para as relaes tnico-raciais, entre 1963 e 2011.
Ainda, so objetivos especficos: a) problematizar os limites e possibilidades da formao de
professores/as para a educao das relaes tnico-raciais; b) Discutir a implementao da Lei
10639/03; c) Suscitar discusses acerca dos projetos pedaggicos do curso de Pedagogia da
UNESP-Marlia.
A nfase de anlise ser dada s disciplinas a partir de 2003, por se tratar do ano em
que foi sancionada a lei 10.639/03 que torna obrigatrio o Ensino da Histria e Cultura
Africana e Afro-Brasileira em todo sistema de ensino. As disciplinas focalizadas so as de
Metodologias Contedo e Prtica de Ensino: Lngua Portuguesa e Literatura Infantil;
Cincias; Matemtica; Histria e Geografia e Jogos e Atividades Ldicas. Trata-se de uma
pesquisa documental quanto s fontes. Para a realizao da etapa de anlise dos aspectos
reunidos mediante o instrumento de pesquisa Bellotto (1979), o mtodo de anlise est
baseado nos aspectos da anlise da configurao textual como concebido por Magnani
(1993; 1997) /Mortatti (2000).
Para responder a esses questionamentos e, por conseguinte, atingir o objetivo e
subsidiar a anlise dos documentos, organizamos a pesquisa em e trs eixos de discusses
tericas. No Eixo I, fundamentado em Silva (2011), apresento uma breve contextualizao
dos diferentes autores e correntes tericas sobre o currculo, que se encontram classificados
em trs perspectivas; a tradicional, a crtica e a ps-crtica.
Optamos por nortear a pesquisa em alguns pressupostos da perspectiva ps-critica, a
qual incorpora tendncias; multiculturais, a teoria ps-colonial e as narrativas tnico-raciais,
tal perspectiva foi escolhida por conceber o currculo como campo racialmente enviesado,
colocando a raa como categoria de anlise das desigualdades educacionais e por fazer
questionamentos necessrios para compreender a formao de professores/as com vistas
educao para as relaes tnico-raciais, a saber; como nos tornamos o que somos?; por
que queremos que algum se torne um sujeito de um dado tipo?.
Para compreendermos os conceitos utilizados ao longo da pesquisa e entender por que
currculo visto pelos ps-crticos como racialmente enviesado, apresento, no Eixo II: os
613
termos e conceitos presentes no debate sobre as relaes raciais. Revisitando alguns autores;
Guimares (1999), Munanga, (2000), Oliveira (2007), Seyferth (1995), Schwarcz (1993) entre
outros, pretendo discutir, resumidamente, considerando os limites da pesquisa, como o
conceito de raa chegou ao Brasil e de que forma respalda o racismo, a discriminao racial e
o preconceito racial.
Neste artigo, com base em Canen; Moreira (2001), Oliveira (2007), Silva (2011),
Gomes (2012), entre outros, apresentaremos parte das discusses desenvolvidas no eixo III,
com a finalidade de contextualizar a importncia de formar professores/as para a educao das
relaes raciais, discutiremos algumas reivindicaes histricas do movimento social negro;
descrevemos alguns aspectos da Lei n. 10.639/03 e da Resoluo n.1, de 10 de junho de 2004
articulando com alguns pressupostos da pedagogia multicultural.
2 As reivindicaes do movimento negro no campo educacional: um breve recorte

histrico
A discriminao racial como vetor provocador de assimetrias educacionais uma

denncia histrica do movimento negro. Nas reivindicaes, a educao foi pautada como
politica pblica fundamental no combate ao racismo e na superao da condio
subalternizada, a qual os negros estavam submetidos. Muitos autores, consideram que,
conceitualmente os movimentos negros organizados surgem a partir da dcada de 1900, com a
Imprensa Negra, em 1920, por meio da circulao dos jornais: O Monelike, O Kosmos, A
liberdade, o Clarim da alvorada entre outros. (MONTEIRO, 2010). Importante destacar que,
muito antes de 1900, os negros forjaram polticas educacionais para a formao de crianas
negras. A escola do professor Pretextato, em 1854, um exemplo de resistncia e
reivindicao do reconhecimento das especificidades educacionais da populao negra.
Em 1930, foi fundada a Frente Negra Brasileira, no estado de So Paulo e depois
expandiu para Bahia, Rio de janeiro, Rio Grande do Sul, Pernambuco, Maranho e Espirito
Santos, FNB, primeiro movimento ps-abolio que encampou lutas pela valorizao da
cultura negra na escola e levantou a bandeira da educao como soluo para a ascenso
social da populao negra.
Embora tenha sido muito criticada por seus princpios assimilacionistas e integralistas,
a Frente Negra ofereceu contribuies significativas para a educao da populao negra,
[...] assim, a FBN criou salas de alfabetizao inclusive com cursos noturnos para preparar
614
os jovens e adultos para o mercado de trabalho, tambm matinha um jornal que servia de meio
de instruo e informao dos frentenegrinos (MONTEIRO, 2010, p. 44).
Outros movimentos, tambm, empreenderam uma serie de reivindicaes e
encamparam aes pedaggicas pela valorizao positiva da histria do negro nos currculos
escolares, destaca-se o Teatro Experimental do Negro, fundado em 1944 com sua proposta de
educar pela arte; [...] nessa linha de atuao, o TEN contribuiu para a intensificao dos
debates sobre as relaes tnico-raciais no Brasil, apresentando propostas de combate ao
racismo por meio de medidas culturais e educativas. (SILVA 2010, p. 126).
Na dcada de 1940 e 1950, a pesquisa de Florestan Fernandes, encomendada pela
UNESCO, que denunciou a existncia do racismo, no Brasil, influenciou as lutas polticas, do
movimento negro, das dcadas posteriores. As reivindicaes do movimento negro no campo
educacional, vo ganhar maior destaque na metade da dcada de 1970, quando do surgimento
de diversas organizaes negras. neste contexto que surge em diversos estados uma srie de
aes pedaggicas voltadas educao da populao negra.
Em 1971, funda-se o Grupo Palmares de Porto Alegre, em 1974 surge o Ncleo de
Cultura Afro-Brasileira, um movimento de educadores baianos, idealizadores da pedagogia
intertnica. Fundamentados nas proposituras da pedagogia Intertnica, o Bloco Afro Olodum
cria, em 1991, a Escola Criativa do Olodum com objetivo de oferecer s crianas negras
soteropolitanas, uma educao centrada na valorizao da cultura negra.
O Il Aiy que, tambm, surge em 1974 influenciado pela pedagogia intertnica e
em 1988 inaugura a Escola Me Hilda. Em 1978 o movimento foi unificado, primeiramente
denominado Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial- MNUCDR,
posteriormente chamado de MNU - Movimento Negro Unificado.
No campo educacional as principais reivindicaes estavam pautadas, sobretudo na: 1)
eliminao do preconceito e a discriminao na escola; 2) garantia acesso ao ensino formal; 3)
reformulao dos currculos; participao dos negros na elaborao dos currculos escolas.
O movimento negro encampa o debate sobre a reformulao curricular, mesmo antes
da sano da Lei n. 10.639/2003. Outros dispositivos legais, pressionados pelo movimento
negro e pesquisadores/as negros/as e no negros/as, sofreram alteraes, como por exemplo,
A Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional - LDBEN n. 4.024/61, LDBEN n. 5292/71,
LDBEN n. 9394/96, leis orgnicas municipais e a CF. de 1988.
Assim, a Constituio Federal de 1988, institui no art. 5 que a discriminao racial
passa ser crime inafianvel e imprescritvel, sujeito pena de recluso, nos termos da lei.
615
292
Nunes; Cunha Jr (2011) apontam que mesmo antes da aprovao da constituio, o
movimento negro esteve organizado para a elaborao de proposies para a Constituio
Federal. Dessa organizao gerou o primeiro Encontro Estadual o Negro e a Constituinte em
1986, em Braslia, dentre outras reivindicaes estavam quelas referentes alterao dos
currculos de todos os nveis de ensino com a incluso das temticas da Histria Africana e
Histria do Negro no Brasil (SANTOS, 2005 apud NUNES; CUNHA JR, 2011). Segundo
esses autores, essa proposta no foi reconhecida pela Constituio Federal de 1988, quando
no prescreveu no documento a sua obrigatoriedade. S mais tarde, com a Lei n. 10.639/03,
essa demanda vai ser reconhecida e torna-se obrigatria.
Quanto ao mbito municipal, as leis orgnicas municipais, no que tange a
reformulao curricular e incorporao da histria e cultura afro-brasileira, algumas cidades
modificaram suas leis em respostas as presses sociais. Destacam-se as cidades de Salvador,
com a alterao na constituio do Estado da Bahia em 05 de abril de 1989-1990; Belo
Horizonte, em 21 de 1990; Lei n. 6. 889, de 05 de setembro de 1991, do municpio de Porto
Alegre; Lei n. 6.685, de 17 de janeiro de 1994, do muncipio de Belm; Lei n. 2.221, de 30 de
novembro de 1994, do muncipio de Aracaj; Lei n. 11.973, de 04 de janeiro de 1996, do
municpio de So Paulo; Lei n. de 2.639, de 16 de maro de 1998, do muncipios de Teresina;
Lei n. 1.187, de 13 de setembro de 1996, de Braslia (SANTOS, 2005).
A LDBEN n. 4.024/61, na sua primeira verso em 1961, reconheceu a necessidade de

combate discriminao racial, condenando qualquer tratamento desigual por motivo de
convico filosfica, poltica ou religiosa, bem como a quaisquer preconceitos de classe ou de
raa. A LDBEN n. 9493/96 tambm reconhece a importncia do combate ao preconceito
racial, porm no tem grandes avanos, no que se refere as relaes tnico-raciais. Somente
em 2003 haver mudanas mais significativas com Lei n. 10.639/03 que altera a LDBEN n.
9493/96293 , nos Art. n. 26-A, n. 79-A e n. 79-B.
Vale mencionar, que recentemente, a LDB n. 9493/96 foi, alterada pela lei n 12.796
de 4 de abril 2013, e no que se refere as relaes tnico-raciais, a alterao ocorreu no ttulo II
292
O artigo intitulado: Os Processos Histricos Para a Aprovao da Lei N 10.639/03 que trata da Histria e Cultura
Africana e Afrodescendente nos currculos escolares de Ccera Nunes e Henrique Cunha Junior, me foi concedido no VI
COPENE - Congresso de pesquisadores/as negros/as em 2012, por uma pesquisadora no Grupo de Trabalho, infelizmente,
no artigo no consta data de publicao e nmero de pginas, entrei em contato, por e-mail, com a autora Ccera Nunes e fui
informada de que uma verso reformulada do texto encontra-se no livro: Reisado cearense: uma proposta para o ensino das
africanidades da Editora Conhecimento, publicada em 2011. Portanto utilizarei a data de 2011 para indicar a referncia,
conforme sugere as normas da ABNT, que indica que, no caso de no haver data no documento, utilizar uma data prxima.
293
Em 2008 a LDBEN 9394/96 foi novamente alterada pela lei 11.645/03 que estabelece as diretrizes e bases da educao
nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira
e Indgena.
616
do art. 3 Inciso XII, que estabelece que o ensino deve ser ministrado baseado na
considerao com a diversidade tnico-racial.
Como podemos constatar, ao contrrio do que defende os crticos dos estudos raciais
(MAGIEE, 2010), que enxergam a implementao da lei 10.639/03 como aparato burocrtico
do estado, a referida lei fruto das reivindicaes histricas do movimento social negros, de
educadores/as e pesquisadores/as e foi conquistada aps dcadas de lutas, com objetivo de
no segregar crianas negras e no negras, mas de
corrigir injustias, eliminar discriminaes e promover a incluso e a cidadania para todos no
sistema educacional Brasileiro (BRASIL, 2004, p. 5).
A Lei n. 10.369, promulgada em 09 de janeiro de 2003 um marco na histria da
educao para as relaes tnico-raciais, e aps o longo perodo de denncia do racismo como
categoria central no entendimento das desigualdades educacionais, o movimento negro tem
discutido a necessidade de elaborao de materiais pedaggicos que contemple uma
educao que respeite a diversidade, questione o racismo e a discriminao racial e isso exige
mudanas no currculo, bem como na formao de professores, que por sinal, considerada,
atualmente, uma politica fundamental para a implementao da lei 10.639/03 (SILVA, 2001).
A ausncia de materiais e contedos relacionados s relaes raciais, na matriz
curricular dos cursos de licenciaturas e a falta de professores/as capacitados/as para trabalhar
essa temtica tem se constitudo uma das principais dificuldades no processo de
implementao da Lei n. 10.639/03. Essa tambm a concluso de Paixo (2008) que, em
seu Livro A dialtica do bom aluno discute os vetores qualitativos causadores de
assimetrias educacionais, e destacar o/a professor/a como sujeito de fundamental importncia
na construo de uma educao antirracista. Paixo (2008) aponta que a superao das
iniquidades raciais e o aproveitamento escolar dos alunos/as, dependero principalmente da
capacitao terica e poltica do professorado e profissionais da educao, quanto ao
entendimento da diversidade e da construo histrica e social do racismo.
3 Uma perspectiva multicultural na Formao de professores/as para a educao das

relaes tnico-raciais.
A Lei n. 10.639/03 est respaldada no Parecer n. 003/2004, de 10 de maro de 2004,
que regulamenta a alterao trazida Lei n. 9394/96 de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional, pela Lei n. 10.639/03 e na Resoluo CNE/CP n. 1/2004, de 10 de junho de 2004
que, institui Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e
para o Ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana.
617
Observa-se que a resoluo menciona a formao inicial e continuada como poltica
fundamental para implementao das diretrizes da lei 10.639/03, e sobre as atribuies das
instituies estabelece no artigo 1 que:
1 As Instituies de Ensino Superior incluiro nos contedos
de disciplinas e atividades curriculares dos cursos que
ministram, a Educao das Relaes tnico-Raciais, bem como
o tratamento de questes e temticas que dizem respeito aos
afrodescendentes, nos termos explicitados no Parecer CNE/CP
3/2004.
2 O cumprimento das referidas Diretrizes Curriculares, por

parte das instituies de ensino, ser considerado na avaliao
das condies de funcionamento do estabelecimento. (BRASIL,
2004).
Segundo as Diretrizes, ainda so atribuies das instituies de ensino:

Introduo, nos cursos de formao de professores e de outros
profissionais da educao: de anlises das relaes sociais e
raciais no Brasil; de conceitos e de suas bases tericas, tais como
racismo, discriminaes, intolerncia, preconceito, esteretipo,
raa, etnia, cultura, classe social, diversidade, diferena,
multiculturalismo; de prticas pedaggicas, de materiais e de
textos didticos, na perspectiva da reeducao das relaes
tnico-raciais e do ensino e aprendizagem da Histria e cultura
dos Afro-brasileiros e dos Africanos. (BRASIL, 2004).
Conforme Cavalleiro (2001), Dias (2007) e Paixo (2008), bem como as orientaes
das Diretrizes, como citado no trecho a cima, a formao de professores/as comprometidos
com a educao antirracista exige a compreenso da dinmica do racismo no Brasil e suas
implicaes na educao, pois os conceitos de raa, racismo, discriminao racial, preconceito
racial entre outros, so conceitos que devem ser problematizados, discutidos, desmitificados e
questionados durante o processo de formao inicial e continuada de professores/as, por
constiturem-se em conceitos operativos que persistem no imaginrio, moldam as relaes
raciais e influenciam o currculo e as prticas docentes.
O reconhecimento das diferenas raciais, na escola, deve fundamentar as prticas
pedaggicas, ou seja, por considerar a construo da identidade na escola e o combate ao
racismo como processos que no esto limitados ao conceito biolgico de raas, mas ao
conjunto de elementos e experincias culturais, sociais e histricas que promova uma escola
democrtica.
O ensino da cultura afro-brasileira e africana nas escolas pode ser articulado com a
discusso sobre o currculo numa perspectiva ps-colonial e multicultural, pois visa
618
problematizar as relaes de poder intrnseca no conhecimento e na construo de identidade
dos sujeitos. Visa tambm descolonizar o conhecimento, sobre a populao negra no Brasil e
na frica, incutidos na cabea de crianas e jovens negros e brancos.
O multiculturalismo um movimento poltico de grupos sociais que reivindicam o
reconhecimento de sua cultura na formao social. Essa abordagem problematiza o discurso
universal que valoriza a cultura hegemnica e oculta as especificidades dos grupos
subalternizados.
Na Amrica Latina, a preocupao com as desigualdades e a
excluso que atingem grupos tnicos e culturais marginalizados,
tais como indgenas, negros e camadas populares, faz emergirem
movimentos de resistncia s iniciativas homogeneizadoras e
inspiram propostas multiculturais comprometidas com a
valorizao e a representao dessas identidades culturais em
prticas sociais, culturais e polticas. (CANEN; MOREIRA,
2001, p. 26).
O multiculturalismo um movimento de grupos sociais, negros, mulheres e

homossexuais, sendo, portanto, um movimento de amplas reivindicaes que adentrou o
espao acadmico. importante ressalvar que o multiculturalismo um fenmeno que
perigosamente pode conceber um currculo homogeneizado e folclrico e extico, sob o falso
discurso de respeito e de tolerncia diversidade cultural, por isso alguns autores classifica
em duas abordagens; de um lado situa-se o multiculturalismo folclrico e do outro o
multiculturalismo crtico:
[...] no primeiro grupo esto as concepes multiculturais que no
problematizam as relaes desiguais de poder [...] o multiculturalismo
tratado, ento, de forma extica, folclrica, limitando-se promoo
de prticas de reconhecimento de padres culturais diversificados,
como seus ritos, costumes, culinrias etc. (CANEN; MOREIRA,
2001, p.27).
A organizao do currculo e das prticas pedaggicas imersas em concepes

homogeneizadoras, com o discurso de promoo da igualdade, quando no reconhece e
problematiza as diferenas raciais e os mecanismos sociais que produz o racismo, contribui
para a manuteno do mito da democracia.
[...] com essa concepo limitada ela se apresenta restrita danas,
msica, ao futebol, sensualidade da mulata, ao carnaval, por sim a
cultura de tradio africana acaba se restringindo datas
comemorativas e as meras contribuies para a formao da
sociedade brasileira. (GOMES, 2001, p. 94).
619
Nesta pesquisa, o currculo entendido como espao de problematizao das
concepes que tornam folclricas e exticas a cultura africana e afro-brasileira, portanto
compreendo o currculo, numa perspectiva ps-colonial que questiona as experincias
superficialmente multiculturais estimuladas nas chamadas datas comemorativas o dia do
ndio, da Mulher, do Negro. O currculo ps-colonial exige um multiculturalismo crtico que:
[...] examina o conhecimento transmitido nas diversas instncias

produtoras e transmissoras de cultura, identificando etnocentrismos,
vises estereotipadas de determinados grupos e buscando uma
abertura para uma pluralidade de vozes, de forma diversa de se
construir e interpretar a realidade [...] busca-se nessa perspectiva
recuperar histrias e vises de mundo que perfazem identidades
plurais, buscando subverter a lgica dos discursos culturais
hegemnicos e as narrativas mestras que se pretendem universais.
(CANEN; MOREIRA, 2001. p. 22).
Esse movimento cultural enxerga o mundo em sua diversidade cultural, tnica, de

gnero e sexual e problematiza a sociedade monocultural que oculta a voz dos grupos
subalternizados e reivindica o direito a diferena, a construo de identidade e ao lugar de
fala dos sujeitos.
A ps-colonialidade uma teoria que analisa a relao de poder e conhecimento, as
tenses entre o universalismo e o relativismo; entendendo a sociedade em um movimento
multicultural, problematiza a relao colonial entre os pases europeus e aqueles por eles
colonizados (ndia, pases africanos e asiticos).
na anlise do legado colonial que uma teoria ps-colonial do
currculo deveria se concentrar. Em que medida o currculo
contemporneo, apesar de todas as suas transformaes e
metamorfose, ainda moldado pela herana epistemolgica colonial?
Em que medida as definies de nacionalidade e raa, forjadas no
contexto da conquista e expanso colonial, continuam predominante,
nos mecanismos da formao da identidade cultural e da subjetividade
embutida nos currculos oficiais? (SILVA, 2011, p.129)
E mais:
Trazendo tais preocupaes para a rea educacional, Hickling-Hudson

(2003) aponta que os educadores multiculturalistas ps-coloniais iro
preocupar-se em transmitir, para os estudantes, que fundamental
criticar e pensar, no campo do currculo, para alm do legado
modernista de divises e fronteiras, trabalhando o multiculturalismo
no contexto de migraes, disporas, hibridismos e as novas
formaes identitrias. (CANEN: XAVIER, 2011, p.644)
620
A formao social do povo brasileiro permeada de ideologias raciais. De modo, que
as ideias racistas que inferiorizaram os negros, durante muitos sculos, ainda que superadas,
do ponto de vista biolgico, opera nas relaes sociais. Os conceitos de raa, racismo,
discriminao racial e preconceito racial, como conceitos fundantes do pensamento racial
brasileiro no esto deslocados do cotidiano das pessoas. Esses conceitos esto presentes no
imaginrio coletivo e influenciam as prticas docentes.
[...] na formao docente, quer seja inicial ou continuada, nos

deparamos com profissionais e licenciando aos quais os referidos
conhecimentos foram negados ao longo da sua trajetria escolar o que
traz dificuldade para que se percebam as evidencias do racismo que se
prolonga at os nossos dias, provocando a existncia das
desigualdades raciais (OLIVEIRA, 2007, p. 258).
Gomes (2012) define quatro operaes intelectuais necessrias ao processo de

descolonizao do currculo na educao bsica e nos cursos superiores: 1) superao da
perspectiva eurocntrica de conhecimento; 2) compreenso das diferenas culturais
naturalizadas; 3) entendimento da distoro da localizao temporal; 4) compresso dos
termos e conceitos presentes no debate sobre as relaes tnico-raciais, ressignificados e
politizados. Esse processo conflituoso e complexo de descolonizao no se d de forma
isolada, como afirma Gomes (2012), as operaes intelectuais esto articuladas, em busca de
uma mudana estrutural, conceitual, epistemolgica e poltica.
Mas o trato da questo racial no currculo e as mudanas advindas da
obrigatoriedade do ensino de Histria da frica e das culturas afro-
brasileiras nos currculos das escolas da educao bsica s podero
ser considerados como um dos passos no processo de ruptura
epistemolgica e cultural na educao brasileira se esses no forem
confundidos com novos contedos escolares a serem inseridos ou
como mais uma disciplina. (GOMES, 2012, p. 106).
Em acordo com Gomes (2012), Canen, Moreira (2001), Oliveira (2007) os desafios de
uma sociedade multicultural demandam educadores/as conhecedores/as da dinmica do
racismo e dos mecanismos de reproduo das desigualdades raciais, para que possam
construir sua prpria identidade racial e propor prticas antirracistas.
[...] vale insistir que a educao multicultural no pode ser reduzida ao

espao de uma disciplina a ser includa no currculo (Canen 1997a,
1997b, e 1999); Uma perspectiva multicultural deve informar os
contedos selecionados em todas as reas do conhecimento
contribuindo para ilustrar conceitos e princpios com dados
621
provenientes da culturas diversificadas, focalizar as diferenas como
processos de construo, decodificar teorias e conceitos na perspectiva
do outro, bem como desconstruir mensagens etnocntricas, racistas
discriminatrias presentes nos materiais didticos e nos discursos da
sala de aula. (CANEN; MOREIRA, 2001, p. 32).
Desse modo, uma disciplina especifica como proposta importante, na medida em que
disponibilizaria uma carga horria expressiva para discutir e elaborar metodologias
especficas da temtica racial, porm no o suficiente para uma formao ampla e
interdisciplinar.
A compresso do currculo como campo racialmente enviesado imps s instituies
educacionais, mudanas epistemolgicas, conceituais e estruturais (GOMES, 2012). Os
considerados indisciplinados, no capazes, repetentes e evadidos, trouxeram escola
demandas especificas de ensino e aprendizagem, neste sentido pensar uma educao
antirracista com base nos pressupostos da pedagogia multicultural, pode ser uma das
alternativas.
4 Algumas consideraes
Nesta breve discusso sobre as reivindicaes histricas do movimento negro no

campo educacional, traamos alguns aspectos da lei 10.639/03 e articulamos com alguns
pressupostos para a formao de professores numa perspectiva multicultural, podemos
evidenciar que a lei 10.639/03 que torna obrigatrio o ensino da histria e cultura Africana e
Afro-Brasileira em todo o sistema de ensino, fruto da luta histrica do movimento negro e
de pesquisadores/as acadmicos/as e , ao contrrio do que defendem os crticos dos estudos
raciais, a referida lei no deve ser vista como um aparato burocrtico do Estado, imposta de
cima para baixo. A lei sancionada em 2003 est completando 10 anos, embora estejam
ocorrendo importantes aes pedaggicas, em diversos espaos educacionais brasileiros,
ainda podemos identificar muitos desafios para a sua efetiva implementao.
A formao de professores/as tem sido evidenciada como campo fundamental na luta
por uma educao antirracista, importante frisar que, o combate ao racismo na escola e a
promoo de uma educao que respeite a diversidade, de responsabilidade der todos os
rgos e sujeitos envolvidos nos processos educacionais, contudo, quando consideramos a
docncia como atividade intelectual reflexiva e de mediao do conhecimento, enfatizamos a
necessidade de polticas consistentes de formao de professores/as para a educao das
relaes tnico-raciais.
622
Sendo assim, defendemos que o currculo dos cursos de licenciaturas para a formao
inicial de professores/as devem ser orientados numa perspectiva do multiculturalismo crtico
que contemple, amplamente, no projeto poltico pedaggico, nos planos de ensinos e, ao
longo de toda formao, contedos, metodologias, prticas e discusses tericas, acerca da
dinmica do racismo, possibilitando a compreenso dos termos e conceitos presentes no
debate sobre relaes raciais e, tambm, o conhecimento das reivindicaes histricas dos
movimentos sociais negros e dispositivos legais que instituem diretrizes e orientaes
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626
As Cores dos Discursos em Sala de Aula:
Reflexos dos preconceitos lingustico e racial diludos nas interaes de ensino e
aprendizagem294
Jackson Santos de Jesus295
Resumo
Este trabalho resultado parcial da investigao que buscou compreender possveis relaes
entre o preconceito lingustico e o racial em sala de aula. A pesquisa foi realizada em trs
escolas estaduais, localizadas na cidade de Alagoinhas, Bahia, selecionadas a partir de
critrios que buscaram contemplar a representatividade quanti\qualitativa do sistema escolar
pblico e a regularidade dentro da heterogeneidade, no que concerne s variedades
lingusticas locais. O aporte terico-metodolgico utilizado foi a Anlise de Discurso e a
Etnografia, esta ltima expressa atravs de observaes presenciais em aulas; principalmente
as de lngua portuguesa. A escolha do marco terico se deu por sua relao com a noo de
linguagem, elemento crucial na mediao de todas as experincias humanas. Tomando-se
como unidade bsica para a anlise a interao lingustica situada: dilogos acompanhados da
descrio de seus contextos situacionais e, ao mesmo tempo relacionados com questes
lingusticas e raciais, buscou-se compreender como se apresentam tais relaes, bem como
seus possveis efeitos no contexto pedaggico. O resultado, no conclusivo, apontou para o
reconhecimento da coexistncia da relao/tenso entre o preconceito lingustico e racial no
espao escolar, que nas observaes se apresentaram de forma semelhante vivenciada pela
sociedade brasileira diante do mito da democracia racial: diluda, disfarada e a todo tempo
negada.
Palavras-chave: Discurso; Escola; Identidade; Raa.
1 Introduo
Em 2009, os Estados Unidos da Amrica, uma das maiores potncias da economia

mundial, elege como presidente o senhor Barack Obama; um aparente simples fato histrico,
se o sujeito em questo no fosse negro. Em algum momento na sua fala de posse o presidente
Obama afirma: Ns podemos!. Mais do que uma frase ingnua e simples sobre um fato
historicamente complexo, sua fala representa um discurso de poder; com todas as suas
singulares condies de produo. Deste breve relato observamos que a exaltao da eleio
294
Trabalho apresentado no IV Congresso de Pesquisadores Negros GT8 Polticas de Aes Afirmativas e Relaes
Raciais
295
Estudante do 8 semestre do curso de Letras Francs e suas literaturas da Universidade do Estado da Bahia UNEB. E-
mail: [email protected]. Lattes: http://lattes.cnpq.br/8755541190873634
627
de um presidente, por ele ser negro, em pleno sculo XXI, depe claramente contra o racismo
que ainda persiste em nossa sociedade. Alm disso, a frase proferida por este mesmo homem,
no por acaso negro, ciente de sua existncia numa sociedade que ainda conserva o
preconceito racial, um forte indcio de que a linguagem serve para mais que a simples
transmisso de informaes; seu discurso, efeito de sentidos entre interlocutores (ORLANDI),
carrega a ancestralidade e o pertencimento solidrio a um grupo humano historicamente
oprimido.
Mas o que este fato tem a ver com a percepo, ou no, da relao entre o preconceito
lingustico e o preconceito racial na escola? A observao de nossa atual realidade nos
permite afirmar que ambos os preconceitos, isoladamente ou no, ainda so negados. Porm,
esta mesma observao j no deixa to transparente, como se supe da linguagem, a
cumplicidade que estes preconceitos possuem em nossa sociedade e escola; esta parte
integrante daquela. Na escola, o preconceito lingustico se oculta sob o disfarce da
contraditria exigncia de ajuste da fala a partir da gramtica normativa prescritiva; na
sociedade brasileira, o racismo, sob o inocente mito da democracia racial. E ambas as
discriminaes, aparentemente isoladas, se interseccionam no exerccio de seus efeitos
danosos sobre as identidades dos sujeitos, cidados e estudantes. sobre isto que trata este
trabalho: preconceitos lingustico e racial, educao, identidades e interseccionalidade.
2 Um pouco de teoria...
Partindo da noo intervalar sugerida por Orlandi, que toma o sentido sempre em
relao a algo exterior, algum referencial conhecido, delimitamos alguns dos principais
conceitos abordados neste estudo, num esforo de no esquecer de suas relaes com seus
contextos mais amplos; dos quais emergem seus referenciais. A preocupao na definio dos
termos ultrapassa os limites de uma simples e isenta conscincia lingustica, uma vez que a
linguagem, enquanto fenmeno social e ideologicamente construdo perpassa todas as
dimenses da vida humana, desde a subjetiva sonhadora, at a poltica transformadora,
portando com ela, marcas destas dimenses; da a sua importncia. O discurso, noo bsica
neste estudo, antes de ser considerado qualquer enunciado portador de simples informao, ou
apenas um documento, antes visto como um monumento, construdo ideologicamente a
partir da relao entre os sujeitos envolvidos e os seus contextos de produo. Nas palavras de
Orlandi, o discurso mais que transmisso de informao (...) efeito de sentidos entre
locutores, (2005, p. 21).
628
Exemplo da importncia da conscincia sobre os conceitos tem a ver com a confuso,
principalmente pelo senso comum, a respeito da noo de raa, geralmente considerada
desconectada de seus aspectos antropolgico e biolgico; ignorncia esta que se reflete no
racismo e seus nefastos prejuzos para a sociedade como um todo.
Iniciando-se na sua dimenso biolgica, o termo raa, na tentativa de se impor

(anteriormente) com alguma autoridade cientfica, se apoia na (des)classificao das
diferenas entre os grupos humanos a partir de suas caractersticas fsicas, tais como cor da
pele, cabelos, nariz, entre outros e, atravessando o nvel dos modos de vida, incluindo a
lngua, religio, nacionalidade, s para citar alguns aspectos que so genericamente
aglomerados sob o termo geral de cultura, desemboca (atualmente) no termo etnia, mais leve
e assumido na dimenso antropolgica do termo raa. Esquematicamente teramos
atravessados no tempo, em um extremo a noo de raa no sentido biolgico, e no outro a
noo de etnia puxando para o sentido antropolgico. Porm, sabe-se que o racismo, enquanto
ideologia que basicamente postula a existncia de uma hierarquia entre brancos e negros e,
apoiada no intervalo biolgico do conceito de raa, no possui atualmente nenhum
fundamento ou sustentao deste mesmo ponto de vista dito cientfico, como, s para citar
um exemplo, bem nos informa Silva Santos:
O genoma humano composto de 25 mil genes. As diferenas mais aparentes (cor da

pele, textura dos cabelos, formato do nariz) so determinadas por um grupo
insignificante de genes. As diferenas entre um negro africano e um branco nrdico
compreendem apenas 0,005% do genoma humano. H um amplo consenso entre
antroplogos e geneticistas humanos de que, do ponto de vista biolgico, raas
humanas no existem (2012, p. 2).
J o preconceito lingustico, atualmente sem um termo especfico definido, tal como

racismo para o preconceito racial, se caracteriza pela excluso do sujeito falante a partir de
sua maneira de falar, geralmente distanciada da escrita e da norma socialmente considerada
padro. Dito de outra forma, este se configura pela tentativa discriminatria de correo da
fala a partir do registro escrito, negligenciando-se o fato de que a oralidade, a lngua viva,
precede historicamente escrita, a lngua morta; metaforicamente comparando. Uma tentativa
porque no raro, o preconceito lingustico se comporta como uma faca de dois gumes,
amenizado apenas pela interseco do preconceito social, (pobre fala tudo errado...) isto , em
virtude da abrangncia da linguagem, anteriormente citada, elementos das falas
desprestigiadas tambm so encontrados, mas geralmente despercebidos, nos discursos dos
629
agentes do preconceito lingustico; incluindo dentre outros os prprios professores, e tanto
fora quanto dentro da sala de aula.
Neste estudo, para fins de brevidade de escrita e sem grandes pretenses conceituais,
em respeito/submisso hierarquia da cincia, definimos aqui o preconceito lingustico como
antidialetismo. Para justificar tal escolha, consideramos a noo de dialeto de Dubois, que diz
respeito percepo de variedades de fala especficas dentro do conjunto mais amplo de falas
de uma lngua, algo bem prximo ao que tambm diz o Dicionrio Aurlio: variedade
subpadro ou no padro de uma lngua, associada a grupos que no contam com prestgio
social. Sugerimos, ento, o termo dialetismo para representar o fenmeno desta diversidade
lingustica observada na realidade de fala, ou seja, os diversos falares regionais e sociais e
conclumos no antidialetismo, usando o prefixo grego (anti) para expressar a averso ou o
movimento que vai contra ao livre exerccio desta diversidade lingustica dentro da lngua
falada; discriminao bem perceptvel em nossa sociedade e, principalmente em sala de aula;
tanto da parte do professor quanto dos prprios estudantes. Advogamos que, independente da
escolha provisria deste termo, a identificao de um problema a partir de sua definio, tal
como se apresenta o preconceito lingustico em nossa sociedade, uma exigncia necessria
no sentido de tornar preciso a sua identificao e possibilitar tanto a reflexo quanto, por
consequncia, a tentativa de solues para o mesmo. Como se pensar/resolver um problema
quando este no claramente enunciado? Em resumo, preconceito racial, racismo,
preconceito lingustico, neste estudo, antidialetismo.
Seguindo o raciocnio, sabemos que tanto o antidialetismo quanto o racismo, assim

como outros preconceitos, tais como o social, o religioso, o de gnero e o sexual, se
expressam a partir de tipos diferentes de discriminaes. O que talvez seja menos evidente a
relao de tais intolerncias com as noes de equidade e iniquidade. Supondo a equidade a
igualdade com justia, desejo comum das minorias (?) oprimidas e tambm professadas pela
maior parte da sociedade, a discriminao, seja ela pela maneira de falar, no caso do
antidialetismo, ou pela cor da pele, no caso do racismo, pode ser caracterizada pela excluso
de parte de um grupo humano dos benefcios de toda a coletividade; (in)justamente a noo de
iniquidade encontrada em Cardoso (2008), que diz respeito a uma sociedade que
no est garantido as mesmas oportunidades para que alguns indivduos ou grupos

contribuam igualmente no desenvolvimento do pas, privando-se daquilo que tenham a
oferecer, desperdiando talentos, novas oportunidades, novas perspectivas (Unicef,
2003, p. 40-41).
630
neste ponto, onde a relao entre escola e sociedade se estreita ainda mais, que
emerge a ideia de pigmentocracia do professor Jaime Sodr, informando algo parecido a:
quanto mais claro for o tom de pele, menos preconceitos sofre o sujeito. Esta percepo bsica
de nossa realidade se relaciona intimamente com outra noo igualmente importante e bem
clara neste estudo, mas nem tanto no nosso convvio social: o racismo institucional, que seria
a incapacidade coletiva de uma organizao em promover um servio apropriado (...) s
pessoas devido a sua cor, cultura ou origem racial/tnica. (CRE/UK, 1999, apud Werneck,
2004). E como tambm nos informa a sabedoria popular quando diz que uma desgraa nunca
vem desacompanhada, atrelado a este temos o famigerado mito da democracia racial,
Corrente ideolgica que pretende eliminar as (...) desigualdades entre as trs raas
formadoras da sociedade brasileira (...), ao afirmar que existe igualdade entre elas,
eliminando assim o conflito da convivncia e perpetuando esteretipos, preconceitos e
discriminaes. (CARDOSO, 2008, p. 38).
A histria nos ensina que as tentativas de substituir a negociao pela eliminao dos
conflitos nunca foi soluo suficiente ao que este ltimo prope. E mais uma vez, a fim de
sintetizar as ideias, percebemos que as noes de racismo, racismo institucional e o mito da
democracia racial esto intimamente interligados dentro de uma perspectiva ao mesmo tempo
individual e coletiva.
Finalizando esta parte, importante destacar as noes de interseccionalidade e

identidade. Ao relacionar os preconceitos lingustico e racial, a interseccionalidade sugere
algo mais que a ideia bsica de simples cruzamento ou superposio entre um preconceito e
outro, uma vez que no omite as complexidades (do latim, tecido junto, mas geralmente
confundido com complicado), inerentes s estruturas de poder e identidades perceptveis nas
manifestaes dos preconceitos; neste caso, o antidialetismo e o racismo. A noo de
identidade, neste recorte pedaggico, representada pelas mltiplas identidades dos sujeitos
envolvidos no processo, estudantes e professores, deriva das relaes sociais e culturais que
estes mantm entre si e uns com as outros nas relaes dirias e que tambm so atravessadas
por estruturas de poder; neste caso, representadas pelas hierarquias da instituio escolar. E
justamente por sua relao com a educao, fato importante neste trabalho, uma perspectiva
esclarecedora para identidade social a sugerida por Moita Lopes:
(...) as identidades sociais so construdas no discurso. Portanto, (...) no esto nos

indivduos, mas emergem na interao entre indivduos agindo em prticas discursivas
particulares nas quais esto posicionados (...) o mundo social e as identidades no so
fixos. Esto em construo, (...) no processo de tornar o significado inteligvel ao
631
outro (...). Portanto, (...) as identidades esto sujeitas a mudanas, (...) podem ser
reposicionadas. (...) questo crucial [na] educao: um processo social em que
transformaes podem ser geradas. (LOPES, 2002, p. 38).
E finalmente, em virtude da abrangncia destas noes, discurso e identidades, que

interseccionam toda a experincia humana, incluindo a a pedaggica, suspeitamos que os
resultados ora observados possivelmente sero encontrados em todo o processo de ensino-
aprendizagem, uma vez que tais categorias tambm perpassam, e de variadas formas, o
processo educativo, no se restringindo, portanto, apenas ao objeto deste estudo: a interao
em sala de aula e o ensino de lnguas.
3 A anlise dos dados...
O problema principal da pesquisa questionava sobre a existncia ou no de relaes

significativas entre os preconceitos lingustico e racial em aulas de lnguas, principalmente
materna e, na confirmao dessa existncia, como se dariam tais relaes e tambm quais
seriam seus possveis efeitos sobre os sujeitos envolvidos no processo pedaggico. O perodo
de observao em sala, apesar da interrupo pela greve dos professores da rede pblica do
estado da Bahia no perodo, permitiu observar indcios da existncia destas relaes, ou seja, a
presena da interseco entre o antidialetismo e racismo no processo de ensino-aprendizagem.
Para exemplificar o acima exposto, seguem dois significativos recortes selecionados a

partir do corpus de observao da pesquisa, ou seja, duas unidades de anlises definidas pela
pesquisa: a interao lingustica situada, relembrando, trechos de dilogos acompanhados da
descrio de seus contextos situacionais e ao mesmo tempo tambm relacionados com
questes lingusticas e raciais. Por questes de confidencialidade, um das caractersticas de
pesquisas envolvendo seres humanos, no citaremos os nomes dos pesquisados observados
nem das respectivas instituies onde se deu as observaes.
4 Recorte 1, audio de leitura de estudante
Contexto geral: aula de lngua portuguesa, turma de ensino mdio, primeiro ano,
matutino. Escola de perfil tradicional, tanto fsica (sala com estrutura de tablado), quanto
institucional (hierarquia organizacional rgida). Professora, mulher branca, exige, aps recusa
de voluntrios, de estudante negra a leitura de um texto contendo informaes sobre as
influncias externas na lngua portuguesa. Abaixo a transcrio desta leitura:
632
Professora: V.
Estudante: Os colonizadores portugueses trouxeram para o Brasil a cultura e a lngua

portuguesa. Esta foi, esta foi sendo enriquecida com o vocabulrio de origem tupiniquin, a-
africana e de outros povos [interrupo da professora]...
Professora: O que foi que aconteceu aqui no Brasil?
Quando os portugueses aqui chegaram, os ndios j habitavam, os ndios falavam o tupi-

guarani os portugueses impuseram o portugus lusitano que se misturou ao tupi-guarani e
com o passar dos tempos ns recebemos AINDA na lngua portuguesa que falavam no Brasil
influncias africanas, indgenas, alm das indgenas, africanas e alm dos imigrantes
europeus.
Ento, se a gente chegar no sul do pas a gente vai, assim, notar uma diferena, , tremenda
com os dialetos que l existem e dialetos que existem, por exemplo aqui no nordeste.
E a regio sul do pas foi a regio que mais apresentou uma intensa, um intenso processo
imigratrio.
Ento o sul do pas recebeu italianos, espanhis, japoneses, n?
E acabou misturando estas lnguas ao portugus brasileiro.
Ento nossa lngua gente, ela pluri, n?
Ela apresenta to inmeros dialetos, n?
No existe, no d pra se pensar, no d pra se falar num portugus puro. Isso

IMPOSSVEL num pais que, , convive com tantas culturas, com tantas lnguas, com tantas
influncias.
V, continue.
Estudante: Assim temos, de provi... de provenincia indgena muitos nomes de lugares,

utenslios, alimentos, flora e fana com...
Professora: Fauna.
Estudante: Fauna, como Curitiba, Paran, [inaudvel], abacaxi, lmbari, carim...
Professora: Lambari, gente pelo amor de Deus, lambari...
Estudante: carioca, mandioca e etc.
Professora: Ento estas so, estes so vocbulos n? Que ns, ... usamos na lngua
portuguesa mas que NA VERDADE fazem parte n? Da, do tupi-guarani, uma herana do
tupi-guarani n?
V.
633
Estudante: De provenincia africana temos ma..., a macumba, [risos] cachaa, moleque,
[inaudvel], gil, [inaudvel], [inaudvel], mari... maribundo, [inaudvel], manga, samba e etc..
Professora: V... (Fim do recorte)
5 Anlise:
O tom imperativo, o monoplio da fala e as marcantes correes de leitura feita pela

professora, juntamente com o tom de voz baixo e a atitude limitada s respostas da estudante,
revelam principalmente a assimetria hierrquica existente entre ambas, reflexos do ensino
tradicional. luz do referencial terico deste estudo, nesta situao se percebe duas
identidades posicionadas a partir de valores sociais diferentes, negociando uma relao/tenso
a partir de um imaginrio compartilhado que se intersecciona a partir da cor da pele, do
gnero e do lugar social pertencente de cada sujeito (estudante negra e professora branca),
dentre outros fatores, e que coloca a professora como sujeito ativo e a estudante como agente
passivo no complexo subprocesso identificado como leitura; parte integrante do processo
educacional maior. Neste sentido, significativo observar o que diz Coracini em relao
leitura na sala de aula: (...) ler significa saber pronunciar as palavras, tal como (...) professor,
pronuncia; esta viso de leitura colabora para o silenciamento do aluno no que diz respeito
produo do significado (...) (2002, p. 69). E a mesma autora descreve um dos principais
efeitos negativos desta concepo de leitura:
Nega-se ao aluno (...) a possibilidade de construir significado, (...) com base nas suas
prprias experincias e possibilidades, forando-o, (...) a obedecer (...) atividades pr-
estabelecidas e consagradas pela tradio escolar (...) livro didtico (...).
(CORACINI, 2002, p. 69).
Em relao aos traos lingusticos e raciais, critrios da unidade de anlise, nos

momentos em que a leitura fazia referncia cultura indgena, a sala, representada pelos
demais estudantes e professora, manteve-se silenciosa, mas durante a referncia aos elementos
africanos, precisamente a partir da leitura da palavra macumba, e da por diante, toda a sala,
incluindo a professora, expressou-se atravs de abafados sorrisos, enquanto os estudantes
faziam comentrios, em tons de brincadeiras entre si.
Conclumos deste recorte que, assim como transparecem na prtica pedaggica

relaes de poder que a escola replica da sociedade, a leitura do trecho transcrito parece
igualmente refletir os preconceitos (a invisibilidade no caso da leitura dos elementos
indgenas e a negao e desconsiderao no caso dos elementos africanos) compartilhados
634
pelo imaginrio social comum. Dito de outro modo, os sujeitos da sala de aula, estudantes e
professores, replicam o comportamento encontrado nos sujeitos da sociedade, cidados: a
invisibilidade, negao e desconsiderao de duas culturas tambm constituintes da sociedade
brasileira; atitude geralmente baseada na ignorncia sobre as mesmas.
6 Recorte 2, descrio do silncio de estudante
O segundo recorte ocorre no mesmo contexto anterior e curioso por fugir

expectativa da gravao do udio, prevista pela metodologia da pesquisa, ficando apenas na
descrio da situao; no sendo por isso menos significativo. Estudante negro inclina a
cabea na carteira escolar, sugerindo posio de descanso, sempre quando a professora fala.
Em todos os outros momentos em que a professora escreve algo no quadro, o mesmo
estudante inicia a escrita da atividade proposta por ela em seu caderno, como que guiado por
um comando pontualmente determinado. Este fenmeno, a escrita automtica, citado por
Coracini como pertencente ao ritual de sala de aula. E, apesar de no ter sido possvel a
gravao em udio, a descrio deste recorte se enquadra no chamado silncio significativo,
como afirma a mesma autora (...) entendemos o silncio no como um espao vazio e
negativo entre falas, mas como um (...) pleno de significao. (CORACINI, 2002, p. 68).
Verificou-se a partir dessas observaes em sala de aula que, para os estudantes que
percebem um contexto pedaggico desfavorvel a suas possibilidades de significao, seja
por sua maneira de falar em desacordo com a norma lingustica imposta pela escola, ou pelo
reconhecimento de sua identidade tnico-racial, o silncio como forma de negociao diz
muito como resposta sobre esta percepo de contexto desfavorvel. E diz tambm para os
professores, que tentam a todo tempo, atravs de seu discurso institucionalizado, preencher
este vazio de significaes (CORACINI, 2002); como se verificou nas observaes acima
descritas.
Relacionando a estes fatos os aspectos conceituais anteriormente citados, nossa

reflexo sugere que
Pensar o racismo institucional na educao importante, pois remete para o fato de

que alunos e alunas negros vivenciam na escola situaes de desvantagem no acesso a
benefcios gerados pela ao desta instituio, na medida em que esta desconsidera,
inferioriza e/ou estigmatiza as referncias culturais que esses/as alunos/as possuem, o
que implica em fracasso que incide sobre eles/as, mas no so inerentes a eles/as ou
deles/as. (LIMA, 2007, p. 100).
635
Uma mudana de atitude ainda no totalmente observada na realidade concreta da educao
brasileira, a despeito dos dez anos da conhecida Lei 10.639/03, que trata sobre a incluso e
valorizao da histria e culturas africanas e afro-brasileiras no currculo nacional. Enquanto a
situao no se altera, podemos afirmar que as cores dos discursos em sala de aula
aparentemente variam apenas numa escala de tons que vo do branco, passando pelo
moreno at chegar ao tom negro, algo semelhante ao percebido em nossa sociedade;
relembrando a ideia de pigmentocracia mencionada anteriormente pelo professor Jaime Sodr.
Afirmamos isso porque, ao que parece os tons vermelhos da cor da pele dos ndios est
associado apenas ao sangue do massacre de seus ancestrais, e ainda assim desbotado com a
perda da memria de sua herana ao nosso pas e, o tom negro da pele dos negros usado
apenas para esconder (ir)responsabilidades sociais e ocultar a vergonha da escravido de seres
humanos, injustia sem precedentes que depe contra o estado de vrias naes, incluindo a
brasileira; com seus malficos efeitos nas identidades e memrias de todos os brasileiros,
principalmente os negros.
Na elaborao da hiptese para este estudo, sups-se que tais relaes no s

existiriam como tambm refletiriam as mesmas relaes sociais presentes fora do ambiente
escolar, pautadas pelo mito da democracia racial brasileira, como visto anteriormente,
corrente ideolgica que tenta negar a existncia das relaes desiguais existentes entre as
etnias que constituem o Brasil; fato percebido a partir da anlise e interpretao dos dados
coletados nas observaes das aulas.
Outro ponto importante tem a ver com compreenso dessas assimetrias, de poder e
valores sociais, partilhadas pelo imaginrio dos sujeitos e presentes na instituio escolar,
tradicional espao onde o racismo institucional se faz presente em toda sua plenitude. O
racismo institucional, como visto, basicamente a incapacidade de uma instituio, no caso a
escola, de fornecer um servio apropriado, no caso a educao, por causa do pertencimento
tnico-racial, neste estudo, as identidades dos estudantes das escolas pblicas estaduais,
negros em sua maioria. Tais aspectos tm a ver com a cor da pele (critrio para o racismo) e
origem social e cultural, incluindo tambm a maneira de falar dos estudantes, o qual o modelo
tradicional de ensino, pautado pelo mito da homogeneidade lingustica do Brasil (BAGNO,
1999), juntamente com a ideologia do erro, condena e faz questo de silenciar.
636
A durao (115 dias!) da greve dos professores, aparentemente fato sem nenhuma
relao com esta reflexo, ao contrrio, sugere ser um contundente exemplo de expresso do
racismo institucional, uma vez que evidenciou a intransigncia do governo para negociar com
uma categoria que luta por uma educao de qualidade e que atende a uma esmagadora
maioria de estudantes negros e tambm pobres. Tambm no se deve esquecer a questo do
tempo de permanncia dos estudantes na escola, espao em que estes cidados, em processo
de formao, passam uma significativa parte do tempo de suas vidas e sendo, por isso, uma
marcante referncia no processo de construo de suas identidades sociais.
Estas consideraes apontam para o fato de que os efeitos da interseccionalidade entre

os preconceitos lingusticos e raciais no contexto pedaggico se apresentam concretamente
danosos na subjetividade dos sujeitos estudantes. To prejudiciais quanto os efeitos diludos,
disfarados e a todo tempo negados das relaes preconceituosas que estes mesmos sujeitos,
agora cidados, encontram fora do ambiente escolar; expressos por estes e outros mais, como
o sexual, o religioso, etc.
De modo simples afirmamos, pelas observaes desta pesquisa, a existncia da

relao/tenso entre o antidialetismo e o racismo, que se apresenta nas interaes de ensino e
aprendizagem das aulas de lnguas no intervalo entre a ausncia marcante e a evidncia
dissimulada. Mas, tais relaes tambm podem ser estendidas, respeitando suas
particularidades, para o processo de ensino-aprendizagem como um todo, uma vez que por
este tambm perpassam a noo de linguagem e de identidades, igualmente presentes em toda
interao pedaggica.
Percebeu-se que estas relaes so mediadas pela prpria linguagem, a partir do

discurso dos sujeitos nela envolvidos e, ao reconhecer os efeitos negativos desta
relao/tenso sobre estes mesmos sujeitos, tanto professores como estudantes,
principalmente os negros, a contribuio desta pesquisa seria a de apontar para possibilidades
outras de interveno na prtica pedaggica, de modo a favorecer uma educao justa e
igualitria; como j propem algumas aes afirmativas, a exemplo do projeto Escola Plural,
em Salvador.
Tais relaes deveriam, ainda que minimamente, contemplar a incluso tanto da

diversidade lingustica quanto da tnico-racial (em resumo, a diversidade cultural) dos
sujeitos que fazem parte do processo educativo, uma vez que a educao, enquanto atividade
637
social compartilhada e historicamente situada deveria apontar para a construo de uma
sociedade onde fosse possvel se oportunizar condies de equidade, ou seja, igualdade com
justia e respeito a toda a diversidade cultural nela presente; minimizando, assim, as
desigualdades sociais.
BAGNO, Marcos. Preconceito lingustico: o que , como se faz. 50 ed. So Paulo: Editora Loyola,
1999.
CARDOSO, Ndia Maria. Manual de Anti-Racismo e Direitos Humanos para jovens. 2 ed.
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638
SILVA SANTOS, Diego Junior da. et al. Raa versus etnia: diferenciar para melhor aplicar.
Disponvel em: < http://www.scielo.br/pdf/dpjo/v15n3/15.pdf>. Acesso em: 10 mar. 2012.
639
O Educar Para as Relaes tnicorraciais: Um Estudo das Prticas Pedaggicas dos
Orientadores Sociais no Programa PETI do Municpio de Jequi/BA296
Janyne Barbosa de Souza297

Benedito Gonalves Eugnio298
Resumo
Este trabalho visa publicizar o resultado da pesquisa de Especializao em Educao e

Diversidade, realizada no Programa de Ps-Graduao da Universidade Estadual do Sudoeste
da Bahia, concluda em 2012. Pautada nas reflexes acerca das relaes raciais no Programa
de Erradicao do Trabalho Infantil, doravante PETI, no municpio de Jequi-BA. O objetivo
central foi investigar as prticas pedaggicas dos orientadores sociais no trato com as relaes
tnicorracial, a fim de entender a seguinte questo: Como os orientadores sociais do Programa
PETI trata a questo das relaes raciais em suas prticas pedaggicas? Para responder a
questo em foco, propomos investigar as prticas pedaggicas dos orientadores sociais no
trato com as relaes tnicorraciais, tomando como base observaes do cotidiano via o
currculo praticado. As bases terico-epistemolgicas e metodolgicas deste estudo se
encontram ancoradas e fundamentadas na epistemologia qualitativa, consubstanciadas no
estudo de caso. Optamos pelo estudo de caso de por entender que ele possibilita
conhecer/compreender as aes pedaggicas no cotidiano desenvolvidas pelos orientadores
sociais do Programa PETI. Os procedimentos de construo dos dados foram anlise
documental, entrevistas semi-estruturadas e observao. Como referencial terico, foram
utilizados os estudos desenvolvidos sobre as relaes raciais a partir da vertente terica de
Nilma Lino Gomes (2005), Santos (2007), Petronilha Silva (2007), Munanga (2008),
Cavalleiro (2008), dentre outros. Destacamos que a dimenso de educar para relaes
etnicorraciais deve estar pautada na perspectiva de um comprometimento com um projeto de
concepo de sociedade, de homem e de mundo que contemple as diferenas e considerem as
culturas silenciadas e negadas nos currculos.
Palavras-chave: Relaes tnicorraciais. Prticas Pedaggicas. Programa PETI.
1 Introduo
A escola e os espaos socioeducativos so locais de disputas e de conflitos. De forma

geral, o sistema educacional est estruturado de um modo mais conservador do que
transformador, perpetuando o status quo da sociedade e os preconceitos de classe, gnero e de
raa, legitimando as classes sociais e as ideologias sexistas e racistas.
296
Trabalho apresentado no II Congresso Baiano de Pesquisadores Negros GT Politicas de Aes Afirmativas e Relaes
Raciais.
297
Mestranda do Programa de Ps-graduao Stricto Sensu em Educao da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia.
Bolsista CAPES. E-mail: [email protected]
298
Professor Doutor da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia
640
nesse contexto que se encontra a demanda curricular de introduo da educao para
as relaes tnicorraciais, o que demanda mudanas de representao, de prticas e a
produo cotidiana de currculos que tornem possvel/vivel a implementao da lei
10.639/03.
O trabalho com a Lei 10639/03 exige mudana de prticas e descolonizao dos
currculos em relao frica e aos afro-brasileiros. Exige questionamento dos lugares de
poder. Indaga a relao entre direitos e privilgios arraigada em nossa cultura poltica e
educacional, em nossas escolas e na prpria prtica pedaggica. Nesse sentido, descolonizar
os currculos mais um desafio para a educao (GOMES, 2006).
Nesse sentido, os espaos socioeducativos e os programas sociais devem ser locais de
dilogo, luta e resistncia contra as injustias sociais ou quaisquer prticas discriminatrias299
e preconceituosas que impeam a superao e a promoo da igualdade racial, de forma que
os sujeitos envolvidos nesse contexto possam aprender a conviver vivenciando a prpria
cultura e respeitando as diferentes formas de expresso cultural.
Assim sendo, torna-se fundamental aliar, na luta poltica, a dinmica racial. Portanto, a
questo racial deve ser um componente importante a ser considerado no apenas pela escola,
mas tambm pelos programas socioeducativos na superao das desigualdades raciais. Nesse
sentido, a pesquisa buscou investigar as prticas pedaggicas e o tratamento da questo racial
com crianas e adolescentes do Programa PETI, verificando as maneiras pelas quais essas
prticas revelam sobre a questo racial.
A presente pesquisa se caracteriza como um estudo de caso investigativo de natureza
qualitativa. A opo pelo estudo de caso permitiu investigar uma unidade especfica, alm de
poder encontrar no estudo de caso condies de realizao investigativa que favorecem o
desenvolvimento de diferenciadas vias tericas e metodolgicas (SARMENTO, 2003, p.
139). Ao realizar o estudo de caso foi possvel conhecer em profundidade o particular, sobre
os sujeitos, a instituio, nesse caso o Programa PETI e o grupo social do referido Programa.
Para a compreenso das prticas pedaggicas voltadas para a questo racial e ao
enfrentamento do racismo e da discriminao no PETI os instrumentos metodolgicos
utilizados foram observao in loco, registros no dirio de campo e entrevistas
semiestruturadas. Aps ir a campo, fez-se a anlise dos dados, com as informaes recolhidas
no dirio de campo, o que permitiu a triangulao dos mtodos de escolha.
299
Comportamento inquo ou tratamento desigual de outros com base em sua pertena grupal ou possesso de um trao
arbitrrio, como a cor da pele (Guimares, 2008, p. 50).De acordo com Munanga a discriminao o nome que se d para
conduta (ao ou omisso) que viola direitos das pessoas com base em critrios injustificados e injustos, tais como a raa, o
sexo, a idade, a opo religiosa e outros (Munanga, 2008, p. 59).
641
Destacamos que a insero da diversidade nos currculos, nas prticas pedaggicas
implica ampliao da compreenso sobre as causas dos fenmenos como: desigualdade,
discriminao, etnocentrismo, racismo, preconceito e na dimenso de educar para relaes
etnicorraciais.
2 Situando o Campo Emprico: Educao das Relaes Etnicorraciais no Programa Peti
O Programa de Erradicao do Trabalho Infantil (PETI) implantado pelo Governo

Federal, em 1996, articula um conjunto de aes visando proteger e retirar crianas e
adolescentes com idade inferior a 15 anos do trabalho precoce, resguardado o trabalho na
condio de aprendiz a partir de 14 anos. O PETI tem como objetivo erradicar todas as formas
de trabalho infantil no pas, em um processo de resgate da cidadania de seus usurios e
incluso social de suas famlias (BRASIL, 2003).
Em parceria com os trs nveis de governo (municipal, estadual e federal), o PETI se
respalda nos princpios estabelecidos na Constituio Federal de 1988, em especial, no art.
227, que determina:
dever da famlia, da sociedade e do Estado assegurar criana e ao

adolescente, com absoluta prioridade, o direito vida, sade,
alimentao, educao, ao lazer, profissionalizao, cultura,
dignidade, ao respeito, liberdade e convivncia familiar e
comunitria, alm de coloc-los a salvo de toda forma de negligncia,
discriminao, explorao, violncia, crueldade e opresso.
A poltica da assistncia social foi incrementada aps a Constituio de 1988 e foi

regulamentada com a Lei Orgnica da Assistncia Social (Loas), em 1993. Outro marco
importante para refletir sobre as questes voltadas ao PETI o Estatuto da Criana e do
Adolescente (ECA), Lei n 8.069/1990, o qual assegura s crianas e adolescentes o pleno
desenvolvimento fsico, moral, espiritual e social, alm dos direitos consagrados pela
Constituio, tais como: convivncia familiar e comunitria, educao, sade, cultura,
ao esporte e ao lazer. Basicamente a LOAS e o ECA apontam para a universalidade das
polticas assistenciais. Assim, as aes pblicas devem ser orientadas para todas as crianas,
adolescentes e jovens sem discriminao de cor, sexo, religio dentre outros (BRASIL, 2003).
Quando se discute as relaes raciais no Brasil, percebemos que estamos impregnados
de ideologias, contradies e paradoxos. Sem dvida, o racismo um fenmeno social
642
presente de forma concreta na estrutura social brasileira. Vale ressaltar que este fenmeno no
pode ser analisado de maneira isolada e descontextualizada, pois ele se manifesta dentro da
dinmica e das relaes sociais.
Com relao a esse contexto, Munanga (2008, p.183) ressalta que:
Os negros, ao longo da histria do Brasil, tm sido, juntamente com os

ndios, os mais discriminados. Essa questo deve ser abordada na
escola, includa objetivamente no currculo, de tal forma que o aluno
possa identificar os casos, combat-los, resolv-los, fazendo que todos
sejam cidados em igualdade de condies, a respeito das diferenas e
especificidades que possam existir.
Neste sentido, a discriminao racial se faz presente como fator de seletividade na

instituio escolar e o silncio um dos rituais pedaggicos por meio do qual o racimo e a
discriminao se expressam, conforme j apontaram os estudos de Oliveira (1985) e
Cavalleiro (2003). No se pode confundir esse silncio com o desconhecimento sobre o
assunto ou a sua invisibilidade.
Com efeito, o processo de construo do conhecimento escolar sofre, inegavelmente,
efeitos de relaes de poder, o currculo institudo pela escola e pelas aes socioeducativas
acabam hierarquizando determinado saberes e, no mesmo sentido, definindo o que deve e o
que no deve ser ensinando pela escola. Como consequncia desse poder de legitimao do
que deve ser ensinado, na construo do conhecimento escolar (e de seu currculo),
Legitimam-se saberes socialmente reconhecidos e estigmatizam-se

saberes populares. Silenciam-se as vozes de muitos indivduos e
grupos sociais e classificam-se seus saberes como indignos de
entrarem na sala de aula e de serem ensinados e aprendidos.
Reforam-se as relaes de poder favorveis manuteno das
desigualdades e das diferenas que caracterizam nossa estrutura social
(MOREIRA & CANDAU, 2007, p.25).
Assim, o currculo no est envolvido em um simples processo de transmisso de

conhecimentos e contedos. Possui um carter poltico e histrico e tambm constitui uma
relao social, no sentido de que a produo do conhecimento nele envolvida se realiza por
meio de uma relao entre pessoas (GOMES, 2007).
643
3 O Universo da Pesquisa: A Realidade do Peti
O racismo uma mazela histrica, cuja raiz se encontra na prpria natureza humana.
Ele assume vrias formas que vai de manifestaes explicitas de violncia quanto de aes
camufladas de segregao. Certos valores vo sendo construdos para justificar a atitude
racista, valores estes que espalham no inconsciente coletivo das pessoas, produzindo e
reproduzindo uma gerao preconceituosa e indiferente com essa realidade de marginalizao.
Nesse sentido, a constante atitude de preconceito da cor da pele representa ainda um
forte desafio para os afrodescendentes, a condenao de quem o pratica, revela para o branco
certo alvio ou reparao pelo mal causado durante todo processo de escravido do negro.
Essa sensao de alvio, na verdade, camufla e dissimula em si mesmo o preconceito de no
ter preconceito.
Florestan Fernandes diz que o homem branco
(...) em lugar de procurar entender como se manifesta o preconceito

de cor e quais so seus efeitos reais, ele suscita o perigo da absoro
do racismo, ataca as queixas dos negros e dos mulatos como
objetivao desse perigo e culpa os estrangeiros por semelhante
inovaes estranha ao carter brasileiro (FLORESTAN, 1965, p. 43).
Essa posio do homem branco camufla um racismo que existe e est interiorizado,
permitindo que ele fique em uma zona de conforto, ou seja, que se isente de suas
responsabilidades diante dos seus comportamentos e atitudes que representa intolerncia
racial ou tnica.
A realidade evidencia episdios de pessoas de pele branca apresentando atitudes que
revelam desprezo ou at mesmo que inferiorizam o negro na sociedade, mas que quando
questionadas so explicadas como se nunca tivessem ocorrido tais comportamentos. Em
certos momentos tais atitudes so justificadas como se o negro ou o mulato fossem os
responsveis por elas, ou ainda, o que pior, como se fossem idealizadas por eles, por no
aceitarem sua cor de pele ou sua posio social, histrica e econmica.
Essa realidade comprovada pelas anlises da investigao, quando as orientadoras
foram questionadas se j passou ou presenciou algum fato discriminatrio contras pessoas
negras na escola onde estudou ou no espao de trabalho, as repostas foram unnimes
positivas, todas afirmaram que sim. Essas afirmaes esto evidencias nas suas falas:
644
Geralmente acontece muito isso no cotidiano, pois a discriminao um
fato que cresceu muito na sociedade. Aqui h discriminao, no s em
relao a cor, mas a tudo. Com os assistidos, em geral sempre constato esse
fato, s vezes at discutindo, eles se vingam discriminando o colega. Agora
com a gente adulto no! S com os meninos, todo momento, a gente v a
discriminao entre eles, no caso da gente, a gente brinca com nossa colega
(C), mas no somos racistas, apenas brincamos com ela... (INFORMANTE
A).
Sim, claro! Todos os dias os deparamos com isso e aqui no PETI

existe entre assistidos e assistidos, eles mesmo, uns xinga o outro de
negro de cabelo duro, e o prprio preto no gosta de ser chamado de
negro. Ele mesmo racista. O prprio negro, no aceita quem ele
(INFORMANTE B).
J sim! Eu mesma, eu sou exemplo, sempre sofro prticas racistas.

Aqui no PETI, as prticas racistas acontecem abertamente entre os
assistidos, em relao s pessoas que trabalham aqui, no vemos a
prtica discrimintria declaradamente, aparece nas entrelinhas,
camuflado (INFORMANTE C).
J presenciei vrios casos discriminatrios. De maneira geral isso

acontece e vai existir sempre. Aqui no PETI, entre os assistidos, mas
nada que no fosse resolvido depois de uma boa conversa
(INFORMANTE D).
Nota-se, portanto, que a discriminao representa para os orientadores entrevistados

algo indesejvel porque penaliza pessoas e grupos sociais, por outro lado, estes defendem um
discurso sobre o tratamento igualitrio dado a todos os assistidos do Programa. A partir desse
discurso de igualdade, os agentes educativos acabam fixando um modelo de sociedade e
punem todos aqueles que dele desviam isso, legitimado no s por aquilo que dito, mas
por tudo que silenciado.
Alm das observaes, os depoimentos das crianas e adolescentes, revelaram atravs

de conversa informal que sofriam prticas discriminatrias no s no PETI, mas em todos os
espaos sociais. Algumas no decorrer da conversa, ficaram constrangidas em falar sobre
assunto, outras abertamente revelaram sofrer com a discriminao. Numa atividade em grupo
onde deveriam falar sobre a cor da pele, como elas se identificavam, as crianas e
adolescentes negras (os) timidamente se classificaram como morenas, no se identificaram
como negras, as crianas e adolescentes brancas (os), no tiveram problemas nem receio em
se classificarem como brancas.
645
Outro ponto observado foi a questo da autoestima das crianas e adolescentes brancas
(os) em relao s crianas e adolescentes negras (os). De acordo com Aires (2002), as
crianas brancas so vistas como o tipo ideal e como as mais bonitas, essas preferncias
podem ser explicadas pelo silenciamento em relao ao negro na escola e durante todo
processo histrico de negao.
A criana ou adolescente chega escola e seus valores, sua cultura so ignorados,
prevalecendo um esteretipo de beleza e cultura j padronizada como ideal. Com isso ela
passa a desprezar sua aparecias fsica ou at mesmo suas razes ancestrais e culturais.
Nesse contexto,
A escola tem papel preponderante na eliminao das discriminaes e
para a emancipao dos grupos discriminados, ao propiciar acesso aos
conhecimentos cientficos, a registros culturais diferenciados,
conquista de racionalidade que rege as relaes sociais e raciais, a
conhecimentos avanados, indispensveis para a consolidao e
concerto das naes como espaos democrticos e igualitrios.
(BRASIL, 2004, p. 6).
A pesquisa aponta para a necessidade de se considerar as diferenas nas prticas

educativas do PETI, pois, no h uma sensibilizao em relao aos processos culturais
vivenciados pelas crianas e adolescentes que so atendidas pelo Programa, o que contribui
para que estas crianas construam ou reforam uma representao negativa do negro a partir
do iderio do branqueamento.
Sobre esse contexto Cavalleiro afirma que:
Numa sociedade como a nossa, na qual predomina uma viso negativamente

preconceituosa, historicamente construda, a respeito do negro e, em
contrapartida, a identificao positiva do branco, a identidade estruturada
durante o processo de socializao ter por base a precariedade de modelos
satisfatrios e a abundncia de esteretipos negativos sobre os negros. Isso
leva a supor que a imagem desvalorativa/inferiorizante de negros, bem como
a valorativa de indivduos brancos, possa ser interiorizada, no decorrer da
formao dos indivduos, por intermdio dos processos socializadores.
Diante disso, cada indivduo socializado em nossa cultura poder internalizar
representaes preconceituosas a respeito desse grupo sem se dar conta
disso, ou at mesmo se dando conta por acreditar ser o mais correto
(CAVALLEIRO, 2008, p. 19-29).
646
As polticas de branqueamento que sustentaram o preconceito, o racismo e a
discriminao ao longo da formao do Brasil serviram para retardar as aes de combate a
essas posturas. Embora, legalmente, todos sejam considerados cidados na sociedade, na
prtica os afrodescendentes so os que mais sofrem com as condies desiguais que se
intensificam com os esteretipos criados para desqualificar o negro.
Dando continuidade anlise, no que diz respeito sobre as opinies em relao ao
racismo, o preconceito e a discriminao racial. Algumas entrevistadas apresentam ter um
conhecimento superficial a estes conceitos e outras no souberam conceituar. As observaes
evidenciaram a existncia do racismo no Programa PETI ora de forma sutil, outras vezes de
forma explcitas nas prticas educativas dirias, nas atitudes das orientadoras, nos
comportamentos das crianas/adolescentes.
Penso que o preconceito no saber distinguir a raa, s existe uma

raa s, e discriminao excluir as pessoas, acho que esses
conceitos deveriam ser trabalhados de uma forma melhor para
conscientizar as pessoas (INFORMANTE A).
No concordo com o preconceito e a discriminao, para mim o

preconceito fazer um conceito antes de conhecer, e a discriminao
voc afastar, fazer o afastamento. Aqui tem negro, mas a gente leva
na brincadeira... O preconceito e a discriminao j t encravado
entre eles, j ta enraizado, j vem de casa, eles mesmo tem
preconceito um do outro. O prprio negro, no aceita quem ele
(INFORMANTE B).
Pra mim o preconceito uma coisa de raiz, desde da colonizao, da

forma como foi criado a populao. Pra mim o preconceito um
conceito formado sem conhecimento de causa, sem conhecimento do
que existe. O preconceito o sinnimo de ignorncia e a
discriminao rejeitar, desvalorizar, o proibido da sociedade, a
falta de respeito total com as pessoas. Ele existe e, difcil de ser
combatido (INFORMANTE C).
O racismo uma questo extremamente complexa que pode ocorrer independente da

classe social que seus envolvidos pertencem. No Brasil ele fruto de um processo histrico
que impuseram ao povo negro uma condio de excluso social, poltica, culturas e
econmica que atualmente tem sido analisados e combatidos por vrias instituies,
principalmente a educacional.
Dando continuidade anlise, a pesquisa realizada no Programa PETI, aponta a
existncia de prticas racistas discriminatrias nas relaes interpessoais adulto/adulto,
647
adulto/crianas e adolescentes e crianas/ adolescentes. As crianas utilizam termos
pejorativos que desvalorizam a imagem do negro, os adultos por sua vez, reforam essas
prticas na medida em que, acham graa e chamam as crianas pelo apelido e no pelo nome,
alm disso, no sabem lidar com a situao de enfrentamento e combate do racismo e
discriminao.
Aqui no PETI, eles mesmos discriminam uns aos outros, eles xigam o outro
de negro do cabelo duro, a gente nem sabe como interferir, o que fazemos
chamar pra conversar. Mas o prprio preto no gosta de ser chamado de
negro. Ele mesmo racista.
No PETI ns trabalhamos o racismo, mas eles no se aceitam, eles xigam os

outros de negro preto, e o outro diz: eu no sou negro! sou moreno.
Aqui no PETI, no vemos a prtica racista e discriminatria

declaradamente, aparece nas entrelinhas, camuflado usa-se sempre alguns
termos, me recordo de alguns especificamente, como por exemplo, se
dirigem a mim: A bichinha preta, mas retada, s preta, mas
inteligente ou seja, o meu defeito ser Negra! Lembro tambm de alguns
termos pejorativos, momentos em que j vejo colegas e at os prprios
assistidos sofrerem com brincadeiras e apelidos maldosos que servem pra
reforar e inferiorizar ou revelar certa incapacidade por ele ser negro.
Expresses tipo: Seu macaco, urubu, negro preto, negro no tem onde cair
morto, cabelo de pixaim, picol de betume (FALAS DAS INFORMENTES).
As referidas falas refletem como a ideologia do branqueamento est impregnada e

perpetua nos comportamentos das pessoas, principalmente das crianas/adolescentes, elas
internalizam uma imagem negativa, de si prpria, e uma imagem positiva do outro, a
criana/adolescente negro estigmatizada e tende a se rejeitar, a no se estimar. Torna-se
desejvel querer ser branco, j que o ideal branco. Dessa forma, as crianas negras
percebem quando so desqualificadas, so consideradas feias e elas introjetam a inferioridade.
Em sua concepo, ser negro, ser feio.
De acordo com Cavalleiro,
648
Muitas vezes as crianas so incentivadas pelas prprias professoras a
revidarem as agresses sofridas na escola. No so levadas a refletir sobre os
momentos de agressividade, nem a ponder-los. O modo como essas
educadoras concebem o cotidiano escolar e as relaes interpessoais nele
estabelecidas dificulta a percepo dos conflitos tnicos e, inclusive, a
realizao de um trabalho sistemtico que propicie a convivncia
multitnica, j que para elas esses problemas inexistem (CAVALLEIRO,
2008, p.46).
Assim, a constituio da identidade do ser humano, est ligada ao processo de

socializao que abrange o enculcamento de valores que do referncias de sua viso de
mundo e da sua prpria imagem ou auto representao. De acordo com Romo (2001, p. 16),
a questo da identidade negra fragmentada, ter ou no ter autoestima, est relacionado com a
dimenso histrica que por vezes coopera para a construo de estigmas, e se esse fato no for
considerado acaba por naturalizar a baixa autoestima da criana negra como sendo algo
inerente sua personalidade. Ainda segundo a autora, ningum nasce com alta ou baixa
autoestima ela aprendida e resulta das relaes sociais e histricas.
4 Guisa de Consideraes
Refletir sobre esse tema, relaes raciais, e mais especificamente sobre estas relaes
raciais no contexto do Programa de Erradicao do Trabalho Infantil um grande desafio o
que a referida pesquisa sugere como uma das ferramentas de combate ao racismo no espao
do PETI e Programas Sociais, que a questo racial no continue sendo ocultada nesses
espaos, devendo possibilitar um espao permanente para discusso e reflexo de prticas
racistas e preconceituosas visando superao de estigmas e discriminao contra os negros
que to presente nesse espao de convivncia como o caso do PETI, no municpio de
Jequi.
As contribuies obtidas pontam como resultados no que concerne ao PETI no trato

com as questes raciais, que existe pouco reconhecimento das desigualdades raciais que
podem ser encontrados nos vrios documentos da poltica de assistncia social, em enfrentar
as discriminaes, consideradas como vulnerabilidade social.
649
Somado a isso, os esforos das polticas de assistncia social esto limitados para o
combate do racismo e a promoo da valorizao da dignidade e identidade negra. A questo
racial tratada de maneira pontual, vazia, solta, superficial e precria. O discurso que permeia
as prticas educativas de no abordar a temtica, porque o assunto polmico, revela o
medo que se tem em discutir a questo racial na sociedade.
O Programa precisa urgentemente rediscutir sua proposta educativa para que atenda as
polticas pblicas de promoo da igualdade racial nesse espao. Com efeito, preciso
avanar nas discusses e implementao da Lei 10.639/2003 nos espaos socioeducativos no
sentido de garantir s crianas e adolescentes do referido Programa a plenitude de sua
dignidade, respeito a sua identidade tnica. Indubitavelmente, imprescindvel um trabalho
pedaggico comprometido com a cidadania visando o combate ao racismo e discriminao
racial.
BRASIL. Lei n 10639, de 9 de janeiro de 2003. Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro

de 1996. Dirio Oficial [da] Repblica Federativa do Brasil. Braslia, DF, 9 jan. 2003.
CAVALLEIRO, Eliane S. Do silencio do lar ao silncio escolar: racismo, preconceito e

CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 1994.
GOMES, Nilma Lino. In: Educao anti-racista: caminhos abertos pela lei federal n
10.639/03. Braslia: MEC/SECAD, 2006.
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MENESES, Maria Paula G. Os espaos criados pelas palavras Racismos, etnicidades e o

encontro colonial. In: GOMES, Nilma Lino (Org.). Um olhar alm das fronteiras: educao
e relaes raciais. Belo Horizonte: Autntica, 2007.
650
MOREIRA, Antonio Flvio Barbosa. CANDAU, Vera Maria. Indagaes sobre currculo:
currculo, conhecimento e cultura. Braslia: Ministrio da Educao; Secretaria de Educao
Bsica, 2007.
______; SILVA, Tomaz T. Currculo, cultura e sociedade. Petrpolis: Vozes, 1995.
MUNANGA. Kabenguele. Superando o Racismo na escola. 2. ed. Braslia: Ministrio da

Educao, 2008.
OLIVEIRA, Luiz a. G. O silncio: um ritual a favor da discriminao racial. Dissertao de

Mestrado em Educao. Belo Horizonte: Faculdade de Educao da UFMG, 1985.
SANTOM, Jurjo Torres. As culturas negadas e silenciadas no currculo. In: SILVA, Tomaz
Tadeu da (Org.). Territrios contestados. Petrpolis: Vozes, 1995.
651
Reflexes sobre a Implementao da Lei 10.639/03 em Amargosa/BA
Caliane Costa dos Santos da Conceio300

Jaqueline de Souza Barreto Santos301
Jssica de Jesus Almeida302
Resumo
Tendo em vista a importncia da histria e cultura negra e africana na formao da sociedade

brasileira, o presente trabalho refletir sobre os aspectos relativos ao processo de
implementao da Lei 10.639/03, em salas de aula do ensino fundamental II, em escolas da
rede pblica de ensino no municpio de Amargosa/BA. Para ns, a aplicao da referida lei
possibilitar ao indivduo a conhecer e respeitar a diversidade existente em nossa sociedade, e,
de forma especial a tnico-racial, como algo presente e marcante em nosso cotidiano. Assim,
a partir dos dilogos travados com os agentes pedaggicos e as discusses entorno da lei
permitiro a construo de um espao em que as diferenas e os diferentes sejam valorizados.
Para tanto, faremos uma reflexo acerca da educao no municpio de Amargosa, procurando
compreender as mudanas curriculares ocorridas no municpio para atender as orientaes das
Diretrizes Curriculares para a Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de
Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana.
Palavras-chaves: Lei 10639/03; Espao Escolar; Currculo.
1 Olhares sobre Amargosa
O municpio de Amargosa est localizado no Territrio de Identidade Vale do

Jiquiri e na regio econmica do Recncavo Sul. Com 435. 932 km possui 34 351
habitantes caracteriza-se como territrio campons, na medida em que um lugar de
produo da vida, da cultura e no s de alimentos.( IBGE, 2010). Vale ressaltar, que a
origem do nome desta cidade deve-se relao com as pombas de carne amarga que faziam
parte da fauna local e que atraia caadores da regio, atravs do convite: vamos s
Trabalho apresentado no II Congresso Baiano de Pesquisadores Negros GT Polticas de Aes Afirmativas e Relaes Raciais
Graduanda do curso de Licenciatura em Pedagogia da Universidade Federal do Recncavo da Bahia, integrante dos Grupos
de Pesquisa: Educao do Campo e Desenvolvimento Territorial e Linguagens, Literaturas e Diversidades: Memrias
Literrias e Culturais do Vale do Jiquiri-BA. [email protected]
Graduanda do curso de Licenciatura em Pedagogia da Universidade Federal do Recncavo da Bahia, integrante dos Grupos
de Pesquisa: Educao do Campo e Desenvolvimento Territorial e Linguagens, Literaturas e Diversidades: Memrias
Literrias e Culturais do Vale do Jiquiri-BA. [email protected].
302
Graduanda do curso de Licenciatura em Pedagogia da Universidade Federal do Recncavo da Bahia, integrante do
Programa DUCA de Educao e Cultura [email protected]
652
amargosas. Em 19 de junho de 1891, aconteceu o ato de criao que elevou a Vila de Nossa
Senhora do Bom Conselho de Amargosa categoria de cidade, passando a se chamar apenas
Amargosa.
A Educao em Amargosa tem sua raiz eminentemente religiosa, com a contribuio
do Bispo Diocesano D. Florncio Siznio Vieira, no perodo em que foi criada a diocese de
Amargosa em 1941, o referido Bispo desenvolveu um trabalho de fundamental importncia
para educao nesta cidade, criando escolas religiosas como o Seminrio Menor de Amargosa
e em 1946 o Ginsio Santa Bernadete, o qual era administrado pelas Irms Sacramentinas.
Nessa poca, Amargosa era um grande centro de escoamento de mercadorias para o litoral,
por ser uma cidade de ponta de trilho, entretanto, no final dos anos 30 do sculo passado, a
cidade passa a ter prejuzos significativos, pois o Instituto Brasileiro de Caf - IBC exige
novas tecnologias para exportao do caf, lavoura esta que era uma das produes
econmicas mais forte da regio, e, no tendo estas tecnologias perde-se muito em termos
econmicos. Por conseguinte, houve a venda do ginsio Santa Bernadete para o Governo do
Estado, porque as Irms Sacramentinas j no conseguiam mant-lo mediante a perda do
poder aquisitivo da populao. Assim, longo deste processo histrico percebe-se que:
No final da dcada de 80 do sculo passado, algumas esperanas

apontam para a retomada de Amargosa como cidade plo regional,
isso a partir de uma ao estruturadora do aparelho estatal, com a
criao e implantao da 29 Regio Administrativa do Estado da
Bahia (Dires, Direc, Ciretran), a implantao da Escola Agrotcnica
de Amargosa, e da sede regional do INSS (LOMANTO NETO, 2007,
p. 158).
Notabilizamos, que com a criao em 1997 da ONG - Centro de Desenvolvimento

Sustentvel e Agroecologia Sapucaia - Centro Sapucaia; a criao dos projetos Timb:
Conhecimento Cientfico e Sabedoria Popular preservando a Mata Atlntica no Vale do
Jiquiri; do Projeto Integrar o Recncavo Sul Baiano para a sustentabilidade; e a conquista
2005, de um campus da Universidade Federal do Recncavo da Bahia UFRB cuja
incumbncia formar professor, e assim denominado Centro de Formao de Professores
CFP, contribuiu na (re)configurao socioeducacional e econmica do Vale do Jiquiri,
especificamente de Amargosa/BA.
Reafirmando a importncia da chegada da UFRB para a regio, Boisier (1996)
apresenta a seguinte considerao sobre as expectativas em relao universidade:
653
[...] que esta ajude a construir socialmente uma regio,
potencializando a sua capacidade de autoorganizao, transformando
uma sociedade inanimada, segmentada por interesses setoriais, pouco
perceptiva dos grandes problemas, atravs de uma educao capaz de
mobiliar a sociedade em torno de projetos polticos coletivos,
tornando-se assim sujeitos do prprio desenvolvimento. (BOISIER,
1996, apud LOMANTO NETO, 2007, p. 160).
neste novo cenrio educacional de existncia do Centro de Formao de Professores

CFP ao longo destes oito anos, que o presente artigo refletir sobre os aspectos relativos
diversidade sociocultural da regio e a pertena tnico-racial dos sujeitos que circundam os
espaos escolares, procurando compreender o currculo e as possveis mudanas curriculares;
a disponibilidade e utilizao de materiais didticos; bem como a formao dos professores,
realizadas no municpio atendem s orientaes das Diretrizes Curriculares para a Educao
das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana.
Para ns, tais discusses permitem dentro regio na qual se encontra o CFP, o
desenvolvimento de processos de (re) afirmao dos sujeitos plurais que compem e
(re)compem o Vale do Jiquiri.
3 Reflexes Acerca do Currculo e a Educao das Relaes tnico-raciais e para o

Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana: Desafios e Perspectivas
A escola um espao que recebe inmeras culturas, por essa razo este espao deve
valorizar as diferenas que h na sociedade e quebrar preconceitos, os quais so construdos
pelos indivduos pelo desconhecimento de determinadas culturas. Esta viso deturpada,
aparece fortemente quando se remete a cultura negra, pois o homem negro ainda visto como
aquele que foi escravo e que servia apenas como mo de obra para os senhores, como seres
indolentes e ligados diretamente com a criminalidade. A mulher negra tambm aquela que
sempre concebida para os afazeres domsticos, como fonte de prazer e fora dos padres de
beleza estabelecido pela sociedade.
Sobre a condio da mulher negra Gomes (1995) afirma que:
A trajetria das mulheres negras, desde quando elas foram trazidas
como escravas para o Brasil foi de luta e resistncia. A mulher negra,
apesar de desagregada de sua famlia e tendo que trabalhar na roa, na
casa-grande, amamentando as crianas brancas enquanto lhe era
negada a prpria maternidade, e considerada objeto de prazer para
satisfazer aos desejos dos senhores, conseguiu estabelecer-se com
654
dignidade no espao pblico, ao lado dos homens, superando-os, no
raro, em vrios aspectos (GOMES, 1995, p.115-116).
Para ns, a educao formal um dos meios para romper com os preconceitos, pois a
invisibilidade desde a infncia de referncias positivas dos sujeitos negros, bem como a
ocultao de protagonistas negros na literatura infantil, nega as crianas o direito de ter
conhecimento de outras culturas e sociabilidades desde sua infncia, impedindo que estas
tenham a oportunidade de perceber que existem as diferenas, e que as mesmas precisam ser
conhecidas e respeitadas.
Sendo assim, o debate realizado de forma qualificada e profunda entorno da cultura
afro-brasileira em sala de aula, apresentar a histria do negro diferente daquela propagada no
sistema educacional, notabilizando as realizaes intelectuais, polticas e socioculturais; as
lutas contra todas as formas de opresso; e, algumas conquistas no mbito educacional e
econmico de homens negros e mulheres negras neste pas.
Para ns, existe uma grande necessidade de trabalhar a cultura africana e afro-
brasileira, estabelecendo um contato direto entre as geraes passadas com a gerao atual,
apresentando o papel dessa cultura na construo da identidade da cultura brasileira.
Para Costa e Dutra (2009):
Descolonizar o saber o primeiro passo na luta do preconceito racial.

A educao tem fundamental importncia nesta luta, pois se acredita
que o espao escolar seja responsvel por boa parte da formao
pessoal dos indivduos sendo assim um ambiente fundamental para
separao das desigualdades raciais e superao do racismo. (COSTA;
DUTRA, 2009, p. 1)
Para atender tal necessidade, em 09 de janeiro de 2003 tornar-se obrigatrio por lei o
estudo da Cultura Afro-Brasileira e Africana nas escolas em todos os nveis da educao
bsica. A Lei Federal 10.639/03 que alterou dos artigos 26-A e 79-B, da Lei de Diretrizes e
Bases da Educao Nacional (LDB) n 9.394/96 defende a existncia desse tema no currculo
das escolas pblicas e particulares, trabalhando-a em diferentes disciplinas. (BRASIL, 2003.
n.p.).
Espera-se que com a aplicabilidade da lei, que o negro no venha ser lembrado como
escravo somente nas aulas de Histria, quando o assunto trabalhado for escravido, mas que
o mesmo seja reconhecido enquanto elemento fundamental para a formao e organizao da
sociedade brasileira.
655
Entendemos que a maioria das vezes h resistncia do indivduo de se reconhecer
como negro, pelo fato dele est sempre ligado situao de inferioridade, pois, o ser branco
se constitui uma norma social, que obstaculiza e mina a construo das identidades dos
sujeitos que no se conformam dentro deste padro.
Assim, a escola deve tomar para si a construo de uma nova identidade para seus
alunos, apresentando a atuao do negro na sociedade de forma positiva. Um mtodo que
ajudou bastante para que o negro aparecesse nas escolas de forma positiva foi com a reviso
liberada pelo governo brasileiro dos livros didticos, nos quais o negro aparecia sempre como
o escravo, sujeito inferior que est sempre disposto a servir ao branco. (DUTRA; COSTA,
2009).
Para Silva (2001, p.15):
O livro didtico, de um modo geral, omite ou apresenta de uma forma

simplificada e falsificada o cotidiano, as experincias e o processo
histrico-cultural de diversos segmentos sociais, tais como a mulher, o
branco, o negro, os indgenas, os trabalhadores, entre outros.
Se levarmos em conta os muitos cenrios escolares no Brasil, onde o livro didtico se

constitui em principal fonte de consulta para a informao e formao dos estudantes,
entenderemos o quanto este foi nocivo aos segmentos sociais historicamente discriminados.
Ainda no que tange as questes que envolvem a aplicao da lei 10639/03, alguns
agentes pedaggicos, alegam a inexistncia de qualificao ou a limitada formao dos
profissionais da educao para tal ao; revelam que faltam materiais didticos, ou s vezes
estes no so bem utilizados; notabilizam que h um desconhecimento quase total dos
referenciais africanos e sua complexidade; e difundem ideias equivocadas de que as
discriminaes no Brasil so de ordem social e no racial. Tais comportamentos se constituem
em entraves para que se construam currculos e prticas educativas que leve em conta a
necessidade de aplicao da Lei.
Se tomarmos como parmetro as discusses de Silva (1995), sobre a importncia e
fora do currculo, compreendemos que:
As narrativas contidas no currculo, explcita ou implicitamente,
corporificam noes particulares sobre conhecimento, sobre formas de
organizao da sociedade, sobre os diferentes grupos sociais. Elas
dizem qual o conhecimento legtimo e qual ilegtimo, quais as
formas de conhecer so vlidas e quais no o so, o que certo o que
errado, o que moral e o que imoral, o que bom e o que mau,
o que belo o que feio, quais as vozes so autorizadas e quais no
so. Assim, as narrativas do currculo contam histrias que fixam
656
noes particulares de gnero, raa, classe noes que acabam
tambm fixando em posies muito particulares ao longo desses eixos
(de autoridade) (SILVA, 1995, p. 195).
Validando a importncia deste construtor de identidades nos espaos escolares,

que no contexto atual as reflexes realizadas sobre o currculo, sempre confirmam que este
tem fora, poder e autoridade, operando nos ambientes de formao, alterando ou mantendo
prticas, contedos e as diversas formas de educar, demonstrando aos sujeitos que ele
real/concreto.
Na escola, a falta de discusso sobre a cultura africana e afro-brasileira, ocultar
grande parte daquilo que caracteriza a nossa sociedade, imprimindo um currculo alheio aos
sujeitos que circundam aquele espao. O espao escolar deve ser um ambiente acolhedor para
que os estudantes queiram permanecer nele, para isso necessrio apresentar um currculo
que atenda as especificidades existentes na sociedade e apresente as diferenas e os diferentes
existentes nesta.
. Segundo o Ministrio da Educao no Brasil
Na Educao brasileira, a ausncia de reflexo sobre as relaes
raciais no planejamento escolar tem impedido a promoo de relaes
interpessoais respeitveis e igualitrias entre os agentes sociais que
integram o cotidiano da escola. O silncio sobre o racismo, o
preconceito, e a discriminao racial nas diversas instituies
educacionais, contribui para que as diferenas de fentipos entre
negros e brancos sejam entendidas como desigualdades naturais. Mais
do que isso, reproduzem ou constroem os negros como sinnimos de
seres inferiores. (Brasil,2005 p,11)
Vale ressaltar, que em algumas instituies a histria do negro s vem aparecendo nos
estudos desenvolvidos pelos estudantes nas proximidades do Dia Nacional da Conscincia
Negra, comemorado em 20 de novembro, e esquecem-se os demais dias letivos, em que ainda
persiste o desrespeito cultura africana e se perpetra situaes de discriminaes. Para
Munanga (200, p.7-8):
[...] alguns professores por falta de preparos ou por preconceitos nele

introjetados no sabem lanar mo das situaes flagrantes de
discriminao no espao escolar e na sala de aula como momento
pedaggico privilegiado para discutir a diversidade e conscientizar
seus alunos sobre a importncia e a riqueza que ela traz a nossa
cultura e a nossa identidade nacional.
vlido destacar, que h grande deficincia por parte dos professores para lidar com
estas questes, pois afirmam que querem evitar polmicas em sala de aula entre os alunos.
657
Estes educadores precisam ter em mente a importncia de um trabalho com este tema,
independente de sua etnia, ou sua filiao religiosa e poltica, pois de nada adiantar inmeros
ttulos de formao se primeiramente seus conceitos e preconceitos no forem derrubados.
Para Pereira (2011, p. 20):
A demanda, a busca, o envolvimento em cursos e outros espaos e
possibilidades de formao; o engajamento sincero na temtica e em
sua complexidade; a abertura multiplicidade de olhares, de
abordagens, esforos de produo a partir das prprias vivncias e de
observaes em seus cotidianos; a ruptura ou no mnimo sensibilidade
aguada frente a acomodaes raciais e brincadeiras racistas,
comentrios maliciosos e esteretipos comuns nos ambientes que
frequenta; a prontido para discusso dos assuntos correlatos em
qualquer oportunidade tudo isso so sintomas de efetivo interesse e de
transformaes ntimas. So passos importantes para desalojar saberes e
verdades os currculos cristalizados e contedos universalmente
consagrados na caminhada eterna, inquieta, aberta a novas
significaes em torno da Histria e Cultura Afro-Brasileira, no que tais
conceitos e referenciais constituem intrinsicamente a Histria do Brasil.
Pereira (2011) nos apresenta elementos concretos que contribuiro na (re) configurao do
tratamento das relaes tnico-raciais em quaisquer espaos (e em especial a escola).
Compreendemos tambm, que os desafios so muitos, pois as transformaes nos contextos
sociais ocorrem de forma lenta e gradual, mas consideramos de suma importncia e de
extrema urgncia, um posicionamento e uma ao da escola, pois so alocados para este
espao a maioria dos indivduos que compem o tecido social, facultando a este lugar o dever
de fomentar e difundir de forma respeitosa e digna os valores, saberes e falares dos sujeitos,
acolhendo todas as especificidades da sociedade.
Assim, ao observar o processo histrico que incide sobre as questes que envolvem as
relaes raciais na sociedade brasileira, consideramos que a aprovao e as falhas relativas ao
no cumprimento da Lei 10639/03, s reafirma as denncias histricas do movimento negro
brasileiro, que ao longo dos anos303 planeja, organiza e executam aes econmicas, polticas
e socioeducacionais para combater o racismo no Brasil.
As reflexes aqui colocadas abordam o exerccio da Lei 10.639/03 que representam a
implementao de aes afirmativas voltadas para a populao negra brasileira, visto que, esta
303
Ver texto de Sales Augusto dos Santos. A Lei 10639/03 como Fruto da Luta Anti-racista do Movimento Negro. In:
BRASIL. Ministrio da Educao. Educao anti-racista: caminhos abertos pela lei federal n 10.639/03.
Braslia: MEC/SECAD, 2005. (Coleo Educao para Todos)
658
ocupa uma maioria no pas, sendo assim necessrio que haja a efetivao de politicas
publicas como essa principalmente no mbito educacional, para que seja apresentado aos
indivduos desde a sua infncia os valores inerentes ao respeito diversidade tnico racial.
Para que a partir da crianas e jovens negros (as) se reconheam como indivduos que
compem uma grande parte da cultura brasileira. Desse modo, para que tal reconhecimento
exista, as instituies escolares devem reconhecer o valor da cultura afro brasileira para alm
do 20 de novembro, fazendo dessa discusses algo intrnseco dentro das escolas.
Buscamos nesse artigo refletir a partir do municpio de Amargosa como essas questes
aparecem ou no nos currculos das escolas, pois percebe-se que, de fundamental
importncia um ensino que valorize a diversidade e promova a sua aceitao. Portanto
conclumos que, a Lei esta a, mas que a sua efetivao depende de cada individuo envolvido
no processo educativo.
BRASIL. Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial; Secretaria de

Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade. Diretrizes Curriculares Nacionais para
a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o ensino de Histria e Cultura Afro-
Brasileira e Africana. Braslia: Ministrio da Educao, 2004;
BRASIL. Ministrio da Educao. Educao anti-racista: caminhos abertos pela lei federal
n 10.639/03. Braslia: MEC/SECAD, 2005. (Coleo Educao para Todos).
COSTA, Raphael Luiz Silva da; DUTRA, Diego Frana. A lei 10639/2003 e o ensino de
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de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo
oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira",
e d outras providncias. Braslia, DF, 2003. No paginado. Disponvel em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/L10.639.htm>. Acesso em: 20 ago. 2009.
BRASIL. Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica.
660
Questo Social e Pauperismo
Jssica Dantas de Medeiros
Discente no curso de servio social, UFRN.
Resumo
Este trabalho resultado de uma pesquisa cientfica de cunho qualitativo, na rea do Servio
Social, sobre a questo racial no Brasil. Apreendida a partir da anlise das categorias de
explorao e pauperismo, constructos analticos fundamentais para crtica das estruturas
sociais vigentes, constatamos que a questo racial se assenta em contradies sociais e raciais
necessrias reproduo da sociedade do capital. Um dos principais objetivos dessa
investigao foi analisar a questo racial, a partir do desvelamento das condies objetivas de
vida da populao negra no pas, sedimentadas no pauperismo, cujas evidncias vem sendo
historicamente, camufladas pelo sustentculo ideo-conservador do que a sociologia crtica
brasileira denominou de mito da democracia racial. Para tanto, como recurso terico-
metodolgico realizamos uma reviso bibliogrfica, bem como uma anlise crtica de dados
estatsticos, acerca da populao brasileira, os quais auxiliaram na apreenso e reflexo sobre
as problemticas raciais e seus determinantes sociais, tendo em vista a pesquisa sobre a
relao entre a questo racial e o pauperismo no Brasil. Os resultados mostram que as
desigualdades raciais existentes no pas esto ligadas diretamente ao pauperismo da populao
negra no Brasil, podendo ser compreendida como resultado de uma formao scio-histrica
brasileira fundada nas crueldades e abusos legitimados pelo regime escravocrata deste o
tempo da colonizao, sendo fomentada pelo desenvolvimento da sociabilidade capitalista, a
qual vem utilizando a reatualizao do racismo como meio de atender suas necessidades,
tendo repercusses at os dias atuais. Apresentamos ainda uma breve anlise das expresses
do movimento negro, formas de resistncia e luta da populao negra frente s desigualdades
raciais que incidem no preconceito e discriminao racial e de cor postas nas condies
objetivas e subjetivas de vida da populao negra pauperizada. Por isso, ratificamos, ainda
que contraditoriamente, dado os limites e desafios que perpassam as polticas pblicas, a
necessidade de ampliao e consolidao de polticas universais, bem como de aes
afirmativas, no enfrentamento questo racial. Nesse sentido, compreendemos que a
organizao coletiva expressa por muitas lutas e resistncias se constitui na principal maneira
de superar as problemticas raciais, a qual deve ser pautada na crtica s bases que produzem
e reproduzem as desigualdades sociais e, consequentemente, as opresses raciais.
Palavras-chave: Questo racial. Pauperismo. Capitalismo. Movimentos sociais. Polticas

Sociais Afirmativas.
1 Introduo
Este estudo analisa a questo racial e os determinantes histrico-sociais que

condicionam a questo do negro na realidade social brasileira. Tendo por centralidade o
estudo da categoria pauperismo para a apreenso da questo racial no pas. Nesse sentido,
mesmo compreendendo as problemticas raciais como sendo determinadas por aspectos
661
histrico-culturais, psicolgicos, sociais, polticos-ideolgicos e econmicos, centralizamos
na crtica sociabilidade capitalista, o qual se constitui como essencial a produo e
reproduo das condies de pauperizao da vida da classe trabalhadora e populao negra
no Brasil.
Assim, no presente estudo centralizamos nossa anlise na apreenso das problemticas
raciais e em seus determinantes histrico-sociais, ponderando tambm que essas populaes
no so passveis barbrie social que as afronta, pois no somente sofrem as determinaes
das precrias condies de sobrevivncia, mas se mostram resistentes e organizados
politicamente a partir do questionamento e enfrentamento s situaes de desigualdades
sociais e raciais, que vem historicamente constituindo as determinaes do racismo. Assim
analisamos no decorrer do trabalho que as principais lutas e conquistas dos movimentos anti-
racistas, especialmente, do movimento Negro no Brasil, apresentam mediaes que tecem
aes jurdico-formal, tais como Leis e polticas pblicas. Mesmo com factveis limites, so
conquistas importantes para o processo de afirmao social da diversidade racial no pas.
Analisaremos desvalorizao do negro no processo de construo social, fruto de um
racismo que marca a cultura brasileira deste os tempos coloniais e, que consequentemente
rebate na condio desigual do negro na sociedade brasileira atualmente. E que embora,
muitos estudos ganhem grandes repercusses, tal como o estudo de Florestan Fernandes,
impresso no clssico livro Integrao do Negro na Sociedade de Classes de 1978,
compreendemos a importncia de estudos sobre a questo racial que fomentem reflexes e o
debate sobre esta temtica, que embora tenha razes no perodo colonial, ainda se constitui em
um tema bastante atual, visto que a configurao da questo racial na atualidade sobrevm
enquanto dificuldades na vida social de muitas mulheres e muitos homens negros.
Diante disso, compreendemos a importncia deste estudo para a reafirmao dos
princpios defendidos pelo projeto tico poltico do Servio Social, tendo em vista que a
construo de uma nova sociabilidade, como luta maior para superar as desigualdades sociais
intrnsecas ao sistema do capital, tendo em vista o fortalecimento das resistncias e lutas
polticas para alcanar uma efetiva igualdade racial, enquanto pressuposto para a emancipao
humana. Pois compreendemos que no h emancipao humana com discriminao,
desigualdade social e racial e privao de liberdade.
No tocante a relevncia acadmica, este estudo convm para promover a maior
apreenso da realidade social, em peculiar a questo racial, com o intuito de oferecer
subsdios para intervenes profissionais mais qualificadas no sentido de promover o
enfrentamento a preconceitos e discriminaes raciais. Tendo em vista, os princpios
662
fundamentais do cdigo de tica do Servio Social (1993) que objetivam a defesa
intransigente dos direitos humanos, a consolidao da cidadania, defesa da democracia,
justia e igualdade social.
No tocante a dimenso terico-metodolgica, a pesquisa foi construda, a partir de
estudos das teorias sociais e da interlocuo com trabalhos cientficos acerca desta temtica,
atravs do levantamento e estudo bibliogrfico, bem como na anlise de dados estatsticos,
sobretudo, das ltimas pesquisas divulgadas pelo IBGE.
Para a realizao dos nossos estudos, tendo em vista o conhecimento e anlise dos
principais elementos que perpassam a questo racial no Brasil, buscamos apreender o
pauperismo para analisar as particularidades desta questo na sociabilidade do capital.
Realizamos uma anlise baseada na teoria social marxista, compreendendo que o objeto da
presente pesquisa fruto das contradies do sistema de produo capitalista, e a populao
pesquisada tambm concebe todas as contradies sociais existentes em nossa sociedade as
quais so inerentes ao capitalismo. Nesse sentido, no reduzimos a questo racial a dimenso
economicista ou poltica, pois tambm compreendemos esta como sendo permeada e
determinada por aspectos totalizantes que influem na cultura, ideologia e demais instncias
sociais. No entanto, de maneira concisa, centralizamos nossas anlises na crtica as relaes
sociais reproduzidas pelo modo de sociedade vigente, como meio de depreender o objeto
dessa anlise. Assim, centralizaremos na apreenso dos determinantes universais que
interferem na questo racial no Brasil, mas tambm ponderamos as particularidades e
singularidades que determinam as relaes raciais no pas.
2 A Questo Racial no Brasil: Consideraes Acerca da Formao Scio-Histrica.
Ao analisarmos as particularidades da questo racial, podemos compreend-la como

elemento cerne na discusso sobre desigualdades sociais no Brasil, a partir da anlise da
formao scio-histrica brasileira.
Compreendemos a questo racial, como uma refrao da questo social, a qual se
expressa enquanto pauperizao, explorao e desigualdades da populao negra. E para
entender todos os rebatimentos da questo racial na atualidade, torna-se necessrio
analisarmos a questo racial como uma problemtica que tm determinantes histricos na
construo scio-histrica da populao brasileira, respaldada pelo modo de produo
capitalista.
663
No Brasil, a classe trabalhadora, foi construda socialmente amparada por uma cultura
e modo de sociabilidade que legitimava a explorao e a expropriao da riqueza produzida
pela mo de obra negra. Trata-se do modelo de acumulao capitalista, em sua fase
mercantil/comercial, caracterizada tambm pela colonizao de povos e territrios e, teve, na
particularidade brasileira, uma conformao assentada pelo regime escravocrata, cuja base
social de trabalho explorado era baseada na mo de obra negra de origem africana. Assim,
compreendemos que, no Brasil, a questo social est intimamente ligada questo racial.
Nesse sentido, devemos compreender a questo racial imbricada na histria da formao da
sociedade brasileira como consequncia das desigualdades econmicas, polticas e culturais
engendradas pela produo e reproduo de relaes sociais contraditrias inerentes
sociabilidade do capital que condicionam a vida da populao negra desde o perodo de
colonizao at a contemporaneidade.
Desse modo, a questo racial se expressa na conjuno social de explorao da fora
de trabalho, pauperizao das condies de produo e reproduo da vida social. Marcado
por concepes de raa, discriminaes e opresses motivadas por ideologias e culturas
pautadas no assentimento das desigualdades raciais e de classes sociais, os quais so
condicionantes da situao de desproteo populao negra na contemporaneidade, cuja sua
compreenso se enceta a partir da produo e reproduo histrica de determinantes culturais-
ideolgicos baseadas na inferioridade e desumanidade do negro, assim como pelo
condicionamento da acumulao capitalista a partir da legitimidade do abuso da fora de
trabalho da populao negra deste o perodo Colonial, Imprio at a Repblica, conforme
aponta Ianni (2004, p.85) ao compreender que a historia da formao social brasileira
registra a desigualdade enquanto uma realidade concreta do Brasil Colnia ate os dias atuais.
E ao analisarmos a questo racial nos referimos condio social do negro no
desenvolvimento da sociabilidade brasileira, compreendendo o carter histrico e dinmico
das relaes sociais. Conforme Ianni (2004) amplos elementos da questo racial no Brasil diz
respeito ao negro. E podemos compreender esta referncia ao considerarmos as bases scio-
histricas e poltico-econmicas que fomentaram a Formao social brasileira. E nesse
sentido, afirmamos que a construo social brasileira foi estruturada a partir das relaes
sociais desiguais que colocam o negro em situao de pauperismo no mbito social, poltico e
econmico.
A populao negra marcada por discriminao, opresso e preconceito de raa,
gnero e de classe social frutos de discriminaes e preconceitos estabelecidos socialmente, e
nesse sentido, Silva (2009, p.196) confirma que as desigualdades de classe e a desigualdade
664
racial no Brasil contemporneo so expresses da herana do processo histrico, a que se
acrescem, atualmente, outros determinantes nesse processo. Pensar na questo racial como
sendo fundada a partir de relaes capitalistas contraditrias, as quais foram construdas
historicamente adjuntas a formao scio-histrica brasileira e, cujas refraes que se
apresentam at os dias atuais, significa refletirmos sobre os principais determinantes que
contriburam para o advento e aprofundamento dessas desigualdades raciais, bem como para
pensarmos qual lugar ocupado pelo negro nesta sociabilidade.
A incorporao do negro sociedade brasileira sucedeu-se enquanto trabalhador
escravizado, cuja sua fora de trabalho era base da produo e expanso de plantaes e
engenhos nas colnias. Ianni (1978) compreende que esse processo de escravizao do
africano foi suscitado pelo processo de acumulao produtiva e consequente desenvolvimento
do capitalismo comercial, o qual provocou uma intensa acumulao de capital nos pases
metropolitanos (principalmente nos pases da Europa), a partir da explorao e expropriao
da riqueza socialmente produzida pelos africanos escravos, cuja consequncia se materializa
no modo como foram estruturadas as relaes sociais no perodo colonial.
partir dessa conjuntura que hoje, a populao negra ocupa um lugar de
subalternidade, vulnerabilidade social, podendo ser considerado como um dos segmentos que
mais sofrem com as expresses da questo social no pas, na qual se insere a questo racial.
Assim estabelecido o lugar do negro nessa sociedade, como sendo o pobre e o
criminalizado. Esse lugar validado por essa sociedade de classes, tambm por meio de um
processo de legitimao social criado a partir da construo de ideais religiosos, disseminao
de uma cultura racista, a qual naturaliza as relaes sociais desiguais. Sociedade em que o
negro ocupa o lugar de operrio, trabalhador explorado, subalternizado, privado de
oportunidades de participao poltica, obrigados absorver uma cultura dominante,
contraditria por ser homogeneizadora e segregadora simultaneamente.
Portanto, compreendemos a pauperizao da populao negra como uma das
materializaes da questo racial no Brasil. Pois quando analisamos o negro como categoria
social, compreendemos esta permeada por resqucios difuso de ideologias e teorias
extremamente cruis que produziram e reproduzem o mito da inferioridade do negro a
propsito do branco, que ajudaram a legitimar a construo de uma formao social brasileira,
marcada pelo abuso da fora de trabalho, da cultura, religio da populao negra e posterior
naturalizao dessas crueldades e discriminaes deste o perodo da escravido at os dias
atuais. Sem esses elementos seria impossvel a compreenso da questo racial no Brasil, a
qual se articula aos antagonismos de classe social essencial a sociedade do capital,
665
fomentando assim a anlise do lugar do negro na sociedade brasileira. Que um lugar de
subalternidade, mendicncia, legitimados por uma forte ideologia de Democracia Racial.
3 Pauperizao da Populao Negra e Mito da Democracia Racial.
A partir do estudo da questo racial e seus determinantes na condio de vida da

populao negra, bem como a compreenso do lugar ocupado pela populao negra nesta
sociedade, que centralizaremos nossa anlise sobre a situao de produo e reproduo das
precrias condies vida da populao negra, apresentando a categoria pauperismo como uma
expresso real dessa situao no Brasil. As quais foram e ainda so construdas histrica e
culturalmente a partir de relaes sociais desiguais. E nesse sentido, a ideologia da
Democracia Racial, se pe como um importante instrumento social no processo de
dissimulao da questo racial, cujas expresses na realidade social, dentre outras, se
configura na naturalizao do pauperismo, da explorao, opresso e discriminao do negro,
que coloca em evidncia contraditoriamente a dimenso ideologia desse artifcio conservador.
Na sociabilidade do capital analisamos a pauperizao da vida da populao negra como
manifestaes da questo social as quais incidem, principalmente sobre a populao negra,
cuja materializao acontece no contexto em que o emprego, desemprego subemprego e
pauperismo se tornam realidade cotidiana para muitos trabalhadores (IANI, 2004, p.87).
A desigualdade racial no Brasil vai permear todos os mbitos da vida social da
populao negra, e segundo dados elaborados pelo Instituto Pesquisa Econmica Aplicada-
(IPEA), Fundo das Naes Unidas para as mulheres (Unifem) e SPM (1993 a 2007) e fontes
do Instituto Brasileiro de Geografia-IBGE dos anos de 1993 at o anos 2010, so analisadas
diferenas sociais entre brancos e negros, as quais vo desde a sua localizao regional, sua
condio de insero no mercado de trabalho, a situao de extrema pobreza da populao, as
questes de renda, sua configurao familiar, acesso sade, a educao e o nvel de
escolarizao, at o acesso a servios bsicos.
A pauperizao da populao negra materializa-se nas precrias condies objetivas e
subjetivas de produo e reproduo de sua vida, que so identificadas pela precarizao ou
inexistncia de condies de alimentao e moradia, pela diminuio do salrio pago,
intensificao da jornada de trabalho e o aprofundamento do desemprego e outras
problemticas que interferem diretamente na produo e reproduo social do trabalhador.
Mas, o pauperismo aqui analisado tem referencia direta tambm ao processo de produo e
expropriao privada da riqueza socialmente produzida, e nesse sentido, na medida em que o
666
trabalhador no recebe o valor total da riqueza produzida por meio de seu trabalho, este
tambm pode ser compreendido como pauperizado (conforme NETTO; BRAZ, 2012).
Alm dessas questes objetivas, segundo Jaccoud (2008) existem ideologias racistas
permitiram o processo de naturalizao das desigualdades raciais, as quais repercutem at
os dias de hoje na subjetividade social, sendo reatualizadas se constituindo-se por exemplo a
Democracia Racial, a qual apenas constitui-se em uma forma de mascarar o racismo ao
invs de fazer frente a ele.
Nascimento (1978) traz elementos importantes para pensarmos sobre a situao no
negro na atualidade, tendo como elemento importante a crtica ao conceito de democracia
racial, estabelecido a partir da base de especulaes intelectuais constituindo-se uma
ideologia erigida por uma classe dominante e conservadora, a qual defende a existncia de
uma igualdade racial, construda a partir da difuso de uma sociabilidade na qual h
oportunidades anlogas entre negros e brancos. Assim, a propagao e a apreenso desta
ideologia na sociedade brasileira, estabelece um obstculo luta e resistncia do negro, de
modo a inibir a construo de uma identidade de raa, compreendida, a partir de uma
retomada da conscincia e valorizao dos elementos tnicos e culturais da populao negra.
No contraponto a essa mistificao ideolgica, em 1965, Fernandes aponta
decisivamente para uma crtica a esta ideologia, quando estabelece a concepo de Mito da
Democracia Racial, e no como uma afronta a harmonia entre raas, pois esta nunca existiu,
mas como um grito de protesto em nome da populao negra, tendo em vista o
enfrentamento questo racial latente desde a escravido at os dias de hoje.
Diante disto, na medida em que o negro alienado por essas ideologias dominantes,
sendo excludo dos processos de participao poltica, impedem a reflexo crtica sobre sua
pauperizao e subalternidade, instituda socialmente, diante do branco, articulada as
desigualdades inerentes a esta sociabilidade de classes que prosseguem e determinam as
precrias condies de vida do negro e, assim no permite que o negro se manifeste enquanto
demanda social; se ausentam dos espaos de participao e discusso polticos, essa demanda
tomada como invisvel, o que impede o estabelecimento de aes afirmativas mais vigorosas
na busca da igualdade racial substantiva, para alm da igualdade formal.
De acordo com a concepo da sociedade capitalista como emblema da democracia,
pode se compreender que os interesses e os liames das classes sociais poderiam unir as
pessoas ou os grupos de pessoas, fora e acima das diferenas de raa, porm, conforme
analisa Fernandes (1978, p.459) ao contrrio, os interesses das classes sociais, divide e
667
ope, condenando o negro a um ostracismo invisvel e destruindo, pela base, a consolidao
da organizao social como democracia racial.
O sistema do capital, que institui o antagonismo entre classes sociais como inerente ao
seu desenvolvimento, aproveita-se do racismo e do preconceito racial contra o negro,
estabelecido socialmente deste a antiguidade, para legitimar as exploraes e opresses
essenciais acumulao do capital.
A acumulao capitalista se constitui no motor que incidi na existncia e
desenvolvimento deste modo de produo capitalista, compreendido a partir da compreenso
da lei geral da acumulao capitalista, pois conforme Netto e Braz (2012, p.126) no existe
capitalismo sem acumulao de capital, a qual produzida a partir da explorao da fora de
trabalho e extrao da mais-valia do trabalhador, e dessa forma tem fortes impactos classe
operria. Segundo Marx (1996, p.734), a acumulao capitalista possui dentre outras
consequncias s classes operrias, a criao do exrcito industrial de reserva, o qual
proporciona o material humano a servio das necessidades variveis de expanso do capital e
sempre pronto para ser explorado, o qual incide diretamente no processo de pauperizao da
classe trabalhadora, consequente do processo de explorao, alienao e precarizao da fora
de trabalho.
Compreendemos que a populao negra, longe de participar diretamente da
distribuio da riqueza socialmente produzida, a qual lhe foi historicamente usurpada,
compreendida, majoritriamente, como um grupo social que est em permanente situao de
pauperismo no pas. E segundo Marx (1996, p. 747) sob o capitalismo o pauperismo
constitui o asilo para os invlidos do exrcito ativo de trabalhadores e o peso morto do
exercito industrial de reserva.
O pauperismo uma categoria que pode ser depreendida a partir da anlise das
precrias condies de produo e reproduo da vida das classes trabalhadoras no sistema do
capital. Nisto, compreenderemos esta categoria social, particularmente, a partir da anlise da
situao de vida da populao negra no Brasil, no como forma de reduo da categoria
pauperismo, pois compreendemos sua essencialidade na vida do operrio nesta ordem social,
mas como uma minudncia da questo racial no pas. A qual estabelece a legitimao e
naturalizao da situao de pobreza do negro, frente produo acelerada de riquezas
sociais.
668
Tabela 1: Pessoas de 10 anos ou mais de Idade, por cor ou raa e as classes de rendimento
nominal mensal Brasil 2010.
Fonte: IBGE Censo 2010.
Conforme dados do Instituto Brasileiro Geogrfico e Estatstico - IBGE (2010) acima

ilustrados, compreendemos que estes nmeros apresentam elementos que nos possibilitam
analisar minimamente, a realidade social brasileira, na qual se evidencia uma relevante
desigualdade social inconteste na ordem social vigente. Assim, a desigualdade social
ratificada nas disparidades entre renda, onde, de acordo com a tabela do IBGE (2010),
aproximadamente 60. 071. 024 milhes de pessoas no possuem rendimentos, quase a metade
do total da populao brasileira. A partir dos dados estabelecidos na tabela acima, podemos
ainda, depreender uma mascarada desigualdade racial, a qual revelar-se nas condies de
pauperizao da populao negra frente ao crescente desenvolvimento econmico vivenciado
pelo pas. Em 2010, ano de coleta de dados pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
(IBGE), depreendemos conforme estatsticas304 que o Brasil apresentou um profundo
crescimento econmico, caracterizado por um aceleramento do crescimento de acima de 9%
do Produto Interno Bruto (PIB).
Assim, esta populao identificada qualitativamente como sem renda, pode ser
compreendida aparentemente como sendo pessoas que no possuem trabalho formal ou
informal expressos por diversos determinantes conjunturais e estruturais, os quais tambm
podem ser estudados, a partir de uma perspectiva de que essas pessoas so constituintes do
exrcito industrial de reserva criado pelo capitalismo. E no Brasil, analisamos a
particularidades scio-historicas que incidem em desiguais raciais e na concentrao racial de
304
Conforme dados obtidos no site www.veja.abril.com.br, acessado no dia 15 de maio de 2013.
669
renda no pas. Essa anlise tem fundamentao, ainda, a partir do estudo dos dados do IBGE
(2010) acima exposto, no qual ratificado que aproximadamente 32.950.799 milhes das
pessoas que no possuem renda confirmada so negras ou pardas, versus 26. 122. 047 de
pessoas brancas as quais no possuem rendimentos. Sendo da populao negra, a maioria das
pessoas pode ser considerada como fazendo parte de uma exercito industrial de reserva, o qual
est diretamente ligado a pauperizao das condies de trabalho e vida da populao negra
que constituinte das classes trabalhadoras no pas.
Marx (1996) realiza crticas expanso do capital, tendo em vista o crescimento do
exrcito industrial de reserva e a pauperizao das classes trabalhadoras. E a partir disso,
podemos compreender as desigualdades raciais e de concentrao racial de renda, pois a
populao negra, embora seja a maioria da populao brasileira, se constitui em minoria na
anlise da concentrao racial de renda no pas, visto que, conforme o IBGE (2010), das
pessoas que apresentam renda superior a 30 salrios mnimos aproximadamente 227. 808 mil
so brancos, enquanto que apenas 37.103 mil so negros. Identificamos ainda,
qualitativamente, que so as pessoas negras que constitui a maioria dos que no possuem
renda ou apresentam sub-renda, tendo influncia direta na pauperizao dessa populao,
identificada a partir das contradies do sistema, o qual produz pobreza e misria, ao mesmo
tempo em produz inversamente na mesma proporo riquezas. Ou ainda pior, podemos
entender conforme Marx e Engels (1977, p.9) que o trabalhador cai no pauperismo, e este
cresce ainda mais rapidamente que a populao e a riqueza.
Compreendidos segundo Marx (1996, p.747), que o pauperismo faz parte das
despesas extras da produo capitalista, mas o capital arranja sempre um meio de transferi-las
para a classe trabalhadora e para a classe mdia inferior. Assim, a pauperizao das classes
trabalhadoras se constitui em uma condio que inerente ao sistema, sendo arremetidas as
pessoas a responsabilidade pela sua prpria pauperizao e reproduo social. A partir disso,
podemos analisar a pauperizao da populao negra no Brasil, pois se constitui maioria e nos
dados estatsticos so identificados como a questo do pauperismo. De acordo com a tabela
acima, nos dados do IBGE (2010) processamos que das pessoas que esto em situao de
extrema pobreza305, aproximadamente 3. 549. 531 milhes tem renda de do salrio mnimo
so pessoas negras ou pardas, enquanto que aproximadamente 1. 404. 515 milhes que
305
Famlias em situao de extrema pobreza so, conforme o Ministrio do Desenvolvimento Social (MDS, 2011), aquelas
que possuem renda per capita de do salrio mnimo. http://www.mds.gov.br/bolsafamilia, acessado em 15 de abril 2013. E
nesse sentido, fundamental realizarmos a criticamos essa concepo de pobreza, a qual somente considera o fator de renda
como meio de definio da mesma. Visto que, os principais fatores da pobreza no analisados, o que refora a concepo de
auto-responsabilizao do sujeito pela sua condio de pobreza.
670
apresentam renda de do salrio mnimo so brancos. Assim, compreendemos que a
populao negra se constitui a mais empobrecida da populao brasileira.
No Brasil, de acordo com estudos do IBGE (2009) sobre os dados da Pesquisa Mensal
de Emprego PME (2009), embora o nmero de negros e pardos represente menos da metade
da populao socialmente ativa, aproximadamente 45,3% da populao total, os negros e
pardos constituem mais de 50,5% da populao desocupada. E estes ndices diz repeito a uma
real desigualdade racial na insero ao trabalho. E nesse sentido, a partir dos dados da PME,
tambm ajuizamos uma heterogeneidade entre negros e brancos relacionadas s caractersticas
de trabalho, posio e ocupao. Segundos PME, a categoria de trabalhos domsticos se
estrutura como o principal trabalho caracterizado pela maior predominncia de negros e
pardos, constituem 61,6% das pessoas ocupadas nos servios domsticos. Sendo as ocupaes
relativas construo civil composta por 59,6% de pessoas negras. Como podemos verificar,
geralmente, so auferidos aos negros trabalhos, cujas principais atividades so baseadas na
fora fsica de trabalho, e esse fato no acontece aleatrio, havendo uma articulao direta
com concepes racistas sobre a imagem do negro em nossa sociabilidade. Assim,
depreendemos que a imagem atual do negro direta ou indiretamente associada ao negro
escravo, detentor apenas da fora fsica ou em situao de perpetua subservincia, servido,
assim como eram tratadas os antigos escravos, os quais no trabalhavam como mo de obra
nos engenhos, trabalhava na arrumao, na cozinha, como babs nas casas dos senhores de
engenho, sempre sujeito ao senhor branco. Conforme analisa Frederico (2009), o Brasil
herda do regime escravista uma tradio de brutalidade nas relaes de trabalho, a qual possui
influncia na apreenso, em geral, do trabalho manual como uma atividade desprezvel, sendo
somente valorizado o trabalho intelectual, o qual privilgio das classes altas.
Conforme dados do IBGE (2010), o rendimento mdio mensal das pessoas de 10 anos
ou mais de idade, equivaler a R$ R$ 1.202,00, estando rea rural apresentando grandes
disparidades em comparao com a extenso urbana. Analisado este rendimento a respeito da
raa ou cor, identificamos que a populao branca possui uma renda superior ao d mdia
nacional, sendo equivalente R$ 1.538, 00. Enquanto que os rendimentos mensais dos negros
e pardos chegam a pouco mais da metade dos ndices nacionais, aproximadamente R$ 834,00
para os negros R$ 835,00 para os pardos. A partir disso, podemos ratificar a existncia de uma
concentrao racial de renda no pas, a qual tem estreitos laos com um passado de servido
do negro ao branco, resultado de um contexto de expropriao pelo branco da riqueza
socialmente produzida pelo negro, de naturalizao e continuao dessa explorao, conforme
especifica a tabela abaixo:
671
Tabela 1: Valor mdio do rendimento mensal total nominal das pessoas de 10 anos ou mais de
idade, residentes em domiclios particulares permanentes, por cor ou raa. 2010.
Fonte: IBGE Censo 2010.
Os dados sobre a realidade social brasileira confirmam as precrias condies de

trabalho e renda da populao negra. Diante das pesquisas impossvel negarmos ou
fantasiarmos o preconceito e a discriminao racial, ainda, reproduzidas pelas relaes sociais
no modo de sociabilidade hegemnico, as quais se constituem em elementos socioculturais
basilares para a compreenso das desiguais relaes de trabalho entre negros e brancos. E
essas questes se expresso quando depreendemos uma sociedade que se utiliza da cor de pele
como critrio de seleo de empregados, por exemplo.
A pauperizao da populao negra compreende a precarizao de sua vida, a qual
pode ser caracterizada a princpio pelas precrias condies de trabalho e renda, mas que
possuem expresses diretas as condies de acesso a direitos e servios sociais, tais como: as
condies de acesso sade, educao, direito a cidade, a condies habitacionais e de
habitabilidade, a infraestrutura de saneamento bsico dentre outros.
Estes dados estatsticos ratificam as desigualdades raciais e concentrao racial de renda
nas mos de uma classe burguesa de ascendncia da populao branca em detrimento ao
pauperismo majoritrio da populao negra. Podemos compreender essa problemtica a partir
das reflexes de autores como Ianni (2004) e Fernandes (1987) sobre o Brasil moderno, cujos
estudos nos possibilitam a apreenso dessas desigualdades raciais como heranas do brbaro
passado escravocrata do pas. Que ao mesmo tempo, tambm so aprendidas como
implicaes de uma estrutura socioeconmica pautado no racismo e em discriminaes raciais
entre negros e brancos, o qual cotidianamente mascarado por ideologias que disseminam o
mito da democracia racial, aqui posto em confronto com a anlise de dados empricos da
realidade racial no Brasil. A situao de pauperismo da populao negra no pas, h muito
tempo propagada por discursos preconceituosos e racistas presentes em piadas, ditados
populares, trocadilhos e outros, confirmam a situao de pobreza da populao negra, bem
como, rememoraram concepes de inferioridade do negro sobre o branco.
Compreendemos que a crtica ao modo de sociabilidade vigente e ao racismo contra o
negro, s podem se realizar por meio de transformaes sociais e raciais na dimenso concreta
672
da vida social a partir da existncia e atuao de um inconformismo social e, em particular
na questo racial, a partir de um inconformismo da populao negra. Visto que, mesmo que
o branco reconhea as desigualdades e preconceitos raciais perpetuados socialmente contra o
negro, ainda assim, torna-se bastante complexo para esta populao abdicar de todos os seus
privilgios sociais e de seu lugar de superioridade diante do negro para a real construo de
igualdade racial e social. Assim sendo, analisamos a importncia da inconformidade do
negro diante de sua prpria situao de vida, marcada pelas injustias sociais e desfalques de
seu direito substantivo da liberdade de viver. Cuja, impossibilidade de se materializar
inerente a este modo de sociabilidade, at, por que esta liberdade cerceada essencialmente a
todos das classes trabalhadoras. Sendo essencial ainda, uma inconformidade racial para alm
desta ordem, pois mesmo com a superao da sociabilidade do capital compreendemos que
para a efetiva igualdade racial encontraremos diferentes entraves culturais e sociais, sendo a
luta contra o capitalismo apenas um meio para desfrutarmos da verdadeira justia social.
Compreendemos que a luta do movimento negro essencial para o estabelecimento de
uma verdadeira igualdade racial no pas, sendo importante a construo de polticas para o
enfrentamento da questo racial, ponderando esta como conquistas, apesar dos limites ao real
estabelecimento da democracia racial no Brasil.
4.Consideraes Finais.
A questo racial est presente em todos os mbitos da vida social brasileira e, embora,
possua mltiplas determinaes, a mesma se materializa por meio das pauprrimas condies
de vida da populao negra no pas.
Assim, ratificamos que apesar de avanos normativos, associados s modificaes
histrico-sociais, quase foi afetado a ordenao das relaes raciais legadas do antigo regime.
Nesse sentido, ponderamos que a questo racial continua violenta e perpassam todos os
mbitos da vida social da populao negra no Brasil, sendo expressa com maior evidncia por
meio do pauperismo que assola as condies objetivas de negros, mltiplas de preconceito,
violncia e discriminao ideolgica e socialmente, naturalizadas.
Nesse sentido, confirmamos que a questo racial brasileira, tem sua raiz histrica
engendrada a partir dos terrores da escravido do negro neste pas, e se estrutura a partir de
desenvolvimentos sociais e polticos engendrados, a partir do desenvolvimento do modo de
produo capitalista.
673
Ao longo, deste estudo criticamos a concepo de Democracia racial, pois este tende a
mascarar as desigualdades raciais operante no pas. Estabelecendo ainda, um racismo
implcito, sendo compreendida como das crticas realizadas a ideologia de democracia racial.
Em oposio ao contexto de pauperizao das condies objetivas e subjetivas de vida
do negro brasileiro, historicamente construdas, analisamos neste trabalho, a essencialidade do
movimento social negro brasileiro no combate e resistncia as problemticas raciais, sendo
responsveis por todas as conquistas historicamente almejadas pela populao negra, bem
como pela denncia de preconceitos e discriminaes raciais, assim como as recusas do
movimento negro a ideologias racista, tendo em vista a superao da situao de pauperismo
das condies de vida da populao negra. E nesse sentido, ao longo do texto analisamos que
o movimento negro vai promover um processo de desmascaramento racial, onde o
movimento crtica s concepes de liberdade e igualdade estabelecidas pela Abolio e pela
Repblica, segundo eles seriam meramente formais, e tambm o movimento vai lutar pela
participao na poltica brasileira. Tendo papel fundamental, nas conquistas por polticas
pblicas de proteo e promoo de igualdade racial estabelecidas no pas nos dias atuais.
Em smula, confirmamos que a questo racial no Brasil hoje expresso social de uma
sociedade que jamais conseguiu superar sua herana colonial, marcada pelo regime escravista,
para construir uma sociedade justa e igualitria. Antagnico ao estabelecimento da almejada
democracia racial, vemos em concomitncia ao processo de expanso do modo de
sociabilidade capitalista por meio de suas vrias fases, o crescimento exasperado de suas
injustias raciais e sociais, as quais esto vinculadas a uma determinao desigual de classe,
do lugar ocupado pelo negro na estrutura social de classes e nas relaes de produo e, se
materializam na pauperizao das condies vida da populao negra at os dias atuais.
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675
As Polticas de Permanncia no Centro de Formao de Professores CFP da
Universidade Federal do Recncavo da Bahia-UFRB. Sujeitos: Pertencimento e
Protagonismo.306
Jolane Mota Alves da Cruz307
Emanoel Lus Roque Soares308
Universidade Federal do Recncavo da Bahia, BA.
Resumo
A presente pesquisa As Polticas de Permanncia no Centro de Formao de

Professores CFP da Universidade Federal do Recncavo da Bahia-UFRB. Sujeitos:
Pertencimento e Protagonismo consiste em um estudo de caso, que visa investigar as
polticas de permanncia adotada pelo CFP/UFRB no perodo de 2008-2010. Mais
especificamente, compreender como essas polticas podem contribuir para abrandar as
desigualdades scias raciais na academia, e o papel dos movimentos sociais na construo das
polticas afirmativas para as instituies de ensino superior pblico para os afrodescendentes
no pas. Os principais aportes toricos utilizados nesse trabalho foram: Hasenbalg e Silva
(2003), Telles (2003), Moore (2007) Cavalleiro (2006) Guimares (2004) Menezes (1994)
Petrnio (2007), Gonalves (2006), Neves (2006), Zago (2007), Demo (1999) e Piletti, (1990)
dentre outros que discutem a temtica em estudo. No que tange os instrumentos de coletas de
dados foram utilizados entrevistas semiestruturadas, anlise de documentos oficias, entre
outros. De acordo com Ludke e Andr (1986, p. 45) essa entrevista (...) se desenrola a partir
de um esquema bsico, porm no aplicado rigidamente, permitindo que o entrevistador faa
as necessrias adaptaes. Esta tcnica possibilitou desenhar o perfil dos estudantes
assistidos pelo do programa de Permanncia da UFRB e compreender como essas polticas de
permanncia adotadas pelo CFP vm contribuindo no combate as desigualdades scias raciais
na academia. Entretanto, sinalizam para a necessidade de aprofundar o estudo sobre a questo
da permanncia das comunidades negras no ensino superior publico na Bahia.
PALAVRAS-CHAVE: Educao Superior Pblica, Polticas Afirmativas e Equidade.
1. Introduo
Os dados utilizados nesse artigo parte do trabalho de concluso de curso apresentado
em maio de 2013 na Universidade Federal do Recncavo da Bahia- UFRB, no Centro de
306
Trabalho apresentado ao IV Congresso de Pesquisadores Negros- GT 8 Polticas de Aes Afirmativas e Relaes
Raciais, na Universidade Federal do Recncavo da Bahia/ Cruz das Almas realizado de 18 a 21de setembro de
2013.AFIRMATIVAS
307
Graduanda em Pedagogia pela Universidade Federal do Recncavo da Bahia- UFRB, no Centro de Formao de
Professores- CFP E-mail: [email protected]
308
A pesquisa foi sob a orientao do prof. Dr. Emanoel Lus Roque Soares UFRB/CFP E-mail:[email protected].
GPolGT 08 POLITICAS DE AES AFIRMATIVAS E RELAES RACIAIS.TGT 08 POLITICAS DE AES
676
Formao de Professores- CFP, o qual contm dados e informaes importantssimos para as
discusses em relao s desigualdades scio raciais dentro da academia.
Quando nos referimos educao da populao negra, o cerne comum o da
denncia, pela m qualidade. Isso porque a prpria configurao do sistema de ensino
brasileiro manteve como substrato do processo educacional, a desvalorizao, ou seja, a
invisibilidade deste segmento social. (SILVA, P. B, G, e 2003).
O que se pode ponderar que, ao se tratar de Educao Superior no Brasil, no se
pode desconsiderar a realidade histrica e scia econmica do pas. Segundo o instituto
brasileiro de geografia e estatstica (IBGE), no censo de 2010, o pas tem a maior proporo
de negros fora da frica. Por outro lado, como a organizao da escola reflete a organizao
da sociedade, tanto em uma como na outra se projeta a complexidade das relaes entre os
diferentes sujeitos e grupos sociais que as compem. Assim, essas relaes revelam as
contradies e os conflitos que se manifestam por meio dos indivduos que cotidianamente se
inter-relacionam.
Nesse sentido Giroux (1986) nos ajuda a pensar que a marca da sociedade e da cultura
dominante impressa em uma variedade de prticas escolares, isto , na linguagem oficial,
nas regras da escola, nas relaes sociais na sala de aula, na seleo e apresentao do
conhecimento escolar, na excluso de capital cultural especifico etc.
Nesse vis desnecessrio dizer que a marca da sociedade no simplesmente
impressa ou imposta sobre a conscincia ou sobre a ideologia dos oprimidos. Ela est sempre
sendo mediada, algumas vezes rejeitada, outras tantas confirmada. Assim, as escolas
representam terrenos contundentes na formao das subjetividades dos alunos, mas que esse
terreno tendencioso a favor da cultura dominante.
A minha inquietao pela temtica sempre foi evidente, talvez por ter nascido na
Bahia, Estado no qual cerca de 70% da populao se considera negra, segundo o IBGE.
Mesmo sendo maioria, grande parte da populao negra da Bahia no tem acesso de qualidade
a servios bsicos como sade, moradia, lazer, e tampouco a educao. Em relao a este
ltimo item, embora se tenha universalizado o acesso, a sua qualidade para os segmentos
sociais desfavorecidos ainda deixa a desejar. Ainda assim, a educao teve um boom nas
ltimas dcadas, mas sua qualidade passou a ser questionada, inclusive no que tange
perpetuao de prticas discriminatrias raciais.
Considerando este quadro de excluso social da populao negra, a questo norteadora
da presente investigao foi compreender o papel das polticas de permanncia adotadas pela
UFRB, no sentido de apurar se estas podem/ou no contribuir para abrandar as desigualdades
677
scio-raciais na academia. Tomamos como mtodo de pesquisa o estudo de caso, de cunho
qualitativo, tendo como instrumento metodolgico a anlise dos documentos oficiais e
utilizao de entrevista. Tendo como fundamentao terica Gnther (2003), Sadn Esteban
(2010), S-Silva; Almeida; Guindane (2009), Severino (2007).
Esta pesquisa pretende dar notoriedade a uma perspectiva de estudo que procede a um
rigoroso questionamento da falcia democracia racial brasileira. A educao brasileira pautada por
inmeras desigualdades scio-raciais, sobretudo no campo pedaggico. A relevncia deste tema
reside essencialmente em tornar notria a historiografia da poltica educacional brasileira, que traz a
excluso em seu bojo, pois no s o preconceito de classe, mas tambm o preconceito de raa. O
enfrentamento da questo passa pela constituio de diretrizes curriculares que ensejem uma viso
crtica das condicionantes sociais da populao brasileira, o que pe em xeque a falcia da
democracia racial.
Fundamentamos esta pesquisa a partir da necessidade de aprofundar o conhecimento

sobre as Polticas de Permanncia da Universidade federal do Recncavo da Bahia (UFRB) e
os impactos destas polticas na vida acadmica dos sujeitos beneficirios do programa da
instituio. As polticas de ao afirmativa foram adotadas no pas apenas recentemente no
inicio do sculo XXI, e, com isso, a sua efetividade ainda pouco investigada no meio
acadmico. Este trabalho pretende, atravs da anlise das polticas de permanncia da UFRB,
colaborar para que esta lacuna seja preenchida. O trabalho ainda se justifica pela perspectiva
de sua integrao na fortuna terica que investiga os resultados das polticas de ao
afirmativa para a populao afro-brasileira.
A pertinncia desta pesquisa consiste na possibilidade de colaborar para a visibilidade
social da segregao e que ainda esto submetidas s pessoas negras no ensino superior
brasileiro. A Universidade como espao de produo de conhecimento deve ser um ambiente
de construo de formas mais justas de convivncia e de combate a todo e qualquer tipo de
opresso. Hoje, a luta dos movimentos sociais j exerce papel fundamental na sociedade. Mas,
apesar de muitos avanos, ainda h muito que ser feito. A universidade no pode ficar fora
dessa reparao histrica a grupos sociais marcados pela pobreza e excluso. No se pode
conceber qualidade de ensino sem combater as opresses e as desigualdades scio-raciais no
ambiente acadmico. A qualidade deve estar associada a um processo de transformao
social, ao qual a educao deve prestar grande contribuio.
678
2. O nascimento da UFRB: democratizando o acesso das comunidades populares
ao Ensino Superior Pblico no Recncavo da Bahia.
Abordamos a expanso do ensino superior pblico no estado da Bahia. Mais

especificamente, na regio do Recncavo da Bahia, com a construo da segunda instituio
federal de ensino no estado, a UFRB. Aponta tambm como foi o perodo ao longo desses 50
anos para os negros e as comunidades populares309, em grande parte excludos do sistema de
ensino superior. Alis, a constituio da UFRB vem possibilitando a democratizao do
acesso e a permanncia dos afrodescendentes e estudantes das comunidades populares no
ensino superior na Bahia.
As bases tericas que compem esta pesquisa discorrem ainda sobre a as relaes
entre educao e raa no que se refere s discrepncias educacionais para o segmento negro
no Brasil, sobretudo no ensino superior pblico. O ensino superior no Brasil surgiu com a
vinda da famlia imperial ao pas (DEMO, 1999 e PILETTI, 1990). A primeira universidade
foi criada em 1912. Mas, apenas em 1808, com a vinda definitiva da famlia real, surge o
interesse em se criar escolas mdicas na Bahia, com a criao da primeira universidade
Federal do pas, a Universidade Federal da Bahia (UFBA), e, posteriormente, criada a
segunda no Rio de Janeiro310, em 1920. O ensino superior destinava-se aos filhos da
aristocracia colonial, era essencialmente elitista, j que restringia o acesso a um nico
segmento social, que, pelo menos naquele momento, no poderia estudar na Europa, devido
ao bloqueio de Napoleo.
Cardoso (2005), afirma que o discurso hegemnico na educao brasileira que explica
o fracasso escolar da infncia e juventude negra por diferenas tnico-culturais, j que estas
so predispostas ao fracasso por sua condio tnico-cultural, contraposto pelos educadores
e ativistas negros, cuja narrativa poltica afirma que na prpria escola que se constri o
fracasso escolar da infncia e juventude negra, j que l so reproduzidos mecanismos sociais
que institui prticas de discriminao racial.
No decorrer da histria do ensino superior no pas, vrios foram os mecanismos de
excluso dos negros. Porm, aconteceram algumas reformas educacionais, com o slogan
universalizao e democratizao, embora pouco tenha alterado as estruturas para esse
309
Sujeitos de Comunidades Populares, pertencentes a famlias com reduzidos recursos econmicos e sociais e culturais.
(ZAGO, 2007).
310
A Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) foi criada no dia sete de setembro de 1920, com o nome de
Universidade do Rio de Janeiro. Reorganizada em 1937, quando passou a se chamar Universidade do Brasil, tem a atual
denominao desde 1965.
679
segmento social. Atualmente, diversas universidades pblicas federais brasileiras
estabeleceram um novo sistema de acesso aos cursos de graduao, inclusive, a UFRB que,
desde o seu nascimento, fez uso das polticas de aes afirmativas, ampliando assim o acesso
das comunidades populares ao ensino superior pblico na regio do Recncavo da Bahia.
No Brasil, a introduo das polticas de acesso/ ou politicas afirmativas algo muito
novo, mas, vista como uma medida para criar igualdade de oportunidades para grupos e
populaes socialmente excludas, essas aes preveem um tratamento diferenciado na sua
execuo, objetivando uma maior insero na educao no sistema de sade e no mercado de
trabalho, mas aqui o nosso foco ser dentro das Instituies de Ensino Superior Pblico (IES)
(ZAGO, 2007).
Neste contexto, compreendemos as aes afirmativas como medidas que visam
compensar determinados segmentos sociais pelos obstculos enfrentados por motivo de
discriminao e marginalizao, a que esses grupos foram submetidos. Trata-se de polticas e
mecanismos de incluso concebidos por entidades pblicas, privadas e por rgos dotados de
competncia jurisdicional, com vistas concretizao de um objetivo constitucional311, com a
busca da efetiva igualdade de oportunidades assegurada constitucionalmente, a que todos os
brasileiros tm direito.
Para Bergman (1996), ao afirmativa planejar e atuar no sentido de promover a
representao de certos tipos de pessoas, aquelas pertencentes a grupos que subordinados ou
excludos em determinados empregos ou escolas, a exemplo de uma companhia hipottica,
que passa a tomar decises para romper com sua tradio de promover a posies executivas
unicamente homens brancos.
Neste vis, tericos como Brito (2009), Cavaleiro (2001), Pinto (1999), Domingues
(2007) e Zago (2007) apontam para as mais variadas formas de insero das camadas
populares nas IES, o que nos leva a ponderar que no bojo da prpria instituio, que se
perpetuam as mais dissimuladas formas de excluso destes estudantes, quando estes no
conseguem, sequer, continuar o curso. Uma anlise mais sucinta sobre o ingresso dessa
camada popular ao aparelho superior pblico demonstra a relevncia das polticas de
permanncia, pois no basta garantir a entrada desses estudantes, mas, pensar como iro
sobreviver durante os quatro ou cinco anos de graduao. Compreender, que esta
sobrevivncia perpassada por outras dimenses que vo alm da caneta, caderno, livro,
alimentao, moradia e etc.
311
Desde abril de 2012 o Supremo Tribunal Federal decidiu pela constitucionalidade da adoo do sistema de cotas nas
universidades pblicas.
680
A sobrevivncia, que ecoa deste segmento populacional, durante os anos que foram
excludos do sistema de ensino superior publico, uma busca pela devida valorizao de suas
histrias de vida e suas especificidades, para romper com as barreiras excludentes. Referimo-
nos a segmentos sociais que foram durante anos silenciados pelo sistema educacional
brasileiro, o que justifica a busca de aes em diversas frentes, a fim de combater as
desigualdades constitudas em funo da raa.
No contexto ps-escravista, a liberdade que o negro recebeu com a abolio no foi
completa, pois restringiu-se apenas ao plano jurdico. Portanto, nas inter-relaes sociais,
sempre estiveram presentes as marcas herdadas da escravido. Isso se reflete, essencialmente,
no sistema de ensino brasileiro que manteve a invisibilidade desse segmento social,
respaldado no mito da democracia racial. o que se observa nas ponderaes de Domingues
(2007) sobre a invisibilidade dos negros na escola.
No campo educacional, a situao no foi diferente. O negro se
manteve afastado dos bancos escolares ou quando teve acesso a eles
foi com muitas dificuldades. Em 1893, O Exemplo, jornal da imprensa
negra do Rio Grande do Sul, em 8/1/1893, noticiava em primeira
pgina: Acaba de vir ao nosso conhecimento que algumas escolas
pblicas da capital recusam abertamente admitir ao ensino crianas de
cor, outras que, limitando o nmero destas, mesmo assim maltratam-
nas, a ponto de seus pais, em justa indignao, retirarem-nas das
aulas (DOMINGUES, 2007, p. 237).
A no constituio de um conflito racial aberto tanto na escola quanto na sociedade

permitiu a criao mtica da ideia de democracia racial, conceito que Florestan (1964)
entende como falsa ideologia e tenta desmascarar em sua obra312. Autores mais recentes,
como Da Matta (1997) e Henrique (2001p. 26), j pensam que mesmo a ideia de que a
democracia racial no seja correspondente realidade, mas este seria um conceito muito caro
populao brasileira.
Porm, a falcia do ideal de democracia racial na sociedade brasileira se reflete no
acesso limitado do segmento negro ao ensino superior. A grande maioria das pessoas negras
no consegue nem mesmo concluir o ensino fundamental313. Essas discrepncias na educao
do negro foram focalizadas a partir da dcada de 70 por ativistas negros que passaram a dar
visibilidade excluso da populao negra no sistema educacional brasileiro. O que estavam
contribuindo para os altos ndices de trajetrias de insucessos do negro na educao.
312
A Integrao do Negro na Sociedade de Classes: uma difcil via crucies ainda a caminho da redeno. (FLORESTAN,
1964).
313
O que colabora para o injusto e desleal despreparo de indivduos sem condies de requerimentos mnimos ao ingresso e
permanncia na estrutura do sistema educacional do pas.
681
Segundo Gonalves (2006), Petrnio (2007), Cardoso (2005) e Cavaleiro (2005),
diante de um sistema altamente excludente e silenciador de suas identidades e cultura, o
segmento negro busca por mudana no bojo do sistema do ensino no Brasil. Os autores
apontam que preciso adentrar no interior da educao no pas, atravs da tomada de
conscincia que este o nico meio vencer as disparidades histricas na sociedade brasileira.
Nesse sentido, a escola, a sala de aula, atravs do currculo314, o lugar privilegiado
para o encontro sistemtico do sujeito com o saber que vai ser sistematizada. Apesar de o
sujeito trazer para escola as experincias do seu cotidiano que podem ser ricas, essas
experincias nunca foram devidamente absorvidas pelo sistema educacional vigente no Brasil.
preciso sinalizar para importncia do currculo oculto315 nas esferas educacionais
brasileiras. A questo do currculo oculto deve ser trabalhada de forma dialogada em todos os
nveis do ensino para o segmento negro. Pois a partir desta notoriedade deste currculo316que
o sujeito pode se forjar dentro do sistema de ensino no pas, ou seja, permitira a este sujeito
identificar valorizar o seu pertencimento tnico.
A educao das relaes tnico-raciais refere-se a processos
educativos que possibilitem s pessoas superar preconceitos raciais,
que as estimulem a viverem prticas sociais livres de discriminao e
contribuam para que elas compreendam e se engajem em lutas por
equidade social entre os distintos grupos tnico-raciais que formam a
nao brasileira. Refere-se, tambm, a um processo educativo que
favorea que negros e no negros construam uma identidade tnico-
racial positiva. Para tanto, preciso que a histria dos afro-brasileiros
e dos africanos seja compreendida de forma no distorcida, o que
inclui a valorizao das significativas contribuies que eles deram
para o desenvolvimento humano e, particularmente, para a construo
da sociedade brasileira. (VERRAGLIA e SILVA, 2010, p.89).
oportuno ainda contextualizar algumas tendncias tericas curriculares atravs das

quais se procura justificar a escolha de determinados conhecimentos e saberes em detrimento
de outros considerados menos importantes na educao no Brasil. Um exemplo claro disso,
a hierarquia entre os saberes populares e saberes cientficos que, ainda hoje, vm sendo
desenvolvidos na prpria academia cientifica, buscando uma pedagogia cada vez mais
314
As concepes de currculo no Brasil tm seu inicio nas dcadas de 20 e 30, momento em que o pas vivia intensos
processos de urbanizao e industrializao, dadas a influencias dos Estados Unidos nas discurses acerca do
desenvolvimento brasileiro.
315
O currculo oculto constitudo por todos aqueles aspectos do ambiente escolar que, sem fazer parte do currculo oficial,
explcito, contribuem, de forma implcita para aprendizagens sociais relevantes (...) o que se aprende no currculo oculto so
fundamentalmente atitudes, comportamentos, valores e orientaes, que permitem o ajustamento dos sujeitos as estruturas da
sociedade capitalista. (SILVA, 2002).
316
O centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO) realizou uma pesquisa em uma escola municipal no bairro de Paripe na
cidade de Salvador nos anos 90 sobre a temtica, no houve continuidade pela mudana de governo da poca.
682
dialogada, na qual ambos podem trocar e compartilhar experincias e contribuir
essencialmente para uma nova concepo de currculo.
o que Henry Giroux (2002) nos leva a ponderar: o currculo como poltica cultural.
A escola no transmite apenas fatos e conhecimentos objetivos, mas nesse contexto o
currculo seria o meio dos conceitos de emancipao e libertao de todos os sujeitos que
tiveram suas histrias silenciadas pelo sistema educacional brasileiro.
Silva (2002) afirma que o currculo no uma listagem de contedos, mas um
processo constitudo por um encontro cultural de saberes e conhecimentos escolares na prtica
da sala de aula e locais de interao professor e aluno, ou seja, o currculo lugar, espao,
territrio e etc. Neste contexto, o currculo no s lugar de deposito, mas de reao de quem
dele o fez, e o constitui.
Para Michael Apple (2000) o currculo nunca simplesmente uma montagem neutra
de conhecimentos, que de alguma forma aparece nos livros e nas salas de aula de um pas.
Sempre parte de uma tradio seletiva, da seleo feita por algum, da viso que algum grupo
tem do que seja o conhecimento legtimo. Ele produzido pelos conflitos, tenses e
compromissos culturais, polticos e econmicos que organizam e desorganizam um povo, ou
seja, o currculo se configura de forma hegemnica nas estruturas econmicas e sociais
vigentes em detrimento do contexto. Essas compreenses acerca do currculo permitiram aos
movimentos scio-raciais sinalizarem que o currculo no neutro, tampouco desinteressado,
pois reproduz a ideologia do dominante317 atravs dos contedos trabalhados na educao.
Essas preposies foram elementos geradores na construo de polticas reparadoras para a
educao do negro no pas.
Os recentes estudos contemporneos sobre o abismo na relao educao e raa, ou
seja, as desigualdades educacionais no Brasil vm demonstrando um crescente aumento na
escolaridade318 dos sujeitos oriundos de comunidades populares no ensino superior que
conseguem superar as barreiras excludentes da educao no pas.
Parte dessa produo se define, mais explicitamente, na linha
de investigao da relao famlia-escola e na busca de explicaes
dos processos que possibilitaram aos jovens romper com a tradio
frequente no seu meio de origem: uma escolaridade de curta durao.
Diferente de uma tradio sociolgica fundada unicamente na relao
entre a posio de classe e os resultados escolares, esses estudos se
317
Para saber mais CAVALEIRO (2002) entre outros afirma que a incidncia de praticas racista nos livros didticos e a
prpria concepo excludentes das escolas brasileiras contribui para o fraco dos negros no sistema educacional no Brasil.
318
Pesquisas relacionadas ao sucesso escolar nos meios populares ocupam um lugar relativamente novo na pesquisa
educacional.
683
apoiam em um conjunto de situaes possveis de explicar as
trajetrias de xito escolar. (ZAGO, 2006, p.15).
De acordo com Zago (2006), as relaes dos meios populares com a escola, ou seja, as
prticas e os significados atribudos escolarizao, assim como a diferena, so irregulares
aos percursos escolares nesses meios. Analisa tambm a interrupo dos estudos e as
contradies entre as polticas de democratizao do ensino e a realidade da populao e a
raa desfavorecida.
Investir em polticas de educao superior que atendam s
necessidades socioeconmicas dos alunos um passo muito
importante, porm no tudo. Para atingirmos realmente os
segmentos historicamente excludos da educao superior, h que se
considerar a raa, juntamente com a questo socioeconmica, o
gnero e a particularidade do aluno/a oriundo/a da escola pblica.
Esse um dos desafios colocados para instituies pblicas de ensino
superior nos dias atuais. (SILVA, 2004, p.56).
A visibilidade e a permanncia destes estudantes oriundos de comunidades populares
no ensino superior na Bahia dependem da adoo de polticas de expanso do ensino superior
no pas mais especificamente, na regio do recncavo do estado. A democratizao do
acesso ao ensino superior na regio, atravs das aes da UFRB, vem possibilitando uma ao
protagonista desses sujeitos na educao superior.
Rocha (2004) nos ajuda a compreender que protagonizar est no sentido de tomar
parte de uma ao, ser protagonista de um acontecimento que ocupa ou desempenha um papel
de destaque. Por isso a importncia dos acadmicos se apropriarem de saberes inerentes sua
formao, o que os fariam capazes de atuar mediante a articulao entre a teoria a sua prtica
pedaggica.
A educao, sobretudo no ensino superior, precisa conceber com base no
protagonismo que se estabelece em uma ao de interveno na conjuntura social para
responder a problemas reais em que o acadmico, futuro professor, ocupe um lugar de
destaque. uma forma superior de educao para a cidadania no pelo discurso das palavras,
mas pelo curso dos acontecimentos. Compreendemos que o protagonismo acadmico
significa, tecnicamente, a participao principal em aes que envolvem, entre outros
aspectos, a formao profissional de professores (ROCHA, 2004).
3. Procedimentos Metodolgicos
Para dar consecuo pesquisa ser preciso utilizar diversas estratgias, a fim de
nortear o percurso metodolgico que se faz presente ao longo dessa investigao. Esta
684
pesquisa analisamos por meio das falas dos sujeitos pesquisados, os impactos das polticas de
Permanncia em suas vidas acadmicas e, por isso, escolhemos a abordagem qualitativa.
A pesquisa qualitativa uma atividade sistemtica orientada
compreenso em profundidade de fenmenos educativos e sociais,
transformao de prticas e cenrios scios e educativos, tomada de
decises e tambm ao descobrimento desenvolvimento de um corpo
organizado de conhecimentos. (SADN ESTEBAN, 2010, p.127).
A metodologia utilizada foi o Estudo de Caso, que busca retratar a realidade de forma
complexa e profunda (GIL, 2009 p.58). Este mtodo traduz e expressa o sentido do fenmeno
do mundo social e possibilitou reduzir a distancia entre indicado e indicador, ou seja, teoria e
dados, entre contexto e ao. A escolha por essa metodologia se deu pelo fato, de que esta
busca a investigao social, o que no to explicito: As polticas de permanncias no CFP-
UFRB: Sujeitos, Pertencimento e Protagonismo, pois, aqui, a divergncia e os conflitos, to
caractersticos estiveram sempre presentes no campo.
Os sujeitos participantes da pesquisa foram os estudantes do CFP da UFRB, atendidos
pelo programa de permanncia qualificada (PPQ) da instituio no perodo de 2008 a 2010. O
recorte por estes anos se deu na busca de uma maior amplitude no nmero de estudantes
atendidos pela poltica de permanncia da instituio.
Trata-se de uma Instituio de Ensino Superior (IES) recente, criada pela lei 11.151319
de julho de 2005, a partir das lutas populares do povo do recncavo da Bahia, regio diversa
culturalmente e marcada por muitas contradies.
A UFRB tem uma composio multicampi. O campus tem a seguinte estrutura: em
Cruz das Almas os dois centros: Centro de Cincias Agrrias Ambientais e Biolgicas
(CCAAB), com os cursos nas reas de Engenharia Ambiental, Engenharia Agronmica,
Engenharia Florestal, Engenharia da Pesca, Zootecnia, Biologia, Tecnologia em
Agroecologia, Tecnologia em Gesto de Cooperativas; Centro de Cincias Exatas e
Tecnolgicas (CETEC), Engenharia Sanitria e Ambiental, Bacharelado em Cincias Exatas
e Tecnolgicas, Engenharia Civil, Engenharia Mecnica e Engenharia da Computao. Em
Santo Antnio de Jesus: Centro de Cincias da Sade (CCS), reunido os cursos de
Enfermagem, Nutrio, Psicologia e Bacharelado em Sade. Em Cachoeira Centro de Artes
Humanidades e Letras (CAHL), os cursos de Artes Visuais, Cincias Sociais, Cinema e
Audiovisual, Comunicao Social, Licenciatura em Histria, Museologia, Servio Social,
Tecnologia em Gesto Pblica. Por ltimo em Amargosa o Centro de Formao de
319
Esta lei decorre da proposta do governo federal de expanso e interiorizao do ensino superior no Brasil.
685
Professores (CFP) neste centro funciona sete licenciaturas: Pedagogia, Matemtica,
Filosofia, Fsica, Qumica, Educao Fsica e Letras que est o campo de investigao da
presente pesquisa.
Foi feito um levantamento dos estudantes do Curso de Pedagogia que faziam parte do
PPQ no perodo de 2008 a 2010 nos documentos oficias da PROPAE, nos relatrios anuais. A
opo por este contato direto com a Pr-Reitoria deve-se ao fato de uma relao direta com
quem faz a seleo dos sujeitos para ingressar nos programas de permanncia da instituio.
Fizemos um recorte pelo projeto institucional da UFRB. Este programa atende 244 estudantes
da instituio, destes 20 so do curso de Pedagogia. A anlise documental serviu para
identificar as polticas de permanncia desenvolvida no centro, logo aps pode ser notria
para a comunidade acadmica as polticas afirmativas desenvolvidas no Centro de Formao
de Professores (CFP) da UFRB.
Compuseram a pesquisa 20 estudantes que faziam parte do PPQ do curso de
Pedagogia, mas que por algumas razes s estavam regularmente no programa somente 12.
A pesquisa de campo foi feita por abordagem direta dos sujeitos e foram percorridas as
dependncias do centro escolhido, explicando o trabalho que estava sendo realizado, no
intuito de obter dos estudantes a autorizao e a vontade de participar da pesquisa. Houve a
necessidade de fazer com que os entrevistados percebessem a relevncia do estudo, no
apenas para o pesquisador, mas para os beneficirios do programa de permanncia, tendo em
vista se tratar de um estudo objetivando identificar os impactos desta poltica na vida
acadmica, no que remete s condies de permanncia e sucesso desses estudantes em uma
IES no Recncavo da Bahia.
Esses sujeitos receberam o termo de consentimento livre esclarecido, mas somente seis
aceitaram fazer a entrevista. No roteiro de entrevista semiestruturada que foi elaborado havia
tpicos indispensveis para o delineamento do objeto em relao realidade emprica, de
modo a contemplar a abrangncia das informaes e o objetivo da pesquisa.
A entrevista baseada numa abordagem qualitativa no tem a finalidade de computar
opinies ou pessoas, mas, ao contrario, explorar o espectro de opinies e as diferentes
perspectivas em relao ao assunto em questo. Portanto, optei por utilizar um roteiro bem
estruturado em sua concepo, porm flexvel na aplicao, com o intuito de gerar conversas
mais ou menos naturais.
A construo da entrevista baseou-se em alguns tericos como Hasenbalg (1997),
Petrnio (2007), Brito (2009) Pinto (1999) Hall (1999), dentre outros e foi composta por 12
perguntas, em duas partes: A primeira parte continha informaes como nome, idade, sexo e
686
curso. A segunda parte envolvia perguntas sobre a questo racial na educao e dos
movimentos negro na nossa regio e a concepo sobre as polticas afirmativas.
Inicialmente pensou-se em fazer entrevista com os estudantes de outras licenciaturas
do CFP, mas, devido a inmeras dificuldades no decorrer do ano letivo, em especial por
contas das greves, optou-se por concentrar a coleta de dados somente com os estudantes de
Pedagogia.
As entrevistas foram realizadas em uma sala no CFP, no prprio local do estudo, e
gravadas, aps o consentimento dos entrevistados. Os encontros foram agendados de acordo
com a disponibilidade dos sujeitos e sua durao variou de 45 minutos a uma hora e 10
minutos. No entanto, estas aparentes vantagens se tornaram um problema, visto que atingimos
um nmero significativo de pessoas que no compareceram entrevista, influenciando no
resultado do trabalho. Este teve seu resultado parcialmente comprometido devido ao relativo
pequeno nmero de participantes da pesquisa. A pesquisa documental e de campo sofreram
inmeros contratempos.
Diante disso, considero importante futuros aprofundamentos sobre a temtica que se
apresenta, de modo pertinente, a expandir a amostra para as outras licenciaturas no CFP. E
pelo fato da adoo desta poltica na academia ter ampliado o lucus do beneficirio do
programa no que condiz desenvolvimento e mobilidade social, trazendo contribuies para a
sociedade.
As discrepncias educacionais concentradas entre negros e brancos continua no

presente, mas, sobretudo, no nvel superior na incidncia desses diagnsticos os movimentos
negros passaram a demandar polticas pblicas e privadas para atacar as distores raciais no
campo educacional brasileiro.
Com a identificao das polticas de permanncia adota pelo CFP no perodo entre
2008 a 2010 foram relevantes na medida em que foi possvel caracterizar estes sujeitos e
compreender o impacto dessas polticas em suas vidas acadmicas, os entrevistados sinalizam
para uma mudana em suas vidas acadmicas aps ingresso no programa todos enfatizaram
nos seus discursos esse dado.
A partir da identificao dessas politicas adotadas pelo CFP, apontam que esta no se
limita apenas as questes do ensino, mas tambm apresenta algumas prerrogativas como,
687
acompanhamento psicolgico e encaminho para consulta de grande porte na regio, mesmo
que este sujeito tenha que ir at a sede da universidade.
As falas dos sujeitos evidenciaram um olhar sobre uma nova configurao das
polticas de permanncia adotadas pelo CFP. Eles acreditam que preciso pensar nessas
polticas tendo como referencial o beneficirio do programa.
O referencial terico deste trabalho constitui e trata da expanso do ensino superior na
regio do Recncavo da Bahia para os segmentos historicamente excludos das instituies de
ensino superior no estado. Para tal tomamos como panorama as desigualdades educacionais
entre branco e negro. Busquei compreender como as polticas de permanncia podiam
contribuir ou no para abrandar as desigualdades scio-raciais na acadmica. Nesse sentido, a
questo estuda contribui para notoriedade da eficincia das polticas de permanncia na vida
destes sujeitos na academia.
Longe de esgotar o assunto, nosso objetivo maior aqui foi suscitar discusses e dar
maior visibilidade a estes sujeitos que historicamente foram excludos das instituies de
ensino superior na Bahia. As pesquisas direcionada a essa especificidade so recentes no pas,
estes estudos enfatizam o prolongamento das escolaridades destes segmentos no nvel
superior da educao. Apontamos que preciso que seja garantida a estes sujeitos uma
educao que lhe proporcione oportunidades iguais no mercado de trabalho, como condio
bsica para incluso e consequentemente mobilidade social.
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690
Fala, Professora!: As Relaes Etnicorraciais no Processo de Escolha do Livro
Didtico na Escola320
Lvia Jssica Messias de Almeida321

Maria Rita Santos322
Resumo
O presente trabalho analisa os discursos raciais no processo de escolha do livro didtico na
escola de oito docentes de uma escola municipal de Itabuna-BA, respondendo a seguinte
questo: Qual lugar das relaes etnicorraciais no processo de escolha do livro didtico na
escola?. Para concretizar tal proposta, utilizamos um questionrio e uma sesso de grupo
focal como instrumentos de pesquisa, alm do aporte metodolgico da Anlise do discurso de
Linha Francesa para o tratamento dos discursos. Ao longo das sequncias discursivas, as
professoras apontaram a falta de formao para educao das relaes etnicorraciais como um
fator condicionante para no abordarem os critrios relativos a temtica no processo de
escolha, uma vez que a maioria afirmou a importncia de se considerar tais critrios,
entretanto no sabia que deveria consider-los j que nunca foram considerados nos processos
de escolha da instituio antecedentes. Nesse sentido, a falta de formao especfica continua
sendo apontada pelas professoras como o fator principal das dificuldades enfrentadas, sendo
visvel a insegurana ao tratar das relaes etnicorraciais nos discursos. Alm disso, as
professoras enfatizaram que no receberam qualquer indicao do MEC ou da Secretaria
Municipal de Educao para a escolha de livros que contemplem a Lei 10.639/03, apenas a
indicao de que livro didtico deve ser escolhido pela escola. Portanto, foi possvel visualizar
contradies entre a conscincia do desenvolvimento de um trabalho voltado relaes
etnicorraciais e o prprio preconceito explicitado e assumido, num diagnstico em que as
professoras se encontram em estgio de transio, buscando construir um novo habitus a
partir da conscincia de que no podem reproduzir e legitimar posicionamentos que
marginalizam e excluem diariamente alunos/as negros/as nos espaos escolares.
Palavras-chave: Discursos raciais; Processo de escolha do livro didtico na escola;
Professoras; Habitus.
1. Introduo
Desde o sansionamento da lei 10.639/03 a escola foi obrigada a refletir na forma como
trata as relaes etnicorraciais nos aspectos normativos e prticos, inclusive no processo de
escolha do livro didtico, uma vez que o livro didtico se constitui como um recurso de
grande relevncia no contexto educacional e, por isso, deve estar consoante com as
prerrogativas da lei.
A pesquisa foi realizada com oito professoras de uma escola da rede Municipal de
Itabuna-BA buscando responder ao seguinte questionamento, a saber: Qual o lugar das
320
Trabalho apresentado no IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros - GT Polticas de Aes Afirmativas
e Relaes Raciais
321
Docente da Universidade Estadual de Feira de Santana. Contato: [email protected]
322
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Estadual de Feira de Santana.
Contato: [email protected]
691
relaes etnicorraciais no processo de escolha do livro didtico na escola? Desse modo, como
tcnicas de coleta e produo de dados, optamos inicialmente pela aplicao de um
questionrio composto de questes abertas e fechadas, entretanto algumas docentes no
responderam as questes propostas satisfatoriamente, o que nos fez realizar uma sesso de
grupo focal para elucidar tais questionamentos. Para anlise das sequncias apresentadas,
utilizamos como aporte terico autores do campo das relaes raciais associados a abordagem
de habitus de Pierre Bourdieu. Bem como, a Anlise do Discurso de Linha Francesa como
subsdio metodolgico para tratamento dos discursos. Ainda, ressaltamos que as sequncias
discursivas apresentadas nesse artigo intercalam as respostas dos questionrios e da sesso de
grupo focal.
Observamos, por parte das professoras, um evidente receio ao falar das relaes
etnicorraciais na escola, at mesmo certo desconforto, como se estivessem em um terreno
incerto, numa dvida se seus discursos estavam politicamente corretos para que no fossem
passveis de crtica. Nesse sentido, vale ressaltar que na anlise dos discursos raciais, no
tocante ao processo de escolha do livro didtico, no privilegiamos uma anlise criticista, mas
uma perspectiva que aborde os seus discursos dentro de um contexto histrico e social
apontando suas fragilidades e contribuies na construo de uma educao antirracista.
2. O trabalho com a Lei 10.639/03 na escola
Para iniciar os questionamentos sobre as relaes etnicorraciais no processo de escolha

do livro didtico na escola, preterimos abrir com a realizao de uma sondagem sobre a Lei
10.639/03, marco temporal e um dos amparos legais dessa pesquisa, acreditando que a
abordagem significativa na prtica pedaggica cotidiana da lei se torna pressuposto para sua
adoo no processo de escolha do livro didtico na escola.
SD01: Solange - Eu acho que de acordo com a Educao onde a gente tem feito o possvel
nos projetos pedaggicos e vem trabalhando normal de acordo com a lei mesmo. Vem
trabalhando sem nenhuma discriminao, nem complicao nos projetos.
SD02: Maria - Bom, eu acho que assim...a gente fala muito, mas trabalho especfico mesmo
no tem nenhum, a gente faz leituras, mas um trabalho especfico mesmo.
SD03: Ana - Mesmo com tudo isso no deixa de haver o preconceito.

SD04: Maria - Se fez, eu no me recordo.
SD05: Luzia - Mas de acordo com o que a lei fala que no assim...especificamente que a
escola trabalhe, assim, faa um projeto que trabalhe em cima da questo no, que a gente
692
trabalhe na escola visando o racismo de modo geral, essa questo racial, mas no preciso
fazer um projeto para trabalhar s especificamente falando sobre a questo racial, a questo
, no s trabalhar s nisso, trabalhar de modo geral porque hoje a questo da
discriminao no s com a questo racial africana e sim de modo geral e a lei. [...] ento
a escola...eu acredito que a escola, a gente tem trabalhado um pouquinho, tem trabalhado os
projetos que as coordenadoras colocam na escola, acho que vai falando...e toda escola
assim mesmo, porque nenhuma faz .
SD06: Margarida - , por mais que faa, quem discriminado, o prprio negro se discrimina,
porque as vezes ele se isola, ento a discriminao j vem da dos prprios negros as vezes.
SD08: Maria [...]claro que a gente est sempre procurando estar alertando as crianas
para esse tipo de coisa, mas quando eu falo um trabalho especfico no s para trabalhar
com aquilo, mas eu acho que a gente j fez assim...a gente faz cartazes, a gente j trabalhou
livros, a gente j procurou trabalhar aqueles livros Cabelo de Lel, As tranas de Bintou que
at sumiu o livro daqui, Menina bonita do lao de fita, e outros, veio uma menina fez a leitura
de um livro de um prncipe que no final os meninos que ficaram assim... porque o prncipe
era negro, porque ningum tem na cabea que existe um prncipe negro, quando chega no
final da histria o prncipe um negro. Ento a discriminao est na cabea da gente,
parece que desde quando a gente nasce, j nasce com o preconceito e a discriminao ali,
agora a gente tem que trabalhar isso para que isso v se transformando e na escola
realmente como Solange falou trabalhado dessa forma, mesmo assim, a gente sempre
falando, sempre alertando e procurando que os meninos abram a mente para esse tipo de
coisa, de preconceito para quando eles crescerem se transformarem num cidado sem
preconceito.
SD09: Maria - Mas eu acho que est sendo feito um trabalho, todo mundo est se
preocupando, ningum est deixando o aluno pintar e bordar com o outro sem estar
chamando, sem voc falar, sem dar...e eles esto percebendo tambm, deixando bem claro
isso d cadeia, se voc crescer desse jeito voc vai ser...ningum vai gostar de voc, voc no
vai...sabe?/.
Embora a lei tenha sido normatizada h quase dez anos, a concretizao de prticas
pedaggicas de implementao da Lei 10.639/03 ainda difusa, devido ao pouco
conhecimento ou a falta de formao para o trabalho com a educao das relaes
etnicorraciais. possvel observar que as professoras trabalham com a lei como ponto de
partida, mas no sabem se deve ser um trabalho especfico ou um trabalho que envolve todo
currculo.
A outra professora, na SD05, possui a compreenso que o trabalho deve ser
desenvolvido em todas as reas do conhecimento, dessa forma, observamos que nos
enunciados das duas professoras existem concepes diferenciadas de como deve ocorrer o
trabalho com a lei 10.639/03 na escola, mesmo dez anos aps o sancionamento da lei. Isso
significa que o trabalho pedaggico no tocante referida lei ainda est pautado, de algum
modo, em inseguranas e dvidas ocasionando dificuldades em sua implementao.
693
Ainda com inseguranas e dvidas, percebemos, ao longo dos enunciados, que a
escola desenvolve um trabalho de combate ao racismo e ao preconceito, mesmo com um
trabalho ainda insuficiente. Ao assumir mesmo que timidamente esse trabalho, as professoras
possuem conscincia de que no podem marginalizar essas relaes no cotidiano escolar, uma
vez que a educao deve contribuir para que os/as alunos/as compreendam as diferenas entre
pessoas, povos e naes, preciso valoriz-las para garantir a democracia que, entre outros,
significa respeito pelas pessoas e naes tais como so com suas caractersticas prprias e
individualizadoras (MUNANGA, 2005).
A conscincia de trabalhar com a educao para as relaes etnicorraciais, leva as
professoras ao reconhecimento do prprio preconceito /todos ns somos preconceituosos,
todos ns temos essa coisa enraizada/ Essa postura de reconhecimento poder ser visualizada
em outras sequncias discursivas dessa seo, sendo um passo fundamental para a mudana
de postura da realidade, transcendendo uma viso de mundo limitada e preconceituosa na
busca de uma percepo a favor de um trabalho pedaggico consciente.
Para Munanga (2005), a escola, como parte integrante dessa sociedade que se sabe
preconceituosa e discriminadora, mas que reconhece que hora de mudar, est comprometida
com a necessidade de mudana e precisa ser um espao de aprendizagem onde as
transformaes devem comear a ocorrer de modo planejado e realizado coletivamente por
todos/as os/as envolvidos/as, de modo consciente.
Por outro lado, convm tambm destacar algumas posturas observadas nas sequncias
discursivas que no contribuem para o desenvolvimento de um bom trabalho com a Lei
10.639: /, por mais que faa quem discriminado, o prprio negro se discrimina, porque s
vezes ele se isola, ento a discriminao j vem da dos prprios negros / Esse um equvoco
que deve ser superado para a adoo de uma pedagogia que forje novas relaes etnicorraciais
na escola.
Evidencia-se um discurso ideologicamente marcado pelo racismo, numa estratgia de
culpabilizao da vtima. preciso compreender que pessoas negras vivem em uma sociedade
racista e adquirem o mesmo habitus racial, por isso so influenciadas do mesmo modo que as
brancas e tendem, muitas vezes, a reproduzir a estrutura racista da qual vitimada. Para a
desconstruo de equvocos como esse, o trabalho deve se pautar, segundo Munanga (2005),
em mostrar que a diversidade no constitui um fato de superioridade e inferioridade entre os
grupos humanos, mas sim, ao contrrio, um fator de complementaridade, e tambm ajudar o/a
aluno/a discriminado/a para que possa assumir com orgulho e dignidade os atributos de sua
diferena, sobretudo quando esta foi negativamente introjetada.
694
As professoras relatam, em seus discursos, intervenes nos casos de discriminao
presentes na escola /quando a gente v um aluno em uma situao vai l na mesma hora faz a
interveno e at colocando na cabea deles que isso d cadeia, que isso a gente no tinha
essa concepo quando a gente era pequeno e hoje a gente j tem /. De acordo com
Cavalleiro (2001, p. 158),
toda e qualquer reclamao de ocorrncia de discriminao e

preconceito no espao escolar deve servir de pretexto para reflexo e
ao. As vtimas e os protagonistas dessas situaes no so culpadas
por tais acontecimentos, vistos que so resultados das relaes em
nossa sociedade. Quem ofendeu, ironizou ou discriminou o outro
indivduo levado a entender a sua atitude como negativa.
imperativa a interferncia dos educadores.
O recorte da SD03 /Mesmo com tudo isso no deixa de haver o preconceito/, revela o
desnimo da professora com o trabalho com as relaes etnicorraciais na escola. Todavia, vale
enfatizar que o preconceito, a discriminao e racismo no acabam como um passe de mgica,
mesmo porque foram sculos de escravido e de inculcao da ideologia racista. O efeito de
naturalizao do preconceito, a ideia de que sempre foi assim configura-se numa
caracterstica prpria do habitus, nessa ideia que as coisas estivem destinadas a operar dessa
maneira e nunca vo mudar. Compreenses que partem desse princpio dificultam o trabalho
docente, porque se trata de um trabalho rduo e contnuo at porque transformar discursos e
posturas podem levar os mesmos sculos que se necessitou para form-las. Todavia,
necessrio ter a compreenso que buscar solues para esses problemas no um trabalho
apenas em favor dos (as) alunos (as) negros (as), representa um trabalho em favor de todos
(as) os (as) brasileiros (as), quer sejam pessoas pretas, pardas, indgenas, brancas ou amarelas
(CAVALLEIRO, 2005).
3. As relaes etnicorraciais no processo de escolha do livro didtico na escola
Algumas percepes evidenciadas no combate ao racismo identificadas no trabalho

com as relaes etnicorraciais na escola no foram integralmente adotadas na abordagem das
relaes etnicorraciais no processo de escolha do livro didtico. Em outras palavras, as
relaes etnicorraciais no se constituram para a maioria das professoras como um critrio de
excluso das colees didticas no processo de escolha. Observe seus enunciados:
SD10: Maria - , sinceramente no.
695
SD11: Luzia - Sinceramente eu no estava to focada neste critrio, observei se era atrativo,
o tipo de letra se era adequada a srie proposta, se contempla as diversidades textuais e
gravuras interessantes.
SD12: Solange - No. Sabe por qu? No meu caso, quando ns recebemos essas editoras a
gente nunca acha um contedo tambm que seja importante que venha alguma coisa escrita
nos livros didticos, tambm no tem no, se voc quiser alguma coisa para voc enriquecer
sua aula, enriquecer seu projeto voc tem que ir buscar, pesquisar em outra coisa, porque os
livros tambm eles no esto vindo com esse contedo tudo no.
SD13: A - Nosso foco como expus anteriormente era o processo de alfabetizao nos
materiais descritos acima.
SD14: Rosa - Esse critrio foi subestimado em detrimento de outros que erroneamente
destacamos como prioridade.
Antes de enunciarem suas respostas percebemos um silncio eloquente no grupo e

logo surgiram expresses como /sinceramente no/ e /sinceramente eu no estava to focada
nesse critrio/, como se as professoras tivessem, naquele momento, atentado para a
importncia daquele critrio e a negligncia com a qual tratava a questo na escolha do livro
didtico. Por isso, nas sequncias discursivas 12, 13 e 14 j percebemos a insero de
justificativas /se voc quiser alguma coisa para voc enriquecer sua aula, enriquecer seu
projeto voc tem que ir buscar, pesquisar em outra coisa, porque os livros tambm eles no
esto vindo com esse contedo tudo no/, /nosso foco como expus anteriormente era o
processo de alfabetizao/ e com a percepo de erro /esse critrio foi subestimado em
detrimento de outros que erroneamente destacamos como prioridade/.
Apenas duas professoras disseram considerar esse critrio no momento da escolha. A
SD15, a seguir, mostra que somente foram descartados os livros com preconceito de forma
explcita ou gritante, numa anlise superficial. O que no ocorre na SD16 demonstrando uma
anlise mais aprofundada de uma professora dos livros que chegaram para escolha. Observe:
SD15: A - Foram descartados livros que apresentassem contedos e/ou situaes que
reforassem o preconceito e a valorizao de uma raa em detrimento de outra de forma
explcita e gritante.
SD16: Tereza - Considerei as imagens do negro e ndio nos livros; se abordava a lei
10.639/03; como a histria do negro/ ndios so abordados nos livros e como trabalha as
relaes etnicorraciais. Alguns livros demonstram essa realidade de preconceito e
discriminao. Mas, atualmente muitos livros/autores, devido a prpria lei tem mudado a
realidade de como se v o negro e o ndio.
696
Cabe enfatizar que todas as professoras assinalaram no questionrio esse critrio como
algo importante a ser avaliado no processo de escolha, entretanto apenas duas o consideraram
no momento da escolha. Isso significa a emergncia, de acordo com Silva (2000, p.37), de
que os/as professores/as, em especial, tenham o compromisso de repensar seus princpios
enquanto educador/a e enquanto ser humano diante do racismo e avaliar como o racismo se
apresenta e o que ele representa no meio escolar e social para que tenha conhecimento dos
mecanismos de produo, reproduo e mutao de preconceitos e discriminaes raciais da
instituio escolar.
Dessa forma, questionamos se os livros selecionados revelam algum preconceito,
discriminao ou racismo e se esto de acordo com a lei 10.639/03, para saber se observavam
esses critrios nos livros:
SD17: Luzia - No propriamente preconceito, mas os livros didticos mesmo os mais

recentes e atualizados ainda no tratam desta questo como de fato deve ser. A insero do
negro no livro didtico ainda sutil e as situaes em que aparece no so atraentes as
figuras no so bonitas. Desse modo, o aluno no consegue se v neste universo. O negro
ainda visto em situaes feias, cenas de violncia e fome.
SD18: Solange - Acredito que estamos trilhando um caminho que parece novo, no entanto
so questes antigas. Eu creio que levaremos muitos anos para de fato e direito, os livros
chegarem nas mos dos nossos alunos revelem realmente a realidade deles, no momento
estamos apenas iniciando um processo que deve durar alguns anos para ser concretizado.
SD19: Maria - Ainda no, mas acredito e percebo que aos poucos essa discriminao vem
sendo tratada com mais respeito, porm ainda est longe da igualdade.
SD20: A - No. Sei que existe a lei e tenho conscincia que todo cidado deve ser tratado da
mesma forma, com todos os seus direitos respeitados e apesar de alguns autores se
preocuparem em tratar dessa questo em suas colees muitas vezes parece que isso s
acontece por que est na lei.
SD21: Rosa - No. Observei a ausncia dos negros alm da falta de textos que discutam essa
temtica.
As professoras revelam, em seus enunciados, que os livros selecionados no esto de

acordo com a lei 10.639/03 e nem condizentes com o trabalho que respeite as relaes
etnicorraciais. Demonstram uma percepo ampliada quando compreendem que o
preconceito, na maioria das vezes, no aparece explicitamente, numa situao de preconceito
flagrante, reconhecendo a principal arma de perpetuao do racismo atual, o
silenciamento/invisibilidade.
697
Por outro lado, mesmo apresentando o conhecimento de tais problemas em relao ao
preconceito, discriminao e ao racismo, esse critrio no foi lembrado no momento da
escolha do livro didtico. Segundo Cavalleiro (2005), todos/as os/as profissionais da educao
que favorecem consciente ou inconscientemente a manuteno, a induo ou a propagao de
racismo, preconceitos e discriminao raciais no espao escolar devem ser questionados e se
autoquestionar quanto ao exerccio de sua profisso de educador/a.
sabido que o/a professor/a deve utilizar uma diversidade de recursos e fontes no em
seu trabalho em sala de aula, entretanto essa prerrogativa serve como pretexto em diversos
enunciados para no exigirem a devida adequao do livro didtico no tratamento das relaes
etnicorraciais no processo de escolha do livro didtico:
SD22: Ana - Nos paradidticos a gente encontra...a gente busca mais nos paradidticos na
verdade.
SD23: Luzia [...]o livro de histria e o de geografia quando a gente vai olhar a gente no
v muito, no olha muito por esse lado, at por conta de que se voc for muito por esse lado
voc acaba no escolhendo aquela editora e acaba no escolhendo nenhuma, porque talvez
culpa nossa de no cobrarmos, mas tambm os livros mais atraentes, mais...esto no de
portugus e matemtica, porque os textos de histria e geografia so maiores, j tem a
questo do negro inserido e tal, mas acho que isso ainda vai passar por muito tempo pra
ficar como se deve ser.
SD24: Maria - Com certeza, acredito que sim, [...]o livro que eu uso o livro de portugus e
de matemtica, porque quando a gente vai procurar nos textos no livro de histria, no livro
de geografia, a os textos esto alm daquilo que aqueles meninos conseguem no estar
assimilando, tem muita coisa alm daquilo que a gente est querendo passar pra eles.
SD25: Solange - Falou assim que eu gosto mais da geografia e histria, sim, mas geografia e
histria tambm os textos eles tambm esto falhos muito nessa questo, porque nosso Brasil,
um pas assim... heterogneo, a questo cultural, ns aqui [...]quando a gente vai
trabalhar histria e geografia a gente tem vontade de trabalhar um texto assim que fale, mas
no tem, voc pode observar, precisa falar mais das outras questes, qualquer professor de
histria e geografia ele precisa buscar pesquisa em outras fontes, porque nos livros ainda
no tem, ainda no tem, histria e geografia, ainda no tem.
As docentes assumem a necessidade de cobrarem que os livros apresentem, e com

mais abrangncia, as discusses a respeito das questes raciais /porque talvez culpa seja
nossa de no cobrarmos, mas tambm os livros mais atraentes, mais...esto no de portugus e
matemtica, porque os textos de histria e geografia so maiores/. Alm disso, as professoras
acreditam que os contedos referentes s relaes etnicorraciais so prprios das disciplinas
de histria e geografia e justificam que no se atm ao critrio sobre a abordagem das relaes
etnicorraciais porque esto focadas nos livros de Lngua Portuguesa e Matemtica, sendo
698
estes os mais importantes para os alunos demonstrando o desconhecimento que a essa
abordagem deve acontecer em todas as reas do currculo.
Ainda ressaltam que os livros de Geografia e de Histria ainda deixam a desejar nesse
quesito /o livro de histria e o de geografia quando a gente vai olhar a gente no v muito,
no olha muito por esse lado, at por conta de que se voc for muito por esse lado voc
acaba no escolhendo aquela editora e acaba no escolhendo nenhuma/, /mas geografia e
histria tambm os textos eles tambm esto falhos muito nessa questo/ mesmo afirmando
que apresentam o tema, mas que ainda est longe do ideal /j tem a questo do negro inserido
e tal, mas acho que isso ainda vai passar por muito tempo pra ficar como se deve ser/.
Quando as professoras necessitam trabalhar com o tema recorrem aos livros de Histria e
Geografia, alm dos paradidticos distribudos pelo MEC.
A desconsiderao dos critrios relativos s relaes etnicorraciais no processo de
escolha o livro didtico e afirmao constante por parte das professoras da importncia desses
critrios nesse processo, levou a um questionamento pertinente: Qual a razo de
desconsiderarem esses critrios na excluso dos livros didticos do processo de escolha? A
partir desse questionamento apontei se a formao e/a falta de informao eram fatores que
influenciavam nesse quesito.
SD26: Ana - Mais ou menos por ai, pela falta de formao.
SD27:Solange - Acredito que sim, pela falta e informao e formao.
SD28: Margarida - Se fala, se fala, mas na prtica...
SD29: Maria - Quando eu disse na primeira pergunta sobre a gente trabalhar mais, a gente
mesmo no tem aquela...uma formao suficiente para estar levando em considerao todos
esses critrios que tem que ser levados, por isso que eu disse que o trabalho nunca foi um
trabalho especfico, mais por esse lado a, apesar que eu acho muito desleixo tambm,
porque aqueles seminrios todos que j teve a, que tratavam dessa lei.
SD30: Ana - Esse ano no teve. Eu no vou mais.
SD31: Maria - Esse ano no teve, mas a gente j participou. No traziam muita coisa, sabe
porque?[...] Porque quando se fala negro todo mundo s fala daquele cabelo e o povo quer
botar aqueles terer, aquele...parece que negro s isso, vendedor de acaraj, lutador de
capoeira, parece que s isso Ai voc vai, voc chega l e diz, ah isso ai eu j sei, toda vez
que tem esse negcio isso mesmo e acabou.
SD32: Luzia - Mas que no traziam muita coisa no. E no seminrio que a gente vai eles na
verdade eles focam mais essa parte, momento cultural o Maculel, l no momento cultural
com negros, bota maculel, bota capoeira, at o grupo Encantarte, a gente j sabe que vai ter
o grupo Encantarte.
699
Ao longo dessas sequncias discursivas, as professoras apontam a falta de formao
voltada para a educao das relaes etnicorraciais como um fator condicionante para no
abordar os critrios raciais no processo de escolha, uma vez que foi perceptvel nas sequncias
analisadas, anteriormente, que a maioria delas no sabia que deveria considerar esse critrio,
j que critrios como esses nunca foram considerados nos processos de escolha da instituio
antecedentes. Entretanto, uma professora na SD29 destaca que mesmo no tendo uma
formao apropriada tambm falta empenho por parte das docentes, pois j tiveram vrias
formaes desde o sancionamento da lei /apesar que eu acho muito desleixo tambm, porque
aqueles seminrios todos que j teve a, que tratavam dessa lei/. Apenas duas professoras,
como j destacadas anteriormente, consideraram esses critrios, portanto, no foi uma questo
levantada e avaliada coletivamente.
Segundo Munanga (2005) os processos formativos de professores/as que no tiveram
em sua base de formao a histria da frica, a cultura do/a negro/a no Brasil e a prpria
histria do/a negro/a, de um modo geral, constitui-se em um problema crucial das novas leis
que implementaram o ensino da disciplina nas escolas. E isso no simplesmente por causa da
falta de conhecimento terico, mas, principalmente, porque o estudo dessa temtica implica
no enfrentamento e derrubada do mito da democracia racial que paira sobre o imaginrio da
grande maioria dos/as professores/as.
Nas construes enunciativas das professoras, percebo a recusa e o desnimo em
participar de novas formaes / Esse ano no teve. Eu no vou mais/, /Ai voc vai, voc chega
l e diz, ah isso ai eu j sei, toda vez que tem esse negcio isso mesmo e acabou/ deixando
evidenciar que as formaes esto voltadas para o vis estereotipado e reducionista sempre
apresentando a mesma perspectiva da cultura negra e da participao do negro na sociedade
ocasionando o despreparo das educadoras e trazendo prejuzos ao trabalho pedaggico.
Ainda no mbito das dificuldades, questionei sobre os empecilhos que encontraram em
responder as questes relativas s relaes etnicorraciais.
SD33: Ana - Eu nem respondi.
SD34: Margarida - Falta de conhecimento da lei.
SD35: Solange - Insegurana.
SD36: Maria - aquela questo que eu disse antes tambm, a lei est a, a lei existe, a gente
conhece, a gente busca ter informaes, mas ela no divulgada, quem quiser que busque o
seu conhecimento, que v ler, que v atrs, que no sei o que...tem os seminrios e tudo, mas
700
ainda no est to voltado para esse contexto, est mais voltado para aquelas questes que a
gente j falou que repete, que repete, que repete...
SD37: Luzia - Por isso ns temos, eu falo no meu caso, eu acho que quando a gente vai pra o
seminrio que vai falar dessas questes eles no abordam assim como muita abrangncia,
no vai fundo no assunto pra gente...tipo, depois de sair dessa conversa com voc, deste
questionrio, j tem uma outra viso, porque j foi esclarecido alguns pontos, mas as
palestras que a gente teve, a gente chega l uma baiana na porta, a gente foi fazer um curso
em Ilhus que pagamos carssimo e que foi uma porcaria.
Sobre esse questionamento as respostas das professoras seguiram o mesmo caminho

dos motivos que as levaram a no considerar os critrios sobre as relaes etnicorraciais no
processo de escolha do livro didtico, dessa forma, alegaram: /Falta de conhecimento da lei/,
/ela no divulgada/ /no abordam assim como muita abrangncia/. Dito de outro modo, a
falta de formao especfica continua sendo apontada pelas professoras como o fator principal
das dificuldades enfrentadas em relao a essas questes, sendo visvel a insegurana ao tratar
das relaes etnicorraciais nos discursos. Vale lembrar, ainda, que segundo as professoras no
receberam qualquer indicao do MEC ou da Secretaria de Educao para a escolha de livros
que contemplem a Lei 10.639/03, apenas que o livro didtico deve ser escolhido pela escola.
4. Consideraes finais
Ao longo das sequncias discursivas as professoras apontaram a falta de formao

para educao das relaes etnicorraciais como um fator condicionante para no abordarem os
critrios relativos temtica no processo de escolha, uma vez que a maioria afirmou a
importncia de se considerar tais critrios, entretanto no sabia que deveria consider-los j
que nunca foram considerados nos processos de escolha da instituio antecedentes.
Nesse sentido, a falta de formao especfica continua sendo apontada pelas
professoras como o fator principal das dificuldades enfrentadas, sendo visvel a insegurana
ao tratar das relaes etnicorraciais nos discursos. Alm disso, as professoras enfatizaram que
no receberam qualquer indicao do MEC ou da Secretaria Municipal de Educao para a
escolha de livros que contemplem a Lei 10.639/03, apenas a indicao de que livro didtico
deve ser escolhido pela escola.
Desse modo, foi perceptvel ajustamentos e desajustamentos entre estruturas objetivas
e subjetivas (BOURDIEU, 2005). Em vrios momentos foram possveis visualizar
contradies entre a conscincia do desenvolvimento de um trabalho voltado relaes
etnicorraciais e o prprio preconceito explicitado e assumido, num diagnstico em que as
701
professoras se encontram em estgio de transio, buscando construir um novo habitus a
partir da conscincia de que no podem reproduzir e legitimar posicionamentos que
marginalizam e excluem diariamente alunos/as negros/as nos espaos escolares.
A introduo do debate sobre relaes etnicorraciais na escola retira essas professoras
do conforto da reproduo de discursos racistas, pois as deixam em estgio conflitante,
fazendo emergir enunciados que ora corroboram o preconceito e ora enunciados que o
combatem. Considerar essa assertiva significa visualizar fascas de transformao, trazendo
ao debate a ideia de que o individual poltico e que influencia nas estruturas objetivas e vice-
versa, se no fosse dessa forma as professoras aqui pesquisadas no fariam parte dessa
investigao e o Estado no buscaria suas participaes para legitimar a poltica nacional do
livro didtico.
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 8. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005a.
__________. Razes prticas: sobre a teoria da ao. 7. ed. Campinas: Papirus, 2005b.
BRASIL, Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o
Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, 2004. Disponvel
em:<http://portal.mec.gov.br/dmdocuments/cnecp_003.pdf>> Acesso em 04/10/2012.
CAVALLEIRO, Eliane. Introduo. In: BRASIL. Educao anti-racista: caminhos abertos
pela Lei Federal n 10.639/03 / Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada,
Alfabetizao e Diversidade, 2005a.
___________. Discriminao racial e pluralismo em escolas pblicas da cidade de So Paulo.
In: BRASIL. Educao anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal n 10.639/03 /
Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade. Braslia: Ministrio da
Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005b.
___________. Racismo e anti-racismo na educao: repensando nossa escola. So Paulo:
Sumus, 2001.
___________. Do silncio do lar ao silncio escolar: racismo, preconceito e discriminao na
educao infantil. So Paulo: Contexto, 2000.
MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional versus
identidade negra. Belo Horizonte: Autntica, 2004.
__________. Apresentao. In: Superando o Racismo na escola. 2 edio
revisada/Kabengele Munanga, organizador [Braslia]: Ministrio da Educao, Secretaria de
Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005.
ORLANDI, Eni Puccinelli. Anlise de discurso: princpios e procedimentos. 3 ed. Campinas-
SP: Pontes, 2001.
SILVA, Ana Clia da. A desconstruo da discriminao no livro didtico. In: Munanga, K.
(Org). Superando o racismo na escola. 2.ed. Braslia: Ministrio da Educao / Secretaria de
Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2000.
702
A Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira na Formao do Pedagogo um Estudo
dos Fluxogramas de Instituies Privadas de Ensino Superior da Cidade do Salvador
Nivia Bomfim Queiroz Rodrigues

[email protected]
1 Notas iniciais:
A formao do professor, sobretudo do pedagogo (estudioso da cincia educao), tem sido

alvo de frequentes discusses. Contemporaneamente, assistimos a uma exploso de
informaes que invadem as nossas mentes ditando regras e formas de ser numa sociedade,
marcada pela instabilidade, onde segundo Marx, tudo que slido desmancha no ar. No que
diz respeito formao do cientista da educao, este estudo est centrado em uma
investigao da insero (ou no) do ensino de histria e cultura africana e afro-brasileira nos
cursos de pedagogia da capital baiana. Assim pergunta-se: em que medida a formao de
pedagogos contempla o estudo da histria e cultura africana e afro-brasileira? Para tanto, o
trabalho foi guiado pelos seguintes objetivos: compreender qual a proposta para a formao
do pedagogo no contexto da compreenso da Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira em
Instituies de Ensino Superior privadas da Cidade do Salvador. Deste objetivo desdobraram-
se os seguintes: a) analisar qual lugar ocupa a Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira na
formao do pedagogo; b) identificar se h na integralizao curricular das instituies
pesquisadas componentes curriculares que contemplam a temtica da Histria e Cultura
Africana e Afro-brasileira; e c) discutir sobre a importncia da Histria e Cultura Africana e
Afro-brasileira; no contexto de formao do pedagogo.
importante destacar que em princpio, tais instituies preparam profissionais para em sua
maioria atuarem em Salvador, capital marcada historicamente pela contribuio negra e que
segundo dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), no ano de 2011,
conforme dados constantes no Mapa da Populao Preta e Parda no Brasil, a capital da Bahia
considerada a cidade brasileira com maior nmero de negros no pas. O mesmo senso afirma
que quase 80% da populao soteropolitana negra ou parda. Por isto s j se faz necessria
uma educao que contemple a compreenso das histrias destes povos, sua cultura,
identidade e realidade sociopoltica. Para Freire (1996, p, 24), A questo da identidade
cultural, de que fazem parte a dimenso individual e a de classe dos educandos cujo respeito
703
absolutamente fundamental na prtica educativa progressista, problema que no pode ser
desprezado.
2 A educao: currculo e as relaes tnico-raciais
A educao deve servir para a prtica da vida, e deve antes de qualquer coisa respeitar as
diferenas. Para Delors (2001), a educao para o sculo XXI deve estar pautada nos
seguintes pilares: aprender a fazer, aprender a conhecer, aprender a viver juntos, aprender a
viver com os outros e aprender a ser. Estes pilares estariam comprometidos para alm de uma
educao voltada para o fornecimento de trabalhadores para o mercado.
Aprender a fazer e a conhecer podem ser compreendidos tanto numa perspectiva de produo
do saber como tambm na busca de uma educao que emancipe os sujeitos, no os
domestique, que possa contribuir para a sua autonomia. O aprender a viver juntos e viver com
os outros s possvel quando isto resultado de experincias significativas, portanto
concretas. O resultado desta experincia o reconhecimento e respeito s diferenas. A
formao inicial do pedagogo fundamentada nestes pilares se faz necessria para assim
possibilitar uma docncia comprometida com o respeito e reconhecimento da diversidade.
Existe uma necessidade indiscutvel de introduo da discusso da questo tnico-racial na
formao dos profissionais de educao em geral e em especial do pedagogo. Ana Clia Silva
em seu livro A discriminao do negro no livro didtico, analisa, 82 livros de lngua
portuguesa (Comunicao e Expresso), utilizados no Ensino Fundamental, portanto rea de
atuao do pedagogo. Neste estudo a autora identificou esteretipos e preconceitos que se
expressavam em texto escritos e em ilustraes. Muitas vezes o educador reproduz uma
leitura preconceituosa e racista presente em um material didtico, sem se dar conta de como
aquele texto, aquela imagem carregada de preconceito, estereotipo. Certamente, tais
informaes oferecem um modelo de quem o negro e o lugar que ele deve ocupar na
sociedade. Ora se temos na Cidade do Salvador quase 80% de negros e pardos, seria coerente
que boa parte deste percentual estivesse acesso ao mercado de trabalho formal, bem como s
instituies de ensino superior. Sabe-se que esta no a realidade, logo percebemos nas
pginas policiais a presena marcante deste grupo social.
H um discurso de que h oportunidades para todos, em vista de vivermos num estado
democrtico de direito; entretanto, segundo Rodrigues (2006), o processo educativo a partir
da dcada de 1930 passou a ser visto recurso de prestgio e definidor do novo perfil de do
cidado brasileiro.
704
Tal fato estimulou a realizao de reformas educacionais, cuja concepo e
organizao, aparadas pelo discurso da democracia racial, segundo Dvila (2003),
continuaram a se orientar pelos princpios da eugenia e do eurocentrismo
(RODRIGUES, 2006, p. 110-111).
Esta viso se torna naturalizada quando no posta em discusso, desconfiana. S um

educador preparado para o pensar correto (FREIRE, 2003), pode colocar em discusso
questes ligadas ao preconceito, ao racismo, a discriminao, e a naturalizao da violncia e
do desrespeito para com a maioria da populao afrodescendente soteropolitana: isto deve
comear na formao inicial do estudioso da educao.
3 Alguns dados da formao do pedagogo nas Instituies de Ensino Superior da Cidade

do Salvador
Os trabalhos de pesquisa se iniciaram com o estudo da temtica e posterior seleo dos

documentos a serem analisados. Foram recolhidas dez matrizes curriculares de instituies
privadas, desde as mais antigas e tradicionais, at instituies mais novas no mercado. No
houve seleo prvia de quais faculdades seriam analisadas, as escolhas foram aleatrias, no
sendo assim intencional a seleo de documentos. Nas anlises preliminares, trs caminhos no
que diz respeito ao ensino da Histria e cultura africana e afro-brasileira: 1. a existncia de
componente curricular especifico que trate da temtica em discusso; 2. A existncia
aproximada, com componentes que podem abordar o tema e 3. A no existncia de
componente curricular especfico, ou aproximado.
As discusses sobre as questes scio-histricas que permeiam as etnias africanas e afro-
brasileiras ficaram silenciadas por muitos sculos. Mesmo em momentos de grande
efervescncia poltica como o perodo onde as ideias abolicionistas tomam conta do cenrio
nacional e sua posterior abolio, a discusso da histria e memria destes povos sempre
foram condicionadas aos perodos que se iniciam no sculo XVI e findam no sculo XIX.
Estes momentos caracterizados respectivamente pela insero posterior abolio da
escravido brasileira, foram reforados pela histria nacional como representao global de
povos que possuem muitas outras histrias que no podem ser sintetizadas entre o perodo
anteriormente descrito.
com o objetivo de combater esta viso simplista que nasce a Lei 10.639 de 03 de dezembro
de 2003. Por ela, fica alterada a Lei 9.394, de 20 de dezembro de 1996 cuja funo
estabelecer as diretrizes e bases da educao nacional. Pela Lei 10.639 torna-se obrigatrio a
incluso no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e
705
Cultura Afro-Brasileira" (BRASIL). O seu Pargrafo primeiro a Lei destaca a necessidade de
reescrever a histria dos africanos e seus descendentes no Brasil.
1o O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da
Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra
brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do
povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil.
As representaes sociais dos negros e da sua histria eram uma negao das lutas e
contribuies no mbito da poltica, da economia e da cultura brasileiras. Estes homens,
mulheres, crianas e idosos, a partir do seu trabalho, religiosidade, costumes, enfim de sua
cultura contriburam significativamente na construo deste pas. Muito desta histria foi
esquecida, cabendo a Lei anteriormente apresentada contribuir na releitura das histrias destes
povos. Muitos dos estudantes das escolas baianas so representantes destes povos, que
historicamente foram marginalizados. A reproduo destes valores s contribui no
afastamento de afrodescendentes dos espaos escolares. A educao por si s se constitui
como instrumento de violncia simblica (BOURDIEU, 2001), uma vez que h uma
imposio arbitrria de contedos, que em nada se parece com a realidade dos nossos
estudantes, contrariando assim a perspectiva de Freire (1996) de que a educao se constitui
de saberes necessrios para a vida.
A importncia do pedagogo neste cenrio deve ser destacada
Tendo em vista que a pedagogia a cincia da educao, a mesma ocorre em todos os
espaos, pois fruto da socializao. O pedagogo o profissional competente para
desenvolver uma prxis comprometida com a transformao social, que no colabore
para perpetuar o distanciamento entre o saber da experincia e o saber sistematizado,
mas que valorize esses saberes que so distintos, porm complementares (ALMEIDA,
2010, p.130).
O papel do educador deve ser o de ensinar a pensar certo (FREIRE, 1989, p.) e pensar certo
ter possibilidade de emancipar-se no s no refletir como tambm no agir. A transformao
social necessria para o respeito e reconhecimento da importncia de todas as etnias no
projeto de construo do Brasil representa tambm reconhecer o direito que todos tm em
acessar os bens por todos construdos. A relevncia deste estudo pode assim ser justificada,
uma vez que no se pode falar de forma despida de preconceitos daquilo que no se sabe ou
no foi oportunizada uma discusso sistemtica. H uma indiscutvel necessidade de
compreender o processo pelo qual a histria omitiu, dissimulou as contribuies dos povos
africanos e afro-brasileiros na construo do Brasil. preciso que na formao inicial do
pedagogo, seja trabalhada esta nova histria para que na sua formao permanente este
706
cientista da educao possa realizar de forma consciente e politicamente definida o seu papel
de mediador de um saber para a liberdade.
A pesquisa nos documentos se processou da seguinte forma: os fluxogramas foram estudados
e na sequncia pintados nas cores verde, vermelha e vermelha e verde. A primeira sinalizava
para a existncia de componente curricular especifico, a segunda destaca a inexistncia de
qualquer componente que trate da temtica, a terceira forma de catalogar o documento,
pontuava uma suposta possibilidade de abordagem da histria e cultura afro-brasileira e
africana.
Os dados analisados se apresentam da seguinte forma: o primeiro fluxograma de uma
instituio cuja autorizao do Ministrio da Educao para funcionamento data de 2010.
Segundo site da instituio o curso prima por uma formao humanstica. Nesta instituio,
existe um componente chamado Educao das relaes tnico-raciais com carga horria de 60
horas. Este componente ministrado no quarto perodo, contanto com outro componente que
supostamente contribuiria com a discusso da questo da Histria e Cultura Africana e Afro-
Brasileira: diversidade cultural. Certamente, este ltimo componente que tambm de 60
horas inclui outras discusses relativas diversidade cultural brasileira.
A outra instituio em que aparece um componente curricular dedicada discusso eleita pela
presente pesquisa teve sua portaria de autorizao para funcionamento do curso de pedagogia
no ano de 2006. Na pagina da internet, destacam o campo de atuao do profissional, que se
estende desde a atuao em educao infantil at o ensino mdio. No primeiro semestre, a
instituio oferece um componente curricular com carga horria de 80 horas aulas com a
seguinte denominao: Fundamentos e metodologia da histria e cultura afro-brasileira. Para
(SANTOS, sd, p.1)Ensinar Histria da frica aos alunos brasileiros a nica maneira de
romper com a estrutura eurocntrica que at hoje caracterizou a formao escolar brasileira.
Esta concepo, segundo Rodrigues (2009), construiu no imaginrio da sociedade uma
representao social do negro constituda por referenciais negativos. Alguns ligados a
marginalidade, como assaltantes, profissionais em empregos de baixo prestgio social, dentre
outros.
Ser negro ou ser mestio significa ter uma maior probabilidade de ser recrutado para
posies sociais inferiores. Isto, numa estrutura social que j profundamente
desigual. Ento, no meu entender, o vnculo entre raa e classe exatamente esse: raa
funciona como mecanismo de seleo social que determina uma medida bastante
intensa qual a posio que as pessoas vo ocupar (HASEMBALG, 1991, p. 46).
707
funo do cientista da educao desconstruir tais bases, buscar apresentar mecanismos que
desvinculem a questo racial dos mecanismos de seleo social. Salienta Santos e Rodrigues,
nos seus estudos a necessidade de reescrever outra histria desta camada social.
indispensvel criar oportunidades de problematizar a questo da histria e cultura africana e
afro-brasileira num contexto diferenciado daquele eurocentricamente produzido. verdade
que elevado percentual de negros e mestios encontram-se caracterizados pelo perfil descrito
por Hasembalg, entretanto indispensvel que a formao do pedagogo esteja alicerada
historicamente nesta realidade, para assim poder interferir criticamente nela.
Quatro cursos analisados oferecem em seus fluxogramas disciplinas como: formao da
sociedade brasileira, curso de 30 horas, diversidade e pluralidade cultural, com a mesma carga
horria; estudos culturais, com 80 horas aulas, educao tnico cultural, 60 horas aulas e
educao e etnias com 30 horas aulas. Fica perceptvel o carter esvaziado da discusso da
histria e cultura africana e afro-brasileira nos componentes anteriormente apresentados.
Na disciplina formao da sociedade brasileira, no possvel contemplar a discusso exigida

pela Lei 10.639, tampouco pela Lei 11.645. sabe-se que a formao da sociedade brasileira se
deu por uma significativa miscigenao, isto posto, ao abordar esta histria h certamente
uma tendncia em privilegiar um dado segmento social em detrimento de outros. Outro
aspecto a ser destacado carga horria; com 30 horas aula seria possvel discutir
satisfatoriamente a formao da sociedade brasileira? O mesmo pensamento pode ser aplicado
para os estudos de diversidade e pluralidade cultural. As classes escolares so um celeiro de
diversidade, ento o que considerar aspectos tnicos? Aspectos sociais? Polticos? Culturais?
Deficincias? Aspectos religiosos? Seria possvel contemplar a questo racial neste mundo de
discusses em apenas 30 horas aulas? Muitas so as perguntas entretanto as possveis
concluses ficam a cargo do leitor. A seleo dos currculos so feitas a partir de relaes de
poder; para Tomaz Tadeu da Silva (2002), o currculo uma construo social, em que so
postas relaes de poder, tais relaes estabelecem aquilo que tem importncia em ser
legitimado pela escola daquilo que no deve ser ensinado e assim se reproduz uma educao
que muitas vezes legitima a violncia e a excluso social, ensinando o lugar que cada um deve
ocupar na sociedade, ensinando a nos acomodarmos frente a preconceitos e desrespeito para
com outros, nos ensinando que no possvel transformar a realidade.
A instituio que oferece estudos culturais, com 80 horas aulas de curso, segundo Silva
O que distingue os Estudos Culturais de disciplinas acadmicas tradicionais seu
envolvimento explicitamente poltico. As anlises feitas nos Estudos Culturais no
pretendem nunca ser neutras ou imparciais. Na crtica que fazem das relaes de poder
708
numa situao cultural ou social determinada, os Estudos Culturais tomam claramente
o partido dos grupos em desvantagem nessas relaes. Os Estudos Culturais
pretendem que suas anlises funcionem como uma interveno na vida poltica e
social.(2002, p. 134).
Pode-se perceber, conforme apresentado por Silva (2002), que os Estudos Culturais podem
possibilitar uma discusso sobre a questo africana e afro-brasileira. Entretanto por ter como
funo a discusso poltica dos grupos em desvantagem, pode-se dedicar a compreender
questes como a histria das mulheres, crianas, homoafetivos, pessoas em situao de
vulnerabilidade social, grupos estigmatizados, deficientes, enfim, uma diversidade de
questes que esto postas na sociedade ps-moderna. Fica assim claro que no possvel
neste contexto contemplar a discusso histrica tnica da populao negra e afrodescendente.
A disciplina relaes tnico cultural, oferecida para o segundo semestre, com 60 horas aulas
certamente tenta dar conta da pulverizao de discusses centradas na relao etnia e
produo cultural. Estas discusses se assim o forem, no contemplam a discusso poltica da
qual faz parte a histria das muitas etnias que compem o cenrio brasileiro, muito menos a
etnia de matriz africana. A mesma anlise pode ser aplica para o componente educao e
etnias, oferecida por uma faculdade privada tradicional da Cidade do Salvador, certamente
este componente de 30 horas aulas no consegue dar conta da discusso das etnias que
compe o cenrio brasileiro.
evidente que esta apenas uma anlise imediata da estrutura montada pelos cursos de
pedagogia das instituies soteropolitanas; um estudo mais detalhados a partir dos programas
de disciplina daria conta com maiores detalhes do que em tese a disciplina contempla. Pontua-
se em tese porque s o currculo oculto capaz de apresentar o que foi contemplado na prtica
destes e de outros componentes curriculares.
Este trabalho teve como objetivo compreender qual a proposta para a formao do pedagogo
no contexto da compreenso da Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira em Instituies
de Ensino Superior privadas da Cidade do Salvador. Infelizmente das instituies
pesquisadas, apenas 20%, ou seja, duas instituies incluram na formao dos seus
pedagogos componentes curriculares destinados compreenso da questo africana e afro-
brasileira. Possivelmente, em componentes como estudos complementares, a temtica venha a
tona, entretanto, a preparao do cientista da educao se apresenta falha no que diz respeito a
compreenso do que representa quase 80% da populao onde ele ou ela estudou. No h
709
possibilidade de respeitar e ou analisar criticamente aquilo que voc no conhece. O conhecer
representa a possibilidade de desconstruir preconceitos e julgamentos infundados que
geralmente esto enraizados no senso comum, contribudo assim para o desrespeito e
imposio de valores que segregam, diminuem e excluem grupos sociais.
S possvel mudar o cenrio histrico construdo para a populao negra a parir de uma
interveno poltica na educao. Assegura Paulo Freire (2003) que educar um ato poltico-
pedaggico. Assim como foram construdas leituras e representaes sociais estereotipadas e
preconceituosas sobre os negros e seus descendentes preciso politicamente que educadores
de todos os campos do saber, sobretudo pedagogos, desde a mais tenra idade, estejam atentos
e educacionalmente preparados para uma ao poltica no sentido de desconstruir valores
secularmente enraizados no imaginrio e na realidade social dos negros e negras brasileiros.
Para tanto indispensvel que a formao do cientista da educao esteja afinada com leituras
e estudos que contemplem a dimenso poltico-esttico-social da Histria e Cultura Africana e
Afro-brasileira.
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711
O corpo negro em performance no exerccio da docncia: outras possibilidades para o
323
enraizamento da lei 10639/03 .
324
Paloma Santana Pereira
O corpo o lugar onde, materialmente, percebe-se o pertencimento cultural de um

sujeito. Considerando-se as peculiares caractersticas das relaes sociais brasileiras, a
materialidade do corpo evidencia traos que definem, tambm, o pertencimento racial cor da
tez, formato de nariz, cabelos, lbios, dentre outros. Historicizando os processos em que se
conformam estas relaes, ao longo de mais de quinhentos anos, destacam-se construes
discursivas antropoeurocentristas que apontam o corpo negro como a anttese do belo e do
inteligvel estando, inclusive, passvel de escravizao.
Os discursos proferidos e pulverizados sobre a inferioridade das pessoas de cor e
sobre suas tendncias marginalidade constituram-se, originariamente, a partir de traos
fenotpicos. O discurso cientfico europeu do sculo XIX, fundamentado por teorias
racialistas, foi adotado por um pretenso Brasil republicano que buscava definir, tal qual,
alguns estados europeus, a cara da nao: prspera, livre dos grilhos e das memrias da
escravizao, eurocntrica, branca, paternalista e catlica-crist.
Nesse contexto, onde a discriminao racial est diretamente atrelada ao fentipo, as
intervenes no/para o corpo negro sero politicamente sistematizadas a partir do apelo
miscigenao, a fim de que ao longo do tempo desapaream os traos negrides, bem como,
as heranas negras degenerativas. A despeito do que pensavam os polticos-cientistas desta
poca assinala Kabenguele Munanga: As qualidades morais e intelectuais dos mestios so
definidas por sua aparncia fsica mais ou menos negride, mais ou menos caucaside, isto ,
a partir de seu grau de arianizao (2006, p. 78).
No que diz respeito aos traos negrides que se pretende apagar, o cabelo crespo
figura como o principal elemento a ser camuflado, sobretudo para as mulheres negras que
323
Este texto apresenta pontuaes iniciais da pesquisa intitulada Teu cabelo no nega: um estudo sobre s
contribuies esttico-polticas das identidades de professoras negras para o enraizamento da lei 10639/03, em
desenvolvimento no Programa de Ps-graduao em Crtica Cultural (UNEB/II) na linha de pesquisa Letramentos,
Identidades e Formao de professora(e)s sob a orientao da Profa. Dra. Maria Nazar Mota de Lima.
324
Licenciada em Histria pela UNEB e mestranda no Programa de Ps Graduao em Crtica Cultural da
Universidade do Estado da Bahia (UNEB/II).
712
325
vivenciam tormentas e rasuras em suas identidades ainda no perodo da infncia . O cabelo
crespo tornado protagonista de um problema social e emocional para a comunidade negra
brasileira que, ento, objetiva atingir o ideal branco de beleza. As implicaes da
desvalorizao tnica no Brasil do incio do sculo XX, alimentada pela idia da
miscigenao, descrita deste modo:
A elite pensante do Pas tinha clara conscincia de que o

processo de miscigenao, ao anular a superioridade numrica do negro e ao alienar
seus descendentes mestios graas a ideologia de branqueamento, ia evitar os
provveis conflitos conhecidos em outros pases, de um lado, e, por outro, garantir o
comando do Pas ao segmento branco (Ibdem, p. 87).
Ainda em consonncia com o autor de Rediscutindo a mestiagem no Brasil:

identidade nacional versus identidade negra, no tocante ao fracasso do processo de
branqueamento fsico seu ideal inculcado atravs de mecanismos psicolgicos ficou intacto
no inconsciente coletivo brasileiro, rodando sempre na cabea dos negros e mestios. Estes
mecanismos dificultam quaisquer articulaes que objetivem o fortalecimento de uma
identidade organizada pela conscincia tnica negra, implicando a desvalorizao dos signos
que a representa.
Assim, o cabelo crespo declara-se como um outro corpo no corpo negro, dotado de
representaes e, portanto, passvel de problematizaes. Em associao, estes corpos
assumem a condio de expresso simblica e material para a afirmao de uma identidade
negra no Brasil. Sobre a representatividade dos cabelos assinala Nilma Lino Gomes:
o cabelo no um elemento neutro no conjunto corporal. Ele foi transformado, pela

cultura, em uma marca de pertencimento tnico-racial. No caso dos negros, o cabelo
crespo como um sinal diacrtico que imprime a marca da negritude do corpo ().
Nas mltiplas possibilidades de analises que o corpo negro nos oferece, o trato do
cabelo aquela que se apresenta como a sntese do complexo e fragmentado processo
de construo da identidade negra (2006, p. 27).
Este texto, elaborado a partir de pesquisas bibliogrficas e como trao inicial no

desenvolvimento de uma pesquisa de mestrado, pretende apontar o corpo negro enquanto
possibilidade analtica para o enraizamento da lei 10639/03. Para tanto, visibiliza o
325
Sobre a relao entre cabelos crespos e a afirmao/rasura da identidade negra feminina ler HOOKS, Bell.
Alisando o nosso cabelo crespo. Revista Gazeta de Cuba Unin de escritores y Artista de Cuba, janeiro-fevereiro de 2005.
713
protagonismo de professoras que afirmam a identidade negra a partir da elaborao de
penteados afro (dread looks, black powers e tranados) e investiga as implicaes desta
identidade para o trato das questes raciais na educao bsica.
Alm da importncia das discusses pertencentes raa, o gnero feminino marca a
especificidade da abordagem, no que diz respeito s trajetrias de vida e no exerccio da
docncia: mulher; mulher negra; mulher negra professora. No possvel categorizar o corpo
negro em homogeneidade e, apresentando o corpo negro feminino, ngla Figueiredo (2008)
afirma que a mulher negra que emerge nos ltimos anos, exibe orgulhoso um corpo
politizado, valorizado pelo discurso cujo principal objetivo resgatar a auto-estima negra. A
autora insiste, a emergncia deste discurso deriva, inevitavelmente, de uma investida anti-
racista e anti-sexista no sentido de reinventar, reconstruir o corpo negro.
A reinveno do corpo negro feminino contraria a tradio ocidental que lhe destina o
lugar da subservincia, da sexualidade submissa e para a execuo do trabalho domstico. Os
estmulos para esta reinveno podem ser atribudos aos investimentos dos estudos feministas
que constataram o desprivilgio das mulheres frente aos homens e, no caso de mulheres
negras, encontrava-se desprivilegiadas frente aos homens brancos e negros e s mulheres
brancas. Importante destacar que os estudos que levam em considerao estas disparidades
so iniciados por mulheres negras norte-americanas a partir de 1970.
No Brasil, os estudos feministas que destacam a mulher negra foram constitudos a
partir da dcada de 1980, em funo do j institudo campo das relaes raciais. da que
brotam as demandas por uma reelaborao poltica, constatando-se a ausncia deste tema nas
agendas dos movimentos sociais, bem como, a inexistncia de discusses acadmicas,
diferentemente do que ocorrera com o feminismo negro norte-americano.
A caracterstica que diferencia a origem dos feminismos negros norte-americano e
brasileiro descrita por Figueiredo (Ibdem), sobretudo, pela ausncia de pesquisadoras negras
brasileiras em Universidades at a dcada de 1980. Considerando o contexto atual, essa
realidade tem sido modificada, tendo notoriedade a presena destas mulheres nos centros
acadmicos e nos espaos de poder, apresentando suas demandas, suscitando reflexes,
elaborando e executando projetos. Esta , inclusive, a condio desta pesquisadora que vos
escreve.
A esttica negra fora, tambm, considerada estratgica para a reelaborao cultural
entre a militncia brasileira, desde a primeira metade do sculo XX - sobretudo o cabelo
crespo - quele momento j descrito como afro. Paralelamente movimentao brasileira, a
movimentao norte-americana tambm se valia dessa estratgia e apresentava ao mundo o
714
cabelo black power que literalmente significa poder negro - que nada mais do que a
apresentao do cabelo crespo ouriado e sem o efeito qualquer produto qumico.
A homologao da Lei 10639/03 traz tona a contribuio poltica que Professora(e)s
devem apresentar para que seja possvel sua implementao. Importante considerar no s
as polticas pedaggicas, suas proposies e implicaes, mas tambm as atitudes que tornam
as questes polticas mais pedaggicas. Ao analisar as contribuies de Gramsci para os
estudos de raa e etnicidade, Stuart Hall se apropria de alguns de seus conceitos e, dentre
estes, cita a guerra de posies adequada s propostas desta discusso. Nesta guerra,
agora situada no campo curricular, contra a discriminao racial so necessrias vrias frentes
de atuao e o papel que professora(e)s desempenham na produo e legitimao de interesses
polticos, econmicos e sociais crucial.
Essa descrio que aproxima a luta poltica, no campo da educao, do carter
belicoso - pois requer estratgias e posicionamentos para a ao defendida por Paulo
Freire (2001) quando afirma que no sendo neutra, a prtica educativa, a formao humana,
implica opes, rupturas, decises,estar com e pr-se contra, a favor de algum e contra
algum. Neste caso especfico, esto bem definidos o lugar de enunciao desta esttica, seu
enunciado e suas intencionalidades. Todo esse emaranhado de sentidos sugere uma anlise
minuciosa a fim de flagrar suas possveis implicaes.
A necessidade apontada por Nazar Lima (2005) de trabalhar a pessoa da(o)
professora(or) demonstra que as trajetrias desses sujeitos podem contribuir para o avano da
educao interessada no respeito diversidade cultural, situando- a(o) em uma esfera
diferenciada do status de tcnicos do alto nvel cumprindo ditames e objetivos decididos por
especialistas um tanto afastados da realidade cotidiana da vida em sala de aula (GIROUX,
1997,p. 157). Ademais, fundamental para o exerccio da docncia a apresentao de novas
linguagens, sobretudo, quando h inteno de (re)construir prticas culturais.
Portanto, no contexto brasileiro, conceber os sujeitos desta pesquisa enquanto
intelectuais transformadoras, considerar a discursividade de suas estticas- j que, a aceitao
do corpo negro, mais especificamente do cabelo crespo, elementar para a afirmao desta
identidade- inscreve outros modos para problematizar o enraizamento da lei 10639/03. Para
isso, preciso dar voz s memrias sobre este corpo negro e assim, evidenciar as
contribuies esttico-polticas destas identidades para a aplicabilidade da lei 10639/03 nas
trincheiras pedaggicas anti-racistas.
715
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716
Aes Afirmativas nas universidades: a formao do professor como agente de combate
ao racismo dentro das escolas326.
Tas da Silva Fernandes327

Cristian Sales de Souza328
RESUMO
A Universidade, como um ambiente de discusso que visa produo de conhecimento,
responsvel pela preparao e formao de profissionais para a rea de trabalho. A formao
de professores no ambiente acadmico, a nosso ver, de extrema importncia na sociedade,
visto que a qualidade desta formao refletir na formao de outras pessoas, ou seja, de
nossos futuros estudantes. Dessa forma, pensamos que o professor pode ser ou no um agente
de combate ao racismo dentro das escolas. Atravs da minha experincia como graduanda em
Letras, da Universidade do Estado da Bahia- UNEB, Campus - XVI- Irec - Bahia, em
contato com a disciplina Literatura e Cultura Afrobrasileira, permito-me, a partir desse lugar
que ocupo, realizar algumas reflexes sobre as aes afirmativas dentro da universidade.
Trago ainda para este trabalho minhas experincias como estudante em dois momentos
distintos. Alm disso, com base nestas vivncias, reflito sobre questes relacionadas
formao dos professores para educao bsica.
Palavras-chave: universidade; aes afirmativas; formao de professores; educao bsica;

racismo.
1. Formao do professor: a minha experincia como estudante de graduao.
Compreendendo a graduao como um processo de formao profissional, que

permite ou mesmo concede o direito do exerccio pleno da docncia e o exerccio da
cidadania, trago para este trabalho algumas reflexes acerca da importncia do
desenvolvimento das aes afirmativas nas Universidades para a formao de professores,
bem como as carncias de currculo no Curso de Licenciatura em Letras, pela Universidade
do Estado da Bahia Campus-XVI, no que tange promoo de uma pedagogia do discurso
antirracista e de uma prtica pedaggica que se volte para o combate ao racismo nas escolas.
Como discente do VII semestre que j passou pela experincia de monitoria de ensino
da disciplina de Literatura e Cultura Afro-brasileira e pelo estagio Curricular Supervisionado I
e II, percebo o quanto, ns estudantes, trazemos para a universidade ideologias que foram
326
Trabalho apresentado ao IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, no GT Polticas de Aes Afirmativas e Relaes
Raciais.
327
Estudante de graduao do stimo semestre, da Universidade do Estado da Bahia- UNEB, Campus XVI, DCHT-Irec.
[email protected].
328
Mestre em Estudo de Linguagens - PPGEL, professora orientadora da universidade do Estado da Bahia - UNEB, Campus
XVI- Irec - Bahia. [email protected]
717
formadas durante a nossa educao bsica. Quando se fala em racismo brasileira, em
identidade negra e em importncia de uma discriminao positiva sobre o negro, sempre
encontramos uma reao de espanto ou mesmo de novidade nos rostos, nas falas e nos gestos
dos estudantes, resultado de uma formao racista, sexista e opressora que cultua a separao
entre indivduos pela raa, pelo gnero, pela sexualidade e pela classe social.
Na tentativa de reverter esse quadro, vejo na formao de professores a sada para que
os estudantes da educao bsica possam perceber como o negro foi vtima de um processo de
invisibilizao na literatura e na histria do nosso pas. Para tanto, essa formao precisa de
novos contedos e novas reflexes no intuito de construir um novo perfil pedaggico nos
profissionais que esto se formando para o mercado de trabalho. A universidade e
principalmente os cursos de licenciatura, deve promover e mediar aes que reconheam no
professor o agente de combate ao racismo nas escolas. Desse modo, acredito que diminuir a
concentrao de racismo e discriminao no espao escolar.
Sabendo da influncia e da importncia da figura do Professor no gerenciamento dos

conflitos e das tenses presentes na sala de aula, percebo que este deve estar preparado para
saber identificar as mais variadas situaes de discriminao e preconceito entre os alunos, e
nesse contexto, o professor deve assumir uma postura tica e sensata, que contribua para o
desmascaramento do racismo brasileiro. Pois necessrio desnaturalizar as brincadeiras, os
esteretipos e a imagem negativa que se construiu do negro na nossa histria, para tanto os
professores em formao necessitam conhecer a histria social do negro no pas, e a partir
disso, Gomes(2005), analisar e propor estratgias de interveno que tenham a valorizao
da cultura negra e a eliminao de prticas racistas como foco principal.
Um ponto que, venho chamar a ateno nesse artigo a forma como a Universidade do
Estado da Bahia, Campus XVI prepara o estudante de graduao para trabalhar com as
questes raciais, sobretudo com a Lei 10.639. Questiono que contedos e que metodologia
seria a mais adequada para se construir uma prtica de combate ao racismo de forma mais
concreta. Ser que a academia investe na adoo de polticas de aes afirmativas nos cursos
de licenciatura, ou est preocupada apenas no cumprimento da lei?
2. A insero das aes afirmativas na UNEB, campus XVI: tem sido uma tentativa
de mudar a histria?
718
Gomes ao estudar a construo da identidade negra no processo educativo, reconhece
que a academia tambm deve se questionar sobre como as questes raciais esto sendo
trabalhadas neste espao, sobretudo se est sendo capaz de combater o racismo e criar
uma poltica mais humanista, pensando a universidade como ambiente de construo de
conhecimentos e tambm de valorizao da identidade dos sujeitos que ali circulam.
So processos identitrios que precisam ser compreendidos e debatidos no interior das escolas,
sobretudo, em nossos cursos superiores se criticamos o fato de que a escola bsica ainda no
conseguiu dar um trato pedaggico de qualidade questo racial, o que diremos do ensino
superior? Ser que a experincia universitria tem sido capaz de quebrar preconceitos, romper
com esteretipos sobre o negro e sua cultura, construir cidados e cidads menos etnocntricos?
(GOMES, 2006)
A partir da necessidade de promoo de polticas pblicas voltadas para a reeducao
do trato com as questes raciais no Brasil que surgem as chamadas aes afirmativas,
que tem o propsito de superar as desigualdades que atingem historicamente
determinados grupos sociais, a saber: negros, mulheres, homossexuais, indgenas,
pessoas com deficincia, entre outros. Tais aes so passveis de avaliao e tm carter
emergencial, sobretudo no momento em que entram em vigor. Elas podem ser realizadas
por meio de cotas, projetos, leis, planos de ao, etc. (Gomes, 2001)329.
Para Piovisan (2008) as aes afirmativas tem um carter social que vai alm de um
processo de reparao, pois provoca a transformao da nossa realidade, a partir da
discriminao positiva sobre o negro.
As aes afirmativas devem ser compreendidas no somente pelo prisma retrospectivo no
sentido de aliviar a carga de um passado discriminatrio , mas tambm prospectivo no sentido
de fomentar a transformao social, criando uma nova realidade. A Conveno sobre a
Eliminao de todas as formas de Discriminao Racial prev, no artigo 1, pargrafo 4, a
possibilidade de discriminao positiva (a chamada ao afirmativa), mediante a adoo de
medidas es-peciais de proteo ou incentivo a grupos ou indivduos, com vistas a promover sua
ascenso na sociedade at um nvel de equiparao com os demais. As aes afirmativas
objetivam acelerar o processo de igualdade, com o alcance da igualdade substantiva por parte de
grupos socialmente vulnerveis, como as minorias tnicas e raciais, entre outros grupos.
(PIOVISAN, 2008, P. 890)
No entanto se faz necessrio que reconheamos a importncia dessas aes para o

acadmico, visto que, a universidade tambm um ambiente que possibilita a ascenso de
alguns e a excluso de outros. Piovisan (2008) mostra que vivemos,
[...] em um pas em que os afrodescendentes so 64% dos pobres e 69% dos indigentes (dados do
IPEA), em que no ndice de desenvolvimento humano geral (IDH,2000) figura em 74 lugar, mas
que, sob o recorte tnico-racial, o IDH relativo populao afrodescendente o indica na 108
posio (enquanto o IDH relativo populao branca o indica na 43 posio), faz-se essencial a
adoo de aes afirmativas em benefcio da populao afrodescendente, em especial nas reas
da educao e do trabalho. (PIOVISAN, 2008, P. 894)
329
GOMES, Joaquim B. Barbosa. Ao afirmativa & princpio constitucional da igualdade. Rio de Janeiro/So Paulo:
Renovar, 2001.
719
Logo a partir das aes afirmativas que essa realidade pode ser revertida. No entanto as
discusses entorno dessas questes ganharam maior repercusso a partir do Programa
Diversidade na Universidade, com a insero do sistema de cotas nas universidades.
Em 2002, no mbito da Administrao Pblica Federal, foi criado o Programa Nacional de

Aes Afirmativas, que contemplou medidas de incentivo incluso de mulheres,
afrodescendentes e portadores de deficincia, como critrios de pontuao em licitaes que
beneficiem fornecedores que comprovem desenvolver polticas compatveis com o programa. No
mesmo ano, foi lanado o Programa Diversidade na Universidade, que estabeleceu a criao de
bolsas de estudo e prmios a alunos de instituies que desenvolvessem aes de incluso no
espao universitrio, alm de autorizar o Ministrio da Educao a estudar, implementar e apoiar
outras aes que servissem ao mesmo fim. nesse contexto que foram adotados programas de
cotas para afrodescendentes em universidades como o caso da UERJ, UNEB, UnB, UFPR,
entre outras. (PIOVISAN, 2008, P. 892)
De acordo com o Projeto do curso de Letras (2011), pela Universidade do Estado da Bahia-
UNEB, Campus XVI,
Os candidatos inscritos na condio de optantes pleiteiam o ingresso na UNEB atravs do
Sistema de Cotas para Afrodescendentes, institudas pela Res. No 196/02 do CONSU,
implantadas em 2003, com um percentual de 40% das vagas totais, ou para Indgenas, institudas
pela Res. N 468/07 do CONSU implantadas em 2008, com um percentual de 5% das vagas
totais. (pg 279)
No entanto o que venho chamar a ateno sobre que aes afirmativas, alm do programa de
cotas, a UNEB vem desenvolvendo para garantir o direito diferena? Sabemos que a lei
10.639/03, que insere nos currculos educacionais o Ensino de Histria e Cultura
Afrobrasileira e Africana, completa dez anos, nesse contexto me pergunto o que a UNEB tem
feito para implement-la nos currculos dos cursos de licenciatura, visto que, visam a
preparao do professor para o mercado profissional.
Segundo Gomes,
A Lei 10.639 de 2003 e suas respectivas formas de regulamentao (resoluo CNE/CP 01/2004
e parecer CNE/CP 03/2004) vinculam-se garantia do direito educao. Elas o requalificam
incluindo neste o direito diferena. A sua efetivao como poltica pblica em educao vem
percorrendo um caminho tenso e complexo, no Brasil. possvel perceber o seu potencial
indutor e realizador de programas e aes direcionados sustentao de polticas de direito e de
reforo s questes raciais em uma perspectiva mais ampla e inclusiva. Estes vm sendo
realizados pelo MEC e, em graus muito diferenciados, pelos sistemas de ensino. No entanto,
dada a responsabilidade do MEC, dos sistemas de ensino, das escolas, gestores e educadores na
superao do racismo e na educao das relaes tnico-raciais, as iniciativas para a
concretizao dessa poltica ainda carecem de enraizamento. A sua efetivao depender da
necessria mobilizao da sociedade civil a fim de que o direito diversidade tnico-racial seja
garantido nas escolas, nos currculos, nos projetos poltico-pedaggicos, na formao de
professores, nas polticas educacionais, etc. (GOMES, 2006, P.08)
Buscando compreender de que forma o currculo do Curso de Letras est voltado para atender
a lei 10.639/03 e de que forma o currculo favorece a discusso a respeito das aes
afirmativas, procurei no Projeto do Curso de Letras 2011 avaliar quais disciplinas esto
envolvidas nas questes referentes diversidade e as relaes etnicorraciais, e o que pude
720
perceber foi que em todo curso em si, oferecido apenas duas disciplinas que discutem essas
questes.
A disciplina Literatura e Cultura Afrobrasileira foi inserida no currculo para completar o
Eixo de Contedos Curriculares de Natureza Cientifico- Cultural- CNCC, e no eixo
temtico Linguagem e Cultura indicado para ser oferecido no 6 semestre, com carga
horria de sessenta horas. (Projeto do curso de Letras, 2011) Este componente curricular
estuda textos de literaturas de lngua portuguesa que abordam a questo tnico-racial,
visando o resgate e a valorizao do povo negro, assim como a sua contribuio para a
formao da cultura brasileira. Os principais contedos programticos so: Cnone literrio;
Comunicao, discurso e iconografia; Raa, etnia e mestiagem; Identidade cultural e
nacional; Literatura negra ou afro-brasileira: representao e autoria;Educao, afro-
descendncia e aes afirmativas.
A disciplina Lngua e cultura africanas, tambm est inserido no mesmo eixo da disciplina
anterior, no entanto ela est configurada como um componente adicional, ou seja uma
disciplina cuja oferta opcional para o Departamento, mas com integralizao obrigatria
para os alunos. Neles, so desenvolvidos temas relacionados aos projetos que so
elaborados pelos alunos. A disciplina estuda a cultura de povos africanos que contriburam
para a formao da sociedade brasileira, escolhendo uma de suas lnguas para ser estudada e
analisada nos seus aspectos semnticos e gramaticais bsicos para que se possa avaliar a sua
contribuio tanto cultural quanto lingustica no solo brasileiro. Estuda a cultura africana
enfatizando aspectos representativos de uma das lnguas oriundas da frica no contexto
brasileiro.
Os contedos so densos e sua carga horria de apenas quarente e cinco horas. (Projeto do
curso de Letras, 2011, p. 59)
O projeto do curso fala sobre a autonomia do colegiado no que concerne a organizao e a

distribuio das disciplinas pelos semestres.
Na sua distribuio ao longo dos oito semestres, alguns desses componentes so fixos e outros
adicionais. Os fixos so assim considerados por no sofrerem mudanas de oferecimento no
decorrer do curso, podendo o Colegiado decidir, por exemplo, pela troca de um desses
componentes de semestre, mas no podendo deixar de oferec-los. Quanto aos componentes
adicionais, so necessrios para que o aluno tenha mais opes de aprofundamento na rea de
seu interesse. Assim, o oferecimento desses componentes imprime movimento ao curso,
possibilitando ao aluno, o direito de escolher a rea em que deseja completar a carga horria
destinada sua formao acadmica: em lngua, literatura ou em ambas. O mais importante
que oferece ao aluno o poder de selecionar os estudos que possam acrescentar mais informaes
rea pela qual se interessa. Embora o Colegiado possa decidir pela oferta desses componentes
adicionais, importante que para atender Lei 11.645/08 e a Resoluo CNE/CP 01/04, parte
da carga horria destinada a eles, seja utilizada em pelo menos 90 horas, em temticas referentes
721
s relaes tnico-raciais e s histrias e culturas africanas e indgenas, e Lei 10.436/02 a
Lngua Brasileira de Sinais Libras. (Projeto do Curso de Letras-2007, pg.63)
No entanto, na maioria das vezes no tem professores qualificados na rea para ento poder
oferec-la ou os que assumem as disciplinas no esto comprometidos politico e
ideologicamente com o que elas propem. Em entrevista com o coordenador do colegiado de
letras, o Prof Joabson Figueiredo, ele fala que o curso est passando por um processo de
redimensionamento, desde a sua implantao em 2005 e neste tempo o que foi feito para
atender a lei 10.639/03 foi inserir a disciplina Literatura e Cultura Afrobrasileira, como um
componente curricular fixo e obrigatrio, visto que indispensvel para a formao do
docente em letras.
O que adiante venho questionar que, como estudante de graduao, percebo que a formao
de professores precisa de maior envolvimento com as questes raciais, que as aes
afirmativas devem ir alm da insero das disciplinas no currculo e que o curso de letras e o
departamento deve criar aes pedaggicas concretas no combate ao racismo, visto que na
academia tambm um ambiente que favorece a prtica do racismo e neste lugar que ele
deve ser dessacralizado.
3. A experincia de estgio e o posicionamento dos estudantes de Letras diante das

aes afirmativas.
Desde o meu primeiro contato com a Disciplina Literatura e Cultura Afrobrasileira, no IV

Semestre, a temtica e os assuntos discutidos me chamaram muito a ateno, at ento eu
no sabia que existia uma Literatura Afrobrasileira e nem que o professor de Lngua
Portuguesa e Literaturas pudesse trabalhar com a questo racial na disciplina. A sensao
ao ler cada texto terico e literrio era de tamanha novidade, que me aborreceu constatar a
minha completa ingenuidade sobre a histria de resistncia do negro na literatura e cultura
nacional.
O que pude perceber que foi preciso chegar at universidade e passar por esta
disciplina para poder enxergar a realidade do negro, no contexto histrico e social do pas.
No entanto o que mais me inquietava era saber de que maneira eu poderia empregar esses
conhecimentos na prtica na sala de aula. Qual seria a melhor metodologia para introduzir
a discusso dessas questes, sabendo que os alunos da educao bsica so to leigos
quanto eu fui? A disciplina sozinha no foi suficiente para me responder a essas questes,
mesmo assim continuei buscando.
Logo, quando foi oferecida a monitoria de ensino na mesma disciplina, quando j estava
no VI semestre, vi assim a oportunidade de adquirir mais conhecimento na rea para que
722
ento possa trabalhar com ela com mais domnio e clareza. Durante a monitoria, no
contato com outro professor, pude perceber como a postura, a metodologia e a escolha dos
contedos do professor so importantes, para que o estudante de graduao em letras
possa compreender melhor certos assuntos, pois percebi que nem sempre os docentes do
ensino superior esto comprometidos poltico e ideologicamente em tentar promover uma
nova metodologia antirracista dentro dos cursos de licenciatura. Se no fosse a
oportunidade de realizar a monitoria, confesso que muitos contedos e conhecimentos
iriam passar pela minha formao despercebidos.
A partir do Estgio Supervisionado II, realizado tambm no VI semestre, pude realizar um
projeto de Minicurso no qual eu pudesse oferecer aos meus colegas a chance de conhecer
um pouco mais do universo pedaggico que trata com o ensino de literatura voltado para
as questes raciais, pois sabemos que nem sempre o professor conhece o material didtico
para trabalhar com essa temtica. A partir disso consegui amadurecer bastante a minha
pratica pedaggica, visto que vivemos numa sociedade que silencia muitos feitos do negro
na nossa sociedade, na maioria das vezes ele representado como vilo ou como
coitadinho e nunca como um personagem com feitos heroicos e admirveis.
O tema ttulo do minicurso foi A (in) visibilidade do negro na Literatura e Cultura
Brasileira, foi oferecido no perodo de 04/06/2013 18/07/2013, na Universidade do
Estado da Bahia DCHT Campus XVI. A principio levei a proposta do minicurso para
uma escola da rede pblica de ensino da cidade de Irec, conversei com a direo da
escola e os professores, que foram bastante sensveis ao meu projeto, aprovaram e me
incentivaram a desenvolv-lo, no entanto, foi a reao dos alunos de desinteresse e de
descaso ao realizar o convite, que fez com que eu percebesse que o meu projeto de
interveno deveria preceder a educao bsica, deveria ser preparar os professores para
trabalhar com a resistncia dos alunos em querer conhecer mais sobre o negro e a cultura
afrobrasileira.
Logo como todos os cursos oferecidos pela UNEB de Irec, at o presente momento so
da rea da educao, pensei em converter o meu projeto voltado para a formao de
professores de modo que, auxiliasse a universidade a promover uma imagem positiva do
sujeito negro, atravs de uma poltica educacional afirmativa que prepare o professor para
trabalhar com a temtica a partir da literatura e para combater o racismo no ambiente
acadmico e no seu futuro ambiente profissional.
Entendendo a literatura como fenmeno artstico e social, busquei atravs da troca de
ideias, de percepes e de experincias nesse estgio, refletir com meus alunos a cerca
723
do processo de invisibilizao no negro na literatura e cultura brasileira, bem como
refletir o papel e a importncia do professor no combate ao racismo na escola e na
academia. Utilizando as obras e os escritores que compem a literatura afrobrasileira
como base de nossas discusses no minicurso, mostrei que necessrio desconstruir
imagens sobre o negro enraizados na cultura e na literatura brasileira.
Nesse sentido vejo em ns, professores em formao, a chance de construir uma prtica
pedaggica que consiga inverter a realidade de excluso e invisibilizao do negro na
nossa sociedade, seja atravs da dessacralizao dos esteretipos sustentados pela
Literatura Cannica e tradicional, na oportunidade de enxergar como o negro esta ausente
e presente nos livros didticos, no trabalho ativo com a lei 10.639/03 ou mesmo na
construo do nosso perfil poltico como professores engajados no combate ao racismo e a
intolerncia s diferenas.
Logo, quando oferecemos um espao para o estudo da produo literria do negro no

Brasil, em nossas aulas de Literatura, estamos contribuindo para a construo de uma
imagem positiva sobre o negro e sua cultura, e tambm estamos garantindo o direito do
estudante de conhecer a histria do negro no pas, contada sob suas prprias palavras.
Dessa forma, tanto a universidade, quanto a escola podem e devem contribuir para uma
formao que conhea o quo diversa a nossa sociedade.
Trabalhar com a diversidade na escola no um apelo romntico do final do sculo XX e incio

do sculo XXI. Na realidade, a cobrana hoje feita em relao forma como a escola lida com a
diversidade no seu cotidiano, no seu currculo, nas suas prticas faz parte de uma histria mais
ampla. Tem a ver com as estratgias por meio das quais os grupos humanos considerados
diferentes passaram cada vez mais a destacar politicamente as suas singularidades, cobrando que
as mesmas sejam tratadas de forma justa e igualitria, desmistificando a idia de inferioridade
que paira sobre algumas dessas diferenas socialmente construdas e exigindo que o elogio
diversidade seja mais do que um discurso sobre a variedade do gnero humano. Ora, se a
diversidade faz parte do acontecer humano, ento a escola, sobretudo a pblica, a instituio
social na qual as diferentes presenas se encontram. Ento, como essa instituio poder omitir o
debate sobre a diversidade? E como os currculos poderiam deixar de discuti-la? (GOMES, 2007
,P. 23).
Durante todo o minicurso os estudantes confessaram episdios de suas vidas em que

foram vtimas ou presenciaram cenas de racismo na escola, seja a partir da figura de
professores ou mesmo de colegas de classe. Interessados em mudar essa realidade
discutimos juntos estratgias de interveno poltico pedaggicas, que fortalecessem o
desenvolvimento das aes afirmativas na escola e na universidade.
Reconhecendo no professor o agente de combate ao racismo dentro das escolas, vejo que
muito ainda deve ser feito durante a sua formao, para que este consiga lidar e intervir
724
nas situaes flagrantes de discriminao no espao escolar, para isso a academia deve
fortalecer seus projetos curriculares e criar aes afirmativas fixas nos campus.
BRASIL, Diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes tnico-raciais e

para o ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana. Braslia: junho, 2005.
BRASIL. Lei 9394 24 de dezembro de 1996. Lei de diretrizes e bases da educao
nacional. Braslia: Ministrio da Educao, 1996.
GOMES, Nilma Lino. Diversidade tnico-racial, incluso e equidade na educao
brasileira: desafios, polticas e prticas. Belo Horizonte: UFMG, 2006.
GOMES, Nilma Lino. Aes afirmativas, por que no? In: Boletim da UFMG, Belo
Horizonte, n. 1347, mai. 2002, p. 02.
GOMES, Nilma Lino. Diversidade e currculo; in Indagaes sobre currculo;
organizao do documento Jeanete Beauchamp, Sandra Denise Pagel, Ariclia Ribeiro do
Nascimento. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Bsica, 2007.
GOMES, Nilma Lino. Educao, relaes tnico-raciais e a Lei 10.639/03. (2011) In:
Portal geleds: Agosto de 2011. Dsponivel em: http://www.geledes.org.br
GOMES, Nilma Lino. Cultura negra e educao. In: Revista Brasileira de Educao,
Maro. 2003.
GOMES, Nilma Lino. Educao e relaes raciais: discutindo algumas estratgias de
atuao. In: MUNANGA, Kabengele (Org.) Superando o racismo na escola. Braslia:
MEC, 1999.
GOMES, Nilma Lino. Educao e identidade negra. Belo Horizonte: UFMG, 2006.
MUNANGA, Kabengele. (Org.) Superando o Racismo na escola. 2 Ed. Braslia: MEC,
2005.
PIOVESAN, Flvia. Aes afirmativas no Brasil: desafios e perspectivas. In: Estudos
Feministas, Florianpolis, 16(3): 887-896 setembro-dezembro/2008.
PLANO NACIONAL DE IMPLEMENTAO DAS DIRETRIZES CURRICULARES
NACIONAIS PARA EDUCAO DAS RELAES ETNICORRACIAIS E PARA O
ENSINO DE HISTRIA E CULTURA AFROBRASILEIRA E AFRICANA.
______________Projeto do Curso de Letras. Irec: UNEB, 2007.
VESTENA, Carolina Alves. As cotas raciais nas universidades pblicas e debate social e
o exame constitucional. Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
725
Projeto Intervenes em Psicologia
com Aes Afirmativas
Janine Lima da Costa

Jos Augusto dos Santos Neto
Tase dos Anjos Santos
1 Contextualizao
A histria do negro no Brasil composta por atributos desfavorveis que influenciam

na construo identitria da populao negra. No Brasil, especificamente na cidade do
Salvador, os negros podem ser concebidos como um Outro que se difere nos nveis das
origens, cultura, costumes e valores e que no reconhecemos em ns mesmos (ARAJO,
2002, p. 25 apud SANTOS, 2005). Esta ideia de diferente, de perceber o negro como um ser
extico dotado de tradies adventcias, portanto no passa s pelo mbito da aparncia fsica
ou do comportamento, mas tambm pelo imaginrio que circula entre o individual e o
coletivo.
O racismo, apesar de deixar resqucios de discriminao, combatido por lutas

contnuas da populao negra. A exemplo desta conquista tem-se a lei 10.639/03 que prope
novas diretrizes curriculares pra o estudo da histria e cultura afro brasileira e africana,
somada a lei 11.645/08 que inclui os indgenas. Neste sentido, o presente projeto intervm,
numa perspectiva psicolgica, social e educativa, em escolas de Salvador, com docentes e
discentes, evidenciando como o conhecimento da histria e cultura afro-brasileira e africana,
o entendimento da ancestralidade e polticas de aes afirmativas, contribuem para o
desenvolvimento das potencialidades e crescimento saudvel deles. Objetiva-se com mesmo
mudar no apenas os contedos, mas o olhar e os sentidos dados diversidade tnico-racial.
A educao dentro de moldes adequados situada com realidade e contexto social

promove o desenvolvimento individual. Pode-se consider-la metaforicamente como uma
ponte que liga o indivduo e o ambiente que o cerca. Ela tem vrias nuanas em termos de
aplicabilidade, porm para que haja promoo adequada do aprendizado, faz-se necessrio a
compreenso do todo, da diversidade e particularidades existentes entre as pessoas. O sujeito
vai aprendendo a ser no mundo, aprendendo tudo que lhe apresentado por informaes,
726
vivncias, experincias, estruturando assim sua personalidade, formando sua identidade. A
educao entra neste processo, a partir do momento que, por intermdio de suas prticas, seus
componentes so estimulados a assimilar a experincia culturalmente organizada e se
converter, por sua vez, em membros ativos e agentes de criao cultural. (PALACIOS, 1995).
2 Justificativa
As aes afirmativas so medidas que se direcionam para o combate de prticas

discriminatrias e excludentes da sociedade. Sendo assim, so criadas polticas pblicas que
visem maior participao dos grupos discriminados (seja na religio, na etnicidade, nas
relaes de gnero, condies sociais) no mbito da educao, sade, poltica, mercado de
trabalho formal, dentre outros espaos ainda ocupados por uma minoria que mantem a
ideologia eurocntrica de desigualdade. (GEMMA, 2011). Para tanto, alm da disseminao
de informaes favorveis a mudana desta realidade e estmulo a estes grupos para
reinvindicao dos seus direitos civis e constitucionais, faz-se necessrio tambm atividades
que trabalhem no campo da subjetividade, considerando que as prticas racistas interferem no
emocional de quem recebe.
Pensar no racismo e em aes afirmativas para seu combate compreender que o tema
traz em sua essncia questes diretamente relacionadas identidade, subjetividade,
valorizao de si, que so conceitos que a psicologia se apropria e trabalha. Nesta perspectiva,
muitas prticas podem ser desenvolvidas atravs de parcerias com professores, professoras e
toda(o)s aquela(e)s que esto ligada(o)s instituio, a partir da demanda observada. Alm
disso, oferece alternativas para que o sujeito possa ressignificar os aspectos psicolgicos
associados discriminao racial, na medida em que se envolve em prticas de cunho social.
Com estes trabalhos, podem-se estabelecer planos de atuao que possibilitem o
reconhecimento positivo da diversidade racial e a fundamental importncia do conhecimento
da histria e cultura afro-brasileira e africana. A lei 10.639/03 e a escola se representam,
respectivamente, como um instrumento e ambiente fundamentais para atuao e interveno
da psicologia a servio dos direitos humanos, em prol de uma sociedade mais justa. A escola
representa uma ponte de possibilidades, contribuindo para expresso, o entendimento, o
conhecimento e a prtica. (SANTOS, 2012).
As atitudes e relaes que permeiam e decorrem na instituio escolar refletem na vida
pessoal e social dos componentes da mesma e, por isso a realizao de atividades em que
sejam desenvolvidas o senso crtico a exemplo de debates, palestras, trabalhos grupais, dentre
727
outros, importante. Quando a Escola tem a conscincia da existncia do preconceito racial e
promove atividades, envolvendo a promoo da igualdade, a prtica tende a desconstruir
estigmas - dentre eles o do racismo, na tentativa de uma construo e estabelecimento de
relaes mais saudveis e respeitosas.
3 Objetivos
OBJETIVO GERAL
Facilitar o processo de entendimento entre educadora(e)s e educanda(o)s da relevncia
de conhecer a histria afro brasileira e africana, atravs de sensibilizao e discusso sobre o
tema.
OBJETIVOS ESPECFICOS
o Desenvolver atividades direcionadas a professores e professoras, a fim de
proporcionar uma conscincia crtica do papel do(a) educador(a), junto as suas
possibilidades como multiplicadore(a)s no cumprimento da lei 10.639.
o Elaborar aes que possibilitem o fortalecimento da conscincia negra de aluna(o)s e
integrantes da instituio de ensino.
o Verificar os argumentos nas discusses, empregar e valorizar os dilogos emergentes,
referentes ao tema objetivado, como forma de esclarecer dvidas, inquietaes,
conflitos que possam surgir.
o Discutir questes e problemas raciais que ocorrem nas escolas e sociedade.
o Instigar na(o)s profissionais e aluna(o)s da instituio reflexes sobre a pluralidade
cultural, diversidade tnica para que sejam capazes de decodificar as prticas
discriminatrias.
o Incitar equipe da escola a criao de atividades e recursos prprios que possam
minimizar relaes discriminatrias no ambiente da mesma.
4 Metodologia
O projeto foi desenvolvido em instituies de ensino, pois se entende que a educao
nas escolas um meio sem dvida de passagem de conhecimento em que as pessoas
aprendem aspectos e contedos relacionados ao seu meio cultural e social, como tambm ao
mundo cientfico. A escola, considerada um preditor de destinos profissionais, ocupacionais e
de trajetria de vida, possui um grande influenciador de vida social e intrapsquica. Assim, o
campo de atuao foi em duas escolas de Salvador: uma formal, da rede municipal e uma no
728
formal, caracterizada como uma organizao no governamental. O pblico alvo consistiu em
crianas, jovens e adultos pertencentes s respectivas instituies.
Na escola da rede municipal ocorreram duas etapas: a primeira direcionada a
professoras e professores, distribudas em dois encontros e a segunda com alunos e alunas
desta mesma instituio, sendo as atividades realizadas em cinco encontros. Vale ressaltar que
todas as etapas ocorriam uma vez por semana, com durao de quarenta minutos a uma hora.
Com a(o)s docentes, foram discutidos tema como: o papel do(a) educador(a); o papel da
escola; noes de pertencimento da cultura africana e afro brasileira; discriminao na escola
e como desenvolver atividades na sala de aula com contedos das relaes raciais. Com os
educandos e educandas o foco principal foi o despertar da conscincia negra com utilizao
de diferentes recursos. Para registrar os dados, ao longo de todos os encontros foram
realizadas anotaes manuais a partir do que foi evidenciado e produzido ao final de cada
encontro. Era realizado um registo de campo para o(a)s facilitadores e facilitadoras (vide
anexo I) e para o pblico participante uma ficha de avaliao (vide anexo II). Embora
existisse um roteiro, as atividades ao longo dos encontros foram tambm adaptadas a partir
das necessidades do grupo.
J na escola no formal, o trabalho era desenvolvido atravs de eixos temticos, sendo
destacados: identidade e autonomia. Durante o desenvolvimento das atividades eram
utilizados como recursos msicas, documentrios, filmes, curtas e longas metragens, vdeos-
propaganda, animados, histrias em quadrinhos, revistas, poesias, dentre outros. (SANTOS,
2013). A participao das crianas, adolescentes e jovens nas oficinas eram avaliadas pela
expresso oral e registros escritos em seus dirios de atividades. Os encontros tambm ocorriam
uma vez por semana com durao de duas horas; sua durabilidade consistiu em dois meses, com oito encontros.
4.1 DESCRIES DAS ATIVIDADES

Na escola municipal
Com os (as) docentes:
1) encontro: Quem sou eu?
- Objetivo: provocar reflexo sobre autoconhecimento.
- Material a ser utilizado: papel de oficio, lpis ou caneta.
- Perguntas lanadas:
Quais suas caractersticas pessoais?
Quais so as atividades que eu realizo fora da escola?
O que gosto de fazer e quais atividades que realizo me do prazer?
729
2) encontro: discusso do papel da(o) educadora.
- Objetivo: instigar a reflexo da(o)s professora(e)s sobre a importncia do seu papel na
escola e como poderiam contribuir na forma de passar e discutir contedos com seus alunos;
- Perguntas lanadas:
O que ser educador/ educadora?
Quais as atividades que eu desenvolvo para aprimorar minha atuao enquanto educador?
Qual importncia do(a) educador(a)?
Qual o sentido que eu dou ao meu trabalho desenvolvido nesta escola?
Com aluna(o)s:
1) encontro: dinmica de apresentao com uso do barbante.
Objetivo: fazer com que o(a)s atuantes conheam o grupo e que ele(a)s mesmos possam
compartilhar tais dados. Compreender o funcionamento do grupo e o nvel de entendimento
com relao s questes raciais.
2) encontro: Trabalho ldico com colagem e desenho.
Objetivo: trabalhar a autoimagem na tentativa de perceber o que o(a)s aluna(o)s entendem por
aparncia (qual a representao que eles/ elas tm de si mesmo e do negro).
3o) encontro: exibio do filme Vista minha pele.
Objetivo: proporcionar um debate sobre o tema central, proporcionando o despertar
conscincia crtica.
4o) encontro: trabalho grupal
Objetivo: realizar atividade de produo grupal a partir de temas que foram despertados ao
longo dos encontros.
5o) encontro: desenvolver atividade a partir das necessidades que foram identificadas em cada
encontro nos grupos especficos.
Objetivo: enfocar temticas que sejam significativas para o grupo em busca do
questionamento e discusso sobre a temtica.
Na escola no formal:
Eixo identidade
Objetivo: resgatar aspectos histricos relacionados a prpria ancestralidade; compreender o
contexto identitrio, entendendo como se estabeleceram as relaes no passado relacionadas a
identidade afro brasileira e de com estas se refletem atualmente. Identificar quais recursos
podem ser utilizados para crescimento pessoal e profissional, dentro da perspectiva histrica
de luta e resistncia negra.
730
1) encontro: quem tu s?
2) encontro: conscincia negra e autoestima.
3) encontro: lderes negros brasileiros e africanos.
4) encontro: Revolta dos Bzios.
Eixo autonomia
Objetivo: estimular o desenvolvimento do senso crtico quanto a questes voltadas aos
direitos humanos e cidadania. Serem estimulados a sempre se expressarem, buscarem seus
direitos e cumprir seus deveres atravs do conhecimento e abertura para novas apreenses e
aprendizados.
5) encontro: direitos humanos e cidadania.
6) encontro: o que so aes afirmativas?
7) encontro: estratgias de combate ao racismo.
8) encontro: luta e resistncia/ movimento negro brasileiro.
5 Fundamentos Tericos
5.1 HISTRIA, RAA E SUBJETIVIDADE
Na poca da escravido, da colonizao do Brasil foi desenvolvida uma ideologia
negativa do ser negro. A construo da histria manipulada pela Igreja (pensamento teolgico
- poltico) e posteriormente pelos filsofos, iluministas, cientistas foi, segundo Munanga
(2000 apud SANTOS, 2002 apud SANTOS, 2005), uma teoria legitimadora e justificadora de
uma humanidade dividida em raas desiguais. Mesmo com o surgimento de novos pensadores
e estudiosos para pensar questes da evoluo do homem, e pensar sobre a raa humana, o
negro e sua cor, sempre foi colocado como inferior.
O conceito de raa evidenciado como socialmente construdo, por se entender que
conhecimentos da biologia, zoologia, botnica funcionaram como ponte e suporte para cincia
do homem. A exemplo, tem-se a teoria de Buffon (1749 apud SANTOS 2002, p.10 apud
SANTOS, 2005) que justificava a inferioridade do negro a partir da teoria de clima,
afirmando que os negros no encontraram condies ideais para o desenvolvimento corporal,
moral, intelectual e esttico, por viverem nos trpicos, cuja temperatura muito quente, logo,
eram anormais. E, em contrapartida a essa ideia, o branco era visto como normal e no
degenerado, pois conseguiu se adaptar ao seu clima temperado.
A partir de concepes racistas, verifica-se uma naturalizao da inferioridade do negro
e superioridade do branco arraigados dominao.
731
A categoria raa entendida como mecanismo de estratificao social
fundamentado na percepo da diversidade fenotpica, como cor de pele e
textura de cabelo. A raa constitui como um mecanismo importante e
poderosssimo na medida em que opera enquanto determinante de distino
social, ou seja, da alocao dos indivduos na estrutura social. Portanto, as
desigualdades sociais so histrica e socialmente produzidas, constituindo-
se como resultado de relaes de poder assimtricas, social e politicamente
construdas.(SISS, 2003, p.21).
E, o que tudo isso tem a ver com subjetividade? Considerando que a subjetividade
tambm constituda a partir de referenciais socioculturais, a subjetividade do negro,
arraigada ao que ele valoriza e acredita, tambm se forma atravs de elaboraes das
experincias de racismo introjetadas ou vividas. Introjetadas porque no necessariamente as
pessoas tm que sofrer diretamente a discriminao racial; mas aprende aspectos negativos
sobre o ser negro: a criana, por exemplo, na escola, geralmente nos livros didticos, a figura
do negro s colocada no quadro da escravido. As histrias divulgadas e faladas do negro
so dos aoites, grilhes, torturas, castigos e exploraes. Sendo assim, a subjetividade do
negro se compromete quando se pensa em fatores do passado. Porm isso no significa dizer
que a subjetividade algo cristalizado e estvel, ela acompanha processos de mudana.
(SANTOS, 2005).
5.2 CULTURA, EDUCAO, DESENVOLVIMENTO

Considera-se que o sujeito quando nasce est desprovido de conceitos e contedos
sociais; suas representaes sero construdas de acordo com vivncias, troca de estmulos,
associaes, enfim elementos que podem situar-se nos nveis psicolgicos, sociais e
biolgicos. E, embora nem todas as informaes sejam incorporadas pelo sujeito, esto
presentes na sociedade como forma do conhecimento. Ideologias do racismo, por exemplo,
so noes que ficaram cristalizadas e perduram no presente, ocupando todos os lugares,
inclusive instituies de ensino.
A criana vive no mundo da fantasia, da imaginao, logo, como j foi dito, as
tradies, as crenas, formas de agir ou formar conceitos a respeito de algo tem forte
influncia dos adultos. Adultos estes (professores, pais, familiares, outros) que nem sempre
atuam em favor da destituio de preconceitos, proporcionando a igualdade e o respeito ao
prximo. (OLIVEIRA, 1994).
Percebe-se ento o cuidado que as instituies de ensino devem ter no processo de
aprendizagem, em destaque, das crianas, pois na mesma medida que se deve mobilizar nos
alunos senso crtico sobre determinados assuntos, no pode desconsiderar as diferenas
individuais no mbito grupal, e a percepo sobre o mundo que cada um tem. bom que
732
exista considervel heterogeneidade nos grupos escolares, at porque se aproveita a
espontaneidade de cada um. No entanto, deve-se estar atento para verificar at que ponto as
diferenas se colocam e de que forma elas se evidenciam: se rumo a autenticidade e
criatividade, ou em direo a repulsa e excluso de colegas.
Uma realidade constante e pertinente ao contexto escolar a atitude de no se assumir,
nem se identificar a etnia dos alunos e dos prprios mestres. A negao da negritude na sala
de aula influencia a formao de um conceito fortemente preconceituoso. Alm de no admitir
o preconceito racial dentro da Escola, h ainda a prtica de gestos, de risos, de sacarmos,
cochichos e comentrios em voz baixa para no ofender o aluno. A atitude de no querer
causar um mal e de no ofender, na verdade, demonstra um preconceito e uma ao de
segregao.
O preconceito pode ser transmitido pela prtica escolar, bem como, ao longo do
processo educativo, a despeito da vontade de quem o perpetua, ainda que no se esteja de
acordo e que no se deseje pratic-lo. Esta transmisso pode no estar necessariamente
evidente no ensinamento realizado pelo discurso. fato que, ao longo do processo
educacional pode-se transmitir noes ainda que no discurso se queira expressar outro
contedo. (MENEZES, 2008). A partir da percepo desta transmisso velada da diferena
com carter pejorativo possvel correo de tal distoro e a conscientizao de todos
aqueles que participam do processo escolar.
As crianas que sofrem qualquer tipo de discriminao, em destaque a racial, esto
sujeitas aos sofrimentos psquicos que possivelmente ir comprometer a forma dessas se
expressarem no mundo. Psicloga(o)s, que atuam como mediadora(e)s entre a(o) aluna(o) e o
problema, pode fazer com que a condio tnica e racial da criana seja ressignificada.
Perante todos os aspectos relevados acima, a psicologia marca presena, quando se

observa e atenta para o mbito das relaes humanas. A influncia que uma pessoa tem sobre
as aes e percepes do outro, e posterior compreenso, de muita valia para atuao do
psiclogo. Este necessita ter sensibilidade para lidar com as diferenas e consequncia desta
variedade na vida de cada um. Ou melhor, necessita estar sensvel s questes delicadas que
englobam discriminaes em geral, que podem corromper a vida do ser humano.
733
5.3 RESPONSABILIDADE SOCIAL DA PSICOLOGIA QUANTO S QUESTES
RACIAIS330
Subjetividade e relaes raciais, principalmente no contexto de Salvador, tm ntimo
relacionamento com a psicologia. De acordo com Silva (2001), a psicologia poderia atuar,
auxiliando queles que sofreram discriminao racial, ou trazem consigo sentimentos de
inferioridade, baixa autoestima, alm de construir junto com estes sujeitos estratgias de
enfrentamento e superao diante do racismo. Ele coloca ainda que ela pode utilizar dos seus
atributos epistemolgicos para melhor investigar e produzir materiais, recursos que
compreenda os reflexos e impactos da discriminao, e posteriormente contribua na
minimizao das desigualdades. Considera-se neste aspecto que a referida cincia tem poucas
produes cientficas e pesquisas com foco nas relaes raciais.
A psicologia tambm tem um papel reparador j que h tempos (fins do sculo XIX e
incio XX) psicanalistas, antroplogos, mdicos-psiquiatras (a exemplo: Nina Rodrigues,
Arthur Ramos que utilizavam da cincia para justificar a inferioridade do negro) no cerne de
saberes psicolgicos, sociolgicos, antropolgicos, alimentavam concepes racistas.
O enfoque individualista que tem sido geralmente privilegiado pela
Psicologia est em sintonia com a sociedade desigual que tem sido o Brasil
desde o tempo de colnia, e considero que permanecer nesse enfoque
significa compactuar com o processo que produz a desigualdade.
(AZEREDO, 2002, p. 15).
Sendo assim, percebe-se que a psicologia em seu bojo se apropria de variadas

possibilidades para maior envolvimento com as questes raciais, tanto no que concerne s
discusses e estudos tericos como tambm trabalhos prticos. Dentre estas atividades tem-se,
por exemplo, trabalhos psicoterpicos, trabalhos em grupo que promovam o direcionamento
de aes (considerando tambm um trabalho pessoal interno), trabalho direcionado s
polticas pblicas, dentre outras, que possam desconstruir ideologias negativas do ser negro,
sustentada na sociedade.
330
Captulo retirado da referncia SANTOS, 2005.
734
AZERDO, Sandra Maria da Mata. O Poltico, o Pblico e a Alteridade como Desafio para
Psicologia. Psicologia, Cincia e Profisso, 2002. p.14-23. (no, 4).
BRASIL. Lei n 10.639, de 09 de janeiro de 2003. Altera a lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996,
que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede de
ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira", e d outras providncias.
Dirio Oficial [da] Repblica Federativa do Brasil, Braslia, DF, 9 de janeiro de 2003. Disponvel
em: < http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/L10.639.htm >. Acesso em 15 jan. 2013.
Grupo de Estudos Multidisciplinares da Ao Afirmativa - GEMAA. Aes Afirmativas.

2011. Disponvel em: < http://gemaa.iesp.uerj.br/index.php> .Acesso em 22 jan. 2013.
MENEZES, Jaci Maria Ferraz de. Educao e trajetrias de negros na Bahia. Incluso, Excluso e
Resistncia. Universidade do Estado da Bahia. DEDC I- Programa de ps- graduao em Educao e
Contemporaneidade. Trabalho apresentado como requisito a concurso de progresso para cargo de
professor pleno. Salvador, Bahia, 2008.
OLIVEIRA, Ivone Martins de. Preconceito e Autoconceito: identidade e interao na sala de aula.
Campinas, SP: Papirus, 1994.
PALACIOS, J.; MARCHESI, A.; COLL, C. (org.) Desenvolvimento Psicolgico e Educao.
Psicologia Evolutiva. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1995, vol.1.
SANTOS, Gislene Aparecida. A Inveno do Ser Negro: Um percurso das ideias que naturalizam a
inferioridade dos negros. So Paulo: EDUC/FAPESP; Rio de Janeiro: Pallas, 2002.
SANTOS, Tase; SILVA, E.;NETO, J.; COSTA, J. MACHADO, V. Formao de Lideranas

Afrodescendentes. Escola Olodum, ano 2013. Salvador, Bahia.
SANTOS, Tase. Juventude e Expresso. Revista Banto Nag, informativo trimestral da Escola
Olodum, ago. 2012.
SANTOS, Tase. A presena do racismo na trajetria de mulheres negras no mundo do

trabalho: possveis contribuies da psicologia. Artigo de concluso de curso, ano 2005.
735
SILVA, Marcus Vincius de O. Psicologia, subjetividade e relaes raciais no Brasil. In: BOCK, Ana
M. Psicologia e Compromisso Social. Editora Cortez, 2001.cap. 6, p.93-108.
SISS, Ahyas Afro-brasileiras, Cotas e Ao Afirmativa: razes histricas. Rio de Janeiro:

Quartel; Niteri: PENESB, 2003.
736
ANEXO I
REGISTRO DE CAMPO
Local:
Horrio :
Participantes:
Presentes neste encontro:
Relator:
Tema do Trabalho:
Data:
Atividade:
Objetivos Especficos: AN
Desenvolvimento do Processo Grupal:
EX
Identificao de Demandas:
O II
Dificuldades a serem superadas:
Sugesto de Trabalho para o prximo encontro:
Qua
O que aprendemos hoje:
dro
de
avaliao das atividades
Avaliao dos encontros
INDICADOR Grau de satisfao
Excelente Bom Regular Ruim
1. Contedos trabalhados
2. Discusses das atividades
3. Adequao do contedo prtica profissional
4. Atendimento das expectativas
5. Durao das atividades
6. Iniciativa do encontro
ORG.
7. Infraestrutura e organizao
737
SUGESTES
738
Formao docente para a educao etnicorracias: os cursos de extenso do ODEERE.331
Vanusa Silva Nogueira.332
Resumo
O presente estudo trata-se de um trabalho de final de curso da Especializao em Antropologia com
nfase em Culturas Afro-Brasileiras da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB),
aborda a temtica da formao docente para as relaes tnico-raciais, especificamente com os
cursistas de extenso do rgo de Educao e Relaes tnicas com nfase em Culturas Afro-
Brasileiras (ODEERE). A maioria dos professores ainda encontra diversas dificuldades em trabalhar
com a cultura afro-brasileira, principalmente pelas deficincias de sua formao inicial, em que a
discusso sobre as questes raciais sempre foram tratadas de forma ineficiente no currculo. Dentro
desta perspectiva, partimos do pressuposto de que os professores em sua maioria fazem os cursos de
extenso para adquirir conhecimentos sobre as relaes tnico-raciais, o que significa uma melhor
qualificao profissional e incide na progresso funcional enquanto educador. Sendo assim, o
trabalho tem como problemtica saber o que realmente levam os docentes a participarem dos cursos
do ODEERE. E como objetivo pretendemos analisar o crescente interesse dos docentes em
participar dos cursos de extenso oferecidos pelo ODEERE. Quanto metodologia, de cunho
descritivo e de natureza qualitativa. Como procedimentos metodolgicos utilizaremos questionrios
e entrevistas com os discentes dos cursos de extenso do ODEERE no municpio de Jequi-Ba.
Palavras chave: Formao docente; Relaes tnico-raciais; ODEERE.
Formao docente para a educao etnicorracias: os cursos de extenso do ODEERE

Nogueira, V. S.
Justificativa
A presente proposta de estudo direcionada a anlise do crescente interesse dos

docentes em especial daqueles que lecionam a disciplina Histria e Cultura Afro Brasileira,
pelos cursos oferecidos pelo ODEERE.
Sabe-se que crescente a busca pelo conhecimento no que tange as relaes tnico-
raciais bem como pela qualificao profissional. Com essa problemtica surgiram muitas
inquietaes e o interesse pelo estudo das contribuies oferecidas pelos cursos supracitados
na formao dos docentes que buscam tal conhecimento. Com a problemtica o que levam os
docentes a participarem dos cursos do ODEERE.
331
Trabalho apresentado seleo ao IV CBPN - Congresso Baiano de Pesquisadores Negros, na Universidade Federal o
Recncava da Bahia em Cruz das Almas, entre 18 e 21 de setembro de 2013.
332
Aluna da Ps-Graduao em Nvel de Especializao Lato Sensu em Antropologia com nfase em Culturas Afro-
brasileiras, oferecido pelo Departamento de Cincias Humanas e Letras (DCHL), juntamente com o rgo de Educao e
Relaes tnicas com nfase em Culturas Afro-brasileiras (ODEERE), da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia
UESB - Campus Universitrio de Jequi, sob orientao do Professor Dr. Benedito Eugnio Gonalves (UESB).
739
A maioria dos professores fazem os cursos para adquirir conhecimento sobre as
relaes etnicorraciais, o que significa uma melhor qualificao profissional o que incide na
progresso funcional enquanto educador. O objetivo desse estudo entender a escolha dos
professores pelo curso de extenso do ODEERE.
1. Formao Docente e Diversidade Etnicorracial
evidente que no Brasil, a desigualdade racial - que por muito tempo ficou
escondida pela falsa democracia racial brasileira - muito contribuiu para a descriminao
racial e o preconceito. Entre os fatores que contribuem para a reproduo das desigualdades
raciais infelizmente est a questo de alguns conhecimentos equivocados que ainda so
transmitidos pela escola. A educao ocupa um lugar de destaque pelo peso decisivo que ela
tem sobre as possibilidades de integrao do indivduo na sociedade e sobre sua capacidade
de mobilizar a sociedade.
Sabe-se que na histria da educao no Brasil o negro tem ocupado pequeno
lugar de destaque, assim, o negro e o mestio so colocados de lado, sem contar que o livro
didtico ao longo da histria, tem a imagem do negro relacionada marginalizao, aos
miserveis, ocupando um lugar como empregado, escravos, ou seja, exercendo uma funo
inferior ao branco, que por sua vez aparece como bem sucedido. Segundo Ana Clia da Silva,
no livro Superando o Racismo na Escola, os esteretipos geram os preconceitos, que se
constituem em um juzo, naturalizando assim a desigualdade racial, que dificulta de certa
forma um cuidado para uma mudana nesse processo de desigualdade no sistema educacional.
Embora a Constituio Federal de 1824 considere a educao como dever
constitudo a todo cidado brasileiro, percebe-se que no o que de fato aconteceu ao longo
da histria. tendo como base a situao de desigualdades raciais, as organizaes dos
movimentos negros de ontem e do momento atual insistem na reivindicao de melhoria na
qualidade da educao da populao negra. Esses movimentos tentam eliminar no s a
desigualdade numrica no acesso educao e combatendo a desigualdade racial que desde o
incio do sculo XX, at o atual momento, se faz presente e pouco se tem percebido
mudanas, como tambm buscam a melhoria do currculo escolar dando destaque s
contribuies culturais negras. Os movimentos negros atualmente reivindicam igualdade de
oportunidades, no mbito social e no ambiente escolar. Desta forma,
740
[...] medidas que visam criar igualdade de oportunidades para grupos
sociais e populaes socialmente excludas. Essas aes prevem um
tratamento diferenciado na sua execuo, objetivando uma maior
insero na educao, no sistema de sade, e no mercado de trabalho
(SANTOS, 2006).
Percebe-se que os movimentos sociais, buscam as implementaes de

polticas pblicas e igualdade de oportunidade na educao, cobrando do Estado para que seja
colocado em prtica iniciativas e prticas de aes afirmativas na educao bsica brasileira,
entendidas como uma forma de correo de desigualdades histricas que incidem sobre a
populao negra em nosso pas, visando tambm formao dos profissionais de educao,
preparando-os para respeitarem as diversidades etnicorracias, tendo em vista que segundo
Eliane Cavalleiro: as instituies educacionais tm-se mostrado omissas quanto ao dever de
reconhecer positivamente as crianas negras no cotidiano escolar, o que converge para o
afastamento dela para o quadro educacional.
Todavia, com a aprovao da lei n 10.639/03 que estabelece a
obrigatoriedade do ensino da histria e cultura afro-brasileiras e africanas nas escolas pblicas
e privadas do ensino fundamental e mdio, alterando a Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional (LDB), inclui e explica a obrigatoriedade da educao como direito social e um
atendimento democrtico da diversidade etnicorracial e por um posicionamento poltico de
superao ao preconceito, s desigualdades raciais e o racismo. Portanto,
Colaborar para que todo o sistema de ensino e as instituies

educacionais cumpram as determinaes legais com vistas a enfrentar
todas as formas de preconceito, racismo e discriminao para garantir
o direito de aprender e a equidade educacional a fim de promover uma
sociedade mais justa e igualitria. (BRASIL, 2009, p.22)
Esta lei representa uma importante alterao da LDB e suas Diretrizes

Curriculares. O seu cumprimento obrigatrio para todas as escolas e sistemas de ensino
particular e privado do pas.
A Lei n 10.639/03 juntamente com o Parecer do CNE/CP 03/2004 que
aprovou as Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes Etnicorraciais e
para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileiras e Africanas e a Resoluo CNE/CP
01/2004, destacam a obrigatoriedade dos entes federais de por em prtica o que manda a lei.
Com a aprovao desta Lei, percebe-se uma oportunidade de mudanas em relao a uma
desigualdade racial que vem desde muitos tempos prejudicando os negros e mulatos em nossa
sociedade.
741
Destacamos aqui a importncia da aplicabilidade da Lei 10.639/03 que
deveria ser mais conhecida pelos professores, tanto de escolas pblicas como das escolas
privadas do pas, para uma melhor eficcia na aplicao da lei, e uma melhor participao dos
educadores nesta luta que o movimento negro vem travando contra a superao do racismo na
sociedade brasileira, o que deveria ser mais trabalhada nos cursos de formao de professores.
Todavia,
(...) apesar da complexidade da luta contra o racismo, que
consequentemente exige vrias frentes de batalhas, no temos
dvida de que a transformao de nossas cabeas de professores
uma tarefa preliminar importantssima. Essa transformao far de
ns os verdadeiros educadores, capazes de contribuir no processo
de transformao da democracia brasileira, que no poder ser
plenamente cumprida enquanto perdurar a destruio da
individualidade histrica e cultural da populao que formaram a
matriz plural do povo e da sociedade brasileira.
(MUNANGA,2005, p.)
Teremos assim, professores mais empenhados em transformar opinies

racistas que foram introduzidas em nossa sociedade desde o processo de colonizao.
2. O Odeere e a Formao Docente
O ODDERE rgo de Educao e Relaes tnicas com nfase em

Culturas Afro brasileiras da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, fundado no ano de
2005, fica localizado na rua Joo Rosa, S/N Jequiezinho (Pau-Ferro), na cidade de Jequi-
Ba. Quanto estrutura fsica, o ODEERE conta com uma secretaria, uma biblioteca, (05)
salas de aula, uma sala de acervo com peas de culturas afro-brasileiras, 04 sanitrios,
cozinha, uma ptio interno onde so realizados os eventos festivos e rea livre. Este rgo
possui 08 funcionrios.
Nesse rgo so realizados os cursos: Especializao Lato Sensu em
Antropologia com nfase em Culturas Afro-brasileiras, que visa preparar profissionais com
um olhar crtico que identifique as questes etnicorracias, buscando solues para os
mesmos; Educao e Culturas Afro-brasileiras que tem o objetivo de desenvolver estudos
sobre a histria cultural de populaes africanas e afro-brasileiras; Cultura Indgena,
Africanidades e Gnero que visa discutir aspectos relacionados cultura indgena e afro-
brasileira, estabelecendo em alguns momentos, relaes com as questes de gnero; Didtica
para o Ensino de Histria e Culturas Africanas e Afro-brasileiras trabalha com objetivo
desenvolver atividades didtico-metodolgicas na formao continuada de profissionais de
educao e pesquisadores dando suicdio nas questes relacionado a Histria e Culturas
Africanas e Afro-brasileiras.
Os cursos oferecidos pelo ODEERE tm como pblico alvo, em especial,
professores das regies Sudoeste e Sul da Bahia que buscam adquirir conhecimentos para as
relaes etnicorracias e uma melhor aplicabilidade da Lei 10.639/03.
O curso de extenso Educao e Culturas Afro-brasileiras, que financiado
pelo MEC/SEPPIR/UNIAFRO, com carga horria de 180 horas, com uma proposta de
742
reflexo acerca das questes tnicas em nosso pas, tendo como referencial a histria e a
cultura da frica, em especial os africanos e seus descendentes que ao longo da histria vem
contribuindo na formao da identidade cultural do povo brasileiro. Um dos objetivos do
curso ampliar as discusses nessa temtica que privilegie a igualdade racial e cultural,
buscando assim uma melhor conscientizao dos valores desse povo e como tambm
solues nos problemas causados pela descriminao e o racismo que vem perdurando ao
longo da histria.
Desde sua fundao no ano de 2005 trezentos e sessenta e quatro (364) cursista
terminaram o curso citado.
O curso de Extenso em Cultura Indgena, Africanidades e Gnero, tambm com
carga horria de 180 horas, a proposta do curso ser ministrado em 10 etapas com aulas
mensais. Dentre os temas abordados pelo curso, damos destaque: histria e cultura indgena;
gnero e raa; polticas de aes afirmativas; memria, identidade e cultura africana. Esse
curso de incio no ano de 2012 tendo 20 alunos que concluram o mesmo, no ano de 2013 o
ODEERE ofereceu inscrio para uma nova turma que deu incio em maro.
3. A Formao para as Relaes Etnicorraciais Segundo os Cursistas do Oderre
Para avaliar a influncia do Curso para o desenvolvimento das relaes

etnicorraciais, tambm, o grau de intensidade de envolvimento dos cursistas com a proposta a
que remete o prprio curso, ser aplicado junto aos mesmos, um questionrio onde versara
sobre algumas questes relacionadas a prtica docente, a formao docente para a educao
das relaes etnicorracias, a importncia de discutir as relaes etnicorracias e aspectos de
avaliao sobre os cursos de extenso oferecido pelo ODEERE.
Aps a analise dos questionrio ser escolhido alguns alunos para serem
entrevistado, que ter o objetivo de verificar o objetivo de estarem inseridos no curso.
4 Concluso
O que se espera com a concluso deste trabalho avaliar a influncia do

Curso para o desenvolvimento das relaes etnicorraciais dos professores participantes dos
cursos de extenso do ODEERE: Educao e Culturas Afro-brasileiras, e Cultura Indgena,
Africanidades e Gnero, as contribuies dos mesmos em sala de aula. Espera-se que as
informaes adquiridas nos cursos possam ajudar no processo de democratizao, e na
cobrana pela aplicabilidade da Lei 10639/03. Percebi-se que tais cursos preparam pessoas
para saber lidar com as diferenas em sala de aula e na sociedade brasileira.
BRASIL, Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e

para o Ensino da Histria Afro-Brasileira e Africana. Braslia: SECAD/ME, 2004.
_______, Lei n 9.394, de 20 de dezembro 1996. Estabelece as diretrizes e bases da educao

nacional. Dirio Oficial [da] Repblica Federativa do Brasil. Braslia, DF, 20 dez. 1996.
743
Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/LEIS/l9394.htm>. (Conhecida como
Lei de Diretrizes e Bases da Educao LDB). Acesso em: 26 mar.2012.
_______, Plano Nacional das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes
tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana. Braslia:
SECAD; SEPPIR, jun. 2009.
Braslia: MEC- SECAD/SEPPIR /INEP, 2004. BRASIL. Plano Nacional de Implementao

das diretrizes curriculares nacionais para educao das relaes tnico-raciais e para o ensino
de histria e cultura afrobrasileira e africana. Secretaria especial de Polticas de Promoo da
Igualdade racial. Subsecretaria de polticas de Aes afirmativas. Braslia: MEC, 2009.
CAVALLEIRO, Eliane dos Santos., Identificando o racismo, o preconceito e a discriminao

racial na escola. In: Os Negros e a Escola Brasileira. LIMA, Ivan C.,
MUNANGA, K. Superando o racismo na escola. Braslia: Ministrio da Educao, Edies

MEC/BID/UNESCO 2005
ROMO, Jeruse, SILVEIRA, Snia M. (orgs.). Os Negros e a Escola Brasileira.

Florianpolis. N. 6, Ncleo de Estudos Negros/NEN, 1999 .
SANTOS, Joclio Teles dos. Aes afirmativas. Informativo UNIAFRO. Jul. 2006, p.1
744
UNIVERSIDADE ESTADUAL DO SUDOESTE DA BAHIA UESB
RGO DE EDUCAES E RELAES TNICAS ODEERE
PS-GRADUAO LATO SENSU EM ANTROPOLOGIA COM NFASE
EM CULTURAS AFRO-BRASILEIRAS
QUESTIONRIO
1- Nome: ______________________________________________________
2- Idade: ______________________
3- Sexo: ( ) Feminino ( ) Masculino
4- Religio: ____________________________________________________
5- Formao: ( ) Superior cursando ( ) Superior completo
Qual o curso:
( ) Letras ( ) Educao Fsica ( ) Matemtica ( ) Histria
( ) Fsica ( ) Geografia ( ) Qumica ( ) Pedagogia
( ) Outros, qual: _____________________________________________
6- Voc atua como professor: ( ) Sim ( ) No
Tempo de atuao: _________________________________________
7- Qual o motivo que o levou a fazer o curso:
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________
8- O que voc espera do curso:
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
____________________________________________________________
745
UNIVERSIDADE ESTADUAL DO SUDOESTE DA BAHIA UESB
RGO DE EDUCAES E RELAES TNICAS ODEERE
PS-GRADUAO LATO SENSU EM ANTROPOLOGIA COM
NFASE EM CULTURAS AFRO-BRASILEIRAS
ENTREVISTA
1- Antes desse curso voc j teve outra formao nessa rea? Se sim, Qual?
2- Voc acha importante que tenha cursos sobre a formao docente para a
educao das relaes etnicorracias? Justifique:
3- Em sua opinio os docentes que lecionam a disciplina histria e culturas afro
brasileira esto preparados?
4- Voc acha que os professores que lecionam a disciplina histria e culturas
afro brasileira deveriam ter uma formao nessa rea? Por qu?
5- O que levou voc a fazer o curso sobre essa temtica?
6- Quais as contribuies esse curso oferece para a sua vida como profissional?
7- Em sua opinio os cursos do ODEERE so de fcil acesso e boa localizao?
Justifique:
746
GT 09 Poder, Gnero e Raa: Dasafios
Coordenadores/as: Prof Dr. Ana Cludia Pacheco UNEB - Prof. Dr.
Cloves Luiz Pereira - UFBA
O Super Nego no Pas dos Esteretipos (ou A Fantstica Mquina de Sexo)333
Daniel Dos Santos334

Universidade do Estado da Bahia (UNEB) Campus V; Ncleo Interdisciplinar de
Estudos Africanos e Afro-Brasileiros (AFROUNEB)
Resumo:
As polticas eugnicas do Estado-Nao nazista um grande exemplo da histria da
humanidade de como as plataformas miditicas podem ser manipuladas como
mecanismos e engrenagens para proliferao e imposio de ideologias, mitos e
esteretipos racistas e discriminatrios. O exerccio de repetio satnica de discursos
perniciosos sobre as populaes marginalizadas atravs de tais plataformas acaba no
decorrer dos tempos surtindo efeitos impactantes no imaginrio coletivo das sociedades,
que passaro a incorporar tais discursos como axiomas, cada vez mais empedrados no
inconsciente social. O advento do fenmeno da globalizao e suas novas tecnologias e
mdias, como a televiso (aberta e a cabo) e principalmente a Internet, vo tambm
corroborar para a reinveno das prticas de racismo em nossa atualidade, fenmeno
que o socilogo afro-britnico Paul Gilroy chama de novo racismo: novas prticas e
metodologias de preconceito, discriminao, inferiorizao e excluso racial. A partir
dessa circunstncia, os mitos e os esteretipos acerca da sexualidade do homem negro
no permanecero hermticos, sofrendo processos complexos de (re)invenes at
nossa atualidade, fazendo com que o homem negro ora se aventure e explore o pas das
maravilhas dos esteretipos sexuais acerca de si, ora se transfigure em uma grotesca
fbrica de sexo. sobre tais processos que se trata essa comunicao.
Palavras-chave: Erotismo; Sexualidade; Homem Negro; Mdia; Novo Racismo.
Apesar da existncia de um inconsciente coletivo, construdo historicamente

pelas experincias socioculturais humanas, no na maioria das vezes que o mesmo
posto em discusses densas, se apresentando vulnervel a ser alvejado por
questionamentos necessrios. Os imaginrios que so engendrados e transfigurados
atravs dos tempos acabam sendo tratados e manipulados como elementos que
normalizam e sintetizam certas circunstncias e situaes na vida e no cotidiano das
sociedades, principalmente aquelas que sofreram a experincia do colonialismo
europeu. Os mitos e esteretipos erticos e sexuais acerca do homem negro, criados no
terror da experincia da primeira dispora africana, acabaram sendo reinventados na
333
Trabalho apresentado no IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros GT: Poder, Gnero e Raa: Desafios.
334
Graduando em Licenciatura Plena em Histria; Pesquisador e Membro Fundador do Ncleo Interdisciplinar de
Estudos Africanos e Afro-Brasileiros (AFROUNEB). E-mail: [email protected].
747
contemporaneidade do sculo XX, assumindo novas configuraes e funcionalidades,
principalmente a partir do momento em que o homem negro se ergue e inicia um
processo de apropriao e ressignificao simblica atravs de dinmicas e estratgias
de afirmao e resistncia a uma masculinidade e sexualidade hegemnicas,
monopolizadas pelo homem branco em sociedades ps-coloniais ainda altamente
discriminatrias, segregacionistas e racistas, como o caso do Brasil e dos Estados
Unidos.
As artes e principalmente as plataformas miditicas existentes nas sociedades
modernas, como as produzidas pelas indstrias da msica, do cinema, da televiso e do
marketing, se transformam metaforicamente em vlvulas de acesso ao universo dos
imaginrios e ideologias nos quais, na maioria das vezes, transitamos apticos/as e at
mesmo cegos/as. na territorialidade do imaginrio coletivo que as guerras e conflitos
entre os mitos e esteretipos sobre o homem negro acontecem, gerando traumas e
sequelas racistas profundas que comprometem incisivamente a concepo, construo e
afirmao do erotismo e da sexualidade do homem negro diasprico. Estabelecendo
uma comparao atravs da reflexo de Homi Bhabha sobre a obra Amada da escritora
afro-americana Tonni Morrison, como as mulheres presentes em sua complexa e
inquietante narrativa ficcional, os homens negros em relao ao seu erotismo e
sexualidade so vtimas constantes de violncia simblica, que acabam transfigurando-
os no que Bhabha chama de receptculos de significao: (...) So vtimas de medos
projetados, ansiedades e dominaes que no se originam dentro do oprimido e no [os]
prendero ao crculo da dor (BHABHA, 2003, p. 39).
No rduo conflito de mitos e esteretipos provocado por uma sociedade etno e
genocida, imputada de utilizar instrumentos e mecanismos de tortura e terror para
domnio e subjugao de corpos e almas negras, o homem negro em suas dimenses
fsica e psicolgica mutilado e esquartejado atravs de um imaginrio extremamente
carregado de signos e cdigos sobre sua masculinidade, erotismo e sexualidade. Em
total concordncia com Homi Bhabha: Os olhos do homem branco destroam o corpo
do homem negro e nesse ato de violncia epistemolgica seu prprio quadro de
referncia transgredido, seu campo de viso perturbado (BHABHA, 2003, p. 73).
Sendo assim, em uma sociedade patriarcal, machista, falocntrica, sexista e, sobretudo
racista, a sexualidade e o erotismo do homem negro se constitui principalmente em sua
relao com o homem branco.
748
Segundo o socilogo afro-britnico Paul Gilroy (2007), a tradio herdada de
propagao e instituio de mitos e esteretipos racistas e etnocntricos atravs de
plataformas miditicas como a propaganda, o rdio, o cinema e as artes, proveniente
da mais impactante experincia etno e genocida das sociedades ocidentais
contemporneas: o imprio do nazi-fascismo europeu. A srdida experincia do mundo
ocidental com o nazismo alemo e a ascenso do imprio de Adolf Hitler a partir da
dcada de 1930, alm de eclodir uma das maiores guerras da humanidade, ocasionou o
apogeu mximo das teorias racialistas e da cincia eugnica. A ditadura da supremacia
da raa ariana propagada de maneira epidmica por Hitler auxiliou de forma incisiva e
determinante para a reinstituio e perpetuao de mitos, esteretipos e promoo de
holocaustos em massa de populaes judaicas, ciganas, deficientes, homossexuais,
orientais e, no nosso caso, negras. Os padres culturais e estticos greco-romanos
antigos (que de forma obsessiva cultuavam a perfeio anatmica e mental),
combinados com as teorias eugenistas de supremacia da raa branca, corroboraram de
forma decisiva para a reconfigurao do imaginrio ocidental em relao s populaes
marginalizadas e execradas, citadas anteriormente.
O projeto de Estado-Nao imperialista nazista de Hitler desenvolveu polticas e
tecnologias tnicas e corporais, que possuam como foco a idealizao da esttica de
uma raa pura e perfeita, servindo como modelo a ser seguido por outros Estados-Nao
em processo de formao e/ou reconfigurao, como no caso do Estado Novo brasileiro
de Getlio Vargas, criando o que a historiadora Maria Bernadete Flores intitula de
polticas de beleza: prticas utpicas que perseguiam incessante e veementemente a
perfectibilidade humana de uma raa superior. Assim, podemos constatar que a esttica
contempornea da humanidade, composta por uma visvel e bvia complexidade
cultural, foi intensamente fragmentada, catalogada e hierarquizada por uma srie de
teorias raciais, adotadas pelos Estados-Nao contemporneos atravs de projetos
eugnicos que deram origem a polticas de beleza etnocntricas. Assim, o corpo do
homem negro no imaginrio ocidental e eurocntrico foi mais uma vez execrado como a
anttese monstruosa do ideal esttico nazista. Sintetizando atravs da tima reflexo da
historiadora Maria Bernadete Ramos Flores:
A re-configurao do corpo emoldurado sob a esttica da ordem concebe um
corpo concentrado, ordenado, disciplinado; as superfcies de expresso so
contidas; as formas anatmicas so moldadas dentro dos cnones clssicos da
beleza universal. O ato da representao, em si, quer ser um ato de regulao. O
corpo moldado numa armadura metafrica, dentro dos limites da integrao
formal, oferece o sentido da raa, saudvel, branca, ariana. Trata-se, pois de
749
conceber o corpo humano como matria moldvel, controlvel, possvel de ser
programada para alcanar fins estticos. Trata-se de eliminar, cortar, expurgar
as anomalias, os excessos, o diferente, na busca da padronizao racial. O feio
degenerado devia ser expurgado atravs da maquinaria da identidade como
um dado biolgico, nacionalista e racista, celeiro de subjetividades serializadas,
de clones do modelo esculpido na pedra enquanto ideal de beleza, imbricado
para a utopia nazista da perfeio fsica. (...) O corpo o campo poltico de
investimento de uma tecnologia corporal que dote o indivduo dos sinais
comuns de sua raa, para os que so assimilados, ou da perda da prpria posse
corprea, para os que so eliminados. (FLORES, 2007, p. 58-59).
As grandiosas esculturas de Josef Thorak e Arno Breker, e os filmes de Leni
Riefenstahl (como Olympia) so dois exemplos de plataformas miditicas utilizadas
para propagao da ideologia do Estado totalitarista nazista, que manipulava as artes
como grandes mecanismos de imposio de seu sistema ideolgico imperialista e
genocida. Hitler foi um dos primeiros chefes de Estado a utilizar em larga escala mdias
como o rdio, o cinema, a propaganda, os jornais, a fotografia, as artes plsticas, a
msica, dentre outros, para tal finalidade335. Atravs de cdigos e signos
minuciosamente arquitetados, valores e ideais criados a partir da esttica e beleza greco-
romanas eram exaltados e idolatrados. Assim, mais uma vez a Europa ditou para as
outras sociedades da humanidade que o homem ideal que deveria imperar seria o
homem branco ariano, composto por todos os elementos e aspectos biolgicos e
psquicos caracterizados e institudos atravs do dio e do terror eugnicos e racistas.
O homem negro ocidental do sculo XX desenvolveu um processo sistemtico
intensificado de ressignificao de imagens e projees de si forjadas pelos mitos e
esteretipos racistas a partir da ecloso dos movimentos de militncia negra por direitos
civis, que possuam como maiores influncias as trajetrias e aes dos movimentos
negros dos Estados Unidos, surgidos a partir da dcada de 1950 e liderados por
lideranas como Malcom X e Martin Luther King. Os Panteras Negras e o movimento
Black Power instalaram na sociedade norte-americana uma espcie de estado de
permanente prtica de enfrentamento ferrenho ao racismo e excluso tnico-racial,
que dentre outros efeitos mais profundos e significativos, como a conquista gradativa de
direitos civis e oportunidades iguais para a populao negra, acabaram provocando um
processo eficaz de descolonizao mental da populao, ainda atormentada pela
tradio herdada das Jim Crow e da regra da One Drop Rule, legados do ps-abolio
da escravatura nos Estados Unidos que configuraram um regime de classificao bi-
335
Para aprofundamento de reflexes e discusses, ver: BORTULUCCE, Vanessa Beatriz. A Arte dos Regimes
Totalitrios do Sculo XX: Rssia e Alemanha. So Paulo: Annablume, 2008.
750
racial que s reconhecia negros e brancos como componentes da populao, excluindo,
por exemplo, indgenas e imigrantes.
O processo de descolonizao mental da sociedade racista norte-americana
deteriorou inmeros mitos e esteretipos sobre as populaes negras, principalmente os
relacionados sua beleza e esttica. Uma nova cultura de afirmao poltica foi
simultaneamente forjada, explorando em novas dimenses o corpo negro, que passou a
ser o principal instrumento de resistncia opresso racial. Atravs da abrangente
expanso dos meios de comunicao de massa a partir da dcada de 1960 e 1970, a
nova cultura negra marginalizada e perifrica inspirada pelos movimentos negros336,
composta por manifestaes artstico-culturais de diferentes linguagens, comeou a
circular vertiginosamente pelo mundo ocidental, entrando em contato com pases da
Europa, frica e Amrica do Sul. A aceitao e afirmao das caractersticas biolgicas
da etnia negra, como os diversos nveis de melanina, a crespitude capilar, os traos
fenotpicos, como lbios grossos, narinas largas, amplas propores anatmicas, e a
rdua desconstruo de mitos e esteretipos morais, que visualizavam negros e negras
como seres monstruosos, brbaros, incivilizados, degenerados, perigosos, grotescos,
dentre outros torpes aspectos, foram incorporados aos discursos e prticas de
enfrentamento segregao tnico-racial norte-americana, caracterizando um fenmeno
intitulado por Stuart Hall (1997) de transcodificao. O processo de transcodificao se
realiza a partir do momento em que um dado significado paradigmtico reapropriado e
submetido a novos significados, como por exemplo, transfigurar o paradigma de que o
negro feio/grotesco, atravs do discurso de que negro beleza, simbolizado pelo
famoso slogan de afirmao negra black is beautiful.
Raciocinemos agora a partir do pensamento de Stuart Hall. Em sua obra, ainda
sem traduo para o portugus, Representation: Cultural Representations and
Signifying Practices, o afro-intelectual procura desvendar o fenmeno da
estereotipagem ou estereotipao, principalmente no captulo The Espectacle of the
Other. Como j vimos atravs das discusses de Homi K. Bhabha (1998), os
336
A Soul Music e o Funk, gneros musicais da msica negra norte-americana, so dois grandes elementos da cultura
negra da segunda metade do sculo XX, altamente influenciada pelos movimentos de militncia negra. As formas de
construo da esttica negra, como a utilizao de penteados com cabelos ouriados, vulgarmente conhecidos como
black powers, indumentrias coloridas compostas por calas boca de sino e sapatos de salto alto, as atitudes e
performances irreverentes e ousadas de artistas como James Brown, compunham uma nova poltica de beleza e
esttica, pautadas na transgresso, rebeldia, afirmao e no enfrentamento tnico-racial. Deslocada para tempos
atuais, a cultura negra, de uma forma geral, composta por um conjunto de prticas de resistncia da populao negra
ao srdido racismo, hoje so manipuladas pela indstria dos espetculos como tendncias e modismos atrofiados e
esvaziados, comercializados pelo sistema econmico capitalista. Sobre tal fenmeno, ver: GILROY, Paul. Entre
Campos: Naes, Culturas e o Fascnio da Raa. So Paulo: Annablume, 2007.
751
esteretipos so elementos manipulados nos jogos de representaes, que se
desenvolvem, segundo Hall, em dinmicas de essencializao, reducionismo,
naturalizao e oposies binrias. O homem negro a partir das prticas coloniais e ps-
coloniais de estereotipagem concebido, como j vimos, como a anttese monstruosa do
ideal de humanidade, que seria o homem branco. Os jogos de representaes entre o
homem branco e o homem negro so movidos e direcionados pelo etnocentrismo,
mecanismo de manuteno da hegemonia do poder do primeiro sobre o segundo, como
tambm dos binarismos racistas que os opem. Tais jogos engendram mitos e
esteretipos que alvejam em profundidade todas as dimenses fsicas e psquicas do
homem negro, principalmente sua sexualidade, aspecto fundamental e privilegiado em
sociedades patriarcais e falocntricas como a nossa. Homens negros na viso do
negrfobo so hipersexuais por possurem uma humanidade atrofiada, deficincia
adquirida por sua selvageria e exotismo, dentre outros inmeros aspectos essencialistas
confeccionados na experincia colonial do trabalho forado africano. Assim, a
humanidade do homem negro comear a ser minimizada e sintetizada, principalmente
a partir de seu corpo, caracterizando um exerccio de reducionismo: suas caractersticas
tnico-raciais fenotpicas e biolgicas sero as evidncias que comprovaro sua
inferioridade, naturalizada pela perpetuao dos mitos e esteretipos acerca do homem
negro nos discursos racistas atravs dos tempos.
Os jogos de representao, de acordo com Hall (1997), engendram efeitos no
inconsciente coletivo, como as fantasias, o fetichismo e a negao. A fetichizao a
transformao do homem negro em um mero objeto pelo homem branco. Tal dinmica
compreende uma espcie de ritual simblico de esquartejamento, que Stuart Hall chama
de desmantelamento ou fragmentao simblica: partes do corpo do homem negro
so extirpadas e tomadas como referncia nas prticas de essencializaes e
reducionismos, como o pnis. O negro no um homem, e sim o seu rgo sexual,
obscuro, misterioso, incgnito. Ou seja, um componente anatmico deslocado pelo
negrfobo para representar o homem negro em sua totalidade. A representao da
sexualidade do homem negro atravs do signo do pnis desproporcional se explica na
ausncia fatdica da associao do homem negro com os poderes cognitivos humanos,
resultado do sistema discriminatrio raciolgico que distancia o corpo negro das
capacidades e atividades mentais, aprisionando-o no crcere da irracionalidade e
bestialidade.
752
O fetiche a matria-prima das fantasias, no nosso caso das fantasias erticas e
sexuais. As fantasias so engendradas pelo inconsciente subjetivo dos indivduos, que
so construdos e altamente influenciados por aspectos socioculturais racializados, no
caso das sociedades ps-coloniais ocidentais. Os mitos e esteretipos criados acerca da
sexualidade do homem negro incita curiosidade, o questionamento, a dvida, a
ansiedade e a expectativa, como tambm o medo, a ojeriza, o terror e o repdio. Vimos
que os homens brancos fantasiam e elucubram com histrica e regular frequncia sobre
a sexualidade do homem negro, pois se trata da sexualidade do outro, do diferente, do
inferior, do brbaro, do incivilizado, do extico. Stuart Hall aponta o medo branco da
onda de miscigenao tnico-racial que se iniciou nas sociedades ex-escravocratas
como causa maior de tais sentimentos, gerando sintomas da ameaa de degenerao
gentica e racial da humanidade.
A fetichizao ertico-sexual um ritual de carter privado, pois se trata de uma
prtica secreta de difcil acesso, por se encontrar no mbito do subjetivo, como tambm
por o sexo ser um assunto tabu nas sociedades ocidentais. No universo das fantasias
sexuais, os fetiches inventados so experimentados exaustivamente, podendo interferir
de forma decisiva nas experincias reais dos indivduos. A contemplao voyeurstica
do corpo do homem negro uma prtica de erotizao e excitao escopoflica. As
retinas em seus globos oculares so movimentadas a partir de um subjetivo
discriminatrio e racista, buscando prazeres ou desejos que podem ser satisfeitos (ou
no) por conta das projees e dos discursos estereotpicos sobre a sexualidade do
homem negro. Assim, o sexo com o homem negro se torna uma obsesso pelo fato de
os mitos e esteretipos criados acerca de sua sexualidade exigir uma comprovao ttica
e emprica, que acabam caindo no abismo sem-fim da naturalizao, da essencializao
e do reducionismo dessa sexualidade. O medo de elucidao e comprovao provoca o
fenmeno da negao, que segundo Freud (apud HALL, 1997, p. 223-290) um
comportamento paradoxal que compreende a simultaneidade da afirmao e negao do
fascnio e do desejo. A partir da fetichizao e das fantasias individuais e coletivas, o
homem negro se transforma em uma fantstica mquina de sexo, na qual os mitos e
esteretipos criados historicamente sobre sua anatomia e psique so peas, engrenagens
e parafusos que a compem.
Uma possvel interpretao do exerccio de contemplao do corpo do homem
negro proveniente da sociologia de Paul Gilroy: os atributos fsicos e estticos so
interpretados como aspectos naturais e exclusivos da raa, como idealizava o Nazismo,
753
ao invs de serem adquiridos e delineados por dinmicas culturais. Assim, o corpo
negro pode ser apreciado como belo, poderoso e gracioso, tal qual um cavalo de corrida,
ou um tigre, parece belo, poderoso, gracioso (GILROY, 2007, p. 208). perceptvel
que o homem negro possui uma corporeidade antagnica a do homem branco, mas tais
legados gent(n)icos no lhe atribuem poderes sexuais fantsticos, como muitas e
muitos imaginam e fantasiam. A fetichizao do corpo do homem negro se torna uma
prtica de racismo a partir do momento em que esteretipos originados nas relaes
coloniais e escravocratas so manipulados no exerccio da erotizao dos corpos. Em
sntese, como reflete a antroploga Ana Cludia Lemos Pacheco: (...) O racismo e o
sexismo so ideologias e prticas socioculturais que regulam as preferncias afetivas
dos indivduos, ganhando materialidade no corpo racializado e sexuado (PACHECO,
2006, p. 5).
Como argumenta uma das teses de Gilroy (2007), a multicultura empresarial
contempornea, como a indstria dos espetculos e o marketing comercial, por
exemplo, est submetendo o corpo do homem negro a sucessivas e intensas
remodelaes, atendendo a necessidades do mercado capitalista, que acaba incitando a
produo de fetiches atravs de seus produtos. Os corpos enquanto territorialidades da
cultura so revestidos de poder, carregados de significados, signos e cdigos especficos
e diversificados. O corpo negro quando evocado atravs das projees e
representaes miditicas, alm de constituir uma amostra comprobatria sobre o lugar
da cultura negra na hierarquia de valores nas sociedades racistas, uma dinmica de
homogeneizao forada de identidades negras, marcadas por diversidades e
complexidades culturais. Formatos de tipos ideais de homens negros so definidos e
propagados, que segundo Gilroy so atalhos para formas preferidas de interconexes
que proporcionam contatos (in)diretos com as populaes negras e suas respectivas
culturas, mesmo que experincias do cotidiano indiquem outros padres divergentes.
O fato da exposio de corpos negros nas plataformas miditicas expressa um
fenmeno que compreende uma espcie de reciclagem de tecnologias da esttica e da
beleza idealizadas pelo Nazismo de Adolf Hitler. Prottipos ideais de homens negros
fortes, sarados, viris, agressivos, transgressores, dentre outros adjetivos relacionados ao
homem negro, seu corpo e sua sexualidade, repetidos exaustivamente nesse trabalho,
so manipulados para a venda de mercadorias e ideias. Assim, o corpo negro
despolitizado e desarmado enquanto instrumento de afirmao tnico-racial para ser
glamourizado e fetichizado, atravs de seus esteretipos que sofrem reconfiguraes e
754
que so proliferados pela hipervisibilidade miditica. Artistas negros como cantores,
atores e atletas so os principais alvos atingidos por esse fenmeno. Discutiremos isso
mais adiante.
Segundo Stuart Hall (1997), o homem negro na primeira dispora imergiu em
uma grande crise de masculinidade, provocada por sua submisso ao sistema
escravocrata moderno. O homem branco, monopolizador do poder hegemnico nas
sociedades coloniais, apresentava um aparelho de cdigos de comportamentos que
caracterizava o que podemos chamar de masculinidade senhorial, como foi discutido no
Captulo 1. Os senhores e seus escravos, como a relao de um pai e seus filhos,
acabaram infantilizando os homens negros escravizados, usurpando-lhes valores
indispensveis para a configurao de suas masculinidades ostentadas em solo africano,
isentando-os de aspectos como autoridade, autocontrole, austeridade, posse de
propriedades, submisso e responsabilidade familiar. A inveno da liberdade para
homens negros no ps-abolio do trabalho escravo em pases somo o Brasil e os
Estados Unidos significou o resgate de suas masculinidades e sexualidades negadas em
uma espcie de ritual de (auto) possesso de valores masculinos patriarcais e
falocntricos. O homem negro acabou incorporando aspectos como a fora fsica, a
proeza sexual e o controle de propriedades como uma tentativa desesperada de
superao e sobrevivncia de um passado atormentado e sombrio, marcados
profundamente pela secular subordinao masculina e sexual do homem negro pelo
homem branco.
Aqui se insere, mais uma vez, o fenmeno da transcodificao: o homem negro,
alm de incorporar tais valores patriarcais e falocntricos, citados anteriormente, vai
acabar ressignificando os mitos e esteretipos sexuais criados sobre si na experincia da
escravido e do colonialismo, em uma dinmica de subverso e resistncia: a sua
suposta hipersexualidade e macrofalia sero adotadas como contra discursos
transgressores, caracterizando uma atitude de vingana masculina em relao ao homem
branco, que os relegou historicamente impotncia, dependncia e explorao. As
projees imagticas de homens negros marrentos, agressivos, violentos, desordeiros,
erticos, lascivos e viris, presentes nos filmes do movimento cinematogrfico da
Blaxploitation337 por exemplo, possuem sua origem nesse processo contemporneo de
337
Subgnero cinematogrfico que surgiu nos Estados Unidos na dcada de 1970, caracterizado por roteiros baseados
em temticas violentas e sexuais. Os filmes eram produzidos, dirigidos e protagonizados somente por negras e
negros.
755
(re)invenes do homem negro de sua masculinidade e sexualidade. A partir da ecloso
dos movimentos negros em 1950, como foi discutido anteriormente, o homem negro
percebeu que era necessrio afirmar, afrocentrar, expandir, explodir.
Porm, a vertigem da urgncia fez com que tais masculinidades e sexualidades
negras gerassem processos de homogeneizao, restrio e limitao de identidades
negras masculinas. Discutindo a obra, tambm infelizmente ainda no traduzida no
Brasil, Black Looks: Reconstructing Black Masculinity da autora Bell Hooks, a
sociloga Suely Messeder (2008) nos apresenta algumas reflexes crticas sobre esse
processo: A masculinidade patriarcal branca transcodificada pelos homens negros surtiu
efeitos muito contraditrios e preocupantes: a exacerbao e extrema afirmao dos
elementos e aspectos que compunham uma suposta sexualidade do homem negro no
provocaram mudanas de grande impacto, pois homens negros ainda continuaram sendo
estereotipados como seres fracassados, psicologicamente perigosos, violentos,
manacos sexuais, cuja enfermidade deriva da incapacidade de cumprir com o destino
masculino patriarcal no contexto racista (MESSEDER, 2008, p. 3).
Alm disso, as projees imagticas que conhecemos da sexualidade e
masculinidade negras acabam asfixiando outras possveis identidades de gnero, como
os homens negros homossexuais/gays, e camuflando conflitos frequentes na
comunidade negra, como as opresses e subordinaes de mulheres negras por homens
negros. Percebe-se que a inferiorizao do homem negro ao homem branco ainda
persiste, pois os prottipos ocidentais de masculinidade e sexualidade hegemnicos
ainda continuam monopolizados pelo homem branco, detentor de uma suposta poltica
de gnero absorvida pelos homens afro-americanos no sculo XX. As imagens e
projees sobre o homem negro no campo da sexualidade se transforma em uma
pardia, uma piada para o homem branco, detentor de uma masculinidade e sexualidade
hegemnicas, segundo a sociloga Suely Messeder. So as formas duvidosas de
empoderamento oferecidas pelo homem branco, como nos alerta oportunamente Paul
Gilroy em Entre Campos.
Sintetizando a partir da filosofia de Cornel West338, a imposio da ideologia do
embranquecimento presente nas sociedades ex-escravocratas possui como principal
estratgia a degradao do corpo negro, com o principal objetivo de domin-los e
disciplin-los. Tal objetivo concretizado a partir do mtodo do terror e do medo:
338
WEST, Cornel. Questo de Raa. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. p. 99-109.
756
instalado no imaginrio coletivo mitos e esteretipos assustadores que convencem os
indivduos que o corpo negro monstruoso, seu intelecto involudo, sua cultura
composta por teorias e prticas da barbrie e sua humanidade atrofiada. O grande
impacto da cultura negra propagada atravs dos movimentos e ativismos negros dos
anos 1960 at os dias atuais, chamada por Cornel West de afro-americanizao da
sociedade branca hegemnica, criaram outras vias de acesso ao corpo e psiqu da
populao negra, provocando maior interao inter-racial e a necessidade de
questionamento dos mitos e esteretipos sexuais impostos aos homens negros. A
apropriao e ressignificao dos mitos e esteretipos sexuais pelos homens negros
submeteu a populao branca a um estado de descontrole sexual: o erotismo e a
sexualidade negra se transfiguraram em armas para ataques simblicos, que a todo o
momento seduzem, tentam, dominam e subjugam os discursos hegemnicos, criando
uma autoimagem de passividade e inferioridade dos indivduos brancos, configurando
uma espcie de vingana ertico-sexual dos indivduos negros.
O filsofo afro-americano Cornel West (1994) caracteriza o processo de
apropriao e ressignificao dos mitos e esteretipos sexuais como uma busca urgente
e incessante de poder pelos homens negros que ainda continuam, em sua grande
maioria, oprimidos e marginalizados nas sociedades ps-coloniais dando origem a
uma crise cultural de valores masculinos. O estilo machista e sexista hegemnico,
infelizmente, acaba sendo adotado, pois este ideologicamente imposto em sociedades
patriarcalistas e falocntricas. As exploses de virilidade, as condutas agressivas e
violentas, como tambm os confrontos diretos e indiretos com a polcia e o sistema de
justia criminal so sinais da exacerbao da grande ambio dos homens negros pelo
poder, sempre monopolizado pelos homens brancos. As limitaes provocadas pelas
configuraes das representaes de masculinidade e sexualidade impostas e/ou
adquiridas pelos homens negros acabam sufocando os homens negros homossexuais,
que por rejeitarem o estilo machista e sexista dominante so duplamente
marginalizados, seja por brancos, seja por negros heteros. Assim, homens negros so
profundamente marcados por uma heterossexualidade compulsria, impedindo outras
possibilidades de identidades sexuais e de gnero nas comunidades afro-diaspricas.
757
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WEST, Cornel. Questo de Raa. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.
758
A Representao da Mulher Negra no Jornal Dirio de Pernambuco: Uma Anlise
Crtica339
Elizabeth Silva340
RESUMO
Objetivamos neste trabalho analisar a representao da pessoa negra em especfico, a

mulher negra, no jornal impresso de Pernambuco, e como esta pode influenciar na
construo da identidade tnico racial dessas mulheres. Para tanto, nos apoiamos nos
exemplares do Jornal Dirio de Pernambuco, o mais antigo em circulao da Amrica
Latina. Procuramos analisar os exemplares uma semana antes e uma depois em que se
comemora o dia da Conscincia Negra, desta forma, analisamos as edies dos dias 14 a
27 do ms de novembro do ano de 2007, gentilmente cedidos pelo Arquivo Pblico do
Estado de Pernambuco e Biblioteca Pblica Estadual Presidente Castelo Branco. Nesse
sentido, dialogamos com Munanga (1999), Hall (2007), Moreira e Candau (2008) sobre
como se determina a identidade negra em sua formao. Neste contexto abordamos
sobre as lentes de Fernandes (2007) a formao da identidade nacional e o mito da
democracia racial. Sobre a epistemologia feminina nos fundamentamos em Pinto (2003),
Hahner (2003) e Alves e Pitangy (2011) entre outras. Sobre raa discutimos com Sasone e
Pinho (2008). No que permeia a discusso sobre Mdia procuramos dialogar com Sousa
(2004), Kellner (2001), Sodr (1998) e Fonseca (2001). Diante da especificidade do
cenrio metodolgico de nossa pesquisa, utilizamos a tcnica de Anlise do discurso
onde analisamos a representatividade das mulheres negras nos exemplares do jornal
supracitado, tomando como base o discurso utilizado nos ttulos e subttulos, lide,
localizao da matria, capa e corpo dos textos identificando adjetivos, jarges,
esteretipos e linguagem para determinar a mulher negra. Os achados da pesquisa nos
permitiram concluir que as imagens da mulher negra no Dirio de Pernambuco, se
mostraram, em sua maioria, de forma negativa ou positiva, apenas quando se trata de
cultura ou esteretipo de mulata sensual. Este processo intermitente de sujeio e o
bombardeio de imagens negativas que refere mulher negra acabam por diminuir a sua
auto-estima e assim contribuir para uma negao da prpria identidade, pois segundo
Sodr (1998) a identidade constri-se pulsionalmante no quadro de um estranhamento
subjetivo, interno, mas principalmente a partir de imagens externas que circulam na
sociedade midiatizada. Podemos, ento, baseados nos dados da pesquisa concluir que a
invisibilidade da mulher negra e sua representatividade por demais negativa, no jornal
analisado, podem contribui para uma no aceitao destas mulheres ao seu grupo tnico,
ou seja, uma negao da sua prpria identidade.
Palavras-chave: Mulher negra; Mdia; Identidade tnico racial.
339
Trabalho apresentado no IV Baiano de Pesquisadores Negros GT 9 Poder, Gnero e Raa: desafios.
340
Pedagoga, Jornalista e mestranda em Educao Contempornea pela Universidade Federal de Pernambuco- CAA.
759
Introduo
A populao negra brasileira, em especfico a mulher negra, vive em constante

reprovao, e a mdia nutre, diariamente, a necessidade de uma cultura europeia. O
padro de beleza imposto pela grande mdia contribui para uma sociedade do
branqueamento. Observamos, pois que o discurso do jornal impresso tambm pode
alimentar a cultura do colonizador, medida que em suas matrias, notcias e
propagandas a pessoa negra representada de forma negativa. Diante das pginas dos
jornais, muitas vezes, me questionei por que as pessoas negras apareciam to pouco, e
quando apareciam eram constantemente em situaes negativas, exceto nas noticias de
esportes. Dado a isto um acontecimento no meu local de trabalho me chamou ateno;
quando aluna pediu a fala e interrogou: professora por que a senhora esta me
chamando de negra? Questionei, e sua reposta foi: Eu no quero parecer com o que
sempre comparado ao que no presta!. Neste sentido, as interrogaes acima resultou
no tema em questo, com objetivo de analisar a representatividade da mulher negra no
jornal dirio de Pernambuco e como isto poderia influenciar na construo de sua
identidade racial.
Para tanto analisar esta representao no jornal em circulao de Pernambuco; O Dirio
de Pernambuco (DP), o jornal mais antigo em circulao da Amrica Latina. Alm de
identificar, no discurso jornalstico deste jornal, como a pessoa negra negra
representada e examinar em quais matrias a mulher negra mais focalizada.
Analisando os ttulos e subttulos utilizados por estes peridicos quando se referir a
pessoa negra. Para uma anlise mais completa, comparar entre os cadernos a
periodicidade das notcias em que a pessoa negra aparece.
Os modelos de cultura determinados pela grande mdia, modelos que seguem a cultura
do branqueamento, excluindo a pessoa negra medida que o inferioriza esta e
supervaloriza aquela. Segundo, Lobo 2002 a mdia brasileira reservada s pessoas
brancas e, portanto, designa os personagens de profisses de no reconhecimento social
ou simplesmente de traficante, ladro e suburbano. E quando ocupa o papel de
protagonista em telenovela tem o nome de DA COR DO PECADO, interpretada
pela atriz negra Tas Arajo e em filmes como o CORINA, UMA BAB
PERFEITA, interpretada pela atriz negra, Woopy Gdberg.
Nos jornais impressos a realidade tambm no diferente, pois nas pginas reservadas
para as famlias influentes da sociedade ou em seus principais cadernos, a invisibilidade
760
da pessoa negra percebida de forma evidente. Neste contexto, vimos que a formao
da identidade nacional e a luta, em especifico na dcada de trinta, para transformar o
Brasil numa nao branca e europeizada, pois por muito tempo acreditou-se que o negro
seria um atraso para o pas. Junto a isto, a democracia racial em que se acreditava existir
no Brasil. Sob a gide da idia de democracia racial justificou-se, pois, a mais extrema
indiferena e falta de solidariedade para com um setor da coletividade que no possua
condies prprias para enfrentar as mudanas (FERNANDES, 2007. p.47). Pois os
afrodescendentes continuam numa situao de inferioridade em relao ao branco.
Vrias pesquisas constatam esta afirmao, o Instituto Brasileiro de Pesquisa e
Estatstica IBGE (2002) e mais recente Departamento Intersindical de Estatstica e
Estudos Socioeconmico DIEESE (2007), afirmam que quase metade da populao do
Brasil composta de preto e pardo, mas apesar deste fato a minoria quando falamos
nos direitos do cidado como educao, sade e emprego. O nosso estado, nesta mesma
pesquisa, aparece entre os piores do Brasil quando se refere realidade da pessoa negra.
Diante disto, presenciamos vrias pessoas negando sua etnia, mediante o que vimos
sabemos que na construo da identidade de pessoa a referncia um dos
contribuintes. Contudo, verdadeiro citar, que quando se trata de criana e jovem as
consequncias podem ser ainda mais preocupantes, pois o culto ao branqueamento pode
deixar seqelas para a pessoa negra que quando criana cresceu vendo a rainha dos
baixinhos (branca), seus super-heris, super-homem (brancos), mulher maravilha
(branca), jamais poderia ser a rainha do milho, ou representar um papel de anjo e na
escola, alguma vez a professora ou professor fez um carinho em sua cabea, no seu
cabelo crespo; disso no sabemos.
A criana negra cresce vendo sua cor sendo comparada ao que ruim, feio, sujo e a
mdia alimentando maciamente a sua inferioridade. A mulher negra ver sua imagem
sendo depreciada, e sua auto estima sendo dia-a-dia subtrada. Assim, segundo Kellner
(2001) subsidia recursos formao de identidades e mostrando novas formas de
identidades nas quais as aparncias, o jeito de ser e a imagem substituem coisas como
ao e o compromisso na construo da identidade.
Em relao a imprensa no estado de Pernambuco acredita-se que a imprensa tenha
surgido aqui, atravs de uma pequena tipografia voltada s questes religiosas, em
1706. Este acontecimento foi de grande avano para a sociedade da poca, mas para os
escravos negros no passou de mais uma forma de negociar esta gente. Vende-se na
Rua da Cadeia do Recife, loja de miudezas n. 7, uma negra de nome Antnia, prpria
761
para casa de famlia, com idade de 28 a30 anos, a qual engoma, cose e cozinha
perfeitamente (DIRIO DE PERNAMBUCO, 25 de nov.de 1857).
Hoje, a pessoa negra no mais ocupa as pginas de classificados de compra e venda dos
jornais pernambucanos, mas esta invisibilidade tambm observada nos seus demais
cadernos. que veremos a seguir tomando como base o discurso utilizado nos ttulos e
subttulos, lide, localizao da matria, capa e corpo do texto. Para tanto foram
analisadas as edies dos dias 14 a 27 do ms de novembro do ano de 2007. Uma
semana antes e depois do dia em que comemorado, nacionalmente, o dia da
conscincia negra. Portanto foram analisados, 14 exemplares do jornal Dirio de
Pernambuco.
I. Identidade negra e Mdia
Em 1988 o jornalismo brasileiro passa a ter uma nova preocupao parte; quando e
como usar palavras que se referissem aos afros brasileiros? Surgiram ento os primeiros
manuais de redao. O manual de Redao e Estilo de O Estado de S. Paulo, por
exemplo, vai ensinar aos jornalistas passo a passo o uso da palavra negro ou mulato
para se referir aos afros brasileiros, uma vez que agora seria crime qualquer atitude que
expressasse preconceito racial:
Se necessrio, use a forma negro (e nunca preto, coloref, pessoa de

cor, crioulo, pardo etc.) Mulato e mulata so aceitveis quando se
justificar a especificao, na notcia, da cor da pele da pessoa. No
noticirio policial, s faa referencia a negro quando se tratar de
pessoa procurada: A policia procura dois homens negros e um branco,
acusados de... Nos demais casos, raramente h necessidades de falar
em brancos, negros ou mulatos. No noticirio geral, a palavra s tem
sentido se a prpria pessoa se referir a ela ou se houver uma denuncia
de discriminao racial. Por isso, no descreva um jogador, artista ou
personalidade como, por exemplo: Joo da Silva, 32 anos, negro (a
menos que o personagem proclame sua negritude) (FILHO apud
FERREIRA, 2006, p. 84).
Na atualidade vimos que esta mdia, pode escrever ou se referir ao aos afros brasileiros
como ditam as regras de manuais de redao, mas medida que os mostram com
negao e inferioridade, nas entrelinhas, exclui e refora a baixa estima dessas pessoas,
marcadas pelo histrico da escravido no Brasil.
O preconceito e discriminao surgiram na sociedade brasileira como uma contingncia
inelutvel da escravido de acordo com Fernandes (1972), junto a isto, a cultura de
branqueamento alimentada pelos meios de comunicao de massa, sendo esta mesma
762
mdia, que faz do negro o diferente, e padroniza o modelo de beleza europeu a ser
seguido, assim padroniza e determina quem deve ter status social.
Neste contexto, sabemos que este apagamento do negro no momentneo, pois na
histria do Brasil o tema da composio de uma identidade racial para o Brasil foi
reforada, inicialmente, pelas interpretaes vindas de fora do pas, Schwarcz (2001).
Esta preocupao do pas parece recente quando presenciamos a mdia valorizando a
cultura europia como a determinante. Enquanto que a cultura afro brasileira como
folclore, (muitas vezes vistas de forma negativa) e no como a importncia que tem na
formao cultural do pas.
Neste sentido, pesquisa realizada por, Schwarcz, reafirma o aparecimento do negro
apenas como notcia quando se referia s suas festas, movimentos de revolta, culinria
ou manifestaes religiosas. Segundo afirma Schwarcz, e, relao ao aparecimento das
pessoas de cor nas pginas de jornal.
O negro aparece com grande freqncia e podemos encontr-lo

envolvido em vrios e diferentes espaos que vo como que definido e
redefinido a figura de condio negra escrava: existe o negro das
ocurrncias policias, o negro violento que se evadiu, o negro que
centro de notcias escandalosas, o negro dependente e servial que
oferecido enquanto pea de bom funcionamento ou mesmo o negro
objeto de discurso dos editoriais cientficos (SCHWARCZ, 2001, p.
99).
E hoje, quando que um negro ocupa a pgina de um jornal? Talvez seja difcil, e esta
dificuldade no por acaso, pois fazemo-nos outra pergunta; quando o negro foi
smbolo desta nao? Nao esta que criou o iderio da miscigenao, acreditando na
mistura das raas, adquirindo o modelo europeu para desenvolver uma nao
civilizada. A situao brasileira j foi definida, por alguns especialistas como sendo
neutra em relao ao preconceito de raa e discriminao racial. As investigaes
recentes, porm, indicam que existe um abismo entre as ideologias e utopias raciais
dominantes no Brasil, construdas no passado por elites brancas e escravistas. Fernandes
(2007).
O mito da democracia racial e da miscigenao em que acreditavam alguns autores
afirmava que [...] a miscigenao no produziria inevitavelmente degenerados, mas
uma populao mestia sadia, capaz de tornar-se sempre mais branca tanto cultural
como fisicamente (SCHWARCZ, 2001, P. 26). A idia passou a ser idealizada pela
mdia da poca retratada em obras literrias e novelas.
763
Pelo que parece esta idia ainda hoje compactuada pela grande mdia que fecha os
olhos, quando se trata da maioria da populao brasileira que caminha ao lado do
racismo, hoje marginalizada e minoria nos espaos sociais, boa educao, bons
empregos e representaes sociais. Para Fernandes (2007) essa inferioridade, todavia,
no simplesmente constatada, pois se chega a dar aos atos da vida social dos pretos
um significado deprimente e pejorativo, estabelecendo-se uma espcie de distino
entre esses atos e os mesmos praticados pelos brancos.
Esta discusso foi por muito tempo estudada, uma vez que se tratava do futuro de uma
nao democraticamente racial. Mas na dcada de 50 este tema passou por vezes
despercebido, isto vem a se confirmar com pesquisas apoiada pela UNESCO, a partir de
estudos realizados por alguns autores como, afirma Schwarcz; que enquanto anlise e
entendimento a pessoa negra minoria e como grupo que encontra obstculos em sua
participao na sociedade brasileira, distanciando-se desta maneira do modelo de
democracia racial que nosso pas parecia at ento representar (SCHWARCZ, 2001, p.
28).
Na atualidade, podemos dizer que esta mesma pessoa negra tambm minoria nas
propagandas, publicidades, comercias, Para Kellner (2001), uma coisa to
aparentemente inocente quanto a propaganda pode relevar nuanas significativas nos
modos e nos modelos de identidade. Decerto que em alguns comerciais quando aparece
uma pessoa negra, entre vrios brancos e apenas um ou dois negros, neste mesmo
sentido, podemos observar os programas de auditrio, quando entre vrias danarinas
brancas, est uma negra. A propaganda vende produtos e vises de mundo por meio de
imagens, retrica e slogans justapostos em anncios nos quais so postos em ao
tremendos recursos artsticos, psicolgicos e mercadolgicos, Kellner (2001). Ainda
para esse autor a propaganda, a moda, o consumo, a televiso e a cultura da mdia esto,
simultaneamente, desestabilizando identidades e contribuindo para outras mais estveis,
fluidas, mutveis e variveis no cenrio atual de contemporaneidade. De fato sabemos
que a mdia tem um papel definitivo neste aspecto negativo a que condicionado a
pessoa negra no Brasil, pois a cultura da mdia transmite representaes opressivas de
classe, raa, sexo, sexualidade, etc.
No precisamos ir muito longe para entendermos que nesta maioria citada pela
ideologia de excluso da mdia, se encontram os afros brasileiros. E para esta afirmao,
Lobo (2002), diz que apesar de os negros (pretos e pardos) serem segundo o IBGE,
764
quase metade da populao, nos lugares onde preciso ter dinheiro ou uma boa base
educacional ou profissional para ter acesso, o Brasil no negro.
neste sentido que a identidade afro brasileira vem encontrando dificuldade de ser
ostentada, pois tem contra ela a grande mdia. Identificar-se como negro passa a ser
cada dia mais difcil, no a toa que pesquisas realizadas pelo IBGE apontam que a
maioria da populao Brasileira composta de pardos, morenos e por ltimos negros.
Percebemos, ento que reconhecer-se como negro assumir o papel inferior, que a
mdia vem introjetando na sociedade.
II. Epistemologia Feminina
Nacionalmente o Movimento Feminista passa por trs principais vertentes, segundo

Pinto (2003), primeira e reconhecida como a mais influente se pautava nos assuntos
relacionados aos direitos polticos das mulheres. Este feminismo constituiu um
verdadeiro movimento com alcance nacional, chegando a uma institucionalizao
surpreendente. Pinto (2003). Mesmo com a importante contribuio para a histria do
feminismo brasileiro, este fato, ainda mostrava fragilidade na questo da luta pelos
direitos da mulher, uma vez que no reconhecia que o lugar de inferioridade
determinado s mulheres se caracterizava pela posio se superioridade assentado aos
homens.
Outro momento considerado pela autora, como a segunda vertente do movimento, se
caracteriza pelo uso da imprensa, denominado de feminismo difuso (PINTO, 2003,
p.15). neste perodo que acontecem vrias manifestaes utilizando a imprensa
feminista alternativa (PINTO, 2003, p.15), onde, apenas mulheres, que na grande
maioria, faziam parte da elite da poca.
A terceira e ltima vertente do feminismo tem, Maria Lacerda de Moura, como
principal representante e se mostra como um dos mais revolucionrios das faces do
movimento, segundo Pinto (2003). Porquanto, as lutas se pautavam, entre outras
reivindicaes, contra a explorao da mo de obra feminina. A libertao dos
escravos e o voto seriam as prximas lutas feministas.
A partir do surgimento da impressa como principal meio de comunicao, e,
posteriormente, surgimento dos meios audiovisuais; o rdio, e logo em seguida, o
advento da televiso e a internet, a sociedade foi se rendendo aos comandos aos
diferentes tipos de mdia, que passou a ditar regras e cristalizar hegemonia de alguns
765
grupos. E dessa forma, incutir determinados valores e definir papis e posies sociais.
sobre esta fase da mdia, que passou a virar o jogo contra as mulheres, que nos
deteremos a seguir.
Os meios de comunicao, atualmente, sejam eles impressos ou televisivos,
trazem em seus textos mensagens que aliciam o pensamento de um nmero significativo
de indivduos, que tm a mdia como sua principal fonte de informao. Esta
supremacia miditica refletida no pensamento, escolha e comportamento da
sociedade. Grupos sociais so tidos como superiores ou inferiores, de acordo com o que
a mdia define. As questes de gnero, raa, orientao sexual so alguns desses grupos
inferiorizados, pois em seus textos, a mdia passa a mensagem de uma sociedade com
modelo de uma cultura europeia, branca e masculina. Como afirma Kellner (2001).
Para a ideologia, porm o eu, aposio da qual a ideologia fala, (

geralmente) a do branco masculino, ocidental, de classe mdia ou
superior; so posies que vem raas, classes, grupos e sexos
diferentes dos seus como secundrios, derivativos, inferiores e
subservientes. A ideologia, portanto, diferencia e separa grupos em
dominantes/dominados e superiores/inferiores, produzindo hierarquias
e classificaes que servem aos interesses aos das foras e das elites
do poder. (KELLNER, 2001, p. 83)
De acordo com Kellner (2001) os textos miditicos, impressos ou televisivos,

tm objetivos a serem alcanados, uma vez que nas entrelinhas, trazem mensagens que
manipulam e ludibriam os sujeitos. E dessa forma, incute ideias de diferenas entre os
grupos. O eu miditico o eu aceitvel e reconhecido no meio social. Os sujeitos, por
sua vez, precisam ser ou parecer ser com que a mensagem ordena. A alienao cultural
e negao do seu grupo do que venha ser diferente so algumas das consequncias.
Diante desse cenrio, observamos, pois, que a mdia antes aliada s primeiras
manifestaes feministas, que contriburam para denunciar as situaes de opresso e
injustia em que viviam as mulheres no Brasil, em meados do sculo XIX, to utilizadas
por Nsia Floresta, e posteriormente, por demais mulheres, na realidade atual ludibria,
aliena e reafirma o lugar de submisso do sexo feminino, reduzindo a mulher, a objeto
de consumo. A referida mdia, no entanto, abre mo do papel social que adquiriu como
ferramenta de apoio as primeiras lutas feministas, para se render a sociedade de
consumo, hegemnica, machista e racista.
Neste sentido, podemos destacar a exposio e vulgarizao do corpo da mulher que
utilizado, pela grande mdia, para vender determinados produtos, como sendo tpico
766
pblico masculino, o que visto pela sociedade, como um episdio corriqueiro. A
exposio do corpo feminino tornou-se coisa banal, passando a ser tambm sinnimo de
sexo e prazer. Dentre os variados esteretipos fixados, a mulher passa ser o outro
subjugado perante a altivez masculina e branca, produzida pela mdia. Neste cenrio,
sendo mulher e negra, esta seria triplamente coibida. Dessa forma, se ser mulher para
sociedade e ter seus direitos subtrados, apenas por ser do sexo feminino, para a
mulher negra, resta-lhe a base da pirmide em se tratando de maior nmero de emprego
formal e acesso educao superior. Ficando no topo quando o assunto analfabetismo,
violncia, menor grau de instruo, emprego informal e domstica. Nas categorias de
gneros a mulher negra ocupa a menor posio em relao mulher branca e o homem
negro. O papel da imprensa, desde seu surgimento, foi de excluso da mulher negra, de
todas as formas de participao positiva. Atualmente como esta representao se
encontra?
III. A Imprensa Atual de Pernambuco
O estado de Pernambuco conta hoje com 04 jornais em circulao, o Dirio de

Pernambuco o mais antigo em circulao da Amrica Latina, e a fonte de nossa
pesquisa, o Jornal do Commercio, o Folha de Pernambuco e mais recente; o Aqui PE,
alm de outros independentes. Em 07 de novembro de 1825 o Estado ganhava o Dirio
de Pernambuco criado por Antnio Jos de Miranda Falco. O jornal que era impresso
por um prelo de madeira era de 04 pginas e media 24 por 19 centmetros,
restringindo-se apenas a anncio. Ficou sobre a responsabilidade de Antnio Falco por
10 anos, logo aps, em 1835 o DP passa a pertencer ao comendador Manuel Figueiroa
de Faria e passa por um bom perodo e fica sobre a famlia de Manuel de Faria durante
65 anos.
Em 1901 o jornal passa a pertencer ao ento vice-presidente da Repblica o conselheiro

Rosa e Silva, e passa por grande agitao poltica, tendo como um dos redatores quem
viria futuramente adquiri-lo, o jornalista Assis Chateaubriand que anos depois tornaria o
DP em uma das unidades dos Dirios Associados, criada por ele em 1924. Mas em
1931 que o jornal incorpora-se aos Dirios Associados ampliando os servios de
noticias e criando novas sees.
Em 1945 lidera a campanha contra a ditadura de Getlio Vargas em um dos momentos

mais importantes de histria do jornal. Neste clima o seu redator chefe preso e o
767
Dirio passa 40 dias sem chegar s bancas, s aps um mandado de segurana, volta a
circular normalmente. Com mais este ttulo do DP, Pernambuco tem alm do jornal mais
antigo em circulao da Amrica Latina a mais antiga publicao do mundo em lngua
portuguesa, alm do ttulo de primeiro Estado brasileiro onde surgiu a tipografia.
Pernambuco possui, ainda, um outro jornal um dos mais antigos do Brasil, o Jornal do
Commercio inaugurado em 03 de abril de 1919, em plena campanha poltica de Epitcio
Pessoa a presidncia da Repblica. Outro jornal pernambucano o Folha de
Pernambuco. Fundado em 03 de abril de 1998.
A imprensa de PE ganhou mais um jornal; o Aqui PE que veio s bancas no dia 11 de

agosto deste ano de 2007. Direcionado para as classes C e D, este jornal mais um
investimento do Grupo dos Dirios associados que comanda tambm, O Dirio de
Pernambuco, TV Clube, Rdio Clube FM e Rdio Clube AM, alm dos portais
diariodepernabuco.com.br e pernambuco.com.
III. Consideraes Finais
Para Munanga (1996), A classificao racial no Brasil cromtica,, ou seja, baseada

na marca da cor da pele, e no na origem ou no sangue (MUNANGA, 1996, p. 185).
partindo desta afirmao que analisarei a representao da pessoa negra, em especfico,
mulher negra no jornal Dirio de Pernambuco. De acordo com Souza (2004) a tcnica
de anlise do discurso um dos mtodos cientficos mais utilizados em cincias da
comunicao. E portanto na anlise de contedos de jornais. Para este trabalho foram
utilizadas as edies dos dias 14 a 27 do ms de novembro do ano de 2007. Uma
semana antes e depois do dia em que comemorado, nacionalmente, o dia (20) da
conscincia negra (homenagem ao lder negro Zumbi dos Palmares), tomando como
base o discurso utilizado nos ttulos e subttulos, lide, localizao da matria, capa e
corpo do texto. Portanto foram analisados, 14 exemplares do jornal supracitado,
gentilmente, cedidos para as pesquisas, pelo Arquivo Pblico do Estado e Biblioteca
Pblica Estadual Presidente Castelo Branco.
Com base nessa definio, a capa dos exemplares dos jornais, foram as primeiras a ser
analisadas, conforme indica grfico abaixo:
Representao do negro na capa do
Dirio de Pernambuco
14% 0%
86%
Manchete Chamada positiva chamada negativa 768

Neste resultado observamos que a pessoa negra no foi em nenhuma das edies
manchete deste jornal. Em 86% foi chamada positiva, mas os contedos destas
chamadas foram divididos em esportes e msicas.
Observamos que a pessoa negra aparece na capa, apenas em algumas chamadas e, na
sua maioria, refere-se ao futebol ... JOGADORES DO NUTICO EM GREVE na
edio do dia 20 de novembro ou ainda um lied do tipo ... novo show dos craques
brasileiros Kak e Robinho... na edio do dia 18 de novembro. Nesta o adjetivo
para a pessoa negra dado de forma positiva. Na verdade quando se refere aos
jogadores negros a maioria dos ttulos segue este padro, a exemplo na edio deste
mesmo dia do DP; ENCANTA ROBINHO ou ainda a do dia 15; LUIS FABIANO
DESTAQUE, dia 22 O SALVADOR se referindo a Luis Fabiano, dia 15 A
ESPERA DE UM ESPETCULO, se referindo a Robinho.
O grfico abaixo afirma os dados acima em relao ao aparecimento de forma positiva
da pessoa negra nas noticias de esportes.
Dirio de Pernambuco -
Esportes
13%
87%
Positiva Negativa
Na edio do dia 22 de novembro do FP temos o seguinte ttulo LUIS FABIANO

SALVA PELE DE DUNGA. Percebemos que estes adjetivos empregados nestes
ttulos sempre colocam o jogador negro em posio superior. J na edio do dia 14 de
novembro, exatamente uma semana antes do dia em que se comemora a Conscincia
Negra, o caderno de Economia do DP traz a seguinte matria (com o chapu) fazendo
referncia a mulher negra, ... empregadas recebem piores salrios e tm menos
chances. O termo empregada utilizado no dia-a dia para se referir a empregada
domstica passa a idia de que a matria vai falar sobre empregada domstica.
O ttulo da matria NEGRAS SOFREM DESCRIMINAO EM DOSE DUPLA
e ao lado uma tabela fazendo a comparao entre a mulher negra e a branca, assim
como o homem negro e o branco. Onde os afros descendentes sempre aparecem em
condies de desvantagem na renda mensal, emprego, escolaridade e emprego informal.
769
Percebemos, pois a reafirmao em nmeros da inferiorizao da pessoa negra em
relao branca. Esta sempre em vantagens. Ainda nesta edio, a capa faz a chamada
NEGRAS MAIS DISCRIMINADAS EM RECIFE Recife aparece no estudo
com a 2 maior taxa de desemprego, o mais alto percentual de assalariados sem
carteira de trabalho e o menor rendimento das negras entre as capitais que por
coincidncia, ou no, vem abaixo do ttulo da manchete que se refere rebelio do
Presdio Anbal Bruno O INFERNO AQUI. Desta forma passando a imagem de
que no Recife o negro vive (inferno) em piores condies, o que vai se confirmar no
caderno de economia citado acima.
No corpo da matria aparecem frases do tipo ... em geral o salrio do negro menor
do que o no-negro... ou ainda ... o salrio da trabalhadora negra no Recife (R$
479, 00) ficou atrs de todas as cidades avaliadas, percebemos, novamente, a
comparao com a pessoa branca e a reafirmao da pessoa negra recifense vive em
piores condies. E ainda nesta mesma matria ... mesmo com melhores ndices de
escolaridade, as negras ocupam hoje as atividades que so piores remuneradas,
como domsticas, diaristas e lavadeiras..., se observarmos veremos a
negatividade estampada nesta frase, pois como se dissesse que no adianta as
mulheres negras se qualificarem, pois o mercado de trabalho sempre vero como
inferiores, e portanto, recebero renda menor.
Quando partimos para outros cadernos o discurso jornalstico no se diferencia muito
em relao pessoa negra tendo 42 representaes nos seguintes cadernos.
Representatividade do negro no Dirio

de Pernambuco
0%
0%
0%
2%
2% 5% 16%
2% 7%
5%
7%
38%
5% 7% 2% 2%
Vida Urbana Esporte Fim de Senama

Poltica Viver Fanzine
TV Brasil Empreededorismo
Emprego Economia Diarinho
Opinio Classificados Veculos
Col. Joo alberto
Notamos neste grfico a invisibilidade do negro no caderno de Classificados (em

propaganda de imveis no foi visto a presena da pessoa negra), uma coisa
supostamente inocente quanto a propaganda pode mostrar nuanas significativas nos
770
modos e nos modelos de identidade Kellner (2001). Esta invisibilidade continua no
caderno Veculos e Viver na coluna Joo Alberto, que fala da vida social
pernambucana, este ltimo faz relevncia a afirmao de Schuwarcz (2001) quando diz
que o ideal de branqueamento mostrando de maneira vvida como apenas pela elite
branca, pois nesta coluna em nenhuma das edies foram encontradas a presena da
pessoa negra. O que nos chama ateno a quantidade surpreendente da
representatividade que a pessoa negra aparece no caderno de esportes 38%, mais uma
vez a fora fsica do negro colocada em destaque. Os ttulos e subttulos destacados no
grfico 4 para anlise do caderno de esporte deste jornal, explicam estes 38%.
Quando passamos para o Vida Urbana com 16% veremos que a maioria das matrias
so do tipo Acusao de racismo na escola, Turistas so assaltados em Ipojuca
(23/11/2007), Turistas belgas assaltados (22/11/2007), Data pode virar feriado"
(21/11/2007), Resgate da tradio Xamb (17/11/2007). Quando no se fala da
pessoa negra como sinnimo de violncia (nos dois casos de assalto, os assaltantes eram
negros), fala-se de sua cultura.
Pr e s e na dir ia da pe s s oa ne gr a nos
jor nais
29%
37%
34%
DP FP JC
Segundo Fernandes (2007), segregao do negro astuta e disfarada. No grfico

acima e com base nas analises anteriores podemos acordar com Florestan Fernandes. Os
29% do DP so de matrias que mostram a pessoa negra, em geral, como um heri
esportista,e a mulher, como a que ganha menos, mesmo com escolaridade, alm de
enfatizar o sensual. Em duas semanas, a pessoa negra teve participao em menos da
metade das notcias do jornal pernambucano. Sua participao pequena e, alm disso,
quando notcia, o de forma negativa e inferior, como constatamos nos exemplos e
grficos acima. Dessa forma, de acordo com Ribeiro em dilogo com Bacelar e Caroso
(2007) percebe-se que alm da conjuntura externa desfavorvel, o negro partilha de
representaes negativas inscritas no fantstico coletivo. Bem como chama ateno,
Souza (2004) que o discurso jornalstico adaptado e assinalado por deliberao de
771
incluso, excluso e hierarquizao de informaes. Como observamos acima nos
diversos ttulos e subttulos. Mesmo quando as pessoas negras aparecem nas matrias,
so mnimas s vezes em que recebe alguma enfatizao grfica (maiscula, tamanho,
largura dos caracteres), pois segundo Sousa (2004), quanto mais um ttulo, for
enfatizado maior importncia do contedo da matria.
Um destaque tambm a se fazer, quanto localizao da matria, pois sabemos que
dependendo do posicionamento que ocupar na pgina dado um grau de importncia,
neste sentido, se estiver localizada na parte superior de uma pgina, lado direito mais
importante em relao as que ocupam o lado esquerdo, pginas posteriores ou rodap da
pgina. As matrias relacionadas s mulheres tambm mnima enquanto localizao
positiva. A maioria da representao da mulher negra, em relao a localizao da
chamada ou manchete est na parte superior, portanto de acordo com Sousa (2004),
teria ento para o jornal um certo tipo de importncia. Quando partimos para saber a
que se refere estas chamadas, veremos que se destinam aos temas esportivos, policial e
musical (cultural). Em segundo ficaria o rodap com 35%, que seriam chamadas sem
mais importncia. E tratariam, pois assuntos em geral em relao ao afro-brasileiro.
Observou-se tambm que quando nas pginas posteriores a mulher negra e o homem
negro ocupam espao, sua localizao se faz na parte superior, em sua maioria, o tema
da matria se refere a crimes, msicas e esportes.
Os achados da pesquisa nos permitiram concluir que as imagens da mulher negra no
Dirio de Pernambuco, se mostraram, em sua maioria, de forma negativa ou positiva,
apenas quando se trata de cultura ou esteretipo de mulata sensual, esporte ou msica.
Este processo intermitente de sujeio e o bombardeio de imagens negativas, que
referem mulher negra, acabam por diminuir a sua auto-estima, e assim, contribuir para
uma negao da prpria identidade. Segundo Sodr (1998), a identidade constri-se
pulsionalmante no quadro de um estranhamento subjetivo, interno, mas principalmente
a partir de imagens externas que circulam na sociedade midiatizada. Podemos, ento,
baseados nos dados da pesquisa concluir que a invisibilidade da mulher negra e sua
representatividade por demais negativa, no jornal analisado, podem contribui para uma
no aceitao destas mulheres ao seu grupo tnico, ou seja, uma negao da sua prpria
identidade. Nesse sentido, afirma Munanga (1999), Como entender que possam
construir uma identidade (...) quando o ideal de todos branquear cada vez mais para
passar categoria branca?
772
Referncias
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SODR, Muniz. A mquina de narciso: Televiso, indivduo e poder no Brasil.2. ed.
So Paulo: Cortez Editora e Livraria Ltda. 1990.
773
Movimento Negro, um Breve Panorama dos Anos 2000.
Por: Karine Teixeira Damasceno341
RESUMO
A partir da experincia enquanto militante do movimento negro, da interpretao de
documentos produzidos por entidades negras em seus seminrios, congressos e
informativos, assim como, de uma legislao referente s questes que atingem
especialmente a esta expressiva parcela da populao brasileira, procuramos fazer um
breve panorama sobre o processo de mobilizao negra durante os anos 2000, perodo
em que o debate sobre racismo alcanou uma visibilidade singular no pas, haja vista, a
resistncia dos setores mais conservadores da sociedade s polticas de Aes
Afirmativas para negros, bandeira levantada pelo movimento negro que na correlao
de foras conseguiu sair vitorioso. Apontamos ainda vrios retrocessos polticos do
ponto de vista das relaes raciais nesse perodo como, por exemplo, o aumento da
violncia contra os jovens negros. Preocupamo-nos por fim em indicar alguns desafios
identificados para a atual e /ou para as novas geraes.
Palavras chave: Movimento Negro, Racismo, Aes Afirmativas.
Neste texto procuramos fazer um breve balano sobre o processo de luta e

conquista da adoo de Aes Afirmativas para negros nas universidades brasileiras,
desse modo, as consideraes que seguem surgem a partir de uma experincia
vivenciada dentro do movimento negro estudantil, o Ncleo de Estudantes Negras
Negros da Universidade Estadual de Feira de Santana (NENNUEFS), posteriormente
enquanto militante da Frente Negra Feirense (FRENEFE) e do Movimento Negro
Unificado (MNU), bem como, do dilogo estabelecido com vrias entidades polticas e
culturais negras tanto de Feira de Santana, quanto de outras partes do Brasil.
Ao longo do texto procuraremos refletir sobre o cenrio de atuao das foras
polticas que nos anos 2000 somaram foras pela implantao das Aes Afirmativas
para negros nas universidades brasileiras acesso, permanncia e ps-permanncia, ao
tempo que tentaremos contextualizar os avanos e retrocessos polticos do ponto de
vista das relaes raciais nesse perodo.
341
Mestra em Histria Social pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), Professora do
Centro Universitrio Leonardo Da Vinci (UNIASSELVI), militante do Movimento Negro Unificado
(MNU) e da Frente Negra Feirense (FRENEFE).
774
Por concordar com Marcos Cardoso ao afirmar que a diferena do movimento
negro em relao a outros movimentos sociais o carter de ancestralidade presente na
luta travada por seus militantes (CARDOSO, 2002), entendemos que os militantes que
so integrantes da gerao 2000 diferente de adotar uma postura de vanguarda, deu
continuidade a uma luta contra o racismo de carter ancestral. Por isso, tornou-se
inevitvel recuar um pouco no tempo para refletir sobre a atuao do movimento negro
na dcada de 1990, j que esses cumpriram o importante papel poltico de mais do que
qualquer outro segmento social da poca de denunciar o mito da democracia racial.
Os militantes dessa dcada conseguiram criar condies para que as novas
geraes continuassem reagindo ao racismo tornando possvel a formulao ou, no
mnimo, o delineamento de algumas alternativas as quais, embora ainda estejam longe
de se constiturem em propostas sistematizadas de outro modelo de nao, tm
tencionado para que o Estado brasileiro v alm de reconhecer a existncia do racismo e
aos poucos venha adotando polticas pblicas importantes para uma real equidade racial
traremos algumas delas ao longo do texto.
Na dcada de 1990, algumas contribuies coletivas foram fundamentais para
que a sociedade brasileira pudesse caminhar em prl da superao do racismo
institucional ou sistmico que ainda opera de forma a induzir, manter e condicionar a
organizao e a ao do Estado, de suas instituies e de suas polticas pblicas
atuando tambm nas instituies privadas, produzindo e reproduzindo a hierarquia
racial. (GALEDS, 2013, p.17 e PACE, LIMA, 2011).
Registramos, por exemplo, a singularidade da contribuio do MNU e de vrias
outras entidades negras para a construo de um currculo em que as crianas e
adolescentes negros tivessem sua diversidade ancestral contemplada na escola bsica.
Com efeito, os encaminhamentos do MNU, em seu IX Congresso Nacional, realizado
em 1990, definiram em seu plano de ao que a partir daquele momento todos os seus
militantes teriam como tarefa a luta pela incluso da disciplina Histria da frica e do
novo negro no Brasil nos currculos escolares, ou seja, estamos falando aqui da
formulao do que posteriormente deu origem lei 10.639. (MNU, 1990).
No tocante, a movimentao negra rumo ao acesso s universidades lembramos
o pioneirismo de professores e estudantes negros que, em 1993, criaram o primeiro pr-
vestibular voltado para negros, o Instituto Cultural Steve Biko, alm disso, como no
lembrar do 40 e 41 Congresso da Unio Nacional dos Estudantes (UNE), realizado em
Braslia e Campinas, respectivamente, quando por entender que a UNE no
775
contemplava as demandas dos estudantes negros estes se reuniram paralelamente ao
evento, opo poltica que teve como desdobramentos a convocao do 1 Seminrio
Nacional de Universitrios Negros, em Salvador; e posteriormente a criao do Coletivo
Nacional de Estudantes Negros Universitrios (SENUN) e o lanamento de um
manifesto nacional denominado NEGRITUDE assinado pelos delegados presentes no
1 SENUN, (1993), documento que exps a situao de desvantagem vivenciada pelos
estudantes negros em todo pas (NENNUEFS, 2005).
A partir do 1 SENUN se formou o Coletivo de Estudantes Negros
Universitrios da Bahia (CENUN-BA) e surgiram vrios ncleos de estudantes negros
como o NENUEFS (atual NENNUEFS), grupo que foi criado em 1996. Desde ento,
este ncleo cuja participao no se restringia aos estudantes da instituio continua
dando grandes contribuies para a articulao negra dentro e fora das universidades
baianas (NENNUEFS, 2005).
Iniciamos o sculo XXI com a III Conferncia Mundial Contra Racismo,
Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata, realizada pela ONU em
2001, quando o trfico e a escravido foram considerados crimes contra a humanidade e
Fernando Henrique Cardoso, o ento presidente do Brasil, assim como, os chefes de
outros Estados presentes se comprometeram a adotar medidas reparatrias a populao
negra pelo sequestro e explorao sofrida por seus ancestrais (ONU, 2001).
Quero insistir em falar de gerao e, por isso mesmo, trago para essa conversa o
que pensamos ter sido a principal tarefa poltica da gerao dos anos 2000, isto , a luta
pela implementao de Aes Afirmativas para negros nas universidades pblicas;
travada pelo movimento negro organizado dentro e fora das universidades e para a qual
foi fundamental a organizao dos ncleos de estudantes negros como, o NENNUEFS
em Feira de Santana, o NENU, UBUNTU, Makota Valdina, Tia Ciata, em Salvador; o
Nianga, em Santo Antnio de Jesus (este que surgiu depois da aprovao das cotas na
UNEB); Coletivos de Estudantes Negros da Bahia (CENUN-BA) de mbito estadual; o
ENEGRECER, em Braslia dentre outros organizados em vrios estados do pas.
No contexto de Feira de Santana, ao NENNUEFS, grupo que conhecemos por
dentro, que atribumos a principal articulao para a reinvindicao das Aes
Afirmativas e presso junto Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS), visto
que, este ncleo tomou para si essa responsabilidade de mobilizar outros grupos
polticos culturais locais como a FRENEFE, MNU/sesso de Feira de Santana,
Associao de Escolas de Samba, grupos afros e de afoxs do municpio; Liga de
776
Cultura Negra de Feira de Santana e Grupo de Capoeira Angoleiros do Serto parceiros
que conseguiram conquistar a aprovao do sistema de cotas em 20 de julho de 2006
(UEFS, 2009). Nessa poca vrias instituies de ensino superior no pas como UnB,
UERJ, UENF-RJ, UFPR, UNEB e UFBA j haviam criado algum tipo de poltica de
Aes Afirmativas para negros.342
Dentre os vrios argumentos apresentados no debate pblico, a militncia
chamava a reflexo sobre a dvida histrica que o Estado brasileiro tinha com a
populao negra, alm de salientar a importncia de que as novas geraes tivessem
referenciais negros nos espaos de poder, lugar social que na maior parte das vezes
passa pela formao acadmica. Naquele contexto, o conjunto da militncia conseguiu
pr o debate sobre cotas raciais na pauta do dia e, evidentemente, o debate sobre
racismo se imps a sociedade brasileira de um modo jamais visto.
verdade tambm que, assim como em vrias outras partes do pas, em Feira de
Santana, o movimento negro teve que lidar com a minimizao e as distores de sua
fala em relao aos opositores s cotas raciais, com a demonizao por grande parcela
da imprensa brasileira que no mediu esforos no propsito de pr a sociedade civil
contra as mesmas, mas ainda assim, o precrio espao conquistado na mdia somado ao
dialogo estabelecido com estudantes do ensino bsico e ao apoio de aliados dos mais
diversos segmentos da sociedade conseguiu politizar, seja a sub-representao negra na
universidade, seja sua excluso nos diversos espaos de poder no pas. (DAMASCENO,
2006). Com efeito, acreditamos que esse foi o grande saldo do debate sobre cotas raciais
no Brasil, negros, indgenas e brancos se sentiram instigados a se posicionar sobre o
assunto, o que foi extremante educativo para toda a sociedade brasileira.
Sob essa perspectiva, os dados apresentados na Sinopse do Censo Demogrfico
divulgado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) revela o quanto o
debate sobre cotas raciais repercutiu no resultado da pesquisa realiza em 2010 e com
certeza influenciou na auto declarao pelas pessoas recenseadas, de modo que,
finalmente o IBGE revelou aquilo que o movimento negro brasileiro j vinha dizendo
h muito tempo, que a maior parte da populao brasileira composta por pessoas
negras.
Cor/Raa 2000 2010
Branca 91.298.042 53,77% 91.051.646 47,73%
342
Trazer referncia desse algum texto que traga essa informao.
777
Preta 10.554.336 6,22% 14.517.961 7,61%
Parda 65.318.092 38,47% 82.277.333 43,13%
Amarela 761.583 0,45% 2.084.288 1,09%
Indgena 734.127 0,43% 817.963 0,43%
Ignorada 1.132.990 0,67% 6.608 0,003%
TOTAL 169.799.170 100% 190.749.191 100
Acesso em 02 de novembro de 2012:
http://www.cdsa.ufcg.edu.br/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=8
36:o-brasil-mostra-a-sua-cor&catid=92:artigos&Itemid=460
Exceto, no que se refere aos indgenas cuja porcentagem permanece a mesma
(0,43%) ao compararmos os dados de 2000 com os de 2010 constatamos que houve um
aumento do nmero de pessoas que se declaram pretas (de 6, 22% para 7,61%) e pardas
(de 38,47% para 43,13%) e uma reduo do nmero de pessoas que se declaram brancas
(de 53,77% para 47,73%). Alm disso, observando os dados podemos notar o
crescimento do nmero de pessoas que se identificam como amarela (0,45% para
1,09%), sem nenhum indicativo de que tenha havido uma grande migrao de asiticos
para o Brasil no perodo destacado, e, podemos notar tambm uma reduo do nmero
de pessoas que por ocasio do censo afirmou que ignorava sua cor (0,67% para
0,003%). Esses dados sugerem que o debate sobre raa dos ltimos 10 anos, com foco,
sobretudo, na populao negra, contribuiu para o fortalecimento da construo de uma
identidade negra, mas tambm contribuiu para que outros grupos se repensassem dentro
da diversidade racial que compe a sociedade brasileira.343 Tais dados so fundamentais
para que o movimento negro e toda a sociedade civil organizada possam continuar
cobrando do Estado, seja a qualificao das polticas de Aes Afirmativas, j
existentes, seja, a criao de outras polticas similares.
343
Entendemos que do ponto de vista das relaes sociais a noo de raa se constitui
como um dos principais marcadores da desigualdade, da excluso no Brasil e esto presentes
no cotidiano das relaes estabelecidas tanto entre os sujeitos quanto entre os grupos sociais.
Verificar uma discusso sobre a pertinncia da utilizao desse conceito na
contemporaneidade em: GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. Classes, raas e democracia.
So Paulo: Editora 34, 2002. p. 47-77. MUNANGA, Kabengele. Uma abordagem conceitual
das noes de raa, racismo e identidade tnica. Palestra proferida no 3 Seminrios
Nacional das Relaes Raciais e Educao PENESB, Rio de Janeiro, 05 de novembro
de 2003. MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional
versus identidade negra. Belo Horizonte: Autntica, 2008.
778
Outros processos e conquistas nos ajudam a pensar sobre esses anos e seus
desdobramentos, por isso, a Lei 10. 639 que torna obrigatrio a incluso no currculo de
Rede de Ensino Bsico da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e
posteriormente 11. 645 que estende tal obrigatoriedade cultura indgena (BRASIL,
2004 e BRASIL, 2008). Trata-se de uma importante conquista poltica, embora
saibamos que a aplicabilidade da mesma ainda um grande desafio a ser enfrentado,
haja vista, que, a escassez de professores capacitados para tratar das relaes tnico-
raciais, de investimento que d condies prticas para a formao continuada desses
profissionais e, no raras s vezes, a falta de compreenso dos prprios docentes sobre
importncia de tratar das temticas propostas pela lei tem inviabilizado a sua efetivao
(FIGUEIREDO, 2008, p.132-150).
J, o Estatuto da Igualdade Racial (PL 3.198/2000), aprovado em 2010, embora
seja um importante instrumento para a superao do racismo ainda no atende
demandas fundamentais da populao negra, haja vista, as vrias alteraes que foram
feitas no documento durante o perodo que esteve em tramitao no congresso nacional
e que resultou no esvaziamento de seu contedo como, por exemplo, da excluso do
artigo que tratava dos benefcios fiscais s empresas com mais de 20% de funcionrios
negros e, o que se referia a indenizao reparao aos negros por conta do
escravismo. Alm disso, foi suprimido o artigo que protegia os territrios quilombolas e
previa regularizao de suas terras, sobretudo, por conta do recrudescimento da bancada
ruralista. (INESC, 2013 e BRASIL, 2010).
Felizmente, a excluso do item sobre Aes Afirmativas para acesso ao ensino
superior no inviabilizou a vitria dos defensores de tais polticas nessa queda de brao
com os segmentos mais conservadores do pas, pois, em 2012 o Projeto de Lei (PL
73/99) que institua o sistema de cotas para negros e indgenas no ensino superior
depois de um longo perodo em tramitao no Congresso Nacional, finalmente foi
aprovados pelo Supremo Tribunal Federal (STF) e sancionado pela presidenta Dilma
Rousseff. Vitria fundamental para que o Estado caminhe no sentido de cumprir o
compromisso firmado em Durban. (BRASIL, 2012 e GALEDS, 2012).
Reconhecemos a importncia de criao da Secretaria de Polticas de Promoo
da Igualdade Racial (SEPPIR/2003) atualmente chefiada pela ministra Luiza Bairros,
assim como, da Secretaria da Promoo da Igualdade Racial do Estado Bahia
(SEPROMI/2006) no momento, sobre o comando do Secretrio Elias Sampaio, porm,
entendemos que preciso avanar, pois sabemos que a despeito das desvantagens
779
histricas h vrias mulheres e homens negros preparados para assumir outros cargos
estratgicos no pas, porm, esses espaos ainda continuam sendo um reduto branco.
Por que no, o Ministrio da Educao, o da Casa Civil, o de Minas e Energia no
mbito federal. E na Bahia, por que no a Secretria de Planejamento ou quem sabe a de
Relaes Institucionais?
No tocante, especificamente a articulao da juventude negra lembramo-nos do
Encontro Nacional da Juventude Negra (ENJUNE), realizado em 2006, processo que
propiciou que esse diverso grupo social pudesse se reconhecer, trocar informaes,
levantar e dar visibilidade a suas demandas, seja no que refere ao empoderamento
tecnolgico; a sade; a cultura; a segurana pblica; a Reparao; as Aes Afirmativas
dentre outras demandas identificadas pelos mesmos. (ENJUNE, 2007).
Ainda assim no podemos deixar de ressaltar que os jovens negros ainda so
aqueles que mais morrem no Brasil. Nesse sentido, o Mapa da Violncia 2012: a cor dos
homicdios no Brasil:
(...) considerando o pas como um todo, o nmero de

homicdios brancos caiu de 18.867 em 2002 para 14.047
em 2010, o que representa uma queda de 25,5% nesses
oito anos. J os homicdios negros tiveram um forte
incremento: passam de 26.952 para 34.983: aumento de
29,8%. (WAISELFISZ, 2012, p. 14).
(...) no ano de 2010 morreram, vtimas de disparo de

arma de fogo, 10.428 brancos e 26.049 negros. Utilizando
os dados do Censo de 2010, podemos verificar que as
taxas resultantes foram 11,5 bitos para cada 100 mil
brancos e 26,8 bitos para cada 100 mil negros. Dessa
forma, a vitimizao negra foi de 133%, isto , morrem
proporcionalmente vtimas de arma de fogo 133% mais
negros que brancos (WAISELFISZ, 2013, p. 38).
Os dados nos deixam ver que as medidas adotadas pelo Estado tem conseguido
reduzir a mortalidade por causas violentas dos jovens brancos, diferente disso, tais
medidas tm demostrados sua ineficcia na proteo dos jovens negros, j que como
informam os dados, a mortalidade desse grupo social continua aumentando no pas
atingindo ndices muito elevados, mas que por conta do racismo a sociedade brasileira
ainda no consegue consider-los inaceitveis.
Sendo assim, no posso deixar de trazer uma reflexo sobre a disperso que o
movimento social brasileiro tem vivenciado ao longo dos anos 2000, especialmente a
780
partir do governo de Lus Incio Lula da Silva perdurando at o de, Dilma Rousseff,
fenmeno que no tem sido diferente no tocante ao movimento negro. Diante do
panorama apresentado acima trazer tal situao a primeira vista, parece contraditrio e a
pergunta que nos toma : Por que ao mesmo tempo em que o movimento negro atua
como principal protagonista de luta pela implantao de Aes Afirmativas para negros
no pas chegando a garantir vrias outras conquistas, vivencia uma crise de tal
proporo? Antes de qualquer coisa preciso reconhecer que estamos tratando de um
governo que dialoga diferente com o movimento social. Depois disso, lembramos que
lideranas importantes do movimento social, inclusive do movimento negro, passaram a
fazer parte do governo, embora, verdade que a maior parte desses importantes quadros
no esteja assumindo cargos do alto escalo.
Alguns intelectuais como o socilogo Rocci Rud em entrevista concedida do
ECODEBATE avaliam que o Partido dos Trabalhadores (PT) ou o prprio LULA
foram os responsveis pelo fim do movimento social. No que se refere ao movimento
negro, foco de nossa anlise, consideramos que essa avaliao reducionista alm de
infantilizar o conjunto da militncia do movimento negro. (ECODEBATE, 2009)
Nesse sentido, importante salientar que as conquistas obtidas nas ltimas
dcadas (algumas citadas acima) tm a haver com o enfrentamento que militantes do
movimento negro vm travando dentro e fora do governo ao longo desses anos em
mbito federal, nos estados e nos vrios municpios do Brasil. Por outro lado, preciso
reconhecer que parte significativa dessa militncia cometeu o erro de centrar muita
energia para o que, de nosso ponto de vista, deveria ser apenas uma estratgia
secundria a disputa pelo poder, a partir dos partidos , equvoco que acabou
enfraquecendo o campo de atuao que deveria ser prioritrio, o movimento negro,
espao poltico onde a luta contra o racismo central.
Por isso, o conjunto da militncia ainda encontra-se com dificuldade de
responder a questes importantes da conjuntura nacional e de renovar seus quadros. Tal
crise resultou em vrios prejuzos polticos como, por exemplo, no enfraquecimento de
vrias entidades negras, na fragilidade do apoio aos estudantes cotistas frente
hostilidade dentro das universidades e no aumento da mortalidade dos jovens negros.
Eu no sei se podemos falar numa outra gerao, mas penso que o grande
desafio que se apresenta para a militncia do movimento negro no geral o de
reoxigenar sua militncia; desenvolver um olhar mais crtico sobre os programas de
Aes Afirmativas, sobretudo, sobre os programas de permanncia sem perder de vista
781
que por mais profcuos que sejam, estes no do conta de pagar a dvida que o Estado
brasileiro tem com os descendentes das pessoas que foram foradas a construir esse
pas.
Ainda ressaltamos um ltimo avano, a reduo da pobreza, conquista
importante, mesmo por que, como sabemos no Brasil ela tem cor. Contudo
fundamental o fortalecimento do dialogo com os 51% de negras e negros que agora
compem a classe mdia com vista a enfrentar a falcia de que a descriminao no
Brasil de classe e no de raa e dar a devida ateno para o fato de que, a maior parte
da riqueza do pas est concentrada nas mos de uma pequena elite essencialmente
branca.
Por fim, desafiador no deixar-nos seduzir com a sofisticao do racismo.
Sabemos que a despeito das adversidades os militantes negros tm investido na
sofisticao de suas estratgias de reao ao racismo, seja no mbito da interveno
poltica ou no que se refere a ocupao de espaos como a universidade. Porm, como
Yedo Ferreira, um dos fundadores do movimento negro MNU, prope, preciso superar
definitivamente a fase de apenas reagir ao racismo e dar um passo a frente, isto ,
formular uma proposta de reparao para negociar com o Estado.
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A Mulher negra no Brasil: Uma histria de superao344
Liliane da Silva Ges345
Resumo: Este artigo pretende realizar uma reflexo sobre o processo de excluso e as
dificuldades de incluso das mulheres negras em vrios seguimentos da sociedade
brasileira, observando a discusso sobre a implantao, implementao e execuo de
Polticas Pblicas Afirmativas. O estudo descreve a emergncia de uma proposta
compensatria para efetivao de direitos humanos, com o intuito de garantir melhores
condies de vida para mulheres negras e a populao negra em geral. Em seguida
prope uma compreenso entrelaada e transversal acrescentando as questes de gnero
e raa sobre os temas: polticas pblicas, discriminao, sade, mercado de trabalho,
educao e violncia. Dessa forma, o artigo tem como objetivo demonstrar que h uma
necessidade patente de discusso sobre comportamentos racistas da sociedade atual. E,
para fazer esta discusso, os pressupostos tericos utilizados so advindos da Teoria
344
Trabalho apresentado no II Congresso Baiano de Pesquisadores Negros GT 9 Poder Gnero Raa:
Desafios.
345
Graduanda em Administrao Pblica pela Universidade Estadual da Bahia e Graduada em
Enfermagem pela Universidade Catlica do Salvador UCSAL. Pesquisadora PINC da Associao
Brasileira de Pesquisadores Negros (as) ABPN; Militante e Colaboradora do Movimento de Mulheres
Negras Brasileiras.
784
Racial Crtica, do eugenismo e do paradigma Darwinista Social, que sero a base para
anlise dos dados. Em seguida prope uma compreenso entrelaada e transversal
acrescentando as questes de gnero e raa sobre os temas: polticas pblicas,
discriminao, sade, mercado de trabalho, educao e violncia.
Descritores Gnero, Discriminao, Sociedade, Etnia, Polticas Pblicas.
1 Introduo
Relatar historicamente a vida das mulheres negras requer que seja feito uma
anlise histrica de indicadores onde a negra brasileira desponta em posies
inferiorizadas, estes fatores pontuam h sculos elementos sobre a perversidade das
disparidades entre os sexos e a relaes tnicas.
O ano de 1988, data do centenrio da escravatura, representa um marco para as
mulheres negras brasileiras, devido ampla mobilizao e discusso em torno da
temtica na sociedade, que percorreu todo o Pas, resultando em um avano no processo
organizativo indicando as diferentes vises poltico-ideolgicas do Movimento de
Mulheres Negras, estes debates culminaram no I Encontro Nacional de Mulheres
Negras. No Brasil, a proposta de uma agenda institucional de Polticas Pblicas
Afirmativas teve maior visibilidade principalmente aps a 3 Conferncia Mundial
contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e formas Correlatadas de
Intolerncia, em Durban346, frica do Sul (2001).
Um dos anseios que norteia as principais lutas e reivindicaes por igualdade e
equidade empreendida por mulheres negras na sociedade brasileira o sentido da
dignidade, tendo a admisso da raa, antes de tudo, como uma pr-condio para
combater essas discrepncias. Essa dinmica tem no Estado um ator central na
proporo em que a adoo de polticas pblicas, inclusive as de ao afirmativa exige a
definio de um foco preciso para seus beneficirios, ademais, h uma contradio em
relao ao foco destas polticas pblicas, pois estas, que deveriam priorizar a maioria da
populao, ou seja, observar as demandas e especificidades da populao negra, uma
vez que, de acordo com o Censo de 2010, a populao brasileira constituda
346
Nos preparativos para a Conferncia de Durban, por ocasio da Pr-Confncia Cultura e Sade da
Populao Negra em Braslia (13 a 15.09.2000), foi lanado pela Secretaria de Polticas Publicas de
Sade do Ministrio da Sade o Manual de doenas mais importantes, por razes tnicas, na populao
brasileira afrodescendente. Disponvel em: www.redesaude.org.br.
785
predominantemente por negros e pardos, ao acrescentar o item gnero a mulher negra
desponta como maioria, logo, a populao negra feminina deveria ser o pblico
prioritrio para ser atendida pelas aes do Estado.
Neste sentido, o clssico conceito de cidadania, com base nos princpios de
universalidade e da igualdade so antagnicos devido multiculturalidade inserida na
realidade da sociedade brasileira, portanto, existe comprovadamente a necessidade de
polticas pblicas especficas.
Este artigo prope uma reflexo sobre a importncia da efetivao de Polticas
Pblicas Afirmativas que construam uma cidadania cultural e resgate a dignidade e
autoestima da pessoa, apontado para necessidade do incentivo ao desenvolvimento de
uma conscincia social, que valorize a cultura popular brasileira e os costumes
tradicionais locais, em nome do reconhecimento de atores e, em especial, de motivos
sociais que procuram assumir a representao de grupos historicamente injustiados.
Todavia, apesar de muitas lutas que resultaram em algumas conquistas, h um longo
caminho a ser trilhado para que este Pas venha a ser um ambiente confortvel para
todas e todos.
Ser mulher e de aparncia negra no Brasil ainda significa conviver com as
marcas do perodo escravocrata estando inserida entre os grupos dos mais desiguais e
inferiorizados, condicionada apenas ao espao domstico e ao destino inexorvel da
maternidade. Essa condio acompanhada por um contexto de opresso e de violaes
cotidianas de direitos sociais, humanos, econmicos, culturais e ambientais, estes por
sua vez tm como legados os piores ndices de qualidade de vida concentrado neste
grupo em particular, potencializado pela ideologia patriarcal e machista.
A mulher negra est inserida em um contingente populacional que sofre
frequentemente diversos tipos de violncias, que se traduz na negao de direitos, tal
contexto resulta em uma mobilizao que no cessa, esses indicadores servem de
incentivo para a militncia do Movimento de Mulheres Negras que, com aes coletivas
e contestadoras esto transformando a ordem at ento estabelecida, vislumbrando
construir uma identidade negra feminina positiva.
Atravs da anlise crtica da Teoria Racial Crtica347, do eugenismo e do
paradigma Darwinista Social, objetivando buscar informaes que enfatizem
347
a tendncia do pensamento, ou do modo de pensar em que se d grande importncia noo da
existncia de raas humanas distintas e superiores umas s outras. Onde existe a convico de que alguns
indivduos e sua relao entre caractersticas fsicas hereditrias, e determinados traos de carter e
786
posicionamentos efetivos e afirmativos contra a desigualdade racial, o sexismo e as
desvantagens simblicas e materiais sofridas por homens e mulheres negras. O estudo
observa que o mito da democracia racial ainda latente na sociedade brasileira o que
torna imprescindvel a efetivao de Polticas Pblicas Afirmativas.
Quanto efetivao de Polticas Pblicas Afirmativas foram encontrados
diversos entraves, desde a falta de oramento dificuldade cotidiana de acesso
acrescentado a no priorizao de uma agenda para execuo. Para Matilde Ribeiro:
o oramento sensvel a gnero uma ferramenta que no pressupe
apenas uma reserva oramentria para as questes de gnero ou raa, mas
sim uma anlise do impacto das polticas pblicas sobre mulheres e
homens negros ou no negros, o que certamente demonstrar que
mulheres e negros so historicamente menos favorecidas no acesso a
bens e servios.
fundamental uma reordenao das prioridades em termos de polticas
pblicas considerando que, a no efetivao de aes afirmativas sugere que o racismo
e o sexismo esto operante, por meio da omisso do Estado, entende-se que, alm da
criao de propostas, e de aes afirmativas imprescindvel a efetivao e
monitoramento constante das mesmas, garantindo assim, a transformao gradativa
deste contexto social.
Ademais quando se estuda a afrodescendente brasileira importante frisar a
existncia dos fatores histricos e sociolgicos caracterizados por quatro sculos de
escravido e um de excluso. Desta forma, por meio da anlise crtica do passado
doloroso da afrobrasileira e do presente marcado pela negao de direitos, infere-se que
as condies de escravido, colonizao, patriarcado e excluso moldaram uma
realidade que concretizou estruturas inadequadamente entendidas como legtimas e
impuseram as mulheres negras a fatores de riscos extras biolgicos os quais sero
apontados mais adiante neste estudo.
2 Desenvolvimento
A tripla discriminao econmica, racial e de gnero que acompanham
historicamente as mulheres negras deram origem ao preconceito permanente instalado
na atual sociedade.
inteligncia ou manifestaes culturais, so superiores a outros. O racismo no uma teoria cientfica,

mas um conjunto de opinies pr-concebidas onde a principal funo valorizar as diferenas biolgicas
entre os seres humanos, em que alguns acreditam serem superiores aos outros de acordo com sua matriz
racial. A crena da existncia de raas superiores e inferiores foram utilizadas muitas vezes para justificar
a escravido, o domnio de determinados povos por outros, e os genocdios que ocorreram durante toda a
histria da humanidade.
787
Avaliando o processo e de incluso e excluso de mulheres negras, possvel
afirmar que o paradigma Darwinista - social348 que embasou as aes polticas na
Primeira Repblica (1889-1930), reiterava discusses normativas que afirmavam ser a
populao afrodescendente naturalmente degenerada, fator que os projetava como tipos
desviantes e anormais. Esse princpio era utilizado como critrio de definio social de
capaz de incluir ou no uma pessoa. Ou seja, as normas sociais que englobavam
habitao, higiene, alimentao, sexualidade, religio e literatura produziam juzos de
valor que negavam a possibilidade de convvio social.
Sendo assim a populao negra era considerada degenerada nata ou criminosa,
esta, no poderia ou no deveria ter acesso aos espaos de poder e deciso. Essa
perspectiva supunha que homens e mulheres negras eram sinnimos de perigo,
contgios de doenas ou mais efetivamente transmissores delas. Estas concepes foram
cientificamente difundidas e aceitas por grande parcela da populao, preconizavam que
os negros seriam geneticamente viciosos, indolentes e indisciplinados, portanto
incapazes de acompanhar os progressos requeridos manuteno da ordem econmica e
social.
Os negros estavam presos a critrios biolgicos que os subjulgavam, ou seja,
os negros estavam hereditariamente condenados, inclusive no que se refere ao carter.
Entre outros resultados deste processo, um deles foi criao de uma identidade
profissional brasileira caracterizada essencialmente pela mulher branca, oriunda das
elites, em termos panormicos elucida-se a configurao de dois perfis bsicos, um
feminino e outro masculino que se diferenciam internamente em provenincia da raa,
sendo as mulheres negras as mais penalizadas.
348
A teoria da seleo natural de Charles Darwin foi uma tentativa de explicar a diversidade de espcies
de seres vivos atravs da evoluo. Com a teoria da evoluo em mente, diversos cientistas criaram
correntes na cincia que defendiam a tese das diferenas raciais entre os seres humanos, da importncia
de um controle sobre a demografia humana, da possvel inferioridade dos povos negros, principalmente
no que se refere inteligncia, a alta taxa de criminalidade e o combate contra a miscigenao. De acordo
com esse pensamento, existiriam caractersticas biolgicas e sociais que determinariam que uma pessoa
fosse superior outra e que as pessoas que se enquadrassem nesses critrios seriam as mais aptas.
Geralmente, alguns padres determinados como indcios de superioridade em um ser humano seriam o
maior poder aquisitivo e a habilidade nas cincias humanas e exatas em detrimento das outras cincias,
como a arte, por exemplo, e a raa da qual ela faz parte. Um conjunto de pensadores atribui a fonte do
darwinismo social ao prprio Darwin, que na sua obra: A Origem do Homem havia aplicado a sua teoria
ao mundo social. Nesta obra, Darwin ocupa-se da evoluo humana e ao faz-lo aplica os mesmos
critrios que utiliza em A Origem das Espcies. O Darwinismo Social foi empregado para tentar explicar
a pobreza ps-revoluo industrial, sugerindo que os que estavam pobres eram os menos aptos (segundo a
teoria de Darwin) e os mais ricos que evoluram economicamente seriam os mais aptos a sobreviver por
isso os mais evoludos. Durante o sculo XIX as potncias europeias tambm usaram o Darwinismo
Social como justificativa para o Imperialismo europeu.
788
Atravs deste paradigma foi possvel observar que, as representaes da
mulher negra reafirmam esteretipos e antigos dogmas que cobem a incluso desta
parcela da populao na sociedade em situao de ascenso, principalmente no mercado
de trabalho, na medida em que seus significados as projetavam como moralmente
desqualificadas, sem capacidade intelectual e com identidade de objeto sexual. Alcanar
proeminncia profissional algo muito difcil para afrodescendente, so muitos os
obstculos e adversidades a serem superados, entre as que conseguem, delas so
exigidos maiores e melhores desempenhos como prova de competncia.
O conceito elaborado por Francis Galton, a eugenia, disseminava que a espcie
humana deveria se melhorar cada vez mais, portanto a reproduo deveria ser
controlada e analisada a fim de que o fruto resultante dessas relaes fosse cada vez
melhor e saudvel, fsica e mentalmente capaz e socialmente necessria, em outras
palavras, a eugenia buscava o controle da reproduo com o objetivo de livrar a
humanidade de seres que atrapalhassem o seu desenvolvimento. Embora este conceito
tenha sido utilizado principalmente entre os povos hebreus possvel afirmar que no
Brasil, a eugenia em sua verso racista jamais deixou de ser um discurso poderoso que
prometia monitorar a identidade nacional e criar antdotos tecnolgicos para problemas
sociais.
A insero da negra em empregos formais visivelmente desfavorvel ainda
que sua capacidade de produo, carga horria e grau de escolaridade sejam iguais as
das mulheres brancas, a presena da discriminao somada ausncia de equidade entre
os sexos e raas aprofunda cada vez mais as desigualdades colocando as afrobrasileiras
nas piores posies quando comparadas aos demais grupos populacionais.
Diante dos dados do cenrio atual fornecidos pela Pesquisa de Emprego e
Desemprego PED, em consonncia com a Relao Anual de Informaes Sociais
RAIS, mostraram que, enquanto a populao branca desempregada, reside nas seis
maiores regies metropolitanas do Pas, respondia por 19% dos homens e de 26% das
mulheres da Populao Economicamente Ativa PEA, no caso dos negros este
indicador passa a 24% para homens sendo que para mulheres negras chega a quase
30%.
A ltima anlise de emprego do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
IBGE, em 2010, ilustra que os brancos tm em mdia, uma remunerao 70% superior
em relao aos negros. E na relao de homens brancos e mulheres negras, o diferencial
de 80%, o fato que persiste influenciado pelo preconceito so salrios mais baixos
789
para o homem negro confrontando com o homem branco, incluindo o item gnero o
homem afrodescendente ocupa um patamar inferior mulher branca. No caso da mulher
negra, a realidade um verdadeiro descaso, pois os estudos revelaram que a negra
ocupa a base da pirmide social nas relaes de trabalho.
Em 2011, a Pesquisa de Emprego e Desemprego PED destacou o peso
relativo dos servios domsticos para a ocupao dos negros, assumindo, nas seis
maiores capitais brasileiras pesquisadas, papel relevante na ocupao da populao
feminina, o emprego domstico assume o patamar de segundo setor mais importante
para a ocupao das trabalhadoras negras em contrapartida s no negras. Nas regies
pesquisadas, esse setor absorvia pouco mais de 20% do total das mulheres negras
ocupadas, demonstrando um indicativo de uma em cada cinco, patamar bem superior ao
das mulheres no negras.
A fonte ainda revela que em 2011, os negros respondiam por cerca de nove em
cada grupo de dez pessoas da Populao em Idade Ativa e da Populao
Economicamente Ativa, esmagadora maioria, em relao aos no negros. Contudo, essa
populao continua encontrando maiores dificuldades no acesso s posies
ocupacionais, respondendo pela quase totalidade dos desempregados e recebendo
menores rendimentos, at mesmo quando possui a mesma escolaridade, posio
hierrquica e esto no mesmo setor de atividade econmica que no negros. Ademais,
seguem atuando os mecanismos de recrutamento que destinam as posies mais
precrias, instveis e menos remuneradas s negras, perpetuando a desigualdade e
replicando a discriminao.
Os maiores percentuais de vulnerabilidade da mulher afro-brasileira no
universo de trabalho se explicam, sobretudo, pela intensidade de sua presena no
emprego domstico. Esta atividade tipicamente feminina desvalorizada aos olhos de
grande parte da sociedade, caracterizando - se pelos baixos salrios e elevadas jornadas,
alm de altos ndices de contratao margem da ilegalidade e a ausncia de
contribuio a Previdncia. Em abril de 2013 foi instituda a Proposta de Emenda
Constituio PEC de n 72, divulgada amplamente como a PEC das domsticas, com
o intuito de garantir os direitos at ento negados a esta classe trabalhadora, entendendo
que a maioria desta populao constituda por mulheres negras, acredita-se que
futuramente ser possvel analisar os ndices que iro traar um diagnstico sobre a
aplicao e efetivao desta lei no que se refere s afrodescendentes. O fato que na
790
atualidade ainda estamos diante de um dos mais poderosos monoplios sociais que
produzem e reproduzem injustias.
Quando os dados avaliados so os da PNAD em 2010, observou-se que, apesar
de estar assumindo o papel de provedora, a mulher brasileira continua sendo a principal
responsvel pelo cuidado domstico, a proporo de mulheres negras ocupadas que se
dedicavam a afazeres domsticos foi de 91,0%, com jornada de 22,0 horas semanais,
enquanto que para as brancas as propores comparveis foram de 88,1% com jornada
de 20,3 horas.
Notoriamente que, para as negras so reservadas as condies de
subalternidade principalmente nas funes de serventes, faxineiras, cozinheiras onde
so oferecidos as menores remuneraes e o grau de escolaridade exigido
praticamente inexistente. Presume-se que, algumas atividades j se constituram como
profisses direcionadas para mulheres negras e algumas pessoas no conseguem
dissociar.
Entre 2010 e 2011, os rendimentos mdios reais dos negros cresceram em
quase todas as regies investigadas, mas, ainda assim, a remunerao dos negros , em
todas as regies, bastante inferior a dos demais. Em 2011, os negros ocupados
trabalharam a mesma jornada mdia de 42 horas semanais e o seu rendimento mensal
correspondeu a apenas 61,7% do recebido pelos no negros. Quando comparados os
rendimentos do trabalho, a associao entre raa e gnero evidenciou-se a sobreposio
discriminatria que atinge as mulheres negras.
Obviamente que a patente situao de participao desigual nos mais diversos
seguimentos revela que as mulheres negras s aparecem nos nveis nfimos e
dificilmente ocupam cargos de direo, a maioria desempenha as funes de execuo.
J para o perfil de mortalidade, em 2012 o Ncleo de Estudos Populacionais-
NEPO indicou que entre os negros, notou-se uma proporo bem mais elevada de
mortes na populao de 15 a 29 anos, com aumento considervel entre as jovens negras,
o que pode ser explicado pelo fato da populao negra ser mais afetada por causas
externas, principalmente por homicdios.
O Sistema de Pesquisa de Emprego e Desemprego PED, em 2012, indicou
que o desemprego vem declinando a partir de meados dos anos 2000. Entre 2010 e
2011, as taxas de desemprego apresentaram redues nas principais capitais do Brasil.
Contudo, a desagregao dos dados pelos grupos de cor/raa demonstra a sobreposio
791
da discriminao sobre as mulheres negras que apresentam as mais elevadas taxas de
desemprego em comparao aos demais grupos.
Avaliando o ltimo Censo em 2010, infere-se que a populao negra
predomina na populao brasileira, incluindo o item gnero a populao feminina se
destaca, somando ao critrio de raa se traduz como maioria, portanto possvel afirmar
que a mulher negra, mais jovem, tem mais filhos, mais pobre e est mais exposta
mortalidade por causas externas, especialmente homicdios, quando comparadas, ou
seja, vive em maior condio de vulnerabilidade social.
No tocante a escolaridade as distores so perceptveis, os dados divulgados
atravs da Pesquisa Nacional por Amostragem de Domiclio PNAD, em 2010,
revelaram que entre as mulheres negras com 14 anos ou mais de idade o ndice de
analfabetismo duplamente maior do que entre as mulheres brancas, e 64% das
afrodescendentes no possui 2 grau completo, esses ndices tornam se um estorvo no
processo de fortalecimento das relaes interpessoais e da emancipao feminina
colocando as mulheres negras em desvantagem quanto s condies de vida necessria
para a garantia de bem-estar.
De acordo com o Departamento Intersindical de Estatsticas e Estudos
Socioeconmicos DIEESE, em 2012, quando se trata do trabalho infantil 72, 5% so
adolescentes negras com idade igual ou superior aos 10 anos de idade na Populao
Economicamente Ativa em comparao com no negras substancialmente maior.
Essas jovens ingressam cada vez mais cedo no mercado de trabalho devido a sua
condio precria de vida.
Muitas empresas, alm de requisitos de escolaridade e dedicao integral, que
dificultam a incorporao da populao negra feminina no mbito do trabalho formal,
exigida igualmente boa aparncia, para aqueles que comporo seu quadro de
funcionrios, nesse momento, as mulheres negras so excludas de diversas reas, em
especial aquelas que tm contato direto com o pblico, uma vez que o esteretipo da
mulher branca difundido como o modelo privilegiado.
Existe uma ambiguidade que perdura desde o perodo escravocrata em quanto
ao trato com a mulher negra, de um lado havia os mitos e fantasias que povoavam o
pensamento masculino e machista em relao atrao pela imagem da negra e mulata
no que tange a questo sexual e do outro a repulsa ao padro esttico, este,
culturalmente difundido como ideal materializado no perfil da mulher branca.
792
No tocante sade, as disparidades continuam presentes, quanto ao acesso de
habitantes autodeclarados negros aos servios do Sistema nico de Sade SUS, em
2006 o Ministrio da Sade instituiu a Poltica Nacional de Sade Integral da Populao
Negra - PNSIPN, com o intuito de tratar as especificidades relacionadas sade desta
camada populacional, este, trs no plano de execuo a proposta da transversalizao e
intersetorialidade com o Programa de Assistncia Integral Sade da Mulher - PAISM,
entretanto, recentemente uma pesquisa da Fundao Oswaldo Cruz entre 2007 e 2012,
apontou que existe uma lacuna nestas aes, pois, o PAISM, no contempla as
especificidades da sade da mulher negra, a fonte tambm enfatiza a existncia do
racismo e das desigualdades tnico-raciais nos servios pblicos de sade, essas
desigualdades se refletem em diagnstico incompletos, exames que deixam de ser
feitos, nas taxas de mortalidade materna, e por contaminao de HIV/Aids.
Esta situao pouco conhecida pelas autoridades de sade e pelas prprias
mulheres negras, protagonistas e coadjuvantes de uma histria de iniquidades, ao
observar os indicadores sobre morte materna por hipertenso gravdica a maior
incidncia entre as negras, o ndice de mulheres que passaram por sete consultas no
pr-natal, de acordo com o relatrio do Ministrio da Sade em 2011, 62%
correspondem s mes de nascidos vivos brancos e 37% entre mes de nascidos vivos
negros. No mesmo documento indica que os bitos relacionados mulher negra so
substancialmente maiores, o mais alarmante sobre esses dados que os bitos em sua
maioria so por causas evitveis, o que indicam o grau da m qualidade da assistncia
prestada durante o ciclo puerperal destas mulheres.
Segundo a Pesquisa Nacional de Demografia e Sade da Mulher PNDS, em
2011, as doenas infecciosas e a desnutrio mataram mais as crianas negras do que as
crianas brancas, sendo que, o risco de uma criana negra morrer por desnutrio de
80% maior em relao s brancas, o risco de mortalidade antes dos 5 anos de vida por
infeces e parasitoses 60% maior em crianas negras.
Para alm do problema da discriminao, h o desconhecimento de
particularidades em relao sade do negro, preciso ter um olhar diferenciado
porque uma srie de doenas os atinge de modo diferente dos brancos. Atualmente
existe um consenso entre estudiosos sobre essas doenas cuja incidncia maior na
populao negra que podem ser agrupadas em doenas geneticamente determinadas, as
adquiridas em condies desfavorveis e as de evoluo agravada ou tratamento
dificultado.
793
Um grande impacto nas condies de sade da populao a disponibilidade
de saneamento bsico nos domiclios. Um levantamento feito pelo Instituto de
Pesquisas Aplicadas - IPEA, em 2010, mostra que 88% dos domiclios chefiados por
brancos possuem esgoto sanitrio, ndice que cai para 76% no caso de domiclios
chefiados por negros. Na mesma fonte, observa-se que a diferena dobra entre as
pessoas de domiclios que abrigam vrias pessoas no mesmo quarto sendo 3% chefiados
por brancos e 7% por negros. Nas favelas, 40% dos domiclios so chefiadas por
homens e mulheres negras enquanto que 12% tm como chefes mulheres brancas, por
isso, ao ser considerado conjuntamente indicadores da dimenso social e racial e
acrescentando o item gnero possibilita a constatao que so as mulheres, negras e
pobres que sofrem em termos de vulnerabilidade.
Dentre todos os ndices sinalizados anteriormente destaca-se a problemtica
quanto sade mental somada a violncia psicolgica. Estudos desenvolvidos pelo
Ncleo de Estudo da Populao - NEPO, em 2011 evidenciaram disparidades ao ser
analisado dois diagnsticos importantes, o de distrbio do autoconceito e o distrbio da
autoestima. Notou-se uma acentuada insatisfao das mulheres negras com a aparncia,
47,5% delas mudariam algo no corpo como cabelo e nariz.
Esses conceitos podem ser consequncias do profundo sofrimento psquico em
virtude das humilhaes e opresses, amplamente difundidas divulgadas atravs de
propagadas nos veculos de comunicao de massa, influenciando a populao ter na
mulher branca o perfil ideal de beleza, desconsiderando toda a miscigenao brasileira.
Para, alm disso, temos as taxas de mortalidade por transtornos mentais sendo 4,9% de
negras enquanto que dentre as brancas de 1,92% nos bitos entre os grupos tnicos.
Um dos temas concernentes entre sade da mulher e raa que suscitou em
debate pblico no Pas e repercutiu no campo acadmico foi a provvel existncia de
um programa de esterilizao em massa no Brasil. Apesar de no haver consenso na
literatura sobre o carter racial da esterilizao no Pas, setores do movimento negro
apontaram existncia de um projeto em curso nas ultimas dcadas do sculo XX,
tendo como alvo central as mulheres negras.
De acordo com os ndices fornecidos pela Rede Interagencial de Informaes
para a Sade RIPISA, sobre a taxa de mortalidade entre o ano de 2009 e 2013 foi
verificado que a expectativa ao nascer , em mdia, de 70 anos para homens e mulheres.
Porm, h uma significativa discordncia entre os gneros e os grupos tnicos. A
mulher negra tem uma expectativa de vida de 66 anos, contrariando a tese que a mulher
794
vive mais, pois o homem branco tem uma expectativa de vida de 69 anos, a maior
expectativa de vida da mulher branca com 71 anos enquanto o homem negro a
menor com 62 anos de idade.
Nesta viso que professa a subordinao da questo da mulher negra ainda que
mulheres e homens negros sejam beneficiados de algum modo da cincia e da economia
a manuteno da discriminao, da pobreza e da violncia contra os grupos no
hegemnicos explicam os valores inferiores quanto ao tempo de vida.
Quando o item analisado a violncia reflexo feita pela escritora Alzira
Rufino elucida com bastante clareza o contexto atual o qual a mulher negra esta
inserida:
Se a violncia contra a mulher uma epidemia que desconhece classes
sociais, existem segmentos que so mais vulnerveis porque j tm outra
histria de violncia, como o caso das mulheres negras sob fogo
cruzado de vrias formas de violncia: a de gnero, privada, no lar; a da
pobreza, que as escraviza, as jornadas de trabalho interminveis das quais
no sobraro sequer mnima aposentadoria o preconceitos racial que
ainda tenta nos confinar do espao que vai do fogo ao tanque
domesticadas no fundo da cena.
Embora, quase tudo o que foi apresentado se constitua em violncia e tenham
os ndices agravados quando acrescenta-se os itens de gnero e raa, consequentemente
uma forma de violncia contra a mulher negra, h necessidade de ressaltar as agresses
domsticas como um fator alarmante. Em 2012, a Secretaria Nacional de Direitos
Humanos, apresentou um relatrio de pesquisa apontando que 82,2% das mulheres j
sofreram algum tipo de violncia, deste total 65,5% delas so negras contra 17,0%
brancas.
A instituio e o enrijecimento da Lei Maria da Penha foram avanos
significativos, entretanto, a violncia contra as mulheres o tipo mais generalizado de
abuso. A proposta dessa lei fruto de anos de discusso entre Governo Brasileiro, a
sociedade internacional e tambm o apelo de milhes de mulheres brasileiras vtimas de
discriminao por gnero, de agresses fsicas, psicolgicas e de violncia sexual, tanto
dentro como fora do seio familiar.
Confrontando dados estatsticos ilustrados pelo Instituto Brasileiro de
Estatstica e Pesquisa - IBGE, em 2010, relativos violncia sexual a populao
feminina negra a mais atingida com 65,0% das incidncias em contra partida 35,0%
dos casos refere-se s mulheres brancas. Este contexto remete ao perodo de escravido
o qual a mulher negra era vista apenas como objeto dos Senhores, sendo obrigada a
795
conviver com a realidade dos abusos sexuais e estupros, pois, estas prticas no eram
crimes e sim sinnimo de virilidade do homem branco.
Dado o exposto preciso fazer um recorte racial da violncia devido s
dessemelhanas de ocorrncias entre as etnias considerando que ao sofrerem o peso da
discriminao racial e sexual, devido a sua origem tnica ou outro aspecto determinado
ideologicamente e potencialmente como inferior as mulheres negras enfrentam
condies de vida bastante adversas que repercutem sobre a sua sade fsica e mental.
O histrico de humilhaes sofridas por mulheres negras teve sua origem no
perodo escravista e se perpetua no contexto atual. O entrave teve inicio a partir do
modo o qual a abolio foi concedida, os negros ganharam liberdade, porm,
continuaram sem direitos.
As ativistas negras tiveram e mantm papel decisivo na articulao entre
demandas formuladas em fruns globais e as reivindicaes locais e na batalha pelos
direitos humanos com o intuito de construir polticas publicas racializadas349 que
devem ser o norte para que a almejada justia social seja atingida. Em contraposio ao
perfil universalista, diversos artigos, sobretudo de intelectuais negras procuraram
demonstrar a importncia da varivel raa e gnero, na efetivao de Polticas Pblicas.
As mulheres negras e pobres desconhecem em sua maioria o longo caminho
traado at atualidade pelos movimentos e organizaes de mulheres afrodescendentes,
no entanto, ao contrrio das falcias tericas e polticas, no so apenas objetos da
vontade dos grupos dominantes e sim atrizes dotadas de percepo da prpria
conjuntura que de modo informal esto se posicionando e modificando positivamente o
contexto o qual esto inseridas.
Esta realidade refora os obstculos histricos de organizao, porm a partir
da informalidade est se construindo um novo ambiente participativo, composto pelos
pobres de maneira geral e pelas mulheres negras que, em particular, j desencadeiam
este papel em seu cotidiano.
neste mbito repleto de complexidades contrapondo todas as adversidades
que se solidificam as conquistas dos direitos sociais da populao negra feminina
abrindo uma perspectiva de mobilizao deste grupo aumentando sua contribuio no
controle social, outras, enfrentando todas as violaes aos direitos individuais e
349
H uma racializao de novo tipo em curso no Brasil. A recente corrente racialista no apenas concebe
a existncia, em princpio, das raas como constructos sociais, mas acredita que s a partir do
desvelamento de uma ordem racial assimtrica, mediante a racializao das relaes sociais, se atinge
igualdade substantiva.
796
coletivos ocorridas durante os perodos ditatoriais e fora deles, algumas, chegaram
universidade, ou se profissionalizaram, e embora representem um quantitativo pequeno
comparado a outros grupos, estas mulheres negras tm transformado gradativamente a
realidade ainda que local, contudo, de grande insero positiva.
As mulheres negras das Religies de Matrizes Africana, sempre ocuparam os
lugares privilegiados dentro do culto aos orixs, elas difundiram suas heranas oriundas
350
da frica com a fundao de casas religiosas, a figura da mulher de santo tem o
papel de maior destaque dentro das religies de matrizes africana, essas mulheres, por
sua vez, tornam-se triplamente me, no somente de seus filhos biolgicos e de ax351
mas, tambm de toda a comunidade, so elas as guardis dos segredos religiosos,
rezadeiras, zeladoras do povo de santo352, e disseminadoras dos valores da cultura
africana, o que as tornam referncia na formao cultural daquele povoado, a ela coube
a manuteno das tradies, o que lhe oferece poder e respeito, apoiadas na tradio dos
orixs que deixaram como legado uma outra dimenso de mulher. Os estudos sobre a
viso mtica da mulher expressa nos cultos afro-brasileiros se constitui em um elemento
importante no resgate da identidade feminina negra.
Consideraes Finais
Frente ao grave quadro de desigualdades e excluses, fica evidente que a luta
das mulheres por direitos, especialmente das negras, ainda no se traduziu em uma
questo para toda a sociedade e Estado como agenda de prioridade, no tendo a
350
Ela a responsvel por tudo que acontece ningum faz nada sem sua prvia autorizao. Sua funo
sacerdotal. Iyalorix ou Iy (me) ou ainda Yalaorix uma sacerdotisa e chefe de um terreiro de
Candombl Ketu. Iy no dialeto Yorub significa (me), bem como a juno Iyaiy (mame) ou Iai
(tendo o mesmo significado de mame, senhora, forma carinhosa de falar com a me, ou senhora da
fazenda muito usada pelos escravos). Palavra utilizada em muitos segmentos das religies afrobrasileiras,
principalmente no Candombl.
351
se Yoruba ou Ax em Portugus - Energia, poder, fora da natureza. Poder de realizao atravs de
fora sobrenatural. A palavra Ax tambm pode ser usada para se referir ao terreiro, Il Ax (Casa de
Ax).
352
Ou simplesmente do santo como se definem as pessoas devotadas ao culto dos orixs, voduns e
inquices, ou seja, as entidades africanas no Brasil, pas onde este culto religioso ganhou cores, cheiros,
gostos e modos locais, e tomou o nome de Candombl. Essas divindades vieram para o Brasil junto com
os negros na Dispora africana, durante o perodo do trfico negreiro do Atlntico. Apresentam o
esteretipo da baiana de santo, e por extenso o esteretipo de todo um grupo social, com seus trajes,
comidas, penteados e danas tpicas. Porm, muito alm do clich, encontra-se uma cultura bastante
complexa e interessante. Dividido em vrios grupos tnicos e culturais distintos, por sua ancestralidade
Yoruba, Ewe, Fon, Jeje, Nag ou Bantu, o culto muda de "nao" para "nao", como so chamados os
agrupamentos de crenas, modos e costumes de culto. Assim como no se pode falar em frica como um
s bloco religioso, econmico e cultural, tambm no se pode falar em Candombl como um sistema
devocional nico. Ser "do santo" uma atitude de afirmao individual, dentro do culto, mas tambm
dentro da sociedade brasileira.
797
visibilidade que demandam a magnitude dos fenmenos da discriminao e do
preconceito.
O mito da democracia racial segue propalando a negao do racismo no pas, o
que se constitui como um entrave quase intransponvel, visto que, a premissa para a
resoluo de um problema o reconhecimento da sua existncia. Esta negao torna-se,
muitas vezes, prtica institucionalmente reproduzida na esfera pblica, dificultando
adoo de estratgias para o enfrentamento s discriminaes raciais. Reconhecer a
dimenso ideolgica do racismo associado ao sexismo pressuposto para que se
desenvolvam aes de impacto na vida da maioria das mulheres negras brasileiras.
Neste contexto, um novo olhar para as polticas pblicas, pressupe que a
eliminao das discriminaes das mulheres e homens negros no pode ser resolvida
apenas a partir do combate ideolgico, mas exige um tratamento direto, com aes
efetivas, considerando as especificidades agregadas a este grupo populacional,
indispensvel, portanto, a elaborao de polticas pblicas, que considere
alm dos indicadores de pobreza, a alterao da realidade de excluso e desigualdade. A
cidadania para mulheres no significa a extenso dos direitos j conquistados pelos
homens, acrescidos daqueles referentes condio feminina, em funo da procriao,
significa incluir a perspectiva de reverso da forma como vivem as mulheres negras,
garantido que a equidade seja um dos pilares desta sociedade.
O mesmo vale para a populao negra que vista a partir da herana da
escravido e com isso impedida de desenvolver-se enquanto cidados plenos. Atribui-se
ao pouco conhecimento desses enfoques, o machismo e o racismo, fortemente
impregnados nas prticas sociais, seja por parte da populao envolvida nos projetos e
programas, seja por parte dos gestores pblicos e demais executores das polticas
pblicas.
Mas nem tudo terra arrasada, a necessidade existencial e poltica
impulsionam o Movimento de Mulheres Negras, rumo ao resgate e apropriao de sua
cultura galgando reconstruir a autoestima, acreditando em seu potencial vislumbrando
um futuro melhor para as prximas geraes.
Em resposta violncia e invisibilidade, estas mulheres desenvolveram uma
feminilidade guerreira, uma possibilidade de ser mulher diferente da passividade que o
pensamento hegemnico espera. Ao organizarem-se em nome da guerra pela
transformao social, pelo fim do racismo, do sexismo, da intolerncia, de todas as
formas correlatas de discriminao e das diferentes maneiras de opresso, as mulheres
798
negras denunciam essa invisibilidade que as exclui e participam do cenrio poltico de
forma ntegra e resistente.
Embora os argumentos assinalados no esgotem a riqueza e amplitude das
questes envolvidas na compreenso das desigualdades tnico-social, sem nenhuma
pretenso de esgotar o debate, tais reflexes tem o propsito de fomentar a discusso
sobre a pertinncia da formulao, implantao, implementao e execuo de Polticas
Pblicas especficas voltadas para a populao negra e feminina no Brasil.
Tudo isso toca em pontos sensveis da complicada relao que envolve raa,
gnero, sociedade e Estado, porm, ao se reconhecer enquanto mulher afrodescendente
relembrar um passado hostil, contudo, tambm assumir a ancestralidade e a
sabedoria africana em uma histria de superao.
Parafraseando Llia Gonzles:
... a mulher negra annima, sustentculo econmico, afetivo e moral
de sua famlia, aquela que desempenha o papel mais importante.
Exatamente porque, com sua fora e corajosa capacidade de lutar pela
sobrevivncia, transmite a suas irms mais afortunadas, o mpeto de no
nos recusarmos luta pelo nosso povo. Mas, sobretudo porque, como na
dialtica do senhor e do escravo de Hangel, apesar da pobreza, da solido
quanto a um companheiro, da aparente submisso, ela a portadora da
chama da libertao, justamente porque no tem nada a perder.
(Gonzles: 1982; pag. 104).
3 Referncias
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Unificados, Niteri 2006.
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Carneiro, S. 2002. A batalha Durban. Estudos Feministas, n1, p. 209-14.
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http://www.fiocruz.br/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?UserActiveTemplate=template_fiocr
uz&tpl =home.
Guebara, Ivone. A mobilidade da senzala feminina: mulheres nordestinas, vida melhor
e feminismo. So Paulo: Paulinas, 2000.
799
GOMES, Nilma Lino. A Mulher Negra que Vi de Perto: o processo de construo da
identidade racial de professoras negras. Belo Horizonte: Mazza edies, 2003.
A Ful Roxa do Serto: A insero das mulheres negras na sociedade

conquistense.
Martha Maria Brito Nogueira
RESUMO
O objetivo da pesquisa identificar o processo de insero das mulheres negras nos

espaos de poder da sociedade conquistense. Por se tratar de um processo histrico de
longa durao353, optou-se por iniciar reconstituindo a trajetria da mulata Euflosina de
Oliveira Freitas, conhecida como Ful do Panela, filha de uma preta forra, que
viveu na Cidade da Conquista, atual Municpio de Vitria da Conquista, durante o
perodo de 1859 a 1935. Mesmo mulata e filha de uma ex-escrava, Euflosina construiu
uma histria de mobilidade social e econmica, participando de eventos pblicos que a
fizeram reconhecida na memria conquistense. Partindo da hiptese de que a lgica de
inferioridade e subordinao dos indivduos de cor negros ou mestios - em especial
das mulheres negras, era socialmente subvertida por variveis como origem paterna e
posses, a pesquisa pretende discutir a trajetria individual como fruto da sociedade e
nessa perspectiva analisar as redes de significados que importava sociedade
conquistense nas primeiras dcadas do sculo XX, que a tornara singular no cenrio
baiano.
Palavras Chave: mulher negra; serto da Bahia; trajetria.
1 Quem era Ful do Panela
353
Conceito criado por Fernand Braudel, que privilegia as permanncias, mais que as mudanas. Para o
autor, havia um tempo de longa durao referente aos grandes espaos que foram marcados por vrias
geraes ou at mesmo civilizaes e um tempo curto, o dos acontecimentos ou individuais com a
dimenso da vida de um homem. (BRAUDEL: 1990, p. 7-18)
800
No ano de 1859, no povoado do Panela, nascia Euflosina de Oliveira Freitas,
mulata, filha de uma preta alforriada por nome Maria Bernarda354 e de Joo de Oliveira
Freitas, um rico proprietrio de terras. Ela ficou conhecida como Ful do Panela por
residir na regio do Panela, atual Campo Formoso, localidade na zona rural de Vitria
da Conquista355. Para dar nfase a sua cor, mulata, alguns poetas a chamavam de Ful
Roxa do Panela.
Aps a morte do seu pai, Ful do Panela recebeu uma pequena fortuna que
com suas habilidades conseguiu multiplic-la aumentando assim o seu quinho, se
tornando proprietria de vrios imveis na Cidade da Conquista. Euflosina de Oliveira
Freitas casou-se por duas vezes, quando a Igreja e o Estado s permitiam um nico
casamento. O primeiro marido foi Lzaro Viana, um comerciante e pecuarista com
quem teve dois filhos: Paulino e Ldio Viana de Oliveira. Separada deste por motivos
desconhecidos, mudou-se para a Cidade da Conquista vindo a conviver com o
comerciante Italiano de nome Francisco Pascoal, com quem teve um filho por nome
No. Francisco Pascoal desejava retornar Europa e levar o filho consigo. Como a
paternidade da criana ainda no havia sido reconhecida, Ful do Panela conseguiu
que seu amigo, Eusbio de Morais, registrasse a criana como filho, vindo a se chamar-
se No Morais de Oliveira356.
Sem compromissos conjugais, se tornou amante de seu primo de primeiro grau,
Jos Fernandes de Oliveira, conhecido como Coronel Gug, o mais forte lder poltico
no incio da Republica. Com este, teve dois filhos: Raquel e Agenor Freitas Oliveira. O
Coronel Gug era casado, mas os seus filhos com Ful do Panela tinham em sua casa
uma excelente recepo. Agenor se tornou membro da elite poltica, exercendo o cargo
de delegado de polcia nos anos de 1940 e 1941. Tempos depois, Ful do Panela
354
A afirmao de que Maria Bernarda foi realmente escrava ainda no foi confirmada por esta pesquisa.
355
O Municpio de Vitria da Conquista a princpio era denominado Arraial da Conquista e pertencia
politicamente a Vila de Caetit. Com o seu desenvolvimento conseguiu sua autonomia poltica em 1840,
por meio da Lei Provincial n 124 passando a ser a Imperial Vila da Vitria. Com a Repblica, a Imperial
Vila da Vitria foi elevada condio de cidade e em 1891 passou a ser denominada de Cidade da
Conquista. Em 31 de dezembro de 1943 a Cidade da Conquista passou a ser denominada de Municpio de
Vitria da Conquista.(APEB- Seo Colonial e Provincial. Srie: Correspondncias ao Presidente da
Provncia. Cmaras. Mao 1463. Auto de Instalao da Imperial Vila da Vitria enviado ao presidente da
provncia em 14.11.1840 e Seo de Arquivo Republicano, Caixa 1764, Doc. 1761- Ato 504)
356
Entrevista colhida por Viana de Guiomar Oliveira Piau, neta de Euflosina: Da unio de minha av
Ful com um italiano Francisco Pascoal nasceu meu pai No. O Italiano tomando deliberao de retornar
Itlia, queria lev-lo, ainda menino, o que no concordou minha av, e ento para que isso no
acontecesse, combinou com o professor Eusbio de Morais, solteiro, para registr-lo (...) vindo desta
forma o nome de meu pai No Morais de Oliveira. (VIANA, Op.cit. 400)
801
casou-se legalmente com o portugus Alfredo da Trindade e passou a se chamar
Euflosina Maria de Oliveira Freitas Trindade.
Ful do Panela, mulher de temperamento forte, envolveu-se em questes
importantes na Cidade da Conquista. Durante o enfrentamento entre catlicos e
protestantes no inicio do sculo XX, opondo-se veementemente criao da Igreja
Batista na cidade, assegurou ao pastor que ela no deixaria fund-la. Acreditou-se que
Ful do Panela teria autorizado pessoas a picharem durante a noite as portas das casas
dos batistas com uma cruz em cor preta (AGUIAR, 2007, p.144). Com a mesma
eloquncia, destacou-se no desfecho do conflito armado denominado Meletes e
Peduros357 na defesa dos seus ao lado de outras matriarcas da cidade.
Mesmo com todos os seus desalinhos, Ful do Panela passou a ser
reconhecida e respeitada dentro de uma sociedade eminentemente branca, crist que
guardava os conceitos catlicos. At os dias atuais Ful lembrada entre as
mulheres que fizeram histria em Conquista358. Em 2012, entre os festejos
comemorativos dos 172 anos de emancipao poltica do Municpio de Vitria da
Conquista, foi veiculado na Televiso e posteriormente postado na internet um vdeo
sobre a sua vida, reconhecendo Euflosina de Oliveira Freitas como uma das
personalidades que sobressaiu na histria da Cidade no incio do sculo XX.359
O pai de Ful do Panela, Joo de Oliveira Freitas, era neto de Joo Gonalves
da Costa360. A sua condio de mestio361, no era empecilho para exercer os cargos de
Juiz Municipal e Delegado de polcia em 1847 (IVO, 2004, p. 245-246). Fora casado
com Maria Clemncia do Amor Divino, uma jovem de famlia abastada, nascida no
povoado de Santo Antnio da Barra, atual Municpio de Condeba. Esse consrcio
357
Conflito armado entre grupos polticos pela liderana local ocorrido em janeiro de 1919 (VIANA,
Op.cit. p. 143-147)
358
Este ttulo de livro escrito por Izaac Orrico onde Euflosina de Oliveira Freitas uma das personagens
359
Reportagem de Judson Almeida, Humberto Filho e Edirlei Pereira, publicada no site:
www.youtube.com em 06/11/2012, sob o ttulo Vitria da Conquista: A Histria de Ful do Panela.
Produo de Hverton Teixeira. Edio de Texto: Neide Brito. Edio de Imagens: Robson de Jesus. Art:
Eric Santos. Pesquisa: Hverton Teixeira e Judson Almeida.
360
Maiores referncias sobre Joo Gonalves da Costa e a conquista do Serto da Ressaca pode ser
encontrada em: A Conquista do Serto da Ressaca, de Maria Aparecida Silva de Souza e em Homens
de Caminho: Trnsitos, comrcio e cores nos sertes da Amrica portuguesa de Isnara Pereira Ivo.
361
Joo era filho de Faustina Gonalves da Costa, mulata,e de Manoel de Oliveira Freitas, um portugus
de olhos claros. (SOUSA, M.A.S., 2001, p.141). A descendncia de Faustina manteve o poder poltico e
econmico durante quase todo o sculo XIX e incio do XX (IVO, 2004, p.68).
802
tornou Joo e Maria Clemncia os fazendeiros mais ricos da regio362. Por volta de
1854, Maria Clemncia do Amor Divino abandonou Joo de Oliveira Freitas, para
seguir amasiada como vigrio Bernardino Correia de Melo, que por ter-se envolvido
com a tal senhora, fora transferido pelo arcebispo da Bahia para a cidade de Valena, no
recncavo baiano363. Joo e Maria Clemncia divorciaram perpetuamente com
separao de bens por sentena do Tribunal da Relao Metropolitana364.
Segundo Viana (1982, p. 74), aps o episdio do divorcio Joo passou a viver
com a preta forra Maria Bernarda, entretanto no se tem confirmao quando ou como
iniciou esta relao ou mesmo se a sua ex-esposa, Maria Clemncia do Amor Divino,
tinha conhecimento deste fato quando resolveu abandonar Joo e seus filhos.
A me de Ful do Panela, Maria Bernarda, negra e ex-escrava, nasceu na

Fazenda Olho Dgua nos termos da Imperial Vila da Vitria provavelmente por volta
de 1836. Ela concebeu sete filhos365 com Joo de Oliveira Freitas, o pai de Euflosina, o
que poderia indicar uma relao estvel, contudo esta prerrogativa no lhe deu qualquer
segurana financeira ou mesmo uma ascenso social.
Os poucos documentos encontrados deixa perceber que Maria Bernarda, embora
tenha mantido uma relao de tantos vnculos com um homem da elite local e ter seus
filhos reconhecidamente herdeiros de tantos bens, continuou a viver do seu trabalho e
a ser tratada com todos os preconceitos de uma sociedade escravocrata e baseada em
privilgios.
Diante das contradies e posies encontradas na ascendncia familiar de
Euflosina de Oliveira Freitas Ful do Panela, pretendemos construir a sua trajetria
partindo da hiptese do que trata Bourdier ao identificar os princpios que condiciona a
362
Entre os inventrios dos fazendeiros analisados, o casal Maria Clemncia do Amor Divino e Joo de
Oliveira Freitas era o mais rico, possua um monte-mor no valor de 135:848$800, provenientes de dez
fazendas de gado e de cultivo agrcola, bem como cinqenta escravos. Criava 1124 cabeas de gado
vacum, cavalar, muar, ovino e caprino. Tinha uma dvida ativa de 13:590$650 a 23 pessoas, e era um dos
poucos casais a possurem dinheiro de contado, equivalente a 43:321$150, provenientes, provavelmente,
da venda de alguns bens e colheita (NOVAIS, 2008, p. 71)
363
Arquivo Municipal de Vitria da Conquista, Ata da Cmara Municipal da Imperial Vila da Vitria,
1853, disponvel no Livro de Atas 1850.
364
Arquivo do Frum Joo Mangabeira, Vitria da Conquista, Bahia - AFJM, 1 Vara Cvel, Caixa
Diversos. 1866. Testamento de Joo de Oliveira Freitas
365
Filhos de Joo de Oliveira Freitas com Maria Bernarda: Higina de Oliveira Freitas Rosa de Oliveira
Freitas, Lydia de Oliveira Freitas, Engrcio de Oliveira Freitas, Felismina de Oliveira Feitas Maximiliano
de Oliveira Freitas e Euflosina de Oliveira Freitas (VIANA, 1982, p.74)
803
ocupao do espao social, tal que seja a lgica entre a fora do campo e a inrcia
prpria do indivduo. Esta inrcia, segundo Bourdier, se caracteriza por dois aspectos:
os trunfos que cada indivduo dispe para adentrar ao campo - que seriam os diversos
tipos de capital (econmico, cultural, poltico) somado aos atributos pessoais
incorporados (a elegncia, a naturalidade ou mesmo a beleza) - e a sua vontade de
vencer (BOURDIER, 1996, p.24). Para tanto buscaremos as condies que
possibilitaram o deslocamento de Ful do Panela366 dentro do espao social,
procurando compreender as estruturas de poder simblico dentro da sociedade, levando
em conta tanto as subjetividades individuais contidas nas histrias de vida, quanto s
caractersticas peculiares do espao social.
2 Trajetria: um percurso social

A partir das ltimas dcadas do sculo XX, com a disponibilidade da
documentao como fonte primria para a pesquisa, tornou-se crescente o interesse dos
pesquisadores das diversas reas das Cincias Sociais pelas biografias individuais e
trajetrias de homens e mulheres como forma de retratar uma dada realidade
sociocultural. Elencou-se a possibilidade de trazer luz as experincias cotidianas das
pessoas e do mundo vivido, que no faziam parte da histria social. Contudo, o
conhecimento do vivido no significa necessariamente a compreenso dos
determinantes fundamentais do universo social. Desta forma, a questo dos lugares
desses sujeitos histricos dentro das sociedades acabou por determinar o papel dos
mtodos de anlise das biografias e dos materiais desta origem.
Bourdieu entende que os traos subjetivos de cada indivduo so designados
pelas relaes estabelecidas entre pessoas durante toda a vida, mais exatamente nas
interaes interpessoais. Desta forma, trajetrias carecem ser analisadas dentro de uma
perspectiva onde as realidades sociais so apreendidas como construes histricas e
cotidianas dos atores individuais e coletivos.
Percebe-se que a posio dos indivduos nos espaos sociais definida a partir
de uma rede de relaes que podem estar visveis nas formas de coexistncia, de
sociabilidade, ou ainda em relaes que organizam os campos, sejam eles da produo
esttica, filosfica e cultural, nos espaos sociais estruturados e hierarquizados. (1996,
p.19). Os campos tm suas prprias regras, princpios e hierarquias que so definidos a
366
A partir deste pargrafo, Euflosina de Oliveira Freitas ser identificada como Ful do Panela
804
partir dos conflitos e das tenses no que diz respeito sua prpria delimitao,
constitudos por redes de relaes ou de oposies entre os atores sociais que so seus
membros. (1996, p.28).
Para Bourdieu, a trajetria social que a biografia visa reconstituir define-se
como a serie das posies sucessivamente ocupadas por um mesmo agente ou por um
mesmo grupo de agentes em espaos sucessivos. (1996, p.292) Contudo, o sentido e o
valor social dos acontecimentos biogrficos so determinados pelas relaes entre os
correspondentes da estrutura do campo, entendida como colocaes e deslocamento no
espao social. Essas relaes entre os agentes e as foras presentes resultam em uma
trajetria que, diferentemente das biografias comuns, descreve a srie de posies
sucessivas ocupadas pelo sujeito social.
As aes, as interaes, as relaes de rivalidade ou de conflito, ou

mesmo os acasos felizes ou infelizes que formam o curso das diferentes
historias de vida, no so mais que umas tantas oportunidades de
manifestar a essncia das personagens desdobrando-a no tempo sob a
forma de uma histria. (1996, p. 28)
A busca de uma causalidade harmnica das histrias de vida individuais pode

ser explicada pela necessidade, tanto por parte dos indivduos quanto da cincia social,
de atribuir um sentido coerente s aes humanas. Entretanto h de considerar que
tornar compreensvel as estruturas de poder simblico dentro da sociedade devero ser
levadas em conta tanto a subjetividade individual contidas nas histrias de vida, quanto
as caractersticas comportamentais e estruturais do espao social, onde reinam as
desigualdades veladas e as verdades ocultas.
3 Uma bele poque no to bela367: Construindo o espao de Ful do Panela

Muitas mudanas estavam acontecendo no mundo ocidental nos ltimos anos do
sculo XIX. Era uma nova etapa de desenvolvimento material e progresso ilimitado que
foi denominado de a bele poque. No Brasil, a europeizao que antes restringia ao
ambiente domstico, transforma-se em objeto de polticas pblicas. Da mesma maneira
que na maior parte do mundo ocidental, no Brasil vrias instituies como hospitais,
cidades, escolas, prises, passavam por grandes reformas no sentido de aplicar os
mtodos cientficos do momento.
367
Ttulo do captulo do livro de Mary Del Priore que fala sobre o perodo chamado de bele poque
805
Em cidades como Rio de Janeiro, So Paulo, Fortaleza e Belm, as polticas de
higienizao sanitria e urbanizao no incio da Repblica, tiveram o corolrio racista
dando inicio ao bota-abaixo, expulsando as pessoas que moravam nos cortios, na
maioria preta e mulata, empurrando-as para as periferias. proporo que
embelezavam as cidades, criavam as favelas. Em 1890, segundo o Cdigo Penal, muitas
tradies culturais africanas como a capoeira, os batuques, afoxs e candombls foram
colocados na ilegalidade. (PRIORE e VENANCIO, 2010, p. 219-227)
Desta forma, todo o progresso e a viso otimista da bele poque no evitaram
que o Brasil passasse por grandes crises. A economia abalada com inflao, desemprego
e superproduo de caf. Os escravos, recm-libertos, na sua maioria, estavam deriva.
Alm de preconceito, sofriam com a pobreza e o desemprego, sem contar com a idia de
racismo que estivera forte naquele contexto. (PRIORE e VENANCIO, 2010, p. 219-
227).
O iderio da bele poque pretendia exportar para o novo mundo a cincia
europeia que passou a ser vista como critrio definidor das sociedades civilizadas,
marcadas por vises racistas. O pensamento que entende a humanidade a partir de raas
diferentes, segundo Schwarcz, comea a aparecer na historia desde as migraes antigas
quando os romanos denominavam de brbaros os desconhecidos homens que
adentraram o Imprio Romano. Na idade moderna esse pensamento foi configurando
com a formao dos estados nacionais europeus, surgindo na Frana do sculo XVIII as
tradies que influenciaram a definio de raa como um sistema de classificao
humana.
No sculo XIX a definio de raa como um grupo humano cujos membros
possuam caractersticas fsicas comuns, voltou-se para a ideia de que raa no era
apenas a diferena fsica, mas tambm a comportamental: as diferenas fsicas
acarretavam diferenas mentais hereditrias. A publicao da obra de Charles Darwin
A origem das espcies (1859), junto com o desenvolvimento da teoria evolucionista
proporcionaram ao racialismo novas perspectivas com o chamado darwinismo social
que, fundamentado na teoria da evoluo e seleo natural no s afirmava a diferena
das raas humanas, mas na superioridade de uma sobre as outras.
Percebe ento, uma migrao do conceito de raa das cincias naturais para as
cincias sociais e humanas. A distino do mundo em raas correspondia diviso do
mundo em culturas; o comportamento do indivduo era definido pelo grupo racial ao
806
qual ele pertencia e, alm disso, um sistema de valores universal classificaria as raas
em superiores e inferiores. (SCHWARCZ, 1996, p. 78-86).
Esse saber sobre as raas implicou, por sua vez, num ideal poltico, um
diagnstico sobre a submisso ou possvel eliminao das raas
inferiores, que se converteu em uma espcie de prtica avanada do
darwinismo social a eugenia- cuja meta era intervir na reproduo
das populaes. (SCHWARCZ, 1996, p. 85).
A eugenia enaltecia a pureza das raas, a existncia de raas superiores e

desacreditava na miscigenao, criando mecanismos sociais e polticos para reprimir as
raas consideradas inferiores. Nota-se que, nesse contexto, raa e cor no so
necessariamente a mesma coisa, pois, para os eugenistas, por exemplo, os germnicos
eram superiores aos judeus e aos eslavos embora tivessem a mesma cor branca. O
preconceito contra os negros nas Amricas e a discriminao social por meio da cor
estabeleceu-se durante a escravido moderna, baseada em questes jurdicas, valores
sociais e econmicos alm da diferenciao de cor. Entretanto, foi com a ascenso dos
estudos racialistas, que cada vez mais a discriminao contra os negros tomou forma.
No Brasil, final do sculo XIX, momento em que a questo dos debates voltava
para os critrios de cidadania e patriotismo, da introduo da mo de obra, agora livre,
no mercado de trabalho, as teorias raciais foram adotadas, sobretudo nas instituies de
pesquisa e ensino demonstrando que os critrios polticos estavam longe dos
parmetros cientficos de anlise (SCHWARCZ, 1996, p. 86). Segundo Vera
Rodrigues (2010), a influncia das teorias sobre o pensamento social da poca
justificava a ideia em ultrapassar a condio de pas atrasado/mestio para um pas
moderno/branco. Compreendendo a miscigenao como uma degenerao das raas,
sendo o Brasil, um tpico pas miscigenado, inicia-se ento um processo de
branqueamento como soluo, afirmando mais ainda a ideia de subordinao e
inferioridade dos indivduos negros e mestios (2010, p. 96-114).
Nas primeiras dcadas do sculo XX, Gilberto Freyre analisa a formao da
sociedade brasileira por meio do estudo do patriarcalismo, da famlia e da escravido,
fazendo uma leitura positiva das figuras do negro e do mestio bem como da prpria
identidade nacional amenizando a ideia de degenerao da miscigenao368.
368
Por esta postura, Freyre ficou conhecido como difusor da falsa democracia racial.
807
Freyre demonstra que a combinao entre ndios, africanos, portugueses e seus
descendentes produziram um sistema social e uma cultura hbrida e flexvel, capaz de
acomodar antagonismos diversos. O carter hbrido que permeou a formao da
sociedade brasileira deveu-se a predisposio do colonizador vida nos trpicos: a
capacidade de misturar-se com outros povos, a mobilidade, a faculdade de adaptao ao
clima, enfim, a plasticidade do portugus proporcionou a sua adaptao s terras
tropicais. Assim, foi misturando-se gostosamente com mulheres de cor ao primeiro
contato e multiplicando-se em filhos mestios que uns milhares de machos atrevidos
conseguiram firmar-se na posse de terras vastssimas (FREYRE, 2008, p.70)
O lirismo de Freyre, utilizado para demonstrar a miscibilidade do portugus e as
suas preferncias, no encobre o que o autor acredita ser a contribuio da mulher negra
no processo de formao da sociedade brasileira. Refere-se a uma imagem de
conformao e subordinao, onde o sexo e a relao de poder se confundem: uma
espcie de sadismo do branco e de masoquismo da ndia ou da negra ter predominado
nas relaes sexuais como nas sociais do europeu com as mulheres das raas submetidas
ao seu domnio (FREYRE, 2008, p.113).
O papel das mulheres negras e mestias, na organizao da sociedade patriarcal
esteve em conformidade com a preferncia dos homens portugueses, caracterizado
sempre com um destino servil e inferior: ou disponvel para o sexo ou para o trabalho
braal.
Com relao ao Brasil, que o diga o ditado: Branca para casar, mulata
para f..., negra para trabalhar; ditado em que se sente, ao lado do
convencionalismo social da superioridade da mulher branca e da
inferioridade da preta, a preferncia sexual da mulata. (FREYRE, 2008,
p.72)
As imagens de acomodao, segundo Dias (1995, p.90-111), encarnam um

projeto social de colonizao portuguesa que enfatiza uma poltica de mestiagem e de
perpetuao de privilgios que tem a mulher branca como modelo de padres que as
mulheres negras ou mulata jamais poderiam segui-lo. Essas imagens foram construdas
e amparadas por vises dos viajantes europeus que atrelaram o destino dessas mulheres
aos domnios dos senhores.
Esse conjunto de ideias que vem a ser a discriminao social por meio da cor
bem como todo o aspecto de acomodao e inferiorizao do individuo negro ou
mestio chegou Cidade da Conquista, porm vrias estratgias foram utilizadas pela
808
sociedade conquistense que possibilitaram a mobilidade social de Euflosina de Oliveira
Freitas. Segundo Lara (2007), as nuances presentes no mundo colonial permitiam uma
variedade de situaes e possibilidades, apontando que a relao entre cor e condio
social no era irrefutvel, pois havia vrios fatores que influenciavam na percepo ao
fazer tal associao; alm da cor incluam a riqueza, o nascimento, a ocupao, o grau
de crioulizao, o modo de apresentar-se publicamente, etc. (2007, p. 147).
Estudos recentes369 mostram que durante todo o perodo de colonizao os
registros dos termos usados para designar a tonalidade da pele no tiveram um critrio
nico, mas meneavam de lugar para lugar, de fonte para fonte de tempo para tempo.
Provavelmente no Arraial da Conquista, a condio social e econmica silenciava a
cor e para tanto os sujeitos sociais se preocupavam com estratgias que pudessem
mascarar a cor que levariam na prpria pele.
Para identificar tais estratgias retornaremos ao fundador do Arraial da
Conquista, Joo Gonalves da Costa370 e seus possveis arranjos para embranquecer a
sua descendncia. Por volta de 1748 Joo casou-se com Josefa Gonalves da Costa,
filha de um dos mais ricos proprietrios de terras da regio de Rio de Contas, Mathias
Joo da Costa, que lhe dera em pagamento de sua legtima materna escravos crioulos e
mestios, alm de uma quantia de 5 mil ris sobre o valor de cada um deles. Josefa
Gonalves da Costa tinha apenas nove anos de idade quando seu pai declarou t-la
casado com Joo Gonalves da Costa371. Na hiptese de no haver erro nos registros,
esta constatao indica que o casamento fora o desejo de seu pai dez anos antes de
morrer372.
No obstante ter desejado o casamento de sua jovem filha com um preto-
forro373, tempos depois, Mathias Joo da Costa declarou que nenhum dos legatrios
que se casarem com mulher e homem que no for (sic) branco e cristo poderiam
369
A empiria e as cores: representaes identitrias nas Minas Gerias dos sculos XVIII e XIX de
Douglas Cole Libby, Fragmentos Setecentistas. Escravido, cultura e poder na Amrica portuguesa de
Silvia Hunold Lara e Homens de Caminho: Trnsitos, comrcio e cores nos sertes da Amrica
portuguesa Sculo XVIII de Isnara Pereira Ivo.
370
Bisav de Euflosina de Oliveira Freitas.
371
Inventrio de Mathias Joo da Costa (com testamento). Arquivo Municipal de Rio e Contas (AMRC).
Srie Inventrios. Caixa n. 13, Mo n. 24 (1758-1765)
372
As Ordenaes Filipinas indicam que os nubentes s poderiam casar antes da maioridade com a
anuncia dos pais. Era considerada a maioridade legal de catorze anos para os rapazes e de doze anos para
as moas (MATTOSO: 1992, p. 130) .
373
Joo Gonalves da Costa foi qualificado como preto-forro na carta patente que lhe concedeu o posto
de capito-mor. (IVO, 2011, p.9)
809
usufruir do seu esplio374. Provavelmente, o ttulo de capito-mor invisibilizava a cor
permitindo que Joo Gonalves da Costa fosse escolhido para desposar Josefa
Gonalves da Costa. Ser designado capito-mor do tero de Henrique Dias era fazer
parte da elite militar375 de uma das colnias mais lucrativas da Coroa lusitana. Nas
palavras de Faoro, a patente militar enobrecia os negros e mestios que tendiam a
desprezar o trabalho manual para se elevar, verticalmente, com galo nobilizador. O
mulato ganhava atestado de brancura com o posto: um capito-mor era, mas j no
mais mulato (FAORO, 2001, p. 194).
Por outro lado, a declarao de Mathias Joo da Costa deixa o vestgio de uma
famlia branca e crist da qual o capito-mor Joo Gonalves da Costa desejou ser
membro. Esta prerrogativa pode indicar a hiptese de que Joo Gonalves da Costa
casou-se com Josefa para embranquecer a descendncia conduzindo assim o destino de
sua prognie.
Dentre os filhos de Joo e Josefa Gonalves da Costa, Faustina Gonalves da
Costa, uma mulata dotada de inteligncia e muito tino como afirma Viana, sobrelevou
aos irmos em riqueza. Casou-se com Manoel de Oliveira Freitas, um portugus de
olhos claros com quem teve trs filhos: Joo de Oliveira Freitas, Tereza de Oliveira
Freitas e Vitria de Oliveira Freitas (SOUSA, 2001, p.141). Observamos que todos os
descendentes do casal no usaram o sobrenome materno, Gonalves da Costa.
Preservar o nome Oliveira Freitas, nome que indicava a ascendncia branca, parece
ser uma forma de ocultar a origem preta e o estigma da escravido.
Quando Euflosina nasceu, a instituio escravista chegava ao final e a sociedade
entrava em um processo de branqueamento revelando que as marcas da escravido
ainda permeavam as relaes sociais e culturais. Na condio de Cidade, Conquista
entraria no processo de organizao e disciplina, caminho para as mudanas propostas
pela modernizao. Desde a dcada de 1840 que o primeiro Cdigo de Posturas
mostrava preocupao dos administradores da cidade com a ordem social. Era
essencial conter a desordem para civilizar a sociedade e controlar suas paixes. A
374
Inventrio de Mathias Joo da Costa, Op.cit
375
[...] os henriques, em sua maioria trabalhavam para sobreviver, mas seus comandantes precisavam ser
de uma estirpe diferente, pois a Coroa exigia que os comandantes das milcias fossem todos proprietrios
rurais". No cmputo desse corpo militar estavam homens condecorados com ttulos nobres e privilgios
que muitos senhores de engenho aspiravam e no conseguiam alcanar. Afinal, essa tropa era chefiada
por uma elite muito peculiar dentro da sociedade colonial, formada por coronis e mestre-de-campo
negro (SILVA, 2011, p. 41- 42).
810
proposta dos ordenamentos jurdicos da Cmara previa formar uma sociedade onde a
populao pobre, especialmente a negra e mestia, fosse submetida a um controle
rigoroso. Esta prerrogativa mostra como era importante a hierarquia social para a elite
poltica da cidade. (IVO, 2004, p.68).
Mas de que cor seria essa sociedade? Quem realmente seriam os negros que
estariam na base da pirmide hierrquica conquistense? Podemos deduzir que embora a
cor fosse um importante elemento de identificao e classificao social, na Cidade da
Conquista, muitas foram as manobras utilizadas para silenciar a cor dos que estavam em
posio econmica privilegiada, mantendo a famlia dos grandes proprietrios de terra
no comando do poder poltico e social.
Na primeira metade do sculo XIX, o Arraial da Conquista, que pertencia ao
termo de Caetit, sofreu algumas mudanas de ordem administrativa e territorial. Em
1840, o arraial emancipou-se, conservando os limites anteriores com a denominao de
Imperial Vila da Vitria (SOUZA, 2001, p.48). Em 1891, com a Repblica, a Imperial
Vila da Vitria foi elevada condio de cidade e passou a ser denominada de Cidade
da Conquista.376 No cenrio poltico, a Cidade da Conquista continuou sendo reduto dos
grandes fazendeiros, quase todos descendentes de Joo Gonalves da Costa. Misturando
com outras famlias tais como Fernandes de Oliveira, Fernandes Ribeiro, Correia de
Melo, Nunes Bahiense, Nunes de Oliveira, Santos Silva, formou-se a endogamia
conquistense. A descendncia de Faustina manteve o poder poltico e econmico
durante quase todo o sculo XIX e incio do XX utilizando arranjos e subterfgios
manobrando e dissimulando a dinmica das mestiagens, apresentando uma elite
dominantemente branca e crist. (IVO, 2004, p.68).
O sistema de parentesco e nepotismo era a forma de reconhecimento dos
indivduos. A implantao do regime republicano no modificou as bases do poder
local. Na formao da Guarda Nacional377, todos os nomes indicados eram dos grandes
proprietrios de terras: Na composio dessas listas traficavam-se favores a parentes,
correligionrios e amigos e, como no difcil compreenso, contrariavam-se os
interesses de adversrios e desafetos (NEVES, apud IVO, 1999, p. 60).
376
Em 31 de dezembro de 1943 a Cidade da Conquista passou a ser denominada de Municpio de Vitria
da Conquista . APEB- Seo Colonial e Provincial. Srie: Correspondncias ao Presidente da Provncia.
Cmaras. Mao 1463. Auto de Instalao da Imperial Vila da Vitria enviado ao presidente da provncia
em 14.11.1840 e Seo de Arquivo Republicano, Caixa 1764, Doc. 1761- Ato 504.
377
fora paramilitar organizada no Brasil em agosto de 1831, durante o perodo Regencial.
811
A institucionalizao do poder e a disputa pela representatividade poltica
incentivavam a concorrncia e a rivalidade que resultou em violentas batalhas378 na
Cidade da Conquista, onde as faces rivais tinham origem na endogamia conquistense.
Neste contexto, o mais forte lder poltico no final do sculo XIX e incio do sculo XX,
foi Jos Fernandes de Oliveira Gug, conhecido como Coronel Gug, bisneto do
capito-mor Joo Gonalves da Costa, filho de Luiz Fernandes de Oliveira e Tereza de
Oliveira Freitas.
Na perspectiva de Ivo, os homens bons que administravam a Cidade da
Conquista estavam voltados para os problemas internos e s disputas pelo poder local.
Governavam embasados nos desmandos arbitrrios onde o poder privado sobrepunha-se
ao poder pblico: a ao administrativa, implementada atravs das estruturas pblicas,
promovia resultados que soavam, para a populao, como um bem privado e familiar
concedido por determinado coronel. (1999, p. 81-82).
Foi neste contexto que Ful do Panela, mulher e mulata na cor, utilizou dos
seus trunfos para ser aceita e respeitada na sociedade conquistense. Ela pertencia
desde o nascimento elite dominante visto que era filha, reconhecida legalmente e
criada por um grande proprietrio de terras, um dos mais ricos da regio e
provavelmente este fato possibilitou o seu acesso e movimento dentro do espao de
poder daquela sociedade.
Por outro lado, os estudos monstram desde o perodo colonial e nos anos
seguintes da libertao da escravido, muitas formas de mobilidades percorreram a
sociedade acontecendo em grande escala com mulheres de cor, libertas ou escravas
que tiveram relaes sexo-afetivas com homens livres, e com eles conceberam filhos
mestios que foram reconhecidos e beneficiados, proporcionando assim uma das formas
de ascenso social bem sucedida. Neste sentido, Freyre observa que muitas concubinas
e at mesmo esposas legtimas de senhores brancos agiram de maneira a promover seus
filhos mestios, legtimos ou ilegtimos a herdar parte considervel das grandes
propriedades, diminuindo assim a fora das sesmarias feudais e dos latifndios
(FREYRE, 2008, p.33).
Nessa perspectiva, reconhecemos que a estratgia determinada pela me de
Ful do Panela, uma preta, ex-escrava, que utilizando da sua condio de mulher
378
Os principais batalhas foram a batalha do Tamandu em 1895 (ler mais no livro O anjo da Morte
contra o Santo Lenho de Isnara Pereira Ivo) e em 1919 e o combate denominado de Meletes e Peduros.
812
concebeu filhos de um homem rico como forma de inseri-los em um espao social
ocupado somente pela elite, facultou a Ful do Panela a possibilidade de inserir-se
naquela sociedade. Percebemos tambm que as redes de relaes dentro do espao
social estruturado e hierarquizado, definidas pelas interaes de desejos e desafetos de
Ful do Panela construram a posio de destaque que ela ocupou perante a sociedade
conquistense.
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Testamento de Joo Oliveira Freitas, 1871. Caixa Diversos 1871.
Livro do Tabelionato de Notas, n 02; pag. 179 e verso.
Arquivo Municipal de Vitria da Conquista
Ata da Cmara Municipal da Imperial Vila da Vitria, Sesso Ordinria de 9 de janeiro de 1854
813
Ata da Cmara Municipal da Imperial Vila da Vitria,
Arquivo Municipal de Rio e Contas (AMRC).
Inventrio de Mathias Joo da Costa (com testamento). Srie Inventrios. Caixa n. 13, Mo n.
24 (1758-1765)
O Trabalho Domstico do/no Interior: o cotidiano das trabalhadoras domsticas

negras da cidade de Cruz das Almas BA379.
Jamile Campos da Cruz380
RESUMO
O presente trabalho tem como objetivo principal abrir um dilogo acerca do trabalho
remunerado no Brasil com diversos autores da temtica racial, de gnero e os que se
debruam especificamente sobre o trabalho domstico (GRAHAN 1992, BACELAR
2008, KOFES 2001 entre outros). Enquanto uma atividade extremamente desvalorizada
nacionalmente, encontramos nas cidades menores do interior como a cidade de Cruz
das Almas BA algumas caractersticas que alargam essa desvalorizao como a
extrema subordinao e precarizao e explorao das trabalhadoras domsticas.
Palavras-Chave: Trabalho Domstico, Relaes de Gnero e Raa, Precariedade.
1- Apresentao
No Brasil contemporneo presenciamos uma concentrao bastante elevada de
trabalhadores e trabalhadoras assalariados no terceiro setor da economia. O capitalismo
perifrico que aqui se instituiu alm de acentuar as desigualdades sociais e elevar os
ndices de concentrao de renda deixa as suas margens um grande contingente de
trabalhadores e trabalhadoras.
Nesse terceiro setor, mais precisamente na categoria de prestao de servios

encontramos um elevado nmero de trabalhadoras domsticas: algo em torno de 7,2
379
Este artigo origina-se da dissertao de Mestrado intitulada As negras que conheci: uma anlise sobre
o cotidiano das trabalhadoras domsticas negras da cidade de Cruz das Almas BA sob a orientao
da Prof. Dr. ngela Figueiredo.
380
Mestre em Cincias Sociais pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais: Cultura,
Desigualdade e Desenvolvimento da Universidade Federal do Recncavo da Bahia.
814
milhes de mulheres economicamente ativas381. Essa atividade constitui-se na categoria
ocupacional que mais absorve a mo de obra feminina negra, pobre e com baixa
escolaridade em todo o Brasil.
Doravante, trabalho domstico remunerado de extrema importncia para a

sobrevivncia de milhes de mulheres e famlias em todo o Brasil. Profisso das
mais antigas vem demonstrando ao longo dos anos sua importncia na dinmica social
j que a insero de muitas mulheres especialmente as de classe mais elevadas em
diversas reas de trabalho se deve em boa parte pela presena dessas trabalhadoras em
seus lares.
A bibliografia que se propem a discutir o importante tema do trabalho domstico

no Brasil sugere quase que unilateralmente a existncia de uma relao conflituosa e/ou
tensa entre patroas e empregadas as quais refletem as hierarquias sociais de raa, gnero
e classe (KOFES 2001, BRITES 2000). Entretanto, existem especificidades importantes
que ainda no foram analisadas como as caractersticas do desenvolvimento dessa
atividade fora dos grandes centros urbanos. H uma necessidade nesse entremeio de
deslocar o olhar para a execuo do trabalho em cidades do interior onde a produo e a
reproduo da desigualdade possui uma dinmica diferenciada, onde as desigualdades
sociais so facilmente identificveis e onde o trabalho domstico exerce uma funo
muito importante para milhares de mulheres que o executam. Esta justamente a
proposta desse trabalho, na tentativa de ampliar o debate acerca da atividade domstica
a partir de pesquisa realizada no interior da Bahia, na cidade de Cruz das Almas.
Para tanto, torna-se imprescindvel adotarmos procedimentos metodolgicos que

nos auxilie na elucidao dos elementos que foram de antemo levantados. A adoo de
tcnicas qualitativas de pesquisa com a aplicao de questionrios e entrevistas com
roteiro previamente estabelecido deve-se ao fato j discutido por vrios autores, a
exemplo de T. Wilson (1986), de que em muitos casos a realidade no se enquadra nas
anlises quantitativas j que nem todos os fenmenos sociais podem ser mensurados,
quantificados e descritos.
Assim, inicialmente faremos uma discusso terica problematizando o

histrico dessa atividade e suas reminiscncias considerveis execuo
contempornea do trabalho domstico e posteriormente traremos nossa
381
Dados do IPEA 2011.
815
interpretao sobre os dados empricos.
2. Discutindo as Relaes de Gnero e Raa e seus Desdobramentos no Trabalho

Domstico
2.1 A instituio do trabalho domstico feminino negro no Brasil: as reminiscncias do

escravismo na contemporaneidade
Diversos autores da temtica racial, de gnero e os que se debruam

especificamente sobre o trabalho domstico compreendem uma relao entre essa
atividade e o passado colonial escravista que marcou de maneira perversa a populao
brasileira.
Durante o perodo colonial, como aponta Kofes (2001) a relao entre o

desenvolvimento de determinadas atividades, o mandar e o obedecer e as linhas de cor
era tida como natural, indicando com isso uma equivalncia social entre o trabalho e seu
executor.
Nesse sentido ser negro/a e ser escravo/a eram equivalentes, e as atividades

encarregadas a este/a tambm. O pensamento colonial produziu nesse sentido a imagem
da mulher negra e do homem negro, intrinsecamente ligados a trabalhos manuais, de
fora e servis, naturalizando a idia de que estes nasceram sobretudo para executar estas
funes.
Em se tratando das mulheres negras, estas nasceram para serem mucamas, amas
de leite, cozinheiras, arrumadeiras, lavadeiras, costureiras dentre outros, possuindo para
isso dotes inatos, ao contrrio do branco que de igual forma nascera para mandar. Kofes
(2001) afirma que durante esse perodo a equao social e racial indicava equivalncia
entre o desenvolver de determinadas tarefas e as linhas de cor.
Vemos nesse sentido, como o elemento fenotpico utilizado para demarcar poder
sobre os corpos racializados, justificando opresses, subjugaes e dominaes. O
conceito de raa e raa negra manipulado neste momento apresenta-se enquanto um
constructo elaborado a fim de justificar a explorao do povo recrutado da frica.
[...] o apelo raa foi inventado por tericos que necessitavam de

ideologias que contribussem para a unidade nacional [...] mais uma vez
se percebe que o racismo s pode ganhar vida a partir do momento em
que essas naes, que inicialmente pensaram a si mesmas como raa,
lanaram seu olhar imperialista a outros povos de modo a submet-los
816
mais facilmente. A cincia, dessa forma, torna-se o artifcio que justifica
a dominao e que cria uma nova necessidade (SANTOS 2002 p. 61).
Kofes (2001) do mesmo modo que Ghaham (1992) sinaliza para a grande
quantidade de negros e negras desenvolvendo atividades domsticas no perodo
colonial, revelando com isso a grande dependncia do sistema institudo da fora
escrava mesmo em atividades dentro das residncias. A autora relata o caso de uma
viajante estrangeira que ao chegar no Brasil no incio do XIX escreve uma carta na qual
questiona: Todo o servio domstico feito por pretos: um cocheiro preto que nos
conduz, uma preta que nos serve junto ao fogo, o cozinheiro preto e a escrava
amamenta a criana branca; gostaria de saber o que far essa gente quando for decretada
a completa emancipao dos escravos (p. 134).
Vemos assim se desenrolar nesse cenrio uma dependncia muito grande dos
escravizados oriundos da frica para a execuo dos servios domsticos. A vinda
destes para o Brasil representou uma forma de organizar, como foi posto anteriormente,
o trabalho negro numa sociedade escravagista. Destarte como aponta Viana Filho
(1988), desde a sua retira forosa de seus locais de origem, estes produziram riquezas
para a Metrpole portuguesa e seus signatrios, sustentando com o suor dos seus corpos
a colnia portuguesa em terras sul-americanas.
Ironicamente, no perodo ps - abolio o negro e a negra que antes eram

imprescindveis manuteno produtiva da economia nacional, agora no eram
importantes para a mo-de-obra assalariada, ficando assim relegados as margens da
sociedade e sem perspectivas de incluso social. Desta forma, o Brasil que se favoreceu
do trabalho escravo ao longo de sculos, colocou s margens seus principais agentes
construtores, o homem negro e a mulher negra, que com isso passaram a viver na
misria, sem trabalho e sem possibilidades de sobrevivncia em condies
minimamente dignas.
Nesse momento, as atividades desenvolvidas pelos ex-escravos no possuam

muito peso na economia e detinham pouca rentabilidade como aponta Matos (1994).
Alm disso, o processo de decomposio escravagista simultneo vinda de
trabalhadores imigrantes europeus que em muitos casos eram preferidos na execuo de
determinadas funes pela ideologia de embranquecimento da populao brasileira.
A respeito das atividades desenvolvidas pelas negras, nem o processo de abolio

e nem mesmo a vinda de trabalhadoras brancas estrangeiras as excluiu do servio
817
domstico. Antes, o aumento da populao urbana, o processo de expanso industrial e
os surtos epidemiolgicos trouxeram uma nova dinmica para o trabalho domstico,
ampliando a importncia e as responsabilidades das trabalhadoras com a limpeza e
higiene (MATOS 1994).
Vemos assim que a abolio no conseguiu romper completamente com a lgica

exploratria do trabalho feminino negro que por intermdio da desvalorizao do
trabalho domstico exercido sob esteretipos de gnero e raa vem ao longo dos sculos
elegendo o lugar desprestigiado da mulher negra.
Como j evidenciamos, essa realidade permanece sustentada por certas atitudes

culturais do passado colonial que mantm essa atividade sobre um forte esplio de
servido que se reflete nas caractersticas contemporneas dessa atividade como
veremos a seguir.
2.2. E no cenrio atual, o que dizem os nmeros?
Segundo os dados da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclio (PNAD)

realizado pelo IBGE no ano de 2009 e publicado pelo IPEA em 2011, o trabalho
domstico se constitui como a maior categoria ocupacional feminina em todo Brasil,
que emprega uma expressiva parcela de mulheres cerca de 7,2 milhes trabalhadores
entre homens e mulheres . Desse total 93% 6,7 milhes so mulheres e desse 6,7
milhes, 62% so negras.
Dados os elementos discutidos anteriormente a respeitos do histrico desta

atividade no Brasil e devido a significativa representao da populao negra nos
patamares mais rebaixados da sociedade, as mulheres desse grupo encontram nas
atividades mais desqualificadas como o trabalho domstico uma possibilidade
de empregar-se. Essa atividade ocupa como afirma Pinheiro (et.al. 2011) uma
posio central nas possibilidades de incorporao das mulheres negras no
mercado de trabalho. Representa para 21,8% das mulheres negras empregadas a
principal fonte de renda, contra 12% das mulheres brancas.
A respeito da faixa etria, temos a concentrao expressiva de parte destas

mulheres no grupo dos 30 aos 44 anos. Segundo o PNAD (2009) com o declnio do
trabalho domstico infantil e a abertura de novas oportunidades de emprego para as
jovens mulheres, as trabalhadoras com idade acima de 30 anos passam a ter cada vez
mais importncia neste grupo. Assim a maior parte das trabalhadoras domsticas
818
segundo os dados da pesquisa nacional so maiores de 30 anos cerca de 72% do total
de trabalhadoras .
Com relao a escolaridade, as trabalhadoras domsticas negras tem em mdia 6

anos de estudos, enquanto a mdia das outras trabalhadoras 9,3 anos. Essa categoria
encontra-se abaixo tambm das trabalhadoras ocupadas quando na comparao das
mdias de escolaridade. Essa baixa escolarizao dificulta o acesso dessa categoria a
outras ocupaes, condicionando-as ao trabalho domstico.
Acerca da contribuio com a previdncia e a carteira assinada encontramos

menos da metade do total de trabalhadoras com o emprego formalizado. Apenas 26% da
categoria possuem a carteira assinada o que torna esse um aspecto de relevncia central
nas discusses sobre o direito no emprego domstico, uma vez que o acesso a grande
parte deles se d por meio da formalizao do vnculo de trabalho.
Alm disso, a categoria apresenta baixo percentual de adeso ao sindicato, onde

2% das trabalhadoras esto vinculadas a algum tipo de sindicato ou associao
reconhecido pelo Ministrio do Trabalho. A maioria sindicalizada encontra-se na regio
Nordeste do pas devido a atuao de movimentos sociais em especial aos feministas e
negro, como aponta Bernadino-Costa (2007) e a minoria no Norte.
Acerca da remunerao temos a baixa remunerao caracterizando essa atividade

no Brasil. Essa categoria possui uma renda mensal abaixo do salrio mnimo. Em 2009
a mdia mensal era de R$ 386,45, sendo que na mesma poca o salrio mnimo que
estipulado por lei era de R$ 465,00.
Os indicadores ainda comprovam que mesmo representando 62% do total de

trabalhadoras domsticas no pas, as negras recebiam, em 2009, uma remunerao
mdia de R$ 364,84, enquanto as domsticas brancas recebiam R$ 421,58
Em sntese, ser uma trabalhadora domstica no pas no tarefa das mais fceis.
Essa categoria agrega diversos elementos estruturadores das desigualdades no pas. A
baixa remunerao, a pequena escolarizao, as amplas horas de trabalho, e a baixa
sindicalizao somada a inspida formalizao demonstram na prtica que as
construes sociais acerca dessa contribuem na opresso da mulher.
2.3 Gnero e Raa no Trabalho Domstico
819
A discusso de gnero e raa se insere neste debate, pois, o histrico do trabalho
domstico no Brasil assim como suas principais caractersticas e ndices censitrios
assinalam para a existncia de uma estreita relao entre esta atividade e as construes
de gnero e raa problematizada em diversos estudos.
Como foi visto at aqui, uma importante bibliografia relaciona o trabalho domstico
no Brasil ao passado colonial deste (GRAHAN 1992, BACELAR 2008, KOFES 2001).
Vemos tambm em Bacelar (2008) que essa atividade possui resqucios da tradio
escravista, sentidos em muitos casos, pela maneira prepotente, violenta e arbitraria
como os patres tratam as empregadas.
Os esteretipos e resqucios assinalados por esses autores esto intrinsecamente

ligados a naturalizao de elementos inferiorizantes da mulher negra. Historicamente o
trabalho exercido por mulheres desvalorizado socialmente sob a gide sexista que o
considera como de segunda ordem - vide as dspares remuneraes entre os gneros.
Quando essa lgica alcana as trabalhadoras negras soma-se a discriminao racial que
as inferioriza, explora e subalterniza.
Alm disso, o trabalho domstico visto como uma atividade natural das
mulheres, como se as mulheres carregassem consigo caractersticas essenciais para
realiz-lo, como afirmam Mori, Bernadino-Costa e Fleischer (2011).
Em consonncia, para Suely Kofes (2001) e Bernadino-Costa (2007) a soma de

todos esses fatores quando se pensa o trabalho domstico, recai numa desvalorizao e
depreciao dessa atividade, numa explorao por meio de amplas jornadas de trabalho,
m remunerao e contrataes ilegais e no cobertura integral pela legislao
brasileira ao contrrio de outras categorias de trabalhadores. At mesmo os seus
saberes so silenciados e ignorados pela narrativa hegemnica da nao como pontua
Bernadino-Costa.
A discusso de classe se insere nessa temtica, pois como afirma Mary Castro
(1992) estrutura de classe que produz e onde se reproduzem os pobres no uma
dimenso paralela e sim palco das relaes de gnero e raa no trabalho domstico.
Assim, mulher negra executa como no passado, uma atividade desprestigiada

socialmente, imbuda desses constructos inferiorizantes que se refletem de diversas
formas: na remunerao que se emprega; na longa carga horria diria; no tratamento
arbitrrio e degradante; na violao dos direitos jurdicos e muito mais.
820
3. Uma Breve Anlise Sobre o Cotidiano das Trabalhadoras Domsticas Negras em
Cruz Das Almas BA.
3.1. Perfil das trabalhadoras domsticas
Como foi explicitado anteriormente, a pesquisa de campo foi realizada por meio
da aplicao de questionrios e entrevistas. Com objetivo de fazer uma discusso que
contemplasse a dinmica da atividade domstica em todo o municpio, realizamos a
pesquisa em aproximadamente 12 (doze) bairros da cidade que possuem realidades
infra-estruturais diversas devido diversidade do poder aquisitivo de seus residentes.
Traando um perfil dessas trabalhadoras podemos perceber que a faixa etria das
17 trabalhadoras entrevistadas varia entre 17 e 60 anos de idade. Das 17 trabalhadoras
entrevistadas, 10 se auto-classificaram como negras, 7 como morenas e todas se
identificaram como pretas segundo as categorias utilizadas pelo IBGE.
Ressalta-se tambm que a maioria das entrevistadas so solteiras 10 mulheres .

Essas mulheres possuem aproximadamente 4 filhos numa mdia aproximada e so
como veremos mais adiante as grandes responsveis pelo sustento da famlia. Alm
disso, podemos observar a predominncia da baixa escolaridade, onde uma importante
parcela no completou o ensino fundamental. Essa carncia se acentua na faixa etria
mais velha: encontramos duas trabalhadoras de 60 anos com baixssima escolaridade,
Amlia sabe ler e escrever muito pouco aprendeu no ensino no-formal382 e D.
Lurdes analfabeta nunca freqentou o ensino formal ou informal.
A maioria das entrevistadas mantm o regime de trabalho mensal383, trabalha em

mdia de 5 a 6 dias por semana de segunda a sbado e de 6 10 horas por dia.
Como mensalistas recebem uma mdia salarial de R$ 217, 00, valor abaixo da mdia
salarial da regio nordeste do pas que de uma maneira geral determinado pelo
empregador.
A maior parte das entrevistadas nascera no municpio de Cruz das Almas. Quando
no nascidas no espao urbano, so oriundas da zona rural principalmente das
localidades Pumba, Boca da Mata, Ara e Embira. Entretanto, foram tambm
entrevistadas mulheres oriundas de outros municpios Santo Amaro, Conceio do
382
Aprendeu a ler e a escrever em uma antiga escolinha para meninas no bairro onde cresceu.
383
Segundo o pesquisa do Sistema PED/maro de 2010 a maior parte das trabalhadoras domsticas
registradas ou no no Brasil, exercem seu trabalho como mensalista embora nos ltimos anos tenha
ocorrido um aumento significativo de diaristas nas grandes regies metropolitanas.
821
Almeida, Governador Mangabeira, Cabeceiras do Paraguau e Cachoeira pertencentes
a regio do Recncavo baiano.
Essas mulheres so filhas de trabalhadores rurais, matadores de boi, trabalhadoras

do fumo, pescadores, pedreiros, mecnicos e trabalhadoras. Dessas atividades o trabalho
no campo devido origem rural, a atividade fumageira devido esta ser ainda uma
atividade bastante desenvolvida na regio e o trabalho domstico, foram s atividades
mais citadas quando as entrevistadas falam sobre a profisso dos seus genitores.
3.2. Moradia, famlia, trajetria escolar e trabalhista
Na pesquisa encontramos trabalhadoras que j residiram em diversos bairros

perifricos da cidade Edla Costa, Itapcuru, Loteamaneto Vilarejo, Loteamento
Matadouro, Fonte do Doutor, Areal dentre outros. Essa circulao deve-se em certa
medida a busca do trabalho, ao custo do aluguel, ao casamento e ao crescimento da zona
urbana como evidencia a fala da entrevistada a baixo.
J morei em tanto canto de Cruz... na Caj, no Areal, na Assemblia e de

ultimo no Edla. Fui trabalhando, morando de favor, depois casei, fizemo
um barraco no Edla e tamos aqui. Moro com trs filho, tem duas netas...
uma nora e o homem n. ( Maria Lcia, 56 anos).
Foi constatado tambm que grande parte dessas mulheres no possui casa prpria.
Estas, quando dispem de recursos para alugar uma casa, alugam em locais mais
afastados do centro que possuem infra-estrutura deficitria m iluminao e ausncia
de calamento das vias pblicas, por exemplo . O saneamento bsico tambm
bastante precrio: no existe rede de coleta do esgoto e tratamento dos resduos slidos.
Alm das condies precrias em que se encontram os bairros em que as

entrevistadas residem, a casa em que moram tambm motivo de reclamaes feitas
por estas durante a pesquisa. Moradias simples e precrias, pequenas e abafadas, muitas
vezes insalubres e com restritas possibilidades de descanso aps um dia extenuante de
trabalho. essa a realidade recorrente no caso dessas mulheres negras que por deterem
baixo poder aquisitivo esto submetidas a dbeis condies de habitao. Podemos
concluir que as desigualdades econmicas, implcitas s relaes raciais se manifestam
tambm no acesso moradia, onde como no passado ps-colonial negado a essas
mulheres o direito a habitao digna e segura.
822
Boa parte das trabalhadoras entrevistadas so as maiores responsveis pelo
sustento familiar384, quando no so as nicas as sustentar filhos, filhas, netos e netas e
marido. Como aponta Brites (2000), nestes ncleos familiares ocorre muitas vezes dos
homens permanecerem muito mais tempo desempregados que suas mulheres. s vezes,
estes preferem o desemprego a determinadas condies de trabalho como pssimas
remuneraes aliadas a situaes de subalternidade. Da mesma forma, para Saffioti
(1978) isso ocorre devido a ideologia patriarcal induzir as mulheres a aceitarem
facilmente empregos mal remunerados. Para Brites As mulheres parecem menos
incomodadas com a subalternidade que lhes exigida no servio, j que no interior de
seu prprio grupo social desenvolveram tticas para lidar com esta posio presumida
da condio feminina (2000, 143).
Mendes (2002) acrescenta que o fato de estarem na condio de provedoras

econmicas da famlia poderia levar a pensar tais mulheres de camadas populares como
portadoras de poder e autonomia no mbito familiar, todavia, esta heterogeneidade de
fatores vo proporcionar para as mulheres pobres e, sobretudo negras uma situao
complexa e ambgua que acarreta no acmulo de funes e responsabilidades
mantenedoras econmicas da famlia e responsveis pela dimenso domstica dos
cuidados.
Nesse sentido, se tratando da camada pobre da populao a discusso sobre chefia

feminina no deve ater-se somente a questo da autonomia e independncia feminina.
Questes mais contundentes como a sobrecarga de responsabilidade com o lar e a
famlia e o sustento e o cuidado dos filhos devem ser problematizadas. No caso da nossa
pesquisa esses aspectos da chefia feminina ecoaram por diversas vezes, onde a
sobrecarga do trabalho domstico remunerado soma-se a sobrecarga de
responsabilidade com o sustento da famlia.
Quem paga as contas da minha casa sou eu. Como eu recebo pouco, eu vou
dando um jeito. Recebo no comeo do ms ai vou pagando as contas e
compro o suprimento das crianas. S que antes do meio do ms esse
dinheiro acaba, ai eu me viro como posso. Fao uns bicos, minhas filhas me
ajudam e tem tambm o bolsa que segura legal a onda aqui em casa, mas
384
Segundo divulgado pelo IPEA entre 2001 e 2009, o percentual de famlias brasileiras
chefiadas por mulheres subiu de aproximadamente 27% para 35%. Em termos absolutos, so quase
22 milhes de famlias que identificam como principal responsvel algum do sexo feminino. A
investigao das causas desse fenmeno est no Comunicado do Ipea n 65: PNAD 2009
Primeiras Anlises: Investigando a chefia feminina de famlia disponvel na pgina do IPEA
www.ipea.gov.br.
823
tem ms que um sufoco. O home pouco ajuda, o melhor dizendo nada
ajuda, gasta o pouco que ganha da oficina nos botecos, ai fica pra mim
mesmo. (Ana Lcia, 39 anos, casada, 6 filhos).
Conclumos assim que chefiar a famlia se traduz muitas vezes para este grupo o
acumulo e a sobrecarga de funes. Sobrecarregadas pelo trabalho fora de casa como
veremos mais adiante estas mulheres trabalham durante a maior parte do dia, sendo
freqentemente obrigadas a deixarem os filhos com vizinhas, familiares ou sozinhos sob
a responsabilidade do mais velho. A falta de creches pblicas as obriga muitas vezes a
desembolsar do pouco que recebem para que algum os vigie como vemos na fala a
seguir: Moro com meu marido e meus filhos... tenho um menino e uma menina, eles so
pequenos e tenho que d um trocado pra minha irm olhar eles enquanto to
trabalhando. (Vangerlia, 24 anos, casada e dois filhos).
Um fato que nos chamou bastante ateno na fala da entrevistada acima diz
respeito precarizao das relaes de trabalho vividos intra classe. A trabalhadora
domstica que desenvolve uma atividade precria, sobretudo pela baixa remunerao
paga a outra trabalhadora da mesma categoria e classe para que esta execute uma
atividade tambm bastante precarizada. Outro elemento tambm bastante relevante
encontrado na pesquisa a questo da reproduo da condio de gnero: e a filha
maior que se responsabiliza pelos irmos e pela casa. A menina desde cedo vai se
conformando a condio de zeladora das crianas e do lar.
Sobre a trajetria escolar, vimos na primeira tabela a situao de baixa

escolarizao dessas trabalhadoras. Essas encontram dificuldades no acesso a
educao formal, algumas por falta de oportunidade de estudar enquanto jovens s
puderam retomar aos estudos depois da idade adulta. Essa cruel realidade no se
faz somente ao grupo em discusso de mulheres negras mas aos demais grupos
excludos da sociedade brasileira, j que o acesso educao de qualidade no
Brasil como aponta Pochmann (2005) est restrita a uma parcela limitada da
populao geralmente condicionada a uma elite branca do pas. Desta forma a
educao para essas mulheres aparece como mais um elo na cadeia de
desvantagens sociais as quais estas esto submetidas.
A trajetria escolar em geral bastante conflituosa para estas; apesar de

afirmarem a vontade de terem prosseguido com os estudos a necessidade do trabalho, a
exausto depois de um dia pesado de trabalho e ainda as obrigaes dentro de casa as
824
motivaram na desistncia da educao formal. O ritmo cotidiano de trabalho e as
demandas do ambiente privado o cuidado do lar apresentam-se como verdadeiras
barreiras para a continuao dos estudos.
Completei a 8 srie com muita dificuldade. Como trabalho desde nova,

ficava difcil trabalhar e estudar. Chegava no colgio cansada, mal
entendia o que os professores explicavam. Quando casei ficou pior
porque ai veio os meninos... acabei parando o ensino e hoje sinto a falta
que me faz (Teresa, 32 anos, solteira e 2 filhos).
Novamente a responsabilidade com o trabalho domstico apresenta-se desde cedo
para essas mulheres. Desde muito cedo estas aprendem o ofcio domstico e a casa
materna o primeiro estgio de uma longa trajetria no cuidado do lar. A falta de tempo
e a sobrecarga de trabalho dificultaram, para muitas dessas trabalhadoras, a
continuidade nos estudos.
A trajetria profissional muito semelhante na maioria dos casos, inicia-se a vida

no trabalho domstico durante a infncia e este se estabelece enquanto atividade
profissional ao longo das trajetrias de vida. Por causa da baixa escolaridade e das
dificuldades de se estabelecer em um trabalho formal seja no comrcio, prefeitura ou
nas fbricas existentes na cidade, o trabalho domstico tido como opo exclusiva de
trabalho para a totalidade das entrevistadas.
Foi o que pude fazer pra ganhar dinheiro. J at tentei trabalhar no

comrcio, mas nunca deu certo, nunca nem me chamaram. Como estudei
pouco me restou pouca coisa pra fazer por aqui... emprego no ta fcil...
mas a gente vai se virando... vendo geladinho no sbado e domingo e
quando tem festa no Larangeiras385 ajudo minha cunhada a vender
cerveja. Tambm j vendi minguau na feira... mas dava muito trabalho e
nem sempre entrava dinheiro. Sei l a vezes fico chateada por no ter o
que ofecerer as crianas... com pouco dinheiro no d pra fazer muita
coisa... se me dessem uma chance pra trabalhar em outro lugar eu iria.
O problema que no rola... ai s posso fazer isso(Van, 24 anos, casada
e 2 filhos).
Essas trabalhadoras ainda desenvolvem outras atividades para auxiliar no sustento
familiar, dentre as quais encontramos manicure, vendedora de alimentos geladinho,
mingau, doce , feirante, vendedora de lingerie, costureira.
Expresses como: no tive opo; no arranjei outra coisa pra fazer; no me

chamaram em outro lugar; foi o que pude fazer para ganhar dinheiro, so recorrentes
nas falas das entrevistadas. Entretanto, podemos perceber que as mulheres mais velhas
385
Clube de eventos local.
825
acima dos 32 anos so as que apontam se identificar com a profisso e no encontrar
problemas em desenvolve-la e nem ter vergonha de se afirmar enquanto trabalhadora
domstica.
Sempre gostei de ser empregada. No vejo porque achar ruim. claro
que paga mal. Mas fico feliz quando vejo tudo arrumado... s me
preocupa o fato de ser muita coisa pra fazer em um dia e receber to
pouco por isso... isso que angustia a pessoa. Mas eu gosto de fazer.e
por enquanto no penso em para. Penso em procurar uma casa que me
paga mais, mais parar no. Enquanto eu tiver fora vou levando (Teresa,
32 anos, solteira e 2 filhos).
As trabalhadoras mais novas so as mais incomodadas com a situao de trabalho
como podemos perceber nas falas abaixo. A baixa remunerao, a sobrecarga de
afazeres e a ausncia completa de direitos fazem dessa uma atividade bastante
angustiante para a maioria delas. O desejo por um trabalho melhor, encontrado em
diversas falas e aparece enquanto soluo imediata para diversos problemas.
Acho humilhante. Paga pouco e explora a gente. Venho acabada pra

casa. Minha patroa quer que eu limpe at os cantinho que no existem...
ela me paga pouco pra isso... sem falar que todo mundo olha voc
diferente s porque limpa a casa dos outros... tenho amigas que dizem
que nunca vo fazer o que eu fao, preferem trabalhar na feira, fazer
unha, passar ferro, vender calcinha mas no vai ser domstica... porque
os povo no tem dinheiro e te contrata pra pagar mixaria... foda.
(Alice, 20 anos, solteira, 2 filhos)
Salienta-se nesse processo tambm o choque de geraes; muitas vezes as
trabalhadoras no compreendem a atividade da mesma forma. Para a gerao mais velha
o trabalho domstico agrega outras significaes, como zelo e cuidado que para as
geraes mais novas no tem a mesma representao.
Adentrando na rotina de trabalho, vimos que comum s trabalhadoras

desenvolverem vrias funes nas residncias onde trabalham. A jornada de trabalho
inclui arrumar a casa, cozinhar, lavar e passar as roupas, cuidar de criana dentre outras
especificidades de cada lar. Como foi assinalado por Brites (2000) as trabalhadoras
fazem de tudo, desde atividades mais pesadas como a faxina at as mais corriqueiras
como desembrulhar as compras, lavar bicicletas, pegar objetos e mais. Para a autora
essa desvalorizao radical do trabalho domstico, sem dvida herdada da poca
escravocrata, resiste at os dias de hoje sendo comum a utilizao da frase: no sou sua
escrava, quando se solicita algo alguma pessoa.
826
Doravante, passam muito tempo no ambiente de trabalho, para esse grupo o
trabalho muito central. Como constatado por Kofes (2001), muitas trabalhadoras
queixam-se pelo pouco tempo livre. A centralidade do trabalho devido ao longo tempo
que passam trabalhando pode ser percebida nessas falas mais acima. O ambiente
familiar pouco assistido por estas mulheres, que usam de diversas estratgias para
manter tambm suas casas limpas e organizadas.
O trabalho domstico no Brasil se caracteriza ainda hoje por uma atividade

bastante precria. Os dados empricos da nossa pesquisa apontam para extrema
precarizao do trabalho domstico desenvolvido na cidade de Cruz das Almas. A
baixssima remunerao acrescida da elevada carga horria de servio e o acmulo de
afazeres e funes so algumas das caractersticas dessa atividade nessa cidade do
interior. Alm disso,mesmo envoltas a essas jornada de trabalho exaustiva, as
trabalhadoras domsticas entrevistadas desenvolvem outras atividades para o
complemento da renda familiar.
Assim, essas mulheres se sobrecarregam de sub-trabalhos extremamente
precarizados, no conseguindo com isso alterar sua condio de vida e de
sobrevivncia: residem em bairros perifricos com deficiente infra-estrutura, em casas
pequenas e com um numero elevado de moradores e possuem pouca escolaridade por
motivos diversos dentre os quais se destaca a sobrecarga de trabalho j que todas
entrevistadas executam o trabalho domstico desde a infncia.
Concluindo podemos assegurar que a experincia das trabalhadoras domsticas
em cidades mdias do interior muito pior e muito mais precria; coadunam diversos
elementos que tornam essa atividade bastante precria - pssima remunerao, uma
extensa carga horria de servio e de afazeres acrescida dos bicos que complementam
a renda, a inexistncia de sindicatos e/ou organizao profissional e uma estigmatizao
bastante perversa.
A necessidade de um poder pblico que de fato se ocupe em minorizar e reverter
esse quadro e busque assegurar e ampliar os direitos dessa categoria urgente como
questionam os sindicatos dessa classe trabalhadora. Os resqucios colnias devem ser
desconstrudos, assim como as representaes negativas e as naturalizaes acerca da
mulher negra e conseqentemente do seu trabalho.
827
5. Referencias bibliogrficas
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Bulletin de methologie sociologique, n10, avril, 1986.
829
Mulher Negra: O Corpo que no Cala
Viviane dos Santos Santana386
RESUMO
A presente pesquisa trata se de um trabalho de cunho terico, tendo como objetivo
compreender o conceito de corpo, e suas representaes sociais buscando estabelecer
um dilogo com as questes de gnero e raa. Bem como identificar como o corpo
negro, em particular da mulher negra visto e tratado socialmente, tendo em vista que a
dificuldade de ser mulher e negra em uma sociedade marcada pelo racismo e sexismo
implica em preconceito e discriminao dupla por ser mulher e negra. Tendo como
contribuio os aportes tericos DAOLIO (2006), FIGUEIREDO (2008), GOMES
(2011), PINHO(2008), SILVA ( 2000), etc. Concluindo, que o corpo da mulher negra
um corpo violentado moralmente e fisicamente, alm de sofrer, sexismo e racismo, ou
seja, dupla discriminao por raa e gnero.
Palavras- chave: Mulher; Negra; Corpo.
1 Introduo:
O presente artigo resultado de um dos captulo terico, do Trabalho de concluso de

curso em andamento da autora, no qual a pesquisa tende compreender a relao de raa
e gnero na educao superior do pas. Neste captulo busca-se compreender a relao
social com o corpo negro em particular com o corpo da mulher negra, que muita das
vezes violentado e perseguido, moralmente e fisicamente.
O corpo muitas das vezes tem vrias representaes social, o comercial, o sexual, dentre
outros, porm o corpo branco no visto, nem tratado como o corpo negro, o corpo
negro por sua vez, um corpo negado nesse sentido, NOGUEIRA (1999, p.42/43) fala
que o negro, no entanto, aquele que trs a marca do corpo negro , que expressa,
escatologicamente, o repertrio do execrvel que a cultura afasta pela negativao.
Preso s malhas da cultura, o negro trava uma luta infinda na tentativa de se configurar
como individuo no reconhecimento de ns.
como pertencer a uma sociedade e no se sentir parte da mesma, ser constantemente
negado por uma cultura eurocntrica que aos poucos engole, e que eliminar a cultura
386
Graduanda do curso de licenciatura em Pedagogia pela Universidade Federal do Recncavo da Bahia
Centro de Formao de Professores Campus de Amargosa-Ba. Bolsista Propaae ( Pr-reitoria de de
polticas Afirmativas e Assuntos Estudantis.)
830
africana, o negro estar e um ser presente na sociedade , porm no um sujeito
reconhecido como um sujeito de direitos como os no negros.
2 O Corpo:
O corpo na contemporaneidade tem sido alvo de bastante discusso, e investigao na
rea do conhecimento, e at mesmo na mdia, no entanto, a discusso a cerca do corpo,
acontece desde a transio do sculo XIX para o sculo XX, quando segundo
DAOLIO,( 2006, p.51), a antropologia passou a organizar um mtodo que verificasse o
costume, a cultura e o comportamento de povos, que viviam em lugares distantes das
metrpoles. Essa prtica de pesquisa, permitia a permanncia do antroplogo na tribo
por um extenso perodo, com objetivo de analisar as prticas culturais de um dado povo,
pois os antroplogos viam o ser humano, como pessoas sem evoluo, essa prtica era
chamada de etnografia.
A partir da etnografia, foi possvel que a antropologia percebesse o ser humano de
maneira diferente, pois como confirma DAOLIO, ( 2006, p. 51), o ser humano antes
eram classificados como menos evoludos e primitivos, agora cabia ao antroplogo a
compreenso dos seus comportamentos, ou seja, cabia ao antroplogo buscar o
conjunto de significados que dessem sentido s aes dos sujeitos investigados.
E a partir da mudana no olhar cientifico, a antropologia deixou de ser uma cincia que
criava formulaes a cerca dos sujeitos, passando a ter um olhar mais reflexivo a cerca
do mesmo, mesmo que os comportamentos fossem esquisitos o antroplogo percebia
com um olhar que tivesse uma relao de significados entre o objeto investigado, ou
seja, o ser humano, e as aes desenvolvidas por eles.
Nessa evoluo do olhar do antroplogo para com seu objeto de pesquisa, conforme
afirma DAOLIO, (2006, p.51) o corpo passa a ser considerado no apenas como um
arcabouo biolgico menos capaz ou denunciador do estgio e evolutivo, mas expresso
de um conjunto de significados de um dado grupo. Desse modo, o antroplogo
comeou a perceber o corpo, como um conjunto que dialogava consigo e as expresses
que estava a sua volta, que envolvia a cultura, a lngua, os costumes, dentre outros.
como se o corpo falasse pelo seu povo, pelo seu dono .
DAOLIO,(2006, p.49) ainda percebeu que no inicio do sculo XX, a antropologia
comeou a sistematizar mtodos de pesquisa para encontrar e compreender os seres
humanos espalhados pelo mundo, defrontava-se com as diferenas corporais espalhados
pelos vrios grupos existentes e suas caractersticas particulares. Uma vez que, o corpo
uma caracterstica comum aos seres humanos, porm cada um tem suas
831
particularidades tendo que ser respeitado e estudado de maneira particular. No entanto,
como relata NOGUEIRA, ( 1999, p. 41) o corpo funciona como marca dos valores
sociais e nele a sociedade fixa seus sentidos e valores.
3 Representao e Repreenso do Corpo Negro

Segundo Gomes (2011) apesar do Brasil ser uma sociedade marcada pela corporeidade
como uma potente forma de expresso cultural, nem todos os corpos e seus sujeitos so
vistos e tratados no mesmo patamar de igualdade. Uma vez que para o branco o corpo
representado como objeto de trofu de exibicionismo, enquanto para o negro, objeto
de castigo, repreenso, mercadoria, pois o corpo negro recebe punio por vrios
motivos, pela sua forma de andar, de trabalhar, de correr, violentado e perseguido, por
no ser aceito como um corpo negro Gomes, (2011, p.50), ainda afirma que o corpo
negro apresentado e representado como indisciplinado, lento, fora do ritmo, que no
aprende violento.
Ideologia que se arrasta por sculos, e por pensamentos racistas deste tipo, que o corpo
negro inmeras vezes foi exposto em fogueiras como trofus para festas de brancos,
despedaado nos pelourinhos como exemplo para outro negro ser obediente ao branco,
o corpo negro por sua vez, um corpo gritante sem socorro, um corpo escravizado,
massacrado, violentado.
Mesmo com a transcrio das pocas, o corpo negro no deixou de ser crucificado,
apenas mudou-se, a forma dos suplcios. Permanecendo um corpo disciplinado,
obediente aos esquartejamentos, aos castigos sociais do branco, mesmo diante a tantas
dores e castigos, o corpo por si s no se cala e denncia, as dores, as humilhaes, que
so presentes no corpo negro surrateado, pois um corpo:
No apenas um corpo. tambm o seu entorno. Mais do que um conjunto
de msculos, ossos, vsceras, reflexos e sensaes, o corpo tambm a roupa
e os acessrios que o adornam, as intervenes, o corpo tambm a roupa e
os acessrios que o adornam, as investigaes que nele se operam, a imagem
que dele se produz, as mquinas que nele se acomplam, os sentidos que nele
se incoporam, os silncios que por ele falam, os vestgios que nele se exibem,
a educao de seus gestos...enfim, um sem limite de personalidades sempre
reinventada e a serem descobertas. ( Goellner, 2012, p.29)
O corpo no fala por si s, mas por cada gesto corporal ao anunciar uma expresso da
dor, ou da alegria, que o mesmo sente, pois ele se comunica de diversas formas, pela
roupa, pelos reflexos, e at mesmo pelo silncio. O corpo tambm, o reflexo da
identidade de um sujeito pela forma de se vestir, de falar enfim o modo de ser e agir de
cada um.
832
No entanto para Gomes (2011, p. 52), o corpo negro pode ser entendido como
existncia material e simblica do negro em nossa sociedade e tambm como corpo
poltico desse modo a relao do negro com seu corpo contribui na constituio de
sua identidade e de saberes. O corpo negro carrega em si a histria da populao negra,
ele no apenas um objeto material, mas a simbolizao do ser negro na sociedade, a
exemplo do gingado de um corpo negro na capoeira, ele se comunica consigo e com o
outro, criando comunicaes e saberes entre si.
Pois a identidade de um corpo segundo Gomes, ( 2011, p.51) se constri de forma
coletiva por mais que se anuncie individual o corpo em si resultado da identidade de
um sujeito que se comunica ou no com o outro.
4 O Corpo da Mulher Negra

Para Stolcke, (2006) apud Pinho,( 2008, p.265) (...) a regulao dos corpos de
mulheres, brancas e negras, foi essencial para a reproduo das hierarquias raciais,
baseada na pureza de sangue no qual o corpo da mulher branca era resguardado para o
casamento enquanto o corpo da mulher negra objeto de exposio, ridicularizao usado
sexualmente de maneira agressiva por homens brancos e negros.
Nesse sentido, Hooks (1995, p.468 apud Figueiredo, 2008, p.244.) considera que o
sexismo e o racismo, atuando juntos, perpetuam uma iconografia de representao da
negra que imprime na conscincia cultural coletiva a idia de que ela esta neste planeta
principalmente para sevir aos outros. Uma vez que o corpo da mulher negra visto
como objeto de erotizao, de explorao misturado com desejo, um corpo violentado
comercializado, dcil, macheza quanto do homem branco como do negro, um corpo
ausente dos debates educacionais fato que se arrasta desde o tempo da escravido
quando a mulher negra era usada sexualmente pelos seus senhores, mas que no servia
para o casamento, situao que se arrasta durante os tempos. como afirma MACEDO
e MOREIRA(2013, p. 2) do sexo forado com o colonizador s ridculas cantadas dos
dias atuais vrias foram e so as tentativas de domesticao e/ou disciplinarizao do
corpo da mulher negra.
Nesse sentido Gomes (2011, p. 48) afirma que o corpo negro ainda vive situaes que
exigem a superao da viso extica e ertica que sobre ele recai oriunda da violncia
escravista, alimentada pelo sexismo, pelo machismo e disseminada pelo racismo. Por
ser visto assim, o corpo da mulher negra tornou-se um objeto de submisso, violao e
de comercializao para o turismo brasileiro, o corpo da mulher negra comercializado
833
como objeto de desejo, seduo. No entanto, o corpo que era feio, nojento, preguioso
passa a ser, paradoxalmente, belo, viril, trabalhador, extico reconfigurando-se nos
diferentes movimentos polticos (COSTA, 2009 apud MACEDO e MOREIRA, 2013, p.
3).
No devendo ser qualquer corpo, mas o corpo desejado pelo marketing, ou seja, um
corpo sarado, com curvas, bundas e seios enormes, quadris largos, pois este perfil de
corpo considerado como uma mquina produtiva, ertica e extica, sendo forado a
render lucros dentro e fora das possibilidades, desconsiderando o limite do mesmo, o
corpo negro como afirma Figueiredo,( 2008, p.247) tm sido discriminado nas
propagandas e no mundo da beleza, duas esferas particularmente importantes na
construo de esteretipos negativos contra os negros . Pois no espao do marketing
que a maioria das pessoas buscam contruir um conceito, uma viso acerca de algo. E o
corpo negro ao ser apresentado de forma negativa o preconceito a cerca do mesmo s
tende a aumentar.
Por isso Gato (2003) apud Silva, (2000, p.91) que :
o corpo da mulher negra traz profundas marcas, produzidas pelas vises
empresariais e biolgicas. Mais ainda traz marcas histricas de negao e de
esfoliao: proibio, castigos e explorao compem a sua trajetria hoje. A
sua referncia corporal se processa, ao longo da nossa histria, por meio de
violncias, dores, fragmentao, separao fsica e cultural, multilaes,
rejeio, abandonos e mortes.
Diante as diversas violncias verbais e fsicas, o corpo da mulher negra chora, se
comunicar com o interlocutor que se nega a ouvir, porque v este corpo, como objeto
que no requer cuidados, carinho pois um corpo que no tem autonomia, pois
vetado por outrem SOUZA ( 1983 apud Jesus, 2010, p. 480) contribui afirmando que
Saber-se negra viver a experincia de ter sido massacrada em sua
identidade, confundida, em suas perspectivas, submetida a exigncias ,
compelida a expectativas alienadas. Mas tambm e, sobretudo, a
experincia de comprometer-se a resgatar sua histria e recriar-se em suas
potencialidades.
O racismo impossibilita que a mulher negra constitua uma identidade social, sendo
representada como um objeto de uso de diversas formas, no trabalho, por exemplo,
muita vezes explorada moralmente pela mulher e homem branco, e as vezes
explorada e violentada sexualmente pelo seu patro, em casa, as vezes tambm
explorada pela famlia , ou esposo, na escola tem sua identidade alienada dentre outros
circunstncias que a mulher negra se depara.
Sobretudo, Silva, 2000, p. necessrio repensar sobre as construes scio-
culturais que ao longo da histria perpassam as trajetrias de mulheres
negras. Buscando como relevncia ferramentas que contribua para a
834
construo de uma identidade tnico racial desconstruindo o estereotipo a
cerca da esttica e da corporiedade da mulher negra.
Pois a mulher negra dona de uma identidade e uma histria que merece respeito, assim
como sua corporeidade que merecedora de trofus pela sua beleza rara, seu encanto
sendo uma corporeidade que trs consigo uma histria lutas e vitrias. Um corpo
estereotipado, mas que no perde seu gingado nem suas razes enfim, um corpo
esplndido com as riquezas da sua cultura africana que no se limita ao preconceito.
Uma vez que, para GOMES, ( 1995 apud Queiroz 2001, p. 26 ) o preconceito no se d
apenas com relao aos aspectos culturais, mas que a discriminao tem como base
traos fsicos como a cor da pele, o tipo de cabelo, para determinar o que bom ou
ruim para incluir ou excluir.
5 Consideraes Finais:
No entanto, a construo de um raciocnio da possvel possibilidade da obteno de
corpos perfeitos e padronizados tentam invisibilizar e ausentar o respeito e a
valorizao para com a diversidade dos corpos, reforando a desigualdade entre os
sujeitos. O corpo da mulher negra por sua vez, um corpo sofrido, e muitas das vezes
violentado moralmente e fisicamente, um corpo que constantemente esta vivenciando
o preconceito e a dupla discriminao por raa e gnero para SAFFIOTI (1987 apud
Goncalvez , 2012, p. 7) esse preconceito de d por a mulher negra trazer consigo a
marca da construo social do que ser mulher e o mito da inferioridade da raa. Pois
desde da poca da colonizao que o corpo da mulher negra, usado,
violentado,domsticado por ser visto como um corpo que no detentor de respeito,
cuidado to pouco carinho.
Nesse sentido as autoras, MACDO e MOREIRA (2003, p.2) nos remete a pensar que
da captura na frica aos dias atuais o corpo negro passou por diversas transformaes
que o marcou e o marca refletindo nas suas relaoes cotidianas. As marcas carregadas
ao longo desses processos histricos refletem-se nas relaes de saber/poder, criando
discursos capazes de transformar o corpo em espao de coero, explorao e
dominao.
835
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Salvador: Departamento d Educao, 2000. Anual.
837
Baculejo da excluso: Performances discursivas de raa e gnero nas blitzs da
Polcia Militar nas ruas de Salvador
Viviane Santos dos Reis387
Resumo
Este trabalho parte de uma incmoda experincia na segunda maior estao de
transbordo de Salvador, a popularmente chamada Estao Piraj.
Quando ao acontecer uma abordagem policial em um coletivo vivenciamos a fatdica
ao policial para com os homens ali presentes, homens estes negros e alguns
homossexuais.
Inicialmente trabalharemos com trs categorias de anlise: gnero, gerao e
etnsia/raa, dialogando perspectivas de biopoder, identidade de gnero e vigilncia dos
corpos em Foucault, sendo esta de tamanha importncia para se discutir prticas
policiais nas cenas perifricas da cidade soteropolitana e como esses baculejos se do
em um contexto jovem, negro e homossexual.
Ser examinado neste trabalho o manual da Policia Militar, cartas e depoimentos atravs
do qual podemos discutir a violenta vigilncia normatizadora dos corpos.
Palavras- chave: Jovens negros; Polcia Militar; Homossexuais; Vigilncia; Racismo

Institucional.
1 Introduo
A forma como a abordagem policial acontece nas periferias de Salvador tem sido tema
recorrente nos meios de comunicao. Esse mecanismo das blitzs tanto a coletivo
quanto a p, muito utilizado pela Policia Militar, tem sido alvo de crtica tambm por
parte de uma populao especifica, as comunidades carentes, que sofre com os maus
tratos fsicos/ verbais, sumios na calada da noite e ostentao de um poder que lhe
outorgado pelo prprio Estado.
Responsveis pela segurana da sociedade, policia desempenha o papel de realizar

suas escolhas atravs de cortes corporais como idade, cor, gnero e classe, que nestas
387
Trabalho apresentado no IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros- GT09 Poder, Gnero e Raa: Desafios.
Graduanda no curso Bacharelado Interdisciplinar em Humanidades e pesquisadora do PET/Comunidades Populares
pela Universidade Federal da Bahia.
E-mail: [email protected]
838
situaes se d de maneira um tanto constrangedora e perversa, sendo assim, por sua
vez, aplicados os processos de vigilncia, esquadrinhamento e punio dos corpos
estigmatizados pelo processo racista de segurana do Estado.
Neste Trabalho partimos do amparo terico de Foucault acerca do biopoder e processo

de disciplinamento. Explorando inicialmente cartas, depoimentos, reportagens, O Guia
de Direitos Humanos para instituies policiais militares e do prprio Manual da Policia
Militar a fim de examinar esta metodologia do medo nas comunidades populares da
cidade de Salvador.
Iniciamos aqui um breve relato como surge esta ideia de polcia ainda no perodo do
sculo XIX a partir da vinda da famlia real para o Brasil em 1808. o primeiro plano
traado para a segurana nacional. As funes e a administrao provinham de um
sistema colonial. E aos poucos, aps a Independncia uma importante fora para aquele
contexto brasileiro.
Policia segundo o dicionrio Aurlio [...]4.Polcia Militar. Bras.

Corporao policial dos Estados, dos Territrios e do Distrito Federal,
cuja atribuio manter a segurana e a ordem interna e que
organizada e armada em moldes do Exrcito nacional, fora auxiliar e
reserva [...].
A palavra policia relaciona-se com ela pelo sentido de cuidar das cidades, onde a
segurana sempre foi uma preocupao. Ela vem do grego Plis+ cia que significa
campanhia da cidade, sendo ela derivada do grego.
2 Entendendo a corporao
Para que possamos trabalhar acerca de como se d os baculejos ou abordagens da

policia exploramos acerca do Manual da Policia Militar e o Guia de direitos humanos
para Instituies de policiais militares que nos informa O policial a primeira linha de
defesa dos direitos humanos e da segurana da comunidade na qual trabalha.
E logo abaixo deste mesmo guia menciona-se que Ningum pode ser preso ou detido
arbitrariamente.
A partir destas informaes o que ns temos nas comunidades na realidade outra fora
operante onde a primeira lei apreendida a do medo e a ordem principal a do
domnio, atravs das aes seletivas onde se esconde os esteretipos de classe, ou seja,
onde o individuo mora, qual sua profisso, atravs da cor se branco ou negro, o
tratamento varia tambm na sua sexualidade.
839
A abordagem policial ou como vulgarmente chamado o baculejo se d na utilizao de
trs tcnicas: A revista, a busca e a identificao. Levam-se em conta trs princpios
bsicos: Legalidade, necessidade e proporcionalidade.
Porm o que temos visto tanto nos meios miditicos quanto nas ruas, uma policia dura
e violenta que emprega sua ttica atravs de cortes racistas. Pessoas so sinalizadas a
pararem em certos lugares por simplesmente ser considerada suspeita quando na
realidade sua roupa, seu modo de andar, seu bairro, sua cor ou identidade sexual, faz
com que estes sejam aspectos que determinaram se sero revistados ou no.
Podemos ver isso em uma carta encaminhada pelo GGB (Grupo Gay da Bahia) a Policia
Militar Baiana ao excelentssimo senhor Nilton Regis Mascarenhas em 2 maro de
2010, do qual tem como tema central violncia em abordagem praticada por policiais
militares a homossexuais no Farol da Barra.
Contra essas prticas de abordagens abusivas cometidas pelo Tenente coronel Marconi
Da 11 Companhia de Policia militar da Barra v neste relato:
Desde dezembro esse oficial e seus comandados vem aterrorizando homossexuais que
circulam e promovem encontros de paquera atrs do Farol da Barra. Denncia de
empurres, chicotadas com cabo de ao, lanterna forte no rosto das pessoas, agresses
fsicas como tapas no rosto e finalmente enquadramento na Delegacia desses
homossexuais como marginais. (Carta GGB, 2010)
Constantemente essas cenas descritas na carta do GGB acontecem nas comunidades de

Salvador quando um jovem nas esquinas abordado por apenas estar ali ou
simplesmente serem abordados em coletivos e penalizados sem nada acharem em suas
sacolas, confundidos muitas vezes como bandido pelo ideal da boa aparncia.
Desta forma podemos conferir que tanto os entrecruzamentos de gnero, raa/etnia,

gerao e classe esto em constante movimento dentro do universo das abordagens,
ainda que de forma sutil, esta sutileza nos ltimos tempos tem sido esmaecida.
Esta imagem do corpo negro, jovem e homossexual constantemente est associada aos
esteretipos postos na hora da revista e notrio que esta marca no corpo desses
homens fazem grande diferena entre ser parado ou no, ser maltratados ou no.
A homofobia desse policial descabida, porque papel das policias conviver com todas
as realidades sociais, garantindo a sua proteo.
A f ou as crenas ideolgicas desses prepostos pblicos no devem influenciar no seu
trabalho e isso que tem acontecido na Barra com a participao do Tenente coronel
Marconi e sua equipe... (carta do GGB, 2010)
Relatos como este, destacam no s um caso isolado, mas uma constncia nas
abordagens feitas a homossexuais, negros, pobres etc...
Neste jogo dos corpos o sujeito vigiado, esquadrinhado e punido tanto fisicamente
como moralmente desde a primeira chegada do sujeito a cena da abordagem.
Ainda explorando um pouco mais do Guia dos Direitos Humanos conduta tica, tcnica
e legal para instituies policiais militares onde fala sobre os grupos que merecem
ateno especial diz: respeite a orientao sexual de cada um e no faa gracejos ou
840
crticas. importante destacar que no relato do GGB, ainda temos uma verso muito
diferente da conduta do Tenente coronel Marconi e sua equipe.
3 A cena que contradiz
Outro sintoma importante destacar a condio imposta ao sujeito de no ter a opo de

sair noite sem ser abordado de forma bem peculiar, muitas vezes levando ao
constrangimento do abordado, sabendo que este mecanismo acontece para segurana,
contudo o modo como so realizados essas revistas que torna mais ntido o
preconceito institucional por parte dos policias militares.
Muitas vezes o sujeito vira elemento sem a possibilidade de mostrar sua identificao
ou possibilidade de travar um dialogo em meio interpelao.
A "fundada suspeita", prevista no art. 244 do CPP, no pode fundar-se em parmetros

unicamente subjetivos, exigindo elementos concretos que indiquem a necessidade da
revista, em face do constrangimento que causa. Ausncia, no caso, de elementos dessa
natureza, que no se pode ter por configurados na alegao de que trajava, o paciente,
um "bluso" suscetvel de esconder uma arma. (ART. 244, CPP, 200)
Ento no s o corpo, mas, o local pertencente torna-se um ponto de estratgia para as

revistas, dito isso, que as blitzs tm horrio e local especficos para acontecer. A cena
ocorre num contexto onde raa e gnero se apoia num chamado discurso colonial
repetitivo, embrutecendo e posicionando os atores como marcador crucial de analise nas
abordagens feitas.
4 Construes das estereotipias
Considerando que as estatsticas nos apontam o quanto certo aspectos subjetivos e

performticos dos corpos ainda hoje, fundamentam preconceitos criados desde o sculo
XIX e que esta marca opera um poder no corpo negro e homossexual nas prticas do
discurso do poder do Estado.
O objetivo do discurso colonial apresentar o colonizado como uma populao de
tipos degenerados com base na origem racial de modo a justificar a conquista e
estabelecer sistemas de administrao e instruo. (BHABHA, 1998)
Desta maneira a inteno da busca a principio a segurana do coletivo, porm, como o

ponto de chegada o corpo e se este corpo marginalizado marcado com construes
do negativo, entramos em contradio ao bem estar comum. Se fizermos um exame
detalhado dos jovens negros, homossexuais, de uma determinada faixa etria e de uma
determinada populao, poderamos ter como resultado inicial, um alarmante resultado
de revistas recorrentes associados a estas caractersticas.
Souza Patto em seu texto De gestores e ces de Guarda: sobre psicologia e violncia,
nos define sobre a Carncia cultural como forma de afastamento de um biologismo que
j no caberia e isso conclui: As explicaes genticas, que lastrearam concepes
racistas, de forte e permanente presena no imaginrio social....
Dentro de sua percepo ela deixa a indagao, se nesta nova roupagem da crena na
subalternidade e dos mecanismos de forte diferena social dos menos favorecidos
841
recoloca-se sutilmente o preconceito? Ento at que ponto poderia supor estarmos
isentos desse mal histrico e processual? O racismo emerge com novos aspectos e isso
confirma sua nova verso.
No h como escapar das marcas indelveis adotadas no discurso de poder onde Fanon
bem nos esclarece acerca das estratgias de disciplinamento e norma ele diz: Esse
comportamento [do colonizador] trai uma determinao de objetificar, confinar,
prender, endurecer. Expresses como eu os conheo, assim que eles so mostram
essa objetificao mxima atingida com sucesso.
A violncia outra marca que impera em muitos aspectos desta busca tornando-se to
frequente a ponto de naturalizar no comportamento de quem revista.
A Bahia vem como estado do Nordeste que mais mata essas categorias, tanto gays
quanto jovens negros so alvos potencias desse sistema. Alm disso, esta marca aponta
para uma faixa etria jovens de 15 29 anos e esses nmeros s cresceram nos ltimos
anos.
Compreendemos ento que tanto o negro quanto o homossexual acaba no sendo

legitimado a andar em certos lugares ou estar em certos ambientes, ao homossexual
confere tambm o mesmo patamar do jogo de preconceitos homofbicos e racistas.
Dados atualizados de acordo com Motti, na Bahia revela que somente em 2012, 29
homossexuais foram mortos.
O Nordeste ainda lidera o ranque de massacre a jovens negros e homossexuais que em

muitos casos ainda no so considerados crimes homofbicos ou crimes de racismo. Se
verificarmos, por exemplo, o Mapa da Violncia 2013 os nmeros de assassinatos tanto
por crimes de homofobia quanto a violncia a jovens negros temos uma situao
bastante delicada.
Vale ressaltar que muitos destes crimes ocorrem tambm numa situao de abordagens
mal realizadas onde resultam em morte.
Testemunharemos aqui algumas tabelas do site GGB em Assassinatos de
Homossexuais: 2010, do Mapa da Violncia 2013 e do artigo intitulado Parado a:
vigiando e punindo o corpo em diferenas estticas de abordagem da policia militar nas
periferias de Salvador de 2013.
Tabela de Estados mais violentos

Estados Gay Travesti Lsbica Total
Ba 15 14 29
SP 16 07 23
RJ 14 08 01 23
AL 12 11 01 24
MG 7 11 18
PE 10 06 16
PR 05 10 15
TOTAL 79 67 02 148
Fonte: site GGB 2010.
842
Tabela Por Idade
Idade Gay Travesti Lsbica Total
14-17 8 3 2 13
18-20 5 9 1 15
21-29 33 26 2 61
30-39 22 22 3 47
40-49 27 5 1 33
50-59 9 9
60-69 8 1 9
70-79 3 3
Sem 25 44 69
Informao
Total 140 110 10 260
Fonte: site GGB 2010.
Tabela 6.4. Nmero e taxas de bito (em 100 mil) segundo causa bsica e raa/cor
das vtimas. Brasil.2010.
Raa/cor Nmero Taxas ( em 100mil)
Acidente Homicdio Suicdio Indete Acidente Homicdio Suicdio Indeterm
rmina inado
do
Branca 107 9.478 244 599 0,1 10,5 0,3 0,7
Preta 20 2.828 95 35 0,1 19,7 0,7 0,2
Amarela 2 33 1 2 0,1 1,6 0,0 0,1
Parda 206 22.198 376 291 0,2 26,8 0,5 0,4
Indgena 2 40 0 2 0,2 4,9 0,0 0,2
Total 352 36.792 779 969 0,2 19,3 0,4 0,5
Fonte: SIM/SVS/MS
Tabela por sexo

Tabela 6.3. Nmero e % de Nmero Nmero % %
bitos por AF segundo sexo Masculino Feminino Masculino Feminino
Causa bsica
Acidente 321 31 91,2 8,8
Homicdio 34,576 2,194 94,0 6,0
Suicdio 868 101 89,6 10,4
Indeterminado 718 57 92,6 7,4
Total 36,483 2,383 93,9 6,1
importante tambm entendermos os processos das blitz no s como violncia fsica,

mas como violncia imagtica.
nos meios miditicos que essa esttica corprea dos abordados serve de parmetro
para definir qual o tipo de sujeito que se encaixa perfeitamente nesta cara de bandido
no toa, que nos ltimos anos, programas de tevs tm crescido sua audincia tendo
como reportagem principal, jovens negros, gays e travestis ligados exclusivamente ao
crime e as drogas, associando sua imagem no como suspeito, porm como criminosos.
843
Muitas vezes a matria que passa nestes programas identificam esses sujeitos como
culpados de um crime que sequer foi investigado, sugerindo suposies racistas, homo
fbicas e preconceituosas.
Foucault nos permite falar acerca da sano que normaliza e vigia, este mecanismo da
mdia mais uma forma de vigilncia, punio e que requer desenhar um corpo j
marcado com as premissas de uma fixidez, do que lhe conferido como subalterno,
perverso e sem possibilidade de mudana para o bem adentrando nas casas dos
telespectadores de uma forma bastante contundente.
O exame combina as tcnicas da hierarquia que vigia e as da sano que normaliza.

um controle normalizante, uma vigilncia que permite qualificar, classificar e punir.
Estabelece sobre os indivduos uma visibilidade atravs da qual eles so diferenciados e
sancionados. (FOUCAULT, 1997)
5 Concluso
A guisa da concluso podemos refletir que, retirar da mentalidade policial este processo
de repetio, ocorre de maneira muito lenta. O desafio quebrar as amarras que ainda
aprisiona o corpo negro e homossexual dentro de um retrato de violncia constitutiva.
Hoje j est em tramitao um projeto que regulamenta o uso de armas nas abordagens
policiais. Foi aprovado pela Comisso de segurana Pblica e combate ao crime
Organizado. O projeto prve que policiais mantenham a arma no coldre e que as revistas
sejam de maneira corts.
O projeto ainda depender da avaliao conclusiva da Comisso de Justia e de
Cidadania.
Esperamos que no futuro haja proteo e justia, sem delimitar marcas de cor, classe,
gnero em cada esquina da cidade Salvador.
ALVES, K.N. Abordagem Policial: a busca pessoal e seus aspectos legais. Jus
Navigandi, Teresina, ano 16, n.295,07 de ago.2011. Disponvel em:<jus.com.
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844
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ROY, B. Sem poesia no h vida... Polcia conforme dicionrio Aurlio,
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WAISELFISZ, J.J. Mapa da Violncia 2013. Mortes matadas por arma de fogo. PDF
2013, p.33-38.
Entre o Terreiro, a Sala de Aula, Professores e Orixs: A relao da Educao na

Escola e o Terreiro de Candombl Il Ax Op Afonj.
Adriano dos Santos Pereira388
Orientao: Prof. Ma Gleide Sacramento389
Resumo
Este trabalho nasce a partir do projeto de monografia que ser apresenta no final do
curso de pedagogia como requisito de concluso de graduao. A discusso abordada
neste artigo sobre educao e religio mais precisamente sobre candombl e educao,
atravs da analises de autores pesquisadores que estudam e estudaram sobre a religio
de matriz africana e sua relao com educao. Estudar o tema Candombl
estimulante para qual quer pesquisador, pois ele esta estudando suas origens e sua
histria como bem refletir VERGER. (2002) no livro Orixs: Deuses Iorubs Na frica
e No Novo Mundo. O desafio de estudar esse tema tende a compreender melhor um
processo educativo deferente da sala de aula, ser uma contribuio para quebrar,
desfazer e desmitificar pensamentos negativos do Candombl. Entender e compreender
a religio de matriz africana e suas influencias nas crianas respeitar e valorizar uma
realidade presente nas crianas.
Palavras Chaves: Candombl; Religio de Matriz Africana; Orixs e Educao.
388
Estudante do 7 semestre de Pedagogia da UFRB, Bolsista da ROPAAE, Pesquisador do Projeto Religio:
Memria, Identidade e Diferena: mapeando e construindo dilogos com as manifestaes religiosas em Amargosa
BA.
389
Professora adjunta da UFRB, graduao em Cincias Sociais pela UFBA (2002), mestrado em Cincias Sociais
pela UFBA (2006) e doutorando-a na UFBA. Pesquisadora integrante do Grupo de Pesquisa Educao, Sociedade e
Diversidade, certificado pelo CNPq e locado no CFP - Centro de Formao de Professores/UFRB.
845
O presente artigo uma discusso terica sobre a religio e educao, mas precisamente
sobre o candombl e educao por ter como futura pesquisa de monografia a escola
390
Eugnia Anna dos Santos localizada dentro do Terreiro de Candombl em Salvador
Bahia como concluso do curso de pedagogia na Universidade Federal do Recncavo
da Bahia.
O objetivo desde artigo analisar atravs da discusso terica dos autores que direta ou
indiretamente fazem discusses, debates e criticas boa e/ou ruis sobre o candombl e
sua relao com educao, bem como tambm analisar teorias de autores que de certa
forma contribui para o tema educao e religio na Bahia e no Brasil como um todo.
A relao educao e religio muito complexa de se estudar por se tratar
principalmente de sujeitos, f e Estado como laico. Observando alguns autores que
escreve ou escreveram sobre esse tema, pode se notar que a discusso sobre qual a
contribuio da religio, no caso aqui discutida o candombl, sobre a educao.
pensando em diversos autores que j estudaram esse tema que esse artigo vai buscar e
trazer contribuies para uma discusso terica sobre religio de matriz africana e
educao.
Autores como Pierre Verger (1981), Jorge Amado (2003) e Stela Caputo (2012) se
lanaram no desafio de estudar o candombl como fenmeno social e antropolgico,
cultural popular e fenmeno educacional trazendo contribuio de conhecimento e
afirmao tnico racial e cultural de uma religio que foi extremamente marginalizada,
discriminada e perseguida por muitos anos na histria do Brasil.
1 O Candombl e Educao
O candombl uma religio de matriz africana nascida na frica e considerada como
religio politesta por ter vrios deuses chamados de Orixs, mas o que muitos no
sabem que mesmo tendo vrios deuses, no candombl existe um deus maior e/ou
supremo chamado Olodumare responsvel pela criao dos orixs.
Pierre Verger (1981) explica as origens e as caractersticas dos orixs trazendo uma rica
e impressionantes imagens no livro Orixs: Deuses Iorubs Na frica e No Novo
Mundo de sujeitos que praticam essa religio na frica e no Brasil. Seu trabalho
390
So templos de candombl ou Espao de Religio de Matriz Africana, Mas tambm so chamados de casas, roas
e, dependendo da nao.
846
ajudou e continua ajudando a compreender mais sobre os mitos do candombl e re
significar pensamentos negativos que a sociedade criou sobre essa religio.
Por mais de 300 anos a religio de matriz africana foi perseguida e descriminalizada no
Brasil, principalmente na Bahia. Segundo Carmo (2006), essas perseguies provocou
vergonhas aos praticantes do candombl hoje claro que esses negros assim
envergonhados de sua ancestralidade esto sendo coerentes com o massacre cultural que
sofreram durante mais de 300 anos. (CARMO, 2006, p. 07). Por conta da vergonha
construda eles preferem o sigilo nas praticas de ritual. Porem tal sigilo est associado
tambm ao segredo que a religio exige que acontea em certos rituais do candombl,
no qual apenas pessoas envolvidas e/ou de dentro podem acompanhar ou participar de
rituais do candombl.
Para participar ou acompanhar os rituais e festas no candombl o sujeito precisa ser
iniciado, a partir da iniciao ela comea aprender certos rituais e participar de festas de
homenagem aos orixs, aqui que comea um aprendizado e uma educao, Soares
(2008) na sua tese de doutorado mostra essa relao de vivencia e aprendizado ao
mesmo tempo no terreiro, explicando que o aprendizado no candombl esta ligada a
observao e na experincia de quem estar ou quem quer se aproximar dessa religio.
Em alguns candombls as iniciaes de pessoas aos orixs podem acontecer ainda
crianas como no caso das crianas pesquisadas do livro Educao nos Terreiros e
como a escola se relaciona com as crianas que tem como autora Caputo (2012), ela
acompanhou como pesquisadora algumas crianas do terreiro de candombl no Rio de
Janeiro, testemunhando a iniciao delas ao candombl e vendo como a relao de
respeito e experincia delas com os mais velhos so importante no terreiro para o
conhecimento de vida delas.
Caputo (2012) pode observa tambm como a escola se relacionava com essas crianas
pertencentes religio de matriz africana e viu que muitas vezes elas sofrem muitos
preconceitos dentro da escola, na qual a mesma utiliza-se de um currculo influenciado
da igreja catlica, excluindo muitas vezes contedos da historia da frica e afro-
brasileiro. A autora explica que por conta desses preconceitos as crianas de candombl
sentiam vergonhas de se afirma que eram da religio de matriz africana, chegando at
muitas vezes de dizerem que estavam doentes para as pessoas da escola quando
faltavam as aulas para fazer outras coisas da religio.
847
Trabalhar nas escolas assuntos relacionado histria da frica e afro-brasileira
garantir um respeito, igualdades e reparao a uma cultura religiosa to perseguida no
Brasil.
No artigo Cultura e Conhecimento Nos Terreiros de Candombl Lendo e
Conversando com Me Beata de Yemonj de Caputo (2007), ela mostra a relao de
uma me de santo 391 com a educao atreves de contos literrios que ela mesma produz
valorizando assim a cultura de matriz africana, passando para suas geraes.
O trabalho dessa me de santo que mora no Rio de Janeiro reconhecido por todo
Brasil e alguns pases de fora, o que mostra como a cultura africana vem sendo
valorizada e vista por muitos hoje em dia, e no Brasil as curiosidades e histrias do
candombl vendo sendo extremamente forte entre pesquisadores brasileiros e do
mundo.
O terreiro de candombl surge na Bahia atravs do trafico de escravos que chegavam de
diversos pases do continente africano, sendo que o primeiro terreiro a surge o Il Ax
Opo Afonj 392 tendo 200 anos mais ou menos de fundao como espao de resistncia
e fuga a escravido Souza e Souza (2008). l que surge a escola Eugenia Anna dos
Santos uma homenagem me de santo fundadora do projeto quando ainda era apenas
uma creche, pois a ideia inicial era cuidar das crianas de escravos fugidos e de pessoas
que ali frequentavam. Porem o projeto cresceu e se tornou uma escola. Hoje a escola
reconhecida e municipalizada recebendo recursos e ajuda dos governos.
O que se pode nota nessa escola no s uma reparao social e cultural, mas tambm
uma valorizao de uma cultura religiosa que contribuiu na construo histrica da
Bahia e do Brasil.
Nas escolas o respeitando a identidade e cultura do individuo deve ser valorizada
promovendo o conhecimento como cidado explica Souza e Souza (2008) e diz que esse
direito preciso ser colocada em pratica nos espaos escolares:
(...) escola cabe o papel de reconhecer que tanto as pessoas
que a compem como as que integram a sociedade brasileira
apresentam aspectos que as diferenciam: tm especificidades de
gnero, raa/etnia, religio, orientao sexual, valores e outras
diferenas definidas a partir de suas histrias pessoais (...).
(SOUZA e SOUZA, 2008, p. 94.).
Pensando nesse valor de identidade, a cultura religiosa tem muito a contribuir com a
educao e com a sociedade como um todo mostrando que possvel as religies
391
uma sacerdotisa e chefe de um terreiro de Candombl tambm conhecida na ligua iorub como Ialorix.
392
Significa casa de fora sustentada por Xang.
848
trabalharem juntas por um causa que ira beneficiar a todos construdos cidados
pensantes e crticos de conhecimento.
2 A Religio de Matriz Africana como Reparao Cultural e Social
A religio do candombl esta fortemente presente na cultura e costumes brasileiro o
que muitos percebem e o que Verger (1981) percebeu quando chegou Bahia
influenciado pelas leituras das obras de Jorge Amado (1912), mostrando a relao e
ligao do Brasil com a frica atravs do candombl.
No candombl por ter sido muitos anos perseguido, as pessoas ainda associa essa
religio como negativa e demonizada criando muitas vezes em certas pessoas que a
praticam vergonha de se mostra como praticante, como diz Carmo (2006), acontecendo
justamente o contrario que Souza e Souza (2008) dizem que a cultura e a identidade
precisam ser valorizadas, principalmente na educao.
A educao que Freire (2005) explica em Pedagogia do Oprimido justamente de
valorizao do sujeito pensando em cada aluno, como a cultura e identidade,
desvalorizar isso negar a cultura e excluir o sujeito.
No terreiro de candombl a educao pela vivencia e experincia isso mostra que tais
caractersticas de valorizao do sujeito mencionadas acima so extremamente
respeitadas nos terreiros. Oliveira (2012) nos faz pensar na discusso quando diz que:
Nos terreiros so produzidos saberes por meio do sagrado, que
mantem viva uma cultura de base solida, ligada a mitologia e
ancestralidade, responsvel por direcionar um conjunto de
costumes, que foi reprimido e discriminado atravs dos tempos
pela ao do colonizador e pela ideologia do pensamento
eurocntrico. (OLIVEIRA, 2012, p. 10.).
O pensamento freireano nos faz pensar que os saberes passados para as crianas no
candombl um exemplo de uma educao pensada no outro e que o conhecimento
parte do sujeito educando e no s do educador.
A educao e religio nos faz pensar no multiculturalismo no currculo que esta to
pouca colocada em prtica na educao brasileira. Candau (2010) nos faz pensar numa
educao multicultural, na qual a cultura do sujeito deve ser respeitada na escola.
A cultura eurocntrica e do colonizador influenciou e discriminou as tradies e a
identidades brasileiras, principalmente indgena e africana valorizando apenas a
educao e a cultura catlica, por tanto pensar numa educao vinda do oprimido, dos
sujeitos e de uma cultura que foram marginalizados, discriminados, perseguidos e
escravizados como na escola Eugenia Anna dos Santos criada e situada dentro do
849
terreiro de candombl pensar numa educao multicultural e popular criada a partir e
pelo o povo.
A cultura religio de matriz africana contribui na educao emancipadora do sujeito,
pois esta valorizando a identidade histrica construda pela cultura popular, o que
justamente pensam Pereira e Vittoria (2012) sobre uma educao emancipadora e
pensada na cultura quando fazem uma analise no artigo A luta pela descolonizao e as
experincias de alfabetizao na Guin-Bissau: Amilcar Cabral e Paulo Freire. A
cultura do colonizador atropelou as culturas indgena e africana atravs de uma
educao de catequese por vrios anos no Brasil e que cominou hoje em pensamentos
preconceituosos e discriminantes sobre as religies, principalmente de matriz africana.
Uma educao construda e pensada em cima da cultura popular, como o candombl
abrir possibilidades e oportunidades de uma educao essencial e rapadora
culturalmente e socialmente a uma religio to perseguida na nossa sociedade.
A religio de matriz africana no Brasil por conta de muitos anos ser perseguida e
demonizada por muitos da sociedade ela vem ganhando espaos e oportunidades
possibilitando o respeito e reconhecimento como religio, o caso da lei 10. 639. Que
obriga os estudos sobre a histria da frica e afro-brasileira. Mas ainda esta muito longe
de se conquista a igualdade, direito e respeito por todos na sociedade, principalmente de
outras religies.
A educao pode ser um meio de construo de respeito entra as religies se ela mostra
que a possibilidades de dialogo e contribuies scias e culturas entre as religies para a
sociedade.
A religio de matriz africana por terem sido por muitos anos perseguidos e
demonizados at hoje, ela precisar ter politicas pblicas de reparao social e cultura
que mostre sua importncia como religio e cultura da sociedade brasileira.
A escola Eugenia Anna dos Santos em Salvador um exemplo de reparao dos
preconceitos e discriminaes o candombl sofreu por se tratar de uma escola dentro de
um terreiro.
4 Referncia Bibliogrfica
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CARMO. Joo Clodomiro. O Que Candombl. So Paulo: Coleo Primeiros Passos
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850
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VERGER. Pierre Fatumbi. Orixs: Deuses Iorubs Na frica e No Novo Mundo.
Salvador: Corrupio, 2002.
851
GT 10 Cultura Comunidades Tradicionais e Religies/Filosofia da
Ancestralidade
Coordenadores/as: Prof. Dr. Valdlio Silva UNEB - Prof. Ms. Ana Rita
Arajo UNEB Prof. Dr. Emanoel Soares UFRB Prof. Dr. Eduardo
Oliveira UFBA Prof. Dr. Renato Nogueira - UFRRJ
Negra por excelncia: A Bahia sobre o olhar amadiano393

Analdia dos Santos Brando 394
RESUMO
O estudo, aqui apresentado, busca compreender os elementos identitrios presentes na
obra de Jorge Amado intitulada Bahia de Todos os Santos: guia de ruas e mistrios com
o intuito de descobrir os aspectos do modus vivendi dessa comunidade lingustica, a
partir do estudo toponmico, isto, estudo dos nomes de alguns de bairros da cidade de
So Salvador da Bahia, j que toda movimentao lexical de uma lngua deve ser
enfrentada como um fato que ultrapassa o simples ato da fala e se configura num fato
social de grande importncia. Jorge Amado revela um guia das ruas e dos mistrios de
So Salvador da Bahia de Todos os Santos a uma turista imaginria, mostrando as
belezas bem como as mazelas da sua amada cidade. Desse modo, fazer um estudo do
lxico, a partir dos topnimos, numa obra literria desmitificar a histria do povo
baiano, visto que os nomes de lugares trazem sempre ao bojo de sua histria um
conjunto de particularidades que configuram a identidade sociocultural de uma dada
comunidade, neste caso, a Bahia, negra por excelncia.
Palavras-chave: Lxico. Topnimos. Jorge Amado. Bahia de Todos os Santos. Cultura.
1 Introduo
As obras de Jorge Amado constituem uma herana escrita que permite que
conheamos as particularidades da Bahia, pois o escritor apresenta em suas obras alm
de aspectos que envolvem a cultura, perpetua, sobretudo, um tesouro lexical do povo
que est sendo retratado, permitindo uma visita aos hbitos, aos costumes de modo
geral. O escritor mapeia e redesenha a Bahia em suas obras, marcando e demarcando os
espaos social, histrico e cultural com o intuito de retirar o vu da beleza e do
turismo belo que encobre a realidade da Bahia da primeira metade do sculo XX.
Toda essa dinmica social pela qual perpassa a linguagem, mais especificamente o
vocabulrio, pois [...] o lxico de uma lngua conserva uma estreita relao com a
393
Trabalho apresentado no II Congresso Baiano de Pesquisadores Negros GT 10 - CULTURA, COMUNIDADES
TRADICIONAIS E RELIGIES/FILOSOFIA DA ANCESTRALIDADE.
394
Mestranda do Programa de Ps-graduao em Estudo de Linguagens na Universidade do Estado da Bahia -
(UNEB). Bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia- FAPESB. E-mail:
[email protected].
852
histria cultural da comunidade [...] na medida em que o lxico recorta realidades do
mundo, define, tambm, fatos de cultura. (OLIVEIRA; ISQUERDO, 2001, p. 9). Os
topnimos, isto , os nomes de lugares guardam a histria e a cultura da comunidade na
poca em que foi nomeado, trazendo para o presente s marcas que foram visualizadas
pelo denominador.
, pois, por meio dos aspectos lingusticos e extralingusticos que o estudo
toponmico permite o conhecimento dos elementos envolvidos no ato de nomeao.
Desse modo, o levantamento e a anlise do vocabulrio toponmico contido no romance
Bahia de Todos os Santos: guia de ruas e mistrios permitem estudar essas marcas os
aspectos culturais que envolvem a lngua e a identidade do povo baiano. O presente
trabalho traz uma breve apresentao sobre o livro estudado, os recursos tericos e
metodolgicos e os resultados parciais do estudo toponmico em andamento.
2 A Bahia sobre o Olhar Amadiano
O romance Bahia de Todos os Santos: guia de ruas e mistrios um guia que

revela as ruas, os becos, as encruzilhadas e os mistrios da cidade de Salvador da Bahia
de Todos os Santos. Jorge Amado descreve os bairros nobres e proletrios, as ruas e
ladeiras, as feiras, os mercados, bem como apresenta as praias locais para uma leitora
imaginria. A imagem da Bahia construda por Jorge Amado como a cidade da magia
com um pano de fundo mstico, que soa com os atabaques do candombl, com os
mistrios, as magias e dos contornos de Salvador e de algumas cidades do Recncavo e
suas histrias que so verdadeiramente narradas em vrias obras.
O autor alm de mostrar as belezas da cidade de Salvador, constri a imagem da
Bahia e de seus habitantes, os costumes da populao baiana: as prticas de macumbas e
os terreiros mais frequentados, as comidas tpicas, as personalidades intelectuais, os
artistas, as principais igrejas e comemoraes religiosas.
Observe no trecho:
Roma negra, j disseram dela. Me das cidades do Brasil, portuguesa e

africana, cheia de histrias, lendria, maternal e valorosa. Nela se objetiva,
como na lenda de Iemanj, a deusa negra dos mares, o complexo de dipo. Os
baianos a amam como me e amante, numa ternura entre filial e sensual. Aqui
esto as grandes igrejas catlicas, as baslicas, e aqui esto as grandes
macumbas, o corao da seita fetichista dos negros brasileiros. Se o arcebispo
o primaz do Brasil, o pai Martiniano do Bonfim era uma espcie de papa das
853
seitas negras em todo o pas. Os pais-de-santo vo bater candombls no Recife,
no Rio, at em Porto Alegre. E seguem como bispos em viagem pastoral. De
tudo isso escorre um mistrio denso sobre a cidade que toca o corao de cada
um. (AMADO, 2002, p.22)
O autor compara a cidade Roma, possivelmente pela importncia na histria do

Brasil, e deixa evidente o sincretismo existente na cidade e compara a importncia
pastoril do pai de santo conhecido da cidade com o bispo primaz do Brasil. O mistrio
permeia toda a leitura do romance embora o autor recomende sua leitora e turista o
no desvendamento do mesmo, pois tal enigma o que torna a cidade encantadora.
Desvendar tal conjunto de tentaes e encantos seria mergulhar no universo que
ultrapassaria os mistrios de uma cidade histrica como acontece nos guias comuns de
turismos, pois desembocaria em terrenos que ligam corpo, alma e corao dos
baianos.
Como podemos observar no trecho abaixo:
Escorre o mistrio sobre a cidade como um leo. Pegajoso, todos o sentem. De

onde ele vem? Ningum o pode localizar perfeitamente. Vir do baticum dos
candombls nas noites de macumba? Dos feitios pelas ruas nas manhs de
leiteiros e padeiros? Das velas dos saveiros no cais do mercado? Dos Capites
da Areia, aventureiros de onze anos de idade? Das inmeras igrejas? Dos
azulejos, dos sobrades, dos negros risonhos, da gente pobre vestida de cores
variadas? De onde vem esse mistrio que cerca e sombreia a cidade da Bahia?
(AMADO, 2002, p.21-22)
A obra Bahia de Todos os Santos: guia de ruas e mistrios foi escrita em 1944,
mas somente foi publicado um ano mais tarde. uma obra que apresenta as belezas e as
qualidades da capital baiana, mas que aborda tambm suas misrias e dores. Jorge
Amado relembra que as ruas da cidade conservam as marcas da escravido e as mazelas
provenientes de uma falta de estruturao de polticas pblicas para sade e de moradia
que atingem a populao mais pobre.
Ao longo da leitura da obra, alguns elementos parecem que permaneceram com o
passar dos anos e a imagem da Bahia que se tem hoje certamente, mesmo no sendo a
mesma que se tinha no sculo XIX, deixa transparecer fortes aspectos, mesmo depois de
mais de 50 anos de escritura do livro. Em outras palavras, no existe uma identidade
que descreva o povo baiano, suas culturas e anseios de forma nica nem definida, pois
se trata de um processo dinmico de construo de fronteiras entre povos, histrias e
culturas diversas.
854
A representao da identidade baiana mestia, festeira, popular, cordial e com o
famoso jeitinho brasileiro da qual um dos criadores Jorge Amado nada mais que
um recorte parcial da sociedade e da histria dos brasileiros nos anos quarenta do sculo
XX. O que Jorge Amado fez foi pontuar alguns elementos que com tanta perspiccia
observou a sua volta, mostrando a fora do povo, a atmosfera da cidade, as
revolues, os artistas, as mazelas que at hoje acompanham a cidade junto a seu
desenvolvimento. A Bahia apresentada por Jorge a senhora da mestiagem, da alegria,
das festas e da sensualidade que representa um conjunto de elementos pinados dentro
de um repertrio histrico e cultural, que revelam a identidade expressiva dos baianos.
3 Estudo Toponmico: O Olhar de Quem Nomeia
A toponmia a parte da cincia Onomstica que estuda os nomes de lugares e

acidentes geogrficos, com o intuito de descobrir as motivaes lingusticas e
extralingusticas que influenciaram no ato de nomear. O estudo toponmico a tentativa
de desmitificar o olhar do denominador, a sua inteno primeira, pois o ato de nomear
no aleatrio, ele surge, muitas vezes, das inspiraes humanas ao visualizar o seu
redor ou da necessidade de documentar as paisagens, as personalidades que por ali
passaram, no entanto, essa necessidade acaba aproximando o passado do presente,
principalmente a partir do estudo toponmico.
Nesta assertiva, Maria Vicentina do Amaral Dick (1990, p.60) afirma que nome
e nomeador pertencem a um s conjunto e so elementos de uma mesma origem, unidos
pelo ato de nomeao. possvel perceber nas palavras da autora que o homem busca
nos aspectos naturais, bem como nas relevncias histricas, culturais que traduzem, no
ato de nomear, os sentimentos, as ideologias, as crenas e outras formas de representar
as comunidades retratadas.
Em relao ao aspecto motivado dos topnimos, Dick (1990, p.18) afirma:
Muito embora o topnimo seja, em sua estrutura, uma forma de lngua, ou um
significante, animado por uma substncia de contedo, da mesma forma que
todo e qualquer outro elemento do cdigo em questo, a funcionalidade de seu
emprego adquire uma dimenso maior, marcando-o duplamente: o que era
arbitrrio, em termos de lngua, transforma-se no ato do batismo de um lugar,
em essencialmente motivado, no sendo exagero afirmar ser essa uma das
principais caractersticas do topnimo.
855
Nomeando lugares e/ou acidentes geogrficos, os topnimos resguardam a
histria de um povo e desmitificam as peculiaridades capazes de revelar a identidade
sociocultural de uma comunidade a partir dos nomes.
Existem dois aspectos que contribuem para a verificao das motivaes
toponmicas (Dick, 1992, p. 18): a intencionalidade do nomeador e a origem semntica
da denominao. A autora ainda prope um estudo toponmico que leve em conta a
natureza motivadora. Para tanto, Dick prope as taxionomias, que buscam organizar as
causas motivadoras em diferentes taxes de cada nome de lugar ou acidente geogrfico.
As taxes so subdivididas em dois grandes campos a depender da natureza: as
taxionomias de natureza fsica ou natural e as taxionomias de natureza antropocultural,
como sero observadas a seguir.
3.1 ANLISE TOPONMICA EM BAHIA DE TODOS OS SANTOS

A partir da leitura e do levantamento dos topnimos da obra em estudo de Jorge
Amado, fez-se a identificao dos acidentes que os topnimos nomeiam; a localizao e
contextualizao na obra; definio da estrutura morfolgica; a definio etimolgica
para verificar a procedncia lingustica de cada topnimo; a classificao dos topnimos
em taxes, terminologia tcnica proposta por Dick; pesquisa bibliogrfica para verificar a
motivao do ato denominativo e registro dos topnimos em fichas catalogrficas
(conforme o exemplo abaixo).
3. 1. 1 Pelourinho
Faz parte de um conjunto arquitetnico do Centro Histrico da
HISTRICO / cidade, representativo do Brasil Colnia. Apesar de ter
INFORMAES oficialmente o nome de Praa Jos de Alencar, o povo o
ENCICLOPDICAS ignora... O nome pelourinho ou picota uma coluna de pedra,
ou pilastra, erguida em meio da praa pblica, smbolo do
poder municipal. Havia argoles ou correntes aos quais se
prendiam criminosos, expostos vergonha pblica. Nesse
local, os escravos eram castigados com chicotadas. A coluna
esteve erguida
FICHA at 7 de setembro de1855, quando foi destruda
TOPONMICA
pelos membros abolicionistas da Sociedade Dois de Julho, com
TOPNIMO Pelourinho oTAXIONOMIA
apoio da cmara Municipal.(PEIXOTO, 1947, p. 119 apud
Ergotopnimo /Sociotopnimo
ALVES, 2008 p. 144-145)
LOCALIZAO Centro histrico de Salvador
Pelourinho. s.m.Coluna , em local pblico, junto da qual se
ACIDENTE expunham e castigavam criminosos(e escravos considerados
Bairro (AURELIO, 2011)
faltosos)
GEOGRFICO
Passam todos pelo Pelourinho, encruzilhada da cidade. (p.34)
CONTEXTO
ENTRADA LXICAL Pelourinho/ Ladeira do Pelourinho/Largo do Pelourinho
Como chamam de outra maneira a Ladeira de Pelourinho
onde se elevava o pelourinho nos tempos passados?(p.69)
ETIMOLOGIA Pelourinho o fr. Pilori, francizao do lat. medieval pilorium,
provavelmente derivado do lat. Pila "coluna, pilastra, pilar"
856
ESTRUTURA Nome (substantivo, singular)
MORFOLGICA
[...] descem pelo Pelourinho, sobem pelo Pao e pelo Carmo
[...] (p. 73)
Os topnimos, como uma testemunha das vivncias de uma comunidade,
favorecem a perpetuao dos saberes do povo retratado, visto que os nomes de lugares
no servem apenas para nomear ruas, cidades, estados e outros, vo alm do simples ato
de nomear, pois trazem consigo a memria culturais, social e histrica de uma
comunidade.
Essa memria pode ser retomada quando, ao analisar o topnimo Pelourinho,
revelada a histria do povo baiano numa dada poca, marcada pelo sofrimento e dor,
uma gente que ansiava por liberdade, respeito s diferenas tnicas, religiosas, e por que
no dizer lingusticas?
Os resultados parciais aqui apresentados com a ficha taxionmica j permitem
observar a importncia histrica, cultural e lingustica trazidas pelos topnimos.
ALVES, Lizir Arcanjo. A cidade da Bahia no romance de Jorge Amado: dicionrio

topogrfico. Salvador: Casa de Palavras, 2008.
AMADO, JORGE. Bahia de todos os santos: guia de ruas e mistrios. 42. ed. Rio de
Janeiro: Record, 2002.
DICK, Maria Vicentina de Paula do Amaral. A Motivao toponmica e a realidade
brasileira. So Paulo: Arquivo do Estado, 1990.
______. Toponmia e antroponmia no Brasil. Coletnea de estudos. 3. ed. So Paulo:
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas USP, 1992.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Aurlio Junior: dicionrio escolar da lngua
portuguesa. 2. ed. Curitiba: Positivo, 2011.
MACHADO, Jose Pedro. Dicionrio etimolgico de lngua portuguesa. So Paulo:
Livros Horizonte, 1987.
OLIVEIRA, Ana Maria Pinto Pires de; ISQUERDO, Aparecida Negri (Org). As
cincias do lxico: lexicologia, lexicografia, terminologia. 2. ed. Campo Grande: Ed.
UFMT, 2001.
857
O apagamento da cultura negra na Colmbia em cotejo e influncias no livro
Obra Potica de Rmulo Bustos Aguirre
Catiene Pires Silva
Orientadora: Florentina da Silva Souza
Universidade Federal da Bahia
O indivduo tem total poder de praticar o exerccio de recorrer

memria, porm nesse processo existem dados que so destacados e outros que o
indivduo simplesmente escolhe esquecer, ou seja, ele realiza um processo de seleo
daquilo que quer expor. Na literatura assim como em outras reas o autor ao contar algo
automaticamente seleciona na sua memria o que seria pertinente ou no trazer para o
texto. Segundo Benedict Anderson:
Todas as mudanas profundas na conscincia, pela sua prpria natureza, trazem
consigo amnsias tpicas. Desses esquecimentos, em circunstncias histricas
especficas, nascem s narrativas. (ANDERSON,2008,p.278).
Anderson refora a ideia de que no processo de desenvolvimento do indivduo o mesmo
acaba por desenvolver a questo do esquecimento. Segundo o autor esses momentos que
foram esquecidos seriam fundamentais no momento de construo de determinadas
histrias, pois um fato que deixou de ser contado ou at mesmo destacado pode
modificar muito a histria em seu sentido real.
A Colmbia uma repblica constitucional do noroeste da Amrica do Sul com uma
populao de mais de 45 milhes de pessoas, tem a 29 maior populao do mundo e a
segunda maior da Amrica do Sul, depois do Brasil. o terceiro pas mais populoso
com a lngua espanhola como idioma oficial (depois do Mxico e Espanha), e a quarta
maior comunidade de lngua espanhola no mundo (depois do Mxico, Estados Unidos e
Espanha). Em relao produo de uma literatura afro-colombiana pode-se dizer que
no uma atividade recente. Pelo contrrio, desde a proclamao da Repblica essa
produo literria tem estado presente no universo das letras nacionais. Mas a
858
invisibilidade a que foi submetida cultura negra no permitiu que o pas a
reconhecesse como parte de seu acervo cultural.
As consideraes acerca da memria e esquecimento podem ser percebidas na forma
em que foi e contado o processo de colonizao colombiana. (Anderson,2008,p.279)
ressalta que o que ocorre com pessoas modernas ocorre tambm com as naes. A
conscincia de estarem inseridas no tempo secular e serial, com todas as suas
implicaes de continuidade-fruto das rupturas do final do sculo XVIII-, gera a
necessidade de uma narrativa de identidade. Segundo Anderson, existe uma
necessidade eminente de se construir uma narrativa de nao. Na Colmbia no foi
diferente, porm ao escrever e contar a sua histria alguns colombianos esqueceram-se
de destacar a importncia dos negros e indgenas preferindo principalmente falar a
respeito da cultura dos brancos e da religio catlica no pas, pois assim como em
outros pases o catolicismo esteve presente e teve grande influncia na sua colonizao.
Sabe-se que o processo colonizador na Colmbia foi bastante perverso em relao aos
negros e que at hoje ainda existem marcas dessa colonizao como destaca (Van Dijk,
2008,p.159) Na Colmbia os indgenas e os afro-colombianos constituem os
segmentos mais pobres do pas e apresentam srios problemas de sade, educao,
marginalizao, e so as principais vitimas de violncia perceptvel o fato de que
essas consequncias trazidas por Van Dijk foram adquiridas no momento em que negros
e indgenas foram esquecidos no processo de construo da histria de sua nao. Essa
amnsia deixou respingos que podem ser percebidos at os dias atuais. Prega-se ainda
na Colmbia a poltica da mestiagem e segundo (Van Dijk, 2008,p.161) A principal
consequncia disso a invisibilizao da gente negra, que s aparece no panorama
nacional como esteretipos de habilidade para assuntos relacionados com a esttica e a
corporalidade. complicado se pensar em invisibilidade quando alguns dados
mostram que na Colmbia existem pelo menos 7.494.164 afro-colombianos, mas esse
pensamento ainda possvel devido eficincia da poltica de mestiagem, pois muitas
pessoas ainda nutrem duvidas a respeito da existncia de negros no pas e de uma
literatura afro na Colmbia. Em relao a educao na Colmbia pode-se perceber que a
comunidade negra tambm foi prejudicada, no periodo colonial a educao colombiana
ficou a cargo da igreja catlica que ditava as regras e oferecia um tratamento de
inferioridade a negros e indgenas. Surgiu uma oportunidade de mudana em 1991,
quando na sociedade colombiana foi decretada uma nova constituio.
859
Em 1991, com a nova constituio nacional, houve uma tentativa de superar esses
modos institucionalizados de discriminao, pois foram reconhecidos os direitos dos
diversos grupos a uma educao bilngue e bicultural e as diferenas culturais do pas
(Van Dijk, 2008,p.173).
Mesmo com o decreto da nova constituio a situao na educao no mudou muito,
um exemplo disso so os livros escolares utilizados no pas que ainda trazem as idias
que foram pregadas nos tempos de colonizao.
A representao etnocntrica e excludente do que racial nos livros

escolares na primeira metade do sculo xx apoia-se no determinismo
biolgico e cria preconceitos to fortes contra os povos indgena e
negro que, at hoje, no s esto arraigados nos imaginrios dos
colombianos brancos e mestios, como tambm foram interiorizados
pelos prprios povos indgenas e afro-colombianos. (VAN DIJK,
2008,p.175)
No se pode esquecer a importncia que o livro didtico tem na formao do jovem, no

s o colombiano, mas de qualquer outra nacionalidade porque durante todo o periodo
educacional na escola o aluno se basear nas ideias apresentadas pelo livro e construir
uma opinio a partir das referncias que lhe so apresentadas. A problemtica
constituida nos livros escolares colombianos to grande que como ressalta Van Dijk
at mesmo os povos indigenas e afro-americanos esto internalizando as informaes
trazidas como se fosse verdade absoluta, segundo (Van Dijk,2008,p180) a maioria das
referncias aos negros refre-se ao passado, ao perodo da escravido, o que d a ideia de
que esse grupo existiu, mas que na atualidade no parte importante do
desenvolvimento social e poltico do pas.
Relacionando com o autor de Obra Potica pode-se perceber que embora ele priorize, a
partir da seleo de suas memrias, destacar as caractersticas da religio catlica
possvel encontrar vestgios da memria que ele buscou esquecer, essas memrias
seriam a respeito das religies de razes africanas que mesmo implicitamente aparecem
nos escritos do autor.
Obra Potica uma reunio de livros de Rmulo Bustos Aguirre, filho mais jovem
dentre 13 irmos, nasceu em 1954 na cidade de Santa Catalina de Alejandria que um
municpio rural localizado em Bolvar, na costa caribenha da Colmbia. Nos anos 70
estudou Direito, fez mestrado em Literatura latino-americana no instituto Caro e
Cuervo, doutorado em Literatura na Universidade Complutense de Madrid. Atualmente,
860
Rmulo Bustos ensina literatura na Universidade de Cartagena e fundador da revista
Em um tom menor. O autor diz que sua primeira vocao o desenho, a partir da qual
fez ilustrao de revistas. Ganhou prmios nacionais de poesia com seu primeiro livro,
pela Associao de Escritores da Costa em 1985; recebeu o prmio do Instituto
colombiano de Cultura. Em recebeu a Blas de Otero pela Universidad Complutense de
Madrid com seu livro Morte e levitao da Baleia. Ele tem escrito vrios ensaios sobre
literatura do Caribe colombiano. Rmulo Bustos Aguirre publicou El oscuro sello de
Dios, 1988; Lunacin del amor, 1990; En el traspatio del cielo, 1993; Palabra que
golpea un color imaginario, 1996; La estacin de la sed, 1998; Oracin del impuro; e
Obra Potica, 2010 que o livro de poemas em anlise composto por cinco captulos
com diversas temticas significativas.
Obra Potica est presente na Biblioteca de literatura afro-colombiana, publicao do
Ministrio da Cultura da Colmbia criada em 2010 e que disponibiliza obras de diversos
autores afro-latinos gratuitamente atravs da internet, essas obras tambm foram
impressas e distribudas em bibliotecas pblicas, o volume em foco compe-se de cinco
livros de poemas do autor. A biblioteca compe-se de 18 livros e 1 ensaio. A Biblioteca
Literatura afro-colombiana tem o objetivo de reunir um amplo e variado corpus de
expresso literria produzido no pas pelos autores afro-descendentes que foram
esculpindo sua presena na cultura colombiana h mais de duzentos anos. A partir da
anlise de alguns textos do livro possvel identificar diversos temas relevantes, porm
predominam poemas que podem ser facilmente relacionados com questes religiosas
que se encontram nos
dois primeiros e nos dois ltimos livros da antologia, entretanto ao escrever os poemas o
autor no economiza na utilizao de termos que so capazes de provocar dvidas a
respeito do que est sendo dito, pois ao mesmo tempo em que ele explicita uma ideia,
Rmulo Bustos capaz tambm de desconstruir ou modificar essa mesma ideia em
outros momentos do texto. Observou-se que isso acontece principalmente quando o
autor fala a respeito de algumas crenas religiosas presentes na sociedade colombiana.
Uma das hipteses para que tal construo ou desconstruo acontea justamente o
fato de que os livros que compem essa Obra Potica foram escritos em diferentes
espaos de tempo; dessa forma, o pensamento do autor poderia ter sofrido diversas
mudanas durante esse processo de escrita.
possvel observar que, em alguns momentos da Obra, Rmulo Bustos escreve a partir
das suas experincias religiosas, que teriam sido adquiridas ao longo de sua vida nesse
861
caso a religio seria a catlica. A hiptese que a crena adquirida o catolicismo se
baseia no fato do autor estar inserido num ambiente em que os costumes
tradicionalmente eram catlicos. Alguns de seus poemas fazem relaes com
caractersticas da religio em questo. A cidade de seu nascimento Santa Catalina de
Alejandria uma cidade que carrega o nome de uma santa da igreja catlica, que
reverenciada pelos fiis que residem na cidade. Essas caracteristicas acerca da religio
catlica presente na obra pode ser observada a seguir:
O primeiro captulo chamado El escuro sello de Dios no qual, desde o ttulo pode-se
notar a referncia religiosidade, o poema tematiza a existncia de Deus na religio
judaico-crist, sabe-se que as principais crenas do catolicismo esto embasadas na
crena em um nico Deus verdadeiro que integra a Santssima Trindade, que vincula a
figura divina ao seu filho Jesus e ao Esprito Santo. Alm disso, o catolicismo defende a
existncia da vida aps a morte e a existncia dos cus, do inferno e do purgatrio como
diferentes estgios da existncia pstuma. A ida para cada um desses destinos est
ligada aos atos do fiel em vida e tambm determina o desgnio do cristo na chegada do
dia do Juzo Final. Durante todo o captulo ele utiliza expresses que historicamente
representaram simbolicamente a religio Catlica, tais como: cu, anjos, paraso, alma,
entre outros. Como pode ser exposto no trecho a seguir:
Cada dia volvemos a inventar el paraso
Cada da volvemos a inventar el paraso

Cada da la espada fogosa del ngel
Calcinndonos el alma
Cada da
Alejamos nuestros pasos
sin saber ni siquiera qu es
lo que se nos niega (AGUIRRE, 2010,p.45)
Aps anlise do livro Obra Potica surge hiptese de que esse processo de
colonizao e apagamento da cultura negra na Colmbia poderia ter influenciado o
autor Rmulo Bustos Aguirre na construo dos seus poemas e discusso de suas ideias,
pois como foi dito anteriormente, na temtica religiosa do livro Obra Potica, Aguirre
ressalta diversas informaes a respeito de uma religio que a partir das caractersticas
descritas, pode ser associada com a religio catlica, esse o primeiro ponto que
identifica a influncia da histria colombiana nos escritos do autor, pois como foi
ressaltado a igreja catlica teve grande participao na colonizao colombiana e com o
passar dos anos a influncia dessa religio s tem crescido no pas, no perodo de
862
colonizao a igreja catlica quis catequizar os povos que ali habitavam, com o intuito
de reeduca-los a partir das suas doutrinas. O resultado disso que os preceitos
estabelecidos pelo catolicismo ainda esto presentes na sociedade colombiana e so
seguidos por grande parte da populao, pois diz-se que muitos colombianos so
adeptos a essa religio. O segundo ponto a questo da forma como a discusso acerca
da afro-descendncia aparece implcita na obra, necessrio um trabalho de
investigao para conseguir associar e perceber que alguns aspectos religiosos africanos
esto presentes na cultura negra como pode-de perceber no trecho a seguir:
Y un hombre limpio recoger las cenizas de la vaca

y las echar fuera del campamento
en lugar limpsimo
a fin de que guardndolas con cuidado le sirvan a la multitud
para el agua de aspersin.
Nmeros 19.
(AGUIRRE, 2010,p.231)
O autor traz um versculo da bblia, livro estudado na igreja catlica, onde o trecho
retrata o sacrifcio de animais, esse sacrifcio era comum em algumas religies na
antiguidade, quando oferecia-se a Deus o sacrifcio do animal em troca do perdo pelos
pecados. Essa prtica pode ser observada na atualidade em algumas religies de razes
africanas que utilizam o sacrifcio de alguns animais e oferecem a um determinado
orix.
pertinente pensar que apagamento da cultura negra no pas de origem de Rmulo
Bustos Aguirre possa ter influenciado o autor no momento em que de alguma forma ele
deixou de explicar as caractersticas da cultura afro-descendente em sua obra, nesse
momento possvel pensar em duas possibilidades para que esse estilo implcito tenha
sido aplicado.
A primeira pensar que a cultura negra no era conhecida de forma suficiente pelo
autor de modo que ele pudesse trazer caractersticas mais claras (fato isolado, levando
em considerao as caractersticas de Rmulo Bustos Aguirre e sua carreira acadmica)
a segunda que ele buscou escrever de uma forma que o leitor (no caso o colombiano)
pudesse se identificar com a leitura que traria caractersticas acerca da religio mais
predominante no pas (no caso a religio Catlica).
863
A Reza de Me Veva e Suas Pertenas: A ocupao territorial e cultura de
Palmeirinha.
Emily Alves Cruz Moy395
Marise de Santana3396
Resumo
Esta pesquisa trata do surgimento do Povoado de Palmeirinha no municpio de Aiquara,

no estado da Bahia, no territrio identidade Mdio Rio de Contas. No incio da
ocupao territorial chega Dona Genoveva, matriarca de uma das primeiras famlias a
abeirar-se regio, que trouxe para o lugar sua devoo por Nossa Senhora da
Conceio, santa da igreja catlica, e culminava numa reza, conhecida como Reza de
Me Veva. Podendo ser a primeira tradio religiosa de Palmeirinha, entretanto, h
tambm nesta pequena populao a prtica do caruru em devoo a Santa Brbara e a
Cosme e Damio. A relevncia desta pesquisa est em responder ao questionamento de
quais so os elementos de legado africano e indgena na Reza de Me Veva e como
essas influncias se comunicaram na formao da identidade desse povo. Apresenta
relevncia social, pois nasce da necessidade de resgatar a memria coletiva dos povos
que viveram e vivem neste territrio, subsidiando o contexto cultural histrico, acerca
da origem desta comunidade. Visa estudar o processo cultural, aproximando a
identidade cultural local cultura do territrio de identidade do Mdio Rio de Contas. A
importncia desse trabalho est em compreender como os aspectos religiosos
influenciaram nas relaes sociais entre os recm-chegados que contriburam para
ocupao territorial de Palmeirinha. Trata-se de uma pesquisa etnogrfica, que
possibilita a articulao entre a histria oral e pesquisa de fontes documentais. So
utilizados para fins de pesquisa, fotografias do arquivo municipal e biblioteca
municipal, incluindo acervos particulares, e como reviso bibliogrfica ser utilizada
pesquisas j realizadas em forma de livros, dissertaes, teses e artigos. Ao investigar a
Reza de Me Veva como elemento de socializao de saberes pertencentes s prticas
religiosas, analisaremos como se deu o povoamento de Palmeirinha e as relaes
sociais, luz da religiosidade, relacionando aos fatos acontecidos concomitantemente
no territrio de identidade Mdio Rio de Contas. Como essa pequena populao rural,
formada por indivduos que haviam passado por processos culturais diversos, tiveram
que se reorganizar, em comunidade, e reestruturar uma nova identidade cultural.
Palavras-Chave: Memria; Identidade; Territrio; Religiosidade e Relaes tnicas.
395
. Ps-graduanda em Antropologia com nfase em Culturas Afro-brasileiras pelo rgo de Educao das Relaes
tnicas ODEERE da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. Contato: [email protected].
396
. Ps Doutora pela UNICAMP com bolsa da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia. Professora
titular da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia das disciplinas Didtica e Antropologia. Coordenadora do
Curso de Ps Graduao em Antropologia Com nfase em Culturas Afro-brasileiras. Na UEFS- Universidade
Estadual de Feira de Santana Professora do Programa de Ps Graduao Stricto Sensu em Desenho, Cultura e
Interatividade.
864
1. Introduo
No incio do sculo XX o cenrio econmico baiano tomava outras formas.

Antes o acar, carro chefe da economia, perdia lugar para outras culturas agrcolas.
Segundo o governador Severino Vieira, em sua mensagem Assembleia Legislativa da
Bahia no ano de 1903, os produtos agrcolas que maior geravam riqueza eram o fumo, o
cacau, o caf, a piaava e em quinto o acar. Em 1920 o cacau assume posio
prioritria na economia agrcola baiana (SPINOLA, 2004), a partir da as atenes
foram voltadas para as cidades do sul do estado, onde as condies climticas, e a Mata
Atlntica eram favorveis a essa cultura.
No final do sculo XIX, Jequi se destacava s margens do Rio de Contas com
um comrcio forte, que abastecia o sudeste e sudoeste da Bahia. Motivando o
desmembramento do territrio at ento pertencente ao municpio de Maracs. A partir
de 1910, torna-se cidade e se transforma em um dos maiores e mais ricos municpios
baianos. Entre o final de 1911 e o incio de 1912, Jequi sediou o Governo da Bahia,
decretada por Aurlio Rodrigues Viana, capital do estado (ARAJO, 1997).
De acordo com dados do IBGE, no ano de 1915, a rea, em que hoje a cidade
de Aiquara, era a pequena propriedade rural Preguia, pertencente ao Senhor Honorato
Jos dos Santos. Com a chegada de algumas pessoas em busca de novos mercados de
trabalho, atradas pela fertilidade do solo, inicia assim um povoamento. Momento em
que surge o Arraial da Conceio, batizado com esse nome, conforme relatos de
moradores, em homenagem a Nossa Senhora da Conceio. Segundo depoimento do Sr.
Urbano Limeira, morador antigo da regio, as terras apropriadas pelos recm-chegados
eram chamadas de Mata do Estado, para ter o direito de uso bastava demarcar a rea
pretendida e requerer a posse junto ao governo do estado.
Motivados, principalmente, pelo crescimento da cultura cacaueira, beirando o
Rio de Contas, por volta de 1910 chegaram os primeiros retirantes que povoaram a
regio, hoje batizada por Povoado de Palmeirinha. Localizado a 13km da sede do seu
municpio, Aiquara, territrio de identidade Mdio Rio de Contas. O Rio de Contas o
principal elemento de confluncia e de convergncia das relaes sociais e da
subjetividade humana no espao geogrfico da sua bacia hidrogrfica (CHIAPETTI,
2009). Os retirantes que chegavam a Palmeirinha formaram uma comunidade rural,
logo, a proximidade do rio facilitava suas atividades agrcolas. O trfego na regio,
naquela poca era penoso, logo o rio se fez necessrio como via de transporte, levando
865
em considerao o rio como vetor de unificao dos povos tradicionais. Nos dados
coletados pelo SEI Superintendncia de Estudos Econmicos e Sociais da Bahia
chega a ser contabilizado em 1997, ano em que o povoado de Palmeirinha passa a ser
reconhecido pelo SEI como aglomerado pertencente ao municpio de Aiquara, 426
habitantes.
Em Palmeirinha na dcada de 1910, a religiosidade culminava em ponto de
relacionamento entre os indivduos daquela populao. Cujos cultos religiosos
reproduziam a cultura oriunda do local. Nas circunstancias em que vivia, a religiosidade
do povo representava f e devoo, na prtica de novena, procisso, ofcios, promessa,
rezas e samba de caboclo. Os eventos de cunho religioso eram ao mesmo tempo eventos
sociais, fazendo da religio uma representao sociocultural.
De acordo com relatos dos moradores mais antigos, a religiosidade era presente
na comunidade e reconhecida pela devoo de Dona Genoveva Cruz, a Nossa Senhora
da Conceio, santa da igreja catlica. Me Vva, matriarca de uma das primeiras
famlias a migrarem para Palmeirinha, se constituiu figura importante na realizao do
ritual de festa conhecido na regio como Reza de Me Vva. Seus netos contam que a
reza comeou de uma promessa feita em prol da conquista de uma fazenda, que ela
pudesse criar os seus filhos. Assim que alcanou o objetivo, se dedicou a devoo.
Me Vva, mostrar-se figura marcante na histria de Palmeirinha, seja pela
representatividade cultural ou pela fora de liderana, pode ter influenciado no modo de
viver da populao. Na famlia, que a essa altura o que se configura como instituio
social, Dona Genoveva tudo controlava, arranjava os casamentos para os filhos e os
agergados, como chamavam as pessoas acolhidas por ela, retirantes que chegavam
regio em busca de trabalho, revelando a categoria de gnero a ser estudado para esse
contexto. Negociante nata gostava muito de ouro, e valsa. Conta, a famlia, que pessoas
ilustres, como Waldomiro Borges, prefeito da cidade de Jequi (1967-1971), pai do
senado Csar Borges, mandava busc-la em Palmeirinha para fazer a abertura de suas
festas. Com uma sabedoria muito prpria, Dona Genoveva, estabelecia uma relao
entre a religio e a poltica, mesmo no sendo considerada uma pessoa de posses, sua
voz tinha fora para aquela populao.
Catlica praticante mantinha montado, no sobrado que morava, um altar com a
imagem de Nossa Senhora da Conceio, onde a famlia e os vizinhos mais prximos se
reuniam para rezar. No dia 07 de dezembro quando encerrava o ofcio divino, uma
866
festa grande era oferecida aos visitantes que vinham prestigiar. Contam os netos, que
vinham pessoas de vrios lugares, incluindo da capital do estado, que naquele tempo,
enfrentavam dias de viagens em lombo de cavalo e trem. Contam tambm que o Rio
de Contas era usado como via de acesso ao local, atravessando os devotos de canoa e
balsa. Pela demonstrao do esforo para se chegar ao local, possvel notar a
importncia de Dona Genoveva e sua reza para a regio.
Essa demonstra ser a primeira tradio de festividade religiosa de Palmeirinha.
Nos dias de hoje, a neta de Dona Genoveva, Vitria Cruz, mantm a devoo, porm,
sem a grandiosidade daquela poca. Alm da Reza de Me Vva, festejavam o dia de
Reis, So Joo, So Pedro e Natal. O Sr. Elizirio Cruz, neto de Dona Genoveva, conta
que algumas pessoas de Palmeirinha tinham a prtica de oferecer caruru em devoo a
Santa Brbara e a Cosme e Damio. Relato este que demonstra a relevncia da pesquisa
sobre a cultura religiosa, daquela populao, que mesmo pequena j demonstra
diversidade religiosa, no incio do sculo XX, e os indcios de influncias da religio de
matriz africana neste perodo.
Segundo relatos, Dona Genoveva faleceu de velhice, dona de uma lucidez
invejvel, aos 99 anos e seis meses, idade que gera controvrsia, alguns acreditam que
da data de nascimento para o tempo em que foi registrada havia uma diferena de 6
anos, levando sua idade 105 anos no momento em que faleceu. Os filhos de Dona
Genoveva herdaram a religiosidade, cada um se tornou devoto de um santo e alguns
seguiram outras crenas religiosas. O Sr. Jos Ribeiro, Ioi, como era mais conhecido,
passou a ser reconhecido na regio pelo samba de caboclo, e as curas feitas atravs de
rezas e pelo preparo de garrafadas, podendo estes serem indicativos da influncia
indgena.
Com essas indicaes tnicas distintas ascendendo sobre os modos,
religiosidade, e convivncia entre os membros da comunidade deste povoado, abre-se a
questo sobre como as relaes tnicas influenciaram no processo de povoamento, na
religiosidade e cultura de Palmeirinha. Ao tempo em que Dona Genoveva seguia com
sua devoo, fatores preponderavam sobre o perodo, impulsionando o processo de
ocupao e povoamento no Mdio Rio de Contas.
2. Justificativa
A pesquisa apresenta relevncia social, pois nasce da necessidade de resgatar a
memria coletiva de Palmeirinha, subsidiando o contexto histrico, acerca da origem
desta comunidade. Estudar o processo cultural, aproximando ainda mais a identidade
867
cultural local cultura do territrio de identidade do Mdio Rio de Contas. Essa
pesquisa poder ser o ponto de partida no surgimento de outras pesquisas sobre essa
temtica na regio. No foram identificados trabalhos sobre essa questo desta
localidade, portanto se faz necessrio pesquisar sobre o tema para resgatar a memria
dos povos que viveram e vivem neste territrio.
A relevncia desse trabalho est em compreender como os aspectos religiosos
influenciaram nas relaes sociais entre os recm-chegados que contriburam para
ocupao territorial de Palmeirinha.
Investigar a cultura, a partir das prticas religiosas, atuantes naquele territrio,
tendo como referencia a Reza de Me Vva e a devoo a Nossa Senhora da
Conceio.
A pesquisa nasce de algumas inquietaes pessoais acerca de minha prpria
origem familiar, de minhas razes culturais e da necessidade de formao acadmica
nesta rea. Ao tempo em que as prticas religiosas e a histrias que muito ouvi na
infncia sobre a reza feita por Dona Genoveva sempre me encantaram. Ao pesquisar a
ocupao territorial de Palmeirinha, pesquiso ao mesmo tempo minha prpria origem e
as matrizes da cultura da qual fao parte. O valor dessa pesquisa est em compreender o
surgimento de uma famlia e as relaes sociais entrepostas por ela.
A analogia dessa pesquisa com o tema das relaes tnicas raciais se apresenta
na prpria classificao territorial de identidade que identifica essa regio, como Mdio
Rio de Contas. E tambm, pesquisar as influncias afro-brasileiras e indgenas, levando
em considerao os indcios demonstrados na fase inicial da pesquisa.
3. Objetivos
3.1. Objetivo Geral
Investigar como se d as relaes tnicas no processo de ocupao territorial do
povoado de Palmeirinha, as relaes culturais s nuances religiosas, relacionando a
formao da identidade dos indivduos desta comunidade.
3.2 Objetivos Especficos
Pesquisar a Reza de Me Veva como elemento de socializao de saberes
pertencentes s prticas religiosas no processo de ocupao territorial de
Palmeirinha.
868
Investigar a partir do depoimento dos sujeitos que vivenciaram ou
testemunharam a de reza de Me Veva, a relevncia dessa prtica na formao
da identidade cultural.
Conhecer Dona Genoveva, verificando a sua importncia e influncia para a

estruturao scio cultural do Povoado de Palmeirinha.
4. Percurso Terico-Metodolgico
Trata-se de uma pesquisa etnogrfica, que possibilita a articulao entre a

histria oral e pesquisa de fontes documentais. Podendo acrescentar uma faixa temporal
compreenso do social, alm de contextualizao cultural-histrica ocorridos na
ocupao territorial de Palmeirinha. Sero utilizados para fins de pesquisa, fotografias
do arquivo municipal e biblioteca municipal, incluindo acervos particulares, e como
reviso bibliogrfica ser utilizada pesquisas j realizadas em forma de livros,
dissertaes, teses e artigos.
A presente pesquisa apresenta trs conceitos centrais: identidade, religiosidade e
memria, que sero compreendidos a partir do seu entrelaamento com aspectos
culturais. Neste sentido utilizamos inicialmente referencias para embasar a concepo
de pesquisa que parte da investigao no resgate da memria coletiva atravs das
prticas religiosas no processo de ocupao territorial da regio do Mdio Rio de
Contas.
Reconhece-se o territrio como espao de relaes de poder, mas tambm
palco das ligaes afetivas e de identidade entre um grupo social e seu espao
(SOUZA; PEDON, 2007). Sendo o povoado de Palmeirinha localizada no territrio
identidade Mdio Rio de Contas. O prprio nome do territrio interliga as relaes
sociais ao Rio de Contas, e associa a histria de Palmeirinha com as demais localidades
do mesmo territrio. Sack (1986, p. 219) diz que a territorialidade, alm de incorporar
uma dimenso estritamente poltica, diz respeito tambm s relaes econmicas e
culturais, pois est intimamente ligado ao modo como as pessoas utilizam a terra,
como elas prprias se organizam no espao e como elas do significado ao lugar.
Souza (2005, p. 98), amplia o conceito de lugar quando prope, em sua obra
Narrativas da Mestiagem, a abertura para uma compreenso geoistria, extrapolando
a terminologia dos estudos geogrficos e sociolgicos, possibilitando pensar em
869
conexes e imbricamentos entre espao geogrfico e a histria de sujeitos que
constituem seu lugar como interveno dialgica e performtica.
No campo da cultura religiosa, Geertz (1978, p. 15) diz que, a cultura uma
rede de significados que os homens elaboram socialmente", a cultura definida como
a soma de elementos, ao qual a religiosidade passa a ser parte do processo cultural. No
conceito de religio popular trazido por Suess (1979, p.14), cabe a integrao entre
religio e cultura, onde a religio popular tratada apenas sendo
A totalidade de convices e prticas religiosas formadas por grupos
tnicos e sociais na confrontao das suas culturas tpicas com o
cristianismo, como cultura dos povos dominantes. uma tentativa de
conservarem sua identidade e existncia como povo, que sabe que na sua
f e nas suas celebraes rituais pode afirmar a sua modalidade de ser
homem e cristo. (SUESS, 1979, p.14)
A cultura usada como parmetro na demarcao territorial, a mesma que molda
a religiosidade. As concepes religiosas, alm dos valores sociais foram calcadas de
um longo e lento processo de diluio e apagamento tnico Prandi (2005). As tradies
religiosas tiveram que atender as demandas sociais, articuladas por foras polticas,
prevalecendo assim influncias tnicas dos dominadores. A presena de samba de
caboclo e prticas crists catlicas no cotidiano de Palmeirinha evidencia a necessidade
de integrar as heranas tnicas. Para compreender a formao da identidade da
comunidade, Le Goff (1996, p, 431) traa a relao entre os, mito de origem, genealogia
e o saber tcnico.
Nas sociedades sem escrita a memria coletiva parece ordenar-se em
torno de trs grandes interesses: a idade coletiva do grupo que se funda
em certos mitos, mais precisamente nos mitos de origem, o prestgio das
famlias dominantes que se exprime pelas genealogias, e o saber tcnico
que se transmite por frmulas prticas fortemente ligadas magia
religiosa. (LE GOFF, 1996, p. 431)
Sendo Palmeirinha, uma comunidade rural do incio do sculo XX, a escrita do
domnio de poucos indivduos, os saberes encontram na forma oral via de transmisso.
Para o resgate da memria coletiva necessrio o estudo dos mitos de origem,
defendidos por Le Goff (1996), como o primeiro domnio onde se cristaliza a memria
coletiva, que a existncia das etnias ou das famlias.
Ao investigar a Reza de Me Veva como elemento de socializao de saberes
pertencentes s prticas religiosas na dcada de 1910, analisaremos como se deu o
povoamento de Palmeirinha e as relaes sociais, luz da religiosidade, relacionando
aos fatos acontecidos concomitantemente no territrio de identidade Mdio Rio de
Contas. Santos (1978, p. 122), nos trs a concepo de que, o espao se define como
870
um conjunto de formas representativas de relaes sociais do passado e do presente e
por uma estrutura representada por relaes sociais que se manifestam atravs de
processos e funes.
Em Palmeirinha as relaes sociais abraavam a religiosidade, e esta por sua
vez, pode ter se moldado para atender as demandas e anseios daquela comunidade
formada por indivduos com passado distintos e presente comum. Pessoas que chegaram
regio como retirantes, e j vieram munidos com uma bagagem cultural. Atravs do
estudo da forma como a cultura religiosa de Palmeirinha foi moldada, resgata-se a
memria popular e em paralelo traa-se a identidade daquele territrio.
No resgate da memria coletiva e individual, o uso da histria oral como fonte
de pesquisa se faz necessrio. Segundo Freitas (2002, p.18), a histria oral um
mtodo de pesquisa que utiliza a tcnica da entrevista e outros procedimentos
articulados entre si, no registro de narrativas da experincia humana.
A comunicao cotidiana, numa comunidade rural tradicional passa
prioritariamente pela narrativa oral, elas so meios de sociabilidade e de sobrevivncia
da cultura, pois atravs delas as experincias individuais so comunicadas e tornadas
pblicas (HANKE, 2010). Segundo Bruner (1991, p. 14-21), as narrativas assumem
como ambiente de percepo e a nossa realidade implicao de uma construo
narrativa, onde narrar constitui as estruturas da experincia vivida, pois organizamos
nossa experincia e nossa memria principalmente atravs da narrativa.
Le Goff (1996, p. 9), valoriza esse mtodo quando afirma que a histria
comeou como um relato, a narrao daquele que pode dizer Eu vi, senti. Tomando
esse conceito de histria-relato, histria testemunho como base, e considerando a
existncia de pessoas vivas que mantiveram contatos com Me Veva e presenciaram a
reza feita por ela, sero utilizadas entrevistas com os moradores mais antigos e
familiares de Dona Genoveva, registrados em material videofonogrfico. Na
perspectiva de Cortazi (1993, p. 2), o mtodo da narrativa vivel na anlise de
histrias, pois proporciona um meio de ouvir suas vozes e comear a perceber sua
cultura do ponto de vista do narrador, ou seja, dar a voz aos sujeitos que construram
essa histria.
Esta pesquisa busca contribuir para o resgate da memria coletiva dessa regio
que carece de pesquisas que tenham como objetivo a valorizao e preservao do
patrimnio cultural, podendo tambm servir como fonte de pesquisa e de motivao
para outras pesquisas e acervo para as escolas de nossa regio.
871
5. Referencias Bibliogrficas
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Belo Horizonte, Autntica, 2005.
874
Quilombos: Identidades e Territorialidades Negras no Macio de Baturit
Maria de Ftima Souza da Silveira

Vera Rodrigues
Resumo
Diante do discurso de senso comum que nos diz que no cear no h negros visamos
a partir do Projeto Quilombos: identidades e territorialidades negras no Macio do
Baturit realizar um estudo antropolgico na regio do Macio do Baturit/Cear
objetivando identificar a presena de possveis comunidades Quilombolas assim como
demais formas de manifestaes negras na regio, em seus mais diversos mbitos. A
regio em questo possui sua histria intrinsecamente ligada historicidade negra,
sendo uma de suas cidades, no caso, Redeno, o palco da abolio no Brasil, quando se
tornou a primeira cidade do Pas a libertar os escravizados. Entretanto, embora exista
esse marco na histria da regio o que se observa, por meio dos discursos, uma
completa ausncia do segmento negro no Macio, o qual supostamente teria deixado de
existir junto com a escravido. Utilizando-se do mtodo etnogrfico, acompanhado de
reviso bibliogrfica, pesquisa documental, incurses a campo e entrevistas semi-
estruturadas na coleta dos dados conclumos que existem elementos de tensionamento
da memria coletiva. So eles: a existncia da Comunidade Quilombola Serra do
Evaristo que retoma o tema da escravido para atualiz-lo no presente via a temtica
quilombola e, a implementao da Universidade da Integrao Internacional da
Lusofonia Afro-brasileira, a qual vem problematizando, por meio de estudos e
pesquisas, essa temtica.
Palavras-chave: Negros, Cear, Quilombos, Unilab.
1 Corpo do trabalho
Durante muito tempo propagou-se o discurso de que no Cear no havia negros,

so vrias as questes que podem ter levado a criao e fortalecimento desse mito, uma
delas pode ser o fato de existirem diversas denominaes utilizadas para nomear os
afro-descendentes, como: moreno, mulato, pardo, cafuzo, dentro outros, isso faz com
que o termo negro, acabe por ter sido aos poucos apagado. Assim, mais fcil no
Brasil, onde reina o preconceito, mesmo que muitas vezes mascarado, reconhecer-se
como parto/moreno a reconhecer-se como negro, como o caso do cear, onde segundo
Funes (2004) a negritude escondida sob a morenice.
875
No mesmo sentido, Cunha Jr. E Santos destacam (2010) que a mestiagem
vista como a dissoluo do grupo negro, portanto no a transformao deste em outro,
mas no seu desaparecimento. Outra questo local o indianismo romntico, corrente
literria advinda do romantismo que surge da busca por uma identidade nacional, que
por esta corrente, encontra-se no indgena. No Cear grande a identificao com a
figura do ndio bem mais do que com o negro. A ltima questo seria o fato de o estado
Cear ter sido o primeiro a libertar seus escravizados, o que seria justificado pela pouca
expressividade da escravido no estado.
De todas as maneiras o que se tenta negar a presena negra no estado, se
utilizando de todos esses fatores descritos anteriormente. Esse cenrio observado no
Cear como um todo, no diferente do encontrado no Macio de Baturit, regio
abordada pelo projeto, que apesar da ligao a historicidade negra, o que se destaca a
ausncia nas falas das pessoas e nos discursos das autoridades de uma trajetria negra
aps a abolio;
nesse contexto de negao e invisibilidade negra, que se inicia em maro de 2013 o
projeto Quilombos: identidades e territorialidades negras no Macio de Baturit que
surge em contraposio a esse discurso de senso comum e busca identificar a presena
negra na regio, principalmente de possveis comunidades quilombolas atravs da
realizao de um estudo antropolgico na regio do Macio de Baturit.
Para esse estudo, esto sendo utilizado o mtodo etnogrfico acompanhado da reviso
bibliogrfica, pesquisa documental, incurses a campo e entrevistas semi-estruturadas.
A regio em questo, abrange treze municpios: Pacoti, Palmcia, Guaramiranga,
Mulungu, Aratuba, Capistrano, Itapina, Baturit, Aracoiaba, Acarape, Redeno,
Guaiba, Barreira e Ocara.
Iniciamos o mapeamento pelo municpio de Redeno, localizado a 55 km da capital
cearense Fortaleza, e que possui esse nome por ter sido a primeira cidade do Brasil a
abolir a escravatura no dia 1 de Janeiro de 1883, at ento a cidade ainda chamava-se
Vila do Acarape e aps o processo de abolio houve a mudana no nome da cidade
para Redeno. O seu pioneirismo histrico foi fator de fundamental importncia para a
cidade sediar a Universidade da Integrao Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira
(Unilab) que surgiu como proposta de cooperao entre o Brasil e os pases que
compem a Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa (CPLP), em especial, do
continente africano. Hoje a universidade recebe alunos de Guin Bissau, Moambique,
Angola, Cabo Verde, So Tom e Prncipe e Timor Leste.
876
Durante o trabalho de campo foi possvel observar que Redeno possu ao longo da
cidade diversos monumentos referentes ao processo abolicionista, e j na entrada da
cidade destaca-se o monumento Negra Nua, uma imagem de uma negra, nua e em
posio de submisso e/ou agradecimento, que bastante utilizado pelo comrcio em
geral e pelo municpio como simbolo da cidade, entretanto, falta informaes acerca do
mesmo, ficam sem serem respondidas questes como: O porque ser essa imagem a
retratada no monumento? Quem foi essa mulher? Ela existiu ou no? Qual a sua
histria? Qual o motivo de estar sendo retratada nua e com posio de submisso?
Enfim, sobram perguntas e so raras ou nenhuma as respostas. Na praa matriz existem
dois monumentos, um em comemorao aos 125 anos da abolio na cidade, mas o
destaca fica por conta do monumento Princesa Izabel localizado na praa matriz da
cidade e que remete no s ao discuso oficial da abolio mas tambm ao discusso de
autoridades bem como da populao no geral, sendo atribuido a ela o protagonismo na
abolio dos escravizados.
Na praa conhecida como Dos Correios, existe o monumento Obelisco que marca o
cinquentenrio da abolio na cidade. Alm dos monumentos, a cidade tambm conta
com o Museu Senzala Negro Liberto bastante visitado por manter preservado um uma
antiga fazenda de engenho, nela o pelourinho, os instrumentos de tortura, os castigos na
senzala, tudo continua preservado.
Ainda na cidade de Redeno, na localidade de Gurguri a 18 km da sede, encontramos
um hotel fazenda onde houve trabalho escravo, e ao longo do hotel encontramos muitas
pinturas referentes as diversas etnias africanas, representaes do trabalho e das
punies atribuidas aos escravizados, o pelourinho ainda preservado, uma capela em um
dos quartos que nos remete a forte presena da igreja catlica na regio e tambm
registramos a entrevista com o responsvel pelo hotel e destacamos uma de suas falas
quando o perguntamos sobre a possibilidade de entrevista com alguma famlia negra na
regio, se ele conhecia alguma e se poderia nos indicar para que pudessemos entrar em
contato e ele nos respondeu que Aqui no tem, todo mundo normal Percebemos a
negao bem presente no discurso no s dele, mas um reflexo do discurso geral da
populao da regio, que nega a presena negra na cidade, ficando ele na histria
somente at a sua libertao.
perceptvel o forte discurso sobre a historicidade negra no perodo que vai da pr at a
abolio, entretanto, o que conclumos que as falas, os debates, e a histria do negro
na regio encerra-se juntamente com a abolio.
877
Aps o mapeamento na pioneira da abolio, seguimos para a cidade de Acarape, divisa
com Redeno, antiga Vila do Acarape, e do qual Acarape, na poca Calaboca, foi
distrito at 1987, quando emancipou-se. Na cidade de Acarape encontramos na praa
matriz, um monumento que no possu nome, mas aparenta tratar-se de uma ndia, nua e
tambm em posio de submisso e/ou agradecimento, o que nos remete a negra nua de
Redeno. As duas cidades possuem suas histrias entrelaadas por um passado
comum, e a chegada da Unilab, uma universidade que promete trazer crescimento e
desenvolvimento para o Macio acirrou a disputa entre as duas cidades para alm de
questes polticas, econmicas e territoriais, o grande embate presente acerca do
pioneirismo histrico na abolio, Acarape reivindica a tambm participao nesse fator
histrico por ter feito parte de Redeno quando o fato aconteceu, vindo a desvencilhar-
se somente em 1987. O embate entre os dois municpios ainda tem muito a ser
explorado para sua verdadeira compreenso, j que no de hoje que eles vivem essa
disputa.
Continuando o mapeamento, trataremos agora do municpio de Baturit, que d nome
ao Macio e fica localizado a aproximadamente 100 km da capital Fortaleza. A cidade
possui sua histria ligada com a indgena, tendo sido formada supostamente por as
tribos indgenas Potyguara, Jenipapo e Kanynd, principalmente. esse o discurso
oficial e esta a histria presente no imaginrio popular, e embora esteja ausente na fala
das pessoas da cidade a contribuio do povo negro na formao do municpio, h fortes
indcios da presena negra na cidade, seja pela grande quantidade de terreiros de
religies de matrizes afros seja pela prpria fisionomia das pessoas com quem
encontramos facilmente na rua. H diversos prdios histricos na cidade, inclusive um
onde discursou Joaquim Nabuco na poca pr-abolio e tambm monumentos e placas
que remetem a abolio local.
Um dos pontos principais da historicidade negra na cidade a Serra do Evaristo, que
recebeu em maro de 2010, o certificado de autodefinio como Remanescente de
Quilombo pela Fundao Cultural Palmares.
A serra do Evaristo, localizada a 4 km do centro de Baturit, do qual
administrativamente subordinada, encontra-se num ponto de difcil acesso tanto pelas
pssimas condies das estradas, principalmente no perodo chuvoso, quanto por estar
instalada no ponto mais alto da ocupao, a comunidade se isolou, fugindo da
explorao sofrida na poca da escravido e ali desenvolveu suas tradies, crenas e
prticas culturais, nota-se um elo forte de ligao da comunidade com a terra, tornando-
878
a insubstituvel. A histria da comunidade, entretanto, no est associada somente a
trajetria negra estando esta, entrelaada com a da populao indgena, principalmente
aps as recentes descobertas arqueolgicas na regio no qual foram encontrados potes
funerrios, que aps serem analisados pelo IPHAN comprovou tratar-se de esqueletos
indgenas do qual a ocupao se deu cerca de dois sculos antes da chegada dos
portugueses. As descobertas indicam esses grupos pr-histricos j possuam o domnio
da agricultura e j fabricavam cermicas e fiavam algodo. Tambm demonstraram a
prtica de um ritual complexo de sepultamento.
Cerca de 130 famlias vivem na comunidade sendo o seu nome proveniente de uma
delas, a populao formada por descendentes de negros, entretanto, o perfil dos
moradores varia bastante.
A principal atividade econmica da comunidade a agricultura de carter familiar, de
onde tambm se obtm a partir da plantao de bananeiras a palha utilizada no
artesanato, e, para complementar o sustento, eles tambm fazem a criao de galinhas e
caprinos.
Pereira (2009) classifica trs agrupamentos sociais formados pelos moradores da Serra:
a associao de produtores, que discute os problemas gerais da comunidade; o grupo de
medicina alternativa e um grupo de jovens.
Apesar do reconhecimento pela Fundao Palmares, ainda h receio no pedido de
titulao da terra pelo INCRA, os moradores ainda no entraram em um consenso e
persistem as discusses a respeito do tema.
O ltimo municpio mapeado na primeira fase da pesquisa foi Barreira, cidade
localizada a at 78 km da capital Fortaleza, mostrou-se um cenrio local de completa
invisibilidade negra, ausncia de documentos, monumentos e prdios histricos
referentes abolio, e principalmente no discurso das pessoas. Aps o mapeamento de
alguma manifestao negra local, encontramos um grupo de Capoeira, mas que ao
aprofundarmos percebemos que tratava-se mais de a prtica de um esporte do que a
manuteno de uma tradio negra.
Embora a pesquisa ainda esteja em fase de andamento, apenas seis meses se passaram,
j possvel identificar alguns pontos que merecem destaque e um maior
aprofundamento para a segunda etapa do projeto, so eles:
879
Serra do Evaristo por sua especificidade histrica e por ainda se encontrar em
fase de debates acerca do pedido ou no de titulao pelo INCRA;
A memria coletiva que faz bastante referncia ao passado sem, entretanto
afirmar alguma ligao com o presente;
E nesse contexto que surge nosso terceiro e ltimo ponto: A Unilab, que chega
para reavivar debates e discusses e questionar discursos acerca da trajetria
negra no Macio, visto que foi esse marco histrico na abolio local, um dos
motivos pelos quais a cidade de Redeno, e consequentemente, toda a regio
Macio foi beneficiada com a instalao dessa universidade, que como
promotora de conhecimento vem para promover pesquisas, e atravs destas,
revelar qual a verdadeira historicidade negra que foi sendo apagada ao longo dos
sculos no somente nos discursos oficiais, mas principalmente na memria
coletiva.
necessrio ter reescrita a pgina que foi arrancada da histria junto com o prprio
negro, histria esta que termina com a abolio. como se dissessem Aqui no
existem mais escravos e, portanto nem mais negros.
Ser iniciada no ms de setembro do corrente ano, a segunda fase da pesquisa, sendo
realizada o mapeamento nas cidades restantes do Macio e aps isso, a divulgao,
atravs de artigo cientfico, dos resultados finais do trabalho.
Bezerra, Dbora Andrade Pamplona. NO CEAR TEM NEGROS E NEGRAS, SIM!

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880
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TAVARES, Francisco; MENESCAL, Gustavo. Macio de Baturit: Patrimnio do
Estado do Cear, Olhar Aprendiz Arte Educao Cidadania Cultural, 2012;
881
A Memria das Rezadeiras no Bairro do Mandacaru da Cidade de Jequi-
Bahia397
Graciela Souza Almeida398

Resumo
O presente trabalho tem por finalidade relatar as memrias das rezadeiras do Bairro do
Mandacaru da cidade de Jequi- Bahia. Numa perspectiva de resgate do legado africano
o trabalho tem como objetivo contribuir com os estudos que envolvem cultura das
rezadeiras e a influencias que a cultura afro-brasileira traz para este legado. Em geral, a
histria dominante tem omitido a participao das mulheres afro-brasileiras na vivncia
social, que dotou as mulheres rezadeiras da nobre capacidade de aliviar as dores das
classes humildes. Em sua maioria, so elas as guardis da memria de seu povo, nas
palavras e nos gestos repetidos cotidianamente, elas transmitem aos mais novos
experincias e saberes, que ao serem repetidos sero divulgados e conservados por
muito tempo nas comunidades. As rezadeiras, por exemplo, senhoras de saberes e
crenas continuam desempenhando seu papel nas comunidades, contrariando as
imposies da sociedade, que, pela sutileza do jogo de opresses, dissemina os
discursos da negao da cultura, negao do pertencimento e da emancipao. Ainda
hoje so as rezadeiras so procuradas para o benzimento de pessoas com diversas
doenas do corpo e tambm da alma, repetindo o que aprenderam por geraes,
utilizando-se de ritos, folhas, oraes e f. Elas guardam segredos e memrias de
tempos idos e revelam nos seus fazeres receitas e experincias ensinadas pelo seus
ancestrais direta relao entre o corpo e o esprito, entre a terra e o divino, entre o
sagrado e o profano.
Palavras-chave: Memria, Rezadeiras e Cultura popular.
1. Introduo
Falar em rezadeira adentrar num universo cultural rico em detalhes e

singularidades, sobretudo por dizer respeito a grupos sociais diversificados, e que, ao
mesmo tempo, parecem fazer circular entre si abrindo espaos para pensarmos em
matrizes culturais em contnuas conexes e adaptados em gestos, tradies, valores. As
rezadeiras possuem diversos elementos em comum, sobretudo em funo das
experincias compartilhadas e todo o arsenal religioso que as envolvem. Entretanto, ao
397
Trabalho submetido ao IV CBPN Congresso Brasileiro de Pesquisadores Negros; GT10 Cultura
comunidades tradicionais e religies/filosofia da ancestralidade.. Este texto procede do recorte de uma
pesquisa em andamento, que est sendo desenvolvida no curso Ps Graduao Lato sensu em Antropologia com
nfase em Culturas Afro-brasileiras no ODEERE/UESB, sob a orientao do Prof. Dr. Denilson Lessa/UNEB.
398
Graduada em Histria e Especialista em Metodologia do Ensino Superior Faculdade de Cincias e Tecnologia
(FTC); Ps graduando em Antropologia com nfase em Culturas Afro-brasileiras ODEERE/UESB, Campus de
Jequi/BA. E-mail: [email protected].
882
mencionar suas prticas culturais, no se deve pensar sua identidade como permanente e
unificada. Essa afirmativa sustenta-se no pensamento de Stuart Hall, para quem o
paradigma do sujeito moderno, cartesiano, fundado no modelo cientfico iluminista,
tornou-se incapaz de acompanhar o ritmo e as novas apreenses na dinmica espao-
tempo que a histria apresenta.
Sendo assim neste trabalho buscaremos problematizar a singularidade das
experincias, acompanhando a virulncia das ressignificaes: quais experincias e
representaes nortearam o fazer-se das rezadeiras na cidade de Jequi? Como essas
identidades emergem no dilogo com as cosmologias dos encantados?De que forma os
saberes e signos culturais so negociados nas fronteiras identitrias entre suas memrias
do passado e a voracidade do tempo presente?
H, portanto, uma histria das religies e religiosidades nas prticas da
sociedade colonial brasileira, que perpassam esses hiatos: as mesclas interculturais
eram caractersticas singulares nos processos formadores desses sujeitos. O ato de rezar,
por exemplo, est associado a uma petio ritualstica. ( GARCA CANCLINI, 2000)
No caso das rezadeiras ocorre uma reza onde elementos da pajelana indgena e
da cultura afro (dana de tunda, candombls e xangs) esto interligados s oraes e
santos, da a presena constante do termo santidade. A necessidade de solucionar os
problemas da vida material e a busca para os alvios do cotidiano transformou as
rezadeiras em presena constante, necessria e poderosa na histria do Brasil. (MOTT,
2002)
As rezadeiras ou benzedeiras so mulheres que realizam benzeduras. Para
executar essa prtica elas tambm acionam elementos do catolicismo popular, splicas
ou rezas com o objetivo de restabelecer o equilbrio fsico, material ou espiritual das
pessoas que buscam sua ajuda. Para compor o ritual de cura, utilizam ramos verdes,
gestos em forma de cruz com a mo direita, agulha, linha, pano e reza, entre outros
elementos e smbolos culturais.
2 A Construo da Memoria Coletiva

Podemos considerar a memria como um elemento muito importante na vida das
pessoas, pois possui caractersticas psquicas, biolgicas e sociais, como afirma Le
Goff:
883
A memria, como propriedade de conservar certas informaes,remete-nos
em primeiro lugar a um conjunto de funes psquicas, graas s quais o
homem pode atualizar impresses ou informaes passadas, ou que ele
representa como passadas.Desse ponto de vista, o estudo da memria abarca
a psicologia, a psicofisiologia, a neurofisiologia, a biologia e, quanto s
perturbaes da memria, das quais a amnsia a principal, a psiquiatria.
(GOFF,2005:419).
As cincias humanas tambm se apropriam do estudo da memria. Assim, a

memria atinge o ser humano em todos os aspectos da sua vida, por isso tem
importncia crucial.
Tambm como possvel deduzir pelas palavras de Le Goff: A memria, um
elemento essencial do que se costuma chamar de identidade, individual ou coletiva, cuja
busca uma das atividades fundamentais dos indivduos e das sociedades de
hoje.(GOFF, 2005:469).
Nessa perspectiva, pode-se afirmar que a memria coletiva determinantemente
marcada pela cultura de um povo, especialmente, pela cultura popular. A memria
indissocivel da cultura e das instituies sociais.
O termo cultura popular no possui uma conceituao unvoca, portanto
partimos da aceitao do conceito de cultura, feito pelo antroplogo Edward Tylor
(1871), que, conforme Burk (2005:34), foi apropriado por outros tericos da rea,
como: O todo complexo que inclui conhecimento, crena, arte, moral, lei, costumes e
outras aptides e hbitos adquiridos pelo homem como membro da sociedade (BURK,
2004).
Por outro lado, cultura popular tambm um termo complexo, que no possui
uma definio exclusiva, mas no momento vamos nos apropriar do que diz Chau,
(...) um conjunto disperso de prticas, representaes e formas de

conscincia que possuem lgica prpria (o jogo do conformismo, do
inconformismo e da resistncia) distiguindo-se da cultura dominante
exatamente por essa lgica de prticas, representaes e formas de
conscincia. (CHAU, 1986: 25).
Justifica-se assim, a necessidade de evocarmos a memria como escudo diante

da atual dinmica de vida que tem provocado a desvalorizao da cultura popular e,
consequentemente, da identidade cultural do povo.
884
3 As Mulheres Rezadeiras:
evidente que as rezadeiras possuem diversos elementos em comum, sobretudo
em funo das experincias compartilhadas e todo o arsenal religioso que as envolvem.
Entretanto, ao mencionar suas prticas culturais, no se deve pensar a identidade das
rezadeiras como permanente e unificada, pois como acredita o pesquisador Stuart Hall:
O sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade unificada e estvel,
esta se tornando fragmentado; composto no de uma nica, mas de vrias identidades,
algumas vezes contraditrias ou no-resolvidas (Stuart Hall, 2002).
A essa categoria de mulheres integrantes das camadas populares, sobretudo por
dizer respeito a mulheres negras que foram historicamente privadas de serem
enxergadas enquanto sujeitos histricos, deve-se dedicar grande ateno, haja vista que
representa a possibilidade de entendimento da histria das mulheres sob uma nova tica.
So detentoras de uma vertente de saberes diferenciados. Representa uma categoria de
mulheres que detm o conhecimento especfico de saberes tido como medicina popular,
em contraposio ao saber mdico institudo e que por ora tido como oficial, portanto
de posse do sujeito universal: o homem (SARDA 1987).
Deve-se pensar na histria das rezadeiras, como a histria das mulheres de modo
geral, como uma histria marcada pela resistncia e auto-afirmao de espaos, uma vez
que o mundo sempre foi entendido pela tica do andocentrismo. (SCOTT,1992).
As lutas feministas pleiteavam o reconhecimento da participao e importncia
feminina na edificao dos fatos e acontecimentos histricos. O revisionismo
historiogrfico, sobretudo, visualizado a partir dos anos 60 tendeu a conceder maior
visibilidade a temticas que por ora permaneciam esquecidas (ESCANDN, 1999).
Nesse contexto, sabe-se que as novas perspectivas da histria social
possibilitaram explorar experincias histricas e culturais de homens e mulheres, cuja
existncia por muito tempo foi ignorada, de modo a enxergar muitos grupos sociais
como possuidores de papis histricos.
A benzeo, assim como outras tradies, pensada pelo vis da cultura afro-
brasileira e/ou africana est intimamente ligada a palavra falada. Na fala estaria a maior
possibilidade de preserv-las. A tradio oral entendida como grande responsvel por
imortalizar ensinamentos milenares, garantindo sua propagao para a posterioridade.
(HAMPAT B, 1982)
885
Sendo que MONTERO,1990 acredita que:
A medicina somente leva em conta os sinais fsicos e os interpreta
como sintomas de alguma difuso orgnica. A interpretao mgico religiosa,
muito mais abrangente do que a mdica, integra no s os sintomas
fisiolgicos, mas tambm os problemas domsticos, amorosos e financeiros
do doente. Para a magia, a doena no seno simples aparncia. A doena
uma maneira que as foras espirituais tm de aparecer, de se revelar no
mundo dos homens. Ela faz parte de um conjunto maior de problemas que
tm a ver com a desorganizao pessoal, familiar e social do sujeito:
desemprego,conflitos familiares, crises, etc.
Desse modo, acredita-se que possvel tambm surgir a identificao das

camadas populares com as Rezadeiras, os curandeiros e raizeiros, para alm das
implicaes culturais, devido simplicidade de acesso, por exemplo, ou at mesmo por
compartilharem de um mesmo universo social, cognitivo e de valores. Nesse sentido,
importante pensar que os preceitos do mundo mdico oficial requeriam todo um
distanciamento entre pacientes e mdicos, prtica esta completamente diferente do que a
populao estava acostumada. Nesse sentido, a falta de preparo dos mdicos no
estabelecimento de relao com a populao empobrecida e culturalmente diferente,
bem como o distanciamento das linguagens pode ser mencionado como fortes
indicadores da recusa da populao aos tratamentos da medicina acadmica.
(CARVALHO, 1995).
Ao refletir em torno das principais atividades desenvolvidas por Rezadeiras e

Rezadores, nota-se o paralelismo existente entre o mundo do trabalho e as prticas
curativas. Dificilmente poderamos pensar no universo mgico das benzees
dissociando tais prticas curativas da labuta diria desses sujeitos. Constantemente,
segmentos populacionais acometidos pelas ms influncias dos ares, recorriam s
benzees mesmo no espao do trabalho. Essas narrativas oportunizam evidenciar como
as prticas curativas no sculo XX estavam presentes no entorno populacional.
(CONCEIO, 2011)
A reelaborao das prticas curativas no foi feita sem uma base ancestral, as
reformulaes no so espontneas, fruto de uma criatividade frtil. So os elementos
que uma vez presentes na memria e transmitidas na oralidade entre as geraes
puderam ser mantidas e contriburam para a formao da cultura das rezadeiras. Assim
886
que, as prticas curativas encontraram novos ordenamentos que interferiram na
reformulao das artes de curar na cidade de Jequi.
4 Concluso:
As rezadeiras ou benzedeiras so mulheres que realizam benzeduras. Para

executar esta prtica, elas detm saberes e praticas especificas de cura, splicas e rezas
com o objetivo de restabelecer o equilbrio material ou fsico e espiritual das pessoas
que buscam a sua ajuda. Para compor o ritual de cura, as rezadeiras podem utilizar
vrios elementos: ramos verdes, gestos em cruz feitos com a mo direita, agulha, linha,
pano e reza.
H tempos que o homem vem percorrendo os mais diversos caminhos na busca
por aplacar o sofrimento causado pelos males fsicos, e, assim, afastar de si o espectro
da morte. Em uma jornada longa e sinuosa, vrios foram os elementos e agentes
descobertos e criados, tanto integrantes de um saber denominado acadmico, quanto de
outro, calcado em reinterpretaes e no empirismo. justamente neste limiar entre
essas duas concepes de conhecimento que encontramos uma das figuras atuantes que
tm, no seu trabalho, o objetivo da cura e da proteo dos flagelos: a rezadeira.
Embora encontremos pessoas do sexo masculino que desenvolvem trabalhos de
reza, a atividade eminentemente feminina. Da o motivo de escolhermos o termo
rezadeiras ao invs de rezadores. Sem cobrar pelos seus servios e atuando, em sua
maioria, em comunidades rurais e de baixa renda, mas com um atendimento a pacientes
que extrapola essa esfera, as rezadeiras tm, na sua performance, nos famosos
lambedores e garrafadas que oferecem, e,
principalmente, nas rezas, o instrumento que, segundo elas, ir prover o fim das
enfermidades.Os gestos e rezas das rezadeiras, teoricamente, nunca so ensinados, mas
revelados pelo divino.
As rezadeiras, escolhidas por Deus, alcanam grande nvel de credibilidade e
confiana em meio s pessoas em que vivem, sendo tambm aladas muitas vezes ao
cargo de conselheira. Elas exercem o papel de uma psicloga, chegando at mesmo a
promover reconciliaes de casais em desavena. Segundo Moiss do Esprito Santo:
A rezadeira, na sua funo,pode assimilar-se dos medicine-men de certos

povos; elas podem acumular o exerccio sagrado da recitao e da cura
887
mgica com a prtica da medicina popular, prodigalizar conselhos aos pais
que no dominam os filhos ou s mulheres cujos maridos se desviam do
domiclio conjugal, e podem ainda ser eficazes na expulso dos espritos
(ESPRITO SANTOS, 1990, p.149).
Mais do que promover a cura e proteger dos males, as rezadeiras talham,

cortam, tangem, ou, como afirma Moiss do Esprito Santo (1990), libertam as
pessoas do mal. Para tanto, elas utilizam as rezas: frmulas que apelam, ora a santos
catlicos, a Deus ou a Jesus, ora a qualquer outro tipo de figura qual atribudo algum
poder teraputico, como, por exemplo, as estrelas. H, ainda, frmulas que, associadas a
ritos, no fazem apelo declarado a nenhuma entidade.
A proposta deste trabalho explorar, numa perspectiva antropolgica e partindo
do estudo das rezadeiras que incorpora a temporalidade, as possibilidades oferecidas
pelo trabalho simultneo com tradies orais e histrias de vida na investigao das
construes influenciadas pelas rezas aos moradoras do mandacaru.
Um estudioso que trabalha com tradies orais deve compenetrar-se da atitude
de uma civilizao oral em relao ao discurso, atitude essa, totalmente diferente da de
uma civilizao onde a escrita registrou todas as mensagens importantes. Uma
sociedade oral reconhece a fala no apenas como um meio de comunicao diria, mas
tambm como um meio de preservao da sabedoria dos ancestrais, venerada no que
poderamos chamar elocues-chave, Isto , a tradio oral. A tradio pode ser
definida, de fato, como um testemunho transmitido verbalmente de uma gerao para
outra. Quase em toda parte, a palavra tem um poder misterioso, pois palavras criam
coisas. Isso, pelo menos, o que prevalece com as rezadeiras onde seus conhecimentos
so transmitidos oralmente.
No desenvolvimento do projeto de pesquisa, percorri o bairro do mandacaru
,realizei entrevistas com rezadeiras, conversei com pessoas que foram curadas ou
frequentavam a casa dessas mulheres. E, conforme a pesquisa ia caminhando, fui
percebendo o surgimento de novos elementos e problemticas.
Conforme ia realizando as entrevistas, os sujeitos que pretendia estudar
agigantavam-se diante de mim. A riqueza captada no corpo a corpo com as descries
das fontes fizeram-me perceber que realizar um estudo sobre rezas e curas no
mandacaru, por si s, j seria uma tarefa rdua.
Dois motivos justificam a escolha do bairro como campo de pesquisa. Em
primeiro lugar, a minha histria de vida, em grande parte, est associada histria do
888
Mandacaru. Mesmo tendo realizado alguns deslocamentos, no final, sempre retornei
para junto da minha memria de vida.
Em segundo motivo, essas narrativas produziram grande impacto na infncia e,
de certo, ainda hoje perturbam minha memria. Quando fiz o curso de Histria na
Faculdade de tecnologia e Cincias- FTC EAD Educao a Distancia no polo de Jequi,
notei que no havia pesquisa ou debate discutindo aspectos e representaes desse fazer
religioso em Jequi, pelo menos no que diz respeito s manifestaes ou crenas
mencionadas. Esse fato foi fundamental para a escolha da temtica.
Permiti, ento, que a pesquisa ditasse os caminhos; primeiro, a reza em si no
significava uma vivncia fragmentada. Comecei a verificar que a vida, o local, as
relaes de trabalho eram experincias compartilhadas que, inscrita na memria dos
moradores, no eram apenas suporte identitrio, e sim a prpria identidade em contnua
luta e reconstruo, dessa forma as mltiplas identidades so, na verdade. Os diversos
papis assumidos pelas rezadeiras em situaes distintas nos rituais de cura. Essas
formas de viverem o cotidiano coletivamente constituem o palco das representaes
culturais. No entanto, lembramos que segundo HALL 2009, A cultura popular no ,
num sentido puro, nem as tradies de resistncia a esses processos, nem as formas
que as sobrepe. o terreno sobre o qual as transformaes so operadas.
Passei a concentrar o trabalho de campo, buscando ouvir eregistrar aquilo que as
rezadeiras falavam. A particularidade das narrativas, suas histrias de vida e como suas
experincias religiosas eram compostas, foram eixos temticos que procurei explorar
nas entrevistas.
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Vivem da pesca, se no pega sua pesca, no se alimenta, passa fome: experincias

e lutas pela sobrevivncia em uma comunidade negra do recncavo baiano *
Jac dos Santos Souza**
Resumo
Nas proximidades de antigos engenhos de acar do Recncavo baiano est localizada
uma comunidade negra, chamada de Tabuleiro da Vitria. Suas experincias, vivncias
e lutas pela sobrevivncia tm sido objeto de investigao nessa pesquisa que busca,
ainda, refletir sobre comportamentos de negros e negras que residem numa regio de
elevada importncia histrica. Observaes preliminares indicam que a comunidade do
Tabuleiro da Vitria composta por descendentes de indivduos que emergiram da
escravido, estabelecendo residncia fixa em terras de antigos senhores de engenho.
Buscamos entender o processo histrico de fixao dos moradores nessas terras e como
se d a luta diria pela sobrevivncia.
.
Palavras-chave: Recncavo; Comunidade Negra; Tabuleiro da Vitria.
A comunidade do Tabuleiro da Vitria399 fica localizada no permetro rural, do

municpio de Cachoeira, no Recncavo da Bahia. Segundo pesquisas realizadas pelo
historiador Luiz Cludio do Nascimento, a referida comunidade faz parte de uma regio
que abrigou grande concentrao de engenhos, durante o perodo colonial e imperial, e
grande contingente de africanos e seus descendentes, escravos e ex-escravos. Isso pode
*
Trabalho apresentado no IV Congresso de Pesquisadores Negros GT Cultura, Comunidades Tradicionais e
Religies/Filosofia da Ancestralidade. Pesquisa desenvolvida com a participao de estudantes da Escola Municipal
Otvio Pereira, na comunidade negra do Tabuleiro da Vitria, localizadas no municpio de Cachoeira-BA.
**
Mestre em Histria Regional e Local pela Universidade do Estado da Bahia (UNEB)/Campus V, sob orientao do
Prof. Dr. Walter Fraga Filho. Professor das redes pblica e privada de ensino, na cidade de Cachoeira/Ba. E-mail:
[email protected]
399
Alm da comunidade do Tabuleiro da Vitria, no seu entorno, existem as comunidades Guaba, Moinho e Stio.
As pessoas que residem nessas comunidades esto fortemente ligadas por laos de parentesco. Na pesquisa, nossa
inteno era conhecer as vivncias de moradores do Tabuleiro da Vitria, porm tivemos que recorrer a pessoas
residentes em comunidades prximas para entender algumas questes suscitadas durantes as investigaes.
891
ser atestado pelas runas de grandes engenhos encontradas em algumas fazendas da
regio.
Foram entrevistadas 11 pessoas, sendo 9 mulheres e 2 homens. A faixa etria dos
entrevistados oscilou entre 40 a 90 anos de idade, tendo a maior parte dos depoentes
entre 70 a 90 anos. A metodologia empregada nesta pesquisa procurou, atravs da
documentao oral, conhecer histrias diversas de pessoas aparentemente simples, mas
que carregam consigo pesada bagagem de conhecimento. As histrias de vida das
pessoas consultadas confundem-se com a histria da comunidade. Desse modo, ouv-las
e registrar suas memrias, constituiu-se num importante exerccio historiogrfico.
Abaixo, construmos uma tabela contendo os nomes e idades dos entrevistados.
Tabela 1. Entrevistados das comunidades Tabuleiro / Guaba / Moinho / Stio

NOMES NASCIMENTO IDADE / 2011
1 Nilzeth dos Reis Marinho 02/07/1951 60 anos
2 Ricardo Costa da Silva 03/04/1934 77 anos
3 Ersio Moreira - 83 anos
4 Rosangela da Cruz Souza 28/04/1971 40 anos
5 Tereza Alves da Cruz 10/03/1958 53 anos
6 Josefa dos Santos da Cruz 05/10/1921 90 anos
7 Maria Celina dos Santos - -
8 Maria Valdelice da Conceio 18/01/1933 78 anos
9 Maria de Lourdes Santana dos Santos 09/02/1964 47 anos
10 Lindinalva Souza 09/11/1950 61 anos
11 Marcelina da Silva 06/09/1939 72 anos
A expressiva maioria dos entrevistados declarou que reside nas localidades

pesquisadas h mais de cinqenta anos. A senhora Josefa dos Santos da Cruz, por
exemplo, filha de Jertulina Santos de Souza e Oubertino Souza da Paz, afirmou que
mora no Tabuleiro da Vitria h oitenta e nove anos. Se atentarmos para a data de
nascimento de D. Josefa, (5 de outubro de 1921), notaremos que, provavelmente, ela
nasceu na comunidade onde reside atualmente ou passou a residir ali nos seus primeiros
dias de vida.
D. Nilzeth dos Reis Marinho, moradora da Guaba, afirmou que nasceu em 02 de
julho de 1951 e sempre viveu nesta comunidade. Perguntada como era a localidade
antigamente, D. Nilzeth respondeu que tinha lembranas de que havia muito mato e
algumas poucas casas que era de taipa, coberta de palha. Comparando com as casas
atuais, a entrevistada afirmou: no existe mais casas de palha... agora so de blocos e
892
coberta de telha. Na fala de D. Nilzeth nota-se uma expresso de contentamento pelas
mudanas ocorridas na comunidade, com o passar dos anos.
Mas D. Nilzeth no foi a nica pessoa a relembrar do seu tempo de infncia e
adolescncia relacionando-o a um momento difcil. A senhora Maria Valdelice da
Conceio, nascida no ano de 1933, falou que sua comunidade era um pouco mais
pobre que hoje. Segundo ela, no tinha energia, no tinha meio de transporte, a
populao era menor, no tinha posto de sade. Na concluso de seu relato, ela fez a
seguinte declarao: Hoje est melhorando mais e mais. Portanto, para a entrevistada,
mudanas positivas aconteceram na comunidade onde reside, alterando para melhor sua
vida e de seus vizinhos.
Para a senhora Tereza Alves da Cruz, com 53 anos de idade, a maior lembrana de
como era sua localidade relacionava-se falta de gua. De acordo com ela,
antigamente pegava gua da fonte na cabea dentro da lata porque no tinha balde.
Hoje tem gua encanada. No cai todos os dias, mas d para reservar. Nota-se que
ausncia de algo extremamente essencial para a sobrevivncia humana afetava o
cotidiano de D. Tereza e seus vizinhos a gua. Aqui, como em outros relatos, as
mudanas ocorridas na comunidade so relembradas como positivas e determinantes
para a vida das pessoas.
Quando se referem educao escolar na comunidade, os entrevistados ora
revelaram as deficincias e exigncias que recaam sobre os alunos ora imprimiram
certo saudosismo no que se refere ao respeito entre colegas e professores. Por exemplo,
a senhora Josefa dos Santos da Cruz relembrou que tinha que andar bastante para
chegar na escola que s tinha no antigo engenho. A falta de transporte tambm foi um
fator negativo apontado pela senhora Lindinalva Souza. Alm do transporte, a falta de
merenda e de professores foi tambm relembrada como algo negativo por alguns
depoentes.
O senhor Ricardo Costa da Silva, nascido em 3 de abril de 1934, atualmente com
77 anos de idade, falou da dificuldade de acesso educao escolar pela falta de
professores. Segundo ele, tinha duas escolinhas e era difcil ter professor. Tinha uma
[professora] de Cachoeira e uma professora do governo da Bahia. Essa ausncia de
profissionais da rea de educao nas comunidades onde residem os entrevistados pode
ser explicada, em parte, pela dificuldade de acesso, uma vez que no havia transporte e
eram poucos os caminhos de acesso, por terra ou pelo rio Paraguau.
893
Ainda tratando do quesito educao escolar, em dois relatos apareceu algo que
muito marcou os entrevistados o uso da palmatria. Maria de Lourdes Santana dos
Santos, 47 anos de idade, relembrou a escola como um espao de tortura e sofrimento.
Segundo ela, a educao era pssima [pois] os professores eram muito rigorosos,
davam muitas palmatrias. Mais emblemtico foi o relato feito por D. Maria Valdelice
para quem a educao era muito rgida a base de palmatria e se ajoelhando no milho.
Muitas pessoas no gostavam de ir escola por este motivo.
Medo e pavor estiveram na memria de alguns dos entrevistados quando se
reportaram ao tempo de infncia, quando frequentavam os bancos escolares. Entretanto,
ao longo das leituras das entrevistas notou-se tambm lembranas positivas relacionadas
ao tempo da escola. D. Nilzeth teve boas recordaes de suas vivncias escolares. De
acordo com se depoimento, a escola era tima. Os colegas se uniam como que fossem
irmos, estudavam, brincavam sem violncia e [havia] respeito aos professores.
Implicitamente, D. Nilzeth parece fazer um paralelo com os dias atuais onde,
infelizmente, a escola j no representa um espao harmnico e seguro.
Para se locomover entre as comunidades ou mesmo ir para a cidade de Cachoeira,
os moradores do Tabuleiro, Guaba, Moinho e Stio utilizavam, geralmente, animais de
carga como jegues, burros, cavalos e carroas ou iam a p durante horas uma vez que
no havia carros ou nibus. O acesso para a cidade se dava por estreitos caminhos de
terra ou atravs de embarcaes seguindo o leito do rio Paraguau. Os motivos que os
levavam para Cachoeira eram diversos: alguns iam fazer compras de gneros
alimentcios que no haviam na comunidade; outros iam vender mercadorias como
jacas, bananas, laranjas e mariscos como caranguejos, ostra, siri; outros ainda iam
comprar panos para fazer suas vestes, como assegurou D. Nilzeth.
O senhor Aurelino Francisco, apelidado por seu Nem, morador do Tabuleiro da
Vitria, com 70 anos de idade, contou-nos que quando era adolescente presenciou um
forte movimento comercial que havia em dois portos (o da Guaba e o da Guaibinha)
quando saveiros chegavam de Salvador para comprar mercadorias de moradores da
regio. Segundo ele, os barcos de feiras, tambm chamados de capoteiros, vinham
comprar nas portas as mercadorias maiores, mais fortes, como uma safra de milho, cana,
safras maiores, eles vinham comprar na porta, a gente botava no porto, no dia da viagem
deles. Produes menores eram levadas em lombos de animais para a comercializao
na feira livre de Cachoeira. Esse relato do senhor Aurelino Francisco demonstra uma
894
integrao comercial existente entre os moradores da regio e pessoas da cidade de
Salvador.
Quando questionado sobre as motivaes que levavam as pessoas a migrarem para
cidades como Cachoeira ou Salvador, o senhor Aurelino fez uma interessante
abordagem de como as pessoas sustentavam suas famlias, h tempos atrs. De acordo
com ele, haviam olarias que contratavam diversas pessoas para o trabalho na fabricao
de tijolos. Outras pessoas estiveram ocupadas na moagem da cana, no antigo Engenho
da Vitria e, dali, retiravam grande parte do sustento de suas famlias. Havia tambm
fazendas que cultivavam o cacau e serrarias que, na fala do entrevistado, segurava
muita gente. Era uns de um lado cortando toros, outros trabalhando mesmo na serraria, e
outros trabalhavam na roa.
As atividades relacionadas agricultura e pesca ainda continuam a fazer parte do
cotidiano dos entrevistados e, de modo geral, dos moradores das comunidades
pesquisadas. Quando questionados sobre a fonte de renda das pessoas que vivem na
regio, na atualidade, um nmero expressivo relatou que vivem da roa e da pesca.
Grande parte das pessoas que vivem nas comunidades acima referidas passa horas
durante o dia, muitas vezes debaixo de sol escaldante ou mesmo de chuva, lavrando a
terra e cuidando de suas plantaes para que, ao tempo da colheita, possam retirar dali
frutos que, uma vez comercializados na feira livre da cidade, lhes tragam uma renda
para o sustento familiar.
H tambm aqueles que se envolvem na mariscagem. Por meio daquilo que o rio
Paraguau oferece ostras, siri, caranguejo, peixe, fuminho, entre outros mariscos
muitos travam uma luta pela sobrevivncia a fim de sustentar seus familiares. D. Tereza
fez uma declarao bastante firme nesse sentido. Segundo seu relato, as pessoas vivem
da pesca [e] se no pega sua pesca, no se alimenta, passa fome. A partir de relatos
como o de D. Tereza v-se que as condies materiais de vida de muitos moradores das
comunidades pesquisadas so bastante modestas. Alm da lavoura e da mar, outros
sustentam suas famlias com a aposentadoria recebida do governo.
Ao serem questionados sobre os engenhos da regio e se alguma vez ouviram falar
sobre escravido, os entrevistados deram respostas diversas. Alguns disseram que no
ouviram falar de escravido, outros disseram apenas que eles moravam neste local. D.
Nilzeth declarou que ouvia os mais velhos falar que havia, mas no chegou a
alcanar. O senhor Ricardo deu resposta semelhante. Disse ele: eu no alcancei os
escravos, no. Alcancei s o Engenho da Vitria. De maneira bastante parecida, D.
895
Tereza fez o seu relato: havia escravido na fazenda Vitria (numa referncia ao
Engenho da Vitria). Eu sei que eles trabalhavam de dia a noite e eles trabalhavam, mas
no ganhavam nada.
Est registrada na memria da maioria dos entrevistados a presena da escravido
nas localidades onde residem atualmente. Se atentarmos para o mapa do distrito de
Cachoeira, do ano de 2010, elaborado pelo IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica), anexado ao final deste artigo, veremos que no entorno das comunidades
pesquisadas h um considervel nmero de engenhos. Entre eles, o Engenho da Ponta,
Engenho do Buraco, Engenho Guaba, Engenho da Praia e Engenho Vitria, todos com
grandes extenses de terra e que durante anos representou o domnio senhorial na
regio.
Ao analisarem a documentao relacionada regio do Recncavo baiano no
sculo XIX, diversos pesquisadores acabaram se deparando com histrias ocorridas nos
engenhos acima mencionados. Luiz Cludio do Nascimento, por exemplo, em pesquisa
minuciosa da documentao encontrada no Arquivo Regional de Cachoeira, chegou ao
conhecimento de que algumas rebelies foram deflagradas por escravos africanos que
residiam e trabalhavam nos engenhos da Ponta, Vitria, Buraco, Moinho, Conceio,
Novo e Desterro, durante os anos de 1814, 1826 e 1827. Ainda segundo o citado
pesquisador,
Esse contingente africano dado a rebelies residindo em engenhos

prximos um do outro e localizados nas fronteiras da vila de
Cachoeira propiciava a interao com outros africanos,
principalmente africanos livres e libertos, que eram numerosos e
viviam ao ganho na zona urbana, possibilitando a formao de redes
de comunicao para a organizao e estratgia de revoltas.400
Os engenhos da regio onde residem atualmente as pessoas entrevistadas reuniam

numerosa mo-de-obra escrava, sendo muitos africanos e crioulos (escravos nascidos no
Brasil). Tudo indica que havia fortes laos de solidariedade entre eles, uma vez que
promover uma revolta, por exemplo, exigia planejamento e cumplicidade entre os
envolvidos. De qualquer modo, a regio onde estavam instalados o Engenho da Ponta,
Engenho do Buraco, Engenho Guaba, Engenho da Praia e Engenho Vitria estava em
constante tenso. Luiz Cludio do Nascimento afirmou ainda que tratava-se de uma
400
Informao retirada de um artigo de Luiz Cludio do Nascimento, postado em seu blog, cujo ttulo do artigo
Quilombos urbanos e rurais, rebelies escravas e organizao de cultos afro-religiosos em Cachoeira-Bahia.
896
zona extremamente belicosa, nevrlgica durante o perodo de insurreies em que
escravos africanos dos engenhos Guaba e Vitria participaram de forma intensa.
Com o passar do tempo, as coisas foram mudando. A escravido entrou em
colapso e muitos senhores prognosticavam repentina runa. Segundo o historiador
Walter Fraga Filho, com o fim da escravido muitos ex-escravos continuaram a viver e
trabalhar nas antigas fazendas onde viveram no regime de escravido. Alguns ex-
senhores, temerosos de verem suas propriedades esvaziadas depois da lei que aboliu a
escravido, resolveram fazer com seus antigos trabalhadores contratos de trabalho,
pagando-lhes modesto salrio. Muitos ex-escravos, por sua vez, decidiram permanecer
nos antigos engenhos movidos por sentimentos diversos como manter sua roa, suas
plantaes e criaes e, sobretudo, garantir o acesso terra.
Aqui, chegamos a uma questo elementar nessa pesquisa. Ao final da entrevista,
os depoentes foram questionados como as pessoas se tornaram proprietrias das terras
onde residem e se possuem documentao que comprovem que so donos. Algumas
pessoas afirmaram que possuem documentos, outras disseram que as terras onde muitos
moram foram doadas pelos antigos proprietrios, outras ainda falaram que foram
compradas. Parte dos entrevistados apontou o arrendamento401 como principal meio pelo
qual as pessoas se tornaram efetivamente proprietrias das terras onde moram
atualmente.
Segundo a senhora Maria Valdelice, as pessoas se tornaram proprietrias [das
terras] por tempo que vivem aqui, e outro passado de gerao a gerao. Muitas
[terras] no existem documentos. Nota-se nessa fala que a posse da terra foi algo
conquistado com o passar do tempo. D. Rosangela da Cruz Souza afirmou que os
moradores pagavam rendas, a quando resolveram dividir as terras cada um pegou a
sua parte. Desse relato depreende-se que o fato de trabalhar na terra por um
determinado tempo deu ao rendeiro o direito sua posse.
Dentre os relatos sobre a posse da terra, o de D. Nilzeth pareceu-nos bastante
incisivo. Ela fez o seguinte comentrio:
Dessas terras, a maioria pagava em trabalho o arrendamento e outras

moravam e trabalhavam de ganho para o proprietrio. Ento, quando os
proprietrios venderam uma parte da fazenda, a outra parte doou para
os moradores e deram uma declarao reconhecendo firma.
401
De acordo com o Novo Dicionrio Aurlio, arrendamento significa aluguel ou contrato pelo qual algum cede a
outrem, por certo tempo e preo, o uso e gozo de coisa no fungvel (geralmente imveis).
897
Se atentarmos para a fala de D. Nilzeth, assim como de outros entrevistados,
notaremos que a conquista da terra foi processada, sobretudo, a partir do arrendamento.
Trabalhando em terras de antigos fazendeiros, os moradores das comunidades
pesquisadas foram, aos poucos, ganhando direito adquirido sobre essas terras.
Certamente, no foram poucas as tenses nessa questo. O senhor Aurelino faz-nos
interessante abordagem onde expe alguns instantes de nimos exaltados por parte de
fazendeiros diante da iminente perda de suas propriedades, muitas delas centenrias,
passadas de gerao a gerao.
De acordo com o senhor Aurelino, medida que o tempo passou, fazendeiros da
regio viram-se de mos atadas quanto retirada de alguns rendeiros de seus
domnios territoriais. O medo de perder suas possesses levou alguns proprietrios a
deixarem de arrendar a terra para trabalhadores. Se de um lado havia algo negativo para
trabalhadores que ficavam sem terra para laborar, de outro modo alguns fazendeiros
viviam em constante temor diante da perda de suas terras para pessoas que j
trabalhavam como rendeiros. O entrevistado cita o caso da Fazenda Mercs em que a
proprietria perdeu sua possesso para os trabalhadores. Na poca houve uma tentativa
mal sucedida pela proprietria de retirar as pessoas das terras. Entretanto, o caso contou
com o apoio do Sindicato dos Trabalhadores Rurais que impediu a retirada dos
trabalhadores da fazenda.
Alm desse caso, o senhor Aurelino afirmou que as terras do Engenho Vitria
foram perdidas pelo antigo proprietrio de forma semelhante. Segundo ele, os donos do
referido engenho contraram uma dvida com o Instituto do lcool e acar, dvida esta
que no conseguiram pagar. O citado instituto resolveu tomar as possesses da fazenda
e distribuir em lotes entre as pessoas que trabalhavam na propriedade os rendeiros. O
senhor Aurelino relatou, tambm, como os moradores da Guaba passaram a se fixar no
local onde residem atualmente. De acordo com seu relato, houve uma negociao entre
o proprietrio e rendeiros para mudarem de lugar, deixando a parte de baixo e se
fixando na cabeceira, parte mais alta do antigo Engenho da Guaba.
Enfim, a partir de diferentes verses narradas por moradores das comunidades do
Tabuleiro da Vitria, Guaba, Moinho e Stio notamos importantes histrias de vida que
explicitaram relevantes histrias da comunidade. Histrias de pessoas do povo, gente
comum, mas que apresentam-se guerreiras e batalhadoras. Esse trabalho de pesquisa, ao
dar ouvido s pessoas que, gentilmente, expuseram suas vivncias cotidianas, pretendeu
898
contribuir para a escrita das histrias das comunidades pesquisadas e valorizar seres
humanos que, muitas vezes no sabem decodificar letras, mas carregam pesada carga de
conhecimentos adquiridos no labor dirio.
Anexo (Mapa do distrito de Cachoeira IBGE/Senso 2010)
FONTE: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. Mapa do Municpio de Cachoeira-2010
899
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De ps rachados a ps calados: Msica afro-baiana. A prxis

Pedaggica no ensino fundamental II para a conscientizao da cultura afro-
brasileira
Josevaldo Dos Santos Mendona.
1 Introduo:
Que noite mais funda calunga, no poro
de um navio negreiro.
Que viagem mais longa candonga
ouvindo o batuque das ondas compasso
de um corao de pssaro no fundo do
cativeiro.
o semba do mundo calunga. Batendo
samba em meu peito [...].
Quem me pariu foi o ventre de um
navio. Quem me ouviu foi o vento no
vazio [...].
Vou aprender a ler
Pra ensinar os meu camaradas!402
No mbito de movimentos que perpassaram o sculo XX e perduram no sculo

atual, muito ainda h o que se dialogar sobre a historiografia dos povos negros
escravizados no Brasil. Conhecer a formao dos brasileiros em seu processo tnico e
402
Composio de Roberto Mendes. Ya ya Massemba. DVD Brasileirinho ao vivo. Maria Bethnia. Selo
quitanda. Gravadora: Biscoito Fino. Rio de Janeiro. 2008.
900
cultural essencial para entender a origem de si e do outro. Pois, sendo rica e
multicultural a formao do cidado no Brasil h ainda os que desconhecem a histria
da escravido que se firmou por sculos, mas que outorgou legados ricos em costumes
que legitimam esta nao de pas miscigenado.
Contudo, mesmo obtendo este esteretipo de varias culturas, no se pode negar

que ainda existe resistncia aos hbitos africanos no Brasil; se percebe preconceitos por
cor da pele, religio, pratos tpicos e demais situaes oriundas da escravido do homem
negro. Nessa percepo Claudete Alves (2008, p. 30) afirma que o processo de
escravismo no Brasil extrapolou os limites do sistema econmico. Ele construiu e
moldou condutas e valores, definiu desigualdades sociais e raciais, forjou padres de
imposio e submisso, e essa degradante histria se encontra no dia a dia do sculo
XXI. Porm, se analisa que a cultura afro descendente est ganhando espao de respeito
e valorizao social e econmico, seja este por um reparo do Estado devido ao erro
histrico que o mesmo cometeu a este povo, ou pela bravura dos defensores e militantes
da resistncia negra. Posto isto, o que se percebe que um dos instrumentos eficazes
que tem alavancado a fora histrica afro ao conhecimento e a conscientizao da
sociedade estar na msica.
A msica vem desempenhando, ao longo da histria, um importante papel no

desenvolvimento do ser humano, seja no aspecto religioso, moral e social, contribuindo
para a aquisio de hbitos e valores indispensveis ao exerccio de cidadania
(LOUREIRO, 2003. p. 33), ela aliada de intelectuais a apregoar o no falecimento da
histria cultural dos brasileiros. Assim, analisa-se que a msica possui facilidade em
entrar nos lares sem ao menos pedir licena e, sem perceber as pessoas aprendem e
cantam; e nesta intromisso o sujeito acaba aprendendo momentos histricos,
diversidades culturais, desejos e manifestaes sem necessariamente conviver o perodo
ou freqentar o espao. atravs deste nterim que se reconhece o estilo musical de um
estado, a viso de Homem que se tinha num determinado tempo etc. Diante disso,
compreende-se que a msica se tornou uma arma fundamental permitindo que o
conhecimento antropolgico e histrico de uma determinada sociedade seja estampado
em seus estribilhos. O texto que abre esse trabalho ressalta o entender histrico-
antropolgico de um povo oriundo de pas africano, saudoso de sua ptria, intrigante
pela situao qual foi arrancado e como est sendo conduzido ao espao desconhecido.
Alm disso, o texto vislumbra o enraizamento da cultura sendo transportada que
901
momentos futuros fariam parte da construo do Brasil. Alem disso, o texto tambm
permite conhecer a lngua dos povos negros africanos, assim como, a religiosidade
trazida pelo os mesmo; ou seja, atravs de uma msica pde-se viajar por uma gama
histrica de uma sociedade construtora do Brasil que outrora privilegiou um acervo
cultural para a nao supracitada.
Concomitante ao exposto entende-se que a msica seria uma espcie de

ferramenta que fomenta a sociedade conhecer a riqueza cultural implantada pela
sociedade afro; se nota em grande composies e interpretes baianos a bravura em
conduzir ao conhecimento social da histria negra no Brasil, dialogando que espao e
tempo precisa ser conhecido, respeitado e valorizado; entre cantores e compositores na
Bahia h uma forte apresentao sobre esse quesito. Em muitas canes a historiografia
e o conceito histrico-antropolgico do homem negro so bastante visveis.
Compositores como Carlinhos Brow, Gilberto Gil, Caetano Veloso e outros

externam a populao que os ps descalos lutaram muito para conquistar um espao no
meio social. Cantores como Margareth Menezes, Daniela Mercury, Banda Olodum, Gal
Costa, Maria Bethnia e outros, transmitem atravs da voz luta e a perpetuao as
escritas de grandes amantes da cultura afro-brasileira. Portanto, o que se reflete, a
msica sendo mola mestra de manifestao e conscientizao do legado cultural que os
povos negros escravizados privilegiaram a nao brasileira. Diante disso, entende-se
que este mecanismo tambm presente no quotidiano do povo brasileiro uma
ferramenta grandiosa para o ato educativo.
Stefani (1987) suscita que msica provoca emoes no individuo, pois o sujeito
estar mergulhado no oceano de sons, sendo este em contato da infncia a fase terminal
do Homem. A msica trabalhada na sala de aula no poder resumir-se apenas um passa
tempo de contedo, ela em sim um contedo a se estudar, no no sentido de tornar o
aluno um musiclogo, porem de elevar o sujeito a um amadurecimento cognitivo que
talvez muitas metodologias no tenham conseguido alcanar. Sendo assim, o trabalho
educacional usando a musica como instrumento de seu desenvolvimento ter
grandiosidade no que tange o aperfeioamento da escrita como da leitura; alm disso, o
aguado aumento de interpretao que ainda uma defasagem na escola.
A msica oportuniza ao cidado conhecimentos sobre sua vida social tal como
seu contexto a um determinado espao-grupo. A magia da cano torna-se inefvel no
902
quotidiano do Homem, que todos, independente de classe e ritmo, obtm sua identidade
musical; todavia, o que se nota que no h uma datao concreta sobre o surgimento
dos cantos e ritmos, ela estar impregnada no seio social h anos. Questiona-se que na
pr-histria o ser humano j construa suas canes para ofertar ou anunciar algo de seu
quotidiano; nesta anlise que ao texto a Infoescola Lindomar afirma que A msica
existe e sempre existiu como produo cultural, pois de acordo com estudos cientficos,
desde que o ser humano comeou a se organizar em tribos primitivas pela frica, a
msica era parte integrante do cotidiano dessas pessoas403, e isso encaminha
compreender que o ato de expressar algo ou relatar fatos atravs do canto estar no seio
social que a academia ainda no conseguiu datar. Quando se medita a viso do
cristianismo, entende-se que a msica existe antes da fundao do mundo, ou seja,
tendo o Lcifer como maestro na cidade celestial; se atentar para a epistemologia da
evoluo, estudiosos investigam suas marcas a partir de pinturas rupestres da pr-
histria. sobre essa concepo que Lindomar em seu artigo a InfoEscola ressalta
relatando que Acredita-se que a msica tenha surgido h 50.000 anos, onde as
primeiras manifestaes tenham sido feitas no continente africano, expandindo-se pelo
mundo com o dispersar da raa humana pelo planeta, neste desenrolar percebe-se que o
cntico ultrapassa geraes viabilizando a sociedade compreenso de sujeito-mundo
implantado numa determinada cultura e tempo.
Concomitante sobre as reflexes expostas, se observa que a arte de cantar um

condutor cultural na histria que ajuda a preservao e a perpetuao da biografia de
uma determinada poca da sociedade; isto visto em grande perodos da histria
mundial, pois se tem a msica clssica, barroca, renascentista etc. Pautada neste
concepo, o Brasil tambm palco dessa explicao cultural por intermdio musical,
tanto que o perodo militar foi marcado por grandes protestos atravs desse
instrumento, e quando so tocadas pessoas que viveram ou que conhecem a poca
identificam de que est se tratando. neste interim que se d credibilidade a Lindomar
quando afirmar que
A msica, ao ser produzida e/ou reproduzida, influenciada

diretamente pela organizao sociocultural e econmica local,
contando ainda com as caractersticas climticas e o acesso
tecnolgico que envolvem toda a relao com a linguagem musical. A
msica possui a capacidade esttica de traduzir os sentimentos,
403
Professor Lindomar. Histria da msica. Disponvel em http://www.infoescola.com/musica/historia-da-musica-
acessado em 29/12/2012 as 14:34h.
903
atitudes e valores culturais de um povo ou nao. A msica uma
linguagem local e global.
Na pr-histria o ser humano j produzia uma forma de msica que
lhe era essencial, pois sua produo cultural constituda de utenslios
para serem utilizados no dia-a-dia, no lhe bastava, era na arte que o
ser humano encontrava campo frtil para projetar seus desejos, medos,
e outras sensaes que fugiam a razo.
Refletindo ao exposto, percebe-se que sendo uma arma de transformao social,

os estribilhos musicais viabiliza ao sujeito entender o comportamento de um
determinado grupo e seu desenvolvimento tnico postulado no decorrer da histria.
Sendo assim, ao que tange a elaborao deste trabalho, se discute que no existe
equidistncia de protesto e ensinamento dos povos negros sobre suas vidas atravs do
canto. Loureiro (p.46) afirma que os negros escravos trouxeram de sua terra grande
influencia cultural, ela revela que os mesmos sempre cantavam e danavam em vrios
momentos, sendo que sua embriaguez rtmica pautava na saudosa lembrana de sua
ptria. E isto afirma que a msica tanto ajudou na conservao de sua cultura como nos
relatos de sua histria.
Posto esta anlise, e sob a historiografia do humano negro escravizado no Brasil,

o trabalho em pauta no tende questionar os estudos da msica no seio social, nos
tramites acadmicos e tampouco onde e como a mesma cantada; a preocupao deste
instiga como a escola a utiliza para instrumento de manifestao a conscientizao da
cultura afro brasileira, ou seja, qual a importncia da msica no mbito pedaggico para
que a cultura negra seja reconhecida, respeitada e valorizada pela sociedade atual? Visto
que ela um elo do conhecimento ao desenvolvimento intelectivo do sujeito. Portanto,
partindo da inquirio que norteia a pesquisa, incitaram-se algumas hipteses ao
trabalho: a msica por possuir escrita potica facilita a mediao de esclarecimento
sobre a formao afro brasileira; a prtica pedaggica utiliza a msica como uma arma
infalvel para a circulao do conhecimento; sendo a msica um manancial sem
barreiras, ela a porta crucial para extermnio da viso racista. A msica sendo
trabalhada com eficcia na escola ajudar o amadurecimento cognitivo dos alunos a
quaisquer disciplinas. Pautada nesta percepo, teve-se como objetivo refletir a msica
como instrumento educativo de manifestao a conscientizao da cultura afro
brasileira a fim de contribuir com mecanismos a extino do preconceito tnico. Alem
disso, especificou-se interpretar as Polticas de Estado enquanto instrumento de
904
valorizao a cultura negra; aprimorar o conhecimento no que tange valores de hbitos e
costumes afro-brasileiros e analisar a msica afro baiana como mquina motivadora ao
conhecimento da histria e cultura negra no Brasil atravs da educao.
Sendo assim, percebe-se que este mecanismo um aliado grandioso do

educador, o que preciso que o educador tenha uma analise mais vivel para a
utilizao do mesmo. Trabalhar com a msica para explicar um determinado contedo
arma poderosa para o despertamento da criticidade; e sobre essa tica Faria diz que a
msica como sempre esteve presente na vida dos seres humanos, ela tambm est
presente na escola para dar vida ao ambiente escolar e favorecer a socializao dos
alunos, alm de despertar neles o senso da criao e recreao (2001, p.24). A Bahia,
com seus cantos, cantores e compositores, viabiliza essa arma para os docentes; mas,
como j mencionado, ainda preciso muito para amadurecer o conhecimento sobre a
histria cultural da frica, pois, esteretipo preconceituoso do cristianismo ainda
brasa acesa na formao do sujeito brasileiro; falar desses povos possui certa ressalva e,
enquanto se dialoga sobre cultura do mesmo possui um cuidado preciso para no estar
convidando Satans a entrar na conversa. Ento, preciso um trabalho mais criterioso
para que essas mistificaes aos poucos possam conceder espao a uma condigna
realidade.
Em trabalho numa escola remanescente de quilombo, percebeu-se essa

dramtica situao. Mesmo sendo oriundo de povos escravizados o preconceito era
visto claramente; pensou-se ento como conseguir exterminar essa viso sendo que a
mesma esteve implantada h tempo. Nesta condio, refletiu-se em comear o trabalho
com o que os alunos mais gostavam de fazer, neste caso cantar. A msica to viva na
comunidade que se torna quase impossvel no ouvir da criana ao adulto com seu
cntico local e temporal. Faria (2001, p. 4), conduz compreender que a msica passa
uma mensagem e revela a forma de vida mais nobre, a qual, a humanidade almeja, ela
demonstra emoo, no ocorrendo apenas no inconsciente, mas toma conta das pessoas,
envolvendo-as trazendo lucidez conscincia; e postulado a essa crena que
comeou o trabalho sobre a concepo de pertena quilombola pautado na msica.
Analisando essa poderosa arma, acreditou no universo da pesquisa a escola de
ensino fundamental II (Escola Municipal Ruy Barbosa) da cidade de Wenceslau
Guimares Bahia. Porque essa escola? Possuindo um nmero heterogneo de mestres
com vises ainda antiquada sobre a africanizao e, consequentemente, formando
905
sujeitos no mesmo, preocupou-se nesta a entender como a estaria esmiuando a cultura
afro frente ao conhecimento equidistante do real concebido pelos docentes. Postulado
sobre essa questo, o trabalho volta ao seu desenvolvimento com o corpo docente da
mesma, pois, sabe-se que a responsabilidade de um ensino condigno dos Homens
negros no inclui apenas ao professor de histria, porem toda rea de conhecimento.
Frente ao ditame, e acompanhando como coordenao da escola, compreendeu que o
corpo docente ainda possui resistncia em utilizar a msica como um elemento
essencial para o processo alfabtico escolar, todavia, notrio como os mesmo e alunos
cantam aleatoriamente as canes afro baiana sem a mnima ideia de quanto rico a
histria da cultura negra argumentada nas mesma. Nesta tica pensou-se em Demo
(2004, p. 23) afirmando que quem no sabe pensar, acredita no que pensa; mas quem
sabe pensar, questiona o que pensa. Abandona a autoridade do argumento e prefere o
argumento de autoridade e, na dinmica da tese, anttese e sntese fundamental que
este pensamento esteja ancorado no ato educativo como antidoto da ignorncia que fora
apregoado h anos sobre a cultura negra no Brasil; e neste interim compositores baianos
tm realizados obras primas para a realidade atual. O compositor Mestre Toni Vargas404
oferece uma obra prima poetizando na cano Navio Negreiro onde apresenta um
leque a caminhada do sujeito livre para ser escravo nas amricas.
Navio negreiro
Tumba flutuante
Terra me distante
Dor e desespero.
Coro: Navio negreiro
Segue a nau errante
Singrando saudades
frica distante
Oua meus cantares
Me que perde o filho
Rei perde rainha
Povo perde o brio
Enquanto definha.
Caminhando neste pensamento, interpretou-se que o sucesso ou insucesso da
perpetuao da cultura afro brasileira ainda responsabilidade da escola, e como um
dos atores principais para que a mesma possa ser vista contundentemente em
veracidade, a figura docente; sendo assim, preocupa-se que se o professor no
404
http://letras.mus.br/mestre-toni-vargas/546933/. Acesso no dia 08/09/2013 as 23:10 horas.
906
alimentar-se devidamente de materiais que lhe auxilie no ensinamento da formao
cultural brasileira, o atraso escolar neste campo suceder e a nao sofrer muito com a
cobertura de sua real histria. Certo no desenvolvimento da pesquisa, um dos
instrumentos utilizado para resultados plausveis desta foi a pesquisa de campo.
2 Compor e Cantar, para qu?
A msica no um mero instrumento do acaso, sua existncia apesar de no ser

datada possui um porqu para a vida do ser humano; este porqu estar no mbito
cultural, pois cada sociedade tm a msica como elo de algo que objetiva ou agradece.
Essa questo do poderio musical no encontra somente na histria contempornea, sua
riqueza pauta-se na pr-histria e foi desenvolvida no decorrer do desenvolvimento
social. Na verdade a msica composta uma poesia, uma epstola que outorga ao ser
humano uma sublime mensagem de tempo e espao em que o mesmo se encontra; esta
uma elevao ilustre que envereda o sujeito a entender que passos devem ser tomados e
instrumentos serem utilizados. A msica como um lugar do mais alto grau de qualquer
real se pe como o lugar propcio para a vigncia do pensar potico. Significa: o lugar
em que este pensar tem o mais alto grau da realizao de sua vigncia (JARDIM. 2005,
p.23); sendo assim, o seu lugar no se resume somente a um conjunto de sons, mas em
conjunto a este estar a expresso do sentimento e das ideias postulados pelos grandes
intelectos.
Atentando ao pensamento de Menezes Bastos (1978, p.6) pode-se refletir a pauta

de conceito da etnomusicologia. Para o autor essa viso seria a unio das cincias
humanas buscando desvendar o mistrio de comportamento scio histrico do homem
frente a sonorizao construda por eles prprios; analisa o autor que o desenvolvimento
deste instrumento no ocidente um elemento perspicaz para se estudar a cultura do
outrem frente as culturas apresentadas. Sendo assim, pode-se interpretar que a ao da
msica perpassa alm do que se imagina como mero mecanismo de agitao emocional
ou pretenso capital, fica ntido que a mesma possui coerncia tnico em presentear os
estudiosos um vasto caminho problematizados de pesquisa a desvendar. Neste lema de
compreenso que a msica possui caracterstica tnica cultural, torna-se fcil entender
quando Roy Bennet (p.11) a separa em perodo medieval, renascentista, barroca,
clssica, do romantismo do sculo XIX e msica do sculo XX. Essas seis divises
conduz ao leitor surpreender a viso de homem-mundo que se tinha de cada perodo;
assim, pode-se analisar como os sujeitos pensavam, como formava a sociedade
907
opressora e oprimidas, como era visto a religio e a razo de um determinado povo e
etc. a msica ento passa ser um conjunto de frases para contar e fortalecer uma
determinada cultura de tempo.
Concomitante ao postulado, pensa-se que a insero da msica nas vrias

atividades sociais e os significados mltiplos que decorrem desta interao constituem
importante plano de anlise na antropologia da msica (2001, p.222),405 sendo este um
amplo campo de acesso de tempos outrora ou at presente. No sentindo que os
intelectuais da rea confessam a concepo de msica, aqui neste trabalho, ela possui
um amparado mais antropolgico e pedaggico; como fortemente ressaltado,
compreende-se que este instrumento quais as pessoas usam no seu quotidiano no se
minucia puramente a unio dos sons mas, do que a sua escrita capaz de amadurecer o
intelectivo do ouvinte; com isso, no se acredita que a composio sem a sonorizao
seria independente para facilitar a aprendizagem agradvel em um processo de ensino, o
casamento das letras com as notas inefvel para que aja uma aprendizagem
significativa sobre tempo-cultural de uma sociedade. E nesta tica refleti quando Pinto
(2001, p.223) diz que
Aqui msica no entendida apenas a partir de seus elementos

estticos mas, em primeiro lugar, como uma forma de
comunicao que possui, semelhante a qualquer tipo de
linguagem, seus prprios cdigos. Msica manifestao de
crenas, de identidades, universal quanto sua existncia e
importncia em qualquer que seja a sociedade. Ao mesmo
tempo singular e de difcil traduo, quando apresentada fora
de seu contexto ou de seu meio cultural.
Portanto, torna-se vivel entender que a msica precisa ser entendida no anglo de som e
letras para que exista de fato uma aprendizagem enriquecedora. Ela no s uma
mensagem sublime para compreenso e entendimento de um determinado perodo,
tambm uma renovao emocional para quem o desejo estar frente com a realidade que
se encontra. Sendo assim, a msica alm de ensinar ajude o sujeito encontrar si em si.
405
Tiago de Oliveira Pinto. Diretor do Instituto Cultural Brasileiro na Alemanha ICBRA
908
3 Referencias Bibliogrficas .
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Superior do Oeste Paranaense CTESOP/CAEDRHS.
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STEFANI, Gino. Para entender a msica. Rio de Janeiro: Globo, 1987.
909
Uma Perspectiva de Infncia e Educao Afro-Brasileira:
Mitologia e Cotidiano dos Terreiros 406
Juliane Olivia dos Anjos
Faculdade de Educao da USP407
Resumo
No cerne da herana ancestral afro-brasileira h uma marcante presena de mitos

e narrativas que versam sobre as crianas, presena esta sempre vinculada s
fundamentais noes de formao de mundo e tambm de valores africanos e
afrodescendentes. Este trabalho apresenta o inicial levantamento de materiais de
pesquisa, tanto os observados na bibliografia sobre o candombl e sua mitologia como
tambm apontamentos da observao junto ao povo de santo, chegando a elaborao de
trs categorias de anlise: (a) a presena das crianas nas narrativas mticas da liturgia
do candombl; (b) intermediao simblica e material: a narrativas cotidianas (no
necessariamente religiosas) que influem diretamente nas prticas e compreenso do
povo de santo diante das crianas; (c) o espao material ocupado pelas crianas nos
terreiros, sejam elas iniciadas ou no na religio. Partindo da perspectiva de que a
materialidade da cultura tem direta relao com a sua dimenso simblica, este trabalho
visa refletir: a relao entre a dimenso material e a dimenso simblica pode indicar,
no seio das comunidades de terreiro, uma noo especfica de infncia e de educao?
Palavras-chave: Ancestralidade Candombl Infncia Educao
1 Uma Perspectiva de Infncia e Educao Afro-Brasileira:

Mitologia e Cotidiano dos Terreiros
Na volta s aulas, chamei a Ana e contei tudo. Ela

disse que quer ser Nzinga quando crescesse.
- Aninha, s me chame pelo nome de verdade? Por
favor?
Continuei aprontando. Muito. Talvez at mais.
Olhei para o Antonio. Sorri um sorriso de flor sendo
regada. Sei que j o enfeiticei. Meu nome nunca foi
Stephanie, com P e H.
Eu me chamo Odara.
Nome de princesa nada, nada boba.
(Luiz Antonio, Uma Princesa Nada Boba, literatura infantil)
406
Trabalho apresentado no IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros GT Cultura Comunidades Tradicionais
e religies/ Filosofia da Ancestralidade)
407
Mestranda da rea de Cultura, Organizao e Educao da Faculdade de Educao da USP, sob a orientao da
professora Dra. Patrcia Dias Prado no projeto As Joias de Oxum: as crianas na herana ancestral afro-brasileira.
Pesquisa na rea da infncia desde a graduao em Pedagogia na mesma instituio (Iniciao Cientfica: Imagens de
crianas no cinema: possibilidades do olhar). Tambm atua como pesquisadora e produtora em parceria com
comunidades de terreiro na Bahia. Destas duas experincias deriva a atual pesquisa em andamento.
910
Nas narrativas sobre a infncia brasileira os espaos comunitrios e coletivos,
como os terreiros de candombl, grupos de capoeira, organizaes culturais e polticas
de bairro, aparecem como mais relevantes para as crianas brasileiras do que a escola
(ANJOS, 2012). De um lado a escola e sua tradio branco-ocidental forjando uma
instituio oligrquica, patriarcal, individualista e contratualista e, de outro, as culturas
populares de base afro-brasileiras e amerndias como espaos forjadas a partir de uma
noo comunitria, matrial, coletiva e afetual (Ferreira-Santos, 2005b, p. 212). Neste
sentido, a aplicao da lei 10.639/03 a obrigatoriedade do ensino da histria e da
cultura africana e afro-brasileira nas escolas apesar de uma grande vitria, no por si
s suficiente para primeiro, tornar o espao escolar mais significativo para as crianas e,
segundo, diminuir os ataques e desfavores contra a prpria matriz africana, que
permanece hora encurralada em projetos especiais, hora minimizada aos contedos
disseminados pelo senso comum.
Como uma instituio como a escola poderia garantir a formao a partir de um
outro referencial de mundo? No poderia. No entanto, no cerne das prprias culturas
afro-brasileiras encontramos o fundamental referencial que agrega suas comunidades ao
longo de todos os anos, sculos de resistncia negra no Brasil, em que a religiosidade
teve e ainda tem papel fundamental.
As crianas aparecem com bastante recorrncia nos mitos ancestrais que regem o
funcionamento das comunidades de terreiro. Ento, ser possvel encontrar neste
referencial uma concepo formada de infncia? Pode esta referncia servir como fonte
de formao e educao? E mais: se as crianas aparecem assim com tanta recorrncia o
que representam para o funcionamento interno da religio?
Elenco aqui e fao uma primeira anlise dividida em trs categorias em que
surge esta recorrncia: (a) o aspecto mtico em que aparecem as narrativas sobre os
orixs, que demarcam o culto e a tradio ancestral africana; (b) as narrativas criadas e
recriadas a partir do contexto afro-brasileiro, como novos personagens includos no
panteo do culto e crenas do cotidiano comunitrio e religioso que envolvem a
presena de crianas e (c) as prticas e vivncias das crianas organicamente inseridas
nas comunidades de terreiro, pautadas tanto pela necessidade material objetiva quanto
pela fundamentao simblica.
2 As crianas, as joias de Oxum
911
Oxum, a me da gua doce um dos Orixs mais cultuados no Brasil (Lima,
2008). Suas narrativas apontam para uma variedade imensa de atributos e muitos so os
que a procuram para pedir amor, dinheiro, filhos, beleza. Dentre os vrios de seus
domnios, rege a fertilidade. Oxum, contam os mitos, foi capaz de impedir que as
mulheres engravidassem em represlia aos homens, que no a respeitaram deixando-a
de fora das reunies que definiriam o andamento do mundo. Desesperados que os
Orixs pediram ajuda a Orumil que lhes advertiu sobre o erro de ter deixado Oxum de
fora das reunies (Prandi, 2001). Este um primeiro referencial para compreendermos
tanto o poder que Oxum exerce sobre as crianas (tanto o nascimento e, veremos,
formao e morte) quanto a fora fundamental que as crianas exercem na mitologia
afro-brasileira.
Oxum, tambm atribui-se a pacincia, amor e certa meninice como atributos
necessrios para o cuidado incondicional s crianas pequenas. Seria Oxum quem
cuidaria para que os pequenos nasam e cresam, quem as deixa aprontar, quem as
protege de malefcios srios. Oxum seria responsvel por cuidar das crianas, frgeis
fisicamente, mas que, com a proteo da Iyab408 podem fazer suas estripulias e
crescerem bem. Em outro, Oxum transforma seus filhos em verdadeiras jias, a quem
confere muito zelo, proteo e cujo brilho a envaidece. As crianas do candombl,
ento, so antes de tudo, protegidas e mimadas por Oxum. Em um dos mitos, o que
pode comprovar esta afirmao, Oxum leva o to sonhado filho de Iemanj por ela no
ter cumprido corretamente uma obrigao, aps ter sido ajudada por Oxum a
engravidar.
Vemos ento a forte presena das crianas em sua vinculao com este Orix,
que participa das reunies que decidem sobre o rumo das coisas. Oxum, com seu abeb,
o espelho em que enxerga sua beleza,(e se enxerga tambm bela, pois nele se v dentro
de seu mundo e porque nele tambm enxerga seu passado) , no dispensa a presena de
suas joias: as crianas, as joias de Oxum.
No captulo do livro de Prandi dedicado aos mitos dos Ibejis, encontramos a
definio deste Orix, que so duas crianas gmeas: Os Ibejis so poderosos, mas o
que eles gostam mesmo de brincar (Prandi, 2001, p. 377). Os dois irmos aparecem
hora atormentados, hora protegidos por um terceiro gmeo (Ido), que seria o
408
Iyab: palavra iorubana que no contexto do candombl se refere s Orixs femininos com poderes inquestionveis,
soberanos e implacveis.
912
complemento, aquele que de fato fica na cabea dos irmos. Os irmos tm um elo
fundamental, em que um no pode viver sem o outro. Por isso os Ibejis so comumente
retratados como uma estatueta de madeira sempre em par, indicada, inclusive por um
dos mitos como a forma em que os Ibejis no poderiam mais ser desligados.
Mas h, sem dvida, uma meno ainda mais profunda ao papel dos Ibejis para a
estruturao do candombl: assim como Oxum, uma Iyab409 que detm os poderes da
fertilidade sem a qual uma famlia, um povo, uma cultura no tem continuidade os
Ibejis so a consequncia da fertilidade, como as crianas que chegam junto aos vivos
com o papel de manter e renov-lo.
pelo mito Os Ibejis nascem como abicus mandados pelos macacos, que
aponta para o oposto disso, que vemos o forte indcio de quo relevante a presena das
crianas na estruturao do candombl: Abicus nascem para morrer e nascer de novo e
morrer esse o jogo deles (Prandi, 2001, p. 371). Os abicus so maus pressgios pois
indicam a entrada na morte no cerne da fertilidade de uma famlia, de um povo.
Advertem que h algo muito mal resolvido, uma punio por desrespeito a foras vitais
(em que se inclui a morte) superiores aos vivos.
As crianas trazem a presena de Oxum e dos Ibejs, mas os abicus indicam a
presena de Icu (a morte). Assim v-se na presena das crianas na mitologia do
candombl tanto a presena da maior bondade, riqueza e alegrias, quanto a desolao da
morte, desgraa e infertilidade. Por que exatamente nas crianas esto conferidos estes
atributos? Importante notar que as crianas nunca dizem respeito unicamente a elas
mesmas: elas so consequncias de um ciclo, de uma tradio, de uma histria. A morte
de uma criana no um mau pressgio biogrfico, mas , sim, sua famlia e ao seu
povo. Seu nascimento e vida trazem bons pressgios igualmente.
3 Intermediao simblica e material
Muitos so os mitos do cotidiano que permeiam o imaginrio, justificam as

prticas e conferem sentido s comunidades de terreiro que se remetem s crianas.
Uma delas diz que bom410 que tenha uma criana junto de um barco recolhido411,
409
Iyab: palavra iorubana que no contexto do candombl se refere s Orixs femininos com poderes inquestionveis,
soberanos e implacveis.
410
Quando questionei a uma Ia mulher com menos de 7 anos de iniciao o sentido deste bom,
respondeu: bom porque bom, porque ter criana perto bom, ainda mais num momento como este.
411
Barco o nome que se d ao grupo que fica recolhido no terreiro no processo inicitico do
candombl.
913
para os processos de iniciao no candombl, normalmente, crianas filhas de alguma
das mulheres recolhidas no barco. Nenhum barco deixa de ser recolhido se no houver
uma criana junto, mas h a ideiade que um barco mais frtil o que tem a sorte de ter
uma criana junto. Inclusive, Naandhoj India, a atual me de santo de uma das mais
antigas e tradicionais casas de candombl da nao Jeje, o Bogum, em Salvador, tem em
sua biografia de sacerdotisa o fato de ter sido a criana de um importante barco do
Bogum, ao que muitos atribuem seja os bons desdobramentos da casa, seja o vnculo
importante que Me India carrega com o Terreiro do Bogum desde muito cedo.
Outra apario no menos importante das crianas nesta estruturao do
candombl est na ligao do plano fsico ao simblico: os Ers. Estas so entidades em
nvel hierrquico abaixo dos Orixs, pois teriam tido vida terrena j no Brasil. No
entanto tm papel fundamental de intermediar o acesso das pessoas aos Orixs, trazendo
e levando recados, conselhos e pedidos de um plano a outro. So figuras carismticas
que gostam de brincar, comer doces e pregar peas nos adultos e que, curiosamente,
costumam ter rixas com as crianas presentes nos terreiros.
4 As crianas no terreiro
Nas relaes cotidianas nos espaos comunitrios dos terreiros, fica evidente a e
estrutura de poder fortemente pautada na experincia/idade o que lega s crianas um
lugar desprivilegiado dentro desta hierarquia. No entanto, fui notando que, exatamente
por isso, as crianas tm autorizao para circular por onde, como e quando quiserem,
subvertendo a lgica da rgida estrutura e de papis. Em outras palavras exatamente a
invisibilidade das crianas o que permite que elas conheam tudo o que acontece
naquele espao. Em alguns lugares observei a grande quantidade de crianas e sua
importunao em meio a festas ou outras atividades da comunidade. Apesar de caretas,
gritos e ameaas, elas jamais foram retiradas do convvio com os adultos em um espao
para as crianas.
H obviamente alguns castigos, mas, entre o que permitido e o que proibido,
h um pequeno espao livre destinado s crianas. E, como quase nada falado no
candombl sem que se tenha extrema necessidade, pelas posturas dos adultos com as
crianas notei no a destinao de um poder ou responsabilidade, mas algo como que
uma indiferena dedicada. Ento, por exemplo, uma criana, menina, que no furor das
brincadeiras e curiosidades infantis se intrometer a tocar um dos atabaques consagrados
914
do terreiro de candombl, haver certo descaso dos adultos, certa concesso
brincadeira por um tempo antes das falas de proibio, quase como quem diz: mulheres
no podem encostar nos atabaques, e esta menina s poder encostar no atabaque
porque criana.
A permisso consentida s crianas de circularem e experimentarem todos os
lugares e papis um forte indcio, junto da estrutura mtica, apontam a reflexo que
este trabalho visa propor: que as crianas ocupam um lugar fundamental para a
estruturao do candombl e s culturas afro-brasileiras que dele derivam e que,
possivelmente, estas culturas podem fornecer importantes elementos para a composio
de uma composio afro-brasileira sobre infncia e sua respectiva educao.
5 Consideraes: caminhos da pesquisa
O trabalho aqui apresentado est em andamento, ainda em fase de levantamento

de questes e hipteses que para a fundamentao mais complexa, tratando-se de uma
pesquisa de mestrado iniciada formalmente recentemente (agosto de 2013). Por isto, ao
apresento possveis caminhos para o trato com estes materiais, reflexes e hipteses
elaboradas, ainda distantes de chegar s suas concluses.
A anlise destas narrativas mticas, no pode ocorrer sem a considerao da
enorme complexidade que confere ao candombl, carter tanto universalizante e quanto
particular. Ao mesmo tempo em que identificamos um esquema geral de
funcionamento, origens mtica africana e social brasileira e congregao dos negros em
torno de um mesmo espao e culto, tambm existem diferenas importantes entre as
naes de candombl e dentre naes, diferenas marcantes entre cada casa. Os mitos
aqui trabalhados, tanto os catalogados por Prandi quanto os coletados em vivncia junto
ao povo de santo, no so a totalidade deste material. Todavia, a variedade de fontes
junto da persistente presena das crianas pode exatamente contribuir para a afirmao,
foco desta pesquisa, de que o espao (fsicos e simblico) das crianas no candombl
faz parte da estruturao e manuteno desta tradio.
relevante afirmar que esta mitologia respalda pilares fundamentais. Antes de
tudo, denota o resgate da ancestralidade africana, valiosa herana guardada pelas
palavras e memria dos povos trazidos ao Brasil como escravos e seus descendentes,
atribuindo ento, o carter coletivo ao mito, aquilo que seria comum a todos os
915
herdeiros desta tradio e histria, bem como a responsabilidade de revivificar esta
herana quanto de passa-la adiante.
A mitologia tambm se refere quilo que o povo de santo deposita sua f, os
Orixs. Portanto trata-se tambm do carter efetivamente religioso do mito que,
fundamenta, ainda, as prticas de materializao das energias dos Orixs em terra,
atribuindo-lhes cores, vestimentas, alimentos, temperamentos etc. A materializao da
mitologia dos Orixs est diretamente ligada, assim, prpria vivncia cotidiana das
comunidades de terreiro, pois determinam desde calendrios at a importncia da
localizao dos terreiros.
Para compreendermos a relao das culturas afro-brasileiras com as crianas,
no podemos observar apenas as relaes estabelecidas internamente. Isto porque as
condies objetivas para a manuteno destas culturas se do tambm em outros
mbitos, principalmente o econmico, o social e o poltico, (Hall, 2009; Moura, 1988;
Pinho, 2010), fatores basais para a compreenso da dinmica racial brasileira.
As crianas afro-brasileiras, mesmo as organicamente inseridas em culturas afro-
brasileiras, de um modo geral no so exclusivamente pertencentes e formadas por estes
grupos. Junto dos valores tradicionais afro-brasileiros, h exigncias e formulaes
mnimas que a sociedade global coaduna para formao de todas as crianas, como a
escolarizao. Recentemente, o trabalho Educao nos terreiros e como a escola se
relaciona com as crianas do candombl de Stela Guedes Caputo (2012) traz tona
este problema que as crianas do candombl sofrem diante da sociedade, principalmente
na escola.
Devido s condies de opresso racial que passa pela possibilidade de estas
culturas reproduzirem-se materialmente, quais so as condies que permitem s
culturas afro-brasileiras formularem suas pedagogias, suas narrativas sobre infncia a
partir do referencial de sua tradio? Responder tambm a esta pergunta um dos
caminhos e desafios para o trabalho aqui proposto, daqui por diante. At o momento, no
entanto, este acaba por se tornar mais um dado para a contemplao da reflexo aqui
proposta: apesar de muitas condies adversas, entre o que foi esquecido em terras
africanas ou com o passar do tempo e o que foi recriado ao longo da existncia do
candombl no Brasil, o que temos hoje a marcada presena das crianas em sua
estrutura.
916
Assim, que esta pesquisa seguir na indicao da possibilidade que esta
estrutura aqui apresentada possa constituir, ento, uma concepo afro-brasileira de
infncia e educao no interior das comunidades de terreiro.
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O Corpo Negro e sua Significao Entre o Sagrado ao Profano no Contexto do

Candombl 412
Lucima Santos Lima413
Resumo
O presente trabalho visa demonstrar como a traduo de uma filosofia ancestral em

terras diasprica, constri e ressignifica os corpos negros, dantes marcados pela
inexistncia e/ou negatividade. Levam em considerao os processos colonizadores
nos quais estes corpos estiveram embebidos durante toda sua histria. A Filosofia
Ancestral , portanto o anestsico cultural com o qual estes corpos negros se
encontraram a fim de sanar uma dor histrica. Fazemos, para isto, uso de categorias
analticas tais quais: Sagrado e Profano, afim de descontru- las e descategoriz-las.
Palavras chave: Sagrado; Profano; Processo colonizador; Filosofia Ancestral; e Corpos

Negros
1 Introduo
Historicamente, os estudos sobre africanidades na dispora tm se configurado
como grandes argumentos ps-colonialistas, marcados pela busca de uma identidade
413
Graduanda em Cincias Sociais- Universidade Federal do Recncavo da Bahia E-mail:
[email protected]
Trabalho apresentado no IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros
Gt: Cultura, Comunidades Tradicionais e Religies/Filosofia da Ancestralidade
918
negra, mas, principalmente, uma identidade afro-brasileira, por meio de campos
hbridos e paradoxais de negociao cultural. Tambm os estudos de culturas tm se
embrenhado na construo de novas categorias analticas que visam multiplicidade e
diversidade das pesquisas, at ento marcadas pelo olhar do homem ocidental,
colonialista, e racista.
A historicidade da me frica e dos seus filhos na dispora sempre foi eivada
pela construo de um iderio mstico, segundo o olhar do europeu, branco e
heterossexual. Esse olhar que pesa sobre o negro e sua histria, a inveno deste negro e
de sua histria, sempre foi o aquele que, verbalizado com suas categorias de anlise e
prticas opresso, movimentaram e construram conceitos sobre esses corpos.
A filosofia ancestral e seus segredos sempre foram objeto de desejo de
pesquisadores e curiosos que se afinam com a temtica, mesmo que nem sempre
estejam dispostos a se despojar das arquiteturas prprias do pensamento ocidental para
alcan-la. Esse campo de pesquisa guarda segredos de um povo, que durante muito
tempo foi oprimido e que a partir de um dado momento da histria, passou a ser de
interesse da sociedade burguesa brasileira. Interesse cravado na necessidade de inventar
um povo, explicar negritude e a mestiagem e justific-la, para que disto nascesse um
Estado. Conhecer para selecionar, segregar e dominar, talvez tenha sido o principal
objetivo durante todos os questionamentos scios polticos.
Minha motivao, no entanto, se refere na busca por uma ancestralidade
cotidiana, base para uma vida em comum, e na construo de um corpo negro, ancestral,
que est por se constituir de multiplicidades e de vitalidades outras, e supostamente, de
codificaes nem sempre inteligveis e/ou inexorveis, diferentemente das pesquisas
que se utilizam do olhar eurocntrico para traar o rumo scio histrico do povo negro.
Compreender o espao sagrado do terreiro de candombl, e como essa
ancestralidade posiciona e constri esses corpos na histria a minha motivao
principal, mas no s isso. Essa busca tem sua base, na construo de uma ontologia
que responda por meio de deslocamentos (e no de embates) aos olhares e esteretipos
construdos eurocentricamente, que os atribuiu negatividades, mas que, agora se volta
para a histria do negro, e a sua constituio enquanto povo.
Justifico a relevncia da minha pesquisa, pautando meus esforos nos
argumentos antes apresentados, e retifico ser de importncia imensurvel a construo
de um novo olhar (e talvez este seja o maior desafio desta pesquisa) sobre o novo negro,
sobre esse novo corpo e sua historicidade constitutiva.
919
2 Pistas de um campo a se constituir: o Jje Ikizi
A nossa pesquisa constitui-se em um espao sacralizado por prticas rituais e
ancestrais, onde as transmutaes mostram a mobilidade e circularidade de uma
filosofia ancestral. Trata-se de um terreiro de Jje Ikizi, situado na cidade de Cruz das
Almas - BA, que tem como lderes religiosos Agnaldo Amorytello de Logun Ed e
Carmen de Yemanj Akaru. Com apenas um ano de idade, o Il Ax Omi Odara se
apresenta como um objeto/objetivo a ser dimensionado e configurado na pesquisa, de
carter extremamente inquietador. Em to pouco tempo pode-se observar a legitimao
da autoridade religiosa por meio da construo do seu campo de ax. Como espao
scio cultural a experincia desta construo tem demonstrado um novo modo de vida,
e de uma nova famlia com base na ancestralidade africana. So em mdia 15 a 20
congregados, o Bblorix com mais de trinta anos de sacerdcio e a Yalorix em
processo de recebimento do decar (ttulo que permite que a mesma assuma as
responsabilidades da casa), e que tambm herdeira do terreiro, alm de duas Ekejdes e
um Ogan. Os mesmos se dividem nas feituras dos filhos, que contado todos os iniciados
tem um somatrio de oito. As atividades no Il Ax Omi Odara, ocorrem todas as
quartas e sextas-feiras com atividades de estudos do evangelho kardecista e estudo da
sua origem ancestral, respectivamente. Foi nas inseres em campo desde vinte e dois
de fevereiro do ano corrente, ao participar de rituais iniciticos a assentamentos de
Exus, entre conversas informais e dirios de campo, que fui inserida na realidade
emprica do Il Ax Omi Odara. Tendo esta insero no campo, que j duram cinco
meses completos, compostos por vrias sesses de xir e estudos de grupo, nomeio:
- Vinte uma reunies de estudo kardecista
- Doze reunies de estudo Ancestral
- Duas iniciaes, dois processos de decar
- Uma mesa de Nan
- Uma festa de Pomba-Gira
- Um assentamento de Ex
- Uma suspenso para Ekedje
- Trs conversas informais com o Babalorix
neste espao que se constri a partir de prticas rituais e de um sentido de
ancestralidade que desejamos compreender as significaes do corpo e suas
transmutaes. Aqui, a memria ancestral remete-nos negritude e as nuances de sua
constituio como objeto ontolgico, como existncia para si mesma e para o
920
conhecimento. Ento, para compreendermos a que espao sagrado, nos referimos, nossa
proposta investig-lo em concomitncia aos corpos que o sacralizam. Os processos
iniciticos do candombl um espao em que estas categorias (Sagrado/Profano)
circulam e perde o binarismo tpico do ocidente, os deuses vem a terra e partilham,
deslocam o ocidente e suas categorias, circulam em meio ao binarismo sem reconhec-
lo, e o torna ancestral buscando o desconstruir na medida em que no se posiciona
enquanto sagrado e nem profano, no se vive o binarismo porque esta uma
preocupao ocidental, assim, o esteretipo apresentado e desconstrudo. A
ancestralidade transversal, os corpos dos seus filhos so seus corpos, a vida dos seus
filhos sua vida. assim necessrio compreendermos a filosofia ancestral na qual est
baseado o Jje Ikizi.
O Jje uma religio vinda da antiga Doum, na frica, usualmente conhecida
como territrio dos Jjes Mahins! O Jje Ikizi, no entanto, nasce da juno com o
espiritismo kardecista, que veio da Frana e teve como fundador Denisard Lon
Hippolyte Rivail (Allan Kardec). A configurao desta qualidade de Jje diferenciada
e o trabalho de campo nos dar maior clareza sobre suas distines, visto que o processo
de formao identitria desta nao est intimamente ligado com sua histria ancestral.
Por meio desta pesquisa, buscarei percorrer o espao ancestral no qual est
pautado a filosofia Jje Ikizi, uma religio tradicional da antiga Nigria, segundo
experencializao de campo, e que vem no interior da Bahia se estabelecer. O meu
interesse pelo Jje nasce da minha ligao com as culturas afro brasileiras, e
principalmente, com as religies de matriz africana.
Encontro-me nas primeiras inseres em campo, e vale ressaltar, que no
encontro nenhum trabalho acadmico que faa meno ao Jje Ikizi. O Jej Ikizi uma
filosofia, que alm da ligao ancestral com frica, carrega consigo tambm a filosofia
do espiritismo kardecista, o que torna um tanto quanto difcil de aprofundar, sem
prvias pesquisas.
3 Um caminho e um objeto constituindo-se de novos tempos
Para nos aprofundarmos, nestes pressupostos, necessrio, no entanto, uma boa
metodologia, que nos faa caminhar e construir nosso objeto com segurana. Para isso,
importante entender que historicamente, os estudos de culturas nas Cincias Sociais
tm tomado novos rumos quanto escolha metodolgica. Entendo que durante muito
tempo os estudos clssicos e epistemologicamente situados deram a voz da metodologia
cientifica aplicada as Cincias Sociais, entretanto, com a apreenso pluralizada do
921
tempo, com a produo de novas relaes sociais que pressupem a no hierarquizao
dos saberes, tornando-se ainda mais complexas e com conhecimento mais plural destas
e de novas teorias, surgiram arcabouos metodolgicos que do voz ao sujeito e o
individuo social, contudo, situados em outros pressupostos metodolgicos que no os
clssicos.
No mbito das Cincias Sociais e suas interseces com outros saberes foram
feitas novas apostas metodolgicas que constroem o sujeito da pesquisa- o informante-
como produo das discursividades, seus constrangimentos e afirmaes. Trata-se de
reconhecer nos processos de hibridizaes, mais do que o resultado cultural ou as
fraes semiticas de uma cultura (a msica, a dana, a comida... Etc.), mas de afirmar
as relaes polticas de movimentos constitutivos e as obliquidades do poder que
configuram novas culturas (HALL, 1997; CANCLINI 2003).
Nesta discusso seguem-se as formaes dos Estados Nacionais ps coloniais e
as questes de identidade raa, gnero, ambiente, desenvolvimento colocadas aos
grupos sociais que formam as ex- colnias. Opta-se por entender as relaes de poder e
avaliar o que vem sendo produzido como verdade para/pelo/por/sobre os grupos
culturais. Trata-se, tambm, de entender seus encontros produzidos por disporas,
aproximaes e afastamentos que, se por um lado coagem descontinuidade, por outro
os une para a manuteno de cdigos negociados e gerados de suas resistncias (HALL,
2009). Neste sentido as novas metodologias reconfiguram o sujeito das culturas em sua
prpria movimentao validando suas escolhas e negociaes. No se fala por ele,
tambm no se fala nele. Mas compreende-se, em relao com ele em formao, o
quanto de poder e verdade sobre a cultura esta relao possui e produz. O pesquisador
no externo a esta relao, mas produz-se, tambm, como objeto da discursividade, e a
experimentao de pesquisa, a configurao do campo e a maior preciso do objeto so
produtos desta relao de foras. Os desafios esto em apontar metodologicamente
como objetivar (levando em conta todas as relaes intersubjetivas) o resultado da
pesquisa.
A etnografia do campo religioso sempre recorreu utilizao de mtodos de
objetividade testada e aprovada pelos crticos de planto. No afirmo ser fcil conviver
e passear na sua casa e sua cultura e traduzi-la com um olhar que no seja apenas o
apaixonado. Entretanto, afirmo no haver uma neutralidade que objetivamente
respondam a essas crticas. na busca pelo toque de sutileza das filosofias ancestrais,
922
como j apontava Bastide (1944), que reside desconstruo dos esteretipos que, por
muito tempo, dominou os estudos desta religiosidade.
O Campo religioso, sem dvidas alguma esconde perigos, por apresentar-se com
inmeras formas de um mesmo fenmeno, como apontou Capone (2004) A
relativizao das categorias e das oposies constitutivas do campo afro-brasileiro
implicava, a meu ver, uma necessria discusso das relaes de poder inscritas nesse
universo. (CAPONE, 2004, P.15) O campo mstico catalogado no imaginrio
brasileiro, exige do pesquisador um olhar menos mecnico e mais saudvel.
Nasce, portanto, uma questo: Onde nessa transmutao esconde-se-a o antroplogo?
Stefania Capone (2004), ao falar sobre o trabalho do antroplogo e a sua crena, diz
que:
Estudar uma religio de possesso, estruturada por rituais de iniciao,
implica evidentemente, srios problemas de metodologia. At onde preciso
comprometer-se? Como guardar um mnimo de distncia quando o objeto
estudado implica uma transformao total, a inscrio em uma nova ordem, a
mudana no corpo e no esprito? Deve-se ficar de fora, olhar sem entregar-
se, ou deve-se, a fim de penetrar nos segredos de uma religio inicitica,
entrar em seus domnios para melhor entend-la? Onde termina a pesquisa
e onde comea a crena? (CAPONE, 2004, P. 40)
As respostas que Capone apresenta para estas perguntas so diversas, desde a
criao de uma neutralidade at os apontamentos sobre os clssicos trabalhos de Nina
Rodrigues, Roger Bastide etc. Ela sugere problematizaes num campo de tenses que
resultem numa suposta liberdade ao leitor de entender esta metodologia; sugere
possveis criaes de construtos metodolgicos de mediao. Ainda que entenda
necessria este tipo de problematizao, envergo-me como James Clifford (1983),
defendendo uma metodologia que deixe falar o pesquisado, em que o mesmo apresente
os desafios que enfrenta, assim como o pesquisador deve apresentar-se autor ativo,
como nas quedas e virtuosidades de uma viagem, cuja narrativa tende a desviar sempre
as linearidades para onde se tencionam as relaes de foras (entendo que Clifford
assume sua condio de partcipe do objeto antropolgico com maior afirmao e
positividade, reconhecendo as fragilidades da autoridade etnogrfica e suas questes).
O que quero mostrar - como tambm indica Capone- que na realidade do campo
religioso por inmeras vezes na historia da antropologia brasileira, o pesquisador, passa
de um observador, a participante de uma cultura, o pesquisador, torna-se iniciado. Isto
impe ao campo afro brasileiro religioso evidentes flancos para o debate etnogrfico.
A construo do discurso em diferentes nveis estabelecidos confunde-se com
suas redes fronteirias. Neste contexto, e desta forma, se estabelece o trabalho do
923
antroplogo: mas como falar de algo que te envolve e te indica outras temporalidades,
mantendo-se isento e imparcial? Sabemos que pesa sobre ns a responsabilidade da
traduo cultural fiel e externa dos fatos observados. De fato, as implicaes
decorrentes da omisso, de que forma se chegou a tais resultados e outras questes iro
aparecer cedo ou tarde, como aparece agora nos trabalhos de Bastide. Trabalhos estes,
que apresentam um modelo altamente integrado e abstrato de candombl. (SILVA
2004), diante dos quais a crtica recente cida ao afirmar a ausncia de marcadores
temporais, a juno de espaos religiosos diferenciados, o excesso de narrativas, as
concluses sincronicamente organizadas.
Venho apontar, no entanto, como as religies afro brasileiras e seus campos
inteiramente novos tiveram em referenciais como Nina Rodrigues e Roger Bastide (de
diferentes modos) a legitimao de objetos para a Antropologia e como isto foi
importante para os estudos antropolgicos, mesmo entendendo que Bastide faz uma
antropologia que por no expor as condies do discurso vem conformar um campo
central orgnico e complexo. Vejamos no texto O Candombl da Bahia (ROGER
BASTIDE, 1957) que no enxergamos nem o sujeito dessa troca, nem a situao que a
preside e a constrange. Assim sendo, na construo textual bastidiana os artifcios para
enfatizar o seu acesso a metafsica africana alm dos limites da experincia da f de
pessoas concretas.
Durante algum tempo, esteve tambm em debate o processo de converso de
alguns estudiosos dos cultos afro brasileiros, j citados por mim, na antropologia. Era
um meio de ser ter as informaes necessrias de entendimento desta filosofia,
entretanto, aps esta converso inicitica o pesquisador pouco poderia citar do que viu,
ou sentiu. Alguns autores, tais como Capone, apontam que esta converso logra
disfarar a legitimao de um segmento de mercado religioso por um discurso cientifico
graas s sistematizaes pretensamente neutras e objetivas feitas pelo antroplogo.
(CAPONE, 2004, P.33) Para ns estas antropologias carecem de problematizaes
discursivas que sistematizem os encontros entre informante e pesquisador como parte
do objeto discursivo e exibam o discurso, a sua estruturao e os pormenores
metodolgicos. neste contexto de problematizaes que entendemos que o momento
atual aponta flexes metodolgicas que nos daro mais condies de pensar o campo
religioso afro brasileiro.
No fcil fazer-se etngrafo, em uma comunidade de terreiro, que, em
formao, busca diante dos olhos do mundo, a legitimao to necessria como forma
924
de afirmao poltico social. O fato, que o olhar do pesquisador ser sempre seguido
pela expectativa do pesquisado pelo que se diz, e como se diz. Como explica Capone:
Ser estudado por um pesquisador equivale a certificar o prprio tradicionalismo, o
vinculo ntimo com a tradio africana. (CAPONE, 2004, P.34)
O que venho apontar com isso, que como fala James Clifford (1983), como o
estilo textual da etnografia clssica estabeleceu, entre outros aspectos, o pressuposto da
autoridade do etngrafo cuja presena aparece na introduo do livro ou em notas ao p
da pgina para valorizar sua experincia pessoal de campo (de anos vivendo entre
nativos), e garantir a veracidade das informaes, mas desaparece do texto principal
para garantir, com essa impessoalidade do discurso direto, a legitimidade das
concluses. (SILVA, 2004, P.3) Essa realidade epistmica, no leva em considerao os
resultados das trocas subjetivas e negociaes de sentido pelas quais os etngrafos se
inserem em campo e como alcanam os resultados finais da pesquisa.
Caso diferente dos clssicos enviesamentos epistmicos a Etnografia Ps-
Moderna que situada no limiar do discurso empoderado em campo de fora, observa e
relaciona-se com o sujeito em formao (entendendo o etngrafo como sujeito tambm
em formao) deixa falar o sujeito, e neste caso o sujeito que ganha voz sou eu. Situada
entre a realidade ocidental e colonizadora, passo a visitar e conhecer a realidade
ancestral baseada numa temporalidade e discursividade que os olhos colonizados por si
s, no enxergam e no deixam a oportunidade do poder. Diferentemente de algumas
teorias clssicas que primam pela neutralidade axiolgica, etnografia ps-moderna se
situa e se aplica na subjetividade e na voz do pesquisador na realidade emprica. Na voz
que se tem e que usa.
O Ps-Moderno, neste sentido e entendimento, est situado numa objetivao de
tempo e espao que est alm da temporalidade ocidental, na verdade o Ps-
Modernismo (escolhendo aqui sua vertente ps estrutural) se situa nas irregularidades
que o Modernismo no responde. No entenderemos o ps-modernismo cientifco se
pairarmos apenas nas regularidades tateveis. E tambm no entenderemos o ps-
modernismo como um movimento que postula o fim da modernidade, mas a vivncia de
temporalidades desconexas e de transversalidades que desmontam a concepo de
sujeito universal liberal neste campo que nos referimos a esta ps modernidade.
No quero, no entanto, solucionar os paradoxos nos quais ainda se baseiam as
Cincias Sociais, mas justificar que o meu campo, e o meu objeto esto situados em
outra temporalidade, e tm outras significaes e racionalidade, um campo que
925
demarcado com o olhar colonizador se define por meio de uma ontologia inexistente
para a metodologia das Cincias Sociais clssicas, e essa inexistncia se d pela
excessiva demarcao do olhar colonizador.
No se trata de uma avaliao da epistemologia da cincia antropolgica como
um todo que almeje a criao de um corpus terico metodolgico, at porque a
preocupao da crtica ps-moderna no criar novas metas-teoria (ainda que os
filsofos produtores destas idias sejam reconhecidamente estudiosos da filosofia das
cincias). O olhar crtica etnogrfica, ou seja, no se trata aqui, de uma crtica dura e
fechada a epistemologia e suas leis, mas a alguns dos seus princpios, mas muito mais
prtica etnogrfica embora nem sempre seja possvel diferenciar com clareza esses
dois domnios (SILVA, 1992, P. 5). De certo que corremos o risco de ao desconstruir
uma prtica etnogrfica lanarmos novas leis para a antropologia, mas em jogo est o
que se pretende: muito mais problematizar as condies em que se sistematiza uma lei e
sua fora do que criar outra em seu lugar. Trata-se de no fixar lugares e submeter o
pensamento sempre sua contingncia conhecendo-lhe sua esqulida formao diante
da multiplicidade da vida.
H de se diferenciar, tambm, as antropologias produzidas nas ex-colnias, no
esforo de busca de prticas mais delimitadas e mais aproximativas, j eivada pelas
demarcaes da cincia interpretativa proposta com Clifford Geertz. O mesmo,
insatisfeito com os mtodos de pesquisas em voga em sua poca, lanou uma teoria
interpretativa (ou hermenutica) a qual realocou as discusses metodolgicas nas
cincias sociais, em particular as investigaes antropolgicas.
Pensar na metodologia cientifica como um campo que delimita espaos de
tempos de fundamental importncia para o entendimento desta escolha metodolgica.
Falar de culturas, mas principalmente situar-se num campo que culturalmente no se
mantm esttico como o candombl e seus fundamentos ancestrais baseados na
ontologia que historicamente no existe, pela falta de voz do sujeito, o que me leva a
escolha de uma metodologia que se configura em campo, que constri, enquanto
entende.
O ps-modernismo na Antropologia, segundo bibliografia recentemente
produzida nos Estados Unidos, tem como caracterstica principal formular
uma critica ao texto etnogrfico clssico, considerando questes como suas
condies de produo, o papel do autor, os recursos retricos utilizados e a
ausncia, no texto, de uma perspectiva crtica mediando a cultura descrita (do
informante) em funo da cultura para a qual se escreve (do autor). (SILVA,
P. 1)
926
A Etnografia Ps-Moderna traduz a realidade emprica com todo toque da
subjetividade de cada etngrafo ps- moderno. E isso, no a diminuiu enquanto cincia
porque a mesma est preocupada em analisar discursivamente os sujeitos sociais e a sua
realidade levando em considerao a sua histria ontologicamente estruturada e todas as
(ir) regularidades que o campo apresenta, com suas configuraes que no so
simplistas e nem de fcil acesso, mas marcam a realidade pesquisador/campo e vice-
versa.
Apresentando-se como uma metodologia que leva em considerao alm da
realidade pesquisada, a realidade do pesquisador e suas inquietaes sobre /frente e
dentro do campo, o uso desta modalidade etnogrfica coloca o sujeito frente ao
colonizador (e frente ao prprio pesquisador por vezes colonizado) e seus resqucios
dogmticos, com um poder verbalizador que diz por si, a sua histria.
4 Demarcaes de um nascimento ontolgico: Negritude em tela

Em quatorze de Abril do ano corrente, aps uma festa de Pomba-Gira, figura que
traduz um esprito feminino, ligada sexualidade, alegria e ao desejo de vida,
associada Ex pelo candombl, sentada no Ronc junto a um esprito de criana, a er
- (Jasmim), quando entre uma conversa e outra a mesma foi interpelada por uma
visitante que perguntou:
- Porque as crianas participaram de uma festa to profana,
quanto uma festa de Ex?
E Jasmim, com toda calma e uma temporalidade impossvel de ser compreendida com o
olhar de preconceitos, responde:
- No, no tem nada de profano aqui! Explica Ma (Eu),
Explica!
Explico ento a interpelao que foi feita: Durante muito tempo, toda e qualquer
atividade praticada pelo negro, era e por muitas vezes, continua sendo um ato profano!
Entretanto, a participao destas crianas em toda e qualquer atividade realizada no
terreiro, demonstra que na verdade h uma desconstruo do esteretipo e uma tentativa
de aproximao com a realidade cultural ali configurada. Eu explico! Minha pesquisa
apresenta desafios lingsticos e de traduo que precisam ser feitos para tencionar o
modo como foi construda a autoridade do colonizador na definio deste objeto. E
estou me referindo a uma cultura em que os smbolos, a oralidade, os diagramas, as
relaes e todo sistema abre-se a uma forma cultural que desconhece (a no ser por
927
apropriao) as solues polticas dadas at agora. O que , e como explicar categorias
to difusas como o sagrado e profano, em um contexto que no verbaliza e nem aplica
dicotomias entre o bem e o mal?
As Cincias Sociais sempre delegaram muito do seu tempo, a conhecer e
explorar, metodologicamente, as relaes raciais no Brasil. Ao longo dos anos, muitos
se posicionaram contra a idia de raa, que ainda hoje resiste, seja no meio acadmico,
seja pelos movimentos sociais de afirmao tnico-cultural, seja pela voz colonizadora,
que hoje diz no haver diferenas entre os homens. Falar de cultura negra, num
ambiente que aps anos de colonizao se posiciona como colonizador, pois reproduz
sua poltica perversa de excluso, ir de contra os esteretipos, mas sempre se deparar
com a poltica ocidental. A poltica cognitiva do ocidente compreende o colonizado a
partir de suas singularidades exatamente porque no quer ouvi-lo, no o deixa falar para
que o mesmo desconstrua os esteretipos que carrega sob as costas. A poltica ocidental,
de origem evolutiva, desconhece planificaes, perversa.
Representada pela fala curiosa da visitante, que embora seja produto desta
poltica, no a reproduz com a segurana de quem coloniza e nas instabilidades podem
ser estampadas as tenses e flancos desta poltica. Ao se posicionar, a ancestralidade
entra como novidade no campo, em termos metodolgicos, no rearranjo dos signos e
procedimentos de campo. A fala citada acima demonstra a insuficincia de signos,
demarcados por um campo de foras que ocidental, ao falar de um tempo- Arkh - a
noo de Arkh engloba o principio da ancestralidade que se caracteriza pelas bases
fundadoras e inaugurais das civilizaes e suas dinmicas sucessrias, o continuum.
(Correia do Patrocnio: 2012 p.21) cujas simbologias e explicaes ainda esto por se
traduzir. Quando se fala em Bem e Mal, talvez s consigamos nos situar em campos
binrios inteligveis, mas precisamos mimetizar o bem e o mal, e entender que ao se
relacionar num tempo e filosofia ancestral, eles se diluem como conceitos e como
moralizaes e arranjam-se em continuidades e espaos clnicos cujas dimenses so
indivisveis. O tempo na filosofia ancestral to clnico e circular que se posiciona
enquanto fora da natureza, prova disso o Oris (nota) Tempo que se dispe em
transversalidades que a temporalidade ocidental no compreende por no est
posicionada nestes flancos da filosofia ancestral. Tempo est presente em toda
mobilidade dos terreiros de candombl, seus xirs e atividade, no marcado como nas
fbricas do mundo capitalista, mas arranjado como um sincrnico concerto de
transversalidades.
928
Como se constri um corpo ressignificado em um ambiente que no leva em
considerao elementos to difundidos e essenciais na cultura ocidental? Como se cria
um corpo na filosofia ancestral?
Pensar em corpo negro em uma sociedade colonizada e por vezes colonizadora
pensar em uma categoria abstrata de gente. Para entendermos esta categoria corpo-
necessrio, antes de tudo, passear pela histria. Historicamente, os corpos que sempre
tiveram voz, eram/so os corpos brancos, heterossexual, e no caso do Brasil, burgueses.
Os corpos negros so forjados na representao estereotipada que vincula na mdia, um
corpo inexistente perante a voz colonizadora que apegado ao seu discurso de incluso
falam de um negro que no existe, mas no deixa que fale o negro por si (BHABHA
2008). uma demarcao injusta de territrio, a colonizao dos sujeitos pelo saque
do direito discursivo, sendo que este outro j foi impedido de existir nas suas formas
bsicas.
No espao das lutas coloniais que produziram corpos e sujeitos
subalternizados, tambm foram produzidas, por outro lado, formas contra-
hegemnicas populares, vernculas, dispersas, hibridas e irnicas. Modelos
alternativos de sexualidade e corpo, engendrados em meio a tradies
seculares de povos submetidos, e a leitura modernas de incorporao
detourne de novos repertrios modernos e globalizados. Modelos
alternativos de masculinidade e feminilidade, de sexualidade e identidades
sexuais, que seriam a base a partir da qual uma alteridade epistmica de
corpos coloniais poderia ser identificada. (GROSFOGUEL apud PINHO
2008. Pg: 272. 273)
Pinho vem demonstrar, que s a partir do elemento sexo/sexualidade o corpo

negro, existe. Entretanto, continua sem existir de fato, porque no tem voz, e age na
inrcia do discurso, aparece como nego da tev, o macho pegador da academia...
Mas, enquanto sujeito verbalizador, inexistente. Toda essa tentativa de se forjar uma
existncia para o negro e seu corpo, cujos meios de comunicao so interdinmicos,
desdobra-se da arkh africana que caracteriza seus princpios inaugurais, que possibilita
a constituio e recriao de linguagens e valores capazes de expressar o estar no
mundo e a pulso de sociabilidade (Correia do Patrocnio, 2012, P.20).
No entanto, como diz Luz, a razo do negro ser representado como portador da
sexualidade na ideologia dominante branca no s fato de ele ser negro, mas de
ser representado como proletrio ou escravo (LUZ, 2008, P.69) O que chamamos de
corpo negro, ento? Estas relaes de fora e poder em movimento objetivam-se como
uma ontologia em construo (pois no existe na linguagem ocidental). Essa designao
antropolgica dos primeiros estudos no d conta dos movimentos de coero,
929
negociao e formao de uma linguagem ancestral, e neste movimento e com essa
voz que este corpo se constitui. Estes corpos, portanto, existem perante a temporalidade
da ancestralidade africana e so reconhecidos na prtica da vida em uma comunidade-
terreiro. Relacionam-se e comunicam-se com a ancestralidade em um tempo e espao
que o olhar ocidental no reconhece.
Em toda sociedade, o poder discursivo de fundamental importncia para a
legitimao e afirmao scio cultural. importante pensar, que a criao deste corpo,
requer toda uma construo social do seu modo de vida e sociabilidade e , portanto, no
discurso, na formao de signos que se justificam estas construes. Foucault falou que:
(...) Em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo

controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de
procedimentos que tem por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar
seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade.
(FOUCAULT, 1970, P.4)
S nos situando no interior destes discursos, poderemos conhecer suas bases, e

analisar suas configuraes.
importante pensar tambm, na configurao do campo: como ele se d, como se
constri seja no discurso ou na prtica. O Jje Ikizi se prope a trabalhar a unificao de
dois modos de vida representados pela filosofia ancestral africana, e a filosofia ocidental
do kardecismo. Nos estudos vinculados na rea antropolgica recentemente, esta seria a
filosofia dos degenerados e impuros. Entretanto, como questionou Capone:
Este o resultado de um processo contnuo de construo de identidade, por

meio do deslocamento progressivo da oposio que sempre define o outro
como o degenerado, o poludo e o no-autntico. Mas essa oposio
realmente vivida como tal na prtica ritual dos cultos afro-brasileiros?
possvel distinguir nitidamente os cultos puros dos cultos degenerados?
O que significa culto autntico? E autntico em relao qu: A frica, a
Bahia, ao nag? (CAPONE, 2004. P.21)
Estes questionamentos, talvez nunca sejam respondidos, entretanto importante

salientar que essa uma preocupao conceitual e antropolgica contextualizada pela
vontade do poder. A ancestralidade, por estar situada em uma temporalidade diferente,
no se detm com tais preposies, a meu ver. Explico: j que este campo constitui-se
num exerccio poltico de viver a partir de outra cotidianidade e experimentao,
estende-se muito mais do que busca sistemas de hierarquizaes para pens-lo. Nosso
trabalho apresenta pistas desta temporalidade e da constituio deste corpo em
930
movimento, sem pretenso de que os sistemas variados e complexos do terreiro dem
conta de mostrar num trabalho acadmico toda a riqueza da relaes que so eivadas de
continuidades e descontinuidades. Contudo, estas pistas podem ser de grande valia
acadmica para importunar o estereotipo, rir dele e neste desajeitamento mostrar os
campos hbridos, resistentes e afirmativos da cultura negra.
Para concluir, importante dizermos como as representaes atribudas ao
corpo negro e sua construo, por meio do esteretipo, o negativa e lhe traz uma
historicidade colonizadora. A possvel desconstruo analtica das categorias sagrado e
profano no contexto do candombl, percebendo-lhes os deslocamentos prprios
filosofia ancestral trazem visibilidade outra ontologia deste corpo que anunciam
ampliao de margens e outra temporalidade. Os processos iniciticos e rituais
produzem esta histria diasprica e constituda de outras relaes materiais simblicas
que anunciam possveis significados diferenciados para a vida e para este sujeito,
desta forma, portanto, que a filosofia ancestral do Jje Ikizi se apresenta de modo a
desconstruir e decodificar estes corpos negros marginalizados, dando-os novas margens
de desenvolvimento.
BHABHA, Homi K. O local da cultura. Trad.: Myriam vila, Eliana Loureno de
Lima Reis, Glucia Renate Gonalves. Belo Horizonte: UFMG, 2003.
CANCLINI. Nestor. As culturas hibridas em tempos de colonizao in Culturas
Hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo: Editora da
USP, 2003, p. XVII a XL
CAPONE, Stefania. A busca da frica no Candombl: Tradio e poder no Brasil.
Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria/Pallas 2004.
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo, Loyola 1996.
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HALL, Stuart. Quando foi o ps colonial? Pensando no limite. Da dispora:
identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2009, p. 95-
120AUG, Marc.
PINHO, Osmundo de Arajo. Sansone, Lvio. (organizadores) Raa: Novas
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931
SILVA, Vagner Gonalves. A crtica antropolgica ps moderna e a construo textual
da etnografia religiosa afro-brasileira in Cadernos de Campo, So Paulo,
Departamento de Antropologia da USP, ano 1, n 1, p. 47-60
Quilombo: Histria, Cultura e Educao414
Evanilson Tavares de Frana415

Maria Batista Lima416
Resumo
Quilombos so grupos culturais com identidade tnica distintiva de outros
agrupamentos sociais tendo a resistncia como instrumento histrico para a sua
manuteno. Refletir sobre os processos educacionais (educao formal) que se
efetivam nestes espaos e o dilogo construdo com o contexto sociocultural o
objetivo que norteia a produo deste artigo mesmo porque a educao, ao longo da
histria do povo negro em terras brasilis, sempre estampou a bandeira de luta de
desfraldada por este povo. Para refletir/discutir esta temtica, recorremos pesquisa
bibliogrfica e, a partir dela, dialogamos com tericos como ODwyer (2002), Arruti
(2003, 2008), Gomes (2003), Brasil (2006, 2012), Lima (2008), Lima e Trindade (2009)
e outros; dialogamos ainda com instrumentos legais que, de maneira tangencial ou
imbricada, iluminam questes relativas a quilombos e/ou aos seus descendentes, a saber
Constituio Federal (BRASIL, 1988), Lei 10.639/2003 (BRASIL, 2003), Programa
Brasil Quilombola (BRASIL, 2004) e outros. Acreditamos que as reflexes aqui
apresentadas podero contribuir, de algum modo, para reconfigurao de um currculo
que, mesmo em territrio negro, refora e propaga valores, pensares, dizeres e fazeres
eurocntricos.
Palavras-chave: Quilombo; Histria; Cultura; Educao.
414
Trabalho apresentado no IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros. GT 10 Cultura, Comunidades
Tradicionais e Religies / Filosofia da Ancestralidade.
415
Mestre em Ensino de Cincias Naturais e Matemtica (NPGECIMA/UFS), membro do GEPIADDE/UFS (Grupo
de Pesquisa Grupo de Estudos e Pesquisas Identidades e Alteridades: Desigualdades e Diferenas na Educao),
professor e pedagogo da Rede Estadual de Ensino (Sergipe). E-mail: [email protected].
416
Doutora em Educao (PUC/Rio de Janeiro), professora do Departamento de Educao do Campus Itabaiana
(UFS) e do Ncleo de Ps-graduao em Ensino de Cincias e Matemtica (NPGECIMA). Pesquisadora do Grupo de
estudos e Pesquisas Identidades e Alteridades: Diferenas e Desigualdades na Educao (GEPIADE/UFS) e do
Grupo de Pesquisa Educao e Contemporaneidade (EDUCON/UFS). E-mail: [email protected].
932
1 Iniciando a Circularidade
A construo do conceito de quilombo, de alguma forma, esteve sempre eivada
dos interesses a que se prestava sua elaborao para determinado grupo dominante em
uma dada poca histrica e estas semantizaes e ressemantizaes sero aqui tratadas
a partir das pesquisas de Arruti (2008). De qualquer sorte, para o prembulo destas
reflexes, consideramos importante evocar as pesquisas de Almeida (2002) que
resgatam a elaborao do conceito a partir de consulta feita pelo rei de Portugal ao
Conselho Ultramarino, em 1740: toda habitao de negros fugidos, que passem de
cinco, em parte despovoada, ainda que no tenham ranchos levantados e nem se achem
piles nele (ALMEIDA, 2002, p. 47).
Para Almeida, cinco elementos so fundantes deste conceito: 1) a fuga: a
existncia de quilombos estaria necessariamente articulada presena de escravos; 2)
quantidade mnima de fugidos (que neste caso refere-se a limite superior a cinco
escravos): que passem de cinco; 3) a localizao que, como nos lembra Almeida, deve
marcar-se pelo isolamento geogrfico, em lugares de difcil acesso e mais perto de um
mundo natural e selvagem do que da chamada civilizao (2002, p. 48.); 4) o quarto
elemento refere-se existncia, ou no, de moradia, os chamados ranchos, e 5) a
presena ou inexistncia de pilo: instrumento que transforma o arroz colhido em
alimento, representa o smbolo do autoconsumo e da capacidade de reproduo
(ibidem).
A construo de sentidos, contudo, est intimamente vinculada aos arranjos
polticos da poca (e do local) e ao poder detido por certo grupo social, em determinado
espao/tempo, como j apontado anteriormente. Os sentidos ganham sentido atravs do
trnsito (fluido ou entravado) sofrido pelo termo, dos interesses dos sujeitos
constituintes dos grupos sociais e do empoderamento destes mesmos grupos. Assim
sendo, ao longo da histria do Brasil, de acordo com Arruti (2008), o termo quilombo
passa por sensveis ressignificaes.
[...] na legislao colonial para caracterizar a existncia de um quilombo

bastava a reunio de cinco escravos fugidos ocupando ranchos
permanentes, mas, depois, na legislao imperial, bastavam trs escravos
fugidos, mesmo que no formassem ranchos permanentes. Neste
contexto, afirmar a existncia de um quilombo significava apenas
identificar um objeto de represso, sem que isso necessitasse ou
implicasse qualquer conhecimento objetivo sobre tal objeto (ARRUTI,
2008, p. 04).
933
A definio do termo (quilombo) encontrava-se/encontra-se potencialmente
imbricada pelos interesses em jogo e pela vontade de reprimir o povo negro no
bastassem as violncias s quais se encontrava submetido diuturnamente. O sentido
atribudo a quilombo se convertia, portanto, em mais uma ferramenta ideolgica de
desarticulao, fragilizao, marginalizao, perseguio e punio dos/as
escravizados/as. Urge, por conseguinte, discusses/reflexes dos sentidos atribudos no
passado e dos que so impingidos em nossos dias.
Se durante o Brasil colnia e imprio os sentidos atribudos a quilombo sofreram
algumas alteraes ainda que preservassem um alinhamento ideolgico e
disciplinador , durante a Repblica as ressemantizaes abrangiam desde o
entendimento de quilombo como espao de resistncia cultural, quando Nina Rodrigues
afirma tratar-se de um retorno barbrie africana (RODRIGUES, 1977, p. 93),
passando pelo sentido de resistncia poltica e chegando ao entendimento de resistncia
negra.
Em se tratando de resistncia cultural, e com base em Arruti (2008), esta
ressemantizao posta em prtica desde 1905 quando Nina Rodrigues, pela primeira
vez, caracterizou Palmares como uma forma de persistncia da frica no Brasil
(ARRUTI, 2008, p. 05). Para o defensor da poltica de branqueamento que de certa
forma dialogava com os discursos higienistas a formao de quilombos representava
um retrocesso e obstculo ao desenvolvimento do pas. Alis, no apenas a formao de
quilombos obstaculizava o avano, a presena do prprio negro em territrio brasileiro
j era motivo suficiente para garantir o atraso. Arruti acrescenta:
Ao lado do modelo tpico do quilombo como Estado Africano no Brasil,

composto de milhares de pessoas organizadas em diferentes aldeias,
munidas de exrcito e realizando uma oposio sistemtica ordem
vigente (Carneiro, 1958), vo emergindo situaes to diferentes quanto
os pequenos grupos nmades, que viviam do assalto s senzalas, os
grupos extrativistas, os pequenos produtores de alimentos que habitavam
a periferia das cidades e realizavam comrcio sistemtico com os
comerciantes da cidade (Reis e Gomes, 1996) e at mesmo as Casas de
Angu, Zungs ou Casas de quilombo, que ocupavam o centro da
prpria cidade imperial em pleno sculo XIX (ARRUTI, 2008, p. 04).
Em relao ressemantizao que atribui aos quilombos o sentido de resistncia

poltica, a referncia frica substituda pela referncia ao Estado ou s estruturas de
dominao de classe e o quilombo (em especial Palmares) serve para pensar as formas
934
potencialmente revolucionrias de resistncia popular (ARRUTI, 2008, p. 05). Tal
ressemantizao est atrelada ao perodo poltico norteado pela transformao do
Estado que servia de modelo para pensar a relao entre a classe dominante e as
camadas populares (ARRUTI, 2008).
A terceira ressemantizao, resistncia negra. De acordo com Arruti, esta nova
semantizao operada pelo movimento negro que, somando a perspectiva cultural ou
racial perspectiva poltica, elege o quilombo como cone da resistncia negra (2008,
p. 06). Esta ressemantizao, portanto, vai ganhar flego na dcada de 70, adquirindo
maior vigor com o surgimento de um movimento que sempre se desenhou no territrio
brasileiro, mas que parece auferir maior fortalecimento em 1978 com o advento do
Movimento Negro Unificado (MNU)417.
[...] o movimento negro prope o dia 20 de novembro (data em que se

registra a morte de Zumbi do Palmares) como data alternativa ao treze de
maio oficial e passa a convocar eventos anuais nesta data, insistindo
ainda que os livros didticos inclussem a histria do negro e, em
especial, do Quilombo de Palmares (ARRUTI, 2008, p. 07).
Independentemente das concepes ideolgicas que alimentam e trazem baila

definies de quilombos e quilombolas, certo que estes agrupamentos, espalhados
pelo mundo escravocrata, representaram o pensamento, luta e voz do povo negro.
Representaram tambm um tanto do universo cultural que construiu identidades,
maneiras de viver e conviver e de reinventar o mundo.
As discusses acima discorridas exploram o conceito de quilombo a partir do
binmio fuga-resistncia. Entretanto Schmitt et. alii. (2002) apontam outras formas de
organizao de quilombos que, mesmo no se opondo s significaes apresentadas em
linhas anteriores, que os fronteiram nas lutas de resistncia ao sistema escravocrata,
ampliam a sua abrangncia, revelando formas outras de apossamento. Para aqueles
autores,
[...] os grupos que hoje so considerados remanescentes de comunidades

de quilombos se constituram a partir de uma grande diversidade de
processos, que incluem as fugas com ocupao de terras livres e
geralmente isoladas, mas tambm as heranas, doaes, recebimento de
terras como pagamento de servios prestados ao Estado, a simples
permanncia nas terras que ocupavam e cultivavam no interior das
417
Em linhas posteriores faremos uma abordagem deste Movimento to significativo para as conquistas alcanadas
pelo povo negro.
935
grandes propriedades, bem como a compra de terras, tanto durante a
vigncia do sistema escravocrata quanto aps a sua extino (SCMITT
et. alii., 2002, p. 03).
Esta conceituao mais ampliada parece estar em sintonia com o dispositivo

legal presente no Art. 68 da Constituio Federal, no Ato das Disposies
Constitucionais Transitrias (ADCT): aos remanescentes das comunidades dos
quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva,
devendo o Estado emitir-lhes os ttulos definitivos. Assim, em consonncia com o
moderno conceito antropolgico aqui disposto, a condio de remanescente de
quilombo [grifo dos autores] tambm definida de forma dilatada e enfatiza os
elementos identidade e territrio (SCMITT et. al., 2002, p. 03).
2 A Circularidade provocativa
O dispositivo constitucional faz disparar, objetivando assegurar as garantias
preconizadas na CF/1988, vrios instrumentos legais que definem procedimentos e
responsabilidades a serem adotadas. De acordo com a Lei 7.668, de 22 de agosto de
1988, que autoriza o Poder Executivo a constituir a Fundao Cultural Palmares
FCP, cabe a esta fundao (FCP) realizar a identificao dos remanescentes das
comunidades dos quilombos, proceder ao reconhecimento, delimitao e
demarcao das terras por eles ocupadas e conferir-lhes a correspondente titulao
(Art. 2, III). Contudo, em 2003, o Decreto n. 4.887, de 20 de novembro, regulamenta
o procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao
das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos (...) (ementa) e
transfere para o Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA) as
atribuies antes delegadas Fundao Cultural Palmares. Prev ainda a possibilidade
de desapropriaes e, finalmente, estabelece que a titulao deva se efetuar em nome de
entidade representativa da comunidade. Para Arruti (2008):
Este ltimo aspecto [titulao em nome de uma entidade representativa

da comunidade] importante tanto por incorporar uma perspectiva
comunitarista ao artigo constitucional (um direito de coletividades e no
de indivduos), quanto por dar noo de terra a dimenso conceitual
de territrio: nela se incluem no s a terra diretamente ocupada no
momento especfico da titulao, mas todos os espaos que fazem parte
de seus usos, costumes e tradies e/ou que possuem os recursos
ambientais necessrios sua manuteno e s reminiscncias histricas
que permitam perpetuar sua memria (p. 23).
936
Ainda segundo Arruti (2003), a Secretaria Especial de Promoo da Igualdade
Racial (SEPPIR) estima a existncia de 3.900 comunidades quilombolas em todo pas
(p. 76). Porm, o nmero de comunidades registradas nas atuais polticas pblicas, [...],
estabelecido por meio do processo de certificao da Fundao Cultural Palmares, de
1.739 (p. 77).
De qualquer sorte e nesta seara parece no haver dvidas a construo de
quilombos no Brasil acompanha a histria do prprio pas. Ou seja, a fuga dos engenhos
inicia-se com o processo de escravizao do negro africano, ainda no sculo XVI, e a
formao de quilombos em regies de acesso difcil foi mais uma estratgia,
qualificada, confeccionada pelo/a negro/a para no to somente livrar-se dos grilhes
que o/a animalizavam (ou pelo menos tentavam), mas tambm para elaborar/construir
uma organizao que lhe assegurasse convivncia, sobrevivncia e segurana o que
foi plenamente alcanado, por um perodo significativo, nas fronteiras quilombolas.
Vivendo isoladamente nos limites dos quilombos, homens e mulheres (negros e
negras), agora livres, forjaram um modelo de organizao social capaz de garantir, com
certa tranquilidade, a efetivao de suas crenas, valores e concepes antes exercidos
s escondidas ou punidos pelos senhores ou ainda satanizadas, como ocorreu com as
religies africanas.
Ainda que outras formas de organizao de quilombos tenham composto o
cenrio de implementao destas comunidades (como doaes, heranas, forma de
pagamento por servios prestados ao Estado, pelos escravos, ou ainda compradas), a
ocupao de terras livres e isoladas como estratgia de combate escravizao, a partir
da fuga coletiva dos engenhos e fazendas, foi indubitavelmente a maneira mais comum
e ampliada de construo destas comunidades e Palmares , certamente, seu maior,
porm no nico, emblema desta resistncia.
Evidencia-se, entretanto, o grau de resistncia sempre presente nos grupos
negros durante todo o perodo de escravizao e tambm fora dele. Ainda que as
condies geogrficas e de comunicao representassem obstculos de difcil
transposio, negros e negras se mantiveram na vanguarda de lutas que objetivavam a
conquista da liberdade, o resgate da dignidade, o direito de reconhecimento de sua
condio humana.
a partir desse entendimento que so organizados os movimentos negros no
Brasil; e isto no ocorre apenas na dcada de 70 do ltimo sculo: as citaes anteriores,
937
em nossa compreenso, representam provas irrefutveis de organizao da comunidade
negra no territrio nacional, sempre objetivando inserir-se, em condies de igualdade,
em uma sociedade que, at o momento presente, preserva um apartheid social velado
por um mito de democracia racial de fcil desconstruo. Evidncias disso so
encontradas nas pesquisas realizadas por organismos como a Fundao Perseu Abramo
(SANTOS; SILVA, 2005) ou o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE).
Domingues (2007, p. 103) descreve uma trajetria de organizao do povo negro
digna de registro:
Em So Paulo, apareceram o Clube 13 de Maio dos Homens Pretos

(1902), o Centro Literrio dos Homens de Cor (1903), a Sociedade
Propugnadora 13 de Maio (1906), o Centro Cultural Henrique Dias
(1908), a Sociedade Unio Cvica dos Homens de Cor (1915), a
Associao Protetora dos Brasileiros Pretos (1917); no Rio de Janeiro, o
Centro da Federao dos Homens de Cor; em Pelotas/RG, a Sociedade
Progresso da Raa Africana (1891); em Lages/SC, o Centro Cvico Cruz
e Souza (1918). Em So Paulo, a agremiao negra mais antiga desse
perodo foi o Clube 28 de Setembro, constitudo em 1897. As maiores
delas foram o Grupo Dramtico e Recreativo Kosmos e o Centro Cvico
Palmares, fundados em 1908 e 1926, respectivamente (DOMINGUES,
2007, p. 103).
De cunho assistencialista, cultural e/ou recreativo (mas sempre de resistncia),

as agremiaes, associaes ou agrupamentos reuniam um nmero significativo de
negros e negras que buscavam, coletivamente, empoderar suas reivindicaes e/ou
assegurar a manifestao da cultura de seus ascendentes, o que lhes garantia um
pertencimento tnico, uma estruturao de identidade, um lugar, como sujeito, em um
status quo gerador de excluso. Simultaneamente s agremiaes e associaes, surge a
chamada imprensa negra, jornais publicados por negros e elaborados para tratar de
suas questes, de acordo com Domingues (2007, p. 107). Mais um instrumento de
fortalecimento do discurso, denncia da violncia e estruturao da luta.
ainda Domingues que (referindo-se ao fim do regime monrquico e a
instaurao da Repblica) lembra-nos que o novo sistema poltico, entretanto, no
assegurou profcuos ganhos materiais ou simblicos para a populao negra (ibidem,
102). Ao contrrio, esta populao foi posta margem da sociedade, se que ao longo
dos sculos XVI a XIX, nestas terras, ela alguma vez foi vista como sujeito social.
Na dcada de 70, do sculo XX, exatamente em 1978, coroando, talvez, as
longas lutas de homens e mulheres negros/as (e de no-negros/as defensores/as de uma
938
sociedade justa e inclusiva) nasce o Movimento Unificado Contra a Discriminao
Racial. Em 1979 acontece o primeiro congresso organizado por este movimento, nele se
faziam presentes delegados dos estados do Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul, So
Paulo, Minas Gerais, Bahia e Esprito Santo. exatamente neste congresso que o
movimento passa a se denominar Movimento Negro Unificado (MNU), com o objetivo
bvio de se unificarem as lutas contra o racismo no Brasil. E nessa luta se evidencia a
importncia da educao na agenda do Movimento, como apontam Gonalves e Silva
(2000) ao afirmarem que dentre as bandeiras de luta hasteadas pelo movimento negro
destaca-se a da educao.
A Constituio Federal de 1988 outro marco digno de nota no que tange
convergncia das conquistas sociais alcanadas pelos movimentos sindicais e sociais
brasileiros. Com o fim da ditadura militar e a euforia ampla, geral e irrestrita convergida
no Movimento Diretas J, estudantes, negros/as, mulheres, gays e outros movimentos
minorizados, social, econmica e muitas vezes culturalmente (nos programas oficiais),
vislumbram a possibilidade de ressignificao do Estado brasileiro e de implementao
de novas relaes sociais pautadas no respeito, na solidariedade e na igualdade entre os
homens (e as mulheres).
Santos e Machado, citando Silvrio, acrescentam que:
A ampliao da liberdade, para grupos socialmente excludos, passa

necessariamente pela identificao, por um lado, dos fatores sociais que
so geradores e ou causadores da forma de excluso e, por outro lado,
pela identificao dos tipos de aes concretas e quais instituies sociais
podem atuar de forma que se impea sua reproduo. Uma das principais
instituies sociais, considerada por muitos a instituio-chave das
sociedades democrticas, a escola, que sempre aparece como a que
capaz de preparar cidados e cidads para o convvio social (2008, p. 96).
como consequncia destas conquistas cuja culminncia ainda no se

vislumbra que, com aquiescncia de um Estado que se prope democrtico, nasce a
Lei 10.639/2003. Seu artigo inicial ratifica a tese de Domingues (2007) ao afirmar que
a educao sempre esteve presente na agenda desse movimento [Negro], sendo
concebida como um recurso de importncia capital para combater o racismo e garantir a
integrao do negro na sociedade. (p. 25). Seno vejamos: o Art. 1 da Lei n 9.394, de
20 de dezembro de 1996, passa a vigorar acrescida dos seguintes art. 26-A, 79-A e 79-
B: "Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e
939
particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro- Brasileira; o
pargrafo 2 estabelece que Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-
Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas
reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria brasileiras ( 2).
Outras aes do Governo Federal se somaram implementao da Lei, antes
mencionada: a criao da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade
Racial (SEPPIR), em 21 de maro de 2003, representa uma estratgia de importncia
incomensurvel, em nossa tica, porque institui um organismo capaz de convergir e
eclodir os anseios histricos da comunidade negra brasileira. Nesta mesma data, o
governo brasileiro institui a Poltica Nacional de promoo da Igualdade Racial. Tal
postura possibilitou/possibilita a elaborao de diversas aes/projetos e publicaes
imprescindveis construo de um pensamento nacional; o desenvolvimento de uma
poltica de formao continuada; a produo de referenciais bibliogrficos articulados
com o movimento negro; a efetivao, no cho da escola, do que preconiza a Lei
10.639/2003. Mas isto ainda no se coaduna com uma educao diferenciada, o que se
faz necessrio, cremos, em uma comunidade quilombola.
Mais um passo em direo construo de uma escola pblica inclusiva dado
em 2004 a partir da publicao das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das
Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana.
Este instrumento bastante significativo porque estabelece uma srie de procedimentos
e atitudes em direo ao reconhecimento dos valores culturais africanos e afro-
brasileiros e aponta para um currculo onde o/a negro/a se sinta representado/a
contribuindo, desta forma, para ressignificao das relaes etnicorraciais dentro e fora
da escola, atravs de: 1. Polticas de reparao, de reconhecimento e valorizao de
aes afirmativas; 2. Educao das relaes etnicorraciais; 3. Obrigatoriedade do ensino
de histria e cultura afro-brasileira e africana; 4. Desenvolvimento de uma conscincia
poltica e histrica da diversidade; 5. Fortalecimento de identidades e de direitos; 6.
Aes educativas de combate ao racismo e a discriminaes, dentre outros.
Aspecto importante desses instrumentos (Lei 10.639/2003 e Diretrizes
Curriculares Nacionais para Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de
Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana) o reconhecimento oficial de pensares e
fazeres carregados de preconceitos, discriminaes e racismos em solo brasileiro,
inclusive nas instncias oficiais responsveis pela educao formal do povo brasileiro.
Contudo, o instrumento que em nossa tica inicia uma proposta para educao
940
quilombola somente se corporifica em 2010, a partir do Parecer CNE/CEB 07/2010,
aprovado em 07 de abril daquele mesmo ano. Esse documento assevera que:
A Educao Escolar Quilombola desenvolvida em unidades

educacionais inscritas em suas terras e cultura, requerendo pedagogia
prpria em respeito especificidade tnico-cultural de cada comunidade
e formao especifica de seu quadro docente, observados os princpios
constitucionais, a base nacional comum e os princpios que orientam a
Educao Bsica brasileira. [...] Na estruturao e no funcionamento das
escolas quilombolas, deve ser reconhecida e valorizada sua diversidade
cultural (p. 42).
No se trata de pensar uma educao desarticulada com os princpios que

norteiam a Base Nacional Comum do currculo estabelecida pela Lei de Diretrizes e
bases da Educao Nacional (LDBEN 9394/96), em seu Art. 26: os currculos do
ensino fundamental e mdio devem ter uma base nacional comum (...); mas ao
contrrio, o que se pensa uma educao que reconhea a pluralidade cultural presente
em terras brasilis, respeite-a e a contemple amplamente em seu currculo. Alis, estes
so tambm preceitos legais da prpria LDBEN 9394/96, seno vejamos: Art. 3.: I -
igualdade de condies para o acesso e permanncia na escola; II - liberdade de
aprender, ensinar, pesquisar e divulgar a cultura, o pensamento, a arte e o saber; III -
pluralismo de idias [sic] e de concepes pedaggicas; IV - respeito liberdade e
apreo tolerncia (...).
Rocha (2009) lembra-nos que (apenas) para incluir discusses raciais no
arcabouo pedaggico, as escolas passam por quatro fases. Na primeira, batizada por ela
de Fase da Invisibilidade, os contedos relacionados s questes raciais so
invisibilizados na escola ou encarados como tabu: o silncio sobre o tema ainda a
estratgia escolhida por algumas instituies educacionais e seus professores (2009, p.
11). Na segunda fase, a da Negao, mesmo que a escola inicie uma reflexo sobre as
temticas relacionadas ao racismo, ela ainda acredita no mito da democracia racial o
que extremamente complicado, porque os fazeres pedaggicos so implementados a
despeito dos processos histricos e presentes que fortalecem os preconceitos e as
discriminaes o currculo oculto (SILVA, 2003), por conseguinte, permanece como
tal, ou seja, fortalecendo discriminaes, preconceitos e marginalizao. A terceira fase
, segundo Rocha (2009), a do Reconhecimento, nesta fase (...) a escola comea a dar
os primeiros passos no itinerrio de enfrentar positivamente o desafio de introduzir em
941
seu currculo a questo racial pedagogicamente (p. 13). A ltima fase , por Rocha,
batizada de Fase do Avano: nela a escola no apenas ensina a diversidade, atravs
de contedos, com seus(suas) estudantes e educadores(as), atividades e experincias em
que eles e elas possam vivenciar efetivamente a diversidade, desenvolvendo valores
relacionados ao respeito s diferenas (p. 14).
Na contemporaneidade, deseja-se uma escola inclusiva e de qualidade.

Por isso, necessrio ampliar reflexes e alargar horizontes quanto aos
compromissos que os sistemas de ensino devero assumir, articulando
seus objetivos ao atual referencial terico sobre sustentabilidade, sobre a
diversidade, sobre a diferena (ROCHA, 2009, p. 79).
Em se tratando da educao quilombola, o currculo precisa fecundar-se na

realidade social, histrica, econmica e cultural da comunidade; dialogar com os
sujeitos que formam o quilombo; ouvir, a partir de uma relao circular e horizontal, os
ancios que coabitam a regio; e retornar comunidade para anlise, avaliao e
correo de fluxo, se isto se fizer necessrio.
Trs elementos nos parecem indispensveis efetivao de uma educao
quilombola. O primeiro refere-se construo predial mesmo. Nossa defesa que a
arquitetura da escola considere no to somente elementos especficos de uma boa
engenharia, tais como circulao de ar, espao adequado ao nmero de alunos e demais
servidores, ambientes necessrios diversidade de prticas/atividades pedaggicas e s
necessidades das pessoas que compartilhem o espao; precisa tambm dialogar com a
cultura ancestral daquela comunidade o que nos conduz defesa de prdios circulares,
por exemplo.
O segundo elemento relaciona-se ao currculo e essa discusso j foi realizada.
Entretanto, julgamos sempre importante salientar que a proposta pedaggica e/ou
curricular desta modalidade educativa (Educao Quilombola) deve considerar, em
todos os seus mbitos, as africanidades. E tais africanidades podem ser facilmente
encontradas tanto nas prticas quotidianas do quilombo como em materiais de pesquisa
que devem estar disposio de professores e professoras, educandos e educandas e
isto nos conduz ao ltimo elemento: a formao de professores/as.
Para a formao de professores e professoras, inicial e continuada, preciso
pensar um currculo que assegure competncias aos educadores e educadoras que
atuaro nestes espaos pedaggicos buscando, desta forma, evitar atitudes e/ou
procedimentos nutridores de preconceitos, discriminaes e racismos o que refletiria
942
na construo da identidade negra dos/as estudantes. Para a professora Nilma Lino
Gomes, a construo da identidade negra implica a construo do olhar de um grupo
tnico/racial ou de sujeitos que pertencem a um mesmo grupo tnico/racial, sobre si
mesmos, a partir da relao com o outro. Um olhar que, quando confrontado com o do
outro, volta-se sobre si mesmo, pois s o outro interpela a nossa prpria identidade
(2002, p. 39).
A escola e seus educadores e educadoras podem contribuir tanto para fortalecer
as identidades etnicorraciais e quilombolas quanto para fragiliz-las. O conhecimento da
frica, dos processos de colonizao e descolonizao daquele continente, das formas
sempre violentas de captura dos negros e das negras, de todas as maneiras possveis de
vitimizao e explorao de um povo pode contribuir para ressignificao de olhares,
procedimentos e atitudes. Mas no apenas isso. Faz-se necessrio tambm ao professor
e professora, que atuaro nas comunidades quilombolas, compreender como os
conceitos de beleza, inteligncia, raa/etnia e hegemonia cultural so construdos, e a
servio de quem eles se encontram.
O professor Henrique Cunha Jnior (2010) resgata uma srie de produes
africanas (muitas delas realizadas sculos antes do seu equivalente no continente
europeu): as agriculturas conhecidas como tropicais foram desenvolvidas na frica
antes do sculo XVI: culturas como cana-de-acar, banana, caf, algodo, arroz e
amendoim eram bastante desenvolvidas em regies africanas (p. 11); no sculo XVII,
pases como Congo e Kano exportavam tecido para a Europa; a cultura do gado e do
couro, largamente utilizada no Brasil colnia e imprio, tem origem africana; a
metalurgia brasileira, naquele mesmo perodo, encontrou nascedouro nos
conhecimentos africanos. Para Cunha Jnior:
[...] a compreenso do fio da histria africana necessria para

entendimento do desenvolvimento de conhecimentos tcnicos,
profissionais e cientficos nas diversas regies africanas, que
constituram um capital cultural significativo e fundamental para a
colonizao do Brasil, sob o domnio portugus na forma do escravismo
criminoso da mo de obra africana (2010, p. 15).
A compreenso do fio condutor da histria africana necessria tambm para

elevao da autoestima e do autoconceito das crianas negras, para
ecloso/fortalecimento de suas identidades; assim como para a construo de uma
sociedade (e de uma escola) promotora de justia social e, por conseguinte, da incluso
943
de todos e de todas e os modos de ser e de fazer dos/as quilombolas devem inserir-se
nesta sociedade ressignificada.
Articulando-se com este nosso entendimento (parece-nos), criado, em 2004,
pelo Governo Federal, o Programa Brasil Quilombola (PBQ), que tem como finalidade
essencial a coordenao das aes governamentais articulaes transversais, setoriais
e interinstitucionais para as comunidades remanescentes de quilombos, com nfase na
participao da sociedade civil (p. 25). No tocante educao, o PBQ apresenta as
seguintes aes: 1) Apoio distribuio de material didtico e paradidtico para o
Ensino Fundamental em escolas situadas nas comunidades remanescentes de
quilombos; 2) Apoio capacitao de professores do Ensino Fundamental para atuao
nas comunidades remanescentes de quilombos; 3) Apoio ampliao e melhoria da
rede fsica escolar nas comunidades remanescentes de quilombos todas as trs a
cargo do Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao (FNDE) e do Ministrio da
Educao (p. 26).
A Agenda Social Quilombola (ASQ), que objetiva articular as aes existentes
no mbito do Governo Federal, por meio do Programa Brasil Quilombola (p. 27),
prev para Educao, no trinio 2008-2011, o fortalecimento do ensino e
aprendizagem de crianas, jovens e adultos quilombolas; para tanto, sero
distribudos 280 mil exemplares de materiais didticos com contedos relacionados
histria e cultura africana e afro-brasileira, como determina a Lei n 10.639/ 2003, e
complementa: a melhoria das instalaes escolares outra meta da Agenda Social
Quilombola para a educao. Sero construdas, a partir da elaborao de propostas de
convnios com governos municipais e estaduais, cerca de 950 salas de aula para suprir a
demanda dos estudantes quilombolas (p. 29).
3 Fechando (mas mantendo) o Crculo

Obviamente consideramos todos estes elementos indispensveis para o
fortalecimento e desenvolvimento das comunidades quilombolas, e isto em todos os
sentidos, tanto do ponto de vista da infraestrutura, o que, diga-se de passagem,
pensado no PBQ, quanto no que concerne ao empoderamento da cidadania. No
obstante, ainda advogamos a definio de uma educao diferenciada, especfica para as
comunidades, sem divergir dos dispositivos legais presentes na LDBEN 9394/96, mas
convergindo para resgatar, valorizar e empoderar os conhecimentos e valores africanos
944
(inclusos os valores civilizatrios afro-brasileiros) que se encontram na base cultural das
comunidades.
Certo que a luta incansvel do povo negro, grvida de historicidade e
objetividade, que pautava desde o reconhecimento cultural implantao e
desenvolvimento de uma educao alicerada nos valores civilizatrios africanos e afro-
brasileiros, exige para si um lcus, um espao/tempo que encontre sentido nos sentidos
que o povo africano e seus descendentes atribuem ao Universo e a tudo que nele h;
uma educao que traga a baila as produes culturais (que englobam as cientficas)
alcanadas por negros/as ao longo de uma histria de xtase e sofrimento. E no nos
bastante que esta histria seja apena contada, mas que o seja nutrida pelo ax que
alimentou os passos de negros e negras, fortaleceu sua existncia e potencializou a
resistncia.
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Sala Santos de F: apontamentos sobre a presena negra no Museu do Folclore de

So Jos dos Campos/SP418
Mariana Castro Teixeira419
Resumo
Localizado no Parque Burle Marx da cidade de So Jos dos Campos desde

1997, o Museu do Folclore gerenciado pelo Centro de Estudos da Cultura Popular
CECP em parceria com a Fundao Cultural Cassiano Ricardo. As aes
desenvolvidas pelo Museu tm como base conceitual as orientaes de D. ngela
Savastano: presidente do CECP, folclorista aluna de Rossini Tavares de Lima e Julieta
de Andrade e diretora do Museu. A idealizao deste artigo nasceu do interesse pela
pesquisa de ordem prtica: conciliar o trabalho que venho desempenhando como
educadora no Museu do Folclore de So Jos dos Campos com a pesquisa sobre
Histria da frica e do negro no Brasil. Esta ltima foi influenciada pelo engajamento
com o movimento negro e a participao no Ncleo de Estudos Afro Brasileiros
NEAB da Universidade Federal de Viosa, em Minas Gerais. Impulsionada pelo
trabalho educativo no Museu do Folclore de So Jos dos Campos e pelas experincias
no Movimento Negro, pretende-se uma reflexo acerca da Sala Santos de F da
exposio de longa durao do Museu e sobre como os/as educadores/as dessa
instituio devem se preparar para as mediaes nesta Sala - tendo em vista a misso do
Museu. O Museu do Folclore possui uma exposio de longa durao chamada
Patrimnio Imaterial Folclore e Identidade Regional. A exposio, montada em
2006 pelo curador Raul Lody, conta com sete salas: Sala So Jos dos Campos; Sala das
Tecnologias; Sala Religiosidades; Sala Santos de F; Sala Festas; Sala Identidades; Sala
Brasil. O objeto de estudo deste trabalho a sala Santos de F. Esse objeto foi escolhido
por ser esta uma sala que abriga divindades negras de diversas religies brasileiras. O
418
Trabalho apresentado no IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros GT Cultura, comunidades tradicionais e
religies/filosofia da ancestralidade.
419
Graduanda em Bacharelado em Histria pela Universidade Federal de Viosa e graduada na modalidade
Licenciatura em Histria pela mesma universidade. [email protected]
947
chamado panteo de santos composto de entidades sagradas do candombl, da
umbanda e do catolicismo, sendo as oito entidades negras: Nossa Senhora Aparecida,
Preto Velho, Preta Velha, Santa Sarah, Z Pilintra, Oxal, Santa Efignia e So
Benedito.A metodologia utilizada foi anlise dos textos de apoio da exposio
produzidos pelo curador Raul Lody; vdeo de apresentao da exposio pelo mesmo;
observao da Sala; e discusso bibliogrfica. Se por um lado, a narrativa da sala remete
s influncias africanas na religiosidade no Brasil de forma a contribuir com a formao
de cidadania de seus visitantes; por outro, os profissionais que mediam as visitas
precisam conhecer essa narrativa profundamente para criarem estratgias de
atendimento e de combate ao racismo. O que se pretende demonstrar que a
valorizao do patrimnio afro-brasileiro e a luta contra o racismo esto de acordo com
a curadoria da exposio e a narrativa da Sala Santos de F, mas que o Museu do
Folclore necessita de formao contundente de seus educadores/as no tema. Desse
modo, este artigo pretende contribuir com uma leitura da sala que enfatize a importncia
das relaes raciais nas mediaes e que esteja em consonncia com as lutas do
movimento negro organizado.
Palavras-chave: frica; religiosidade; museu; racismo; mediaes.
1 Religiosidade e Folclore
A exposio de longa durao do Museu do Folclore foi realizada com curadoria

de Raul Lody. Muselogo, antroplogo e estudioso das religies afro-brasileiras, Lody
tem trajetria significativa no que tange os estudos das culturas africanas e afro-
brasileiras.
A exposio Patrimnio Imaterial Folclore e Identidade Regional, criada por
ele e pela equipe do Museu do Folclore, fala da importncia deste patrimnio expresso
tanto materialmente como imaterialmente atravs dos diferentes modos de viver, de
festejar, de comer, de rezar, de danar de um povo. Nesta exposio que focaliza o
Vale do Paraba e a cidade de So Jos dos Campos, em especial o visitante passa por
um circuito atravs do qual ele ver diversas manifestaes da cultura popular nos
mbitos artsticos, festivos, religioso, cotidiano e poder se reconhecer ali.
As sete salas da exposio organizam uma narrativa geral cujo objetivo foi
expresso por Lody no painel de entrada:
948
Compreender o direito cultural como um lugar social
da pessoa e da sua comunidade possibilitar o pleno
exerccio da liberdade em manifestar, por variadas
linguagens, formas e estilos de identidades. Este o conceito
e o olhar que orientam a presente Exposio.
Patrimnio Imaterial: Folclore e Identidades
Regionais busca mostrar e sensibilizar sobre as diferenas e
como estas diferenas de modos de viver, de comunicar f,
festa, tcnica, escolhas estticas, comida, msica, dana so
revelaes de memrias antigas que convivem com novas e
atualizadas memrias. Pois o Folclore o sentimento
experimentado mais autoral, pessoal e ao mesmo tempo
regional, nacional e universal.
Assim, de maneira ampla, a Exposio quer traduzir
e, principalmente, atrair a ateno para o Folclore Regional
do Vale do Paraba, tido, enquanto patrimnio imaterial,
como o barroco dourado dos altares, os monumentos em
bronze que celebram feitos, heris e personagens histricos.
Sem dvida, o Folclore o espao dedicado a viver
formas culturais prprias, singulares, que do identidade, que
diferenciam, que possibilitam transmitir e transformar
memrias.
A Exposio apresenta uma vivncia de cultura, de
tradies, de patrimnio e antes de tudo uma vivncia de
cidadania, repudiando todas as formas de xenofobia, de
preconceitos raciais e de intolerncia religiosa e social
(grifos meu) (LODY, 2006).
Nas partes grifadas do texto, a preocupao com a valorizao da diferena se

faz premente. No segundo pargrafo do texto transcrito, ao citar o nome da exposio
Patrimnio Imaterial Folclore e Identidade Regional, a ltima parte foi escrita no
plural, Identidades Regionais. Este que parece ser um erro de digitao,
coincidentemente ou no, contribui para que a valorizao das diferenas seja ainda
mais enfatizada.
J no ltimo pargrafo, o texto da sala de abertura da exposio expe a misso
do Museu do Folclore: no processo de fortificao da cidadania do visitante,
importante que ele perceba a sua cultura e valorize-a, mas que ele tambm perceba as
diferentes culturas ao seu redor sem hierarquiz-las. Por isso, a vivncia de cidadania
proposta pela exposio repudia todas as formas de xenofobia, de preconceitos raciais
e de intolerncia religiosa e social, como salientou Lody.
A questo da religiosidade dentro do Museu do Folclore bem significativa,
pois uma rea presente em diversas outras, como na arte, na culinria, nas festas, no
cotidiano. As interpretaes da vida e da morte, dos mistrios do mundo, em todas as
949
culturas, e de diferentes formas, so organizadas coletivamente a partir de fenmenos
religiosos. E essa uma questo que instiga muito s pessoas, e foi colocada por Rubem
Alves:
Por que os homens fazem religio?
Talvez nenhuma outra pergunta tenha tido tantas, to
variadas e to contraditrias respostas. Revelao dos deuses,
neurose obsessiva da humanidade, dirio em que o homem
escreve seus mais altos pensamentos acerca de si mesmo,
pio do povo: h respostas para todos os gostos.
(...)
O que torna a religio mais enigmtica ainda o fato
de que, apesar de no entender as suas origens ou talvez
precisamente por no entend-las o homem no consegue
se desvencilhar do seu fascnio. Na realidade, no se tem
notcia de cultura alguma que no a tenha produzido, de uma
forma ou de outra (ALVES apud FRADE, 2006:11).
Existe duas salas que falam explicitamente sobre o tema: a Sala Religiosidade e
a Sala Santos de F. A principal preocupao da primeira, expressa nos textos de apoio
e no vdeo de Lody, a valorizao da diversidade religiosa em nosso pas, e para
subsidiar esse argumento, o curador utilizou a Carta da Constituio que garante ao/
brasileiro/a o direito de escolha religiosa. uma sala que, segundo Lody, alerta ao
visitante o direito do cidado escolha religiosa. A preocupao do Museu do Folclore
com a religiosidade poderia ser traduzida com a seguinte citao:
toda religio uma expresso sociocultural de f, de
um encontro do homem com o divino; ela elabora uma viso
global e total sobre o homem e o universo, de sua origem, do
seu devir, do sentido e do futuro. Nas religies articulam-se
os grandes temas que movem as conscincias e as buscas
humanas radicais: o sentido da vida, do mal, da dor e da
morte; elabora-se um discurso sobre o divino e tematiza-se a
dimenso do homem voltada para o incondicional e
absolutamente importante na vida (WERNET apud
QUINHO, 2007: 13).
E os objetos expostos remetem aos mais variados temas sobre a religiosidade

popular: prespios de diferentes formas, teros e objetos sagrados de diversas religies,
ex-votos, os trs santos juninos, santos populares, prticas religiosas populares e etc.. ,
portanto, diz Lody, uma sala que enfatiza o pertencimento a uma comunidade a partir
do reconhecimento da diversidade. Aqui, a questo do direito cultural se faz mais
visvel. E com ele, o respeito s diferenas. (LODY, 2006).
950
Na sequencia da sala Religiosidade est a sala Santos de F, objeto deste
trabalho. Ela continua o tema da religiosidade popular e da diversidade, porm, esta sala
tem uma especificidade: todos os santos expostos so negros. Arrumada de forma que
cada divindade negra ocupe um pedestal enfeitado com flores de pano (somando oito
pedestais), as cores que prevalecem na sala so o azul das paredes e o branco das flores.
O visual das flores brancas em contraste com as paredes azuis e o efeito das
luzes remete a um panteo; um lugar sagrado; divino; abrigo dos deuses. Na frente
esto: Santa Sarah - na ponta esquerda - e Santa Efignia, na direita. No meio, o orix
Oxal, desenhando um V com as outras entidades: Preto Velho e So Benedito de um
lado; e Preta Velha e Z Pilintra do outro. A nica entidade que no est com flores
brancas a Nossa Senhora Aparecida, que se encontra no meio e ao fundo da sala,
numa posio de destaque, j que a nica santa com o pedestal coberto de flores azuis.
No vdeo de apresentao, Lody ressalta a importncia de co-existir em um
mesmo patamar os chamados santos de f de diversas religies. A ideia que surge da
sala a no hierarquizao destas representaes dos santos, onde orixs do
Candombl, santos catlicos e entidades da Umbanda esto todos juntos. A sala Santos
de F se relaciona com a exposio pelo prisma da religiosidade. Sendo esta uma
manifestao inerente s culturas, tema muito importante do folclore. O visitante do
Museu do Folclore que entra na sala Santos de F provavelmente ter vindo da sala
Religiosidade, e isso faz com que o dilogo sobre o tema se enriquea a partir da
presena marcante das populaes afro-descendentes no Vale do Paraba, em especial
no ciclo do caf (LODY, 2006).
De acordo com os textos do curador, a preocupao com as diferenas aparece
na exposio Patrimnio Imaterial Folclore e Identidade Regional em vrios
momentos, e esse um elemento fundamental para sua compreenso.
O fato de todos os santos serem negros traz elementos a mais para o tema da
religiosidade na exposio. Dentro da proposta da curadoria, sem dvida, o Folclore
o espao dedicado a viver formas culturais prprias, singulares, que do identidade, que
diferenciam, que possibilitam transmitir e transformar memrias (LODY, 2006) (meu
grifo).
A religiosidade enquanto saber popular, costume, patrimnio cultural preenche a
narrativa da exposio Patrimnio Imaterial Folclore e Identidade Regional de
maneira significativa, pois ela est presente em vrios mbitos da vida das pessoas. E as
diferentes maneiras de expressar a f permitem comunicar ao visitante que essas
951
prticas so revelaes de memrias antigas que convivem com novas e atualizadas
memrias (LODY, 2006).
Os temas da exposio so muitos. Embora exista uma narrativa desenhada, os
objetos expostos dentro do contexto de cada sala, em relao com os objetos das demais
salas, estabelecem, segundo Lody, um texto declarado e outro subliminar. Este ltimo,
para ele, o mais importante, pois o que a exposio quer fazer com que as pessoas
experimentem a construo de um de um sentimento (LODY, 2006).
A misso do Museu do Folclore , utilizando a exposio como umas de suas
ferramentas, falar sobre a valorizao do saber das pessoas, mas sem ensinar ou passar
contedos. O Museu preza pela mediao educativa na exposio como uma forma
estabelecer um dilogo com o visitante, sem que ele saia dali cheio de informaes, mas
que essa seja uma mediao da experincia; vivida junto com o visitante.
Levando em considerao a misso da instituio do Museu do Folclore e a
exposio de longa durao, este artigo pretende, sucintamente, falar sobre a narrativa
da Sala Santos de F dentro do conjunto da exposio e refletir sobre a valorizao do
patrimnio afro-descendente nesta sala especificamente, colaborando para a melhoria
do trabalho educativo.
Boaventura Sousa Santos em projeto titulado A reinveno da emancipao
social420 (SANTOS, 2002: 237-280) desenvolve conceitos dos quais me valho neste
artigo para elucidar o entendimento da misso do Museu do Folclore e do discurso da
Sala Santos de F.
Boaventura Santos levanta trs pontos importantes que do subsdio a sua
argumentao de que necessrio uma quebra de paradigmas:
Em primeiro lugar, a experincia social em todo
mundo muito mais ampla e variada do que a tradio
cientfica ou filosfica ocidental conhece e considera
importante. Em segundo lugar, esta riqueza social est a ser
desperdiada. deste desperdcio que se nutrem as ideias
que proclamam que no h alternativa, que a histria chegou
ao fim e outras semelhantes. Em terceiro lugar, para
combater o desperdcio da experincia, para tornar visveis as
iniciativas e os movimentos alternativos e para lhes dar
credibilidade, de pouco serve recorrer cincia social tal
como a conhecemos. No fim de contas, essa cincia
responsvel por esconder ou desacreditar as alternativas.
Para combater o desperdcio da experincia social, no basta
420
Para saber melhor sobre o projeto ver site: www.ces.fe.uc.pt/emancipa
952
propor um outro tipo de cincia social. Mais do que isso,
necessrio propor um modelo diferente de racionalidade
(SANTOS, 2002: 238) (grifo meu).
O socilogo prope uma sociologia das ausncias para expandir o presente e

evitar o desperdcio da experincia social:
trata-se de uma investigao que visa demonstrar que
o que no existe , na verdade, activamente produzido como
no existente (...). O objetivo da sociologia das ausncias
transformar objetos impossveis em possveis e com base
neles transformar as ausncias em presenas (SANTOS,
2002: 246).
Boaventura Santos entende essas ausncias como fruto de um processo de

produo de resduos causado pela imposio da dicotomia caracterstica do
pensamento ocidental.
O que que existe no Sul que escapa dicotomia
Norte/Sul? O que que existe na medicina tradicional que
escapa dicotomia medicina moderna/medicina tradicional?
O que que existe na mulher que independente da sua
relao com o homem? possvel ver o subalterno sem olhar
relao de subalternidade? (SANTOS, 2002: 246)
Esse resduo tudo aquilo desqualificado e invisibilizado pelo paradigma

hegemnico, que no se encaixa na dicotomia e que vira experincia desperdiada. A
valorizao da cultura afro-brasileira no Museu do Folclore seria ento uma ferramenta
de enfrentamento desse paradigma hegemnico ocidental que sustentou o dio racial
durante muito tempo em nome de uma verdade da superioridade branca e dos lucros
com o trfico atlntico421.
2 Os Santos Negros
A Sala Santos de F faz parte da perspectiva da exposio de que a construo

de identidades est ligada repdia a todas as formas de xenofobia, de preconceitos
raciais e de intolerncia religiosa e social (LODY, 2006). Com isso, faz-se necessrio
um entendimento da contribuio do negro na cultura brasileira que ultrapasse as
limitaes de ver a cultura negra simplificada como simples heranas africanas e passe a
421
Esse assunto especificamente Boaventura Sousa Santos fala no captulo Entre Prspero e Caliban: Colonialismo,
Ps-Colonialismo e Inter-Identidade.
953
entender as identidades brasileiras como regional mas, tambm, como identidades afro-
brasileiras, sem o risco de cair nas garras do mito da democracia racial.
O mito da democracia racial est ancorado em interpretaes da Histria do
Brasil do incio do sculo XX, em um contexto de grande debate originado do esforo
de se repensar o Brasil, encarnado principalmente na figura de Gilberto Freyre.
A crtica a essa interpretao est no fato dele entender o processo
civilizatrio a partir de qualidades dos portugueses que souberam misturar sua cultura
com a dos negros e nativos da Amrica, obtendo sucesso na empreitada colonialista.
Essa viso implica em uma exaltao da colonizao, na crena de que vivemos em um
pas harmnico e livre de desigualdades raciais.
Assim, na transformao do Brasil
(...)rumo a nos tornarmos uma Europa Tropical, as
origens tnicas e raciais de cada um no seria levado em
considerao, ou tanta considerao. A partir desse
entendimento, cada um estaria devidamente limpo de suas
marcas, fsicas e culturais, negras ou indgenas mais
ostensivas. (PAIXO, 2008, p.24)
Esse pensamento ainda hoje se configura, em diferentes graus, no imaginrio

brasileiro. Apagada suas marcas, a representao simblica do/a negro/a no Brasil
esteve arraigada em preconceitos e invisibilizada atravs da naturalizao de um sistema
histrico de enxergar o mundo balizado nos princpios da intolerncia diferena. A
construo simblica de sistemas de representao negativos sobre o/a negro/a se d a
partir da lgica que Porto-Gonalves chama de um legado epistemolgico do
eurocentrismo que nos impede de compreender o mundo a partir do prprio mundo em
que vivemos e das epistemes que lhes so prprias. (PORTO-GONALVES, 2005, p.
11)
Para que possamos atualizar nossa memria e construir identidades afro-
brasileiras, Amauri Pereira fala sobre a necessidade de compreender os mecanismos de
eliminao e deturpao de referenciais histricos, simblicos e estticos das matrizes
africanas. Pereira diz ainda sobre a necessidade de reconhecimento e orgulho dessas
matrizes na luta contra o racismo no Brasil (PEREIRA, 2012: 62).
A maioria dos visitantes tem reaes de admirao e respeito ao entrarem neste
espao, mas as reaes de repudia tambm ocorrem com frequncia. A narrativa desta
sala, juntamente com as diversas reaes dos pblicos, se tratadas levianamente, podem
contribuir para a permanncia de racismos.
954
O texto de apoio da sala conta com a seguinte inscrio:
Sala Santos de F Um dos grandes temas que fazem o
folclore a capacidade de representao religiosa. O Vale do
Paraba, lugar socialmente construdo pela mo e pela
civilizao dos povos africanos durante o ciclo do caf,
permanece celebrando os santos negros. Todos tm o seu
significado. Todos so tema e funo de f (grifo meu)
(LODY, 2006).
A identificao do Brasil com a frica a partir da narrativa sala Santos de F a

preocupao deste trabalho: santos e entidades negras das trs religies base da
construo da religiosidade afro-brasileira, examinada com inteno de colaborar com
as mediaes educativas. No entanto, esse processo de trocas culturais, tanto entre as
diversas etnias africanas como com os grupos europeus e os nativos, complexo e
demanda um esforo muito grande para entend-lo, para no correr o risco de redues.
Para realizar mediaes qualificadas nesta sala, educadores/as precisam de formao
voltada para esse assunto.
No processo do trfico negreiro, milhares de africanos foram desembarcados em
portos brasileiros para trabalharem como escravos em diversas funes. No Vale do
Paraba, o ciclo do caf foi responsvel por grande parte dos negros escravizados nas
grandes lavouras.
Contudo, a histria da escravido e das disporas africanas foi (e continua sendo,
em grande medida) negligenciada em nome de um discurso eurocntrico cuja viso
histrica reduzida do trfico negreiro atribua s qualidades dos europeus pela tomada
da frica, tratando os africanos como sujeitos passivos de sua prpria histria. Ainda
hoje temos resqucio desta viso, muito embora a historiografia j tenha avanado suas
pesquisas em relao participao das elites africanas no comrcio de escravos e
exista vasta bibliografia sobre o tema.
Uma coisa importante a apreenso da complexidade do continente africano e
suas muitas etnias. Robert Slenes defende a tese do surgimento, na primeira metade do
sculo XIX, especialmente nas reas rurais do Rio de Janeiro e So Paulo, reas do ciclo
do caf, de uma identidade comum entre africanos que comea a ser construda antes
mesmo de sua chegada ao Brasil (SLENES, 1992: 55). Para Slenes, essa nova
identidade bantu que no era a sua de origem nem a de nenhum outro escravizado
possibilitou aos africanos a percepo de que a comunicao entre eles era possvel. E,
ao chegarem aqui, essas pessoas no tardariam em perceber que estavam todos sujeitos
955
a praticamente o mesmo tipo de domnio, e que provavelmente passariam toda a vida na
nova sociedade como seres liminares (SLENES, 1992: 59).
A viso do autor traz para o meio acadmico a valorizao da cultura bantu na
interao e influencia de culturas africanas no Brasil. A tradio nagocrtica, cuja
cultura iorub supervalorizada nos estudos sobre frica, no considera (ou pouco
considera) a presena dos grupos bantos no Brasil (LODY, 1987: 16). Em sua pesquisa,
Slenes vislumbra a formao de uma protonao bantu no Brasil (55) associando esta
identidade resistncia contra a escravido e participao na abolio da escravatura.
Seus estudos procuram romper com a ideia da abolio feita somente pelos interesses
econmicos ingleses. De acordo com ele,
para a elite brasileira, a nica identidade que podia ser
forjada entre os africanos era a que surgisse a partir de sua
condio de escravos, ou a que fosse baseada na barbrie
compartilhada de suas origens, era impensvel que pudesse
haver uma unio entre cativos em torno de paradigmas
culturais complexos (SLENES, 1992: 66).
O conceito Dispora Africana cunhado por Paul Giroy expressa, segundo Hebe
Mattos, a relao entre culturas e identidades negras e a experincia da escravido
moderna e de sua herana racializada pelo Atlntico (MATTOS, 2002: 409). Ainda
segundo Mattos, Gilroy atribui a este termo a construo da identidade cultural dos
negros do Ocidente fundada politicamente pela memria da escravido e pela
experincia do racismo vivido pelos afro-descendentes (Idem). O conceito foi
amplamente difundido no meio acadmico e seria uma forma de entender a histria da
escravido sem que os africanos sejam reduzidos condio de mercadoria e mo-de-
obra; problematizando o que ser negro e compreendendo sua complexidade.
No processo da dispora, os negros que vieram para as Amricas reconstruram
suas vidas a partir, principalmente, de sua religiosidade, pois no tinham nenhuma
materialidade com eles (eram destitudos de tudo nas condies de escravo e nos navios
negreiros). Alm do que, para os povos africanos, a religiosidade est presente em todas
as esferas da vida. A pesquisa de Robert Slenes faz uma relao com a palavra kalunga
e os seus significados e o autor ressalta a importncia das vises cosmolgicas para a
linguagem: o Atlntico virou sinnimo da travessia do mundo dos vivos para o mundo
dos mortos.
O mesmo pode ser atribudo para a construo/reconstruo/criao religiosa e
cultural dos africanos no Brasil. Ao chegarem ao Brasil os africanos no s tiveram que
956
incorporar os dogmas do catolicismo (seja por sobrevivncia, seja pela vontade de se
inserir na sociedade) como tambm criaram estruturas de resistncia cultural atravs da
manifestao de sua religiosidade de origem. Esse processo de criao e recriao tem
recebido o nome de sincretismo. No documentrio de Renato Sanz, Devoo (SANZ,
2008), esse termo questionado pela simplificao que ele acarreta.
O documentrio traz depoimentos de pesquisadores, autoridades do candombl,
freis e devotos do catolicismo, e eles falam de suas perspectivas sobre a devoo no
Brasil. A construo dessas narrativas compreende a histria dos portugueses chegando
ao Brasil com os primeiros escravos isso j por volta de 1549 e enfatiza que a
experincia da escravido em Portugal j existia, assim como o processo de
cristianizao por parte de missionrios da Igreja Catlica j ocorria na frica,
especialmente nas colnias portuguesas.
O documentrio fala sobre como o esprito da expanso portuguesa - associado
presena dos jesutas - tinha a preocupao de converso dos povos gentios, ou seja,
aqueles que no tinham contato com o cristianismo. E a via inicial da catequese dos
africanos foi o batismo, conta o filme, sendo que, para os negros, ele se deu, geralmente,
em massa, antes de embarcarem para o chamado Novo Mundo. Contudo, o catolicismo
praticado pelo povo na colnia (diferentemente daquele praticado pelo culto oficial da
Igreja) era laico, leigo, e formado principalmente pelas irmandades.
Laura de Mello Souza, estudiosa da religiosidade popular no Brasil colonial, traz
como caracterstica da religiosidade brasileira na colnia o familismo e as intimidades
com os santos (MELLO, 1986). A maioria das pessoas entendia o catolicismo nos
termos de devoo aos santos. Embora tivesse havido esforos da Igreja Catlica em
romanizar o catolicismo, a devoo a santos oficiais ou no foi e ainda muito
praticada no Brasil.
Em estudo feito sobre um santo popular da cidade de So Jos dos Campos,
Cascia Frade reflete:
Contrariamente ao que ocorre no universo do
catolicismo oficial, os devotos organizam sua crena, no
atravs de uma teologia pura, desvinculadas das questes
terrenas, mas por meio de um conhecimento orientado das
coisas terrenas deste mundo. Nesse sentido, uma crena
prtica, voltada para a concretude da vida cotidiana. Dentro
dessa compreenso, os santos ganham grande significao,
no s porque foram indivduos concretos, mas tambm
porque se deixam reconhecer com maior facilidade. Deus
um enigma, invisvel, sem forma definida, est em todos
957
lugares, enquanto os santos tem fisionomia, indumentria,
ocupam uma posio certa na casa, na capela, no cemitrio,
enfim, um lugar no mundo terrestre comum, vivido pelos
homens. E ainda se comunicam com os humanos, dando-lhes
proteo e graa, e recebendo deles favores e submisso
(FRADE, 2006: 22).
As irmandades, fenmenos da igreja catlica, ao mesmo tempo em que tinham

como caracterstica a devoo a santos e autonomia em relao s autoridades
eclesisticas so, no filme de Sanz, retratadas pela importncia de assistncia religiosa
aos escravos. Atravs das irmandades negras, os negros tem um lugar onde podem se
inserir na sociedade praticando o catolicismo ao mesmo tempo em que tem o privilgio
de executar rituais de batuque aps o culto aos santos.
Para Caio Csar Boschi,
Nossa Senhora do Rosrio, So Benedito, Santo
Elesbo, Santa Efignia eram invocaes dos negros, no
apenas pela afinidade epidrmica ou pela origem geogrfica,
mas tambm pela identidade com suas agruras. Os santos
dos brancos, supunha-se, no saberiam compreender os
dissabores e os sofrimentos dos negros (BOSCHI apud
QUINHO, 2007: 15).
A ideia de devoo aos santos to diversos e hierarquizados para ajudar na

soluo de problemas cotidianos e reais da vida dos seres humanos e essa relao de
identidade com o santo uma caracterstica tambm presente nas religies africanas.
Porm, para se entender o sincretismo (se que devemos chamar assim) atravs de sua
complexa rede de significados, preciso entender tanto as diversas culturas africanas,
como o intrincado processo dialtico de adaptao e resistncia do negro africano na
sociedade brasileira.
Refletindo sobre a realidade racial brasileira e sobre o mito da democracia racial
que cobre o territrio brasileiro sob diferentes formas, entende-se a necessidade de
aes de combate ao racismo, tanto localmente como globalmente.
O movimento negro brasileiro organizado est cada vez mais atuante no que
tange s polticas pblicas de combate ao racismo, vide as aes afirmativas nas
universidades, nas escolas, nas comunidades rurais. Essa uma demanda de parte
significativa da sociedade civil, coerente com a realidade brasileira e tambm uma
forma de combate ao paradigma hegemnico, que exclui de maneira contundente as
958
diferenas as experincias desperdiadas que Boaventura nomeou (tudo aquilo que
est fora da dicotomia prevista pelo paradigma hegemnico).
A valorizao da cultura afro-brasileira gera autoestima e fortalece o negro e a
negra a se entenderem no mundo, estimulando o exerccio da construo da cidadania
plena e do desenvolvimento sustentvel da comunidade, da valorizao dos seus saberes
e de si mesma, estabelecendo de um espao propcio ao desenvolvimento de indivduos
crticos que buscam entender e mudar a realidade que os cerca. Significa pensar em seus
futuros e no da comunidade em que vivem.
Na medida em que fortalece o sentimento de solidariedade e coeso do grupo, a
identidade cultural compartilhada contribui para a ampliao das possibilidades de
escolhas na vida das pessoas, na possibilidade de tornarem-se realmente os sujeitos de
suas prprias histrias.
A interpretao da narrativa de uma exposio no caso especfico da sala

Santos de F permite uma fluidez de significados que escapam ao controle da equipe
que o concebeu. Normalmente, o/a educador/a no participa dessa criao e, por isso,
quando entra em contato com a exposio, constri a sua interpretao sem as premissas
de quem a concebeu. Porm, a narrativa do/a educador/a que vai orientar os dilogos
estabelecidos com os visitantes, e para que isso ocorra, ele/a precisa dominar o discurso
expositivo da sala. No que ele v ensinar contedos aos visitantes, mas preciso
preparar-se para:
(1) dialogar com os significados e as interpretaes trazidos
pelos visitantes, (2) improvisar estratgias e (3) estabelecer
limites relacionados aos seus prprios saberes, podendo
indicar onde e como procurar mais informao caso os
visitantes lhe faam perguntas que ultrapassam seu
conhecimento (PERCEBE, 2013: 56-57).
Os/as educadores/as precisam de subsdios para negociao com os visitantes no
que tange religiosidade afro-brasileira e ao racismo no Brasil. A compreenso da Sala
Santos de F atravs de uma narrativa valorativa do patrimnio afro-brasileiro mais do
que simplesmente enfatizar as heranas religiosas africanas, mas entender a identidade
afro-brasileira de homens e mulheres que vivem no Vale do Paraba de maneira
intrnseca vida e ao cotidiano de cada um, e de lutar pela erradicao do racismo no
Brasil.
959
Por isso, importante que os educadores, ao mediarem a Sala Santos de F,
tenham repertrio para lidar com as situaes que vo surgir. Esse repertrio deve ter
como base as histrias e culturas africanas e afro-brasileiras e o entendimento destas
como um vnculo muito forte entre Brasil e frica. Alm disso, necessrio identificar
prticas racistas que porventura possam surgir e saber lidar com elas. Esse repertrio
deve servir, principalmente, para combate ao racismo e incentivo de experincias
valorativas da construo da identidade afro-brasileira no processo de fortalecimento de
cidadania.
Proponho que os educadores e educadoras do Museu do Folclore tenham
formao oferecida pela instituio com temas afro-brasileiros para que no dependa
apenas das afinidades do/a educador/a a preocupao com a valorizao do patrimnio
cultural afro-brasileiro e para que se possa realizar atividades qualificadas de
atendimento.
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962
Repertrios Culturais Negros e Experincias Educativas na Matinha dos Pretos -
BA: escola e comunidade422
Maria Cristina de Jesus Sampaio423

Resumo
O presente artigo socializa os resultados de uma pesquisa qualitativa de cunho
etnogrfico na linha terica dos estudos culturais e ps-coloniais, realizada na
comunidade da Matinha dos Pretos, zona rural de Feira de Santana-BA; tendo como
objetivo compreender as relaes que se estabelecem entre a cultura local, escola e
comunidade no processo de materializao da lei 10.639/03. Partindo da seguinte
questo de pesquisa: como o currculo vivido, as prticas pedaggicas e os repertrios
culturais negros locais dialogam com as determinaes da lei 10.639/03? Sendo seu
objeto de estudo: o currculo vivido, as prticas pedaggicas e os repertrios culturais
negros locais. Para construo e coleta dos dados foram utilizados instrumentos comuns
pesquisa etnogrfica em educao, tais como: dirio de campo, observao, entrevista
semiestruturada e fotografia. Entre os sujeitos participantes da pesquisa dialoguei com
12 professores (de Artes, Histria e Literatura), 05 gestoras educacionais atuantes nas
escolas pesquisadas e 08 moradores/as da comunidade com perfil representativo da
identidade e cultura do lugar. No processo de anlise dos resultados apropriei-me de
alguns conceitos que foram fundamentais para concretizao do objetivo proposto,
elaborao do texto escrito e discusso das categorias encontradas no desenrolar da
pesquisa (currculo, cultura, memria e identidade), para isso ancorei-me em autores
ps-colonialistas como: Sodr (1988,1998); Bhabha (1998); Silva (1999); B (2003);
Hall (2006); Ki-Zerbo (2010), Gomes (2011, 2012), Paraso (2012). Em modo de
concluso, foram tecidas algumas consideraes acerca da parcela da realidade
observada durante o perodo que durou pesquisa no sentido de se construir alternativas
para o trabalho educativo visando valorizao e fortalecimento da cultura e identidade
negra na instituio escolar e em diferentes espaos da comunidade.
Palavras-chave: Repertrios culturais negros; currculo; cultura; Matinha dos Pretos.
1 Introduo
Este artigo resultante da pesquisa qualitativa em educao desenvolvida
durante (2011-2013) no Mestrado em Educao PPGE/UEFS, tendo como objeto os
repertrios culturais negros e o currculo vivido em trs escolas municipais da Matinha
422
- Trabalho apresentado no IV Congresso Baiano de Pesquisadores Negros GT 10 Culturas,
Comunidades Tradicionais e Religies/ Filosofia da Ancestralidade.
423
- Maria Cristina de Jesus Sampaio, Ms. em Educao PPGE/UEFS; professora da educao bsica;
membro do Grupo de Estudos em Educao e Relaes Etnicorraciais do Departamento de Educao
UEFS GPERE/DEDUEFS. Email: [email protected]
963
dos Pretos-BA, a partir da Lei 10.639/03. Fundamentado na linha dos estudos culturais
e ps-coloniais, a partir de autores tais como: B (2003); Bhabha (2003); Hall (2006); e
Munanga (2004).
Ainda no plano da fundamentao, durante a pesquisa tambm foram tecidas
relaes com algumas produes no campo das discusses sobre currculo, cultura,
identidade e memria, embasadas em autores como: Sodr (2005); Silva (1999); Gomes
(2005); Ki-Zerbo (2010) e outros.
O objetivo estabelecido para a pesquisa foi: compreender as relaes que se
estabelecem entre a cultura negra local, escola e comunidade no processo de
materializao da lei 10.639/03. O enfoque utilizado foi o currculo que se tece entre os
sujeitos praticantes no que se refere aos repertrios culturais e aos saberes que circulam
em diferentes espaos da comunidade, em dilogos com o documento legal em foco.
Na construo do trabalho, Parti da assertiva de que na relao tecida na rede
da comunidade e escolas, a dimenso das experincias educativas em espaos fora da
escola (na materializao dos repertrios culturais daquele lugar) muito importante
para o conhecimento e saber escolar que ali circulam, e estes saberes se tornam mais
significativos, ainda, se os pensamos no bojo do debate das relaes etnicorraciais,
sobretudo, quando estes so analisados a partir das determinaes da lei federal
10.639/03 e de suas diretrizes curriculares.
O enfoque metodolgico utilizado se alicerou em uma perspectiva de base
qualitativa, primando pelos itinerrios da pesquisa ps-crtica (PARAISO, 2012),
propondo-se a uma anlise interpretativa do universo de significaes, crenas, valores
e atitudes dos sujeitos envolvidos no processo investigativo. No desenrolar do trabalho
certos elementos foram bsicos na definio do mesmo como uma pesquisa de base
qualitativa de inspirao etnogrfica, onde fiz uso para coleta de dados de instrumentos
comuns pesquisa etnogrfica, tais como: observaes, entrevistas, dirio de campo e
fotografias (BOGDAN, 1997).
A opo por este enfoque deveu-se principalmente ao fato de que, a abordagem
qualitativa parte do pressuposto de que o objeto no um dado inerte, uma vez que o
mesmo est prenhe de significaes que so criadas e recriadas a partir da relao
dialgica entre sujeito e objeto, provocando uma simbiose entre o pesquisador e sua
pesquisa, que avana e cresce em pujana com o pesquisador, suas noes tericas e a
realidade em questo.
964
No desenrolar da pesquisa foram importantes alguns instrumentos utilizados
para coleta de dados, a exemplo do dirio de campo que esteve sempre comigo como
um olho a mais sobre todas as experincias vividas no lugar de pesquisa424 durante o
perodo das observaes; tambm utilizei a fotografia como um instrumento de coleta
de dados que serviu para ampliar as informaes sobre os sujeitos e campos de
pesquisa, atravs desse instrumento foi possvel tornar visvel o dizvel
(SCHWENGBER, 2012, p 261).
Outro instrumento de suma importncia foi a entrevista semiestruturada
desenvolvida com um total de 25 sujeitos, sendo eles: 05 gestoras; 12 professores/as de
Histria; Lngua e Literatura; e Artes, trabalhando nas 03 escolas municipais envolvidas
na pesquisa; e, 08 sujeitos representantes de diferentes espaos da comunidade,
lavradores, sambadores, benzedores que no decorrer da pesquisa identifico como
Griots425.
2 Algumas Palavras Iniciais

Entre as polticas pblicas propostas pelo Estado Brasileiro, nas duas ltimas
dcadas, este trabalho oferece destaque para a lei federal n 10.639/03, enquanto uma
poltica pblica de ao afirmativa e promoo da igualdade racial no Brasil426.
A referida lei tambm se configura como uma poltica educacional, que
determina uma profunda mudana curricular na educao bsica em nvel nacional.
Frente a isso, analisei a materializao da mesma no currculo vivido na Matinha dos
Pretos no espao da escola e para alm da mesma, em diferentes espaos informais de
produo de experincias educativas (casa de farinha, terreiro de candombl, roado),
tal exerccio implicou diretamente em abordar alguns dos pilares do processo de
empoderamento da afrodispora brasileira, tais como as temticas sobre currculo,
cultura e identidade, sob a tica dos estudos culturais e ps-coloniais, pensando a
necessidade e urgncia da descolonizao da educao brasileira.
424
- A Matinha dos Pretos e seus espaos de produo de conhecimentos (casa de farinha, terreiro de
candombl, Quixabeira da Matinha, o roado e trs escolas municipais de ensino fundamental).
425
- Griot, termo originrio do francs: Masculino griot; feminino griote. Vocbulo comum na frica
Ocidental, na regio do Mali. Em lngua portuguesa se escreve gri para ambos os sexos (BARZANO,
2013, p.49).
426
- As polticas pblicas de aes afirmativas podem ser entendidas como um conjunto de polticas,
aes e orientaes pblicas ou privadas, de carter compulsrio, facultativo ou voluntrio que tm como
objetivo corrigir desigualdades historicamente impostas a determinados grupos sociais e/ou tnico/raciais
com um histrico comprovado de discriminao e excluso (GOMES, 2003, P.222).
965
Na construo da pesquisa, por que buscar apoio na linha epistemolgica dos
estudos ps-coloniais e culturais?
[...] A teoria ps-colonial, juntamente com o feminismo e as

teorizaes crticas baseadas em outros movimentos sociais
como o movimento negro, reivindica a incluso das formas
culturais que refletem a experincia de grupos cujas identidades
culturais e sociais so marginalizadas pela identidade europeia
dominante [...] O ps-colonialismo concentra-se no
questionamento das narrativas sobre nacionalidade e sobre raa
(SILVA, 1999, p. 126 - 127).
De acordo com Silva (1999) uma anlise ps-colonial do currculo deveria

tambm buscar analisar as formas contemporneas de imperialismo econmico e
cultural; nesta perspectiva terica, conforme o autor preciso questiona-se como so
construdas nas narrativas de currculo as concepes de raa e sexualidade, que se
combinam para marginalizar identidades no hegemnicas? Ou, como o currculo,
enquanto local de conhecimento e poder reflete e questiona formas culturais que podem
ser vistas como manifestaes de um poder neocolonial ou ps-colonial?
Logo, pensar o currculo e a cultura no contexto das escolas de comunidades
negras, como a Matinha dos Pretos, exigiu uma compreenso destes elementos desde
um prisma epistemolgico, que seja sensvel s questes de poder, e que compreenda o
currculo e as experincias educativas entre outros, como artefatos importantes para a
produo cultural e emancipao poltica e social dos sujeitos subalternizados, neste
sentido:
Os estudos culturais permite-nos conceber o currculo como um

campo de luta em torno da significao e da identidade. A partir
dos Estudos Culturais, podemos ver o conhecimento e o
currculo como campos culturais, como campos sujeitos
disputa e interpretao, nos quais os diferentes grupos tentam
estabelecer sua hegemonia. Nessa perspectiva, o currculo um
artefato cultural [...] que no pode ser compreendido sem uma
anlise das relaes de poder [...] que fizeram e fazem com que
o currculo inclua um tipo determinado de conhecimento e no
outro (SILVA, 1999, p.134, 135).
A partir desse campo de teorizao e investigao, analisei como o currculo

vivido e as prticas pedaggicas nas escolas da Matinha, dialogam com a lei 10.639/03
e com os repertrios culturais negros locais. Busquei compreender de que maneiras os
966
conhecimentos tradicionais da casa de farinha, as prticas e narrativas dos benzedeiros e
benzedeiras contribuem para a (re)significao dos contedos a nvel curricular; e, de
que formas os repertrios culturais negros (o candombl, o samba de roda, as rezas, a
bata de feijo e a Quixabeira) atravessam as aes educativas neste contexto? Poderiam
as prticas culturais e as experincias educativas no formais desenvolvidas nos
diferentes espaos desta comunidade, serem consideradas como formas alternativas de
materializao do que determina a lei 10.639/03?
Durante a pesquisa objetivei encontrar respostas a essas e outras questes
centrais para esse trabalho, ancorada em prticas da pesquisa qualitativa e seus
instrumentos, produzi (em dilogos com os sujeitos participantes) muitos dados
significativos sobre a parcela da realidade observada, informaes que seguramente
serviro de referncia para uma anlise mais ampla sobre o processo de materializao
da lei 10.639/03 no municpio de Feira de Santana BA.
3 O Solo da Origem Matinha dos Pretos

A Matinha dos Pretos e seus diversos espaos de produo de saberes foi o
territrio desta pesquisa427, esta comunidade em foco, faz parte da zona rural de Feira de
Santana-BA, no territrio de identidade portal do serto428, BR 116 Norte, sendo o 8
distrito da zona rural do municpio de Feira de Santana - BA, emancipado no ano de
2008, embora se saiba (segundo alguns de seus moradores mais antigos) que o seu
territrio tenha se constitudo como povoado, em provveis terras de quilombo, em fins
do sculo XIX.
O referido distrito rural situa-se a 14 quilmetros da cidade de Feira de
Santana, estando formado por pequenas propriedades rurais, apresentando em dados de
sua populao 8.855 domiclios, de acordo com o censo demogrfico 2010 IBGE,
distribudos entre a sua sede (573 domiclios) e a zona rural (8.282 domiclios) que est
composta por quinze povoados.
427
Territrio ou lcus de pesquisa na Matinha dos Preto-BA: trs escolas municipais de ensino fundamental; casa de
farinha comunitria; centro cultural da Quixabeira da Matinha; terreiro de candombl Gongobira Mutal; casas de
moradores da comundade.
428
O Territrio de Identidade Portal do Serto est composto por Feira de Santana, mais outros 16 municpios. [...]
os territrios de identidade se constituem em um novo padro de regionalizao implantado no governo de Jacques
Wagner (2007 2010), no qual associa os municpios a partir da ideia de pertencimento e de laos culturais comuns
(Carvalho, 2010, p.1,2).
http://www2.uefs.br:8081/nit/documentos/publicacoes/Indicaes_Geogrficas_no_Contexto_do_Territrio_de_Identidad
e_Portal_do_Serto.pdf acessado em 21 de julho 2012.
967
Essa parte do municpio de Feira de Santana um lugar mpar, com
caractersticas comuns uma comunidade remanescente de quilombo rural, territrio
repleto de narrativas que contam causos sobre homens e mulheres que fugiam da
escravido forada em busca da liberdade e da afirmao da sua identidade negra
atravs de costumes e prticas ancestrais.
Sua base econmica a agricultura de carter familiar (economia de
subsistncia) a partir de culturas tpicas de nossa regio tais como: milho, feijo,
amendoim e mandioca, alm de frutos tropicais como jaca, caju, manga, coco, laranja e
acerola. H tambm a produo de farinha de mandioca e outros derivados, realizada
em casas de farinha particulares e associaes, produo essa, para consumo familiar e
tambm para venda nos pequenos comrcios locais e nas feiras livres da cidade.
A origem do seu nome segundo a tradio oral deveu-se ao fato da
existncia de uma densa mata de caatinga nessa zona, na qual os escravos fugidos das
senzalas de fazendas da regio, em especial os da Fazenda Candeal II, buscavam
refgio, dando origem no sculo XIX a uma comunidade de quilombo. Essa localidade
um territrio marcado por valores e elementos culturais notadamente afro-brasileiros,
tais como: samba de roda429, bata de feijo430, boi de roa431, reisado, farinhada,
benzedeiras, candombls, chula, rezas e novenas.
A Matinha dos Pretos foi eleita como locus dessa pesquisa por duas razes:
primeiro, por tratar-se de uma comunidade onde tenho trabalhado como docente desde
1994 e, segundo, por conta de suas caractersticas histricas e socioculturais.
4 Repertrios Culturais Negros na Matinha dos Pretos

A Matinha dos Pretos uma localidade marcada por valores e elementos
culturais notadamente afro-brasileiros, tais como: samba de roda, bata de feijo, reisado,
farinhada, benzedeiras, candombls, chula, rezas e novenas.
Dentre os diversos elementos que compem o celeiro cultural na Matinha
dos Pretos, o que possui maior destaque o samba de roda, valor cultural marcante na
constituio identitria das pessoas desta regio. Segundo um dos sujeitos da pesquisa:
429
O samba de roda um tipo de msica e dana praticado, sobretudo, por afro-brasileiros no Estado da Bahia.
particularmente importante na regio do Recncavo, a faixa de terra que fica em torno da baa de Todos os Santos, na
entrada da qual se situa a capital do Estado, Salvador. (SANDRONI, 2010, p. 373).
430
Bata de Feijo, tradio da colheita do feijo sob o ritmo de cantorias, comum na regio nordeste e na zona rural
do municpio de Feira de Santana. Um fazer coletivo que se remonta aos laos de solidariedade caractersticos das
comunidades negras.
431
Boi de roa um canto de labor, parte da tradio familiar de comunidades negras rurais, como o caso da
Matinha dos Pretos-Ba.
968
o samba o nico ritmo igual na diferena, cada um vem com seu estilo, o nosso
samba de roda vem de nossa labuta e das coisas que a gente vive no dia a dia. Nota-se
neste enunciado que, prioritariamente, o enfoque na letra da msica a vida cotidiana
do trabalho no campo e que se expande aos momentos de lazer.
O samba de roda do grupo Quixabeira um dos valores mais importantes dos
moradores do distrito. Essa comunidade remanescente de quilombo bero de um dos
mais tradicionais sambas de raiz da regio. Durante a pesquisa pude notar que a partir
do trabalho de afirmao da identidade cultural conduzido pela Quixabeira da Matinha,
enquanto espao poltico de resistncia cultural negro-africana, essa comunidade
comea a repensar sua identidade racial e sua histria enquanto povo.
O samba enquanto herana ancestral uma ao marcada pela sincopa. A
sincopa, movimentos do corpo negro como diz Sodr (1998), atua de maneira especial
no samba, incitando os ouvintes a preencherem o tempo vazio com a marcao
corporal: meneios, palmas, danas, balanos. Conferindo significado expresso de
Sodr (1998) O Samba Dono do Corpo. Quem pode no samba? Na roda do samba, h
uma alternncia de poder expressa pelo corpo, embora somente um de cada vez possa
ocupar o meio para sambar; essa pessoa que samba no meio da roda reina entre sditos
felizes e logo escolhe a sua substituta ou substituto para esse lugar privilegiado, dando
uma umbigada, convidando, assim, o outro a compartilhar poder no centro da roda.
De acordo com Sodr (1998, p.12), o encontro dado geralmente com o
umbigo (semba, em dialeto angolano) mais tambm com a perna, serviria para
caracterizar esse rito de dana e batuque, e mais tarde dar-lhe o nome genrico de
samba. (1998, p. 12). A tradio do samba se traduz como expresso de linguagem do
corpo negro, como prtica de memria ancestral e uma estratgia de afirmao da
cultura e da identidade negra.
Nos quilombos, nos engenhos, nas plantaes, nas cidades, havia

samba onde estava o negro, como uma inequvoca demonstrao de
resistncia ao imperativo social (escravagista) de reduo do corpo
negro a uma mquina produtiva e como afirmao de continuidade do
universo cultural africano (SODR, 1998, p.12).
Assim como ocorria durante o Brasil escravagista, atualmente o samba de roda

do grupo Quixabeira um dos repertrios culturais mais importantes dos moradores do
distrito da Matinha dos Pretos. Essa comunidade remanescente de quilombo bero de
969
um dos mais tradicionais sambas de raiz da regio. O samba expresso de liberdade!
As atividades mais importantes desse lugar sempre terminam em samba de roda.
Historicamente, o samba foi e continua sendo um elemento marcante da
identidade negra afro-brasileira e que com o tempo tornou-se um valioso objeto da
indstria cultural no comrcio transatlntico entre a frica e as Amricas. Portanto,
quando se pensa no fortalecimento da identidade e na valorizao da cultura negra em
Feira de Santana, dados da pesquisa demonstraram que importante considerar o valor
do samba, como referncia das nossas africanidades432.
Alm da potncia do samba de roda na Matinha dos Pretos, h nos quinze povoados de
seu territrio muitas casas de farinha do estilo tradicional, espaos de produo comum
nas regies rurais e comunidades autnomas do nordeste brasileiro. Essas casas de
farinha so como fbricas artesanais onde as famlias de uma comunidade ou de
algumas comunidades prximas se renem em laos de cooperao e solidariedade para
fazer farinha de mandioca, tapioca, beiju, goma de mandioca, massa puba e outros
produtos, em um processo onde os envolvidos trabalham alegres em meio a uma rica
experincia cultural com direito a brincadeiras, causos, contos, cantorias, pandeiradas e
danas em uma festana que ocorre principalmente noite.
Essa tradio da farinhada, ao longo de muitos anos, faz parte das vivncias cotidianas
das comunidades rurais, principalmente daquelas que so remanescentes de quilombo.
O ato de fazer a prpria farinha representava autonomia, essa prtica, junto com o pilo
manual, definiam autossuficincia da famlia, grupo ou comunidade.
Tanto o samba de roda quanto a farinhada, nos instiga a pensar que estes no so atos
mecnicos que ocorrem na comunidade, pois o samba que acontece nesta comunidade
no aquele da reunio de algumas pessoas em uma mesa de bar ou festa de
aniversrio, por exemplo, mais que isso: o samba de roda a caracterizao daquilo que
vem de longe fruto da ancestralidade africana. O mesmo ocorre com a farinhada, que
no apenas o ato de produzir a farinhas, mecanicamente, a farinhada na Matinha dos
Pretos, se traduz como uma experincia educativa que nos remete ao trabalho coletivo,
cantado, tatuado na memria e em corpos negros.
432
O termo africanidade aqui tem o mesmo sentido utilizado por Silva (2005), quando explicita que este termo
significa valores, costumes, concepes, referncias, advindos de culturas africanas, recriados aqui no Brasil pelos
negros.
970
Durante a pesquisa, tambm pude ratificar a ideia inicial de que o candombl e a
umbanda so religies potentes na comunidade. No decorrer da pesquisa obtive
informaes importantes com relao confirmao da existncia e permanncia de
prticas do candombl e da umbanda, enquanto valor cultural de origem africana na
Matinha dos Pretos, mesmo que seus praticantes, por alguns momentos, assumam uma
postura ambgua entre essa religio de matriz africana (candombl ou umbanda) e o
catolicismo.
Em Matinha ainda so muitos os que frequentam terreiros e sempre se identificaram

como catlicos, inclusive os pais de santo, mesmo que pouco participem dos ritos da
igreja. (...) Quanto aos catlicos, mesmo sem se tornarem membros do terreiro, assistem
frequentemente s sesses e as festas da umbanda ou do candombl (NASCIMENTO,
1997, p. 267-268).
Tambm recorri pesquisa de Caputo (2012) relatada em sua obra: Educao

nos Terreiros: e como a escola se relaciona com as crianas de candombl e constatei
aquilo que os sujeitos de pesquisa comentaram durante conversas e entrevistas. A
vergonha, a omisso, o fato de esconder a prtica da religiosidade no candombl ou
umbanda ainda muito comum, principalmente, porque em nossa sociedade e na escola
h uma predominncia de pensamento que expressa a matriz crist e esta, na maioria
das vezes, encara as religies de matriz africana de maneira preconceituosa e negativa.
Para compor o ltimo repertrio cultural433 da Matinha dos Pretos, apresento-
lhes o grupo cultural Quixabeira da Matinha que, segundo um integrante da liderana, o
grupo faz parte da agenda cultural de Feira de Santana, como patrimnio imaterial do
municpio, herana do trabalho do mestre sambador, Coleirinho da Bahia considerado
um dos maiores representantes da cultura popular, fundador do grupo Quixabeira no ano
de 1989, mas que teve suas origens na dcada de 1970.
A Quixabeira da Matinha representa um grande cone identitrio na Matinha
dos Pretos, atua como grupo gerador de diferentes experincias educativas e
mantenedor das razes culturais locais, principalmente quando se pensa em produo
musical e samba de roda. O grupo tambm um espao referencial no processo de
autoafirmao da identidade quilombola da comunidade e do reconhecimento legal das
suas origens histricas enquanto terras de negros e afrodescendentes.
433
O repertrio cultural da Matinha composto por mais atividades, porm pelo escopo deste artigo, selecionei
apenas o samba de roda, a farinhada, o candombl, e o grupo da quixabeira para discusso.
971
Esse grupo uma referncia histrica local, um espao interativo, poltico e
cultural formado por lavradores que compem, cantam, e sambam com cantigas de
trabalho que narram fatos da lida cotidiana. So homens e mulheres, cidados que ao
mesmo tempo em que trabalham para sustentar suas famlias, formulam projetos
culturais e educativos, propem transformaes sociais com objetivo de lograr a
valorizao da cultura local no prprio distrito, em Feira de Santana e em outros 14
municpios que esto dentro do projeto Ponto de Cultura do Recncavo e Portal do
Serto.
O leque de prticas culturais mantidas na comunidade atravs do Grupo
Quixabeira nos remete discusso sobre os conceitos de tradio e memria
encontrados em Ki-Zerbo (2010, p.169), comuns quando a cultura negra abordada em
variados textos, principalmente, na tradio oral. Nos quatro aspectos que compem o
repertrio cultural da Matinha dos Pretos, aqui apresentados, ainda que a oralidade e a
memria no sejam anunciadas nas narrativas dos sujeitos que participaram da pesquisa
constatei que essas categorias estiveram presentes em todas as experincias
compartilhadas com a comunidade.
5 Experincias educativas e a Lei 10.639/03 nas Escolas da Matinha dos Pretos
Tomando como pano de fundo a parcela da realidade observada durante a

pesquisa na Matinha dos Pretos, refletindo sobre o currculo ali proposto oficialmente, e
o currculo vivido (experincias educativas), materializado nas relaes interculturais ali
travadas, nos contedos propostos, e prticas pedaggicas desenvolvidas na escola de
modo geral (principalmente na sala de aula), me foram geradas indagaes sobre at
que ponto a proposta educativa e a prtica pedaggica de professores das escolas em
foco dialogam com os repertrios da cultura negra local e atende s determinaes da
lei 10.639/03.
A fala de alguns dos professores entrevistados denotava que um trabalho em
direo ao que prope a lei 10.639/03 e suas diretrizes, ainda muito superficial, por
vezes caracterizando-se como ao individual de um ou outro professor comprometido
com uma proposta curricular de educao para diversidade e respeito s relaes
etnicorraciais na escola e na sociedade.
Nas trs escolas observadas, encontrei professores que em seus enunciados
durante as nossas conversas e entrevistas, ora afirmavam que no desenvolviam um
972
trabalho educativo pautado na lei 10.639/03, ora diziam que sim, desenvolviam um
trabalho educativo com base nos repertrios culturais negros da comunidade e na lei em
foco. Interpretei essas falas como expresses das tenses e contradies vivenciadas, no
que tange a pensar e materializar o currculo e o trabalho pedaggico, desde um prisma,
que leve em conta os repertrios culturais negros locais e cumpra as determinaes da
referida lei.
As experincias vividas nessas trs escolas em torno de artefatos culturais como:
o samba de roda, a farinhada, as rezas de cura, o candombl, o reisado e outros, de certa
forma dialogam com a nova legislao aqui em questo, e sua poltica de educao para
valorizao da diversidade e promoo das relaes etnicorraciais positivas, no
obstante, as implicaes curriculares e pedaggicas suscitadas pela lei em pauta, ainda
tem um longo e rduo caminho a percorrer at sua real materializao.
O currculo vivido na Matinha dos Pretos no se constitui alheio s
experincias vividas por educadores e educandos na escola e em diferentes espaos
onde se gesta e se materializa a vida cotidiana e a educao de todos. Ademais, de este
(o currculo), no poder desconsiderar quem so seus sujeitos dialgicos, qual a origem
desses sujeitos, o lugar de pertena, a histria de vida e as suas expectativas.
Com relao s prticas pedaggicas, percebi que embora o currculo vivido
nessas escolas estivesse repleto de experincias embasadas em referenciais da histria e
cultura negra local, se penso no currculo tambm em sua estrutura formal e para alm,
afirmo que materializao do que prope lei 10.639/03 e suas diretrizes, aps uma
dcada de sua promulgao, ainda est apenas comeando a acontecer timidamente,
principalmente no espao da sala de aula, locus da maioria das interaes pedaggicas
entre professores e alunos, alunos e alunos.
Conforme os registros obtidos, constatei que o currculo vivido nas escolas
pesquisadas assume um carter dinmico, quase autnomo, sendo cotidianamente
atravessado por artefatos da cultura negra afro-brasileira, quase sempre trazidos ou
sugeridos pelos alunos, muitas vezes, sem que todos os sujeitos praticantes desse
currculo (professores, alunos, gestores, comunidade) o tenham pensado, ou se reunido
para discuti-lo ou planeja-lo, havendo assim, a carncia de uma proposta pedaggica
pautada na cultura negra local e em outros contedos e/ou atividades orientadas pela lei
em questo e suas diretrizes operacionais.
Neste contexto, importante considerar que dentre os (17) docentes
entrevistados, todos apontaram a defasagem na formao sobre a temtica da cultura
973
negra africana e das relaes etnicorraciais, bem com a falta de apoio pedaggico dos
organismos governamentais e da prpria escola, como sendo srios entraves para a
materializao de uma proposta curricular com base nos instrumentos legais aqui em
pauta.
Embora a formao docente aparea como uma falncia que determine o
currculo vivido na Matinha dos Pretos, os repertrios culturais da comunidade em
questo atravessam o currculo e as prticas pedaggicas desenvolvidas nas escolas
locais, determinando as experincias educativas de todos os envolvidos no ato fluido de
ensinar e aprender.
Fazendo uma leitura potica da realidade observada, ou metaforicamente
falando, o currculo vivido nas escolas da Matinha dos Pretos em dilogos com os
repertrios culturais negros locais poderia ser o majestoso cajueiro na quadra da
Quixabeira, ou uma rvore frondosa no terreiro de candombl Gongobira Mutal no
Baixo, ou todos os ps de mandioca que se transformam no nctar branco nas casas
de farinha da comunidade; na verdade o currculo o grande Irko434 ou a grande
rvore que abriga os Griots, onde as razes a tradio ancestral; o tronco representa
(professores e alunos) os sujeitos praticantes do currculo, responsveis por suas
sementes (contedos); as flores so as prticas pedaggicas; e os frutos so os
resultados colhidos ao longo do tempo.
6Resultados e Algumas Consideraes

A pesquisa gerou uma base significativa de dados, apresentando-me uma
parcela da realidade na qual se produz educao e cultura a partir de elementos prprios
da comunidade, alicerados na tradio e cultura negra; sendo, portanto, uma alternativa
de materializao da poltica curricular orientada pela lei 10.639/03 e suas diretrizes.
Neste trabalho primei pelo respeito histria, cultura e identidade dos sujeitos,
e penso que esse deve ser um dos princpios de qualquer pedagogia emancipatria e
434
- Iroko, orix representado pela mais suntuosa rvore das casas de candombl e o guardio das matas.
Representa a dinastia dos orixs ancestrais, seus filhos so rarssimos na religio, [...] no h nada mais
bonito de se ver do que uma grande rvore de Iroko. Poderosa rvore da floresta de tronco majestoso, em
cujos galhos se abrigam divindades e ancestrais, aos ps da qual so depositadas oferendas [...]
encontrado em: http:// lilamenez.wordpress.com/category/orixas/iroko/, acessado em 26 de fevereiro de
2013.
974
emancipadora. No caso das escolas em estudo, isso supe que a educao construda
coletivamente com todos os atores do processo educativo inclua um contedo cultural
de excelncia, que prepare os educandos para o domnio de conhecimentos gerais, alm
de uma viso de pertena de seu prprio grupo etnicorracial e cultural. Para os jovens e
crianas negros, isso significa poder se identificar na escola com seus valores culturais
ancestrais e ter a possibilidade de fortalecer seus vnculos de pertena, processo que
inclui ideais culturais negros, tradies herdadas, histria e memria..
Os ideais culturais negros so elementos fundamentais na transmisso e
manuteno de princpios culturais africanos, tais como respeito aos mais velhos
(Griots), laos de solidariedade, respeito aos cultos ancestrais e concepo de famlia. A
escola de modo geral, e na comunidade em estudo precisa assumir seu papel neste
sentido, por isso urgente construir identidades raciais positivas (GOMES, 2005,
p.43), combatendo assim os ataques cotidianos negritude de nossos educandos,
inclusive na comunidade da Matinha dos Pretos - BA.
A partir da pesquisa ratifiquei a tese que preciso que se utilizem as formas
culturais como princpio pedaggico em todas as nossas experincias educativas,
portanto a histria, a tradio cultural e a memria devem permear toda ao educativa
dentro e fora da sala de aula, e para alm da escola. Os elementos que compem o
cotidiano da escola na Matinha (o samba de roda, o canto de pilo, as rezas de cura, a
farinhada, a bata de feijo e o candombl) precisam aparecer na prtica pedaggica e no
currculo vivido e na sua proposta formal e legal.
Isso exige compreender a escola como espao paradoxal, gerador de tenses
cotidianas, que ademais, pode se configurar como locus emancipatrio onde tambm se
formula a luta frente aos processos de segregao, discriminao e excluso. A escola,
atravs de sua poltica curricular, pode sim, gestar a transformao social necessria ao
respeito diversidade e pessoa humana.
E o currculo um dos elementos de transformao social, portanto ao se pensar
em mudanas visando promoo da justia e equidade social, fundamental que este
seja percebido como um dos espaos desconstruo de verdades estabelecidas e
construo da mudana.
975
B, Hampt A. Amkoullel, O menino fula / Amadou Hampt B; traduo Xina Smith de

Vasconcelos So Paulo: Pallas Athena: Casa das fricas, 2003.
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977
Exu no Diabo: A construo do Exu imaginrio de Verger435
Rychelmy Imbiriba
2
Veiga 436
Resumo:
As imagens construdas no imaginrio popular do povo de santo so influenciadas pela
antropologia, tendo em vista que o candombl uma religio construda na oralidade, as
pesquisas que foram desenvolvidas nos ltimos anos, serviram como pontuadores da
tradio. O presente trabalho analisa, como as imagens, atravs da fotografia de Pierre
Verger influenciaram o s adeptos do candombl sobre a concepo de Exu, e como o
autor procurou legitimar um culto ao qual ele tentava ao mximo aproximar a pratica
brasileira da pratica africana. As fronteiras que separam o culto a Exu, de um modo dito
legitimamente africano, do genuinamente brasileiro so tnues e provocam
controversas. Procuramos entender de que forma a idealizao de Verger foi e
decisiva no imaginrio do povo de santo. Como bases tericas utilizamos Burker,
Capone, Boucher entre outros.
Palavras chave: Exu, Pierre Verger, Imagem.
Muito cedo compreendi que a religio que praticava no era igual aos de meus
colegas da Escola Batista que eu frequentava, ele tinha um livro sagrado, a Bblia.
Era ao redor deste livro que nos reunamos nas aulas de religio, e os professores
usavam toda suas capacidades pedaggicas para explan-lo. Foi com essa sede de
descobrimento do mundo, em um sistema letrado, me vi avido por livros que falassem
sobre o candombl. Assim no comeo de minha adolescncia descubro um volume de
um livro de Pierre Verger, Orixs na frica e no novo mundo. Alm de um texto muito
atrativo o que me chamou muito ateno foram s inmeras fotos que esse autor tirar
tanto na frica quanto no Brasil. Para um pblico da tradio oral, um trabalho como
esse, nas mos de um nmero cada vez maior de adeptos escolarizados transformou a
realidade dos cultos afro-brasileiros, a busca pela frica e legitimidade cria uma
435
IV
436
Congresso Baiano de Pesquisadores Negros. Grupo de Trabalho --------
Aluno regular de Mestrado do Programa de Ps-Graduao Multidisciplinar em Estudos tnicos e Africanos da
Universidade Federal da Bahia. E-mail: [email protected].
978
expectativa e um imaginrio muito forte no Brasil.
As imagens, em especial as fotos de Verger, serviram para legitimar as religies

afro-brasileiras, uma vez que a comparao entre os cultos dos dois lados do oceano,
mostravam semelhanas irrefutveis. Sobre a importncia das imagens, BURKE (2001)
fala que elas desempenham um papel crucial na criao da experincia do sagrado,
expressando e formando as diferentes vises do sobrenatural, assumidas em diferentes
culturas e pocas, sendo assim analisei como a imagem, em especial ao do orix Exu,
que sempre carregou uma carga de demonizao, herana do sincretismo religioso, vem
sendo transformada no decorrer dos ltimos anos.
Vamos comear analisando a figura de Exu. Este orix o mais humano entre
todos, nem completamente bom , nem completamente mau. Desde o contato da cultura
europeia com o continente africano o choque cultural esteve presente. A imaginria
eurocntrica da poca, atribui ao orix, uma carga negativa muito grande, seja devido ao
seu carter humano, a sua sexualidade aguada, ou a forma antropomrfica de seus
objetos de culto. Vrios missionrios atriburam a esse orix ao diabo cristo. Logo, no
processo de cristianizao, Exu, torna-se a fonte de todos os males, a personificao do
mau. A identificao desse orix com o diabo se consolidou nos dicionrios e nos
escritos de diversos estudiosos desde o comeo da colonizao at os dias atuais, como
em Crowther (1852), Maupoil (1938) e Abraham (1958); foi essa mentalidade
propagada pelo colonizador e repetida aos negros africanos trazidos ao Brasil.
Porm para liturgia ioruba Exu um orix muito complexo. Ligado ao comeo
na vida na terra, exu o equivalente ao Ado cristo, a massa primordial, que ganha
vida com o sopro de Olodumare, tendo nessa forma primordial forma de Yangi, a
pedra vermelha de laterita, a lama na forma bruta, destino reconstituinte de todos os
seres humanos aps sua vida na terra. Ele est ligado multiplicidade, ao crescimento.
Tradutor , mensageiro, responsvel pelo movimento pelas sensaes do corpo . Exu o
responsvel pela sexualidade humana, como podemos ver nessa descrio do sculo
XIX:
O culto do falo exibido com despudor. V-se por toda a parte o horrvel
instrumento que Liber inventou para servir as abominveis manobras de sua
paixo: nas casas, nas ruas, nas praas publicas. encontrado isolado; os
falforos, s vezes, carregam-no com grande pompa; em certas procisses,
agitam-no com ostentao e apontam-no para as jovens, no meio das danas e
979
dos risos de uma populao sem pudor. Os negros so bem inspirados
quando fazem desse instrumento o atributo a Elegbara, personificao do
demnio (Bouche, 1885,121)
Embora a figura flica seja um dos mais importantes atributos em seus objetos
de culto, ele nem sempre esta representado de forma obvia, comumente o orix
representado por um chapu que cai por suas costas, que tem uma calda flica, por
vezes em esculturas com penteados flicos. A sexualidade pode ser, tambm
representada pelo prazer oral, em vrias esculturas, como o ato de chupar o prprio
dedo, assobiar ou tocar flauta. A ele atribuindo ainda os sonhos erticos, o adultrio e
toda relao sexual ilcita.
Exu no Brasil, mantem alguns de seus atributos, porm, com a socializao dos
negros africanos e a construo de novas formas de culto, como a umbanda e a
quimbanda religiosidades construdas no sincretismo as associaes ao diabo cristo
comeam a moldar no imaginrio popular outras representaes. Dessa associao
nasce a representatividade do tridente, arma de Netuno, na mitologia romana , ou seu
equivalente Poseidon na mitologia grega, bem como de demnios inferiores passam a
fazer parte do imaginrio religioso coletivo. A imagem da mulher, em sua associao
com Exu nasce figura da pomba-gira, mulher lasciva, promiscua e de carter
duvidoso. Essa associao ao diabo se torna evidente tambm, nas mas diversas
imagens vendidas pelas lojas especializadas em cultos afro-brasileiros, quando
representada por uma tez de cor vermelha, com chifres, assim como o prprio diabo.
No Brasil, principalmente na umbanda, Exu esta associado a espritos no

evoludos:
Os exus so, pois, os escravos que no aceitam seu destino, que se

revoltam contra os senhores, que os matam com o veneno e a
feitiaria. Nos cosmos umbandistas, so depreciados, situados fora do
mundo dos espritos evoludos, nas trevas da ignorncia, mas, ao
mesmo tempo, valorizados em razo do poder que essa posio
marginal lhes d. So poderosos por serem impuros. (CAPONE,
P102, 2009).
Portanto, devido ao forte sincretismo, as iniciaes a esse orix no Brasil so

fortemente contraditrias, e , embora nosso interesse nesta pesquisa seja entender a
influencia das imagens de Exu captadas por Verger, impossvel no racionalizar os
980
esteretipos que esta divindade apresenta. As casas de culto mas ortodoxas da tradio
ioruba no Brasil, ditas Ketu, pelo menos nas casas matrizes oficialmente no se iniciam
pessoas para Exu; no se nega que existam filhos deste orix, porm, quando isso
acontece se inicia a pessoa pra Ogum, seu irmo mtico e o orix muito prximo; muitas
vezes essa pratica gera discusses acirradas como mostra Verger:
Uma delas [das filhas de Exu] faleceu recentemente na Bahia. Foi iniciada
por volta de 1936 e, com o sincretismo de Exu com o Diabo no deixa de
dar-lhe um aspecto desagradvel; murmurava-se que haviam pregado uma
pea nela. Foi assentado Es e no Ogum, o verdadeiro senhor de sua cabea,
ou, mais exatamente, um Es servidor de Ogum, que o acompanhava, quem
teria sido assentado, fazendo-se as obrigaes para Es com as folhas que lhe
so consagradas. Isso teve como consequncia o afastamento de Ogum, que
desde essa poca queixava-se de ter sido negligenciado e acabou matando
aquela a quem reivindicava para ele (VERGER, 1957:132).
A africanizao do candombl, transformou tambm a relao das casas de santo

com o orix Exu, embora as casas matrizes no o iniciem, cada vez mas comum que
as casas que descendem delas o faam. Nos ltimos anos , podemos ver casas
tradicionais iniciando homens pra Exu, como o Pilo de prata, Terreiro do Cobre e o
Op Aganju.
Nas casas onde se iniciam Exu existe o cuidado de delimitar quais as fronteiras
entre o que cristalizado na africanidade e os modelos de cultos organizados a principio
no Brasil. At mesmo em casas matrizes usual por exemplo o uso de assentamentos
rituais com tridentes, atribuio, como j foi colocado, do culto a Exu no novo mundo.
sempre um dilema para muitas casas a feitura ou no deste orix, pois sempre se
busca a legitimao da raiz nobre, quanto mais ligado a uma casa matriz, mas se busca
se legitimar, buscando se manter fiel ao mximo a sua tradio; e quanto mais
pura mais difcil fica realizar a iniciao. Por outro lado uma pessoa que se prope a
cultuar este orix como dono de uma cabea em seu barraco, demonstra um sacerdote
ou sacerdotisa com um conhecimento no culto muito grande, uma vez que capaz de
manipular, um orix to poderoso e raro como dono de uma cabea.
Os escritos de Verger, sobre Exu, tanto na frica quanto no Brasil, buscam

legitimar o culto africano, em nenhum momento em suas obras ele fala sobre como o
orix representado usualmente , to pouco fotografa imagens ou assentamentos ao
modo brasileiro to comum em casas tradicionais, at mesmo nas casas aonde ele
realizou suas pesquisas e era ligado as suas liturgias. Ele sempre deu nfase a poucos
assentamentos que mantiveram uma ligao mais estreita, porm menos comum, com a
981
frica. No capitulo (1998, p132) onde a autor fala sobre Exu no Brasil h uma certa
contradio, pois, fala-se em sua pesquisa que existem, segundo os informantes, 21
qualidades de Exu; ele descreve vrios deles, todos com nomes africanos, como
Alaketu, Lonan, Jelu, Jigidi entre outros. Em dois pargrafos seguintes, ele descreve a
casa de uma iniciada pra Exu, onde l encontra diversos assentamentos do orix. Porm
com nomes caractersticos de umbanda como Sete Facadas, Mulambinho, Vira entre
outros. O autor faz vista grossa para esses deslizes etnogrficos.
interessante que em um retrato feito dor Verger na dcada de 1940, ele registra
a incorporao de uma Yao de Exu, em uma forma, que no seria provvel, devido ao
entendimento que se tinha desde orix na poca. O capacete pontiagudo, que no mito
africano esconde uma faca na cabea de Exu, os smbolos flicos em sua cintura, as
cabaas, as fileiras de bzios e o colar de chifre de boi, o og, basto em forma de falo
so caractersticas de um culto africano. Questiono-me se essa construo fotogrfica,
no teria a forte influencia de Verger, visto que sabe que ele fazia a ponte cultural e
litrgica entre frica e Bahia no vai e vem de suas Pesquisas.
O que eu posso afirmar que havia, sem sombra de dvidas um grande

intercambio entre intelectuais e artistas da poca. notvel que h, por exemplo uma
enorme semelhana entre o Exu fotografado por Verger e o idealizado nas criaes de
Carib. Em um desenho de Exu, deste artista encontramos diversas semelhana entre as
duas imagens.
A mesma roupa, instrumentos, paramentos e mesma postura corporal, isso

mostra que o meio acadmico- cultural comungava das mesmas construes. Em sua
Prancha esculpida em madeira, que se encontra no museu Afro Carib continua
idealizando como Verger um Exu africano, no esquecendo porm, mesmo que
discretamente de expor um tridente.
A busca pela legitimidade africana, idealizada por escritores da religio afro

brasileira, influenciou a liturgia das comunidades de Culto, transformando a relao
existente entre as diversas casas. A obra de autores como Verger e Elbein, foram um
marco, sendo seguidos por diversos outros autores contemporneos, tanto por
estudiosos, quanto por religiosos. A internet e a interao atravs dos diversos meios de
comunicao facilitaram e encorajaram posturas mais globais. Os cultos de orixs ditos
raros, ou classificados pelo povo de santo como de difcil fundamento so cada vez
982
mais comuns de norte a sul do Brasil. O culto a Exu, como orix africano uma
realidade, sendo que hoje, a resistncia de iniciao uma realidade em pouqussimas
casas, que carregam o rotulo de tradicionais e procuram se manter fiis as suas
ideologias iniciais. A foto de Verger , seguida das artes de carib, cristalizou uma forma
caracterstica de ser desse orix, que foi abraada por casas de santo, assim como uma
outra viso continua a se propagar, seja pelos prprios adeptos da umbanda e similares ,
ou seja, por ataques de religies pentecostais. Esse tema requer uma pesquisa
sistematizada que poder ser construda posteriormente.
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MAUPOIL, Bernard. La geomanci a Lanciene cte des esclaves. Paris: Institut dE
VERGER, Pierre Fatumbi. Notas sobre o Culti aos Orixs e Voduns na Bahia de Todos os
Santos, no Brasil, e na Antiga Costa dos Escravos, na frica. Traduo: Carlos Eugnio
Marcondes de Moura . So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1999.
983
O Cajado de Lemba:
O Tempo no Candombl de Nao Angola
Veridiana Silva Machado

Jos Francisco Miguel Henriques Bairro(Orientador)
A religiosidade afro-brasileira apresenta-se como fonte de pesquisa que tem

muito a contribuir com os estudos no campo da psicologia, pois ao preservar costumes e
hbitos os africanos e afrodescendentes construram tambm etnoteorias psicolgicas.
Esta pesquisa fundamenta-se na proposta etnopsicolgica de que as sociedades
desenvolvem formas prprias de compreender o mundo, considerando o Candombl de
nao Angola que se reporta s etnias bantu como uma manifestao afrobrasileira
que preserva concepes de ser humano, do psquico e da vida social.
Candombl uma expresso de origem bantu, oriunda do verbo ndombe, que

designa o ato de adorar ou venerar. No Brasil, precisamente na Bahia, este termo
nomeia os cultos africanos de diversas origens tnicas. Silveira (2006) afirma que a
primeira manifestao coletiva de dana e ritual africanos foi designado calundu,
embora desde o ano de 1700 j houvesse registros de prticas religiosas dos africanos
designadas pelo mesmo nome.
O pesquisador angolano Ribas (1975) refere que a origem africana do termo

calundu significa esprito evoludo e de elevada hierarquia, provindo do quimbundo
kilundu, e derivado do termo kulundula (herdar). A expresso faz aluso ao modo de
transmisso e representa almas de pessoas que viveram em poca remota. O folclorista
Cmara Cascudo compreende o termo Calundu como mau humor, neurastenias,
irritao, frenesi. Ainda a etnolinguista Castro (2001) aponta que em quicongo, tanto
quanto em quimbundo, Calundu oriundo do kalundu, vindo a significar obedecer um
mandamento, realizar um culto invocando os espritos com msica e dana, assim como
pode significar mau humor, relativo ao aspecto carrancudo do rosto e comportamento
das pessoas durante o transe religioso.
984
Outro termo utilizado para nomear as manifestaes religiosas de matrizes
africanas foi a palavra Batuque, cujo significado liga-se aos encontros regados com
msica percussiva, danas profanas, folguedos improvisados, ritos de passagens,
festas religiosas do calendrio cristo, festas cvicas, aniversrios, coroaes do rei do
Congo dentre outros.
A partir da segunda metade do sculo XVIII, alm dos bantu, houve uma grande
contribuio dos africanos da Costa dos Escravos, atuais Nigria e Repblica do Benim
para o que at ento se chamava de calundu e/ou batuque, e compreende-se que a
origem do que se chama Candombl e sua heterogeneidade est nos troncos tnicos
africanos distintos. Giroto (1999) afirma sobre a formao do candombl:
O candombl resulta de um processo iniciado possivelmente no

sculo XVII, atravs de reinterpretaes que os escravos Bantu
fizeram de suas religies e de sincretismos que realizaram entre
si e com outras etnias negras, de acordo com a ideologia que
lhes prpria, sob o impacto da cultura dos colonizadores e dos
povos indgenas autctones, bem como do sistema de relaes
estabelecidos num meio ambiente distante de suas origens e que
envolvem os demais fatores resultantes do viver em sociedade.
O candombl nasce, pois como um sistema reelaborado a partir
de reinterpretaes das religies africanas tradicionais, na qual a
estrutura difere de modo significativo daquelas que o originaram
(p. 254-255).
Pars (2006) pontua que o candombl foi constitudo num contexto multitnico,
atravs de trocas intertnicas num processo de simbiose cultural cujo nome
Candombl aponta para uma homogeneizao do culto, ao tempo em que foram
desenvolvidos diversos candombls. Desde ento, o reagrupamento tnico
provocado pelo batuque, pelos calundus, e conseqentemente a preservao da cultura,
dos hbitos, dos costumes principalmente, a preservao dos modos de se construir a
religiosidade originaram o que, correntemente, conhece-se por naes de Candombl.
As naes so classificadas, de maneira mais difundida, como: a nao angola,

reportando-se a civilizaes bantu (correspondentes s tradies oriundas das regies
que vo do centro ao sul do continente africano); a nao keto (referente a africanos
oriundos da Costa dos Escravos, na Nigria e sudeste do Benin), de cultura e lngua
ritual iorubana, abarca outras naes como Ijex na Bahia, e conhece-se por diversas
985
denominaes como Nag ou Eba em Pernambuco (Nag, tambm na Bahia), Oy-
Ijex ou Batuque no Rio Grande do Sul, Mina-Nag no Maranho e a quase extinta
Xamb, de Alagoas, tambm presente em Pernambuco; a nao Jeje (originria de
povos provenientes majoritariamente do antigo Daom atual repblica do Benin), com
linguagem ritual ewe-fon, possui segmentos especficos como o Jeje-Mahin e o Jeje-
Savalu (presentes na Bahia) e o Jeje-Mina do Maranho (PRANDI, 1996).
Houve no Brasil uma maior influncia dos pases bantu Angola e Congo. No
por acaso, a palavra Candombl corruptela da expresso bantu (ndombe j citada
anteriormente) - representa os cultos afrobrasileiros de diferentes troncos tnico-
religiosos. Desta maneira, na Bahia, os candombls de acepo litrgica bantu so
denominados como nao angola, congo-angola, muxicongo, angolan paketan, angolo
e amburax.
A respeito da identidade religiosa destas naes, destaca-se, enquanto elemento

comum a toda liturgia afrobrasileira de raiz bantu, o culto aos Minkisi(plural de Nkisi)
e aos ancestrais brasileiros chamados caboclos. O Nkisi , em frica, simultaneamente,
um objeto e um ser sagrado, elaborado pelo nganga (senhor da sabedoria), ao qual se
atribui fora e/ou proteo. No Brasil, tambm um elemento divino, construdo por
um ou uma nganga, ou melhor, um Taata ou uma Mam etu ( pai ou me espiritual),
que rene diversos elementos e os compe de modo a direcionar e estabelecer o seu
culto.
Entre os Minkisi que tiveram seus cultos reelaborados no Brasil, este estudo se
restringir ao Nkisi Kitembo, cujo significado semntico mais adequado abarca o timo
vento, e, no Brasil, traduz-se e cultua-se como Nkisi Tempo, associado ao significado e
experincia do tempo. O culto aos Minkisi um dos elementos diferenciadores entre a
tradio angola e outras vertentes desta expresso religiosa, bem como ponto de partida
para a realizao deste estudo.
1 Etnopsicologia
De acordo com Augras (1995) a investigao psicolgica em comunidades de

terreiro proporciona a compreenso de valores e vises de mundo de parcela
significativa da populao brasileira e permite examinar como esses culturas especficas
atuam no sujeito, colaboram para a sua compreenso e integram elementos que
986
compem sua personalidade. Prope, ento, uma psicologia da cultura cujo objetivo
compreender os aspectos fundamentais da realidade humana por meio da anlise de
como se constri e como se expressa a pessoa dentro de determinado contexto.
Prxima da etnopsicologia, a psicologia da cultura tem como premissa bsica

considerar os artefatos culturais como determinantes e constituintes do humano, em
sintonia com o que afirma Clifford Geertz: Somos animais incompletos e inacabados
que nos completamos atravs da cultura no atravs da cultura em geral, mas atravs
de formas altamente particulares de cultura... (Augras,1995, p.25). Ao que a autora
acrescenta que:
Cultura e sociedade no so quadros externos dentro dos quais a
pessoa vai se desenvolver. So aspectos constitutivos da prpria
personalidade. O homem concreto produto, alm de produtor
de todo o aparato scio-cultural, tanto nos aspectos simblicos
como nos aspectos estritamente tcnicos (p.19).
Sob esta perspectiva, numa pesquisa etnopsicolgica imprescindvel

compreender a existncia de psicologias em diversos sistemas culturais e sociais, e
perceber como em outros sistemas funcionam as concepes de pessoa, do eu, do outro,
as leis ou regras objetivas e subjetivas que norteiam os comportamentos, com a
finalidade de levantar construtos para que o pesquisador possa inferir e descrever como
funcionam esses outros sistemas. Entretanto, no significa dizer que numa investigao
etnopsicolgica, o pesquisador deva se abster de sua prpria etnoteoria. Faz-se
necessrio (para evitar reducionismos) assumir que o sujeito(pesquisador) ou qualquer
produo cientfica est atrelada cultura de origem, pois, assim, podem-se demarcar
as semelhanas e diferenas entre as etnoteorias. Bairro(2006, p. 307.) sintetiza a
proposta da etnopsicologia:
A tarefa do etnopsiclogo seria examinar o que as pessoas dizem e

fazem em seu cotidiano que indique que um sistema cultural de
conhecimento e de interpretao de si e do outro est em
funcionamento. Ou seja, reconstruir por dentro de uma cultura e por
biografias concretas as representaes de agentes, as suas classes e
tipos (as formas culturais de se constiturem pessoas, sujeitos). A
imagem cultural dos tipos de sujeitos, pessoas, pode referir uma
interioridade psquica ou um organismo em certos contextos, mas,
dependendo das regras culturais em uso, das variaes de mundos
987
intencionais, tambm pode ser um ns, a terra, pssaros ou espritos,
deuses ou mortos. Ou seja, o projeto etnopsicolgico implica uma
aposta na possibilidade de inferir as possveis ou atuais posies da
pessoa (do agente) mediante a reconstruo do sistema de regras que
organizam as aes cabveis de sujeitos no contexto de cada cultura ou
mundo intencional, mas sem que isso leve mais do que a um
relativismo contundente (o que tambm ) a qualquer validao
cognitiva dos resultados desse mapeamento.
Mas especialmente, no que tange a teoria acadmica escolhida como apoio a perspectiva
etnopsicolgica, utiliza-se aqui a psicanlise lacaniana, principalmente, suas
contribuies abordagem etnogrfica que vem sendo chamado de escuta
participante", e leva-se em conta como alguns dos seus conceitos, tais como as noes
de inconsciente, de significante, de sujeito e de alteridade, podem contribuir para a
compreenso do tempo num contexto especfico.
2 A proposta epistemolgica
A utilizao da psicanlise e seu recorte lacaniano em investigaes que se

reportam a questes culturais e sociais no Brasil (por exemplo, as religies de matrizes
africanas) evidencia que a psicanlise tal como aqui empregada, apesar de por muito
tempo circunscrita apenas ao psiquismo individual e a clnica, pode tambm ser
utilizada para se pensar o lugar do sujeito na cultura e o sujeito pela cultura. Segundo
Bairro (2005):
A teoria psicolgica freudiana abarca o funcionamento do psiquismo

no circunscrito ao individual. O social da psicologia psicanaltica no
uma extenso do saber sobre o psiquismo individual ao social. a
psicologia de cada sujeito que j constitutivamente social, embora
por ser meramente psicologia no precise nem tenha como dar conta
de toda a verdade do social (p.442).
Ao considerar que a psicanlise pode ultrapassar os limites de um entendimento

e interveno sobre o psiquismo individual, prope-se olhar para seus ncleos tericos,
clnicos e sua epistemologia que fornecem instrumentos e para uma possvel
interveno social. Pois, ao se perceber uma psicanlise que no est a servio de uma
hermenutica para atribuir significados aos fenmenos sociais, desvela-se uma
psicanlise colaboradora da psicologia social, e alm disso, percebe-se seu recurso
analtico - a escuta - como principal modo de atuar metodologicamente numa pesquisa
etnopsicolgica.
988
Entende-se a escuta participante como uma ampliao da observao
participante cuja caracterstica prpria a escuta analtica lacaniana. importante
esclarecer que no se pretende psicologizar o objeto a ser estudado, nem traduzir os
rituais em significados; mas, sim, utilizar uma escuta refinada, direcionada ao fenmeno
e ao campo, ou seja, dar ouvidos aos sentidos implcitos na estruturao do culto, nas
histrias de vida, nas narrativas mticas, nas vestes, nas danas, nas msicas etc. Mais
precisamente, trata-se de dar ouvidos ao que dito pelos sujeitos participantes, e
principalmente, ao no dito.
Rememoremos o pensamento de Santo Agostinho(1984, p. 317): Por

conseguinte, o que o tempo? Se ningum me pergunta eu sei; porm se quero explic-
lo a quem me pergunta, ento no sei. Se o tempo em certa medida indizvel
impossvel compreende-lo numa observao ou escuta de um discurso concreto?
Assim, a escuta ultrapassa os limites de uma observao, e participante na medida em
que o pesquisador tambm interpelado pelo campo. A exemplo do candombl, o
pesquisador, sempre ser compreendido no sentido de que ele tambm tem uma fora da
natureza que o rege - Nkisi - independentemente de ser iniciado na religio. De outro
modo, tambm pode (estando presente nas cerimnias) ser interpelado e orientado em
sua vida como um consulente, assim como poder ser "chamado", ao modo do
candombl, a iniciar-se na religio atravs da possesso de seu inquisse ou atravs do
ritual de "suspenso437" para Taata Kambondo ou Makota438. O pesquisador, ento,
sempre ser interpretado e de acordo com "a interpelao e a estrutura dialgica do
fenmeno, a participao revela-se um instrumento de refinamento da audio"
(BAIRRO, 2005, p. 446).
Para refletir ainda sobre a escuta participante salutar retomar alguns dos
ncleos tericos da psicanlise lacaniana e pr em evidncia seu potencial
metodolgico. Bairro(2005) afirma que o inconsciente no est dissociado de uma
expresso psquica individual e das reelaboraes de memrias pessoais; entretanto
437
Neste ritual o inquisse (manifestado) oferece o brao a algum, em geral, senta a pessoa numa cadeira
e esta literalmente suspensa por outros (do mesmo sexo) elevada a quatro cantos do local, e
principalmente no centro do espao, tambm normalmente onde representa a fora espiritual do terreiro.
438
Homens e mulheres que no entram em transe e tem a funo de auxiliar o sacerdote nos rituais e
atividades do terreiro.
989
prope que a construo desses contedos (pessoais) so coletivos, so "pblicos e
dialgicos". Lacan, ao discordar da representao do inconsciente como algo privado,
situa-o como "feito de significncia e efeito de significantes"(Bairro, 2003). O autor
ainda esclarece que o sujeito se constitui atravs do outro, e no de uma interioridade,
ou seja, perpassam nesse processo elementos culturais, sociais e temporais, e cita como
Lacan define a concepo semitica de inconsciente:
Em Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse,

publicado em 1966, na coletnea crits, Lacan vai dizer que o
inconsciente uma parte em falta num discurso concreto e essa parte
em falta pode ser mapeada pelas partes efetivamente proferidas.
Sempre expressa alguma verdade do sujeito, que deixa de ser referido
a uma interioridade psquica, pois os signos circulam socialmente
(dando forma tanto a subjetividades, quanto a mentalidades
coletivas). parte do discurso concreto, transindividual, em falta.
Alm de no dito, ou mal dito, algum ou vrios de seus significados
no esto disponveis para o sujeito. Cifram-se e decifram-se no
processo da sua dico (no necessariamente feita com os meios da
linguagem verbal, pois dizer no se resume a falar). A narrativa do
inconsciente pressupe interlocuo (Bairro, 2005.p.442).
Deste modo, a escuta participante subsidiada pela psicanlise lacaniana

possibilita "restituir a escuta da voz de sujeitos sociais para eles prprios. Pouco tem
valor o "tratamento" se o sujeito continuar sem fala prpria, o que tratar seno
devolver ao outro a dignidade de (se) dizer?" (Bairro, 2005, p. 443). E como
instrumento terico- metodolgico prope-se o conceito de significante para
compreender o fenmeno alm do discurso concreto, com base em Bairro (2005, p.
442) que afirma:
Os significantes circulam socialmente, atingindo de modo singular

cada sujeito, mas inter-relacionando e estabelecendo laos entre um
nmero enorme de pessoas. Delineiam campos de identidade e de
diferenas, cimentam laos culturais e intergeracionais, inscrevem a
possibilidade de rememoraes intra e intersubjetivamente dadas e
criptografam a memria de glorias e misrias. Guardam gozos, lutas e
conflitos.
990
3 "Que Tempo Esse Meu Deus?"
Sobre a concepo de tempo nas religies de matrizes africanas no Brasil, em

geral, Prandi (2001) aponta algumas disparidades em relao ao tempo do Ocidente e
do capitalismo. Cita o pensador africano John Mbiti (1990, p.19) para o qual tempo, em
sua concepo ocidental, tido como algo a ser consumido, vendido, comprado como
mercadoria ou servios potenciais, pois tempo dinheiro; ao passo que, nas sociedades
africanas tradicionais, o tempo tem que ser criado ou produzido. Afirma ainda que, no
Candombl, o sacerdote que detm a concepo e o valor do tempo, pois o tempo
que amadurece o conhecimento das coisas; o ocidental tudo quer saber desde o primeiro
instante, eis por que no fundo, nada compreende (BASTIDE, 1978, p. 12). Esta
concepo de tempo est relacionada ao modo de aprendizado, saber e competncia,
posto que tradicionalmente para os africanos, em geral, o conhecimento humano
entendido, sobretudo, como resultado inexorvel do transcorrer da vida, do fruir do
tempo, do construir da biografia (PRANDI, 2001, p.52).
A partir do fato de que, nas culturas tradicionais africanas, o conhecimento

passado de gerao a gerao por meio da oralidade, o Candombl se mostra como
representao de um tempo cclico, em que so atualizados no presente smbolos e ritos
de um passado que garante a identidade do grupo, o que confirma a religio como
fonte de identidade que reitera no cotidiano a memria ancestral (PRANDI, 2001, p.
49). Assim, o mesmo autor afirma que:
No candombl, emblematicamente, quando o filho-de-santo

entra em transe e incorpora um orix, assumindo sua identidade
representada pela dana caracterstica que lembra as aventuras
mticas desta divindade, o passado remoto, coletivo, que aflora
no presente para se mostrar vivo, o transe ritual repetindo o
passado no presente, numa representao em carne e osso da
memria coletiva (p. 49).
Apesar da escassez de estudos sobre a nao angola, observa-se que o Nkisi

Tempo um elemento determinante para a diferenciao entre as naes. Seu culto,
enquanto fora ou elemento da natureza, restrito aos fundamentos litrgico-religiosos
dos bantu e, por isso, Tempo considerado o patrono da nao angola, tornando-se um
signo identitrio. Ao se ver uma bandeira branca erguida num terreiro de Candombl,
991
sabe-se que a bandeira de Tempo, onde o Nkisi cultuado; sabe-se que ali existe
uma expresso religiosa de matriz africana, bem como se sabe que, naquele espao
ritual sagrado, existe a presena de fundamentos religiosos bantu. Tempo um inquisse
(afrobrasileiro) que se manifesta nos corpos dos adeptos, rege e dono da cabea de
seus filhos, assim como o patrono dessa expresso religiosa: eis o objeto - sujeito -
desta pesquisa.
Para analis-lo, nas expresses e termos prprios do candombl, vejamos esta
msica para Tempo que diz: " Na minha aldeia gira o sol, tambm gira a lua... que
tempo esse, meu Deus!?" Nota-se no cntico uma relao espeficica com o tempo para
o qual se canta, e, na investigao etnopsicolgica, esse tempo que se pretende
conhecer, atravs da escuta analtica, resgatando os sentidos produzidos por ele prprio
e percebendo como tais sentidos reverberam nos adeptos. No entanto, escutam-se no
apenas os cnticos, mas tambm as cores, danas, comidas, o culto em sua estrutura,
bem como a escuta ocorre por meio da percepo de como os adeptos se relacionam
com o tempo, sem perder de vista a idia de recuperar, em suas narrativas, enquanto
discurso concreto - o no dito - as significncias, e os efeitos dos significantes, que
dizem do inconsciente.
E como se compreende o que nos diz o tempo nesse cntico? Na simplicidade

dessa manifestao cantada, o tempo se expressa e abarca os astros, de maneira a
demarcar o dia e a noite, ao, concretamente, citar-se o sol e a lua. Porm ainda se
percebe um questionamento a Deus e/ou uma surpresa sobre como compreende-lo em
suas expresses. Ento quando se pergunta " que tempo esse, meu Deus!?" O que se
enuncia: um tempo incompreendido por quem o canta que se reporta a Deus para
entend-lo. Em paralelo, nota-se a representao de Tempo como um Deus - "Que
tempo esse? Meu Deus".
O mesmo ocorre em outro cntigo, normalmente, entoado em seguida que diz:

"Que Tempo esse... meu Deus? Que tempo esse... meu senhor?" Aqui h uma
reticncia ao cantar, e ao contrrio do cntigo anterior que bastante acelerado num
toque chamado de barravento. A segunda toca-se num ritmo chamado congo e Tempo
enunciado tambm como senhor de quem o canta, e pensando num modo de falar
espeficico de Salvador, tambm h uma certo dilogo irreverente com o prprio Tempo
(inquisse) ao perceber que este senhor que est na frase o prprio Tempo.
992
Deste modo, Tempo o sujeito da pesquisa, na medida em que no apenas
comporta sentido, mas tambm produtor de sentidos, torna-se um sujeito autor, sendo
que est centrado na enunciao.
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993
GT 11 - Pensamentos e Intelectuais Negros
Coordenadores: Prof. Dr. Antnio Liberac UFRB - Prof. Dr. Rosemere
Ferreira
Remdios Constitucionais, Cidadania e Comunidades Tradicionais.

Jonatha Pereira Bugarim 1439
Resumo
O presente trabalho traz a temtica das Comunidades Tradicionais e os Remdios
Constitucionais, debatendo a problemtica de este instrumento jurdico ser pautado,
durantes sua elaborao, em uma cidadania universalista, ou seja, desconsiderando a
pluralidade cultural das diversas sociedades existentes. O objetivo desse estudo buscar
uma fundamentao que justifique o motivo da enorme dificuldade de ser utilizado os
remdios constitucionais pelas comunidades tradicionais. Foi utilizado como
metodologia uma pesquisa qualitativa bibliogrfica. Fica, portanto, cristalino que
razo de existir uma lacuna entre os cidados moradores de comunidades tradicionais e
os remdios constitucionais, devido estes serem pautados em uma cidadania
universalista e no em uma cidadania por alteridade enfocando o multiculturalismo
como uma forma de termos uma sociedade equilibrada.
Palavras Chaves: Multiculturalismo; Cidadania; Remdios Constitucionais.
I - Introduo
Em primeiro plano, necessrio pontuar a importncia do cidado brasileiro, em
ter noes da substancialidade que o ordenamento jurdico possui e externa atravs do
direito. So muitas as doutrinas, jurisprudncias e dispositivos que esto dispostos na
Constituio Federal, Cdigo Penal, Cdigo de Defesa do Consumidor e outros, por
isso pode-se partir da concepes que atualmente uma pessoa civil, esta munida pelas
legislaes, no entanto, esta leitura inequvoca, pois, embora os cidados possurem
suporte jurdico os falta percepo de que possuem os mesmos.
Um dos temas desse estudo, trata-se dos remdios constitucionais assim chamados
pela doutrina e jurisprudncia, como meios postos a disposio dos indivduos e
cidados para provocar a interveno das autoridades competentes, visando sanar
corrigir, ilegalidade e abuso de poder em prejuzo de direitos e interesses individuais.
(SILVA, 2009)
Os Remdios Constitucionais so responsveis por designar uma espcie de ao
439
Jonatha Pereira Bugarim. Acadmico do 8 perodo do Curso de Direito. e-
mail: [email protected]
994
judiciria que visa a proteger categoria especial dos direitos fundamentais do homem,
alguns estudiosos preferem chamar de garantias constitucionais. LENZA (2010, p. 805)
elenca como remdios constitucionais judiciais o Habeas Corpus, Mandado de
Segurana, Mandado de Segurana coletivo, Mandado de Injuno, Habeas data e Ao
Popular.
No presente estudo, trouxemos a lume, o debate de como as comunidades
tradicionais, vivenciam se for o caso, a utilizao desse instrumento jurdico, que
disponvel em nosso ordenamento, para todo cidado brasileiro.
Nessa esteira, destacamos que esses instrumentos jurdicos so um choque para as
comunidades tradicionais, pois no levado em considerao, a pluralidade cultural
dessas sociedades. Os remdios constitucionais foram elaborados pautados sobre uma
cidadania universalista.
O presente trabalho uma pesquisa qualitativa, no qual foi realizado um
levantamento bibliogrfico de como esto imbricadas as comunidades tradicionais, os
direitos humanos, a cidadania e os remdios constitucionais, traando uma comparao
de distintos entendimentos na doutrina e verificando se este direito realmente esta para
todos como deveria de ser.
Neste estudo pretende-se verificar o que a literatura trs de sobre cidadania,
comunidades tradicionais e remdios constitucionais sobre o prisma dos direitos
humanos.
I - Remdios Constitucionais.
Atualmente a defensoria publica vem realizando o papel de advogado, das pessoas
de baixa renda, no entanto algumas atividades que exige manuseio de instrumentos
jurdicos podem ser realizadas por pessoas sem formao jurdica. No mesmo plumo o
nmero de pessoas que desconhecem esses instrumentos, no casu in tela remdios
constitucionais extenso. Em outro giro, imagine que se existe essa dificuldade para
pessoas que se localizam no centro urbano, como ser ento para com as comunidades
tradicionais. Inicialmente elencaremos abaixo sobre o conceito e utilizao dos
remdios constitucionais.
A Habeas Corpus.
Dentre todos os seis remdios constitucionais, o Habeas Corpus o primeiro a

integrar as conquistas liberais, no ordenamento jurdico brasileiro. Embora do nome
latino, nativo da Inglaterra, segundo Filho (2008 p. 318) sua nascente pode ser conexa
995
no n29 da Magna Carta de 1215, que pontuava ser injusta qualquer carceragem no
instituda pela lei ou mandada sem julgamento.
Conforme se depreende do alcance do art. 5, LXVIII da Constituio Federal
conceder-se- habeas corpus sempre que algum sofrer ou se achar ameaado de sofrer
violncia ou coao em sua liberdade de locomoo, por legalidade ou abuso de poder.
O Habeas Corpus foi recepcionado ainda no primeiro Imprio, sendo que
formalmente foi no Cdigo de Processo Criminal que ocorreu o delineamento, no
entanto, foi garantido constitucionalmente apenas em 1891. Jos Afonso da Silva (2009,
p.445) assevera que a constitucionalizao ocorreu atravs do pargrafo 22, art. 72. O
mesmo foi primeiramente utilizado como remdio para garantir no s a liberdade
fsica, como os demais direitos que continham por pressuposio basilar a locomoo.
A corroborar o exposto acima, preleciona o notvel Filho (2008 p. 319),
distintamente do direito ingls que o habeas corpus protegia unicamente a liberdade
pessoal, o habeas corpus brasileiro possua uma medida de extenso maior para atender
o principio ubi jus ibi remedium, garantindo assim a eficcia de boa totalidade dos
direitos fundamentais.
Nesse sentido, necessrio se faz mencionar o entendimento dos ilustres
doutrinadores Paulo e Alexandrino (2009 p.189), os quais preconizam:
O habeas corpus uma ao de natureza penal, de procedimento
especial e isenta de custas ( gratuita), com objeto especifico
constitucionalmente delineado liberdade de locomoo -, no podendo
ser utilizado para correo de qualquer ilegalidade que no implique
coao ou iminncia de coao direta ou indireta, liberdade de ir e vir e
permanecer.
A doutrina se mostra harmoniosa quanto ao conceito de habeas corpus, nesse
passo, de todo oportuno trazer a baila o entendimento de Jos Afonso da Silva (2009,
p. 445), o habeas corpus hoje se estende a todos os casos em que um direito nosso
qualquer direito estiver ameaado, manietado, impossibilitado no seu exerccio pela
interveno de um abuso de poder ou de uma ilegalidade.
Nesse raciocnio, sobremodo relevante assinalar, que o habeas corpus pode ser
impetrado por qualquer pessoa fsica, cabendo tambm ao Ministrio Pblico, desde que
ambos sejam em favor de pessoa fsica, dessa forma a ao pode ser ordenada sem
advogado. Quanto ao magistrado na qualidade de Juiz de direito, no entanto, ao seu
turno, fato inusitado ocorrer, pois, a esse propsito o mesmo no estando em atividade
jurisdicional deve impetrar habeas corpus como pessoa comum, em caso contrrio
segundo Lenza (2010, p.806), a Turma recursal, o tribunal podero conced-lo de
oficio, em exceo ao principio da inrcia do rgo judicial.
996
Nessa esteira preleciona Vicente de Paulo e Marcelo Alexandrino (2009, p.190)
que o Habeas corpus possa se preventivo ou repressivo, Lenza (2010, p.808) difere
ambos respectivamente por um ser usado antes da ameaa ou coao da liberdade de
locomoo e o outro ser aps o fato consumado, utilizado normalmente para cessar a
ameaa, tambm chamado de liberatrio.
Com supedneo no art. 142, pargrafo 2, da Constituio Federal, o habeas
corpus no cabe punies disciplinares militares. A esse propsito, faz-se mister trazer
colao o entendimento dos eminentes Paulo e Alexandrino (2009, p.190), o qual
lecionam que o meio militar segue regras prprias de conduta de hierarquia e
disciplina, bem mais rgidas do que do que as imperam no mbito civil. Na mesma
toada os estudiosos obtemperam que a jurisprudncia do Supremo Tribunal Federal
lastra de forma cristalina que no cabe o Habeas Corpus quanto as punies
disciplinares militares no entanto os autores aduzem que a Constituio Federal no
impede a impetrao, para examine.
B - Mandado de Segurana
Obtido como principal fonte, da doutrina brasileira do Habeas Corpus, o Mandado
de Segurana - MS emergente do Brasil, precisamente dcada de 30, Constituio de
1934, nesta, pesava como contedo e caracterstica defesa do direito, certo e
incontestvel, ameaado ou violado por ato manifestamente inconstitucional de
qualquer autoridade, na mesma esteira, porm na constituio de 1937, no existia
previso expressa da garantia do MS, os atos ilegais e violadores de direito individual
era alicerados na Lei n. 191/36. (LENZA, 2010, p.810)
Em outro giro na Constituio Federal de 1946, para proteger o direito liquido e
certo, era concedido MS para qualquer autoridade responsvel pela ilegalidade ou abuso
de poder, pois o habeas corpus no possua fora de amparo. Por derradeiro, logrou
xito a Constituio Federal de 1988, com supedneo no art. 5, LXIX, que
dispemconceder-se- mandado de segurana para proteger direito liquido e certo, no
amparado por habeas corpus ou habeas data, quando o responsvel pela ilegalidade ou
abuso de poder for autoridade pblica ou agente de pessoa jurdica no exerccio de
atribuies do Poder Pblico. Atualmente as regras gerais do Mandado de Segurana
esto registradas pela Lei n. 12.016 de 07/08/2009.
O direito lquido e certo, ex vi do disposto na literalidade do art. 5 LXIX,
lecionado por Silva (2009. p. 446) como o que se apresenta demonstrado na sua
essncia, demarcado no seu alcance e pronto a ser exercido no momento da impetrao.
997
Filho (2008, p. 322) assevera que o embasamento do Mandado de Segurana,
envolve o abuso do poder. Silva (2009, p. 446) complementa que somente o prprio
titular desse direito tem legitimidade para impetrar, e este instituto oponvel contra
qualquer autoridade pblica.
Paulo e Alexandrino (2009 p.193) ministram:
O Mandado de Segurana ao judicial, de rito sumrio especial, a ser
utilizada quando o direito lquido e certo do indivduo for violado por ato
de autoridade governamental ou de agente de pessoa jurdica privada que
esteja no exerccio de atribuio do Poder Pblico. sempre ao de
natureza civil, ainda quando impetrado contra ato de juiz criminal,
praticado em processo penal.
A corroborar o exposto acima, preleciona o notvel Silva (2009, p. 447) quanto ao

direito lquido e certo, sendo aquele demonstrado de plano, sem incertezas, o que se
apresenta manifesto na sua existncia.
O Impetrante, tambm chamado de legitimado ativo ou sujeito ativo, enfim o
suposto detentor do direito lquido e certo, pode ser pessoas fsicas, jurdicas, rgos
pblicos despersonalizados, porm com capacidade processual (Chefias do Executivo,
Mesas do Legislativo) universalidades de bem e de direitos, Ministrio Pblico e outros.
(LENZA, 2010, p. 811).
A competncia para julgar o mandado de segurana depender da categoria da
autoridade coatora e sua sede funcional, segundo o STF todos os tribunais possuem
competncia para julgar o Mandado de Segurana, mesmo que seja contra seus prprios
atos (PAULO E ALEXANDRINO, 2009, p. 196). O Mandado de Segurana pode ser
repressivo, quando j praticado e preventivo quando diante da ameaa a violao do
direito liquido e certo.
Consoante a inteligncia do art. 23 da Constituio Federal, o prazo para
impetrao do mandado de segurana, de 120 dias, Lenza (2010, p. 813) aduz, que
conforme a orientao do STF, quanto ao prazo decadencial, no passvel de
suspeno e interrupo.
O Mandado de Segurana segundo Paulo e Alexandrino (2009, p. 196) pode
ocorrer a desistncia a qualquer tempo, independente do consentimento do impetrante.
C - Mandado de Segurana Coletivo

Ainda no debate dos remdios constitucionais, urge trazer a mente outra forma de
Mandato de Segurana, porm o de cunho Coletivo. O Mandato de Segurana Coletivo
998
difere do Individual, em seu objeto e na legitimao ativa, sendo que o objeto aqui
tratado so os interesses transindividuais e a legitimao ativa so Partidos Polticos
com representao no congresso nacional, e organizaes sindicais, entidades ou
associaes legalmente constitudas em defesa do interesse de seus membros.
Segundo o comando inserto no art. 5, LXX, da Constituio Federal o mandado
de segurana coletivo pode ser impetrado por: a) partido poltico com representao no
congresso nacional, b) organizao sindical, entidade de classe ou associao
legalmente constituda e em funcionamento pelo menos um ano, em defesa dos
interesses de seus membros e associados.
Paulo e Alexandrino (2009, p. 196) entendem que no Mandato de Segurana
Coletivo, o interesse invocado pertence uma categoria, agindo o impetrante - partido
politico, organizao sindical, entidade de classe ou associao como mero substituto
processual na relao jurdica.
Temer (apud Lenza, 2010, p. 816) leciona como objetivos do Mandado de
Segurana Coletivo, o fortalecimento das organizaes classistas, pacificar as relaes
sociais pela soluo que o judicirio dar a situaes controvertidas que poderiam gerar
milhares de litgios com a consequente desestabilizao da ordem social.
D - Mandado de Injuno
Conforme se depreende do alcance do art. 5, LXXL, da Constituio Federal,
conceder-se- mandado de injuno sempre que a falta de norma regulamentadora
torne invivel o exerccios de direitos e liberdades constitucionais e das prerrogativas
inerentes nacionalidade, soberania e cidadania.
Silva (2009, p. 448) pontua que o objeto do Mandado de Injuno, assegurar o
exerccio de qualquer direito constitucional no regulamentado, de liberdade
constitucional, das prerrogativas inerentes nacionalidade, soberania e cidadania logo
o autor elenca como pressuposto a falta de norma regulamentadora.
Conforme assente no ordenamento jurdico, o Mandado de Injuno, segundo
Paulo e Alexandrino (2009, p. 201), um remdio constitucional colocado a disposio
de qualquer pessoa, no entanto no gratuito, logo necessita de um advogado.
Lenza (2010, p. 816) aventa que o Mandato de Injuno surgiu para combater a
Sndrome de Inefetividade das Normas Constitucionais de sobremodo relevante
assinalar que estamos falando de normas que no momento que a Constituio
promulgada, no produzem todos os efeitos. Silva (2009, p. 450) assevera que norma
regulamentadora , toda medida para tornar efetiva norma constitucional.
999
guiza de concluso, o mandato de injuno, tem por alvo atingir concretamente
em benefcio do impetrante o direito, liberdade ou prerrogativa, sempre que a ausncia
de norma regulamentadora gire invivel seu exerccio.
E - Habeas Data
Com supedneo no art. 5, inciso LXXII, da Constituio Federal, conceder-se-
Habeas Data:
Para assegurar o conhecimento de informaes relativas
pessoa do impetrante, constantes de registros ou banco de dados de
entidades governamentais ou de carter pblico;
Para a retificao de dados, quando no se prefira faz-lo por
processo sigiloso, judicial ou administrativa;
Filho (2008, p. 330) ministra que so dois os objetivos do habeas data,

conhecimento de informao e retificao de dados. O interessado em apreciar dados
particulares estveis de registros ou arcabouo de dados governamentais ou pblico, e
no conseguido alcanar administrativamente, poder impetrar habeas data.
Silva (2009, p. 455) leciona que o processo de habeas data se discorre em duas
fases, o Juiz de plano notifica o impetrado para apresentar dados ao impetrante, sendo
definido um prazo a ser realizado, aps junte os dados, se nada houver para retificar ser
arquivado o processo, caso contrrio, dever ser fundamentado e o Juiz citara o
impetrado para contestao.
Regulado pela Lei n. 9.507 de 12 de novembro de 1997, o Habeas Data, segundo
Paulo e Alexandrino (2009, p. 211) podem ser ajuizados por qualquer pessoa fsica ou
jurdica, devendo ser feito pelo prprio titular, sujeito ativo, sendo que no plo passivo
figuram entidades governamentais ou administrao pblica como j citado. Lenza
(2010, p. 822) traz mente que gratuita a ao do habeas data, de acordo a inteligncia
do art. 21 da Lei 9.507/97.
F - Ao Popular
A ao popular um remdio constitucional nascido da necessidade de se
melhorar a defesa do interesse pblico e da moral administrativa. Inspira-se de fazer
todo cidado um fiscal do bem comum. (FILHO, 2008, p. 326).
A ao popular o elemento constitucional colocado a disposio de qualquer
pessoa para alcanar a anulao de atos ou contratos administrativos, extralegais e
malficos ao patrimnio federal, estadual e municipal.
1000
Paulo e Alexandrino (2009, p. 212), entendem que o autor de uma ao popular
uma pessoa, legitimo ativo, e no gozo de seus direitos civis e polticos (apto para votar)
logo dessa forma a pessoa jurdica no pode exercer tal.
Lenza (2010, p. 824), elenca os requisitos para ao pblica, no qual estes devem
estar caracterizados por haver lesividade: ao patrimnio pblico, moralidade
administrativa, ao meio ambiente e ao patrimnio histrico e cultural.
Quanto competncia de julgamento, Paulo e Alexandrino (2009, p. 215), crem
que depender da origem do ato, se este for praticado por rgo, autoridade, funcionrio
ou administrador ligado a Unio, quem julgar o Juiz Federal. Se o mesmo ocorrer, no
entanto em entidade dos estados membros quem julga o Juiz estadual e em caso do
acontecimento se der em municpio ou entidade por ele subvencionada, a competncia
ser do Juiz estadual.
II Discusso Terica.
A - Comunidades Tradicionais
Atravs do Decreto 6040, de 7/2/07 foi institudo a Poltica Nacional de

Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais (PNPCT), com o
objetivo de promover o desenvolvimento sustentvel dos Povos e Comunidades
Tradicionais, com nfase no reconhecimento, fortalecimento e garantia dos seus direitos
territoriais, sociais, ambientais, econmicos e culturais, com respeito e valorizao sua
identidade, suas formas de organizao e suas instituies.
PNPCT (2007) defini povos e comunidades tradicionais como:
..grupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais,
que possuem formas prprias de organizao social, que ocupam e usam
territrios e recursos naturais como condio para sua reproduo
cultural, social, religiosa, ancestral e econmica, utilizando
conhecimentos, inovaes e prticas gerados e transmitidos pela
tradio.
As comunidades tradicionais de acordo o PNPCT (2007) so os povos indgenas,

quilombolas, seringueiros e castanheiros, quebradoras de coco babau, atingidos por
barragem, fundo de pasto, os povos de terreiro, ciganos, faxinais, pescadores,
ribeirinhos, caiaras, praieiros, sertanejos, jangadeiros, aorianos, campeiros, varjeiros,
pantaneiros, geraizeiros, veredeiros, catingueiros e barranqueiros.
Em outro giro aps se trazer a lume o entender bsico das comunidades, percebe-
se que em seu trao caracterstico existe uma organizao social prpria, no entanto
1001
esses grupos ainda assim esto sobre o prisma da legislao brasileira.
A celeuma que lastra essa pesquisa a de que forma os remdios constitucionais
esto disponvel para esses grupos? Partindo do pressuposto que no existe
diferenciao de tratar da legislao dos remdios constitucionais e existe um
tratamento igualitrio, sem considerar a pluralidade cultural.
Cada sociedade possui uma peculiaridade, uma identidade, que a representa e a
diferencia das demais. Essa riqueza cultural deve ser preservada, assumindo uma
importncia histrico social, no apenas por respeito mas para formao e entendimento
dos caminhos j percorrido e percorrer.
A educao de uma determinada sociedade se dar atravs muitas vezes do
tradicionalismo, passado de pai para filho pelos mais velhos daquela localidade. O
residente daquela comunidade com maior formao no aquele que mais estudou e
sim por exemplo o que mais sabe pescar, ou plantar arroz. E essa pluralidade
culturaldesponta quando passamos de comunidade em comunidade, tentando em um
paradoxo
por exemplo, comparar uma comunidade quilombola, com uma vila de pescadores.
B - Direitos Humanos, Cidadania e Pluralidade Cultural.
Segundo Noberto bobbio (apud PIOVESAN, 2012, p.176), os direitos

humanos nascem como direitos naturais universais, desenvolvem-se
como direitos positivos particulares (quando cada Constituio incorpora
Declarao de Direitos) para finalmente encontrar a plena realizao
como direitos positivos universais.
Flavia Piovesan (2012, p.179) assevera que a temtica de Direitos Humanos,

comentada desde o perodo primeira guerra mundial, atravs dos institutos, da Liga das
Naes, a Organizao Internacional do trabalho e o Direito Humanitrio, que surgiram
com debate do direito fundamental do ser humano em virtude dos atingidos pela guerra
e da situao do homem em seu labor.
A autora pontua que a Declarao Universal dos Direitos Humanos, adotada em
10 de dezembro de 1948, foi o marco desse tema, e elenca pontos jamais pensados
antes, caractersticas peculiares, como por exemplo sua amplitude. A declarao tem
como caractersticas marcantes um lastro de direitos e faculdades, fundamentais para o
desenvolvimento, fsico, moral e intelectual de uma pessoa. justamente aqui, que
nasce a caracterstica da universalidade, aplicvel a todos as pessoas de todos os pases ,
raas, religies, e sexos, em todo o mundo.
1002
A universalidade um termo por si, autoexplicativo. A palavra possui uma
extenso que abrange por completo o todo do contexto que ela esta inserida. Posto isso,
in casu, esclarea-se que a Declarao Universal insere todos os indivduos de todos os
territrios.
sobremodo relevante assinalar que, foi a Constituio Federal de 1988, a
primeira a elencar o principio dos direitos humanos, como principio fundamental, com
supedneo no art. 4, temos, inciso II, prevalncia dos direitos humanos, inciso III
autodeterminao dos povos, inciso VIII, repudio ao terrorismo e ao racismo, inciso IX,
cooperao entre os povos para o progresso da humanidade.
Com o marco jurdico da institucionalizao dos direitos humanos, ocorre ento o
processo segundo Piovesan (2012, p. 441), de redefinio do prprio conceito de
cidadania, o mesmo sendo agora mais amplo, por incluir direitos humanos enunciados
internacionalmente. Portanto tem-se assim como os direitos humanos universais, atravs
dos princpios enunciados, a tambm Universalizao da Cidadania.
Na mesma toada a autora chama a ateno para os que contrapem essa corrente
Universalista, os chamados Relativistas Culturais. Estes argumentam sobre o alcance
das normas dos direitos humanos. Eles entendem sobre o direito este estritamente
relacionado ao sistema politico, econmico, cultural, social, de uma determinada
sociedade. Logo cada mbito cultural tem sua viso sobre direito fundamental, que
ligada a sua particularidade. Nesse plumo acredita-se os relativistas, que a pluralidade
cultural impediria a formao de uma moral universal, sendo necessria levar em
considerao as diferenas culturais em cada sociedade.
Nesse passo, de todo oportuno trazer a baila o entendimento de Boaventura de
Sousa Santos que assevera que Enquanto os direitos humanos forem vistos como
universais, os direitos humanos tendero a operar como localismo globalizado, uma
forma de globalizao de cima para baixo.
A esse propsito, Boaventura de Sousa Santos (1997, p.16) traz a lume
primeiramente o entendimento quanto a globalizao, pois a mesma se entende como
determinada condio, ou forma que estende sua influencia em todo o globo. O ilustre
defende que toda globalizao possui uma raiz local. Um ponto de origem que parte
para influenciar um todo. Sendo que a globalizao se dar em duas formas, a Localismo
Globalizado (exemplo da lngua inglesa como uma lngua franca) e a Globalismo
localizado (exemplo destruio de recursos naturais para pagamento de divida externa),
1003
ou seja uma globalizao de cima para baixo.
Esse mtodo de globalizao muito comum, se fizermos uma observao clinica

no que acontece nos dias de hoje, como caso sub examine, urge mencionar a construo
do Empreendimento da Usina de Belo Monte, ou o impacto da Empresa Facebook em
determinada localidade, como simples exemplos de globalizao.
Aduz Boaventura de Sousa Santos (1997, p. 19), que para a globalizao ocorrer
de baixo para cima, os direitos humanos devem ser repensados como multiculturais.
Urge trazer mente que o indivduo na sociedade formado por um conjunto de
caractersticas advindas do DNA familiar, adquiridas no meio em que vive, e tambm
assimiladas durante seu crescimento, portanto somos de inmeros padres diferentes.
Sociedades de culturas totalmente adversar a outras.
Descreve as caractersticas sociais e os problemas de governabilidade

apresentados por qualquer sociedade na qual diferentes comunidades culturais
convivem e tentam construir uma vida em comum, ao mesmo tempo em que
retm algo de sua identidade original.
O multiculturalismo contrape a universalizao dos direitos humanos inserida em

nossa constituio por considerar a pluralidade cultural como um eixo importante, frente
a uma cidadania universalista. Ele uma estrutura bsica para uma relao
contrabalanada, possvel aqui, legitimar aquela localidade.
Conforme a inteligncia do art 1 da CF, o inciso II na qual tem a cidadania como
um fundamento, do Estado Democrtico de Direito, considerando que em 1948 a
Declarao de Direitos Humanos expandiu para o mundo seus princpios, e esses
incorporados em nossa constituio redefiniram a cidadania como sendo universalista,
nesse diapaso, impende destacar que em algum momento tem se levado em conta nossa
pluralidade cultural.
A Cidadania que o multiculturalismo abarca a cidadania por alteridade, na qual

busca-se entender, se projetar no lugar do outro, se percebendo e percebendo o outro
dentro de contextos sociais e culturas diferentes.
Concluso
Dessa forma, no merece prosperar a falaciosa argumentao que a cidadania

(universalista) disposta na constituio federal, no transmitiu a democracia quando se
referimos aos remdios constitucionais, pois, se os remdios constitucionais, e outros
1004
instrumentos jurdicos tiveram como diretriz para sua elaborao e seus
direcionamentos um pensamento universalista, as diversas sociedades de diversas
culturas, sempre recebero choques e jamais o exerccio da cidadania. Portanto, a
cidadania disposta no art.1 da CF, deve ser uma cidadania por alteridade, onde as
sociedades diferentes se respeitem. Se as garantias constitucionais fossem repensadas
considerando a diversidade cultural das sociedades, teramos um cosmopolitismo.
Referencias Bibliogrficas
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4 Ed. So Paulo: Metodo, 2009.
LENZA, Pedro. Direito Constitucional Esquematizado. 13 ed. So Paulo: Saraiva,

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Universidade de Coimbra e Centro de estudos Sociais. N 48, Junho, 1997.
SILVA, Jos Afonso. Curso de Direito Constitucional Positivo. 32 ed. So Paulo:

Malheiros, 2009.
1005
Identidades negras no disco Refavela (1977) de Gilberto Gil440
Rafaela Capelossa Nacked441
Resumo:
Este artigo, apresentado no referente evento, faz parte da dissertao de mestrado em

andamento na PUC-SP, e pretende apresentar as principais questes que a autora
pretende discutir em seu trabalho acadmico.Nos efervescentes anos 1960-1970 o
mundo atlntico foi palco de grandes acontecimentos: a luta por Direitos Civis nos
Estados Unidos, a descolonizao de diversos pases africanos e a emergncia de
diversas lutas da populao negra. No campo da cultura, podemos destacar a ascenso
do funk e do soul e a forte presena do reggae music no cenrio musical, gneros
conectados a uma tica e uma esttica de valorizao da cultura negra. No Brasil entre
essas manifestaes musicais podemos resgatar os Bailes Black e a reafricanizao do
carnaval de Salvador. Neste contexto, Gilberto Gil, um dos mais conceituados
performers dessa negritude artstica e politicamente, torna-se um dos smbolos mais
importantes da negritude no pas e cone dos jovens negros baianos nas dcadas de
1970-1980. Um dos discos mais marcantes deste perodo da carreira do artista, Refavela
(1977), dedicado frica, comeou a ser elaborado durante a viagem de Gilberto Gil
ao FESTAC (Festival Mundial de Arte e Cultura Negra) em Lagos, na Nigria. No
Atlntico Negro - como nos aponta Paul Gilroy as vivncias artsticas dos escravos e
seus descendentes formam um corpo de produes culturais que evidencia os traos de
solidariedade para com a situao dos negros em todo o mundo, pelo protesto poltico
marcado pela desigualdade, pela violncia e pelo racismo, pela lamentao e tambm
pelo prazer destes sujeitos. Neste sentido, as msicas da dispora negra sintetizam as
experincias histricas dos negros, criando um corpo nico de reflexes sobre a
modernidade e seus dissabores. A partir destes pressupostos, o trabalho apresentado no
evento prope discutir o disco Refavela dentro do contexto histrico em que est
inserido.
Palavras-chave: negritude; identidade; msica;dispora negra;
440
Trabalho apresentado no II Congresso Baiano de Pesquisadores Negros GT Pensamento e intelectuais negros.
441
Rafaela Capelossa Nacked graduada e licenciada em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo. Atualmente mestranda em Histria na PUC-SP, sob a orientao do Prof. Dr. Amailton Magno Azevedo.
Contato: [email protected]
1006
De forma oposta ao logocentrismo ocidental, o povo da dispora tem registrado
a estrutura profunda de sua vida cultural na oralidade e na msica. A msica atua como
registro das narrativas de drama e prazer vividas nos sertes e litorais da dispora, num
historicismo e memorialismo popular que os conecta s suas tradies estticas,
culturais e religiosas, constituindo um corpo de tradies no-tradicionais, elaboradas
nas favelas-plantations do Novo Mundo.
No importa o quo deformadas, cooptadas e inautnticas sejam as
formas como os negros e as tradies e comunidades negras paream ou
sejam representadas na cultura popular, ns continuemos a ver essas
figuras repertrios, aos quais a cultura popular recorre, as experincias
que esto por trs delas. Em sua expressividade, sua musicalidade, sua
oralidade e na sua rica, profunda e variada ateno fala; em suas
intenes vernaculares e locais, em sua rica produo de contranarrativas
e, sobretudo, em seu uso metafrico do vocabulrio musical, a cultura
popular negra tem permitido trazer tona, at nas modalidades mistas e
contraditrias da cultura popular mainstream, elementos de um discurso
que diferente outras formas de vida, outras tradies de
representao442.
As msicas dos negros brasileiros so exuberantes em signos explicitamente
africanos em sua linguagem corporal, expressiva e textual. Sua populao manteve o
carter celebratrio de suas msicas e danas que, em seu relato moderno entram em
contato com memrias antigas em circuitos frica-Brasil. Reconstituem memrias de
uma frica perdida e consciente e inconscientemente reconstituda pelos corpos
danantes de seus descendentes, revelando uma vivncia de frica mais prxima de
seus deuses, das celebraes e da expresso corporal africana, de encontro com uma
esttica evidentemente mestia em seus carnavais, afoxs, candombls e msicas
populares.
No entanto, em termos de produo acadmica, durante muito tempo as
narrativas musicais da dispora negra permaneceram obscurecidas por historiografias,
etnografias e cartografias pautadas num discurso eurocentrado, fundado na escrita e na
exclusividade da Europa na produo da cultura e da epistemologia.
O eurocentrismo atribui ao Ocidente Europa e seus prolongamentos
bem sucedidos, ou seja, as potncias que administram e expandem
muito bem o seu legado um sentido providencial de destino histrico,
em oposio s sociedades (mal) incorporadas a seu movimento,
construindo tempos e lugares em que as contribuies (raras) e os
442
HALL, Stuart. Da dispora Identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006, pp. 323-324
1007
silncios de cada cultura definem sua posio diante do progresso da
humanidade, este constructo que coube, e continua cabendo, cultura
industrializada reiterar e disseminar, tornar senso comum, dado
natural443.
Para Walter Mignolo, o discurso eurocentrado atravs de sua exclusividade

epistmica at hoje, apesar do fim do colonialismo, perpetua a colonialidade do saber,
sistema que opera atravs da negao de outras formas de pensamento que no estejam
pautadas na perspectiva da razo filosfica e cientfica europeias444. A negao
epistmica tem atuado como instrumento estratgico de descrdito, subalternizao ou
at mesmo de silenciamento das culturas de matriz no-europeia tanto no mbito
acadmico. Assim, o autor se prope pensar a produo dos outros sujeitos da
modernidade para alm da geo-histria de Hegel, descolonizando a paisagem cultural
das epistemologias subalternas de polticas raciais e sexuais do conhecimento.
Neste sentido, este artigo e a dissertao da qual faz parte procura contribuir
nessa discusso atravs da anlise da obra de Gil. As msicas e o corpo de Gilberto Gil,
em suas performances, mas tambm em depoimentos, entrevistas e posturas polticas se
dedicam a trazer a frica e a dispora superfcie investindo no desmoronamento de
prticas de excluso e silenciamento que nos aponta Mignolo.
O disco
No final de 1976, Gilberto Gil foi convidado a participar do 2 FESTAC

Festival Mundial de Arte e Cultura Negra, acontecimento que marcar a sua trajetria
artstica. O 2 FESTAC foi um evento de arte, cultura e polticas negras que reuniu em
Lagos, na Nigria, 50 mil negros de nacionalidades africanas e da dispora a fim de
compartilhar suas experincias dentro desta rede.
O Festival representava a emergncia de uma nova afirmao negra diante do
mundo, no bojo ps-colonialismo e, ao mesmo tempo, a consolidao dos laos entre
os pases da frica e da dispora. Segundo Abdias do Nascimento, a sua palavra de
ordem era a comemorao da individualidade, da antiguidade e do poder do mundo
negro e africano445. O evento vinha amparado por uma ideologia descolonialista e
443
SHOHAT, Ella e STAM Robert. Crtica da Imagem Eurocntrica: multiculturalismo e representao, trad:
Marcos Soares, So Paulo:Cosacnaif, 2006, pp. 11-12.
444
Ver em: MIGNOLO, WALTER. Os explendores e as misrias da cincia: colonialidade, geopoltica do
conhecimento e pluri-versalidade epistmica. In: Boaventura Souza Santos (org.), Conhecimento Prudente para uma
vida decente. So Paulo: Editora Cortez, 2006. Pp 667-709.
445
NASCIMENTO, Abdias do. Teatro experimental do negro: trajetria e reflexes. Estud. av. [online].
2004, vol.18, n.50, pp. 209-224.
1008
pan-africanista, gestada principalmente na dcada de 1960. Contava principalmente
com atividades de msica, dana, teatro, cinema, exposies, colquios, entre outros.
No FESTAC, o Brasil foi representado nas artes plsticas por Emanuel Arajo,
Ruben Valentin e Wadeloir do Rego. No cinema, foram exibidos os filmes Partido
alto, Artesanato do samba e Isto Pel. Na msica, destacaram-se Caetano Veloso e
Gilberto Gil.
A ideia de fazer o disco Refavela surgiu na prpria Nigria, durante o

Festival: as msicas Refavela, Aqui e Agora e vrias outras foram compostas durante
a viagem pelo pas. Foi de l que Gil trouxe o Balafon instrumento do Golfo da
Guin - com o qual toca a msica homnima.
"Em 77, eu fui participar do Festac, festival de arte e cultura negra, em

Lagos, na Nigria, onde reencontrei uma paisagem sub-urbana do tipo
dos conjuntos habitacionais surgidos no Brasil a partir dos anos 50,
quando Carlos Lacerda fez em Salvador a Vila Kennedy, tirando
muitas pessoas das favelas e colocando-as em locais que, em tese,
deveriam recuperar uma dignidade de habitao, mas que, por vrias
razes, acabaram se transformando em novas favelas.Para abrigar os
50 mil negros do mundo inteiro que para l acorreram, tinha sido
construda uma espcie de vila olmpica com pequenas casas feitas
com material barato e um precrio abastecimento de gua e luz, que
reavivou em mim a imagem fsica do grande conjunto habitacional
pobre. Refavela foi estimulada por este reencontro, de cujas vises
nasceu tambm a prpria palavra, embora j houvesse o compromisso
conceitual com o re para prefixar o ttulo do novo trabalho, de
motivao urbana, em contraposio a Refazenda, o anterior, de
inspirao rural446.
De volta ao Brasil, Refavela foi gravado entre o final de maro e o final de

abril de 1977. O disco conta com dez faixas: Refavela, Il Ay, Aqui e agora, Norte
da saudade, Bab Alapal, Sandra, Samba do Avio, Era Nova, Balafon e Patuscada
de Gandhi. A msica Refavela a sntese do manifesto temtico do disco. Il Ay e
Patuscada de Gandhi so dedicadas aos afoxs baianos Il Ay e Filhos de Gandhi,
com os quais o artista teve profundo envolvimento na dcada de 1970. Bab Alapal
uma msica sobre orixs e ancestralidade, Norte da saudade, um xote-reggae.
Samba do Avio foi relido com arranjos que lembram o funk norte-americano e
Balafon ao modo de juju music. Durante a turn Refavela, foram executadas outras
446
RENN, Carlos (org). Gilberto Gil Todas as letras. Ed. Revista e ampliada. So Paulo: Companhia das letras,
2003, p.232.
1009
msicas como A Gaivota, Um Sonho, Chiquinho Azevedo, Queremos Saber, Balada
do Lado sem Luz, e De Onde Vem o Baio.
Nas palavras do artista, o disco ficou muito assim sobre o conceitual de

Refavela mesmo, essa coisa de arte nos trpicos, comunidades negras contribuintes
para afirmao de novas etnias e novas culturas no Novo Mundo, Brasil, Caribe,
Nigria, Estados Unidos..., todas essas coisas, essas culturas emergentes como
presena forte do dado negro447.
Refavela, como refazenda, um signo potico.

Refavela, arte popular sob os trpicos de cncer e de capricrnio.
Refavela, vila/abrigo das migraces foradas pela caravela.
Refavela, como luz melodia.
Refavela, etnias em rotao na velocidade da cidade/nao.
no o jeca tatu, mas o jeca total.
Refavela, aldeia de cantores, msicos e danarinos pretos, brancos e
mestios.
O povo chocolate e mel.
Refavela, a franqueza do poeta; o que ele revela;
o que ele fala, o que ele v448.
Assim como os outros discos da fase Re de Gil Refazenda e Realce -,

Refavela conta tambm com um manifesto. Como desvela o Manifesto Refavela
(1977), o disco revela no s a matriz africana, mas a atmosfera de inveno,
reinveno e transformao de formas musicais chamadas tradicionais para
engendrar a produo de novas identidades musicais dentro de uma poltica cultural
da diferena. Refavela celebra a raiz desvelando a frica na experincia da dispora,
manifestando-se num relato absolutamente moderno, impuro no discurso verbal e
meldico, intencionalmente diverso nos ritmos, instrumentos e linguagens. O disco
sintetiza a experincia das culturas negras da dispora, tambm fruto de mltiplas
sincronizaes, hibridizaes, encontros, negociaes entre a dominao e
subalternidade dentro de um repertrio comum de matriz africana.
Embora tenha sido gestado durante a estadia de Gilberto Gil na Nigria, o

disco Refavela sintetiza e explora as profundas vivncias pessoais, polticas e
447Gilberto Gil. IN: BAHIANA, Ana Maria. Nada ser como antes: MPB anos 70 - 30 anos depois. Rio
de Janeiro: Editora Senac Rio, 2006, p.84.
448
GIL, Gilberto. Manifesto Refavela, sd. Disponvel em:
http://www.gilbertogil.com.br/sec_texto.php?id=26&page=3&id_type=3
1010
musicais do artista em relao ancestralidade e a ps-colonialidade desde a dcada
de sessenta.
Nas dcadas de 1960 e 1970, no bojo da contracultura, houve uma retomada

seletiva das tradies afro-brasileiras e suas manifestaes contemporneas, sobretudo o
candombl.
Ao discurso repressivo do judeo-cristianismo, ao campo ideolgico
responsvel pelo mal-estar-na-civilizao, os filhos da contracultura
podiam contrapor Ians, a labareda ertica, divindade lasciva, rainha dos
raios e dos prazeres do sexo, dona do fogo e do corpo perfeito. Ou Oxum,
deusa narcisista e sensual, me dos pssaros e dos peixes, senhora da
brisa e da gua fresca, louca por jias, mestra em lnguas. Enfim, deuses
e deusas de uma religio que divinizava a natureza e no condenava o
corpo449.
Os intelectuais brasileiros se encantaram com o mundo afro brasileiro enquanto

forma de contestao e inverso dos signos da modernidade, inaugurando uma abertura
para formas extra-ocidentais de entendimento do mundo. O prprio tropicalismo, neste
contexto, se apropriou dos signos da cultura afro-brasileira. No entanto, o envolvimento
de Gil vai muito alm do projeto tropicalista: neste contexto que ele estreita seus laos
identitrios com a dispora e a negritude, trajetria na qual a narrativa do self se
confunde com o do artista, que redescobre a sua negritude junto com outros jovens
naquele momento.
No final da dcada - sobretudo sob o impacto de Jimi Hendrix
- Gil vestiu a mscara do negro com conscincia racial, e essa
nova persona, em vez de meramente ocultar o homem
resolvido alm dos conflitos, revelou contedos de mgoa e
orgulho havia muito latentes sob o antigo vu. Era como se ele
se tivesse longamente submetido crena de que no era
preciso bater no peito e gritar "sou negro!" ou protestar contra
discriminaes, considerando bastante ter uma vida digna e
afirmar-se social e intelectualmente como fizera seu pai.
Agora, com o aspecto black is beautiful" da cultura pop que
ele abraava como consequncia de seu refinamento pessoal,
ele encontrava africanidades em suas reminiscncias
domsticas e revolta contra os aspectos raciais da injustia da
sociedade brasileira. revelador de profunda verdade sobre
essa questo no Brasil o fato de Gil ter sido um exemplo
perfeito de filho de "preto doutor" baiano e, medida que os
negros pobres foram dominando a paisagem humana da Cidade
449
RISRIO. Antonio. A utopia brasileira e os movimentos negros. So Paulo: Editora 34, 2007, p. 182.
1011
do Salvador com sua afirmao cultural popular ps-60, e, ao
mesmo tempo, perdendo chances de se tornarem profissionais
liberais por causa da intensificao das desigualdades sociais
e da runa da educao pblica, ter se tornado um lder mtico
dessas novas massas negras. Assim, o pequeno burgus bossa-
nova de 63 cantado pelos blocos afro dos anos 80 e 90 como
aquele que ficou no lugar de Bob Marley na defesa de seu
povo 450.
atravs das tradies afro-brasileiras, num cenrio predominantemente

baiano, que Gil comea a envolver-se com as questes da negritude: Eu s vim a
entrar num terreiro de candombl e foi num de Ogum, na Ilha de Itaparica quando
voltava de Londres, do exlio. (...) Nessa ocasio eu j tinha tomado contato com o
candombl atravs da literatura, dos livros de Jorge Amado, atravs da discusso
sobre cultura no Brasil, das coisas brasileiras`, dos smbolos de africanidade, do
interesse pelo negro e pela negritude451 relata o artista.
Quando volta de Londres, o artista encontra o afox Filhos de Gandhy, seu

velho amor de infncia, praticamente desmobilizado e dedica-se a reabilit-lo,
emprestando sua imagem e prestgio junto a Caetano Veloso nos ambientes de
ensaio. Gil, inclusive, participa ativamente desfilando no bloco por anos a fim de
promov-lo. Neste momento histrico, a juventude negromestia se organizava em
novos afoxs e em blocos afro, tomando de assalto o espao carnavalesco com
discursos e posturas antagnicas ao integracionismo explcito do tradicional afox. O
momento era de uma afirmao do ser negro, num horizonte marcado, quase que de
uma ponta a outra, pela ideologia do pluralismo cultural452.
Nesta conjuntura ocorre a ocorre a reafricanizao453 do carnaval baiano: a

revitalizao de afoxs como o Filhos de Gandhy, do o Il Aiy e o surgimento de
outros mais, como o Badau e o Mal Dabal. Este florescimento cultural,
denominado pelos integrantes do Badau como exploso afrocultural acompanhou
uma projeo dos negros da periferia de Salvador para o centro, para a vida pblica
da cidade numa celebrao de sua identidade e negritude: de repente, a juventude
black-baiana coloriu as ruas de Salvador com suas batas, bzios, panos e tranas.
450
VELOSO, Caetano. Verdade tropical. So Paulo: Companhia das letras, 1997., p. 201.
451
FONTELES, Ben. GiLminoso a p.tica do Ser. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1999, p 121.
452
RISERIO. Antonio. Carnaval: As cores da Mudana. Revista do CEAO, n 16. EDUFBA, Salvador-Ba. 1995,
p.93.
453
Ver em: RISERIO, Antonio. Carnaval Ijex. Salvador: Corrupio, 1981.
1012
Tempos atrs, isso s acontecia no Carnaval. Mais eis que a onda se espalha, a transa
se afirma e o visual do jovem ganha direito a uma existncia diria, cotidiana, extra-
carnavalesca454 conta-nos o intelectual baiano Antonio Risrio. neste contexto
que, por conta de sua ativa postura poltica e artstica, nos aponta o mesmo autor
Gilberto Gil , em 1981, a grande figura em meio a juventude negra no Brasil. Neste
mesmo ano, ele registra no livro de Risrio sua reflexo sobre o momento histrico
em que vivia:
Vivemos numa poca em que existe uma especializao em lutas

setoriais, lutas de minorias. A luta negra no Brasil est dentro disso, com
o papel preponderante dado importncia histrica da cultura negra. Os
negros comearam a conquistar a possibilidade de se autogerir
esteticamente455.
Gestado neste contexto, o disco Refavela se afirma enquanto projeto esttico

derivado de todas essas vivncias concebidas em circuitos diaspricos entre Brasil,
frica, Estados Unidos e Jamaica. Sintetiza a experincia urbana dos sujeitos afro-
diaspricos diante dos dramas e prazeres da modernidade. Brinca, flerta com a
questo racial, ao mesmo tempo em que assume um discurso poltico da negritude
entre o Black-power da msica Il Aiy e o povo chocolate e mel de Refavela.
Aponta para uma esttica alternativa ao modelo colonial evocando suas razes, seus
orixs, mas de forma absolutamente moderna e inautntica: festeja a indeterminao
mestia da produo dos sujeitos afro-diaspricos, ainda que atravs de uma poltica
cultural da diferena e de um essencialismo estratgico.
Fiz o Refavela, um disco para falar disso: para falar da favela,

para falar das vrias dimenses da vida negra no Brasil e na frica e no
mundo. Essa conscincia do aspecto civilizatrio que a cultura negra tem,
do negro civilizando o Brasil, uma civilizao fundada, fundamentada na
coisa negra. Tudo isso. O discurso apologtico, o discurso de louvao,
digamos assim, da negritude, passa tudo isso a se tornar elemento bsico
da minha expresso musical456.
Neste sentido, a narrativa de Gilberto Gil, embalada por essas diversas
negritudes que ressoam em circuitos atlnticos se confronta com a especificidade do
racismo brasileiro e produz uma textura musical e potica singular, fruto de diversas
experincias do intelectual, do artista e do militante Gilberto Gil.
454
Ver em: RISERIO, Antonio. Carnaval Ijex. Salvador: Corrupio, 1981.
455
Idem
456
GIL, GILBERTO. Transcrio no publicada (4 de abril de 2013).Entrevista concedida a Rafaela
Capelossa Nacked.
1013
As canes do disco Refavela apontam para uma militncia voltada para a
ressignificao da representao do negro, para uma celebrao ou, nas palavras do
artista, uma louvao da negritude457 e para o enfrentamento do racismo e da poltica
do embranquecimento. Neste disco, j podemos perceber claramente o que o artista
chamar de militncia artstica, explicitando seu compromisso com a recuperao da
autoestima do negro brasileiro e construo de referncias positivas em relao ao seu
passado e presente.
Segundo Stuart Hall, embora a marginalidade permanea perifrica em relao
ao mainstream, nunca foi um espao to produtivo quanto agora, e isso no
simplesmente uma abertura, dentro dos espaos dominantes, ocupao dos de fora.
tambm o resultado de polticas culturais da diferena, de lutas em torno da diferena,
da produo de novas identidades e do aparecimento de novos sujeitos no cenrio
poltico e cultural458.
Neste sentido, Refavela se insere num contexto de transformao simblica do
que ser negro, atravs de uma esttica da diferena que valoriza a criao de um
territrio e uma linguagem prprias destes sujeitos no campo da cultura atravs de uma
poltica cultural da diferena.
Referncias Bibliografia
FONTELES, Ben. GiLminoso a p.tica do Ser. Braslia: Editora Universidade de Braslia,

1999.
GIL, GILBERTO. Transcrio no publicada (4 de abril de 2013). Entrevista concedida a

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40142004000100019&lng=en&nrm=iso>
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VELOSO, Caetano. Verdade tropical. So Paulo: Companhia das letras, 1997.
1015
As Mulheres Negras no Mercado de Trabalho na Bahia: do final do sculo XIX
ao incio do sculo XX
Roselice Maria da Silva van Gastel 459
Introduo
O presente artigo tem por finalidade analisar a insero das mulheres negras
baianas, libertas da escravido no mercado de trabalho livre, tendo como recorte
temporal o perodo que engloba os meses subsequentes ao dia 13 de Maio de 1888 at
outubro de 1914, na Primeira Repblica.
O ponto de partida para elaborao desse artigo foi a consulta de fontes

primrias, das quais priorizamos a sesso de Annncios Populares, do Jornal A
Tarde, na edio dos dias 05, 08, 09, 14, 15, 20 e 22 de outubro de 1914. Essas fontes
(os jornais) foram consultadas no Instituto Histrico e Geogrfico da Bahia.
Nessas edies do Jornal A Tarde, buscamos coletar informaes sobre a

recorrncia ao fator cromtico-racial na busca por trabalhadoras e para quais setores
esto sendo acionados naquele contexto histrico. Busca-se, sobretudo, perscrutar para
que setores de trabalho as mulheres negras foram enviadas considerando o emergente
setor industrial, se para atividades agrcolas tradicionais ou para o trabalho domstico,
que no perodo ps-escravido acaba se fortalecendo e se estabelecendo enquanto
funo necessria dentro dos parmetros de modernidade em construo, sendo que
todo e qualquer servio que remetesse s tarefas realizadas pelos escravizados era
severamente rechaado/rejeitado.
459
Bacharel em Histria/UCSAL. Email: [email protected].
1016
Alm da fonte primria supracitada, trabalhamos com fontes bibliogrficas, as
quais contriburam na ampliao do dilogo com os dados coletados nas fontes
primrias, o que nos permitiu analisar sejam as informaes expressamente colocadas,
sejam os silncios presentess quais nos remetem premissa de que houve abandono
calculado da sociedade senhorial brasileira para com os libertos e libertas, que ao longo
de quatro sculos estiveram submetidos s atrocidades e explorao do regime
escravista.
Contexto Geral e Especfico
A sociedade senhorial enfrentou, nas duas ltimas dcadas do sculo XIX,

profundas mudanas em relao ao sistema econmico, no qual se observava um
gradual e irreversvel distanciamento da prtica de produo pautada na relao
senhor-escravo.
Esta prtica perdurou ao longo de quatro sculos, mas desde o incio do

sculo XIX j vinha sendo delineado o seu declnio. Todavia, essa afirmao no
parte do pressuposto de que declinar o modo de produo escravista declinaria de
imediato a sociedade senhorial, fato que nos parece paradoxal, visto que o binmio
"senhor-escravo" se constitui relacionalmente, pois a existncia de um pressupe a
existncia do outro. Partindo desse ponto, precisamos aqui caracteriz-los, ou seja,
identificar quem so estes sujeitos no contexto estudado, demarcado no seguinte
recorte histrico estabelecido para este trabalho: de 1888, perodo imediato aps a
abolio, at 1914, fase da Repblica Velha. A anlise desse perodo focalizar o
processo na insero da mulher negra no mercado de trabalho livre emergente na
Bahia.
Por outro lado, se faz necessrio destacar que o binmio anteriormente

mencionado no se constitui como via exclusiva das relaes econmicas e sociais
na Bahia do sculo XIX. Alm desta relao predominante, coexistem outras
segmentaes constitudas pela populao livre (branca) e pela populao negra
alforriada, alm de uma gama de mestios nascidos livres ou alforriados que
compunham a sociedade brasileira, em geral acessadas para desempenharem
1017
funes que geralmente no eram confiadas aos escravizados e escravizadas, ou que
no faziam parte da sua lista de competncias.
Caracterizao da Sociedade Senhorial
A sociedade senhorial caracterizava-se no perodo abordado, pela

propriedade dos recursos de produo: a terra e os escravos. Desse modo, o poder e
os privilgios usufrudos pelo senhor eram aferidos, sobretudo, pela posse desses
dois bens. Quanto maior a quantidade, mais os senhores concentravam prestgio,
tanto social, quanto poltico e econmico.
Assim, mediante o quadro de incertezas acerca do futuro numa nova ordem

scio-econmica e poltica, o posicionamento da camada senhorial na Bahia, frente
ao definhamento do regime escravista, era de oposio s possibilidades de
mudanas, visto que estas poderiam ser um prenncio da perda dos privilgios at
ento desfrutados por este segmento. Entretanto, no podemos perder de vista que,
processualmente, a engrenagem escravista encontrava-se em vertiginoso declnio
enquanto modo de produo. Sendo assim, o estado buscou minimizar os impactos
de uma transio abrupta, aprovando legislaes que tinham como perspectiva
promover a transio e reduzir gradualmente a dependncia da mo-de-obra
escrava. Vale dizer que os trilhos percorridos nessa direo foram permeados de
paradoxos, uma vez que uma das argumentaes centrais sobre a construo de um
processo de abolio dos escravizados centrava-se na questo da incongruncia do
sistema escravista para uma nao que buscava se estabelecer e ser reconhecida
enquanto uma sociedade que dominava os cdigos de conduta da etiqueta europeia.
As principais leis que constituram o alicerce para Abolio da Escravido

devem ser analisadas sob diversos ngulos, especialmente no que se refere aos
impactos que, efetivamente, causaram na vida da populao escravizada. Ademais,
as intervenes estatais buscavam poupar a classe senhorial ou reduzir ao mnimo
suas perdas e danos, ao que vale salientar que as legislaes sempre deixaram
brechas que foram confortavelmente utilizadas pelos proprietrios de escravos,
como poderemos ver brevemente a seguir.
1018
A Lei n 581, de 4 de Setembro de 1850, popularmente conhecida como Lei
Euzbio de Queiroz, ratificou a Lei de 1831, que determinava o fim do trfico
negreiro e estabelecia punies pecunirias para os que infligissem a legislao do
Imprio. Entretanto, existem registros que, apesar da promulgao da lei, at a
dcada de 70 do sculo XIX, ainda ocorria a entrada de escravo traficado no Brasil.
Em 1871, foi declarada a condio de livre para os filhos e as filhas das

mulheres escravas, atravs da Lei n 2040, mais conhecida como a Lei do Ventre
Livre, a qual continha uma srie de exigncias sobre a relao do escravo-senhor e a
interveno do estado como regulador dos interesses das partes. Sobre essa lei,
podemos dizer que, efetivamente, o menor ou ingnuo, como era identificado,
estava legalmente submetido ao senhor at os 21 anos de idade, quando ento
poderia sair da propriedade do senhor, pois at essa faixa etria (21 anos) serviria
ao senhor, teoricamente de sua me, em sua propriedade.
Trs anos antes da Abolio da Escravido, em 1885, foi aprovada a Lei n

3270, conhecida como Lei do Sexagenrio, que determinava que os escravos e as
escravas acima de 60 (sessenta) anos estariam livres a partir daquela data. O curioso
que se sabia que o escravo estava mais ativo, ou seja, com maior produtividade,
at os quarenta anos de idade, perodo a partir do qual se observa um decrscimo no
valor de mercado dos escravos, sendo que em relao s mulheres o valor oscilava
25% a menos que o valor dos homens. Considerando a realidade, acreditamos que a
Lei do Sexagenrio efetivamente no se constituiu num benefcio propriamente dito
para os idosos e idosas. Pelo contrrio, constituiu-se num subterfgio para eximir os
senhores da responsabilidade de garantir cuidados para com estes e estas, expondo-
os vulnerabilidade e mendicncia, pois somente alcanavam a pseudo-liberdade
os - poucos - escravos que conseguiam atingir mais de 60 anos de idade, quando j
haviam exaurido o vigor para o trabalho nas propriedades dos seus senhores.
Obviamente, essas legislaes conduziram a algumas alteraes no seio do

sistema escravista, pois especialmente por conta do fim do trfico, que contribuiu
para a reduo, consequentemente, acabou dificultando a renovao da mo-de-obra
escrava nas propriedades rurais. Entretanto, no podemos nos furtar de um olhar
mais perspicaz sobre os interesses e articulaes no interior do sistema, onde a
1019
sociedade senhorial no poderia, segundo a tica da classe dominante, sair
prejudicada.
Contanto, essas ponderaes no visam ofuscar a realidade inerente quele

contexto histrico, que caracterizamos aqui como perodo de transio do regime
escravista para as relaes de trabalho livre, durante o qual primeiro vai perdendo
fora e capacidade de sustentabilidade e apontando para a inviabilidade dessa
prtica produtiva frente aos avanos do trabalho livre, forjado no interior da
estrutura estatal e articulado com determinados segmentos econmicos segundo os
quais o regime escravista j havia esgotado suas possibilidades de existncia.
O perodo que antecede a abolio propriamente dita um perodo no qual

se verificava a coexistncia de prticas produtivas pautadas na diviso social do
trabalho. Situao semelhante ocorre na fase posterior abolio, na qual no
houve, de imediato, um rompimento com as antigas formas de produo, quando se
observa a prtica simultnea de distintas formas de produo, especialmente em
algumas regies, como o Nordeste e, mais particularmente, o estado da Bahia.
Apesar da resistncia da sociedade senhorial, que temia em perder seus

privilgios, e o particular processo de transio na Bahia, a mesma foi se inserida
no mercado de trabalho livre, operando lentamente, mas gerando consistentes
modificaes no bojo do sistema escravista. Obviamente, se compararmos a Bahia
com as regies Sudeste e Sul, concluiramos que esse estado encontrava-se numa
fase inicial do ranking de desenvolvimento das suas foras produtivas, o que
estabelecia um diferencial da sua realidade com os demais estados.
A Posio da Mulher Escravizada
Nesse debate, preciso ainda trazer mais alguns elementos acerca da posio
ocupada pela mulher escravizada no perodo em foco, pois compreendemos que, no
interior do sistema escravista, ela ocupou, em alguns momentos e tambm em
algumas propriedades, uma posio diferenciada. Essa afirmao no nega a
condio de propriedade concernente ao status dos escravos e das escravas, mas
aponta para a multiplicidade de papis impostos s mulheres escravizadas. Busca-se
1020
salientar que, no regime escravagista, cada proprietrio/senhor possua relativa
autonomia no processo de definio da(s) competncia(s) da sua escravaria.
Entretanto, a prpria dinmica do sistema, pautada na economia agroexportadora,
impunha redimensionamento das tarefas, medida que se fazia necessrio substituir
o cultivo de uma cultura por outra.
Um dos destaques que consideramos importante abordar aqui se refere

questo da funo reprodutiva delegada mulher escrava, aliada ao desempenho da
sua funo produtiva. Embora a funo reprodutiva no tenha sido desempenhada
com tranquilidade, visto que, em muitos casos, as escravizadas tomavam decises
radicais, como o abortamento com o fim de evitar que seus filhos e filhas fossem
submetidos vida do cativeiro. Tal atitude no reduziu a importncia da reproduo
pelas mulheres, pelo contrrio, realava a sua importncia, especialmente na fase
em que o trfico fora proibido, considerando o comprometimento da renovao da
mo-de-obra escrava, restando como alternativa, do qual a mulher escrava era
pea essencial e para a qual no se restringia apenas multiplicao dos braos do
engenho, mas tambm amamentao dos rebentos das suas senhoras, em
detrimento dos seus prprios filhos.
Poderamos supor que essa excepcional responsabilidade eximiria ou

reduziria o papel produtivo da mulher, entretanto isso no correspondeu aos
acontecimentos, visto que as mulheres escravas em estado gestacional ou de parto
no eram poupadas das duras e longas horas de trabalho na lavoura, o que muitas
vezes acabava por comprometer o desenvolvimento do feto, assim como tambm o
pleno desenvolvimento dos filhos nascidos, pelo abandono a que ficavam entregues,
chegando o alarmante ndice de sobrevivncia dessas crianas a menos de 10%.
Por outro lado, as escravizadas foram largamente utilizadas no ganho pois

eram designadas para vender na rua determinados produtos, como produtos de
armarinho, miudezas e quitutes. Este tipo de comrcio, muitas vezes, garantiu a
subsistncia das famlias em declnio, em virtude da crise da economia
agroexportadora. A realizao desse trabalho, em muitos casos, possibilitou juntar
economias para compra de alforrias delas prprias, de filhos, parentes,
companheiros ou amigos.
1021
Assim, conforme demonstrado pelos privilegiados acima para as mulheres
escravizadas acumulavam-se funes a serem desempenhadas na casa-grande, na
lavoura e nas ruas, alm de no terem sido poupadas de funes outras, como nas
obras da construo civil, bem como objeto sexual dos seus senhores, que
estendiam a funo das suas escravas para fora do mbito produtivo, obrigando-lhes
satisfazer os seus caprichos sexuais e garantir a iniciao sexual dos filhos do sexo
masculino. Observa-se que a coisificao da mulher escravizada no escapa a
nenhuma dimenso do seu bem estar a sociedade senhorial, perpassando desde a sua
potencialidade produtiva at os seus recnditos dotes sexuais, pois - como
propriedade - estar subordinada tambm no plano afetivo-sexual.
A Primeira Repblica na Bahia e seus Impactos para as Mulheres Negras

Libertas da Escravido
A Repblica no Brasil, instalada a partir de um golpe de estado liderado pela

aristocracia paulista, tinha como meta superar a fragmentao ou pulverizao do
poder que perdurou ao longo do perodo colonial e do imprio, nos quais se
observou um significativo descontrole sobre a situao poltica e econmica das
provncias do Brasil.
Entretanto, a provncia da Bahia no se curvou, de imediato, aos ditames do

governo central republicano, sem antes estabelecer as suas condies e de certo
modo dialogar com a Repblica na medida em que havia brechas para manuteno
de alguns privilgios das oligarquias locais que, ao longo de dcadas (qui,
sculos), souberam constituir estratgias para o predomnio do seu status e poder,
pautados na articulao dos laos de dependncia e fidelidade dos
protegidos/apadrinhados, que poderiam vir a ter o acesso facilitado a equipamentos
e espaos que contribuam para emancipao da condio social e econmica.
Havia uma relao de apoio recproco entre os que precisavam ser reconhecidos
para manter uma posio de privilgios e os que, destitudos de posses, precisavam
da intermediao dos donos do poder. A partir desse jogo, na Bahia, a Repblica
acabou tendo um perfil bastante peculiar, acomodando e legitimando as tradicionais
foras oligrquicas dentro da ordem que se pretendia nova.
1022
Neste cenrio, onde processualmente se moldam novas estruturas de poder,
sem renovao do status dos sujeitos polticos, as mulheres negras da Bahia,
libertas da escravido, foram cerceadas das potenciais possibilidades de insero
nas novas relaes produtivas, baseadas no trabalho livre. O pressuposto bsico de
que a populao liberta no estava apta a ocupar funes no mercado de trabalho
livre ocultava, na verdade, a perspectiva de modernidade que considerava
inadequada a convivncia harmnica dos segmentos raciais distintos, uma vez que a
marca da populao negra correspondia a uma herana que deveria ser extirpada,
sob o risco de comprometer o alcance de um estgio mais avanado para a
sociedade baiana e, certamente, a sociedade brasileira.
Embora tenha havido, inicialmente, resistncias dos proprietrios de

escravos, a mesma estava condicionada pela acomodao numa ordem, onde tudo
parecia arranjado/organizado e romper seria o prenncio de uma desordem ou
provocao de desequilbrios difceis de serem contornados.
O fato de as oligarquias compreenderem que, em grande medida, seus

privilgios no foram em essncia afetados no contribuiu para o
redimensionamento da participao das mulheres negras na sociedade, visto que as
mesmas continuaram ocupando os lugares constitudos ao longo do perodo
escravista, ou seja, foram mantidas, no mbito do trabalho domstico, a servio na
casa dos seus antigos senhores, ou foram para o mercado/comrcio de rua,
desafiando a ordem modernizadora que tentava a todo custo se distanciar da
mcula de um recente passado escravista. importante ressaltar que essas
ocupaes no se constituram numa opo/escolha voluntria das libertas, mas
foram determinadas pelas regras estabelecidas no bojo das novas relaes de
trabalho livre durante a Primeira Repblica, as quais acabaram restringindo as
possibilidades de insero das mulheres negras libertas da escravido.
Dialogando com as Fontes Primrias
As edies consultadas do Jornal A TARDE, dos dias 05, 08, 09, 14, 15, 20 e 22 de
Outubro de 1914, nas quais foram pesquisados Annncios Populares, classificados
1023
numa tipologia atualizada, demonstra a busca de mulheres, para desempenharem
funes domsticas. O curioso que estas notas trazem exigncias dos pleiteantes,
especialmente sobre a questo geracional (idade desejada), a questo tnico-racial e a
questo moral e da conduta, as quais aparecem com a seguinte frequncia:
1. Trao cromtico-racial: dos nove anncios est presente em seis, na composio

descrita abaixo:
Dois dos anncios procuram moas de cor preta;

Dois dos anncios procuram moas de cor clara;
Um dos anncios solicita uma moa branca;
Um dos anncios procura por moa branca ou clara.
2. Questo moral e boa conduta/costumes: aparecem em quatro dos nove anncios.

3. Questo geracional: de nove anncios aparece em trs.
4. Questo da nacionalidade: aparece em um anncio
Como podemos observar, a questo tnico-racial a que tem maior nfase, sendo
referenciada em dois teros dos anncios consultados. Essa recorrncia nos leva
concluso de que esse fator tem um expressivo significado naquele contexto, visto que
alguns solicitam mulheres negras, outras expressam a preferncia para mulheres
brancas/claras, que sejam brasileiras ou portuguesas, como pode ser verificado nos
anncios a seguir:
Precisa-se de uma moa honesta e fiel, branca, para tomar

conta de casa de pequena famlia; a tratar... (A TARDE, 20
Outubro de 1914).
Precisa-se de uma moa de bons costumes, branca ou clara

para tomar conta de casa de pequena famlia; a tratar na...
(A TARDE, 22 de Outubro de 1914).
Observamos, nos anncios consultados, que no h uma preferncia

predominante por mulheres negras, o que nos sugere que em vista da abundante mo-
de-obra em oferta, ampliada com a imigrao, muitas famlias de posses fizeram a
opo por ter uma trabalhadora domstica branca, considerando que j no perodo
escravista eram feitas crticas convivncia das mulheres negras no interior das casas
das famlias brancas, devido possibilidade de perverso dos bons hbitos e costumes
1024
dessas famlias. A concorrncia estabelecida entre os grupos cromticos-raciais na
disputa pelo setor domstico nos revela a desvantagem que as mulheres negras
enfrentaram tambm para ocupar esse lugar, constituindo-se num fator de excluso no
qual a condio de cor est aliada uma ordem pautada na moralidade vigente.
Compreendemos que tais situaes de discriminaes orquestradas naquele

contexto histrico continuam a colocar as mulheres negras em situao de desvantagens
em relao s mulheres brancas. Essas discriminaes de ordem racial persistentes no
seio da sociedade brasileira demonstram que, transcorridos 125 anos da abolio da
escravatura, o estigma da marca da pele funciona como demarcador de lugares, ainda
no extirpado, e utilizado como critrio para definio dos espaos que podem ou no
ser ocupados por brancos e negros no Brasil.
Consideraes Finais
A pesquisa realizada com a finalidade de subsidiar a elaborao do presente

artigo demonstrou que h um grande silncio, nas fontes, sobre a participao das
mulheres negras no mercado de trabalho livre no final do sculo XIX e incio do sculo
XX, visto que as fontes e as pesquisas tm demonstrado que houve maior afinco e
investimento na abordagem da posio dos novos sujeitos sociais que vieram a compor
as prticas sociais no primeiro perodo republicano.
Assim, conclumos que a existncia de lacunas precisam ser preenchidas a partir

da ampliao das perspectivas de abordagem, bem como no reconhecimento de que
houve impactos significativos na transio de um sistema para outro, no
redimensionamento dos papeis, enquanto classes sociais, e como isto repercutiu na
status atual das famlias herdeiras da mcula da escravizao.
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Fonte Primria
Fonte Primria: Jornal A TARDE
Datas Consultadas/pesquisadas: 05, 08, 09, 14, 15, 20 e 22 de Outubro de 1914.
Seco: ANNNCIOS POPULARES
Local da Pesquisa: Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro - IHGB
1026
Organizao: Apoio:
1027

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