Seminrio Maior So Jos

Instituto Diocesano de Filosofia

O HOMEM COMO PESSOA HUMANA

Bruno Silas Silva Gaudencio1

RESUMO

Este artigo tem por objetivo apresentar o tema da pessoa humana, que diz respeito ao carter de substancialidade
da existncia humana entendida em uma perspectiva integral. Para tanto, sero tomados como base textos da obra
El hombre espiritu encaranado. Sobre o tema da pessoa humana, ele evidencia que para entender a pessoa
humana preciso considerar suas dimenses psicolgica e ontolgica, que fazem parte do modo prprio da
existncia de cada indivduo. Neste sentido, preciso evitar vises equivocadas da pessoa humana como a teoria
atualista e o dualismo cartesiano.

Palavras-chave: Pessoa Humana. Dimenses. Ser. Substancialidade. Existncia.

1 Introduo

No presente trabalho, apresentaremos de forma pontual a abordagem de Ramon

Lucas Lucco acerca do tema da pessoa humana. Tambm sero tomados como base alguns
autores correlatos que tratam deste tema com coerncia.
Compreender o homem como pessoa humana exige a noo de substancialidade
aplicada a ele. Esse termo substancialidade indica que o homem um ser permanente e
substancial, e no s algo passageiro e acidental.
No decurso de suas atividades, o homem se mostra capaz de distinguir o que faz
daquilo que ele a medida em que se sente a causa e o princpio de suas atividades. Este sujeito,
no s se apresenta conscincia como distinto da prpria atividade, mas tambm como uno,
idntico e indiviso no transcurso e no suceder-se da atividade. Eu vejo, eu penso, eu mesmo
que vejo sou aquele que pensa; eu que vejo hoje sou o mesmo que via ontem ou h trs anos
Sero levadas em considerao assuntos como a teoria atualista; a definio de
pessoa humana; constituio ontolgica da pessoa humana; constituio ontolgica da pessoa
humana; e por fim, o valor absoluto da pessoa humana.
Durante a histria da filosofia, houveram filsofos que negaram a substancialidade
e outros que a afirmaram. Neste sentido, analisar a questo da substancialidade significa
investigar a partir dessas interpretaes o ser particular do homem.

1
Concluiu o Ensino Mdio em 2013, na Unidade Integrada SESI SENAI, na cidade de Niquelndia.
Atualmente Seminarista e discente do curso de Licenciatura em Filosofia do Seminrio Maior So
Jos em Uruau/GO. E-mail: [email protected]
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O estudo parte de uma pesquisa bibliogrfica e documental, embasada em obras de

autores da corrente realista.

2. A Teoria Atualista
2.1 Representantes e princpios gerais

A interpretao que nega a substancialidade do homem recebeu diversos nomes tais

como teoria atualista, fenomenismo psicolgico e doutrina da associao. E teve representantes
como Hume, Stuart Mill, Taine, W. James, at se solidicar na filosofia existencialista.
Ramom Lucas Lucco aponta que: O homem, segundo a teoria atualista, um
conjunto de atos sem nenhum sujeito que os produza ou os sustente. O que constitui
propriamente o homem a realizao do programa vital, o centro de atos intencionais 2.
Neste sentido, o homem se constri e se determina a medida em que o eu, a pessoa
no so aquilo que , mas sim aquilo que se faz. No caso dos outros seres acredita-se que so
constitudos, enquanto que do homem se exige que, para ser, preciso agir e assim fazer seu
ser. Portanto, no entendida como uma substncia nem como um ser substancialmente
objetivo, mas sim como um continuo e necessrio construir-se.

2. Fundamentos: o conceito atualista de ser, substncia e natureza

Em linhas gerais, a teoria atualista defende que no podemos conhecer a suposta
substancialidade das coisas. A noo de substncia como elemento objetivo que subsiste por si
s repudiada. A substancialidade entendida como esttica e fixa no encontra espao, uma
vez que o homem dinamismo e um contnuo fazer-se.

2.1 O ser
No que diz respeito a ideia de ser, a filosofia atualista rompe com a tradio
escolstica, pois considera o ser ao modo da coisa. O ser para a filosofia antiga era o mundo,
o objeto, as coisas exteriores; para a filosofia moderna o ser o eu, as ideias. Para os filsofos
atualistas o ser a vida de cada homem em sua forma concreta e singular.

2.2 A onto-determinao

2
LUCAS, Ramom. El hombre espiritu encarnado. Segunda Ed. Salamanca: Ediciones: Sigueme.
1999, p.223.
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Levando em considerao que esta teoria, compreende o homem como dinamismo

e possibilidade infinita. Ramom Lucas Lucco diz que3:

Se tirarmos as concluses implcitas nestas afirmaes, veremos que tal fazer-

se metafsico do homem, que podemos chamar onto-determinao, pressupe
uma dupla liberdade: uma liberdade psicolgica e uma liberdade metafsica.
Em efeito, se o homem for psicologicamente livre porque deve s-lo, e deve
s-lo porque tem na mo o prprio quefazer metafsico, que se converte, desta
forma, mais que em uma auto-determinao, em uma onto-determinao.
Como liberdade psicolgica, que uma indeterminao ativa, corresponde
indeterminao passiva do juzo prtico, assim liberdade metafsica, que
tambm uma indeterminao ativa, corresponderia indeterminao passiva
do ser. Esta segunda indeterminao ativa seria a liberdade metafsica, e sua
correspondente indeterminao passiva, a base do quefazer do homem.

Portanto, o homem seria um ente criador da prpria entidade. A onto-determinao

a explicitao das consequncias implcitas na antropologia atualista. Concluso no s grave,
mas tambm, sobretudo impossvel de aceitar.

2.3 Substncia e natureza

A teoria atualista defende que o homem no uma coisa, que no tem uma natureza,
que no tem um ser dado; no sentido que tm natureza s coisas, e na medida em que tem
natureza no se identifica com ela. No se nega a natureza, nem a substncia, nem o ser como
tal; o que se nega que isto seja o homem, isto quer dizer que o que propriamente humano, o
que constitui o ser do homem, no a natureza da que dispe, mas sim o seu construir-se. O
homem, para a teoria atualista, no se pode explicar partindo de um terreno permanente, esttico
e imutvel; o homem se faz a si mesmo e no tem outro ser que seu fazer.
A maneira como essa teoria se posiciona tem a sua origem numa mentalidade
moderna, na qual tudo aquilo que propriamente humano reside na interioridade. E como diz
Ramom Lucas Lucco, Uma interioridade que dinamismo, potencialidade infinita, capacidade
de ser infinitas coisas, sem estar ligada a uma substncia 4.
Por outro lado, o modo como essa teoria entende o ser e a substncia deturpado,
principalmente na diferenciao entre ser e agir. Na tentativa de valorizar o dinamismo

3
Idem.
4
LUCAS, Ramom. El hombre espiritu encarnado. Segunda Ed. Salamanca: Ediciones: Sigueme.
1999, p.223.
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intrnseco do homem, o fundamento ontolgico que rege o atuar desprezado de uma forma
brutal. Neste sentido5,

Parece que estes autores no entenderam bem o que seja o ser clssico, seja a
definio rationalis naturae individua substantia, no so estticos, mas
trazem em si um dinamismo profundo e respondem suficientemente s
exigncias que estes autores procuram.

E, assim, a interpretao da filosofia perene no que diz respeito ao ser

comprometida e passa a ser reducionista.

3. A Pessoa Humana

3.1 Significado do termo pessoa humana

A formao do termo e conceito de pessoa, se deu em vrias etapas nos mundos

grego e latino transitando do universo religiosos no cristo, jurdico e filosfico para o
Cristianismo. No terreno da f crist, esse termo foi um conceito importantssimo para o
entendimento do dogma de um s Deus, subsistente em trs pessoas, e com o dogma de uma
Pessoa divina subsistente em duas naturezas. Desde o momento em que se escolhia a palavra
pessoa para indicar o que em Deus Trs e o que em Cristo Um, fazia-se necessrio
precisar seu significado6.
Os escolstico com o objetivo de explicitar e desenvolver essas questes, tomaram o
vocbulo grego ov que o equivalente latino a pessoa. O ov era a mscara que
utilizavam os atores antigos nas representaes teatrais. A mscara escondia o rosto do ator e
fazia ressoar a voz fortemente; por isso, ov significava tambm personagem, o que
representado atravs da mscara do ator. Nas disputas teolgicas o termo perdeu o antigo
significado de mscara e rapidamente se identificou com o termo grego . Mas
se traduz diretamente em latim com substantia, suppositum, substrato, fundamento,
isso que est realmente em oposio a suas aparncias. Posteriormente com o desenrolar do

5
DAMASCENA, Francisco Agamenilton. Rumo ao Pluralismo Personalista com base no
personalismo de Karol Woit. Pontifcia Universidade Lateranense. Roma, 2016.p.263.
6
LUCAS, Ramom. El hombre espiritu encarnado. Segunda Ed. Salamanca: Ediciones: Sigueme.
1999, p.233.
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pensamento medieval, o termo pessoa adquiriu uma nova abordagem com Bocio e So Toms
de Aquino7.
A definio metafsica fundamentalmente a formulada por Bocio: naturae
rationalis individua substantia, substncia individual de natureza racional8, e recolhida por
santo Toms: subsistens in rationali natura, subsistente individual de natureza racional 9. Eis
aqui os elementos desta definio.

3.1.1 Substncia
A noo de substncia origina-se do pensamento aristotlico e diz respeito ao
sujeito imediato de existncia. Tratar de substncia significar entender um ente que em si
mesmo, que pertence a si mesmo e no a outro; um ente que supera todo acidente; o acidente
existe na substncia, determinao dela. A substncia o que em si; o acidente o que em
outro, ou seja, na substncia. O acidente necessita de um substrato para existir.
A pessoa existe em si e por isso substncia completa. Substncia completa um
todo substancial. Neste sentido, corpo e alma no so dimenses separadas, mas partes
integrantes de um todo substancial.

3.1.2 Substncia individual

O indivduo substncia identitria e real, enquanto o universal substncia em

sentido diminudo, pois o conceito universal no existe na realidade, existem s os indivduos.
Na definio de Toms de Aquino, estes dois elementos, substncia-individual, esto unidos no
termo subsistens. Portanto, hypstasis, subsistens, substantia individua, suppositum
significam o mesmo. O subsistens uma substncia individual que forma um todo
completo10.

3.1.3 Natureza racional

7
DAMASCENA, Francisco Agamenilton. Rumo ao Pluralismo Personalista com base no
personalismo de Karol Woit. Pontifcia Universidade Lateranense. Roma, 2016.p.263.
8
Idem.
9
LUCAS, Ramom. El hombre espiritu encarnado. Segunda Ed. Salamanca: Ediciones: Sigueme.
1999, p.234.
10
LUCAS, Ramom. El hombre espiritu encarnado. Segunda Ed. Salamanca: Ediciones: Sigueme.
1999, p.235.
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Em primeiro lugar, existem seres substanciais individuais, ou seja, indivduos

subsistentes, que entretanto no so pessoas; mas no o caso contrrio: e, assim, toda pessoa
tambm um indivduo. A diferena que permite denominar pessoa a um individuum a
racionalidade (a abertura). Para poder falar de pessoa humana se precisa a natureza racional;
este o dado distintivo da pessoa em relao aos outros seres substanciais.
Em segundo lugar, a caracterstica que nos permite distinguir a natureza racional da
no racional a reditio completa, que prpria somente do homem. Implica um retorno do
homem sobre si mesmo, uma capacidade de ser presente a si mesmo que se verifica em dois
setores: a autoconscincia e a auto-determinao.
Neste sentido Ramom Lucas Lucco diz11,

H quem distingue entre natureza racional e natureza intelectual, para

mostrar a diferena entre o homem e os outros seres espirituais. A definio
do Bocio, neste sentido, seria vlida s para o homem, mas no para os anjos
ou para Deus, porque estes, substncias individuais como o homem, tm uma
natureza intelectual, mas no racional. A diferena que a natureza intelectual
intuitiva e atemporal; a natureza racional, por outro lado, discursiva e
temporal.
A pessoa no perde a prpria constituio pelo fato de no exercitar a
autoconscincia e auto-determinao. Neste sentido h quem distingue entre
primeira constituio e segunda constituio da pessoa, sublinhando com a
primeira a profundidade substancial da pessoa que deriva da natureza racional;
a segunda seria o exerccio da autoconscincia e auto-determinao; a segunda
no se d sem a primeira, mas a primeira se pode dar sem a segunda.

Portanto, em casos em que a pessoa no possui o pleno uso de suas faculdades e

particularidades, o indivduo no deixar de ser pessoa por um incapacidade ou dificuldade em
exercer a autoconscincia ou sua capacidade de autodeterminao.

4. Constituio ontolgica da pessoa: unidade substancial

4.1 O ente substancial

11
LUCAS, Ramom. El hombre espiritu encarnado. Segunda Ed. Salamanca: Ediciones: Sigueme.
1999, p.235.
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O homem um ente finito e composto de ser e essncia. A essncia determina o

modo prprio do ser do ente, delimitando dentro de uma dimenso ontolgica. O ser em si, diz
perfeio; o ser limitado por esta essncia diz perfeio deste ente. No ente substancial finito a
essncia, por sua vez, est composta de forma substancial e, se este for finito e material, tambm
de matria prima12. Neste sentido, a forma especifica a matria, a matria individualiza a
forma. No homem a forma substancial o esprito e a matria prima o corpo, mas no a matria
externa que vemos, esta a matria segunda, e sim o princpio material que limita a forma e
que algo puramente inteligvel.

Entretanto, esses elementos que formam o ente substancial: ser e essncia, e, e

dentro da essncia, matria prima e forma substancial, no so elementos separados e
independentes uns de outros; de sua unidade depende a unidade de todo o homem.

Seguindo esta direo, o ser do homem necessariamente limitado pela essncia,

pois do contrrio seria o Ser Infinito e no o ente finito humano. A essncia, por sua vez, para
ser essncia deste homem, deve ser atualizada pelo ato de ser, porque potncia respeito ao ato
de ser13. Alm disso, a forma substancial no homem subsiste por si mesmo; uma substncia
subsistente por si e no em virtude de outro ser. Nesse sentido Ramom Lucas Lucca afirma
que14,

Esta a constituio ontolgica do ente substancial humano; o homem,

entretanto, em sua totalidade, no s ente substancial, mas sim ente
substancial aperfeioado e enriquecido com entes acidentais. O ente acidental
aperfeioa ao ente substancial porque ente ao qual no compete ser em si,
mas sim em outro; o acidente existe na substncia: substantia substat
accidentibus. As atividades humanas, com suas faculdades e rgos
respectivos, so entes acidentais que pressupem e aperfeioam o ente
substancial no qual tm o ser.

Portanto, o agir humano, com suas possibilidades, atuam nos entes acidentais que
pressupem e aperfeioam o ente substancial no qual tm o ser. Dessa forma, podemos entender

12
LUCAS, Ramom. El hombre espiritu encarnado. Segunda Ed. Salamanca: Ediciones: Sigueme.
1999, p.236.
13
LUCAS, Ramom. El hombre espiritu encarnado. Segunda Ed. Salamanca: Ediciones: Sigueme.
1999, p.236.
14
Idem.
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o agere sequitur esse, que explicita que todas as aes humanas so orientadas pelo ser que
lhe prprio.

4.2 A unidade substancial

Levando em considerao que todo ser consiste em unidade. Os acidentes, no

sujeito substancial, tm seu ser na substncia que lhe prpria. A unidade substancial decisiva
no caso do homem. A unio matria-esprito condiciona todo o ser do homem. Porm, essa
uma constituio complexa, uma vez que rene em um ente substancialmente nico, dois
elementos profundamente diversos: o elemento material e o elemento espiritual. Uma
antropologia unitria que v na corporeidade uma dimenso constitutiva do autntico ser-
homem, rejeito toda tentativa de dividir completamente o homem em suas dimenses de corpo
e alma. Por isso, Lucas Lucco diz15,

Es necesario insistir en el hecho de que "dualidad" no es sinnimo de

"dualismo". Es una grave simplificacin confundir estos trminos y
acusar de platonismo a toda antropologa de la "dualidad".236. El
dualismo implica una antropologa en la cual el cuerpo es extrnseco al
alma; la situacin de unin se considera humillante y el ideal se alcanza
cuando el alma se libera del cuerpo. La antropologa unitaria de la
dualidad, al contrario, afirma fuertemente la unidad del hombre; la
separacin del alma del cuerpo sera ontolgicamente deficiente e in-
natural. Desde esta perspectiva se comprende cmo la antropologa
unitaria de santo Toms haya planteado la pregunta sobre la
resurreccin natural.

Dessa forma, o esprito, no homem, a alma, ou seja, esprito informador da

matria; a matria, a sua vez, chega a ser corpo, ou seja, matria informada pelo esprito. O
binmio alma-corpo no define a contraposio de duas realidades completas e distintas, mas
sim a mtua interpenetrao de uma em outra na composio da nica realidade-homem.

5. Constituio psicolgica da pessoa

15
LUCAS, Ramom. El hombre espiritu encarnado. Segunda Ed. Salamanca: Ediciones: Sigueme.
1999, p.238.
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Em se tratando da constituio psicolgica da pessoa, fala-se do mesmo ente

substancial humano, enquanto consciente de suas atividades. O Eu o mesmo ente substancial
humano enquanto consciente destas atividades. A pessoa tem um fundamento ontolgico que a
constitui como existente a ttulo prprio (per se et in se). O termo pessoa designa a constituio
ontolgica; para indicar a constituio psicolgica se utiliza o termo Eu, ou melhor, sujeito
psquico. O Eu pertence ordem psicolgica, a pessoa ordem ontolgica.

O Eu aquele pelo qual a pessoa se capta como existente, e inseparvel da

afirmao da existncia da pessoa. Pensar o Eu pensar eu-existente-aqui. Ontologicamente,
o ente tem faculdades, rgos...; psicologicamente, consciente de suas atividades. O Eu se d
em todos os atos psquicos do homem como ponto unitrio de referncia, como sujeito ltimo
e fonte ativa dos mesmos. Eu sou quem v, ouve, pensa, ama; esta presena implcita se chama
conscincia concomitante, e a conscincia que tem o Eu no conhecimento direto das coisas.
O Eu se descobre como Eu, como sujeito autoconsciente, ali onde o objeto de
conhecimento o Eu mesmo, isto , no conhecimento reflexivo ou autoconhecimento (reditio).
Este Eu conhecido pessoa no sentido metafsico do termo. Eu subsisto porque sou quem atua,
aquele ao qual pertence a atividade sensvel, intelectual e volitiva. O Eu pessoa porque uma
unidade subsistente em si, e intelectual porque uma de suas atividades a atividade intelectual.
Assim se realiza a definio de pessoa: subsistens in natura intelectiva.

6. Valor absoluto da pessoa

6.1 A pessoa est aberta ao Absoluto

O homem est em relao constante com o Absoluto, principalmente na sua

estrutura enquanto ser espiritual, dotado de inteligncia e vontade. Porm, a propriedade
essencial da pessoa, ser espiritual, em contraposio matria, que o esprito est aberto ao
infinito, tende a superar todo limite, a ir sempre alm do que j conquistou ou alcanou. A
estrutura mesma do homem, inteligente e livre, oferece-nos a oportunidade de afirmar o carter
absoluto da pessoa, porque a mesma inteligncia e vontade esto em si mesmos abertas ao
Absoluto16.

16
LUCAS, Ramom. El hombre espiritu encarnado. Segunda Ed. Salamanca: Ediciones: Sigueme.
1999, p.240.
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A inteligncia humana, aberta ao Absoluto, capaz de captar o ser enquanto ser;

capta o finito no horizonte do infinito e tem um desejo infinito de conhecer. Assim, a
inteligncia humana no se sacia em sua sede de conhecer e indagar, mas sim quer conhecer
sempre coisas novas e indagar campos inexplorados. Tem uma potncia cognitiva ilimitada,
seja qualitativamente seja quantitativamente, no sentido de que no s tende a conhecer coisas
sempre novas, mas tambm tende tambm a conhecer melhor e mais profundamente quanto j
conhece, at tal ponto que encontraria sua satisfao s se pudesse conhecer a verdade absoluta
e infinita.
O mesmo deve dizer-se da vontade humana. Tem uma abertura infinita, no no
sentido que possa abranger o bem infinito, mas sim mas bem no sentido de que no se contente
nunca com o bem alcanado, mas sim tende a um bem sempre novo e maior. Como a
inteligncia potncia ilimitada de verdade, assim a vontade potncia ilimitada de bem, de
modo que poderia satisfazer-se s no gozo do bem ilimitado e absoluto.
Por outro lado, a vontade est aberta ao Absoluto porque o objeto da vontade o
que vem apresentado pela inteligncia; esta est aberta ao Absoluto e seu objeto o ser.
Portanto, tambm o ser o objeto da vontade, e sobre tudo o Ser que realiza a plenitude do ser.

6.2 A pessoa aberta ao Absoluto fim em si mesmo

A inteligncia e a vontade humana esto abertas e participam do Absoluto. No

necessita de outros seres intermdios. neste sentido no que podemos dizer que a pessoa
fim em si mesma, porque encontra a razo de ser em si mesma, em sua participao do
Absoluto. Neste sentido, a misso da pessoa, seu fim, a prpria realizao. A razo de sua
existncia no est em ser meio, mas sim em ser fim em si mesma, porque de algum modo
realiza j em si mesma o fim absoluto que Deus. Os animais, as plantas..., ao contrrio, so
s meios, no so fins em si mesmos, no encontram em si mesmos a participao do Absoluto,
mas s atravs da pessoa.
O valor eminente da pessoa, sua dignidade, que probe convert-la em puro meio
para outro, fundam-se nesta abertura ao ser em virtude da qual o esprito esprito. Na realidade,
o nico ser que fim em si mesmo, em sentido estrito, Deus. A pessoa humana fim em si
mesma s enquanto est ordenada para Deus. Mas, convm esclarecer que a pessoa no meio
nem sequer para Deus, porque Deus no tem necessidade de meios. Em certo modo, portanto,
a pessoa relativa, j que depende de Deus; mas, em outro sentido, absoluta, porque uma vez
querida por Deus o em forma absoluta. A pessoa , pois, fim em si mesma, autnoma: esta
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sua autntica dignidade, porque foi criada de tal modo que pode dirigir-se por si mesmo ao
Absoluto.

6.3 Implicaes do valor absoluto da pessoa

Com base nas ideias apresentadas, podemos pensar os direitos e os deveres da

pessoa. Se for fim em si mesma, ningum pode utiliz-la como meio. Deus mesmo lhe confere
o valor absoluto do momento da criao, e nem sequer Ele pode utiliz-la como meio. Seu ato
criador um ato absoluto da vontade: a quer assim, absoluta, e por isso lhe confere o poder de
autodeterminar-se. Seu valor e dignidade lhe vm, em ltimo termo, de Deus, que a quer e a
cria assim.

Compete pessoa, em si mesmo, alcanar a prpria realizao. A pessoa nasce com

a plenitude da natureza realizada a nvel de constituio ontolgica, mas no a nvel de
constituio psquica e moral; neste sentido, deve percorrer um caminho que a leva a plena
realizao: no exerccio da autoconscincia e da autodeterminao. Isto a diferencia de Deus,
que perfeio em ato. Por isso a pessoa tem o direito de que sejam respeitados todos os
elementos constitutivos que lhe garantem esta realizao.

Os direitos naturais constituem a afirmao da pessoa e a garantia de seu pleno

desenvolvimento: direito ao prprio pensamento, ao prprio corpo, propriedade privada, ao
matrimnio, famlia; os animais no tm direitos, porque so s meios.

Posto que muitas so as pessoas na espcie humana, muitos so tambm os fins em

si mesmos; daqui a necessidade de um direito positivo (leis) que regule a atividade dos homens
nas coisas comuns a muitos. Assim, as leis do Estado esto ordenadas ao bem das pessoas e
consecuo de seus fins. Assim tambm, o valor absoluto da pessoa o fundamento prximo
da tica, enquanto que o fundamento ltimo Deus.

3 Relao entre os Tratados

No que diz respeito as relaes do tema da pessoa humana, objeto da antropologia,
com outros reas da filosofia podemos elencar alguns aspectos importantes. No plano da
filosofia moral, pelo falo da pessoa humana ser dotada de liberdade e tambm de convivncia
com outros indivduos, o estudo da pessoa humana determinante para a verdadeira apreciao
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das aes humanas. Entender o valor absoluto da pessoa humana faz com que a moral seja
purificada dos reducionismos presentes na sociedade contempornea.
Comparando este tema com a Teodicia percebemos que o conhecimento de Deus
um fator indispensvel para o estudo da antropologia, que em certo sentido permite entender
o grade projeto pensador por Deus para a existncia humana. Se entendermos a pessoa humana
destituda da referncia ao Ipsum Esse Subsistens comprometemos tanto o aspecto da liberdade
humana quanto o do carter de reponsabilidade que o homem detm em sua existncia.
Por fim, a metafsica um princpio basilar do terreno da antropologia,
principalmente no que diz respeito as dimenses humanas. Com o amparo da metafsico,
evitamos os exageros das antropologias contemporneas que compreendem a pessoa humana
em uma dualismo e dinamismo infinito.

4 Consideraes finais
As ideias aqui apresentadas nos mostram que o tema da pessoa humana
extremamente relevante para a antropologia. A pessoa humana tem seu fundamento na
substancialidade, e na capacidade de se construir e de se autodeterminar. Dessa forma,
necessrio reconhecer o seu verdadeiro valor e no cair em excessos como reduzir a pessoa
humana ao seu aspecto espiritual ou material.
Neste ponto, tambm destacamos a referncia de Ramon Lucas Lucco a pessoa
humana como dotada de uma constituio ontolgica e psicolgica. A constituio ontolgica
aborda o homem como um ente substancial que forma uma unidade com partes harmonizadas
entre si, e que no vivem de forma separadas e autnoma. A constituio psicolgica, por sua
vez, compreende a existncia humana como dotada de uma dinamismo prprio, no qual por
meio de suas decises e de seus posicionamentos o homem se autodetermina.
Por fim, a respeito do valor absoluto da pessoa humana reside em sua abertura
intrnseca ao infinito, seu carter de transcendncia que faz com esteja em um processo de
superao e autodeterminao. Neste sentido, evidenciamos o respeito e os direitos inalienveis
a pessoa humana pela prpria dignidade que carrega em si mesma.
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5 REFERNCIAS

DAMASCENA, Francisco Agamenilton. Rumo ao Pluralismo Personalista com base no

personalismo de Karol Woit. Pontifcia Universidade Lateranense. Roma, 2016

LUCAS, Ramom. El hombre espiritu encarnado. Segunda Ed. Salamanca: Ediciones:

Sigueme. 1999.

FEERRATER, Jos. Dicionrio de Filosofia. 6 edio. So Paulo: Edies Loyola, 2000.

JOLIVET, Rgis. Curso de Filosofia. 5 edio. Rio de Janeiro: Livraria agir editora, 1961.