Reflexes sobre o Racismo, de

Jean Paul Sartre: uma anlise

das origens psicolgicas do
preconceito racial
Reflexiones sobre el racismo, Jean Paul Sartre: un anlisis
de los orgenes psicolgicos de los prejuicios raciales

Jean Paul Sartres Reflections on Racism: an analysis of

the psychological origins of racial prejudice

Eli Vagner F. Rodrigues1

Resumo: Em Reflexes Sobre o Racismo de Jean Paul Sartre o filsofo desenvolve uma
anlise psicolgica do preconceito antissemita que possibilita a compreenso de alguns
aspectos relevantes do desenvolvimento de sentimentos preconceituosos. Atravs de
uma desconstruo do comportamento e da postura psicolgica do tipo antissemita,
aliada a uma anlise de aspectos relevantes da histria recente da Europa dcadas de
50/60, Sartre tenta provar a incoerncia das ideias racistas contra o povo judeu. A anlise
de Sartre ultrapassa o embate panfletrio racista como no caso dos libelos apcrifos (Os
protocolos dos sbios de Sio), e o registro ideolgico e adentra num territrio de anlise
psicolgica do antissemita. As ideias de Sartre, sobretudo no ncleo interpretativo do
texto no so as de um especialista no tema da histria do antissemitismo, seu texto se
situa mais na classificao ensastica que propriamente resultado de longa investigao

1 Professor de filosofia da Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao / Unesp, campus de Bauru-SP. elivagner@
faac.unesp.br

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sobre o tema, mas nos conduz questes importantes, que podem, a meu ver, ser apli-
cadas a todo tipo de racismo e de pensamento predisposto ao dio e xenofobia.
Palavras-chave: Antissemitismo. Preconceito. Racismo. Psicologia. Nazismo.

Resumen: En Reflexiones sobre el Racismo, de Jean Paul Sartre filsofo desarrolla un

anlisis psicolgico del prejuicio antisemita que fomenta nuestra comprensin de al-
gunos aspectos relevantes del desarrollo de sentimientos prejuiciosos. A travs de una
deconstruccin de la conducta y la actitud psicolgica de tipo antisemita, junto con un
anlisis de los aspectos relevantes de las ltimas dcadas de historia de Europa de 50/60,
Sartre trata de demostrar la inconsistencia de las ideas racistas contra el pueblo judo.
Anlisis de Sartre va ms all del choque panfleto racista como en el caso de los libelos
apcrifos (Protocolos de los Sabios de Sin), y el registro ideolgico y entra en un anlisis
de territorio psicolgica de antisemita. Las ideas de Sartre, sobre todo en el ncleo
interpretativo del texto no es un experto en el tema de la historia del antisemitismo, el
texto se encuentra ms en la clasificacin ensayo resultar adecuada de larga investiga-
cin sobre el tema, pero conduce a preguntas importantes que puede, en mi opinin,
se aplicar a todo tipo de racismo y predispuestos pensamiento al odio y la xenofobia.
Palabras clave: El antisemitismo . El prejuicio . Racismo. Psicologa . nazismo .

Abstract: In Reflections on Racism by Jean Paul Sartre the philosopher develops a psy-
chological analysis of anti-Semitic prejudice that furthers our understanding of some
relevant aspects of the development of prejudiced feelings. Through a deconstruction
of behavior and psychological stance of anti-Semitic type, together with an analysis of
relevant aspects of recent European history decades of 50/60, Sartre tries to prove the
inconsistency of racist ideas against the Jewish people. Sartres analysis goes beyond the
racist pamphlet clash as in the case of the apocryphal libels (Protocols of the Elders of
Zion), and the ideological record and enters a territory analysis psychological of anti-
Semitic. The Sartres ideas, especially in interpretive core of the text is not an expert on
the subject of the history of anti-Semitism, your text is located more in the essay clas-
sification properly result of long research on the topic, but leads to important questions
which can, in my view, be applied to all kinds of racism and predisposed thought to
hatred and xenophobia.
Keywords: Antisemitism . Preconception. Racism. Psychology. Nazism

Introduo

A recente publicao em portugus da obra Heidegger e o mito da conspirao ju-

daica mundial de Peter Trawny, catedrtico responsvel pela publicao dos chamados
cadernos negros (Schwarze Hefte) de Heidegger, textos at ento inditos que foram

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confiados famlia do filsofo, traz de volta a polmica sobre o suposto antissemitismo

daquele que foi considerado o mais influente filsofo do sculo XX. Na obra acima cita-
da Peter Trawny examina o que pode ser denominado de antissemitismo onto-historial
do filsofo da floresta negra. Toda esta polmica e os reflexos de tal gravssima acusao,
por se tratar de um filsofo de primeira linha que teria tido todas as oportunidades de,
intelectualmente, se defender de ideias e influncias culturais nefastas e irracionais nos
leva a uma questo fundamental para a histria do antissemitismo e, consequentemente
para a histria do preconceito e dos direitos humanos. A questo que se coloca no diz
respeito apenas origem do antissemitismo, mas tambm a seus mecanismos psicolgi-
cos de autoafirmao. Neste sentido a obra que mais se aproxima de uma anlise psi-
colgica contundente do fenmeno do antissemitismo ainda o livro Reflexes Sobre o
Racismo de Jean Paul Sartre. Nessa obra Sartre desenvolve uma anlise de aspectos psi-
colgicos que podem gerar o preconceito antissemita e possibilitar a compreenso de
alguns aspectos relevantes do desenvolvimento de sentimentos preconceituosos. Como
aspectos psicolgicos, interpretamos as questes e posturas relacionadas ao gosto, s
paixes e a tradies populares que motivam aes de grupos em sua afirmao social.
Atravs de uma desconstruo do comportamento e da postura psicolgica do
tipo antissemita, aliada a uma anlise de aspectos relevantes da histria recente da Eu-
ropa dcadas de 50/60, Sartre tenta provar a incoerncia das ideias racistas contra o povo
judeu. A anlise de Sartre ultrapassa o embate panfletrio racista como no caso dos li-
belos apcrifos (Os protocolos dos sbios de Sio), e o registro ideolgico e adentra num
territrio de anlise psicolgica do antissemita. As ideias de Sartre, sobretudo no ncleo
interpretativo do texto no so as de um especialista no tema da histria do antissemi-
tismo. Seu texto situa-se mais na classificao ensastica do que propriamente o resul-
tado de longa investigao sobre o tema, mas nos conduz a questes importantes, que
podem, a meu ver, ser aplicadas a todo tipo de racismo e de pensamento predisposto ao
dio e xenofobia.
De sada, declaradamente contrrio tese que defende a influncia nefasta do
povo judeu em episdios econmicos e polticos, Sartre rechaa qualquer tentativa de
justificao tnica do antissemitismo. Por antissemita Sartre entende o que segue:
Se um homem atribui, no todo ou em parte, as desgraas de seu pas
ou suas prprias desgraas, a presena de elementos judeus na co-
munidade, se prope remediar tal estado de coisas, privando os ju-
deus de seus direitos ou afastando-os de certas funes econmicas
e sociais ou expulsando-os do territrio, ou exterminando-os a to-
dos, diz-se que alimenta opinies antissemitas. (SARTRE, 1965, p. 7)

Para o filsofo, o antissemitismo parece ser uma espcie de gosto subjetivo, que
se compe com outros gostos, a fim de formar a pessoa do antissemita.
Toda a argumentao de Sartre neste escrito caminha no sentido de provar que
o antissemitismo muito diferente de um pensamento coerente e que , antes de tudo,
uma paixo. Aqui a palavra paixo, como o prprio Sartre explica, usada no sentido

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de uma afeco de dio ou de clera. Neste sentido, os argumentos de um antissemita

procedem de uma lgica passional. Inquiridas sobre as razes de seu antissemitismo a
maioria das pessoas, segundo Sartre, se limita a enumerar os defeitos que a tradio atri-
bui aos judeus. Eu os odeio por que so interesseiros, intrigantes, pegajosos, viscosos,
sem tato, etc. (SARTRE, 1965, p. 9). Nota-se que as razes so da ordem estritamente pas-
sional e que no se baseiam em fatos analisados de uma perspectiva crtica, ou mesmo a
partir de uma perspectiva historiogrfica ou sociolgica razovel.
A anlise do modo de pensamento passional efetuada por Sartre serve como
paradigma de anlise no s para o caso do antissemitismo, mas para outros tipos de
racismo. Ele explica que o costume de atribuir a indivduos de outra raa2 as desgraas
de um pas ou de um povo repousa, no fundo, na escolha a priori pelos raciocnios pas-
sionais, isto , na ideia de que o mal causado a um povo no pode ter se originado neste
prprio povo. Nestes casos no a experincia que explica e justifica a conduta ou o
juzo antissemita, mas a predisposio para a explicao racista das situaes de crise.
Baseado em relatos histricos Sartre evidencia o fato de que nenhum fator obje-
tivo externo pode incutir no antissemita o seu antissemitismo e afirma que este senti-
mento, ou posicionamento, uma livre e total escolha de si mesmo, uma atitude global
que algum adota no s em face dos judeus, como, ainda, em face dos homens em
geral, da histria e da sociedade. Este sentimento a um s tempo, uma paixo e uma
concepo de mundo. Esta concepo se antecipa aos fatos que deveriam suscit-la,
procura fatos que possam corroborar sua posio e os interpreta da maneira que melhor
sirva sua corrente ideolgica ou sua ideologia de fundo racista.
Sartre lembra que no raro, nestes contextos de confronto, opta-se por uma inter-
pretao da vida mais baseada em uma viso nacionalista3 apaixonada que se distancia,
evidentemente de uma viso racional. Isto por que comumente amamos os objetos de
paixo: as mulheres, a glria, o poder, o dinheiro e odiamos o que provoca as crises e os
conflitos sem perceber que os prprios conflitos se originam deste sentimento. Se, para
Sartre, o antissemita elegeu o dio como sentimento, a partir de uma lgica de autoafir-
mao, somos obrigados a concluir que o que ele ama o estado apaixonado de sua
ao. Segundo o filsofo, este indivduo nutre a nostalgia da impermeabilidade. Enquan-
to o homem sensato busca com sofrimento uma verdade e sabe que seus raciocnios so
apenas provveis, que outras concluses ho de p-los em dvida e por este motivo est
aberto a argumentos, o antissemita quer ser macio e impermevel no quer mudar: ele
teme o lugar que o conduzir a mudana. Trata-se, segundo Sartre, de um temor original
de si prprio e de um temor da verdade. O que os amedronta, observa, no o contedo

2 O conceito de raa usado aqui ainda no contexto pr-cientfico que tentava determinar diferenas essenciais
entre os povos; portanto, sem o esclarecimento que posteriormente a biologia conferiu ao tema e que marca o uso
pseudocientfico do termo pelos grupos antissemitas da poca em questo.
3 O nacionalismo seria uma paixo popular baseada na necessidade de autoafirmao e de identidade cultural. A
partir de sentimentos nacionalistas a lgica da alteridade, o sentimento de oposio ao que no igual a identidade
prpria passa a ser um foco de conflitos.

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da verdade, sobre a qual nem sequer suspeitam, porm, a prpria forma do verdadeiro,
este objeto de indefinida aproximao. O antissemita no quer opinies adquiridas, ele
as quer inatas, pois tem medo do raciocnio e do emprico.

Mas h pessoas que so atradas pela constncia das pedras. Que-

rem ser macias e impenetrveis, no querem mudar pois aonde a
mudana as levaria? Trata-se de um medo primordial de si mesmos e
um medo da verdade. E o que as assusta no o teor da verdade, do
qual alis nem desconfiam mesmo, mas sim a forma do verdadeiro,
esse objeto de contornos indefinidos. como se a prpria existn-
cia dessas pessoas estivesse permanentemente em suspenso. Mas
elas querem opinies adquiridas, querem opinies inatas; como tm
medo de raciocinar, desejam um modo de vida no qual o raciocnio e
a indagao tenham papel apenas subalterno, no qual s se busque
o que j se descobriu, no qual o que j nunca se transforme. Para
isso, resta apenas a paixo. (SARTRE, 1965, p. 13)

Anlise psicolgica do antissemita

A anlise psicolgica de Sartre aponta, ainda, para um aspecto epistemolgico.

O antissemita, como o autor o caracteriza, coloca o raciocnio a servio de suas ideias j
cristalizadas e nunca na funo de mtodo de investigao da verdade. Neste sentido o
raciocnio no procura nada alm do que ele j encontrou, isto , toda a funo da razo
fica em segundo plano como uma ferramenta a servio de suas convices. A concepo
de mundo do antissemita seria pr-lgica.
As faces do antissemitismo vo do simples desprezo pela cultura e aparncia dos
judeus at as concepes mais abstratas sobre a origem maligna da raa. H em alguns
discursos mais radicais a ideia de que o judeu participa, como que por essncia, do mal
do mundo, isto , em todas as tramas malignas da histria a participao de judeus se-
ria um fato. Alguns antissemitas parecem acreditar que existe um ente metafsico que
impele o judeu a praticar o mal em todas as circunstncias, ainda que para tanto deva
destruir-se a si mesmo. Este princpio, observa Sartre, mgico: de um lado h uma es-
sncia, uma forma substancial, e ao judeu, faa o que fizer, no dado modific-la, assim
como o fogo no pode impedir-se de arder. A partir desta concepo metafsica pode-se
creditar todo o mal do mundo aos judeus. Desta concluso at a ideia de que a elimina-
o desta raa significaria um bem para a humanidade um passo curto. Esta concepo
parece estar na base das aes de extermnio da chamada soluo final adotada pelo
Terceiro Reich na Segunda Grande Guerra. Mas como se chegou a tal concepo?
Sartre defende que o antissemitismo canaliza os impulsos revolucionrios, anseios
de mudanas polticas e sociais, para a eliminao de certos homens, no de instituies.
Uma multido antissemita julgar ter feito bastante depois de chacinar alguns judeus
e incendiar algumas sinagogas. O antissemitismo, ento, representaria uma vlvula de
escape para alguns grupos que substituem assim o dio perigoso contra um regime pelo
dio benigno contra particulares. Segundo Sartre este tipo de ao tambm tranquil-
izadora para o antissemita que, baseado numa concepo simplista e maniquesta do

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mundo se d por contente com o bem que supostamente est na ao de eliminar

o judeu. Para Sartre, caracterstico do comportamento radical e do fundamentalista
a falta de um esprito crtico. Neste sentido se afirma que a ao violenta leva a iluso
de que o melhor j foi feito, e pelas prprias mos. Este sentimento de justia, segundo
Sartre, teria a fora de milhes de argumentos e ultrapassaria em poder de persuaso o
melhor dos argumentos racionais. Esta interpretao de Sartre pode levar luz insistente
questo sobre como o povo alemo pode no somente aceitar mais apoiar as medidas
radicais do terceiro Reich, em outras palavras, a questo que todo estudante de histria
j se colocou, a saber, a de como o nazismo foi possvel na mesma nao de Goethe, Kant
e Humboldt.
O apelo racionalidade, ao bom senso e a ponderao no surtem efeito neste
territrio. Esta, a meu ver, uma das concluses mais importantes do texto de Sartre.
A constatao de uma espcie de ineficcia da razo no que diz respeito ao campo das
posies polticas radicais e dos preconceitos raciais, que, no caso do antissemitismo,
toma formas polticas e comportamentais as mais extravagantes e perigosas.
O antissemitismo seria uma das manifestaes de uma alma coletiva irracional que
tende a criar estados ultraconservadores, espcies de governo baseados em princpios
conservadores e de autoafirmao racial. O antissemita um homem que tem medo de
si prprio, de sua conscincia, de sua liberdade, de seus instintos, de suas responsabili-
dades, da solido e, sobretudo, da modificao da sociedade e do mundo. O antissemita
teme tudo, enfim, menos seu dio aos judeus, este seu ponto de autoafirmao. Nas
palavras de Sartre:

O antissemita um covarde que no quer confessar sua covardia;

um assassino que recalca e censura sua tendncia ao homicdio sem
poder refre-la e que, no entanto, s ousa matar em efgie ou no
anonimato de uma multido; um descontente que no se atreve a
revoltar-se por receio das consequncias de sua revolta. Aderindo
ao antissemitismo no apenas adota uma opinio, mas se escolhe
como pessoa. (SARTRE, 1965, p. 32)

Sartre conclui que, para o antissemita, o judeu, alvo de toda sua ira e revolta, no
seno um pretexto, em outra parte seria utilizado o negro, o amarelo, o homossexual.
A concepo da diferena de difcil aceitao para o racista em geral. A diversidade cul-
tural e a multiplicidade racial de certa forma agridem as ideias daqueles que concebem
a pureza da raa como uma virtude e a miscigenao como degenerao. Neste sentido
pode-se afirmar, com Sartre, que o racismo o medo da diante da prpria condio
humana que inevitavelmente vive o fenmeno da confluncia biolgica e cultural. O an-
tissemitismo um tipo de medo da vida, um medo transformado em dio, sentimentos
irmos.
Neste contexto o democrata seria uma figura que, segundo Sartre, agiria, a
princpio, como um amigo dos judeus. Trata-se, porm, de um pobre defensor de ideias,
pois na sua universalidade de pensamento (todos devem ter os mesmos direitos), ele no

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conhece o judeu, nem o negro, nem o rabe. No tem olhos para as snteses concretas
que a histria lhe apresenta. Para o democrata todas as coletividades so uma soma
de indivduos e por indivduo ele entende uma encarnao singular dos traos univer-
sais que constituem a natureza humana. A discusso entre o democrata e o antissemita
se torna um dilogo de surdos, pois ambos no falam das mesmas coisas. O que o an-
tissemita pode encarar como um vcio judeu o democrata considera uma caracterstica
universal, isto , algo que est presente em todo ser humano. O democrata suprime o
judeu em favor do homem.
Sartre concorda com o antissemita num ponto: no acreditamos que uma socie-
dade seja uma soma de molculas isoladas ou isolveis; cremos que cumpre considerar
os fenmenos biolgicos, psquicos ou sociais com um esprito sinttico. No entanto,
ele discorda do modo de aplicao deste esprito sinttico. Sartre afirma no conhecer
nenhum princpio judeu pejorativo. Alm de no defender um maniquesmo como faz
o antissemita e de no admitir, tampouco, que o verdadeiro francs se beneficie das
tradies legadas por seus antepassados. A crtica do filsofo, neste aspecto, recai no s
sobre o antissemita, mas tambm sobre o francs conservador apegado tradio pelo
simples fato de ser uma tradio, no questionando se benfica ou no.

Concluses

O problema do antissemitismo mais complexo do que uma mera intriga racial.

Vimos que no o carter judeu que provoca o antissemitismo, mas que na verdade o
antissemita que cria o tipo judeu estereotipado como avarento, conspirador e nefasto.
O fenmeno primeiro o antissemitismo, esta espcie de neurose social derivada de
uma concepo de mundo pr-lgica. O que se pretende ento como soluo para o
problema? A assimilao dos judeus nas sociedades? Sartre observa que o verdadeiro
adversrio da assimilao o antissemita e no o judeu. Este se empenha para que a as-
similao acontea. Enquanto houver um antissemita, porm, a assimilao no poder
se realizar, afirma Sartre. Isto nos lembra a frase do escritor negro Richard Wright,: No
h problema negro nos Estados Unidos h apenas um problema branco. Sartre afirma
que o problema judeu um problema de todos os franceses: Antes de tudo no cabe
aos judeus organizar uma liga militante contra o antissemitismo, mas a ns. (SARTRE,
1965, p. 89)
Segundo o filsofo tal liga no seria a soluo final para o problema, mas poderia
mobilizar a sociedade e deflagrar posicionamentos que formariam uma rede de coletivi-
dade ativa contra as injustias raciais e polticas. Conviria, afirma Sartre, apontar a cada
um que o destino dos judeus o seu destino. Nenhum francs estar em segurana
enquanto um judeu, em Frana e no mundo inteiro, possa temer por sua vida. (SARTRE,
1965, p. 89)
Se pensarmos nas repercusses deste escrito e na importncia da militncia in-
telectual de Sartre nos anos sessenta podemos, a meu ver, associar este posicionamento

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com o surgimento de entidades de defesa dos direitos humanos que atuam nos dias de
hoje.
A anlise de Sartre parte, a meu ver, de um princpio terico bem determinado:
a concepo do tipo antissemita como um indivduo incapaz de assimilar a realidade
na sua complexidade. A caracterizao psicolgica feita por Sartre e a anlise de fatos
histricos da histria da Frana serve de fundo terico para a desconstruo do dis-
curso antissemita efetuada com lucidez pelo filsofo. A estratgia de Sartre funciona
no s pela fragilidade das teses antissemitas, mas sobretudo pela opo de apresen-
tar as fraquezas da personalidade racista diante da necessidade de convivermos com as
diferenas raciais e polticas. Tal necessidade se comprova no apenas como ponto de
convergncia terica ao qual Sartre declaradamente se filia como por tendncia poltica
verificvel no sculo XX e XXI. Ao final a desconstruo efetuada por Sartre toma a forma
de manifesto ou mesmo de um panfleto, sem que este ttulo desmerea a sua anlise,
em favor da tolerncia.
Como afirmamos no incio desta anlise, a desconstruo psicolgica efetuada
pelo filsofo da tipologia antissemita pode ser considerada como modelo para a anlise
de outros tipos de racismo. No caso do antissemitismo, observa Sartre, h o perigo do
homem de bem antissemita.

Um homem pode ser um bom pai e bom marido, cidado dedicado,

amante das letras, filantropo e, alm disso, antissemita. Pode gos-
tar de pesca e dos prazeres do amor, ser tolerante em matria de
religio, estar cheio de ideias generosas sobre a condio dos ind-
genas da frica Central e, alm disso, detestar os judeus. (SARTRE,
1965, p. 7)

Como a intolerncia no privilgio de nenhuma nao e a irracionalidade no

patrimnio de nenhum povo, encontramos o perfil do antissemita em vrias sociedades.
Como afirmamos, a anlise de Sartre nos leva a pensar o antissemitismo como um mod-
elo do preconceito e que este modelo aponta para o medo da realidade multicultural
da existncia humana. Como a realidade est marcada essencialmente pela diferena,
o antissemita, e todos aqueles que se comportam como ele, teme a diferena pois no
tem a capacidade de lidar com o que lhe estranho. Mais do que isso, ele se volta contra
aquilo que no sua identidade na tentativa de localizar o problema fora de si. O que a
conscincia filosfica nos ensina que os problemas humanos no esto em uma esfera
exterior ao homem. Neste sentido, o antissemita um fraco que, ao vislumbrar em si a
possibilidade da origem dos problemas se volta para fora e nega a autoanlise, o outro
sempre ser, para ele, a causa dos problemas e das crises sociais. No famoso texto O Ex-
istencialismo um humanismo, Sartre afirma:

O existencialismo no acredita no poder da paixo. Ele considera

que o homem responsvel por sua paixo. Ele considera que o
homem o responsvel pelo que decifra do mundo. Pensa, pois

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que o homem, sem apoio obrigado a inventar o homem a todo

instante. (SARTRE 1973, p. 7)

A reinveno do homem no admite, segundo Sartre, o dio ao que humano,

o antissemita no se reinventa com base na diferena, antes se afirma como algum
que, antes de tudo, teme a alteridade. Na obra A questo judaica, Sartre aprofunda este
raciocnio a partir da anlise do sentimento de pertencimento a um tipo de elite.

O antissemitismo no consiste apenas no prazer de odiar; acarreta

tambm prazeres positivos: tratando o judeu como ser inferior e
pernicioso, estou tambm afirmando que perteno a uma elite. E
esta, muito diferentemente das elites modernas que se baseiam no
mrito e no trabalho, assemelha-se em tudo a uma aristocracia de
sangue. No preciso fazer nada para merecer minha superioridade,
e no h como perd-la. dada para sempre uma coisa. (SARTRE,
1995, p. 20).

Referncias

SARTRE, Jean Paul. O Existencialismo um Humanismo. Coleo Os Pensadores- V. 45. So

Paulo: Abril Cultural, 1973.

______. Reflexes sobre o racismo. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1965.

_______. A questo judaica. So Paulo: tica, 1995.

TRAWNY, Peter. Heidegger e o mito da conspirao judaica mundial, Editora: Mauad, So
Paulo, 2016.

Recebido em: 20/01/2016.

Aprovado em: 04/04/2016.

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