1

A Noo de Identidade tnica

na Antropologia Brasileira

De Roquette Pinto Roberto Cardoso de Oliveira

Participantes da III Reunio Brasileira de Antropologia, organizada pelo Prof. Ren Ribeiro e realizada
no Recife, em 1958. Fotografia do Acervo particular do Prof. Ren Ribeiro, gentilmente cedida pela
Professora Celina Hutzler. Esta fotografia faz parte da Exposio Fotogrfica: Memrias: III Reunio
Brasileira de Antropologia-Recife, 1958, exposta em Goinia junho de 2006, para a comemorao dos 50 anos
da ABA, organizada pelos professores Renato Athias, Antnio Motta, Russell Parry Scott, e Celina
Hutzler, atualmente exposta no Hall do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade
Federal de Pernambuco.

2
 Renato Athias

A Noo de Identidade tnica

Na Antropologia Brasileira
De Roquette Pinto Roberto Cardoso de Oliveira

Editora
Universitria UFP E

Programa de Ps-Graduao em Antropologia

Universidade Federal de Pernambuco
2007

3
UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO
Reitor: Prof. Amaro Henrique Pessoa Lins
Vice-Reitor: Prof. Gilson Edmar Gonalves e Silva
Diretora da Editora: Prof Gilda Maria Lins de Araujo

COMISSO EDITORIAL
Presidente: Prof Gilda Maria Lins de Araujo
Titulares: Anco Mrcio Tenrio Vieira, Aurlio Agostinho da Boaviagem, Carlos Alberto Cunha Miranda,
Cludio Cuevas, Jos Augusto Cabral de Barros, Jos Dias dos Santos, Gilda Lisboa Guimares, Jairo
Simio Dornelas, Jos Zanon de Oliveira Passavante, Leonor Costa Maia.
Suplentes: Izaltina Azevedo Gomes de Mello, Aldemar Arajo Santos, Anamaria Campos Torres,
Christine Paulette Yves Rufino Dabat, Elba Lcia Cavalcanti de Amorim, Gorki Mariano, Jos Policarpo
Jnior, Patrcia Cabral de Azevedo Restelli Tedesco, Rita Maria Zorzenon dos Santos, Vera Lcia
Menezes Lima.

EDITORA EXECUTIVA
Maria Jos de Matos Luna

Editora associada

Associao Brasileira de
Editoras Universitrias

Athias, Renato
A noo de identidade tnica na Antropologia brasileira : de Roquette Pinto
a Roberto Cardoso de Oliveira / Renato Athias; apresentao Edvnia Torres.
Recife : Ed. Universitria da UFPE, 2207.
134 p. : il., tab.

Programa de Ps-Graduao em Antropologia. Universidade Federal de

Pernambuco.

Acompanha CD-Rom.

Inclui bibliografia
ISBN

1. Etnologia Identidade tnica, Brasil. 2. Etnia brasileira Fuso tnica

Aculturao e transfigurao. I. Torres, Edvnia. II. Ttulo.

397 CDU (2. ed.) UFPE

305.8 CDD (22. ed.) BC2007-035

TODOS OS DIREITOS RESERVADOS. Proibida a reproduo total ou parcial, por

qualquer meio ou processo, especialmente por sistemas grficos, microflmicos,
fotogrficos, reprogrficos, fonogrficos e videogrficos. Vedada a memorizao e/ou a
recuperao total ou parcial em qualquer sistema de processamento de dados e a
incluso de qualquer parte da obra em qualquer programa jusciberntico. Essas
proibies aplicam-se tambm s caractersticas grficas da obra e sua editorao.

4
 SRIE LIVRO-TEXTO

A Srie Livro-Texto faz parte do Programa de

Melhoria de Ensino da Graduao da UFPE. Em parceria
com a Editora Universitria, oferecemos sociedade e, em
particular, comunidade universitria, uma coleo, crite-
riosamente elaborada, cujo alvo o estudante de graduao.
Cada obra foi escrita e organizada por um ou mais
professores da UFPE, que atenderam a uma chamada pblica
em forma de Edital, cujos termos expressam os critrios
estabelecidos pela comunidade acadmica para orientar a
confeco de cada livro. Dessa forma, concretizamos mais
um projeto da UFPE, participativa e transparente, reite-
rando o nosso compromisso com a democratizao desta
instituio.
Gostaria de ressaltar que esta iniciativa se alia a outras
aes da UFPE, que visam a garantir a qualidade da
formao do estudante de graduao, atravs do apoio
aos docentes e melhoria das condies materiais de
funcionamento dos cursos.
Esta Srie que ora disponibilizamos nossa comu-
nidade acadmica, e aos leitores interessados nas questes
colocadas nessas obras, reflete a importncia dos temas para
a formao em cada rea do conhecimento, cuja importncia
foi apontada e referendada por cada Centro Acadmico da
UFPE, aliando relevncia institucionalizao das iniciativas
docentes.

5
 , ento, com imensa alegria que, juntamente com
a Editora da UFPE, disponibilizamos neste momento seis
ttulos didticos que compem esta Srie Livro-Texto:
A Mesagem e a Imagem, Ermelinda Ferreira - CAC; Sade da
criana: para entender o normal, Marlia Lima, Maria
Eugnia Motta e Gislia Alves (Orgs.) - CCS; El Espaol para
brasileos: con atractivo agrado y asuntos de interes,
Antonio Torre Medina - CCSA; Organizao financiamento e
gesto escolar para a formao do professor, Alice Happ
Botler (Org.) - CE; A Noo de identidade tnica na
antropologia brasileira, Renato Athias - CFCH; Tecnologia
do acar, Sebastio Castro e Samara Andrade CTG.
Outros ttulos surgiro, com vistas ampliao do
acervo didtico para o estudante de graduao e criao de
oportunidades de publicao para o professor de nossa
Universidade, em mais uma ao de fortalecimento e
melhoria da formao acadmica da UFPE.

Lcia de Souza Leo Maia

Pr-reitora para Assuntos Acadmicos

6
 Ao Antroplogo
Roberto Cardoso de Oliveira
*1927 - 2006
In Memoriam

7
8
 SUMRIO

APRESENTAO ............................................................ 11

INTRODUO................................................................. 15

1. A QUESTO DA IDENTIDADE TNICA................ 31

1. O ndio na Conscincia Nacional .................................... 32

2. Identidade tnica e Etnologia Brasileira ......................... 38
3. Principais Teorias - Plano de Leitura .............................. 49

2. TIPOS TNICOS E FUSO DAS RAAS ............... 57

1. O Mito das Trs Raas .................................................... 58
2. Mestiagem: a Resposta ................................................... 64

3. ACULTURAO E TRANSFIGURAO
TNICA .......................................................................... 71

1. Tipologia dos Estudos sobre a Aculturao ..................... 75

2. Herbert Baldus e a Mudana Cultural ............................ 83
3. Eduardo Galvo e a Aculturao ..................................... 87
4. Darcy Ribeiro e a Transfigurao tnica ........................ 95

9
4. IDENTIDADE TNICA: PERSPECTIVAS ESTRU-
TURALISTAS ............................................................... 107

1. O Contato como Fico Intertnica ................................. 109

2. Frentes de Expanso e Colonialismo Interno .................. 113
3. A Identidade tnica e Ideologia ...................................... 116

REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS.............................. 126

10
 APRESENTAO

Este texto fez parte da a minha Dissertao de

Mestrado, defendida no Departamento de Etnologia e
Sociologia da Universidade de Paris X (Nanterre), em
outubro de 1982, perante a banca de examinadores composta
pelos professores Patrick Menget, Jacques Gallinier e pelo
Prof. Julian Pitt-Rivers, meu saudoso orientador. Neste
trabalho busco, sobretudo, levantar questes pertinentes
noo de identidade tnica tendo como pano de fundo a
produo antropolgica brasileira. Espero que este estudo
possa suscitar debates entre os alunos do curso de Cincias
Sociais.
O texto original estava em francs, e tinha o subttulo
de De Roquette Pinto aos nossos dias, ao realizar a traduo
fiz tambm uma reviso do mesmo incluindo as principais
referncias aos trabalhos que surgiram aps 1982, deixando
o essencial do texto original. Devo agradecer aos professores
Roque Laraia e Roberto Cardoso de Oliveira, que em
ocasies diferentes tiveram oportunidade de ler o texto
original, e, sobretudo, pelo incentivo que ambos deram para
que eu realizasse a traduo e colocasse disposio dos
alunos da graduao.

11
 Transcrevo aqui um trecho do ltimo e-mail que
recebi do Prof. Roberto Cardoso de Oliveira, em fevereiro de
2006, que foi fundamental para que eu iniciasse a traduo e
reviso do atual texto: Estou em falta com voc, desde quando
me pediu que desse minha opinio sobre a sua dissertao de
mestrado. Finalmente pude l-la aproveitando este Carnaval que
termina hoje, tera-feira gorda. Numa leitura de sobrevo - mas
absolutamente no desinteressada - meu primeiro comentrio de
que ela publicvel em portugus, desde que seja atualizada. Afinal
de contas ela de 1982 e estamos em 2006. Porm, no creio que
voc deva incluir tudo o que se produziu sobre a temtica da
identidade tnica. Bastaria acrescentar o que foi publicado a partir
da dcada de 80, porm seletivamente. No apenas trabalhos meus,
minha conferncia, a em Recife j d algumas pistas, mas a de ex-
alunos como Joo Pacheco de Oliveira, (cuja a dissertao de
mestrado eu orientei na UnB, e examinei a de doutorado no Museu
Nacional), incluindo uma resposta minha a crticas dele, como a
que pude fazer na 4 edio (Editora da Unicamp,1996) de meu O
ndio e o Mundo dos Brancos, no meu Posfcio. (...) Porm, essas
minhas ponderaes, no empobrecem em nada o seu texto que,
afirmo, pode e deve ser reaproveitado para uma publicao revista e
atualizada, algo que voc mesmo, por sua prpria conta, poder
realizar. Receba o meu mais fraterno abrao. RCO.
Ao mudar o subttulo deste texto quero fazer uma
homenagem ao professor Roberto Cardoso de Oliveira e
dedicar-lhe esse trabalho. Nesses ltimos 40 anos ele se
dedicou aos estudos da identidade tnica, dando pistas e
enriquecendo o debate acadmico sobre essa temtica na

12
antropologia brasileira. Ele, contra o pensamento dominante
na poca, defendeu que a perspectiva dos povos indgenas
no era a assimilao pela sociedade nacional. Ele foi
tambm responsvel pela formao de um nmero
significativo de antroplogos, que hoje esto atuando nas
diversas universidades brasileiras.
Por fim gostaria de agradecer aos colegas Vnia
Fialho, Peter Schrder, Marcelo Medeiros e Cynthia Hamlin
pela leitura e sugestes; bem como a Nicolette van der
Linden pelo seu apoio na traduo, a Karina Leo Rodrigues
e a Albertina Farias pela reviso do manuscrito.

Renato Athias
Paris, novembro de 2006

13
 INTRODUO

Vou fazer-lhes conhecer as palavras de meus irmos, aqueles

que chamam "ndios". No sei se por ignorncia, por
desprezo, ou para dar um nome s coisas, mas para muita
gente, somos apenas uma coisa. Estas palavras contaro o
ltimo ato do drama que vivemos desde que os homens da outra
raa, da outra cultura, do outro mundo puseram os ps nas
nossas terras. O homem branco, aquele que se diz civilizado,
pisoteou no somente a terra, mas a alma de meu povo e os rios
incharam, e o mar tornou-se mais salgado porque meu povo
derramou muitas lgrimas. (Txibae Ewororo, 1976)

Estas palavras so de Txibae, Bororo de Meruri no

Mato Grosso, fazem parte da introduo resumida das trs
primeiras assemblias indgenas, publicada pela revista
Vozes em 1976. Nas numerosas assemblias realizadas no
Brasil nestes ltimos anos, a questo da identidade tnica foi
sempre um dos principais temas debatido e a identidade
indgena foi sempre reafirmada. E , sem dvida, a partir
dessas reunies intertnicas que surge, para muitos, a
motivao de resistir e lutar para o fortalecimento de uma
identidade indgena organizacionalmente distinta e diferen-
ciada do restante da populao brasileira.

14
 Roberto Da Matta, no prefcio da segunda edio de
seu livro sobre os Gavies, publicado em 1979, diz: "nunca
fiquei to feliz por estar enganado. E nunca tamanho erro foi to
importante para pesquisar fora de uma antropologia da integrao
uma antropologia que pensasse realmente menos em decretar a
morte dos ndios que em procurar melhor compreend-los enquanto
sociedades concretas e especficas". Esta frase faz com que a
antropologia se torne um objeto de investigao. com este
sentimento da antropologia como objeto que
apresentamos este trabalho.
O objetivo principal o de apresentar como os
antroplogos e cientistas sociais produziram conhecimento a
respeito da idia da identidade tnica. No se trata de fazer
um desenvolvimento histrico, amplo e minucioso do
desenvolvimento dessa noo na Antropologia brasileira, e
sim mostrar como foi construdo nas cincias sociais no
Brasil, e tentar aproximar com o discurso poltico das
populaes indgenas. Pretendemos tambm identificar
elementos para uma pergunta que nos parece fundamental
na construo desse conceito, e por vezes, deixada de lado.
Podemos resumi-la da seguinte maneira: Sobre que base um
povo etnicamente distinto (e minoritrio) da sociedade nacional
pode manter sua identidade tnica e cultural? Gostaria de
enfatizar que a sobrevivncia e resistncia dos povos
indgenas do Brasil e das Amricas constituem, sem dvida,
um dos fatos mais significativos da histria das relaes
intertnicas da humanidade. No decorrer de todos os anos de
colonizao e de dominao s quais os povos indgenas
foram submetidos, e o desenvolvimento das diversas formas
de relao que essas populaes mantiveram, e continuam

15
mantendo com os estados nacionais, sempre existiram
possibilidades de criar posturas antagonistas entre o Estado e
os povos indgenas. E, hoje, o grande desafio para os povos
indgenas das Amricas tem sido o de buscar novas
estratgias de negociao com os governos dominantes e
criar modelos de resistncia tnica a partir dos processos de
contato com sociedades ainda coloniais. As relaes entre o
estado nacional e os povos indgenas foram se definindo em
diferentes contextos sociopolticos tendo como pano de
fundo as trs dimenses presentes nos processos de
formao dos estados nacionais na Amrica Latina: a
primeira, a busca para uma concentrao econmica dos
recursos, um modelo de desenvolvimento de fronteiras; a
segunda, um poder centralizador em todos os nveis; e a
terceira, uma fictcia unidade tnica nacional.
Os estudos sobre a identidade tnica tem sido um
tema importante nas cincias sociais, pois trata especi-
ficamente da relao indivduo/sociedade. No entanto, o
pensamento social sobre as questes tnicas e raciais
compartilhou uma perspectiva eurocntrica resultado de um
evolucionismo social1 onde a histria concebida a partir
de uma linearidade sem levar em considerao os diversos
contextos polticos e condies sociais na relao que se
estabelece entre indivduo e sociedade. Em muitas esferas do
conhecimento e das atividades humanas, no Brasil e tambm

1
...a histria pode ser concebida em termos de enredo que impe uma imagem
ordenada sobre uma mixrdia de acontecimentos. A histria comea com culturas
pequenas, isoladas, de caadores e coletores, se movimentam atravs do desenvolvimento
de comunidades agrcolas e pastoris da para formao de estados agrrios, culminando
na emergncia de sociedades modernas no ocidente. GIDDENS, Anthony.
As Conseqncias da Modernidade. Unesp, So Paulo, 1991 p.15)

16
em outros pases, ser necessrio mais do que a reformulao
de conceitos. Sente-se a necessidade da transformao radical
de muitos deles e a criao de novas referncias, abordagens,
teorias, cdigos e comportamentos. Muitas reas exigem
nova tica e mesmo novas teorias2. Buscam-se abordagens
tericas que espelhem as prticas sociais e que possibilitem
apresentar a produo de identidades tnicas para alm do
eixo norteador de equivalncia que incorpora excluindo.
O que teoricamente inovador e politicamente crucial a
necessidade de passar alm das narrativas de subjetividades
originrias e iniciais de focalizar aqueles momentos ou processos
que so produzidos na articulao de diferenas culturais3.
A produo de conhecimento sobre classe e
gnero como categorias conceituais ampliou a necessidade
de ver a posio do sujeito, de gnero, do local institucional,
do lugar geopoltico, da orientao sexual dando maior
sentido as questes relacionadas identidade. necessrio,
portanto, compreender a identidade tnica dentro de um
campo que articula diferentes elementos e subjetividades o
qual possibilita a permanente re-escrita da histria em
decorrncia de seu movimento relacionado ao um tempo e
um espao. Procura-se hoje perceber novas articulaes e a
produo de outros sujeitos at ento ignorados e a criao
de novas fronteiras de negociao que possibilitem emer-
gncia de identidades negligenciadas na atual estrutura de
poder.

2
Veja Hall, Stuart Identidades Culturais na Ps-Modernidade. DP&A Editora, Rio de
Janeiro, 1996
3
Cf. BABHA, H. O Local da Cultura. Ed. UFMG, Belo Horizonte,1998 p.20

17
 A partir da Constituio Federal de 1988 os povos
indgenas recuperam seus direitos originrios e podem
constituir-se como cidados etnicamente diferenciados,
mostrando assim a possibilidade de existncia de um Estado
pluritnico. Porm a letra da constituio no garantiu,
ainda, a incluso das comunidades tnicas a uma partici-
pao plena nas polticas pblicas de desenvolvimento, em
que estas, possam exercer plenamente seus direitos. Apesar
de um crescimento econmico anunciado pelo governo, as
comunidades tnicas constituem-se em grupos vulnerveis
que buscam solues para seus problemas que tendem a
agravar-se devido poltica do Estado mnimo, onde no h
espao para polticas sociais que incluem as minorias tnicas.
De acordo com os levantamentos populacionais
existentes, vivem hoje no Brasil cerca de 210 povos indgenas
falando cerca de 170 lnguas diferentes, dos quais 60% da
populao tm seus territrios situados nos estados da
Amaznia Legal, totalizando cerca de 97.342.896 hectares,
representando 98,7% da rea total das terras indgenas.
Observa-se que os ndios se encontram em um processo de
empobrecimento devido a situao de contato e a forma
de desenvolvimento implantada at ento em suas
reas provocando situaes de marginalidade econmica.
Um levantamento preliminar no banco de dados da
Coordenao das Organizaes Indgenas da Amaznia
Brasileira (COIAB) indica que existncia de cerca de 310
organizaes indgenas em diversos estgios de desen-
volvimento institucional na Amaznia indicando um mo-
vimento em direo a uma mobilizao com relao ao
fortalecimento de suas identidades tnicas.

18
 Os grupos tnicos esto relacionados ao processo de
territorializao, no sentido que as constituies de seus
territrios esto intimamente relacionadas s suas
identidades tnicas e ao exerccio da cidadania plena.
Atualmente, de acordo com as informaes da Fundao
Nacional do ndio (FUNAI) existem 371 terras indgenas
demarcadas ou em processo de demarcao representando
98% da extenso dos territrios indgenas do Brasil dos quais
19% das terras da Amaznia Legal. Esses territrios esto
situados em ecossistemas frgeis e ameaados por interesses
econmicos e geopolticos das frentes de expanso da
sociedade nacional. Essas terras4 so negociadas dentro de
um quadro poltico preciso cujos parmetros esto
estabelecidos pelo Estado. As reas indgenas situadas na
Amaznia Legal, nestes ltimos anos, receberam um apoio
significativo nos processos de identificao, demarcao e
homologao, atravs do Projeto de Proteo as Terras
Indgenas da Amaznia Legal (PPTAL), com recursos
provenientes do PPG-7 enquadradas no argumento de
proteo das florestas tropicais. Quase as totalidades dessas
terras j foram identificadas e muitas delas j se encontram
demarcadas, inclusive com a participao efetiva das
comunidades indgenas.
A mobilizao poltica, dos povos indgenas no
Nordeste como tambm entre as comunidades quilombolas,

4
...a atribuio a uma sociedade de uma base territorial fixa se constitui em um ponto-
chave para apreenso das mudanas por que ela passa, isso afetando profundamente o
funcionamento das suas instituies e a significao de suas manifestaes culturais
OLIVEIRA, Joo Pacheco Uma Etnologia dos ndios Misturados? Situao Colonial,
Territorializao e Fluxos Culturais. In: OLIVEIRA, Joo Pacheco A Viagem da Volta.
ContraCapa, Rio de Janeiro, 1999 p. 20.

19
proporcionam elementos para a afirmao de suas iden-
tidades e est alicerada no processo de reconquista
territorial. Nas ltimas dcadas os grupos indgenas no
Nordeste vm reivindicando seu reconhecimento oficial 5.
Esse fenmeno vem sendo denominado por alguns
antroplogos de etnognese, abrangendo tanto a emer-
gncia de novas identidades como a ressurgimento de
etnias tidas como desaparecidas historicamente.
No que se refere s terras indgenas do Nordeste a
situao bem diferente, justamente por no haver recursos
alocados por parte do governo, para executar as
demarcaes. A maioria delas encontra-se em processo de
identificao e de desentrusamento de posseiros. Neste
sentido, tanto para os grupos indgenas quanto para as terras
quilombolas, hoje j em processo de identificao e
demarcao relacionada poltica existente de reconhe-
cimento oficial das terras de negros, a identidade tnica
est associada noo de territorializao definida como
um processo de reorganizao social que implica: i) a
criao de uma nova unidade sociocultural mediante ao
estabelecimento de uma identidade tnica diferenciadora;
ii)a constituio de mecanismos polticos especializados; iii) a

5
Na dcada de 20 do sculo passado, havia apenas um grupo indgena reconhecido pelo
Estado no Nordeste; na dcada de 30, trs grupos so reconhecidos; na dcada de 40, sete
grupos foram reconhecidos. Entre as dcadas de 50 e 60, no houve o reconhecimento de
nenhuma etnia, porm, a partir dos anos 70 existe um aumento significativo de
reconhecimento de povos indgenas no Nordeste: quatro nos anos 70; quatorze na dcada
de 80 e at o ano de 1998 observamos o acrscimo de dez grupos indgenas oficializados
pela FUNAI. Com uma populao total de mais de 60.000 indivduos, as terras referentes
a esses povos totalizam 247.888,7 hectares da regio Nordeste.(Cf. Vnia Fialho de Paiva
e Souza. Desenvolvimento e Associativismo Indgena no Nordeste Brasileiro:
Mobilizaes e Negociaes na Configurao de uma Sociedade Plural.. 2003. Tese
(Doutorado em Sociologia) - Universidade Federal de Pernambuco).

20
redefinio do controle social sobre os recursos ambientais e
iv) a reelaborao da cultura e da relao com o passado 6.
As agncias multilaterais e bilaterais de desenvol-
vimento deveriam incorporar estratgias para o forta-
lecimento das identidades tnicas e garantir a participao
dos povos indgenas em espaos onde eles possam buscar
mecanismos de discusso sobre o seu prprio desen-
volvimento levando em considerao suas especificidades
culturais. Nestes ltimos anos, os povos indgenas, aliados
ao argumento da preservao ambiental, tm conseguido
espaos significativos em programas de desenvolvimento
voltados para a Amaznia. No entanto, estes programas
ainda carecem de maior apoio por parte de setores do
governo. Os ndios localizados em outras regies, repre-
sentam cerca de 40% da populao indgena, ainda sem um
argumento de apelo a nvel internacional, se encontram
talvez em outra situao, sobretudo por no terem ainda
suas terras demarcadas e garantidas.
Nesse sentido, vale mencionar que o desenvolvimento
dos estudos sobre identidade tnica e a produo acadmica
sobre essa temtica tem subsidiado iniciativas, por exemplo,
para reduzir a pobreza das comunidades etnicamente
diferenciadas. Ver o caso dos governos europeus que tm a
Resoluo7 N.30 do Conselho da Unio Europia, de 30 de

6
OLIVEIRA, Joo Pacheco, Uma Etnologia dos ndios Misturados? Situao Colonial,
Territorializao e Fluxos Culturais. In: OLIVEIRA, Joo Pacheco A Viagem da Volta.
ContraCapa, Rio de Janeiro, 1999 p.18.
7
O Conselho de Resoluo da Unio Eurpeia afirma ainda que the development
cooperation should contribute to enhancing the right and capacity of indigenous peoples
to their self-development . This implies integrating the concern for indigenous peoples
as a cross-cutting aspect at all levels of development cooperation, including policy
dialogue with partner countries and enhancing the capacities of indigenous peoples

21
novembro de 1998, que baseando-se no Working Document8 of
the Comission of May 1998, reconhece que muitos povos
indgenas encontram-se em situao de marginalidade
econmica indo em contra os direitos humanos. O Conselho
da UE afirma a necessidade de possibilitar o
desenvolvimento denominado de Self-developement de
acordo suas tradies culturais e suas identidades. O
Conselho tambm conclama os Estados membros a
elaborarem polticas e estratgias para promover o
desenvolvimento para os povos indgenas e aumentar apoio
adequado e efetivo para estas populaes. Portanto, as
agncias de cooperao internacional j incluem em seus
discursos e em suas estratgias a participao social como
mecanismo que permita s organizaes da sociedade civil
debater os seus programas e projetos de desenvolvimento.
No entanto, esta participao ainda no est internalizada
como estratgia de desenvolvimento para a reduo da
pobreza em outros nveis onde as polticas pblicas so
debatidas.
Portanto, falar em etnodesenvolvimento falar em
autonomia poltica das comunidades tnicas. Esse conceito
est longe de ser discutido no mbito dos Estados Nacionais,
que em sua maioria ainda centralizador, baseado em uma
poltica social nos moldes do neoliberalismo. No entanto, o
movimento indgena vem atravs de suas manifestaes
polticas reivindicando maior autonomia. E o governo vem

organisations to take effective part in the planning and implementation of development

programmes.
8
Conferir tambm um guia de desenvolvimento produzido pelo Departement for
International Development do Governo Britnico (DFID): Ethnicity, Ethnie Minorities
and Indigenous Peoples (1995).

22
dando indicativos de uma maior participao. Ou seja,
ampliar a participao dos ndios nos processos decisrios.
E isso pode representar um passo para pensar a autonomia
econmica das populaes indgenas e, portanto, em um
desenvolvimento que leva em considerao as identidades
tnicas.
Acredito que essa discusso est sendo realizada na
Amrica Latina. O processo de busca da autonomia
representa, em ltima anlise, um pacto entre a sociedade
nacional (cuja representao assume o Estado Nacional) e os
grupos tnicos, que reclamam o reconhecimento de seus
direitos histricos. Esse acordo ser o resultado de um
grande processo de discusso envolvendo os dois lados. E
esse processo no acabar simplesmente com o
estabelecimento de uma legislao para governos
autnomos, mas ser consolidado aos poucos em ajustes
administrativos. O processo de constituio de autonomias
fruto de discusses e acordos entre partes iguais e livres.
aqui que se situa o elemento central desse processo:
autonomia no pode ser resultado de uma deciso unilateral.
Esse debate no novo e iniciou-se ainda na dcada
de setenta, na reunio de Barbados I (1971), na reunio do
Parlamento do Cone Sul (1974), Asuncin-Paraguai, nova-
mente em Barbados II (1976), na reunio de San Jos,
na Costa Rica, patrocinada pela UNESCO. E esse debate
vem sendo colocado atravs dos trabalhos de Rodolfo
Stavenhagen9 (1984, 1988, 1992), atual Relator Especial das

9
STAVENHAGEN, Rodolfo. Derecho indgena y derechos humanos en Amrica Latina,
El Colegio de Mxico/Instituto Latinoamericano de Derechos Humanos, 1988;
Comunidades tnicas y Estados Modernos, Amrica Indgena, Mxico, vol. XLIX,

23
Naes Unidas sobre os Direitos Humanos e das Liberdades
Fundamentais dos Povos Indgenas, e que tem participado
de importantes reunies em Genebra no mbito da OIT e de
outros organismos internacionais. Nesses espaos, tm sido
discutidas as teorias sobre identidade tnica que do
sustentao aos princpios do etnodesenvolvimento, colo-
cando-se como uma crtica s teorias de desenvolvimento
hegemnicas praticadas pela maioria dos pases da Amrica
Latina. O etnodesenvolvimento se coloca como uma
possibilidade de desenvolvimento econmico, proporcio-
nando o aumento da qualidade de vida e o fortalecimento
das identidades tnicas das populaes indgenas.
Os analistas10 das polticas indigenistas na Amrica
Latina dizem que o Estado Moderno nasce quando se d
o reconhecimento oficial da autonomia das populaes
indgenas, e o reconhecimento dos outros (dos diferentes)
como sujeitos. E isso inclui o respeito vida do outro, a
aceitao de sua autonomia em todos os sentidos e,
sobretudo, a aceitao de uma igualdade de condies no
dilogo sem coao de nenhum dos lados. As definies at
ento apresentadas, seja em trabalhos cientficos ou mesmo
atravs das aes dos estados americanos em relao aos
povos indgenas, indicam alguns caminhos que precisam ser

1989; Los derechos indgenas: algunos problemas conceptuales, Nueva Antropologa,

Mxico, vol. XIII, nm. 43, noviembre, 1992; Los derechos indgenas: nuevo enfoque
del sistema internacional, in Cuadernos del Instituto de Investigaciones Jurdicas 3.
Antropologa Jurdica, Instituto de Investigaciones Jurdicas/UNAM, pp. 87-119, 1995.
10
Villoro, Luis. Los grandes momentos del indigenismo en Mxico, Mxico, CIESAS,
SEP, Lecturas mexicanos, 1987; e Los pueblos indios y el derecho de autonoma,
Cuadernos del Instituto de Investigaciones Jurdicas, a) Derecho Indgena, nm. 4,
Mxico, UNAM, pp. 123-140, 1996

24
trilhados para implementar um processo de desenvol-
vimento que leve em considerao as identidade tnicas.
Gostaramos de elencar os principais pontos de uma
pauta reivindicatria que deveria estar presente em uma
poltica de Estado, tendo em vista as questes que envolvem
as identidades tnicas11. Essas proposies, abaixo descritas,
foram retiradas a partir de documentos divulgados pelas
organizaes e movimento indgena nestes ltimos anos: 1. A
clareza nos direitos de propriedade da terra. Aqui se verifica
tudo que diz respeito aos territrios indgenas: as questes
sobre a utilizao do solo e do subsolo e a plena utilizao
das terras, tendo a Constituio de 1988 j avanado nessas
questes, porm sem uma legislao complementar; 2. O
reconhecimento e a garantia da voz poltica dos povos
indgenas, no s como cidados individuais, mas sobretudo
como povo, como grupo, como culturas distintas. Isso
significa aceitar as relaes interculturais. Esse
reconhecimento proporciona aos grupos tnicos agentes
ativos de seu prprio desenvolvimento; 3. O respeito
identidade cultural indgena, tendo em conta que qualquer
modelo de desenvolvimento econmico deveria fortalecer as
diversas identidades; 4. O reconhecimento formal das
organizaes existentes entre os povos indgenas,
assegurando as suas formas prprias de gesto e
representao poltica em projetos apoiados pelos governos;
5. Apoios a iniciativas indgenas que visem ampliao dos
recursos naturais existentes nas reas indgenas, buscando

11
Conferir por exemplo Miguel Bartolom e Alicia Barradas. Autonomas tnicas y
Estados nacionales, Mxico, INAH 1998

25
fortalecer seus modelos de gesto dos recursos naturais em
suas terras; 6. Apoios concretos manuteno da segurana
alimentar nos territrios indgenas, respeitando as prticas
tradicionais de explorao dos recursos naturais; 7. A
responsabilidade social do Estado em apoiar servios de
sade dignos e de qualidade nas reas indgenas; uma
educao intercultural bilnge e atividades que possam
promover a gerao de renda respeitando as tradies
culturais dos povos indgenas. Esses pontos acima
mencionados no esto isolados. Para colocar em andamento
uma poltica de etnodesenvolvimento clara, com respeito s
identidades tnicas, deveriam ser interconectados e devero
ser visto como formas internas de discusso sobre questes
de desenvolvimento entre os povos indgenas.
Antes de comear a escrever a "histria" da produo
do conhecimento sobre a identidade tnica atravs da
Antropologia brasileira12, partindo da noo de Fuso das
Raas, passando pela Teoria da Aculturao, da Transfi-
gurao tnica, e de Frico Intertnica, para chegar idia
das relaes intertnicas, procuramos nos dicionrios e
enciclopdias as palavras etnia, tnica e identidade. Para
nossa grande surpresa, foi interessante constatar que os
termos: etnia e tnica tm uma utilizao recente nas

12
Antropologia Brasileira em seu sentido amplo, tendo em vista, pricipalmente a
produo no campo disciplinar da etnologia indgena. Sobre isso acho importante a leitura
do trabalho de Julio Csar Mellati intitulado: Antropologia no Brasil: um Roteiro,
publicado originalmente na Srie Antropologia da UNB, 38, 1984, republicado em
O que se Deve Ler em Cincias Sociais no Brasil, vol. 3, pp. 123-211, So Paulo: Cortez e
ANPOCS, 1990. Outro trabalho importante para entender antropologia no Brasil ler:
PEIRANO, Mariza Gomes e Souza. 1980. The Antropology of Anthropology: the
Brazilian case. Tese de Doutoramento apresentada na Universidade de Harvard,
Cambridge.

26
Cincias Sociais. Em geral, o termo tnico sempre foi
utilizado como adjetivo qualificativo de outros termos como:
grupo, relaes etc. O termo etnia inseriu-se no glossrio
tcnico das Cincias Sociais em oposio ao termo "raa" no
intuito de limp-lo de tudo o que pudesse ser identificado
como fruto das teorias racistas.
Estamos surpresos com a abundante literatura pro-
duzida a respeito da identidade tnica13, e tambm com o
fato de que a questo da identidade est inserida em quase
todas as disciplinas que estavam na ordem do dia, na ltima
metade do sculo passado. A compilao da etnologia
brasileira feita por Baldus (1954-1968) assim como seus
comentrios nos foram preciosos.
No primeiro captulo, pareceu-nos importante mostrar
o que pensa a sociedade nacional hoje da populao indgena
que agrupa cerca de 210 povos diferentes que sobreviveram
ao massacre de quase trs milhes indivduos segundo a
hiptese mais conservadora que existiam antes da invaso
portuguesa. Elaboramos em seguida um quadro tipolgico
onde aparecem as principais teorias que possibilitaram um
debate e que se referem questo da identidade tnica. a
partir desta tipologia que elaboramos os captulos seguintes,
os quais so desenvolvidos tendo em conta a produo
antropolgica e o desenvolvimento dessas teorias, sem, no
entanto aprofundar, mas com o intuito de propor pistas para
futuros estudos.

13
Conferir: POUTIGNAT, Philippe e STREIFF-FENART, Jocelyne (Orgs). Teorias da
Etnicidade. So Paulo: Ed. Unesp, 1998.

27
 No segundo captulo, "Tipos tnicos e Fuso das
Raas" tentamos mostrar como esta teoria foi aceita pelos
meios intelectuais brasileiros e como a mesma impregnou-se
em na intelectualidade brasileira. Em ltima instncia, tal
teoria lanou as bases do que chamamos hoje de racismo
brasileiro. Consideramos Gilberto Freyre como um dos
representantes desta corrente de pensamento, veste o carter
significativo de suas obras e a influncia que teve na
formao do pensamento brasileiro.
Nos captulos seguintes, elaboramos um histrico do
desenvolvimento das teorias da Aculturao nos trabalhos
de Eduardo Galvo; da noo de Transfigurao tnica nas
obras de Darcy Ribeiro. E finalmente, na ltima parte
discutimos a perspectiva de Frico Intertnica sob a tica
das investigaes do antroplogo Roberto Cardoso de
Oliveira, pois certamente este pesquisador o que mais
influenciou os estudos mais recentes sobre a identidade
tnica.

28
 1. A QUESTO DA IDENTIDADE TNICA

A historiografia oficial sempre mostrou os povos

indgenas como se eles tivessem desaparecido desde os
primeiros contatos ocorridos na costa brasileira. Ainda hoje,
os manuais escolares evitam falar dos povos indgenas, ou
quando falam, usam uma conotao racista e se referindo a
um passado longnquo.
Em 1975, Roberto Cortez fez uma pesquisa na cidade
do Rio de Janeiro para detectar a imagem que uma
populao urbana tinha do ndio. A pesquisa revelou que o
indgena considerado como um animal, ou 'quase um
animal', feroz, perverso, maldoso, selvagem, antropfago,
mas tambm muitas vezes comparado potencialmente ao
homem branco: "o ndio no necessariamente maldoso, isto
depende das circunstncias, h brancos mais maldosos que
os ndios..." H tambm a idia de que o ndio no violento
ou de que a violncia do ndio seria a conseqncia do mal
que lhe fizeram. s vezes, o ndio percebido como sendo
trabalhador, mas em contrapartida, ele visto como
indolente intil para a sociedade "civilizada" (CORTEZ 1975,
p. 10-11)14.

14
Ver tambm O que os brasileiros pensam dos ndios? resultado da pesquisa
que o IBOPE realizou de mbito nacional, encomendada pelo ISA (Instituto
Socioambiental), sobre o que os brasileiros pensam dos ndios.

29
1.1 - O ndio na Conscincia Nacional

Esta imagem atribuda ao ndio se generalizou em

todos os setores da sociedade brasileira. Para aqueles que
detm o poder, esta idia torna-se perigosa medida que
eles decidem o destino das populaes indgenas. A guisa de
ilustrao, reproduzimos aqui as palavras do Brigadeiro
Protsio Lopes de Oliveira, que esteve muitos anos na chefia
do Comando Areo da Amaznia e visitou numerosas
aldeias indgenas da regio, atravs do servio do Correio
Areo Nacional - CAN mantido pela Fora Area Brasileira -
FAB em apoio s misses religiosas das regies Norte e
Nordeste. Ele diz que indgena exprime: somente uma
condio social inferior, um modo de vida primitivo como o dos
favelados do Rio de Janeiro, os habitantes dos mocambos em Recife,
os alagados de Belm e outros semelhantes no nosso Brasil; que
vivem num submundo de misria, de doena, de imundcie e de
mortalidade infantil, tendo necessidade de uma educao e de
cuidados especiais, a comear pelo ndio, pelo ensino da lngua
ptria, que os outros, de certa maneira, j conhecem" (ALVES DA
SILVA 1979:5).
Tal coleo de clichs representa, antes de tudo, uma
atitude muito difundida entre os brasileiros, e que se
caracteriza por um paternalismo muito forte, mesmo as
instituies oficiais encarregadas de executar a poltica
indigenista do governo, no fogem a estes esteretipos.
Atualmente, no Brasil, a Fundao Nacional do ndio -

http://www.socioambiental.org/pib/portugues/indenos/quepens/index.shtm Ver tambm o

livro de Mrcio Santilli, Brasileiro e os ndios, So Paulo, SENAC, 2000.

30
FUNAI - a instituio federal encarregada de formular
e executar a poltica indigenista do Estado brasileiro.
Foi criada em 1967, aps a extino do Servio de Proteo ao
ndio15 (SPI) acusado e denunciado internacionalmente, em
sua ltima fase, de irregularidades administrativas e de
colaborar com a exterminao dos ndios, em vez de
defend-los. O trabalho de vrios antroplogos no Brasil
relata essa fase da poltica indigenista, entre os quais o de
Antnio Carlos de Souza Lima16.
A poltica indigenista oficial aplicada depois da
criao do SPI em 1910, nunca enfocou de fato a diversidade
cultural dos ndios do Brasil. O ndio sempre foi considerado
uma categoria genrica devendo ser integrado sociedade
nacional. E o prprio rgo oficial colabora na difuso desta
imagem do ndio genrico. Tal integrao pressupe, desde o
comeo, que uma s poltica de aproximao e atrao
utilizada para todos os grupos indgenas em qualquer
grau de contato com a sociedade nacional. Esta poltica
indigenista na sua prtica confirma a "reduo" das
etnias indgenas a uma s categoria abstrata chamada:
ndio, inventada pelo civilizado outra categoria abstrata
(CARDOSO DE OLIVEIRA, 1978 p. 14). No entanto, atribuir
s populaes indgenas uma identidade nica, genrica,
leva a mistificar uma realidade altamente complexa de
maneira muitas vezes inoportuna.

15
Sobre a criao do Servio de Proteo aos ndios ver: Darcy Ribeiro (1977) "Os ndios
e a civilizao" parte II "A interveno protecionista", p. 127- 207 .
16
LIMA, Antonio Carlos de Souza . Um Grande Cerco de Paz. Poder Tutelar,
Indianidade e Formao do Estado no Brasil, Petrpolis: VOZES, 1995.

31
 Do ponto de vista legal, a FUNAI foi o rgo "tutor"
dos ndios, visto que o ndio foi considerado juridicamente
como "relativamente incapaz". Parece que o legislador quis
oferecer s comunidades indgenas a proteo do Estado
contra a voracidade do capital e das empresas. Entretanto,
hoje, este aspecto da legislao interpretado com uma
conotao assistencialista e paternalista. O ndio no Brasil foi
tambm considerado como menor e juridicamente com o
mesmo estatuto de deficiente mental pelo antigo Cdigo Civil.
Assim, esta medida, que deveria levar em princpio o Estado
brasileiro a assegurar proteo aos ndios, foi de fato
interpretada de maneira diferente (Estatuto do ndio, Lei
6001/73, cap. II). Porm, com a constituio de 1988, esse
poder tutelar deixa de existir. E o referido estatuto
caducou. No entanto, apesar de existirem trs verses do
projeto de lei do novo estatuto tramitando no Congresso
Nacional, tal regimento nunca foi posto em votao nesses
ltimos doze anos.
Somente a partir de um reconhecimento claro do fato
que existe no Brasil vrios grupos tnicos diferenciados, e
consequentemente problemas diversos, que se pode chegar a
uma poltica indigenista mais adequada para esses grupos.
admitindo a existncia de etnias e sua especificidade que se
pode tentar estabelecer uma poltica mais racional e reparar
os desgastes j causados pela insistncia secular em
considerar o ndio como igual em todos os lugares.
importante mencionar aqui os avanos na poltica
indigenista brasileira advindos com a Constituio de 1988.
O modelo jurdico-institucional da poltica para os povos
indgenas, a partir da atual Constituio foi ampliado

32
consideravelmente. Com relao s terras indgenas a
Constituio reconhece no apenas a ocupao fsica das
reas habitadas pelos ndios, mas sim a ocupao de acordo
as tradies culturais. Neste sentido, o Artigo 20 amplia o
conceito de territrio indgena a toda extenso de terra
necessria manuteno e preservao das tradies
imemoriais e culturais dos povos indgenas. O Artigo 22
mantm a competncia do Estado para legislar sobre as
populaes indgenas e reconhece assim o direito dos ndios
de preservar sua identidade tnica e suas formas de
organizao abandonando assim o carter de transitoriedade
da condio de indgena que cessaria com a chamada
integrao dos ndios comunho nacional. O Artigo 215
garante a educao bilnge assegurando-lhes a utilizao de
suas lnguas e processos prprios de aprendizagem. O atual
texto constitucional abandona explicitamente a aes inte-
gracionistas e direciona as aes indigenistas para a
valorizao da identidade tnica e do patrimnio cultural
(tangveis e intangveis) dos povos indgenas. Os pargrafos
dos Artigos 231 e 232 contm as bases sobre os direitos
indgenas e ressaltam o reconhecimento da identidade
prpria e diferenciada, os direitos originrios, determinam a
demarcao das terras indgenas, e reconhece as formas de
organizao social como partes legtimas para ingressar em
juzo em defesa de seus direitos e interesses.
Cardoso de Oliveira (1978, p. 70-72), na inteno de
determinar as atitudes tomadas em relao aos povos
indgenas, elaborou quatro tipos de mentalidades existentes
no Brasil, s quais chama de "Obstculos ideolgicos a um
indigenismo racional". Para ele, existe uma mentalidade

33
estatstica que se preocupa com nmeros: "Por que se
preocupar com alguns milhares de ndios, se o grande
problema do pas o destino de milhes de brasileiros?".
Neste caso, s a quantidade importa. Esta mentalidade pode
ainda se exprimir na seguinte questo: "Que significa a morte
de algumas dezenas de ndios se no Brasil milhares de
crianas morrem diariamente?". Quanto mentalidade
romntica, desenvolve, sobretudo entre os intelectuais, e no
tem a possibilidade de influir sobre os meios de deciso;
exprime-se atravs de uma imagem estereotipada do ndio
adquirida na literatura, como por exemplo, os textos de Jos
de Alencar, Gonalves Dias entre outros, at os autores
contemporneos. O ndio a visto como: puro, ingnuo e o
sistema scio-poltico deste bom selvagem so
apresentados como um paraso ideal, um modelo a ser
imitado. O terceiro obstculo o de mentalidade burocrtica
e trata-se da imagem existente na administrao oficial,
impregnada de um paternalismo exagerado e influenciada
por certa dose de "romantismo"; esta viso era dominante
entre os primeiros funcionrios do SPI que no tinham
nenhuma preparao tcnica ou cientfica e substituam esta
falta por esta perspectiva. preciso assinalar que esta
mentalidade no mais dominante em nossos dias.
Finalmente, a quarta mentalidade, a capitalista, seria
aquela que existe, sobretudo nos principais meios de deciso.
Aqui os ndios so vistos como improdutivos. Para ilustrar
esta mentalidade, que hoje mais observada no caso
brasileiro, seria preciso relembrar a clebre frase do ex-
ministro do Interior, Costa Cavalcanti, imprensa brasileira:
"Daremos toda nossa assistncia ao ndio, mas ele no poder ser

34
um obstculo ao desenvolvimento do pas" (O Estado de So
Paulo, 21.2.71), depoimento pronunciado no momento em
que o Parque Nacional do Xingu era cortado por uma
estrada (a BR 080). Nesta mesma ocasio, um representante
da Associao das empresas de agropecuria da Amaznia
declarou igualmente imprensa: "As grandes plancies que
constituem uma parte do territrio do Parque poderiam ser
utilizadas de maneira racional com a implantao de fazendas
experimentais nas quais os prprios ndios poderiam ser
empregados nos trabalhos agrcolas".
Este pensamento ganha aos poucos os setores oficiais
a ponto de integrar em programa de partido poltico de
governos anteriores. Seria possvel dizer que este olhar sobre
os povos indgenas sempre esteve presente no
desenvolvimento de uma poltica indigenista no Brasil,
desde a colonizao at nossos dias. Os ndios representam
apenas mo-de-obra para os grandes investimentos, e ainda,
eles no so reconhecidos como um grupo social etnicamente
diferenciado. Medidas oficiais tentaram, na verdade, reduzir
at mesmo negar a identidade indgena. A FUNAI chegou a
propor os "critrios sangneos" entre certos grupos
indgenas do nordeste brasileiro, pretendendo com isso
identificar a indianidade dessas populaes. Em 1981 foi
constituda uma comisso encabeada pelo Coronel Ivan
Zanoni, para elaborar os critrios de indianidade a ser
aplicado no Brasil a partir critrios sangneos. Os critrios
foram criados com a recomendao de que tais indicadores
no precisavam ser justificados, mas simplesmente listados.
Vale esclarecer que o documento apresentado faz meno
comunidade cientfica, mas esta jamais foi sequer consultada.

35
Sobre essa questo merecem ser consultado os trabalhos de
Manuela Carneiro da Cunha, Legislao indigenista no sculo
XIX. So Paulo: EDUSP/COMISSO PR-INDIO, 1992; Os
direitos do ndio : ensaios e documentos. So Paulo : Brasiliense,
1987 e Definies de ndio e de comunidades indgenas, In:
SANTOS, Slvio Coelho (Org.). Sociedades indgenas e o
direito: uma questo de direitos humanos. Florianpolis:
Editora da UFSC, 1985.
A esta srie de mentalidades enumeradas por Cardoso
de Oliveira, poderamos acrescentar muitas outras.
Contentaremos-nos em assinalar a mentalidade salvacionista
existente num setor que so os religiosos missionrios, e que
consiste em querer salvar os ndios pela submisso ao
cristianismo. Na prtica, esta viso levou os povos indgenas
a um processo de desaldeamento", e sem dvida, a que
no aceita a identidade indgena como especifica e
diferenciada. Com efeito, os missionrios, catlicos e
protestantes, esto praticamente em todas as reas indgenas.
At 1978, segundo os dados do Centro Ecumnico de
Documentao e de Informao, havia no Brasil cerca de 50
centros de misses implantados em territrio indgena.
Finalizando estas consideraes, chegamos con-
cluso que, de modo geral, a sociedade nacional continuar a
ter uma viso deformada enquanto no existir conscincia da
existncia de povos etnicamente distintos em todo o
territrio nacional.

36
1.2 - Identidade tnica e Etnologia Brasileira

A questo da identidade um tema que interessa

praticamente a todas as disciplinas das Cincias Sociais.
A identidade o centro de interesse dos etnlogos que
estudam uma determinada sociedade. o ponto central de
toda investigao etnolgica. A questo da identidade est
na ordem do dia, dizia Claude Lvi-Strauss em 1977, (p. 9)
chega mesmo a afirmar que a "crise de identidade seria o
novo mal do sculo" e continua dizendo que a questo da
diferena percorre o nosso tempo. A diferena da cultura e
da natureza, a diferena entre as culturas e os cdigos
nacionais ou regionais reafirmada, bem como a relao com
o territrio. A diferena torna-se um tema e se coloca ao lado
da identidade. No se trata mais de generalizar a idia da
natureza para explicar as diferenas e nem proclamar a
unidade do homem e de seus valores. Vejam a nfase na
declarao dos direitos individuais e o movimento contra os
etnocentrismos.
Como j mencionamos acima, este trabalho pretende
abordar a questo da identidade tnica, sobretudo como esse
conceito foi construdo na etnologia indgena que, no
obstante, os mais de 500 anos de "conquista" e de reduo
demogrfica, os ndios resistem enquanto grupos tnicos em
praticamente todo o territrio nacional. Este estudo pretende
mostrar o desenvolvimento desse conceito na Antropologia
brasileira, ou seja, como os etnlogos concebem a identidade
tnica na produo antropolgica sobre os grupos indgenas.
Depois dos anos sessenta surgiram estudos sobre a
questo da identidade tnica, no somente na Amrica

37
Latina, mas praticamente em todos os espaos acadmicos
onde a questo da identidade surge como um problema. No
seria exagerado afirmar que o debate sobre a identidade
tnica levou criao de Estados nacionais, principalmente
no continente africano onde os grupos tnicos, buscam a
criao de um Estado que os represente. A literatura
etnogrfica fala de minorias, mas h casos que no so
"minorias", e sim maiorias nacionais que reclamam por uma
representao poltica; referimo-nos, por exemplo, questo
dos Curdos, que so mais de vinte e seis milhes, e que
continuam a reivindicar pela sua autodeterminao e pela
formao de um Estado nacional.
Em seguida apresentaremos alguns trabalhos que
merecem ser levados em considerao e que deram inicio ao
debate sobre a temtica da etnicidade na pauta de discusso
mais contextualizada e regionalizada. No que se refere
Amrica Latina, importantes trabalhos abordaram a questo
da identidade e merecem ser destacados: no Peru, por
exemplo, uma obra coletiva de um grupo de antroplogos
intitulada: "Problema nacional, Cultura y Clases Sociales" (1945)
do Centro de Estudos e de Promoo do Desenvolvimento
Lima e "Clase, Estado y Nacin" de Julio Cotler (1978) abriu
o debate recente sobre a temtica da identidade peruana
levando em conta os seus diversos contextos tnicos. Jos
Carlos Maritegui influenciou mais de uma gerao no
debate sobre a identidade peruana. Sua obra, os Sete Ensayos
de Interpretacin de la Realidad Peruana ser leitura obri-
gatria, no s para os ativistas, mas tambm entre os
pensadores sociais sobre a identidade peruana.

38
 O XLI Congresso Internacional dos Americanistas
realizado no Mxico em 1974 foi um marco importante nos
estudos sobre a identidade tnica, sobretudo com a
realizao do simpsio cujo ttulo foi: "Etnicidade e Identidade
tnica na Amrica Latina", organizado por Roberto Cardoso
de Oliveira onde estiveram presentes especialistas de
numerosos pases. Os estudos sobre o pluralismo tnico
ilustram sua existncia nos atuais Estados africanos onde h
uma diversidade de etnias divididas por fronteiras polticas,
foi muito bem abordado no volume "Pluralismo na frica"
editado por Leo Kupper e M. G. Smith (1969). Esta mesma
problemtica aplicada na Amrica Latina foi analisada no
estudo de Rodolfo Stavenhagen "The Plural Society in Latin
Amrica" produzido pelo "Meeting of Experts on the Concept of
Race, Identity and Dignity" patrocinado pela UNESCO e
realizado em Paris (1972).
O volume organizado por Nathan Glaser e Daniel P.
Moynihan "Ethnicity Theory and Experience" oferece uma
dimenso abrangente da questo da identidade tnica.
Compe-se de 16 ensaios que tratam de vrios temas, desde
a identidade do grupo de base at as questes mais
nacionais como por exemplo no artigo: "China: thnic
Minorities and National Security" de Lucian W. Pye. Estes
estudos foram resultados de um encontro, em 1972,
patrocinado pela Fundao Ford e pela Academia Americana
de Artes e de Cincias, realizado em Massachusetts. Estas
publicaes abordam uma linha comum aos estudos sobre a
identidade, voltadas em sua maior parte para: a) as relaes
intertnicas enquanto manifestaes fenomenolgicas da
etnicidade; b) a etnicidade como identidade e como

39
estratgia na concorrncia para obteno de recursos; c) a
etnicidade como carter cultural e, d) a etnicidade em relao
com a estrutura e organizao social.
Tambm merece ser mencionado os estudos sobre
identidade desenvolvida num contexto urbano, como nos
apresenta um trabalho pioneiro de Abner Cohen no volume
intitulado: "Urban Ethnicity". Este volume foi organizado
aps o encontro da Associao dos Antroplogos Sociais da
Comunidade Britnica em 1971. Na introduo, Abner
Cohen explica o que ele entende por grupo tnico: a) uma
coletividade que partilha certos modelos normativos de
comportamento; b) fazem parte de um grupo populacional e
relacionam-se com povos pertencentes a outras coletividades
na estrutura do sistema social.
A identidade tnica, de acordo com Max Weber, tal
como foi desenvolvido no captulo sobre Comunidades
tnicas em sua obra de 1922, mais conhecida, Economia e
Sociedade publicada pela Editora da UNB, em 1991, consiste
no sentimento de pertencimento a um determinado grupo
social, apoiando-se numa crena de origem comum e na
construo de um repertrio de elementos diacrticos. Isso
permite a comunidade tnica se definir, se organizar e se
diferenciar diante dos outros. As comunidades tnicas
estando inseridas em sociedades politicamente organizadas
de maneira mais ampla vm se impondo e se tornando
suficientemente fortes para mobilizar setores da sua comu-
nidade para a redescoberta da histria e da cultura que vo
sendo recriadas de acordo com as novas situaes de um
espao intercultural. Os contedos no devem ser entendidos
como algo essencializado ou naturalizado, mas como uma

40
cultura adaptada s condies sociais e polticas propor-
cionando armas para uma competio num mundo cada vez
mais plural. Max Weber assinalava como os censos
realizados na ndia, pela administrao inglesa, ao incluir um
quesito sobre o pertencimento de casta contriburam para a
reproduo da mesma. Existem exemplos, na atualidade, que
mostram como essas situaes so as principais agncias
promotoras e revitalizadoras de etnicidades tanto nas
questes administrativas como em pases que desenvolvem
uma poltica multiculcural, e, sobretudo onde o voto tnico
ocupa o primeiro plano da uma agenda poltica17.
No Brasil, os estudos sobre a identidade tnica come-
aram, mais sistematicamente, por uma reorientao dos
estudos sobre aculturao, e foram fortemente marcados pela
tradio antropolgica norte-americana. Tais estudos do
continuidade a toda uma reflexo sobre a questo nacional
em que a classe brasileira dominante orienta para a questo
da identidade tnica, sobretudo a partir de conflitos "raciais"
existentes no Brasil entre negros e a populao de origem
europia.
A etnologia brasileira est intimamente ligada, em seu
desenvolvimento, a iniciativa de etnlogos estrangeiros que
fizeram numerosas expedies ao Brasil, com o objetivo de

17
Veja por ejemplo: HOBSBAWN, E. (2000) La izquierda y la poltica de la
identidad, New Left Review (ed. esp.), n. 0, pp. 114-125. Sobre as emergencias tnicas
consultar ROOSENS, E. (1989): Creating Etnicity. The Process of Ethnogenesis,
California, Sage, e sobre paisagem multicultural conferir CARABAA, J. (1995): A
favor del individuo y contra las ideologas multiculturalistas, Revista de Educacin, n.
30, pp. 61-88.

41
coletar objetos de arte indgena para as colees de museus
da Europa e para responder as questes formuladas pelos
europeus poca, como por exemplo, o estado dos "povos
naturais" e a tese da "degenerescncia das raas".
Etnlogos e naturalistas alemes estiveram no Brasil
entre 1884 e 1914: Karl von den Steinen, Paul Ehrenreich,
Carl Friedrich Philipp von Martius, Theodor Koch-Grnberg
e Max Schmidt so os mais importantes deste perodo.
Martius explorou o pas de 1817 a 1920 ao longo de diversas
expedies e grande parte sobre o conhecimento da fauna e
flora brasileira se deve ao trabalho desses naturalistas que
obtiveram por parte dos governos um interesse e manter e
financiar expedies no interior do Brasil. No se pode
deixar de mencionar os outros estudiosos europeus que
estiveram tambm no Brasil como, por exemplo, Henri
Coudreau, Alfred Mtraux. Suas obras compem hoje
verbetes importantes na Bibliografia Crtica da Etnologia
Brasileira editada por Herbert Baldus (1954).
O Brasil tornou-se independente de Portugal em 1822
passando para um regime de monarquia parlamentarista e
posteriormente a Repblica em 1889. De 1808 a 1882 estima-
se que 24 projetos de fundao de universidades passaram
pelo parlamento brasileiro, mas todos foram rejeitados
(AZEVEDO 1958, p. 215). A nica oportunidade que os
brasileiros tinham para os estudos universitrios era viajar
para Coimbra ou Paris. Entenda-se que se trata da elite de
uma sociedade escravagista cujos "Mazombos"18, iam estudar

18
Ver: Vianna Moog "Defricheurs et pionniers" p. 122: descreve a vida dos estudantes
brasileiros no estrangeiro, mais especialmente a dos Mazombos e a questo de identidade.

42
no estrangeiro. E justamente na Europa que os brasileiros
tomam conscincia de sua pertena a um "novo mundo"
buscando uma identidade.
O ensino universitrio na poca do Imprio do Brasil
era ministrado nos seminrios religiosos ou nas escolas de
Direito ou de Medicina. O governo orientava seus esforos
para a criao de escolas militares durante todo o sculo que
precedeu a Repblica. No sculo XIX, o pensamento
dominante baseava-se no Positivismo de Augusto Comte.
O romantismo na Literatura glorificava o ndio como
ancestral, o smbolo nacional, e a lngua Tupi foi mesmo
proposta para substituir o portugus como lngua nacional
(Nesse sentido, ver o debate proposto por Lima Barreto em
Triste Fim de Policarpo Quaresma). Os poetas e escritores do
movimento nativista desconheciam a realidade social e
poltica dos ndios e geralmente representavam de maneira
idealizada, como se eles no existissem, mas que dava a base
da identidade nacional. Gonalves Dias um dos represen-
tantes deste movimento. Embora sensvel s questes
indgenas, como demonstra no "Vocabulrio da Lngua Geral"
(Nheengatu) e no "Canto dos Timbiras". Isso no o impediu
de apoiar o ponto de vista da classe dominante quando
afirma: A vantagem de freqentar as escolas seria essencialmente
(para os ndios) perder o hbito da Lngua Geral que sempre falam
entre eles, nas ruas e em qualquer lugar. E ainda com relao a
lngua portuguesa afirmou que seria uma grande vantagem
e, mesmo se as crianas no fossem para a escola por outra
coisa, seria razo suficiente para que o governo criasse escolas
primrias no Solimes" (DIAS 1861, p. 5-6).

43
 Neste sculo XIX inicia-se uma busca pela identidade
nacional, sobretudo na literatura, e o ndio aparece como um
representante dessa identidade. Na mesma poca, surgem as
teorias deterministas enfatizando o clima e a raa que
afirmam a superioridade branca, criando desta maneira
questes embaraosas para a classe dominante em relao
sua identificao com o ndio. Alm do mais, em um pas
como o Brasil era impossvel - segundo os adeptos da
doutrina racista de Joseph-Arthur Gobineau, conhecido
como Conde de Gobineau, diplomata, escritor e pensador
francs, nasceu em Ville-d'Avray em 1816 e morreu em
Turim em 1882 - fazer parte de uma civilizao em que a
mistura de raas era a causa de sua degenerescncia 19
(VIANNA MOOG 1963, p. 12). No Brasil, este pensamento
reforado durante o perodo entre a Repblica e o fim da
primeira guerra mundial, quando alguns intelectuais
brasileiros apresentam a tese do "branqueamento"20.
No incio do sculo XX, as escolas de ensino superior
que predominavam no Brasil eram as de Direito, de
Medicina e as escolas de Engenharia. Essas escolas eram na
maioria iniciantes e recebiam a influncia europia atravs
de livros, sobretudo alemes e franceses. Haviam trs

19
Ver sobre essa questo o trabalho de Georges Readers (1954) sobre o Conde de
Gobineau no Brasil, e mais recentemente conferir: SANTOS, R. V.; MAIO, Marcos Chor.
Antropologia, raa e os dilemas das identidades na era da genmica . Histria, Cincia e
Sade - Manguinhos, v. 12, p. 447-468, 2005 e MAIO, Marcos Chor (Org.); SANTOS, R.
V. (Org.) . Dossi Raa, Gentica, Identidades e Sade. Rio de Janeiro: Peridico
Histria, Cincias, Sade - Manguinhos, volume 12(2), 2005. v. 1.
20
Por exemplo, as obras de Silvio Romero "Etnologia selvagem" (1872) ou "Ensaios de
sociologia e literatura" (1901), conferir tambm, o artigo de Petrnio Jos Domingues,
Negros de Almas Brancas? A Ideologia do Branqueamento no Interior da Comunidade
Negra em So Paulo, 1915-1930, in Estudos Afro-Asiticos, Ano 24, n 3, 2002,
pp. 563-599

44
correntes, nos meios intelectuais, para explicar a formao da
nacionalidade brasileira. A primeira corrente, chauvinista e
ufanista reagia contra as posies europias dizendo que o
Brasil era destinado a ser um grande pas sendo dado que
sua grande riqueza eram os recursos naturais. Um
representante desse pensamento poderia ser o escritor
Afonso Celso que perguntou "Por que me ufano do meu Pas?"
(1901).
A segunda orientao de pensamento baseava-se nas
doutrinas europias do determinismo racial e climtico.
Quanto ao terceiro grupo, reagia violentamente contra todo
tipo de teoria que viesse do estrangeiro. Seus adeptos
pensavam que a soluo dos problemas brasileiros deveria
aparecer aps uma anlise profunda do processo histrico
brasileiro. Alguns entre eles tinham por argumento o fato de
que as teorias racistas foram elaboradas em pases pequenos
e que em virtude disto no tinham nada a ver com um pas
grande como o Brasil. Com isto, ressaltava-se a criao de
uma nova mentalidade que "devia procurar solues
brasileiras para um problema brasileiro".
Esta perspectiva nacionalista vai eclodir na Semana de
Arte Moderna, realizada em So Paulo, em 1922, por ocasio
do centenrio da Independncia do Brasil. O movimento que
nasceu desta semana conhecido como Modernismo, e se
inspirou nas vanguardas francesas e italianas21. Procurava
promover a literatura e as artes integradas aos fundamentos
dos temas considerados nacionais. Na base do Modernismo,

21
Conferir: KORFMANN, M. ; NOGUEIRA, Marcelo . Avant-Garde in Brazil.
Dialectical Antrophology, New York, USA, v. 28, p. 125-145, 2004.

45
podia-se perceber uma ruptura com as tradies acadmicas
que caracterizavam as produes intelectuais. Este
movimento propunha novas concepes orientadas para
tudo o que pudesse ser identificado como puramente
nacional.
"Tupi or not Tupi, that's the question" proclamava o
Manifesto Antropofgico de Oswald de Andrade que
ilustrava a maneira de conceber o ndio por este movimento,
que tinha tambm por objetivo a procura de uma identidade
nacional22. A preferncia por temas brasileiros levou os
intelectuais modernistas s origens, ao retorno realidade
brasileira, que transparecem nas produes literrias da
poca. O espao criado por este movimento colocou o "ndio
brasileiro" concebido como uma categoria genrica no
cenrio destas produes. Macunama, (1928) a obra prima de
Mrio de Andrade mostra todos os problemas que se
colocam no momento do contato do ndio com a sociedade
nacional. Nasce a idia dos hibridismos, e todas as
conseqncias para os povos indgenas transformando suas
identidades a partir do contato com a sociedade nacional.
As monografias sobre as populaes indgenas da
poca, quase todas escritas em lngua alem, foram
traduzidas para portugus e utilizadas por aqueles que se
interessavam por temas brasileiros e que viam no ndio a
expresso do que "puramente brasileiro". O Modernismo

22
Conferir Ferreira de Almeida, Maria Candida. "S a antropofagia nos une", captulo do
livro Cultura, poltica y sociedad Perspectivas latinoamericanas de Daniel Mato.
CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Ciudad Autnoma de Buenos
Aires, Argentina. 2005. pp. 83-106

46
foi uma poca de transio de uma fase diramos: negativa
para uma fase que poderia ser vista como construtiva dos
ideais nacionais. Desta maneira, o Modernismo influenciou
as Cincias Sociais no Brasil na medida em que um espao de
debate se abriu para jovens pesquisadores, que se
propunham a encontrar uma explicao da realidade
brasileira, com o maior rigor cientfico. Gilberto Freyre,
Srgio Buarque de Holanda e Caio Prado Jnior, entre
outros, produziram ensaios sobre o processo da formao
sociocultural do Brasil.
verdade que no perodo do Romantismo, havia-se
procurado caminhos similares, e o ndio fora utilizado nas
Artes e Literatura. Mas era representado como ingnuo,
puro, forte, etc. O que no correspondia realidade. Na
poca do Modernismo, certos clichs foram retomados, mas
ao mesmo tempo, as campanhas visando denunciar,
esclarecer sobre a situao dos ndios eram conduzidas pelo
Servio de Proteo ao ndio, criado em 1910 pelo Marechal
Rondon, e que exprimia as idias do Apostolado Positivista
do Brasil23. No incio, esses pensamentos orientaram a
poltica indigenista brasileira.

1.3 - Principais Teorias - Plano de Leitura

Fernando Azevedo, em seu livro: "A antropologia e a

sociologia no Brasil", estabelece as etapas do que se poderia

23
O Apostolado Positivista do Brasil foi um grupo de intelectuais brasileiros que seguiu
as idias de Augusto Comte. Ver, por exemplo, "O cientismo e a defesa dos indgenas
brasileiros" nas publicaes do Apostolado Positivista do Brasil, n. 276, 1909.

47
chamar de etnologia brasileira at 1955. Para o autor
existiram as seguintes fases: a) a fase pr-cientfica com a
contribuio etnogrfica dos cronistas (sculos XVIXVIII);
b) a pesquisa cientfica sobre as culturas indgenas: as
grandes expedies (18181910); c) a Antropologia fsica e
cultural: os primeiros trabalhos sobre as culturas africanas (2
quarto do sculo XIX); d) duas correntes de estudos:
indgena e afro-brasileira (AZEVEDO, 1955, p. 353-397). O
autor assinala o fato de que o desenvolvimento das Cincias
Sociais no Brasil devido, em grande parte, revoluo de
1930 com a implantao do Estado Novo e suas reformas
polticas e sociais. "A revoluo, diz Azevedo, provocada pelas
mudanas que se repercutiram rapidamente na esfera cultural,
enfraqueceu a antiga influncia das oligarquias dominantes, para
dar lugar a um esprito liberal socialista ou a uma combinao de
aspiraes liberdade poltica e justia social" (1955, p. 375).
As reformas favoreceram a criao de centros de
ensino especializados nos principais centros urbanos.
O ensino da Etnologia, deixando de lado as instituies como
os museus nacionais: o do Par, o do Rio e o de So Paulo
que se tornou depois o lugar institucional da Escola de
Sociologia e Poltica em 1933, da Universidade de So Paulo
(1934) e da Universidade do Rio de Janeiro (1935). Florestan
Fernandes afirma que a criao destes centros de ensino
especializado favoreceu o carter cientfico da etnologia
brasileira, e que os focos de interesse das pesquisas no campo
da etnologia indgena aps os anos 30 foram os seguintes: a)
a mudana cultural, b) as pesquisas sobre a mitologia, a
religio e o xamanismo e, c) a organizao social (1975, p.
140).

48
 As pesquisas da etnologia brasileira sobre os povos
indgenas, portanto, datam dos anos 40 no Brasil como
assinala Jlio Csar Melatti (1982)24 . Elas sucedem as crticas,
aos conceitos de aculturao e a uma reformulao terica
dos estudos sobre o contato intertnico. O problema da
identidade indgena (tnica), assim como o da "identidade
nacional" foram colocados no Brasil, aps as lutas pela
independncia do pas e a organizao poltico-adminis-
trativa do Imprio25, e ocorre o mesmo com a questo dos
negros, intimamente associada s conseqncias econmicas
e sociais de um regime escravagista como o que estava em
voga no Brasil. Estes problemas sempre fizeram parte dos
centros de interesse da elite brasileira que os concebia como
contradies tnicas no seio da sociedade brasileira.
A questo tnica (racial) do negro e do ndio sempre
foi resolvida nos ltimos anos em termos de classe social.
Cremos que isto seria simplific-la de maneira excessiva,
com o risco de ocultar a compreenso das relaes entre
negros e brancos, ou entre ndios e brancos. Esta viso em
termos de classes sociais dispensa a considerao com-
parativa de outros casos de relaes tnicas, e empobrece o
quadro de referncia emprica que teria como conseqncias
as possibilidades de construir modelos mais completos e
elaborar teorias de porte cientfico maior.

24
Segundo Melatti (1982) os centros de interesse da etnologia brasileira aps os anos 60
so os seguintes: Antropologia social e poltica, mitologia e rituais; Relaes com o meio
ambiente; Arte e tecnologia; Contato intertnico; Antropologia de ao.
25
Cf. Jos Bonifcio de Andrada e Silva "Apontamentos para a Civilizao dos ndios
Bravos no Brasil" Publicao do Servio de Proteo aos ndios, n. 1, 1910 (primeira
edio: 1824).

49
 Este trabalho no tem a pretenso de fazer uma
historiografia exaustiva do conceito de identidade tnica na
etnologia brasileira em sua totalidade, mas simplesmente
apresentar a noo da identidade tnica atravs das
pesquisas antropolgicas realizadas junto aos povos
indgenas do Brasil. Por razes metodolgicas, escolhemos
observar esta noo sob o ngulo dessas investigaes
durante o sculo XX, desde as pesquisas sobre o tipo tnico
brasileiro realizado por Roquette Pinto at as pesquisas
iniciadas por Cardoso de Oliveira. Decidimos, pois elaborar
um quadro apresentando os principais conceitos aos quais,
de uma maneira ou de outra, a questo da identidade tnica
est relacionada na antropologia brasileira. Neste sentido,
apresentaremos estas pesquisas em trs correntes de
pensamento bem delimitadas pelos conceitos que so
desenvolvidos nas Cincias Sociais. A primeira se diferencia
totalmente das outras duas. Nota-se uma ruptura
metodolgica e terica que no existe entre as duas correntes
posteriores. Essa diferena se faz sentir na perspectiva com
relao ao ndio.

50
 PRIMEIRA CORRENTE SEGUNDA CORRENTE ERCEIRA CORRENTE

METODOLOGIA Histrico-Regressiva Objetivo Cientfico Objetivo Cientfico

Pesquisas de campo Pesquisas de campo

Mudana cultural

PRINCIPAIS Aculturao

TEORIAS: Fuso das Raas Transfigurao tnica

Frico Intertnica

Arthur Ramos Herbert Baklus

AUTORES Florestan Fernandes
PRINCIPAIS: Gilberto Freyre Egon Schaden

Darcy Ribeiro
Roberto C. Oliveira

INFLUNCIAS Indiscriminadas Escola Americana

RECEBIDAS: Escola Alem Marxismo
Escola Francesa
Escola Britnica
PERSPECTIVAS: Mestiagem Assimilao Integrao

A primeira corrente est ligada teoria da fuso das

raas, muito difundida no sculo XIX e princpios do XX.
Esta abordagem nasceu da crtica das teorias "racistas" de
pensadores europeus como Gobineau, cuja doutrina serviu
para justificar a superioridade da "raa branca" e legitimar o
imperialismo europeu no fim do sculo XIX. Em seguida, foi
importada pela Amrica Latina como uma teoria acabada e
foi assim que ela obteve seu lugar no cenrio intelectual
brasileiro da poca. A teoria da "Fuso das Raas", que veio
desmistificar a superioridade branca entre os intelectuais
brasileiros, props a mistura das raas em resposta s

51
abordagens racistas segundo as quais isto seria impossvel
por causa da "degenerescncia das raas". A reao aos
postulados sobre a pureza tnica e a superioridade branca
deve-se, em grande parte, aos trabalhos de Nina Rodrigues,
Roquette Pinto, Gilberto Freyre, que abandonaram a expli-
cao das teorias deterministas raciais para pesquisar as
explicaes dos fenmenos atravs da "cultura". Escolhemos
mostrar o desenvolvimento da teoria da fuso das raas
atravs dos trabalhos de Gilberto Freyre, o mais represen-
tativo, assim nos parece, desta corrente de pensamento.
A segunda corrente liga-se aos estudos sobre a
aculturao e a mudana cultural que surgiram aps os anos
trinta sob a influncia da Antropologia americana. Uma
grande parte dos etnlogos brasileiros serviu-se dos
trabalhos da escola americana sobre aculturao para
explicar o fenmeno do contato entre ndios e brancos.
Depois disso, no Brasil, a etnologia tomou um carter oficial
e foram institudos cursos especializados de Sociologia e de
Etnologia. A pesquisa de campo toma um novo impulso,
criando as condies para a elaborao de um corpo terico a
partir de observaes mais rigorosas. A anlise da Teoria da
Aculturao dos etnlogos brasileiros ser apresentada no
captulo III com um enfoque particular, das obras de
Eduardo Galvo. Nesse mesmo captulo, apresentaremos os
trabalhos de Darcy Ribeiro que prope, a partir de crticas da
teoria da aculturao, uma nova formulao atravs da
noo que ele prprio denomina de "Transfigurao tnica"
desenvolvida atravs da investigao antropolgica do autor.
Em nosso quadro esquemtico, a teoria da transfigurao
tnica situa-se entre a segunda e a terceira correntes de

52
pensamento para mostrar que no h ruptura metodolgica
definitiva na proposta da transfigurao tnica, entre as duas
correntes de pensamento.
A proposio de Darcy Ribeiro certamente foi
influenciada pelos trabalhos de Leslie White, sobretudo no
que concerne ao esquema evolucionista. As idias de White
exerceram uma verdadeira fascinao nos meios intelectuais
brasileiros principalmente pela simplicidade e capacidade de
apresentar um esquema nico, totalizanzante mostrando
toda a aventura humana sobre um leque evolutivo linear. Em
seu livro: "The Science of Culture" (1949), White apresenta a
sociedade como uma totalidade feita de trs subsistemas:
tecnolgico, sociolgico e ideolgico. Darcy Ribeiro, em seu
livro "Processo Civilizatrio", fala em termos de sistemas:
"adaptativo, associativo e ideolgico" (RIBEIRO, 1981, p. 43).
A terceira corrente, que examinaremos no captulo IV
atravs dos trabalhos de Roberto Cardoso de Oliveira, parte
de uma crtica radical ao conceito de aculturao e considera
que a noo de transfigurao tnica pouco operacional e
prope substitu-la pela noo de Frico Intertnica. O autor
prope uma abordagem sociolgica do fenmeno de con-
tato intertnico e considera a noo de identidade tnica
enquanto uma construo ideolgica.
Os antroplogos que seguem essa direo, princi-
palmente aqueles, que participaram do projeto de pesquisa
coordenado por Roberto Cardoso de Oliveira, partem da
proposio inovativa de Fredrik Barth (1969) de considerar a
noo de grupo tnico como um "tipo organizacional". Para
estes antroplogos, a identidade tnica o que vai ser
determinante para o desenvolvimento do grupo, do ponto de

53
vista organizacional e ideolgico, identificando-se com uma
identidade, e que se preserva enquanto grupo tnico desde
que sejam visveis as condies organizacionais coletivas.
Enfim, Cardoso de Oliveira dar nfase na noo de
identidade contrastiva e Roberto Da Matta a utiliza como
identidade paradoxal26. Outros antroplogos, entre outros o
Joo Pacheco de Oliveira Filho, desenvolver para a
antropologia brasileira importante trabalhos nessa direo, o
que ele vai denominar de relaes intersocietrias.
Conferir principalmente sua obra: Ensaios em Antropologia
Histrica. Rio de Janeiro, Editora UFRJ, 1999. Este livro
contm oito captulos e busca enfocar a noo de identidade
tnica partir da dimenso histrica escolhida, como o
prprio autor diz, como estratgia para refletir sobre as
sociedades e culturas indgenas em seus contextos e nas
relaes intersocietrias. Nessa abordagem, os ndios so
vistos como sujeitos histricos plenos. " preciso, assinala o
autor, retirar as coletividades indgenas de um amplo esquema dos
estgios evolutivos da humanidade e passar a situ-las na
contemporaneidade e em um tempo histrico mltiplo e
diferenciado" (1999:9). O autor busca trilhar sua produo no
atravs da noo de situao como idia chave para situar
as identidades tnicas.
Cada uma dessas correntes de pensamento deixa
transparecer perspectivas determinadas em relao aos
povos indgenas. A primeira estima que a Mestiagem uma
soluo vivel e compatvel com os valores e os ideais da

26
Infelizmente o prof. Roberto Da Matta no desenvolveu mais essa possibilidade nos
estudos sobre identidade.

54
sociedade brasileira. A mestiagem est presente como um
processo positivo, enriquecedor para o conjunto da
sociedade, como bem demonstram os trabalhos de Gilberto
Freyre. A segunda corrente tem como perspectiva a
Assimilao no sentido utilizado por Cardoso, visto como "um
processo pelo qual um grupo tnico incorpora-se a um outro,
perdendo suas particularidades culturais e sua identificao
tnica anterior" (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976a, p. 103).
Para os representantes da terceira corrente do pensamento
antropolgico brasileiro, colocada a Integrao como
possibilidade para os povos indgenas. Estes devero
integrar-se sociedade nacional sem perder, contudo sua
particularidade cultural e tnica, tendo suficiente autonomia
para dispor de sua prpria organizao poltica e cultural.
Em outros termos, so os prprios povos indgenas que
decidiro seu prprio destino.

55
 2. TIPOS TNICOS E FUSO
DAS RAAS

Apresentaremos neste captulo a teoria da fuso das

raas tal qual foi desenvolvida no Brasil modernista. Gilberto
Freyre foi um dos principais representantes desta corrente de
pensamento entre os pesquisadores nas cincias sociais.
Comearemos fazendo uma anlise das doutrinas racistas e
como estas foram adotadas e aceitas pela elite intelectual
brasileira. As teorias eruditas das raas humanas apareceram
na Europa durante a crise da Revoluo Francesa do sculo
XVIII, mas s tomaram forma no sculo seguinte quando
conseguiram dominar o mundo intelectual. Continham
formulaes evolucionistas "cientificamente respeitadas" que
justificavam a superioridade branca.
No obstante a diversidade dessas teorias que vrios
especialistas brasileiros (OLIVEIRA VIANNA 1911) se
apoiaram para explicar a situao nacional, no eram simples
o bastante para penetrar facilmente nos meios intelectuais e
polticos. Um dos pressupostos principais dessas teorias era
de que cada raa ocupa um lugar determinado na histria
da humanidade. No do conta da diversidade tnica, nem
de saber se elas tinham uma origem comum (no se
interessavam, por exemplo, pelas hipteses monogenistas ou

56
poligenistas), essas teorias eram deterministas na medida em
que consideravam as diferenas biolgicas entre as raas
como caractersticas fixas que determinavam a mentalidade e
o comportamento humano.

2.1 - O Mito das Trs Raas

O Conde de Gobineau foi o principal inspirador na

elaborao das doutrinas "racistas", todo seu esquema terico
coloca em evidncia a diversidade das raas ao justificar a
superioridade da raa branca pela posio que sempre
haviam ocupado na histria, dando transparecer assim duas
tendncias fundamentais no desenvolvimento de seu
pensamento. Em primeiro lugar pode ser observado o seu
pessimismo, talvez inspirado na leitura de Byron e de
Schopenhauer, que no deixa possibilidade de uma reforma
poltica nos contextos de desigualdades sociais. Sua argu-
mentao encontrou eco em muitos pensadores brasileiros,
sobretudo o que foi desenvolvido nos quatro volumes dos
Ensaios, no uma demonstrao cientifica, mas uma longa e
incansvel discusso sobre a decadncia da humanidade.
Esse pessimismo est presente em toda sua obra e mostra a
sua personalidade que vai jogar um papel importante nos
debates polticos entre os pensadores nacionais.
O que a histria, segundo Gobineau27, podia confirmar
amplamente atravs de uma espcie de diviso do trabalho:
os fencios eram comerciantes, os gregos professores das

27
Veja os trabalhos de Conde de Gobineau "L'Essai sur l'ingalit des races humaines"
Firmim-Didot, 1853 e 1855.

57
geraes futuras, os romanos elaboravam as leis. Para deixar
mais precisa sua teoria, ele dizia que os poderes, os instintos,
as aspiraes no mudam tanto quando a raa permanece
pura, ou seja, que as raas progridem e se desenvolvem, mas
no mudam jamais sua natureza. Esta abordagem terica
pretendia tudo resolver, e no somente o contraste entre o
Brasil e os Estados Unidos, ou entre os Estados Unidos e a
Argentina etc.
O conceito de raa vem da biologia e usado como
sinnimo de subespcie. No entanto, este termo foi utilizado
para identificar categorias humanas socialmente definidas.
Para as cincias sociais o termo raa foi utilizado para
construir identidades culturais. O conceito de raas humanas
foi usado pelos regimes coloniais e pelo apartheid (nos EUA e
frica do Sul), para perpetuar a submisso dos colonizados
(ou da maioria negra, mas sem recursos) atualmente, s nos
Estados Unidos se usa uma classificao da sua populao
em raas, alegando que para proteger os direitos das
minorias. A definio de raas humanas principalmente
uma classificao de ordem social, onde a cor da pele e
origem social ganha, graas a uma cultura racista, sentidos,
valores e significados distintos. As diferenas mais comuns
referem-se cor de pele, tipo de cabelo, conformao facial e
cranial, ancestralidade e, em algumas culturas, gentica.
O conceito de raa humana no se confunde com o de sub-
espcie e com o de variedade, aplicados a outros seres vivos
que no o homem. Por seu carter controverso (seu impacto
na identidade social e poltica), o conceito de raa
questionado pelos antroplogos como construto social; entre

58
os bilogos, um conceito com certo descrdito por no se
conformar a normas taxonmicas
Gobineau e muitos dos seus seguidores avanavam na
tese de que a sociedade brasileira era invivel porque
possua uma enorme populao mestia, produto indesejado
e hbrido do cruzamento de brancos, de ndios, e de negros.
Gobineau no pde exprimir seu pessimismo, no Brasil,
diante da evidncia da mestiagem, com sua profuso
de "mulatos" (negro+branco), "cafusos" (branco+ndio) e
"mamelucos" (ndio+negro). (READER, 1934, p. 75). Neste
pas, os brancos estavam perdendo suas qualidades por
causa dos ndios e, sobretudo pela mistura com os negros
assinalava SKIDMORE (1976, p. 46-47). Esta perspectiva
dominava os estudos dos estrangeiros sobre o Brasil como
mostra o trabalho de Paul Le Cointe: "L'Amazonie Brsilienne",
onde o autor refere-se mestiagem como "um poderoso fator
de rebaixamento do nvel geral de moralidade e de civilizao"
(1922, p. 220, Tomo I,).
A doutrina da igualdade das raas a origem do
racismo " brasileira" camuflado na teoria da fuso das raas.
Foi, na poca, aclamada por certos intelectuais, pois
correspondia a uma mentalidade dominante e hegemnica,
cuja influncia percebe-se ainda hoje no discurso de polticos
sobre a democracia racial brasileira. A nfase nas trs
matrizes tnicas no discurso, e, sobretudo na construo de
uma identidade nacional: ndio, Europeu (branco), Negro,
tem, no Brasil, outro significado, diferente daquele que existe
nos Estados Unidos, onde, por exemplo, no h graus inter-
medirios entre as trs matrizes como normalmente fazemos
aqui com relao a cor da pele.

59
 importante salientar que a Antropologia fsica28
constitua o centro de interesse no incio do sculo XX, e no
se diferenciava da Etnologia propriamente dita. A separao
entre esses dois campos disciplinares se far, no Brasil, aps
a primeira guerra mundial (SCHADEN, 1955, p. 301). O
primeiro curso de Antropologia Fsica foi criado por Batista
Lacerda no Museu Nacional em 1877 que tinha publicado
um ano antes "Contribuies para o estudo antropolgico das
raas indgenas", escrito em colaborao com Rodrigues
Peixoto. Este livro era constitudo de estudos baseados em
observaes craneolgicas de seis ndios botocudos.
Na mesma poca, Raimundo Nina Rodrigues inicia na
Bahia um estudo sobre a cultura afro-brasileira. Em 1894,
publica seu livro: "As raas humanas sua responsabilidade
penal" que vai ser o ponto de partida dos estudos sobre os
Negros e os Mestios no Brasil. O autor analisa o trfico dos
africanos e mostra a diversidade das "Naes" de origem
desses povos que foram exilados fora para tornarem-se
escravos. Aborda embora influenciado pelas doutrinas
racistas da poca, o problema das raas humanas e par-
ticularmente dos negros. No havia, nesta poca no Brasil,
seno dois centros de pesquisa em antropologia fsica: um se
encontrava na Bahia sob a orientao de Nina Rodrigues e o
outro no Rio de Janeiro no Museu Nacional, sob a direo de
Batista Lacerda. Nina Rodrigues se debruava sobre o estudo
do que chamaramos hoje aculturao e os estudos de
28
Nesta parte, visamos mostrar o comeo da Antropologia Fsica no Brasil. Sobre a noo
de 'raa' na Antropologia fsica, Ver: Julian Pitt-Rivers "Race in Latin America: the
concept of 'race'" In: Archive European Sociologie XIV, 1973, p. 5. Veja tambm Luiz
Gonzaga de Melo, Antropologia Cultural, Temas e Teorias, Editora Vozes, Petrpolis,
2002.

60
psicopatologia social, com a ajuda dos quais estudava o
fenmeno da guerra de Canudos que ele chamava de
"Psicose coletiva de Canudos". Batista Lacerda continuava
com as medidas de crnios e seus estudos a propsito do
"Homem dos Sambaquis". Ele, na condio de mdico legista
e professor de medicina legal na Universidade da Bahia, no
final do sculo XIX e comeo do sculo XX, dificilmente
escaparia ao pensamento deste tipo; pois estava em um
ambiente institucional e intelectual, influenciado pelas
teorias e idias racistas, nacionalistas, evolutivo-positivistas,
de oriundas de pensadores como Darwin, Augusto Comte,
Heckel, Cesari Lombroso, Enrico Ferri e R. Garofollo,
e Alexandre Lacassagne, que permeiam as pginas de
As Raas Humanas e Responsabilidade Penal no Brasil.
Desta forma, no fica difcil entender por que Nina
Rodrigues assume, e comunica na sua obra, um discurso
sobre o negro pautado na determinao biolgica e cultural
da superioridade branca, na medida em que ele recebe
influncias dos idelogos e tericos do mesmo.
Roquette Pinto o inovador da Antropologia Fsica
no Brasil. Em 1906, publica sua primeira obra intitulada
"O exerccio da medicina entre os indgenas da Amrica". Este
livro foi escrito na seqncia de uma expedio de Cndido
Mariano Rondon da qual havia participado ao longo do ano.
Em 1909, ele participou do quarto Congresso Mdico da
Amrica Latina no Rio de Janeiro para o qual escreveu um
ilustrativo ensaio: "Etnografia indgena do Brasil estado atual
de nossos conhecimentos". Tratava-se de uma sntese na qual
Roquette Pinto faz a histria das tentativas de classificao
realizadas por Martius, Steinen e Ehrenreich enfatizando as

61
tarefas de ordem taxonmica e a necessidade de "dar uma
denominao adequada aos grupos de nomes diferentes, mas que
apresentem uma evidente afinidade lingstica e cultural" (FARIA,
1958). "Rondnia" ser uma das principais obras de Roquette
Pinto, publicada em 1916, na qual o autor trata de uma forma
mais sistemtica os aspectos da cultura Nambiquara e Pareci.
Este ser durante muito tempo o modelo de monografia a ser
seguido pelos etnlogos brasileiros.
Os trabalhos de Roquete Pinto esto entre os pri-
meiros estudos de etnologia brasileira a fazer observaes
rigorosas sobre o campo. Suas obras sobre os povos
indgenas no se limitam antropologia fsica, e pesquisa
dos "tipos tnicos" dos grupos indgenas com os quais
estivera em contato no momento de suas pesquisas sobre as
mensuraes cranianas, mas alargam o campo das inves-
tigaes antropomtricas com a criao de novos critrios.
Recorre ao "retrato falado" para determinar o tipo tnico dos
ndios Pareci, faz observaes com base nos estudos de
Ehrenreich e organiza as primeiras fichas datiloscpicas dos
Nambiquara. Em um trabalho coletivo, "Contribuio
anatomia comparada das raas humanas" (1926), Roquette Pinto
apresenta uma classificao para a populao brasileira
baseando-se nos elementos antropomtricas que se dividem
em quatro grupos: a) Leucodermes (Brancos), b) Faiodermes
(brancos+negros), c) Xantodermes (brancos+ndios), Melano-
dermes (negros). Roquette Pinto assinala que esta
classificao o fruto de 20 anos de trabalhos
antropomtricos para determinar o tipo fsico brasileiro.
(1933, p. 127).

62
2.2 - Mestiagem: a Resposta

As interpretaes da formao scio-cultural e da

evoluo da sociedade brasileira colidem com a ausncia de
classificao rigorosa dos dados sobre os povos indgenas do
Brasil. As pesquisas etnolgicas tentaram preencher este
vazio, auxiliadas pelo estabelecimento oficial do ensino das
Cincias Sociais no Brasil aps os anos 30. O ensino da
etnologia, da sociologia e da economia adquirira um carter
oficial aps a implantao de centros de ensino especializado
(FERNANDES, 1975, p. 113).
Os trabalhos que comearam em perspectiva de
compreenso global do processo social sob seus mltiplos
aspectos: histrico, tnico, econmico, tiveram uma grande
repercusso no Brasil. Entre estes, pode-se mencionar as
obras de Couto Magalhes, Nina Rodrigues, Arthur Ramos,
Estevo Pinto, Euclides da Cunha, Oliveira Vianna, Gilberto
Freyre entre outros29 .
Entretanto, uma grande parte dos trabalhos aborda de
maneira superficial o delicado problema das "raas" e das
culturas no Brasil. Trata-se efetivamente de um "problema"
afirma Florestan Fernandes devido as condies sociais
nas quais se deram os contatos raciais e culturais, que
deixaram algumas tenses em estado latente, e outras em
efervescncia, sejam porque num povo heterogneo do ponto

29
Arthur Ramos "Introduo Antropologia Brasileira" v.2, 1943 e 1947. Estevo Pinto
"Os indgenas do Nordeste", 1935. Euclides da Cunha "Os Sertes", 1916. F. Jos de
Oliveira Viana "Formation de la Nationalit Brsilienne", 1911, ou "Formao tnica do
Brasil Colonial", Paris 1932.

63
de vista racial e cultural, questes deste gnero criam confuses
e incertezas quanto ao futuro" (FERNANDES 1975, p. 125).
Se, de um lado, as inovaes nas descobertas destes
autores permitiram explicar aspectos da situao tnica do
Brasil, abrindo novos caminhos para as pesquisas etno-
lgicas, por outro deixaram transparecer lacunas nas anlises
de aspectos complexos do fenmeno. Estas lacunas so
resultantes do mtodo utilizado por grande parte dos
autores, como explica Gilberto Freyre no prefcio de "Casa
Grande e Senzala": "para interpretar os documentos, o autor
preferiu seguir o mtodo objetivo; mas em certos pontos, utilizou o
mtodo introspectivo..." (1954, p. 34). Interessa-nos aqui neste
trabalho, mostrar como a teoria que denominamos de Fuso
das Raas foi utilizada para explicar a diversidade tnica e a
formao scio-cultural brasileira. Esta abordagem foi
importante na medida em que rompeu com as doutrinas que
afirmavam a superioridade da "raa branca" e, de certa
maneira, trazia respostas s numerosas questes que
formulavam os intelectuais a propsito da identidade
nacional (VIANNA MOOG, 1963, p. 12).
Em"Casa Grande e Senzala", cuja primeira edio data
de 1933, o autor, analisa a formao social brasileira "sob o
regime da economia patriarcal". Este livro contm um captulo
no qual o autor, para sustentar a teoria da mestiagem,
atribui ao ndio o papel de simples reprodutor.

"O ambiente no qual comeou a vida no Brasil foi de quase

intoxicao sexual. O europeu desembarcava em terra firme
esbarrando em ndias nuas; os prprios jesutas deviam prestar
ateno saltando ou se arriscavam em se inficar na carne.

64
 Outros membros do clero contaminaram-se pela devassido. As
mulheres foram as primeiras a se oferecer aos brancos, as mais
ardentes esfregando-se nas pernas dos que elas supunham ser
deuses. Elas se deram ao europeu por um pente ou um pedao
de espelho" (FREYRE, 1954, p. 219).

Nessa obra os indgenas so tratados como categoria

geral e homognea, tornando difcil a anlise do contato com
os portugueses durante o perodo colonial. Freyre situa os
ndios diante do impacto do regime colonial da seguinte
maneira:

"Mas entre os indgenas das terras de madeira e de tinta, as

condies de resistncia ao europeu foram outras: resistncia
no mineral mas vegetal. A reao dominao europia na
regio de cultura amerndia invadida pelos portugueses, quase
foi a de pura sensibilidade ou contratilidade vegetal (sic), o
ndio se retraindo ou se esfregando no contato civilizador do
europeu por causa de sua incapacidade de acomodar-se nova
tcnica econmica e ao novo regime social e moral. (...) Durante
o tempo que o esforo exigido pelo colono do escravo ndio fora o
de derrubar rvores, transportar troncos para os navios,
enceleirar, de pescar, de caar, de defender os senhores contra os
inimigos selvagens e os corsrios estrangeiros, de guiar os
exploradores atravs da floresta virgem o indgena garantiu
o trabalho servil. J no era mais o selvagem livre de antes da
colonizao portuguesa; mas no havia como desenraizar o
ndio de seu meio fsico, de seu ambiente moral sem os quais a
vida lhe teria parecido vazia de todos os gostos estimulantes e
bons: a caa, a pesca, a guerra, o contato mstico e quase
esportivo com as guas, a floresta, os animais. Este
desenraizamento viria com a colonizao agrria, isto ,
latifundiria; com a monocultura representada sobretudo pelo
acar. O acar matou o ndio (FREYRE, 1954, p. 214-215
e 316).

65
 A teoria da fuso das raas apresenta a populao
brasileira sem preconceitos raciais e criou as bases do
racismo " brasileira" no considerando o sistema
hierrquico implantado no pas. Este sistema30, como j
vimos, fundamenta sua representao ideolgica nas leis da
Igreja. Segundo este sistema, foi o prprio Deus que
construiu a "pirmide social", isto , no pice da pirmide, o
Imperador e o Papa, depois os nobres etc. Este sistema foi
transportado para o Brasil com toda a ideologia implcita em
si, o que justifica as classificaes sociais, tcnicas, jurdicas e
administrativas do Brasil.
Mesmo se pudssemos sustentar a idia, amplamente
utilizada pelos defensores da mestiagem, que houve uma
"mistura de sangue" entre negros, ndios e portugueses, o
fato mais importante para a anlise que Portugal, atravs
de suas instituies, dominava e implantava no Brasil seu
sistema social. Com outras palavras, a colnia brasileira,
nunca foi o campo de experincias sociais ou polticas
inovadoras, onde se poderiam exprimir diferenas radicais e
individualizadas. Ao contrrio, no obstante as diferenas
regionais de clima, de desenvolvimento econmico, o
territrio brasileiro, foram fortemente centralizadas atravs
de um governo com uma legislao consistente a partir dos
interesses da Coroa Portuguesa.
impossvel determinar, no caso do Brasil, a origem
do "credo racial" que substituiu enquanto ideologia a rigidez
hierrquica que se manteve desde a descoberta at s lutas

30
Sobre o sistema hierrquico, estrutura social e sobre nacionalismo brasileiro, ver a
interessante anlise de E. Bradford Burns "Nationalisme in Brazil", 1968

66
pela Independncia, quando este modelo comeou a ser
questionado. O movimento para a Independncia procurou
uma reorientao concreta do sistema social em vigor
atuando de maneira que a estrutura do poder estivesse
ligada ao Rio de Janeiro e no mais a Portugal.
Com a independncia de Portugal apareceram novas
ideologias e novas formas de conceber as diferenas tnicas
existentes no territrio brasileiro. Era preciso procurar uma
identidade nacional que unificasse a populao. A doutrina
racial brasileira construda nesse perodo permite conciliar
uma srie de movimentos contraditrios sem que sejam
criadas as bases de uma transformao profunda nas relaes
de poder.
O perodo que precede a Abolio da Escravatura
(1888) conheceu uma crise muito forte, que modificou a
organizao social brasileira. A abolio da escravatura
constituiu sem dvida uma ameaa para a estrutura
econmica do pas31. O catolicismo e o sistema jurdico
implantados com a colonizao portuguesa no mais
correspondiam estrutura social e novas ideologias vieram
pouco-a-pouco substitu-los e exprimindo em dois movi-
mentos contraditrios na poca da Abolio da Escravatura.
Um deles era manter o status quo, libertando juridicamente o
escravo sem, contudo dar-lhe as condies de se libertar
socialmente das engrenagens imposto pelo modelo
econmico poltico e social. O outro movimento, e esse, est
inserido particularmente na doutrina das trs raas, concebia
uma estrutura social que permitisse a integrao do negro na

31
Conferir interessantes anlises em Richard Grahan "Escravido, reforma e
imperialismo", 1979 e SKIDMORE, T. E. Preto no Branco: Raa, Nacionalidade no
Pensamento Brasileiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976.

67
sociedade em seu conjunto, mas sem permitir que eles
expressassem a especificidade de sua cultura. Esta viso
ainda tem nos dias de hoje a fora e o status de ideologia
dominante: um sistema que interpreta a maioria dos
domnios da cultura. Estas idias tm por base a tese do
"branqueamento" como projeto poltico e social a alcanar.
O racismo brasileiro proclama de maneira paradoxal
como o mostra Freyre uma unificao harmoniosa em
termos biolgicos das trs matrizes tnicas que constituem a
sociedade (ela prpria fortemente hierrquica), unificao
que se exprimiria na "cordialidade" brasileira ou nos
costumes tais quais os ritos afro-brasileiros expressos no
carnaval32. Uma outra abordagem usada por Freyre para
explicar a democracia racial brasileira que aparece entre as
teses desenvolvidas em "Casa Grande e Senzala" e em
"Sobrados e Mocambos", est relacionada com os Mouros
que teriam predisposto os portugueses a relaes abertas e
igualitrias com ndios e negros. Essas afirmaes so
dificilmente defensveis. preciso lembrar que os
portugueses, ao chegarem ao Brasil, no estavam libertados
da tutela centralizadora de Portugal da poca, o que lhes
impedia caso quisessem fazer inovaes no sistema de
relaes sociais em vigor.
Os defensores da mestiagem consideravam os
indgenas como vulgares na formao do tipo brasileiro. O
ndio deveria morrer, no por causa do acar, mas em nome
de uma identidade nacional. O ndio como o negro deveria
desaparecer enquanto tais. Esta doutrina no permitia a
expresso identidade tnica.
32
Conferir a anlise sobre estes temas na obra de Roberto Da Mata "Carnavais,
malandros e heris: para uma sociologia do dilema brasileiro", Rio de Janeiro, Zahar, 4
Edio, 1983

68
 3. ACULTURAO E
TRANSFIGURAO TNICA

Este captulo tem por objetivo a apresentao dos

conceitos de aculturao e de transfigurao tnica. O pri-
meiro foi amplamente utilizado no Brasil da maneira como
foi concebido pelos inspiradores do "Memorandum for the
Study of Culture Contact" elaborado por Redfield, Linton
e Herskovits (1936), que teve como bero a Antropologia
cultural americana. O conceito de transfigurao tnica foi
elaborado por Darcy Ribeiro a partir da crtica ao conceito de
aculturao movida pela Antropologia desenvolvida na
Amrica Latina.
Tendo em vista a produo acadmica com relao aos
povos indgenas, a etnologia brasileira desenvolvida a partir
dos anos trinta pde ser considerada como fazendo parte de
uma fase "integracionista", onde os estudos enfatizavam que
ndios deveriam de uma maneira ou de outra, integrar-se
sociedade nacional. A confuso na utilizao do conceito de
integrao engendrou uma polmica que no foi resolvida
seno em 1960, quando pela primeira vez, definido o que se
entendia por integrao. importante insistir no fato de que
durante este perodo a idia de integrao, e mesmo a de
aculturao, com todos os esforos de compreenso, era

69
interpretado como assimilao, como bem assinala Eduardo
Galvo: "Devemos esquecer um pouco a aculturao e pensar mais
em termos de assimilao" (GALVO, 1979, p. 131).
Antes da definio clssica de aculturao elaborada
no "Memorandum de 1936, este termo j estava sendo
utilizado para designar o resultado dos contatos culturais
entre duas sociedades (EHRENREICH, 1906, p. 672)33. No
foi seno a partir do Memorandum, que esta noo foi
amplamente utilizada, sobretudo pela escola americana, no
obstante as crticas como, por exemplo, aquela que
Malinowski fez nos anos quarenta:

"Consideremos, por exemplo, o termo aculturao que, depois

de algum tempo, comeou a se propagar e ameaa tomar o
terreno, sobretudo nos escritos sociolgicos dos autores norte-
americanos. Alm de sua fontica ingrata, o termo aculturao
contm todo um conjunto determinado de implicaes
etimolgicas inadaptadas. um termo etnocntrico com
uma significao moral. O imigrante deve se aculturar
(to acculturate) assim como os indgenas, pagos e os infiis, os
brbaros e os selvagens,Que gozam do "benefcio" de ser
submisso nossa grande cultura ocidental" (1940, p. xi).

Na antropologia brasileira, a aceitao do termo

aculturao foi lenta. Herbert Baldus, que escreve a
propsito da mudana cultural dos ndios (1937), no faz uso
uma s vez deste conceito. Somente a partir dos anos
cinqenta que a noo de aculturao ser amplamente
utilizada pelos etnlogos que investigam os povos indgenas.

33
Veja tambm R.-H.-C. Teske et B.-H. Nelson, " Acculturation and Assimilation: a
Clarification ", in : American Ethnologist, 1 (2), 1974, pp. 351-367

70
Neste caso, estamos nos referindo s pesquisas de Eduardo
Galvo, Charles Wagley, Fernando Altenfelder da Silva,
James Watson e outros que esto nos primrdios da
introduo deste conceito e seu uso posterior na produo
antropolgica brasileira.
Fora a noo de aculturao, nesse mesmo perodo, a
antropologia brasileira se utilizou de outro conceito: o de
integrao, usado, sobretudo no jargo da poltica indi-
genista oficial. Trata-se de uma manipulao do conceito de
interao social, atravs das quais as comunidades indgenas
so vistas como fazendo parte de um sistema no qual devem
integrar-se. Tanto o conceito de integrao como o de
assimilao ser foco dos debates na produo etnolgica e
muitas vezes sero utilizados indistintamente, o que aparece,
por exemplo, nos trabalhos de Wagley e Galvo (1949).
A definio mais apropriada destas noes surgiu
durante o IV Congresso Indigenista Interamericano realizado
na Guatemala em 1960, onde Darcy Ribeiro, bem como
Carlos Mejia Pivaral, Gregorio Hernandes de Alva e Joaquim
Noval elaboram uma definio mais apropriada ao conceito
de integrao social voltado para os povos indgenas. Da em
diante, a "integrao social de um pas no parece mais exigir que
todos seus habitantes sejam culturalmente iguais"; o que no
significa que todos os habitantes de um territrio nacional se
converteriam em ndios ou no-indios. Na realidade, a
definio proposta dessa forma: "a integrao social pode
significar a unidade de todos os habitantes de um pas, mas no sua
identidade, nem mesmo uma semelhana fundamental" (RIBEIRO,
1960, p. 10).

71
 Numa poca em que o problema do contato entre
ndios e "brancos" no Brasil estava ainda circunscrito aos
limites estreitos das teorias da aculturao proveniente da
Antropologia norte-americana, os estudos de Darcy Ribeiro e
de Roberto Cardoso de Oliveira conseguiram desviar de
forma proveitosa de uma ortodoxia quase estril para dois
novos plos de orientao terica metodolgica: um em
direo das teorias de mudana social proveniente da
Antropologia social britnica, e o outro para a crtica dos
modos de colonizao mercantil e capitalista nas sociedades
colonizadas, estabelecida a partir de casos africanos por
socilogos e etnlogos franceses.
Nossa pretenso de apresentar uma viso dos
princpios essenciais da teoria da aculturao utilizada na
etnologia indgena no Brasil e seu desenvolvimento na
produo antropolgica, no que refere principalmente ao
conceito de identidade tnica. Estamos conscientes de no
poder discorrer sobre o conjunto dos trabalhos, mas
tentaremos, contudo apresentar as principais obras que
influenciam a etnologia brasileira como uma maneira
oferecer pistas para possveis estudos nessa linha de
investigao. Apresentaremos em primeiro lugar trs tipos de
orientaes tericos metodolgicas nas abordagens utilizadas
pelos antroplogos para elaborar suas monografias, depois
passaremos aos trabalhos de Hebert Baldus, Eduardo Galvo
e Charles Wagley, que situamos na segunda corrente,
anteriormente referida, e enfim sero situados os trabalhos
de Darcy Ribeiro relacionados principalmente teoria da
Transfigurao tnica.

72
3.1- Tipologia dos Estudos sobre Aculturao

Antes de apresentar a produo antropolgica de

Hebert Baldus, Eduardo Galvo e Darcy Ribeiro selecionada
aqui como referncias sobre as teorias da aculturao,
examinaremos trs tipos de orientaes, referidas
anteriormente, utilizados pelos antroplogos brasileiros. Um
quarto tipo de orientao compe-se dos estudos sobre a
personalidade indgena, e no ser desenvolvida aqui neste
trabalho. Nesta tipo de abordagem, situamos os trabalhos de
Hebert Baldus e de Florestan Fernandes sobre o Bororo Tiago
Aipobureu, que obteve a ateno da mdia nos anos
quarenta. Esse caso teve repercusso devido ao fato de que
este ndio viveu na Europa, e estudou Teologia em Roma,
depois retornou aldeia de seu povo34. No seu retorno,
rompe com a cultura ocidental na medida em que insiste em
voltar aos costumes e tradies Bororos.
O caso de Tiago foi estudado por Herbert Baldus em
seus "Ensaios de Etnologia Brasileira" (1937) e por Florestan
Fernandes em "Tiago Marques: um Bororo Marginal" (1946).
Neste estudo, Fernandes parte do conceito de marginalidade
fazendo a seguinte reserva: " preciso colocar-se no prembulo a
seguinte questo: at que ponto o estudo de um caso nico se
justifica do ponto de vista cientfico? (FERNANDES, 1975, p.
86). Neste trabalho, enfocada as questes da integrao de
Tiago na cultura bororo, os conflitos com os brancos, com os
prprios Bororo, e enfim da readaptao de Tiago em terras

34
Darcy Ribeiro o colocar como um dos personagens em seu romance intitulado: Mira.

73
bororo, etc. Este caso permite ilustrar o quarto tipo de
orientao de estudos a respeito da aculturao j assinalado.
Um primeiro tipo de orientao monogrfica utilizado
pelos etnlogos consistia em escolher um grupo indgena
cuja organizao interna revele os resultados da acomodao
com a sociedade nacional, principalmente nas regies onde
os contatos com os brancos tornaram-se de certa maneira
permanentes, e no quais as influncias (freqentemente
mtuas) no foram seriamente atingidas pelas transfor-
maes regionais bruscas.
Constatamos que os trabalhos de Herbert Baldus,
Charles Wagley e Eduardo Galvo entram no quadro desta
orientao, sobretudo no que diz respeito s investigaes
realizadas entre os Tenethara (Guajajara). Neste tipo de
orientao impe-se o interesse pela descrio etnogrfica
sistemtica do povo indgena que fornece um critrio
positivo para a anlise dos pontos de mudana e de
reelaborao culturais.
Num segundo tipo de orientao, o investigador escolhe
um grupo indgena cujas tendncias aculturativas possam
ser descritas atravs de caracterizao da sua configurao
interna em situaes extremas de um continuo histrico-
cultural. Isto significa uma manipulao total na inter-
pretao dos dados histricos e culturais no intuito de
caracterizar a cultura indgena nos diferentes perodos de
contato com a sociedade nacional.
Os trabalhos de James Watson, "Historic influence and
change in the economy of a Southern Mato Grosso Tribe" (1945) e
"Cayua Culture Change: A Study in Acculturation Methodology"
(1952) situam-se nesta perspectiva que enquadramos os

74
estudos nesse tipo de abordagem. A reunem-se igualmente
os primeiros trabalhos de Cardoso de Oliveira (1960) sobre
Terena no Mato Grosso do Sul. As concluses de Cardoso
so completamente diferentes daquelas de Watson, e de
outros que seguiram este caminho para efetuar suas
investigaes. A diferena fundamental entre os trabalhos de
Cardoso de Oliveira (1960) e os outros, se situa no ponto de
partida terico. Cardoso de Oliveira parte de uma crtica da
teoria da aculturao que era representada na poca pelos
estudos de Siegel, Watson, Broom e Vogt (1954), enquanto
que os outros no assumem essa postura critica e utilizam
esse conceito operacionalmente.
O terceiro tipo de orientao, nas investigaes etno-
lgicas realizadas por antroplogos no Brasil sobre a
aculturao foi aquela atravs da qual se seleciona um grupo
indgena, cujas relaes com a sociedade nacional pudessem
ser descritas e interpretadas graas a observaes de
situaes intermitentes de contato com os brancos.
Apresentando ainda a correlao entre as condies sociais
de existncia e o desenvolvimento da cultura como um todo.
Neste sentido, o centro de interesse da anlise se desloca
para as influncias nos mecanismos internos da cultura que
determinam o modo e o ritmo da mudana cultural.
Os trabalhos de Egon Schaden, "Aculturao Indgena"
(1969) faz parte desta orientao. O autor d grande nfase
na anlise dos traos culturais e nos aspectos difusionistas
dos mesmos, que os etnlogos brasileiros desenvolvem, e
que por ocorrncia, Egon Schaden, nomeia "aculturao no
plano tecnolgico e da cultura material" (SCHADEN, 1969, p.
179). O autor tambm faz uma apresentao dos principais

75
estudos sobre aculturao realizados pela etnologia
brasileira. O autor no chega exatamente a fazer uma crtica
teoria da aculturao o qual ainda se pode perceber em
seus textos como uma defesa da teoria de contatos culturais,
sendo um expoente na antropologia brasileira, por mais de
trs dcadas. Nesse sentido, precisa-se ver o debate
aculturao e estruturalismo, sobretudo, a intermediao
sobre o conceito de cultura nessa discusso35.
Aps termos apresentado essa tipologia com as diver-
sas orientaes utilizadas na seleo dos grupos indgenas,
para as investigaes sobre o contato com a sociedade
nacional, passaremos agora anlise das orientaes meto-
dolgicas provenientes de diversas tradies, que conside-
ramos como as mais importantes para o conhecimento do
fenmeno de contato intertnico produzida pela
antropologia brasileira.
A primeira a escola norte-americana, conhecida sob
o nome de "Acculturation Studies" cuja influncia foi muito
grande no Brasil como se pode notar nos trabalhos de
Eduardo Galvo, em particular. O que nos interessa agora
mostrar o essencial da tradio americana nos estudos sobre
aculturao.
Dois documentos (j assinalados anteriormente)
revelam de modo particularmente caracterstico a influncia
desta tradio: um deles intitula-se: "Memorandum for the
Study of Culture Contact", publicado em 1936 e assinado
por Redfield, Lint e Herskovits, e outro, publicado em 1954

35
Veja interessante comentrio sobre isso em: PEREIRA, Joo Baptista Borges. Emilio
Willems e Egon Schaden na histria da Antropologia. Estudos Avanados., So Paulo,
v. 8, n. 22, 1994.

76
sob o ttulo de "Acculturation: an Exploratory Formulation" foi
elaborado por outros trs antroplogos: Siegel, Vogt, Watson
e o socilogo Broom.
O Memorando de 1936 em grande parte voltado
para o aspecto sociolgico do contato. Sobretudo na parte III
intitulada "Analyses of Acculturation". Os diferentes tipos
de contato que podem se produzir so revistos, colocando
em evidncia a dimenso e a composio das populaes que
se encontram numa situao de contato, definidas como
hostis ou pacficas. A desigualdade social e poltica dos
grupos so realadas, bem como a estrutura do poder. Nas
outras partes do Memorando, o processo de aculturao
descrito ressaltando os tratos culturais e no as entidades
sociais individuais ou coletivas. Entretanto, o Memorandum
constitui um documento til fornecendo indicadores
sensveis investigao etnolgica, sem, todavia dissociar os
aspectos sociolgicos da situao de contato.
O documento de 1954 o resultado de 20 anos de
pesquisas sobre a aculturao, o que permitiu os seus autores
avaliar com preciso as experincias nesse domnio. Nota-se,
entretanto a ausncia de um sumrio sistemtico dos termos
utilizados em Antropologia para designar o fenmeno de
aculturao. O ponto de interesse principal, do ponto de
vista sociolgico, neste estudo, a anlise dos "papis
interculturais" e a referncia "comunicao intercultural"
(SIEGEL 1954, p. 980).

77
 Com relao aos "Intercultural Roles", as idias de
Malinowski contidas principalmente em sua obra "Dynamics
of Cultural Change" (1945) so retomadas36.
A segunda orientao aquela que provm da
Antropologia social britnica representada pelas teorias
desenvolvidas por Bronislaw Malinowski (1945) onde a
noo de "mudana social" adquire uma importncia fun-
damental neste tipo de abordagem terica, assim como a
noo de "instituio social". A preocupao em com-
preender a realidade resultante do contato entre duas
sociedades apoiando-se na anlise das instituies cor-
respondentes, isto , pela aceitao de princpios que as
instituies agem uma sobre a outra (segundo suas
"naturezas"), leva de certo modo o investigador a minimizar
a influncia dos agentes algenos Malinowski os chama
"agentes culturais". Com efeito, a ao destes se estende
tambm alm de suas esferas institucionais respectivas. Esta
orientao desenvolve uma crtica dos efeitos nefastos da
colonizao em geral.
A explicao do contato segundo esta viso terica
mais uma no-explicao, pois a descrio centrada sobre
uma terceira sociedade resultante da conjuno das duas
outras; segundo os termos de Malinowski, existe uma
sociedade tribal (de ocorrncia africana), uma sociedade

36
Mais adiante na parte sobre a Transfigurao tnica, desenvolvida por Darcy Ribeiro
voltaremos a falar deste documento (1954). Existe uma crtica significativa feita por
DOHRENWEND, BRUCE and ROBERT J. SMITH, A suggested framework for the
study of acculturation. In Cultural stability and cultural change, Verne F. Ray ed. Seattle,
Proceedings of the 1957 Annual Spring meeting of the American Ethnological Society,
1957, pp. 76-84

78
ocidental e transacional (a terceira sociedade resultante do
contato).
A explicao do contato uma lacuna na
Antropologia social britnica. Como se poderia explicar
este fenmeno, contato propriamente dito, se a situao
(o contato) fraciona-se em trs ordens diferentes? Pouco
importa que Malinowski tenha feito apreciaes justas a
respeito da verdadeira natureza do contato cultural que
"consiste na interao de dois mundos culturais diferentes"
distanciado pelo "preconceito racial e polticas diferen-
ciadas". E mesmo que ele tenha avaliado objetivamente os
aspectos conflituosos e tirnicos deste contato, certo que
este tipo de atitude terica no permite uma avaliao da
situao de contato camuflado na teoria das mudanas
sociais (MALINOWSKI, 1938, p. 14).
Os pesquisadores franceses que estudaram as socie-
dades africanas j propunham uma outra perspectiva em
seus estudos sobre o contato. Este tipo de orientao, desses
investigadores, que para ns, est situado no terceiro tipo de
orientao ter grande influncia nos estudos realizados no
Brasil, principalmente, a partir dos trabalhos de Roberto
Cardoso de Oliveira, que se apia em Georges Balandier,
quando este desenvolve suas observaes sobre a "Sociologia
Atual da frica Negra". Cardoso de Oliveira, um dos
representantes deste tipo de orientao, esboa uma teoria do
contato manipulando uma noo de "situao colonial. Este
conceito, para Balandier, se bem que fundada nos fatos
comumente descritos pelos autores anglo-saxes, tais como
os choques raciais ou os conflitos entre civilizaes, no
examinada por estes ltimos sob o ngulo das condies

79
particulares que a produzem. A mais completa definio de
situao colonial continua a ser essa precisada por via dos
seguintes operadores:

a dominao imposta por uma minoria estrangeira, racial e

culturalmente diferente, apelando a uma superioridade racial
(ou tnica) e cultural dogma-ticamente afirmadas, sobre uma
maioria autctone materialmente inferior; o confrontar de
civilizaes heterogneas: uma civilizao industrializada, com
uma economia poderosa, com um ritmo rpido e de origem
crist impondo-se a civilizaes sem tcnicas complexas, de
economia retardada, com um ritmo lento e radicalmente no-
crists; o antagonismo nas relaes estabelecidas entre as duas
sociedades que se justifica pela instrumentao a que
condenada a sociedade dominada; a necessidade, para manter a
dominao, em recorrer no apenas fora mas tambm a um
conjunto de pseudo-justificaes e de comportamentos este-
reotipados (Georges Balandier The Colonial Situation: a
theorical approach, in Pierre L. van der Berghe (ed.),
Africa: Social Problems of Change and Conflit, San Francisco,
1951)

Em resumo, a "situao colonial" que adquire as

propores de uma totalidade nos estudos de Balandier,
definida da seguinte forma: "a dominao imposta por uma
minoria estrangeira, de etnia e de cultura diferentes, em nome de
uma superioridade racial e cultural afirmada de maneira dogma-
tica sobre uma minoria autctone, materialmente inferior"
(BALANDIER, 1950, p. 33). Mais do que pelos seus limites, a
definio de situao colonial acima transcrita (Georges
Balandier, 1955, Sociologie Actuelle de l'Afrique Noire, Paris)
vale pelas suas implicaes, isto , a possibilidade de

80
considerar o colonialismo como uma totalidade e no um
conjunto de processos independentes, resultantes de
experincias sociais nicas e exclusivas. Como escreveu
Balandier: nous avons prfr, la faveur des vues
particulires prises par chacun des spcialistes, saisir la situation
coloniale dans son ensemble et entant que systme. Mas, este
conceito operativo revela a questo de se saber se houve
bons ou maus colonialismos, sendo certo, contudo, que
no se podero negar as especificidades de cada situao
colonial. De resto, mais recentemente, George Stocking Jr., a
propsito da emergncia do pensamento antropolgico em
contexto colonial37, chamou a ateno para a necessidade de
entender o fenmeno nas suas diversas concepes no campo
da pluralizao da situao colonial.
Continuaremos nossa anlise abordando agora as
teorias do contato na etnologia indgena, levando-se em
conta esta perspectiva e a influncia que estes estudos
receberam das teorias norte-americana da aculturao, como
pode perceber atravs da literatura antropolgica apontada
aqui sobre essa temtica.

3.2 - Herbert Baldus e a Mudana Cultural

Antes da publicao do livro de Herbert Baldus

"Ensaios de Etnologia Brasileira" (1937), poucos etnlogos
haviam estudado a mudana cultural entre os ndios, e se

37
George Stocking Jr (editor) Colonial Situations: Essays on the Contextualization of
Ethnographic Knowledge (History of Anthropology Ser., Vol. 7) Paperback, 1992

81
tratavam, o faziam de maneira superficial, na margem de
outros assuntos que consideravam mais importantes.
Em "Ensaios de Etnologia Brasileira", Baldus dedica uma
parte de seu trabalho "Mudana de cultura dos ndios do
Brasil" (1937, p. 276-321). Suas investigaes so feitas entre
os Tapirap, Karaja, Terena, Bororo e Kaingang, grupos
indgenas, que de uma certa maneira, tiveram experincias
diferentes em seu contato com a sociedade nacional em
distintos contextos histricos. Um dos objetivos do trabalho
de Baldus, como ele mesmo declara, fornecer elementos
para uma melhor compreenso do papel desempenhado
pelos ndios na formao cultural do Brasil, por que "a maior
parte do carter do povo brasileiro o carter tupi" (1937, p. 26).
Nesta perspectiva, e, sobretudo a partir do que ele
definiu como cultura, que "nasce de uma combinao de fatores
hereditrios, fsicos e psquicos, e de fatores coletivos morais", toda
a teoria da mudana de cultura devia levar em conta estes
fatores.
Evitando empregar o temo aculturao (o que ele vai
fazer bem mais tarde a partir de 1949), Baldus explica o que
entende por mudana social:

"Entendemos por mudana de cultura a alterao da expresso

harmoniosa global de todo o sentir, pensar e querer, poder e
agir de uma unidade social, expresso que nasce de uma
combinao de fatores hereditrios, fsicos e psquicos, e de
fatores coletivos morais, e que, unida ao equipamento
civilizatrio, como por exemplo, os instrumentos, as armas etc.,
d unidade social a capacidade e a independncia necessrias
luta material e espiritual para a vida" (1937, p. 279).

82
 Falando desta alterao, Baldus expe a alternativa
que se oferece aos povos indgenas: uma das possibilidades
a assimilao recproca do novo cultura existente e desta ao novo
da outra cultura" conservando, entretanto a identidade do
grupo. A segunda definida como "assimilao unilateral".
Em seguida, Baldus distingue as duas faces de um mesmo
processo, a saber: "a mudana parcial da cultura", que se faz
no interior do sistema e a "mudana total de cultura" que
acontece de um sistema para o outro, unilateralmente. Estas
duas faces no so as etapas de um mesmo processo, mas a
alternativa do processo de contato. Para determinar que tipo
de mudana se opera no seio do grupo indgena, preciso
esperar que a mudana seja realizada de fato.
Todavia o autor j pronunciou seu veredicto com
relao s populaes indgenas com as quais ficou em
contato ao dizer que "j estamos habilitados para concluir que as
tribos perdero tambm completamente sua cultura, se a relao
com os brancos tornar-se permanente". As obras que apareceram
depois daquelas produzidas por Baldus(1937)38 sobre a
aculturao esforaram-se para mostrar em termos cientficos
uma preocupao em preservar as culturas indgenas. As
observaes ou a constatao de aculturao esto
concentradas, nestes trabalhos, em torno de certos elementos
da cultura material como objetos metlicos, vestimentas,
utenslios domsticos ou idias religiosas, uma de suas
preocupaes sendo tambm reconstruir a cultura

38
Conferir por exemplo: SAMPAIO-SILVA, Orlando. O antroplogo Herbert Baldus.
Rev. Antropol. 2000, vol. 43, no. 2 pp. 23-79

83
tradicional. Pode-se igualmente revelar certa preocupao,
que diremos de ordem prtica, de traar programas de
orientao para os administradores encarregados da poltica
indigenista39 .
At 1949, a etnologia brasileira no dispunha de obra
que apresentasse uma cultura indgena em seu conjunto, um
trabalho monogrfico, tendo em vista as diferentes reaes
provocadas pelo contato social, ou seja, com setores dessa
sociedade apresentando aspectos diferentes: caboclos (ms-
tios), sertanejos, caipiras, que mantinham contato perma-
nente com as comunidades indgenas. A etnologia brasileira
no dispunha de monografias sistemticas e bem elaboradas
sobre as populaes indgenas que pudesse permitir um
trabalho comparativo. Curt Nimuendaju, etnlogo com
amplo trabalho de campo, da primeira metade do sculo XX,
tendo conhecimento profundo das sociedades indgenas de
vrias regies do Brasil, tinha por preocupao imediata
produzir uma etnografia procurando dar conta das diversas
situaes em que se encontravam os povos indgenas com os
quais ele manteve contato em alguns casos ele denunciava a
presena indesejvel do "branco" que nomeava neo-
brasileiro.
Trs monografias surgiram em 1949 visando tratar
especificamente sobre mudana cultural: so os trabalhos de
Charles Wagley e de Eduardo Galvo: "The Tenetehara Indians
of Brasil. A Culture in Transition" (Columbia University
Contributions to Anthropology, no 35, New York), os

39
Alguns trabalhos de Baldus, Galvo, Ribeiro e Cardoso de Oliveira tm claros objetivos
como subsdios para o Servio de Proteo aos ndios. Schaden (1969, p.13) escreve sobre
os conselhos de Baldus para o SPI

84
trabalhos de Altenfelder Silva: "Mudana Cultural dos Terena"
(Revista do Museu Paulista, N.S. v. III, p. 271-379, So Paulo),
e a de Kalervo Oberg: "The Terena and Caduveo of Southern
Mato Grosso-Brazil" (1949).
Fernando Altenfelder Silva efetua suas investigaes
em um dos ncleos Terena, a aldeia de Bananal, utilizando
a definio de aculturao proposta por Redfield, Linton
e Herskovits no Memorandum de 1936. Altenfelder tenta
caracterizar sua investigao, apoiando-se nas fontes
bibliogrficas, as diferentes fases do contato entre os Terena e
a sociedade nacional. As ltimas pginas de seu trabalho
apresentam um sumrio da histria dos Terena, cuja
inteno dar uma idia do processo de mudana cultural
sofrido pela comunidade de Bananal. Nesse sumrio, o autor
mostra como a Igreja Evanglica (Inland South America
Missionary Union) desempenhou um papel essencial
nas transformaes recentes sofridas pelos ndios. Esta cons-
tatao no pode ser generalizada s outras aldeias Terena
da regio, pois muitas delas jamais receberam visitas de
missionrios.
Uma das concluses qual chega Altenfelder, a que
ele denomina de recuperao da conscincia tnica. O
autor situa-se no fato de que os Terena, aps ter atingido um
estado de destribalizao quase total. Essa situao
devida principalmente s frentes de expanso de
agropecuria, estes conseguiram "graas ao Servio de
Proteo aos ndios", reorganizar certo nmero de grupos
locais, revitalizando assim a conscincia tnica
primordialmente sua dependncia total do mercado regional
e do trabalho assalariado nas fazendas vizinhas
(ALTENFELDER DA SILVA, 1949, p. 376).

85
 As pesquisas de Kalervo Oberg no aportam dados
etnogrficos que vo alm daqueles apresentados por
Altenfelder. A novidade que o autor tenta fazer uma
comparao com os Kadiwu. No fim dos anos 50, Roberto
Cardoso de Oliveira retoma as pesquisas sobre esses grupos
indgenas com outra perspectiva dos estudos sobre
aculturao.

3.3 - Eduardo Galvo e a Aculturao

Eduardo Galvo e Charles Wagley escolheram os

Tenetehara (Guajajara)40 para efetuar suas pesquisas sobre
"cultura em transio" pelo fato de que estes, ao contrrio dos
Tapirap (outro grupo indgena estudado por Wagley),
mostram capacidade de adaptao excepcional em seu
meio e entre a populao branca do Estado do Maranho.
Por outro lado, no houve reduo da populao dos
Tenetehara como aquela que existiu entre os Tapirar;
mesmo que aquele grupo tenha estado em contato
permanente h mais de trs sculos, permanece
"essencialmente indgena" (WAGLEY & GALVO, 1949, p.
29).
Em seu primeiro captulo, este estudo apresenta uma
reconstituio da histria dos Tenetehara colocando em
evidncia as relaes deste grupo com os brancos. Em
seguida, so tratados os seguintes temas: organizao social,
"vida econmica", "vida pessoal" (na qual se descrevem

40
A traduo de "Tenetehara Indians of Brazil. A culture in Transition" Galvo e Wagley
de 1949) s foi para o portugus em 1961. Paul Ehrenreich (1906) j havia utilizado o
termo aculturao (Akkulturation) para designar os contatos entre dois grupos que trocam
elementos da cultura material.

86
nascimento, infncia, puberdade e casamento), vida religiosa,
mitos. A obra termina com um captulo sobre "cultura em
transio".
A reconstruo da histria da cultura Tenetehara,
apresentada pelos autores e os estudos sobre a organizao
social, serviu para fazer uma anlise minuciosa do processo
aculturativo destes ndios, amplamente desenvolvido no
captulo sobre "cultura em transio". Os autores chegam
concluso de que estes ndios conseguiram realizar de
maneira coerente uma "integrao cultural" e que puderam
sobreviver enquanto grupo tnico. No que tenham sido
mais "conservadores" que outros grupos indgenas ou que
tenham em sua cultura qualquer elemento que lhes
permitisse resistir s mudanas, mas, ao contrrio, porque se
prenderam menos aos costumes tradicionais e que estiveram
relativamente mais dispostos a aceitar outras tcnicas, idias
novas. Como dizem os autores, a suavidade e a disposio
deles em aceitar as mudanas foram provavelmente os
fatores importantes para sua sobrevivncia (WAGLEY &
GALVO, 1949, p. 178).
Os autores acrescentam ainda que em duas ou trs
geraes, se os novos fatores no vierem a modificar o curso
deste processo, os Tenetehara sero transformados em
"caboclos" por sua completa assimilao aos tipos regionais
(p. 185). Sendo assim, dizem que o ritmo acelerado das
mudanas ser inevitvel. Sem, no entanto, entrar nos
detalhes preciso acrescentar aqui, que a populao branca
que mantm contato com estes ndios resultado das
"integraes culturais" entre portugueses, ndios e africanos,
e h seguramente heranas da cultura indgena.

87
 Atravs do discurso extremamente contraditrio
destes autores, no se pode compreender por que o
desaparecimento dos Tenethara, enquanto grupo tnico, no
espao de duas geraes se, como concluem os autores, estes
permaneceram essencialmente indgenas durante esses
sculos.
Referindo-se a este tipo de crtica, Galvo, no prefcio
da edio portuguesa de 1961, admite que estas "dvidas tm
um fundamento" e acrescenta: "H muitas tribos indgenas
que resistem at hoje e nada indica que no resistiro no
processo futuro de integrao sociedade brasileira"
(WAGLEY & GALVO, 1949, p. 10). Alhures, Galvo
escreve:

"Em nossa monografia sobre os ndios Tenetehara, nos

deixamos seduzir pelo ritmo relativamente acelerado com o qual
operada a transio desta cultura indgena para as normas
brasileiras. Se bem que o grupo mantenha sua unidade tribal e
possa ser distinguida da populao cabocla por sua confi-
gurao cultural diferente, os sinais de degradao da cultura
tradicional e de substituio dos valores tribais por outros,
brasileiros, so evidentes e resultam do impacto de 300 anos de
vida comum, geralmente pacfica, com nossa sociedade rural.
Conclumos que no precisa mais que uma ou duas geraes
para que os Tenetehara se transformem em caboclos. a
experincia que adquirimos no Servio de Proteo dos ndios,
onde nos familiarizamos com uma srie de situaes de contato
e de assimilao dos grupos indgenas, que nos permitiu ter
uma perspectiva mais correta. Pode-se dizer que os Tenetehara,
a um momento dado de sua transio, escolhesse (sic), em lugar
de adquirir a cultura cabocla, tomar a alternativa dos indgenas
do Nordeste ou do Sul do Brasil pela aquela, uma vez atingida
uma certa estabilidade da populao e da relao com os

88
 "brancos", e a conscincia da impossibilidade de integrao na
sociedade rural, o ndio, exceto em seu estado mais inferior,
decida permanecer ndio, categoria scio-cultural que lhe
garante as condies de sobrevivncia e de status social nas
comunidades da regio" (1979, p. 131).

Atualmente os Tenetehara (Guajajara) esto estimados

em mais de 13.000 indivduos e resistem enquanto grupo
tnico mantendo o contato com a sociedade nacional. De
1978 a 1980, este povo, como se pode ver na imprensa
brasileira, tem lutado pela reintegrao de seu territrio
invadido pelos colonos e missionrios. Um trabalho
importante sobre essa sociedade de Mrcio Pereira Gomes
"The Ethnic Survival of the Tenetehara Indians of Maranho"
(Tese de Ph.D, University of Florida, 1977)41.
Eduardo Galvo foi um dos principais etnlogos
responsveis pela introduo do conceito de aculturao na
etnologia indgena e sua preocupao se manifesta em todas
as pesquisas que realizou, sobretudo na Amaznia, por
exemplo, em: "Estudos sobre a Aculturao dos Grupos Indgenas
do Brasil" (1953); "Mudana Cultural na Regio do Rio Negro"
(1957); "Aculturao Indgena no Rio Negro" (1959).
Galvo ressalta certas dificuldades encontradas nos
estudos sobre a "Acculturation", visto como um fenmeno que

41
E ainda do prprio Mrcio Pereira, ver O ndio na histria: o povo Tenetehara em busca
da liberdade. Petrpolis : Vozes, 2002. As teses de Elisabeth Coelho (Territrios em
conflito: a dinmica da disputa pela terra entre ndios e brancos no Maranho. (Cincias
Sociais, 46) So Paulo: Hucitec, 2002) e de Claudio Zannoni (Mito e sociedade
Tenetehara. Araraquara : Unesp, 2002), e tambm a dissertao de Cludio Zanoni
(Conflito e coeso: o dinamismo tenetehara. (Antropologia, 2) Braslia: CIMI, 1999), e a
tese de doutorado de Peter Schrder: Unio e Organizao- Zur Entstehung modernen
indigenen Widerstands in Brasilien. Eine vergleichende Untersuchung anhand von
Fallbeispielen. (Mundus Ethnologie, 68) Bonn: Holos, 1993.

89
aparece quando grupos de indivduos de culturas diferentes
entram em contato direto e permanente, com suas
conseqncias sobre as normas culturais destes grupos
(GALVO, 1979, p. 129). Distingue aculturao e mudana
cultural que um aspecto do mesmo processo, e assimilao
que uma fase do processo de aculturao.
As dificuldades apresentadas por Galvo so as
seguintes: a) A utilizao destes conceitos no caracteriza
mais a "natureza" do fenmeno e torna-se difcil o
estabelecimento de um critrio para definir a situao de
contato. Como a situao de grupos em contato com a
sociedade nacional, e grupos, que esto tambm em contato
permanente, porm com setores especficos. Como aqueles
que esto em contrato com os missionrios e os agentes do
organismo oficial de proteo; b) E como estabelecer os
limites entre "aculturao" e "mudana cultural"? O problema
no reside na terminologia, mas na atitude terica face a este
fenmeno, posto que em numerosos casos, o emprstimo ou
a adoo de um trao cultural, e as modificaes que
derivam das foras internas da cultura receptiva, so
simultneas", (GALVO, 1979a, p. 129).
Os trabalhos de Wagley42 e Galvo alargaram o campo
das observaes sobre a aculturao, pois os dois autores
ressaltaram de uma maneira original, traos essenciais do
sistema cultural e da organizao social e econmica das
comunidades "caboclas", que se estabeleceram perto das
comunidades indgenas e com as quais os ndios mantm

42
Confeir tambm: Wagley sobre os caboclos: "Cultural Populations: a Comparison of
Two Tupi Tribes" Revista do Museu Paulista n.s., 1951.

90
muitas vezes relaes de troca. atravs destas comunidades
que os ndios obtm os produtos manufaturados dos quais
tm necessidade. Galvo estima que as comunidades
amazonenses (ditas caboclas) so as depositrias da cultura
indgena e ibrica. Para ele, "nestas comunidades, o
cruzamento entre portugueses e ndios foi intenso. Contudo,
se a cultura ibrica pde implantar um sistema de comrcio e
uma economia, forma de organizao, instrumentos de
trabalho, absorveu alhures elementos culturais inumerveis
destes povos dominados. Em certos casos, a mudana foi tal
que se tornou extremamente difcil, seno impossvel,
identificar ou retraar a origem de uma crena ou de uma
prtica determinada. Em outros casos, tal identificao
relativamente fcil mesmo pela anlise superficial. Vm da
as crenas em seres da floresta ou de rios como Curupira,
Matinta-pereira, Anhanga, Boto ou Uiara, "mes", onde a
origem amerndia, e especialmente tupi, est fortemente
presente. Qualquer uma destas crenas tem sua origem no
Mundo Antigo, patrimnio Ibrico ou africano, e outros
provenientes de culturas indgenas. Umas e outras, no
processo de fuso e de incorporao do "caboclo" cultura
moderna, perderam sua forma original e se transformaram e
se mestiaram em um corpo de idias que j no mais
portugus ou amerndio, mas algo novo, o "caboclo"
(GALVO, 1979b, p. :57-58).
"Caboclo" designa, pois o mestio, uma categoria
scio-cultural para localizar setores da populao amazo-
nense. Hoje, a sociedade nacional chama os ndios "caboclos"
e a lngua indgena classifica-se como um patois, mas por trs
disto se desenha com evidncia uma poltica que quer

91
antecipar verbalmente a aculturao. Em certas regies, os
prprios ndios se dizem caboclos para poder sobreviver
(Terri Vale Aquino: "Kaxinawa: de seringueiro 'caboclo' a
peo acreano", Universidade de Braslia, 1977)43.
Eduardo Galvo realizou outros trabalhos significa-
tivos sobre as comunidades caboclas; "Santos e visagens um
estudo da vida religiosa de It", 1955; "Encontro de Sociedades
Tribal Nacional", 1966; "ndios e brancos na Amaznia", 1970.
Estes dois ltimos esto includos no volume: "ndios e
brancos no Brasil Encontros de Sociedades", 1979.
Estudando as comunidades "caboclas", Galvo e
Wagley insistem na necessidade de alargar a perspectiva
considerando a bilateridade do fenmeno de aculturao, ou
seja, os efeitos recprocos deste processo tanto para as
comunidades caboclas como para as comunidades indgenas.
A elaborao das Zonas Culturais feitas por Galvo leva
tambm em considerao as diferentes situaes de contato
nas comunidades indgenas.
A idia de determinar as causas da aculturao, de
saber por que certos grupos indgenas "se deixam" aculturar
mais facilmente que outros, motivou as pesquisas de Galvo.
Ele procura uma resposta na "distncia cultural". Tomando o
exemplo dos Karaj e dos Timbira, diz ainda que os grupos
Tupi so mais facilmente levados a ser aculturados, e a
cultura cabocla tendo se identificado mais com a cultura tupi,

43
Referncias importantes sobre a identidade Cabocla conferir os trabalhos de Dborah de
Magalhes Lima: A construo histrica do termo caboclo. Sobre estruturas e
representaes sociais no meio rural Amaznico. Novos Cadernos do Naea, v. 2, n. 2, p.
5-32, 1999 e o trabalho de Stephen Nugent: Amazonian Society Caboclo An Essay on
Invisibility and Peasant Economy, Berg, 1993

92
de onde a "resistncia dos Karaj" a se "assimilar" cultura
cabocla.
Para finalizar esta parte de nosso trabalho, trans-
creveremos uma citao de Galvo na qual esto claramente
indicadas as perspectivas colocadas com relao aos povos
indgenas que caracterizam estes estudos sobre a aculturao
e a poltica indigenista oficial da poca, assim como as
preocupaes da etnologia brasileira:

"Os fatores de resistncia e de ligao s normas tribais

parecem-nos residir mais em causas como a expanso da
populao sertaneja [cabocla] (24) brasileira. Um fato que
muitas vezes no tem sido relevado que os grupos mais
resistentes ocupam em geral zonas menos devastadas porm
mais inspitas do plat central, onde no se registrou tentativas
de assimilao do ndio e de fixao do caboclo, ou seja, aquele
ainda no encontrou um lugar permanente na economia
regional. A resistncia destes grupos uma condio de
sobrevivncia. Em outros casos, a expanso sbita da populao
no permite o lapso de tempo necessrio acomodao. O ndio
se retira ou enviado para longe. O fato de que os ndios so
pouco numerosos os coloca numa situao de inferioridade, de
minoria tnica, sem outra alternativa seno a de perecer. o
caso, por exemplo, dos ndios do Xingu, que, despeito do
grande nmero de tribos, esto em via de extino. A maior
deles comporta mais de 140 indivduos. Ao sair de um perodo
de isolamento, tm se confrontado h cerca de 10 anos com
avies e mquinas, e um tipo de colonizao que no precisa dos
seus braos. Se no encontram lugar nesta economia, e se sua
densidade demogrfica no resiste aos desgastes causados pelo
contato, principalmente pela diminuio de seus membros
devido a doenas contagiosas, tendero a desaparecer, salvo se
uma poltica indigenista bem eficaz para lhes fornecer os meios

93
 de acomodao e de assimilao se desenvolva" (GALVO,
1979c, p. 132).

3.4 - Darcy Ribeiro e a Transfigurao tnica

A teoria da aculturao foi criticada pelos prprios

autores do Memorandum de 1936, por Beals (1953) e
finalmente por Siegel, Broom, Vogt e Watson que elaboram
um documento que redefine o conceito de aculturao. Ralph
Beals assinala que o conceito de aculturao, tal como foi
apresentado pela literatura etnolgica da poca, denotava
certa ambigidade e sta reside, segundo o autor, na prpria
definio da aculturao, a saber: se um processo ou uma
condio nas relaes entre ndios e brancos.
No documento de 1954: "Acculturation: Explanatory
Formulation", elaborado por Siegel e outros, a aculturao
definida como "mudana cultural nascida da conjuno de
dois sistemas culturais ou mais". Em termos de causalidade,
"A mudana cultural pode ser a conseqncia da transmisso
cultural direta; pode derivar de causas no-culturais, como as
modificaes ecolgicas e demogrficas introduzidas por um choque
cultural; pode ser retardada por ajustamentos internos, aceitando
tratos ou normas algenas; ou pode ser uma adaptao em reao
aos modos de vida tradicionais" (SIEGEL, 1954, p. 974).
(Barnett, H. G., Broom, L., Siegel, B. J., Vogt, E. Z.,& Watson, J.
B. (1954). Acculturation: An exploratory formulation. American
Anthropologist, 56, 973-1002.)
Os autores do documento analisam ento o fenmeno
de aculturao sob 4 ngulos principais:

94
 A caracterizao das propriedades de dois ou mais
sistemas culturais que entram em contato;
O estudo da natureza da situao de contato;
A anlise das relaes de conjuno estabelecidas
pelos sistemas culturais em contato;
O estudo do processo cultural que decorre dos
sistemas em conjuno (p. 975).

Assinalamos este documento para mostrar que a

teoria da aculturao, tal como fora elaborada, no mais
correspondia s novas questes que se apresentam com
relao ao contato, por isto esta teoria ser questionada.
Deixaremos de lado os diferentes ngulos do problema da
aculturao vistos pelos autores de "Acculturation: an
exploratory formulation". , todavia importante assinalar que
na etnologia brasileira, a teoria da aculturao se ope a uma
srie de crticas, entre outras as de Darcy Ribeiro, que
propomos apresentar nesse trabalho, como aquela desen-
volvida, por Roberto Cardoso de Oliveira, esses dois
antroplogos contemporneos, mas, com diferentes abor-
dagens sobre a questo do contato entre ndios e brancos.
Darcy Ribeiro comeou suas pesquisas sobre os povos
indgenas acreditando que, para certos autores o "mito da
identidade nacional"; para ele, a sociedade nacional um todo
uniforme, "uma etnia nacional em expanso" que, atravs de
"um movimento exgeno de expanso tnica", entra em
contato com as outras etnias. Sendo dado o carter
"inevitvel" deste contato as outras etnias, que no esto em
expanso, devem resolver os problemas criados pelos
contatos (RIBEIRO, 1977, p. 220).

95
 Em seu livro: "Lnguas e culturas indgenas no Brasil",
Ribeiro diz quem ndio no Brasil: O indgena , no Brasil de
hoje, essencialmente esta parcela da populao que apresenta
problemas de inadaptao sociedade brasileira em suas
diversas variantes, devidos preservao dos costumes,
hbito ou simples fidelidade a uma tradio pr-colombiana,
ou mais amplamente: ndio todo indivduo reconhecido
como membro de uma comunidade pr-colombiana, que se
diferencia etnicamente da sociedade nacional, considerado
como indgena pela populao brasileira com quem est em
contato (RIBEIRO, 1957, p. 33). Em 1947, Darcy Ribeiro
contratado pelo Servio de Proteo aos ndios (SPI), rgo
indigenista criado no incio do sculo por Cndido Rondon.
O marechal seria uma das principais figuras a inspirar
Darcy no trabalho de assistncia s populaes indgenas.
Ele realizou no SPI suas primeiras pesquisas etnolgicas, a
maior parte delas em perodos prolongados junto aos ndios.
Nos dez anos visitando os povos do Pantanal, o antroplogo
escreveu um trabalho importante, Religio e Mitologia
Kadiwu (1950), livro com o qual ganhou o importante
prmio Fbio Prado e, com ele, certa notoriedade que
em alguns momentos compartilhou com a ex-esposa a
antroploga Berta Ribeiro, que o acompanhava em viagens e
pesquisas de campo, alm de aparecer como co-autora em
vrias obras.
A partir de 1953, Darcy Ribeiro organiza o Museu
do ndio no Rio de Janeiro e os primeiros cursos de
especializao em Antropologia realizados no Museu.
Durante este perodo, Ribeiro defende as diferentes polticas
de integrao e de assimilao do ndio sociedade nacional;

96
em 1954, fala de integrao gradual do ndio, uma vez que o
contato com a sociedade nacional inevitvel; prope a
criao de reservas indgenas como um meio de preservar a
cultura indgena. A partir de 1957, a preocupao principal
de Ribeiro pesquisar os meios de salvar as vidas indgenas
terrivelmente ameaadas pelos contatos. Em 1962, a favor
de uma incorporao gradual dos grupos indgenas em um
programa amplo de educao, e mostra certa oposio ao
isolamento dos ndios em reservas (MARASH JR, 1978).
Darcy Ribeiro prope examinar as etapas da evoluo
scio-cultural dos povos em uma sucesso de revolues
tecnolgicas que so classificadas, em sua obra como
agrcola, urbana, de irrigao, metalrgica, pastoril, mer-
cantil, industrial e finalmente termonuclear, em seu livro
"O Processo Civilizatrio" (1968). Essas investigaes no campo
da antropologia da civilizao serum deseus grande projeto:
Explicar o Brasil. nesta srie de estudos que vai
desenvolver todo um corpo de fundamentos tericos que
tornaram possveis o maior desafio a que j se props de
desenvolver: O Povo Brasileiro: A Formao e o Sentido do
Brasil (1996). Nesse trabalho o autor retoma os conceitos de
Povo Novo, transfigurao tnica, revolues tecnolgicas,
configuraes socioculturais tpicas de cada perodo e as
propostas de teorias para a Amrica Latina, entre outros, vo
se concatenar num todo coeso. Nessa perspectiva ou autor
discute as questes ecolgicas e econmicas tais como j
apresentadas atravs da antropologia americana desenvol-
vida por Julian Steward e Leslie White que auxiliam na
explicao das formaes culturais rsticas de cada regio

97
brasileira e a sua unificao numa identidade tnico-nacional
(ou macroetnia) que perpassasse cada uma delas.
Em outras obras como, por exemplo: "As Amricas e a
Civilizao" e o "Dilema da Amrica Latina", analisa o processo
de formao, as causas do desenvolvimento desigual dos
povos americanos e as estruturas de poder e as foras
rebeldes na Amrica Latina. Em "O Processo Civilizatrio",
Darcy Ribeiro analisa certos aspectos da Transfigurao
tnica quando examina as formas de transio de uma etapa
evolutiva para uma outra utilizando o conceito de "acelerao
evolutiva". Este conceito utilizado para descrever os
procedimentos, intencionais ou no, de induo do progresso
preservando a autonomia da sociedade que faz a experincia
e, por esta razo, conservando seu tipo tnico, s vezes com a
expanso daquela como uma macro-etnia assimilativa de
outros povos (RIBEIRO, 1961, p. 56).
Darcy Ribeiro denomina este processo de "Atualizao
ou incorporao histrica". Em "As Amricas e a Civilizao",
analisa o conceito de aculturao quando examina o processo
de formao e de diferenciao dos povos americanos e do
desenvolvimento desigual. Ribeiro utiliza tambm a noo
de Transfigurao tnica. Em relao evoluo scio-
cultural dos povos, distingue os povos "prsperos e
poderosos" e os povos subdesenvolvidos. Estes tambm so
divididos em duas categorias, de um lado os povos pr-
agrcolas que se encontram de certa maneira margem e que
no foram atingidos pelas revolues tecnolgicas, e de outro
lado, os povos subdesenvolvidos que, de uma forma ou de
outra, foram includos no sistema econmico mundial.

98
Ribeiro44 define para estes quatro grandes configuraes
histrico-culturais, a saber: os povos emergentes; os povos
novos; os povos-testemunha e os povos transplantados
(RIBEIRO 1981, p. 160).
A teoria da Transfigurao tnica surgiu como uma
crtica teoria da aculturao. Segundo Ribeiro, "em sua
formulao original, estes estudos se limitaram ao exame dos
contatos diretos e contnuos, este processo sendo necessariamente
concebido como bilateral e explicado em termos de adoo seletiva
de elementos culturais estrangeiros. Muito rpido, entretanto, a
necessidade impe-se de incluir na anlise todos os tipos de contato
intertnico, e de levar em conta as situaes nas quais o processo
era unilateral ou, pelo menos, no afetava necessariamente as duas
etnias presentes" (RIBEIRO, 1977a, p. 12). Ou, como ele mesmo
afirma, essa teoria foi desenvolvida para explicar as situaes
de desigualdades relacionadas a partir de questes postas
atravs da cultura. Em suas prprias palavras:

Tendo escrito esses livros, escrevi mais um que "Os ndios e

a Civilizao", que eu vinha fazendo h anos, por encomenda
da Unesco. Este livro me ensinou muito porque me fez
desenvolver um conceito de "transfigurao tnica", que o
processo pelo qual os povos se fazem e se transformam ou se
desfazem. Nenhum ndio vira civilizado, o que h que um
povo indgena, mantendo sua indianidade, vai morrendo e, ao
lado dele, surge um ncleo humano que cresce custa dele e
que cresce contra ele, que o ncleo civilizado. Ento, assim
como no h converso, no h assimilao. O que h uma

44
Novos-emergentes: os novos Estados africanos e asiticos. Povos-testemunhas: ndia,
China, Japo, Coria e os pases rabes. Povos-novos: Brasil, Venezuela, Colmbia etc. e
Antilhas. O Sul dos Estados Unidos e outros pases da Amrica Central. Povos-
transplantados: Austrlia, Nova Zelndia, Israel. (RIBEIRO, 1981, p. 160-162).

99
 integrao inevitvel. Se o ndio cada vez mais cercado de um
contexto civilizado ou comercializado, se ele prprio se converte
em mo de obra, se ele prprio tem que produzir mercadoria,
claro que ele tem uma integrao cada vez maior com a
sociedade nacional. Mas esta integrao no quebra nele a
identidade, que como a do judeu, como a do cigano. Ele
mantm a sua identidade como indgena. Apesar de
transformados os costumes, apesar de mudar o modo de se
vestir. Apesar de todas essas mudanas, ele permanece
indgena.45

nesta perspectiva que Ribeiro orienta suas inves-

tigaes. Critica igualmente duas posies que, segundo ele,
so insuficientes para analisar o contato entre ndios e
brancos. Para a primeira, de Galvo e Schaden, Ribeiro diz
que eles abandonam a formulao geral de uma teoria para
cair num crculo vicioso no qual cada fator poderia ser por
sua vez causa e efeito, e que a tentativa de explicar a
aculturao com as anlises histrico-etnolgicas limita ao
excesso a amplitude do fenmeno (SCHADEN, 1969).
O outro ponto de vista criticado o de Roberto
Cardoso de Oliveira. Segundo Darcy Ribeiro, este ltimo,
analisando o fenmeno de aculturao atravs de uma tica
sociolgica das situaes de conjuno e ressaltando os
aspectos sociais do conflito intertnico, subestima de certa
maneira os fatores importantes, os de ordem cultural, por

45
Conferir entrevista de Darcy Ribeiro, publicada no boletim da ABA, concedida a Lus
Donisete B. Grupioni e Denise Fajardo Grupioni:
http://www.unicamp.br/aba/boletins/b27/08.htm. Consultar tambm recente trabalho de
Andr Lus Lopes Borges de Mattos, autor de Darcy Ribeiro: uma trajetria (1944-
1982), tese de doutorado e apresentada no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
(IFCH) da Unicamp.

100
exemplo. Quanto s formulaes de Cardoso de Oliveira a
propsito dos estudos sobre o contato, Ribeiro diz:

"Tais conceitos (Frico intertnica, Tribalismo, Potencial de

Integrao, Cf. Cardoso de Oliveira, 1962, 1964, 1967) embora
teis para descrever situaes gerais de interao entre
representantes da sociedade nacional e os grupos tribais,
tambm para assinalar certas potencialidades de conflito ou de
acomodao que lhes so inerentes, no fornecem corpo
metodolgico que permita explorar metodicamente o valor
explicativo das situaes de interao entre sociedades
nacionais e etnias tribais, que so em abundncia na realidade
brasileira" (RIBEIRO, 1977b, p. 11).

Ribeiro diz ainda que a teoria da Transfigurao

tnica procura ultrapassar as abordagens anteriores pro-
pondo um campo metodologicamente apropriado para
analisar as relaes de contato. Este modelo explicativo das
relaes entre ndios e no-ndios provm da anlise do
contato, atravs da qual o autor examina as transformaes
sofridas pelo patrimnio cultural dos povos indgenas e o
resultado dos contatos. Esses se apresentam sob as mltiplas
formas que tomou no Brasil, a saber: a fronteira de
penetrao agrcola, pastoril, no Nordeste e centro do
Brasil, e a fronteira extrativistivista com relao Amaznia.
A situao de fronteira de expanso apresentada em
sua anlise como um conjunto uniforme dando lugar a
trs reaes possveis entre os povos indgenas: a fuga,
uma reao hostil aos invasores ou a aceitao do contato
"porque representa, efetivamente, uma fatalidade inevitvel"

101
(RIBEIRO, 1977c, p. 220). A transfigurao tnica , pois
definida como:

"...um processo atravs do qual as populaes tribais

confrontam-se com as sociedades nacionais e preenchem as
condies necessrias sua sobrevivncia enquanto entidades
tnicas, pelas alteraes sucessivas de seu substrato ideolgico,
de sua cultura e das formas de relaes com a sociedade
circundante". E Ribeiro acrescenta: "Esta acepo da
Transfigurao tnica na realidade uma aplicao
particular e restrita de um processo mais geral que compreende
os modos de formao e de transformao das etnias"
(RIBEIRO, 1977d, p. 13 e 217-227).

A elaborao da teoria da Transfigurao tnica exige

que Darcy Ribeiro re-examine algumas noes como as de
assimilao e integrao. Utiliza o termo assimilao "para
designar a perspectiva de fuso de novos contingentes no seio das
etnias nacionais sendo parte integrante desta; por integrao,
designamos os modos de acomodao recproca e de coexistncia
entre as populaes diferentes do ponto de vista tnico" (RIBEIRO,
1977e, p. 14). Analisando a situao de contato entre ndios e
brancos, Ribeiro estabelece quatro categorias que denomina
"Graus de integrao":
ndios isolados: so os grupos indgenas que
vivem nas regies atingidas pela sociedade
brasileira, tendo apenas contatos espordicos com
a sociedade nacional;
ndios em contato intermitente: so os grupos
indgenas cujos territrios esto, de uma maneira
ou de outra, ocupados pela sociedade nacional,

102
 mas cujos valores culturais esto intactos e que
gozam de certa autonomia;
ndios em contato permanente: esto includos
nesta categoria todos os grupos indgenas que
esto em contato contnuo com a sociedade nacio-
nal sendo incorporados economia regional da
qual so dependentes. Sua cultura profunda-
mente modificada em relao cultura indgena
tradicional;
ndios integrados: so os grupos indgenas que,
aps ter suportado todas as presses (ecolgicas,
econmicas e culturais) conseguiram sobreviver,
estando hoje isolados no seio da populao
nacional, da qual se incorpora vida econmica
enquanto reserva de mo-de-obra..." (RIBEIRO,
1977f, p. 229-232 e 432-433).

Observando as populaes indgenas de 1900 a 1957

segundo o processo de transfigurao tnica, Ribeiro elabora
algumas previses. Prev uma reduo demogrfica dos
povos indgenas se os grupos passam da condio de
isolados de integrados. No caso onde as aes de proteo
asseguram aos povos indgenas condies de vida adequada,
no desaparecero e tero a possibilidade de se reconstruir.
Prev tambm certa modificao das lnguas indgenas por
causa do contato e das novas experincias nos graus de
integrao. "As culturas indgenas no podem sobreviver de
maneira autnoma seno nas regies inexploradas ou fraca e

103
recente penetrao, ou enfim em condies artificiais de interveno
protecionista, constituem espcimes em via de desapario
destinados a perder suas caractersticas na medida em que a
sociedade nacional cresce e se desenvolve de forma homognea"
(RIBEIRO, 1977g, p. 445).
O plano de classificao proposto por Ribeiro
evolutivo e no considera situaes como, por exemplo,
regies onde existem ao mesmo tempo vrias "frentes
de expanso" (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1964, p. 13 e
HANLEY, 1978). Insiste sobre os princpios explicativos e os
exemplos particulares, o que torna mais difcil uma anlise
mais compreensvel do contato entre ndios e no-ndios. Na
teoria desenvolvida por Ribeiro s vezes, torna-se difcil de
distinguir a diferena entre os ndios que ele considera como
"assimilados" e os que ele chama de "extintos" (CARDOSO
DE OLIVEIRA, 1978, p. 15 nota 5).
A diferena das pesquisas sobre a aculturao e a
abordagem de Ribeiro, com seu modelo explicativo, a
transfigurao tnica, limita-se praticamente ao que se refere
sobrevivncia dos povos indgenas. Para os pesquisadores
que se apiam nas teorias da aculturao, o intenso e
permanente contato entre ndios e brancos, levaria uma
perspectiva futura do desaparecimento dos grupos indgenas
enquanto grupos tnicos, o que equivale assimilao
sociedade nacional. De acordo a teoria de Darcy Ribeiro,
estes grupos no desapareceriam totalmente, mas se
tornariam povos transfigurados do ponto de vista tnico, ou
seja, enquanto etnias minoritrias em um novo contexto

104
tnico nacional, porm capazes de assegurar a liberdade e o
bem-estar de seus componentes (RIBEIRO, 1977, p. 446).

105
 4. IDENTIDADE TNICA:
PERSPECTIVAS ESTRUTURALISTAS

Ao decorrer destas ltimas dcadas, e particularmente

aps 1960, a teoria da aculturao foi criticada pelos
etnlogos brasileiros, porque no mais respondia s questes
relativas ao contato com a sociedade nacional, sobretudo
no que se refere a resistncia dos povos indgenas na
manuteno de suas identidades tnicas e as relaes
entre ndios e no-ndios nas sociedades contemporneas.
As tentativas de Hebert Baldus, com a introduo de estudos
sobre a mudana cultural, a produo terica de Darcy
Ribeiro sobre a transfigurao tnica no mais deram conta do
conjunto das relaes entre grupos indgenas e sociedade
brasileira. Estas abordagens deixavam de lado toda uma
srie de fenmenos passveis de ser encontrados em outros
contextos, onde as populaes e mesmo as "culturas" em
conjuno no se caracterizam somente pelos componentes
do tipo tnico e a construo de uma etnicidade.
As perspectivas para os povos indgenas apresentados
por Baldus, Galvo, Schaden e Ribeiro, para citar apenas os
etnlogos que nos referimos nesse trabalho, e que, pela
natureza de suas obras se interessaram pelo destino das

106
populaes indgenas, foram apontadas como a incorporao
dos "contingentes" indgenas na sociedade nacional, ocasio-
nando a perda de sua identidade tnica. Muito destes
prognsticos no aconteceram, visto que, mesmo demogra-
ficamente reduzidos, os ndios do Brasil continuam "ndios",
mantendo sua identidade tnica, e o que parece, no so de
modo algum assimilados na sociedade nacional. interes-
sante notar que alguns etnlogos tm feito sua "autocrtica"
neste sentido. Um deles, Roberto Da Matta, exprime-se
nestes termos no prefcio da segunda edio de "ndios e
Castanheiros":

Eu intitulo o pargrafo 7 deste livro (...) Eplogo. Desde a

primeira frase, afirmo com pessimismo: o pargrafo precedente
pe um ponto final na histria dos Gavies. Jamais estive to
feliz de estar enganado. E jamais um erro foi to importante
para resolver pesquisar fora de uma "antropologia da
integrao", uma antropologia que pensasse realmente menos
em decretar a morte dos ndios que em procurar melhor
compreend-los enquanto sociedade concreta e especfica. Pois
necessrio no esquecer que os ndios morrem depois de
decnios na etnologia brasileira, embora a realidade seja outra;
apesar dos decretos (do Governo como dos etnlogos), apesar de
todas as tragdias, todas as crises, as doenas e as espoliaes,
as perdas de terras, em suma, de tudo o que pode acontecer de
pior a um grupo humano, os ndios esto l (DA MATTA,
1979, p. 36).

Nossa inteno apresentar a teoria da Frico

Intertnica, desenvolvida por Cardoso de Oliveira no
decorrer desses ltimos anos, atravs da qual um grupo de

107
etnlogos se uniu ao estudo das teorias do contato cultural e
por conseqncia ao estudo da identidade tnica. Achamos
importante apresentar das obras de Cardoso de Oliveira, o
inspirador desta noo e que se dedicou nesses ltimos anos
ao estudo da identidade tnica. Foi inicialmente, em 1962
denominada de "frico intertnica" baseada no trabalho de
campo desenvolvido pelo autor entre os Tkuna durante os
anos de 1964. Essa teoria foi publicada pela primeira vez em
1967 ele foi republicado em 1968, na revista Amrica
Indgena (vol. XXVIII, n 2, Mxico), e includo posterior-
mente na coleo de ensaios A Sociologia do Brasil Indgena
(Edies Tempo Brasileiro Ltda., Rio de Janeiro, 1972).

4.1 - O Contato enquanto Frico Intertnica

Ao contrrio dos estudos sobre aculturao, aqueles

voltados essencialmente para a descrio dos processos de
difuso, transmisso e assimilao de "traos culturais", os
estudos sobre a frico intertnica tm por base o exame de
relaes sociais entre os grupos tribais e os segmentos
regionais da sociedade brasileira aos quais esto ligadas;
passa-se assim de uma orientao "culturalista" a uma
orientao terica de carter sociolgico. Esta teoria tambm
resultado igualmente da crtica da teoria da Aculturao, o
contato como "Frico Intertnica", como oposio. Parte do
principio e esse estudo deve ser visto como uma concepo e
totalidade sistmica. Sendo assim, o contato concebido
como relao processual no interior de um sistema inte-

108
rtnico. A nfase no se d no patrimnio cultural, mas "nas
relaes que existem entre as populaes ou sociedades a que
se relacionam" (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1978, p. 85)46.
Neste sentido, os componentes mais importantes do
contato intertnico esto integrados em um sistema nico
constitudo de duas sociedades. O sistema compreende
grupos tnicos quando um contato contnuo ou mesmo
permanente, forado a uma existncia co-participativa ao
nvel das relaes e da mudana da economia, de ordem
poltica, e de organizao social. Este sistema nico
produzido por um contato; as relaes no seio deste sistema
so necessariamente relaes de oposio. Cardoso o define
como: duas populaes dialeticamente unificadas atravs de
interesses diametralmente opostos, embora interdepen-
dentes, por paradoxal que isto parea. Para este autor, a
sociedade nacional :

"Um sistema social susceptvel de ser analisado atravs de sua

estrutura de classe. A situao de contato, graas ao sistema de
relaes que lhe inerente, pode ser analisada graas ao que
chamarei Frico Intertnica o que ser o equivalente lgico,
(mas no ontolgico) do que os socilogos chamam "Luta de
classes". Convm ao analista decifrar a estrutura deste sistema
e sua dinmica para fornecer um diagnstico e tentar
estabelecer um prognstico da situao de contato"
(CARDOSO DE OLIVEIRA, 1978a, p. 85).

46
Veja a entrevista de Mariza Corra, Roberto Cardoso de Oliveira e Roque de Barros
Laraia com DAVID MAYBURY-LEWIS, publicada na Revista Brasileira de Cincias
Sociais, vol.17 N.50, So Paulo Oct. 2002, onde os autores se referem a esse perodo.

109
 Por conseqncia, as transformaes sofridas pelas
sociedades em contato intertnico no so os resultados da
influncia da cultura de uma sobre a outra, nem o produto
de uma criao comum determinada pelos fatores postos em
interao pelos grupos tnicos47. Estas transformaes
exprimem a maneira como cada sociedade reorganiza o
complexo estrutural, de suas relaes econmicas, polticas e
sociais, de maneira a manter no curso do contato e no seio do
sistema determinado por este um nvel ao menos razovel de
relaes com o sistema intertnico.
nesta perspectiva que se elabora o projeto de estudo
das "Regies de frico intertnica do Brasil" (CARDOSO DE
OLIVEIRA, 1962, p. 5-90) organizado por Cardoso de
Oliveira com outros etnlogos como Roberto Da Matta,
Roque B. Laraia e Julio Csar Melatti. O primeiro caso
estudado foi o de Tkuna da regio do Alto Solimes,
populao atrelada a um sistema servil caracterizado pelo
regime do Barraco48. Em sua maioria, estes ndios so
seringueiros. Ainda, segundo o projeto original outros povos
sero estudados como os povos Assurini e Gavio, dois
grupos de organizaes sociais diferentes que esto em
contato em situao das fronteiras de expanso da extrao
no Estado do Par. O terceiro caso estudado se situa no Brasil
Central com os ndios Xerentes e Krah, grupos cuja

47
H uma grande variedade na definio, certos etnlogos utilizam os sentidos desejados
pela "tradio cultural" como por exemplo a definio existente no "Modern dictionary of
sociology" de Georges A. e Achilles Theodorson, Nova York, 1969. Outros colocam mais
evidncia no sentido organizacional como por exemplo Fredrick Barth (1969).
48
O regime do Barraco aquele em que o indivduo paga os bens de consumo que
compra na loja (Barraco) do patro, com seu trabalho. um regime de no circulao da
moeda.

110
organizao social semelhante e que habitam regies onde
predomina a expanso das fronteiras pastoris. Os resultados
desses estudos encontram-se nos livros de Cardoso de
Oliveira "O ndio no mundo dos brancos" (1964), de Roberto
Da Matta e Roque Laraia "ndios e castanheiros" (1967) e de
Melatti J. C. em "ndios e criadores" (1967). Outros etnlogos
utilizaram este instrumento metodolgico para suas pesqui-
sas em outras regies 49.
Cardoso de Oliveira apresenta o projeto da seguinte
forma: "O estudo das zonas de frico intertnica transformou a
noo de situao (colonial ou de frico) em um instrumento de
compreenso e de explicao da realidade tribal visto no mais em si
mas em relao com a sociedade que lhe rodeia. O estudo da
frico intertnica pode ser visto dentro do mbito dos
estudos de mudana scio-cultural; entretanto, para a nfase
dada compreenso do ndio em situao, ela alarga o
campo de observao do pesquisador que passa o quanto
antes a estudar igualmente a sociedade inclusive nacional,
ou colonial, rejeitando a abordagem culturalista julgada
inadequado compreenso de um comportamento inte-
rtnico (DA MATTA, 1979, p. 38).
Para tornar operacional a anlise deste sistema
(intertnico) devem-se distinguir trs nveis determinantes
das relaes entre as sociedades: o nvel econmico, o social e
o poltico. A anlise destes nveis dar ao pesquisador os
meios para analisar os mecanismos de integrao que

49
Ver tambm Paulo Amorim "Os ndios Camponeses os Potiguares da Baa da Traio
"Revista do Museu Paulista, n.s. v. 19, 1971, p. 7-99 e Terri Valle Aquino "Kaxinawa:
de seringueiro 'caboclo' a peo 'acreano'". Dissertao de Mestrado, Universidade de
Braslia, 1977.

111
Cardoso de Oliveira designa pela expresso "potencial de
integrao. Nesta teoria, a integrao social visualizada
como o processo responsvel pela constituio do sistema
intertnico. Neste sentido, o nvel econmico determina o
grau de dependncia do ndio dos recursos (econmicos)
postos a seu alcance pelo no-ndio e vice-versa. O nvel
social avalia a capacidade dos grupos em contato (ndios e
grupos da sociedade nacional) para manter um mnimo de
organizao e orientar os membros para os fins. Mas, pela
prpria natureza do sistema intertnico, estes fins sero
antagnicos. a persistncia a orientar para um fim que tem
feito com que muitos grupos indgenas sobrevivam. Quanto
ao terceiro nvel, o poltico, preciso estudar a natureza do
poder ou da autoridade de um grupo sobre outro,
considerados como as partes constituintes de um sistema de
dominao. A manipulao do poder pelos brancos e as
reaes dos grupos indgenas a esta dominao sero os
elementos da situao de contato que se encontrar
freqentemente (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1978, p. 87-93).

4.2 - Frentes de Expanso e Colonialismo Interno

A noo de frico intertnica parte do princpio de

que o contato com a sociedade nacional realiza-se atravs
das "fronteiras de expanso", mostrando assim o carter
dinmico do fenmeno. Pois a noo de fronteira (o que para
Ribeiro seria as fronteiras de civilizao) acrescentada de
expanso econmica, permite que as investigaes sobre o
contato intertnico sejam consideradas em seu conjunto.
No caso do Brasil, existe uma variedade de fronteiras de

112
expanso, o que deve tornar a pesquisa atenta ao desenvol-
vimento e ao subdesenvolvimento regional.
Em 1955, Leo Waibel, em "As zonas pioneiras do Brasil",
apresentava para o pas, exceo da Amaznia, cinco zonas
que considerava como pioneiras, e que procuravam se
estender, com novos habitantes de nvel de vida mais
elevado. As cinco zonas caracterizadas por Waibel so as
seguintes: 1) a regio de Xapec-Pato Branco no nordeste do
Estado de Santa Catarina e o sudeste do Estado do Paran; 2)
o norte do Estado do Paran; 3) o oeste do Estado de So
Paulo; 4) o Estado de Mato Grosso e de Gois; 5) a regio do
norte do Rio Doce no Estado de Esprito Santo e Minas
Gerais (WAIBEL, 1955 apud CARDOSO DE OLIVEIRA,
1978, p. 97).
Estas zonas estabelecidas por Waibel e outros, acres-
centadas regio amazonense, mostram que o desenvol-
vimento no Brasil , s vezes, feito de maneira espontnea,
mas que em geral, sempre foi conduzido por uma poltica
brasileira de desenvolvimento. Cardoso de Oliveira emprega
a noo de fronteira de expanso conjuntamente de
colonialismo interno, com base no pensamento do socilogo
mexicano Pablo Casanova50 que escreve: "no seio das sociedades
plurais, as formas internas do colonialismo subsistem aps a
independncia poltica e as mudanas sociais (reforma agrria,
industrializao, urbanizao). O colonialismo interno per-
cebido como um continuum da estrutura social das "naes
jovens". Neste sentido, a noo de colonialismo interno

50
Pablo Casanova "Sociedad Plural, Colonialismo Interno y Desarrollo" In: Revista
Amrica Latina v. 3, 1962.

113
explica em parte o desenvolvimento desigual dos pases
subdesenvolvidos (CARDOSO DE OLIVEIRA 1966).
A noo de colonialismo interno utilizada por
Cardoso de Oliveira, acrescentada a de "segmentos tnicos"
da sociedade brasileira do consistncia metodolgica
teoria da Frico Intertnica. Em vez de se restringir ao
estudo das zonas de frico intertnicas tidas como
totalidades sincrticas e concretas tendo sua prpria
universalidade e particularidade, sua necessidade e sua
contingncia, o etnlogo levado a se orientar para o exame
da sociedade nacional em suas manifestaes regionais. Para
a anlise, a questo indgena, cuja amplido se subestima,
geralmente sob pretexto de que concerne um pequeno
nmero de indivduos, ser um meio de conhecer, em escala
microscpica, o Brasil colonizado, o Brasil subdesenvolvido,
"A dialtica das relaes entre as classes (trabalhadores e patres) e
os grupos tribais (...) constituiria o ncleo central das pesquisas
sobre este terceiro Brasil" (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1966a)51.
Cardoso de Oliveira, com a teoria do contato
intertnico, tenta: 1) fornecer uma estrutura terica para a
explicao e a compreenso da situao de contato; 2)
chamar a ateno para os aspectos dinmicos desta situao;
3) confrontar a natureza dialtica do fenmeno. Ele v o
fenmeno do contato como uma totalidade unificada por
interesses opostos. sobre este ponto que ele tem
divergncias com os outros etnlogos que fizeram pesquisas
sobre a situao de contato. Darcy Ribeiro explica, por

51
Cardoso critica a idia apresentada por J. Lambert em seu livro "Os dois Brasis". Para
Cardoso existe um terceiro Brasil: o Brasil indgena (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1966).

114
exemplo, a situao de contato como a confrontao mtua
de duas totalidades. A segunda divergncia nos trabalhos de
Ribeiro e Cardoso a no-aceitao, da parte de Ribeiro, da
"preponderncia das relaes sociais" na aculturao. Como
diz o prprio Cardoso, "mais que um estudo da mudana
cultural, queremos estudar a mudana social, sobretudo com o
estudo da mudana de situao(CARDOSO DE OLIVEIRA,
1979, p. 37).

4.3 - A Identidade tnica como Ideologia

Mais tarde, Cardoso de Oliveira desenvolveu o

conceito de identidade tnica enquanto identidade contras-
tativa com base em trabalhos de Fredrick Barth (1969).
Segundo Cardoso, "a especificidade da identidade tnica, em
particular suas manifestaes mais primitivas, reside em seu
contedo mais etnocntrico inerente negao da outra
identidade em contraste" (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976a,
p. 45). A identidade tnica assim definida seria a expresso
do sistema de relaes entre os ndios e a sociedade
regional52 da qual j evidenciamos o carter contraditrio
quando apresen-tamos a noo de Frico Intertnica.
Os quatro principais ensaios de Cardoso de Oliveira
sobre a identidade tnica esto reunidos em um volume
intitulado: "Identidade, etnia e estrutura social" (1976) onde o
autor retoma justamente a especificidade do tnico e do

52
Cardoso sempre evita falar de sociedade nacional. Em seu lugar emprega o termo
"regional" ainda que outros autores falem de sociedade nacional. Darcy Ribeiro emprega
o termo "nacionais" como sinnimo de "brancos".

115
ideolgico, formulando-a nos seguintes termos: 1) a arti-
culao social como processo de relaes que, no caso
particular da confrontao entre ndios e brancos (frico)
toma a forma de articulao tnica (CARDOSO DE
OLIVEIRA, 1976b, p. 55-71); 2) o grupo social tomado como
um modo de organizao que, no caso do ndio, recobre a
noo de grupo tnico; e 3) a identidade social como uma
ideologia que, no caso indgena, aparece como identidade
tnica (CARDOSO DE OLIVEIRA 1976b, p. 43). Tendo em
conta a reorientao dos valores ideolgicos, a sociedade
tribal se reorganiza a partir dos modos pelos quais se
identifica como unidade diferenciada e consegue se opor
ativamente sociedade regional.
Assim, Cardoso de Oliveira em "Identidade tnica,
identificao e manipulao" e em "Um conceito antro-
polgico de identidade" tenta mostrar fatores sobre esse
processo: o primeiro a necessidade de estabelecer uma
dimenso propriamente antropolgica para a identidade
social e mais particularmente a identidade tnica53. Para
recolocar a identidade tnica sobre bases sociais, o autor
utiliza as proposies de Barth, como a forma que o prprio
grupo tnico tem de se representar,54 que se preserva
enquanto grupo enquanto preserva sua identidade, sobre os

53
Em "O processo de assimilao dos Terena" Cardoso de Oliveira (1960) editado
posteriormente (1976) sob o ttulo de "Do ndio ao Bugre" Cardoso reconhece que a
identidade tnica "exibiu um contedo claramente psicolgico (CARDOSO DE
OLIVEIRA, 1976, p. XV).
54
Cardoso de Oliveira escreve: "A pista mais segura foi-nos traada pelo conjunto de
estudos publicados em Ethnic groups and Bundaries de F. Barth, 1969 (CARDOSO DE
OLIVEIRA, 1976, p. XV).

116
planos ideolgicos e organizacionais, e se preserva como
identidade tnica enquanto mantm as condies organi-
zacionais de se conservar enquanto grupo (BARTH, 1969,
p. 10-14).
Considerando o esquema das relaes intertnicas que
tem lugar entre os indivduos e grupos de origem "nacional",
"racial", ou mesmo "cultural" diferentes, e a noo de grupo
tnico como "organizational type", o autor mostra que a
identidade contm duas dimenses, a primeira a social e a
segunda aquela que se situa no individual. Considerando a
alteridade dos grupos, o autor estabelece a noo de
identidade contrastativa que "parece constituir-se na essncia
da identidade tnica, isto , sobre a base de qual identidade
se define. Isto implica na afirmao do eu frente aos outros
(CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976d, p. 5). Apresentamos as
modalidades da identificao tnica utilizando o modelo
proposto por Lehman (1969) que diz:

"Quando as pessoas se identificam como membros de uma

categoria tnica, (...) situam-se no seio de relaes intergrupais
(...). Estes sistemas de relaes intergrupais compreendem
as categorias complementares totalmente interdependentes.
Afirmo que na realidade, as categorias tnicas so formalmente
papis e que, neste sentido, no so seno indiretamente
descritivas as caractersticas empricas de grupos compostos de
pessoas" (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976b, p. 8).

117
 TIPOLOGIA DAS SITUAES DE CONTATO

"INTERTRIBAIS" INTERTNICAS

SIMETRIA RELAES RELAES

IGUALITRIAS (1) IGUALITRIAS (4)

RELAES DE
ASSIMETRIA RELAES SUJEIAO-DOMINAO (3)
HIERRQUICAS (2)

Cardoso define a identidade tnica em contextos

tribais mostrando-a em confronto com a sociedade nacional.
Estabelece ento uma tipologia partindo das situaes de
contato, isto , das relaes intertnicas que podem acontecer
em "sistemas de interao tribal" e de relaes conflituosas de
contato entre sociedade tribal e sociedade nacional55.
A tipologia estabelecida pelo autor apresenta-se da
seguinte forma:

Relaes implicando unidades tribais em relaes

simtricas, como o caso Xingu e as relaes intertribais
do Rio Negro, Amazonas56;

55
Carlos Rodrigues Brando afirma que as relaes intertnicas marcadas pela
desigualdade e pela dominao no podem ser compreendidas atravs de aspectos
particulares e desconectadas da totalidade. Coferir: BRANDAO, C. R. Identidade e
Etnia: A Construo da Pessoa e A Resistncia Cultural. Sao Paulo: Brasiliense, 1986.
56
Paul Ehrenreich (1906) para este tipo de situao fala de "Akkulturationzentren" onde
estabelece para a Amrica do Sul trs centros de aculturao, a saber: o Rio Negro,
Guyanna Orenoco, Alto Xingu. Existe sobre as relaes intertribais no Alto Xingu, o
trabalho de P. Menget "Alliance and violence in the Upper Xingu", 1982.

118
 Relaes implicando unidades assimtricas e justa-
postas hierarquicamente como as que aconteceram no
Chaco durante a conquista e da qual persistem hoje
algumas formas no sul do Mato Grosso;
Relaes implicando unidades tnicas assimtrica-
mente em relao mas prisioneiras de um sistema de
dominao e de sujeio. Estes tipos se encontram nas
regies chamadas "rea de Frico Intertnica";
Um quarto tipo no sistema intertnico, que seria
constitudo de relaes igualitrias, , apenas, para
Cardoso uma "possibilidade terica posto que em-
piricamente, no se pode dizer que ela existe"
(CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976a, p. 58).

A identidade tnica , enquanto forma ideolgica das

representaes coletivas de uma sociedade, concebida como
um caso particular de identidade social e como uma forma
ideolgica das representaes coletivas de um grupo tnico
determinado. A definio da identidade tnica se faz,
portanto de maneira dialtica observando as relaes entre o
ns e os outros. Isto implica bem entendido que duas
entidades estejam em relao, pois nenhum grupo social
pode se conceber ideologicamente se no percebe a existncia
de outro grupo. Cardoso de Oliveira utiliza os termos de
Goodenough57 que parte da noo de "identidades
complementares" para concluir que a identidade de cada
grupo em contato no inteligvel seno na medida em que

57
Ver: Ward Goodenough "Rethinking 'status' and 'role ': toward a general model of
culture organization of social relationships". In: The relevance of models for social
anthropology. Editado pela Michael Banton Tavistock, publicado em 1965.

119
estes esto em relao entre eles (CARDOSO DE OLIVEIRA,
1976b, p. 42-45). O carter contrastivo destas identidades
constitui, portanto um atributo essencial da identidade
tnica. Assim, a identidade tnica produzida pela identidade
contrastiva aparece como uma identidade que surgiu de uma
oposio. Para tentar delimitar a identidade tnica,
necessrio conhecer os "mecanismos de identificao" que
contm a identidade em processo. Atravs do desenvol-
vimento histrico do contato, os grupos tnicos em relao
(em conjuno) desenvolvem uma "conscincia de si na
situao", o que significa que a identidade tnica variar de
acordo com as diferentes "histrias do contato".
No processo de identificao58, a identidade tnica
pode ser assumida como uma identidade negativa
(CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976b, p. 18). Com efeito, os
ndios interiorizam a ideologia discriminatria dos membros
da sociedade regional, o que os coloca em posio de
inferioridade e enfraquece sua capacidade de resistncia
opresso que suportam. Darcy Ribeiro (1977) denomina este
tipo de identidade de "conscincia em alienao crescente e
bastarda por causa da absoro fatal de imagens depre-
ciativas de si e justificando a dominao e a explorao.
Se a conscincia tnica pode chegar a ser negativa, ela
se manifestada em outros casos pela afirmao extrema do
grupo, ao inverso dos outros. Esta auto-afirmao poderia
levar a um outro tipo de identidade que Cardoso de Oliveira
define como: Ideologia igualmente tnica, absolutamente

58
A noo desenvolvida por Cardoso sobre o processo de identificao leva noo de
identidade tnica como atualizao em um dado momento histrico (CARDOSO DE
OLIVEIRA, 1976, p.14-15).

120
totalizadora, capaz de fornecer a base dos movimentos
sociais de qualquer tipo: separatistas, reformistas, revolu-
cionrios e tambm messinicos (CARDOSO DE OLIVEIRA
In: Introduo ao Simpsio do XLI Congresso Internacional
dos Americanistas, Mxico, 1974). Em "Os ndios e a
civilizao", Darcy Ribeiro (1977) analisa este aspecto da
identidade como sendo uma "conscincia alienada", mas que
no altera seus prprios fins59.
Uma outra manifestao da identidade tnica a que
Cardoso de Oliveira chama identidade histrica e que seria
comparvel em certos casos que chama "identidade
renunciada", qual se pode eventualmente renunciar em
situaes muitas vezes conflituosas ou discriminatrias, mas
que pode ser invocada de novo e reafirmada quando a
situao muda (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976b, p. 12).
Roberto Da Matta introduzir a idia de "custos" na
discusso sobre a identidade tnica, tomando por ponto de
partida as pesquisas de Cardoso de Oliveira e os estudos de
Ward Goodenoug (1965) sobre os "papis sociais", e se
opondo noo proposta por este ltimo de "pares de
identidades superpostas"ou "gramaticais", Da Matta diz:
"Em outros termos, tenho a inteno de insistir no fato
de que a seleo de identidades ao contrrio do que
explica Goodenough , nem sempre seguem as regras da

59
Sobre esta abordagem ver: Miguel A. Bartolom "Consciencia tnica y autogestin
indgena". In: Indianidade y descolonizacin en Amrica Latina (Documentos de la
segunda reunin de Barbados) Editorial Nueva Imagen, 1979, Mexico. Ver tambm
trabalhos mais reentes como por exemplo: Gente De Costumbre y Gente de Razon: Las
Iidentidades tnicas en Mxico, Siglo XXI, Mxico, 2004, ou do mesmo autor: Procesos
Interculturales Antropologia Politica del Pluralismo Cultural en Amrica Latina, Siglo
XXI, Mexico, 2005.

121
identidade atribuda, ou a do contexto adequado, nem a da
"identidade superposta" (DA MATTA, 1976, p. 35).
Da Matta prope a noo de "identidades paradoxais"
que teria por particularidade os "custos sociais" elevados
necessrios sua execuo. E mais, as identidades para-
doxais se definem pelo fato de que elas articulam universos
scio-culturais e subuniversos de significao inteiramente
diferente (1976a, p. 36). Quanto mais as identidades se
afastam, mais os custos sociais necessrios sua implantao
so importantes.

"Desta maneira, escreve Da Matta, as situaes que

chamamos de contato intertnico ou intercultural no seriam
mais que casos particulares de encontros entre dois sub-
universos de significao ou mais. Seriam particulares no
porque possuem um princpio oculto ou intrinsecamente
diferente mas porque evidenciam de maneira clara as
dificuldades de integrao nos contextos onde se realiza o
encontro entre domnios muito distantes uns dos outros"
(1976, p. 40).

A identidade tnica seria assim uma modalidade da

identidade social, atravs da sociedade regional. Os traba-
lhos sobre a identidade tnica no Brasil ainda tm
desdobramentos importantes e foram fortemente influen-
ciados, a nosso ver, pelas pesquisas de Roberto Cardoso de
Oliveira60. Esto, sobretudo, centrados na situao de
contato, isto , nas relaes entre ndios e brancos nas
representaes ideolgicas de cada grupo tnico. A ttulo de

60
Conferir: Cardoso de Oliveira. Identidade tnica, reconhecimento e o mundo moral,
in: Revista Anthropolgicas, vol 16(2),2005

122
ilustrao, mencionaremos aqui duas obras, entre outras, que
merecem ateno e que confirmam que a questo da
identidade tnica est na ordem do dia nas pesquisas
etnolgicas do Brasil. No que refere os estudos sobre a
identidade tnica e as relaes em contexto indgena, o livro
organizado por Alcida Ramos (1980) "Hierarquia e simbiose"
importante na medida em que ilustra situaes particulares
como a que existe entre os Hupdah-Maku e os "ndios do rio"
no Alto Rio Negro, entre os Mayongong e os Sanuma no
Estado de Roraima e entre os Guarani e os Kaingang no
Estado do Paran. Nos dois primeiros casos, o contato entre
estes grupos indgenas aconteceu antes do contato com a
sociedade nacional. No caso dos Kaingang, as relaes entre
os grupos so posteriores ao contato com a sociedade
nacional. Outro estudo importante o de Terri Aquino (1976)
"Kaxinawa: do seringueiro "caboclo" ao peo acreano" que
desenvolve a noo de identidade tnica numa tentativa de
compreenso do relacionamento entre identidade e estrutura
social. Mostra como as mudanas sociais e econmicas
provindas da implantao das empresas de agropecuria nas
zonas que exploravam tradicionalmente a borracha, so
absorvidas no sistema de representao indgena, dando
origem a uma ideologia onde se polarizam as identidades
branca (de So Paulo ou do Acre) e indgena "caboclo". Estas
pesquisas e muitas outras (MELATTI, 1982, p. 264) mostram
um aspecto das pesquisas etnolgicas nas sociedades tribais
brasileiras onde o ndio no o sujeito de sua prpria
cultura, mas obrigado a se confrontar ou a se integrar na
sociedade de classes.

123
 A mais recente obra de Roberto Cardoso de Oliveira,
Caminhos da identidade ensaios sobre etnicidade e
multiculturalismo, So Paulo, Editora Unesp; Braslia, Paralelo15;
2006, representa a reedio dos ensaios sobre identidade
tnica e etnicidade produzidos nesses ltimos 40 anos, alm
de apresentar um panorama de seu trabalho sobre o
desenvolvimento do conceito de identidade atravs de suas
pesquisas, os quatro captulos trazem diferentes aspectos que
compem a questo identitria ainda fortemente baseada
nos pressupostos weberiano sobre identidade tnica, e em
todos esto presentes o debate entre identidade e cultura.
A reedio de seus ensaios proporciona uma possibilidade
de discusso, bem como a introduo das questes do
multicuralismo abrindo assim uma porta nas possibilidades
atuais do debate antropolgico sobre a identidade tnica.

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 Capa
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Diagramao
Gilberto Jos

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133