O CONCEITO DE CULTURA: DEFINIO E COMPREENSO A

PARTIR DA TEORIA MARXISTA

Julia Malanchen Unioeste/Foz do Iguau

Agncia financiadora: Fundao Araucria

Introduo

Nas leituras realizadas para o desenvolvimento deste trabalho, observamos que o

conceito de cultura, nos ltimos tempos, tem se tornado polissmico. utilizado para se
referir aos costumes e hbitos de um povo, s diferentes maneiras de expresso artstica,
a um modo da civilizao ou aos saberes produzidos por um determinado grupo,
criando assim diversos segmentos como, por exemplo: cultura da infncia, cultura da
favela, cultura do homem do campo ou cultura do indgena, do surdo, do cego, entre
outros. De acordo com Eagleton (2011, p.9) a cultura considerada uma das duas ou
trs palavras mais complexas de nossa lngua [...]. Mais complexa do que o termo
cultura, para o autor, somente o termo natureza, que o seu oposto.
Conforme explica Duarte e Martins (2012), cultura a atividade humana
acumulada, envolve a ao do ser humano e sua relao com a natureza, para produzir
sua existncia. Definindo etimologicamente, cultura significa: lavoura, cultivo, ou seja,
um elemento que deriva da natureza, de sua transformao pela ao humana. Mas,
como apontamos anteriormente, com o advento do pensamento ps-moderno o termo
cultura se pluralizou, est fragmentado e, portanto, relativizado como destaca Faustino:

o antroplogo Adam Kuper (2002) observa que s os cientistas norte-

americanos criaram mais de 150 definies para o termo at a
primeira metade do sculo XX. Com a afirmativa a cultura est mais
em voga do que nunca, Kuper (2002) mostra que este conceito est
se fazendo presente nas mais diversas partes do mundo e nos mais
variados setores da sociedade. Para este autor, cultura tornou-se um
termo politicamente correto podendo ser usado desde os pesquisadores
de mercado em Londres, passando por um magnata japons, pelos
habitantes na Nova Guin at um religioso radical do Teer, como
forma de falar sobre identidades coletivas (FAUSTINO, 2006, p.61).
 Nessa direo, nos ltimos anos, esse termo componente das intervenes de
organismos internacionais 1, est obstinadamente nos discursos de chefes de Estado, nas
polticas pblicas, na produo de intelectuais, na mdia e nas exigncias dos
movimentos sociais. Ultimamente, esse termo vem fazendo parte, com grande nfase,
de grandes projetos polticos, ou seja, do segmento que levanta a bandeira do respeito
diversidade cultural e religiosa, o no preconceito racial, a poltica de respeito s
identidades, dentre outras manifestaes sociais. Resumindo, o conceito de cultura um
desses termos que tm sido essenciais tanto para a esquerda, quanto para a direita
poltica, o que torna sua histria confusa e ambivalente e sua definio ambgua e
polissmica (EAGLETON, 2011).
Alm do cenrio ambguo quando se trata de cultura, tem se tornado regra, sob a
primazia ideolgica do capital, compreend-la desarticulada do processo histrico de
formao do ser humano. O discurso existente destaca cada vez mais as diferenas
existentes na humanidade e no as suas semelhanas. Forma-se, desse modo, uma
concepo terica que valoriza o imediato, o particular, o subjetivo, o que prejudica a
compreenso das conexes e relaes existentes entre o particular e o universal.
Observamos deste modo que o conceito de cultura, na contemporaneidade, a
temtica de amplos debates, sobretudo na rea das cincias humanas e, mais
designadamente, no campo da antropologia. Devido grande produo terica no se
encontrar no campo marxista, tem se promovido o debate sobre o tema da cultura sem
relacion-la base material na qual produzida e isto feito com intenso apelo ao
ponto de vista idealista e a-histrico. Conforme nos afirma Duarte (2010), essa prtica
corrobora o completo processo de banalizao e esvaziamento do conceito de cultura.
Definir, portanto, o conceito de cultura a partir da perspectiva marxista, na
atualidade, demanda um esforo no sentido de relacion-lo com a histria da
humanidade, destarte, com a formao do ser social. E como nos afirma Lukcs (1966),
s possvel compreendermos corretamente a cultura se no a desvincularmos das
relaes de produo e reproduo da existncia humana.
Destacamos, por conseguinte, que, neste texto, apoiando-nos em autores
marxistas, buscaremos uma definio de cultura que leve em conta a relao ser humano
e natureza, ou seja, levaremos em conta o trabalho como ao do ser humano que
transforma o meio modificando-o e modificando-se e, com isso, produzindo cultura.

1
Principalmente da UNESCO, quando trata da questo do respeito s diferenas e da diversidade cultural.
Pois, como Marx escreveu, o processo de desenvolvimento do ser humano , de forma
simultnea, um processo de humanizao da natureza e de naturalizao do gnero
humano. (MARKUS, 1974).
Em que pese a importncia da anlise dos diversos significados do conceito de
cultura, optou-se, neste trabalho, por outro caminho, o de procurar explicitar o que seja
a cultura na perspectiva marxista.

1.2 A Produo da cultura e o processo de humanizao

Inicialmente, para compreender na tradio marxista a definio de cultura, faz-

se necessrio analisar como o ser humano se humaniza, isto , como ele forma a si
mesmo no processo histrico.
Destacamos, desse modo, que as mediaes e determinaes entre a cultura e a
luta de classes so decisivas como possibilidades de compreender o seu processo de
produo material, do qual se desdobra a produo simblica, em sua perspectiva
histrica, determinado pelas relaes que os seres humanos constroem no processo de
produo de sua existncia, e, a partir destas relaes, podemos delinear o
desenvolvimento cultural em sua materialidade. Definindo o que o homem, Markus
explica que

[...] o homem antes de mais nada uma criatura material, natural, um

elemento da natureza, que s capaz de prover suas necessidades pela
interao material com os objetos naturais, os objetos de suas
necessidades e que, por outro lado, dispe de um nmero finito de
potencialidades, de capacidades naturais, inscritas em sua estrutura
orgnica [...] o que diferencia o homem do animal deve ser procurado,
em primeiro lugar, no que diferencia as atividades vitais de ambos. A
atividade vital especfica do homem o trabalho, enquanto a atividade
do animal se limita aquisio direta e, em geral, ao simples consumo
dos objetos que lhes so necessrios (MARKUS,1974, p.82).

Para Marx, prioritria essa ao consciente dos homens sobre a natureza,

transformando-a em funo de suas necessidades, chamada de trabalho. Marx e Engels
(2007, p.87), afirmam que se pode diferenciar o ser humano dos animais por vrios
fatores como a conscincia ou religio, mas o ser humano efetivamente comea a se
diferenciar dos outros animais, no momento em que inicia a produo de seus meios de
vida, ato que se encontra dependente da sua organizao corporal. Desse modo,
quando produz seus meios de vida, o ser humano est produzindo indiretamente sua
prpria vida material. Para Marx,

Antes de tudo, o trabalho um processo entre o ser humano e a

natureza, um processo em que o ser humano, por sua prpria ao,
media, regula e controla seu metabolismo com a natureza. Ele mesmo
se defronta com a matria natural, como uma fora natural. Ele pe
em movimento as foras naturais pertencentes sua corporalidade,
braos e pernas, cabea e mo, a fim de apropriar-se da matria
natural numa forma til para sua prpria vida. Ao atuar, por meio
desse movimento, sobre a natureza externa a ele e ao modific-la, ele
modifica ao mesmo tempo, sua prpria natureza (MARX, 2004, p.36).

Desse modo, o trabalho o elemento fundante do ser humano, pois como explica
Engels,

O trabalho a fonte de toda riqueza, afirmam os economistas. Assim

, com efeito, ao lado da natureza, encarregada de fornecer materiais
que ele converte em riqueza. O trabalho, porm muitssimo mais do
que isso. a condio bsica e fundamental de toda a vida humana. E
em tal grau que, at certo ponto, podemos afirmar que o trabalho criou
o prprio ser humano (ENGELS, 2004, p.13).

Na teoria marxista, a formao do ser humano, enquanto um ser social, traz

como princpio elementar a necessidade de se estar em condio de poder viver e
sobreviver e, assim, fazer histria.
Nessa perspectiva terica, a produo e a reproduo da vida humana se
colocam como problema central, destacando a intrnseca dupla determinao da base
natural e a contnua transformao social dessa base, tendo o trabalho como categoria
central. Segundo Markus,

S o trabalho (e a lngua, que toma forma paralelamente e exterioriza

os resultados da produo intelectual), enquanto objetivao das
foras essenciais humanas (faculdades e necessidades), pode criar
como Marx assinala de maneira precisa a possibilidade da evoluo
humana continuada e contnua, isto , a histria tal como ela
(MARKUS, 1974, p.84).

Portanto, o trabalho determinante nas relaes do ser humano com a natureza e

com os outros homens, condio bsica e fundamental de toda a vida humana; o que
pode ser constatado atravs das alteraes e relaes existentes entre o desenvolvimento
humano e o desenvolvimento das tcnicas para a produo da vida (ENGELS, 2004).
Alm do mais, como nos afirma Markus,

O trabalho essa atividade visando a transformao do objeto e

transmitida por um instrumento, rompe necessariamente a unidade
biolgica ntima do animal e de seu meio, a aliana animal entre a
necessidade e o objeto, e cria, o conhecimento e a conscincia
humanas.[...] o trabalho humano uma vez desenvolvido, certamente
uma atividade programtica e de realizao, seu produto sem dvida
a objetivao simultnea do funcionamento da mo e do crebro, das
aptides corporais ou intelectuais (MARKUS, 1974, p. 86).

Compreendemos, portanto, que por meio da categoria trabalho entende-se a

formao do ser social numa perspectiva histrica, pois a maneira pela qual o ser
humano produz a sua existncia, num certo perodo, condiciona as suas consecutivas
alteraes de ordem fisiolgica e social, confirmando a prioridade da atividade vital do
trabalho no processo de humanizao. De acordo com as reflexes de Marx:

[...] Pressupomos o trabalho numa forma em que pertence

exclusivamente ao ser humano. Uma aranha executa operaes
semelhantes s do tecelo e a abelha envergonha mais de um arquiteto
humano com a construo de favos de suas colmeias. Mas o que
distingue, de antemo o pior arquiteto da melhor abelha que ele
construiu o favo em sua cabea, antes de constru-lo em cera. No fim
do processo de trabalho obtm-se um resultado que j no inicio deste,
existiu na imaginao do trabalhador, e, portanto idealmente. Ele no
apenas efetua uma transformao da forma da matria natural; realiza,
ao mesmo tempo, na matria natural o seu objetivo. [...] os elementos
simples do processo de trabalho so a atividade orientada a um fim ou
o trabalho mesmo, seu objeto e seus meios [...] O processo de trabalho
[...] a atividade orientada a um fim para produzir valores de uso,
apropriao do natural para satisfazer as necessidades humanas,
condio universal do metabolismo entre o ser humano e a natureza,
condio natural eterna da vida humana e, portanto [...] comum a
todas as suas formas sociais (MARX, 1983, p.149-150, 153).

precisamente pela mediao do trabalho na relao do ser humano com a

natureza, momento em que comea a produzir cultura diferenciando-se dos outros
animais, que ocorre o processo de humanizao 2, da formao do ser humano enquanto
ser social, quando isso acontece o ser humano d um salto ontolgico. Leontiev (1978,

2
Neste trabalho iremos tratar sobre hominizao e humanizao com a seguinte definio: hominizao:
o processo de evoluo biolgica que resulta na espcie humana. A humanizao resultado da cultura
material e intelectual historicamente acumulada. (DUARTE, 1999).
p. 70) afirma que o aparecimento e o desenvolvimento do trabalho, condio primeira
e fundamental da existncia do ser humano, acarretaram a transformao e a
humanizao do crebro, dos rgos de atividade externa e dos rgos do sentido.
Conforme Vieira Pinto assinala (1985, p.122), diferentemente do animal, no ser
humano a capacidade de resposta realidade aumentou em qualidade e intensidade,
porque ao longo do processo de hominizao, as alteraes que ocorreram devido a sua
ideao reflexiva, criaram novas aes sobre o ambiente, e por meio disso o ser
humano exerceu atos originais, no realizados antes por sua espcie. Essas aes foram
se acumulando na conscincia comunitria numa forma de hereditariedade social
dos saberes adquiridos, pois devido aos seus importantes resultados, foram guardados,
acumulados e transmitidos. Nessa direo Vieira Pinto afirma que

A cultura , por conseguinte, coetnea do processo de hominizao,

no tem data de nascimento definida nem forma distintiva inicial. A
criao da cultura e a criao do ser humano so na verdade duas
faces de um s processo, que passa de principalmente orgnico na
primeira fase a principalmente social na segunda, sem, contudo em
qualquer momento deixarem de estar presentes os dois aspectos e de
se condicionarem reciprocamente (VIEIRA PINTO, 1985, p.122).

Podemos relacionar essa afirmao descrio do trs estgios, de formao do

ser social, por meio do trabalho, descrito por Leontiev (1978, p.262). O primeiro estgio
o de preparao biolgica tem inicio no final do tercirio e continua no incio do
quaternrio. O ser social atual neste perodo eram denominados de australopitecos,
eram animais que tinham uma vida societria; tinham conhecimento da posio vertical
e faziam uso de instrumentos rudimentares, provvel que possussem meios
extremamente primitivos para realizar a comunicao entre o grupo. Neste estgio
imperavam ainda as leis da biologia. O segundo estgio composto por grandes e
diversas etapas, denominado por Leontiev de passagem ao homem que o define da
seguinte maneira:

Vai desde o aparecimento do pitecantropo poca do homem de

Neanderthal inclusive. Este estdio marcado pelo incio da
fabricao de instrumentos e pelas primeiras formas, ainda
embrionrias, de trabalho e de sociedade. A formao do homem
estava ainda submetida, neste estdio, s leis biolgicas, quer dizer
que ela continuava a traduzir-se por alteraes anatmicas,
transmitidas de gerao em gerao pela hereditariedade. Mas ao
mesmo tempo, elementos novos apareciam no seu desenvolvimento.
 Comeavam a produzir-se, sob a influncia do desenvolvimento do
trabalho e da comunicao pela linguagem que ele suscitava
modificaes da constituio anatmica do homem, do seu crebro,
dos seus rgos dos sentidos, da sua mo e dos rgos da linguagem;
em resumo, o seu desenvolvimento biolgico tornava-se dependente
do desenvolvimento da produo. Mas a produo desde o incio um
processo social que se desenvolve segundo as suas leis objetivas
prprias, leis scio-histricas. A biologia ps-se, portanto, a
inscrever na estrutura anatmica do homem a histria nascente da
sociedade humana. Assim se desenvolvia o homem, tornado sujeito do
processo social de trabalho, sob a ao de duas espcies de leis: em
primeiro lugar, as leis biolgicas, em virtude das quais os seus rgos
se adaptaram s condies e s necessidades da produo; em segundo
lugar, s leis scio-histricas que regiam o desenvolvimento da
prpria produo e os fenmenos que ela engendra (LEONTIEV,
1978, p.262-263).

E por ltimo, Leontiev (Idem, ibidem) cita o terceiro estgio que, segundo o
autor, o momento do surgimento do homem semelhante ao atual, ou seja, o Homo
sapiens. Este estgio compe a fase fundamental, a viragem. o perodo em que a
evoluo do homem se liberta inteiramente da sua vinculao com as alteraes
biolgicas decisivamente lentas, que se transmitem por hereditariedade. Deste modo,
somente as leis scio-histricas regem a evoluo do ser humano.
Entendemos, portanto, que no processo de hominizao, o ser humano comea a
lidar com os primeiros instrumentos, com as formas rudimentares de trabalho na
sociedade, porm a transmisso e a definio das modificaes anatmicas eram
garantidas predominantemente pela ao da hereditariedade.
Ou seja, o aparecimento do ser humano atual advm quando o mesmo j possui
os atributos biolgicos necessrios para o seu desenvolvimento scio- histrico
ilimitado. Passa a existir ento a cultura, um modo diferente de transmisso e
apropriao das transformaes e desenvolvimento da espcie, que como produto do
trabalho, diferencia o ser humano dos outros animais. Leontiev (1978) explica que

Foi sob uma forma absolutamente particular, forma que s aparece

com a sociedade humana: a dos fenmenos externos da cultura
material e intelectual. Esta forma particular de fixao e de
transmisso s geraes seguintes das aquisies da evoluo deve o
seu aparecimento ao fato, diferentemente dos animais, de os homens
terem uma atividade criadora e produtiva. antes de mais o caso da
 atividade humana fundamental: o trabalho. (LEONTIEV, 1978, p.
265).

Leontiev (1978) expe que pela atividade do trabalho os seres humanos no se

restringem a adaptar-se natureza, eles a modificam em funo do aparecimento de
suas novas necessidades e assim,

Criam os objetos que devem satisfazer as suas necessidades e

igualmente os meios de produo desses objetos, dos instrumentos s
mquinas mais complexas. Constroem habitaes, produzem as suas
roupas e outros bens materiais. Os progressos realizados na produo
de bens materiais so acompanhados pelo desenvolvimento da cultura
dos homens; o seu conhecimento do mundo circundante e deles
mesmos enriquece-se, desenvolvem-se a cincia e a arte.
(LEONTIEV, 1978, p.265).

Na sua relao criadora com a natureza, e agora j com a natureza modificada, o

ser humano apropria-se das funes essenciais dos instrumentos que utiliza e, assim,
desenvolve por meio da apropriao da cultura a formao de novas capacidades e
novas funes intelectuais. De acordo com Markus,

[...] o processo histrico do trabalho tambm o da criao e da

acumulao de novas necessidades humanas. E isto porque a produo
no idntica satisfao, numa rea sempre mais ampla e mediante
objetos sempre renovveis, de necessidades biolgicas estabelecidas,
dadas, mas significa tambm, ao mesmo tempo uma produo de
necessidades [...] por outro lado durante a produo, nascem
necessidades totalmente novas e de origem social, necessidades que
so ou individuais, ou sociais (MARKUS, 1974, p. 85).

Leontiev (1978) explica que o contato com os objetos e fenmenos criados pelo
ser humano importante, mas no suficiente para o atual estgio de desenvolvimento do
gnero humano, pois seu contato com o mundo mediatizado pela sua relao com os
outros homens, por meio da comunicao (linguagem), condio necessria e
especfica da vida do ser humano em sociedade (LEONTIEV, 1978, p. 265-266).
Desse modo,

Cada gerao comea, portanto, a sua vida num mundo de objetos e de

fenmenos criado pelas geraes precedentes. Ela apropria-se das
riquezas deste mundo participando no trabalho, na produo e nas
diversas formas de atividade social e desenvolvendo assim as aptides
especificamente humanas que se cristalizaram, encarnaram nesse
 mundo. Com efeito, mesmo a aptido para usar a linguagem articulada
s se forma, em cada gerao, pela aprendizagem da lngua. O mesmo
se passa com o desenvolvimento do pensamento ou da aquisio do
saber. (LEONTIEV, 1978, p. 265-266).

Confrontando-se com adversidades naturais, o ser humano desenvolve,

simultaneamente com a evoluo da produo de bens materiais, uma cultura espiritual,
seu conhecimento sobre o mundo que o rodeia e sobre ele mesmo (LEONTIEV, 1978).
Desse modo, Markus afirma que (1974, p. 87) O homem [...] um ente genrico;
quer dizer: social, histrico e coletivo. Esse seu modo de ser diretamente dado pelo
trabalho enquanto atividade vital especificamente humana.
Assim, ao desenvolver-se enquanto ser social, o ser humano produz sua
existncia e respectivamente a cultura material e simblica, transmitindo, destarte, os
conhecimentos e conquistas humanas s prximas geraes. Como nos explica Vieira
Pinto:

A cultura , pois, o processo pelo qual o ser humano acumula as

experincias que vai sendo capaz de realizar, discerne entre elas, fixa
as de efeito favorvel e, como resultado da ao exercida, converte em
ideias as imagens e lembranas, a principio coladas as realidades
sensveis, e depois generalizadas, deste contato inventivo com o
mundo natural. O mundo da cultura [espiritual] destaca-se, assim, aos
poucos do mundo material e comea a tomar contornos definidos no
pensamento humano. [...] o importante est em compreender-se que a
cultura uma manifestao histrica do processo de hominizao e
por isso se desenvolve coetaneamente com este ltimo [...] (VIEIRA
PINTO, 1985, p.123). (Acrscimo meu entre colchetes)

Entendemos, portanto, que a apropriao dos rudimentos da cultura material e

espiritual ocorre devido a sua relao com os outros homens e por este movimento
que o ser humano faz a aprendizagem de uma atividade apropriada, sendo, por
conseguinte, um processo educativo, desse modo, podemos afirmar que a apropriao
da cultura sempre um processo coletivo. (LEONTIEV, 1978). De acordo com Markus:

Como resultado de uma primeira atividade de trabalho, o ambiente

natural torna-se civilizado, ou seja, um ambiente no qual se
objetivaram as necessidades e capacidades do ser humano. E to
somente porque o ser humano vive num mundo de que se tornou por
esse modo num mundo humano, to somente porque ao nascer j
encontra objetivadas aquelas necessidades e capacidades que se
manifestaram no passado, podendo assim dispor materialmente dos
resultados de todo o desenvolvimento social que lhe antecedeu, to
 somente por isso torna-se possvel que o processo de desenvolvimento
no se veja obrigado a recomear sempre do inicio, mas possa partir
do ponto em que se deteve a atividade das geraes anteriores. Apenas
o trabalho, enquanto objetivao da essncia humana configura de
modo geral a possibilidade da histria (MARKUS, 1974, p. 51-52).

Diante do exposto e de acordo com Leontiev (1978), o processo educativo

(transmisso da cultura acumulada) condio sine qua non para a continuidade da
evoluo humana,

Mas o ponto principal que deve ser bem sublinhado que este
processo deve sempre ocorrer sem o que a transmisso dos resultados
do desenvolvimento scio-histrico da humanidade nas geraes
seguintes seria impossvel, e impossvel, consequentemente, a
continuidade do progresso histrico [...] O movimento da histria s ,
portanto, possvel com a transmisso, s novas geraes, das
aquisies da cultura humana, isto , com educao. (Idem, p. 272-
273).

Podemos definir, dessa maneira, que a cultura constituda pelo resultado da

relao produtiva do ser humano sobre a natureza. Ou seja, tudo aquilo que no
natural e tem atividade humana condensada, cultura. Desse modo, compreendemos
que a cultura indissocivel do processo de produo. Conforme Vieira Pinto (1985),
isso ocorre em dois sentidos: a) produo do ser humano por si mesmo, diante de sua
ao sobre a natureza, para reproduzir e perpetuar a espcie que evolui cada vez mais e
aumenta sua capacidade ideativa; b) produo dos meios de existncia da vida dos
sujeitos e de sua prole.
Partindo desta anlise, compreendemos que o desenvolvimento da cultura est
sempre apoiado numa base material da produo de bens, por meio da qual o ser
humano se constitui espcie distinta, e organiza a sociedade como condio de
sobrevivncia. Portanto, a cultura um produto da existncia do ser humano, resultado
de sua vida concreta na sociedade em que vive e das condies, principalmente sociais
que o circunda.
oportuno destacar que Vieira Pinto (1985) assinala que para compreendermos
de forma coerente o que vem a ser cultura, necessrio um objetivismo histrico, que
o nico caminho que nos conduz compreenso da gnese do conceito, caso
contrrio, incidimos nos resultados do mesmo como: ideias abstratas, concepes de
realidade, conhecimentos dos fenmenos e das criaes artsticas, sem compreender as
relaes de totalidade que os envolvem, ou seja, uma compreenso idealista de cultura,
base de anlise realizada das produes ps-modernas e relativistas contemporneas.
Sintetizando, podemos afirmar as seguintes caractersticas da cultura numa
perspectiva marxista: a) resultado do trabalho, isto , da ao do ser humano sobre a
natureza e, portanto, primeiramente a cultura material; b) Da cultura material se
desdobram os elementos que compem a cultura no material ou simblica, como: a
linguagem, as ideias e o conhecimento; c) o conhecimento, dessa forma, uma parte da
cultura, no podendo ser confundido como seu sinnimo; d) a apropriao da cultura
sempre um processo coletivo, ou seja, necessria a existncia de mediaes para que a
mesma seja transmitida e apropriada no processo de humanizao.

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