O Casamento na Idade Mdia: a concepo de matrimnio no Livro

da Inteno (c. 1283) e nos exempla do Livro das Maravilhas

(1288-1289) do filsofo Ramon Llull

Jssica Fortunata do Amaral

Ufes

Resumo: O presente trabalho um desdobramento de nossa monografia de

graduao e pretende discutir um tema social e de repercusses polticas para a
sociedade medieval: a concepo de casamento e o papel atribudo mulher nessa
estrutura familiar. Para isso, abordaremos duas obras do filsofo beato catalo
Ramon Llull ( 1232-1316): O Livro da Inteno e O Livro das Maravilhas, a primeira
dedicada a seu filho e, portanto, uma obra pedaggica, e a segunda uma das
primeiras novelas escritas na Europa.

Palavras-chave: Idade Mdia Casamento Ramon Llull

O Livro da Inteno (c. 1283) foi escrito por Llull para seu filho, o beato temia, pelo
estado de tormento em que o mundo se encontrava e pela pouca experincia de seu
filho, que o mesmo viesse a ter falta da inteno. Nesse livro, Llull explica que
existem duas intenes: a primeira a mais nobre, porque mais til e necessria;
a segunda o instrumento a ser utilizado para se chegar ao objetivo, e esse objetivo
deveria ser a primeira inteno. Considerando que as pessoas de sua poca agiam
muito mais pela segunda inteno, Llull procurou escrever neste livro ensinamentos
que exaltassem a grandeza da primeira inteno para que, assim, seu filho tivesse
gosto em a utiliz-la.

O livro conta com muitos exemplos a respeito do que so primeira e segunda

inteno. Quanto ao matrimnio, a primeira inteno engendrar filhos, e a
segunda o delito carnal. O delito carnal era visto pelo filsofo como um instrumento
para gerar filhos; no se deveria ter relaes sexuais sem o objetivo da procriao.
O homem desordenado inverteria as intenes, tendo a primeira inteno no delito
carnal e a segunda em gerar filhos.

Flix ou O Livro das Maravilhas (1288- 1289) uma novela medieval, uma das obras
mais conhecidas de Llull, onde o autor faz crticas sociais e tem como objetivo
principal que Deus seja conhecido, amado, honrado e servido. A novela inicia-se
com uma decepo com Deus, Flix, o protagonista da histria, maravilhou-se por
1
Deus no ter salvo uma pastora, a qual confiava fortemente nEle, mas foi morta por
um lobo. Flix ento caiu na tentao da dvida se Deus realmente existia, e ficou
ainda mais em dvida da existncia Divina, pois pensou que se Deus existisse, no
o deixaria cair na tentao da dvida de sua existncia. A partir da, Flix inicia uma
longa viagem em busca de pessoas que pudessem lhe confortar, retirando de si tal
dvida. Por onde passa, Flix encontra pessoas que lhe reforam a existncia de
Deus e citam vrios exemplos que o agradam contando do perdo que Deus
concede aos pecadores que verdadeiramente se arrependem. Esses exemplos so
baseados no ato de maravilhar-se 1 e ilustram os ensinamentos do livro, fazendo
com que o se torne bastante didtico e de prazerosa leitura.

Aos poucos, Llull introduz no texto valores nos quais acredita, alm de fazer crticas
sociedade. No decorrer de seus escritos, que englobam todo o universo medieval,
existem diversos exemplos que dizem respeito a assuntos diretamente relacionados
ao matrimnio: castidade, luxria, a mulher, traies, entre muitos exemplos de
casais.

A Mulher e o Matrimnio (sculos XII e XIII)

A sociedade medieval foi profundamente marcada pela superioridade do universo

masculino. As mulheres devido a sua posio de submisso em relao aos
homens, no tinham participao ativa na elaborao das leis. Entretanto, eram
obrigadas a obedecer a uma srie de leis especficas 2 .

Havia um poder de tutela do sexo masculino sobre o feminino, que passava do pai
para o marido. Se viva, esse direito passava ao parente do sexo masculino mais
prximo. A mulher no tinha o direito de ir ao Tribunal, tendo que ser representada

1
O ato de maravilhar-se a forma luliana de contemplao do mundo, o ato de admirar-se.
(explicao encontrdada na apresentao escrita pelo prof. Dr Ricardo da Costa no Livro das
Maravilhas traduzido do catalo medieval para o portugus pelo grupo I de pesquisas medievais
da Universidade Federal do Esprito Santo), p. 10.
2
As mulheres do meio urbano estavam submetidas s leis do direito municipal institudo a partir dos
sculos XII ou XIII, j as mulheres que viviam em comunidades religiosas deveriam ser regidas
pelo direito cannico. Ver DUBY, Georges; PERROT, Michelle (org.). Histria das mulheres no
Ocidente. Porto: Afrontamento,1990. p.356.
2
pelo seu tutor, que alm disso, tinha o direito sobre sua fortuna, podendo castig-la
fisicamente, ou em casos extremos at lev-la a morte, podendo d-la em
casamento ou at mesmo vend-la. 3

No sculo XIII, os livros de direito abriram algumas liberdades para as mulheres

solteiras e vivas, em relao a quando prevalecia o direito gentlico 4 . curioso
notar que mulheres vendedeiras e comerciantes, mesmo casadas se livraram do
poder de tutela do marido devido a independncia financeira. 5

Nem todas as mulheres eram tratadas pela sociedade medieval da mesma forma.
Havia diferenas quanto idade e hierarquia social. Poucos eram os relatos sobre a
vida das camponesas, mas sabe-se que devido condio social dos maridos, ao
contrarem matrimnio. Elas teriam que trabalhar muito, e trabalho na poca era
uma condio bastante subalterna. As senhoras da elite deveriam ter uma grande
capacidade de administrao, pois lhes cabia todo o controle da dispensa, da
criadagem e do suprimento de vestimentas da casa. Quando seus maridos
estivessem em viagem, deveriam tomar a frente de todos os assuntos da casa,
como o pagamento de contas, construes, questes judiciais e outros assuntos
pendentes, assumindo as responsabilidade tipicamente masculinas. 6

Mulheres comprometidas com o comrcio envolviam-se com operaes financeiras

de todo gnero, vendiam bolos, frutas, legumes, especiarias, carne: gneros
alimentcios em geral, tecidos, e at emprestavam dinheiro a juros. 7

Em 1248, Maria de Valence montou um aougue em Marselha para vender

carne, peixe e outros gneros alimentcios. Era scia de Bernardo Ambulet,
com quem dividia os gastos e os lucros. Na mesma poca, Beatriz Raoline,
filha de um mercador de panos falecido, dava continuidade aos trabalhos do
pai. Entre 1383 e 1387, a senhora Alembert, esposa de um mercador de
Narbonne, tomava parte de suas atividades, recebendo rendas de
propriedades do marido. 8
Comprometidas com comrcio, as mulheres se envolveram em operaes
financeiras de todo gnero, inclusive a usura, isto , com o emprstimo a

3
Ibid., p. 356-357.
4
Podiam por exemplo, dispor mais livremente dos seus bens, ou obter a tutela sobre os filhos
menores, entre outros direitos. Ibid., p. 357.
5
MACEDO, Jos Rivair. A mulher na Idade Mdia.So Paulo: Contexto, 2002. p. 42.
6
Ibid., p. 40-42.
7
Ibid., p. 42.
8
Ibid., pg. 44.
3
 juros. Os registros fiscais de Paris entre 1291 e 1313 assinalam a presena
de uma usuria. Em Marselha, Maria Nadevaci confiou a soma de 100
soldos a Maria Bearnier, esperando a devoluo com acrscimo de
sobre o lucros obtidos. Ceclia Roux, outra emprestadora, entregou a Joo
Amat um pacote de gneros no valor de 25 soldos, esperando a devoluo
com 50% dos ganhos. 9

Nessa poca j possvel falar em um modelo conjugal cristo, que se manteve at

a poca moderna, em que os laos matrimoniais eram eternos, garantindo aos
homens a limitao da quantidade de filhos legtimos. 10

Os casamentos eram cuidadosamente escolhidos pelos pais 11 dos noivos,

preferencialmente dentro da prpria famlia se abastada, para que os bens do cl
no fossem dispersos. Nas camadas sociais mais baixas, havia maior possibilidade
de autonomia quanto ao desejo dos noivos. Entre as camponesas, o casamento
ocorria com mais idade do que entre a aristocracia, devido ao fato das famlias no
terem muitos bens valiosos. Entre estes, tambm havia grandes diferenas de idade,
contudo, menos marcada. 12

Em determinadas regies, mulheres nobres puderam comprar o direito de se casar

com quem desejassem. Pagavam certas quantias a funcionrios do rei para se ver
13
livre da sujeio a que estavam submetidas.

Trs delas, Emma de Normanville, Roheisa e Margareth, pretaram contas

de dez marcos por uma licena para se casar onde quisessem . Alice,
condessa de Warwich, prestou contas de mil libras para permanecer viva
enquanto lhe conviese, mantendo a guarda dos filhos que teve com o
marido falecido. Noutro caso, Hawisa, viva de Willian Fitz Robert, pretou
contas de 130 marcos e quatro cavalos para Peter de Borough, a quem o
rei tinha dado licena para casar com ela, a deixasse em paz; e para no
ser compelida a casar-se. 14

Foram excees, visto que, raras eram as mulheres que tinham possibilidade de

9
Ibid., pg. 44-45.
10
DUBY, Georges; PERROT, Michelle (org.). Histria das ulheres no Ocidente. Porto: Afrontamento:
1990. p.362.
11
Somente os homens escolhiam os cnjuges para filhos e filhas. Ibid., p. 362-363.
12
Ibid., p. 362-363.
13
MACEDO, Jos Rivair. A mulher na Idade Mdia. So Paulo: Contexto, 2002. p. 20.
14
Ibid., p. 22.
4
disponibilizar tais quantias. 15

Quando o dote se tornava caro famlia, enviavam suas filhas para mosteiro a fim
de que se tornassem freiras. 16

O principal interesse dos casamentos aristocrticos era a manuteno da linhagem.

A mulher deveria ser frtil ou poderia ser repudiada pelo marido e devolvida. 17

O casamento alm do objetivo da procriao, era uma forma da Igreja Catlica

18
controlar o comportamento da sociedade.

No sculo IX, as cerimnias matrimoniais entre nobres se davam com os noivos

deitados com os corpos nus sobre o leito, e o pai do noivo invocava as benos de
Deus sobre o casal, selando a unio entre as parentelas. Aos poucos os padres
foram tornando-se importantes na cerimnia, limitando-se a abenoar a cama do
casal com gua benta. No sculo XII, o casamento foi transformado numa cerimnia
totalmente pblica, era uma festividade, um rito , uma solenidade. J entre os
sculos XIII e XIV, a cerimnia matrimonial dividiu-se em duas partes. Na primeira, o
pai da noiva entregava a filha ao padre, que por sua vez, entregava-a ao noivo. Na
segunda parte, o padre colocava a mo de um sobre o outro e estavam entregues
um ao outro. 19

A mulher pertencia ao homem, porm, sua alma deveria pertencer a Deus, por isso
deveria guardar-se casta mesmo no casamento, mantendo relaes sexuais apenas
para gerar descendentes. O marido deveria tomar cuidado para no fazer de sua
mulher, sua amante, o mesmo valia para a mulher. A posio ideal da relao sexual
entre marido e mulher deveria ser com a mulher deitada de costas ( para que nada
visualizasse ), e o homem sobre ela. As demais posies deveriam ser evitadas.
No era certo que a mulher demonstrasse nenhum sentimento, mantendo-se
passiva durante o ato sexual. Nem ao homem, segundo a Igreja, era permitido o
concubinato, no entanto, na prtica muitos homens procuravam o prazer ou at

15
Ibid., p. 22.
16
Ibid., p. 22.
17
Ibid., p. 23.
18
Ibid., p. 24.
19
Ibid., p. 25.
5
 20
mesmo mantinham uma relao verdadeiramente amorosa fora do casamento.

Tal era o poder o marido que lhe era permitido at castigar fisicamente a mulher
pelos excessos cometidos: E vs, esposo, no batais na vossa esposa quando ela
estiver grvida, pois h nisso grande perigo. Reparai que no digo: nunca lhe batais;
mas escolhei o momento. 21

A Igreja catlica procurava evitar a unio incestuosa, proibindo que houvessem

casamentos entre parentes muito prximos, por isso, determinou que deveria existir
parentesco de no mximo at o stimo grau. No incio do sculo XIII, por volta de
1215, ficou estipulado o parentesco entre casais, at o quarto grau, apresentando
certa mobilidade da Igreja em relao s famlias abastadas, que no admitiam
dispersar sua fortuna. As meninas eram levadas a se casar muito cedo, por cerca
dos doze, quinze anos de idade, o que dificultava muito mais a realizao do desejo
que pudessem ter de no se casar com determinado noivo. Prevalecendo a
imposio do pai. As moas eram educadas aprendendo a bordar, ter cuidado com
as crianas ( bebs), deviam ser doces, tmidas, modestas, castas, discretas,
prendadas e religiosas. Eram educadas para ser esposas. A castidade deveria ser
guardada por dois motivos principais: a honra da famlia e a salvao da sua alma
.O casamento um sacramento. Era preciso que houvesse procriao sem luxria,
e devia ser eterno, indissolvel. Quando a moa recusava-se com veemncia a
casar-se com o noivo escolhido pelos pais, estes, recorriam a ameaas de cortar-lhe
os vveres ou deserd-la, obrigando-a a ceder. 22

Ramon Llull exemplifica o casamento escolhido pelos pais:

Filho , disse o eremita , um cavaleiro tinha uma mulher que muito

amava, e sua mulher tambm o amava muito, mas ela tinha tal natureza,
que nunca ficava satisfeita quando seu marido se deitava com ela. Muito se
maravilhava a senhora de onde vinha aquele descontentamento e aquela
tristeza, pois seu marido muito a amava. A boa senhora considerou tanto a
natureza que tinha que relembrou como antes de ter marido havia
longamente amado sua virgindade, mas seu pai e sua me a foraram a
aceitar um marido. Aps ter considerado isso, a senhora percebeu como a
virgindade que longamente amara fora a causa da insatisfao com seu

20
Ibid., p. 28.
21
Ibid., p. 28.
22
DUBY, Georges; PERROT, Michelle (org.). Histria das mulheres no Ocidente. Porto: Afrntamento,
1990. p. 365.
6
 marido, enquanto que com ela estava satisfeita. 23

Muitos clrigos lutavam para proteger as meninas para que no se casassem antes
dos sete anos de idade. Desde o final do sculo XII, a Igreja procura estabelecer
idade mnima de doze anos para as meninas e catorze anos para os rapazes, para o
envolvimento em laos matrimoniais. Mas se fosse de vontade das famlias
24
envolvidas, o casamento poderia ocorrer antes desta idade.

Ao mesmo tempo que os clrigos diziam defender a disposio dos noivos em se

unirem em matrimnio, aprovavam a idia da escolha pelos pais. Para demonstrar
que eram a favor do casamento pela vontade dos noivos, estes, teriam a
oportunidade de se aceitar ou no durante a cerimnia matrimonial, que, por mais
que a noiva no quisesse aceitar o noivo, receberia tamanha carga de presso
emocional da famlia, ou imposta pela prpria sociedade, que no conseguia
recusar-se. Ou se o fizesse, seria imensamente reprimida e submetida novamente
ao mesmo ou a outro noivo. Levadas pelo desespero, movidas pela vontade de
escapar a um casamento indesejado, muitas moas chegavam a pontos extremos,
como ameaar suicidar-se, entre outros. Vejamos o caso de Santa Ode: Ela no
queria casar. obrigada a faz-lo. No dia da cerimnia, recusa-se a consentir.
Imagina-se o escndalo: o cortejo desfaz-se; Ode volta para sua casa e corta o nariz
25
para escapar definitivamente ao casamento.

Uma forma bastante difundida na Idade Mdia como alternativa para casar-se com
quem de vontade fosse era o rapto, do qual a culpa sempre recaa sobre o homem,
como se tivesse roubado a moa utilizando-se de fora e violncia, mas que, na
maioria das vezes teria sido impossvel sem a cumplicidade da moa. 26

Muitas jovens como meio de fugir a um casamento ao qual no desejavam

recorreram a proteo de conventos, prometendo disponibilizar-se castidade
eterna. Outras solicitavam, com pouco sucesso, a anulao eclesistica posterior ao
casamento. Se a esposa quisesse se separar do seu marido e fosse se queixar aos

23
LLULL, Ramon. O Livro das Maravilhas. p.146.
24
DUBY, Georges; PERROT, Michelle (org.). Histria das mulheres no Ocidente. Porto: Afrontamento,
1990. p. 289.
25
Ibid., p. 290.
26
Ibid., p. 365.
7
eclesiticos, poderia ser acusada do vcio da ingratido. E seria perguntada por que
no teria fugido antes da consumao do casamento, guardando sua castidade, sem
que cogitassem que a pobre sequer teria para onde ir. 27

As prprias mulheres podiam achar bastante vantajoso o casamento arranjado

desde a infncia. Era mais cmodo, uma garantia de sustento a vida inteira. Muitas
delas ainda crianas eram enviadas a morar nas casas de seus noivos, sendo
tratadas como filhas pelas famlias dos futuros maridos, ou enviadas a conventos,
onde deviam se manter at o casamento, como uma garantia aos noivos de que se
28
manteriam castas inocentes, levando uma vida voltada para atos religiosos.

Ramon Llul discorda dos casamentos arranjados. Segundo ele, homem e mulher
deveriam ter a mesma vontade para se unir em matrimnio. Entretanto, deixa bem
claro que a inteno do matrimnio dever ser engendrar filhos, para que estes,
amem e conheam Deus. Mas reconhece e se mostra preocupado por quase todos
os homens de sua poca no usarem o casamento pela inteno pela qual existe:
Filho, o matrimnio existe pela inteno que vontades concordantes sejam
obedientes para engendrar filhos pelo ordenamento de Deus, os quais filhos amem e
conheam a Deus, e atravs deles seja conservada no mundo a natureza
humana. 29

Llul afirma ainda que deve existir a castidade no casamento, no se deve ter
relaes sexuais sem o propsito pelo qual foi criado: ter filhos.

Amvel filho, na aproximao do homem e da fmea existe delito carnal,

criado por Deus pela inteno do homem e da fmea se aproximem e
engendrem filhos. Mas como o delito existe pela segunda inteno e a
gerao pela primeira, o demnio tenta os homens e as fmeas com a
luxria para que tenham a segunda inteno em fazer filhos e a primeira
aos delitos carnais, e para que a luxria possa destruir a castidade em seus
coraes. 30

No matrimnio, a mulher passa do poder do pai ao poder do marido, ela o pertence.

27
bid., p. 365.
28
Ibid., p. 366.
29
Id.. O Livro da Inteno. p.18.

8
Geralmente entregue muito moa a um homem j maduro. O peso de ser mulher
j imenso, cresce ainda mais quando se depara a obrigao de viver, de servir a
um homem muito mais velho. 31

Llull exemplifica defendendo a castidade mesmo quando a mulher forada a casar-

se com um homem bem mais velho:

Em grande contrariedade esto a Castidade e a Luxria. E quanto maior

o contraste, mais fortemente se diferenciam, distanciando-se uma da
outra.
Aconteceu que a um velho luxurioso deram como mulher uma donzela
virgem muito bela. Ela era uma fmea de vida muito santa e muito casta;
seu marido, estando com ela, era um homem luxurioso e de m vida. As
gentes que os conheciam ficaram grandemente maravilhadas como o
homem velho era luxurioso e a senhora jovem casta. Aconteceu um dia que
o demnio tentou a boa senhora com a luxria e seu marido com o cime.
O marido no se ops ao demnio e ficou ciumento, mas a boa senhora se
ops ao demnio, foi forte em sua castidade e teve pacincia com o mau
comportamento de seu marido, que dizia-lhe muitas vilanias. Um dia
aconteceu que o marido feriu sua mulher por causa de seu cime, e o
demnio tentou fortemente a boa senhora com a luxria. A boa senhora
estava sendo vencida pela injria que seu marido lhe fazia e pela tentao
do demnio, mas lembrou-se que Deus ama a castidade e desama a luxria
e ama a pacincia e desama a impacincia. A boa senhora amou a
grandeza da castidade e da pacincia, e louvou e bendisse a Deus, que a
colocara em castidade, condio que s a grande pacincia pode
proporcionar. Quando a boa senhora terminou sua orao, maravilhou-se
como pudera ter tido um pensamento inclinado luxria pela tentao do
demnio e pela vilania que seu marido lhe fizera. Enquanto a boa senhora
se maravilhava de si mesma e em si mesma, se menosprezava, porque seu
pensamento nunca poderia cometer uma falta contra sua castidade. Ela
ento entendeu que aquele pensamento fora um pecado venial multiplicado
pela tentao do demnio e pela vilania que seu marido lhe fizera, e como o
havia vencido, ela foi caridosa, justa, forte, abstinente, casta e paciente. A
senhora ficou ento muito alegre e consolada com o pensamento e a
32
considerao que tivera.

Nos sculos XIII e XIV, religiosos acreditavam que o pecado residia mais na
inteno o que no ato. E lamentavam bastante que muitos homens desejassem o
sexo devido o prazer e pouco na esperana de conceber filhos. Nessa poca, h o
resgate das idias fundamentais da medicina greco-latina, e grande nmero de
pessoas lhe teve acesso. A grande preocupao da maioria dos mdicos e filsofos
no mais com o pecado carnal promovido pela relao sexual, mas com a sade.
O sexo no est para eles ligado ao mal. H uma supervalorizao do esperma: O

30
Ibid., p.18 e p.19
31
LE GOFF, J.; SCHMIDT, J. C.. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. VolumeII. EDUSC. p.483.
32
LLULL, Ramon . O Livro das Maravilhas. p.147.
9
esprema o extrato mais puro do sangue. 33

Como esta surgem vrias afirmaes da preciosidade do esperma, alm de

numerosas indicaes de como se evitar a falta dele, que debilitaria o homem:

Convm administrar economicamente o capital gensico, no o utilizando

muito cedo para evitar seu enfraquecimento, e exercendo sempre esta
atividade com moderao. Pois se a reteno do esperma no saudvel,
o abuso do coito , por outro lado, muito mais perigoso: ele abrevia avida,
debilita o corpo, consumindo-o, diminui o crebro, destri os olhos, conduz
estupidez... 34

A exaltao do esperma sugere a inferioridade da mulher em relao ao homem,

que deve evitar carcias instigantes e tentar fazer com que a mulher se torne mais
racional, de modo a evitar a tentao que sua anatomia lhe impe ( mida, fria,
frgil, aberta e voluptosa ) . A mulher deve fugir ao desejo que lhe consome a carne,
pois, insacivel, atinge o gozo vrias vezes. As mulheres deviam ser submissas
aos homens por serem extremamente incontrolveis. Seu corpo, totalmente ligado
aos prazeres carnais deveria ser contido, e como ela mesma no era capaz de faz-
lo, precisa do homem para lhe pr o cabresto. mulher era atribuda toda a culpa do
pecado carnal, a ela cabia a culpa pelo desejo que o homem lhe tinha. A esposa
deveria ser governada pelo marido. A fim de que casamento fosse bom, no deveria
haver igualdade de direitos. necessrio afastar-se resolutamente as ocasies ou
comportamentos que favorecem a concupiscncia, limitar-se s relaes noturnas,
esquivar-se da nudez e no provocar a volpia por gestos,cantos ou atitudes
impudicas. 35

A mulher deve esperar que o homem tome a iniciativa, pois, o homem mais
racional. Devem ser evitadas as posies incomuns que provocam a clera de
Deus. 36

A viso de So Toms de Aquino bastante difundida no sculo XIII. Ele afirma que
foi com um nico gesto que Deus criou a alma e o corpo e deu logo um sexo a estes

33
LE GOFF, J.; SCHMIDT, J.C. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. Volume II. EDUSC. p.478.
34
Ibid., p. 478.
35
Ibid., p. 479-480.
36
Ibid., p. 480.
10
corpos. Tanto o homem quanto a mulher foram feitos imagem e semelhana de
Deus. No entanto, a mulher fraca, covarde, possui qualidades negativas. No est
ao lado do homem, mas abaixo. 37

Homens e mulheres tem a mesma viso sobre a mulher a respeito da submisso. A

mulher tem a funo de ajudar o homem na procriao. O homem tem a semente, a
mulher age como coadjuvante, subalterna. So Toms de Aquino retoma a
doutrina aristotlica da imperfeio da mulher, macho imperfeito, incompleto. 38

A Tentao

A partir do sculo XIII, passa a existir uma grande valorizao da vestimenta, da

diferenciao dos corpos feminino e masculino. 39

Desde o sculo XIII, foram criadas as leis sunturias, proibindo que fossem
efetuadas vendas categoria no nobres, produtos que devido a sociedade
hierarquizada, deviam ser destinados nobreza como: vestimentas, objetos e
adornos:

Na ordenao contra o luxo, promulgada em 1294 pelo rei francs Filipe, o

Belo, entre outras disposies legais, conta que:
_ Nenhuma burguesa ter carruagem.
_ Nenhum burgus ou burguesa vestiro roupas de pele branca ou cinza, e
devero livrar-se daquela que possuem no prazo de um ano, a contar da
Pscoa. No devero ostentar objetos de ouro ou pedras preciosas, nem
coroas de ouro ou de prata. (...)
_ Nenhum clrigo, a no ser os que exercem atividade de prelado, poder
vestir roupas de pele branca ou cinza. S poder mostrar peles em seus
chapus.
_ Os cavaleiros no devero adquirir mais de dois pares de roupa por ano.
Ficam proibidos de t-las a mais, mesmo que ganhem, encontrem ou que
obtenham de outro modo. (...)
_ Duques, condes, bares, e suas esposas, possuidores de terras, podero
mandar fazer quatro pares de roupa por ano e no mais que isto.
_ Nenhuma donzela, a no ser as castels ou damas que possuam terras,
poder adquirir mais de um vestido por ano. (...)
_ Nenhum burgus, burguesa, escudeiro ou clrigo, a no ser que esteja a
servio na corte do rei, poder ter archote de cera. (...) E so estas
ordenaes feitas para serem cumpridas, aos duques, condes, bares,
prelados, clrigos e a todos os habitantes do reino. De tal maneira que os

37
Ibid., p. 481.
38
Ibid., p. 481.
39
MACEDO, Jos Rivair. A mulher na Idade Mdia. So Paulo: Contexto, 2002. p. 44.
11
 duques, condes, bares ou prelados que no cumprirem a ordenao
ficaro sujeitos ao pagamento de 100 libras como punio. E so obrigados
a impor o que foi estabelecido aos seus subordinados, de qualquer
condio que sejam, de tal maneira que, se algum dos dependentes no
cumprir, pagaro 50 libras... 40

Apesar da beleza ser considerada algo a se evitar, muitas mulheres valorizaram a

beleza corporal:

As mulheres na Idade Mdia valorizavam a beleza corporal, algo que se

pode observar tanto no luxo das vestimentas e adornos pessoais das
nobres quanto no que respeita `a higiene cuidados com o prprio corpo. Um
dos primeiros manuais de beleza do Ocidente chama-se Ornatus mulierum (
O ornamento da mulheres ), foi divulgado por escrito na Inglaterra, por volta
de 1250, e reproduz 88 receitas de cosmticos ensinadas pelas mulheres
da Itlia. Eis algumas delas:
Depilatrio: As damas de Salermo fazem um unguento chamado silotre, por
meio do qual retiram o plos, os cabelo ou o que quer que seja. Elas juntam
meia tijela de cal bem seca e peneirada e colocam num saco. Em seguida,
depositam este cal num recipiente cheio de gua, fervendo e mexendo at
misturar. Para saber se est no ponto, colocam uma asa de pssaro dentro
do lquido, at que as penas se do mesm soltem. Ento esfregam com as
mos o lquido quente sobre o plos, e depois enxugam. Podereis
procedero modo, mas bom tomar cuidado e no deixar por muito tempo,
porque seno o lquido esfolar a pele.
Para dar cor ao rosto: misturava ervilhas e as umedecia em gua,
esmagando-as depois de ter tirado a pele. Em seguida, ela as dilua num
ovo branco o que d resultados menos satisfatrios com o leite de
jumenta. Ela deixava secar ao sol, at que virasse p. Depois misturava
com gua morna e passava no rosto a loo obtida.
Para clarear os dentes: Para embranquecer os dentes, pegue farinha de
cevada apropriada, alume em p e sal envelhecido e misture com um
pouquinho de mel derretido. Esfregue frequentemente os dentes com esta
preparao e eles ficaro brancos.
Contra a queda de cabelos: Junte rosas frescas e cascas de bolota de
carvalho e de castanhas, ferva-os na gua de chuva e, com esta gua, lave
a cabea de manh e de tarde. Na Aplia, vi uma dama que perdia seus
cabelos ano a ano. Trtula de Salermo lhe ensinou esta fmula; ela calcinou
nigela com junto com caca de salgueiro, folhas de figo e cinza de
castanhas, videira e de eufrbio; em seguida, macerou tudo em leo de
oliva e, depois que a cabea foi lavada com gua de chuva, esfregou
quatro vezes este preparo. Desde ento, os cabelos no caram mais. 41

. A beleza poderia atrair a cobia de outros homens, inclusive dos clrigos, que
poderiam ser tentados contra a castidade diante da beleza feminina. Mais perigoso
ainda, seria se a mulher tivesse conscincia de tal beleza, pois, a mulher,
naturalmente fraca para as tentaes, poderia perder a sua alma, e contribuir para

40
Ibid., pg. 44.
41
Ibid., pg. 74..
12
que outros perdessem as suas, caso fizesse uso da beleza para a seduo. 42

A vestimenta no tem mais apenas a funo de vestir, possui uma funo ertica,
mais eficaz seduo. Esta mudana bastante criticada por Ramon Llull:

Amvel filho, belas vestimentas e beleza de feies so coisas com as

quais a luxria tenta os amigos da castidade. A lembrana da morte, a
sujeira que se faz na obra da luxria e o entendimento da limpeza, da
beleza da castidade pura e da virgindade no pensamento humano so
coisas com as quais a castidade tentada a existir na primeira inteno. 43

z Senhor , disse Flix ao eremita , muito me maravilho como a

sensitiva do homem se move ao deleite da luxria atravs da viso e da
audio, porque ver a beleza das feies e ouvir palavras de luxria movem
a sensitiva ao deleite carnal, e o mesmo faz a imaginativa.
z Filho , disse o eremita , existem dois toques no homem: um o
corporal, o outro o espiritual. O corporal acontece com a viso e com os
outros sentidos corporais; o espiritual acontece com a memria, o
entendimento e a vontade. Assim, quando o homem tentado pela luxria,
vendo, ouvindo, imaginando e tocando corporalmente, acontece ou o toque
do consentimento na alma ou o toque da oposio luxria. Ento a
memria, o entendimento e a vontade se tocam, o entendimento tocando a
memria e a vontade, e o mesmo acontecendo com a vontade que, amando
toda a memria e todo o entendimento, consente ou se ope quilo. Assim,
se o toque espiritual consente com a luxria, acontece o toque corporal. E
se lhe contrasta, o toque corporal vencido pelo toque espiritual, e se
44
ganha grande mrito amando a castidade e desamando a luxria.

Ramon Llull no condenava a mulher adltera morte. Para ele, mais agradvel a
Deus o perdo do que a limpeza da honra.

Aconteceu uma vez que um burgus tinha uma bela mulher e a

encontrou um dia com um clrigo no pecado da fornicao. Aquele burgus
ficou muito irado, pois amava muito sua mulher e teve grande desonra com
a desonra que sua mulher lhe havia feito. O burgus se arrependeu do que
havia feito contra sua mulher, pois muitas vezes tinha pecado com uma
louca fmea. Ento absteve-se da grande ira que tinha contra sua mulher,
quis ser filho da pacincia e amou ser desonrado no mundo. Amando estas
coisas, o burgus se consolou da falta que sua mulher havia feito e alegrou-
se to fortemente com a pacincia e a justia que esqueceu sua ira. 45

42
DUBY, Georges; PERROT, Michelle (org.). Histria das mulheres no Ocidente. Porto: Afrontamento,
1990. p. 297.
43
LLULL, Ramon. O Livro da Inteno. p.12.
44
LLULL, Ramon. O livro das Maravilhas. p.147.

13
Bibliografia

DUBY, Georges; PERROT, Michele ( org. ). Histria das Mulheres no Ocidente.

Traduo portuguesa. Porto: Afrontamento, 1990.

LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean- Claude. Dicionrio Temtico do Ocidente

Medieval. Volume II.

LLULL, Ramon. O Livro da Inteno. (c. 1283). Traduo do catalo medieval: Prof.
Dr.Ricardo da Costa e Grupo de Pesquisas Medievais III. Reviso: Pfof. Dr. Ricardo
da Costa. Superviso, notas e comparao com o texto latino: Prof. Dr. Alexander
Fidora.

LLULL, Ramon. O Livro das Maravilhas. (1288-1289). Traduo do catalo

medieval: Grupo de Pesquisas Medievais I. Coordenao e Reviso: Prf. Dr.
Ricardo da Costa. Reviso Final: Prof. Esteve Jaulent.

MACEDO, Jos Rivair. A Mulher na Idade Mdia. So Paulo: Contexto, 2002.

45
Ibid., p.151.
14