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_______________________________________________________________________Por Carlos Colct

Santificarei meu Santo NOME_

Retorno Identidade do Eterno
hwhy

Parte I
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1. Santificarei meu Santo Nome

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Sabemos que o Eterno est restaurando todas as coisas a cerca do seu Reino, e isto , inclui a
santificao do seu Nome, o qual foi profanado entre as naes de acordo com Ez 36.23.

Ez 36:23 Vindicarei a santidade do meu grande nome, que foi profanado entre as naes, o qual profanastes no
meio delas; as naes sabero que eu sou o Senhor, diz o Senhor Elohim, quando eu vindicar a minha
santidade perante elas.

O Nome do Senhor foi profanado entre as naes. A palavra profanar chalal, significa
poluir, contaminar, adulterar, ou seja ,o nome do Eterno foi adulterado, manchado.
No profanar o Nome do Eterno um mandamento.

Lev 18:21 E da tua descendncia no dars nenhum para dedicar-se a Moloque, nem profanars o nome de teu
Dus. Eu sou o Senhor.

Neste mandamento fica clara a idia de que a dedicao do Povo do Eterno a um falso deus,
associaria o Eterno a esta pratica. Portanto o Nome do Senhor no deveria estar associado a nenhum deus
pago.
Ns precisamos entender que o Nome est associado com a identidade daquele que possui o nome.
Portanto, quando o Senhor fala que seu nome foi profanado, isto tambm est includo a adulterao da sua
identidade e imagem. Perdeu-se o verdadeiro sentido de quem Ele .

- Nome ( onoma gr./ shem hb.) - comparar com sinnimo.Tanto no grego quanto no hebraico usava-
se onoma/ shem(NOME) como um sinnimo do individuo, da pessoa.Aquilo que a pessoa
representava.Ex: Yeshua significa o Senhor a salvao, o seu nome representava aquilo que Ele
realizaria e sua prpria identidade.

E creio que esse o foco da santificao do nome que o Senhor fala, ou seja, a restaurao da sua
imagem, a separao da sua identidade dentre as profanaes e imundcias das naes. O nome do Senhor
relatado nas Escrituras o tetragrama , YHVH.
Este seria o nome impronuncivel do Eterno. Sabemos que at o exlio de Israel para a Babilnia e
a detruio do segundo Templo (586 a.C), este nome era pronunciado, e at por isso o Senhor fala que o
seu Nome foi profanado no meio das naes , nas quais Israel foi, e isto pode fazer referncia a Assiria e
Babilnia.Porm, depois da Babilnia, o Nome deixou de ser pronunciado, creio que at mesmo por zelo,
pois eles voltaram de um cativeiro terrivel e no queriam voltar para l, e por este zelo e temor excessivo
deixou-se de pronunciar o Nome do Eterno ou o Tetragrama, sendo somente pronunciado no Yom Kippur,
porm com os anos se perdeu a pronuncia correta.
E ento comeou a se falar Adonay, Elohim, Eterno, Hashem, para a substituio do
tetragrama.E no decorrer da histria gerou-se alguns nomes como Jav, Yovah, Jeov, nomes estes devido
a colocao das vogais de Adonay no Tetragrama
, YHVH, formando assim Y ehovah, e
transliterando temos Jeov.
A inteno aqui no trazer se este nome est certo ou no, a questo santificar a identidade do
Eterno. Mas evidente que Jeov uma adaptao dentro de uma especulao.
Sabemos tambm, que nas Escrituras no h o ttulo deus. Yeshua, os apstolos, e nenhum dos
profetas chamaram o Eterno de deus, por qu? Porque deus um titulo pago.
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2. religio unificada
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Bem, no auge de Roma, aps o Conclio de Nicia(325 a.C), o bispo Jernimo conclui a traduo
da Septuaginta para o latim. Havia neste tempo muitos esforos para que houvesse uma religio unificada ,
gerando assim um controle sobre o povo, pois quem controla o povo, tem poder sobre o imprio.E esta
verso feita por Jernimo segundo relatos de estudiosos e at no livro Jernimo , o tradutor da Bblia,
houve muitas adulteraes , mantendo de uma certa forma o politesmo romano e grego, para que os
pagos pudessem adentrar e serem atrados na nova religio e no haver tantos problemas. Vemos isto
ocorrendo no Brasil colonial tambm, onde ocorreram muitos sincretismos, por exemplo, Maria do
catolicismo se tornou Iemanj do candombl.
H uma citao de Metzger afirmando que : Irineu, Clemente de Alexandria, Tertuliano, Eusbio,
e muitos outros Pais da Igreja acusaram os hereges de terem adulterado as Escrituras com a finalidade de
prover apoio para seus pontos de vista particulares.Na metade do Segundo Sculo, Mrcion eliminou de
suas cpias do Evangelho segundo Lucas todas as referncias feitas a formao judaica de Jesus.A
Harmonia do Evangelhos de Taciano contem vrias alteraes textuais que deram apoio ao ponto de vista
asctico ou da seita incratita.(Metzger, The Text, Pag 201)
E de acordo com Gilberto Pickering no livro Qual o texto original do Novo Testamento, Gaio,
um pai ortodoxo que escreveu entre 175 e 200 d.C , cita Asclepades, Tedoto, Hermfilo, e Apollonides
como hereges que prepararam cpias das Escrituras e que tinham discpulos que multiplicaram cpias
dessas fabricaes.
A septuaginta, verso grega, dos livros do chamado Velho Testamento, foram escritos por judeus
que estavam no perodo Helnico (Sc IV I a.C), considerado por alguns como a primeira globalizao,
onde havia a mesma moeda, a mesma lngua, valores. E este perodo era dominado pelo imprio
macednio, por Alexandre Magno.E aps a sua morte, o reino foi dividido, e Tolomeu reinou sobre o
Egito, e este libertou os judeus e pediu ao Sacerdote Eleazar para que fosse traduzido para o grego as leis
judaicas para que fizessem parte de sua biblioteca(Flavio Josefo.Histria dos Hebreus.pp 511). H relatos
que a parte da traduo mais fiel seja a Tor ou o Pentateuco (5 primeiros livros), e talvez assim foi devido
ao grande zelo de Israel para com a Tor e o mandamento de no se acrescentar e nem tirar nada destes
livros.Ento neste perodo Helnico, onde prevalecia a cultura grega, pode ter ocorrido algumas influncias
gregas nas tradues dos demais livros e escritos fora do Pentateuco.
Algo interessante , que este desejo que moveu o surgimento de uma religio unificada no auge de
Roma, pode ser visto em alguns reflexos no grego do chamado NT. Onde por exemplo, temos nomes de
deuses gregos como:

- Chronos deus grego pai de Zeus que engoliu seus filhos e estes filhos ficaram vivos em seu ventre.
Zeus, porm conseguiu escapar de ser engolido por seu pai.
S quero fazer uma observao, Chronos se refere ao tempo humano, da temos a palavra
cronolgico. Pois bem, se pensarmos assim, o tempo engole seus filhos. Este um pensamento grego
que remonta em nossos dias, ou seja, as pessoas so engolidas pelo tempo, presas no ativismo, totalmente
contrria ao pensamento hebraico, onde o tempo para servir o homem e no o homem ao tempo.
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1Ped 1:20 conhecido, com efeito, antes da fundao do mundo, porm manifestado no fim dos G5550
tempos(chronos), por amor de vs

- Hades deus grego que dominava sobre o lugar tambm chamado hades relacionado a vida aps a
morte. Um lugar subterrneo, onde se tinha o paraso para as pessoas mais gloriosas e que honravam os
deuses, e tambm tinha o trtaro, o nvel mais baixo do mundo inferior, e os que eram ruins e
desonravam os deuses eram condenados a este lugar por toda a eternidade.
Essas duas palavras so usadas no grego do Novo Testamento, tanto Hades, quanto Trtaro .

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Numero de referncia do grego do dicionrio Strong
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2Ped 2:4 Ora, se D-us no poupou anjos quando pecaram, antes, precipitando-os no inferno(Tartaro), G5020
os entregou a abismos de trevas, reservando-os para juzo;

Apoc 1:18 e aquele que vive; estive morto, mas eis que estou vivo pelos sculos dos sculos e tenho as G86
chaves da morte e do inferno (Hades).

No sentido bblico hebraico no h um local para quando morremos. Sheol ,a palavra hebraica para
a qual se traduz inferno em nossas bblias, significa sepultura. Nas Escrituras temos a idia de que
aqueles que morrem, vo para o Sheol, ou seja, para a sepultura ou torna ao p como assim fala em Gn
3.19 e Ec 3.20. Estes dormem(no sentido de sem aes) esperando a ressurreio dos mortos segundo
Shaul(Paulo) em 1 Co 15 e Daniel 12.2. E segundo as Escrituras a primeira morte a morte fsica natural e
a segunda morte a espiritual e eterna (Ap 20.6) e aqueles que ressuscitarem na primeira ressurreio
reinaro com o Messias por mil anos e no provaro a segunda morte e estes so bem aventurados, e a
segunda ressurreio onde o mar e a sepultura(sheol) daro os seu mortos, e estes sero julgados por suas
obras e se no forem encontrados no livro da Vida, provaro da segunda morte sendo lanados no lago de
fogo e enxofre juntamente com o Diabo, o falso profeta, a besta, a sepultura(sheol) e a morte (Ap 20.10;15
). Yeshua faz referncia a este lago de fogo, fazendo uma analogia com um lugar que havia em Jerusalm
chamado Hinom ou Genna, neste local nos tempos antigos se queimavam crianas a Moloque e mais tarde
passou a ser um local onde se queimava lixo.

Mat 18:9 Se um dos teus olhos te faz tropear, arranca-o e lana-o fora de ti; melhor entrares na vida com um
s dos teus olhos do que, tendo dois, seres lanado no inferno (Hinom) de fogo.

Mat 16:18 Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do
inferno(Sheol) no prevalecero contra ela.

Neste verso acima, o Senhor Yeshua est falando que as portas do inferno no prevalecero contra
a Sua Igreja. No conceito grego de hades pensamos que o inferno e os demnios que l esto no
prevalecero contra o avano da Igreja, porm a palavra hebraica traz o conceito de sepultura como vimos,
portanto, as portas da sepultura no prevalecero contra a Igreja, ou seja, a Igreja do Senhor no entrar
sepultura, no Sheol.E vejo nisso se tirarmos o conceito grego de inferno(Hades), a nossa viso muda.
Outro ponto que as Escrituras no fazem referncia a um local onde o Diabo reina com seus
demnios, cujo local as pessoas vo aps morrerem para serem atormentadas por eles. O Diabo anda pela
terra passeando por ela (j 1.6), ele faz morada na terra e em pessoas como naquela passagem que o
Senhor Yeshua fala que quando um demnio saiu de uma pessoa e voltando encontrar a casa vazia e limpa,
ele ento traz mais sete com ele, ou seja, as pessoas podem ser morada de demnios .E isto foge do
conceito da mitologia grega do Hades.
Neste Sheol hebraico diferente do Hades grego, no h obras, entendimento, conhecimento ou
sabedoria alguma, assim Salomo fala em Ec 9.10.

Ecl 9:10 Tudo quanto te vier mo para fazer, faze-o conforme as tuas foras, porque no alm(SHEOL), para
onde tu vais, no h obra, nem projetos, nem conhecimento, nem sabedoria alguma.

Na morte fsica h tambm a morte da alma, ou seja, da

vontade, memria, lembranas, alegria, dor, pois tudo isto est
em partes especficas no crebro, no corpo fsico.E quando o
corpo fsico morre automaticamente a psique morre.Mas na
ressurreio do corpo, a alma ressuscita junto, ou seja, as
memrias, lembranas, emoes.
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Ento vemos que h certa diferena entre Hades e Sheol.

(Uma observao: Yeshua tem a chave da morte e o inferno, porque ele tem autoridade sobre a
morte e a sepultura. Ele tem poder para tirar da morte, pois venceu o pecado que gera morte e assim abre a
sepultura dos mortos)
1 RESSUREIO > 2 RESSUREIO >
1 MORTE > 2 MORTE > Aqueles que morreram a Aqueles que sero julgados
Dormir no Sheol Lago de fogo primeira morte pelo segundo as suas obras e se no
a espera da testemunho de Yeshua e pela forem achados no Livro da Vida,
ressurreio palavra de Dus, estes reinaro sero lanados no lago de fogo
com Yeshua durante mil anos

Talvez surja alguma questo sobre o paraso.O qual muito falado.

Colocarei um entendimento dentro do pensamento hebraico bblico.

Paraso

Bom, no hebraico o pensamento do paraso est no gan den ou jardim do den, o

qual literalmente seria jardim do prazer, pois den significa prazer, delcias.Portando estar no
paraso estar no jardim do den .Mas quanto a palavra, encontramos a palavra paraso somente no
grego paradeisos, e como vimos se refere a um lugar dentro do Hades.E por isso se
torna comum pensar em paraso associando ao lugar existente no Hades, para onde vo as pessoas boas
que obedeceram os deuses de acordo com o pensamento grego.
Pois bem, o den traduz a presena do Eterno na qual se vive e se desfruta dos benefcios da vida
em obedincia.E neste local como vemos em Genesis est a rvore da Vida, no entrarei no mrito da
rvore da Vida, mas s para termos a idia donde se revela este local.Em Apocalipse temos Joo
declarando um local onde h esta rvore da Vida, o qual a Jerusalm restaurada.Jerusalm ser feita
como o den novamente.(Aqui tratando de um local fsico, no entrando no mrito do significado de se
estar em Jerusalm hoje [ no como cidade fsica,mas dentro de um contexto interior]).

Gn 2:9 Do solo fez o Senhor Elohim brotar toda sorte de rvores agradveis vista e boas para alimento; e
tambm a rvore da vida no meio do jardim e a rvore do conhecimento do bem e do mal.

Apoc 22:2 No meio da sua praa, de uma e outra margem do rio, est a rvore da vida, que produz doze frutos,
dando o seu fruto de ms em ms, e as folhas da rvore so para a cura dos povos.
Apoc 2:7 Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas: Ao vencedor, dar-lhe-ei que se alimente da
rvore da vida que se encontra no paraso (jardim) do Eterno.

Sio como o den

Is 51:3 Porque o Senhor tem piedade de Sio; ter piedade de todos os lugares assolados dela, e far o seu
deserto como o den, e a sua solido, como o jardim do Senhor; regozijo e alegria se acharo nela,
aes de graas e som de msica.

Ez 36:35 Dir-se-: Esta terra desolada ficou como o jardim do den; as cidades desertas, desoladas e em runas
esto fortificadas e habitadas.

E quando falamos de Yeshua, temos que ter em mente que Ele no grego, e quando nesta terra
andou, andou com uma mente hebraica, Ele pensou e pensa de uma forma hebraica.Naquele episdio em
que Yeshua est na cruz, e um dos malfeitores pede para lembre dele quando Yeshua viesse no seu
Reino.Yeshua ento disse:

Luc 23:43 Yeshua lhe respondeu: Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso.
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Se tivermos o conceito grego, pensaremos que Yeshua est dizendo que naquele exato momento o
homem estaria com Ele em algum lugar chamado paraso no Hades.Mas como vimos ao morrer o corpo,
h um espera pela ressurreio, para assim se estar no lago de fogo ou no Jardim do Eterno, o qual a
Jerusalm restaurada.
Mas Yeshua no falou com este pensamento, at porque no hebraico no h uma palavra especfica
para hoje, a palavra usada yom, a qual dia.Entendo que Yeshua estava dizendo no Dia estar
comigo no Jardim do den gan den .Ele no falou paraso e nem hoje .

E pensemos, para ficar mais claro, o malfeitor fala sobre um DIA.Qual dia ele se refere? claro,
o dia no qual Yeshua voltaria no seu Reino.

Lc 23.42 -E acrescentou: Yeshua, lembra-te de mim quando vieres no teu Reino.

Ento Yeshua respondeu falando sobre um DIA tambm.Sobre qual DIA eles estavam falando?
A resposta : sobre o dia que Yeshua vir no seu Reino.Ento, creio que Yeshua est dizendo ao ex-
malfeitor que no Dia em que Ele vier no seu Reino, eles estariam juntos no Jardim e no naquele exato
momento.Abaixo colocarei uma traduo dentro do hebraico para ficar mais compreensivo.

Luc 23:43 Yeshua lhe respondeu: Em verdade te digo nesse Dia (quando vier no meu Reino) estars comigo
no Jardim do den.

Alm deste entendimento, podemos ter outro em relao ao Dia .DIA quando h Luz, e a Luz
Yeshua, o qual a Palavra.Bem, quando a Luz (Yeshua / Palavra) me ilumina, isto quer dizer que estou no
DIA e no na NOITE.E isto reflete no HOJE e AMANH,ou seja, para eu estar no DIA da primeira
ressurreio, eu preciso estar no DIA HOJE, caso contrrio no estarei no DIA vindouro no Jardim.
Naquele momento na cruz, o malfeitor entrou no DIA, isto , teve luz, foi iluminado ao ver que
Aquele a quem estava com ele na cruz, era o Rei de Elohim.

- Ouranos deus grego relacionado ao cu.

Apoc 20:9 Marcharam, ento, pela superfcie da terra e sitiaram o acampamento dos santos e a cidade G3772
querida; desceu, porm, fogo do cu(ouranos) e os consumiu.

- Psique(Alma) e Eros(Desejo) a alma em busca da imortalidade no desejo

Psique era uma bela mortal e a chamavam de Vnus(Afrodite). Afrodite a deusa do Amor. Esta
deusa no gostou desta histria e mandou seu filho Eros( Cpido / deus do desejo) ir at psique e lanar
uma de suas flechas para que ela se apaixonasse pelo homem mais feio que existia.
Eros faz o que sua me pede, mas quando est para executar a misso, ele se apaixona por psique e
sem querer se fere com sua prpria flecha.
E apesar de psique ser muito bela, ela no conseguia achar algum que se apaixonasse por ela,
ento seus pais consultam Apolo, e ele diz que era para ela ir no alto da montanha onde encontraria seu
marido, um monstro.
Enquanto psique est nesta montanha, Eros o cpido, aparece a ela na escurido, mas em uma
dessas aparies, Eros adormece e psique pega uma lmpada para ver o rosto de seu marido, o qual lhe
falaram que era um monstro, porm, Eros acorda enquanto psique est com a lmpada para v-lo. Ele fica
muito triste por ela ter desconfiado e querer ver o seu rosto, ento ele voa tristemente.
Mais tarde Psique vai ao encontro de Eros - o qual est ferido em conseqncia do leo quente da
lmpada que caiu sobre ele - no templo de sua me Afrodite, mas Afrodite a recebe rispidamente, e ainda
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d a psique quatro tarefas a serem executadas para que ela possa encontrar Eros. Ento, psique cumpre
estas tarefas, mas na ultima quando tem que ir ao Hades para pegar uma caixa com a beleza de sua esposa,
ela tentada a abrir a caixa , mas ao abrir cai em um profundo sono.
Ento, Cupido j recuperado acorda Psique, e a adverte a respeito de sua curiosidade.Aps isto, eles
foram at Apolo , o qual tornou Psique imortal, eles casaram, e tiveram um filho chamado Prazer
Esta a histria sintetizada de Psique, a qual surgiu no sc II d.C. .(O Livro de Ouro da
Mitologia.Thomas Bulfinch.pp 99-111)

Vejo neste conto grego, um pensamento que percorre em nossos dias.Sem dvida que os contos de
fada surgiram desta histria, mas a questo que vejo aqui, a Psique que alma humana em busca do
deus(desejo) perfeito e imortal. A alma busca a satisfao e imortalidade no desejo gerando assim o prazer.
Este um pensamento em que a maioria do mundo ocidental vive. Os homens querem saciar as almas
buscando seus desejos, e estes desejos podem se enquadrar em muitas coisas como: uma pessoa, bens,
fama, ministrio. E ao buscarem satisfazer estes desejos teem dentro de si encontrar o prazer e a felicidade.
Por um lado, as Escrituras falam que o homem nunca se satisfaz em si mesmo.

Prov 27:20 O inferno e o abismo nunca se fartam, e os olhos do homem nunca se satisfazem
.
Ecl 6:7 Todo trabalho do homem para a sua boca; e, contudo, nunca se satisfaz a sua cobia.

Is 55:2 Por que gastais o dinheiro naquilo que no po, e o vosso suor, naquilo que no satisfaz? Ouvi-me
atentamente, comei o que bom e vos deleitareis com finos manjares.

Lgico, que o Senhor nos d o que precisamos e como Pai se agrada em conceder alguns desejos,
mas a questo o foco da busca, a busca da satifao da NEFESH( ALMA NO HEBRAICO) nas
escrituras no est focada nos bens, na fama, em pessoas, ou seja, em desejos. Mas sim, toda a busca do
homem est focada no Reino de Dus e sua justia.

Mat 6:33 buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justia, e todas estas coisas vos sero
acrescentadas.

Sal 37:4 Agrada-te do Senhor, e ele satisfar os desejos do teu corao.

Sal 38:9 Na tua presena, Senhor, esto os meus desejos todos, e a minha ansiedade no te oculta
.
Sal 103:5 quem farta de bens a tua velhice, de sorte que a tua mocidade se renova como a da guia.

Vemos acima, que quando estou no Senhor, o meu corao deseja aquilo que est de acordo com o
Senhor, ento os desejos so satisfeitos, tambm vemos que os desejos devem estar na Presena do Eterno.
No ultimo verso acima, David est falando com sua Nefesh(Alma), e dizendo a ela que o Senhor quem
d a ela fartura.

Esta palavra psique tambm est contida nos escritos gregos do NT, ento quando os gregos liam,
eles j tinham a mentalidade do que significava a psique e todo um conceito a este respeito, e este conceito
foi percorrendo dentro a Igreja.

Luc 21:19 na vossa perseverana que ganhareis a vossa alma.

Mas o conceito de Nefesh, alma no hebraico, que a nefesh est sujeita ao Senhor e busca ao
Eterno e nele encontra imortalidade.

O ponto que quero trazer aqui o fato de que estes nomes provavelmente no seriam escritos pelos
apstolos hebreus. E se levarmos a nossa mente para o contexto em que esta religio em Roma estava
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sendo articulada, fica fcil entendermos que os gregos da poca se sentiam muito confortveis ao lerem
escritos sagrados em que continham nomes de deuses que eles conheciam muito bem, era mais fcil a
familiarizao com o cristianismo, pois personagens de sua mitologia estavam presentes.E a outra questo
que se eles j tinham um conceito de Hades como inferno, ento eles no precisavam mudar o conceito,
pois era isto que estava escrito nos livros sagrados, ento o conceito percorreu at os nossos dias, agora se
eles lessem sheol, eles teriam que mudar a mentalidade a respeito de inferno e se adequarem ao
pensamento hebraico de sheol.
No contexto original hebraico, os nomes descritos acima so Sheol(sepultura), Shamaym
(cus), Nefesh(Alma, atividade da mente, vontade, carter) e uma das palavras para tempo Yom(dia,
tempo, ano), palavras estas que no se identificam nem um pouco com os deuses gregos da mitologia.

3. Surgimento do ttulo DEUS / Dyeus deus do panteo romano

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E em Roma, havia o panteo( templo de todos os deuses) Romano, donde surgiram as principais
religies pags europias e orientais.Neste panteo havia um ser supremo chamado de Dyeus, conhecido
como a divindade do cu iluminado.Portanto, este panteo conhecido tambm como Panteo Proto-indo-
europeu era governado pela divindade Dyeus, este era como um patriarca.

Curiosamente, a maioria dos estudos arqueolgicos e antropomrficos

apontam para a origem do panteo Proto-Indo-Europeu como tendo origem na
regio do Iran/Iraque, sendo o Zoroastrismo a religio mais antiga derivada
desse sistema religioso. Ou seja, todos os caminhos dessa religio primitiva
apontam para Bavel. O bero de Satan e de toda sorte de abominaes aos
olhos de YHWH. Essa religio, ao que sabemos pelos relatos bblicos,
possivelmente tem origem no sistema religioso de Nimrod, Semramis e
Tammuz. A adorao a Mitra, o deus-sol, que era um dos filhos de Dyeus no
panteo proto-indo-europeu, tambm tem sua origem neste fato.(por shaul
Bentsion)

Zeus - cujo nome evoca a raiz snscrita dyaus: o dia (latim dias) o deus do cu
luminoso e de todos os fenmenos atmosfricos (nuvens, chuvas, ventos e
Figura 1: Imagem de Dyeus,
tempestades). Ele v tudo, conhece tudo, tanto o presente como o futuro. bom,
do Sculo 4AC, encontrada
justo e sbio.(Dicionrio de mitologia grega e romana_Geoges Hacquard pp307)
na Ucrnia

O nome desta divindade sofreu derivaes em algumas regies. Por

exemplo: em snscrito, era conhecido como Dyaus, nos balcs, era conhecido como Dievas, na regio de
Gaul, tornou-se Diaspater, no grego, ficou conhecido como Zeus, na regio da atual Alemanha como
Tiwaz, e no latim, inicialmente Jove Pater (Jpiter) uma derivao de Dyeus Pather e posteriormente
Deus.Deus era, portanto, o nome prprio do ser supremo do panteo romano conhecido como o pai
de todos os outros deuses, o senhor da luz. Assim como Zeus, na Grcia, Deus (Dyeus/Jpiter) era o
mais adorado dentre as divindades do paganismo romano.
Portanto, o Eterno de Israel, no Deus, pois nas Escrituras hebraicas no h este ttulo.
Nos escritos gregos, foi acrescentado a palavra theos, que deus, e que era tambm o nome de
zeus , o grande deus da grcia. Creio que Paulo(Shaul),como judeu zeloso, nunca chamou o Senhor de
theos, pois se assim fizesse, estaria chamando de zeus.Estas trs palavras possuem a mesma fontica:
DEUS, THEOS, ZEUS. Zeus na forma nativa Theos forma a palavra DEUS.
Por isso nos escritos judaicos, deus est d-us ou dus, para indicar que a referncia no a
um deus pago, mas se referindo ao tetragrama, ao Eterno de Israel.
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Mas com respeito a tudo isto que vimos, ns no nos importamos muito e na maioria das vezes
achamos que um radicalismo e que no tem nada a ver.
Porm h algo muito simples, em que podemos perceber esta influncia grega em nosso pronunciar
da palavra Deus. Quando pronunciamos deus a nossa mente associa a imagem de quem?
Talvez voc j tenha ouvido falar alguma frase quando algum faz algo errado : cuidado vai cair
um raio em sua cabea! ou Deus vai mandar um raio sobre voc
Daonde vem este pensamento? Qual Deus est sendo referido?

Em um documentrio do History Channel com o titulo O confronto dos deuses. Zeus, Tom Stone
autor do Zeus: A journey through Greece in the footsteps of a God, comenta que quando as pessoas
faziam algo de errado, elas tomavam muito cuidado para que Zeus no as atingissem com um raio, pois o
RAIO o maior smbolo do poder de Zeus.
Quem j no teve a imagem de Deus com um raio nas mos, pronto para lanar sobre a terra?
Nisto podemos ver claramente que nossa mente est ainda muito ligada a Grcia/Roma do que em
Israel.
Quanto ao nome deus, acabou se tornando um ttulo para divindades, hoje comum falar deus. E
vemos que esta cultura de associar deus com um nico deus, se tornou ordinrio em nossos dias. Por
exemplo, se eu vou a um terrero esprita, eles teem deus como sendo o mesmo deus dos catlicos, dos
evanglicos, dos judeus. Quantos de ns j ouvimos - !, deus um, o mesmo!Todos acham que
esto se referindo ao Dus da bblia, mas ser que mesmo?
Ento, este pensamento que dificulta a nossa viso da verdadeira identidade do Eterno e assim
tambm interfere no relacionamento com Ele.

4. El - Aquele que detm o poder

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H um outro ponto quanto a profanao do Nome do Eterno entre as naes. Primeiro, precisamos
entender que no hebraico bblico os ttulos eram entendido como nomes. O Eterno teve alguns
ttulos(nomes), cada um relacionado a uma rea especfica de seu carter, por exemplo :
SENHOR dos exrcitos Adonai Tsvaot. Havia um outro ttulo, o qual est nas escrituras, e este EL
(daonde vem Elohim), este nome tem o seguinte sentido dentro da tradio judaica aquele que poderoso
para estabelecer uma relao de amor e na lingstica aquele que detm o poder. Era um nome que se
refere ao Eterno de Israel, porm, este nome acabou se misturando com os dolos pagos. E tambm
passou a se referir a um dolo cananeu, como sendo deus supremo, este EL foi segundo a mitologia
canania, o pai de Baal. (se assemelha muito com a mitologia grega de Chronos e Zeus, ou seja, como EL
est para Chronos, Baal est para Zeus).Mas a questo que El no pago, veio do Eterno, veio do
hebraico. E por que foi misturado com o paganismo?
Bem, os cananeus so descendentes de C, filho de No, este povo vivia as margens do rio Jordo e houve
uma migrao dos amorreus e hiteus para esta regio, acabando assim por ter uma mistura de cultura e
religio. O fato que C por ser filho de No carregava o nome de EL do Eterno, o qual era adorado por
seu pai e seu povo, mas com a mistura , El acabou tambm se associando com os dolos dos amorreus e
hiteus. Ento, estes povos pronunciavam El, mas associando aos seus dolos.A imagem do Eterno
Criador acabava assim se fundindo com os outros dolos, mas Ele santificar seu Nome restaurando sua
imagem.
Resumindo, El passou a ser usado para seres espirituais, coisas, para simbolizar divindade e
tambm passou ter o sentido dedeus dos gregos.

E vemos em Jz 2.13, que o povo de Israel se contaminou com este povo, e servir aos dolos pagos,
ou seja, eles tambm estavam profanando o nome do Eterno, associando EL com Baal, Astarote,
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Aser.Eles desobedeceram ao Senhor, pois Ele disse para o povo extinguir todos os que estavam em
Cana, mas eles no fizeram isso, e ento os povos pagos permaneceram ali junto com seus dolos.

5. O Eterno vai tirar estes nomes da boca de seu povo

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interessante que no livro de Osias(Hoshea), h uma profecia em que declara que o Senhor tirar
da boca do seu povo o nome das divindades pags.Portanto, o Senhor restaurar e santificar o seu nome
juntamente com a sua identidade.
E naquele dia, diz YHWH, ela me chamar meu marido; e no me
chamar mais meu Baal. Pois da sua boca tirarei os nomes dos
baalim [ie. divindades pags], e no mais se far meno desses
nomes. Hoshea (Osias) 2:16-17
6. A identidade do Eterno
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Como vimos, o nome est totalmente ligado com a identidade de algum, com aquilo que a pessoa
em si representa. Portanto a santificao e restaurao do Nome do Senhor, no apenas o Nome em si,
precisamos ter uma mente proftica, e entender a articulao do maligno em distorcer a identidade do
Eterno. Pois se eu no sei quem Ele realmente , automaticamente eu tambm no sei quem eu sou, pois
minha origem est Nele, e se a viso da minha origem est distorcida, a viso sobre quem eu sou tambm
distorcida, e nisto consequentemente a viso do Reino de Dus distorcida entre os homens.
Mas qual a identidade do Eterno?
Vemos nas escrituras que Ele mesmo se declara como Dus dos hebreus e Dus de Israel Elohei
livrim / Elohei Ysrael e Tambm como o Dus de Abrao, Isaque e Jac e este o seu Nome
eternamente.
Portando, a identidade daquele a quem adoramos o Eterno do hebreus e no do panteo romano.

x 3:15 Disse Elohim ainda mais a Moiss: Assim dirs aos filhos de Israel: O Senhor, o Elohim de vossos pais, o
Elohim de Abrao, o Elohim de Isaque e o Elohim de Jac, me enviou a vs outros; este o meu nome
eternamente, e assim serei lembrado de gerao em gerao.

x 3:18 E ouviro a tua voz; e irs, com os ancios de Israel, ao rei do Egito e lhe dirs: O Senhor, o Elohim dos
hebreus, nos encontrou. Agora, pois, deixa-nos ir caminho de trs dias para o deserto, a fim de que
sacrifiquemos ao Senhor, nosso Elohim.

Is 41:17 Os aflitos e necessitados buscam guas, e no as h, e a sua lngua se seca de sede; mas eu, o Senhor,
os ouvirei, eu, o Elohim de Israel, no os desampararei.

Nos versos acima vermos que o Nome do Senhor diz respeito a Sua identidade como Dus de
Abrao, Isaque e Jac, ou seja, Hebreus e Israel, no h como separao do verdadeiro Dus e os hebreus.
Em xodo vemos que o Senhor est enviando Moshe(Moiss) ao Egito para libertar o povo, e Ele
diz para Moiss que era para ele dizer que o Dus dos hebreus o encontrou. Nisto vejo que no meio do
Egito precisamos conhecer o Dus dos Hebreus.

Lgico que ao Eterno, aquele que no tem comeo e nem fim, no cabe nenhum ttulo, ou
identidade que o caiba por completo, mas preciso compreender que Ele se denomina Elohei livrim,
ento , o Eterno quer santificar isto e restaurar esta identidade entre as naes, pois nisto o conheceremos,
no h conhecimento do Eterno fora de Israel. Ele tem o seus meios, antes de Israel, houveram homens que
andaram com o Senhor, tais como No e Enoque, mas depois disso Ele torna Abrao o meio para que as
naes da Terra o conhecessem (Gn 12), e atravs de Israel tambm se conhece o Messias Yeshua.
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Talvez haja o questionamento mas Yeshua no o nico caminho ao Eterno, sim . Mas o que
quero dizer que no h o conhecimento de Yeshua, do Messias, de quem Ele realmente , se no houver
o conhecimento do seu contexto hebraico e sua origem como promessa em Abrao.

7. A santificao do nome do Messias, do Filho.

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O nome do messias Yeshua tambm foi profanado, do modo que se misturou com o paganismo. O
Senhor tambm santificara o Nome do Filho.
No quero de modo algum ser dogmtico, mas sim trazer um esclarecimento sobre o nome de
Jesus. Que o Senhor abra o nosso entendimento para a questo proftica da santificao do Seu Nome, pois
no seu Reino, o Seu Nome ser pronunciado no contexto santificado , sem manchas ou alteraes.
Quero tambm relembrar que o nome no est simplesmente ligado com uma pronuncia, mas sim
uma identidade. Um exemplo que gosto de citar que Cristo e Messias significam ungido, porm na
maioria das vezes nos sentimos desconfortveis em falar Messias, parece que so coisas diferentes, pessoas
diferentes. Por qu? Porque so palavras entrelaadas a culturas diferentes. Cristo nos remete a Roma,
Grcia, e tudo aquilo que foi feito em torno do ttulo Cristo, porm Messias no conecta com a originalidade
de Israel, e o contexto original do que significa Messias, o Ungido. Por isso Messias soa estranho, pois nos
trazem contextos diferentes.
A mesma coisa ocorre com Jesus e Yeshua, parecem pessoas diferentes. Muitos no falam Yeshua,
pois acham estranho e parece que se refere a uma outra pessoa. Mas por qu? Porque h o mesmo principio
contido em Messias e Cristo.O que est atrelado a Yeshua no a mesmo que est atrelado a Jesus.
Mais uma vez repito que a questo a mentalidade com que agimos e nos referimos ao Filho de
Dus e ao Eterno.A questo mudar a Mente.E pronunciar Yeshua me ajuda a me conectar com sua
verdadeira identidade, no tudo, mas ajuda-nos.
Bom, ser que Jesus e Yeshua a mesma coisa?
Ns pensamos que Jesus a transliterao de Yeshua, porm segundo estudiosos da lngua grega
Jesus no a transliterao de Yeshua, a transliterao seria Iesua, pois a letra J segundo relatos s
apareceu mais ou menos no sc XIV d.C.
Portanto, nos escritos gregos do NT, Yeshua est como IESOUS, enquanto a transliterao
correta segundo lingsticos seria IESUA. A eu pergunto, ento por que IESOUS ou no portugus
JESUS? Se ns voltarmos um pouco e pensarmos naquilo que vimos sobre o desejo da religio unifica,
podemos notar que esta mudana facilita a entrada dos pagos, pois liam algo como: Iesus , filho de
Zeus(deus). No sei dizer o que significa Iesus ou Jesus, h muitas especulaes sobre isto, mas sei
que no a mesma coisa que Yeshua.
Algo interessante de se notar, que Iesus no Hebraico, pode ser o Senhor cavalo, pois sus
em hebraico cavalo, ento, nisso acho muito pouco provvel que os escritores judeus como
Shaul(PAULO), Pedro, Tiago, Joo, pronunciassem judeus algo do tipo Iesus, pois estes hebreus
entenderiam o Senhor cavalo. Enquanto por sua vez, Yeshua traz a identidade da salvao significando
o Senhor(Elohim) a salvao.
Em vrias passagens h o relato do uso do nome Yeshua, mas quero citar apenas duas : Neemias
11.26 e 12.8, h um relato de uma cidade e um levita ambos com o nome Yeshua, no original do hebraico.

Neem 11:26 e em Jesua (YESHUA hb / IESUA gr), em Molad, em Bete-Palete,

Neem 12:8 Tambm os levitas Jesua (YESHUA hb / IESUA gr), Binui, Cadmiel, Serebias, Jud e Matanias;
este e seus irmos dirigiam os louvores.

Bem, nos versos acima, temos no original o nome Yeshua , porm na Biblia grega est
transliterado da forma correta, ou seja, IESUA, transliterao esta que em portugus temos IESUA.
Portanto nestas passagens est correta a transliterao, a no ser pelo acrscimo do J, mas a questo
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que Iesua e Yeshua so a mesma coisa. A eu pergunto: Por que neste texto no est Jesus, mas nos
escritos do NT est, sendo que o mesmo Yeshua que est aqui o mesmo que est l? Fica esta reflexo.
Mas particularmente creio na articulao do nosso adversrio, para que nos afastasse da verdadeira
identidade do Messias, criando em nossa mente a figura de uma outra pessoa. Porm estou certo que se no
for pelo Esprito do Eterno e uma mente proftica , no conseguiremos alcanar o que toda esta artimanha
maligna acarreta em nosso caminhar como Igreja do Santo de Israel.
H algumas evidncias na Histria desta outra figura que o adversrio criou em nossa mente. Basta
observarmos um pouco os retratos de figuras como Jesus na santa ceia, vemos ali um homem com
roupas romanas e gregas, em um ambiente nada hebraico/ judaico, com uma fisionomia no muito ligada a
nacionalidade de sua origem.Muitas vezes aparece com uma aurola ao redor da cabea, e esta aurola foi
acrescentada por influncia de um deus grego chamado Hlios, deus solar e este mesmo deus teve seu
nascimento em 25 de dezembro e o seu dia o domingo(ingls Sunday dia do sol). Sabemos que toda
histria de deuses vem de muito antes da Grcia, isto remonta de acordo com historiadores, da poca de
Ninrode o criador da Babilnia, segundo as escrituras.
Gen 10:10 O princpio do seu reino foi Babel, Ereque, Acade e Caln, na terra de Sinar.

Mas voltando ao Hlios, este segundo a crena grega,

voava em uma carruagem com quatro cavalos, e para vermos
como houve toda esta mistura, h ainda nos dias atuas uma
figura de Cristo relacionada a este Hlios na Baslica de So
Pedro em Roma. Ao lado est esta arte do sc IV d.C, nisto
percebemos como era a imagem de Cristo, e como Jesus se
tornou uma pessoa bem diferente de Yeshua.
Nesta figura temos Cristo com a aurola e a carruagem
de Hlios. ( consulta feita em - Documentrio. Discovery
Channel. As Sete Maravilhas do Mundo.)

"Lista de Placas | necrpole pr-constantiniana

sob a Baslica de So Pedro":

8.Consideraes finais
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Percebemos que o nome do Eterno e de seu Filho foram profanados entre as naes, se misturaram,
deixaram de serem puros. E h a promessa de santificao deste Nome e de tudo o que o Eterno representa,
ou seja, a sua identidade, a sua imagem. E de uma forma automtica, quem v o Filho v o Pai, assim
Yeshua disse, e se o nome e a identidade do Filho esto misturados com as imundcias das naes, ento o
Pai tambm visto de uma forma distorcida.
Esta santificao faz parte da restaurao de todas as coisas.Creio esta profanao da identidade do
Eterno tem a ver com algo que aconteceu comigo. Darei este exemplo, talvez esclarea algo. Pois bem, eu
canto e toco, e houve uma poca em que ouvia muito um ministro chamado David Quinlam, e por
conseqncia acabei tendo algumas caractersticas semelhantes, e alguns comearam a me chamar de
Carlinhos Quinlam. Depois de algum tempo isto comeou a me incomodar, pois isto estava tirando a
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minha identidade , as pessoas se referiam a mim como Carlinhos Quinlam me associando ao David
Quinlam, em outras palavras, quando as pessoas falavam comigo ela me associavam a uma outra pessoa.
Creio que seja mais ou menos isto o que ocorre com o Eterno e seu Filho, as pessoas falam com Ele , mas
no fundo esto o associando a uma outra pessoa e no vendo quem Eles realmente so . Eles esto sendo
associados aos deuses pagos. E entendo que seja nisto a santificao(separao) do seu Nome, isto ,
o Senhor est desassociando o seu Nome ao de outra pessoa.
O foco no est em sermos dogmticos quanto as pronuncias corretas, no pode isso, pode aquilo,
mas o foco est na identidade daquele com quem nos relacionamos, est na identidade do Filho e do seu
Pai. Tudo isso que vimos para desassociarmos o Nome do Eterno com imagens e conceitos que no so
verdadeiros quanto a Sua Pessoa.
E precisamos ter em mente aquilo que Ele mesmo falou a respeito do seu Nome : - O Senhor, o
Elohim de vossos pais, o Elohim de Abrao, o Elohim de Isaque e o Elohim de Jac, me enviou a vs outros; este
o meu nome eternamente, e assim serei lembrado de gerao em gerao. . Este o nome Dele para
sempre, e assim Ele ser lembrado.
Mas recordemos de um mandamento do Eterno:

x 23:13 Em tudo o que vos tenho dito, andai apercebidos; do nome de outros deuses nem vos lembreis, nem
se oua de vossa boca.

O Senhor diz para no estarem os nomes em nossas bocas.

LEMBREMOS DO SEU NOME E DE SUA VERDADEIRA IDENTIDADE O DUS DE

ABRAO, DE ISAQUE E JAC!

: C A E
Pai nossa que est nos cus, santificado seja o Teu Nome (Mt 6.9)

Que esta seja nossa orao e nosso caminhar!

(Continua Parte II...)

Shalom
Carlos Colct
www.centroteshuva.blogspot.com