Pontifcia Universidade Catlica

Faculdade de Psicologia

PERSFONE: A MORTE COMO TRANSFORMAO

MARIA CAROLINA DE AZEVEDO ANTUNES

So Paulo
2008
 Pontifcia Universidade Catlica

Faculdade de Psicologia

PERSFONE: A MORTE COMO TRANSFORMAO

MARIA CAROLINA DE AZEVEDO ANTUNES

Trabalho de Concluso de Curso como

exigncia parcial para a graduao no curso de
Psicologia, sob orientao da Profa. Dra. Flavia
Arantes Hime

So Paulo
2008
 Dedico este trabalho quele que feliz ou
infelizmente me mobilizou a realiz-lo. Ao queridssimo
Ale...
 AGRADECIMENTOS

Agradeo a todos que fizeram parte da minha vida ao longo da elaborao

deste trabalho me apoiando e acreditando em meu potencial.

Aos meus pais e meus irmos pelo amor, carinho e confiana que me
motivaram a sempre continuar; e mesmo nos momentos difceis quando achei
que no conseguiria mais prosseguir amaram-me incondicionalmente.

minha querida orientadora pela pacincia e acolhimento nos momentos de

apreenso.

Ao meu namorado por estar sempre ao meu lado me animando e me

encorajando.

A todos os amigos e amigas que, s vezes, com apenas um sorriso alegravam

este processo.

A cada um que, direta ou indiretamente, contribuiu em meu estudo.

Obrigada!
"No deixe que a saudade sufoque, que a rotina
acomode, que o medo impea de tentar. Desconfie do
destino e acredite em voc. Gaste mais horas realizando
que sonhando, fazendo que planejando, vivendo que
esperando porque, embora quem quase morre esteja
vivo, quem quase vive j morreu." (Luiz Fernando
Verssimo).
Maria Carolina de Azevedo Antunes: Persfone: a morte como transformao,
2008

Orientador: Profa. Dra. Flavia Arantes Hime

RESUMO

O presente trabalho teve como objetivo analisar os processos de perdas e

mortes como agentes de transformao para os seres humanos. luz da
Psicologia Analtica e das concepes a cerca do tema, focalizou-se o mito O
rapto de Persfone que de grande importncia para todas as pocas e
geraes por simbolizar uma tentativa de superao da dor e de abertura para
um novo eu interior. Utilizando como mtodo o levantamento bibliogrfico de
autores da abordagem junguiana, foi ento utilizada a amplificao simblica
que amplia e enriquece os elementos do smbolo visando a traduzi-lo e
interpret-lo, o que favorece a compreenso de seu significado arquetpico.
Deste modo, foi possvel refletir que, aps vivenciar uma morte fsica ou
simblica, passamos por todo um processo de luto at entendermos
emocionalmente a situao e percebermos nela uma oportunidade de
renascimento e transformao. O mito vincula ento aspectos arquetpicos e,
portanto, favorece a integrao necessria superao do luto.

Palavras-chave: morte; smbolo; transformao.

 SUMRIO

Introduo......................................................................................................... 1
Parte I Principais Pressupostos Tericos da Psicologia Analtica........... 6
1 Principais Pressupostos Terico Junguianos............................................... 6
1.1 Ego ........................................................................................................ 6
1.2 Self ........................................................................................................ 7
1.3 Inconsciente Pessoal............................................................................. 7
1.4 Inconsciente Coletivo............................................................................. 8
1.5 Arqutipo ............................................................................................... 8
1.6 Anima e Animus..................................................................................... 8
1.7 Persona ................................................................................................. 9
1.8 Sombra .................................................................................................. 9
1.9 Smbolo ............................................................................................... 10
1.10 Individuao....................................................................................... 10
2 Mitos .......................................................................................................... 11
Parte II Morte, Renascimento e Transformao ....................................... 13
Parte III Mtodo............................................................................................ 20
Parte IV O mito: O Rapto de Persfone.................................................. 22
Parte V Anlise e Discusso ...................................................................... 26
Parte VI Consideraes Finais ................................................................... 35
Referncias ..................................................................................................... 38
 INTRODUO

Acostumados a controlar grande parte das situaes cotidianas, o

homem se sente muito aflito quando se percebe em uma fase de incertezas.
Porm, conforme afirma Vilela (2005), por mais desagradvel ou assustadora
que possa parecer, a dor apenas um instrumento de cura, j que ao sentir tal
desconforto o indivduo obrigado a olhar para si e exatamente neste
momento que enormes saltos da conscincia ocorrem, transformando o eu
interior. em tal contato de profunda dimenso que, normalmente, o homem
v a necessidade de ir at as cinzas para somente ento ressurgir e se sentir
renovado.

Neste olhar para si comum o enfrentamento de medos, inseguranas e

resistncias internas j que o indivduo acaba por ser motivado a se questionar,
a pr o dedo na ferida, a trazer tona o que o est incomodando e eliminar o
que j se desgastou ou degradou. Assim, lhe imposta uma regenerao, uma
reciclagem interna, uma transformao dolorida devido percepo de que
para dar espao ao novo necessrio que se abra mo de algo velho ou
conhecido.

Observando este processo, podemos compar-lo ao luto. Por este

motivo que algumas transformaes que so to profundas e provocam
tantas mudanas so comparadas morte/renascimento que desestabilizam os
homens, mas que, possivelmente, iro transform-lo no mais profundo e ntimo
do seu ser. Surge ento a idia de que antes de qualquer renascimento deve
haver uma morte.

Tal mudana j considerada como um processo fundamental para que

haja o crescimento de qualquer indivduo e, portanto, uma evoluo existencial.
Kbler-Ross (2000) pontua que no luto ocorrem cinco fases que podem ser
comparadas s etapas de mudana que geram um renascimento. So elas: 1.
Choque e negao, 2. Clera (ou raiva) 3. Regateio (ou tentativa de
negociao), 4. Depresso e 5. Aceitao e renascimento. Estas cinco fases

1
so obrigatrias em qualquer mudana e sua intensidade e a durao
dependero da pessoa e da situao.

Conforme nomeou Branco (2006), este ciclo nascimento-morte-

renascimento no rege apenas a natureza humana, mas a de todos os seres
vivos de uma maneira geral. Isso ocorre, j que a prpria natureza nunca se
encontra estagnada, mantendo um movimento contnuo. Tal lei da natureza
pode ser expressa pelo seguinte provrbio Budista a nica coisa perptua a
mudana.

Exemplo de tal autotransformao na natureza o processo de

metamorfose da borboleta. Sofrendo uma verdadeira transformao, interna e
externa, ela passa por vrios estgios: de ovo para larva, desta para casulo e,
finalmente, passa para forma de borboleta. Os estgios so importantes para
que no se pule de uma fase para outra, sem a devida ateno ao que est
sendo feito. Na metamorfose fica aparente que a lagarta deve morrer enquanto
lagarta, para dar espao a um casulo e ento ressurgir mais bela e delicada
nas coloridas asas de uma borboleta.

Outra ilustrao das constantes transformaes ao longo do ciclo vital

pode ser feita atravs do ciclo da rvore nas diferentes estaes do ano. Cheia
de flores, folhas e galhos, no vero e na primavera a rvore aproveita para
acumular bastante energia para garantir os perodos escassos. Assim, no
outono e no inverno a seiva bruta das plantas (energia vital) desce para as
razes tirando a energia das folhas e galhos para ento lev-la a sua base de
sustentao que, neste perodo, est sem energia, sendo um bom momento
para a poda destes galhos que esto mais fragilizados.

Um ltimo exemplo exposto aqui faz parte de um dos mais conhecidos

smbolos dos alquimistas: o oroboro.

Presente milenarmente em diversas culturas, (o oroboro) a cobra

(ou drago) que morde o prprio rabo e opera, num movimento
circular e contnuo, todo o processo dinmico e transformador da
vida. "Meu fim meu comeo", diz a cobra nesse ato mgico de
devorar-se e cuspir-se, a representar a unidade indiferenciada da

2
 vida, e seu carter divino implcito na
perfeio do crculo. serpente devorando
a prpria cauda, os alquimistas chamaram
Oroboro. Este termo, visto no ter sido
nunca to oportuno em nossa lngua
nomearmos um smbolo cuja singularidade
a de no ter comeo nem fim, por meio de
palavra to especial, que permite ser lida de
trs para a frente sem prejuzo sequer de sua pronncia, transmitindo
ela prpria a idia de algo que se expressa ciclicamente.
Dialeticamente, a cobra que morde sua cauda e no pra de girar
sobre si mesma, evoca a roda da vida qual estamos presos.
(URBAN, em
http://www.terra.com.br/planetanaweb/341/reconectando/civilizacoese
tribos/a_simbologia_da_serpente_01.htm)

Assim como nos exemplos expostos acima, o processo nascimento-

morte-renascimento tambm faz parte do ciclo dirio dos seres humanos. Isso
porque, em processos habituais de vida, o indivduo sempre tem preocupaes
e essas acabam por gerar transformaes. No entanto, segundo Branco (2006)
os problemas que na cultura ocidental trazem a sensao de impotncia, vazio,
medo e incertezas podem ser de qualquer dimenso como na ocasio de uma
perda importante, de um fechamento de qualquer ciclo como o trmino da
faculdade e a procura de um emprego; o perodo de adaptao logo aps uma
unio ou uma separao; o conhecimento de uma doena grave do prprio
indivduo ou de algum extremamente prximo. De qualquer maneira,
independentemente do tamanho do problema, devido s crenas da cultura
ocidental, normalmente os indivduos tm muita dificuldade em atravessar
estes perodos de mudana, sentindo-se solitrios, infelizes e perdendo uma
enorme energia psquica. Tal gasto energtico ocorre freqentemente, j que
ao sair de uma experincia, os seres humanos se esquecem que aps passar
por profunda transformao entraro novamente em um outro ciclo de
experincias. Tudo o que existe altera-se incessantemente num movimento
cclico de nascimento, evoluo e morte, que se repete at ao infinito. (Branco,
2006) Assim, o ciclo completo ao longo da vida gira sempre em torno de

3
experincias de morte e renascimento que podem promover o
autoconhecimento e a autotransfomao.

Fagundes (2007) ainda defende a idia de que, embora o processo de

morte de cada indivduo seja muito particular, a natureza e os recursos
psquicos do ser humano tendero a manter um padro de lev-lo sempre em
direo a uma nova ordem que corresponde ao desenrolar do caos. Assim,
pode-se dizer que o processo de dor praticamente o mesmo que os
processos do luto e das mudanas que vo da negao, raiva, depresso, at
reestruturao e re-significao da vida e o retorno dos sentimentos de
alegria, contentamento e tranqilidade.

A morte neste sentido no simboliza necessariamente a morte fsica,

mas retrata o fim necessrio e inevitvel de um ciclo e a chegada de uma
transformao, no sentido de uma regenerao com carter renovador que d
abertura a um renascimento. Muitas vezes necessrio que, para ocorrer tal
processo, o indivduo reorganize seu modo de pensar e se permita passar por
um processo de desprendimento do passado, pois novos fatores ou novas
circunstncias interviro no seu antigo modo de ser, agir e pensar. Mas nem
todos tm coragem de se entregar ao novo e resistem mudana, porque
temem a morte do que j conhecido e que lhe d estabilidade e o novo o
obriga a ter uma outra viso das coisas e, inclusive, de si prprio.

No entanto, o que no se sabe que, de acordo com Branco (2006), ao

recusar a morte, nega-se automaticamente a vida. Por isso,

s possvel a aceitao da vida e o encontro com ela, se

paralelamente se aceita a morte, como um aspecto da manifestao
da vida. E quando enfim se chega a este ponto, que se comea a
vencer a morte, porque se entra no dinamismo vital, ao reconhecer na
morte um dos aspectos da vida. Dando morte o seu lugar na vida,
desaparece ela como imagem de aniquilao e fim do que existe,
porque se percebe que verdadeiramente h to s movimento e
mudana de estados. , contudo, em nome da vida que a negao da
morte feita, porque se considera que esta destri aquela, mas no
fundo quem no quer a morte, busca-a sem saber, porque se recusa
a viver. (BRANCO, em

4
 http://refletindo.weblog.com.pt/arquivo/2006/12/o_ciclo_da_mort.html)
.

Conforme pontuou Fagundes (2007), dizem que no fundo do poo tem

uma mola e que quando realmente chegamos l recebemos um impulso e
comeamos a trajetria de sada. Alm disso, todos os seres humanos
passam, necessariamente, por momentos de dor e sofrimento.

Apesar de a mesma autora ponderar que cada indivduo reage s

situaes da vida de acordo com seus recursos e vivncias pessoais, fica claro
que o ser humano deve lembrar-se de que para tudo h uma soluo e que,
mesmo passando por momentos de sofrimento e dificuldades, ele encontrar
de alguma forma a recuperao e o crescimento pessoal.

Assim, o objetivo deste trabalho fazer uma reflexo a cerca do mito O

Rapto de Persfone focalizando o tema morte, renascimento e transformao.
Para tal anlise ser realizada uma pesquisa terica baseada em referncias
bibliogrficas de abordagem junguiana.

O trabalho ser ento dividido em seis partes sendo elas: Parte I.

Pressupostos Tericos da Psicologia Analtica que ser dividida em dois temas:
1) Principais Pressupostos Tericos Junguianos e 2) Mitos; Parte II: Morte,
Renascimento e Transformao; Parte III. Mtodo; Parte IV. O mito: O Rapto
de Persfone; Parte V. Anlise e Discusso; e Parte VI. Consideraes Finais.

5
 PARTE I - PRESSUPOSTOS TERICOS DA PSICOLOGIA ANALTICA

1. Principais Pressupostos Tericos Junguianos

Para fundamentar melhor o meu trabalho utilizarei como base a

Psicologia Analtica criada por Carl Gustav Jung.

De acordo com Penna (2003), Jung props um modelo de psique

dinmico, dotado de um sistema auto-regulador. Trata-se de um processo em
que a totalidade psquica abrange aspectos conscientes e inconscientes que se
relacionam complementar e compensatoriamente se expressando atravs de
um meio externo para ento realizar o potencial individual.

O autor defende ento a idia de que no h equilbrio nem sistema de

auto-regulao sem oposio (Jung, 2002, p.53) e passa a considerar a
existncia de dois plos opostos para basear sua teoria psicolgica. Como os
conflitos surgem da tenso entre estes pares de opostos, sem os quais no
haveria manifestaes energticas (Tognini, 2007, p. 37), para Jung, tal
funo reguladora dos contrrios acaba por ser essencial para o funcionamento
do psiquismo e condio para qualquer relao entre o indivduo e o mundo
(Jung, apud Tognini, 2007, p. 37).

Partindo destas premissas, Jung passou a estudar mais profundamente

a psique humana desvendando muitas partes deste aparelho psquico. Para
auxiliar na compreenso do meu trabalho, abaixo farei uma breve
apresentao de alguns termos junguianos que so mais profundamente
analisados por outros autores citados ao longo de meu estudo.

1.1 Ego

Ego um termo tcnico cuja origem a palavra latina que significa

eu (Stein, 1998, p. 21). De acordo com o autor, o ego a caracterstica mais
central da conscincia humana. Sendo que esta a percepo dos nossos
prprios sentimentos e em seu centro existe um eu. Este o ponto de partida

6
ou a ferramenta, como nomeia o autor, para entendermos o interior do ser
humano que chamamos de psique.

Segundo Tognini (2007), o ego se forma

a partir do momento em que o indivduo passa a ter percepo do

corpo e da existncia e, tambm pelos registros de memria. o ego
que nos d a sensao de sermos um processo com incio, meio e
fim (p.39).

De acordo com a mesma autora, o ego que possibilita o auto-

conhecimento e o desenvolvimento da conscincia atravs das imagens do
inconsciente e dos smbolos.

1.2 Self

Whitmont (1991) coloca em sua obra:

Jung chamou de self soma total de nosso ser potencial. Contrastou

este self mais amplo ao nosso pequeno eu, ou seja, nossa auto-
imagem consciente, nosso senso de identidade pessoal e de
esperanas e expectativas pessoais. O self funciona como se
gerasse uma vontade evolutiva e um padro intencional prprios, que
muitas vezes esto em desacordo com a personalidade egica
consciente. Fluem do self nosso instintos mais baixos, alm de
nossas aspiraes espirituais. Ele gera nosso impulso de
individuao, a nsia de nos tornarmos o que somos e tambm a
conscincia individual (...) (p. 227).

1.3 Inconsciente Pessoal:

o local do inconsciente em que so armazenados contedos

conscientes de aquisio individual e que foram esquecidos ou reprimidos pelo
indivduo. De acordo com Tognini (2007), tais elementos acabam por ser
incompatveis com a atitude consciente, pois o ego os considerou como
perigosos e ameaadores para o indivduo em determinado momento,
escolhendo por reprimi-los ento. Tal parte do inconsciente constituda em
sua maioria pelos complexos.

7
 1.4 Inconsciente Coletivo:

Armazenando contedos coletivos, universais e atemporais

herdados, o inconsciente coletivo considerado a camada mais profunda da
psique j que nunca esteve na conscincia. Por este motivo Jung (2000)
acreditava que tais contedos no seriam adquiridos individualmente, mas sim
hereditariamente. Tal parte do inconsciente constituda de arqutipos.

1.5 Arqutipo:

Para Jung, um arqutipo representa uma estrutura da psique

humana. Pertence no tanto ao indivduo como a uma raa particular
e a uma tradio especfica nas quais o indivduo nasce e cresce. Os
arqutipos so, nesse sentido, resqucios de experincias dos nossos
ancestrais e, coletivamente, da raa a que pertencemos (McLean,
1989, p. 130).

Trata-se ento de padres universais (imagens, smbolos) guardados no

inconsciente coletivo e que se manifestam atravs dos sonhos, por
comportamentos, sentimentos e instintos. Por se repetirem de gerao a
gerao, pode-se dizer que os arqutipos esto gravados na alma da
humanidade.

Assim, a importncia dos arqutipos reconhecida por construir a

identidade pessoal ou a identidade de um grupo e por fortalecer valores morais
dos seres humanos. De acordo com Tognini (2007), sombra, persona, anima e
animus so arqutipos.

1.6 Anima e Animus

A anima e o animus so arqutipos daquilo que, em cada sexo, o

inteiramente o outro. Cada um representa um mundo que, primeira
vista, incompreensvel ao seu oposto, um mundo que nunca pode
ser conhecido diretamente (Whitmont, 2002, p. 165).

De acordo com o autor, a anima simboliza o lado feminino que h dentro

de cada homem e o animus representa a masculinidade da mulher. Assim,
apesar dos homens serem culturalmente mais racionais, agressivos e rgidos,

8
eles apresentam tambm uma anima que lhes permite ser mais sentimentais,
espontneos, sensveis e intuitivos, caractersticas tpicas femininas. O mesmo
ocorre com o animus. Apesar de as mulheres apresentarem um lado bastante
dcil, emocional e, de certa forma, at impulsivo, este arqutipos as ajuda a
terem uma capacidade maior de julgamento, discriminao, iniciativa e ao.

1.7 Persona

De acordo com Whitmont (2002),

o termo latino persona refere-se mscara do ator da Antigidade,

que era usada nas peas ritualsticas solenes. Jung usa o termo para
caracterizar as expresses do impulso arquetpico para uma
adaptao realidade exterior e coletividade. Nossas personas
representam os papis que desempenhamos no palco do mundo; so
as mscaras que carregamos durante todo esse jogo de viver na
realidade exterior. A persona, como uma imagem representacional do
arqutipo da adaptao, aparece em sonhos nas imagens de roupas,
uniformes e mscaras (p. 140).

Desta forma, a persona simboliza o ser humano tal como ele se

apresenta ao mundo externo, sociedade. E, por este motivo que cada
pessoa pode se apresentar de diversas maneiras, atuando com suas personas
em diferentes papis. Um indivduo pode apresentar-se de um jeito no trabalho,
de outro com a famlia e de uma terceira maneira com os amigos. Estas so as
personas deste indivduo ao se deparar com o mundo social.

1.8 Sombra

Assim como a persona, a sombra tambm faz parte da personalidade do

ser humano. No entanto, representa uma personalidade parcial e autnoma
com tendncias opostas ao ego consciente e se comporta de maneira
compensatria a este (Tognini, 2007, p. 41), j que representa o inconsciente
pessoal do indivduo.

Deste modo, ainda segundo a autora,

9
 a sombra refere-se parte inferior da personalidade, aos aspectos
primitivos no diferenciados; embora no sejam necessariamente
negativos, so elementos classificados como inferiores porque no
encontraram condies suficientes para se desenvolver (p. 41).

1.9 Smbolo

A respeito do assunto, Jung (1964) afirmou:

O que chamamos de smbolo um termo, um nome ou mesmo uma

imagem que nos pode ser familiar na vida diria, embora possua
conotaes especiais alm do seu significado evidente e
convencional. Implica alguma coisa vaga, desconhecida ou oculta
para ns. (...) Assim, uma palavra ou imagem simblica quando
implica alguma coisa alm do significado manifesto e imediato. Esta
palavra ou imagem tem um aspecto inconsciente mais amplo, que
nunca precisamente definido ou de todo explicado. E nem podemos
ter esperanas de defini-la ou explic-la. Quando a mente explora um
smbolo, conduzida a idias que esto fora do alcance da nossa
razo. (...) Por existirem inmeras coisas fora do alcance da
compreenso humana que freqentemente utilizamos termos
simblicos como representao de conceitos que podemos definir ou
compreender integralmente (p.21).

1.10 Individuao

Ao longo da vida as pessoas passam por diversas mudanas em muitos

nveis. Isso ocorre devido aos problemas, dificuldades, prazeres e
possibilidades que cada ser vivencia. Tais experincias lapidam o ser humano,
fazendo com que seu self evolua em um processo de expanso e diferenciao
da conscincia atravs do autoconhecimento e da percepo do eu. Jung
nomeou este processo de individuao. Segundo Whitmont (1991), tal
processo de conscientizao e crescimento no deve ser confundido com uma
simples auto-reflexo ou um mero pensar a respeito de si mesmo.

De acordo com Perera (1985),

a percepo consciente da realidade prpria e nica de uma pessoa,

abrangendo todas as potencialidades e limitaes. Esse processo

10
 leva a experimentar o si mesmo como o centro regulador da psique
(p.140).

Para Whitmont (2002), para que se atinja a individuao, necessrio

que o homem e a mulher descubram sua outra personalidade atravs de sua
anima e seu animus, respectivamente e aprendam com eles.

Tognini (2007) coloca ainda que

o objetivo da individuao o de relacionar os vrios aspectos da

psique, consciente e inconsciente, para isso preciso que o ego tome
conscincia do self e perceba no apenas a persona; preciso que
entre em contato com a sombra. importante para a meta da
individuao, isto , da realizao do si-mesmo, que o indivduo
aprenda a distinguir entre o que parece ser para si mesmo e o que
para os outros (Jung, 2004, p.71). Nesse sentido, a individuao
enquanto reconhecimento de uma incompletude no busca da
perfeio humana, ou seja, no necessariamente a meta da
individuao ser algo socialmente considerado como bom (p. 50).

2. Mitos

Mitos so narraes fantsticas de deuses e heris, que pertencem

ao patrimnio cultural de um povo. Fundados sobre uma tradio oral
ou escrita, tm geralmente um estreito vnculo com a religio,
formando uma razo de crenas, tabus e ritos. Freqentemente
constituem um suporte (base) do sistema social e uma chave
explicativa de fenmenos da natureza. Os mitos trazem vestgios das
fases primitivas da humanidade, que so os arqutipos (Paiva e
Paiva, disponvel em http://clinicamillerdepaiva.com).

Assim como os contos de fada e o folclore, os mitos so utilizados pelos

seres humanos como uma tentativa de explicar os mistrios da vida e torn-los
suportveis. Isso ocorre j que segundo Greene e Sharman-Burke (2001), os
mitos tm a misteriosa capacidade de conter e transmitir paradoxos,
permitindo-nos enxergar, em volta e acima do dilema, o verdadeiro cerne da

11
questo (p. 9). Desta forma, os mitos podem aliviar os conflitos internos e
ajudar-nos a descobrir melhor a vida.

Enxergando nos mitos uma funo de cura, as mesmas autoras

acreditam que ao ouvirmos tais narrativas mitolgicas, percebemos que no
estamos sozinhos em nossos sentimentos, medos, conflitos e aspiraes.

Os mitos so tambm de tamanha importncia na vida do ser humano

que alguns autores como Campbell (1988) acreditam que eles sejam uma
abertura secreta na qual as energias do cosmos penetram nas manifestaes
culturais. Para o autor, os mitos so uma inspirao da criatividade para o
corpo e a mente dos seres humanos, j que os smbolos que os compem so
produes espontneas da psique.

Por serem constitudos pelos arqutipos, os mitos acabam por estar

sempre presentes na vida dos seres humanos e servem como modelo de
conduta a cada indivduo.

Com base em tal teoria, fundamentarei meu trabalho relacionando os

principais pressupostos tericos junguianos com o mito O rapto de Persfone.
Para tal anlise, focarei o tema Morte, renascimento e transformao que
ser abordado no captulo seguinte.

12
 PARTE II - MORTE, RENASCIMENTO E TRANSFORMAO

Existem alguns momentos da vida que so de corte, de concluso e a

temos que nos despedir. Este um dos ciclos naturais da existncia humana,
mas tal processo de ponto final di. Deixar ir embora faz parte da existncia,
tanto quanto comear um ciclo novo (Ceccon, 2007, p. 26).

Quando sofremos, normalmente vemos tal situao como algo injusto,

que no deveria estar acontecendo. Culpamos os outros, culpamos a ns
mesmos, culpamos divindades, ou tentamos culpar qualquer outra coisa para,
talvez, achar um alvio nossa dor. No entanto, nem sempre achamos um
culpado ou nem sempre h sequer um culpado. As coisas simplesmente
acontecem e o mximo que podemos fazer viver tentando compreender a
situao para dar um sentido ao sofrimento e assim, obtermos a possibilidade
de transformao.

Acredito que por este motivo que em sua obra Ests (1994) defende a
idia de deixarmos morrer o que precisa morrer. E para a autora isso significa
deixar morrer os valores e atitudes de dentro da psique que no mais
sustentamos (p. 109). Mantemos dogmas h muito aceitos e ouvimos vozes
interiores que nos estimulam a recuar para manter a vida segura, mas esta
superproteo no necessariamente nos ajuda a crescer, desenvolver e nos
transformar. Assim, preciso tomar cuidado para no deixar que talentos
expressivos recuem para a sombra definhando o ser ao invs de ajud-lo a se
fortalecer e progredir.

Mas por que ento ter a dificuldade de deixar ir embora uma situao,
uma vida ou parte de ns mesmos que j chegou ao final de seu ciclo?

Ceccon (2007) acredita que insistir em uma situao pode ser mais
confortvel, talvez mais seguro do que encarar o novo. E este o motivo do
sofrimento. preciso ter coragem para aceitar um fim, um adeus; assumir
que aquela etapa j se esgotou e, por isso, deve ser finalizada. A autora ainda

13
reala que no basta dizer um at breve, mas assumir um adeus verdadeiro,
do fundo da alma.

Para que tal processo possa ser menos dolorido, a mesma autora
sugere que no imaginemos a situao como algo negativo, como um
abandono, uma desistncia ou um fracasso. Uma porta que se fecha d
espao para novas possibilidades, sendo ento um fim para o comeo de algo
novo. Este ciclo ocorre inclusive internamente em cada ser humano.

Com o passar do tempo sentimos a necessidade de deixar para trs

escolhas, idias, atitudes antigas que se tornaram obsoletas, mesmo que isso
no signifique mudar uma trajetria anterior (relacionamento, carreira, hbitos),
mas apenas dar espao a outros paradigmas ou outra direo. Isso ocorre
naturalmente. como uma voz que grita internamente pedindo por socorro e a
prpria alma se encarrega de situar o que est precisando de maior ateno
naquele momento. Talvez seja um processo longo, em outras ocasies pode
ser curto, mas o corao naturalmente aceita os sentimentos, mesmo
carregando ainda muitas incertezas. Este contato com os fantasmas da vida,
com a dor interna, pode ser sofrido, mas a construo gradativa para um
novo caminho. E saber encarar um ciclo com lucidez indica maturidade.
sinal de que nos tornamos responsveis pela prpria vida (Ceccon, 2007, p.
28).

Na cultura oriental, a vida no vista como um processo que se dirige

apenas a uma direo, mas sim como um crescimento rtmico seguido por
decrscimos, alternando assim vida e morte. No entanto, no ocidente tal
ensinamento ainda no muito reconhecido, j que, raramente, se reflete a
respeito da necessidade de se gastar, deteriorar e morrer simbolicamente. Se
a morte e a decadncia no estivessem dotadas de poderes to grandes como
as foras da criao, nosso mundo inteiro teria agora alcanado o estado
lamentvel da estagnao, afirma Harding (1985, p. 278).

Ceccon (2007) ento explica porque acredita que o ser humano sofre ao
deixar para trs certas situaes. Para ela o sofrimento gerado por nada
menos que o to conhecido apego. O ser humano, principalmente no Ocidente,

14
no se contenta em apenas vivenciar uma situao. Ele precisa possu-la e
para sempre. Mas, no momento de deix-la passar ocorre o sofrimento devido
perda de algo que, para este ser, deveria ser eterno. Assim, segundo a
autora, o segredo, ento, conservar o que se tem com desapego ou, ento,
soltar de vez o que no tem mais valor (p.30).

A autora afirma que no se deve ter medo da falta do que se foi, j que
em toda perda h um ganho. Este processo de transformao acaba tambm
por ser dolorido por entrarmos em contato com contedos interiores delicados.
E, como defende Whitmont (1991), tambm ter a coragem de olhar e ouvir a
prpria profundidade um desafio, j que aquilo que reprimimos e rejeitamos
nos outros tambm pode fazer parte do nosso prprio ser. por este motivo
que atualmente algumas abordagens da Psicologia tais como o psicodrama e a
gestalt-terapia utilizam a dramatizao deliberada da situao dolorosa ao
invs de evit-la.

Isso significa a coragem de adentrar o abismo, de se permitir

mergulhar, temporariamente, no caos da subjetividade, o velho
inimigo. Significa perder-se a fim de encontrar-se mais tarde
(Whitmont, 1991, p. 211).

O autor acredita tambm que a nossa sombra, que por muitos ainda
vista como uma fraqueza, pode agora, quando encarada verdadeiramente, ser
reconhecida e valorizada como elemento de equilbrio e, portanto, aspecto
indispensvel da vida. Todo ser passa por altos e baixos. Assim, o indivduo
deve procurar reintegrar tais momentos de baixa ou de descida, como coloca
Perera (1985), mas transformando-os em uma parte de sua personalidade
sem, necessariamente, modificar seus princpios ticos e morais.

Whitmont (1991) ainda pontua que importante para o ser humano

encontrar um lugar para a sombra dentro do prprio ser, pois somente assim
ele atingir o equilbrio e vivenciar totalmente sua personalidade. Caso
contrrio estar sendo apenas a parte que gosta de si, no sendo ento uma
totalidade.

15
 Este processo de sofrimento que nos faz encarar a ns mesmos causa
tamanha dor que podemos dizer que ocorre semelhantemente ao processo de
superao do luto. algo desagradvel, causador de medo, insegurana,
desconforto, revolta, negao, mas que pode ser tambm um canal de cura.

Para Perera (1985), a chamada morte simblica significa desenterrar

contedos que foram mantidos no inconsciente at que o indivduo tenha
foras suficientes para sacrificar parte da libido em favor de sua libertao.
Dentre os diversos tipos de descida para situaes desconfortveis existem as
mais fceis e as mais difceis de se enfrentar.

De acordo com a mesma autora, as descidas mais fceis servem como

um afrouxamento dos contedos enraizados e tambm como um gerador de
energia para o enfrentamento das descidas mais profundas. Estas ltimas so
as que levam o indivduo s profundezas mais primitivas e orobricas com o
intuito de reorganizao e transformaes radicais da personalidade
consciente. Por englobar tais funcionalidades, as descidas mais profundas
significam verdadeiras mortes para o indivduo.

Apesar da dificuldade e do sofrimento para entrar em contato com as

descidas profundas da vida, so elas que promovem a entrada e a iniciao
para diferentes nveis da conscincia e podem, inclusive, liberar a vida. A
autora coloca tambm que o sacrifcio ocasiona uma mudana gigantesca,
mas que a vida s pode nascer do sacrifcio de outra vida (Eliade, apud
Perera, 1985, p. 83).

Abaixo Perera (1985) comenta a respeito da morte simblica atravs de

processos como a depresso, por exemplo. Apesar de a autora falar para as
mulheres se incluindo nesta fala, acredito que tais ensinamentos englobariam
qualquer ser humano sendo ele do sexo feminino ou masculino.

A nvel psicolgico, o aspecto processual experimentado de

maneira dolorosa e lenta. Sentimo-nos identificadas com quaisquer
aspectos que nos sejam mais prximos, e raramente conseguimos
encontrar o alvio parcial proporcionado pelos momentos de clareza,
como quando se consegue ver o ncleo a partir de uma perspectiva

16
 transcendental. Embora a depresso e o sacrifcio de nossas iluses
e ideais incompletos sejam maneiras de levar a cabo uma troca de
libido anloga do ritual mtico, o processo se manifesta de maneira
angustiosa e piora quando nos culpamos pela depresso. Somos
foradas a oferecer aquilo a que nos agarramos, aquilo que pagamos
caro para obter. E nada nos pode dar a certeza de que a perda ser
recompensada da maneira que desejamos. No sistema abrangente
da psique, o sacrifcio pode alterar o equilbrio de energia em algum
ponto que no desejaramos mudar. S podemos saber que iremos
encontrar renovao e relacionamento com as foras poderosas do
mundo subterrneo, e que isso envolver a quebra dos velhos
modelos, a morte de uma gestalt em que, de certo modo, nos
sentamos bem, a morte de uma identidade aparentemente completa.
Raramente nos aproximaramos desse desmembramento se nossa
dor j no fosse muito intensa (p. 85).

A descida s profundezas interiores obscura, sofrida, onde beleza e

feira extrema flutuam ou se dissolvem num estado paradoxal aparentemente
sem sentido (Pereira, 1985, p.89) e pode fazer a vida perder o sabor por um
tempo. No entanto, segundo a mesma autora, um processo sagrado e
transformador.

Branco (2002) diz que apesar da morte ser um processo destrutivo da

existncia e o fim absoluto de qualquer coisa, seu simbolismo introduz ao
desconhecido e nos remete aos ritos de passagem. Assim, a situao de
mudana pode ser um tanto desconfortvel tambm j que, como explica
Ceccon (2007), a dor da perda tambm pode ser decorrente do medo do
desconhecido. E isto normalmente ocorre j que o indivduo obrigado a sair
de algo j conhecido e esquematizado para ento entrar em contato consigo
mesmo e descobrir quem realmente e para onde ir seguir. Por isso, o
verdadeiro adeus surge quando a pessoa j entendeu qual o seu destino e
refletiu muito a respeito do que precisa se desembaraar para seguir adiante
em seu caminho (Critelli, apud Ceccon, 2007, p. 28).

Tal processo possivelmente ser dolorido, mas Ceccon (2007) sugere

que, assim como age o povo hindu, talvez fosse mais fcil se procurssemos
estar sempre em contato com nosso prprio ser e no apenas procur-lo nos

17
momentos de dor. Dessa forma escutaramos mais nossa alma, nosso corao
e ficaramos menos apegados ao externo, tendo ento menos dificuldade de
dizer adeus.

Conforme pontua Branco (2002):

A morte simblica pode ser despertada pela possibilidade de morte

fsica. Mas isso no impede a pessoa de aproveitar essa
oportunidade para se reconstruir. um fato externo que remete a um
desafio interno (p. 12).

um fim que tambm pode ser um comeo para uma nova vida; e neste
novo caminho a percorrer o indivduo estar agora mais maduro e com maiores
possibilidades para encarar seus novos desafios.

Fato semelhante ocorre com a troca de pele da cobra a qual Perera

(1985) nomeia de o conhecimento das serpentes. Ao longo de sua obra a
autora compara a troca de pele do animal com as formas da vida do ser
humano que vo se perdendo e se renovando. E, apesar de nesses perodos
de transformao surgir o medo e vulnerabilidade, segundo a autora h
tambm uma renovao de energia. Perera (1985) afirma que o medo nada
mais do que a perda momentnea da alma.

A pessoa cai no inconsciente, vencida pela emoo e fica em

pnico. E, na identidade com o medo, tenta sobreviver ao ataque. Ela
procura, assim, esconder-se fora da vida at que haja a chance de
renascer num meio mais clemente. O medo engolfa a alma mortal e
provoca sua descida. A o mundo subterrneo pode ser um refgio,
um esconderijo. Constatamos esta descida em ataques de anima e
animus negativos, ocasio em que o emocional se sobrepe ao
senso de identidade pessoal (Perera, 1985, p.129).

A mesma autora diz tambm que a transformao como uma pea de

teatro que nunca termina, uma ao sem desfecho j que estamos sempre em
processo de mudana e transformao de vida e morte. Perera (1985) aponta
ainda que esta uma nova espcie de ego em individuao que celebra e
aceita tal processo de mutao, que ousa encarar as sombras e o sofrimento
em prol da vida e que reage ao invs de reprimir tal processo natural.
18
 Enquanto um fato do destino, a transformao causa dor. No entanto, os
indivduos devem buscar tal sofrimento, pois assim tero a possibilidade de
mudar e lutar para manter um equilbrio. Segundo Branco (2002), preciso
suportar o passado e vencer as expectativas para o futuro para construir um
novo ser no mundo real, segundo os impulsos dos desejos, mas respeitando
seus limites. Assim o ser humano caminha em direo totalidade, ao si -
mesmo, ao processo de individuao.

19
 PARTE III - MTODO

O objetivo deste trabalho foi refletir a respeito da morte fsica e simblica

buscando compreend-la num sentido mais amplo caracterizado pelos
aspectos de renascimento e transformao na vida do ser humano.

Para isso, o modelo de pesquisa utilizado neste trabalho foi o terico

com um levantamento bibliogrfico de autores da abordagem junguiana, assim
como outros autores que levantaram o tema mitos ou que refletiram sobre os
aspectos da morte e seu carter transformador.

Segundo Penna (2003), enriquecidos por imagens de lendas, mitos,

contos ou qualquer outro material cultural disponvel, os smbolos passam por
um processo de amplificao.

O processo de amplificao simblica proposto por Jung consiste em

ampliar e enriquecer os elementos do smbolo atravs de
associaes e analogias que fluem numa cadeia contnua de
similaridade, visando a traduzir e interpretar o material desconhecido
do smbolo. O ato de ampliar e enriquecer o smbolo, por meio de
analogias diversas, favorece a compreenso de seu significado
arquetpico pela diversidade de possibilidades oferecidas ao ego para
captar o aspecto oculto do smbolo e encontrar o significado que mais
sentido faa para a conscincia atual (p.195).

A autora acredita que a amplificao simblica possibilita no indivduo a

abertura de uma ligao que relaciona seus aspectos inconscientes com os
coletivos, da cultura. Isso ocorre j que,

os smbolos coletivos ou culturais, na amplificao, revelam seus

aspectos arquetpicos prospectivos, fornecendo um entendimento
ampliado da situao atual e futura da coletividade, alm de sua
conexo com a histria passada (Penna, 2003, p.197).

20
 Ainda de acordo com Penna (2003), a pesquisa em Psicologia Analtica
considera tambm que, necessariamente, a dimenso inconsciente est
presente tanto no mbito coletivo quanto pessoal, o que exige ateno e
reflexo constantes sobre aspectos inconscientes do pesquisador para que a
pesquisa seja realizada de maneira apropriada.

Alm disso, a principal meta de uma pesquisa em Psicologia Analtica

a aquisio de um novo e relevante conhecimento tanto ao coletivo quanto ao
auto-conhecimento do prprio pesquisador. Assim, segundo a mesma autora, o
objeto de pesquisa, o smbolo (da morte, neste caso), acaba por instigar e
capturar a conscincia do pesquisador, mobilizando seu ego em direo ao
desconhecido que acaba por ser a motivao bsica para a realizao da
investigao.

Levando isto em considerao, Scanavacca (2007) salienta que de

extrema importncia que o pesquisador esteja inteiramente envolvido com o
tema, mas, ao mesmo tempo, tendo certo distanciamento para posteriormente
ter condies de refletir a respeito, realizando suas prprias concluses.

21
 PARTE IV - O MITO: O RAPTO DE PERSFONE

Neste trabalho, escolhi por refletir a respeito do mito O Rapto de

Persfone por este ilustrar claramente o processo de morte, renascimento e
transformao pelo qual passa qualquer ser humano ao longo de sua vida.

Tal mito, at os dias de hoje, j foi contado de diversas maneiras e por

diferentes autores como Bolen (1996), McLean (1989) e Woolger e Woolger
(1997). Cada um deles optou por abordar o mito sob uma perspectiva
diferenciada com o objetivo de analis-lo de acordo com o tema trabalhado.
Assim, para expor em meu trabalho, optei pela verso de Woolger e Woolger
(1997) que a mesma de Seabra (Disponvel em: http://www.sbpa-
rj.org.br/maefilha.htm) que achei mais completa e detalhada. Optei por tal
verso j que ambos os autores utilizam como base uma das mais antigas
fontes de mitos gregos de que dispomos: os Hinos Homricos.

Naquele dia, Demter,

deusa do gro e da colheita,
cuidando de cobrir a terra de
verdura, flores e frutos, no
estava junto filha, a linda
Persfone, tambm
chamada Core (que, para os
romanos significa jovem). A
jovem brincava com as
ninfas no campo de Nsia;
teciam coroas e guirlandas
"misturando violetas e ris,
rosas, jacintos e lrios".
Atrada pelo perfume do
narciso "de cem ramos",
Core afasta-se das
companheiras e debrua-se para colher um boto que floria na borda
de um penhasco. Nesse momento a terra se abre e surge da fenda o
deus da morte e do mundo subterrneo, Hades, que a carrega,
apesar de seus gritos, em seu carro puxado por "imortais cavalos",

22
para Hades, seu reino. Persfone grita pedindo a Zeus que a salve,
sem suspeitar que o rapto tinha sido tramado pelo filho de Cronos,
Zeus, com seu irmo, o senhor de Hades.

Do fundo de sua gruta, Hcate, deusa da sombra e da tnue luz da

lua, nada v, mas ouve o grito de Core. Distante, "atravs dos picos
das montanhas e das profundezas do mar", Demter tambm o ouve.
Durante nove dias sem comer nem se lavar, carregando tochas, ela
procura a filha. Na aurora do dcimo dia, Hcate vem a seu encontro
e diz deusa inconsolvel que sabia que sua filha tinha sido raptada,
mas no sabia por quem. Juntas, vo perguntar ao Sol, o deus Hlio,
que tudo v no seu curso pelo cu. O deus resplandecente conta que
Persfone tinha sido dada por Zeus a Hades para ser sua esposa e
rainha do reino dos mortos, e volta para as alturas no seu carro de
luz, deixando imersa em escuro desespero a deusa Demter.
Desfigurada pela dor e vestida em andrajos, ela dirige-se, ento, para
as cidades dos homens.

Uma tarde, tendo chegado ao reino de Elusis, ela se senta beira

de uma fonte chamada Fonte das Donzelas, sombra de uma
oliveira. As filhas do rei vm apanhar gua e aproximam-se de
Demter. Quando esta lhes diz que busca trabalho como ama, as
jovens levam-na a seus pais. Coberta com escuro manto, a deusa
entra no palcio onde a recebem com respeito. Recusa o vinho que
lhe oferecido, mas aceita uma bebida feita com cevada e gua.

A rainha entrega-lhe seu filho recm-nascido. Demter, que o recebe

"em seu colo perfumado", comea a dar-lhe cuidados para que ele
cresa "como se fora o filho de um deus": unta-o com ambrosia e
noite, secretamente, coloca-o sobre chamas para que ele se torne
imortal.

Uma noite, a rainha, insone e "com pensamentos tolos", deixa seu

"quarto perfumado" e vai ver o filho entregue ama. Surpreende-a
segurando a criana sobre o fogo e solta um grito apavorado. Com
isso impede que o filho se torne imortal.

"Ondas de terrvel ira" atravessam a deusa que, dando-se a

conhecer, repreende a me por ter privado o filho da imortalidade.

Revelada a presena da deusa, os reis e o povo de Elusis erigem-

lhe magnfico templo. Para dentro dele Demter se retira e entrega-se

23
 saudade da filha. A dor cresce em seu peito; seu luto e desespero
comeam a transbordar trazendo destruio sobre a terra. Naquele
ano terrvel nenhuma semente brotou; a humanidade teria perecido
pela fome e os deuses estariam para sempre privados das oferendas
e sacrifcios dos homens se Zeus "no tivesse percebido isso e
ponderado em sua mente". A deusa ris a primeira mensageira que
vem implorar a Demter que aceite o convite para vir ao Olimpo
receber grandes honras e que devolva a fertilidade aos campos dos
homens. Demter, inabalvel em sua vingana, recusa-se a atender a
ris e a todos os deuses que vm, um por um, suplicar que retire seu
castigo. Declara que nenhuma semente brotar enquanto no lhe for
devolvida Persfone. Finalmente, Zeus envia Hermes ao Hades para
pedir ao senhor dos mortos que concorde em ceder a esposa sua
me.

Hades d seu consentimento; Core,

exultante, prepara-se para partir. Na
despedida, o marido pede-lhe que
coma com ele alguns gomos de
rom. Depois de compartilharem a
fruta, Persfone salta no carro
dourado de Hermes: e "puxados por
cavalos de longas asas" atravessam
os mares, os picos das montanhas, e
chegam ao bosque perto do templo.
Me e filha correm em direo uma
outra e abraam-se numa alegria
sem limites. Subitamente, Demter
suspeita de um embuste e pergunta
filha se tinha comido alguma coisa
enquanto estava no mundo
subterrneo. Persfone lembra-se de
ter partilhado a rom com o marido,
e sua me sabe ento que s a ter
de volta por dois teros do ano. Um tero a filha ter que passar com
Hades no reino dos mortos. Por isso durante uma tera parte do ano
tudo seca e morre na natureza. E todos os anos, quando Core volta,
tudo volta a brotar. Sua volta traz a primavera - sua me cobre a terra
de flores.

24
 Depois de um dia de muitos abraos e de contarem uma a outra tudo
o que lhes tinha acontecido, na alegria de estarem novamente juntas,
Demter chamou os governantes da cidade e os instruiu na
celebrao de um ritual. Os Mistrios de Elusis foram fundados para
que a cada ano se repetisse aquele encontro entre Demter e
Persfone. Ento, as duas deusas partiram para o Olimpo e a esto
juntas, na companhia dos deuses (Seabra, p. 3).

A partir de tal mito, analisarei Persfone e seu processo de

transformao pelo qual passou de adolescente a rainha do mundo
subterrneo.

25
 PARTE V - ANLISE E DISCUSSO

Nesta parte do trabalho farei uma interseco entre os aspectos

relevantes do mito O Rapto de Persfone e os contedos tericos levantados
na pesquisa bibliogrfica.

Retomando a noo de arqutipo, observei que esta palavra est na

prpria raiz de algumas outras como arte, artfice, arquitetura, que trazem
sempre a idia de estrutura, sustentao ou de vigas invisveis que mantm
uma grande construo. Se considerarmos os arqutipos como vigas invisveis
que sustentam a edificao de um indivduo, estaremos bem prximos das
mudanas desejadas por ele.

Ao considerarmos morte como um arqutipo, todo homem ter em si

uma imagem virtual do que seja morrer. Esta imagem manifesta-se de formas
diferentes, dependendo da cultura em que vive ou viveu, depende de sua
histria de vida, do seu nvel de desenvolvimento cognitivo e emocional e do
seu dinamismo psquico. Assim, o conceito que o indivduo tem sobre a morte
enquanto jovem poder mudar quando for mais velho, ou o conceito que tem
enquanto est sadio poder mudar quando estiver doente, ou quando perder
um ente querido. No entanto, a essncia do que a morte continuar a mesma
e sempre passar um sentimento e idia de perda, separao, finitude,
passagem ou transformao e renascimento que podem ocorrer de uma forma
ou de outra. Assim, o renascimento pode tambm ser vivenciado como
significando o comeo de uma nova vida.

Este o motivo da escolha do trabalho: ressaltar principalmente para a

cultura ocidental, a possibilidade de olhar a morte (sendo ela fsica ou
simblica) como uma oportunidade de renascimento e transformao. Lembro
que a morte simblica aparece diariamente em nossas vidas atravs de etapas
e processos que se findam dando espao a novos relacionamentos, empregos
ou a um jeito de ser.

26
 Podemos ser atrados ao domnio tenebroso de Persfone aps um
divrcio, uma mudana no desejada para algum lugar distante, um
aborto, a perda de um emprego, algum trauma severo quando somos
a nica pessoa a sobreviver de um acidente de automvel. Em tudo
isso h sempre alguma espcie de morte psquica, ainda que no
fsica. A perda , afinal, exatamente isso: o sentir arrancada de si a
energia da imagem de alguma pessoa, lugar ou modo de vida amado,
que substituda por um enorme ermo, vazio emocional. (...) O
desaparecimento de um objeto amado num grande, ermo e oco vazio
descrito em uma linguagem simblica expressiva como descida ao
mundo avernal. O que reconfortante sobre o mito de Persfone
haver uma figura guardi que rege esses perodos terrveis de perda
de energia e que nos protege, por assim dizer, at estarmos prontos
para voltar vida normal cotidiana. Metaforicamente falando, toda
energia vital que perdemos durante a depresso, a dor ou o desgosto
de qualquer espcie, foi para o mundo avernal. (...) Temos que
respeitar esse processo em vez de tentar nos alegrar artificialmente
(Woolger e Woolger, 1997, p. 183).

O mito escolhido, como foi levantado acima, tambm est diretamente

ligado ao tema. Observei, no entanto, que cada autor que expe um trabalho
com o mito analisa O Rapto de Persfone sob uma perspectiva. Muitos deles
mostram a relevncia do relacionamento entre me e filha, outros autores
focam o lado feminino tanto de Persfone como de Demter, alguns optam por
analisar a crueldade de Hades ou da prpria rainha do Mundo Avernal e ainda
h autores que revelam o funcionamento do Mundo Subterrneo e a ligao
que Persfone faz entre os vivos e os mortos. Poucos so os autores que
abordam o processo pelo qual a doce e frgil menina Core passa para se
tornar a poderosa e corajosa mulher Persfone. Este foi o motivo da escolha
pelo mito.

Os seres humanos passam por mudanas

freqentes que nunca se findam. como se
estivssemos sempre dentro de um crculo girando
eternamente ou mesmo dirigindo sob o smbolo do
infinito que nunca se acaba. Isso faz lembrar o oroboro j citado anteriormente.
De acordo com Perera (1985), o oroboro a cobra mtica que engole a prpria

27
cauda formando um crculo. como se o bicho se sacrificasse para obter a
percepo de seu prprio eu. A serpente guarda em si tambm outro paradoxo:
por um lado ela exprime ameaa de morte com seu veneno, mas por outro
suas escamas exprimem o aspecto de renovao na troca de pele. Assim, tal
smbolo ilustra para a autora o processo de individuao. Acredito que
atravs das mortes e mudanas que enfrentamos constantemente que
atingimos o autoconhecimento.

Persfone tambm precisou enfrentar literalmente a decida s trevas

para atingir o processo de individuao. De acordo com Woolger e Woolger
(1997), o Mundo Avernal simboliza o inconsciente coletivo que Persfone teve
que encarar atravs de suas sombras para descobrir seu verdadeiro eu. Ela
teve que despir-se da persona de filhinha e enfrentar e integrar sua prpria
sombra descendo ao inferno.

Ao entrar na puberdade, a jovem tem que sofrer a perda da sua

inocncia infantil; esta a morte da donzela interior que toda mulher
vivencia em maior ou menor grau (e que toda me precisa ter em
mente quando v o mesmo acontecendo em sua filha). Esta fase
simbolizada pela flor (Woolger e Woolger , 1997, p. 219).

Ainda jovem, Core, como era chamada, aparentava sua ingenuidade

infantil exatamente por estar mexendo naquelas flores. A sis, por exemplo,
uma flor primaveril que, de acordo com Chevalier e Gheerbrant (2007), tem um
papel purificador e protetor. A jovem foi ento atrada por um narciso que,
segundo os mesmos autores,

Foi o perfume do narciso que enfeitiou Persfone, quando Hades,

seduzido por sua beleza, quis raptar a jovem e lev-la com ele para
os Infernos: a flor cintilava com um brilho
maravilhoso, e deixou assombrados todos os
que ento a viram, tanto Deuses imortais como
homens mortais. Crescera de sua raiz uma
haste com cem cabeas, e, com o perfume
desta bola de flores, sorriu l do alto todo o vasto Cu, e toda a terra,
e a acre turgidez da vaga marinha. Admirada, a criana estendeu ao
mesmo tempo os dois braos para agarrar o belo brinquedo: mas a
terra de vastos caminhos abriu-se na plancie de Nisa, e dali surgiu,

28
 com seus cavalos imortais, o Senhor de tantos hspedes, o Cronos,
invocado sob tantos nomes. Ele a raptou e, apesar de sua
resistncia, arrastou-a aos prantos para o seu carro de ouro (HYMH:
Hino a Demter apud Chevalier, 2007, p. 630).

Desta passagem percebemos que tal flor era uma armadilha para que
Hades raptasse Core por quem havia se apaixonado. De acordo com os
autores, o narciso compreende tambm uma ligao com os cultos infernais e
por este motivo que em alguns locais se plantam narcisos sobre tmulos. No
entanto, eles simbolizam o entorpecimento da morte, mas uma morte que no
talvez seno um sono (p.629). Surgindo tambm na primavera, o narciso
encontrado apenas em locais midos. Isso o liga aos smbolos das guas e
dos ritmos sazonais e, por conseguinte, da fecundidade. Isso significa sua
ambivalncia: morte-sono-renascimento (p.629).

No mago do grande mito est Hades, que no seno a Morte

personificada. Dizer que a donzela Persfone se casa com ele o
mesmo que dizer que a donzela morre. Trata-se de uma morte
figurada, exigida pela crescente sabedoria da psique um sacrifcio
que tambm, como vimos, uma iniciao. Quer queira quer no, a
mulher-Persfone foi chamada a renunciar sua inocncia de
donzela e a dedicar uma grande parcela de sua vida entrando e
saindo do mundo avernal. Via de regra, ela far isso como auxiliar ou
guia dos outros. Por ter estado l, ela se torna um facho de luz. O
trabalho de Elisabeth Kbler-Ross com pacientes terminais dessa
natureza. Com o archote negro que a levou para baixo, Persfone
pode levar outros a se reunirem novamente com a vida, com
Demter, ou ento ajud-los a atravessar para o lado de l
(Woolger e Woolger, 1997, p. 199).

Tendo em Hades seu animus, Persfone no mais apenas aquela

donzela dcil e emocional, mas se torna capaz de ser dona de si mesma e se
transforma na Senhora dos Infernos. Ela passa ento a ter autonomia,
acompanha as almas e os indivduos nos momentos de dor dando-lhes fora e
coragem.

Assim, conforme colocado anteriormente, muitos autores crucificam

Hades por ter sido o monstro que tirou Core de Demter, separando uma

29
relao to bela entre me e filha. No entanto, poucos so aqueles que
percebem Hades como o agente de transformao de Persfone.

O verdadeiro salvador no Zeus, e sim, paradoxalmente, o irmo

sombrio de Zeus, Hades. A sabedoria deste mito extraordinrio que
a fonte de transformao de Persfone vem de baixo, das
profundezas abissais da alma, no dos confins mais elevados do
esprito (Woolger e Woolger, 1997, p.190).

Foi Hades que permitiu que Core se tornasse uma mulher forte e
independente e, inclusive, possibilitou que ela assumisse a posio de Rainha
do Mundo Subterrneo, governando os espritos dos mortos ao lado dele.
Hades representa o trmino do ciclo da vida e, portanto, o incio de uma nova
etapa.

Com isso vemos que o personagem no ruim, ele pode representar

o casamento, o nascimento, a morte de questes antigas. Um
exemplo a despedida de solteiro em que comemoramos a entrada
num mundo de responsabilidades com o outro e, ao mesmo tempo,
lamentamos a perda de um antigo estado civil. Outro exemplo pode
ser o caso da depresso ps-parto, pois vemos a tristeza pela perda
da antiga vida e a entrada em uma nova. Esses so acontecimentos
inconscientes. Resumindo, Hades preside todos os finais e comeos
em nossas vidas. (Xavier, disponvel em: www.redepsi.com.br).

Ao olharmos de forma simblica para Demter, percebemos que ela

representa a experincia materna, no s biolgica, mas tambm sagrada e
interior. a me que nutre, protege, que tenta suprir as necessidades da cria e
v a pacincia como uma virtude muito preciosa. Mas, lembrando que a
abordagem junguiana trabalha com polaridades, o arqutipo da me tambm
tem uma imagem negativa de superproteo, egosta com os outros em
relao aos filhos e sufocadora da prpria cria, o que muitas vezes impede os
filhos de crescerem e terem suas prprias vivncias. O mesmo ocorreu com
Demter. Muito apegada filha, acaba por perder-se no mundo sem a
presena de Persfone. Assim, passa nove dias procura da filha sem se
alimentar ou ao menos se lavar, causando tambm a devastao dos campos
e a esterilidade das colheitas. Demter fica este nmero especfico de dias

30
incessantemente procura de Persfone j que, de acordo com Chevalier e
Gheerbrant (2007), o nmero nove simboliza nos escritos homricos um valor
ritual coroando os esforos, o trmino de uma criao e sendo a
medida das gestaes. Outra interpretao ligada ao nove que
cada mundo simbolizado por um tringulo, um nmero ternrio: o
cu, a terra, os infernos. Nove a totalidade dos trs mundos
(p.642). como se Demter tivesse procurado sua filha por toda a
parte, utilizando todos os esforos para achar a cria.

Quando finalmente recebe sua filha de volta, Demter suspeita que

Persfone havia comido rom.

A semente da rom teria tido, na Grcia antiga, um simbolismo

ligado ao pecado. Persfone conta a sua me de como foi seduzida a
contragosto: ele me ps na mo sorrateiramente um alimento doce e
aucarado uma semente de rom e, embora eu no o quisesse,
ele me forou a com-lo (Hino Homrico a Demter). A semente de
rom, que condena aos infernos, um smbolo das douras
malficas. (...) No contexto do mito, a semente de rom poderia
significar que Persfone sucumbiu seduo e merece, portanto, o
castigo de passar um tero da sua vida nos infernos. Por outro lado,
provando uma semente de rom, ela quebrou o jejum, que era a lei
dos Infernos. Ali, quem quer que comesse qualquer coisa ficava
impedido de voltar terra dos vivos (Chevalier e Gheerbrant, 2007,
p. 787).

De acordo com os mesmo autores, tal fruto smbolo tambm de

fecundidade maternal. E esta atitude de desconfiana da me mostra
novamente o aspecto superprotetor de Demter que zelava pela virgindade da
filha. No retorno me, Demter percebe que a filha j no uma donzela,
mas sim uma mulher adulta e madura que agora conhece a sexualidade, a
morte e a separao. De acordo com Woolger e Woolger (1997),

o retorno um lembrete de que as duas deusas so na verdade

uma, de que juntas elas representam a totalidade da Grande Me a
deusa capaz de separar-se de si mesma infindavelmente, de morrer
infindavelmente e de renascer infindavelmente como mulher, como
terra, como cosmos (p. 203).

31
 Assim, se Persfone no tivesse sido raptada por Hades, talvez nunca
pudesse passar pelo processo de transformao e fosse eternamente
infantilizada pela me e dependente da mesma.

Os mesmos autores colocam que Persfone foi iniciada relutante nos

domnios sombrios da psique. E sabemos que uma iniciao traumtica ou
mediante uma profunda crise na vida pode contribuir ao processo de
individuao. O rapto pode ento ser visto simbolicamente como uma leso
infligida ao ego que precisava ser provocado para abdicar de seu controle
exclusivo sobre o psiquismo, estimulando-o ao reconhecimento do self. Ento,
o medo de Persfone nada mais do que a dificuldade de se desvencilhar de
sentimentos de desamparo e impotncia, nem deixar para trs sua inocncia,
nem superar a raiva que sente inconscientemente (p. 195).

O que Persfone no logrou compreender que a vtima dentro dela

realmente precisa ser sacrificada e contrair npcias com os poderes
escuros. A palavra sacrifcio no significa apenas renunciar ou
abandonar, no sentido de perder algo, mas literalmente tornar sacro
[sacrum facere]. Toda dor, raiva e mgoa precisam ser oferecidas
para foras que esto alm de si (Woolger e Woolger, 1997, p. 197).

Assim, sentindo-se impotente diante da rapidez do processo pelo qual

passava, Persfone descobre que precisa aprender a viver em dois mundos
radicalmente diferentes: o mundo da vida e da luz representado pela me,
Demter; e o mundo das sombras e da morte, representado por Hades (p.
185). Para sobreviver a tal impasse, a rainha do mundo avernal teve que
aprender a recolher-se para dentro de si e para os seus encontros psquicos
secretos, percebendo em tal descida traumtica a chave para um vasto campo
de descobertas interiores. Como disse certa vez o velho alquimista Morienus,
O portal da paz sobremaneira estreito, e ningum poder atravess-lo seno
pela agonia da sua prpria alma (p. 197).

Como rainha do Mundo dos Mortos, Persfone aquela que se

movimenta entre sua luz e sua sombra, consciente e inconsciente, realidade e
fantasia de modo a integrar tais aspectos de si mesma. Seu maior desafio
unir o lado escuro e o lado luminoso da deusa em si mesma (Woolger e

32
Woolger, p.197). Por este motivo seu mito serve como auxlio aos seres
humanos para realizarem tal integrao em suas prprias vidas, desvelando e
compondo contedos da sombra na psique consciente.

Aps entender tais passagens do mito, fica mais fcil compreender

porque alguns autores como Koltuv (1990) acreditam que Persfone no s
aceitou comer a rom, mas optou por comer tais sementes: por reconhecer que
naquele momento com Hades no Mundo Avernal ela j era diferente.

Embora Persfone no fosse um dos doze deuses olmpicos, ela foi a

figura central nos Mistrios de Elusis, que por dois mil anos antes do
Cristianismo foi a principal religio dos gregos. Nos Mistrios de Elusis os
gregos passavam pela experincia da renovao da vida depois da morte
atravs da volta anual de Persfone.

O mito tambm interpretado por muitos autores como o facilitador do

surgimento das estaes do ano. Quando Demter encontra a filha tempo de
alegria e, portanto, a deusa do gro e da colheita prepara a terra, faz brotar
sementes que possibilitam o nascer das flores e traz tambm o aparecimento
do sol. Estas so as pocas de primavera e vero. Quando Persfone volta ao
encontro do marido tudo seca, simbolizando o outono. No entanto, importante
lembrar que, caso no houvesse o outono, no seria possvel a vinda da
primavera, j que naquela poca que as folhas das rvores caem para
possibilitar que toda a energia seja guardada para futuramente gerar novos
frutos e flores.

O nosso mito diz que Core acabou retornando para a me e que a

terra tornou-se novamente frtil. Os seres humanos, e as mulheres
em especial, tm uma grande lio a aprender com a suspenso do
grande ciclo das estaes. Esta interrupo ensina-lhes que a morte
na forma de Hades, e Demter, em sua ira e dor, tm que ser ambas
propiciadas para que o grande ciclo prossiga (Woolger e Woolger,
1997, p. 225).

At alcanar o estgio de perfeita sintonia com o self, passamos,

entretanto, por descidas e subidas cclicas, recheadas de sofrimentos e

33
vitrias, como retrata o mito. Nos ciclos de descidas aos infernos nos
conectamos inicialmente com medos, a depresso, os aspectos infantis ou
sombrios, os contedos instintivos. Subindo conscincia, vamos aprendendo
a integrar tais aspectos personalidade total. As descidas seguintes j vo
perdendo seu carter traumtico, permitindo assim o vislumbrar da sabedoria
resultante do mergulho nas prprias feridas, favorecendo ento a percepo
dos componentes do psiquismo.

necessrio passar por crises. E estas, segundo Bolen (1996), derivam

do vocbulo grego krisis e significa deciso. Em chins, o ideograma que se
refere palavra composto por dois caracteres: perigo e oportunidade. Assim,

se no penetrarmos em fontes mais profundas da nossa psique, de

onde podem brotar a criatividade, a geratividade e a significao. A
alma exige que nos voltemos para dentro para nos individuarmos.
Precisamos entrar em um processo interno, refletir, introspectar,
meditar, manter os dilemas em nossa conscincia, encontrar nossa
prpria clareza, penetrar naquilo que nos pode sustentar
espiritualmente e agir com determinao quando necessrio. Seja
reprimindo o que verdadeiro e sofrendo as conseqncias disso, ou
agindo com base no que sabemos ser verdadeiro e descobrindo o
preo disso, ou inconscientemente desencadeando acontecimentos
que precipitam uma crise, a vida nos convoca ao trabalho interior.
Essa a fase de ajuste, transio ou crise, que exige que
enfrentemos as mudanas e faamos escolhas (Bolen, 1996, p. 171).

O mito O rapto de Persfone considerado ento um agente

encorajador e facilitador para o processo que todos passam a caminho da
individuao.

34
 PARTE VI CONSIDERAES FINAIS

Aps analisar o tema, percebi como o assunto pode ser visto e discutido
de formas to diversificadas. Fui atrada a escrever a respeito exatamente por
passar momentos de perdas na vida, mas no conseguir lidar com a dor.
Queria entender como superar as mortes tanto as fsicas como as simblicas
de uma maneira mais branda e talvez at mais racional.

Foi muito difcil decidir sobre o que escreveria. Gostaria de acrescentar

algo no apenas a mim, mas tambm para a sociedade. Deveria ser algo que
todos os seres humanos vivenciassem freqentemente, sendo ele de qualquer
sexo, idade e raa, pois acreditava que desta maneira poderia, com as minhas
reflexes, acrescentar mais ao mundo.

Iniciei meu trabalho escrevendo sobre relacionamentos amorosos,

depois pensei sobre o limite existente entre o amor e a amizade, mas ento
percebi que estava buscando algo muito mais profundo dentro do meu interior.
Algo que de certa forma me incomodava tanto nos relacionamentos amorosos,
quanto nas amizades: o sentimento de perda, separao e at mesmo a morte.
Algo inevitvel: as pessoas vo e vem, os relacionamentos tambm, mas por
qu isso acontece? Por que s vezes temos que nos separar de quem amamos
e por que s vezes somos separados destes? Como lidar com o medo da
perda? E mais, como lidar com a dor?

Comecei ento a ler a respeito e cada vez mais me interessar pelo

assunto. Havia muito material sobre a perda de entes queridos, os finais de
relacionamentos amorosos, a luta contra uma doena, ou sobre a passagem da
infncia para a adolescncia. No entanto, interessei-me mais pelos autores
citados ao longo do meu trabalho que falavam da morte simblica ou dos
processos de perda de uma maneira geral. E, para mim, acreditava que seria
mais fcil e mais belo entender tal processo atravs dos smbolos. Foi desta
forma que cheguei mitologia.

35
 Como vimos anteriormente, os mitos podem ser muito importantes para
todas as geraes como uma tentativa de explicar os mistrios da vida e torn-
los suportveis, de maneira a podermos vivenci-los, transp-los e integr-los.
O rapto de Persfone no deixa de ter a sua importncia tambm, j que nos
mostra que possvel aprendermos a deixar algo ir embora para ento nos
abrirmos para o novo.

Atravs de Hades, Persfone pde deixar sua persona de jovem sem

responsabilidades para ento assumir o papel de adulta, esposa e rainha do
Mundo Avernal. Como ocorre comumente nos processos de perda, Persfone
tambm passou por um momento de desorientao devido ao choque da
separao com a me e da percepo do final do ciclo de vida infantil. No
entanto, aps se permitir vivenciar tal dor e encarando a prpria sombra, a
personagem acaba por se tornar uma mulher forte, corajosa e madura.

O mesmo ocorre com os seres humanos. Aps uma morte, passamos

por todo um processo de luto at entendermos emocionalmente a situao.
Isso no quer dizer deixar de sentir saudades da pessoa querida que se foi ou
do momento da vida que se passou, mas apenas entender e aceitar a situao
na tentativa de enxergar a perda como um processo natural da vida e como um
movimento interno de crescimento e transformao.

Ao realizar o trabalho, observei tambm que a Psicologia Analtica est

percebendo um movimento de evoluo do ego que vai do dinamismo
patriarcal alteridade. Assim, h uma tendncia integrao harmnica entre
os princpios feminino e masculino que antes eram vistos como opostos e no
complementares. Nesta nova era, tal mudana importante para os seres
humanos que passam por momentos de rpidas transformaes, j que,
possivelmente, tero maior capacidade de elaborar o novo com maior rapidez
e, conseqentemente, de maneira menos dolorida.

Outra relevncia do trabalho est na atuao clnica, no sentido

profiltico e teraputico. Os seres humanos, principalmente no ocidente, tm
uma dificuldade muito grande em aceitar os processos de perda, dor e
transformao. No entanto, aps fazer tal reflexo, percebi como os

36
profissionais de Psicologia podem promover sade evitando que possveis
dificuldades ocorram com pacientes que passam por tal processo de morte e
transformao.

Ressalto a importncia de que profissionais que atuam nesta rea se

revejam em relao aos seus processos de perda, luto e renascimento.

Para um aprofundamento sobre o tema, sugiro a leitura dos autores

referidos na bibliografia a seguir. Outros trabalhos interessantes a serem
consultados so sob o ponto de vista masculino, ou sobre a prpria
feminilidade relacionada ao tema. Para simbolizar o processo de superao
tambm se pode consultar o mito O vo da Fnix.

37
 REFERNCIAS

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