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A CIVILIZAO DO ORGASMO

No se me apaga da memoria a impresso causada pelo

histerismo coletivo que se apossou da gente paulista, sobretudo de
nossos adolescentes, com os espetculos alucinantes de Michael
Jackson e Madonna, convertidos em dolos de nosso tempo e em
suas figuras mais representativas.
Desde a era clssica, a humanidade no dispensa seus heris,
em geral vencedores das olimpadas gregas ou das trgicas arenas
romanas, e com eles se identifica, numa impressionante transfigu
rao emocional que nos revela bem o quadro de valores prprios
de cada poca, de cada civilizao, entendida esta como fase ou
momento do processo histrico-cultural.
Essas formas de mimetismo passional constituem autnticos
retratos axiolgicos dos modos de ser e de viver social peculiares
a cada perodo histrico, como o demonstra a sucesso de nomes
extrados, por exemplo, da vida teatral, como os de Enrico Caruso
e Eleonora Duse; Beniamino Gigli e Mara Callas; Edith Piaff e
Frank Sinatra, que tambm, a seu modo e com diverso estilo, lo
graram arrastar multides.
O que, porm, assinala, em nossos dias, o triunfo de Jackson
e Madonna a vulgaridade intencional e a corporalidade sexual da
comunho estabelecida entre os popstars e seus vassalos, numa
exploso de palavras e gestos obscenos. No est, evidentemente,

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 em foco o valor artstico dos espetculos, se que seu mrito est
tico pode ser medido segundo a multido que os aplaude, porque o
que interessa a sua anlise como sintoma da forma de vida desta
enigmtica antevspera de um novo milnio.
J se comea a admitir que as ltimas dcadas do sculo XX
apresentam figuras menos representativas do que as das anterio
res, em quase todos os domnios da atividade humana, desde o
plano poltico ao filosfico, do literrio ou artstico ao cientfico,
abstrao feita dos aspectos negativos que possam ter certos per
sonagens, como Hitler ou Stalin. O certo que vivemos mais como
herdeiros dos valores que nos transmitiram figuras pinaculares,
como as de Husserl e Heidegger na filosofia; de Einstein e Planck
na cincia; de Chagal e Picasso na arte; de Proust e Joyce no ro
mance, ou de Elliot e Femando Pessoa na poesia, bastando, no
caso brasileiro, lembrar os nomes de Euclides da Cunha, Portinari,
Guimares Rosa e Gilberto Freyre.
Somos urna pobre humanidade perplexa no incio do terceiro
milnio, exausta, sem rumos certos, procurando agnicamente abrir
seu caminho entre os restos das ideologias destrudas pelos incn
dios de duas guerras universais. Vivemos, pois, desprovidos de um
sentido comum e ideal de vida, em assustadora disponibilidade. O
pior que, quando se julga estar fazendo uma opo fundamental,
o que na realidade ocorre a repetio de antigos equvocos, como,
por exemplo, o dos que pretendem subordinar as atividades da
mente ou do esprito a supostas predeterminaes reveladas pela
nova biologia. Deposita-se na engenharia biolgica a esperana
de construo de uma nova humanidade...
Nem sequer se poder afirmar que nosso tempo de um
hedonismo comparvel ao dominante no eclipse do Imprio Ro
mano, quando o poeta Horcio aconselhava a carpere diem a apro
veitar para o prazer cada minuto que passa. Havia, porm, certa
finesse, uma estudada compostura mesmo quando primavam os
impulsos dos instintos sobre o alado projetar-se do esprito.
O que notamos, hoje em dia, a angstia, o medo de no se
chegar a tirar proveito do instante que se est vivendo, o que tem

135
como conseqncia uma total subverso da ordem do tempo, com
a criana vivendo antecipadamente, por instigao dos pais ou sob
a presso do meio ambiente, a vida do adolescente, que, por sua
vez, vive a do jovem e este a do adulto, o qual, por fim, se v num
vazio existencial, desprovido dos horizontes que somente a come
dida experincia pode delinear. Tudo, em suma, se precipita de
maneira vertiginosa, no raro sob o acicate de auferir vantagens,
sob a presso da lei de Gerson (denominao que injustamente
estigmatiza uma grande figura de nosso futebol), da qual foram
repugnantes exemplos os escndalos do PC e da mfia da Previ
dncia Social e do oramento, quer para granjear popularidade
graas a agresses traioeiras a homens dignos, quer para parecer
um feliz Casanova nos arrebates sexuais.
Queiramos ou no, o que acabou prevalecendo na civiliza
o tribal de massa, como o anunciara McLuhan ao analisar a
sociedade emergente do impacto uniformizante das cincias na
turais , foi a contracultura do profeta Marcuse, cujas idias
inspiraram Primavera de Paris, em 1968, o mote decisivo:
proibido proibir!
Passou a ser considerado sinal de atraso, quando no de
reacionarismo, respeitar as regras que marcam a superioridade da
razo sobre o instinto; preferir as civilizadas formas de vida que
do ritmo de beleza s relaes sexuais; amar a virtude superior do
dilogo, de preferncia ao mpeto brbaro de agredir e espezinhar;
no aceitar como arte o barulho instrumental em sua rudeza, com
acintoso desprezo pelos possveis valores estticos da dissonncia
cacofnica. Tudo o que anormal, destoante e transgressivo tende,
em suma, a converter-se em norma vital coletiva, na insana preci
pitao de atingir resultados imediatos e escandalosos.
Como tenho d desse mundo que se dilacera em busca de um
prazer impossvel porque reduzido angstia de um pronto e even
tual orgasmo, quando este s pode representar o acme e a culmi
nncia da comum entrega amorosa de si margem do sentido do
tempo! Sinto-me um pobre ser marginal, incapaz de me extasiar
com o paroxismo do rock-and-roll, apresentado como sinal de

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suprema libertao, quando antes me parece ser a desesperada busca
do que j se perdeu!
Seria necessria uma longa e ampla pesquisa social e histri
ca para identificar as razes determinantes do sentido agnico da
cultura contempornea, com apurado estudo dos mltiplos fatores
que atuaram sobre os indivduos e as coletividades, esvaziando-os
tanto de sua destinao tica essencial quanto da serena confiana
que se deve depositar na ao desveladora do tempo amadurecen
do e potenciando as intuies criadoras. Para completo diagnsti
co da angstia dominante at o ponto de ser ela considerada
por Heidegger a prevalecente categoria existencial no podere
mos olvidar causas aparentemente remotas, como as ligadas s
ideologias que geraram a estatolatria hitlerista ou stalinista, redu
zindo a histria do homem a conflitos de classes ou de raas, com
o trgico sacrifcio do valor transcendental da pessoa humana, da
autonomia da conscincia subjetiva que faz do homem um ser es
piritual livre, irredutvel aos processos causais da natureza, por
mais que estes possam ser explicados pelas cincias positivas.
Quando o homem valorado apenas em funo de interesses
transpessoais, ou, ento, no jogo sartriano de seus imprevisveis
impulsos subjetivos, o que resta dele to-somente a sua
materialidade corprea e instrumental, posta a servio deste ou
daquele outro fim extrnseco de ordem coletiva e massificante, ou,
ento, convertida em centro avassalador de interesses e prazeres
imediatos, tendo o sexo como fator determinante, consoante cou
be a Freud diagnosticar em significativa correlao com presses
ideolgicas, tal como o desenvolvimento da psicanlise veio a de
monstrar.
No se pense, todavia, que essa dominante atrao pelo ime
diato, pelo ilusrio e pelo efmero se limita s relaes sexuais,
pois se estende a todas as formas de ao, transformada a socieda
de inteira em um cassino sob o permanente assdio de todas as
modalidades de jogo e de aposta que a mdia a todo instante enaltece
como fontes de enriquecimento rpido e fcil. O consumo cada
vez mais generalizado das drogas no porventura motivado pela

137
desesperada esperana do orgasmo proporcionado pelo mundo
fantstico do sonho? O que impera, por conseguinte, a disponi
bilidade do ser pessoal, a oferta da vida a todas as experincias,
desde que se vislumbre uma rstea de prazer e de gozo, de fuga do
real que oprime. Da a assustadora proliferao dos crimes perpe
trados contra a Fazenda Pblica e o patrimnio individual, envol
vendo desde menores inexperientes at altas personalidades da
administrao ou da magistratura.
Situada a civilizao do orgasmo na globalidade da cultura
contempornea, poder-se- dizer que ela caracterizada, de um
lado, pela sofreguido do gozo incontinenti de todos os prazeres
que a vida possa proporcionar, tendo o sexo como centro
referencial; e, de outro, pela carncia de um ideal tico, tanto indi
vidual como coletivo, em virtude de ter-se perdido a conscincia
de que o significado maior da existncia consiste na oportunidade
de aperfeioamento espiritual que ela proporciona.
Ora, a mutilao operada no ser individual, com o predom
nio de sua materialidade, reflete-se na sociedade, cujos membros
se perdem nos mais variados e apaixonantes empenhos, sem per
ceberem que o fazem, no mais das vezes, numa viso unilateral e
imediatista da vida, sem a alegria superior que s pode resultar de
atos individuais vlidos de per si e como elementos componentes
de uma comunidade de homens regida por iguais imperativos de
liberdade e justia, compreendidos complementar e integralmente
com base em condies existenciais tanto de carter espiritual como
material, o que seria invivel se persistisse a tese marxista de que
so as condies materiais de vida numa sociedade que determi
nam nosso pensamento e nossa conscincia.

II

Lembrados, assim, alguns dos aspectos caractersticos da ci

vilizao do orgasmo, cuja nota distintiva a angstia dos resul
tados, penso que no ser exagero afirmar que estamos perante

138
uma sociedade decepada, formada de indivduos que se consi
deram ntegros e livres, mas que, a bem ver, sobrevivem como
seres mutilados devido unilateralidade da viso existencial que
os condiciona.
Se, no fundo, somos o que escolhemos e decidimos, e se as
escolhas e decises tomadas pela imensa maioria das pessoas, no
mundo atual, se acha subordinada a programas de vida impostos por
foras extrnsecas sua subjetividade, condicionadas que esto pela
rede poderosamente envolvente das informaes globais, no se pode
afirmar que elas constituem seres integrais e efetivamente livres.
Assim sendo, ao invs do super-homem, proclamado com tanta
nfase pelo gnio de Nietzsche, o que o progresso cientfico nos
proporciona, dada a quebra do suporte tico prprio da subjetivi
dade autnoma, o sub-homem massificado e uniformizado, fi
cando submersa e comprometida no bojo da conscincia coletiva a
conscincia individual, sem cuja autonomia e singularidade no
h que falar em ser pessoal em sua plenitude. H, certamente,
vida, mas vida em massa, unilateral e mutilada, muito embora com
ilusria aparncia de integralidade.
Num dos episdios mais vivos do poema Orlando Furioso,
Ludovico Ariosto canta uma batalha herica com os mouros, na
qual um cavalheiro cristo combate com tanto ardor que, tendo a
cabea cortada por violento golpe de sabre, andava comattendo
ed era morto (continuava a lutar e estava morto).
Talvez inspirado em Ariosto, que ele tinha em grande conta,
talo Calvino, no mais prodigioso de seus romances, II Visconte
Dimezzato (O visconde cortado ao meio), nos fala de outro fidal
go, Medardo di Terralba, que, em guerra contra os turcos, dividido
ao meio por uma bala de canho atacado frontalmente. Graas, po
rm, a miraculosas operaes e curativos, cada uma das partes
salva, sendo uma toda boa, e a outra toda m. Com tal imagem
Calvino satiriza com profundo sarcasmo a sociedade atual, vazia de
homens ntegros e integrais. s no final do romance que, graas a
sortilgios de amor, as duas partes novamente se fundem, dando
nascimento a um ser dotado de mdias qualidades humanas.

139
 esse smbolo que efetivamente se aplica s vicissitudes da
sociedade contempornea, cortada ao meio por uma infinidade de
fatores, sendo deveras impressionante observar que, quanto mais
se multiplicam e se aceleram os processos de informao e de co
municao os quais, em tese, deveriam abastecer o homem de
crescentes meios e recursos para melhor escolher e decidir , o
contrrio que acontece: a massa de informaes, cada vez mais
controlada por um nmero cada vez menor de detentores do
hardware e do software, isto , das estruturas tcnicas e dos res
pectivos programas informativos, converte o homem comum em
um impotente ser programado, posto na contingncia de sujeitar-
se a formas de vida traadas pela nova classe dominante. O pior
que, por sua vez, os senhores da informao, em virtude do jogo
da livre concorrncia que os leva a explorar sempre mais as ten
dncias e inclinaes humanas inferiores, mais favorveis ao seu
domnio, tm apostado na conquista de novas clientelas, ou me
lhor, dos sub-homens da nova ordem global, lanando mo da
fora aliciante e degradante do vcio, desde os delrios e deprava
es sociais at as mais repugnantes expresses de violncia, ten
do a droga como instrumento vil de submisso e dependncia. Na
realidade, tudo isso redunda em uma operao de bumerangue,
pois os potentados da informao s vezes cidados dos mais
teis e benficos coletividade, em razo dos planos de solidarie
dade social por eles promovidos acabam sendo enredados pelo
sistema entregue ttica guerreira dos comuniclogos, tambm
eles dominados pelas exigncias objetivas de uma competio sem
fim, tomada a palavra fim no su duplo sentido temporal e tico.
A rigor, os donos das empresas produtoras de espetculos e
programas, bem como das redes de jornais, rdios e televiso que
os disseminam pelo mundo, poderiam ser considerados a verso
atual do super-homem, o qual, em ltima anlise, foi concebido
como um ser a partir do qual tudo comea, um pequeno deus
instaurador soberano dos valores a serem vividos pelos sub-ho
mens deslumbrados pela fascinao de sua suprema potncia, mas
possvel que tambm eles sejam, muito embora sem o perceber,

140
prisioneiros do sistema que constituram, uma vez que o sistema
automatizado da informao, como um novo rei Midas, absorve
em suas engrenagens todos os que nela ingressam. Nada h de
mais trgico do que essa despersonalizao global.
essa operao de bumerangue que atinge o cerne da civili
zao contempornea, visto como pouco ou nada se pode esperar
da iniciativa dos senhores da informao ora testa de organiza
es governamentais e no-governamentais, iluminados que fos
sem pela conscincia dos altos valores do esprito, cuja luz se
dispusessem a corrigir heroicamente a rota at agora seguida, pondo
fim ao horrendo sistema de foras que se apia sobre as tendncias
mais elementares do ser humano.
Dir-se- que, como o notou Nicolai Hartmann, o esprito hu
mano corre sempre o risco de tornar-se prisioneiro de idias e ins
trumentos por ele criados e objetivizados, isto , convertidos em
entes objetivos de per si vlidos, s vezes contrapostos a novos
atos livres de seus criadores. No comungo, porm, com o pessi
mismo desse pensador germnico at o ponto de transformar o
mundo objetivado da cultura em um caput mortuum que progres
sivamente se contrape liberdade do homem, pois todo estgio
da cultura alberga sempre um conjunto de valores positivos susce
tvel de servir de plataforma a partir da qual a inteligncia se pro
jeta para novos vos de descoberta e desenvolvimento em benef
cio da espcie humana. Essa tem sido, alis, a trajetria da cincia
que at agora, via de regra, tem superado os transtornos e malefcios
que ela de incio ocasiona com suas invenes e descobertas.

III

Sob esse prisma, no h como inventivar e deblaterar contra

as conquistas da informtica ou da ciberntica, pregando o ana
crnico retomo ao passado. O que antes cabe aos homens repre
sentativos de todas as categorias sociais, e notadamente aristo
cracia da inteligncia, saber reconhecer a existncia de valores

141
negativos no discurso comunicativo, sem se cair na iluso de
sua plena validade em si e de per si, independente do alcance tico
de seu contedo. No h dvida que o discurso comunicativo um
elemento componente essencial da vida contempornea, mas no
exageremos: a comunicao pressupe a formao intelectual e
moral de quem o enuncia, assim como o contedo do que enun
ciado como valor positivo de natureza intelectiva ou tica. Os pre
gadores de um direito absoluto de informar e comunicar, a pretex
to de uma democracia totalmente aberta, ainda mesmo quando o
vcio e o crime so usados como instrumento de predomnio social,
tecnolgico ou poltico, abrem campo a abusos que, como vimos,
culminam na criao de homens programados, meros objetos de
um discurso que no raro lhes sorrateiramente imposto.
No ignoro, nem pretendo ocultar a gravidade desse proble
ma, como acontece toda vez que se cogita da liberdade e de seus
limites. Se certo que o homem um ser at certo ponto condicio
nado por fatos naturais e por fatos culturais, pelo que acontece
como factum e pelo que instaurado como actum, a sabedoria
consiste em reduzir ao mnimo possvel esse condicionamento,
preservando para cada pessoa a sua liberdade criadora: esse
balanceamento prudente de valores constitui o cerne tanto da vida
tica quanto da democracia.
Assim como homens e mulheres de todo o planeta se unem
para salvar o valor ecolgico, no apenas por amor e em razo da
natureza como o proclamam os exaltados pregadores de uma
nova religio pantesta mas sim e principalmente em funo do
homem como tal, tendo como alvo a sobrevivncia da pessoa hu
mana e o privilgio que temos de amar a natureza, dela nos servin
do com exemplar moderao, da mesma forma deve ser universal
a resistncia aos processos opressivos e a-ticos da informao
transpessoal massificante.
No caso, porm, da luta em prol do sub-homem programado
pelo totalitarismo dos meios hodiernos de comunicao, no cabe
fundar um partido verde ou azul, mas sim motivar a opinio pbli
ca universal visando a formar uma conscincia transnacional e

142
transpartidria a fim de instituir uma ordem legal que, preservan
do a liberdade de informao, a situe em justos limites, com a
aplicao de graves sanes a quantos dela se sirvam para o triun
fo dos abusos e vcios que tm sido a causa principal da criao do
homem disponvel, desprovido de qualquer sentido tico e, como
tal, inclinado a barganhar tudo pelo prazer fcil e imediato, como
prprio da civilizao do orgasmo.
No se compreende, em verdade, a perpetuao da cnica si
tuao vigente, na qual aqueles mesmos que fazem dos excessos
sexuais e da violncia o ingrediente preferido e revoltante de seus
aliciadores programas de comunicao de massa, por outro lado
se apresentem como inimigos daqueles mesmos vcios, fonte de
seus xitos empresariais. No creio sejam necessrias estatsticas
para demonstrar que, se o narcotrfico, o terrorismo, o seqestro e
a chacina campeiam, sobretudo nos grandes centros urbanos e
So Paulo e o Rio de Janeiro so tristes exemplos dessa tragdia ,
seus agentes e participantes contam com a fonte inspiradora dos
espetculos radiofnicos, televisivos e teatrais, que fazem dos des
varios do sexo e da violncia a matria-prima de suas pseudocria-
es artsticas.
Entra pelos olhos a repugnante contradio que h entre o
empenho de todos os Estados, na debelao, por exemplo, do
narcotrfico ou da prostituio de menores, despendendo colos
sais verbas oramentrias e sacrificando milhares de vidas, e a omis
so deles no tocante a abusos manifestos do sistema de informa
o de massa, a comear pelas colossais produtoras internacionais
de espetculos para o cinema e a televiso que representam a fonte
de excelncia de inspirao das vtimas das drogas, dos agentes de
inauditos atos de violncia e dos mais repugnantes delrios sexuais.
O pior que todas essas degradantes imagens so disseminadas
por concessionrios de servios pblicos, sem qualquer ressalva
no concernente a um mnimo de respeito aos valores ticos.
Cumpre assinalar que a ao do Estado, no exerccio de sua
competncia reguladora, no se deve limitar edio de medidas
repressivas, devendo ser antes o centro inspirador e promotor de

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um programa educacional do mais alto alcance, que, a partir do
ensino fundamental, no se limite educao para a cidadania e a
fruio dos conhecimentos cientficos, mas tambm e sobretudo
vise a desenvolver na criana e no adolescente a conscincia de
sua autonomia existencial, o privilgio de ser o nico ser dotado
de liberdade e de capacidade de ideal, a salvo de compresses ex
ternas de qualquer natureza.
Nunca a questo pedaggica esteve to ligada, como agora,
problemtica do destino do homem e da sociedade, o que impe
que, alm da ao estatal, a prpria sociedade civil assuma a sua
imprescindvel responsabilidade, constituindo-se organismos no
governamentais, as ONGs destinadas reconquista do homem co
mum demezzato, privado de parte essencial de sua personalidade
em virtude da programao a ela imposta pela mdia de informa
o de massa.
Como se v, a civilizao do orgasmo no constitui mero tema
de dissertao acadmica sobre um perodo histrico que se possa
considerar, como tantos outros, de carter transitrio, porque ela,
tanto como os atentados camada de oznio que protege nosso
planeta, representa uma ameaa-limite contra a sobrevivncia do
homem sobre a face da Terra.
Mas, retomando a talo Calvino, se, como ele afirma, somen
te o amor logrou restituir ao fidalgo fragmentado a sua integralidade
pessoal, cumpre reconhecer, igualmente, que somente o amoro
so e comum empenho das mentes alertadas, em esforo conjunto
para efetivao das medidas supra-aventadas de natureza legislativa
e pedaggica, que poder criar as condies indispensveis ao
superamento da civilizao do orgasmo, recuperando-se a via racio
nal de um novo ciclo cultural iluminado por lcida serenidade.
Para tanto ser indispensvel que, tanto no campo liberal como
no socialista, haja reviso crtica de posies geradas pelas contin
gncias de antigos conflitos de idias e interesses, a fim de que pre
valea uma atitude de sadio realismo pragmtico, que, sem ceder s
presses do utilitarismo sfrego, no veja na queda do Muro de
Berlim um absurdo fim da histria, mas antes um ponto de partida

144
para a comum reconquista do humanismo integral iniciado pelos
gregos e potenciado pelos pensadores, dentistas e artistas do
Renascimento e por quatro sculos de atrasos em experincias.
A retomada do humanismo integral pressupe, penso eu, a
conscincia de um revisionismo integral no plano das idias pol
tico-sociais at agora dominantes, a fim de se poder determinar
com serena objetividade qual deve ser a atual misso da sociedade
civil e do Estado em um mundo cada vez mais unificado em virtu
de da globalidade da economia e das conquistas cientficas e
tecnolgicas. Esse revisionismo ainda mais se impe em razo da
atual conjuntura histrica, uma vez que a angustia resultante da
perda de um ideal comunitrio tornou-se ainda mais trgica aps o
repentino sossobro do chamado socialismo real, quando a per
plexidade tomou conta de milhes e milhes de seres que, de uma
hora para outra, se viram reduzidos a desconsolados rfos de
Karl Marx, no sendo demais salientar que, segundo sbio diag
nstico de Raymond Aron, o marxismo constituiu o opio dos inte
lectuais durante a maior parte de nosso sculo.
Carecemos ainda de horizontes para poder avaliar as conse
qncias da reviravolta histrica que inopinadamente irrompeu aps
quase oito dcadas de avassalador predomnio da ideologia mar
xista, envolvendo, de um lado, a minora que compunha o quadro
dos dirigentes intelectuais, polticos e militares dogmaticamente
encastelados em numerosos Estados da Europa, da Asia e da Am
rica; e, de outro, a colossal maioria formada por uma sociedade
civil submissa e burocratizada, cujos membros no tinham idia
da cidadania seno como uma situao de obedincia e confor
mismo ante o valor supremo do Estado.
Em ambos os casos, o que reina uma dolorosa perplexida
de, tal a dificuldade sentida pelos povos, por tanto tempo sujeitos
ao estatismo sovitico, ao se defrontarem com a livre iniciativa
exigida pela economia do mercado. No menos difcil tem sido a
adaptao dos intelectuais a novas idias, sem se esquecer que o
saudosismo marxista to forte que ainda prevalecem, pelo menos
na Frana e no Brasil, meras combinaes de retalhos de antigas

145
crenas sob uma ridcula roupagem. Quer-se a todo custo creditar
ao passado marxista tudo o que possa apresentar algum valor posi
tivo, como se deu com a tentativa estranha de um mestre paulista
ao vincular a eleio de Fernando Henrique Cardoso a um longn
quo seminrio, realizado em 1958, para leitura de O Capital, de
Karl Marx, quando bem mais plausvel reconhecer que aquele
resultado eleitoral se deveu, antes, no ao repdio propriamente
dito, mas ao superamento crtico daquela leitura...
Com tais desvios e inconformismos, ao invs de se conside
rar Marx apenas um (mas apenas um) dos grandes pensadores de
nosso tempo, recai-se em dogmatismos unilaterais que impedem a
viso serena e global dos problemas fundamentais de nossa poca.
Desse modo, estendem-se s antigas ideologias apressados ajustes
e acomodaes doutrinrias de emergncia, cujo efeito impedir
que, tanto no campo liberal como no socialista, a pesquisa se oriente
no sentido de encontrar as novas solues poltico-sociais exigidas
pelo gigantesco impacto da informtica e da automao que est
dissolvendo as estruturas das economias nacionais, assim como
subvertendo os quadros do pleno emprego e da justia social.
Se focalizo, pois, as conseqncias do sossobro do totalitaris
mo sovitico, ao analisar as notas caracterizadoras do que deno
mino civilizao do orgasmo, que, repito, estou convencido de
que ela somente poder ser superada graas a um programa co
mum superior a insubsistentes antagonismos.
Pode parecer paradoxal, mas substancialmente verdadeira a
afirmao de que, quanto mais so vertiginosas as mutaes resul
tantes do desenvolvimento cientfico e tecnolgico, mais ainda se
impe o encontro de solues serenamente baseadas no primado
da razo tendo como referencial a integralidade da pessoa huma
na, valor-fonte de todos os valores e direitos universais, por ser o
homem o nico ente cujo ser o seu dever ser.
M ehrLichf, diria o sempre sereno e lcido gnio de Goethe,
mas ao imperativo de racionalidade mister acrescentar a inspira
o espiritual de Dante, o outro plo da cultura do Ocidente, para
podermos uscir a riveder le stelle.

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