Epistemologías Feministas y Crítica Radical. Cadernos - 18

Centro de Estudos Sociais
Universidade de Coimbra
Unio Europeia
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PROPRIEDADE E EDIO
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UNIVERSIDADE DE COIMBRA
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MARIA JOS CANELO (Diretora)
ANA CORDEIRO SANTOS
JOS MANUEL MENDES
MARTA ARAJO
PAULO PEIXOTO
SILVIA RODRGUEZ MAESO
STEFANIA BARCA
SUSANA COSTA
AUTORES
BETTA PESOLE, JENNIFER SIMPSON, LUCA DEL MORAL ESPN, THAIS FRANA, RITA LAURA SEGATO, M. LEE, COLETIVO
ACORDO QUEEROGRFICO, MARA MARTNEZ, LA TOSOLD, ROSE BARBOZA
DESIGN GRFICO DA E-CADERNOS CES

DUPLO NETWORK, COIMBRA
www.duplonetwork.com
PERIODICIDADE
TRIMESTRAL
VERSO ELETRNICA
ISSN 1647-0737
CENTRO DE ESTUDOS SOCIAIS, UNIVERSIDADE COIMBRA, 2012

EPISTEMOLOGIAS FEMINISTAS:
AO ENCONTRO DA CRTICA RADICAL
ORGANIZAO
Lennita Oliveira Ruggi e Rose Barboza
CENTRO DE ESTUDOS SOCIAIS

2012
ndice
Introduo ..................................................................................................................... 4
Betta Pessole The Feminist Successor Science Project as a Transnational

Epistemological Community ........................................................................................ 10
Jennifer Simpson Resistncias epistemolgicas feministas: subjetivaes

emergentes como estticas do existir ......................................................................... 33
Luca del Moral Espn En transicin. La epistemologa y filosofa feminista de la

ciencia ante los retos de un contexto de crisis multidimensional ................................. 51
Thais Frana Entre reflexes e prticas: feminismos e militncia nos estudos

migratrios .................................................................................................................. 81
Rita Laura Segato Gnero e colonialidade: em busca de chaves de leitura e de um

vocabulrio estratgico descolonial ........................................................................... 106
M. Lee Talvez eu no esteja em ascenso social, talvez esteja questionando as

hierarquias de classe: jovens pobres na universidade e a sobrevivncia sob a
hierarquia .................................................................................................................. 132
@cetera
Coletivo Acordo Queerogrfico Acordo Queerogrfico......................................141
Recenso Gil, Silvia L. (2011), Nuevos feminismos. Sentidos comunes en la

dispersin. Una historia de trayectorias y rupturas en el Estado espaol ....... 145
La Tosold e Rose Barboza assim que eu vejo que v, assim que voc me
silencia. Subtextos para releitura(s) no Sul. .......... 149
Introduo
Tinha uma negrinha Isolina que sabia ler. Era solicitada para ler as
receitas. Eu tinha uma inveja da Lina! E pensava: Ah! Eu tambm
vou aprender a ler se Deus quiser! Se ela preta e aprendeu, por que
que eu no hei de aprender?
Ficava duvidando das minhas possibilidades porque os doutores de
Coimbra diziam que os negros no tinham capacidade. Seria aquilo
perseguio? Qual era o mal que os negros haviam feito aos
portugueses? Por que que eles nos odiavam, se os negros eram
pobres e no podiam competir com eles e nada? Aquelas crticas
eram complexas na mente do negro. [...]
Perguntei minha me:
- Por que que o mundo to confuso?
Respondeu-me.
- O mundo uma casa que pertence a diversos donos, se um varre,
vem o outro e suja-a.
Carolina Maria de Jesus (2007: 50, 60)
Em maro de 2014 Carolina Maria de Jesus teria completado 100 anos. A passagem
acima, includa em suas memrias de infncia e publicada sob o ttulo Dirio de Bitita,
nossa homenagem a quem lutou contra o lugar que lhe estava predestinado: como
mulher, negra, pobre, favelada, catadora de papel, me, solteira, escritora, brasileira.
A lista de atributos, sempre to discriminatria para abarcar subjetivamente quem uma
pessoa , abriga tacitamente a surpresa de quem no a conhece pela sua superao
desse rosrio de pretensas impossibilidades. Jesus interrogava o lugar de
predominada, questionava o porqu de sua estreiteza, refletia sobre ele. E
compartilhava suas reflexes. Mesmo quando ainda no tinha certeza sobre suas
prprias potencialidades, se seria ou no capaz de aprender a ler, entendia como as
desigualdades em saber beneficiavam os stores de Coimbra em detrimento de si
mesma. Sentia-se alvo de um dio que lhe parecia incompreensvel. Um dio como
aquele descrito por Audre Lorde (1984) ao expor as relaes interpessoais sob o
princpio do racismo.
4
Carolina Maria de Jesus no se encaixa muito bem na genealogia de ondas do
feminismo, que parecem com frequncia originar-se de pases do Norte para banhar o
restante do mundo.1 Ela nos ajuda a rechaar a histria nica dos feminismos:
verses com incio, meio e fim que tornam suprfluas diversidades dissonantes
(Adichie, 2009). Depois de muitas tentativas frustradas, publica seus dirios em 1960
sob o ttulo Quarto de despejo (Jesus, 1993). Ganha projeo internacional e amplia o
alcance da sua voz, falando de maneira situada sobre o seu conhecimento do mundo,
sem pretenso de elevar seu sofrimento a virtude moral. Jesus no nica, sua me
era capaz de explicar poeticamente as contradies e desigualdades do mundo,
usando a vassoura como ferramenta, sendo que questes sobre o conhecimento so
tratadas de maneira profunda e complexa nesses dilogos entre me e filha. Jesus
uma de nossas inspiraes ao propor um nmero temtico para a revista e-cadernos
ces,2 que tem o objetivo de debater epistemologia sem fazer deste debate smbolo de
distino erudita.
Em primeiro lugar, pelo fato de a palavra epistemologia de certa forma intimidar,
visto parecer circunscrita ao mundo acadmico, quando na verdade simplesmente
uma palavra que utilizamos para descrever o mundo e suas relaes. Em segundo
lugar, porque parece discriminar o mundo das pessoas Carolinas, que no habitam o
marfim polido dos stores de Coimbra, pois tm, uma e outra vez, seu acesso a esse
mundo negado. Em terceiro lugar, porque epistemologia palavra de encher salas de
aula e verbetes de dicionrio. Finalmente, epistemologia quase sempre uma grande
metanarrativa sobre algo: um conhecimento p(r)onto.
Ora epistemologia no s uma palavra, tambm uma forma de poder,
permeada por fatores polticos, ideolgicos e contextuais. Nossa pretenso nesse
nmero temtico, portanto, indagar como tal disposio tem possibilidades de nos
ajudar a delimitar um contedo que no tem nada de exotrico, que vai bem alm das
diferentes definies de mrmore, e que inclusivamente problematiza critrios de
saber. E isso porque a discusso desses critrios central tanto para as prticas
feministas como para as rupturas que os feminismos propem e consolidam em suas
mais diversas frentes de luta. Ningum opera nesse mundo cheio de gente sem algum
parmetro de verdade minimamente estabelecido. s vezes at mais de um,
dependendo do contexto. Esta aporia epistmica faz tanto mais sentido ao
recordarmos a advertncia de Lorde: the masters tools will never dismantle the
masters house (1984: 110).
1
Talvez o mais honesto fosse dizer que a genealogia que no encaixa Carolina Maria de Jesus.
2
Agradecemos em especial a La Tosold, que participou dos dilogos iniciais sobre o nmero temtico e
foi coautora da proposta, doando seu tempo e disposio a esse movimento aberto que o fazer
feminista.
5
Para debater tais questes, os artigos reunidos a seguir3 tentam ir ao encontro da
crtica radical e mobilizam debates dos mais frutferos no campo das epistemologias
contemporneas: aqueles elaborados sob auspcio dos feminismos. Betta Pesole abre
os trabalhos com The feminist successor science project as a transnational
epistemological community. A autora tece um elegante panorama das crticas
epistemolgicas feministas aos saberes e prticas da cincia, tomando-as como um
projeto de cincia. Nos deslocamentos propostos incluem-se superar o pensamento
binrio que polariza sujeito e objeto, explicitar e politizar o ponto de partida que ancora
qualquer projeto de saber cientfico e sedimentar uma comunidade feminista
internacional, com pluralidade suficiente para acolher conflitos e fazer florescer
epistemologias ainda mais radicais.
Resistncias e epistemologias feministas: subjetivaes emergentes como
estticas do existir, de Jenniffer Simpson, prope um dilogo feminista com alguns
dos conceitos trabalhados na obra do filsofo francs Michel Foucault: tica,
resistncia, subjetividade e esttica da existncia so expostos ao escrutnio das
rupturas epistemolgicas feministas. O objetivo da autora , por meio dessa
interlocuo, recuperar a potencialidade do argumento foucaultiano para a criao de
ferramentas metodolgicas e epistemolgicas que visem tanto desestabilizar discursos
amplamente aceitos em relao aos modos de subjetivao e reivindicao de
direitos por mulheres historicamente silenciadas, quanto questionar o tipo de
visibilidade almejada por tais coletivos.
O artigo En transicin. La epistemologa y filosofa feminista de la ciencia ante los
retos de un contexto de crisis multidimensional, de Luca del Moral, constri um
percurso terico a partir da filosofia da cincia capaz de salientar a crise
epistemolgica contempornea e explicitar as respostas feministas a esta crise, que
alis contribui para instalar. Tomando como inspirao a assertiva de Harding,
segundo a qual toda a epistemologia feminista , inerentemente, epistemologia em
transio, del Moral nos leva a refletir sobre as teorias feministas do ponto de vista
em sua historicidade, apontando tanto potencialidades quando limitaes. Del Moral
lana mo de exemplos contemporneos e avana ideias promissoras visando
contribuir para a construo de novas e necessrias cartografias de saberes.
3
Gostaramos de reconhecer publicamente o trabalho de autoras e autores cuja produo no foi includa
no nmero temtico, a despeito da qualidade terica e metodolgica, por no explicitarem problemticas
epistemolgicas. Identificamos nessas contribuies uma resposta entusiasta parte feminista do
convite. Parece que mobilizamos um anseio por espao de interlocuo que no satisfeito pelo escasso
nmero de revistas e calls for papers em portugus voltados para as escritas feministas, indicando a
proliferao de temas variados igualmente interessantes mas sem espao para desabrocharem.
Igualmente, gostaramos de agradecer a todos/as os/as pareceristas que colaboraram e enriqueceram os
debates aqui propostos.
6
Posicionando-se reflexivamente, Thais Frana descreve, em primeira pessoa,
como as experincias de migrao e discriminao tm alimentado suas reflexes
acadmicas e o seu ativismo poltico. Entre reflexes e prticas: feminismos e
militncia nos estudos migratrios um relato denso sobre as interseces que
permeiam e complexificam o fenmeno da migrao. Ao basear seu artigo em uma
experincia concreta sua participao na rede de articulao do Manifesto em
repdio ao preconceito contra as mulheres brasileiras em Portugal Thais empreende
uma das discusses mais caras aos feminismos: o contributo da militncia produo
de um conhecimento responsvel e transformador.
tambm a partir da reflexividade e do tatear de nossa [sua] mudez, que Rita
Laura Segato questiona contudentemente os limites de um vocabulrio herdeiro da
violncia colonial: Gnero e colonialidade: em busca de chaves de leitura e de um
vocabulrio estratgico descolonial revisita a experincia da antroploga para expor
criticamente o quanto nossas estratgias semnticas esto impregnadas e impregnam
de violncia epistmica nossas prticas. Evidenciando os ocultamentos e os mutismos
forados pelas colonialidades do poder e saber, a autora identifica nos prprios limites
do dizvel e no reconhecimento de tais limites as fronteiras que delineiam um novo
vocabulrio estratgico e descolonial que, ao mesmo tempo em que constri
ativamente narrativas no mundo, no reduz sua riqueza e diversidade.
O artigo Talvez eu no esteja em ascenso social, talvez esteja questionando as
hierarquias de classe: jovens pobres na universidade e a sobrevivncia sob a
hierarquia foi publicado originalmente na coletnea Feminism for Real: Deconstructing
the academic industrial complex of feminism, editada por Jessica Yee (2011). M. Lee
elabora um relato profundo e engajado sobre sua prpria experincia na universidade.
Oriunda de uma famlia pobre, Lee reconhece e questiona os padres classistas
embutidos no ensino superior, identificando o gosto amargo da opresso que se
insinua no aprendizado da segregao social. A autora elabora os conflitos que sua
ascenso social ocasionou nas relaes familiares, explicitando as dificuldades em
articular teoricamente experincias dissonantes e/ou pessoais, na medida em que so
classificadas como saberes no legtimos.
O Acordo Queerogrfico proposto pelo coletivo homnimo abre a seo @cetera e
apresenta uma perspectiva crtica sobre os usos e abusos da linguagem enquanto
instrumento de poder e reiterao das normativas de gnero. Dando carne, ossos e
vsceras linguagem, o Acordo Queerogrfico pe de manifesto a relao entre
dominao e hegemonia, esmiuando as entranhas gramaticais do poder
heteropatriarcal e normativo e as invibilizaes que esse poder opera quando tenta
expurgar de si trajetrias e experincias que a binaridade no contempla.
7
Problematizar posicionamentos de gnero, contrapor os limites da vocalizao e
esgarar a linguagem que obstaculiza a identificao so algumas das propostas que
nos trazem uma escrita em que o queer subverte e ressignifica a intransitividade do
masculino universal.
Maria Martnez elabora uma recenso crtica sobre o livro Nuevos feminismos.
Sentidos comunes en la dispersin. Una historia de trayectorias y rupturas en el
Estado espaol, de Silvia Gil (2011). A leitura cuidadosa de Martnez revela a
importncia da obra ao enfatizar prticas e propostas feministas na Espanha durante a
dcada de 1990, pouco trabalhadas na literatura at o presente. Na construo
coletiva da memria feminista, de importncia crucial para os feminismos
contemporneos, Martnez sugere problematizar a categoria novidade e questiona a
dificuldade de Gil em incorporar sua pesquisa a situao a partir da qual constri o
conhecimento, como integrante dum coletivo feminista, aproximando-se de questes
epistemolgicas fundamentais.
Escrito por La Tosold e Rose Barboza, assim que eu vejo que v, assim que
voc me silencia. Subtextos para releitura(s) no Sul um provocativo ensaio sobre as
(im)possibilidades de expresso. Construdo a partir de subtextos nos quais
fragmentos de experincias so ativados para compartilhar indignaes, o artigo
demonstra como esteretipos e padronizaes so sustentados por (e sustentam o)
silenciamento das vozes dissonantes. Inspirados por Yuderkis Espiosa Mioso, os
subtextos flertam com a poesia e exercitam a forma-escrita como espao de
conhecimento aberto, exigindo reconsiderar racismo e misoginia como violncias
epistemolgicas.
Nossa ambio que o presente nmero temtico acerca das Epistemologias
feministas: ao encontro da crtica radical participe na iniciativa coletiva de fabricao
de ferramentas que no sejam to somente de marfim.
Lennita Oliveira Ruggi

Universidade Federal do Paran (UFPR), Brasil
[email protected]
Rose Barboza
Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra (CES/UC), Portugal
[email protected]
8
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Adichie, Chimamanda Ngozi (2009), The Danger of a Single Story. TEDGlobal Conference
2009. Consultado a 16.03.2014, em
http://www.ted.com/talks/chimamanda_adichie_the_danger_of_a_single_story.
Jesus, Carolina Maria (2007), Dirio de Bitita. Sacramento: Editora Bertolucci.
Jesus, Carolina Maria (1993), Quarto de despejo: dirio de uma favelada. So Paulo: tica.
Lorde, Audre (1984), Sister Outsider. Berkeley: The Crossing Press Feminist Series.
Yee, Jessica (2011), Feminism for Real: Deconstructing the Academic Industrial Complex of
Feminism. Ottawa: Canadian Centre for Policy Alternatives.
9
e-cadernos CES, 18, 2012:10-32
THE FEMINIST SUCCESSOR SCIENCE PROJECT AS A TRANSNATIONAL

EPISTEMOLOGICAL COMMUNITY
BETTA PESOLE
UNIVERSIT DEGLI STUDI DI BARI ALDO MORO, ITALIA
Abstract: This paper analyzes how the attempt by feminist epistemologies to overcome
the impasse between objectivity and relativism has led to various formulations of the
concept of location and to the standpoint theory. As a result, the political project of a
transnational community of interpreters fostered by transnational feminism can be seen
as deriving from such enduring process.
Keywords: feminist epistemology, politics of location, traveling theory, communities of
affiliation, transnational feminism.
INTRODUCTION: THE EPISTEMOLOGICAL QUESTION WITHIN FEMINISM

The epistemological question has spanned the entire history of feminist thought,
weaving together a variety of disciplines and depending on other debates within
feminist theory, including the crucial one about the meaning of sexual difference in the
development of subjectivity.
Like a red thread through feminist history, the epistemological question, which had
been kept carefully hidden in the pants hem of Liberal Feminism, was later used by
Second Wave Feminists to make flamboyant skirts. More recently, Gender Theorists
have considered it as what bastes the very folds of the body, as if it were possible to
make it and unmake it in countless other styles.
Leaving metaphors aside, while Liberal Feminism claimed the participation of
women in the public sphere and in the production of knowledge but didnt dare to
directly discuss the order and the assumptions of these latter, Second Wave Feminists
overtly rejected both the social order and the inherited categories of knowledge.
10
Betta Pesole
Facing an equality that was exclusively political but by no means philosophical

(Lonzi, 1974), Second Wave Feminists developed a strongly critical attitude towards
Western philosophical and epistemological traditions and, in order to give an account of
reality from the perspective of womens everyday-life experience, they drew on the
notion of difference as the starting point for reviewing the traditional categories of
thought.
Influenced by poststructuralism, Black Feminism and Postcolonial Feminism, the
knowledge production of Gender Theorists has been critical of the polarity between
equality and difference and has identified the body as a place and a tool for the
production of a transformative knowledge.
Whereas the feminist critique of Western epistemology has unmasked the gender
of the subject of universal knowledge, Black and Postcolonial Feminists have also
pointed out his whiteness. Women and/or postcolonial subjects have thus determined
a substantial redefinition of epistemology, both with respect to its assumptions as well
as to its disciplinary boundaries: traditionally regarded as apart from scientific
knowledge production, ethics and politics have become part of the feminist
epistemological discourse.
FEMINIST EPISTEMOLOGY AS A SUCCESSOR SCIENCE PROJECT

Feminist epistemology enquires into how gender takes part in knowledge production.
According to Sandra Harding (1986), attempts to develop a separate feminist theory of
knowledge dates back to the 70s and were mainly due to the sense of frustration of
women scientists and biologists, who had tried to add women and gender to their
disciplinary fields without any success. This marked the beginning of a proliferation of
theoretical writings that challenged the classical conception of epistemology,
questioning the neutrality of knowledge and its supposed universal validity.
Although criticisms on the foundations of Western philosophical discourse and
scientific knowledge were already present in the early writings of both Second Wave
Anglo-Saxon and Continental Feminists, the elaboration of a feminist theory of
knowledge has to be considered as a later event. In this sense, the end of the 70s
marked a turning point within feminism towards a broader theoretical and philosophical
production: theory was seen not only as the most exclusive tool of patriarchal
supremacy, but also as a contested place where power was generated and
regenerated (Cavarero and Restaino, 2009). In particular, Western epistemology was
considered as a construction that produces answers to a kind of questions an
androcentric society has about nature and social life (Harding, 1991): a construction
based on hierarchical disciplinary boundaries as enclosures corresponding to the
11
The Feminist Successor Science Project as a Transnational Epistemological Community
patriarchal order. This awareness has paved the way for a radical epistemology, whose
main method consists in crossing disciplinary borders with explicitly archaeological
and genealogical purposes (Braidotti, 1991).
Describing the science project envisioned by feminists, Haraway writes:
Feminists have stakes in a successor science project that offers a more

adequate, richer, better account of a world, in order to live in it well and in critical,
reflective relation to our own as well as others practices of domination and the
unequal parts of privilege and oppression that make up all positions. In traditional
philosophical categories, the issue is ethics and politics perhaps more than
epistemology. (1991: 187)
Far from seeking the goal of value-neutrality, the successor science project
described by Haraway aims at including areas traditionally separate from classical
epistemology, such as those of ethics and politics. Moreover it explicitly addresses
issues of power relationships among subjects, while also aiming at producing a
knowledge able to account for such inequalities. But where does such a different
formulation of epistemology stem from? And how can a science project also entail
questions of politics and ethics?
It is possible to argue that feminist theory undertakes an investigation not only on
the object but also on the subject of traditional knowledge, recognizing both as
implicitly gendered. Such recognition is fraught with consequences, since it marks the
crisis of self-legitimation of the universal Cartesian subject which has to be considered
as the hallmark of postmodern societies (Lyotard, 1979). In other words, the
development of a feminist theory of knowledge coincides with and contributes to the
so-called 'crisis' of modern thought, in relation to which the woman question appears
since its beginning as a symptom of anxiety. Rosi Braidotti argues that starting from
Nietzsche and passing by all the major European philosophers, this question has
accompanied the decline and the crisis of the classical conception of human
subjectivity. In line with this, postmodernity is marked by the return of the Others of
modernity: woman, the sexual Other of man, the ethnic or native, the Other of the
Eurocentric subject and the natural or the earth, the Other of the techno culture
(Braidotti, 2002: 117).
Having grasped at the historical opportunity to radically question Western scientific
thought, however, feminists have a different aim from thinkers who merely state the
crisis of the modern subject. They are not simply interested in deconstructing the
traditional subject of knowledge: their aim is promoting a positive process of
12
Betta Pesole
subjectification of woman. Thus, feminist epistemology turns out to be a political project

aimed at redefining women as subjects of an alternative form of knowledge. Whereas
some feminists envisage this historic moment as an opportunity to move to a phase of
authoritative statement, abandoning all forms of nostalgia (Braidotti, 2002), others
speak in a less triumphant tone and rather highlight the difficulties that the same
feminist epistemological project faces:
I, and others, started out wanting a strong tool for deconstructing the truth claims
of hostile science by showing the radical historical specificity, and so
contestability, of every layer of the onion of scientific and technological
constructions, and we end up with a kind of epistemological electro-shock
therapy, which far from ushering us into the high stakes tables of the game of
contesting public truths, lays us out on the table with self-induced multiple
personality disorder. (Haraway, 1991: 186)
SUBJECT, OBJECT AND KNOWLEDGE OUTSIDE BINARY THINKING

Generally, it is possible to define epistemology as an account on the subject of
knowledge, the object of study and the relationship that develops between them. As
regards feminist epistemology, it is necessary to clarify how the debate around this
triad has constantly fluctuated between the denial of an all-encompassing realism and
the risk of a paralyzing postmodern relativism.
In this paragraph, I focus on the instability behind the same terms subject, object
and knowledge within the feminist debate on epistemology, as well as on the issues at
stake behind the same definition of gender in relation to sex.
Subsequent to the feminist critique of the homosocial construction of science
(Irigaray, 1989; Donini, 2000; Cavarero and Restaino, 2009), feminists are left with the
following questions:
1) Who can be subject of knowledge? Or, better, what does legitimate certain subjects
of knowledge over others?
2) What can be known? What does legitimize knowledge production? What defines
objectivity?
3) Can there be a disinterested knowledge in a society that is deeply stratified by
gender, class, race? (Harding, 1991: 110).
These deeply intertwined questions will lead to a profound redefinition of the terms
subject and object and knowledge. In an article published in 1989 titled The
Gender/Science System: Or, Is Sex to Gender as Nature Is to Science? Evelyn Fox
Keller explores the problematic relation between sex and gender in parallel with the
13
equally problematic relation between nature and science. The article touches upon
issues such as the social construction of woman as the other of the subject of
knowledge, the instability behind the categories of gender and science, the question of
the primacy of gender as heuristic tool over others. According to Keller (1989), the
scientific discourse has included women in its sight as object of investigation, but has
excluded them from its practice. In the last century, the main strategy used by women
seeking entrance to the homosocial world of science has been premised on the
repudiation of gender as a significant variable for scientific productivity (Keller, 1989:
39): equality was therefore possible as long as any difference was silenced.
Keller focuses on this paradox, drawing a parallel between feminist studies and
science studies. As feminist studies emerge with the distinction between sex and
gender, contemporary science studies emerge with the realization that science can
never be a mirror of nature (Keller, 1989: 37). In other words, both feminist studies
and science studies emerge respectively on the assumption that gender is not to be
defined by sex nor science by nature (ibidem: 38). The ensuing question is: how are
they respectively to be defined then?
The answers to this question have an immediate consequence to the same
definitions of both subject and object of knowledge within feminist epistemology. In fact,
how can we have a theory of subjectivity and, thus, an accountable subject of
knowledge if we are not able to clearly define the relationship between sex and
gender?
It is worth noticing that the attempt to redefine the relationship between gender and
sex is immediately linked to the production of a successor science (Harding, 1986;
Haraway, 1991). In fact, once rejected the neutrality of the classical subject of
knowledge, the possibility of a successor science necessarily presupposes a new
theory of subjectivity. The feminist epistemological debate is thus intertwined with the
feminist polyphonic debate on woman subjectivity, which, as Keller (1989 38)
denounces, seems to have been leaning toward biological determinism or toward
infinite plasticity. On the other side, if science is not a mirror of nature, how can we
define knowledge if it doesnt immediately conflate with its object (i.e. nature)? In other
words, what is knowledge and what can be known?
Keller (1989) emphasizes that the categories of gender and science have come
into being taking distance and differentiating themselves from their respectively
complementary categories of sex and nature. It is possible to argue that the
construction of both gender and science has followed a binary scheme, whereas sex
is equated to nature and gender to science. According to the feminist critic of science,
the same relationship between subject and object of knowledge has traditionally
14
Betta Pesole
followed a binary logic (Irigaray, 1989). To this regard, it is worth noticing that one of
the feminist aims has been to change the negative and oppressive meaning around the
notion of difference within the dialectic Self/Other. In a way, dealing with the European
theoretical tradition from a feminist perspective cannot but imply dealing with the
dialectic between sameness and difference within European history (Braidotti, 2002),
where to be different has meant to be worthless and has justified relations of
domination and exclusion outside and inside the continent. In fact, rather than being
understood in relational terms, difference has been essentialized. With regard to
feminist epistemology, such awareness has various implications. It warns on the need
to change the oppressive relationship between subject and object of knowledge as
constructed by the gendered binary system underpinning Western scientific discourse.
Moreover, it calls for a definition of the same relationship between gender and sex
outside of a binary mode.
Claire Colebrook (2004) traces the binary distinction between sex and gender back
to the anti-metaphysical tendency of modern thought, which, refusing what cannot be
known and verified, has shifted the focus on evidence and materiality. Consequently,
the emphasis on science and observation has led to a growing awareness of the
subject as observer and knower. According to Colebrook, such a shift from a world of
forms, in which man was placed, to a realm of observable and quantifiable matter has
had two main consequences. In the first place, if matter is the basis of reality, with
forms as effect of observation, it is then possible to think of sex as the matter of each
individual, which might, or not, be determined by gender. Secondly, once matter is
conceived as pre-linguistic and without meaning, it is then possible to think of subject
as the starting point from which matter is known and ordered: from man as an animal
among others within a hierarchy of forms, we move to the Subject who is able to
represent and quantify matter. The theory of the subject differs from previous theories
about man as an animal in the cosmos with his own nature: now He is nothing more
than his ability to perceive and represent the world (the Cartesian cogito ergo sum).
This has major political consequences, since it implies that in the name of the
individuals ability to reason all subjects should relate to each other equally. The old
political order based on differences among men by God's will is now replaced by a new
political order based on equality among individuals in front of nature. However, since
the binary opposition between nature and culture is one of the ways hierarchies
between men and women have been mostly expressed (Donini, 2000), the modern
principle of equality, although being extremely revolutionary for men, turns out to be
radically conservative for women. Such a paradox is inscribed in the same historical
15
origin of the egalitarian model which denies differences between men, but leaves aside
sexual difference (Cavarero and Restaino, 2009).
If woman has been constructed as the Other of the scientific discourse, not only
as different, but also as binarily opposed to the legitimate subject of knowledge, it
means that no knowledge has ever been formulated from the perspective of womans
life and experience. Furthermore, the same apparently transparent category of woman
has to be considered as unreliable, since resulting from a long standing patriarchal
tradition which has silenced women as subjects of knowledge. As Harding (1991: 69)
states: the subject of knowledge the individual and the historically located social
community whose unexamined beliefs its members are likely to hold unknowingly
[become] part of the object of Knowledge.
Deprived of the very category of woman itself, feminists linger on categories such
as those of body, experience, location and power relations. The development of a
theory of knowledge based on experience will open the way to a profound rethinking of
the same concept of objectivity which, as Donini (2000) stresses, is so central and yet
so little discussed in science. Because of their experience, Black Feminists in the U.S.
warn about the risk of giving priority to the category of gender over other axes of
subjectification, such as those of race or class among others. In other words, they
focus on the politics of knowledge inquiring the status among disciplines and
categories: why should gender as analytical category be considered different from,
perhaps even prior to, categories of race, class, etc.? And in turn, is science
substantively different from other social structures or interest group? (Keller,1989: 38).
AGAINST THE DEADLY SAMENESS OF ABSTRACTION:1 THE POLITICS OF LOCATION

In Whose knowledge? Whose Science?, Harding (1991) explains how most scientists
have regarded the feminist perspective as political and in this sense against scientific
reason and observation. In fact, while Western science believes in the existence of a
trans-historical universal truth, knowable by applying scientific methods of objectivity
and rationality, feminists insist on the partial nature of objectivity reclaiming the role of
the body as a site of knowledge. Although not denying science in itself, they reject a
knowledge based on the belief of a division between nature and culture, on the
supposed existence of a sort of external truth, on the separation of information from
meaning which results from moving objects of study from their contexts (Hill Collins,
1991: 205). In order to challenge the apparently impersonal, objective, value-free
facts (Harding, 1991: 105) that natural social science pretends to produce, feminists
1
I owe this expression to Adrienne Rich (1987: 221).
16
Betta Pesole
reclaim an epistemology that takes into account the concept of location as the starting
point for the development of a critical thinking. The feminist epistemic practice of
addressing the politics of location can be considered in fact as one of the
epistemological foundations of feminist theory and particularly of feminist epistemology.
Since its beginning, reflections on the concept of location have aimed at fostering
accountability for how feminists know and act within the place they inhabit, reproduce
and transform.
I argue that such a practice has strong resonances with the practice of self-
narration which was so central in the early years of Second Wave Feminism. As the
politics of location originates from the necessity to develop an accountable and
transformative knowledge consistent with life, in a similar way, the early Second Wave
Feminists focus on self-narration has to be seen as a central political practice aiming
at redefining woman subjectivity outside of a patriarchal culture. Far more than being a
narcissistic attitude then, such a technique was adopted by women who were trying to
deconstruct and re-signify sexual difference both individually as well as collectively.
Telling their own lives, women were also reclaiming words that up to then had been
meant to silence them. In this sense, it is possible to argue that, by lingering on the gap
between their experience and the lack of words to name it, feminists have soon
recognized language as a site of power, thus anticipating the future that such a
concept would have had in the academy.
Aiming at being illustrative rather than exhaustive, I will now present some of the
reformulations that the concept of politics of location has undergone over the last thirty
years, starting from the one by the North American poet, writer and feminist activist
Adrienne Rich, who first coined the concept in the mid-80s. At the age of fifty, reflecting
on her life as a feminist intellectual and activist and interrogating her personal and
socio-structural location, Rich reconsiders the statement made by Virginia Woolf in
Three Guineas (apud Rich, 1987: 211): As a woman I have no country. As a woman I
want no country. As a woman my country is the whole world. She realizes that such a
statement does not allow her to be accountable in particular as regards her whiteness
in the context of a larger feminist politics and international power relations. Back from
her travel to Nicaragua and reflecting on her North American location, Rich realizes
that a place on the map is also a place in history within which as a woman, a Jew, a
lesbian, a feminist [she is] created and trying to create (ibidem: 212). Positioning
herself in time and space, Rich recognizes the privilege as well as the partiality of her
location. This warns her to reduce the temptation of grandiose assertions and to
abandon the illusion of knowing for all women around the globe. The practice of
addressing the politics of location is thus based on the recognition that by speaking
17
from a position of recognized specificity, feminists are less likely to generalize and
speak about all women. Focusing on a politics of location is thus a way to interrupt the
reproduction of values and behaviors that get repeated generation after generation
(ibidem: 225). Being a way to take critical distance from the subject position that we are
historically expected to inhabit, Rich regarded such a practice as a tool for creating a
feminist movement that de-westernizes itself and that doesnt homogenize itself
through the expression of a single voice.
Following these considerations, Caren Kaplan (1994) argues that the politics of
location has expanded the ground of what counts as theory and who can be
considered as theorist by deconstructing the hegemonic use of the world woman
within Western feminism and its privileged position of whiteness. According to South
Asian born postcolonial theorist Chandra Mohanty (1995: 75), the universality of
gender oppression is problematic, based as it is on the assumption that the category of
race and class have to be invisible for gender to be visible. Thus, in order to address
the multiplicity and dynamism of locations that a postcolonial feminist inhabits at any
given moment, and the self-definitions and modes of knowledge that arise from them,
Mohanty proposes a modified practice of the politics of location that takes into
consideration the historical, geographical, cultural, psychic and imaginative boundaries
which provides the ground for political definition and self-definition (apud Kaplan,
1994: 137).
African-American feminist writer bell hooks imagines the politics of location as a
dialectic space between oppression and resistance, as a space where we begin the
process of revision, not a static home or a center, but a process of moving beyond
boundaries (bell hooks, 1990: 151). For bell hooks, a location is a theoretical space
and a space of oppositional agency that she calls the margin. The margin is both a
site of oppression and a site of radical possibility, a space of resistance. Speaking of
the pain of having been made Other and confronting silences and inarticulateness
within herself, hooks personal struggle concerns naming that location from which [she
has] come to voice that space of [her] theorising (apud Kaplan, 1994: 143).
African American theorist Patricia Hill Collins (1991) distinguishes between two
modes of knowing: one located in the body and the space it occupies, the other
passing beyond it. Here Hill Collins refers to the privileged position of the Afro-
American woman as outsider within. Being at the same time outside and inside a
culture is what allowed African-Americans to resist repression and develop their
knowledge. In particular, Hill Collins (1991: 208), referring to a core African value
system as a characterizing element of black experience, draws a distinction between
knowledge and wisdom. According to Hill Collins (ibidem), knowledge without wisdom
18
Betta Pesole
is adequate for the powerful but wisdom is essential to the survival of the subordinate.
Moreover, for black women new knowledge claims are rarely worked out in isolation
from other individuals (Hill Collins, 1991: 212). As a result, connectedness rather than
isolation creates knowledge and allows developing an ethic of personal accountability
that is the final dimension of an alternative epistemology.
At the core of these different interpretations of the concept of location, there is a
different way of interpreting experience itself. It seems that, through the practice of
telling their own lives as well as naming their own location, these theorists have
regarded experience neither as a plain category nor as the bedrock of evidence on
which explanation is built (Scott, 1991: 777). Rather, experience itself has to be
considered as socially constructed and entailing issues of vision, language,
subjectivity, history and social relations. In fact, as Joan Scott argues (ibidem: 778),
the evidence of experience reproduces rather than contests given ideological
systems. For this reason, taking experience as a site of knowledge presupposes a
critical analyses of the ideological system itself, its categories of representation [], its
premises about what these categories mean and how they operate, [] its notions of
subjects, origin, and cause (ibidem). Scotts invitation to historicize experience as well
as the identities that produces draws further attention on the subject of knowledge,
which has to be conceived as historically constructed:
we need to attend to the historical processes that, through discourse, position

subjects and produce their experiences. It is not individuals who have
experience, but subjects who are constituted through experience. (Scott, 1991:
779)
In this perspective, womens experience doesnt have to be considered as the

origin of feminist knowledge, but rather that which women seek to explain, that about
which knowledge is produced.
FROM THE POLITICS OF LOCATION TO THE POLITICS OF ENGAGEMENT: THE STANDPOINT

THEORY
The feminist standpoint theory argues that knowledge is socially situated and claims
that research directed by social values and political agenda produces preferable
empirical and theoretical results. The approach of the standpoint theory originates in
the belief that human activity, or material life, not only structures but sets limits on
human understanding (Harding, 1991: 120) and is based on the assumption that social
locations systematically shape and limit what we know. There are clearly points of
19
connection between the politics of location and the feminist standpoint theory. In fact,
the epistemic practice of addressing the social locations with respect to ensuing
knowledge claims, which is at the core of the politics of location, is also crucial for
standpoint theorists. However, according to the standpoint theory, addressing ones
social location is not enough to reach a standpoint, since a standpoint is achieved
through a collective awareness of the workings of the ideological system and the
resulting development of an oppositional knowledge. As Wylie states:
standpoint theory is concerned not just with the epistemic effects of social
locations but both with the effects and the emancipatory potential of standpoints
that are struggled for, achieved, by epistemic agents who are critically aware of
the conditions under which knowledge is produced and authorized. (2003: 31)
In this sense, as Sandra Harding argues (1991: 127), a standpoint it is not

something that anyone can have simply by claiming it. It is an achievement. Harding
also reminds us (1993: 53) that standpoint theory originates from Hegels reflections
on what can be known about the master/slave relationship from the standpoint of the
slaves life. In a gender perspective, this means that mens ruling position in society
results in partial and perverse understanding, whereas womens subjugated position
provides the possibility of a more complete and less perverse understandings
(Harding, 1986: 26). Thus, according to standpoint theory, marginalized positions have
an epistemic privilege in analyzing the dominant power structure: by collectively
achieving an oppositional standpoint through political self-consciousness, they can
generate more objective or less false and distorted accounts of the social world (Hill
Collins, 1991).
It is worth noticing that many standpoint theorists have warned of the danger of
sustaining tout court that the position of subjugation is a privileged position to access
truth. In fact, such a simplified perspective can lead to an essentialist belief in the
validity of minority positions simply because they are minority, as if the production of
knowledge is simply a one-to-one relationship between the subject and its social
location. The idea of a standpoint as a simple reflection of social location not only
denies the relational nature of knowledge, but it also doesnt explain why the
interpretation of a subjugated subject can represent a threat to the dominant reading of
reality.
Concerning this, I argue that, in the passage from experience to knowledge, the
role of situated imagination (Stoetzler and Yuval-Davis, 2002) should be
acknowledged.
20
Betta Pesole
As Donna Haraway puts it:
Subjugation is not grounds for an ontology; it might be a visual clue. Vision

requires instrument of vision; an optic is a politics of positioning. Instruments of
vision mediate standpoints; there is no immediate vision from the standpoints of
the subjugated [] Positioning is therefore, the key practice grounding
Knowledge organized around the imaginary vision as so much Western scientific
and philosophic discourse is organized. (1991: 195)
The interpretation of the experience lived by a subject can thus be considered as

an imaginative location from which the subject grounds her/his knowledge. Far from
being misunderstood as pure fantasy, situated imagination has to be recognized as a
re-appropriation on behalf of a subject of specific discursive formations, in the attempt
to re-negotiate her/his position through a modification of their meaning. Therefore
imagining can create the premises for something desirable to happen, directing
changes while also contributing to a renewal of the collective imaginary because of the
relational nature of knowledge. As Stoetzler and Yuval-Davis (2002: 324) state,
situated imagination should neither be rejected nor celebrated, rather its crucial role in
the knowledge process should be acknowledged, because of its double bond to both
the corporeal and the social dimension, which allows to incorporate emotions in the
intellectual process. On a political level, asserting knowledge as a situated imaginative
interpretation of reality allows to expand the ground of what counts as theory and who
can be considered a theorist, while also opening the way to the possibility of imagining
new individual as well as collective identities out of the experiences and relative
knowledge which characterizes ones subject position.
TRANSNATIONAL FEMINISM AS AN EPISTEMOLOGICAL PROJECT

The need to take into account power relations among knowledge, disciplines and
analytical categories is at the core of the debate on transnational feminism. In this
paragraph, I argue that feminist transnationalism can be primarily defined as a political
project of epistemological renewal which has taken off from the acknowledgment of the
unreliability of the same category woman.
In the last three decades and a half, feminists have been toying with the idea of a
worldwide alliance among women. The 70s idea of an international sisterhood gave
rise, particularly since the publication of Robin Morgans Sisterhood is Global in 1984,
to a debate that has involved numerous feminists. Following the genealogy of this
debate it is possible to recognize the almost paradigmatic shift that occurred in feminist
21
theory between the 70s and 90s: most feminist critique took distance from a modernist
theoretical framework in favor of a constructivist perspective and a theorization of the
concept of difference(s) as a critical category. As Michele Barrett and Anne Phillips
(1992) explain more fully, this shift was essential due to three major factors:
1) black womens critique of the racist and ethnocentric assumptions of white feminism;
2) the revaluation of the concept of difference, above all sexual difference;
3) the appropriation and development of poststructuralist and postmodernist ideas by
feminists.
In light of all these considerations, it became evident that the idea(l) of a worldwide
alliance among women was a complex challenge. In particular, being mainly an
imaginary product of Western feminists either academicians or activists the project
of a global alliance could not avoid addressing the risks of:
1) promoting an alliance among women on the basis of the essentialist belief that
women all over the world share the same experience because of being women;
2) spreading Western feminism by Western middle-class women as a new form of
cultural colonialism;
3) supporting a homogenizing universalism in the attempt to create common policies.
In the attempt to avoid these risks, antiracist and postcolonial feminist scholars
(Enloe, 1989; Mohanty, 1988 and 2002; Alexander, 2005; Grewal and Kaplan, 1994;
Wekker, 1995) have criticized the notion of global feminism as a category unable to
address the existing unequal global relations which shape womens lives in different
settings. In its place they have proposed to elaborate on the notion of transnational
feminism. While recognizing power relationships and differences among women,
transnational feminism doesnt give up the idea of forging alliance among women
located differently. Thus the questions that keep transnational feminism busy are: how
is it possible to create an alliance among women located differently? What kind of
alliance would that be? In other words, how can we build collectivity in difference?
(Braidotti, 1994: 99).
LOCATING TRANSNATIONAL FEMINISM

As Inderpal Grewal and Caren Kaplan (1994) explain clearly in their introduction to
Scattered Hegemonies, the question of transnational feminism is inscribed in
discourses of modernism and postmodernism and particularly in the acknowledgment
of the continuity as well as discontinuity between these two. In fact, although
transnational feminism originates from a critique of the universalistic assumptions
behind the modernist idea of global sisterhood, it questions neither the necessity nor
the possibility of global alliances between women. What transnational feminism
22
Betta Pesole
questions of the modernist idea of global sisterhood is the fact that such an alliance
could be naturally and immediately found among women of different locations on the
basis of their supposed common experience as women. In line with a postmodern
perspective, although rejecting its potentially relativistic drifts, transnational feminism
recognizes that acknowledging and valorizing differences among womens experiences
is the only possible starting point to avoid the replication of a Eurocentric politics. In
order to avoid another colonial enterprise in the name of Feminism, a transnational
feminist politics needs to take distance from a modernist framework and its legacy in
colonial discourses and hegemonic First World formation that wittingly or unwittingly
lead to the oppression and exploitation of many women (Grewal and Kaplan, 1994: 2).
In this sense, it seems clear that the difficulty of transnational feminism, but also its
challenge, is how to promote a worldwide alliance among women not haunted by the
specter of Western imperialism. To this purpose any possible discursive continuity
between the political project underpinning transnational feminism and modernity needs
to be recognized and examined and critical category of thought need to be unchained
from old paradigms. As Kaplan (1994: 134) states:
The claiming of a world space for women raises temporal questions as well as
spatial consideration, question of history as well as place. Can such claims be
imagined outside the conceptual parameters of modernity?
The accomplishment of such a project seems to depend mostly on the ability to

analyze and take distance from inherited categories of thought generated by
modernitys historical and spatial contingencies which are possibly expressive of
Eurocentric standpoints. In this perspective, I argue that the discursive as well as
meta-discursive nature of transnational feminism is unequivocally manifest:
transnational feminism needs to rethink politics in post-modern time through an
analysis of inherited categories of thought and through the production of new concepts
or a new discourse able to account for multiple conditions and claims.
Looking at transnational feminism as a discursive formation willing to expand
allows us to understand more easily which are the issues at stake in it and where its
potentialities and its risks lay. Moreover it facilitates the task to address more clearly
questions about who is speaking, when, from which location, and to trace back what is
the origin of discourses within transnational feminism and whose standpoints they
represent.
Transnational feminism, both as a political project and theoretical approach,
originates from a strong critique of modernity and its monological imaginary, which
23
from Enlightenment onwards has supported, through the institutionalization of cultural

and political formations, the propagation of supposedly universally valid categories of
thought; the latter proving just functional to authorize Eurocentric-hierarchically-
gendered-and-racialized systems.
With the intention of discarding this Western line of thought, imposed outside
Europe in the past through colonization and today overly reproduced through the
propagation of global neo-imperialist liberal projects, transnational feminism has
benefited from the reflections of various black and postcolonial feminists, particularly on
issues of difference among women and feminist epistemologies. Indeed, since the first
aim of transnational feminism is forging alliances among subjects differently located
through the development of a new discourse able to account for multiple conditions and
claims, transnational feminism cannot set aside a critique of Western epistemology as
a necessary premise. In this sense, Kaplans invitation to raise temporal questions as
well as spatial consideration outside the conceptual parameters of modernity means
firstly decentering the center (Harding and Narayan, 2000), realizing the partiality of
ones own location and admitting the existence of thousands of centers of episteme.
As one among other centers of knowledge production, transnational feminism
cannot avoid undergoing the feminist epistemological scrutiny that reveals its being
mainly an academic discourse. In other words, transnational feminism needs to
acknowledge that the theoretical framework on which it relates, originates mainly from
Western academia, an institution that has proven very often incapable of accounting for
the continuous changes in the lifes conditions of people outside academia, and that is
definitely connoted in terms of race, class and gender. As a further evidence of this I
would remark that Grewal and Kaplan (1994: 3) notice, for example, that the discourse
of postmodernism as one of the main theoretical branches of transnational feminism
has been expressed in the West primarily as an aesthetic or cultural debate rather than
a political one: such debates ignore the radical changes in global economical structure
that have occurred since the middle of this century. As bell hooks comments referring
to postmodernism:
It is sadly ironic that the contemporary discourse that talks the most about
heterogeneity [] still directs its critical voice primarily to a specialized audience
that shares a common language rooted in the very master narratives it claims to
challenge. (1990: 25)
In its desire to promote an alliance among women around the globe, transnational
feminism has to acknowledge both its power and its limits derived from being mainly a
24
Betta Pesole
Western academic discourse. This implies that transnational feminism has to verify the
accessibility of its project for other women around the globe but also that it has to
acknowledge the necessity to adopt a language that doesnt leave out women with
different experiences. In order to do that, the academic discourse of transnational
feminism has to pay attention to, and enter in contact with, different languages and
social realities. In other words, transnational feminism has to take into consideration
the knowledge productions of those women who have more often been objects of study
of Western feminists (Mohanty, 1988 and 2002).
Kaplan (1994) invites Western feminists to investigate the reason and the need of
their desire of forging alliances with women across national borders rather than first
engaging with other women at home. In fact, confronting different standpoints within
the same social context could be a useful exercise to truly start addressing the issue of
differences among women on axes of differentiations less evident than the one of
national belonging. In light of these considerations it becomes clear that the first step to
forge alliances across national borders passes through a multiplication of questions
related to how to forge alliances across racial, ethnical, cultural, sexual, economical,
religious borders as well as across different citizenship status and working conditions.
To this purpose, the aim and modality of transnational feminism should be directed to
forge alliances across the historical intersections between different forms of womens
movements, and thus to learn about the ways in which social, economic, and political
structures of race, sexuality, gender and class, shape and inform feminist practices
with the intent to develop consistent feminist transnational standpoints.
In turn, on an academic level, transnational feminism should opt for a methodology,
that, as Gloria Wekker (2004: 495), suggests, takes distance from the biases of
western academic methodology in favor of a interdisciplinary, intersectional, reflexive
perspective as well as a relational approach, that allows to link histories of colonialism
and postcolonialism, and theories of nationalism and globalization.
COMMUNITIES OF AFFILIATION
Searching for a proper and valuable model of community for its political project,
transnational feminism has particularly benefited from the reflections inspired by
Edward Saids articles Traveling Theory (1983) and Travelling Theory Revisited
(2001a). In these latter, while examining the way in which certain theories have been
travelling in diverse settings in the course of time and observing their transformations,
Said draws particular attention to the potentiality of theory to create communities of
affiliation.
25
In his first article Traveling Theory, Said reflects on the consequences of a theory
that travels:
Like people and schools of criticism, ideas and theories travel from person to
person, from situation to situation, from one period to another. [] Having said
that, however, one should go on to specify the kinds of movements that are
possible []. Such movements into a new environment are never unimpeded. It
necessarily involves processes of representation and institutionalization different
from those at the point of origin. This complicates an account of the
transplantation, transference, circulation, and commerce of theories and ideas.
(1983: 226)
According to Said, the changes that theory may come across with, after it has
traveled, are different. While in his first article Traveling Theory, Said (1983: 436)
sustains that the force of a theory comes from being directly connected to and
organically provoked by real historical circumstances and that later versions of theory
cannot replicate its original power, in Traveling Theory Revisited Said (2001a: 436)
recognizes the possibility of an alternative mode of traveling theory that developed
away from its original formulation, but instead of becoming domesticated flames out,
so to speak, restates and reaffirms its own inherent tension by moving to another site.
Said names this type of re-interpreted theory transgressive theory. Then he goes on
providing two examples of transgressive theory. The first is the reinterpretation of
Lukcs theory of reification by Adorno in his Philosophie der neuen Musik in 1948. The
second is the reinterpretation of Lukcs theory of reification by Fanon in The Wretched
of the Earth in 1961. What is important to underline here is that, although the
differences between these two authors and between these two works in terms of time,
contents and intents are evident, Said considers possible to address both Fanon and
Adorno as belonging to a same community. He writes:
One would not, could not, want to assimilate Viennese twelve-tone music to the
Algerian resistance to French colonialism: the disparities are too grotesque even
to articulate. But in both situations, each so profoundly and concretely felt by
Adorno and Fanon respectively, is the fascinating Lukcsian figure, present both
as traveling theory and as intransigent practice. To speak here only of borrowing
and adaptation is not adequate. There is in particular an intellectual, and perhaps
moral, community of a remarkable kind, affiliation in the deepest and most
interesting sense of the word. (Said, 2001a: 436)
26
Betta Pesole
These two authors and their respective theories are not assimilable to each other:
they write in two different periods, from two different locations, they are concerned with
two different disciplines. Nevertheless they are in communication, although indirectly,
through the theory of Lukcs. What links them is that when facing the same concept,
they both felt impelled to answer it through their interpretation; they both recognized
and felt compelled to interpret the same signs which triggered their imagination. Then,
Adorno and Fanon interpreted them according to their own experience, contextual
situation and situated imagination (Stoezler and Yuval-Davis, 2002). In other words,
they both interpreted Lukcs theory of reification each from their own socio-emotional'
location. In this sense, the moral community envisioned by Said is a community of
interpreters, linked per affinity by their critical capacity to change and adapt a theory; to
engage in an intransigent practice of re-interpretation that is almost an act of creation.
In the light of these considerations, it becomes possible now trying to imagine the
kind of community theorized by Said and describing the features of a transnational
community for affiliation. Not based on modernist discursive formations such as those
of national belonging, identity, class and race, this community-model contemplates the
idea of difference among its members, but most importantly it contemplates the idea
that each member would interpret the same theory according to her/his location. Such
a community is grounded on the epistemological autonomy of each of its members and
promotes a conversational model of interactions. Moreover such a model is based on
the awareness of the impossibility of any theory to account for everything in existence.
Thus theory appears as a tool that needs always to be tested and whose dependence
on the social context and experience of the subjects needs to be constantly
acknowledged.
THE POLITICS OF RECEPTION AS A POLITICS OF KNOWLEDGE PRODUCTION

The possibilities that traveling concepts create transnational communities of affiliation
are not at all limited to the circulation of literary or philosophical theories. On the
contrary, this has become a founding feature of contemporary society as it is easily
confirmable in the existence of diverse forms of affiliation, such as those evoked by late
capitalist global marketing or those resulting from the free circulation of ideas through
the global media networks. The latter, in particular, have radically reconfigured the
relationships between elite and popular culture and have created the possibility of a
heavy investment in mass mediated forms of political affiliation (Woodhull, 2003).
In an article titled History, Literature, and Geography, it is the same Said who
presents the complexity of the contemporary situation. Reflecting on the reconfiguration
27
of the relationships between elite and popular culture and the consequent proliferations
of different standpoints he writes:
[We face today] a new geographical consciousness of a de-centered or multiply-

centered world, a world no longer sealed within watertight compartments of art of
culture or history, but mixed, mixed up, varied, complicated by the new difficult
mobility of migrations, the new independent state [] the concept of literature
has been expanded beyond texts to the general category of culture to include the
mass media and journalism, film, video, rock and folk music, each of which
contains its own completely dissonant history of dissent protest, and resistance,
such as the history of students movements, or womens history, or the history of
subaltern classes and people. (Said, 2001b: 471)
Yet, if from one side it is undeniable that today there is a proliferation of centers of
knowledge production as well as a proliferation of languages and jargons, on the other
side this proliferation is not void of power dynamics and does not necessarily
correspond to an increase in the circulation of different standpoints. As Ernesto Laclau
argues postmodernity is not a simple rejection of modernity; rather, it involves a
different modulation of its themes and categories, a greater proliferation of its language
games (apud Kaplan, 1996: 20). In fact, If from one side transnationalization of culture
brings with it numerous possibilities for forging alliances and forms of resistance, from
the other side, these same conditions also induce the proliferation of old power
relationships under the guise of new. This is probably what Grewal and Kaplan (1994)
mean when they refer to the idea of scattered hegemonies in their book on
transnational feminist politic in postmodern time. Or what Jacqui Alexander refers to,
when invites the reader to discard the modernist idea of time as linear and progressive,
and to get acquainted, instead, with the idea of a scrambled and palimpsestic time []
with the premodern, the modern, the postmodern and the paramodern coexisting
globally (2005:190). In other words, with an idea of time in which new and old
discursive formations not only coexist, but also conflate.
In this complicated scenario, feminists need to develop critical tools to decode old
discursive formations under the guise of new and to react to the attempt on behalf of
power formations to appropriate and tame words. As Rosi Braidotti states:
Feminists need to become fluent in a variety of styles and disciplinary angles and
in many different dialects, jargons, languages, thereby relinquishing the image of
sisterhood in the sense of a global similarity of all women qua second sex in favor
28
Betta Pesole
of the recognition and complexity of the semiotic and material conditions in which
women operate. (1994:1)
Thus, the existence of a transnational feminism strictly depends on the feminists

capacity to see the limits of any theory or concept as well as to be receptive to the
suggestions and influences of theories produced in different settings in the attempt to
distinguish between commonalities and inconsistencies among womens needs and
priorities. In other words, as Caren Kaplan (1994: 139) suggests, transnational
feminism needs to elaborate on a specific politics of reception.
The practice of a politics of reception is suggested by Kaplan to Western feminists
with the aim of counteracting the direction of flows of concepts exclusively from the
West to the rest and to facilitate circulations of concepts according to patterns
unpredicted by transnational power formations. The urge for a politics of reception
originates from the awareness of the strictly interconnected material conditions of
women in diverse parts of the world and from the recognition of the imbalance in the
circulation of their standpoints. In this perspective, a politics of reception doesnt have
to be considered, as a good practice within an already established transnational
feminist community, but as a practice which is functional to the construction of such a
community. As Alison Jaggar (2000: 21) warns us, we have to reject the temptation to
imagine some transnational counterpublic, within which varying local interpretations of
womens subordination receive final and authoritative adjudication. Rather, the political
project behind a politics of reception should be intended as a project of continuous
mutual and collective re-signification of concepts among all members of a transnational
community also based on the acknowledgment of the past and present problematic
and hierarchical relations among women and within feminism itself.
CONCLUSIONS
The development of a feminist theory of knowledge, which coincides with and
contributes to the so-called 'crisis' of modern thought, has determined a substantial
redefinition of classical epistemology. Under feminist scrutiny, the subject and the
object of knowledge have disclosed their gendered nature, putting under discussion the
existence of a universal truth. Investigating the historical origin of the egalitarian model,
which denies differences between individuals but leaves aside sexual difference, the
feminist critique of science has revealed that woman has been constructed as binary
opposed to the Cartesian subject. Consequently, feminist epistemology has turned out
to be a political project aimed at promoting a positive process of redefinition of woman
as subject of an alternative form of knowledge. In this scenario, feminists claims have
29
been formulated from the perspective of womens life and experience. In particular, the
feminist rejection of postmodern relativism has led to the epistemic practice of
addressing the politics of location as a tool for producing more accountable or at least
less distorted facts, while also going together with the attempt to develop standpoints
through collective analysis of the workings of the ideological system on which social
inequalities are based. The idea that, by collectively achieving an oppositional
standpoint through political self-consciousness, feminists can generate more objective
or less false and distorted accounts of the social world has reinforced the political
project of a transnational alliance among women. In this sense, the political project
behind transnational feminism can be regarded as a recovery of the main outcomes of
the feminist epistemological debate. In fact, the accomplishment of such a project
seems to depend mostly on the ability of communities of interpreters to rethink politics
in postmodern time, through an analysis of inherited categories of thought and through
the production of new concepts and discourses able to account for multiple conditions
and claims. In other words, retaining the emancipatory project behind modernism, both
feminist epistemology and transnational feminism are busy with the difficult task of
accomplishing it through an acknowledgment of differences and inequalities among
subject positions. With this aim in mind, transnational feminists who are busy building
their communities of affiliation need to be aware of the danger of turning the feminist
dream of a common language into a nightmare, if they dont recognize the
interdependence, and yet the inequality, among different womens lives and choices as
well as their different experiences. This implies for transnational feminists being also
able to acknowledge conflict, investigate their own privileged position and drop the
search for a paralyzing totality. Coherently, as members of a community of interpreters,
transnational feminists should not be seduced by fast consensus-creating signifiers but
rather they should consider the epistemic and the ontology behind the terms adopted.
This will allow transnational feminists to sharpen their critical tools, since it will avoid
the risk of subsuming concepts derived by other historical circumstances empting them
of specificity as well as the risk of assuming meta-feminist positions which inevitably
reproduce power relations and colonial legacies.
BETTA PESOLE
Laurea degree in English and German Literatures (Italy), MA in Comparative Women
Studies (The Netherlands), PhD in Contemporary Philosophies and Social Theories
(Italy), her research interests include gender, ethnicity, epistemology, postcolonial
Europe, feminist theory.
Contact: [email protected]
30
Betta Pesole
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32
e-cadernos CES, 18, 2012: 33-50
RESISTNCIAS EPISTEMOLGICAS FEMINISTAS: SUBJETIVAES EMERGENTES COMO

ESTTICAS DO EXISTIR
JENNIFFER SIMPSON
FACULDADE DE ECONOMIA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA
Resumo: Mais do que uma produo terica que vise estabelecer pensamentos de
resistncia, preciso questionar o pensamento com o qual reivindicamos direitos. No
basta entender as engenharias da subalternidade, necessrio desnormatizar os
discursos hegemnicos para desejar algo diverso do que oferecido como nico meio
de se aspirar justia. Este artigo visa discutir a pluralidade dos estudos feministas em
relao dialgica com a tica foucaultina e com os estudos ps-coloniais. O intuito
acentuar a emergncia da inventividade ao questionarmos o pensamento e os modos de
subjetivaes na reivindicao de direitos.
Palavras-chave: epistemologias feministas, subjetivaes emergentes, estticas do
existir.
INTRODUO
Parece que no h lugar para o novo. Parece que todas as respostas j foram dadas,
sobretudo as que dizem respeito aos modos de agir, pensar e sentir. Os regimes
normalizadores hegemnicos balizam no apenas os lugares, mas tambm as formas
de movimentar-se nos espaos, compondo repertrios codificados de onde e como
devemos estar. Colocar-se diante do desafio de questionar essas delimitaes passa
pela avaliao contnua das prprias subjetividades, buscando a abertura de outros
contornos para a vida e para a prtica da liberdade.
Olhar para essa realidade ir alm da mera nfase nas relaes assimtricas de
poder, mormente no quadro da procura de direitos e justia; , sobretudo, apreender
fatos e processos diferentes dos que so habitualmente oferecidos como nico
Agradeo professora Maria Irene Ramalho pela leitura atenta deste texto e por me conceder a leitura
de seu artigo, no prelo, O feminismo como filosofia: introduo ao pensamento de Rosi Braidotti.
Responsabilizo-me por todos os problemas que possivelmente permaneam.
33
Jenniffer Simpson
caminho de aspirar justia. Trata-se de considerar a dimenso tica e esttica dessa

luta, a quem no basta reivindicar visibilidade preciso tambm questionar que tipo
de visibilidade queremos (Miskolci, 2007).
Essa questo passa pela redefinio da relao saber-poder-si que gera a
reestruturao de possibilidades epistmicas e subjetivas consideradas emergentes
na dimenso feminina dentro do contexto biopoltico contemporneo.
Para refletir acerca dessa problemtica, estabeleo um dilogo com os conceitos
foucaultianos relativos tica, resistncia, subjetividade e esttica do existir luz de
estudiosas do feminismo como Eleonora Oliveira, Donna Haraway, Joan Scott, Lila
Abu-Lughod, Margareth Rago, Maria Irene Ramalho, Sandra Harding, Sueli Carneiro e
Virgnia Vargas. O intuito acentuar a emergncia da inventividade ao questionarmos
o pensamento e os modos de subjetivaes na reivindicao de direitos.
Na primeira parte deste artigo, fao uma breve incurso nos conceitos
fundamentais acerca da tica foucaultiana: o conceito de moral, diferenciando o cdigo
moral da moralidade, e o conceito de tica como forma relacional, bem como seus
quatro aspectos constituintes. Tal noo de tica tem como condio ontolgica o
exerccio da liberdade, agregada ao problema da subjetividade, culminando no
cuidado de si e na esttica da existncia como prtica de resistncia.
Na segunda parte, discorro acerca dos processos de subjetivaes emergentes,
ancorando-me em teorias ps-coloniais em relao dialgica com os estudos
feministas, destacando aspectos invisibilizados e contraditrios institudos pelas
narrativas dominantes.
Na terceira parte, debruo-me sobre as questes epistemolgicas e subjetivas da
teoria crtica feminista que no apenas buscam resistir s tcnicas de controle
androcntricas, mas que procuram, principalmente, pensar para alm da hegemonia
masculina, criando outro direito relacional que se expressa a partir de seu prprio
perspectivismo. Tento demonstrar que essas discusses entram em consonncia com
o pensamento foucaultiano, desenvolvido especialmente nos seus ltimos livros
(Histria da sexualidade II e III e Hermenutica do sujeito). Esta proposta est atrelada
mais especificamente ao conceito de esttica da existncia, que perpassa o conceito
de resistncia como prtica crtica das experincias nas relaes de poder.
A QUESTO DA TICA EM FOUCAULT

Em sociedades cada vez mais complexas e fragmentadas, j no sabemos ao certo
onde est o poder, pois ele no vem apenas de fora e de cima. um poder que se
apropriou da vida, que a controla por dentro, em sua dimenso mais ntima, pois no
34
Resistncias epistemolgicas feministas
diz apenas o que se deve fazer, mas tambm o que se deve sentir e pensar, ou seja,
atua como um formatador de subjetividades.
Como estratgia de fazer frente ao conceito de biopoder1 desenvolvido na
sociedade de controle, Foucault (2006b) elabora o conceito de tica2 como uma
relao entre os cdigos morais (prescries) e si mesmo, para dizer que possvel
uma prtica de liberdade desenhada subjetivamente nas fissuras dessa relao. Ou
seja, h um espao entre as prescries de um cdigo e a maneira de pratic-lo, e
justamente nesse entre que o indivduo, alm de agente moral, pode tambm se
constituir como autor da ao.
Alm de diferenciar tica de moral, o autor prope um sistema tico qudruplo
constitudo pelos seguintes elementos:
a) determinao da substncia tica questiona qual parte de ns est mais
implicada na postura tica, ou seja, pergunta qual o objeto de reflexo moral;
b) modos de sujeio a maneira como o indivduo justifica que est ligado ao
cdigo moral. Por exemplo: por pertencer a um grupo ou a uma tradio, ou por trata-
se de uma ordem cosmolgica ou de uma lei natural;
c) elaborao do trabalho tico atravs de que meios o indivduo torna-se sujeito
tico? Por exemplo: a austeridade sexual pode ser praticada atravs de um longo
trabalho de aprendizagem como um combate permanente ou, ainda, sob a forma de
uma renncia brusca e definitiva aos prazeres;
d) teleologia interroga aquilo a que se aspira ao se comportar de acordo com
determinado cdigo moral. Por exemplo, o almejado pode ser considerado tornar-se
puro, livre, imortal segundo alguns cdigos morais religiosos , ou ainda ser mestre
de si mesmo.
Assim, a tica foucaultiana pauta-se nas noes de curiosidade, reflexo e
inventividade, seguindo-se um vis epistemolgico que enfatiza e questiona as
fronteiras demarcadas pelo conhecimento e pelo espao, principalmente as que so
apresentadas como necessrias, universais, obrigatrias. Prope-se, dessa forma,
1
Foucault apresenta o conceito de biopoder pela primeira vez no ltimo captulo, Direito de morte e
poder sobre a vida, do primeiro volume da Histria da Sexualidade, A vontade de saber. Em seguida, o
autor desenvolve o conceito de biopoder, bem como o de biopoltica, no curso Em defesa da sociedade
e nos livros O nascimento da biopoltica e em O governo de si e dos outros. Foucault elabora o conceito
de biopoder a partir da anlise do livro Leviat, de Hobbes, que investigou a soberania na Idade Mdia,
quando o Estado era representado pelo soberano, que exercia o poder central sobre a vida de seus
sditos atravs do direito de mat-los. Na sociedade contempornea, o poder sobre a vida no mais
exercido por meio do poder sobre a morte, mas sim atravs do poder da vida pela vida, ou seja, a
regulao ocorre de forma indireta, mas no menos agressiva, fazendo uso da vida para se controlar a si
prpria. Dessa maneira, o poder deixou de ser praticado apenas no indivduo, para ser praticado tambm
na populao, como uma forma econmica de alcanar maior controle. Justificam-se, com isso, os
discursos que buscam controlar a sade, a higiene, a sexualidade, a natalidade, a longevidade, a raa
(Foucault, 2006a, 2006b, 2006c, 2007a, 2007b).
2
O conceito foucaultiano de tica detalhadamente concebido a partir do segundo volume da Histria da
sexualidade 2: o uso dos prazeres (2009).
35
Jenniffer Simpson
uma estranheza com o prprio cotidiano, uma ontologia crtica e uma atitude em
relao realidade contempornea. Esse conceito est intimamente atrelado ideia
de liberdade, pois o que tica, seno a prtica da liberdade, a prtica refletida da
liberdade. Isso leva Foucault a declarar que a liberdade a condio ontolgica da
tica (Foucault, 2006b: 279).
Pensar em uma liberdade ativa uma tarefa difcil e, para alguns, impossvel,
assim como pensar na possibilidade de emancipao social. Porm, partindo-se do
pressuposto de que no um projeto impossvel, pois os limites so mutveis, e
mesmo que ela nunca seja alcanada em sua integridade, sua noo serve como um
projeto tico para guiar nossas aes. Essa liberdade exercida atravs de uma
prtica refletida das verdades que nos so apresentadas, compondo uma prtica de
resistncia por meio da experimentao de si. Essa experimentao de si, enquanto
processo inovador, Foucault chamou de esttica da existncia, que configura a
passagem do mundo determinado para o contexto indeterminado da liberdade.
nesse sentido de reavaliao do campo de possibilidades promovido pela prtica da
liberdade que a esttica da existncia se configura como mecanismo de resistncia,
sustentada no exerccio reflexivo e contestador da realidade. Tal contestao recusa
revolues por meio comparativo de subjetividades, primando pelo modo criativo de
manifestar-se.
SUBJETIVAES FEMINISTAS EMERGENTES

Ao tambm questionar sobre as formas hegemnicas de conhecimento, direito, poder
e poltica vivenciadas nas sociedades capitalistas contemporneas e no sistema
mundial que as integra, Santos (2005) desenvolveu novos campos analticos para
mostrar como as vrias formas de opresso geram tambm espaos para dilogos
interculturais, para a autodeterminao e para a emancipao. Esse contramovimento
hegemnico exercido pelas subjetividades emergentes, caracterizadas pelas
metforas de fronteira, barroco e Sul. Quanto maior a intensidade e interiorizao
dessas metforas, maior ser a aproximao com o paradigma emergente.
A vida na fronteira uma constante definio e redefinio de seus limites. O
ethos barroco, ativado pelo enfraquecimento do poder central e consequente carncia
de leis universais, constitui um metatopos privilegiado para o desenvolvimento da
imaginao e da criatividade vivenciadas nas margens. Essa imaginao no consiste
no planejamento do futuro, mas em distores do prprio presente, um investimento
no particular e no provisrio, gerando heterotopias. O sul proporciona a
desfamiliarizao, tanto em relao ao Norte imperial, quanto ao Sul imperial,
assumindo uma incompletude cultural que se faz pelo processo de desaprendizagem
36
numa postura crtica e autorreflexiva. Essas metforas compem a hermenutica

diatpica, que consiste na disposio ao encontro atravs da interpelao radical da
prpria cultura, assumindo-a como incompleta e estruturada em saberes situados, a
fim de estabelecer dilogos interculturais para se chegar diatopicamente cultura do
outro (Santos, 2005, 2009).
Na contramo das regulaes sociais, os processos emancipatrios efetuam uma
deslocao radical dentro do mesmo lugar. Esse projeto heterotpico constitui-se por
meio de uma retrica dialgica que forma novos sensos comuns emancipatrios.
Desse modo, o paradigma emergente transforma o poder em autoridade partilhada; o
direito desptico, em direito democrtico; e o conhecimento regulao, em
conhecimento emancipao. No entanto, para que isso ocorra, necessrio que as
experimentaes emancipatrias no sejam desvalorizadas a priori e que tenham
condies de enriquecer sua relao com o mundo atravs das vrias formas de
experimentao social (Santos, 2005).
Entretanto, vivemos em um mundo relacional arquitetado para que nada mude, ou
melhor, para que mude de acordo com o esperado, haja vista a dificuldade de
regularem-se composies subjetivas complexas e com alto grau de incerteza.
Interferir nesse dilema fazer-se tico, exercitar-se como sujeito ativo que pratica
sua liberdade, de maneira limitada, claro, mas que, mesmo assim, busca
incessantemente por linhas de fuga, por fissuras onde possa manifestar-se
criativamente (Rago, 1998, 2008; Rago e Vieira, 2009).
As subjetividades emergentes (individuais e coletivas) so as principais
protagonistas da transio paradigmtica epistemolgica e prtica na qual nos
encontramos, pois buscam e concebem alternativas emancipatrias frente s foras
paralisantes do poder hegemnico ocidental (Santos, 2009). Recusar, anular ou
mesmo dizer que so impraticveis tais subjetividades so estratgias da
racionalidade ocidental androcntrica indolente, que busca no ir alm de suas
prprias matrizes organizadoras (Santos, 2006). Movimentar-se contra essa estrutura
opressora uma experincia social emergente, um posicionamento tico, uma poltica
de subjetivao que descentraliza o poder e multiplica as resistncias. No se trata,
por conseguinte, de procurar qualquer centralidade nica que exprima a tenso poder-
resistncia, mas de reconhecer, desde logo, a multiplicidade das lutas, que abrem
para a pluralidade de poderes e da para a diversidade das formas emancipatrias,
contingentes e parciais (Laclau, 2011).
Diante da ausncia de brechas verdadeiramente emancipatrias na
contemporaneidade, preciso ativar as seguintes questes: como tomar posse de
nossa prpria potncia de vida? Como assumir o que nos pertence? Esses
37
Jenniffer Simpson
questionamentos no mobilizam uma resposta, mas um campo de batalhas. A

problematizao das subjetividades emergentes traz tona essa arena de foras e
seus vetores mltiplos. Pensar a poltica de outro jeito, com espao para um novo
direito intersubjetivo na contemporaneidade, um desafio encarado por muitas
estudiosas do feminismo que recusam a reiterao da lgica de uma razo una
(androcntrica, heteronormativa e com outros atributos que compem a regulao e o
retorno do fascismo) e buscam compor uma tica com seus prprios instrumentos
epistmicos, prticos, subjetivos (Vargas, 1992; Scott, 1995; Braidotti,1998; Rago,
1998; Harding, 1993; hooks, 2000; Oyewm, 2005; Abu-Lughod, 2001; Haraway,
2009).
Mais do que uma produo terica que vise a estabelecer pensamentos de
resistncia e entender as engenharias da subalternidade, o estudo de contextos
especficos possibilita-nos (re)descobrir prticas e apontar novas direes a propsito
da condio da mulher na sociedade (Hall, 2003; Appadurai, 2004; Santos, 2005,
2009; Quijano, 2009). Apesar da preocupao em enfatizar as realidades peculiares
das mulheres, pouco sabido sobre as que no correspondem atual representao
feminina dominante (Vargas, 1992; hooks, 2000; Oyewm, 2005; Abu-Lughod, 2012).
A precria visibilidade das demandas dessas mulheres no s suscita discusses a
respeito da pouca importncia dada ao tema (eventualmente, para destacar outras
narrativas), como gera questionamentos sobre o porqu e o como transformar tais
demandas em teoria (Scott, 1995; Harding, 1993).
Muitos dos escritos feministas recentes dedicam-se ao reconhecimento da
diferena por meio de parmetros de individualizao que consideram a poltica do
lugar e os conhecimentos situados de aspectos culturais especficos das mulheres
(Harding, 1993; hooks, 2000; Abu-Lughod, 2001).
Entretanto, algumas reivindicaes feministas, como, por exemplo, a luta pelo
espao pblico, desconsideram as realidades diversas de algumas mulheres (Lisboa,
2007; Miranda, 2010). Alm de haver aquelas que permanecem intensamente ligadas
esfera domstica como condio estrutural de sobrevivncia, h tambm as que
nunca tiveram a dimenso privada como prioridade, conforme acentua a investigadora
e feminista negra Sueli Carneiro:
Quando vocs dizem que esto lutando para que as mulheres rompam o
confinamento domstico e saiam ao pblico, de que mulheres esto falando? Se
ns nunca estivemos fechadas em casa: fomos escravas, amamentamos os
filhos e as filhas dos patres, fomos vendedoras ambulantes, prostitutas, fomos
tudo, menos estivemos fechadas em casa. (Carneiro, 2003: 27)
38
Em sentido semelhante, Abu-Lughod, ao ser questionada sobre o fato de as

mulheres afegs continuarem a usar o vu, responde: espervamos que, uma vez
livres do Talib, elas iriam retornar a camisetas curtas e jeans, ou tirar a poeira de
seus trajes Chanel? (2012: 456). Isso mostra a necessidade de uma reviso crtica da
ideia de liberdade almejada (Ferreira, 2003). Diferentes mulheres manifestam desejos
em processos de estruturao e reestruturao distintos. Por isso, a ideia de liberdade
no pode ser considerada uma linha de chegada, semelhante ideia de salvao,
mas um ponto de partida, uma prtica cotidiana que conjuga processos contraditrios,
como os efeitos da paixo, da mgoa, da dor e da raiva. H, pois, a necessidade de
incorporar as emoes e as circunstncias de vulnerabilidade como mais um fator
constituinte de laos sociais e de projetos de vida que complexificam a noo de
liberdade (Butler, 1990; Mendes, 2010). Mahmood pondera sobre essa questo:
O desejo pela liberdade e liberao um desejo historicamente situado, cuja

fora motivacional no pode ser assumida a priori, mas precisa ser
reconsiderada luz de outros desejos, aspiraes e capacidades inerentes a um
sujeito culturalmente e historicamente localizado. (Mahmood apud Abu-Lughod,
2012: 464)
Desse modo, para pensar a liberdade de maneira no essencializada,

necessrio destacar aspectos invisibilizados e contraditrios pelas narrativas
dominantes, que, paradoxalmente, tambm so reproduzidos por algumas correntes
de pensamento feminista.
Vale mencionar que altamente contraditrio e recorrente a resistncia espelhar-
se no alvo a ser combatido, ou seja, levar consigo o que recusa (Ribeiro, 2005).
Assumir as armas e as estratgias do inimigo durante a guerra no revolucionrio,
pois, mesmo ganhando a luta, conseguir apenas mudar de lugar no esquema que
produz e reproduz opresso. Nesse caso, trata-se de uma resistncia restrita e
incongruente, j que, fascinada e educada pelo biopoder, no assume o risco de
desejar algo diverso do que oferecido como nico meio de aspirar por justia
(Quijano, 2009).
Seria, ento, a tolerncia mtua uma sada solidria para as divergncias e as
incompreenses perante o outro? A essa questo, Ramalho (2004) responde
enfaticamente: Tolerncia: no!, visto que a tolerncia mtua gera uma ambiguidade
paradoxal, pois a condio de sua existncia e manuteno a no reciprocidade.
Indissocivel das relaes de poder, o ato de tolerar s concedido a quem estiver
em posio de vantagem na relao de fora e desde que a perturbao estranha no
39
Jenniffer Simpson
lhe seja ameaadora. Alm disso, quando se tolera algum, assume-se que a pessoa
est sendo tolerada apesar de alguma coisa e para alguma coisa. Assim, o tolerante
fixa o lugar do outro numa margem de comiserao, buscando evitar conflitos
desnecessrios.
Para quem est no outro lado da relao de poder, as perguntas que se fazem
so: tolerar o qu? A arrogncia alheia ou sua prpria submisso? Desse ponto de
vista, aceitar a tolerncia assumir suas desvantagens no jogo de poder, pois s as
fraquezas so tolerveis. A fora no tolervel. A fora chama para a briga, impe-
se. Portanto, no se trata de aumentar a tolerncia (em relao s mulheres
indgenas, negras, pobres, entre outras e outros), mas de desafiar essa arrogncia e
considerar as nossas prprias responsabilidades perante as formas de injustia global
(Braidotti, 1998; Abu-Lughod, 2012).
Diante da impossibilidade da tolerncia mtua, como ir ao encontro do outro sem
imobiliz-lo? Como alternativa prtica paralisante da tolerncia, a aposta recai sobre
o trabalho de traduo como uma forma de privilegiar a diversidade lingustica e
cultural, fundando uma comunidade-de-sentido (Ramalho, 2004; Ribeiro, 2005;
Santos, 2005).
Caminhar em direo comunidade-de-sentido e discutir a dimenso tica
(estratgias) e esttica (formas) na luta por justia significa refletir os dilemas dos
processos de subjetivao feminina para alm da reivindicao por direitos,
enfatizando-se a importncia de questionar o tipo de visibilidade almejada.
RESISTNCIAS EPISTEMOLGICAS FEMINISTAS

Conforme foi dito na seo anterior, os estudos crticos feministas expuseram
conexes ocultas entre o privado e o pblico, permitindo que se observassem vnculos
de poder antes desprezados nas tramas macro e micro das relaes sociais. O
reconhecimento dessa dimenso da desigualdade social, que pode atravessar
diversas assimetrias de poder, acarretou vrios modos de resistncias
epistemolgicas, prticas e subjetivas, no sentido de tornar visvel e inaceitvel o que
era considerado natural.
Um dos primeiros pressupostos para iniciar a discusso sobre a epistemologia
feminista conceber a questo do sexo como um dos elementos indispensveis para
compreender a realidade atual. Desconsiderar essa noo preservar a dominao
dos interesses masculinos. Para Joan Scott (1995), o conceito de sexo socialmente
construdo na trama das disputas de poder; trata-se de uma forma primordial de
significar as relaes de poder, ou melhor, um campo no seio do qual ou por meio do
40
qual o poder articulado (Scott, 1995: 82). O discurso3 no est isento da marca do
sexo, como acrescenta Scott. Logo, toda produo do conhecimento que se faz por
meio de ferramentas discursivas est impregnada de tal noo, seja para aprisionar ou
para emancipar.
Nesse sentido, Sandra Harding (1993) sugere explicitamente que se deve
aprender a aceitar a instabilidade das categorias analticas, encontrar nelas a
desejada reflexo terica sobre determinados aspetos da realidade poltica em que
vivemos e pensamos e, mais ainda, usar as prprias instabilidades como recurso de
pensamento e prtica. Desse modo, inevitvel levar em considerao a
instabilidade dessas categorias, pois o prprio mundo instvel e est em constante
transformao (ibidem).
Em outro momento, Harding acentua que a primeira tarefa da teoria feminista foi
no apenas estender os limites dos conhecimentos j existentes, mas, principalmente,
pensar a partir de outras categorias, at ento invisveis ou desvalorizadas. A autora
destaca que preciso cuidado nessa tarefa para no repetir, desta vez em direo
oposta, a opresso sofrida pelas mulheres, prestando ateno para no desvalorizar a
experincia masculina. Assim, um dos papis fundamentais da teoria feminista
pensar em alternativas prprias para os seus problemas e no usar as tcnicas de
controle das quais foram e, s vezes, continuam sendo refns.
Haraway (2009) chama a ateno para que no nos atenhamos discusso com
teorias patriarcais, pois, ao tom-las como ponto de partida, se corre o risco de tentar
justificar-se a partir de bases conceituais hermticas que dificultam o processo
inovador da reflexo. Alm disso, o risco torna-se ainda mais sutil pelo fato de
considerar, sobretudo, as experincias de mulheres brancas, heterossexuais,
ocidentais e de classe social elevada, o que pode acarretar a reproduo de relaes
desiguais entre as prprias mulheres.
Nesse sentido, Adrianne Rich (apud Braidotti, 1998; Ramalho, 2012) elaborou o
conceito de politics of location para pensar a estrutura de identidade a partir de
contextos especficos, por meio de parmetros de individualizao que levem em
considerao o lugar, a classe, a etnia, a nacionalidade, a idade, a preferncia sexual.
Esse conceito evita pensar em categorias amplas. Mais do que isso, ajuda a conceber
as desigualdades de maneira aglutinada, pelo simples fato de estarmos inseridos em
3
No curso ministrado em 1970, no Collge de France, A ordem do discurso, Foucault (2004) mostra que
o discurso no funciona apenas como um instrumento para manifestar-se, mas o prprio objeto de
poder. Como tal, possvel exerc-lo seguindo suas regras ou contrariando-as. Prticas de inverso,
descontinuidade, especificidade e exterioridade do enunciado em relao ao contexto contribuem tanto
para reiterar quanto para questionar e recusar a localidade e o funcionamento das engenharias do poder
que so arquitetadas atravs de interesses discursivamente construdos.
41
Jenniffer Simpson
diversas categorias ao mesmo tempo. A combinao dessas mltiplas categorias,

somadas produo de subjetividades individuais, requer modos alternativos para se
pensar em possibilidades de manifestar-se, evitando que se cometa uma
generalizao conceitual.
Desse modo, a crtica feminista aponta para um aspecto em que o pensamento
ocidental precisa ser revisto, ou seja, os estudos feministas tm contribudo com crtica
invisibilidade das relaes assimtricas de sexo. Contribuem, sobretudo, para
ampliar a perspectiva de como se v e constri o mundo e a si mesmo fato que
certamente gera desconfortos intelectuais e polticos, mas necessrios para revermos
as solues at agora aceitas para os problemas com os quais nos deparamos.
Portanto, quando nenhuma das alternativas nos convm, necessria uma
redefinio da relao saber-poder-si, que, por sua vez, provoca a reestruturao de
possibilidades epistmicas e subjetivas.
No uso da crtica como um instrumento para abertura do campo de possibilidade,
Foucault (2010c) mostra como alguns dispositivos normalizadores, como a escola e a
igreja, despotencializam prticas subjetivantes libertrias. Por exemplo, de entre os
modos de subjetivao existentes no perodo helnico (estoicismo, epicurismo,
cinismo, entre outros), o cristianismo apropriou-se de tcnicas como a parrhesa,4 que
consiste em falar a verdade, e transformou-a no ato de confessar-se, ou seja, a fora
motriz da ao, que antes partia do indivduo e agora gerada por jogos-verdades
externos. H uma diferena fundamental entre exame de conscincia e confisso, pois
o que deveria ser um movimento de criao libertria decompe-se em submisso.
Com isso, Foucault no pretende encontrar solues para os nossos problemas em
outro tempo e lugar, mas problematizar, atravs do mtodo arquegenealgico,5 como
os desdobramentos de um fato foram historicamente construdos e pautados numa
dada racionalidade, porm no necessria, para, assim, potencializar o desafio da
questo: o que se pode jogar e como inventar um jogo? (Foucault, 2006b: 247).
Inventar um novo jogo passa pela crtica do que j existe. Nessa direo
questionadora, Rago (2008) afirma que uma das principais crticas feministas contra a
sociologia diz respeito s categorias de pensamento masculinas, que esta criou
4
Parrhesa uma palavra grega que significa o franco falar, o falar corajosamente que assume riscos e
que pode se dar em contextos pblicos e privados. Ope-se retrica e lisonja (Foucault, 2010c).
5
O mtodo arquegenealgico refere-se combinao do mtodo arqueolgico (investiga verticalmente as
prticas discursivas e no discursivas da relao ser-saber, com o objetivo de examinar como o indivduo
se constitui como sujeito do conhecimento) com o mtodo genealgico (criado por Nietzsche, que analisa
horizontalmente, de modo descontnuo ou no, a relao ser-poder; problematiza como se constitui o
sujeito que atua sobre o outro). Em ambos os casos, a anlise sempre discursiva, examina os jogos de
verdade. A arquegenealogia, caracterstica peculiar do terceiro Foucault, pesquisa tanto no sentido
vertical quanto no horizontal a relao ser-consigo e questiona como o indivduo se constitui como sujeito
moral (Foucault, 2009).
42
deixando de fora de suas anlises a experincia social das mulheres ou observou

atravs de perspectivas e convenincias sociais dominantes. Como estratgia para
escapar dessas categorias excludentes, que produzem simultaneamente ausncias e
negaes, os discursos feministas operam de forma a rever essas discrepncias de
poder no processo de desconstruo e reconstruo do conhecimento; eles
problematizam o carter aparentemente assexuado das relaes sociais, dando
visibilidade, no plano macro e micro, a essas relaes de poder. Portanto, a partir do
momento em que os fenmenos so problematizados que eles produzem realidades
intencionais ou, ao menos, deixam de ser campos cegos do que considerado real.
Esse exerccio crtico torna-se fundamental para contrariar o duplo conformismo
paralisante de no acreditarmos na existncia de outro mundo, mas tambm no
acreditarmos neste, fato que despotencializa nossa capacidade de ao (Zourabichvili,
2000).
Diante da necessidade de reconhecer ou criar novas realidades, a partir do
movimento de conectar o cotidiano s relaes de dominao e de revelar estratgias
foscas de controle, o feminismo preconiza uma postura tica de reflexo perante o que
considerado habitual, para, assim, escapar de fatalismos relacionais que dizem
respeito ao modo de conceber a si mesmo, o outro e o mundo. Dessa forma, uma
metodologia feminista criada no sentido translato do termo, isto , no modo como se
olha para o real, para as interaes; esse novo olhar parte de outra perspectiva, de
uma historiografia feminina, como acentua Rago (1998), acarretando todo um modo de
conhecer que traz impregnada uma feminilidade que est sendo revista e
reconstruda. Diante disso, o modo como as mulheres enfrentam as suas mltiplas
subordinaes, articulam suas experincias de vida, subjetividade e percepes e se
reposicionam como indivduos ativos em direo a uma potencialidade emancipatria
uma forma de fortalecer seus saberes e garantir seus espaos nas decises polticas
(Vargas, 1992).
Oliveira fala sobre os limites da cincia androcntrica e apresenta uma opo de
conhecer feminista que no reveste o jogo, mas amplia a discusso sobre as
desigualdades.
A opo metodolgica feminista que privilegia o cotidiano e a subjetividade est

ancorada nas abordagens tericas que reforam a necessidade da reflexo
hermenutica crtica como estratgia analtica para transformar a cincia de um
objeto estranho, distante de nossa vida, em algo familiar e prximo, com
capacidade de nos comunicar suas falncias e limites. Assim, os estudos
feministas tm mostrado que o conhecimento falvel e a verdade sempre
43
Jenniffer Simpson
aproximada e provisria, provocando uma das mais importantes crises de

paradigmas do sculo XXI quando colocam no mbito do conhecimento que as
mltiplas inteligibilidades do real so impulsionadas por prticas sociais
externas. (Oliveira, 2008: 236)
No mbito do desenvolvimento de uma epistemologia feminista, Oliveira (2008)

pontua as principais contribuies do pensamento feminista Sociologia, incluindo e
destacando aspectos antes desprezados ou pouco valorizados.
Uma das mais importantes contribuies do feminismo s Cincias Sociais, mais

precisamente s pesquisas, foi a construo de categorias de anlise como o
cotidiano, a vivncia e a emoo: cotidiano para pensar o lcus onde
aconteceram as relaes pessoais, afetivas, de trabalho, de lazer e tantas
outras; a vivncia para pensar as diferentes experincias ao longo da vida das
mulheres e dos homens que marcam o corpo e a sexualidade; a emoo como
categoria negligenciada e obscurecida pelo positivismo, que torna possvel uma
considerao mais acurada e ideologicamente menos tendenciosa de como o
conhecimento e de como poderia ser construdo. (Oliveira, 2008: 238, grifos da
autora)
A teoria feminista tem o cuidado de no revestir em roupas novas os velhos

conceitos. Por isso, necessita pensar em novas bases conceituais que estejam
atreladas s instabilidades cotidianas relacionais, e no positividade cientfica.
Desse modo, ir alm das conjecturas da masculinidade hegemnica afirmar um
perspectivismo feminino atravs do constante experimento de olhar a si mesmas sem
os pressupostos normalizantes androcntricos e, a partir disso, construir novas
relaes consigo prprias e com a alteridade.
Essas discusses entram em consonncia com o pensamento foucaultiano,
atreladas mais especificamente ao conceito de esttica da existncia, que perpassa o
conceito de resistncia. A resistncia, como prtica crtica das experincias nas
relaes de poder, aponta para o conceito de esttica da existncia, que concebe a
esttica no apenas como um produto alheio a ns, mas como uma existncia, ou
seja, pensa a prpria vida como uma obra de arte. Foucault questiona o motivo de
considerarmos objetos como algo dotado de critrios artsticos, mas no concebermos
a nossa prpria vida com tais dimenses estilsticas, e portanto, como uma forma
passvel de alteraes que prima por um contorno belo. Logo, esse conceito enfatiza a
necessidade de prticas criativas perante a prpria vida, o que se faz por meio de
44
resistncia. Isso significa que esttica da existncia uma prtica tica voltada a abrir
espaos de liberdade (criativos) dentro dos regimes de poder concretos em que
vivemos. As artes da existncia podem ser definidas como:
Prticas refletidas e voluntrias atravs das quais os homens no somente se

fixam regras de condutas, como tambm procuram se transformar, modificar-se
em seu singular e fazer de sua vida uma obra que seja portadora de certos
valores estticos e responda a certos critrios de estilo. (Foucault, 2006c: 293)
Foucault enfatiza que a busca por modos criativos de vida produzida por meio
do cuidado de si. Entretanto, enfatizar, atualmente, o carter individual do modo de
viver, ou seja, o ocupar-se de si mesmo, interpretado de modo suspeito, como
narcisismo, individualismo exacerbado, sinal de vaidade ou egosmo, em oposio aos
interesses pblicos e ao bem comum (Rago, 2008: 24). Contudo, Foucault lembra-nos
de que a noo de engajamento poltico foi criada no sculo XIX. Para
desconvencermo-nos dos jogos de verdades que julgamos necessrios, ele faz um
retorno Antiguidade grega e romana, dizendo que, nessa poca, existia outro modo
de viver, em que era enfatizado o carter individual das condutas, o cuidado de si, pois
apenas quem demonstrasse esse cuidado adequado teria condies de cuidar da plis
e dos bens comuns. No entanto, o cristianismo inverte a lgica da relao de
autocuidado e associa a salvao renncia de si, negao dos desejos. Segundo
Rago e Vieira (2009), a prtica de cuidar de si foi progressivamente incorporando
outros significados, o que levou a negar os prazeres, ao invs de us-los para obter
uma forma estilizada de vida.
Apesar de Foucault mostrar, por meio de uma descontinuidade histrica, que
houve momentos em que os espaos de liberdade no s eram valorizados, como
tambm incentivados, ele tambm destaca que as mulheres, assim como os escravos
e estrangeiros, estavam fora dessa lgica. Nas palavras de Foucault:
As mulheres so adstritas, em geral [...], contudo, no s mulheres que essa

moral endereada; no so seus deveres, nem suas obrigaes que so a
lembrados, justificados ou desenvolvidos. Trata-se de uma moral de homens:
uma moral pensada, escrita, ensinada por homens e endereada a homens,
evidentemente, livres. (Foucault, 2009: 113)
Desse modo, deparamo-nos com o bvio mais uma vez: a lamentvel constatao
de que as mulheres foram treinadas a obedecer e a renunciar a si mesmas durante
45
Jenniffer Simpson
muito tempo. Apesar disso, possvel fazer uso da ideia foucaultiana de esttica do
existir para cogitar devires revolucionrios, na expresso de Deleuze (apud
Zourabichvili, 2000), pois as tenses relacionais so campos onde as subjetividades
se movimentam com suas potncias de liberdade e revolta e apontam para a urgncia
da compreenso diversa do sujeito, que se d atravs da legitimao das diferenas,
como bem enfatiza Foucault: o ponto mais intenso das vidas, aquele em que se
concentra sua energia, bem ali onde elas se chocam com o poder, se debatem com
ele, tentam utilizar suas foras ou escapar de suas armadilhas (2010a: 208). Portanto,
nesse momento de tenses, de desconfortos com a repetio de uma realidade j
saturada e infrtil, que a epistemologia dos estudos feministas se constri por meio de
resistncias e devires subjetivos, utilizando o prprio cotidiano como recurso de
pensamento e prtica, compondo uma tica criativa que busca incessantemente por
prticas de liberdade.
INFLEXES
Retomando as estudiosas abordadas neste ensaio, a epistemologia feminista revelou
que todo o fenmeno social sexualizado; incluiu o cotidiano, a vivncia e a emoo
em categorias explicativas de anlise; relacionou identidade com instabilidade e
movimento; questionou o mito poltico do chamado ns; rejeitou as matrizes binrias
de dominao (pblico/privado, centro/periferia, natural/artificial, mente/corpo);
renomeou situaes de opresso s mulheres no apenas para ressignificar o fato,
mas como luta poltica para tornar visvel e inaceitvel o que era considerado natural,
construindo, assim, uma nova epistemologia atravs de argumentos e de uma
historiografia que relevam suas prprias premissas. Nessa luta, Foucault contribui para
clarificar os efeitos normalizantes das relaes assimtricas de poder na construo
da subjetividade, que regulam as condutas e restringem as prticas de liberdade.
Ao buscar por uma alternativa tica para o nosso presente, Foucault recorre aos
conceitos de tica e esttica da existncia da Antiguidade grega e romana, o que o faz
conceber o sujeito como forma, e no como substncia. Logo, o sujeito precisa ser
constitudo, fato que pressupe a existncia de um indivduo ativo que requer uma
prtica experimental consigo prprio, alm de atitudes de resistncia contra o poder
normalizador de subjetividades. Com isso, a questo tica est ativada, pois perpassa
o problema da liberdade, implicando uma constante vigilncia das verdades que so
ditas necessrias. Assim, a esttica da existncia compreende o trabalho de
elaborao de si, num exerccio criativo de conceber formas inditas prpria vida.
A liberdade e a tica so questes comuns teoria feminista e ao pensamento de
Foucault, pois ambas questionam os silenciamentos de prticas, conhecimentos e
46
subjetividades. Foucault problematizou as teorias totalizantes sobre o sujeito que

aprisionavam as identidades. A teoria crtica feminista no apenas denuncia a ideia de
sujeito universal, como ainda delata os mecanismos de ocultamento da opresso
patriarcal, ou seja, problematiza a categoria de sujeito a partir da relao
androcntrica, que desconsidera inmeras experincias femininas, especialmente as
que dizem respeito a prticas de resistncias e processos de subjetivaes
emergentes que esto fora da lgica dominante atual. A epistemologia feminista
particulariza e diz de onde fala; compreende que o conhecimento sempre situado,
especfico, atuando contra a objetividade e a neutralidade. Para isso, inclui o papel das
emoes, do cotidiano e do corpo na concepo do conhecimento cientfico. Portanto,
a proposta foucaultiana de esttica da existncia ganha novos elementos com os
alertas dos estudos feministas, que incluram a politizao de pormenores relacionais
para refletir os dilemas da subjetividade e da tica na sociedade contempornea.
Para Foucault (2010b), a subjetividade entendida como individuaes
autoimpostas ou impostas pelo biopoder. Eu, por minha vez, diria que tambm h
frequentemente uma composio, desequilibrada, desses dois movimentos e que a
luta, caracterstica principalmente das subjetividades emergentes, consiste em
potencializar o aspecto autoindividualizante da subjetivao, mesmo sabendo que isso
no ocorre de maneira isolada e no desconsidera as influncias culturais e histricas.
A difcil e inconclusa prtica de recusar as redues subjetivas geradas pelas
atuais engenharias de subalternizao causa perturbao nos repertrios
decodificadores que tm a finalidade de reiterar o que j existe. Admitir e provocar
desconhecimento diante de intensidades que nos afetam seria acionar rebelies
nonsense, estar atento e sensvel a si mesmo e no articular automaticamente
ligaes j balizadas entre circunstncias e modos de operar, ou seja, seria
questionar-se sobre as relaes aparentemente necessrias e cognoscveis que
configuram modos de ser, de maneira a no sustentar os dispositivos que criam
linguagens, sentimentos, papis e identidades dominantes. Repensar os
estrangulamentos biopolticos contemporneos passa, ento, pela ativao da
potncia crtica que busca a beleza do inusitado, gera interrupes, pausas reflexivas,
para que surjam subjetividades singulares-virtuais, emergentes.
JENNIFFER SIMPSON
Doutoranda em Sociologia pela Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra.
Desenvolve atualmente uma tese acerca das formas e estratgias de sobrevivncia
mobilizadas por mulheres indgenas artess. Os seus interesses de investigao mais
47
Jenniffer Simpson
recentes centram-se nas temticas de estudos feministas, biopoltica e movimentos

sociais.
Contato: [email protected]
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e-cadernos CES, 18, 2012: 51-80
EN TRANSICIN. LA EPISTEMOLOGA Y FILOSOFA FEMINISTA DE LA CIENCIA ANTE LOS

RETOS DE UN CONTEXTO DE CRISIS MULTIDIMENSIONAL
LUCA DEL MORAL ESPN

TARACEAS S. COOP. AND., SEVILLA
COMPOLTICAS, UNIVERSIDAD DE SEVILLA, ESPAA
Resumen: La epistemologa y la filosofa de la ciencia analizan la naturaleza y la

finalidad del conocimiento. Por ello, en un contexto de crisis multidimensional que
requiere nuevas formas de analizar y transformar lo que est sucediendo, sus
aportaciones se vuelven especialmente valiosas. En esta lnea, el objetivo de este
artculo es reflexionar sobre la funcin social del conocimiento y sus interrelaciones con
el gnero, la subjetividad y el poder con el propsito de contribuir a construir nuevas
cartografas de saberes. Para ello se expone, primero, lo que viene denominndose
crisis epistemolgica de la ciencia moderna. A continuacin, se analiza en mayor
profundidad una de las corrientes que ms tiene que decir sobre esta cuestin: la
epistemologa feminista y finalmente, en el marco de sta, se indagan las
potencialidades y limitaciones de la Teora del Punto de Vista Feminista en Transicin.
Palabras claves: crisis, Teora del Punto de Vista Feminista, sostenibilidad de la vida,
espacios comunitarios.
Toda epistemologa feminista es, inherentemente, una

epistemologa en transicin.
(Harding, 1987)
La epistemologa y la filosofa de la ciencia analizan la naturaleza, la finalidad y las

bases del conocimiento y estudian crticamente los principios, hiptesis y
descubrimientos de las distintas ciencias (Macey, 2001: 114). Por ello, las
aportaciones de esta disciplina se vuelven especialmente valiosas en un contexto
como el presente, de crisis multidimensional, es decir, financiera pero tambin, y
fundamentalmente, ecolgica, poltica, de cuidados y de valores. Un contexto en el
que, por una parte, resulta ms necesario que nunca analizar y entender lo que est
51
Luca del Moral Espn
pasando y, por otra, aumenta la insatisfaccin frente a las formas existentes de

reflexionar sobre la realidad. En este sentido, y partiendo de la idea de que el
conocimiento nunca es neutral, este artculo se propone un doble objetivo. En primer
lugar, reflexionar sobre la funcin social del conocimiento y sus interrelaciones con el
gnero, la subjetividad y el poder con el propsito de, en segundo lugar, contribuir a
los debates que plantean la necesidad de construir nuevas cartografas y enfoques
que nos permitan (re)definir el bienestar y la sostenibilidad de la vida y ayuden a
orientarnos en este periodo de profundas y aceleradas transformaciones.
Para ello se expone, en primer lugar, lo que viene denominndose crisis
epistemolgica de la ciencia moderna (Santos et al., 2008). A continuacin, se
profundiza en una de las corrientes que ms tiene que decir sobre esta cuestin: la
epistemologa feminista. Finalmente, y en el marco de sta, se analizan las
potencialidades y limitaciones de la Teora del Punto de Vista Feminista en Transicin
y se presentan las oportunidades de generar conocimiento a partir de la experiencia de
las mujeres en los espacios y las prcticas comunitarias colaborativas y de apoyo
mutuo.
1. TRANSFORMACIN EPISTEMOLGICA DE LA CIENCIA MODERNA Y SUS CONSECUENCIAS

La transformacin epistemolgica del conocimiento occidental moderno y de sus
criterios de validez en forma universal de conocimiento universal y cientificidad debe
de situarse y explicarse en el marco de una creciente hegemona capitalista y de
ruptura con las sociedades precedentes. Un fenmeno que se fortaleci, a partir del
siglo XIX, de la mano de dos procesos paralelos, de dos dicotomas y de dos
narrativas.
El primer proceso es el surgimiento de una concepcin ahistrica o exclusivista
(Santos et al., 2008) del propio conocimiento cientfico. Esta concepcin propone una
visin acumulativa y selectiva del progreso de la ciencia que ignora los procesos
histricos en cuyo marco se producen las corrientes que fueron relegadas y la
contribucin crucial de la controversia o del error en su produccin. La disponibilidad
de ciertos tipos de conocimiento es tanto producto de la contingencia y de las luchas
de poder [] como del triunfo de la verdad sobre el error (Flax, 1993: 31).
El segundo proceso se traduce en la creacin de una alteridad, de un Otro como
objeto de conocimiento desprovisto de saber y cultura, espejo de la Modernidad
occidental y de sus lites dominantes masculinizadas. Este Otro, que Harding llama
fearfull specters (Harding, 2008: 2), responder a las relaciones de dominacin y
subalternidad ya existentes: sexo, etnia, clase y asume la forma de oriente, del salvaje,
de la naturaleza (Santos, 2005: 10, 142-149) y, fundamentalmente de la mujer.
52
La epistemologa y filosofa feminista de la ciencia en transicin
Estos procesos se plasman en dos dicotomas: por una parte la dicotoma saber
moderno y saber tradicional basada en la idea de que el conocimiento tradicional es
prctico, colectivo, fuertemente implantado en lo local y hasta extico. Por otra, la
dicotoma entre conocimiento tcnico o especializado o cientfico y conocimiento lego
o tcito, que entiende el primero como imperativo de rigor, de eficacia o de
racionalidad. Estas dicotomas, a su vez, se asientan sobre dos narrativas que se
apoyan mutuamente: el excepcionalismo y el triunfalismo. La primera plantea que
entre los distintos tipos de conocimiento humano, slo las ciencias occidentales
atrapan la realidad en sus propios trminos y logran evitar la tendencia humana
universal a proyectar supuestos culturales, miedos y deseos en la naturaleza
(Harding, 2008: 4) y que, por lo tanto, solo existe una Modernidad, la occidental. La
segunda, la triunfalista, considera que la historia de la ciencia es una narrativa de
logros, sin puntos negativos ya que se debe diferenciar entre la neutralidad intrnseca
de una ciencia con vocacin benigna y ciertas aplicaciones perversas que
histricamente se han hecho de ella.
A travs de estos seis elementos la ciencia occidental moderna conquist la
posicin no slo de definir lo que es ciencia y conocimiento vlido sino tambin de
incidir sobre las dems formas de saber. Este poder se tradujo en la prdida y
destruccin de otros modos de conocimiento y experiencia humana y trajo aparejada
la humillacin o subalternizacin de numerosos grupos sociales. Al privilegiar formas
de conocimiento fcilmente traducibles en desarrollo tecnolgico y beneficio
econmico, frente a formas de conocimiento que perseguan el bienestar de las
personas en un marco sostenible social y medioambientalmente, se destruyen los
conocimientos singulares que permitan a muchas comunidades proseguir con sus
vas propias y autnomas de desarrollo (Dussel apud Santos et al., 2006a: 4)
1.1. LA CRISIS EPISTEMOLGICA DE LA CIENCIA MODERNA

El apoyo emprico, moral o poltico a estos procesos, dicotomas y narrativas viene
siendo socavado desde hace varias dcadas tanto en Occidente como en el conjunto
de globo. Las ciencias sociales que heredamos las disciplinas, las metodologas, las
teoras y los conceptos no dan cuenta de nuestro tiempo adecuadamente y, por eso,
no confiamos en ellas para que nos orienten en los procesos de transformacin en
curso (Santos, 2005: 9). Los estudios sociales de la ciencia, tras la II Guerra Mundial
y en concreto la publicacin de La estructura de las revoluciones cientficas (1962) de
Thomas S. Kuhn, la ampliacin de los debates sobre la existencia de diferentes modos
de conocimiento y las comparaciones interculturales, han abierto las puertas a un
relativismo epistemolgico. Se toma conciencia de la complejidad de los fenmenos,
53
Luca del Moral Espn
esto es, de la imposibilidad de resumirlos en una palabra maestra, de retrotraerlos a

una idea simple. Se subraya que los modos simplificadores del conocimiento mutilan,
ms de lo que expresan, aquellas realidades o fenmenos de los que intentan dar
cuenta, si se hace evidente que producen ms ceguera que elucidacin (Morin, 1995:
21). Todo ello conduce a lo que se viene denominando crisis epistemolgica de la
ciencia moderna. En este contexto, van surgiendo visiones diferentes de la
modernidad y de las ciencias, como las post-kuhnianas, las feministas y las
postcoloniales, que buscan y practican alternativas a los modos clsicos de
enunciacin de la verdad y de la filosofa occidental. De estos modos clsicos,
herederos de la ilustracin patriarcal, critican por un lado, la idea de objetividad y
universalidad y por otro el exclusivismo y las dicotomas fundacionales.
Sobre la idea de objetividad y universalidad, se cuestiona que la validez de la
ciencia occidental moderna trascienda el proyecto histrico particular en que se
produce (Harding, 2004: 4). Para Longuino decir que una teora o una hiptesis fue
aceptada en base a mtodos objetivos no permite decir que es verdad, sino, ms bien,
que refleja el consenso crticamente logrado, de la comunidad cientfica (Longuino,
1990: 79). De la misma manera que la historia se escribe siempre desde el presente,
la ciencia se produce en contextos sociales concretos. stos no actan como simples
marcos exteriores, sino que tienen una influencia notable sobre las prcticas y en los
estilos cientficos, de ah que pueda decirse que lo poltico y lo histrico son
presencias necesarias en las ciencias sociales (Smith, 2002: x). Querer ocultarlo y
vernos como jueces o deconstrutores o evaluadores neutrales est ms relacionado
con el afn de poder que con la voluntad de buscar la verdad (Flax, 1990: 12).
Frente al exclusivismo, se busca desarticular las dicotomas en las que se traduce.
La dicotoma entre tradicin y modernidad, en efecto, se queda desarticulada si se
asume que occidentalizacin no es igual a modernizacin, que existen diferentes
modernidades (Harding, 2008). La dicotoma entre conocimiento tcnico y
conocimiento lego, queda desestabilizada y politizada por una serie de elementos: a)
por la creciente conciencia del impacto sobre la sociedad y la naturaleza de los
avances cientficos y tecnolgicos y la visibilizacin de sus efectos no deseados o
nocivos, analizada, por ejemplo, en el marco de la nocin sociedad del riego (Beck,
2001); b) por la creciente sospecha de que, aunque legitimado por preocupaciones
como el bien comn, el conocimiento tcnico puede estar al servicio de un proyecto
especfico de organizacin del saber y del poder, como sucede en el Fordismo;, c) por
la entrada en los debates tcnico-cientficos de una ciudadana crecientemente
preparada y el aumento en los ltimos aos de la participacin y movilizacin
ciudadana en la toma de decisiones que tienen impactos sociales, fruto de la
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intelectualidad difusa de la que habla Vercellone (2004); d) por el cuestionamiento y

la movilizacin frente a dichas soluciones por parte de otros/as cientficos/as y
tcnicos/as, o de la ciudadana y la comunidad cientfica o tcnica simultneamente, lo
que puede denominarse cientifizacin de la protesta (del Moral, 2010: 16). Estos
procesos contribuyen a la democratizacin de la ciencia y visibilizan su pluralidad; sin
embargo, la transformacin epistemolgica no es sencilla.
1.2. DISTINTAS CORRIENTES EN LAS CRTICAS A LA CIENCIA MODERNA

Un terreno tan complejo como ste genera diferentes perspectivas, algunas de
las cuales, aunque pretenden ser progresistas, permanecen atrapadas en las
narrativas dominantes. Santos, Meneses y Nunes (2006a, 2006b) las clasifican
en corrientes internas y corrientes externas, clasificacin que, en cierta medida,
puede complementarse con la distincin de Harding (2008) entre las crticas que
escapan a los planteamientos triunfalistas y excepcionalistas, y las que no.
1.2.1. CORRIENTE INTERNA DE CRTICA DE LA CIENCIA MODERNA

La corriente interna se inspira en las propias tradiciones occidentales de la filosofa e
historia de la ciencia. Plantea que la crisis epistemolgica es el resultado de las
propias dinmicas internas de la ciencia y, sobre todo, del reconocimiento de la
creciente separacin entre experimentacin y aplicacin idea que se encuentra en el
origen de concepto de "sociedad de riesgo (Beck, 2001). As mismo, visibiliza la
pluralidad interna de las prcticas cientficas, pluralidad que se manifiesta tanto en la
existencia de la diversidad de disciplinas como, y fundamentalmente, en todo el
abanico de tradiciones, procesos de construccin terica y conceptual, estrategias
analticas, e incluso en la variedad de formas en las que se tolera la transgresin
metodolgica. En este marco, Harding (2008) encuadra la obra de varios autores/as
que no slo analizan las ciencias y sus filosofas, sino que tambin proponen
proyectos de transformacin de la investigacin cientfica y del domino de lo social y
poltico: la del etngrafo y filsofo de la ciencia Bruno Latour, la del socilogo alemn
Ulrick Beck y la del equipo politolgico europeo formado por Helga Nowotny, Peter
Scott and Michael Gibbons.
1.2.2. CORRIENTE EXTERNA DE CRTICA DE LA CIENCIA MODERNA

Por otro lado, lo que se ha denominado corriente externa, impulsada por las
comparaciones interculturales, considera que ciertos aspectos de la crisis del saber
cientfico moderno provienen del mantenimiento de la relacin de desigualdad colonial
en forma de colonialidad del saber, sobre la que han trabajado autores como Anbal
55
Luca del Moral Espn
Quijano (2003; 2007), Enrique Dussel (2003), Walter Mignolo (2003; 2007),
Boaventura de Sousa Santos (Santos et al., 2008) o Arturo Escobar (2003). La
epistemologa postcolonial plantea que la ciencia occidental moderna es apenas una
forma de particularismo, cuya particularidad consiste en haber podido definir como
particulares, locales, contextuales y situacionales todos los conocimientos que
rivalizan con ella (Santos et al., 2006a: 18). Por lo tanto, puede considerarse un
localismo globalizado (Santos apud Santos et al., 2006a: 21), una etnociencia
(Harding, 2008) asentada en una epistemologa de la ceguera" (Santos, 2003) que
provoca el empobrecimiento de la experiencia humana en la medida en que
marginaliza y anula la produccin, transmisin y complementariedad de otras formas
posibles de conocimiento.
Esta corriente, por una parte, critica el paradigma desarrollista que equipara el
progreso con la modernizacin industrial, con el desarrollo tecnolgico y con la
exportacin de experiencias del Norte al Sur bajo la forma de trasmisin de saber
cientfico y concibe la naturaleza simplemente como un recurso de las sociedades
occidentales (Haraway, 1995). Por otra parte, plantea la necesidad de revisar el
proyecto modernista y, por ejemplo, considerar el mundo como un organismo vivo tal y
como hacen las perspectivas eco-feministas de autoras como Vandana Shiva (Mies y
Shiva, 1997) o, en cierta medida, las enmarcadas en el feminismo ciborg como Donna
Haraway (1995). En definitiva, se trata de poner en evidencia que el conocimiento, la
experiencia social en todo el mundo es mucho ms amplia de lo que la tradicin
cientfica y filosfica occidental conoce y considera importante, que esta riqueza
social est siendo desperdiciada y que para combatir esto es necesario hacer visibles
las iniciativas y movimientos alternativos y darles credibilidad (Santos, 2005: 152).
Estas cuestiones estn empezando a ganar presencia incluso en las conferencias y
publicaciones de los estudios mainstream sobre ciencia y tecnologa, lo que, en gran
medida, es fruto de la movilizacin en las periferias (Harding, 2008: 8).
1.3. LA DEMOCRATIZACIN DE LA CIENCIA

En un mundo donde la complejidad y la incertidumbre parecen ser la regla, los
problemas sealados hasta ahora acentuados por lo que Fernndez Duran denomina
dinmica de crisis global multidimensional (2011) o Edgar Morin policrisis (2011:
22), la crisis de la regulacin pblica y de la autorregulacin cientfica revelan no slo
cuestiones epistemolgicas sino tambin cuestiones econmicas, sociales y polticas.
La legitimidad cientfica ya no puede recaer simplemente en la teora en la que se
apoya o en la valoracin de unos resultados empricos. Crecientemente, la legitimidad
tiene que ver con la participacin en la produccin del conocimiento de los diferentes
56
agentes que se ven o pueden verse afectados (Montas, 2007: 27) y, en definitiva,
con su democratizacin. Esto a su vez tiene varias vertientes: la primera, propiamente
epistemolgica, deriva de la autorreflexividad y del reconocimiento de la pluralidad de
la ciencia. La segunda, de la relacin entre la comunidad cientfica y los/as
ciudadanos/as, es decir de la relacin entre el conocimiento cientfico y las
capacidades cognitivas exigidas para sustentar la ciudadana activa [], en
sociedades que conciben su bienestar como cada vez ms dependiente de la calidad y
la cantidad de los conocimientos que circulan en ellas (Santos et al., 2006b: 17). La
tercera, parte de las experiencias de organizacin y participacin ciudadana en los
debates y en los modos de regulacin de las implicaciones sociales de la ciencia y la
tecnologa.
Esto supone avanzar hacia un pensamiento complejo en el sentido anteriormente
sealado: un pensamiento animado por una tensin permanente entre la aspiracin a
un saber no parcelado, no dividido, no reduccionista y el reconocimiento de lo
inacabado e incompleto de todo conocimiento (Morin, 1995: 23). Conocimiento que,
por lo tanto, debe ser guiado por la prudencia y la atencin a las consecuencias de las
acciones, lo que requiere abandonar las narrativas excepcionalistas y triunfalistas, y
reconocer que la modernidad occidental no es la nica que ha surgido en el globo, y
que ha trado no slo grandes beneficios para algunos sino tambin grandes desastres
para muchas personas (Harding, 2008: 3). Para ello es necesario reconocer la
existencia de una pluralidad de sistemas de produccin del saber en el mundo y su
centralidad en los procesos de desarrollo, aceptando que la diversidad epistemolgica
del mundo es potencialmente infinita (Santos et al., 2006b: 16). La posible
inconmensurabilidad entre las culturas y paradigmas debe confrontarse con el hecho
de que, en la prctica, la comunidad cientfica se mueve de un paradigma a otro y que
hay traduccin y conversacin entre culturas. Por lo tanto, frente una monocultura del
saber y del rigor cientfico la realidad puede responder a una ecologa de saberes
que permite el debate epistemolgicos entre ellos (Santos, 2005: 163) con el objeto de
maximizar su contribucin a la construccin de sociedades ms democrticas, ms
justas y ms equilibradas en su relacin con la naturaleza.
Esto no implica atribuir la misma validez a todos los conocimientos. La
epistemologa crtica, asume que [s]i los datos son producidos tendremos que
preguntar el para qu y el para quin de la produccin de conocimiento (Montas,
2007: 17). Abrazar esta perspectiva requiere aceptar que en toda investigacin hay
valores presentes implcita o explcitamente y que es necesario valorar la tica
adems de la eficiencia (Ettlinger, 2004: 42). Requiere, adems, reconocer que lo
que cuenta como conocimiento depende, en parte, de su utilidad para fines polticos
57
Luca del Moral Espn
particulares" (Flax, 1993: 12). Requiere tambin, parafraseando a Joan Scott (1990), el
compromiso de incluir en la investigacin un anlisis de las circunstancias, el
significado y la naturaleza de la opresin y de las desigualdades de poder, lo que
implica necesariamente incorporar el gnero como categora de anlisis.
La transicin hacia un conocimiento emancipador no es sencilla porque, tal como
ocurre en el proceso de consolidacin del paradigma de la ciencia moderna, esta
transicin implica no slo cuestiones epistemolgicas, sino tambin cuestiones
econmicas, sociales y polticas, por el carcter fundamental del conocimiento en la
configuracin econmica, cultural y poltica de nuestras sociedades. Hoy en da, una
visin histrica crtica y una prctica democratizadora del conocimiento cientfico son
indispensables para abrir nuevos caminos que amplen la nocin de lo existe en el
presente y de lo posible en el futuro. Ello requiere una ecologa de saberes pero
tambin de temporalidades1 de reconocimientos, de escalas, de productividades.
Desde esta perspectiva, el objetivo de la teora no sera slo extender y profundizar el
conocimiento confirmando lo que ya sabemos, sino encontrar la felicidad y
proporcionarnos nuevos espacios de libertad y posibilidad (Gibson-Graham, 2006: 6).
2. EPISTEMOLOGA Y FILOSOFA DE LA CIENCIA FEMINISTAS: RECONOCER LOCALIZACIN

DEL CUERPO Y LA MIRADA
El feminismo, dice Antonella Picchio, tiene una singular capacidad para modificar
visiones y perspectivas tericas y para elaborar las herramientas con las que abordar
temas cruciales en el mundo real en el que vivimos (apud Glvez y Torres, 2010:
163). De ah su potencial para explicar, y no slo describir, tanto las desigualdades
existentes entre mujeres y hombres, como los mecanismos de su reproduccin y
legitimacin.
La epistemologa y filosofa feminista de la ciencia (en adelante Epistemologa
Feminista) surge en la dcada de 1970, en el marco del desarrollo del feminismo de la
segunda ola, y desde sus orgenes se ha caracterizado por no ser un conjunto terico
uniforme ni responder a un discurso homogneo (Harding, 2008: 7; Flax, 1990: 188).
Todo lo contrario, sta engloba una pluralidad de enfoques y mtodos, a veces muy
alejados entre s, articulados de forma diferente en distintos pases, disciplinas o reas
de conocimiento. Las diferencias conceptuales, metodolgicas o polticas entre unas y
otras se aprecian tambin en las diferencias epistemolgicas subyacentes.
1
En esta lnea y trminos de respeto a las diferentes cosmovisiones y dada por ejemplo la gran valoracin
de la variable tiempo en el mundo indgena de la racionalidad Abya Yala un acercamiento a travs del
tiempo puede, con mucha ms facilidad, establecer puentes para articular epistemologas y permitir una
mejor comprensin intercultural y un mayor dilogo entre distintos saberes (Ramrez, 2012: 28-29).
58
Probablemente la clasificacin ms conocida y utilizada es la que Harding plantea

en The Science Question in Feminism (1986). En ella se establecen tres grandes
respuestas en la epistemologa feminista: empirismo, teora del punto de vista
feminista y teora postmoderna.2.Es importante subrayar que las lneas divisorias entre
unas y otras son difusas, no existe una ruptura brusca ni fractura insalvable entre ellas,
ni unas quedan totalmente invalidadas por otras; coexisten, y con frecuencia se
retroalimentan mutuamente. Por ello, siguiendo a autoras como Zalewski (2000) o
Prez Orozco (2006b), resulta interesante cuestionar la idea de que existe un abismo
entre lo que se entiende por feminismo moderno y por feminismo postmoderno.3
Dejando de lado las versiones ms relativistas y ms simplistas, se encuentra un
amplio terreno intermedio en el que se sitan muchas tericas feministas (Wylie, 2004;
Hirschmann, 1989, 1997; Bracke y Puig de la Casa, 2004; Garca Selgas, 2004). El
hecho de que no sea posible ni deseable, nico punto de vista feminista, no disminuye
la importancia de estas corrientes de pensamiento; ms bien al contrario, indica la
relevancia de los problemas que estas perspectivas estudian y su sensibilidad ante
cuestiones econmicas, polticas, culturales. De hecho, autoras como Sandra Harding
plantean que este tipo de discusiones y debates son una necesidad en sociedades con
aspiraciones democrticas y de justicia social (Harding, 2008: 7).
No es objeto de este texto analizar las diferentes corrientes epistmicas feministas
en profundad, sino ahondar en las versiones ms recientes de la Teora del Punto de
Vista Feminista como teora en transicin (Garca Selgas, 2004: 301 y ss.) con el
doble objetivo de, por un lado, reflexionar sobre la funcin social del conocimiento y
sus interrelaciones con el gnero, la subjetividad y el poder y, por otro, contribuir en la
construccin de nuevas cartografas y enfoques que permitan (re)definir el bienestar y
la sostenibilidad de la vida en este periodo de profundas y aceleradas
transformaciones.
2
A grandes y, por lo tanto, muy simplificadores rasgos, podra decirse que el empirismo plantea que el
sexismo y el androcentrismo son sesgos sociales corregibles si se siguen estrictamente las normas
existentes para la investigacin cientfica (Harding 1989: 24). La teora del punto de vista, "mapea cmo
una desventaja social y poltica puede convertirse una ventaja epistemolgica, cientfica y poltica
(Harding, 2004: 7-8). El postmodernismo, por su parte, rechazara las tentativa de privilegio epistmico y
enfatizara la contingencia e inestabilidad de la identidad social del sujeto cognoscente y por lo tanto de
sus representaciones.
3
Reconociendo que resulta altamente complejo definir las corrientes de pensamiento feminista, Zalewski
(2000) y, siguiendo su estela, Prez Orozco (2006a, 2006b), plante una distincin bsica entre feminismo
moderno, asociado con los aos setenta del siglo pasado y feminismo postmoderno, que se desarrolla,
fundamentalmente, a partir de los aos noventa. El primero incluira el feminismo liberal, el marxista /
socialista y el radical y, siguiendo a Zalewski, vendra definido por una poltica de la identidad, mientras
que el segundo por una poltica de la localizacin. Esta distincin ha sido criticada por ejemplo por la
propia Prez Orozco por minimizar las aportaciones de otras corrientes feministas crticas con las
primeras ideas surgidas en la segunda ola en torno al sujeto fuerte. Supone, tambin, no diferenciar entre
las perspectivas constructivistas y deconstructivistas dentro del feminismo postmoderno (2006b: 16). En
cualquier caso, y es lo que resulta de mayor inters para este artculo, ambas autoras plantean como
tarea prioritaria la desestabilizacin del dualismo entre feminismo moderno y postmoderno (Prez Orozco,
2006b: 151).
59
Luca del Moral Espn
La evolucin del conjunto terico de la Teora del Punto de Vista Feminista

proporciona un interesante terreno para conciliar, reformular y suplementar diferentes
nociones y paradigmas. Tanto es as que se ha llegado a decir que no es una teora en
s misma, sino un espectro de perspectivas situadas entre los planteamientos
postmodernos y las empiristas ms extremos. Esta caracterstica, hara de ella un
espacio ptimo para reflexionar sobre las fortalezas o limitaciones de los diferentes
planteamientos y mediar en los debates (Harding, 2004: 292; Wylie, 2004: 339). En
este sentido, recoge la tradicin de autocrtica y de constante transformacin de la
epistemologa feminista. Siguiendo a Harding, esto implicara ejercitar una reflexividad
robusta, es decir, invocar para ella misma, los mismos principios y estndares de
crtica que recomiendan para estudiar los dems campos, lo que por desgracia an
es una prctica limitada (Harding, 2008: 125).
2.1. CUESTIONANDO LA NEUTRALIDAD Y OBJETIVIDAD DE LAS CATEGORAS CIENTFICAS

La Epistemologa Feminista viene cuestionando desde hace ya cuatro dcadas la
supuesta neutralidad y objetividad de las categoras cientficas. Su trabajo ha permitido
visibilizar cmo las concepciones y prcticas dominantes de atribucin, adquisicin y
justificacin del conocimiento desde la seleccin de los problemas, los conceptos
tiles y las hiptesis, hasta el diseo de la investigacin, la recoleccin e interpretacin
de los datos o los estndares de evidencia perjudican sistemticamente a las mujeres
y a otros grupos subordinados y generan un crculo vicioso que reproduce las
desigualdades.
La desconsideracin de [] desigualdades lleva a despreciar su existencia, lo

que hace que no se creen medios de conocimiento que pudieran ponerlas de
evidencia (anlisis, indicadores, estadsticas, informaciones...), lo que provoca
que se tenga menos conciencia de ellas y que no se d prioridad a su
eliminacin, lo que lleva a su desconsideracin y desprecio... (Glvez y Torres,
2010: 154)
Esta perspectiva epistemolgica denuncia las concepciones y prcticas de

investigacin que excluyen las experiencias de las mujeres, niegan su condicin de
sujeto protagonista de la vida social, cultural, jurdica; niegan su autoridad epistmica
denigrando sus estilos cognitivos y modos de conocimiento femeninos; producen
teoras sobre las mujeres que las representan como inferiores, desviadas o
significativas slo en la medida en las que sirven a los intereses de los hombres;
teoras sobre los fenmenos sociales que invisibilizan las desigualdades y que
60
producen conocimiento que no es til para las personas en posiciones subalternas y/o
que refuerza las distintas jerarquas sociales (Andersen, 2010). Puesto que son el
resultado de un sistema de relaciones desiguales de gnero que condiciona no slo
quin llega a hacer ciencia, sino tambin el contenido y el marco filosfico de la
misma. stas consideraciones y prcticas no son simplemente consecuencia de una
mala aplicacin del mtodo cientfico de practicar una mala ciencia, sino que el
propio marco conceptual, las agendas, el mtodo y los criterios en los que se apoya la
que podra considerarse buena ciencia contienen sesgos sexistas que legitiman un
discurso opresor para las mujeres y otros colectivos (Harding, 2004; 2008).
Partiendo de estas consideraciones se pone en cuestin la validez de los criterios
que guan y validan la elaboracin del conocimiento, es decir: 1) la escisin entre
objeto de estudio y sujeto conocedor; 2) la razn individual como herramienta cognitiva
primordial; 3) el mtodo empirista como mtodo cientfico a utilizar; 4) la posibilidad de
obtener unos resultados objetivos, universales y verdaderos. Se subraya que estos
criterios son, de hecho, normas masculinas de relacionarse con el mundo, que
especficamente excluyen a las mujeres (Rosser, 1989: 3), que responde a la
masculinizacin histrica de los mundos de la ciencia moderna y de la civilizacin
como proyecto masculino de distanciamiento y dominacin de la naturaleza (Mies y
Shiva, 1997). En este proyecto, la visin y los estereotipos masculinos, siendo
parciales, son incorporados por la comunidad, las instituciones y las polticas
cientficas que los presentan como universalizables y verdaderos y los reproducen.
Frente a esto, la EFFC plantea que a) la ciencia y toda creacin de conocimiento es un
proceso social y por lo tanto no puede aislarse de las relaciones de poder ni de los
conflictos que se producen en el contexto donde se desarrolla; b) el ideal ilustrado de
objetividad no es factible, la neutralidad valorativa no existe y por lo tanto no puede ser
criterio que demarca el buen conocimiento; c) quien habla y desde dnde lo hace, el
sujeto que crea conocimiento y discurso es relevante.
Las propuestas y el trabajo en este sentido han ido en la lnea de fomentar y
reconocer el papel que los movimientos de las mujeres y las diferentes corrientes del
feminismo han tenido en el crecimiento de la participacin femenina en el mundo
acadmico y cientfico. Sin embargo, encajar a las mujeres sin cambiar las reglas del
juego supone una mera deificacin de las condiciones existentes de desigualdad
social (Braidotti y Butler, 1994). Por ello, los estudios feministas frente a otras filosofas
y sociologas de la ciencia plantean la necesidad de ir ms all y trasformar las
estructuras cognitivas, las prcticas cientficas y sociales previas y contribuir a la
transformacin de la ciencia generando nuevas preguntas, teoras y mtodos que
suponen avances tanto en lo cognitivo como en la justicia social (Harding, 2008: 109,
61
Luca del Moral Espn
124). Esto implica asumir un compromiso poltico explcito que los sita en el mbito
de la epistemologa normativa, es decir, de una epistemologa que pretender
identificar, explicar y transformar las prcticas de poder conceptuales y materiales de
las instituciones sociales dominantes, incluyendo las disciplinas cientficas para que
beneficien a aquellas personas menos beneficiadas por dichas instituciones. (ibidem:
225).
ENCARNANDO LA MIRADA: CONOCIMIENTOS SITUADOS4

Una idea central en la epistemologa feminista es el conocimiento est/es siempre
socialmente situado (Harding, 2004: 7): lo que se conoce y el modo en que se conoce
refleja las experiencias, circunstancias y perspectivas fsicas, psquicas y sociales
particulares de los sujetos; es decir no slo su corporalidad, sus valores, sus
habilidades, sus estilos cognitivos, sus relaciones epistmicas con otros sujetos
cognoscentes, etc., sino tambin su localizacin social: gnero, orientacin sexual,
raza, etnicidad, edad, estatus familiar, roles y relaciones sociales ocupacin,
pertenencia a un partido poltico etc., su identidad social atribuida y su identidad
subjetiva.
El gnero como forma de situacin social presenta diferentes dimensiones
(Haslanger apud Andersen, 2010). Se puede entender como roles sociales, normas de
comportamiento y actitudes corporales, rasgos psicolgicos, etc., como aspectos
discursivos y performativos (Butler, 1990), como un logro, una destreza rutinaria
incluido en toda interaccin cotidiana (West y Zimmermann, 1987: 125) o como
identidad atribuida/adquirida e identidad subjetiva. El gnero no es un hecho emprico
situado ah fuera, el gnero es una lente terica, metodolgica y analtica a travs de
la que podemos examinar instituciones, sus culturas y sus prcticas, incluyendo las
suposiciones y creencias culturales de las personas y que proporciona un marco
conceptual como la clase o la raza, a travs del que examinar fenmenos que
generalmente no son analizados como de gnero (Harding, 2008: 114). Lo que las
personas conocen y cmo conocen puede venir influenciado por su propio gnero, por
el gnero de otras personas o por ideas sobre el gnero, o por las marcas de gnero
que tienen ciertas instituciones o estructuras simblicas: por ejemplo la objetividad,
4
Se parte de la idea de que conocimientos situados son el marco general en el que hay que entender las
diferentes corrientes de la epistemologa feminista (Andersen, 2010). Sin embargo, autoras como Prez
Orozco (2006), en el marco de la Economa Feminista, optan por diferenciar y separar las perspectivas
del punto de vista feminista y la de los conocimientos situados. Este trabajo opta por utilizar la
denominacin punto de vista en transicin al considerar que trasmite mejor la idea de dilogo y
reelaboracin continua de la TPVF, bien visible, como la propia Prez Orozco seala, en la evolucin de
los planteamientos de Sandra Harding entre 1986 y 2003 y que la perspectiva de los conocimientos
situados de Haraway ha estado, al menos desde 1986, ntimamente vinculada a la Teora del Punto de
Vista Feminista ya que el artculo de Haraway aparece como prefacio del libro de Harding del 1998, The
Science Question in Feminism.
62
racionalidad, la observacin rigurosa y la moral han sido tradicionalmente codificados

como masculinos (Andersen, 2010).
La idea de conocimiento situado rompe con la nocin de un sujeto epistemolgico
abstracto. La mirada queda encarnada por su gnero pero tambin por la etnia, edad,
sexualidad, clase, la capacidad funcional Queda encarnada sobre todo cuando lo
niega, pues la descontextualizacin, la generalizacin, el trmino siempre oculta lo
que de verdad queremos saber: cundo, cmo y bajo qu condiciones ha sido cierta
una afirmacin (Eagleton apud Prez Orozco, 2006b: 157). Los cuerpos visibilizan las
diferencias de poder entre las personas y, por ejemplo, permiten descubrir que el
sujeto de conocimiento, el agente econmico o el capital, tienen cuerpo, el cuerpo de
varn, blanco, de clase media-alta, occidental, heterosexual, sin discapacidad. Las
propuestas de Donna Haraway, desde una perspectiva postestructuralista, amplan
an ms el espectro de la teora. Quisiera una doctrina de la subjetividad encarnada
que se acomode a los proyectos feministas de la ciencia paradjicos y crticos: la
objetividad feminista significa bsicamente conocimientos situados (Haraway, 2004:
86). Este situados implica reconocer los posicionamientos mltiples del sujeto que
conoce: cada persona se encuentra inserta en una compleja red de posiciones,
identidades y puntos de vista mltiples, inestables, incluso contradictorios, y cargados
de relaciones de poder. Esto, cmo se ver ms adelante, obliga a plantearse toda
una serie de nuevos interrogantes.
2.2. LA TEORA DEL PUNTO DE VISTA FEMINISTA: ORGENES, CRTICAS, DILOGOS Y

TRANSICIONES
La Teora del Punto de Vista Feminista surge a finales de los sesenta y principios de la
dcada de los ochenta con un objetivo explcitamente poltico y social: producir
conocimiento, terico y prctico, no solamente sobre las mujeres sino para ellas el
paso siguiente sera construir desde/con ellas y que contribuya a acabar con la
subordinacin femenina desde los propios intereses de las mujeres.5
Inspirada por la epistemologa marxista, por el feminismo radical y por las
aportaciones de Kuhn y Feyerabend, distintas autoras de distintas disciplinas en su
mayora activistas en los movimientos polticos de la Nueva Izquierda en la dcada de
los sesenta y setenta del siglo pasado (Harding, 2004: 18) llegan simultneamente a
similares conclusiones: a) las condiciones vitales estructuran y limitan el conocimiento
y las capacidades epistmicas; b) es necesaria una perspectiva crtica acerca de las
5
Estas mismas ideas o lgicas surgen paralelamente en otros movimientos prodemocrticos. Para
Harding, este fenmeno sugiere que la TPV es una especie de epistemologa orgnica que puede surgir
all donde las personas oprimidas ganan voz pblica (Harding, 2004: 3).
63
Luca del Moral Espn
relaciones entre la produccin de conocimiento y las prcticas de poder; c) la

investigacin feminista debe partir emprica y tericamente de la vida de las mujeres;
d) quienes estn sujetos a estructuras de dominacin que sistemticamente los
marginalizan y dominan, podran tener una posicin epistemolgicamente privilegiada
no slo en lo que se refiere al conocimiento inmediato de la vida cotidiana, sino de las
dinmicas generales de opresin. Esta tesis de la inversin ser la propuesta central
de la Teora del Punto de Vista Feminista: dado que el gnero funciona como
categora bsica de estratificacin, [l]as experiencias de las mujeres, informadas por
la teora feminista, proporcionan una base potencial para un conocimiento ms
completo y menos distorsionado que la que surge de las experiencias masculinas
(Harding, 1989: 184 y ss.); finalmente, e) partiendo de esta posicin privilegiada se
puede obtener una objetividad fuerte o reforzada.
Ahora bien, de dnde proviene esta posicin epistmica privilegiada de las
mujeres? Es de todas ellas y slo de ellas y en todo momento? No hay acuerdo
sobre este tema. Mientras que para algunas perspectivas del feminismo radical y del
ecofeminismo s sera una capacidad femenina innata, otras visiones ms extendidas
plantean que este punto de vista privilegiado no es algo innato o que los colectivos
oprimidos puedan reclamar ni automtica ni globalmente (Wylie, 2004: 348), es un
logro que se alcanza a travs de procesos colectivos de lucha cientfica y poltica
feminista que hagan a los diferentes grupos histricos de mujeres sujetos del
conocimiento feminista (Harding, 2008: 122; 1986). Tampoco hay acuerdo acerca de
si los hombres tambin pueden alcanzar esa condicin de sujeto conocedor
privilegiado. Harding pronto (1986) sealara que s, mientras que autoras Jagger o
Hartshock plantean que no (Garca Selgas, 2004.
La cuestin se complica an ms cuando las feministas antirracistas y
poscoloniales ponen en cuestin la supuesta homogeneidad del sujeto mujer y la
existencia de un nico punto de vista feminista. En este proceso de apertura de la
Teora del Punto de Vista Feminista se van proponiendo distintas posiciones concretas
de opresin que pueden ser transformadas en recursos epistmicos y cientficos..6
6
Cabe mencionar distintas posiciones de opresin. Entre otras: a) el desarrollo psicosexual de las
mujeres (Hirschmann,1989); b) la responsabilidad de las mujeres para la vida cotidiana (Smith, 1974); c)
su responsabilidad por su cuerpo y por el trabajo emocional que fusiona lo personal, lo social y lo
biolgico determinando una unidad de mano, cerebro y corazn (Rose,1983); d) su trabajo (Weeks,
2004) que transforma la naturaleza en contenidos sociales y culturales (Hartsock, 1997); e) las
actividades relacionadas con la maternidad (Ruddick, 2004); f) la posicin de ousider within en el sistema
de las mujeres negras (Collins, 1986); g) la marginalidad (hooks, 1995, 2000); h) la violencia contra las
mujeres (MacKinnon, 1987); i) las actividades de subsistencia de las mujeres del tercer mundo que
marcan un conocimiento menos destructor de la naturaleza (Mies y Shiva, 1997); j) en la exclusin y
negacin de las feministas del tercer mundo en la teora feminista blanca (Sandoval, 1991).
64
2.2.1. EVOLUCIN DE LA TEORA DEL PUNTO DE VISTA FEMINISTA

Desde sus orgenes, esta corriente epistemolgica se sita en contra de la objetividad
que tiene como requisito central la neutralidad valorativa, sin embargo, en un principio,
confiaba en la existencia ltima de los objetos de investigacin como algo
independiente, como una estructura bsica de la realidad. Con el tiempo esta teora se
ha ido transformando y enriqueciendo a partir de las crticas recibidas. Por ejemplo si,
en cierta medida, algunos de los postulados iniciales de Teora del Punto de Vista
Feminista, con mucha influencia del feminismo y de la teora psicoanaltica de las
relaciones objetales, podan tener un cierto carcter esencialista, ya a principios de los
90 gran parte de las tericas y seguidoras de esta corriente se haban manifestado
explcitamente en contra de estos postulados esencialistas por ejemplo Harding
(1986: 167-79, 185) si es que alguna vez lo haban abrazado. Por lo tanto, no se
puede argumentar que en las ltimas dcadas la Teora del Punto de Vista Feminista
haya reclamado un privilegio epistemolgico automtico para las mujeres (Wylie, 2004:
342). Ms peso presentan las crticas provenientes, por una parte, del feminismo
postestructuralista y su cuestionamiento de la existencia de una realidad externa que
espera, pasivamente, a ser nombrada; y, por otra, del feminismo antirracista y
postcolonial, que visibiliza las relaciones de poder entre las mujeres y que cuestiona e
imposibilita la bsqueda de un sujeto Mujer, unitario, coherente y estable, tanto en su
dimensin poltica como epistmica.
A partir de estas crticas, actualmente esta corriente epistemolgica considera que
toda ontologa de una realidad est en s misma localizada en la estructura social
contextualizada en el espacio y en el tiempo. Por lo tanto, la realidad, las afirmaciones
de verdad no han de entenderse en una correspondencia abstracta con lo real, sino
en relacin con las prcticas polticas y sociales (Flax, 1990: 203) y con el sujeto que
las enuncia en su papel de agente activo en el proceso de conocimiento. En definitiva,
estos planteamientos se sitan ms all del cuestionamiento de la divisin objeto de
conocimiento/sujeto epistemolgico, defendiendo la existencia de un continuum entre
ambos y convirtiendo al objeto en sujeto de su propio conocimiento, en un actor
material-semitico (Haraway, 1995: 200). Esto tiene importantes consecuencias para
el criterio epistemolgico de verdad: por un lado, porque implica el rechazo de todo
tipo de teoras que hacen que la validez de sus afirmaciones permanezca fuera del
proceso mismo de produccin de conocimientos (Peter apud Prez Orozco, 2006b:
152). Por otro, porque se cuestiona que la verdad y la universalidad hayan de ser los
fines legtimos de un conocimiento abiertamente feminista, es decir, que tenga como
objetivo elaborar teoras que expliquen y contribuyan a transformar la situacin de
desventaja de las mujeres.
65
Luca del Moral Espn
De ah se deriva una renuncia a encontrar conceptos que encierren esencias y

una apuesta por buscar conceptos con fronteras flexibles, que capten cmo el poder y
las relaciones materiales influyen en el conocimiento que se hace dominante. Pero
tambin se generan efectos sobre el criterio ilustrado de legitimidad porque se
cuestiona que para que una afirmacin moral adquiera fuerza y legitimidad, haya de
hacerse necesariamente en nombre de toda la humanidad. Incorporarse al universal
parece requerir que, a pesar o debajo de la mscara de neutralidad, se privilegien los
compromisos morales y los modos de vida de algunas personas sobre los de otras. La
entrada o incorporacin de estas otras en lo general, puede ocurrir slo bajo condicin
de que sacrifiquen sus modos de vida y mimeticen a los de los otros (Flax, 1993: 26).
Esto entronca con un movimiento ms amplio que deshace la lgica de la identidad:
la nocin de un yo estable racional, contino. Puesto que las relaciones de gnero son
plenamente relaciones sociales, no pueden ser histricamente estticas, cambian de
una sociedad a otra. Es ms, constantemente dan forma y son determinadas por otro
tipo de relaciones sociales etnia, clase etc. y de procesos sociales el proceso de
urbanizacin, industrializacin, formacin del Estado, colonialismo (Harding, 2008:
113).
Frente a la toma de conciencia y de denuncia de cmo, en ocasiones, los
llamamientos a la unidad de las mujeres del feminismo han tendido a discriminar los
intereses y necesidades de los grupos de mujeres con menos poder, hoy da se tiene
a abogar ms por la solidaridad y las coaliciones fuertes que por la unidad en una sola
lucha, entendiendo que los sujetos de las ciencias feministas son y deben ser plurales
(Harding, 2008: 113, 122 y ss.). Esto plantea nuevos retos. Si el privilegio proviene de
los puntos de vista marginalizados, de quien mira desde abajo y resulta que hay
mujeres en situaciones de poder, situadas por encima de otras, con intereses y por lo
tanto puntos de vista distintos; si es necesario partir del reconocimiento de la
diversidad entre las mujeres e, incluso, del carcter contingente y construido de las
posiciones de la raza, el gnero o la conciencia feminista (Flax, 1993: 23); si se
cuestiona la posibilidad de buscar y narrar una causa universal material de la opresin
femenina cmo construir un discurso que no caiga en un relativismo absolutista y que
escape a las radiantes emancipaciones del cinismo (Haraway, 1995: 184)? Cmo
desarrollar prcticas de la objetividad subalterna frente a las autoridades cientficas
universales y a los relativismos culturales? (Preciado apud Corsani, 2006: 37).
2.2.2. DIVERSIDAD DE PUNTOS DE VISTA Y CONOCIMIENTOS PARCIALES SIN CAER EN EL RELATIVISMO

Fruto del progresivo reconocimiento de la no unidad del sujeto epistmico, de la
existencia de diferentes sistemas de poder y de que la lucha poltica es uno de los
66
elementos que estructuran el conocimiento va, las autoras que defienden el punto de
vista feminista, como se ha sealado, comienzan a cuestionarse la posibilidad de
aproximarse a un reflejo no sesgado del objeto de estudio que represente la Verdad.
La complejidad de la cuestin se traduce en la proliferacin de enfoques con la
consecuente confusin (Harding, 2008: 113). Se habla de la interseccin, interrelacin,
superposicin del gnero, la raza, la clase y otras categoras estructurales o
simblicas socialmente relevantes concebidos como ejes distintivos o como ejes
concntricos. En la bsqueda de alternativas, por una parte se recurre a metforas
matemticas (West e Fenstermaker, 1995: 8) que suman, restan, dividen, multiplican
o emplean la geometra para manejar los mltiples si bien no iguales ejes de
opresin clasistas, racistas, sexistas, heterosexistas, los basados en el nacionalismo o
en el rechazo a la discapacidad. En este sentido, se han sealado tres enfoques: el
aditivo (cada estructura de desigualdad puede producir efectos separables); el
multiplicativo (los efectos de las desigualdades se refuerzan unos a otros) y el
interseccional (los efectos producidos por las combinaciones de desigualdades son
diferentes a los efectos de cada uno de ellos por separado).7 Cada una de estas
nociones tiene consecuencias tericas diferentes y, definitivamente, es difcil encontrar
una solucin satisfactoria.
Ante esto, Harding seala cuatro factores por los que del hecho de reconocer que
todo conocimiento est socialmente situado no se deriva que la TPVF caiga en un
relativismo debilitador (Harding, 2004: 11 y ss):
1) El marco conceptual, los mtodos y el contenido de muchas investigaciones estn
claramente influenciadas por los valores y los intereses y sin embargo no se considera
que esto deteriore la calidad terica o emprica de la investigacin.
2) Cualquier tipo de afirmacin slo tiene sentido en algunos contextos particulares,
pero esta clase de relativismo semntico no elimina las bases para evaluar la
capacidad emprica de las afirmaciones Produce o no una explicacin fiable de una
parte de la realidad y de cmo esta afecta a las mujeres?
3) En la vida cotidiana con frecuencia deben tomarse decisiones de acuerdo a valores
o intereses, por ejemplo al optar entre diferentes terapias de salud. A veces esto se
hace en condiciones de urgencia y sin una absoluta certeza sobre la decisin tomada,
sin embargo en estas condiciones las consideraciones relativistas no paralizan la toma
de decisin.
7
[S]i pensamos en el gnero y la clase como categoras aditivas, el total nunca ser mayor (o menor)
que la suma de las partes. Por el contrario, si las concebimos como multiplicativas, el resultado podra ser
mayor que la suma de las partes [] las metforas geomtricas complican an ms las cosas, porque
hacen necesario conocer hacia donde se dirigen los planos y ejes despus de cruzarse, si se
cruzan(West y Fenstermaker, 1995: 8-9).
67
Luca del Moral Espn
4) Si todo conocimiento necesariamente est socialmente situado y construido, lo

importante es elaborar una epistemologa que, reconocindolo, permita que sea
empricamente correcto. En este sentido se tratara de desarrollar un trabajo emprico
honesto respecto a su carcter situado y democratizador.
2.2.3. NUEVAS FORMAS DE OBJETIVIDAD Y RESPONSABILIDAD

Flax defiende que [] establecer o adjudicar pretensiones de verdad no ayuda a
alcanzar el objetivo feminista central: destruir las relaciones de dominacin basadas en
el gnero (Flax, 1990: 16). Por ello, frente a las metanarrativas, las visiones
universalistas, las respuestas vlidas a priori y a la neutralidad valorativa, se buscan
nuevos criterios legitimadores del discurso que apuesten por construir conocimientos
histrica y culturalmente localizados, abierta y responsablemente parciales.
Estas perspectivas no pueden partir de una visin victimista de las experiencias de
las mujeres, sino de una interpretacin que site a las mujeres como agentes sociales
activos. A nivel metodolgico, esto se concreta en una apuesta por la
interdisciplinariedad y la eleccin contextualizada y estratgica de los mtodos, sin
establecer fronteras previas al anlisis (Prez Orozco, 2006b: 150), as como en una
apuesta por el dilogo y las redes de conocimiento. Las Teoras son una especie de
mapas; cada uno puede representar slo una parte de la realidad (Harding apud
Prez Orozco, 2006b: 158). Toda prctica social, por poco compleja que sea, recurre a
una pluralidad de formas de conocimiento aunque uno de ellos predomine en la
conformacin de la prctica y en el modo en que refleja el contexto en el cual opera y
transforma (Santos et al., 2006b: 15). El reconocimiento de la parcialidad, e incluso de
las contradicciones, de las propias herramientas de conocimiento es lo que permite
empatizar y potencia la complementariedad entre los saberes; lo que fomenta el
dilogo entre comunidades muy diferentes y diferenciadas en trminos de poder
(Corsani, 2006: 37) y los procesos de traducciones interpretativas y crticas del mundo
que ven junto a y desde los/as otros/as sin pretender apropiarse de sus visones
(Haraway, 1995). Es mediante estos procesos que se hace posible dibujar mapas
colectivos para, por una parte, desentraar lo que Cristina Vega denomina
cartografas del patriarcado (Vega, 2003: 7) o Eisentein una nueva geografa del
patriarcado capitalista blanco (apud Prez Orozco, 2006b: 158) y, por otra, facilitar la
construccin de redes relacionales, solidaridades en lo poltico y conversaciones en lo
cognitivo. As el conocimiento pasa a convertirse en una conversacin sensible al
poder pensada como poltica de saberes que conecta diferencias, una poltica hecha
de redes de posicionamientos diferenciales (Sandoval y Preciado apud Corsani, 2006:
37).
68
Partir de estas perspectivas implica que el sujeto epistemolgico debe hacerse

responsable histrica y polticamente del conocimiento que genera, de la parcialidad y
contingencia de su punto de vista, de lo que ve; de cmo lo ve y cmo lo cuenta. Flax
argumenta que es necesario justificar nuestras elecciones ante las dems personas y
ante uno/a mismo/a. Esto es un elemento novedoso tanto frente a las teoras que
defienden la inocencia del conocimiento, como frente a las que privilegian la visin
marginal o de las periferias. Si las localizaciones posibles son mltiples y cada
persona est situada en posiciones contradictorias e inestables que dificultan que
tenga un punto de vista coherente y uniforme, la objetividad no puede venir por el
simple hecho de reconocer esa localizacin y parcialidad a nivel individual, es
fundamental reconocerla tambin a nivel colectivo, en relacin a las personas de las
que habla. Plantear que no existe una localizacin epistmica privilegiada, no implica
negar la vala de los puntos de vista marginalizados. Aunque ya no se les reconozca
privilegio y se les exijan responsabilidades, siguen siendo valiosos tanto por una
cuestin de democracia, como porque amplan la comunidad investigadora y
presentan distintas facetas de la realidad.
Esta cuestin cobra hoy mayor importancia si cabe ante el doble proceso de
intensificacin y naturalizacin de las desigualdades que promueve la ideologa
neoliberal dominante, cuando las achaca a fallos individuales y que se refleja
claramente en las medidas que se estn tomando frente a la crisis financiera. En este
sentido, puesto que el acceso a la realidad no es inmediato ni neutral, las tcnicas y
las herramientas de investigacin utilizadas son muy relevantes. El dotarse de unas o
de otras va a permitir arrojar luz sobre una parte de la realidad o sobre otra. Un
ejemplo claro de ello se encuentra en la economa, las estadsticas tradicionales sobre
trabajo, empleo y valor econmico son defectuosas, pues slo visibilizan la parte
mercantil de la economa (Carrasco, 2001b; Durn, 2007 y ocultan la importancia
fundamental de las dems esferas en la generacin de bienestar.
2.3. ALGUNAS APLICACIONES CONCRETAS DE LA TEORA DEL PUNTO DE VISTA FEMINISTA

EN TRANSICIN
Las propuestas hasta aqu planteadas facilitan herramientas que, en el caso concreto
de la economa feminista, hacen posible un giro radical a la hora de abordar
cuestiones tan fundamentales como la supervivencia y el bienestar.
En este sentido, resulta muy interesante el trabajo de un conjunto de autoras que
vienen replanteando conceptos ya clsicos en la literatura feminista como
mantenimiento de la vida (Elson, 1991), aprovisionamiento social (Nelson, 1995;
Power, 2004) o reproduccin social (Picchio, 2001). Junto a estos, en la ltima
69
Luca del Moral Espn
dcada, en la literatura feminista en castellano ha tomado fuerza el concepto de

sostenibilidad de la vida, construido a partir de las elaboraciones del Grupo de
Estudios Treballs, Institucions i Gnere de la Universidad de Barcelona (Carrasco,
2001a). Este concepto reflexiona sobre las necesidades de subsistencia de las
personas cmo algo endgeno al sistema econmico y analiza cmo se organizan las
sociedades en torno a esta funcin primaria y fundamental de la cual depende nada
ms ni nada menos que la vida humana (ibidem: 1). Desde hace ms de una dcada
viene siendo ampliamente utilizado no solo en la academia sino en colectivos
feministas activistas del Estado Espaol.8.Ms recientemente autoras como Amaia
Prez Orozco han empezado a reflexionar sobre el concepto vida vivible o vida
digna de ser vivida (Prez Orozco, 2012)9 que igualmente est siendo asumido por el
feminismo no acadmico. Estos conceptos permiten trascender las dicotomas
fundacionales del discurso ilustrado androcntrico, poniendo la idea del cuidado como
objetivo central.
En esta lnea se puede situar, en cierta medida, una de ltimas propuestas de
Harding: empezar la investigacin y la poltica desde los hogares. En un lenguaje ms
clsico la pregunta sera por qu no partir del lugar central [o de los lugares centrales]
de la reproduccin social y material para desde ah hacer preguntas a los proyectos de
produccin social y material (2008: 256). Harding afirma que partir de los hogares
en sus diferentes escenarios culturales globales es un prerrequisito para maximizar
la validez y la objetividad y tambin la justicia social. Conviene subrayar que esta
autora insta a ir ms all del
modelo burgus convencional de familia nuclear, contra el que las feministas

vienen luchando desde hace tanto y en el que cada vez una proporcin menor
de mujeres vive, [y dirigir la mirada] hacia los variopintos y socialmente creativos
arreglos que mujeres (y hombres) hacen para lograr que las personas de ellas/os
dependientes sobrevivan y prosperen. (Harding, 2008: 234)
8
Sin duda uno de los colectivos feministas pioneros en la reflexin sobre los cuidados y las condiciones
de precariedad de las mujeres desde la perspectivas de la sostenibilidad de la vida es Precarias a la
Deriva (Madrid), colectivo vinculado a la casa okupada de mujeres La escalera Karakola (Madrid), cuyo
trabajo se plasm por ejemplo en el libro-documental A la deriva por los circuitos de la precariedad
femenina (Precarias a la Deriva, 2004). Ms recientemente, otras piezas audiovisuales como Cuidado
Resbala de la Asociacin Crculo de Mujeres (2013) reflejan el carcter central del trabajo de cuidados
para numerosos colectivos feministas.
9
Esta nocin indaga sobre qu vida nos merece la pena, no bajo la perspectiva del capitalismo
heteropatriarcal, cuyo objetivo vital es la autosuficiencia en y a travs del mercado, sino bajo otros
criterios ticos asentados en el reconocimiento de la vulnerabilidad, la interdependencia y la
ecodependencia. Para esta autora se trata de debate tico, no tcnico, y por lo tanto ha se der
protagonizado por el conjunto de la sociedad (Prez Orozco, 2012).
70
Sin negar el inters, aunque tambin las controversias, que la propuesta de

Harding puede generar, parece necesario resaltar que, con frecuencia, estos arreglos
creativos se dan ms all de los hogares, en los espacios y prcticas de apoyo mutuo
que tienden a proliferar en el actual contexto de crisis multidimensional. Ante esto
sera interesante dirigir la mirada hacia estos otros espacios fundamentales de la
supervivencia que, partiendo del concepto de espacio econmico alternativo10 de
Leyshon, Lee, y Williams (2003), podran denominarse espacios y prcticas
comunitarias en sentido amplio. Estos espacios y prcticas comparten con los hogares
algunas caractersticas. Por una parte, ofrecen una gran resistencia a los proyectos
imperiales y coloniales.11 Por otra, infringen gran parte de los binarismos centrales de
los proyectos de la modernidad. Esto hace que no encajen fcilmente en las narrativas
hegemnicas, excepto por el hecho de que siguen siendo principalmente
responsabilidad de las mujeres (Harding, 2008: 228). Reconocer estas cualidades a
los hogares y los espacios y prcticas comunitarios no implica negar que, con
frecuencia, son tambin espacios de violencia y desempoderamiento econmico y
poltico para mujeres y nios/as. Es en los hogares donde el patriarcado est en
casa, como viene siendo sealado por el feminismo desde hace tiempo, pero esto los
convierte tambin en espacios fundamentales de reflexin y necesaria transformacin
(ibidem: 226-227).
Cuando se sita en el centro del anlisis las formas en que las sociedades
resuelven las necesidades de subsistencia de las personas y se organizan en torno a
esa funcin primaria y fundamental de la que depende nada ms y nada menos que
la vida humana (Carrasco, 2001a), se plantea un nuevo objetivo: desplazar el ncleo
analtico del mercado a las personas; de las necesidades que implica la produccin de
mercancas y el beneficio a la satisfaccin de las necesidades humanas (Carrasco et
al., 2001: 212). Esto entronca con las perspectivas de autoras Gibson-Graham (2006,
2008), que inspirndose en una poltica feminista entiende la prctica econmica como
una rica diversidad de actividades capitalistas y no capitalistas, y seala que es
potencialmente productivo entender la hegemona capitalista como un discurso
dominante, ms que como una estructura social. Se genera as un nuevo interrogante
central cules son, en cada momento, las esferas relevantes para la satisfaccin de
estas necesidades, cmo las definimos y qu caractersticas tienen en cada
momento? En consecuencia, el criterio de valor ya no es que las esferas muevan o no
10
A grandes rasgos, los espacios econmicos alternativos pueden ser definidos como circuitos de
consumo, intercambio y produccin sostenidos, a lo largo del tiempo y del espacio que interrumpen y
tratan de desestabilizar la identificacin de la economa con el capitalismo (Leyshon et al., 2003: 17).
11
Jane Humphries (1977) ha sealado como los hogares y las relaciones familiares de la clase obrera se
convertan en espacios de resistencia.
71
Luca del Moral Espn
dinero, lo monetarizado pierde su papel ex ante [] Los mercados dejan de ser

significativos de por s y pasan a integrar el anlisis de forma derivada, por el papel
que juegan en los procesos de sostenibilidad de la vida (Prez Orozco, 2006b: 164).12
Pero, adems, situar la sostenibilidad de la vida o las vidas vivibles como principal
variable analtica abre nuevas perspectivas respecto a las necesidades, y estrecha los
vnculos entre la teora feminista y la teora ecolgica, instando a recuperar elementos
antes denigrados y negados como las emociones, lo afectivo, lo corporal-sexual y lo
medioambiental como parte fundamental a tener en cuenta en el anlisis.
2.4. LIMITACIONES DE LA TEORA DEL PUNTO DE VISTA FEMINISTA

Como se va visto, la Teora del Punto de Vista Feminista ha ido reelaborando sus
postulados a partir de las crticas recibidas. Aun as, incluso en sus versiones ms
contaminadas por el feminismo postestructuralista como del antirracista y
postcolonial, en ocasiones sigue presentando ciertas limitaciones, entre las que
destacan las siguientes: en primer lugar su eurocentrismo. Aunque, en principio, hoy
da, el feminismo, debera contener la tendencia a sobregeneralizar la experiencia
occidental, en la prctica, gran parte de los estudios feministas del Norte siguen
estando an teidos por los estndares eurocntricos y sus compromisos de clase.
Adems, aunque las perspectivas feministas han puesto brillantemente en cuestin la
modernidad occidental, en la prctica, con frecuencia, se mantiene como horizonte y
presenta dificultades para abandonar las metanarrativas de la Ilustracin, su confianza
en la progresividad de la ciencia y en la posibilidad de obtener un conocimiento y
epistemologa ms objetivo y menos contaminado por relaciones de dominacin
(Harding, 2008: 126-129). Flax plantea que estos argumentos son profundamente
errneos e incluso peligrosos, pues conciben la dominacin y la emancipacin como
pares binarios y como si la eliminacin de uno creara automticamente un nuevo
espacio para el otro (Flax, 1993: 142). Frente a ambas crticas, no obstante, se debe
reconocer el importante esfuerzo que las autoras del Punto de Vista vienen realizando
para incorporar las aportaciones de los feminismos antes mencionados.
Una segunda fuente de crticas es, precisamente, la falta de respuesta feminista
ante las posibles contra-modernidades generadas por la modernidad, pero tambin
por los intentos ms progresistas de transformacin de sus identidades y de
12
Se habla de procesos porque, en primer lugar, no se pretende captar esencias, al contrario, el objetivo
es reivindicar el conjunto de relaciones que garantizan la satisfaccin de las necesidades de las personas;
relaciones y necesidades que estn en estado de continuo cambio. En segundo lugar, se entiende como
un acontecimiento inherentemente social lo que evita caer en un estudio de las actividades individuales y
promueve el anlisis de las actividades econmicas como procesos sociales interdependientes (Power
apud Prez Orozco, 2006b: 164-165), cuyo resultado ptimo es la satisfaccin social de necesidades en
condiciones de equidad. En tercer lugar, se centra la atencin en la participacin e inclusin en los
procesos de toma de decisiones de las propias personas.
72
generacin de alianzas, algo especialmente peligroso en este periodo de crisis. En

tercer lugar, otra limitacin es la dificultad para pensar simultneamente en ciencia y
sociedad. Las tericas de esta perspectiva entienden que democratizar la ciencia
requiere una paralela transformacin del entorno poltico y que esto est relacionado
con la discusin dentro del propio movimiento feminista sobre cmo sera una
sociedad no-sexista y no-androcntrica. Sin embargo, estas cuestiones, sobretodo en
el norte, se suelen dejar para los estudios de sociologa o de filosofa poltica que no
logran llenar el vaco. Una quinta cuestin significativa es que mientras que estas
perspectivas son ampliamente utilizadas en el mbito acadmico, su repercusin en el
mbito de las polticas pblicas o la comunicacin y la informacin no se percibe tan
claramente.
Sin menospreciar la relevancia de estas crticas, es importante subrayar que entre
las tericas de esta perspectiva, se va tomando consciencia de estas debilidades y se
van transformando los discursos y las prcticas. Prueba de ello se encuentra, por
ejemplo, en los crecientes procesos de trasferencia y comunicacin entre los mbitos
feministas acadmicos y no acadmicos; procesos que, sin duda, se hacen ms
necesarios ante la magnitud y profundidad de la crisis actual, y la urgencia por
reaccionar frente a la misma.13
En cuanto a la propuesta de partir de la sostenibilidad de la vida o las vidas
vivibles desde los espacios y prcticas comunitarias de apoyo mutuo, cabe
adelantarse a algunas de las posibles objeciones y crticas que se puedan plantear.
Por una parte, las crticas machistas, niegan la importancia de estos espacios como
lugares de organizacin de la vida social y poltica y de produccin e intercambio. Las
crticas feministas, por otra, plantean que hoy da las mujeres tienen presencia en
muchos otros espacios y no siempre desean tenerlo en lo domstico o comunitario y
que, adems, estas propuesta puede alimentar ciertas tendencias conservadoras
contrarias a los enormes esfuerzos que las feministas han hecho para hacerse ver
como actrices individuales legtimas y valiosas en el mundo pblico. Frente a ellas,
cabe subrayar la necesidad de repensar la idea de lo comn y/o lo comunitario y
hacerlo por ejemplo de la mano de pensadoras como Marina Garcs (2013), que
plantea la importancia de apropiarnos de nuestra vida como problema comn,
13
Un claro ejemplo de esto pudo observarse en el IV Congreso de Economa Feminista celebrado en
Carmona, (Sevilla) en Octubre 2013. Por una parte, se introdujeron las reas de Debate&Accin y
Formacin junto a la tradicional de Comunicaciones Acadmicas, por otra se promovi y facilit la
asistencia de activistas de movimientos sociales al congreso. Por ltimo las sesiones de comunicaciones
de Sostenibilidad y Pensamiento Feminista incorporaron claramente este tipo de planteamientos en las
comunicaciones y debates posteriores. Ms informacin en http://riemann.upo.es/personal-wp/congreso-
economia-feminista/ (consultado a 29.12.2013).
73
Luca del Moral Espn
liberando la riqueza del mundo que compartimos, o proyectos colectivos como las
Residencias Copylove promovidas por Zemos98 (2013).14
3. CONCLUSIONES
A lo largo de estas pginas se ha dibujado cmo la transformacin epistemolgica del
conocimiento occidental moderno y de sus criterios de validez en forma universal de
conocimiento y cientificidad se complet, a partir del siglo XIX, de la mano de dos
procesos paralelos, de dos dicotomas y de dos narrativas. Procesos, dicotomas y
narrativas que, desde hace dcadas, vienen siendo cuestionados, tanto por lo que se
ha denominado corrientes externas de la ciencia moderna como por las corrientes
internas. Entre todas ellas, la Epistemologa y Filosofa Feminista de la Ciencia puede
ser una de las que plantea mayores rupturas frente al conocimiento sustentado en las
instituciones, prcticas e ideologas de la modernidad (Harding, 2008: 191-193; Prez
Orozco, 2006b: 77).
Tal y como se ha sealado, esta corriente no es, ni aspira a ser, un bloque
homogneo. Por ello, en concreto, el presente artculo se ha centrado en las
aportaciones de una lnea especfica: la Teora del Punto de Vista Feminista en
Transicin, que incorpora aportaciones tanto del feminismo postestructuralista como
del feminismo antirracista y postcolonial. Tras analizar su origen y la evolucin de sus
propuestas se ha planteado la utilidad, en el actual contexto de crisis de desarrollar un
punto de vista feminista que tome como punto de partida la experiencia de las mujeres
en los espacios y las prcticas que rompen con las lgicas capitalistas y que tratan de
poner la nocin del cuidado en el centro. Esta perspectiva se sita en la lnea de
aquellas que plantean la necesidad de construir nuevos mapas y herramientas para la
redefinicin del bienestar e clave de bienestar cotidiano en una sociedad ms justa y
equitativa. En concreto, la propuesta de partir de este tipo de espacios y prcticas
comunitarias se propone contribuir a las reflexiones y debates sobre la sostenibilidad
de la vida y la consecucin de vidas vivibles, apuntando la importancia que lo comn,
lo colaborativo habr de tener en ellas.
Reconocer las oportunidades de estas perspectivas no implica obviar las
limitaciones que presentan ni las crticas que se le podran plantear. Hacerlo sera
contrario a una de las caractersticas fundamentales del feminismo: la capacidad de
14
Copylove es una investigacin en primera persona que trata de extraer de las experiencias vividas
cules son los tipos de vnculos y relaciones que se establecen en una comunidad de agentes cuyas
prcticas y modos de hacer generan bienes comunes para toda la comunidad. En concreto, trata de
analizar el lugar que ocupan el procomn y el amor dentro de las Comunidades, poniendo en accin la
ntima relacin de ambos trminos (2013). Epistemolgicamente, este proyecto apuesta por la idea de
liberar el cdigo fuente de las residencias compartiendo en todo momento los planteamientos, objetivos,
metodologas y resultados obtenidos.
74
autocrtica. Por ello estas limitaciones y crticas, han de convertirse en una motivacin
para profundizar en la lnea de trabajo que analice la importancia fundamental de los
espacios y prcticas comunitarias y colaborativas y su proliferacin en un contexto de
crisis, la participacin de las mujeres en ellos y las consecuencias que esto puede
tener. Negarlas, en concreto a la hora de abordar el estudio del bienestar y la
sostenibilidad de la vida, dificultara el convertir esta cuestin en materia de debate y
responsabilidad pblica, as como profundizar en las soluciones colectivas y sociales a
lo que no son responsabilidades individuales.
LUCA DEL MORAL ESPN

Licenciada en Ciencias Polticas y Doctora por la Universidad Pablo de Olavide ha
realizado estancias de investigacin en las universidades britnicas (Manchester y
Oxford) e italianas (Modena y Reggio Emilia y Miln). Actualmente es socia
trabajadora de la cooperativa de trabajo asociado Taraceas, investigadora del Grupo
Interdisciplinario de Estudios en Comunicacin, Poltica y Cambio Social,
(COMPOLITICAS) de la Universidad de Sevilla y socia del Observatorio de Gnero
Geb&Do.
Contacto: [email protected]
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e-cadernos CES, 18, 2012: 81-105
ENTRE REFLEXES E PRTICAS: FEMINISMOS E MILITNCIA NOS ESTUDOS
MIGRATRIOS
THAIS FRANA
CENTRO DE INVESTIGAO EM ESTUDOS SOCIAIS, INSTITUTO UNIVERSITRIO DE LISBOA
Resumo: O presente artigo tem como objetivo refletir acerca das contribuies dos
estudos feministas para as investigaes sobre relaes de gnero e migrao. A
primeira parte desdobra-se em uma discusso terica sobre a necessidade de
investigaes que assumam uma postura feminista no que diz respeito produo de
um conhecimento crtico, situado e que considere as diferenas de gnero na
feminizao da imigrao, tendo em conta os diversos mecanismos de opresso e
dominao aos quais as imigrantes esto expostas. Posteriormente, segue-se uma
reflexo, a partir da minha experincia como mulher imigrante brasileira em Portugal,
acadmica feminista e membro do grupo de articulao do Manifesto em repdio ao
preconceito contra as mulheres brasileiras em Portugal, sobre como possvel articular
teoria e prtica feminista nos estudos migratrios.
Palavras-chave: estudos feministas, migrao, mulheres, mulheres brasileiras, ativismo.
TEORIAS FEMINISTAS E AS POSSIBILIDADES DE CONTRIBUIES PARA OS ESTUDOS

MIGRATRIOS
Desde o clssico e pioneiro artigo de Morokvasic (1984), como resultado do esforo

de algumas acadmicas feministas para dar visibilidade s questes de gnero nos
estudos migratrios (Anzaldua, 2012; Kofman, 1999; Mahler e Pessar, 2006; Piper,
2006; Sassen, 2002), as investigaes acerca da migrao feminina cresceram
bastante. Atualmente, raro encontrar algum trabalho no campo dos estudos
migratrios que, pelo menos, no mencione as mulheres como sujeitos da migrao
ou que em suas anlises no apresente resultados desagregados por sexo. Se, por
um lado, esta nova perspectiva de anlise no assegura uma compresso crtica das
diversas experincias migratrias femininas ou um entendimento adequado sobre a
complexidade das desigualdades de gnero presentes nos deslocamentos
81
Thais Frana
geogrficos, por outro no deve ser minimizada, posto que constitui um primeiro passo
para dar visibilidade s distintas realidades que envolvem o fenmeno migratrio.
Apesar de considerar importante reconhecer os pequenos avanos nos estudos
sobre gnero e migrao, necessrio demarcar que uma anlise feminista vai alm
de comparar homens e mulheres e concluir que h diferenas entre ambos ou
comparar mulheres migrantes e locais e demonstrar que as primeiras sofrem mais
preconceitos que as ltimas. Porm, como denunciam Herrera (2012), Hondagneu-
Sotelo (2011) e Nawyn (2010), essas abordagens tm sido muito mais recorrentes do
que estudos que se dedicam criticamente compreenso da migrao feminina. As
referidas autoras alertam que, embora atualmente a maioria dos estudos sobre
migrao, em especial os de carter quantitativo, apresenta resultados sobre homens
e mulheres separadamente, as questes de gnero raramente so abordadas de
forma crtica. Alm disso, o entendimento do gnero como construo social
atravessada por relaes desiguais de poder e distintos eixos de diferenciao
quase inexistente e as assimetrias presentes na relao entre homens e mulheres so
problematizadas escassa e superficialmente. E no que concerne s discusses sobre
as desigualdades entre os vrios coletivos de mulheres, consequncia das diferentes
posies sociais que ocupam, h uma lacuna significativa.
[...] no basta falar de mulheres e homens como se esta fosse uma relao
naturalmente dual, simples e no problemtica. Pelo contrrio, a relao entre as
mulheres e os homens pressupe um confronto cognitivo prvio acerca das
desigualdades ou continuidades dos seus poderes que determinam, em ltima
instncia quem oprime versus quem oprimido ou oprimido e opressor ao
mesmo tempo. necessrio reforar a ideia de que qualquer abordagem que
naturalize e generalize um conceito distorce o conhecimento porque toma como
geral o que particular, social e situacionalmente construdo. (Cunha, 2011: 60)
Logo, considero que o fundamental em anlises feministas sobre as migraes

buscar identificar, interpretar e compreender as causas para as diferenas, assimetrias
e desigualdades existentes, seja na relao entre homens e mulheres, seja entre os
diversos grupos de mulheres, situando os distintos mecanismos de dominao e
opresso que operam, para que ento se possa intervir no sentido da transformao
social. Compartilho, pois, com Juliano (2000) o entendimento de que a feminizao
dos fluxos migratrios no resulta apenas em acrescentar uma nova varivel de
anlise s investigaes, mas implica, sobretudo, repensar e recriar modelos, teorias e
explicaes acerca da migrao, adotar uma nova lente capaz de reconhecer que a
82
Feminismos e militncia nos estudos migratrios
experincia dos deslocamentos geogrficos de mulheres pelo globo ,

qualitativamente, diferente da dos homens e daquela que ocorre entre as prprias
mulheres, em funo da sua classe social, raa, religio e do seu pas de origem. Ou
seja, empregando os ensinamentos de Scott (1986: 13), imprimir um carter feminista
aos estudos sobre migrao significa "insistir sobre a inadequao das teorias
existentes em explicar as desigualdades persistentes entre as mulheres e os homens".
Logo, preciso rever os motivos que levam as mulheres a migrar, que consequncias
tm para os pases envolvidos, quais as suas implicaes nas dinmicas das relaes
de gnero atuais, que questes inovadoras podem ser levantadas no meio acadmico
e que novas exigncias polticas e sociais provocam. Essa mudana de enfoque leva,
obrigatoriamente, ao reconhecimento do gnero como um elemento constitutivo da
migrao que permeia, quer no nvel micro, quer no nvel macro as prticas,
identidades e instituies envolvidas no fenmeno em questo (Hondagneu-Sotelo,
2003: 9).
As teorias da intersecionalidade (Brah e Phoenix, 2004; Lugones, 2008; Piscitelli,
2008; Stolke, 2006; Yuval-Davis, 2006) tm dado um grande contributo como chave de
leitura para as investigaes relativas migrao e gnero. A anlise da forma como
distintos marcadores de diferena interagem entre si fundamental para a
compreenso das trajetrias das imigrantes, pois a posio que essas mulheres
ocupam na sociedade de acolhimento resultado de um processo de
interdependncia de diversos eixos de diferenciao (Lugones, 2008).
Aqui, as denncias acerca da impossibilidade de separao entre raa e gnero,
h muito levantadas pelas feministas negras (Hull, Bell-Scott e Smith 1993; Smith e
Combahee River Collective, 1986; Spelman, 1988), extrapolam para os demais
marcadores de diferena (como religio, classe, idade entre outros), levando
compreenso de que as formas de discriminao, opresso e segregao esto em
interao dinmica e que, portanto, infrutfero analis-las isoladamente. Como
relembram Brah e Phoenix (2004) e Lugones (2008), a intersecionalidade traz de volta
o projeto de dar visibilidade s consequncias sociais e materiais de marcadores de
diferena como raa, classe e gnero quando analisados em interao. Isto , trata-se
de uma ferramenta terica que possibilita compreender como efeitos complexos,
irredutveis, variados e variveis se seguem quando mltiplos eixos de diferenciao
econmicos, polticos, culturais, psquicos, subjetivos e experienciais se intersectam
em contextos histricos especficos (Brah e Phoenix, 2004: 76). Mais ainda, essa
abordagem responde s crticas de Mohanty (1984) realizadas s anlises que
desconsideram a produo das mulheres como grupos socioeconmicos e polticos
dentro de contextos particulares, uma vez que no limitam a definio do sujeito
83
Thais Frana
feminino com base apenas na identidade de gnero, mas abrem espao para que as
identidades de classe ou raa, entre outras, sejam igualmente incorporadas.
A anlise da interseco entre os distintos marcadores de diferena tambm
permite descortinar formas de opresso, excluso e segregao que normalmente
esto invisibilizadas. Esse exerccio analtico no se resume a somar desigualdades,
montando-as como um quebra-cabea, implica, sim, a compreenso da
impossibilidade de existncia de marcadores de diferena isoladamente, uma vez que
esto em interao recproca e contnua, e por vezes at contraditria (Piscitelli,
2008). essa interao que delineia as relaes sociais que as imigrantes
estabelecem no pas de destino. Tomando o exemplo das brasileiras em Portugal,
Piscitelli afirma (2008) que essas imigrantes so atravessadas por marcadores de
sexualidade, classe, nacionalidade, raa, gnero e etnicidade, que acabam por
racializ-las como mulatas e sexualiz-las como corpos erticos. A interseco desses
marcadores, somado ao discurso colonial que apresenta as mulheres das ex-colnias
como hipersexualizadas, as associa ao sexo fcil, prostituio e ao mercado do
sexo, posicionando-as como sujeitos inferiores e marginais, contribuindo para
processos de excluso e segregao social.
Contudo, apesar das instigantes possibilidades de anlise que oferecem, as
teorias da intersecionalidade tm sido constantemente criticadas. Young (1995)
aponta que o referido conceito pode levar a um regresso infinito das categorias,
restando apenas o individual, tornando impossvel pensar em coletivos; ou ainda
questiona o que justificaria a priorizao de um determinado eixo e no de outro. Sem
deixar de reconhecer a pertinncia das crticas, acredito que para a anlise de
situaes nas quais vrios eixos de diferenciao esto em jogo caracterstica
marcante na experincia de mulheres imigrantes as contribuies das teorias da
intersecionalidade no podem ser minimizadas, uma vez que obrigam a uma reflexo
acerca daquilo que invisibilizado quando essas categorias so analisadas
separadamente (Brah e Phoenix, 2004; Lugones, 2008).
Outra discusso dentro das teorias feministas que traz contribuies fundamentais
para analisar as questes concernentes s mulheres imigrantes relaciona-se com os
estudos ps-coloniais e as crticas que constantemente estabelece sobre o olhar
colonizador dos feminismos do Norte em relao s mulheres do Sul (Cunha, 2011;
Mohanty, 1984; Mies e Shiva, 1993; Spivak, 1988). A escassez de estudos sobre a
migrao de mulheres qualificadas (Ackers, 2010; Kofman, 2000; Kofman e
Raghuram, 2009; Kofman e Baptista, 2005) traz dois grandes problemas, por um lado,
encobre a experincia desses sujeitos e, por outro, legitima o esteretipo de que a
migrao feminina concerne exclusivamente a deslocamentos de mulheres pobres
84
para pases mais desenvolvidos em busca de melhores condies de vida. Esse

imaginrio sustenta o binarismo comum nos estudos migratrios entre mulheres do
primeiro mundo e mulheres do terceiro mundo, situando as imigrantes na segunda
categoria e concebendo-as como mulheres primitivas, vitimizadas, indefesas,
ignorantes e apolticas. Ao colocarem-se como centro e definirem emancipao a
partir de seus prprios lugares, as feministas do Norte transformam as imigrantes do
Sul em outras ainda no emancipadas (Cunha, 2008: 33), em sujeitos subalternos e
inferiores que precisam ser resgatados pelas mulheres europeias verdadeiramente
emancipadas (La Barbera, 2012).
As denncias feitas por Mohanty (1984) contra os feminismos hegemnicos do
Norte, que perpetuam a viso das mulheres do Sul como um sujeito monoltico e
singular, continuam extremamente pertinentes no que se refere aos estudos
migratrios de gnero, uma vez que uma parte considervel dos trabalhos sobre
migrao feminina reproduz as relaes de dominao cultural e de negao da
heterogeneidade desses sujeitos. A autora afirma que algumas produes feministas
[...] colonizan de forma discursiva las heterogeneidades materiales e histricas

de las vidas de las mujeres en el tercer mundo, y por tanto producen/representan
un compuesto singular, la mujer del tercer mundo, una imagen que parece
construida de forma arbitraria pero que lleva consigo la firma legitimadora del
discurso humanista de Occidente. (Mohanty ,1984: 115)
Esta anlise perfeitamente aplicvel ao campo das migraes, o discurso

hegemnico sobre as imigrantes as apresenta como um bloco de mulheres cujas
experincias so exatamente idnticas, independentemente de classe social, raa,
etnia ou grau de escolaridade. Como aponta Cunha (2011), o modo colonial de
construo do conhecimento traz engendrado em si a construo do
desconhecimento. Nesse sentido, estudos sobre gnero e migrao pautados pelos
pressupostos dos feminismos hegemnicos ao categorizar, por exemplo,
equatorianas, angolanas, filipinas e bolivianas indistintamente como imigrantes de
terceiro mundo, homogenezam essas mulheres, encobrem suas diferenas culturais,
polticas e sociais, e desconsideram as experincias subjetivas de cada uma delas.
Destacaria ainda que as investigaes acerca da feminizao dos fluxos
migratrios continuam a padecer, como resultado da tradio conservadora e colonial
acadmica, do deslize de haver estudos excessivos sobre determinados temas,
enquanto outros, igualmente, importantes so negligenciados. Como denunciam
algumas feministas crticas (Harding, 1991; Neves e Nogueira, 2005; Narvaz e Koller,
85
Thais Frana
2006), a produo do conhecimento atravessada por fatores polticos, ideolgicos e

conjunturais. Isto , a escolha ou recusa de um tpico de investigao no se d
aleatoriamente, tampouco o desconhecimento acerca de determinados assuntos
ingnuo. O fato de alguns aspectos da migrao feminina no serem analisados em
profundidade, ou antes ainda nem serem reconhecidos, um indicativo de como as
questes relativas s mulheres imigrantes continuam a ser concebidas como menores
e da existncia de uma aceitao acerca de que caractersticas desse fenmeno
relevante.
Se, por um lado, os numerosos estudos acerca da intensificao da entrada das
imigrantes no mercado de trabalho do setor de cuidados e de servios domsticos
como consequncia do processo de globalizao hegemnico (Ehrenreich e
Hochschild, 2004; Herrera, 2011, 2012; Hondagneu-Sotelo 2003, 2007; Sassen, 1997,
2002) foram fundamentais para denunciar as situaes de opresso e explorao a
que muitas dessas mulheres esto submetidas, por outro acabaram por reforar e
legitimar o esteretipo das imigrantes como pobres, incultas e com baixos nveis de
qualificao. E, ao mesmo tempo, contriburam para que diferentes experincias e
realidades referentes imigrao feminina permanecessem annimas, como questes
relacionadas com: sexualidade, associativismo, empreendedorismo, identidades
sexuais, novas configuraes familiares, jovens garotas imigrantes, refgios,
movimentao poltica, imigrao qualificada, acesso cidadania (Manalansan, 2006;
Hondagneu-Sotelo, 2011).
Por fim, sublinharia tambm que, embora no Sul Global a produo de
conhecimento acerca da imigrao de mulheres tenha aumentado significativamente
(Ariza, 2007; Herrera, 2011, 2012; Lisboa, 2007; Magliano, 2009; Piscitelli, 2011), esse
aspecto no assegura a existncia de uma prtica de descolonizao dos estudos
migratrios de gnero. Mohanty (1984) e Cunha (2011) destacam que apesar de
algumas investigadoras provirem do Sul Global, enfrentam dificuldades na criao de
um corpus de anlise que contenha perspectivas feministas ps-coloniais, acabando
por repetir o mesmo discurso homogeneizador produzido no Norte Global.
Portanto, com a tarefa de denncia, crtica e subverso dos lugares de poder,
das desigualdades e das opresses entre gneros e entre as prprias mulheres, que
as teorias feministas so chamadas a contribuir junto dos estudos migratrios, com a
tarefa de oferecer fios outros que sustentem e conduzam novas anlises. Em seguida
apresento um caso especfico no qual as teorias feministas foram fundamentais para a
construo de uma anlise crtica sobre a imigrao de mulheres brasileiras em
Portugal.
86
PRTICAS FEMINISTAS E A CONSTRUO DE UM CONHECIMENTO POLTICO E ENGAJADO

SOBRE MULHERES IMIGRANTES
A compreenso dos estudos feministas como um campo terico e um lugar poltico

pautado por uma prtica cientfica comprometida com a promoo da mudana social
(Schmidt, 2004: 20) e a constatao da marginalizao das investigaes sobre
migrao de mulheres levou-me a demarcar em meus estudos uma postura feminista
crtica e situada.
Diante dessa opo, para mim, mulher, imigrante brasileira e feminista, juntar-me
ao grupo de articulao do Manifesto em repdio ao preconceito contra as mulheres
brasileiras em Portugal (que descreverei em breve) era um imperativo, uma vez que
as reivindicaes apresentadas pelo documento iam ao encontro dos ideais que
comungo de uma cincia cidad e de um conhecimento crtico sobre a migrao.
Paralelamente, identificava-me com vrias das situaes descritas pelo documento,
bem como reconhecia a realidade de muitas das imigrantes brasileiras que entrevistei
ao longo da minha tese.1 O Manifesto enquadrava-se, pois, no que Schmidt (2004)
descreve como sendo uma das tarefas principais e mais importantes das teorias
feministas: a problematizao entre a dicotomia conceitual entre teoria e prtica. Mais
ainda, encontrava eco nas reflexes de Mohanty (1984, 2003) acerca das implicaes
polticas dos princpios analticos que regem as investigaes, sobre a relevncia do
vnculo entre prtica acadmica feminista e mobilizao poltica feminista, das
possibilidades e necessidade de ativismo e luta fora da academia.
O referido Manifesto foi uma reao ao carter racista e sexista da srie televisiva
Caf Central veiculado pelo canal Rdio e Televiso de Portugal (RTP). O programa
era uma animao grfica exibida de segunda sexta-feira s oito da noite e, de
acordo com a equipe de criao, propunha-se a abordar de forma satrica questes
relacionadas com o cotidiano portugus. Passava-se em um caf onde, regularmente,
encontravam-se cinco personagens: Gina, guas, Flix, Silva e Conde. Gina era a
nica mulher, uma prostituta que falava com sotaque do Brasil e reproduzia todos os
esteretipos da imigrante brasileira em Portugal: voz sexy, roupas sensuais,
comportamento e discurso hipersexualizado, como se pode ver na transcrio abaixo.
Oi queridinhos, como correram as frias? Tudo legal? Foram praia

mergulhando e nadando muito no mar? Ou ficaram no quarto mergulhando na
piscina do amor ertico feito a dois, ou a trs, ou a quatro, n? [...] Se fosse eu a
1
A tese de doutorado intitulada Lindas Mulheres com Rendas de Portugal: a insero das mulheres
brasileiras no mercado de trabalho portugus discutia a situao de trabalhadoras brasileiras precrias
no mercado laboral de Portugal, tendo-a defendido em agosto de 2012 na Universidade de Coimbra,
Portugal.
87
Thais Frana
mandar nos destinos do pas, seria tudo feito na base do sexo. Esqueam as
privatizaes, comigo o negcio so as sexualizaes. [...] Faa como eu: tem
de pagar IVA, paga com sexo; paga IRS, paga com sexo, u? Negociaes com
a Troica? Sexo! (Gina, Programa Caf Central, RTP, 29.08.2011)
Nesse sentido, as caractersticas fsicas de Gina, seu discurso e o lugar que lhe
era reservado no programa so um exemplo de como o dispositivo da racializao
interseciona o dispositivo da sexualidade. Embora Gina seja representada como uma
mulher loira, ela atravessada por um processo de racializao que a transforma em
uma mulata sensual e ertica. Aqui, no a cor da pele que confere a condio de
mulata, mas sim a nacionalidade brasileira cruzada com o discurso colonial, que,
simultaneamente, contribuem para a hipersexualizao da personagem (Gomes,
2011; Piscitelli, 2008).
A partir da convocatria inicial de uma ativista feminista brasileira estudante de
doutoramento em Portugal, atravs do Facebook um grupo com 30 membros
aproximadamente, entre mulheres e homens, do Brasil e de Portugal, elaborou, de
maneira participativa, uma denncia escrita sobre a forma estigmatizada, exotizada e
hipersexualizada que as imigrantes brasileiras so tratadas pela comunicao social
portuguesa. A organizao do grupo deu-se de maneira horizontal, prescindindo de
hierarquias e lanando mo de processos de auto-organizao. O documento foi
intitulado de Manifesto em repdio ao preconceito contra as mulheres brasileiras em
Portugal. Alm das denncias, o Manifesto exigia tambm que as autoridades
competentes em Portugal e no Brasil tomassem as medidas necessrias para eliminar
as prticas discriminatrias apontadas.
Vimos por meio deste, manifestar nosso repdio ao preconceito contra as

mulheres brasileiras em Portugal e exigir que providncias sejam tomadas por
parte das autoridades competentes. [] Exigimos, das autoridades
competentes, que se faa cumprir a CEDAW Conveno para a Eliminao
de Todas as Formas de Discriminao Contra as Mulheres, da qual tanto
Portugal, como o Brasil, so signatrios. Destacamos, tambm, o Memorando
de Entendimento entre Brasil e Portugal para a Promoo da Igualdade de
Gnero, no qual consta que estes pases esto "Resolvidos a conjugar esforos
para avanar na implementao das medidas necessrias para a eliminao da
discriminao contra a mulher em ambos os pases. (Manifesto em repdio ao
preconceito contra as mulheres brasileiras em Portugal, 2011)
88
Devido boa e rpida aceitao do documento no Facebook, outras ferramentas

virtuais como blogues, Twitter, peties on-line, mailing lists e Orkut 2 foram sendo
incorporadas s estratgias de ao do grupo, conferindo-lhe um carter de
ciberativismo. Isto , uma forma de atuao politicamente engajada que se d atravs
da internet/ do ciberespao, buscando fazer frente ao discurso da mdia dominante, de
forma livre e independente (Cavalcante, 2010; Vegh, 2003).
A repercusso do Manifesto deu-se em diversos jornais impressos e televisivos
nos dois pases (em Portugal no jornal Pblico a 29.09.2011 e no jornal Destak a
20.09.2011, e no Brasil na revista Valor Econmico a 11.11.2011 e na revista Carta
Capital a 26.09.2011), e a petio on-line contou com um nmero superior a 1000
assinaturas individuais de membros da sociedade civil, de 7 representantes do
Conselho de Brasileiros no Exterior, de 21 associaes e movimentos sociais do Brasil
e de Portugal e com a solidariedade de mais de 20 organizaes no governamentais
dos dois pases (de entre as quais pode-se citar o Movimento Negro Unificado - Brasil,
coordenao Rio Grande do Sul - Brasil, Coordenao Portuguesa da Marcha Mundial
das Mulheres, Casa do Brasil de Lisboa, Unio Brasileira de Mulheres, Articulao de
Mulheres Negras Brasileiras, AJPaz - Aco para a Justia e Paz, Portugal).
Se o programa Caf Central pode ser considerado o marco oficial de criao do
Manifesto, inmeras outras situaes esto no embrio desse movimento, como a
matria da revista semanal Focus (565/2010) que tinha como manchete de capa Os
segredos da mulher brasileira e a imagem de uma mulher sem rosto, seminua, dotada
de um corpo escultural. A matria tratava de casamentos mistos entre brasileiras e
portugueses nenhum exemplo de casamento entre portuguesas e brasileiros foi
apresentado , mostrando-se do comeo ao fim repleta de esteretipos e clichs o
carnaval dura, dura, dura e ilustrada com imagens que exibiam, principalmente,
corpos femininos desnudos, ambientes festivos, praias e carnaval. Ou seja, a matria
configurava-se como uma reproduo das prticas sexistas e estereotipadas da mdia
portuguesa ao apresentar as mulheres oriundas do Brasil.
de resgatar igualmente o episdio Mes de Bragana em 2003, quando
mulheres portuguesas da cidade de Bragana protestaram em nome da ordem, da
moral, da famlia e dos bons costumes contra a presena de brasileiras que
trabalhavam nas casas de alterne locais. O ocorrido teve uma exposio excessiva
2
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Brasileiras/150678238354784
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89
Thais Frana
durante meses nos jornais impressos e televisivos (Cunha, 2005, 2007; Santos, 2007),
contribuindo para a legitimao de um pnico moral, um estigmatizao e uma
segregao social dessas imigrantes (Alvim e Togni, 2010). Freitas (2009) afirma que
a abordagem da comunicao social portuguesa sobre esse evento foi marcante para
a consolidao de uma equivalncia simblica rgida entre brasileiras e prostituio.
De acordo com a autora, a cobertura dada pela mdia atravs das manchetes e
matrias dos jornais impressos, das chamadas dos telejornais e das imagens
veiculadas entre fotos e vdeos contribuiu de forma direta para a legitimao do
imaginrio social que iguala diretamente prostitutas a brasileiras.
A mdia portuguesa, recorrentemente, apresenta as brasileiras como mulheres
selvagens, sexualizadas e erticas e a cobertura miditica sobre o caso das Mes de
Bragana utilizava-se de forma intensa desse imaginrio. Cunha (2005) denuncia que
a imprensa portuguesa enfatiza notcias sobre mulheres brasileiras envolvidas com
esquemas de prostituio.
importante ressaltar, tambm, que a figura da imigrante brasileira como mulata
extica e sexualizada no criada apenas pelo discurso dos mdia portugueses.
Durante anos, o governo Brasileiro incentivou a imagem da mulher brasileira tropical,
utilizando-se dela para estimular o turismo internacional para o Brasil, A mulata uma
inveno discursiva e performativa de raa, gnero e sexualidade consolidada
como identidade espetacularizada e vendida como atrativo turstico (Gomes, 2009:
56). No caso de Portugal, soma-se a isso o agravante da difuso intensa das novelas
brasileiras em diversos canais de televiso. Embora o foco das novelas no seja
principalmente o mercado internacional do sexo, as imagens transmitidas nesses
programas acabaram por contribuir para reforar o esteretipo da mulher brasileira
como sensual e ertica.
O carnaval brasileiro outro elemento que foi apropriado pela mdia portuguesa,
sendo recorrentemente utilizado para sustentar a construo da brasileira como
mulata sensual e extica. Se, por um lado, o carnaval foi transformado
internacionalmente pelo marketing turstico em um dos principais atrativos do Brasil,
por outro, a mulher brasileira, na figura da mulata sensual, seminua, foi utilizada como
cone maior do evento (Gomes, 2009). Isto , como demonstrou Gomes (2013), o
discurso do marketing turstico em relao ao carnaval contribuiu fortemente para a
criao do esteretipo de hipererotizao das mulheres brasileiras.
Esse imaginrio refora a associao constante das imigrantes brasileiras s
atividades no mercado do sexo, trfico de seres humanos e prostituio. Alm disso,
tem um papel relevante no processo de insero-excluso social dessas mulheres na
sociedade portuguesa, acompanhando toda sua trajetria migratria no pas. Percebe-
90
se que esse imaginrio constitui-se como uma forma stil de violncia simblica, que
por vezes concretiza-se atravs das exploraes, humilhaes e, em alguns casos,
situaes reais de violncia fsica. Ofertas de trabalho majoritariamente em postos de
trabalho precrio, baixos nveis de salrio, horrios da jornada de trabalho exaustivos,
impossibilidade de alugar casas, piadas ofensivas, maus tratos em reparties
pblicas e privadas, assdio, isolamento social, ausncia de participao poltica, falta
de socializao, desconhecimento dos direitos so algumas situaes comumente
vivenciadas por essas mulheres (Frana, 2012).
As anlises do Manifesto, apoiadas em estudos anteriores (Cunha, 2005; Santos
2007), identificaram e revelaram como o discurso da comunicao social em Portugal
sobre as brasileiras est ancorado, sobretudo, no imaginrio colonial que apresenta as
mulheres das colnias como voluptuosas, erticas, exticas, submissas, livres
sexualmente e dotadas de uma corporalidade diferente das europeias (Stolke, 2006;
Pais, 2010), o que, somado s dinmicas de hipersexualizao e racializao
existentes no pas, leva a que as associem prostituio e ao mercado do sexo
(Piscitelli, 2008).
O estigma da hipersexualidade remonta os imaginrios coloniais, que construram
as mulheres das colnias como objetos sexuais (Stolke, 2006). De acordo com Gomes
(2013), o impacto do colonialismo determinante na exacerbao das assimetrias
entre homens e mulheres nas colnias e entre metrpoles e colnias. Ao mesmo
tempo, contribui diretamente para a produo de esteretipos, a criao de um
imaginrio colonial relacionando ao ertico e extico e a legitimao da violncia
contra as mulheres das colnias.
Esse imaginrio colonial hipersexualizado interseciona com outros marcadores de
diferena, como a classe social. Por consequncia do carter laboral do fluxo
migratrio das brasileiras para Portugal e do processo de precarizao e
desestabilizao atuante no mercado de trabalho portugus, em geral, as imigrantes
brasileiras no pas, em um primeiro momento, inserem-se nos segmentos mais baixos
dos estratos econmicos (Frana, 2012; Egreja e Peixoto, 2011). Mais ainda, embora,
atualmente, a imagem internacional do Brasil seja de uma potncia econmica estvel
e em crescimento, durante muitos anos, foi conhecido como um pas pobre e que
enfrentava constantes crises financeiras. O posicionamento econmico inferior das
imigrantes brasileiras na sociedade portuguesa tambm reforado por outro
elemento do colonialismo, a explorao do corpo dos homens e das mulheres das
colnias para o trabalho escravo (McClintock, 2010). Esses elementos confluem para
que, alm de serem apresentadas como mulheres hipersexualizadas, as imigrantes
brasileiras em Portugal sejam construdas como mulheres pobres, economicamente
91
Thais Frana
subalternas, reforando ainda mais os mecanismos de segregao social e

marginalizao.
Seguindo as anlises de como alguns dos marcadores de diferena se articulam
na experincia das imigrantes brasileiras em Portugal, a raa aparece como
fundamental. O conceito cientfico biolgico de raa sustentou e legitimou durante
muitos anos as prticas de segregao, violncia, opresso, inferiorizao e excluso
presentes na nossa sociedade. Nos dias de hoje, a ideologia do racismo continua a
operar na realidade, criando e reforando hierarquias sociais (Van Dijk, 2010).
Compreender o racismo como prtica social e discursiva fundamental para entender
o processo de racializao ao qual as mulheres brasileiras imigrantes esto
submetidas em Portugal (Gomes, 2013).
Como afirma Psicitelli (2008), independentemente da cor da pele, em pases como
Itlia, Portugal, Espanha, as mulheres brasileiras so racializadas como mulatas e
mestias. Na anlise de Gomes (2013) isso se d porque os binarismos
hierarquizados europeu versus no europeu e metrpole versus colnia faz com
que a ideologia e as prticas racistas recaiam de forma intensa sobre as brasileiras na
sociedade portuguesa.
Ora, em uma analogia simplificada poder-se-ia dizer que s mulheres brasileiras
imigrantes em Portugal reservado o mesmo lugar que s mulheres negras no Brasil.
Por conta dos dispositivos de racismo e sexismo operantes na sociedade brasileira,
bem como do discurso colonial, a mulher negra apresentada como mulher extica,
hipersexualizada, erotizada. Sua identidade essencializada e ela naturalmente
apresentada como predisposta ao sexo. Em outras palavras, independentemente da
cor da pele, as brasileiras em Portugal passam pelo mesmo processo de
hipersexualizao das mulheres negras e mulatas no Brasil, processo esse ancorado
nas imagens de seu passado escravo de corpo-procriao e/ou corpo-objeto do prazer
do macho e senhor (Silva e Rosemberg, 2008: 84).
Esse entendimento da complexidade das teias de discriminao e preconceitos
que atravessam as brasileiras imigrantes em Portugal fez com que as denncias do
Manifesto transcendessem o programa Caf Central e abarcassem toda a
comunicao social nacional:
Apontamos a comunicao social portuguesa e a forma como, insistentemente,

tem construdo e reproduzido o estigma de hipersexualidade das mulheres
brasileiras. Este estigma uma violncia simblica e transforma-se em violncia
fsica, psicolgica, moral e sexual. (Manifesto em repdio ao preconceito contra
as mulheres brasileiras em Portugal, 2011)
92
Assim, ao demarcar alguns pontos de onde surgem as opresses s quais as

imigrantes brasileiras esto expostas e algumas das suas causas, suas
consequncias e que caminhos outros so possveis de serem trilhados para a
desconstruo dessa realidade, e ultrapassando, portanto, a simples descrio das
dinmicas de dominao e subalternizao as quais essas mulheres esto
submetidas, o Manifesto assumiu seu carter feminista, engajado e crtico.
Entre os pontos altos de sua repercusso, para alm da cobertura dada nos
jornais, de citar o espao que a prpria emissora RTP abriu no dia 12 de novembro
de 2011, em seu programa A voz do cidado, para discutir a denncia apresentada
pelo documento e o compromisso assumido pela Secretaria de Polticas para as
Mulheres da Presidncia da Repblica do Brasil (SPM) relativo exigncia de que as
autoridades portuguesas tomassem as medidas necessrias para a eliminao das
formas de discriminao e violncia simblica contra a mulher brasileira no pas. Alm
disso, foram enviadas respostas de apoio da prpria SPM e do Alto Comissariado para
Igualdade e Dilogo Intercultural, Instituto Pblico (ACIDI, I. P.) de Portugal. Outro
resultado louvvel foi o fato de a movimentao ter logrado apoio de diferentes
coletivos, cruzando os limites de raa, idade, identidade, classe, religio e
nacionalidade e configurando-se como um exemplo de solidariedade transnacional.
No dia 30 de janeiro de 2012, aps o recesso de frias, quando o Caf Central
voltou ao ar a personagem Gina tinha sido retirada do elenco da nova temporada.
Embora no tenha sido dada nenhuma nota oficial da emissora, o grupo de articulao
acredita que a sada da personagem esteja diretamente ligada com a presso social
resultante da mobilizao gerada.
Desta feita, ainda que se reconhea que so inmeros os outros meios de
opresso e sexualizao das mulheres brasileiras em Portugal, os membros do
Manifesto consideram que o objetivo do documento foi alcanado, em virtude da sada
da personagem do programa, de as denncias terem sido ouvidas pelos meios de
comunicao e rgos responsveis em ambos os pases, de o debate acerca de um
tema constantemente ignorado ter sido levantado o racismo e o sexismo existentes
na mdia portuguesa mas, principalmente, por ter dado visibilidade a uma
experincia de autonomia, auto-organizao e agncia das mulheres brasileiras
imigrantes em Portugal.
Em uma anlise foucaultiana (Foucault, 2002) o Manifesto poderia ser
considerado como uma forma de resistncia ao poder hegemnico e dominante,
nesse caso, protagonizado pelos discursos da mdia portuguesa. H no Manifesto uma
prtica que visa defesa pela liberdade, ou seja, um embate direito ao imaginrio
colonial, sexista e racista que aprisiona as mulheres brasileiras no esteretipo de
93
Thais Frana
mulatas hipersexualizadas, erticas e exticas. A velha e repetida mxima

foucaultiana de que onde h poder h resistncia muito bem-vinda para ajudar a
retirar as mulheres brasileiras imigrantes do lugar de vtimas passivas. Sabe-se que o
poder para alm de verdades tambm produz resistncias e a articulao do
Manifesto pode ser encarada como uma prtica de resistncia que se destinou
libertao e autonomia.
Por fim, gostaria apenas de ressaltar que na composio dos membros do
Manifesto havia um ncleo central que tinha como funo promover a articulao com
as demais ONGs e associaes, responder perante a comunicao social e gerir as
ferramentas virtuais utilizadas, embora a construo do texto e a organizao do
movimento tenham decorrido de forma participativa e aberta, atravs das redes
sociais, e a pgina do Facebook estivesse acessvel a todas as pessoas interessadas
em colaborar. Esse grupo foi formado exclusivamente por feministas brasileiras
estudantes de doutoramento residentes em Portugal, no havendo a participao de
nenhum/a ativista, representante dos movimentos sociais ou mulheres e homens
externas/os academia. Mesmo que, como descrito anteriormente, organizaes,
movimentos e associaes brasileiras tenham apoiado o Manifesto, ningum presente
naquele momento no Brasil se engajou na coordenao do grupo. Aps a entrega da
petio on-line e do recebimento das respostas do ACIDI, I. P. e da SPM, o ncleo de
articulao do Manifesto encerrou suas atividades, ainda que a pgina do Facebook
permanea ativa, bem como situaes de discriminao, racismo, sexismo e
preconceito continuem a acontecer s mulheres brasileiras em Portugal.
ENTRE A EXPERINCIA DO MANIFESTO E INVESTIGAES SOBRE MIGRAES
So de Dos Tercios del Mundo en n Tercio del Mundo. So claramente parte

de la minora social, con todos sus privilegios sin embargo, mis decisiones
luchas polticas mi visin a favor del cambio me colocan junto a Dos Tercios
del Mundo. As pues, esto con Dos Tercios del Mundo, pero con los privilegios
de n Tercio del Mundo. ablo como una persona situada en n Tercio del
Mundo, pero desde el espacio la visin, en solidaridad con las comunidades
en lucha en Dos Tercios del Mundo. (Mohanty, 2003: 417)
Para alm de seu papel primordial de denunciar o racismo, o sexismo e a

discriminao da mdia portuguesa contra as brasileiras residentes no pas, o
Manifesto foi tambm um espao de ativismo que me permitiu engendrar
questionamentos acerca das diferentes realidades das imigrantes do Brasil em
94
Portugal, repensar minhas anlises sobre as experincias das mulheres brasileiras no

estrangeiro, avaliar minha prtica acadmica e meu engajamento com o ativismo
feminista e migrante, fabricar resistncias e desvelar desigualdades, sendo por isso
considerado, por mim, como um marco na minha produo cientfica.
Ao integrar o grupo de articulao fiz uma escolha ideolgica que afetou, daquele
momento em diante, a escrita da minha tese de doutorado, de minhas investigaes
vindouras e meu posicionamento acadmico. A experincia do Manifesto inspirou-me
a buscar e estabelecer, em meus estudos sobre mulheres imigrantes, pontes entre o
feminismo acadmico e a organizao poltica tal como sugere Mohanty (2003). No
caso particular da tese, as anlises tericas, bem como dos materiais colhidos no
campo, assumiram, sem perder o rigor cientfico, um carter poltico de denncia de
mecanismos de opresso e dominao aos quais muitas das imigrantes brasileiras
esto expostas. Essa opo pautava-se pelo entendimento de que o campo de
investigao mais do que um simples espao onde observaes so realizadas e
impresses colhidas sendo, sobretudo, um espao vivo e rico de outros saberes que
devem ser incorporados na produo do conhecimento, tal qual as teorias oferecidas
pelos livros. E apoiava-se tambm na percepo de que no seria possvel, tampouco
era de meu interesse, dissociar-me do lugar de brasileira imigrante e desconsiderar
todas as implicaes que isso trazia para mim enquanto cientista social e,
consequentemente, para meu trabalho.
Mais uma vez, os estudos feministas foram essenciais para que esse deslizar
entre os lugares de investigadora, ativista e mulher imigrante fosse possvel. Pois, ao
criticarem os modelos cientficos clssicos e modernos, as epistemologias e
metodologias feministas reclamam um espao para que o poltico, as impresses, os
questionamentos, as indignaes, as sensaes e a biografia do/a investigador/a
sejam incorporadas na prtica cientfica, uma vez que as emoes no so
dissociadas da razo e so necessrias para a produo do conhecimento (Harding,
1987; Tavares, Coelho e Gis, 2009).
Ao longo desse percurso, apoiei-me na autorreflexividade, no intuito de colocar
meu lugar de investigadora como objeto de anlise e de assumir-me como mulher
brasileira imigrante, investigadora e ativista. Tomei a autorreflexividade no como um
conhecimento em si mesmo, mas sim, como uma possibilidade de indagar a realidade
com base tanto em pressupostos tericos, como no meu prprio lugar de enunciao
(Cunha, 2011). E simultaneamente, reconhecendo-a como uma ferramenta que abre
espao para a importncia das experincias, das contingncias e da dimenso
biogrfica no processo de construo do conhecimento.
95
Thais Frana
O entendimento no uma entidade derivativa de uma razo purificada na

assepsia do isolamento do mundo mas um processo contextualizado em que a
racionalidade individual se encontra sujeita a constantes intromisses,
interferncias da razo de outrem. So as histrias recentes e longnquas, as
experincias e um contingente de subjectividades, para usar as palavras de
Donna Haraway, que a tornam relacional e, ao mesmo tempo, ter uma dimenso
biogrfica que no pode ser descartada. (Cunha, 2011: 78)
Assumir-me nos distintos espaos em que estive presente como mulher brasileira
imigrante, ao invs de investigadora em mobilidade cientfica, implicar minha
biografia em minhas anlises, demarcar em meus escritos um posicionamento situado
que tome em conta as relaes de gnero, assumir os pressupostos polticos
engajados com a transformao social que sustentavam minha produo e abrir mo
do lugar de suposto saber absoluto que a cincia moderna e a academia tradicional
insistem em sustentar, sem ignorar a importncia do rigor cientfico, foram algumas
caractersticas que tentei incorporar em minha prtica acadmica. Empreendia, pois, o
exerccio dirio de reconhecer-me no papel de cientista social como um sujeito que
escreve, v, l, escuta e sente e no como uma mquina que decodifica o real para
chegar verdade absoluta (Benzaquen, 2008: 22).
Apesar de j ter decorrido mais de cinco anos que moro em Portugal, continuo a
identificar-me (e sou constantemente lembrada) como uma mulher brasileira imigrante,
classificao que se sobrepe minha posio de investigadora, minha classe
social, ao meu estatuto de imigrante regularizada, por exemplo. Logo, continuo a ser
estrangeira, um elemento que no natural de uma determinada paisagem, sendo
esse, portanto, meu lugar de enunciao, o lugar do outro. Assim, o reconhecimento
da alteridade que me cabe um dos aspectos centrais que acompanha as reflexes e
confrontaes tericas que sustentam meus estudos e o exerccio constante de
avaliao acerca de que cincia pratico.
Defino minha participao no grupo de articulao do Manifesto como uma
experincia que dialogou diretamente com os pressupostos feministas acadmicos e a
prtica poltica, que o mesmo dizer com cincia e ativismo, e que requereu de mim
um deslocamento dos muros da Universidade para o campo, onde a vida mais
pulsante. Elevou mxima potncia a fuso entre meu eu-investigadora e meu eu-
ativista, exigiu de mim um posicionamento poltico claro e radical, forou-me a
confrontar minhas opes tericas com minha prtica cotidiana.
Reconhecer-me como membro efetivo do grupo de articulao do Manifesto, no
se tratava mais apenas de colocar teorias em dilogo a partir de um vis crtico,
96
implicava, sobretudo, denunciar os marcos de opresso aos quais ns mulheres

brasileiras estamos efetivamente submetidas em Portugal e empreender aes no
sentido de que essa realidade fosse alterada. Ao mesmo tempo, absorvia novos
elementos para repensar meus modos de produo e instrumentalizao do
conhecimento que eu construa sobre a feminizao da imigrao brasileira para o
pas. A atividade de militncia no referido grupo, respaldada pelas epistemologias
feministas crticas, permitiu-me reforar a crena de que pesquisa e ao, cincia e
sociedade, conhecimento e prtica no so pares de opostos, mas sim
complementares.
Qual a contribuio que a minha participao no Manifesto trouxe para o
movimento feminista e para as imigrantes brasileiras em Portugal?, Que tipo de saber
tenho produzido a partir dessa experincia?, Como minha prtica ativista tem
repercutido na minha produo cientfica?, O que se aproveita dessa experincia para
os estudos sobre gnero e migrao? eram indagaes que tive como guia em meus
escritos e que enriqueceram minhas anlises e reflexes.
Alm de questes para minha prtica acadmica, o Manifesto tambm me
suscitou incmodos at hoje no resolvidos. O fato de que o grupo de articulao
tenha sido conduzido principalmente por acadmicas brasileiras fez-me questionar at
que ponto no estvamos a repetir dinmicas de hierarquias de poder e intelectual,
colocando-nos como aquelas que dariam voz s mulheres brasileiras realmente
oprimidas. Como e por que no fomos capazes de ter conosco mulheres de outras
realidades se nos colocvamos receptivas para a participao de todas que
quisessem contribuir? O que impediu que a experincia e o aprendizado na
organizao do Manifesto tivesse continuidade em outras aes, ou at mesmo, desse
origem, por exemplo, a uma Associao de Mulheres Brasileiras em Portugal
coletivo at hoje inexistente no pas? A denncia de que as mulheres brasileiras em
Portugal so oprimidas pelo racismo e sexismo no homogeneizaria todas as
brasileiras imigrantes no papel de vtima e invisibilizaria as experincias de outras
mulheres que davam a volta em tal situao?
Nesses momentos de angstia, os exerccios da autorreflexividade e da autocrtica
cientfica e poltica, mesmo no me tendo oferecido respostas concretas e definitivas
mantinham-me atenta, e ainda mais inquieta para os rumos que minha participao e
o prprio Manifesto estavam tomando.
Porm, essa experincia tambm produziu algum alento que no pode ser
esquecido. Sem contradizer minhas prprias crticas ao conservadorismo, hierarquia
e ao distanciamento poltico que a cincia normalmente sustenta, importante no
perder de vista o fato de que o Manifesto se organizou no seio da academia e de que,
97
Thais Frana
como referi anteriormente, foi conduzido exclusivamente por acadmicas. Ou seja, a

organizao do Manifesto constitui um exemplo de como o potencial crtico e
transformador da cincia pode contribuir para os movimentos sociais. Se, por um lado,
a desconstruo do pensamento hegemnico e colonizador passa pelo
reconhecimento de que os saberes produzidos no seio do ativismo e da militncia
poltica so relevantes para a construo de um projeto de sociedade emancipada, por
outro importante no iniciar um movimento oposto que desconsidera totalmente o
papel da produo cientfica acadmica nesse processo. No caso do Manifesto, o fato
de ele ter sido embasado por algumas discusses dos feminismos acadmicos dava o
tal alento que me referi anteriormente, uma vez que se mostrou como uma
possibilidade concreta de como o saber cientfico pode dialogar com os movimentos
sociais.
CONSIDERAES E QUESTIONAMENTOS CONTNUOS

J no mais possvel dizer que as mulheres se configuram como um grupo pouco
considerado nos estudos migratrios devido ao aumento do nmero de investigaes
que elegem as imigrantes enquanto sujeito de anlises. Contudo, tal no significa que
esses estudos assumam um carter feminista e engajado com a transformao das
desigualdades entre gneros e com a produo de saberes inovadores e crticos
sobre a migrao feminina.
Uma reviso cuidadosa da literatura sobre gnero e migrao mostra que ainda h
uma parte dos estudos sobre mulheres imigrantes que peca em pelo menos um
desses aspectos: repetio das prticas colonialistas de produo do conhecimento
que apresenta as imigrantes como sujeitos inferiores e vitimizados, encobrindo sua
capacidade de agncia; recorrncia de temas exaustivamente estudados, o que
invisibiliza experincias menos comuns dessas mulheres; incapacidade de assimilar
diferentes identidades sexuais nas anlises, mantendo assim, padres de investigao
heteronormativos e sexistas (Curran et al. 2006; Donato et al., 2006; Hondagneu-
Sotelo, 2011; Nawyn, 2010). Da resulta minha crtica sobre a necessidade de estudos
inovadores acerca do fenmeno migratrio das mulheres a partir de um enfoque
feminista crtico e radical. Investigaes que suscitem uma discusso situada, parcial,
em conjuno histrica e poltica e com as dinmicas societais vigentes no que diz
respeito feminizao da migrao e que, principalmente, adotem o pressuposto de
que um conhecimento consistente e produtor de mudana social s possvel em
conexo com a prtica e no exerccio do estranhamento e da perplexidade diante da
realidade, como propem Narvaz e Koller (2007).
98
A partir da anlise do Manifesto em repdio s mulheres brasileiras em Portugal

tentei exemplificar de que forma as teorias feministas podem contribuir para o
desenvolvimento dos estudos migratrios. Ao mesmo tempo, almejei apontar um
campo de investigao especfico sobre imigrantes brasileiras praticamente
inexistente, que o da mobilizao social e do associativismo poltico. Tal fato, um
acontecimento que exige um ponto de virada na produo acadmica sobre essas
mulheres, posto que a maioria dos estudos tem se debruado sobre questes
identitrias, mercado do sexo e trfico de seres humanos para fins de explorao
sexual, insero laboral, casamentos transnacionais (Almeida, 2008; Baldwin, 2010;
Beserra, 2007; Cavalcanti, 2006; Margolis, 1998; Padilla, 2007; Piscitelli, 2011)
promovendo dessa maneira, ainda que despropositadamente, um desconhecimento
acerca de outras experincias e realidades.
O Manifesto desloca a imigrante brasileira do papel de mulher passiva,
hipersexualizada, vitimizada, subalterna, apresentando a capacidade de resistncia,
ao, autonomia e mobilizao dessas mulheres, entre as quais eu me incluo.
Contudo, at hoje, aps dois anos de sua criao e apesar da grande repercusso
que teve, com exceo de um simpsio organizado por membros do grupo de
articulao apresentado no Congresso Internacional Femigra Feminismo y Migracin
em Barcelona em 2011, nenhum estudo foi realizado, nem no Brasil, nem em
Portugal.3 Ou seja, continua-se a invisibilizar e a manter no desconhecimento uma
experincia feminista indita e transnacional de organizao poltica das imigrantes
brasileiras. E como dito anteriormente, tal silncio no aleatrio ou casual, sim,
consequncia de uma tradio colonialista e sexista que encobre experincias de
emancipao, em especial quando so protagonizadas por mulheres.
No meu caso particular, como j dito, a experincia de participar do Manifesto
povoou-me de provocaes. Que tipo de conhecimento sobre as imigraes tenho
produzido? Tenho conseguido criar espaos para a promoo do dilogo entre
diferentes saberes? Que lugar reservo para minha prtica ativista em meu cotidiano
acadmico? Participar de movimentos sociais suficiente para ultrapassar a dicotomia
entre cincia e prtica? Reconhecer a parcialidade do meu saber e buscar complet-lo
com as experincias das mulheres com quem conversei ao logo da escritura da tese,
por exemplo, isso que se entende por descolonizar o saber? Como possvel pr
em prtica uma construo de conhecimento, no apenas sobre mulheres imigrantes,
mas sobretudo com mulheres imigrantes? Minha produo tem atendido meus apelos
3
H um artigo, igualmente escrito por membros do grupo de articulao, que foi enviado para
uma revista cientfica no Brasil, porm at o momento da escrita destas reflexes ele no havia
sido publicado.
99
Thais Frana
de contribuir para a construo de estudos sobre mulheres imigrantes no

colonizadores, crticos e engajados? Como tenho contribudo para a construo de
novos caminhos no sentido da transformao social para as investigaes sobre
mulheres imigrantes?
Estas so respostas que espero nunca conseguir encontrar para no perder o
exerccio constante de avaliao da minha prtica e do meu lugar de investigadora,
porque tal como ensinam os feminismos, a responsabilidade de uma cincia crtica e
engajada no para com a produo de verdades universais ou respostas absolutas,
mas sim para com sua reavaliao constante. Obter respostas definitivas e
irrevogveis para as perguntas acima significaria ignorar a dinmica da construo do
conhecimento e da prpria sociedade, desconsiderar a impossibilidade de alcanar
uma nica verdade e a ineficcia de um saber rgido e inquestionvel. Ou seja,
configurar-se-ia como uma repetio das prticas cartesianas e modernas de
conceber o exerccio da produo de saber como algo passvel de ser aprisionado. Tal
entendimento vai diretamente de encontro compreenso das epistemologias
feministas que almejam uma cincia crtica e plural. Desta forma, tais indagaes
devem guiar meus escritos continuamente, pois o desconforto e o incmodo da dvida
so os motores do processo contnuo de anlise da qualidade e do comprometimento
do conhecimento que tenho produzido.
Mais ainda, a grandiosidade e complexidade do Manifesto faz com que as
questes por ele suscitadas sejam infindveis. Para alm das reflexes sobre minha
prpria prtica acadmica e ativista, a experincia do Manifesto tambm oferece
subsdios para refletir sobre a articulao e associao poltica das brasileiras em
Portugal e de mulheres imigrantes em geral. A organizao do Manifesto foi pontual e,
embora tenha extrapolado para outras discusses, girou em torno de um ponto
especfico o programa Caf Central e a representao miditica das brasileiras em
Portugal. Logo, a pergunta que fica como seria possvel criar espaos que suscitem
uma participao poltica permanente das mulheres imigrantes? Dentro da variedade
de experincias que ser mulher imigrante congrega, que discusses comuns
atravessariam a luta dessas mulheres e contriburam para o fortalecimento de sua
ao poltica? Essas so perguntas, assim como as anteriores, que no possuem uma
resposta nica e absoluta, mas que podem contribuir para o fortalecimento de cultura
poltica engajada e atuante de grupos de mulheres imigrantes, sendo por isso
sumamente importantes.
100
THAIS FRANA
Mulher brasileira imigrante em Portugal. Ps-doutoranda do Centro de Investigao
em Cincias Sociais, do Instituto de Cincias Sociais da Universidade do Minho,
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TRADUO DE ROSE BARBOZA
INTRODUO: RUMO A UM PENSAMENTO INTERPELADO E DISPONVEL

A questo que nos convoca hoje a discorrer sobre as prticas descoloniais que fluem na
contracorrente de um mundo totalizado pela ordem da colonialidade to ampla que
outorga grande liberdade de resposta. Eu a reformulo desta maneira: onde esto sendo
abertas as fissuras que avanam, hoje, desarticulando a colonialidade do poder, e como
podemos falar delas? Que papis desempenham as relaes de gnero nesse processo? A
parte inicial de minha exposio me conduzir a tratar do tema que me foi solicitado:
examinar a inter-relao entre colonialidade e patriarcado e suas derivaes, o patriarcado
colonial moderno e a colonialidade de gnero, no contexto da luta pelas autonomias.
Chegarei a esse tema, na segunda parte do texto, a partir de uma breve reviso de duas
das minhas incurses e participaes no feminismo e na luta indgena, que me permitiram
compreender como as relaes de gnero se viram modificadas historicamente pelo
colonialismo e na episteme da colonialidade cristalizada e reproduzida permanentemente
pela matriz estatal republicana.
Texto apresentado no Simpsio Internacional "La cuestin de la des/colonialidad y la crisis global",

organizado pela Ctedra Amrica Latina y la Colonialidad del Poder, dirigida por Anbal Quijano, na
Universidade Ricardo Palma, Lima, 5 a 7 de agosto de 2010.
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Rita Laura Segato
O meu percurso argumentativo acompanhar, portanto, a sequncia de resultados que

conduziram minha atual compreenso das relaes entre colonialidade e gnero e, ao
mesmo tempo, procurar evidenciar a tendncia descolonial da minha prtica acadmica.
Estou convencida de que se a minha estratgia retrica no fosse essa, perderia
capacidade comunicativa ao propor um modelo de compreenso das relaes de gnero na
atmosfera colonial moderna.
Meu procedimento a escuta etnogrfica. Sou antroploga de formao, uma
profisso que, em alguns crculos e em algumas aldeias, se transformou quase em um
palavro, pois se por um lado esta disciplina pratica e emblematiza como nenhuma o
distanciamento e a alienao que Castro-Gmez (2005) chamou de hybris do ponto zero,
por outro encontra-se atualmente em um processo de isolamento disciplinar que raia o
fundamentalismo. Sendo assim, de que forma o caminho descolonial me alcanou em
minhas prticas disciplinares e acadmicas? Progressivamente, primeiro de uma forma
inadvertida e depois teorizada, levando-me a utilizar a caixa de ferramentas da minha
formao de forma invertida, ou seja, de uma forma que defini como uma antropologia por
demanda que produz conhecimento e reflexo em resposta s perguntas que me
colocam aqueles que, numa perspectiva clssica, constituiriam os objetos de observao e
estudo (Segato, 2006).
Em outras palavras: o que garante meu compromisso com a construo de uma marcha
descolonial deriva, neste momento, da minha disponibilidade para as interpelaes que me
apresentam esses sujeitos, agora vistos como plenamente histricos e cujas demandas
venho respondendo. Utilizarei aqui dois desses convites para introduzir o tema, dado que
eles me levaram com o tempo a uma compreenso situada do conjunto de relaes
estruturadas pela ordem da colonialidade, assim como exigiram-me, tambm, construir
argumentos e inclusive formular alguns conceitos que desmontam e desconstroem
esquemas e categorias h muito estabelecidos. As situaes atendidas acabaram por
conduzir-me, dessa forma, a anunciar a quebra e a obsolescncia de certos nomes de uso
corrente na minha disciplina. Termos como cultura, relativismo cultural, tradio e pr-
modernidade tm-se mostrado, nesse caminho, palavras ineficientes para lidar em tais
frentes. No ser possvel aqui detalhar os eventos que desencadearam essa
transformao progressiva do vocabulrio, mas ser suficiente esboar alguns resultados
dessa busca por um novo conjunto de conceitos capazes de me permitir dar resposta s
consultas que me foram feitas.
Espero que fique claro que, para mim, a percepo da obsolescncia das palavras
habituais no discurso antropolgico no se deu por mero voluntarismo, mas sim por
necessidade do embate argumentativo. Gostaria tambm de advertir que minha
contribuio aqui, portanto, diferencia-se da de meus colegas na medida em que no
107
@cetera: Gnero e colonialidade
exegtica, nem de sistematizao, nem to pouco programtica, mas eminentemente

prtica, como elaborao terico - poltica empenhada em municiar uma prtica
contenciosa.
FEMINICDIO: SINTOMA DA BARBRIE DO GNERO MODERNO

Em 2003 fui convocada por organizaes da sociedade civil a pensar sobre a forma de
oferecer inteligibilidade aos numerosos e extremamente cruis assassinatos de mulheres
que ocorrem na Fronteira Norte mexicana. Trata-se dos crimes hoje conhecidos como
feminicdios e que representam uma novidade, uma transformao contempornea da
violncia de gnero vinculada s novas formas de guerra. A humanidade testemunha hoje
um momento de tenebrosas e cruis inovaes na forma de vitimar os corpos femininos e
feminizados, uma crueldade que se difunde e se expande sem conteno. Os casos de
Guatemala, El Salvador e do Mxico, no nosso continente, bem como do Congo dando
continuidade s cenas horrendas de Ruanda , so emblemticos desta realidade. No
Congo, os mdicos utilizam a categoria destruio vaginal para o tipo de ataque que, em
muitos casos, leva as suas vtimas morte. Em El Salvador, entre 2000 e 2006, em plena
poca de pacificao, verificou-se um aumento de 40% nos homicdios de homens, ao
passo que, no caso das mulheres, os homicdios aumentaram quase o triplo, em 111%. Na
Guatemala, tambm de forma concomitante com o restabelecimento dos direitos
democrticos, entre 1995 e 2004, se os homicdios de homens aumentaram 68%, para as
mulheres o aumento foi de 144%, o que significa o dobro. No caso de Honduras, a distncia
entre os valores ainda maior, dado que entre 2003 e 2007 o aumento da vitimizao de
homens foi de 40% e de mulheres de 166%, o que perfaz quatro vezes o total de homens
vtimas (Carcedo, 2010: 40-42). A rapinagem sobre o feminino se manifesta tanto sob as
formas de destruio corporal sem precedentes, como sob as formas de trfico e
comercializao de tudo o que estes corpos podem oferecer, at ao seu limite. A ocupao
depredadora dos corpos femininos ou feminizados se pratica como nunca at aqui e, nesta
etapa apocalptica da humanidade, espolia at deixar somente restos (ver o volume de
Fregoso e Bejarano, 2010).
Pensar aquela situao me levou a perceber que a crueldade e o desamparo das
mulheres aumentam medida que a modernidade e o mercado se expandem e anexam
novas regies. Apesar de todo o aparato jurdico que se conhece, desde a Conferncia
Mundial sobre Direitos Humanos de 1993, com a expresso direitos das mulheres,
podemos, sem dvida, falar da barbrie crescente de gnero moderno, ou do que j
chamado genocdio de gnero.
108
Rita Laura Segato
A FALSA ESCOLHA ENTRE OS DIREITOS DAS ASSIM CHAMADAS MINORIAS CRIANAS E

MULHERES E O DIREITO DIFERENA DOS POVOS INDGENAS
Apresento aqui dois temas conjuntamente porque se constituem como problemas anlogos.
O primeiro um tema nevrlgico neste momento no Brasil, cujo tratamento requer delicadas
manobras conceituais e uma ginstica mental considervel, pois se apresenta como uma
defesa da vida de crianas indgenas, ao mesmo tempo em que ameaa as lutas pelo
direito dos povos a construir suas autonomias e sua prpria justia. Trata-se de um projeto
de lei especfico, proposto pela frente parlamentar evanglica, de criminalizao da prtica
adaptativa, eventual e em declinao do infanticdio.1 Esse projeto de lei no Brasil prope a
superviso e a vigilncia da vida indgena por agentes missionrios e da segurana pblica,
e redobra assim suas capacidades de interveno nas aldeias, que perdem dessa forma
sua privacidade e se tornam transparentes aos olhos do Estado. Uma vez mais, no mundo
colonial, a pretensa salvao das crianas um libi fundamental para as foras que
pretendem intervir a vida dos povos indgenas, mediante a acusao de que submetem sua
prpria infncia a maus-tratos.
O desafio nesse caso residiria em defender o direito autonomia dos povos, ainda
tendo em conta que, no contexto da colonialidade, tal autonomia permita algumas prticas
inaceitveis para o discurso ocidental e moderno de Direitos Humanos, como por exemplo a
eliminao consciente de vidas indefesas. Sem dvida, o feixe de luz que ilumina hoje em
dia essa prtica escassamente representativa da vida das aldeias integra, no Brasil, um
poderoso argumento antirrelativista e anti-indgena que pretende desqualificar e
desmoralizar os povos para mant-los sob a tutela interessada do mundo branco. Foi neste
contexto que recebi a solicitao para colaborar com tal questo, ajudando a pensar sobre a
forma de defender sociedades acusadas da prtica de infanticdio ou de no consider-lo
crime. A partir deste ponto, como mostrarei, vi-me obrigada a construir um discurso que no
recorria nem ao relativismo cultural nem s noes de cultura e tradio que costumamos
utilizar para defender a realidade indgena e as comunidades na Amrica Latina. Tambm
no apelava ao direito diferena, mas ao direito autonomia, como um princpio que no
coincide exatamente com o direito diferena, j que permanecer diferente e em nenhum
1
Aprovado pela Comisso de Direitos Humanos e Minorias em 01/06/2011 e pela Comisso de Constituio e
Justia em 02/07/2013, o projeto de lei n. 1 057/07 tambm conhecido como Lei Muwaji do deputado
Henrique Afonso (PV Acre) dispe sobre o combate a prticas tradicionais nocivas e proteo dos direitos
fundamentais de crianas indgenas, bem como pertencentes a outras sociedades ditas no tradicionais.
Durante os 6 anos de tramitao na Cmara dos Deputados do Brasil, o contedo do projeto recebeu algumas
alteraes, sendo inclusive substitudo, em 2011, pelo texto da relatora deputada Janete Piet (PT So Paulo),
que comutou as aes punitivas previstas no texto original por aes educativas. As alteraes foram
decorrentes das presses exercidas pela sociedade civil contra a interferncia de missionrios/as e religiosos/as
na autonomia dos povos indgenas. Na poca da publicao desse artigo, o projeto de lei 1 057/07 ainda no
havia sido aprovado.
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caso vir a coincidir no pode tornar-se uma regra compulsria para todos os aspectos da
vida e de forma permanente.
Da mesma forma, a colaborao com a Coordenao de Mulheres Indgenas da
Fundao Nacional do ndio (FUNAI)2 na divulgao da Lei Maria da Penha contra a
Violncia Domstica,3 levou-me necessidade de pensar na defesa das mulheres
indgenas perante a violncia crescente que as vitima em nmero e grau de crueldade, no
s a partir do mundo branco, mas tambm dentro de seus lares e sob as mos de homens
tambm indgenas. Apresenta-se a um dilema semelhante, pois como seria possvel
recorrer ao amparo dos direitos estatais sem propor a progressiva dependncia de um
Estado permanentemente colonizador cujo projeto histrico no coincide com o projeto das
autonomias e da restaurao do tecido comunitrio? contraditrio afirmar o direito
autonomia e, simultaneamente afirmar que deve-se esperar que o Estado crie as leis que
devero defender os frgeis e prejudicados dentro dessas autonomias.
Minha primeira afirmao nessa tarefa que o Estado entrega aqui com uma mo
aquilo que j retirou com a outra: cria uma lei que defende as mulheres da violncia qual
esto expostas porque esse mesmo Estado j destruiu as instituies e o tecido comunitrio
que as protegia. O advento moderno tenta desenvolver e introduzir seu prprio antdoto
para o veneno que inocula. O polo modernizador da Repblica, herdeira direta da
administrao ultramarina, permanentemente colonizador e intervencionista, debilita
autonomias, irrompe na vida institucional, rasga o tecido comunitrio, gera dependncia e
oferece com uma mo a modernidade do discurso crtico igualitrio, enquanto com a outra
introduz os princpios do individualismo e a modernidade instrumental da razo liberal e
capitalista, conjuntamente com o racismo que submete os homens no brancos ao estresse
e emasculao. Voltarei a estes temas pormenorizadamente na prxima seco.
A COMUNIDADE FRENTE AO ESTADO E OS DIREITOS

O polmico tema do infanticdio indgena, colocado sob o foco de um teatro montado para
fazer retroceder as aspiraes de respeito e autonomia dos povos, paradigmtico dos
dilemas que nos impe a defesa do mundo da aldeia. A anlise das alternativas que
enfrentamos ao avaliar e tentar proteger e promover o mundo da aldeia frente ao mundo
2
A FUNAI foi criada atravs da Lei n. 5 371, de 5 de dezembro de 1967 e um rgo do governo brasileiro que
lida com todas as questes referentes s comunidades indgenas e s suas terras [Nota da tradutora].
3
A Lei n 11 340 o dispositivo legal responsvel pelo aumento do rigor nas punies de agresses contra
mulheres quando essas ocorrem no mbito domstico ou familiar. Em vigor desde o dia 22 de setembro de
2006, a lei conhecida popularmente no Brasil como Lei Maria da Penha em referncia ao caso n.
12.051/OEA, levado Organizao dos Estados Americanos por Maria da Penha Maia Fernandes, que sofreu
durante 6 anos violncia fsica, maus-tratos e duas tentativas de homicdio perpetradas por seu ex-marido. Em
decorrncia da primeira tentativa de homicdio, Maria da Penha ficou paraplgica, e aps o julgamento que se
prolongou por 18 anos, seu ex-marido foi condenado, tendo cumprido apenas dois anos de priso em regime
fechado, impunidade que motivou a ao de Maria da Penha junto OEA contra o Estado brasileiro [Nota da
tradutora].
110
Rita Laura Segato
cidado leva-nos, em seguida, a falar sobre gnero no contexto pr-intruso colonial

moderna, que persiste nas margens e nos interstcios da modernidade colonial, por
oposio ao mundo includo no processo constante de expanso dos Estados nacionais e,
com ela, de incorporao no cnone da modernidade colonial e da cidadania universal.
O caso limite do infanticdio indgena nos ensina que, em um ambiente dominado pela
episteme da colonialidade e sob a hegemonia dos discursos dos direitos universais, no
resta margem para defender a autonomia em termos de cultura, ou seja, em termos
relativistas e do direito diferena. , definitivamente, impossvel apresentar uma estratgia
de defesa da devoluo das autonomias a sociedades sob interveno e mantidas em
condies quase similares a campos de concentrao durante 500 anos, se estas
contradizem com suas prticas e normas os direitos humanos universais e os direitos
estatais em um campo to sensvel como os direitos da infncia, que por isso mesmo so
sempre eleitos para afirmar a superioridade moral e o direito misso civilizadora do
colonizador. Em outras palavras, frente dominao estatal e construo do discurso
universal dos direitos humanos das Naes Unidas, torna-se estrategicamente invivel
defender uma autonomia em termos de relativismo cultural. Para defender a autonomia ser
preciso abandonar os argumentos relativistas e do direito diferena e substitu-los por um
argumento que se apoie no que sugeri definir como pluralismo histrico. Os sujeitos
coletivos dessa pluralidade de histrias so os povos, com autonomia deliberativa para
realizar seu processo histrico, ainda que em contato, como sempre foi, com a experincia,
as solues e os processos de outros povos.
Sob esta perspectiva, cada povo percebido no a partir da diferena de um patrimnio
substantivo, estvel, permanente e fixo de cultura, ou uma episteme cristalizada, mas sim
como um vetor histrico. A cultura e o seu patrimnio so percebidos como uma
decantao do processo histrico, sedimento da experincia histrica acumulada em um
processo que no se detm. O carter cumulativo desse sedimento se concretiza no que
percebemos como usos, costumes e noes de aparncia quieta e repetitiva, que o
conceito antropolgico de cultura apreende, estabiliza e postula como seu objeto de
observao disciplinar. No entanto, quem regressou a seu campo etnogrfico dez anos
depois sabe que essa aparncia de estabilidade no mais do que uma miragem, e que
usos e costumes no so nada mais do que histria em processo.
Percebemos assim que os costumes de um povo so submetidos a escrutnio e
deliberao permanente e, em consequncia, modificam-se, pois a permanncia desse
povo no depende da repetio de suas prticas, nem da imutabilidade de suas ideias.
Soltamos assim as amarras que sustentam a identidade, sem dispens-la, mas referindo-a
noo de povo, enquanto vetor histrico, enquanto agente coletivo de um projeto
histrico, que se percebe como proveniente de um passado comum e construindo um futuro
111
tambm comum, atravs de uma trama interna que no dispensa o conflito de interesse e o
antagonismo das sensibilidades ticas e posturas polticas, mas que compartilha uma
histria. Esta perspectiva nos conduz a substituir a expresso uma cultura pela expresso
um povo, sujeito vivo de uma histria, em meio a articulaes e intercmbios que, mais
que uma interculturalidade, desenham uma inter-historicidade. O que identifica este sujeito
coletivo, esse povo, no um patrimnio cultural estvel, de contedos fixos, mas a
autopercepo por parte de seus membros de compartilhar uma histria comum, que vem
de um passado e se dirige a um futuro, ainda que atravs de situaes de dissenso interno
e conflituosidade.
Afinal o que um povo? Um povo o projeto de ser uma histria. Quando a histria
tecida coletivamente, como os pontos de uma tapearia onde os fios desenham figuras, s
vezes aproximando-se e convergindo, s vezes distanciando-se e seguindo em direes
opostas, interceptada, interrompida pela fora de uma interveno externa, este sujeito
coletivo pretende retomar os fios, fazer pequenos ns, suturar a memria e continuar.
Nesse caso, deve ocorrer o que podemos chamar uma devoluo da histria, uma
restituio da capacidade de tecer seu prprio caminho histrico, retomando o tramado das
figuras interrompidas, tecendo-as at ao presente da urdidura, projetando-as em direo ao
futuro.
Qual seria, nesse caso, o melhor papel que o Estado poderia desempenhar?
Certamente, apesar do carter permanentemente colonial de suas relaes com o territrio
que administra, um bom Estado, longe de um Estado que impe sua prpria lei, ser um
Estado restituidor da jurisdio prpria e do foro comunitrio, garantia da deliberao
interna, limitada por razes que se vinculam prpria interveno e administrao estatal,
como irei expor abaixo, ao referir-me ao gnero. A brecha descolonial que possvel
pleitear dentro da matriz estatal ser aberta, precisamente, pela devoluo da jurisdio e a
garantia de deliberao, o que no outra coisa que a devoluo da histria, da
capacidade de cada povo de implementar seu prprio projeto histrico.
Distanciamo-nos, portanto, do argumento relativista, sem prejuzo do procedimento
metodolgico que, relativizando, permite-nos entender o ponto de vista do outro. Nos
distanciamos estrategicamente do relativismo, apesar de que sua plataforma foi muito
instrumentalizada pelos mesmos povos indgenas com algumas consequncias perversas
s quais me referirei abaixo. O argumento relativista deve ceder lugar ao argumento
histrico, da histria prpria, e do que propus chamar pluralismo histrico, que outra coisa
no que uma variante no culturalista do relativismo, apenas imune tendncia
fundamentalista inerente a todo culturalismo. Mais do que um horizonte fixo de cultura, cada
povo tece sua histria pelo caminho do debate e da deliberao interna, revolvendo entre
as brechas de inconsistncia de seu prprio discurso cultural, transcendendo seus conflitos
112
Rita Laura Segato
internos e elegendo alternativas que j se encontram presentes e que so ativadas pela

circulao de ideias provenientes do mundo circundante, em interao e dentro do universo
da nao, definida como uma aliana entre povos.4 No caso limite que ameaava com a
iminncia inevitvel da superviso e vigilncia cerrada da aldeia por parte de agentes
estatais e religiosos, a nica estratgia vivel foi substituir a plataforma do relativismo
cultural pelo argumento, altamente defensvel, do pluralismo histrico, sempre exposto a
influncias e intercmbios entre historicidades. Cada povo deveria ter as condies de
deliberar internamente como mudar ou contornar os costumes que levam a sofrimento
desnecessrio de alguns dos seus membros. E essa deliberao, que sempre ocorreu, no
outra coisa que o motor da histria.
Gostaria que ficasse claro, assim, que foram os dilemas de um cenrio bastante
complexo o que me levou a pr em prtica uma antropologia contenciosa e a sugerir os
termos povo como sujeito de uma histria em lugar de cultura, pluralismo histrico no lugar
de relativismo cultural, e inter-historicidade em vez de interculturalidade. Tais termos
permitem pensar e atuar de forma mais adequada em direo a um projeto crtico e
libertador. No foi o propsito de inovar ou introduzir neologismos o que me levou a sugeri-
los. Tampouco proponho que as palavras preteridas devam ser eliminadas do vocabulrio,
mas usadas com cuidado para no alimentar o culturalismo e sua propenso
fundamentalista, da qual nem a autocrtica disciplinar nem o ativismo tm conseguido
desenvencilhar-se.
MUNDO ESTADO E MUNDO ALDEIA

A pergunta que surge : depois do longo processo de colonizao europeia, o
estabelecimento do padro da colonialidade e o aprofundamento posterior da ordem
moderna sob a conduo das Repblicas muitas delas tanto ou mais cruis que o prprio
colonizador de ultramar poderia agora, subitamente, o Estado retirar-se? Apesar de ser a
colonialidade uma matriz que organiza hierarquicamente o mundo de forma estvel, esta
matriz tem uma forma interna: existe, por exemplo, no s uma histria que instala a
episteme da colonialidade do poder e da raa como classificadores, mas tambm uma
histria da raa dentro dessa episteme; existe tambm uma histria das relaes de gnero
dentro do cristal do patriarcado. Ambas respondem expanso dos tentculos do Estado
modernizador no interior das naes, entrando com suas instituies de um lado e com o
mercado do outro: desarticulando, rasgando o tecido comunitrio, levando o caos e
introduzindo uma profunda desordem em todas as estruturas que existiam e no prprio
cosmos. Uma das distores que acompanha este processo , como tentarei demonstrar, o
4
Sobre os recursos do discurso interno para a transformao dos costumes ver An-naim (1995).
113
agravamento e a intensificao das hierarquias que formavam parte da ordem comunitria

pr-intruso. Uma vez que essa desordem foi introduzida, possvel pensar seriamente que
esse Estado se deve subitamente retirar?
Ordem pr-intruso, dobra fragmentria que convive conseguindo manter algumas
caractersticas do mundo que antecedeu a interveno colonial, mundo-aldeia: nem
palavras temos para falar deste mundo que no devemos descrever como pr-moderno,
para no sugerir que se encontra simplesmente no estgio anterior da modernidade e
marcha inevitavelmente em direo a ela. Trata-se de realidades que continuaro
caminhando, como dissemos aqui, junto e ao lado do mundo sob interveno da
modernidade colonial. Mas que, de alguma forma, ao serem alcanadas pela influncia do
processo colonizador, primeiro metropolitano de ultramar e depois republicano, foram
prejudicadas, particularmente em um aspecto fundamental: exacerbaram e tornaram
perversas e muito mais autoritrias as hierarquias que j continham em seu interior que
so basicamente as de status, como casta e gnero.
Assim, temos algum modo de habitar de forma descolonial ainda que dentro da matriz
desse Estado e induzi-lo a atuar de uma forma conveniente recomposio das
comunidades? possvel transform-lo em um Estado restituidor do foro interno e, com
isso, da histria prpria? Trata-se de apenas uma pergunta dirigida situao em que
vivemos, que pode ser descrita como entre-mundos, porque o que realmente existe so
situaes intermedirias, interfaces, transies, entre a realidade estatal e o mundo-aldeia,
entre a ordem colonial/moderna e a ordem pr-intruso. Com cruzamentos variados de
influncias benignas e malignas, um entre-mundo regressivo, conservador e um entre-
mundo progressivo; uma infiltrao malfica da modernidade na comunidade e uma
infiltrao benfica da modernidade na comunidade.
Refiro-me ao fato de que, quando a aldeia penetrada pela modernidade instrumental,
os princpios de mercado e certos aspectos da democracia representativa, com sua
consequente cooptao de lideranas comunitrias, o entre-mundo que gerado
destrutivo, mas quando o discurso moderno de igualdade e da razo histrica circula pela
aldeia, o entre-mundo que gerado benfico, pois tende para uma felicidade mais
generalizada. Por outro lado, quando a aldeia, com sua organizao de status e suas
solidariedades familiares penetra na esfera pblica moderna, prejudica-a, criando redes
corporativas e parentais que atravessam o espao pblico, ao mesmo tempo em que
quando a solidariedade comunitria influencia e inflexiona a ordem moderna, torna-a mais
benfica, aprimora-a.
Um papel para o Estado seria assim, como dissemos, o de restituir aos povos seu foro
interno e a trama de sua histria, expropriada pelo processo colonial e pela ordem da
colonial / modernidade, promovendo ao mesmo tempo, a circulao do discurso igualitrio
114
Rita Laura Segato
da modernidade na vida comunitria. Contribuir-se-ia assim, para a recuperao do tecido

comunitrio rasgado pela colonialidade e o restabelecimento de formas coletivistas com
hierarquias e poderes menos autoritrios e perversos do que os que resultaram da
hibridao com a ordem colonial primeiro, e depois com a ordem republicana.
Recordemos, de passagem, que h tambm entre-mundos do sangue, relativos
mestiagem, que vo, da mesma forma, em uma direo ou outra: existe um entre-mundo
da mestiagem como branqueamento, construdo ideologicamente como o sequestro do
sangue no branco na brancura e sua cooptao no processo de diluio sucessiva do
rastro do negro e do indgena no mundo miscigenado, no sentido de branqueado, do
continente. E h um entre-mundo da mestiagem de sentido contrrio, que poderamos
chamar de enegrecimento: a mescla do sangue branco com o sangue no branco no
processo de reconstruo do mundo indgena e afrodescendente, colaborando com o
processo de sua reconstituio demogrfica. Estas duas construes so puramente
ideolgicas, pois a biologia de ambas a mesma, porm correspondem, evidente, a
projetos histricos opostos. No segundo projeto, comea a reformular-se a mestiagem
como a navegao do sangue no branco, durante sculos de clandestinidade, cortando
por dentro e atravs do sangue branco, at ressurgir no presente de seu prolongado
ocultamento no processo amplo de reemergncia de povos que o continente testemunha. O
mestio, assim, passa a perceber que carrega a histria do indgena no seu interior (Segato,
2010).
DUALIDADE E BINARISMO: VEROSSIMILHANAS ENTRE O GNERO IGUALITRIO DA

MODERNIDADE COLONIAL E SEU CORRELATO HIERRQUICO DA ORDEM PR-INTRUSO
Irei referir-me a seguir a uma forma de infiltrao especfica, como o das relaes de
gnero da ordem colonial moderna nas relaes de gnero no mundo-aldeia. Algo
semelhante Julieta Paredes apontou com a ideia de entroncamento de patriarcados
(2010). importante compreendermos aqui que, ao comparar o processo intrusivo da
colnia e, mais tarde, do Estado republicano nos outros mundos, com a ordem da colonial /
modernidade e seu preceito cidado, no somente iluminamos o mundo da aldeia, mas
tambm e sobretudo acedemos s dimenses da Repblica e do caminho dos Direitos que
se apresentam a ns geralmente opacas, invisibilizadas pelo sistema de crenas cvicas,
republicanas no qual estamos imersos pela religiosidade cvica do nosso mundo. Tambm
gostaria de fazer notar que a anlise do que diferencia o gnero de um e outro mundo
revela, com grande claridade, o contraste entre seus respectivos padres de vida em geral,
em todos os mbitos e no somente no mbito do gnero. Isso se deve a que as relaes
de gnero so, apesar de sua tipificao como tema particular no discurso sociolgico e
antropolgico, uma cena ubqua e onipresente de toda vida social.
115
Proponho, portanto, ler a interface entre o mundo pr-intruso e a modernidade colonial

a partir das transformaes do sistema de gnero. Entretanto, no se trata meramente de
introduzir o gnero como um tema entre outros da crtica descolonial ou como um dos
aspectos da dominao no padro da colonialidade, mas de conferir-lhe um real estatuto
terico e epistmico ao examin-lo como categoria central capaz de iluminar todos os
outros aspectos da transformao imposta vida das comunidades ao serem capturadas
pela nova ordem colonial / moderna.
Este tema parece-me fazer naturalmente parte de um debate bastante recente e, para
situ-lo, oportuno identificar trs posies dentro do pensamento feminista: o feminismo
eurocntrico, que afirma que o problema da dominao de gnero, da dominao patriarcal,
universal, sem maiores diferenas, justificando, sob a bandeira da unidade, a
possibilidade de transmitir s mulheres no brancas, indgenas e negras, dos continentes
colonizados os avanos da modernidade no campo dos direitos. Sustenta, assim, uma
posio de superioridade moral das mulheres europeias ou eurocentradas, autorizando-as a
intervir com sua misso civilizadora-colonial / modernizadora. Esta posio , ao mesmo
tempo, a-histrica e anti-histrica, porque encerra a histria dentro de um cristal de tempo
lentssimo, quase estagnado, do patriarcado e sobretudo encobre a virada radical
introduzida pela entrada do tempo colonial / moderno na histria das relaes de gnero.
Como j mencionei anteriormente, tanto a raa como o gnero, apesar de haverem sido
instalados por rupturas epistmicas que fundaram novos tempos o da colonialidade para a
raa e o da espcie para o gnero fazem histria dentro da estabilidade da episteme que
os originou.
Uma segunda posio, no outro extremo, a posio de algumas autoras, como Mara
Lugones e Oyeronke Oyewumi, que afirmam a inexistncia do gnero no mundo pr-
colonial (Lugones, 2007). Publiquei em 2003 (Segato, 2003, e republicado e ingls em
2009) uma anlise crtica do livro de Oyeronke de 1997, luz de um texto meu de 1986 que
manifestava perplexidade idntica frente ao gnero na atmosfera da civilizao Yorub, mas
com concluses divergentes5.
E, uma terceira posio, na qual me situo, respaldada por uma grande acumulao de
evidncias histricas e relatos etnogrficos que confirmam, de forma incontestvel, a
existncia de nomenclaturas de gnero nas sociedades tribais e afro-americanas. Esta
terceira vertente identifica nas sociedades indgenas e afro-americanas uma organizao
patriarcal, ainda que diferente da do gnero ocidental e que poderia ser descrita como um
patriarcado de baixa intensidade, e no considera nem eficaz nem oportuna a liderana do
feminismo eurocntrico. Neste grupo podemos mencionar a j mencionada Julieta Paredes,
5
Uma reedio desse texto ser publicada em lngua castelhana na antologia organizada por Francesca
Gargallo, que reunir cem anos de pensamento feminista latino-americano na Coleccin Ayacucho.
116
Rita Laura Segato
com seu feminismo comunitrio, e as pensadoras feministas vinculadas ao processo de

Chiapas, onde se constituiu uma situao paradigmtica de resoluo das tenses
derivadas da dupla insero das mulheres na luta pelos povos indgenas e na luta de frente
interna por melhores condies de existncia para o seu gnero.6
As mulheres tanto indgenas como afro-americanas7 que atuaram e refletiram
divididas entre, por um lado, a lealdade s suas comunidades e povos na frente externa e,
por outro lado, sua luta interna contra a opresso que sofrem dentro de suas comunidades
e povos, denunciam frequentemente a chantagem das autoridades indgenas, que as
pressionam para que posterguem suas demandas como mulheres sob o argumento de que,
ao no faz-lo, esto colaborando para o enfraquecimento da coeso em suas
comunidades, tornando essas mais vulnerveis nas lutas por recursos e direitos. Tais
argumentos foram refutados pelas autoras que cito.
Dados documentais, histricos e etnogrficos do mundo tribal, mostram a existncia de
estruturas reconhecveis de diferena semelhantes ao que chamamos relaes de gnero
na modernidade, que incluem hierarquias claras de prestgio entre a masculinidade e a
feminilidade, representados por figuras que podem ser entendidas como homens e
mulheres. Apesar do carter reconhecvel das posies de gnero, nesse mundo so mais
frequentes as aberturas ao trnsito e circulao entre essas posies que se encontram
interditas em seu equivalente moderno ocidental. Como sabido, povos indgenas, como os
Warao da Venezuela, Cuna do Panam, Guayaqus do Paraguai, Trio do Suriname, Javas
do Brasil e o mundo inca pr-colombiano, entre outros, assim como vrios povos nativos
norte-americanos e das naes originrias canadenses, alm de todos os grupos religiosos
afro-americanos, incluem linguagens e contemplam prticas transgenricas estabilizadas,
casamentos entre pessoas que o Ocidente entende como do mesmo sexo e outras
transitividades de gnero bloqueadas pelo sistema de gnero absolutamente engessado da
colonial / modernidade.8
Tambm so reconhecveis, no mundo pr-intruso, as dimenses de uma construo
da masculinidade que acompanhou a humanidade ao longo de todo o tempo da espcie, o
que eu chamei pr-histria patriarcal da humanidade, caracterizada por uma
temporalidade lentssima ou, em outras palavras, de uma longue-dure que se confunde
com o tempo evolutivo (Segato, 2003b). Esta masculinidade a construo de um sujeito
obrigado a adquiri-la como status, atravessando provaes e enfrentando a morte como
na alegoria hegeliana do senhor e seu servo. Sobre este sujeito pesa o imperativo de ter
que conduzir-se e reconduzir-se a ela ao longo de toda a vida sob os olhares e a avaliao
6
Ver, por exemplo: Gutirrez e Palomo (1999); Hernndez Castillo (2003) e Hernndez e Serra (2005).
7
Ver, por exemplo, Williams e Pierce (1996).
8
Para uma lista de identidades transgenricas em sociedades histricas e contemporneas ver Campuzano
(2009a: 76).
117
de seus pares, provando e reconfirmando habilidades de resistncia, agressividade,

capacidade de domnio e exao do que chamei tributo feminino (op. cit.), para poder
exibir o pacote de seis potncias sexual, blica, poltica, intelectual, econmica e moral
que lhe permitir ser reconhecido e qualificado como sujeito masculino.
Isto indica, por um lado, que o gnero existe, mas de uma forma diferente da que
assume na modernidade. E, por outro, que quando essa colonial / modernidade intrude o
gnero da aldeia, modifica-o perigosamente. Intervm na estrutura de relaes da aldeia,
apreende-as e as reorganiza a partir de dentro, mantendo a aparncia de continuidade mas
transformando os sentidos, ao introduzir uma ordem agora regida por normas diferentes.
por isso que falo, no subttulo, de verossimilhana: as nomenclaturas permanecem, mas
so reinterpretadas luz de uma nova ordem moderna. Esse cruzamento realmente fatal,
porque um idioma que era hierrquico, em contato com o discurso igualitrio da
modernidade, transforma-se em uma ordem ultra-hierrquica, devido aos fatores que
examinarei a seguir: a superinflao dos homens no ambiente comunitrio, no seu papel de
intermedirios com o mundo exterior, ou seja, com a administrao do branco; a
emasculao dos homens no ambiente extracomunitrio, frente ao poder dos
administradores brancos; a superinflao e universalizao da esfera pblica, que na
condio de espao pblico era habitada ancestralmente pelos homens, e o consequente
colapso e a privatizao da esfera domstica; e a binarizao da outrora dualidade de
espaos, resultante da universalizao de um dos seus dois termos quando constitudo
agora como esfera pblica, por oposio ao outro, constitudo como espao privado.
Se a aldeia sempre esteve organizada pelo status, dividida em espaos bem
caracterizados e com regras prprias, com prestgios diferenciais e uma ordem hierrquica,
habitados por criaturas destinadas a cada um deles que podem ser, de forma bastante
genrica, reconhecidas desde a perspectiva moderna como homens e mulheres por seus
papis, prprios desses espaos, e que se mostram marcadas por este destino de
distribuio espacial, laboral, ritual; o discurso da colonial / modernidade, apesar de
igualitrio, esconde em seu interior, como muitas autoras feministas assinalaram, um hiato
hierrquico abissal, devido ao que poderamos chamar aqui, tentativamente, de totalizao
progressiva pela esfera pblica ou totalitarismo da esfera pblica. Seria possvel inclusive
sugerir que a esfera pblica o que hoje alimenta e aprofunda o processo colonizador. Se
usarmos a categoria contrato sexual cunhada por Carole Pateman (1988) , podemos
complementar esta ideia afirmando que, enquanto no mundo-aldeia o contrato sexual est
exposto, na modernidade colonial, o contrato sexual disfarado pelo idioma do contrato
cidado.
Ilustro com um exemplo o que aconteceu quando chegamos s aldeias, com os
trabalhos da Coordenao de Mulheres da FUNAI, para falar com as mulheres indgenas
118
Rita Laura Segato
sobre o problema crescente de violncia contra elas, cujas notcias chegavam a Braslia. O
que ocorre, em geral, mas especialmente nas reas onde a vida considerada tradicional
se encontra supostamente mais preservada e onde h mais conscincia do valor da
autonomia frente ao Estado, como o caso dos/das habitantes do Parque Xing, no Mato
Grosso, que os caciques e os homens se fazem presentes e interpem o argumento de
que no existe nada que o Estado tenha para falar com suas mulheres. Sustentam este
argumento com a verdade verossmil de que seu mundo sempre foi assim: o controle que
ns temos sobre nossas mulheres um controle que sempre tivemos sobre elas.
Sustentam esta declarao, como antecipei anteriormente, com um argumento culturalista e
fundamentalista portanto, no qual se pressupe que a cultura no teve histria. Arlette
Gautier chama a esta miopia histrica a inveno do direito consuetudinrio (Gautier,
2005: 697).
A resposta, bastante complexa, que devolvemos a eles foi: em parte sim, em parte
no. Porque, se sempre existiu uma hierarquia no mundo da aldeia, um diferencial de
prestgio entre homens e mulheres, tambm existia uma diferena, que agora se v
ameaada pela ingerncia e colonizao pelo espao pblico republicano, que difunde um
discurso de igualdade e expele a diferena a uma posio marginal, problemtica o
problema do outro, ou a expulso do outro condio de problema. Essa inflexo
introduzida pela incorporao gide, primeiro, da administrao colonial de base
ultramarina e, mais tarde, da gesto colonial estatal, tem, como o primeiro de seus
sintomas a cooptao dos homens enquanto classe ancestralmente dedicada s tarefas e
papis do espao pblico com suas caractersticas pr-intruso.
Deliberar no terreno comum da aldeia; ausentar-se em expedies de caa e para
contatos com as aldeias vizinhas ou distantes, do mesmo povo ou de outros povos;
parlamentar ou guerrear com as mesmas foi, ancestralmente, tarefa dos homens. por isso
que, da perspectiva da aldeia, as agncias das administraes coloniais que se sucederam
entram nesse registro em relao a com quem se parlamenta, com que se guerreia, com
quem se negocia, com quem se pactua e, em pocas recentes, de quem se obtm os
recursos e direitos (como recursos) que se reivindicam em tempos de poltica de identidade.
A posio masculina ancestral, portanto, se v agora transformada por este papel relacional
com as poderosas agncias produtoras e reprodutoras da colonialidade. com os homens
que os colonizadores guerrearam e negociaram, e com os homens que o Estado da
colonial /modernidade tambm o faz.
Para Arlette Gautier a eleio dos homens como interlocutores privilegiados foi
deliberada e serviu os interesses da colonizao e a eficcia de seu controle: a colonizao
carrega consigo uma perda radical do poder poltico das mulheres, ali onde existia,
enquanto os colonizadores negociaram com certas estruturas masculinas ou as inventaram,
119
com o fim de conseguir aliados (2005: 718) e promoveram a domesticao das mulheres
e sua maior distncia e sujeio para facilitar a empreitada colonial9 (ibidem: 690. Ver
tambm Assis Clmaco 2009).
A posio masculina se v assim promovida a uma plataforma nova e distanciada que
se oculta por trs da nomenclatura precedente, robustecida agora por um acesso
privilegiado a recursos e conhecimentos sobre o mundo do poder. Desloca-se, assim,
inadvertidamente, enquanto se opera uma ruptura e reconstituio da ordem, mantendo,
para o gnero, os antigos nomes, marcas e rituais, mas investindo a posio com
contedos novos. Os homens retornam aldeia sustentando serem o que sempre foram,
mas ocultando que se encontram j operando em nova chave. Poderamos aqui tambm
falar da clebre e permanentemente frtil metfora do body-snatching do clssico
hollywoodiano The invasion of the body snatchers: a invaso dos caadores de corpos; o
crime perfeito formulado por Baudrillard, porque eficazmente oculto na falsa analogia ou
verossimilhana. Estamos frente ao elenco de gnero, mas representa agora outro drama:
outra gramtica passou a organizar seus roles.
As mulheres e a mesma aldeia formam parte agora de uma externalidade objetificada
para o olhar masculino, contagiado, por contato e mimese, com o mal da distncia e
exterioridade prprio do exerccio de poder no mundo da colonialidade. A posio dos
homens tornou-se, dessa forma, simultaneamente interior e exterior, com a exterioridade e
capacidade objetificadora do olhar colonial, simultaneamente administrador e pornogrfico.
De forma sinttica, visto que no tenho a possibilidade de estender-me nesse ponto,
antecipo que a sexualidade se transforma, introduzindo-se como uma moralidade antes
desconhecida, que reduz a objeto o corpo das mulheres e ao mesmo tempo inocula a noo
de pecado nefasto, crime hediondo e todos os seus correlatos (ver Segato 2014). Devemos
atribuir exterioridade colonial moderna exterioridade da racionalidade cientfica,
exterioridade administradora, exterioridade expurgadora do outro e da diferena, j
apontadas por Anbal Quijano e por Walter Mignolo em seus textos essa caracterstica
pornogrfica do olhar colonizador (Quijano, 1992; Mignolo, 2000 e 2003).
necessrio advertir, contudo, de que junto a esta hiperinflao da posio masculina
na aldeia, ocorre tambm a emasculao desses mesmos homens frente aos brancos, o
que os submete ao estresse e lhes mostra a relatividade de sua posio masculina ao
sujeit-los ao domnio soberano do colonizador. Este processo violentognico, pois
oprime aqui e empodera na aldeia, obrigando a reproduzir e a exibir a capacidade de
controle inerente posio de sujeito masculino no nico mundo agora possvel para
restaurar a virilidade prejudicada na frente externa. As relaes intra-familiares com
9
Sobre este tema, ver tambm Assis Clmaco (2009).
120
Rita Laura Segato
mulheres e filhos so particularmente prejudicadas. Isto vale para todo o universo da

masculinidade racializada, expulsa da condio de no brancura pelo ordenamento da
colonialidade.
Tambm parte deste panorama da captao do gnero pr-intruso pelo gnero
moderno o sequestro de toda poltica, ou seja, de toda deliberao sobre o bem comum,
por parte da nascente esfera pblica republicana em expanso, e a consequente
privatizao do espao domstico, sua outrificao, marginalizao e expropriao de
tudo o que nela era poltico. Os vnculos exclusivos entre as mulheres, que orientavam para
a reciprocidade e a colaborao solidria, tanto nos rituais como nas tarefas produtivas e
reprodutivas, veem-se dilacerados no processo do encapsulamento da domesticidade como
vida privada. Isto significa, para o espao domstico e quem o habita, nada mais e nada
menos que um desmoronamento de seu valor e sua munio poltica, ou seja, de sua
capacidade de participao em decises que afetam coletividade toda. As consequncias
desta ruptura dos vnculos entre as mulheres e do fim das alianas polticas que eles
permitem e propiciam para a frente feminina foram literalmente fatais para sua segurana,
pois tornaram-nas progressivamente mais vulnerveis violncia masculina, por sua vez,
potencializada pelo estresse causado pela presso exercida sobre os homens no mundo
exterior.
O confinamento compulsivo do espao domstico e das suas habitantes, as mulheres,
como resguardo do privado tem consequncias terrveis no que respeita violncia que as
vitimiza. indispensvel compreender que essas consequncias so plenamente modernas
e produto da modernidade, recordando que o processo de modernizao em permanente
expanso tambm um processo de colonizao em permanente curso. Assim como as
caractersticas do crime de genocdio so, por sua racionalidade e sistematicidade,
originrias dos tempos modernos, os feminicdios, como prticas quase mecnicas de
extermnio das mulheres so tambm uma inveno moderna. a barbrie da colonial /
modernidade mencionada anteriormente. Sua impunidade, como tentei argumentar em
outro lugar, encontra-se vinculada privatizao do espao domstico, como espao
residual, no includo na esfera das questes maiores, consideradas de interesse pblico
geral (Segato, 2011). Com a emergncia da grade universal moderna, da qual emana o
Estado, a poltica, os direitos e a cincia, tanto a esfera domstica como a mulher que a
habita transformam-se em meros restos, na margem dos assuntos considerados de
relevncia universal e perspectiva neutra.
Se bem que no espao pblico do mundo da aldeia de um grande nmero de povos
amaznicos e chaqueos10 existam restries precisas no que toca participao e lugar
10
A regio do Grande Chaco na Amrica do Sul composta por regies da Argentina, Brasil, Bolvia e Paraguai
e chaqueos, o nome dado aos habitantes dessa regio sobretudo no Norte argentino Resistencia, Santiago
121
feminino e esteja reservada aos homens a prerrogativa de deliberao pblica, estes

homens, como bem sabido, interrompem ao entardecer o parlamento na gora tribal, em
muitos casos bastante ritualizado, sem chegar a concluso alguma, para realizar uma
consulta pela noite no espao domstico. As discusses s sero retomadas no parlamento
no dia seguinte, com o aporte do mundo das mulheres, que s esto autorizadas a falar em
casa. Caso esta consulta no ocorra, a penalidade ser pesada para os homens. Isto
habitual e ocorre em um mundo claramente compartimentalizado no qual, ainda que exista
um espao pblico e um espao domstico, a poltica, como o conjunto de deliberaes que
leva s decises que afetam a vida coletiva, atravessa os dois espaos. No mundo andino
aymara, a autoridade dos mallkus, ainda que seu ordenamento interno seja hierrquico,
sempre dual, envolvendo uma cabea masculina e uma cabea feminina, e todas as
deliberaes comunitrias so acompanhadas pelas mulheres, sentadas ao lado de seus
esposos ou agrupadas fora do recinto onde ocorrem, desde onde chegaro os claros sinais
de aprovao ou desaprovao ao curso do debate. Dessa forma, no existe o monoplio
da poltica pelo espao pblico e suas atividades, como no mundo colonial moderno. Ao
contrrio, o espao domstico dotado de politicidade, por ser de consulta obrigatria e
porque nele se articula o grupo corporativo de mulheres como frente poltica. Isto, como
indiquei, se rompe com a captura dessa cena e a transformao do espao pblico em
esfera pblica, onde so obrigadas a soar todas as vozes que aspiram politicidade.
O gnero, assim regulado, constitui no mundo-aldeia uma dualidade hierrquica, na
qual ambos os termos que a compem, apesar de sua desigualdade, tm plenitude
ontolgica e poltica. No mundo da modernidade no h dualidade, h binarismo. Enquanto
na dualidade a relao de complementaridade, a relao binria suplementar, um termo
suplementa o outro, e no o complementa. Quando um desses termos se torna universal,
quer dizer, de representatividade geral, o que era hierarquia se transforma em abismo, e o
segundo termo se converte em resto e resduo: essa a estrutura binria, diferente da dual.
De acordo com o padro colonial moderno e binrio, qualquer elemento, para alcanar
plenitude ontolgica, plenitude de ser, dever ser equalizado, ou seja, equiparado a partir
de uma grade de referncia comum ou equivalente universal. Isto produz o efeito de que
qualquer manifestao da alteridade constituir um problema, e s deixar de faz-lo
quando peneirado pela grade equalizadora, neutralizadora de particularidades, de
idiossincrasias. O outro indgena, o outro no branco, a mulher, a menos que depurados
de sua diferena ou exibindo uma diferena equiparada em termos de identidade que seja
reconhecvel dentro do padro global, no se adaptam com preciso a este ambiente
neutro, assptico, do equivalente universal, ou seja, do que pode ser generalizado e a que
del Estero e Ciudad de Formosa no existindo uma traduo em lngua portuguesa que se adeque ao original
em castelhano [Nota da tradutora].
122
Rita Laura Segato
se pode atribuir valor e interesse universal. S adquirem politicidade e so dotados/as de

capacidade poltica, no mundo da modernidade, os sujeitos individuais e coletivos e
questes que possam, de alguma forma, processar-se, reconverter-se, transpor-se ou
reformular-se de forma que possam se apresentar ou ser enunciados em termos universais,
no espao neutro do sujeito republicano, onde supostamente fala o sujeito cidado
universal. Tudo o que sobra nesse processo, o que no pode converter-se ou equiparar-se
dentro dessa grade equalizadora, resto.
No entanto, como outras autoras afirmaram, esta gora moderna possui um sujeito
nativo do seu mbito, o nico capaz de habit-lo com naturalidade porque dele oriundo. E
este sujeito, que formulou a regra da cidadania sua imagem e semelhana, porque a
originou a partir de uma exterioridade plasmada no primeiro processo blico e
imediatamente ideolgico que instalou a episteme colonial e moderna, tem as seguintes
caractersticas: homem, branco, pater familiae portanto, funcionalmente
heterossexual , proprietrio, e letrado. Quem deseje mimetizar-se em sua capacidade
cidad ter que, por meio da politizao no sentido de publicizao da identidade, pois o
pblico o nico que tem potncia poltica no ambiente moderno , reconverter-se a seu
perfil.11
O dualismo, como o caso do dualismo de gnero no mundo indgena, uma das
variantes do mltiplo. O nmero dois resume e representa uma multiplicidade referida ou
resultante dos trnsitos entre os dois polos; os cruzamentos, encontros e encruzilhadas das
tantas formas de transgeneridade constatadas nos mundos no interferidos ou somente
parcialmente interferidos pela estrutura da colonialidade. O binarismo, prprio do mundo do
Um da colonial / modernidade, resulta da episteme do expurgo e da exterioridade que o
sistema colonial construiu e a colonialidade mantm vigente. O um e o dois que formam a
dualidade indgena so uma entre muitas possibilidades do mltiplo, e ainda que possam
funcionar em complementaridade, so ontologicamente completos e cada um dotado da sua
prpria politicidade, apesar de desiguais em valor e prestgio. O segundo nessa dualidade
hierrquica no constitui um problema que necessita converso, no mister submet-lo a
um processamento pela grade do equivalente universal, e tampouco resto da transposio
para o Um, mas plenamente outro, um outro completo, irredutvel.
Ao compreender isto, entendemos que no mundo-aldeia, o domstico um espao
ontolgica e politicamente completo com sua poltica prpria, com suas associaes
prprias, hierarquicamente inferior ao pblico, mas com capacidade de autodefesa e de
autotransformao. Poderamos dizer que a relao de gnero neste mundo configura um
11
Sobre esta discusso indico a leitura de Warner (1990), West (2000 [1988]), Benhabib (2006 [1992]), Cornell
(2001 [1998]) e Young (2000).
123
patriarcado de baixa intensidade, se comparado com as relaes patriarcais impostas pela

colnia e estabilizadas na colonialidade moderna.
Sem entrar em detalhes, chamo a ateno aqui ao conhecido fracasso das estratgias
de gnero de prestigiosos programas de cooperao internacional, precisamente porque
aplicam um olhar universalizaste e partem de uma definio eurocntrica de gnero e das
relaes que este organiza. Em outras palavras, a grande fragilidade de aes de
cooperao neste aspecto se deve carncia de sensibilidade para as categorias prprias
dos contextos para os quais os projetos so formulados. Nas comunidades rurais e nas
aldeias indgenas, a sociedade dual no que respeita ao gnero, e essa dualidade organiza
os espaos, as tarefas, a distribuio de direitos e deveres. Essa dualidade define as
comunidades ou coletivos de gnero. Isso quer dizer que o tecido comunitrio geral , por
sua vez, subdividido em dois grupos, com suas normas internas e formas prprias de
convivncia e associao, tanto para as tarefas produtivas e reprodutivas como para tarefas
cerimoniais. Em geral, os projetos e aes de cooperao tcnica dos pases europeus
revelam a dificuldade de perceber a especificidade do gnero nos ambientes comunitrios
de sua atuao. O resultado que projetos e aes que referem-se a gnero e so
destinados a promover a igualdade de gnero so referidos e aplicados a pessoas, isto , a
indivduos mulheres, ou relao entre indivduos mulheres e indivduos homens, e o
resultado visado o da promoo direta e sem mediaes da igualdade de gnero,
concebida como igualdade de pessoas e no de esferas. Desenhadas com o seu foco em
indivduos, as aes de promoo da equidade de gnero no so concebidas tendo em
conta que aes sensveis ao contexto comunitrio devem ser dirigidas promoo da
esfera domstica e do coletivo das mulheres como um todo, frente hierarquia de prestgio
e poder do espao pblico comunitrio e ao coletivo dos homens. Na verdade, a meta dos
projetos deveria ser a promoo da igualdade entre o coletivo de homens e o coletivo de
mulheres dentro das comunidades. Somente essa igualdade poder resultar,
posteriormente, no surgimento de personalidades destacadas de mulheres que no se
distanciem de suas comunidades de origem, ou seja, que, ainda quando possam se
ausentar para obter formao em algum tipo, retornem e desempenhem aes
permanentes junto do seu grupo.
O outro grande erro cometido por programas de cooperao internacional, polticas
pblicas e aes de organizaes no governamentais reside no conceito de
transversalidade, que fundamenta a estratgia de transversalizar as polticas destinadas a
sanar o carter hierrquico das relaes de gnero. Se o erro apontado anteriormente
resultava da ideia eurocntrica de considerar que no mundo-aldeia as relaes de gnero
so relaes de indivduos mulheres e indivduos homens, sem perceber que, na verdade, a
hierarquia se d entre grupos de gnero ignorando a desigualdade essencial, que ocorre
124
Rita Laura Segato
entre os espaos nas quais se subdivide a organizao da comunidade ; o problema com

a ideia de transversalidade deriva daquele e consiste no falso pressuposto de que existem
dimenses da vida comunitria que so de interesse universal a economia, a organizao
social, a vida poltica , e dimenses que so de interesse particular, parcial a vida
domstica e o que acontece com as mulheres. A proposta de transversalizar polticas de
gnero est alicerada sobre a ideia errnea, examinada acima, de que na aldeia o espao
pblico, como na colonial/modernidade, tem valor universal, e o domstico, como no regime
colonial/moderno, de interesse particular, privado e ntimo, estabelecendo uma hierarquia
entre ambos. Como consequncia de tal hierarquia, o que se transversaliza o que se
supe de interesse parcial, particular, considerando-se como um acrscimo aos temas
centrais e de interesse universal. Tal corolrio, como no caso anterior, uma projeo
eurocntrica da estrutura das instituies na modernidade sobre as instituies do mundo-
aldeia. Transversalizar o interesse particular, parcial, como fazem as aes de gnero,
atravessando temticas supostamente universais um erro quando se pretende alcanar a
realidade dos mundos que no obedecem organizao ocidental e moderna da vida,
mundos que no operam orientados pelo binarismo eurocntrico e colonial. No mundo-
aldeia, ainda que mais prestigiosa, a esfera do poltico no universal mas, como a
domstico, uma das parcialidades. Ambas so entendidas como ontologicamente
completas. Por essa razo, a estratgia da transversalizao no outra coisa que um
eufemismo para nomear a inferiorizao e parcializao colonial / moderna de tudo quanto
interessa s mulheres
Alm do pronunciado individualismo inerente perspectiva do Estado e dos programas
estatais e transestatais, o mundo moderno o mundo do Um, e todas as formas de
alteridade com relao ao padro universal representado por este Um constituem um
problema. A prpria disciplina antropolgica prova disso, pois nasce ao abrigo da
convico moderna de que os outros tm que ser explicados traduzidos, equiparados,
processados pela operao racional que os incorpora grade universal. O que no pode
ser reduzido a ela, permanece como sobra e no tem peso de realidade, no
ontologicamente pleno, descarte incompleto e irrelevante. A desconstruo derrideana,
que desestabiliza a dupla binria, no tem espao nem rendimento no circuito da dualidade.
Com a transformao do dualismo, como variante do mltiplo, no binarismo do Um
universal, cannico, neutral e seu outro resto, sobra, anomalia, margem passam a
encerrar-se os trnsitos, a disponibilidade para a circulao entre as posies, que por sua
vez passam a ser todas colonizadas pela lgica binria. O gnero se reveste da matriz
heterossexual, maneira ocidental, e passam a ser necessrios os Direitos de proteo
contra a homofobia e as polticas de promoo da igualdade e a liberdade sexual, como o
125
casamento entre homens ou entre mulheres, proibido na modernidade colonial e aceito em

uma ampla diversidade de povos indgenas do continente.12
As presses que o colonizador imps sobre as diversas formas da sexualidade que
encontrou no imprio foram registradas pelo trabalho de Giuseppe Campuzano vasculhando
crnicas e documentos do sculo XVI e XVII (Campuzano, 2006, 2009 a, 2009 b). Nelas se
constata a presso exercida pelas normas e as ameaas punitivas introduzidas com o
objetivo de fixar as prticas na matriz heterossexual binria do conquistador, que impe
noes de pecado estranhas ao mundo aqui encontrado e propaga seu olhar pornogrfico.
Isto nos permite concluir que muitos dos preconceitos morais hoje percebidos como
prprios do costume ou da tradio, aqueles que o instrumental dos direitos humanos
tenta combater, so em realidade preconceitos, costumes, tradies modernos, isto ,
oriundos do padro criado pela colonial/modernidade. Em outras palavras, o suposto
costume homofbico, assim como outros, j colonial/moderno e, uma vez mais,
encontramo-nos com o antdoto jurdico que a modernidade produz para sanar os males
que ela mesma introduziu e continua propagando.
Esse engessamento de posies identitrias tambm uma das caractersticas da
racializao, instalada pelo processo colonial moderno, que impele os sujeitos para
posies fixas dentro do cnone binrio aqui constitudo pelos termos branco no
branco.13
Tambm a redistribuio do cosmos e a terra inteira com todos os seus seres,
animados e inanimados, de modo a encaixarem-se no binarismo da relao sujeito-objeto
da cincia ocidental constitui uma triste parte deste processo. Em meio a esta nova situao
nova e progressiva para muitos povos expostos a um permanente e dirio processo de
conquista e colonizao , as lutas por direitos e polticas pblicas inclusivas e inclinadas
equidade so prprias do mundo moderno, naturalmente, e no se trata de nos opormos a
elas, mas sim de compreender a que paradigma pertencem e, especialmente, entender que
viver de forma descolonial tentar procurar brechas em um territrio totalizado pelo
esquema binrio, que consiste possivelmente no instrumento mais eficiente do poder.
por isso que digo s minhas interlocutoras indgenas nas oficinas da Coordenao de
Gnero e Gerao da Fundao Nacional do ndio (FUNAI), ao expor-lhes os avanos da
Lei Maria da Penha contra a violncia domstica: o Estado lhes oferece com uma mo o
que j lhes tirou com a outra.
Quando o mundo do Um e seus restos, dentro da estrutura binria, encontra o mundo
do mltiplo, captura-o e modifica-o desde seu interior como consequncia do padro da
12
Descrevi esta diferena entre os mundos para as comunidades de religio afro-brasileira Nag Yoruba de
Recife no artigo que citei anteriormente (Segato, 2005 [1985]).
13
Sobre a coemergncia da colnia, a modernidade e o capitalismo com as categorias Europa, Amrica,
raa, ndio, Branco, Negro ver Quijano (1991 e 2000) e Quijano e Wallerstein (1992).
126
Rita Laura Segato
colonialidade do poder, que permite uma influncia maior de um mundo sobre outro. O mais
preciso ser dizer que o coloniza. Nesta nova ordem dominante, o espao pblico, por sua
vez, passa a capturar e monopolizar todas as deliberaes e decises relativas ao bem
comum geral, e o espao domstico como tal se despolitiza totalmente, tanto porque perde
suas formas ancestrais de interveno nas decises que se tomavam no espao pblico,
como tambm porque se encerra na famlia nuclear e se isola na privacidade. Passa-se
assim, a normatizar a famlia e a impor novas formas imperativas de conjugalidade e de
censura dos laos extensos que anteriormente atravessavam e povoavam a domesticidade
(Maia, 2010 e Abu-Lughod, 2002), com a consequente perda do controle que o olho
comunitrio exercia na vigilncia e julgamento dos comportamentos. A despolitizao do
espao domstico o converte em vulnervel e frgil, e so inumerveis os testemunhos dos
novos modos e graus de crueldade na vitimizao que surgem quando desaparece o
amparo do olhar da comunidade sobre o mundo familiar. Desmorona-se a autoridade, o
valor e o prestgio das mulheres e ao decair sua esfera prpria de ao.
Esta crtica da queda da esfera domstica e do mundo das mulheres desde uma
posio de plenitude ontolgica ao nvel de resto ou sobra do mundo social tem
consequncias gnosiolgicas importantes. Entre elas, a dificuldade que enfrentamos
quando, apesar de entender a onipresena das relaes de gnero na vida social, no
conseguimos pensar toda a realidade a partir do gnero atribuindo-lhe um estatuto terico e
epistmico como categoria central capaz de iluminar todos os aspectos da vida. diferena
no mundo pr-intruso, as referncias constantes dualidade em todos os campos
simblicos mostram que este problema da desvalorizao gnosiolgica do sistema de
gnero ali no existe.
O que mais importante notar aqui que, nesse contexto de mutao histrica,
preservam-se as nomenclaturas e ocorre uma miragem, um mal-entendido, uma falsa
impresso de continuidade do velho ordenamento com seu sistema de nomes, formalidades
e rituais que aparentemente permanece, mas que agora regido por outra estrutura (tratei
desse tema em meu livro de 2007). Esta passagem sutil, e a falta de transparncia sobre
as transformaes ocorridas faz com que as mulheres se submetam sem saber como
contestar a reiterada afirmao por parte dos homens de que sempre fomos assim, e a
sua reivindicao de manuteno de um costume que supem ou afirmam como tradicional,
com a hierarquia de valor e prestgio que lhes prpria. Da deriva uma chantagem
permanente dirigida s mulheres que as ameaa com o suposto de que, em caso de
modificar este ordenamento, a identidade, como capital poltico, e a cultura, como capital
simblico e referncia nas lutas pela continuidade enquanto povo, veriam-se prejudicadas,
debilitando assim as demandas por territrio, recursos e direitos como recursos.
127
O que aconteceu contudo, e como venho afirmando, que se agravaram internamente,

dentro do espao da aldeia, como consequncia da colonizao moderna, a distncia
hierrquica e o poder dos que j tinham poder ancios, caciques, homens em geral. Como
argumentei, se possvel dizer que sempre houve hierarquia e relaes de poder e
prestgio desiguais, com a interveno colonial estatal e a imposio da ordem da colonial /
modernidade, essa distncia opressiva se agrava e amplifica. Ocorre uma mutao sob o
manto de uma aparente continuidade. , por isso, necessrio ensaiar uma habilidade
retrica considervel para fazer compreender que o efeito de profundidade histrica de
certas tradies uma iluso de tica, que serve para consolidar as novas formas de
autoridade dos homens e outras hierarquias da aldeia. Encontramo-nos aqui frente a um
culturalismo perverso, do qual falei ao iniciar estas breves pginas, que outra coisa no
seno o fundamentalismo da cultura poltica da nossa poca, inaugurado com a queda do
muro de Berlim e a obsolescncia do debate marxista, quando identidades essencializadas
e politizadas, dentro do novo paradigma da poltica, transformaram-se na linguagem das
disputas (Segato, 2007).
Em suma e recapitulando, quando, em um gesto que pretende a universalizao da
cidadania, pensamos que se trata de substituir a hierarquia que ordenava a relao de
homens e mulheres por uma relao igualitria, o que estamos realmente fazendo
remediando os males que a modernidade j introduziu com solues tambm modernas: o
Estado entrega com uma mo o que j retirou com outra. De modo distinto do diferentes,
porm iguais da frmula do ativismo moderno, o mundo indgena se orienta pela frmula,
difcil para a nossa compreenso, de desiguais, porm distintos. Ou seja, realmente
mltiplos, porque o outro, distinto, e ainda inferior, no representa um problema a ser
resolvido. O imperativo da equiparao desaparece. aqui onde entra, proveitosamente, o
entre-mundo da modernidade crtica, fertilizando a hierarquia tnica com seu discurso de
igualdade e gerando o que comea a chamar-se cidadania tnica ou comunitria, que
somente poder ser adequada quando partir do foro interno e a da jurisdio prpria, ou
seja, do debate e deliberao de seus membros, que tecero os fios de sua histria
particular. Concluo, remetendo ao extraordinrio filme Moolad, do diretor senegals, j
falecido, Ousman Sembene, sobre a luta de um grupo de mulheres de uma aldeia de
Burkina Faso para erradicar a prtica da ablao: desde o interior, a face interna da
comunidade, atravessada como sempre foi, pelo mundo circundante.
RITA LAURA SEGATO

Professora dos Programas de Ps-graduao em Biotica e em Direitos Humanos da
Universidade de Braslia.
128
Rita Laura Segato
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e-cadernos CES 18, 2012: 132-139
TALVEZ EU NO ESTEJA EM ASCENSO SOCIAL, TALVEZ ESTEJA QUESTIONANDO AS

HIERARQUIAS DE CLASSE: JOVENS POBRES NA UNIVERSIDADE E A SOBREVIVNCIA

SOB A HIERARQUIA
M. LEE
FACULDADE DE DIREITO DA UNIVERSIDADE MCGILL, CANAD
TRADUO DE LENNITA OLIVEIRA RUGGI
Como uma jovem vinda de uma famlia de baixa renda que teve privilgio suficiente
para chegar universidade, passei dois anos em aulas de estudos feministas
assistindo s mesmas anlises superficiais e alegricas sobre racismo e classismo
sendo regurgitadas insistentemente. Encontrei poucas/os acadmicas/os confortveis
ou menos conscientes o suficiente para encarar a universidade como um mecanismo
de perpetuao da hierarquia de classe. Eu tambm no era uma candidata ideal para
introduzir o tema como uma jovem pobre, estava na universidade exatamente para
sair da classe social baixa na qual tinha crescido e vivido toda minha existncia. Se eu
falasse contra os aspectos classistas da indstria acadmica e os valores que a
saturam, estaria atacando todo mundo ali, incluindo eu mesma. No sabia se meus
pensamentos eram racionais ou simplesmente o produto de um ressentimento mal
direcionado, e no sabia sequer se podia falar em nome do grupo do qual eu tentava
escapar. Fiquei em silncio por muito tempo.
A verso em ingls desse artigo foi publicada originalmente em Lee, M. (2011), Maybe I'm not Class-
Mobile; Maybe I'm Class-Queer: poor kids in college, and survival under hierarchy, in Jessica Yee,
Feminism for Real: Deconstructing the Academic Industrial Complex of Feminism. Ottawa: Canadian
Centre for Policy Alternatives. O trocadilho do titulo original, no qual a ideia de mobilidade de classe
sobreposta s rupturas potenciais do termo queer (gay, estranho, suspeito, original) no pode ser
transposto a contento para o portugus. Optou-se, portanto, por enfatizar o argumento e no a forma
[Nota da tradutora].
132
M. Lee
Adquirir um diploma no ocasionou apenas uma mudana no meu currculo e nas

minhas perspectivas de rendimento; a instituio e o corpo estudantil estavam
permeados de um conjunto de valores e uma perspectiva de vida que me
pressionaram a alterar minha lngua, minha aparncia, os elementos da minha origem
que aprendi a omitir, os valores que deveria defender, minhas relaes, minhas
alianas, meus vnculos familiares e minha identidade enquanto pessoa. As aulas de
estudos feministas deveriam ter sido um local de trgua e apoio, onde eu pudesse
compartilhar meu desconforto com a instituio e lidar com essas ideias conflituosas.
Ao invs disso, fui recebida com uma leve condescendncia protetora e com
desconsiderao. Toda vez que eu tentava trazer o assunto tona, ele era
reconhecido brevemente, mas a discusso mudava de foco rapidamente, antes que
algo significativo pudesse ser dito. As instituies acadmicas reforavam o privilgio
de classe, mas as acadmicas feministas, cheias de compromissos contra a opresso,
no queriam entrar nos detalhes.
Durante um determinado perodo, mantive minha vida pessoal em segredo
completo. O fato de que minha famlia prxima dependia da assistncia social era algo
que no deveria ser mencionado se fosse para eu alcanar a transformao de pobre
para no-pobre. Distinguir-me como diferente seria levantar a questo de que o
privilgio de classe no apenas um ponto de partida social estabelecido pelo
nascimento, mas algo perpetuado e reconstrudo em cada momento das nossas vidas.
Estar na universidade fazia de ns cmplices na renovao e perpetuao da
hierarquia de classe. No era uma questo de culpa algum pode ser culpado por
no querer viver na pobreza? Mas ainda assim o gosto era amargo. Ningum queria
falar sobre isso.
Em casa, porm, era impossvel ignorar o fato de que eu estava estudando
enquanto membros da minha famlia recebiam assistncia social ou realizavam
trabalho braal de baixa remunerao minha educao testou e transformou nossa
relao familiar. Ns falvamos com frequncia sobre o que significava para mim
subir de classe e sair dessa vida. Minha me tinha sempre me incentivado a
alcanar tudo o que pudesse para que eu no precisasse sofrer as mesmas
humilhaes que ela, vivendo na pobreza. Todavia, quando eu comecei a assentar
razes no mundo profissional da classe mdia, ficou claro que havia muita tenso e
raiva no resolvida, ou mesmo inconsciente, em relao s pessoas com privilgios de
classe. No tnhamos construdo esse mundo ns X eles, mas vivemos nele por toda
nossa existncia, e de repente eu estava me tornando uma deles.
Minha me s vezes tem medo que eu me torne privilegiada e internalize os
valores classistas que a classificam como fracassada, intil, encostada e pssima
133
Jovens pobres na universidade e a sobrevivncia sob a hierarquia
me. Ela s vezes sente amargura e inveja porque eu tenho muito mais
oportunidades, que ela nunca teve. Ela s vezes se sente abandonada, pois eu estou
vivendo em domnios da experincia que ela sempre habitou do lado de fora. Ela
costumava passar por ciclos de ressentimento, porque tinha medo que eu me tornasse
uma dessas jovens profissionais privilegiadas trabalhando pelo interesse pblico que
declaram entender a experincia da opresso por causa de sua educao, enquanto
se amparam nessa mesma educao para silenciar e ignorar a experincia efetiva de
pessoas oprimidas. Por outro lado, houve momentos em que ela quis cortar todo o
contato comigo, porque tinha medo que meus vnculos familiares me puxariam para
baixo e me impediriam de viver uma vida melhor. Toda emoo cruel, complexa e
conflituosa que ela sentiu a meu respeito, eu tambm senti a respeito de mim mesma.
Ainda estamos tentando resolver tudo isso.
O exerccio pessoal/poltico de autoinvestigao e comunicao que minha famlia
e eu fazemos o principal espao da minha prtica feminista. Reli o artigo de Andrea
Smith sobre supremacia branca no qual ela fala (entre outras coisas) sobre repensar o
conceito de famlia como algo que une diversas pessoas com relaes complicadas
umas s outras. Essa ideia ressoa profundamente em mim, uma vez que meu
relacionamento familiar tem sido a maior fora que guia o meu feminismo. Quando eu
era criana, minha me solteira lutava para manter meu irmo e eu alimentados,
vestidos e protegidos de um pai violento. Ela lutava para nos oferecer um ponto de
apoio no mundo, algo que ela mesma nunca tivera. Ela lutou a vida inteira para
sobreviver e esse esprito de sobrevivncia, alcanado com unhas e dentes, permeou
minha infncia e o fundamento das minhas convices feministas. Cresci
entendendo que nessa batalha por ascenso, no apenas nosso corpo, mas nossas
mentes e identidades que devem aguentar e permanecer inteiros.
Em minha famlia somos indivduos diversos que ocupam posies sociais
distintas, mas profundamente engajados na sobrevivncia do todo. Ns somos hapa,1
nossas razes so chinesas, negras, europeias e indgenas. Eu sempre pude passar
por branca e meu privilgio de ser banca afetou significativamente os crculos
acadmicos, sociais e profissionais nos quais estive presente. Diferentemente do resto
de minha famlia, tenho a segurana e a vantagem de poder ser racialmente invisvel
quando o escolho. Sou privilegiada pelos mesmos sistemas racistas que oprimem
minha me e meu irmo; ao mesmo tempo, meu irmo privilegiado pelos sistemas
patriarcais heteronormativos que me subordinam a mim enquanto lsbica. Ignorar
essas dinmicas perigosas no uma opo no para minha famlia, nem para
1
Hapa palavra de origem havaiana que denota origem tnica diversificada [Nota da
Tradutora].
134
M. Lee
qualquer ser humano que deseja participar na criao de um movimento antiopresso.

Ns precisamos entender esses mecanismos de opresso para sermos capazes de
nos entender e amar uns aos outros.
Minha famlia est engajada h anos em dilogos carinhosos e sinceros sobre
nossas diferenas, e nunca fomos mais fortes do que agora como indivduos ou
como grupo. Mas foi necessrio muito trabalho e energia de todos os lados para
manter esse dilogo em movimento e manter nossa famlia firme. Foi necessrio um
grau elevado de sinceridade que era frequentemente doloroso para todos/as. Tivemos
sorte por a nossa relao ser forte desde o princpio, por os nossos laos serem
capazes de sobreviver opresso da pobreza, do abuso sexual, da agresso, das
drogas, da doena mental e de repetidos reinternamentos hospitalares debilitantes.
Tivemos sorte que nossos esforos de autoinvestigao e escuta tenham produzido
um crescimento to positivo. Teve muitas, muitas vezes em que pensei que nossa
famlia no iria sobreviver, em que fui forada a abandonar minha casa por conflitos,
em que quis sair da escola de uma vez por todas, em que senti que o que pensava ser
minha famlia e meu lar tinham sido estilhaados em milhares de pedaos irreparveis.
Ao conversar com os/as raros/as e distantes estudantes universitrios/as de
origem pobre que encontrei, percebi que minha experincia no era idiossincrtica.
Pobreza no meramente no ter dinheiro isolamento, vulnerabilidade,
humilhao e desconfiana. no ser capaz de diferenciar entre empregadores/as,
exploradores/as e abusadores/as. desprezo pela iluso simplista de meritocracia a
ideia de que o que conseguimos o que alcanamos com nosso trabalho. saber que
sua me, com suas articulaes cheias de artrite, insnia galopante e corao atacado
por transtorno de estresse ps-traumtico, vai trabalhar at s duas da manh,
servindo s mesas por menos do que um salrio mnimo, ou empurra o carrinho da
porteira, ou limpa os banheiros cheios de merda dos profissionais refinados da classe
mdia. entrar numa sala cheia de gente e ver no apenas pessoas, mas divises
rgidas e sistemas violentos. a violncia da doena mental sem tratamento
exacerbada pelo fato de que a realidade, a partir de determinadas perspectivas,
parece mesmo um pesadelo psictico. a violncia do abuso ou da agresso ser
ignorada ou minimizada por policiais, assistentes sociais e juzes/as. Pobreza
conflito. E para jovens pobres com sorte suficiente para subir na vida, o conflito
entre continuar oprimido/a ou colaborar com o/a opressor/a.
Eu vivo em uma provncia onde as despesas universitrias so altamente
subsidiadas (eu pago aproximadamente $3.000 dlares canadianos2 por ano pela
2
A mdia cambial do dlar canadianos para o ano de 2011, quando o artigo de Lee foi
publicado, era de E$ 0,74 euros europeus e R$ 2,20 reais brasileiros; o valor mencionado de $
135
graduao em direito) e onde a assistncia financeira em caso de necessidade est

geralmente disponvel. Ainda assim posso contar nos dedos de uma mo o nmero de
jovens pobres que conheci na universidade. Barreiras financeiras educao so um
problema srio e eu no gostaria de minimizar a importncia de lutar por uma
educao economicamente acessvel mas isso no chega. A luta por educao
acessvel tem que ser uma luta ampla contra a pobreza contra a desumanizao, a
guetizao, a explorao e o medo. Tem que ser uma luta antirracista em prol de uma
reforma radical na imigrao, uma luta contra o complexo industrial de organizaes
no lucrativas que, usando a mscara do ativismo antiopresso, consolida o estatuto
dos/as privilegiados/as (j que so profissionais escolarizados/as) e continua engajada
na opresso dos/as pobres e racializados/as (j que so estes os "clientes" que
legitimam as organizaes sem fins lucrativos). A luta por educao acessvel tem
que tentar transformar as universidades de instituies que reforam as hierarquias
opressivas em instituies que derrubam essas hierarquias.
A partir de minha prpria experincia, acredito que o separatismo num mundo de
opresso no suficiente para criar justia pelo menos em relao opresso de
classe. De fato, sistemas de privilgio beneficiam do separatismo, porque permitem
que pessoas privilegiadas persistam em sua narrativa justificatria sem serem
importunadas pela fria daqueles/as que carregam tal privilgio nas costas. O modelo
atual de mobilidade de classe refora o separatismo e a hierarquia de classe porque
postula que, para escapar da opresso, uma pessoa deve se tornar um/a opressor/a
e as universidades no apenas mediam a fronteira entre especialistas e a mo de
obra barata, elas ensinam o corpo de conhecimentos necessrios, a viso de mundo
e os valores que distinguem algum enquanto especialista, enquanto pertencente
classe mdia ou alta. As universidades nos ensinam a renunciar nossa identificao
com a pobreza; ensinam-nos isso ao ignorar a existncia de pessoas pobres e ao
tratar-nos como outros quando nos tornamos ns no objeto de discusso. As
universidades nos ensinam a no nos preocuparmos demais, pois isso vai debilitar o
nosso papel profissional. As universidades nos ensinam que estamos separadas/os
das nossas origens, que estamos qualificadas/os (sugerindo que nossas famlias e
amigos/as no esto), que nosso poder sobre outras pessoas justificvel, que
podemos falar pelos objetos de nossos estudos. As universidades nos ensinam que
ns somos boas demais para servir s mesas ou limpar casas, com o corolrio de
que aquelas pessoas que executam esses trabalhos no so boas o suficiente para
fazer algo melhor.
3.000 equivaleria a propinas de E$ 2.220,00 euros ou anuidades de R$ 6.600 reais para o

ensino superior [Nota da tradutora].
136
M. Lee
As pessoas pobres tendem a ver a universidade como uma sada para as suas
crianas, mas a universidade tambm o caminho que leva classe de pessoas cujo
sucesso est baseado na opresso dos pobres. Ao longo da minha infncia, fui
exposta a muitas ideias conflitantes a respeito da universidade e da mobilidade de
classe. Subir na vida era muito desejvel, mas tambm merecedor de escrnio e
desdm. Era objeto de inveja, ressentimento e mesmo dio. Algumas das crianas
negras na minha vizinhana eram achincalhadas como brancas por lerem livros. Isso
fazia sentido, j que os/as profissionais educados/as cujas casas eram limpas e cujas
crianas eram cuidadas por pessoas negras de classe baixa eram na sua maioria
brancas. A educao tinha uma forte conotao de classe e de raa e, ao contrrio do
que a maioria das pessoas privilegiadas pensa, ir para a faculdade no era algo que
evocava sentimentos apenas positivos ou simples para a maioria das pessoas pobres
que eu conheci, inclusive eu mesma. Um/a jovem ter uma educao significava que
ele ou ela iria viver uma vida mais fcil, com menos opresso e invisibilidade do que a
pressuposta nas comunidades de origem. Saber disso deixava um gosto amargo em
muitas bocas.
Eu senti esse gosto amargo durante anos e cheguei concluso provisria de que
esse o gosto da injustia de ser forada a escolher entre a indignidade de
permanecer pobre ou a estratgia eticamente abjeta de buscar ser privilegiada. Para
uma criana pobre que tem a chance de ir para a universidade, participar numa
instituio que ela identifica como opressiva (seja antes de frequent-la ou ao longo de
sua formao) pode parecer a melhor opo em relao sua sobrevivncia, mas
uma sobrevivncia conflituosa.
A universidade uma instituio classista no apenas no sentido em que
barreiras financeiras a tornam inacessvel para a maioria das pessoas pobres, mas
tambm porque a cultura universitria impe um conjunto homogneo de valores
classistas, incluindo perigosas iluses de meritocracia. Minha experincia com estudos
feministas em particular teve um efeito profundamente alienante, j que o programa
postula "lutar contra a opresso" como um de seus objetivos. Ideias sobre justia e
capacitao, que tinham sido minhas ferramentas de sobrevivncia, estavam
presentes nos materiais didticos dos cursos, mas apresentados de maneira to
abstrata e to dissociados de suas aplicaes no mundo real que quase no eram
reconhecveis. Questes de racismo e classismo eram identificadas como
problemticas e assim encerradas. De repente, me vi sentada numa sala de aula ao
lado de uma jovem loira que levantou a mo para reclamar que no sabia como falar
com pessoas negras pelo desconforto de saber que eles poderiam ser hostis com
ela. Havia algumas mulheres negras na sala e eu gostaria muito de poder descrever
137
suas expresses faciais, porque elas disseram tudo. Mesmo quando a pessoa
oprimida est sentada ali ao lado, a universidade permite que todo mundo fale a
respeito de ns na terceira pessoa.
A certa altura, no meu quarto semestre, comecei a questionar o que acontecia na
sala, discutindo com professores/as depois da aula e expondo minha origem aos/s
meus e minhas colegas. Algumas pessoas responderam com respeito e interesse,
mas a maioria demonstrou desconforto, desinteresse, averso e raiva. Dentre as
primeiras, a maioria tinha origem de classe parecida ou sentia a mesma ambivalncia
e distanciamento no contexto universitrio em virtude da ascendncia racial ou
cultural.
Falando com outras pessoas igualmente empenhadas na difcil tarefa de trabalhar
os conflitos nas suas prprias narrativas, comecei a imaginar uma nova forma de
identidade intersticial: cidadania numa terra de ningum. Quando trabalhamos
juntas/os, podemos ultrapassar a questo do que a universidade est fazendo
conosco e comear a pensar sobre o que ns podemos fazer com a universidade. As
instituies acadmicas tm o poder de construir um grupo de pessoas como
profissionais ou qualificadas e assim relegar todo o restante ao estatuto de
desqualificado alm disso, no perdero tal poder num futuro prximo. Mas ns
podemos tomar posse de um pouco desse poder e controlar como ser usado. Ns
podemos mudar a composio interna da instituio ao permanecermos e trazermos
mais algumas de ns para dentro dela. Ns podemos participar na instituio em
nossos prprios termos e podemos redefinir como uma pessoa educada deve parecer
e falar. Ns podemos questionar que conhecimento visto como legtimo e como
ilegtimo. Acima de tudo, podemos identificar o papel da prpria universidade, a
maneira como sustenta divises de classe, como exclui funcionalmente algumas
pessoas com base no seu estatuto econmico e como aliena as poucas que
conseguem passar pelas fendas. O feminismo acadmico est muito prximo da
cultura branca opressora de classe mdia que molda a academia no seu todo, mas o
local mais acertado para comear a reivindicar nossa presena. Ns precisamos falar
alto para abrir espao psicolgica e intelectualmente para aquelas/es que vierem
depois. Ns precisamos carregar nossas razes conosco, sem esquecer ou
embranquecer nossas origens.
NOTA
Eu passei quatro anos na universidade primeiro numa licenciatura em estudos
feministas, agora na Faculdade de Direito. H ainda uma poro de manhs em que
138
M. Lee
acordo me sentindo uma compradora3 e me desprezo por dentro e por fora. (J que
sou vista como mercadoria com potencial suficiente, a universidade e o Governo
colaboram para me oferecer aconselhamento psiquitrico gratuito, o que ajuda
embora me sentisse bem melhor se minha famlia tambm tivesse acesso a
assistncia similar. Mas estou divagando.) Sei que estou onde estou em larga medida
por privilgio. Eu de fato cresci muito abaixo da linha de pobreza, sou uma lsbica,
sobrevivente de abuso sexual e sofro de doena mental. Mas tambm sou uma cidad
canadiana e residente no Qubec, o que significa que tenho acesso educao ps-
secundria e ao atendimento de sade realmente acessveis, entre outras coisas. Eu
pareo mais ou menos branca e sou uma mulher cisgnero. Sou altamente
privilegiada. Ainda que acredite estar numa posio decente para examinar as
relaes entre classe e educao, sei que minhas ideias e esforos para entender os
sistemas em que vivemos so profundamente enriquecidos por outras perspectivas e
convido ao dilogo todas as pessoas interessadas.
M. LEE
M. Lee escritora e msica e estuda Direito na Faculdade de Direito da Universidade
McGill. Seus interesses incluem promover o acesso justia e transformar o espao
acadmico. Lee trabalha atualmente na Clnica de Informao Legal, no Programa de
Extenso em Direito para o Ensino Secundrio e no Grupo de Direito Comunitrio da
Universidade McGill.
3
O termo compradora, empregado em portugus no texto original, se refere a um/a
intermedirio/a nos processos de dominao, sendo originalmente difundido em contextos
coloniais do Sul e Sudeste da sia para designar comerciantes nativos subordinados ao capital
metropolitano [Nota da tradutora].
139
@cetera
140
e-cadernos CES 18, 2012, @cetera: 141-144
ACORDO QUEEROGRFICO
COLETIVO ACORDO QUEEROGRFICO
Dos poderes que nos atravessam e que atravessamos, dos instrumentos de domnio e
de controlo, dos sistemas que nos definem, debruamo-nos aqui sobre dois, o
heteropatriarcado e a linguagem, e sobre o seu encontro. O heteropatriarcado; regime
da estrutura social, que define a famlia nuclear e diz da poliparentalidade
problemtica, regulador de relaes, que diz da promscua porca e do promscuo
vencedor, criador de sentimentos e de sexualidades, que diz dx assexual anormal e
embeleza a agressividade da hipersexualizao comercial. Impe uma norma ao
desejo sexual, s categorias da amizade e do amor, ao comportamento do corpo e sua
fenomenologia, constri a mulher e o homem e subordina a primeira ao segundo, nem
reconhece x trans; no fundo, no reconhece ningum. Constri o gnero pelo sexo, e
at o sexo pelo regime. Ontologiza as personalidades pela iluso da solidez do sexo
como ponto arquimediano, e cristaliza as relaes entre elas. Deu ao gnero uma
lgica binria: tertium non datur.
Por outro lado a linguagem, o poder de dizer, definidora do como se diz limita o
que pode ser dito. Estabelece-se hoje com uma orthographia e uma orthologia; ortho,
de correto, ortho, de certo, ortho, de norma, ortho, de lei. Ortho, autoridade. A
linguagem serve a sociedade em que o que considerado tem de ter a propriedade de
narrvel. toda a comunicao, tenta ser toda a partilha. Apalavrar a vida, espetculo
oral.
O acordo queerogrfico o resultado de um debate coletivo para novas falas e novas escritas, e porque
escrevemos e falamos novos pensamentos, o debate continua
(http://acordoqueerografico.wordpress.com).
141
Coletivo Acordo Queerogrfico
Nas multiplicidades, nas pluralidades, nas imanncias descentralizadas destes

poderes o seu cruzamento dir-se-ia inevitvel. E pede-se um olhar sobre esse
encontro. Refletir sobre um poder que pode no ser simplesmente a adio dos dois
referidos, mas antes adquirir propriedades emergentes, no-linearidade. Urge a
construo de novas armas de subverso, principalmente se reconhecermos a
importncia da linguagem.
Mas h muito que esta reduzida sua natureza comunicativa, e por esta
perspectiva a reivindicao de uma expresso oral e escrita feminista vista como
mero capricho, algum tipo de fetichismo radical que, pela censura da palavra, exprime
a angstia da opresso. S que a linguagem no apenas comunicao, no funciona
somente num plano da relao dos entes, no pode ser empurrada para um territrio
paralelo ao das vivncias concretas. Onde a linguagem foi tornada fluxo platnico
necessrio trazer de volta a sua materialidade. Porque a linguagem existe, concreta.
Ela no apenas comunicao, mas tambm experincia. Experienciamos o dizer, o
ilustrar, o exemplo, e podemos at comunicar sobre a comunicao. A teoria que faz
dela passagem de contedo falha por no reconhecer o contedo que a prpria
passagem, e a passagem que o prprio contedo. Assim, a linguagem no funciona
no terreno neutral da transmisso de percepo, tanto quanto tem a potncia de
alterar a prpria percepo, de abalar e confundir-nos no que tomamos por certo, ou,
se pelo contrrio cristalizar, o poder de criar o bvio, o indubitvel.
E face a este papel da linguagem, que encontramos como tecido poltico, como
construtor do mundo para alm do comunicador deste, e que, numa perspectiva geral
de anlise poltica, encontramos como perpetuador do status quo, que emerge a
urgncia de uma nova prtica lingustica, escrita e oral, e, com ela, de uma nova
prtica de pensamento.
As bases conceptuais das quais partimos dariam, deste tecido, pano para mangas
em todos os esquemas interpretativos que so hoje hegemnicos; mas, como
referimos, cingimo-nos aqui a questes de identidade de gnero e ao combate
sociedade heteropatriarcal. Deparamo-nos ento, neste debruar, com as regras de
gnero do plural e com o binarismo de gnero institudo, com o ortho que regula
simultaneamente que numa assembleia com 300 mulheres e um homem se deve falar
de todos os participantes e que nem tenhamos pronome para algum que no se
identifica nem como homem nem como mulher, com a sua extenso da cincia
filosofia, nunca ouvindo falar de Mulier sapiens ou classificando uma falcia como Ad
Transgenerem, com a cristalizao institucional de uma forma normativa de fala e de
escrita que ao nvel cognitivo dilui da histria todas as pessoas no-homens quando
fala dos cientistas, dos pensadores, dos filsofos, dos guerrilheiros, mas que ao
142
@cetera: Acordo Queerogrfico
falar de pais pensa um homem e uma mulher, e que cria uma prtica de lecto-
escritura em que a traduo de translator por default tradutor, ignorando o gnero
de quem praticou o ato.
E ao concretizarmos a prtica deste ortho vemos, mais claramente, essa mesma
faceta da construo do mapa conceptual heteropatriarcal pelo qual nos regemos no
dia a dia.
preciso ento reinventar a linguagem. E no reinventar uma linguagem, mas
antes a linguagem ela. Conseguir exprimir, pela linguagem, uma nova natureza de si
mesma.
No se trata, pois, de criar uma nova norma, de dizer como todxs devem escrever
daqui para a frente, de instituir o novo orthos, de erguer um fascismo lingustico. Foi
isto que aprendemos com o queer: as novas normas que criarmos vivero da sua
contingncia, a sua necessidade surge do contexto, a sua arte a no estagnao.
Poder criar da subjetividade, sem cair numa relativizao que valide o institudo.
Liberar a palavra.
O compromisso brincalho que aceitamos o de abanar os alicerces da
orthographia e da orthologia. Que nasam novas praxes por todos os lados, por todos
os cantos, um av aos cogumelos lingusticos. Que se pratique o duplo plural ora em
constncia, referindo sempre todos e todas, ora em alternncia, usando tambm
todas como plural genrico; que se aplique a arroba quando se quiser considerar
dois gneros sem repetir a palavra, falando de velh@s; que se comunique sem
gnero, onde ainda no foi incrustado; que se criem palavras onde no existiam,
falemos da Presidenta; que se faa do incmodo X, ou do silencioso *, motivo de
conversa, de debate, de desestagnao, falando dxs pessoas, dxs prostitutxs, ou
grafando tod*s *s estudantes; que se parta os joelhos ao Homem como smbolo da
humanidade e se fale da Mulher, ou dx Trans; ou que se torne catica a
representao de gnero, que se deixe explcita a discordncia que quiseram apagar
do exprimvel, falando da rapaz, do diva; que o faamos mesmo no traduzir,
reconhecendo o processo institudo to poltico quanto o nosso. Onde a linguagem
congelou, faamo-la arder; onde o solo enrijeceu, proliferem os cogumelos lingusticos
de todas as formas e feitios, de todas as famlias.
Usemos a queerografia. Enfrentemos o academicamente correto com a confiana
no erro, o ortho com a desnaturalizao, o ponto com a translao, a autoridade com
um carnaval lingustico.
Deparar-nos-emos com a oposio do estabelecido, com a obsclareza do regrado,
veremos trabalhos corrigidos por professorxs onde a correo a tnhamos feito ns,
artigos recusados, censurados, expresses segregadas, desautorizadas. Onde reina a
143
Coletivo Acordo Queerogrfico
calma o nosso objetivo ser o caos, a confuso. essa confuso o terreno frtil das
construes, ningum sobrevoa de ps no cho.
este o nosso acordo brincalho: assumir a seriedade da existncia camuflada.
144
Recenso
Gil, Silvia L. (2011), Nuevos feminismos. Sentidos comunes en la dispersin. Una

historia de trayectorias y rupturas en el Estado espaol. Madrid: Traficantes de
Sueos, col. Movimiento, 344 pp.
El libro que aqu se resea constituye un esfuerzo por abordar un vaco analtico a la
vez que define una propuesta poltica. Y es que este texto emerge de ese encuentro
entre investigacin acadmica se inscribe en un proyecto del Instituto de
Investigaciones Feministas de la Universidad Complutense de Madrid al que Silvia L.
Gil estaba adscrita y el activismo de la autora vinculada desde hace aos a la
Eskalera Karakola.1 Produce, por tanto, un conocimiento situado que, sin embargo,
no es explicitado ni problematizado a lo largo del texto: qu permiti y qu dificult
esa posicin en los feminismos para la realizacin de la investigacin?
Los aos 90 constituyen el vaco analtico sobre los movimientos feministas en el
Estado espaol. Ah, dnde la mayora concluyen sus anlisis, Silvia L. Gil los abre y
los retoma, en un doble juego de mirada hacia al pasado recuperando las
genealogas feministas, pues no hay ruptura total, sino mutaciones, entre la tercera
ola de los 90 y las movilizaciones de los 70/80 para poder pensar el presente y los
posibles futuros. Declarado el fin de los movimientos sociales, del feminismo como
movimiento unificado y ante la crisis del sujeto del feminismo, la autora se propone
indagar en qu prcticas y propuestas polticas emergen en esta dcada de 1990.
Prcticas y propuestas polticas que escapan por parciales y precarias a ciertos
enfoques. No pretende la autora ser exhaustiva en el mapeo de esas prcticas, sera
1
La Kasa Publika de Mujeres La Eskalera Karakola es un centro social ocupado slo por mujeres,
lesbianas, trans en el ao 1996 y que, a pesar de las mutaciones, sigue estando activo en el barrio
madrileo de Lavapis. Desde su creacin ha sido un referente para otros grupos feministas y okupas en
el Estado Espaol por sus acciones reivindicativas y sus propuestas tericas. En este ltimo sentido, la
Eskalera Karakola ha sido fundamental en la recepcin en el Estado Espaol de la teora queer y la
reformulacin del feminismo de la diferencia. Para ms informacin, se puede consultar su pgina web:
http://www.sindominio.net/karakola/spip.php?article52.
145
Mara Martnez
contradictorio dada la volatilidad del objeto, aunque s debera, de nuevo, explicitar su

posicin y las redes que la conducen a centrarse ms en algunas experiencias (Madrid
y Barcelona) y no ahondar en otras.
Tres preguntas inspiran el libro y lo recorren: la primera, la pregunta por el cambio,
por las mutaciones en los feminismos en un contexto de cambios estructurales; la
segunda pregunta se plantea la recuperacin de la memoria para poder pensar el
presente y aquellas prcticas ocultadas por las dominantes; la tercera y ltima es, en
palabras de la autora, creativa y prctica. Se trata de las posibilidades que existen
hoy para las diferentes luchas polticas, en un contexto de dispersin (p. 32). Aqu el
enfoque analtico se entremezcla con la propuesta poltica. Tres preguntas que se
encuentran y colapsan en otra ms general y generalizada en los feminismos
contemporneos: cules son entonces las consecuencias de la prdida de la unidad
del sujeto para el feminismo y qu podemos hacer con un sujeto-crisis? (p. 32).
Silvia L. Gil aborda estas preguntas desde tres conceptos terico-polticos a partir
de los que estructura los captulos del libro: la autonoma, la diferencia, y la
globalizacin. Tras el excelente prlogo de Cristina Vega y la introduccin de la propia
autora, el primer captulo aborda la cuestin de la autonoma. Arranca con una
reflexin terica sobre este concepto para analizar los significados otorgados por el
movimiento feminista en sus primeros aos, los desplazamientos desde las prcticas
de feminismos autnomos y queer en las dcadas de 1990 y 2000, cerrando con un
anlisis del discurso del feminismo institucional sobre la autonoma y los efectos de la
institucionalizacin sobre la movilizacin feminista que, entre otras cosas, invisibilizan
prcticas feministas no hegemnicas de la dcada analizada. El segundo captulo se
enfrenta a la cuestin de la diferencia y la crisis del sujeto-mujer del feminismo. En un
recorrido por la emergencia de la diferencia en el movimiento feminista en el Estado
primero con las lesbianas, ms tarde con las transexuales, los grupos queer, los
colectivos autnomos y okupas, o con la tematizacin del deseo, el porno y las
fantasas sexuales plantea la crisis terico-poltica para un feminismo que se piensa
desde un sujeto unitario. El tercer captulo, algo salido de foco respecto al resto del
libro, pero fundamental para establecer su propuesta poltica, se centra en los mapas
de la globalizacin, analizando prcticas militantes que buscan transformar el lugar de
las mujeres en el capitalismo global en su insercin con el movimiento
antiglobalizacin, los cyberfeminismos, y cierra con un anlisis del cuidado, elemento
clave para su propuesta poltica.
Al final, los tres captulos vienen a plantearse una misma inquietud: repensar lo
comn. (p. 38). Las conclusiones se centran en ese pensar lo comn como propuesta
poltica y lo hacen, a la estela del tercer captulo, sobre la cuestin del cuidado en el
146
@cetera: Recenso
contexto del capitalismo global, reflexionando sobre la interdependencia (redes,

afectos) como sostn de la vida que es negada por el capitalismo con su ideal de ser
humano (varn, blanco, occidental, heterosexual) independiente y autnomo. Desde
aqu no es slo posible, sino necesario e inevitable, repensar la autonoma y la
diferencia en las apropiaciones que el capitalismo ha hecho de stas y que han
devenido parte de los dispositivos de dominio social autonoma en trminos
empresariales e individuales; diferencia como celebracin de ser nico y singular que
impide lo colectivo/lo comn. Ante ello, la propuesta poltica de la autora es repensar
lo comn como algo que rescatar de entre lo que hay. Ya no slo un lugar al que
llegar, sino tambin un lugar del que partir. (p. 304). Lo comn ya no puede ser
traducido en formas polticas tradicionales, sino que se articula a un nivel cotidiano,
pequeo si se quiere, pero imprescindible para dar sentido en un contexto de
dispersin.
El libro de Silvia L. Gil constituye, en definitiva, un texto fundamental para entender
los aconteceres de los feminismos en la dcada de 1990, hasta ahora abandonada de
anlisis por las dificultades de abordar la explosin del sujeto del feminismo. Ahora
bien, se echa de menos una justificacin de las prcticas a las que se recurre a modo
de ejemplo por qu sas y no otras? y se habra agradecido una mayor reflexin
sobre la relacin de stas y aquellas que se fueron configurando en 1970 y 1980. En
parte, ello se debe a la falta de tematizacin de la posicin activista de la autora que
no problematiza lo situado (y parcial) del conocimiento que produce. Asimismo, la
afiliacin disciplinaria de la autora: filsofa, le hace carente de herramientas
metodolgicas y sociolgicas de anlisis (especialmente aquellas derivadas de las
teoras de los movimientos sociales) que podran haber hecho aportes fundamentales.
En este sentido, se podra cuestionar la utilizacin del adjetivo nuevos para referirse
a la dcada analizada y al que ya se ha recurrido en el mbito del anlisis de
movimientos sociales en incontables ocasiones. Frente a la nocin de novedad, la
conceptualizacin en trminos de desplazamientos, trnsitos y trayectorias parece
ms adecuada para la caracterizacin de los feminismos contemporneos en el
Estado espaol. Por ltimo, la propuesta poltica del libro: repensar lo comn no slo
como un lugar al que llegar, sino como un punto de partida parece permitir a la autora
evacuar el concepto de identidad (individual y colectiva). Pero ese pensar lo comn no
puede escapar de los procesos de construccin de las identidades en una formulacin
que ya no est vinculada a la gramtica (moderna) substancialista. Es ste un campo
de reflexin abierto y necesario para los feminismos contemporneos en el Estado
espaol.
147
Mara Martnez
MARA MARTNEZ
Es investigadora del Centro de Estudios de la Identidad Colectiva (CEIC) de la
Universidad del Pas Vasco donde finaliza su tesis doctoral sobre procesos de
identidad colectiva en las movilizaciones feministas en el Estado espaol.
Contacto: [email protected]
148
ASSIM QUE EU VEJO QUE V, ASSIM QUE VOC ME SILENCIA. SUBTEXTOS PARA
RELEITURA(S) NO SUL
LA TOSOLD
DEPARTAMENTO DE CINCIA POLTICA, UNIVERSIDADE DE SO PAULO, BRASIL
ROSE BARBOZA
CENTRO DE ESTUDOS SOCIAIS DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA, PORTUGAL
Vivi muitos anos em um pas em que se falava uma lngua que no era a minha. Com
o passar tempo, quanto melhor falava o novo idioma, menos sentia domin-lo. Vivi
aterrorizada em ser percebida estrangeira e com o modo como as pessoas se sentiam
inevitavelmente no direito de saber: de onde voc vem?. Dia aps outro ia
entendendo mais e mais o subtexto dessa pergunta. Preciso saber de onde voc vem
para saber como devo agir com voc. Para saber o que posso esperar de voc. Se
vale realmente a pena conversar com voc, escutar o que voc tem a dizer. Tudo isso
antes mesmo de saber o meu nome. At porque, assim que souber o local de onde
venho, isso pouco importa.
Pois, muito bem, carx lectorx, assim que souber de onde venho, vai ser difcil no
passar a ler este texto sob outra perspectiva. O que voc sente e o grau de ateno ao
que est escrito vo tender a se alterar de maneira radical. Talvez nem sequer tenha
vontade de continuar lendo, pois j sentir de antemo o que esperar de mim, como
se conhecesse os limites do que eu posso lhe oferecer. Como se no houvesse
nenhum espao aqui para que voc se surpreenda, para que voc se questione, para
que voc aprenda. Tudo o que eu disser tender apenas a confirmar, com pesar,
aquilo que voc j sabia, desde sempre, a meu respeito. Sinto que voc poder se
decepcionar comigo. E se, assim mesmo, decidir ir at o final do texto, essa decepo
corre o risco de se transformar em uma estranha maneira de fazer voc se sentir bem
149
La Tosold e Rose Barboza
consigo mesmx. assim que eu vejo que voc me v, assim que voc me silencia.
Mas eu falo a sua lngua, eu entendo o que voc diz. Hoje sou eu com meu sotaque
quem te convida: conhea o meu nome. Note o quanto sua prpria lngua poderia
ser diferente. Ou ento me silencie, mais uma vez, a cada palavra proferida.
y nadie admitira hoy, mucho menos en el feminismo, que

la raza exprese condicin natural para algn tipo esperado
de conducta o cualidad especfica.
Yuderkys Espinosa Mioso
SUBTEXTO 1: A NORMATIZAO
O dia ensolarado. Fora. Dentro o ambiente refletido nas palavras convulsas, escritas
desordenadas sobre o quadro. Concentrao. O regime tanatopoltico um dos
primeiros. A vagina exposta. Redesenhada. Revivida na medicina iniciadora dos
sculos de opresso. O ventre-tero. O biopoder. A transformao. Hormnios.
Testosterona. Tetas. Cintos de castidade. A mulher-trofu. A mulher-burguesa-branca-
paridora-do-colonialismo sempre esquecida por Foucault, etc. A luz. A besta-fera no
Sul do umbigo do mundo parindo trabalho. O negro um lugar. Escravizadorxs. O
regime farmacopornogrfico dos nossos dias. O corpo destitudo (de)mente. Panptico
adentro. Plula contraceptiva. O corpo que no cabe em definies. O corpo sem o
corpo. A somateca perene. Performativizando cenas para alm da NOR-MA-TI-ZA-
O.
O intervalo. Uma roda para o cigarro, depois do caf. Descontrao. A teoria
queer invadindo os poros de um velho Monastrio. Ensaiando alegorias funcionais
(des)espacializadas. O espao no importante. Somos sudacas.1 Vrias tambm. s
vezes importante chamar-se. Mulher. Sudaca. Brazuca. Bollera.2 Sapato.3 Fufa.
Veado. s vezes no. Quem nos chama? Como nos chamamos a ns? A subsuno
permanente da produo epistemolgica ao sul do Equador. A mulher vitimizada. A
mulher escrava. A mulher salva, enfim, pelos euros dos organismos de cooperao
internacional. Mas sem direitos. A fala deveria ser importante em certos espaos. Ou
no? Brasileira, baila samba a condenao. A roda se abre. Espera-se o passo-
dana daquela que fala de ps-colonialismos. A sororidade-dialogante-dos-
1
Termo depreciativo utilizado na Espanha com mltiplos significados, mas comumente empregado para
referir-se s pessoas originrias da Amrica Latina. Em alguns contextos, sudaca tambm pode ser
utilizado como sinnimo de prostituta.
2
Termo depreciativo utilizado na Espanha para referir-se s lsbicas. Nos ltimos anos, entretanto,
palavras depreciativas foram ressignificadas por diversos coletivos como atos de resistncia.
3
Termo depreciativo utilizado no Brasil para referir-se s lsbicas.
150
@cetera: Subtextos para releitura(s) no Sul
4
esteretipos. A brasileira ri. O riso uma forma de enfrentamento. Mostra o pulso.
Lamenta-se. Diz que uma cirurgia europeia retirou o chip que todx brasileirx carrega
desde nascer. No dana mais. Na Europa. Pesquisadora-precria-hiper-
brasileirizada-silenciada.
SUBTEXTO 2: O ANALFABETISMO IMPERIAL

O Sol no Hemisfrio Norte como um prmio. Todos os dias de vero so como
ddivas. Dizem que difcil suportar a neve e os 50 graus negativos que vm com ela.
Toronto uma cidade que pulsa. Cor Chinatown. Frutos exticos. Roupas exticas.
Restaurantes exticos. O mercado ininterrupto do exotismo coisificando a memria
dos costumes. Em outros espaos, o artefato resiste objetificao. A cultura no
tempo. A msica visceral. Inuit. A lngua que se sente. Sem ouvido. O pr-
linguajamento originando encontros. A lngua que no se fala. O bastante para
sustentar uma boa primeira impresso dos States multietnicizados. O nibus que
chega a Ottawa. Um mundo de mulheres. Uma marcha. Painis, conferncias,
seminrios, workshops. O aparato da indstria acadmica profissionalizada. No
amadora dos projetos, mas de status. O gender mainstream abrindo a porta.
Fechando incessantemente a porta. Ironizando o acesso (s) porta(s). No ltimo dia
do encontro haver uma festa, mas a estrutura do local no permite cadeirantes.
Sorry. A organizao do encontro pensou que ativistas feministas que usam cadeiras
de rodas no queriam ir a festas. O imperialismo cotidiano das pequenas coisas. No
painel, amanhece uma pequena angstia. Semialfabetizada na lngua do imprio.
Confundida. Im so sorry but. Eu pensei que vendo a cor da sua pele, eu te
compreenderia melhor, your accent. A esteira das justificativas regionais. Thank you,
professor. Im sorry but my English is not very good. OK. OK! Por que ento apresentar
um trabalho aqui? E por que no? O silncio cavando sulcos na sororidade chicana
dos States. Sem um Mac, sem acesso aos artigos do projeto MUSE.5 Dividindo a bolsa
de doutoramento para sobreviver com o parceiro. No Sul, de onde venho, isso se
chama esforo. Mas o Norte de feminismos profissionalizados no contempla
4
Lo que estoy intentado denunciar aqu es que si efectivamente existe una colonizacin discursiva de las
mujeres del tercer mundo y sus luchas, eso no slo ha sido una tarea de los feminismos hegemnicos del
Norte sino que estos han contado indefectiblemente con la complicidad y el compromiso de los
feminismos hegemnicos del Sur, dado sus propios intereses de clase, raza, sexualidad y gnero
normativos, legitimacin social y estatus quo (Yuderkis Espiosa Mioso, Etnocentrismo y colonialidad
en los feminismos latinoamaericanos: complicidades y consolidacin de las hegemonias feministas en el
espacio transnacional, Revista Venezolana de Estudios de la Mujer, 14(33), 37-54).
5
O projecto MUSE uma enorme base de arquivos digitais. Atravs de suas pginas possvel ter
acesso a quase todos os artigos escritos e publicados sobre feminismos, sexualidades e gneros no
mundo. Da China ao Haiti. Da Espanha ao Malaui. Seus organizadores facilitam o acesso ao
conhecimento por preos que variam entre 50 e 200 dlares americanos por artigo. Ver: Todays
research. Tomorrow inspiration, consultado a 05.03.2014 em http://muse.jhu.edu/#2.
151
recompensas. Nem reconhecimentos. By the way. A sesso de native speakers.

Inglesas. Solidariedade com a pobreza urbana em Londres desde o College.
Feministas em carreira falam muito de solidariedade. Uma mo. O pedido de uma
mulher hebraica pela paz. No somos todas native speakers, please, vocs poderiam
falar mais devagar? O mesmo ritmo acelerado, uma e outra vez. If you dont
understand, please, leave the room. Mas, e se eu estiver interessada? We dont care.
A coragem. A experincia pessoal renovada de quem enfrenta batalhas materialmente
mais complexas na faixa de Gaza. A forma como voc expe e vende seu
conhecimento possui e encerra a mesma arrogncia e superioridade com que o
neoimperialismo de seu pas trata o mundo. O silncio na plateia desconfortvel. A
discusso postergada para os corredores neutros. Somos todxs cmplices. No h
luta, inveno ou surpresa. A estandardizao da qualidade acadmica. A escuta
incua. Os desencontros da lngua falada mediada pelas credenciais. A geopoltica da
produo de conhecimento escancarada. O lugar de privilgio apagado, des-
localizado. O conhecimento des-corporificado sobre xs Outrxs. Com outrxs, no. A
lngua. Silencia.
SUBTEXTO 3: A LUTA FEMINISTA ANTIPATRIARCAL

I dont talk with black people. A memria latejante. O ngulo raso da indiferena. A
prtica cotidiana dos microrracismos pontiagudos. A rua ampla. Voc NO parece
brasileira. Voc parece brasileira. A loteria da coisificao. Thinking through and
against the skin. But with the skin, of course. And, And. Pe a sua mo aqui. Ah,
quase da minha cor. A feminista antripatriarcalista. Anticapitalista. Anti. necessrio
liberar a mulher da opresso. Da cor, no. A cor alimenta a engrenagem. So trs e
caminham rpido. Apreensivas. Junto delas um policial. HOMEM. Em plena luz do dia.
Revista-as. Exige documentos de identificao. Esto na Espanha. Sumiu um anel.
Estavam no supermercado. Isso no importa. So estrangeiras. Todas iguais: tm a
pele escura. Isso sim, marcando indelevelmente toda a subjetivizao. O nibus
chega. A partida uma dolorosa constatao da prpria pequenez. Caminha. Um
encontro contra a violncia machista. H que responder. Contestar. Educar. Debater.
A validao da teoria que age longe da prtica. O machismo combatido para os
brancos. Os microporos negros abertos. Em suspenso. Um relato. A histria das trs.
O silncio amplo. O constrangimento. A mudana do tom. Ali se debate violncia
machista contra cidados e cidads feministas, antipatriarcais, anticapitalistas de
nacionalidade documentada e redigida no estado espanhol. Refora-se. A violncia
um problema mundial. O machismo tambm. O racismo? Atinge apenas xs Outrxs.
152
SUBTEXTO 4: A REALIDADE MATERIAL

A animalizao das prticas ancestrais. A brutalidade brbara das chegadas. A mulher
VITIMIZANDO a outra-mulher-Outra. Sempre longe de. Sempre perdida entre desejos
incestuosos de terras quentes. Pr-civilizacionais. Libido sem dipo. Sem culpa-
judaico-crist. Libido e pronto. Vivida entre seres. O romantismo pr-burgus
dinamitado. REDESCOBERTA. Invaso de aparatos legais e asspticos. A troica. Na
Europa o incio dos tempos. No Sul o desejo pago catequizado. A follada6
catequizada. A violncia que vem no kit-pobreza. Estruturante. Pobres que transam
QUASE todos os dias. A receita de cupcake levada Etipia e adjacncias. A Europa
dividindo a Europa. Bons e maus pagadores. O Sul latejando nas prticas do Norte.
espreita. Trabalhadorxs lascivxs que transam no pagam o dbito pblico. A porta
para a frica no Sul. A porta para a sublimao. A porta do recalque do Ocidente. O
vudu no cume dos Pirineus. A nossa sorte que existe a Goldman Sachs para
sabermos que no pagamos as contas dos banqueiros porque somos preguiosxs. E o
Banco Mundial. A criminalizao das prticas slow. O fast das coisas superficiais. O
gadget que no funciona nas montanhas de / .7 O tempo sem histria. O
corpo biopoltico do flamenco. A folclorizao forjando a unidade nacional com Rioja,
Roco y paella. ETA. A bomba que cospe o ventre. A cultura censurada na pronncia.
O corpo decadente da histria na web 2.0. A velhice condenada. A juventude sem
caminho de volta. Sem chegada. O trabalho que subsume o trabalho na ganncia. A
produtividade que no produz, mas cobra dividendos. Resistentes. Alguns poucxs
fiadorxs do futuro. Todxs devedorxs.
SUBTEXTO 5: O SUL FORA DO SUL

O materialismo das relaes de encontro posto fora. A relao mediada por isso e
aquilo outro. Kapital. Escambo. Ouro e espelhos na balana comercial dos sculos e
sculos e sculos. Conhecimento e expropriao epistemolgica. O feminismo uma
luta contra todas as formas de opresso.8 Todas. Mas continua a condenar
irremediavelmente o Sul ao lugar de privilgio epistmico.9 Privilgio da gestao de.
O novo livro publicado s 18 horas da noite em Oxford, depois do ch, diz que todas
as mulheres do Sul so vtimas de violncia machista. Os homens do Sul so como
6
Termo coloquial em castelhano para relao sexual.
7
Chefchaouen em rabe. Cidade marroquina.
8
Definio da feminista afro-americana bell hooks em Feminism is for Everybody: Passionate Politics:
South End Press (Cambridge, 2000).
9
O conceito de privilgio epistmico obteve repercusso internacional quando foi utilizado por Chandra
Mohanty em um texto que continua marcando a histria do feminismo ps-colonial: Under the Western
Eyes (publicado em espanhol: Bajo los ojos del Occidente: academia feminista y discursos coloniales,
Descolonizando el Feminismo: Teoras y prcticas desde los mrgenes., Liliana Surez Navaz e Rosalva
Ada Hernndez [orgs]; Ediciones Ctedra, Madrid: 2008).
153
animais que gozam com enormes pnis. O esperma invadindo o mundo casto da
brancura de Colombo. Os pnis multitnicos do mundo todo ejaculando no nus do
Norte. frica. Homens e mulheres vtimas. O esquecimento sistemtico das lutas. A
vagina que ejacula. O ser humano sem agncia fora da heteronormatividade
ocidentalizante. O ser que no humano fora da norma de conduta imposta por Pedro
Alvarado. A redeno da rendio histrica. Obrigatria. Como se pode medir a Terra?
E o tamanho dos HOMENS na terra? As mulheres da terra tm s um tamanho? Uma
s cor? O HOMEM como medida para a mulher do Sul. Mulheres no vento Norte10
mesmo no centro do Sul. As mulheres do Sul, que conhecemos, canibalizaram o
HOMEM com a ajuda das bruxas-mestras. As mulheres do Sul desfizeram-se do
HOMEM, da MULHER e de outras etiquetas e agora so mais leves. Indefinveis.
Inclassificveis, por assim dizer. Colocaram sua cria s costas e agora abrem
caminhos. No aceitaram, que fique bem claro, desde o passado, que lhe impusessem
escolhas entre o Bem e o Mal. Criaram, criam e criaro. Vivem para alm da
reproduo de verdades estreis. Realidades concretas. Levantam-se cedo, mesmo
quando ter po um luxo na mesa. No pedem permisso. Nem com licena. So as
vozes de si prprias. Continuaro. So agora, sem manuais de existncia. Sadam o
linguajamento, o prazer, o batom vermelho, a libido pr-castrao. So Drag Kings de
nossos tempos. Constelaes. Avanam. Sempre.
LA TOSOLD
No , est sendo. Amante das letras, das pessoas, do mundo. Um pouco de tudo por
profisso e por paixo: filsofa, ativista, filloga, epistemloga, feminista, cientista
social e poltica, redatora Ama a poesia, o teatro, o confronto com a diversidade do
mundo. J morou na ustria e na Inglaterra, rodou muito pelo mundo afora e vive hoje
- quem diria! - em sua cidade natal, So Paulo, onde atua junto ao movimento da
populao em situao de rua e faz um doutorado sobre polticas de diferena, a partir
da teoria feminista contempornea, pela Universidade de So Paulo.
10
As, la colonialidad de las prcticas discursivas de los feminismos hegemnicos en el tercer mundo, o
en Amrica Latina al menos, no se restringira solamente a una reproduccin de las estrategias de
constitucin de las Otras del feminismo del continente: mujeres afrodescendientes, indgenas, lesbianas,
obreras, trabajadoras del sexo, campesinas, pobres; los efectos de la colonizacin discursiva de los
feminismos occidentales implicara una colonialidad intrnseca a los discursos producidos por los
feminismos latinoamericanos de modo tal que sta deja de ser slo atributo de los feminismos del primer
mundo, y en nuestras tierras tiene al menos otras dos consecuencias: la definicin, en contubernio y
franca dependencia de los feminismos hegemnicos del Norte imperial, de los lineamientos y ejes de
preocupacin y actuacin del feminismo local; y, la fagocitacin de las subalternas habitantes de estas
tierras a travs de su (buena) representacin por parte de las mujeres de las elites nacionales y los
grupos hegemnicos feministas, Yuderkis Espiosa Mioso, Etnocentrismo y colonialidad en los
feminismos latinoamaericanos: complicidades y consolidacin de las hegemonias feministas en el espacio
transnacional, Revista Venezolana de Estudios de la Mujer, 14(33), 37-54.
154
ROSE BARBOZA
Nasceu na periferia da cidade de So Paulo no Brasil. Militante feminista e apoiadora
de lutas por justia social, h mais de dez anos coopera com a organizao poltica e
o protagonismo das pessoas que vivem em situao de rua. Psicloga por formao e
escritora por teimosia se aventura como poeta e contista. Alm disso, escreve ensaios,
artigos e afins e os publica, periodicamente, no jornal O Trecheiro: notcias do povo da
rua no Brasil. Atualmente frequenta um doutoramento no Centro de Estudos Sociais
da Universidade de Coimbra, em Portugal, onde trabalha sobretudo as relaes entre
violncia, afetos e as rupturas epistmicas proporcionadas pelas prticas feministas.
155
www.c es.
uc.
pt
Col
giodeS.J e
rnimo
Apart
a do3087
3000-995Coimbra,Por
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.+3 5123985
557 0Fax
.+35123
985
5589

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In this sense, as Sandra Harding argues (1991: 127), a standpoint it is not

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TRANSNATIONAL FEMINISM AS AN EPISTEMOLOGICAL PROJECT

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from Enlightenment onwards has supported, through the institutionalization of cultural

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[We face today] a new geographical consciousness of a de-centered or multiply-

Thus, the existence of a transnational feminism strictly depends on the feminists

Kaplan, Caren (1996), Questions of Travel. Postmodern Discourses of Displacement. Durham:

RESISTNCIAS EPISTEMOLGICAS FEMINISTAS: SUBJETIVAES EMERGENTES COMO

caminho de aspirar justia. Trata-se de considerar a dimenso tica e esttica dessa

A QUESTO DA TICA EM FOUCAULT

SUBJETIVAES FEMINISTAS EMERGENTES

numa postura crtica e autorreflexiva. Essas metforas compem a hermenutica

questionamentos no mobilizam uma resposta, mas um campo de batalhas. A

Em sentido semelhante, Abu-Lughod, ao ser questionada sobre o fato de as

O desejo pela liberdade e liberao um desejo historicamente situado, cuja

Desse modo, para pensar a liberdade de maneira no essencializada,

RESISTNCIAS EPISTEMOLGICAS FEMINISTAS

diversas categorias ao mesmo tempo. A combinao dessas mltiplas categorias,

deixando de fora de suas anlises a experincia social das mulheres ou observou

A opo metodolgica feminista que privilegia o cotidiano e a subjetividade est

aproximada e provisria, provocando uma das mais importantes crises de

No mbito do desenvolvimento de uma epistemologia feminista, Oliveira (2008)

Uma das mais importantes contribuies do feminismo s Cincias Sociais, mais

A teoria feminista tem o cuidado de no revestir em roupas novas os velhos

Prticas refletidas e voluntrias atravs das quais os homens no somente se

As mulheres so adstritas, em geral [...], contudo, no s mulheres que essa

subjetividades. Foucault problematizou as teorias totalizantes sobre o sujeito que

recentes centram-se nas temticas de estudos feministas, biopoltica e movimentos