Irineu de Lio e a Doutrina de Deus

Irineu, o bispo de Lio (140-200 AD, aproximadamente), ocupa um lugar de

destaque tanto na histria da igreja em geral quanto na histria do pensamento
cristo em particular. A sua vida e obra so especialmente significativas porque ele
viveu em um perodo importante da igreja primitiva, sobre o qual temos
relativamente poucas informaes. O segundo sculo foi uma poca em que os
apstolos, os sucessores imediatos de Jesus, j no viviam, e a igreja crist ainda
no havia alcanado a fora e estabilidade que iria obter nos sculos seguintes.
Foi uma poca de incertezas para o movimento cristo ainda recente,
constantemente ameaado por perseguies e heresias; uma poca em que a
igreja, pressionada pelos desafios lanados tanto por seus crticos pagos como
por seus dissidentes cristos e pseudo-cristos, sentiu-se mais e mais compelida
a explicitar a sua f em termos claros e convincentes. 1
Irineu de Lioa tem sido chamado merecidamente "o pai da ortodoxia crist", "o
pai da dogmtica catlica" e "o primeiro grande telogo sistemtico da igreja." 2
Ele tambm foi caracterizado como o mais importante telogo do segundo sculo,
o telogo que sintetizou o pensamento daquele sculo e dominou a ortodoxia
crist antes de Orgenes.3 Curiosamente, Irineu no foi primariamente um telogo
no modelo escolstico, mas um pastor e mestre da igreja, um homem preocupado
com a integridade da mensagem crist e com a unidade, paz e prosperidade do
corpo de Cristo. Os seus escritos so uma resposta direta, motivada por
consideraes pastorais e prticas, ao srio desafio e ameaa representados pelo
gnosticismo. Portanto, ele se dirige a outros lderes cristos para ajud-los a
protegerem os seus rebanhos de ensinamentos que pervertiam seriamente o
evangelho.
A sua luta decisiva e eficaz contra o gnosticismo coloca Irineu entre os
chamados Pais Anti-Gnsticos. Como tal, Irineu se insere numa longa tradio de
defesa corajosa da f crist contra as heresias que foi iniciada pelos autores do
Novo Testamento e teve prosseguimento com os Pais Apostlicos e os
Apologistas.4 Nos seus esforos intelectuais ele foi imediatamente seguido pelos
grandes pensadores do terceiro sculo, mui especialmente Tertuliano (c.155-222)
e Orgenes (c.185-254).
Ainda que no tenha sido fundamentalmente um telogo, muito menos um
telogo sistemtico, Irineu certamente produziu uma teologia profunda, slida e
influente. No entanto, ao contrrio dos Apologistas, particularmente Justino Mrtir
(c.100-165), ele nutria grandes suspeitas em relao s especulaes filosficas,
e isto por duas razeselas no levavam a concluses certas e confiveis e
eram, a seu ver, uma das fontes do gnosticismo. 5 O trao peculiar dos escritos de
Irineu a sua natureza explicitamente bblica. Ele acima de tudo um telogo
bblico, no sentido de que para ele a tradio bblica era a nica fonte da f e o
verdadeiro fundamento da teologia. Tendo rejeitado a noo de que o contedo da
revelao era simplesmente uma nova e melhor filosofia, Irineu, mais do que
qualquer dos seus predecessores, esforou-se para fornecer uma sntese de toda
a Escritura, cobrindo todas as principais reas da teologia crist.
 Ao mesmo tempo, evidente que Irineu recebeu muitas influncias e fez uso
de diferentes fontes, tanto bblicas como extra-bblicas, que faziam parte do seu
contexto intelectual secular e religioso. Ele no reivindica ser um autor original,
mas v a si mesmo como um expositor da doutrina que havia recebido da igreja.
Embora os seus escritos sejam circunstanciais, condicionados pelas necessidades
imediatas da igreja sob sua responsabilidade, eles nos do uma boa perspectiva
de como era o pensamento e o ensino bblico e doutrinrio da cristandade em
geral, ao final do segundo sculo.
Devido sua contribuio, "no de surpreender," diz Hardy, "que os
telogos modernos convidem Irineu a dar-lhes apoio em nossas atuais
discusses."6 Gonzlez vai alm, afirmando que "a sua teologia, fundamentada
na Bblia e na doutrina da igreja antes que em suas opinies pessoais, tem sido
continuamente uma fonte de renovao teolgica." 7 Provavelmente a principal
rea em que Irineu deu uma contribuio permanente igreja de todos os tempos
foi a teologia propriamente dita, ou seja, a doutrina de Deus. Era precisamente
nesta rea que o ensino gnstico se mostrava mais prejudicial doutrina crist,
atravs de sua incisiva negao da unidade de Deus e a sua conseqente
tendncia divisionista na cristologia, na antropologia e na eclesiologia.
O propsito deste estudo rever e avaliar esta contribuio de Irineu ao
pensamento cristo a partir de uma perspectiva histrica e teolgica. As prximas
sees iro tratar resumidamente da vida e obra desse pensador, de alguns
aspectos do sistema gnstico por ele combatido e dos argumentos utilizados nesta
confrontao, e de uma exposio e anlise da sua doutrina de Deus, que
antecipou vrios temas das clebres discusses trinitrias dos sculos seguintes.

I. A Vida de Irineu

Muito pouco se conhece sobre a vida de Irineu. Ele aparece pela primeira vez
nos documentos antigos como o portador de uma carta dos confessores de Lio
para a igreja de Roma (bispo Eleutrio, c.174-189), na poca da perseguio do
ano 177. Esta carta pedia tolerncia para os montanistas da sia Menor. Em uma
carta pessoal preservada por Eusbio de Cesaria (Hist. eccl. 5,20,4-8), Irineu
conta que tinha vvidas lembranas de Policarpo, o bispo de Esmirna, que fora
discpulo do apstolo Joo.8 Isto era altamente significativo para Irineu, uma vez
que Policarpo o colocava em contato com a era apostlica. Irineu nasceu entre os
anos 120 e 140 na sia Menor, provavelmente em Esmirna, onde ainda menino
conheceu Policarpo, que foi martirizado aos 86 anos de idade, no ano 155.
Possivelmente por volta do ano 170, motivos familiares, pessoais ou
missionrios o levaram a Roma e depois para Lio (Lugdunum), no sul da Glia,
atual Frana, onde ele se tornou um presbtero. Hardy comenta que a Lio do
segundo sculo era uma pequena Roma.9 Uma cidade comercial s margens do
Rdano e o centro do sistema romano de estradas da Glia, Leoa era a sede de
uma guarnio romana e a capital das trs provncias gaulesas, sendo tambm o
centro do culto imperial naquelas provncias. Como Roma, Lioa tinha uma grande
populao de lngua grega, entre a qual o cristianismo estava firmemente
estabelecido. A igreja de Lioa tinha outros imigrantes de lngua grega procedentes
da sia Menor, como Irineu.
 Aps a sua misso em Roma no ano 177, Irineu retornou para Lioa e
descobriu que o bispo Potino havia sido martirizado, sendo ento escolhido para
ser o seu sucessor. Como bispo de Lioa, Irineu liderou a igreja daquela cidade,
defendeu o seu rebanho contra as heresias e lutou pela paz e unidade da igreja
crist como um todo. Esta ltima preocupao o levou a intervir na controvrsia
pascal (c.190), quando Vtor, o bispo de Roma (189-198), ameaou excomungar
as igrejas da sia Menor por causa de um desentendimento referente data da
celebrao da Pscoa. Por esta razo, Eusbio declara que Irineu portou-se
altura do seu nome, porque provou ser um verdadeiro pacificador ou eurenopoios
(Hist. eccl. 5,24,18). Aps este incidente Irineu desapareceu completamente dos
registros histricos e at mesmo o ano da sua morte desconhecido. 10

II - Escritos

Irineu escreveu uma longa srie de obras, das quais somente duas
sobrevivem: seu grande tratado A Deteco e Refutao da Falsamente Chamada
Gnose (c. 185), geralmente conhecido como Contra as Heresias (Adversus
Haereses), e uma obra de menor tamanho, Epideixis ou Demonstrao da
Pregao Apostlica, um tratado apologtico descoberto em uma verso armnia
em 1904 e publicado pela primeira vez em 1907. Dos outros escritos de Irineu
vrios tratados e cartastemos apenas uns poucos fragmentos ou somente os
ttulos, os quais foram preservados por Eusbio de Cesaria.
A gigantesca Contra as Heresias consiste de cinco livros que, no seu
conjunto, so maiores do que todo o corpo de literatura crist existente naquela
poca. O original grego perdeu-se quase inteiramente, mas existe uma traduo
latina muito literal que foi publicada pela primeira vez por Erasmo de Roterd em
1526, e tambm uma verso armnia dos dois ltimos livros publicada em 1913. 11
Como indica o ttulo original, a obra composta de duas partes. A primeira
parte (Livro I) trata da deteco ou descrio das doutrinas dos gnsticos,
especialmente dos discpulos de Ptolomeu, que era discpulo de Valentino. O autor
conclui triunfantemente: "Meramente descrever tais doutrinas o mesmo que
refut-las" (Adv. haer. 1,31,3-4).12 A segunda parte, a "refutao," compreende os
quatro livros restantes. No Livro II Irineu refuta a gnose dos valentinianos e dos
marcionitas com base na razo. Ele ataca as doutrinas do pleroma e dos eons
com uma lgica implacvel, mas no procura elaborar uma alternativa
especulativa. Na realidade, o Livro II desenvolve o que havia ficado incompleto no
primeiro livro.
Os ltimos trs livros so devotados refutao do gnosticismo com base nas
Escrituras. Aqui Irineu trata de muitos temas mais amplos e elabora os princpios
basilares da teologia crist.13 O Livro III coloca o fundamento da doutrina crist
nas Escrituras e na tradio e elabora com detalhes os seus pontos essenciaisa
unidade de Deus e a redeno por meio de Cristo. O Livro IV defende contra
Marcio a unidade das duas alianas, e o Livro V continua a discusso acerca da
redeno e da passa para as ltimas coisas e a esperana do mundo por vir.
Neste livro Irineu discorre longamente sobre a ressurreio do corpo, que era
negada por todos os gnsticos.
 Contra as Heresias a primeira grande obra crist no segundo nvel da
teologia, a primeira tentativa abrangente de declarar o que realmente o
cristianismo. Embora muito menor, a Epideixis ou Demonstrao tambm
significativa, uma vez que parece representar o ensino de Irineu aos
catecmenos.14 Ela segue a ordem da frmula batismal, aduzindo provas
escritursticas para a crena no Pai, Filho e Esprito Santo.

III. O Gnosticismo

Bengt Hgglund observa com propriedade que "foi o idealismo gnstico, com
a sua negao da criao, que compeliu os pais da igreja a abordarem com tantos
detalhes as doutrinas de Deus e da criao, juntamente com o problema do
homem, a encarnao e a ressurreio do corpo." 15 bem sabido que aquilo que
chamamos de gnosticismo era um fenmeno muito complexo, que assumiu uma
grande variedade de configuraes. De um lado do espectro havia manifestaes
de uma gnose crist, das quais a mais destacada foi o marcionismo. 16 Por outro
lado, os gnsticos do tipo valentiniano dificilmente poderiam ser considerados
como cristos. Eles eram perigosamente enganosos, uma vez que utilizavam as
mesmas Escrituras e a mesma linguagem que os cristos, mas com um sentido
radicalmente diferente. Irineu chama ateno para este fato atravs da
interessante analogia da imagem de um rei e de sua transformao na imagem de
um animal (Adv. haer. 1,8,1).
Todos os sistemas gnsticos tinham em comum a opinio de que o
cristianismo ortodoxo, com o seu "credo" claro e objetivo, era demasiado simples.
Eles professavam ter no mnimo uma resposta mais complexa para o enigma do
universo.17 Filosoficamente, as diferentes correntes do gnosticismo tambm
tinham em comum a negao da unidade de Deus conforme apresentada nas
Escrituras e ensinada pela igreja primitiva. Na sua forma mais simples, eles
negavam a identificao do Deus do Velho Testamento, Iav, com o Deus de
Jesus Cristo.
Norris pondera que o contexto da "gnose" ou "verdade mais profunda" do
gnosticismo "tinha a ver com a questo religiosa fundamental da origem, natureza
e destino da alma."18 Esta preocupao levava a um entendimento do Ser Divino e
da sua relao com o mundo que distorcia por completo o ensino cristo
tradicional acerca de Deus. Deste erro fundamental decorriam todas as outras
idias gnsticas errneas nas diferentes reas da teologia crist.
Na concepo de Irineu, a gnose era pura e simplesmente uma contradio
do cristianismo, uma negao das suas doutrinas capitais. Como sabemos, Irineu
no estava interessado no gnosticismo como um fenmeno geral mas em um tipo
particular de ensino que ele havia encontrado em Leoaa doutrina de Ptolomeu,
"um rebento da doutrina de Valentino" (Adv. haer. 1, prefcio, 2). Como tal, a
gnose ptolomaica era "um sistema de complexidade fantasmagrica, cujo
propsito era expor a verdade acerca da identidade do gnstico em sua natureza
mais ntima."19
Conforme a descrio de Irineu, o trao essencial da gnose ptolomaica era um
dualismo consistente. Os gnsticos no reconheciam um, e sim dois mundos.
Havia o Pleroma ou Plenitude, uma sociedade de seres divinos ou Eons, em cujo
pice ficava a realidade ltima desconhecida e incognoscvel, o Abismo. Fora e
abaixo do Pleroma estava o corrupto mundo material, o produto indesejado de
uma desordem temporria na vida do Pleroma. O mundo foi produzido atravs de
um processo complexo que gerou os seus trs elementos constitutivos: matria
corprea, alma e esprito. Os espritos dos gnsticos estavam destinados a
retornar finalmente para o seu lar no Pleroma.
O artfice do mundo visvel uma entidade anglica, o Demiurgo, uma simples
alma que ignora qualquer vida superior sua prpria. Este o Deus dos judeus, e
o Jesus humano e terreno o seu Messias. No entanto, existe uma dimenso
oculta da verdade nos ensinos de Jesus que revela o prprio Pleroma. Isto
acontece porque um eon divino, o Salvador, veio sobre Jesus no seu batismo e
permaneceu com ele at o momento do seu sofrimento e morte. Todo aquele que
l as palavras de Cristo em sintonia com o seu significado interior e no com o seu
sentido literal encontra nas mesmas no as palavras do Messias judeu, mas o
ensino do prprio Salvador, que traz o conhecimento da vida divina do Pleroma.
Obviamente, a conseqncia deste sistema era o abandono completo do
entendimento cristo tradicional acerca do Ser Divino e do seu relacionamento
com o mundo. Conforme Norris observa: "Na sua ansiedade de segregar a
matria do esprito, o mal do bem, os gnsticos dissolveram ao mesmo tempo a
unidade do mundo e a unidade de Deus." 20 Por sua vez, este dualismo gnstico
destrua a integridade da teologia da histria que estava no mago da pregao
crist. A oposio entre o Velho e o Novo Testamento, entre Iav e o Salvador
manifestado em Jesus, levava a uma dissoluo da unidade da histria da
salvao, a histria da relao de Deus com a humanidade apresentada nos
escritos sagrados da igreja.

IV. O Argumento de Irineu

A argumentao de Irineu contra a heresia gnstica foi trplice: filosfica,

histrica e exegtica. Primeiramente ele chamou a ateno para o absurdo lgico
do sistema gnstico, especialmente na sua idia de Deus. Particularmente no
segundo livro de Adversus Haereses, ele procura expor "as inconsistncias de
uma concepo que proclama a infinidade e a supremacia do Deus absoluto e ao
mesmo tempo nega a sua responsabilidade pelo mundo material. 21 A forma
racional e abstrata deste argumento parece contradizer a afirmao anterior de
que Irineu nutria suspeitas com relao s especulaes filosficas. Sabemos que
em vrios pontos de suas obras a sua hostilidade para com a filosofia bastante
explcita (Adv. haer. 2,26,1). Todavia, o fato que Irineu no poderia deixar de
fazer especulaes e de utilizar idias religiosas e filosficas que estavam
profundamente incrustadas no seu contexto cultural (judasmo helenstico,
platonismo, etc.).22
Mas Irineu no parou a. Em segundo lugar, ele refutou a alegao dos
gnsticos de que eles ensinavam a verdadeira doutrina de Cristo e dos apstolos.
Nesta tarefa, Irineu teve de estabelecer as credenciais histricas da sua prpria
posio, ou seja, a harmonia existente entre aquela doutrina e o seu cristianismo
anti-gnstico. Ele apelou para os escritos sagrados que constituam o fundamento
dos ensinos da igreja (o Velho Testamento na verso da Septuaginta e os livros
que mais tarde seriam conhecidos como o Novo Testamento) e insistiu em que
estas fontes escritas eram o nico padro final do autntico ensinamento cristo.
Alm disso, ele apelou ao princpio da tradio: o critrio para o entendimento das
Escrituras encontrado na doutrina abertamente proclamada ("a regra da
verdade") por aquelas igrejas cujos lderes sucederam numa ordem publicamente
reconhecida o ofcio docente dos apstolos. 23 A "verdade" que, de acordo com
Irineu, era a "regra" (kanon), consistia da ordem da salvao revelada na Bblia,
proclamada pela igreja, e sintetizada na confisso batismal. 24
O terceiro nvel do argumento de Irineu foi exegtico. Ele tomou os ensinos
dos profetas, de Cristo e dos apstolos e mostrou que eles se opunham
frontalmente doutrina dos adversrios gnsticos. No decurso da sua anlise
exegtica Irineu desenvolveu o que considerava a alternativa ortodoxa ao
gnosticismo. Este empreendimento o levou a utilizar idias exegticas e teolgicas
que havia herdado de escritores cristos anteriores, especialmente dos
apologistas. Desse modo, a elaborao feita por Irineu de uma alternativa ao
gnosticismo o levou a dialogar com a cosmologia teolgica grega, cujo incio
consciente pode ser visto nas apologias de Justino. Alm disso, medida em que
procurava mostrar a continuidade entre os eventos do Velho Testamento e os do
Novo Testamento, Irineu utilizou e desenvolveu a chamada exegese tipolgica
(Adv. haer. 4,20,7 - 25,3).

V. A Doutrina de Deus

Por volta de meados do segundo sculo comeou a surgir nos crculos

cristos uma crescente elaborao de formulaes confessionais, catequticas e
batismais, bem como o esforo de falar sobre as implicaes mais amplas das
mesmas, em nvel intelectual. Estas elaboraes marcam a transio de uma
teologia primria para uma teologia secundria ou de segundo nvel, em resposta
necessidade de explicar o que acontecia quando algum era batizado, ou seja,
qual o significado do novo relacionamento estabelecido com o Pai, o Filho e o
Esprito Santo. Mais especificamente, a necessidade de interpretar as frmulas
catequticas, confessionais e batismais em face dos escritos herticos foi o
contexto no qual comeou a surgir a busca intelectual da doutrina da trindade. Em
Irineu encontramos a primeira elaborao extensa das frmulas batismais
tridicas, juntamente com as suas implicaes, como uma resposta direta ao
desafio lanado pelo gnosticismo concepo crist de Deus.
Irineu inicia com a regra da verdade, a "tradio" ou ensino transmitido pelos
apstolos e fielmente preservado pela igreja.25 A partir da ele desenvolve o seu
entendimento acerca da unidade de Deus e da realidade da trade divina: Pai,
Filho e Esprito Santo. No havia um credo em Lio, mas uma linguagem tridica
sobre o que significava ser um cristo. Evidentemente ainda no havia uma
doutrina da trindade. Apesar das suas afirmaes ao contrrio, Irineu demonstrou
ter uma mente altamente criativa ao deduzir as implicaes das frmulas
tradicionais para muitas reas do pensamento cristo, particularmente para a idia
de Deus.

A. A Regra da Verdade
 Como foi visto acima, para Irineu a "regra da verdade" era o sistema de f
derivado dos apstolos e dos seus discpulos e compartilhado pela igreja
universal. Com isto ele no estava se referindo a um nico credo universalmente
aceito ou a qualquer tipo de frmula como tal, mas ao contedo doutrinrio da f
crist transmitida na igreja "catlica."26 Em vrias passagens Irineu faz aluses a
esta regra da verdade e at mesmo reproduz snteses da mesma, quase
invariavelmente em termos tridicos e em conexo com o batismo.
Existem vrios exemplos na Epideixis, como este encontrado no captulo 3:
"Antes de tudo, precisamos ter em mente que recebemos o batismo para a
remisso dos pecados em nome de Deus o Pai, e em nome de Jesus Cristo o
Filho de Deus, que se encarnou, morreu e ressuscitou, e em nome do Esprito
Santo de Deus." Existem outras referncias nos captulos 7 e 100. A partir desta
linguagem, Kelly conclui que Irineu conhecia uma srie de perguntas batismais
que seriam mais ou menos assim: "Voc cr em Deus Pai? Voc cr em Jesus
Cristo, o Filho de Deus, que se encarnou, morreu e ressurgiu? Voc cr no
Esprito Santo de Deus?"27 A Epideixis tem no seu captulo 6 uma exposio
detalhada dos trs pontos, novamente em um contexto relacionado com o
batismo, o que d uma boa idia da instruo catequtica pr-batismal fornecida
naquela poca.
Os sumrios "credais" mais importantes encontrados em Contra as Heresias
so tambm confisses com trs clusulas. A passagem mais notvel aquela
encontrada em 1,10,1:
A Igreja, embora dispersa por todo o mundo, at aos confins da terra, recebeu
dos apstolos e dos seus discpulos esta f: [Ela cr] em um Deus, o Pai Todo-
Poderoso, Criador dos cus, da terra, do mar e de todas as coisas que neles
esto; e em um Cristo Jesus, o Filho de Deus, que se encarnou para a nossa
salvao; e no Esprito Santo, que proclamou atravs dos profetas as
dispensaes de Deus...
Outra referncia importante aquela encontrada em 4,33,7, que parece ter
sido deliberadamente baseada em 1 Corntios 8.6:
Ele [o verdadeiro discpulo espiritual] tem plena f em um Deus Todo-
Poderoso, de quem so todas as coisas; e no Filho de Deus, Jesus Cristo nosso
Senhor, por quem so todas as coisas, e nas dispensaes referentes a Ele, por
meio das quais o Filho de Deus se fez homem; e uma f firme no Esprito de
Deus, que nos proporciona o conhecimento da verdade, e tem apresentado as
dispensaes do Pai e do Filho, em virtude das quais Ele habita com cada
gerao dos homens, de acordo com a vontade do Pai.
Tambm existem vrios exemplos de frmulas com dois artigos (Adv. haer.
3,1,2; 3,42; 3,16,6; etc.).
Kelly pondera que, surpreendentemente, tnue a influncia de motivos anti-
herticos nestas vrias declaraes.28 Talvez isto seja verdade quanto s
declaraes em si mesmas, mas certamente os seus contextos no deixam dvida
quanto sua inteno polmica. precisamente a partir dessas afirmaes da
regra da verdade que Irineu deriva os seus principais argumentos contra as
noes gnsticas acerca de Deus e do seu relacionamento com a ordem criada.

B. Deus, Uno e Criador

 Com Irineu, a afirmao de Deus como uno e criador assumiu importncia
especial, uma vez que a sua tarefa era refutar a teoria gnstica de uma hierarquia
de eons que desciam de um Deus Supremo incognoscvel e o seu corolrio de
uma grande distncia entre ele e o criador ou Demiurgo.29 Um texto torna clara
esta posio: "O primeiro artigo de nossa f," explica Irineu, " Deus o Pai,
incriado, no-gerado, invisvel, Divindade una e nica, criador do universo" (Dem.
6; ver tambm Adv. haer. 2,1,1; 2,9,1; 2,16,3). Deus exerce a Sua atividade
criadora atravs da Sua Palavra e da Sua Sabedoria ou Esprito (2,30,9). Ele criou
ex nihilo (2,10,4), sendo esta provavelmente a primeira declarao crist explcita
da criao de todas as coisas a partir do nada. Para fundamentar estes princpios
Irineu apela, alm das Escrituras, razo natural (Dem. 4).
Deus relaciona-se com o mundo no somente atravs da criao mas
tambm atravs da redeno. O Deus da salvao o mesmo Deus da criao
(Adv. haer. 4,6,2; 4,20,2), ou seja, no h seno um s Deus, que tanto cria como
redime. O ensino gnstico acerca de dois deuses era uma blasfmia contra o
Criador. Ele tambm implicava na impossibilidade da salvao, porque se Deus
no criou, a criao tambm no poderia ser redimida. Se Deus no foi o criador,
ele no iria salvar a criao. Todavia, segundo Irineu, este o alvo de toda a
ordem da criao. Para os gnsticos, a salvao consistia em serem libertos da
criao, do mundo material; para Irineu, no entanto, a salvao significava que a
prpria criao seria restaurada ao seu estado original e alcanaria o seu destino
conferido por Deus.
A viso gnstica de Deus no somente colocava em dvida o princpio bblico
essencial do monotesmo, mas impunha uma limitao seja ao poder ou
bondade de Deus. Contra estas concepes, Irineu afirma que Deus um e nico
em sua majestade e bondade, e supremo no seu poder. Os termos que ele
emprega so tomados, curiosamente, do judasmo helenstico e da teologia do
mdio platonismo.30 Ele escreve que Deus incriado, incompreensvel, sem figura
ou forma, impassvel e incapaz de erro (Adv. haer. 4,38,2-3). Ele esttico,
imutvel (2,34,2), auto-contido e auto-suficiente (2,1,5; 4,16,4). Deus , como
Plato observou corretamente, incapaz de ser declarado e, portanto, como Irineu
conclui de maneira no platnica, ele conhecido somente na medida em que se
d a conhecer a si mesmo. Ele simples, no-composto e totalmente diferente
das coisas criadas (2,13,3).
Irineu tambm repete constantemente que Deus sem limites. O verdadeiro
Deus ele mesmo o Pleroma, a "Plenitude" de todas as coisas. Como tal, ele no
contido por nada e todavia contm tudo o que existe (2,30,9; 2,1,1). Ele
ilimitado tanto no seu poder como na sua presena: no existe nada parte dele e
nada que no esteja sujeito a ele. Na sua simplicidade e eternidade no-
originadas, Deus o contexto imensurvel de todo o ser, bem como a sua fonte
diferente de todas as criaturas, porm no separado de nenhuma delas.
Norris v aqui uma diferena significativa entre Irineu e Justino. 31 Enquanto
que Justino tende a acentuar a transcendncia radical do Criador sobre a sua
criao, a agenda de Irineu requer uma maneira de afirmar a majestade
transcendente de Deus que no parea exclu-lo do mundo. A noo do carter
ilimitado de Deus no significa meramente que Deus no pode ser medido, mas
tambm que nada impe um limite ao seu poder e sua presena. Assim, o que
torna Deus diferente de toda criaturaa sua simplicidade eterna e no-gerada
precisamente o que lhe assegura um relacionamento direto e ntimo com toda
criatura.

C. A Divina Trade
Da mesma maneira que os ensinos gnsticos levam Irineu a enfatizar a
unidade de Deus, a regra da verdade ligada ao batismo o faz refletir sobre as
distines do Ser Divino: Pai, Filho e Esprito Santo. Irineu mostra a dificuldade de
se reconciliar uma s realidade divina com tais distines, isto , como afirmar a
unidade de Deus e ao mesmo tempo preservar a Trade.32 No seu pensamento, as
prprias relaes das "pessoas" da Trade permanecem obscuras. Ele trata das
implicaes da frmula mas se recusa a ir alm disso; esta tarefa seria deixada
para telogos posteriores.
Como foi visto anteriormente, Irineu comea a sua exposio do Ser Divino a
partir dos trs artigos fundamentais do smbolo batismal. Uma passagem
essencial Demonstrao 6. Lebreton observa apropriadamente que "a fim de
julgar as heresias [Irineu] leva-as a esta regra fundamental e demonstra a
oposio das mesmas aos trs artigos do smbolo." 33 Por sua vez, Kelly
argumenta que Irineu vai alm dos apologistas em dois aspectos, a saber, na sua
compreenso mais firme e afirmao mais explcita da noo de "economia" e no
seu reconhecimento muito mais pleno do lugar do Esprito no esquema tridico. 34
A divina Trade invocada para mostrar com mais detalhes como Deus se
relaciona com o mundo no somente na criao mas na redeno. Irineu se
acerca de Deus a partir de duas direes, vendo-o tanto como ele existe no seu
ser intrnseco e tambm como ele se manifesta na economia, o processo
ordenado da sua auto-manifestao. Do primeiro ponto de vista, Deus o Pai de
todas as coisas, inefavelmente um, e todavia contendo em si mesmo desde toda a
eternidade a sua Palavra e a sua Sabedoria. Porm, ao dar-se a conhecer ou por-
se em atividade na criao e na redeno, Deus manifesta esta Palavra e esta
Sabedoria; como o Filho e o Esprito, elas so as suas "mos," os veculos ou
formas da sua auto-revelao.35
Norris pondera que a nota caracterstica do ensino de Irineu acerca de Deus
pode ser vista na sua luta com a doutrina do Logos herdada dos apologistas.36 Ele
a utiliza, mas um tanto a contragosto e com cuidadosas qualificaes. A Palavra
ou o Verbo visto como o Mediador. O Pai est "acima de tudo," enquanto que a
Palavra "atravs de todas as coisas." O Pai est de algum modo "fora" do
mundo e a Palavra parece um poder intermedirio atravs de quem Deus se
relaciona com o mundo e atua nele. A Palavra o Mediador da revelao: o Deus
invisvel e incompreensvel no dado a conhecer diretamente, mas atravs da
sua Palavra.
Irineu no fica inteiramente satisfeito com esta linguagem. A sua oposio ao
gnosticismo o torna avesso a qualquer sugesto de que existe mais de uma
substncia divina ou de que Deus est de algum modo separado do seu mundo.
Assim, ele repudia todas as tentativas de se explorar o processo pelo qual o
Logos/Verbo foi gerado (2,28,4-6; 2,13,8). Tal linguagem parece sugerir que o
Logos um estado intermedirio entre Deus e a criao e parece implicar em
distines de grau dentro da Divindade. Ao mesmo tempo o Verbo ou Filho
corretamente chamado "Deus" (Dem. 47); ele distinto de tudo o que gerado e
coexiste com o Pai desde toda a eternidade (2,30,9; 3,18,1; 4,20,1).
Com o Filho Irineu associou intimamente o Esprito, argumentando que, se
Deus era racional e portanto tinha o seu Logos, ele tambm era espiritual e assim
tinha o seu Esprito (Dem. 5). Nisto Irineu demonstrou ser um seguidor de Tefilo
de Antioquia e no de Justino, identificando o Esprito, no o Verbo, com a
Sabedoria divina, e assim fortalecendo a sua doutrina do Esprito Santo com uma
base bblica segura (Sl 33.6; Pv 3.19; 8.22-36; etc.). O Esprito plenamente
divino, ainda que em nenhum lugar Irineu o designe expressamente como Deus,
pois ele o Esprito de Deus, continuamente brotando do seu ser (5,12,2).
Irineu tambm bastante peculiar e criativo no seu ensino acerca do Verbo e
da Sabedoria, o Filho e o Esprito, como "as duas mos de Deus" (4,20,1), uma
imagem que faz lembrar J 10.8a e o Salmo 119.73. Esta outra maneira pela
qual ele acentua a doutrina de um Deus imediatamente presente e ativo. o
prprio Deus Supremo que est empenhado numa atividade criadora neste
mundo. Lawson observa que este ensino denota uma "ao direta," em contraste
com os anjos intermedirios dos sistemas gnsticos (Adv. haer. 4,7,4).37 Irineu
tambm fala do "Pai que planeja tudo bem e d as suas ordens, o Filho que as
executa e realiza a obra de criao, e o Esprito que nutre e faz crescer..." (4,38,3).
V-se aqui um esforo de preservar a igualdade do status divino entre o Filho e o
Esprito exigida pela frmula tridica. 38 Assim, "as duas mos de Deus" uma
expresso do carter imediato da criao, no do seu carter mediato.
O Verbo e o Esprito colaboram na obra de criao e direo (4,20,2; Dem. 5)
e tambm nas atividades de inspirao e revelao. O Verbo revela o Pai (4,6,3;
4,6,6). Na encarnao o Verbo, at ento invisvel aos olhos humanos, tornou-se
visvel e manifestou pela primeira vez aquela imagem de Deus a cuja semelhana
o ser humano foi originalmente criado (5,16,2). O Esprito atuou nos profetas e nos
crentes da antigidade; somente ele capacita as pessoas a conhecerem o Filho
(Dem. 6,7). A santificao inteiramente obra do Esprito.
Lawson acredita que o tratamento mais profundo e consistente da natureza de
Deus feito por Irineu est em Adv. haer. 4,20,1-12, um captulo que inicia com a
celebrao do amor de Deus.39 No centro da religio de Irineu est o conceito do
amor auto-comunicativo de Deus. Porque ele ama, Deus livremente d de si
mesmo na criao, nos profetas e no Filho do seu amor.

VI. Concluso

A viso de Irineu acerca da Divindade a mais completa e tambm a mais

explicitamente "trinitria" que se pode encontrar antes de Tertuliano. 40 Seus
caractersticos do segundo sculo destacam-se claramente, particularmente em
sua apresentao da Trade atravs da imagem, no de trs pessoas co-iguais
(conceito ps-niceno), mas de um nico personagem, o Pai, que a prpria
Deidade, com a sua mente ou racionalidade e a sua sabedoria.
Confrontado com as extravagncias gnsticas, Irineu permaneceu
extremamente avesso investigao das profundezas ontolgicas da Trade e das
relaes entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo. 41 O fato importante destacado pela
frmula batismal e acentuado por Irineu que existem distines reais no ser
imanente do Pai nico e indivisvel e que, embora somente tenham sido
plenamente manifestas na "economia," elas realmente estavam presentes desde
toda a eternidade.
A teologia de Irineu tambm importante porque a Igreja de hoje depara-se
com o mesmo tipo de desafios que enfrentou no passado. O gnosticismo pretendia
ser cristo, mas apenas expressava em terminologia bblica conceitos
inteiramente alheios ao cristianismo apostlico. Incomodados com a "simplicidade"
das declaraes doutrinrias da Igreja, os gnsticos apelavam para uma revelao
especial e o conhecimento "verdadeiro", oculto, das Escrituras. A partir da,
efetuavam uma leitura alegrica e altamente individualista do texto bblico, que
deturpava radicalmente a pardosis, o ensinamento cristo transmitido pelos
apstolos e recebido pela Igreja.
Nos nossos dias defrontamo-nos com situaes semelhantes diante da
existncia de grupos que, reivindicando ligaes com a f crist, divergem dos
seus postulados bsicos em maior ou menor grau. Num posicionamento extremo
encontram-se movimentos como o espiritismo kardecista, a Legio da Boa
Vontade, a Cincia Crist, e at certo ponto, o mormonismo, os quais, embora
dotados de uma roupagem crist, esto grandemente afastados das convices
do cristianismo histrico. Outro tipo de manifestaes, menos radicais, mas
igualmente preocupantes, so os movimentos neopentecostais, com sua nfase
indevida na experincia individual, em pretensas novas revelaes e em
interpretaes subjetivas da Bblia como critrios da verdade.
Irineu de Leoa nos aponta os dois elementos cruciais para a preservao da
"f que uma vez por todas foi dada aos santos" contra os perigos do subjetivismo
e do relativismo: o retorno constante revelao bblica, num estudo srio e
criterioso dos seus ensinamentos, e uma cuidadosa considerao do testemunho
histrico da Igreja, a maneira como a comunidade crist tem entendido e
transmitido as verdades da f.