Relação - MFS - Psicologia (2 Ed. de 5)

PSICOLOGIA
Programa editorial da
LIVRARIA E EDITRA L O G O S
ENCICLOPDIA DE CINCIAS FILOSFICAS E SOCIAIS
de Mrio Ferreira dos Santos.
V olum es P u b l ic a d o s :
1) Filosofia e Cosmoviso" 2. ed.

2) Lgica e Dialctica (incluindo a Decadialctica) 2.a ed
3) Psicologia 2.a ed.
4) T eoria do Conhecimento"
5) Ontologia e Cosmologa"
6) Tratado de Sim blica
7) Filosofia da C rise (problemtica)
A S a ir:
8) 0 H om em perante o Infinito (Teologia)

9) Nologia G eral
10) 'T ifoso/ia Concreta1
11) Do ViIoj- e do Belo' (Axiologia e Esttica)
COLEO TEXTOS FILOSFICOS Sob a direo de Mrio Ferreira
dos Santos
A ristteles e as M utaes Com o texto traduzido e reexposto, acom
panhado de comentrios compendiados por Mrio Ferreira dos Santos.
A S a ir:
Obras completas de A ristteles

Obras completas de Plato
- - Acompanhadas de comentroia e notas.
COLEO OS GRANDES LIVROS:
Dom Q uixote de la Mancha, de M iguel Cervantes ilustrada, com
as gravuras de Gustave Dor 2 vols. enc.
A S a ir:
"Pai'oiso P erdido, de Milton, com ilustraes de Gustave Dor.

A Divina Com dia", de Dante, com ilustraes de Gustave Dor, em 3 vols.
,!G il Bls de Santilhana, de Lc Sage, com ilustraes.
ANTOLOGIA DA LITERATURA MUNDIAL:
1) Antologia de Contos e Novelas de Lngua Estrangeira 1 vol.
A S a ir:
2) Antologia de Contos e Novelas de Lngua Estrangeira 1 vol.

3) Antologia dc Contos e Novelas dc Lngua Portuguesa 1 v o l.
4) Fbulas e Aplogos 1 vol.
5) Antologia do Pensamento M undial 1 vol.
MRIO FERREIRA DOS SANTOS
PSICOLOGIA
2.il Kdio
ENCICLOPDIA DAS CINCIAS

FILOSFICAS E SOCIAIS
VOL. III
LIVRARIA EDITRA LOGOS LTDA.

ALAMEDA ITU, 452 TELS. 31-3365 e 31-0238
SO PAULO
1 9 5 6
1.a edio Agosto de 1953
2.a edio Abril de 1956
Todos os direitos reservados

Obras de
MRIO FERREIRA DO S SANTOS

P u b l ic a d a s :
"/'ooprt r.; Cosuioiso 2.a ed.

"^M/toa e D ialctica 2.a ed.
l ii'trologia 2.a ed.
"JVoria fio Conhecimento" (Gnoseologia e Critriologia)
Ontologia e Cosmologa (As ciencias do Ser e do Cosmos)
"O H om em que Foi mu Campo de Batalha Prlogo de Vontade de
Potencia, ed. Globo Esgotada
Curso de Oratoria e Ketrica 4.a ed.
O H om em que Nasceu P stum o (Tomas nietscheanos)
Assim Falava Varauslra Texto dc Nietzsche, com anlise sim
blica 2.a ed.
Tcnica do Discurso Moderno"
Se a esfinge f a la s s e ... Com o pseudnimo dc Dan Andersen
Esgotada
R ealidade do H om em Com o pseudnimo de Dan Andersen
"Anlise D ialctica do M arxism o
Curso de Integrao P esso a l (Estudos caracterolgicos)
Tratad.o de Economia (Edio mimeografada) Esgotada
'Aristteles e as M utaes Reexposio analtico-didtica do texto
aristotlico, acompanhada da crtica dos mais famosos comentaristas.
"Filosofia da C rise (Problemtica filosfica)
'Tratado de Sim blica
O H om em peranie o Infinito (Teologio)
No P b e lo :
IVoologia Geral*
Assim Deus falou aos hom ens Coletnea de trabalhos publicados
com o pseudnimo de Mahdi Fezzan
A P ublic ah:
"Os versos ureos de Pitgoras

"Pitgoras e o Nm ero
Do Valor e do B elo (A xiologia e Esttica)
Tratado de Esquematolo()ia
Teoria G eral das Tenses
Filosofia Concreta
Dicionrio de F ilosofia
<cFilosofia e Hist/rria da C ultura
"'Tratado D ecadialctico de Econom ia'' (Reedio ampliada do Tra
tado de Economia)
Temtica e pjoMemcra cas Cincias Sociais
A s trs crticas de Kant"
Hegel e a Dialctica
tica
Dicionrio de Sm bolos e Sinais
A A rte de Pensar
"Prticas Oratrias'1
Os Grandes D iscursos
Tr a d u e s :
Vontade de P otncia, de Nietzsche

A l m do B em e do Mal, de Nietzsche
A urora, de Nietzsche
Diario n tim o , dc Amiel
Sanclao ao Mundo", de Walt Whilmen
N D I C E
T F, M A I
Art. 1 Sntese noolgica do funcionamento psquico 11

Art. 2 Psicologia Vida m ental e suas l e i s ......... 21
Art. 3 Factos psquicos: objecto da Psicologia . . . . 29
Art. 4 Psicologia c as ciencias fsicas ..................... 39
Art. 5 A Psicologia c o m p arad a ................................... 43
TE M A II
Art. 1 Pensamento e personalidade ......................... 51

Art. 2 Conscincia e Inconscincia............................. 57
Art. 3 Crtica decadialctica e noolgica do cons
ciente e do inconsciente .................................... 67
TEMA III
Art. 1 Ateno ............................................................... 75

Art. 2 Personalidade. Formao, forma e idia do Eu 87
Art. 3 Principais tipos de caracteres ....................... 101
A S E N S I B I L I D A D E
TEMA IV
Art. 1 Introduo ao estudo da sensibilidade ....... 107

A rt. 2 Percepo. O mundo exterior Erros, iluses
e alucinaes ........................................................ 115
Art. 3 A memria ......................................................... 133
Art. 4 O Instinto ........................................................... 143
TEMA V
Art. 1 A actividade. O hbito 159

10 MARIO FERREIRA DOS SANTOS
A A F E C T I V I D A D E
TEMA VI
Art. 1 O funccionar afectivo ............................ 165

Art. 2 Prazer e dor. As emoes ............................... 175
Art. 3 As tendncias e as inclinaes. As paixes .. 187
Art. 4 A imaginao. F a n ta s ia ........................ 199
A I N T E L E C T U A I, I D A D E
TEMA VII
Art. 1 Associao de idias Classificao. Teorias 207

Art. 2 A abstvaco ..................................................... 219
Art. 3 O Juzo e classificaes. Raciocnio. Espcies
de raciocnio ...................................................... 235
Art. 4 Direo do Conhecimento. Princpio de
finalidade ............................................................ 241
Art. 5 Sinais e linguagem A linguagem e o
pensamento ......................................................... 251
Art. 6 - - Vontade e desejo ............................................. 255
TEMA VIII
Art. 1 - - Teorias modernas da P sicologia................... 261

Art. 2 A p sican lise .................................................... 269
Art. 3 Teoria da assimilao de P ia g e t................... 281
Art. 4 Crtica teoria do ta c te a m e n to ................... 285
T EM A I
ARTIGO 1
SNTESE NOOLGICA DO FUNCIONAMENTO

PSQUICO
Como o expusemos em Filosofia e Cosmoviso , o trmo

Noologia tem para ns um sentido especfico. Embora usado espo
radicam ente durante o Renascimento, empregado por Kant em
sentido restricto, quando se referia filosofia noolgica de Plato,
em face do empirismo aristotlico, e modernam ente por Eucken,
que considera o noolgico como uma superao da psicologia,
qual no pode ser reduzida, pois se refere ao aspecto criador do
nosso esprito, damos ao trmo uma acepo precisa.
H lugar para a construo de um a nova disciplina que en
globe em seu mbito todo o proceder do esprito humano, quando
criador ou no, em suas razes somticas, bem como em sua ca
pacidade assimilativa, em face do cultural-histrico. Dessa forma,
a Noologia, como a entendemos, um a disciplina que tem como
objecto no s os fundamentos do nosso esprito, com suas razes
psicolgicas, como em sua interactuao com o realizar-se cultu
ral, o histrico-social, bem como seus fundamentos ontolgicos.
A origem da palavra vem do trm o grego nous, esprito, que
se distingue do trmo mais especfico psykh, alma.
Inclui a Noologia, em seu mbito, o estudo da Psicologia, em
bora apresente o facto psicolgico um aspecto noolgico, cuja es
pecificidade s poder ser examinada oportunam ente.
No poderamos penetrar no estudo da Psicologia, sem que
o precedssemos por uma rpida, sucinta e clara sntese nool
gica, que nos abrir novas possibilidades ao exame dos factos
psquicos, bem como perm itir que os mesmos se apresentem
com mais clareza. Em Noologia G eral sses aspectos sero
12 MRIO FERREIRA DOS SANTOS
analisados em face das grandes contribuies que a cincia

moderna oferece ao estudo de temas de tal im portncia. Por ora,
queremos apenas esboar uma viso geral, suficiente para uma
ntida colocao dos temas da psicologia, bem como acrescentar
alguma compreenso decadialctica, segundo as normas j expos
tas em nossos livros Dialctica e Decadialctica , onde esta
belecemos uma metodologia, de emprgo til e imediato, e que per-
milao, ora dejecta-os quando no assimilados.
Todo organismo vivo um ser de mxima heterogeneidade,
onde a intensidade prepondera sbre a extensidade, e que se he-
terogeneiza ante o mundo ambiente, onde est imerso, outro e
oposto a le, mas do qual, naturalm ente, depende. Mostra-nos a
biologia que sse ser vivo, organizado, mantm trocas com os ele
mentos ambientais e que, ora os incorpora ao organismo por assi
milao, ora dejecta-os quando no assimilados.
Suas necessidades vitais so aplacadas por essa incorporao
de bens, que permitem, assim, que se torne apto vida, que per-
clure. O aplacamento das necessidades processa-se, para tornar-se
apto ao meio ambiente, pelas trocas que ter de efectuar, isto ,
por si ia adaptao, que um estado de harmonia, de equilbrio
dinmico entre le, o meio ambiente, que o cerca. Como or
ganismo, mltiplo em suas funes, estas manifestam no ser de
uma rigidez invariante, pois admitem, dentro do seu campo fun
cional, um a escalaridade, que perm ite quele pr-se de acordo,
acordar-se. no todo ou em parte, como meio, quer por modifica
es internas, quer por modificaes externas, a fim de sobreviver.
Essas adaptaes, cujo tem a pertence sobretudo biologia e s
cincias afins, do-se dentro de uma escala limitada, alm da
qual o organismo no pode ultrapassar, por sobrevir-lhe, inevita
velmente, a m o rte.
A adaptao c assim restricta s disponibilidades do or
ganismo.
Constri a biologia, desta forma, um esquema funcional da
adaptao, que se processa pela acomodao (aci corm?iodo), con
formao, em dar forma ad, dirigindo os esquemas para o meio
ambiente. E acomoda-se o ser vivo ao meio ambiente com o que
tem, com o conjunto de seus esquemos biolgicos, tornando-se como
as coisas. E em face delas, e segundo sses esquemas que se aco
modam, e dentro do seu mbito, retira do meio ambiente o que
P S I C O L O G I A i:
lhe assimilvel, de ad simil, de semelhante . . ., realizando a

assimilao. Dste modo, funciona a adaptao por
acomodao exteriorizao dos esquem as a d . . .
adaptao
assimilao tom ar semelhante., segundo os esquemas, ao
que se assemelha aos esquemas, rtd sim il
Na adaptao biolgica, h
1) incorporao dos elementos assimilados pelas funes
metablicas do organismo;
2) criao de novos esqucinas globais, que se estrueluram ,
segundo as experincias por que passam, que lhes do nova ordem,
os quais, enriquecidos das novas experincias, vo, por sua vez,
acomodar-se, incluindo, memorizadas, conscientemente ou no, as
experincias anteriores, o que explicaria as adaptaes adquiridas,
distintas das fixas, que seriam as normais dos esquemas biolgicos.
Discute-se se h adaptaes adquiridas ou no, e se elas no
so apenas possibilidades actualizadas das adaptaes fixas, isto ,
do conjunto dos esquemas biolgicos previam ente dados.
Por implicar ste tema o conhecimento de outras importantes
categorias da psicologia, no decorrer dste livro teremos oportuni
dade de examin-lo.
Como os seres vivos so mais ou menos complexos, entre les
conhecemos os que em seu funcionamento revelam uma diferen
ciao tal de funes, que so portadores de um sistema psquico
complexo, como os animais superiores e, entre les, o homem,
tema de nosso estudo, que dles se diferenciou ainda mais por ser
portador de uni esprito (uous), que criador.
E sse sistema psquico, como se observa, funciona dentro do
campo da biologia, por adaptaes que levam incorporao de
elementos do mundo exterior assimilados, mas se distingue por
construir seus prprios esquemas, esquemas psquicos, que no
funcionam por incorporao biolgica, mas por assimilaes de
outra ordem, o que leva a distinguir a psicologia das cincias na
turais, quanto a ste ponto, e torn-la, por sua vez, irredutvel
biologia, em oposio a todos os que se deixam empolgar pelas in
terpretaes biolgicas, que pretendem, como logo se vc, explicar
os factos psquicos, reduzindo-os a meras manifestaes biolgicas.
E no corpo dste livro que essas diferenas to importantes

vo transparecer aos poucos. Mas antes de exam inar ste ponto,
faz-se m ister explanar outros que, embora elementares, so, no
entanto, fundamentais para uma boa inteligncia do assunto que
ora abordamos.
Colocando-nos em face do exame dos sres vivos superiores,
vemos que dispem les, para seu contacto com o mundo exterior,
alm do que compe propriam ente sua parte somtica (de soma,
em grego, corpo), uma parte que se diferenciou funcional e estruc-
turalm ente, que o seu sistema nervoso, que entra em contacto com
o mundo exterior atravs de meios, rgos, que so chamados
rgos dos sentidos.
Os factos do mundo exterior so sensorial mente captados por
sses sentidos, mas condicionados ao seu alcance.
Sabemos, por exemplo, que nossos ouvidos sentem (e a sen
sao ser analticamente estudada mais adiante) as vibraes mo
leculares do ar, que vo de um limite de 16 vibraes a 20.000, mais
ou menos. Tda vibrao molecular, superior ou inferior a sse
campo delimitado, escapa-nos totalmente, embora tenhamos meios
tcnico-cientficos para med-las. V-se desde logo que a assimi
lao de vibraes moleculares do ar (sons) est condicionada ao
alcance dos nossos esquemas auditivos; portanto o nosso conheci
mento tambm limitado. E se hoje conhecemos que outras vibra
es se do e nos escapam, no temos delas uma sensao, mas ape
nas um conhecimento, distino que importante fazer, e que es
clarece, desde j, pelo menos, um a diferena importante no nosso
conhecimento: a que nos dada pelos sentidos, de modo imediato,
sem outro meio que les mesmos, e um conhecimento mediato, que
oblemos por outros meios, que nos permitem conhecer e n o sentir
o que ultrapassa os limites esquemticos sensveis.
E o que se d com o ouvido, de modo anlogo se d com os
outros rgos. Hoje sabemos que a nossa luz apenas uma n
fima faixa das vibraes electro-magnticas, e que nossos olhos so
aptos a sentir apenas um a parte, embora o conheamos no senti
mos, seno atravs de seus efeitos, o que ultrapassa a essa faixa.
Os esquemas naturais, bio-fisiolgicos que dispomos permi-
tem-nos uma adaptao (acomodao + assimilao), condicionada
ao seu alcance e para conhecermos alm ou aqum, precisamos de
outros esquemas, que a les agregamos, como aparelhos tcnico -
cientficos, etc.
P S I C O L O G I A
Mas tais aparelhos no nos podem dar os factos como les so,
mas apenas trciduz-los aos nossos esquemas, para que dles tenha
mos sensaes, pois quando o microscpio nos aum enta cem vezes
um minsculo ser, de um milionsimo de milmetro de extenso,
no nos perm ite que o vejamos como le , mas que o vejamos
ampliado nossa faixa esquemtica.
Vemos, assim, que nossos meios de contacto com o mundo ex
terior so de mbito limitado. Alm disso, sabemos que os nossos
rgos dos sentidos no alcanam todos os campos dos factos, mas
apenas um muito limitado, que graas construo de outros es
quemas nos permitido traduz-Ios aos que nos so naturais.
Patenteia-se para ns que dispondo apenas do nossos esquemas
psquicos, no poderamos conhecei- alem dc? uma aixa diminuta
do existir. Mas, e eis o ponto importante*, o que disLingue o homem
dos animais:
somos capares de construir novos esquemas e com cies co
nhecer mais.
E sse ser, aqui, poder. E pudemos, no s com os esquemas
psquicos que dispomos, estructur-los de modo a construir novos
esquemas globais, que permitam novas acomodaes e novas assi
milaes, ampliando, assim, as nossas possibilidades, como tambm
construir meios, utilizar elementos do mundo exterior, ordenados
sob novos esquemas, para que sirvam de instrumentos, no s de
domnio dos factos exteriores, mas tambm para conhec-los.
Conhecer e dominar, dominar e conhecer, temos a dois as
pectos im portantes que distinguem o homem dos animais pois estes
dispem apenas de meios fisio-psicolgicos para adaptarem-se ao
meio exterior.
Dessa forma, a adaptao do homem j no tica e no pura
m ente psquica. E notica porque o nous se manifesta nessa ca
pacidade criadora de esquemas.
O homem apenas portador de um psiquismo, mas de um
psiquismo que capaz de fundar um esprito.
Sem necessidade de discutir se sse esprito substancialmente
diferente do psiquismo, ou de outra ordem de ser (espiritual, por
exem plo), diferente absolutamente da que componente do corpo,
podemos, de antemo, pois tais discusses viro em seu tempo e
em trabalhos posteriores, dizer que o homem um ser diferente
dos animais, ou por ser portador dc um diferenciador de outra

ordem, ou por se ter diferenciado dos mesmos.
Quer nos coloquemos num a ou noutra posio, ningum dei
xar de reconhecer que o homem um animal diferente, porque
portador de um nous, porque cria.
fcil agora, e ainda analticamente, esboar aspectos gerais
que nos sirvam de ponto do partida para o estudo da psicologia.
por meio dos nossos sentidos que estamos em contacto com
os factos do mundo exterior, que os intumos, como j estudamos
em Filosofia e CosmovisSo . Mas como j vimos nesse mesmo
livro, nossas intuies apresentam aspectos distinctos que podemos
diferenciar desde logo.
Tenho minha frente vrios objectos. E meus olhos que esto
acomodados nesta direo, assimilam as formas, as cores, as posi
es dsses objectos, etc.
Vejo que uns so semelhantes ou diferentes dos outros, e sinto
mais simpatia por ste que por aquele livro.
Nesse conjunto de intuies, que acabo de ter, verifico, no en
tanto, que h tamanhas diferenas, que me permitem classificar
diferentem ente as intuies. Pois, quando vejo os livros, tenho
uma intuio sensvel, que posso compreender apenas como fun
cionamento da minha sensibilidade (sensrio-motriz) . Mas quando
intuo diferenas e semelhanas, procedo a uma escolha, a uma se
parao, realizo uma intuio intelectual. Ao sentir em mim shn-
pathia ou antipathia capto estados afectivos.
Dessa forma, vejo que noolgicamente funciono, quanto in
tuio, de maneiras diversas, pois tenho intuies intelectuais e in-
luies afectivas, alm das intuies sensveis.
E como nos mostram os conhecimentos que hoje dispomos do
funcionamento do nosso psiquismo, nosso Notis funciona polari
zando as intuies.
Vejamos o esquema abaixo, para analis-lo sucintamente a
seguir:
SeiisibiUdide
intuio sensvel
Afectividade Intelectualidade
intuio pthica intuio intelectual
P S I C O L O G I A 17
A polarizao de afectividade e de intelectualidade algo que

se processa a posteriori, como verem os. A criana, quando nasce,
pura sensibilidade e suas intuies so m eram ente sensveis. E
quanto interiorizaao, ponto fundam ental do seu futuro eu, essas
sensaes se manifestam dentro de uma polarizao de prazer-
desprazer.
Sensibilidade
prazer-desprazer
A intuio intelectual, que capta diferenas e semelhanas,

perm itir distinguir, comparar, e futuram ente, quando desenvol
vido o psiquismo, classificar os factos do mundo exterior. Essa
funo classificadora, generalizadora, porque capta as generalida
des, o que se repete, a funo operatoria da intuio intelectual,
em seu desenvolvimento. Ela acaba por estructurar a Razo, en
quanto a captao pura e simples do facto em sua homogeneidade
e heterogeneidade, dado como singularidade, o que se chama co-
mum ente de intuio, que sempre uma captao da singularidade.
Ento temos uma polarizao que vamos cham-la de
Intelectualidade
Intuio Razo
captao do singular captao da generalidade
Nossa intelectualidade funciona, portanto, desdobrando os

factos: quando captados pela intuio como singularidade, os quais
pela aco generalizadora da razo so universalizados.
Assim temos uma intuio intelectual destes livros ao captar
simultaneam ente suas diferenas e semelhanas. Mas a razo vai
interessar-se, para dar ordem ao caos desses acontecimentos, em
classificar os factos, segundo as notas repetidas, como j tivemos
ocasio de examinar no livro citado, e construir os conceitos.
Mas verifica-se aqui, nessa polarizao do nosso esprito, nous,
que ns nos colocamos em face d e . .. A dicotoma aqui entre su
jeito e objecto flagrante para uma acentuao da objectividade,
que s concebida por oposio a uma subjectividade. Objectivi
dade e subjectividade so esquematizaes intelectuais, e permitem
razo construir a Lgica Formal, enquanto a intuio, desde
que valorizada, actualizada, d-nos o ponto de partida para o que

se chama comumente de posio ir racionalista.
Vemos tal modo de proceder na polmica entre existencialis
tas e essencialistas. Os primeiros tendem a valorizar a funo in
tuitiva da intelectualidade, a valorizar a singularidade; os segundos
a valorizar a funo generalizadora, o que os leva a dar uma hie
rarquia mais alta essncia. No entanto, desde logo se v que
sse dplice funcionamento dialctico do nosso esprito, no campo
da intelectualidade, facilita-nos que os consideremos sintticamente,
sem rejeit-los.
Verifica-se tambm facilmente que no campo da afcctividade
d-se outro proceder. Quando sentimos simpatia ou antipatia, no
as colocamos nas coisas. A simpatia e a antipatia no esto nas
coisas, mas em ns. O simpattico e antipattico, objectivados por
ns, so sentidos, vividos por ns. Ns somos a simpatia e a anti
patia. V-se aqui a dicotomia entre sujeito e objecto no m arcar
um a separao, pois o sujeito o prprio objecto que sente a si
mesmo, que intui a si mesmo, que em si mesmo se desdobra, dis
tingue-se, sem deixar de ser a si mesmo. Em vez de um a separa
o crescente do sujeito e do objecto, como se verifica na intelec
tualidade, temos aqui um a fuso, pois os dois se identificam num s.
Portanto, o nosso esprito funciona dialcticamente: de um
lado, por um a funo desdobra dora da realidade em sujeito e
objecto; do outro, por uma funo identificad ora de sujeito e
objecto.
E no funcionam stes dois polos do nosso esprito separada
mente, pois embora se distingam, h na intelectualidade sempre
afcctividade, que se revela no interesse, como h na afectividade
a intelectualidade, que se revela na conceituaao afectiva.
E assim como a sensibilidade funciona pela polarizao praze r-
desprazer, tambm a afectividade e a intelectualidade revelam
outras dicotomas. Vejamos o esquema abaixo:
Sensibilidade
prazer-desprazer
Afectividade Intelectualidade
Intuio Razo
simpatia e antipatia certo e errado verdadeiro o lalsu
A razo constri a lgica formal, com sua dicotoma, que

xeludente, o verdadeiro e o falso. A intuio, sua lgica intui
tiva, escalar, de mais ou de menos, de certo e errado. A afecti-
vidade, sua lgica afectiva, que se manifesta atravs da simpatia
< da antipatia, como agradvel ou desagradvel, da escalaridade
<os gostos, e de tdas as valoraes e valorizaes subjectivas.
Os juzos, que se formam aqui, so juzos de valor, que so
intelectualizados pela razo. A razo constroi juzos operatorios;
i intuio, juzos de existncia, e a sensibilidade, raiz de ambos,
tambm tem a sua lgica, que a lgica dos rgos, a lgica
somtica, que so os instintos.
Colocado o nosso esprito nestes termos, estamos aptos agora,
dentro do campo da psicologia, a estudar as categorias noolgicas
que nos permitiro, por um desenvolvimento dialctico, visualizar
os factos psquicos de outro prisma, mais concreto portanto, que
servir de base para os futuros temas, que em Psicognese e
Noognese, e em outros trabalhos teremos oportunidade de
estu d ar.
Ser no estudo particular dstes campos do nosso esprito e
na sua interactuao, que exporemos a Psicologia. Tal modo de
proceder levor-nos-, naturalm ente, a colocar os factos psquicos
cm outras posies. No deixaremos, porm, de tra ta r do modo
como freqentem ente so les estudados, realizando anlises de-
cadialcticas do tema, dentro do que j esboamos em nossa De-
cadialctica, e condicionando-os, ainda, ao aspecto noolgico, que
ns, m uito sucintamente, apresentamos de forma sinttica neste
artigo introdutrio e que receber futuros desenvolvimentos. (1)
(1) Em nosso Tratado de Esquem atologia, estudamos a formao

dos esqu em as e sua complicao. N essa obra, que complementa os livros
de N oologia, examinaremos a presena da esquemtica infantil, e ainda a
nii.s distante, da biologia, nos esquem as do homem adulto e na esquem -
histrica dos grandes ciclos culturais.
'I 10 M A I
ARTIGO 2
PSICOLOGIA VIDA MENTAL E SUAS LEIS
A observao do que se publica no inundo inteiro, evidencia

que estamos atravessando um a poea em que a Psicologia est
em prim eira plana. Nunca, em toda a histria da humanidade,
liouve tanto intersse por ela como hoje, e nunca essa palavra
foi to em pregada.
Quando Aristteles, em seu Tratado da A lm a , abordou
temas de psicologia, estava muito longe de calcular que stes
viessem a ter, como tm hoje, um intersse to acentuado.
Graas ao desenvolvimento da cincia, a Psicologia ingressa
agora num terreno novo. Foi Locke (1632-1704), filsofo ingls,
que procurou separ-la da metafsica, qual, at ento, estava
subordinada. Posteriormente, Hume (1711-1776), Jam es Mill e
John S tu art Mill prosseguiram nesse trabalho, realizando obser
vaes valiosas, que vo constituir os fundamentos dsse edifcio
gigantesco, que hoje se constri, e que a Psicologia m oderna.
Origem etimolgica
A palavra psicologia formada de duas palavras gregas:

psykk, que significa alma, e logos que significa cincia, tratado.
Por isso, etimolgicamente, a psicologia a cincia da alma, e esta
tem sido a definio clssicamente aceita. O trm o Psychologia
foi criado por Melanchton e usado por Glocemo (Sec. XVII) .
A expresso ahna refere-se a algo que a experincia exterior
no pode alcanar, salvo as suas manifestaes, como conside
rada pela metafsica clssica, pois os telogos sempre considera
ram a alma um ser espiritual, forma do corpo, e que sobrevive
morte dste. ela a sede de nossos sentimentos e de nossos pen

samentos, permanecendo imutvel, apesar de todos os estados
transeuntes pelos quais ela passa.
Psicologia moderna
A psicologia, modernamente, no estuda a alma sob ste as

pecto, embora no tome uma posio decidida quanto ao proble
ma do espiritual c do material, ou seja, no nem materialista
nem espiritualista. Ela restringe o objecto de suas pesquisas,
observaes, anlises, nos quais procura descobrir a legalidade dos
chamados fenmenos psquicos, regionalmente, isto , circunscre
ve-se a um campo restrito, sem maiores preocupaes de carcter
metafsico, pois seria invadir seara alheia. O estudo metafsico
da Psicologia pertence Noologia e Cosmologia.
A Psicologia no pode penetrar no terreno das origens, muito
embora no decorrer da sua actividade, tenha ela que tocar em
temas que interessam mais diretam ente filosofia, pois dizem
respeito a objectos, que s filosoficamente podem ser tratados.
Esta parte chamaramos de filosofia da psicologia, cujos
limites procurarem os evidenciar.
Modernamente, a Psicologia tomou um carcter cientfico,
afastando-se da teoria clssica. A observao dos fenmenos
psquicos, tais como os da conscincia, as sensaes, os sentimen
tos, os raciocnios, os complexos, a memria, os desejos, etc. per
m itiram fsse ela construda sbre bases cientficas, principal
mente depois que lhe foi aplicado o mtodo experim ental.
Desta forma, a psicologia procura evidenciar, no fenmeno
psicolgico observvel, no mais uma faculdade, mas estabelecer
relaes de sucesso regular entre os fenmenos psicolgicos. Na
clssica, a alma era considerada como possuidora de determ ina
das faculdades, tais como a percepo, o raciocnio e a volio. A
psicologia m oderna no fundamenta mais os fenmenos psquicos
sbre faculdades, e quando emprega ste trm o o faz como uma
expresso cmoda, para compreenso geral.
ela o estudo de certos campos de conscincia que formam
o nosso psiquismo, e segundo a tendncia mais moderna da filo
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sofia, stes so irredutveis, isto , no se reduzem a outros.

Assim, os fenmenos psquicos no podem ser explicados apenas
como meros fenmenos biolgicos, como stes no podem ser ex
plicados como meros fenmenos fisiolgicos, nem stes como sim
ples fenmenos fsicos, como j vimos. H estructuras que formam
campos irredutveis no conhecimento. A psicologia tem um campo
prprio da aco, um objecto prprio irredutvel s outras cin
cias. A idia da faculdade era considerada antigam ente como um
poder especial de fazer ou sofrer um certo gnero de aco.
A teoria das faculdades no admitia uma cisao do psiquismo.
A alma era considerada como um a unidade indissolvel, que
se m anifesta ora como pensamento, ora como aclividadc (von
tade), ora como sentimento. Desta forma, segundo as operaes
da alma, segundo sua m aneira de actuar ou de sentir, que se
manifestavam estas faculdades.
A psicologia moderna dispensa as expresses alma e facul
dade, em vista das acepes pronunciadam ente metafsicas que
tm, e transform a-se num a cincia da inda m ental e das suas leis,
ou seja, num a cincia dos estados de conscincia enquanto tais,
usando as observaes e as experincias como meios para a cons
truo dos seus princpios. Por isso se manifesta na psicologia
moderna mais um trabalho de investigao dos jactos do que a
construo de grandes snteses ou de sistemas.
Numerosos so os psiclogos que se preocupam mais com a
observao dos factos isolados ou do seu entrelaamento, sem se
aterem a uma concepo geral, nem tampouco se proporem a
construir sistemas, por considerarem que, no ponto em que nos
encontramos, muito afastados ainda estamos de podermos reali
zar esta grande sntese que caberia aos vindouros.
No obstante, sao tambm numerosos aqules que constrem
sistemas cerrados de psicologia, os quais, na maior parte das vezes,
no tm podido vencer o tempo e caem espetacularmente, enquan
to outros se arrastam dentro de uma existncia estril, prestes a
serem abandonados. Absolutamente tais factos no so um a r
gumento contra a psicologia, pois considerando o pouco tempo em
que se tem realm ente empreendido um estudo mais coordenado e
cientfico dos factos psquicos, natural que todos stes aconte
cimentos se processem, e que conheamos tantos malogros quan

tas indecises. Tal trabalho de coordenao s poder ser inspi
rado por um sentido unlversalizante, como o que possui a filo
sofia, depois de uma obra cuidadosa de seleco das observaes
obtidas, o que exigir no pouco tempo e muitos esforos.
E doutra forma no poderia ser, pois o homem, s mesmo
num outro estgio de sua vida, poderia preocupar-se com os fe
nmenos psquicas, se considerarmos quanto foi absorvido no de
correr de sua existncia pelos fenmenos fsicos, pelos factos da
existncia do mundo exterior, que lhe diziam tanto respeito
vida, existncia.
A psicologia exige um a viso introspectiva, isto , uma re
flexo sobre ns mesmos, uma ateno sbre os sentimentos, as
idias, vontade, o que naturalm ente exige uma fase mais culta,
mais avanada, o que s poderia verificav-so cm pocas e em pes
soas, cujas condies fossem tais que permitissem esta direo in
trospectiva, sse examinar a si mesmo. por isto que verifica
mos, atravs da lingstica, que as palavras usadas para expressar
factos psquicos so todas de origem fsica, mas com nova acepo.
Assim, se verificarmos as palavras usadas ainda hoje pela psico
logia, veremos o trmo alma que significa etimolgicamente spro;
clara, obscura, lmpida, cristalina, sombria, confusa; esprito for
te, fraco, dbil, vontade dura, mole, etc., e se examinarmos as ex
presses que so formadas de vocbulos de origem grega e latina,
verificaremos que, etimolgicamente, so palavras que expressam
factos fsicos. de se not<-.r tambm que a clareza de um voc
bulo usado em psicologia est diretam ente relacionada a um facto
fsico. Assim quanto mais uma palavra encerra em si a expresso
do que conhecemos do mundo exterior, mais forte ela para ex
pressar um facto psquico do mundo interior. Esta tambm
uma razo porque a Psicologia, apesar de seus esforos, no pode
separar-se facilmente de certos preconceitos, que so produtos da
vida de relao do homem com o seu mundo ambiente, e tambm
o que leva a tantos erros de profundas conseqncias.
Diviso da Psicologia
Wolf (1679-1754) dividiu a Psicologia em:

1) Psicologia racional (como a chamavam os escolsticos)
a que busca o fundamento metafsico dos factos psquicos, que
aborda os temas da existncia da alma, da sua imortalidade, etc.
Est includa na Metafsica (e ser estudada na Noologia ) .
2) Psicologia emprica a que se cinge em observar os fe
nmenos psquicos e a estabelecer e a captar as causas, leis, con
dies de seu surgimento, cujas afirmaes so controlveis
pelos factos. Segue esta os mtodos cientficos, o osl para a
psicologia racional como esto as cincias naturais para a ilosofia
n atural. Tal no impede haver entre ambas pontos de contacto,
o que realizado sobretudo pela Noologia.
Podem estabelecer-se outras classificaes, mas se conside
rarm os o estado actual dos estudos filosficos, a de Wolf permanece
viva, pois poderamos apenas distinguir, na experimental, uma
psicologia terica ou geral, como a que expomos neste livro, que
uma psicologia de observaes, teoricamente estructurada, e
uma psicologia de laboratrio (freqentem ente chamada de expe
rimental) , soluo que bem corresponde s razes de V. E gger.
Uma terceira possibilidade de classificao seria a Psicologia
prtica ou aplicada, de base emprica, mas construda atravs de
buscas metdicas e da contribuio geral de homens experim en
tados, que, nas mos de especialistas, transformam-se num con
junto de norm as prticas, no s de observao como de aplica
o, sem, no entanto, desprezar as contribuies dos outros ramos
da Psicologia.
Tambm se usa muito a expresso psicologia em profundidade
e tambm, psicologia da profiLndidade. Distingui-la-amos como a
que orienta as suas observaes e buscas no mais ntimo do ser
humano, como o procede a psicanlise, em seus diversos sectores
e tendncias, bem como prticas afins. Considerando todos sses
aspectos, pode enunciar-se no propriam ente uma definio da
psicologia geral, mas um caracterizar-se da mesma, que vale por
uma definio:
A psicologia um saber terico e prtico dos factos psqui

cos, que partindo da observao dos mesmos, busca determinar
suas condies, natureza, causas, constantes, leis, bem como apli
car seus conhecimentos em benefcio do homem.
Nesse enunciado, inclumos j a contribuio da psicologia
a outras cincias, como educao, sociologia, moral, etc.
H um preconceito muito comum entre psiclogos modernos,
mais afeitos psicologia emprica, de que a psicologia clssica
era m eramente abstracta. E ntre os escolsticos foram distingui
das perfeitam ente as observaes de ordem emprica de as m e
ramente especulativas.
Que a psicologia, seguindo as normas cientficas, deve ser
uma psicologia sem alm a, nada se h de alegar, pois no cabe
propriamente cincia, no sentido em que geral tomamos sse
trmo, investigar num terreno que meram ente filosfico.
A alma no um tema superado , como ingenuamente o de
claram alguns psiclogos modernos. J h m uita coisa supera
d a na psicologia moderna, mas o tema da alma impe-se hoje
mais exigente do que nunca, e essa a razo porque o psiclogo,
quando se afasta da filosofia, tende a tornar-se um mero emp
rico, sem alcanar o que h de mais profundo em m atria to im
portante. Ningum pode negar as grandes contribuies da psico
logia moderna, mas seria manifestao de palmar ignorncia negar
as valiosssimas contribuies da psicologia clssica.
Resumo histrico
Um pouco de histria muito nos ajudar a compreender o

papel que cabe ao passado e ao presente.
Os temas psicolgicos sempre interessaram aos estudiosos.
Pitgoras j o havia examinado como uma das mais importantes
regies da Mathesis, a suprema instruco (cujo contedo etimo
lgico, para os pitagricos, formado do timo ma, do onde man,
men, mente, homem, me, etc., que significa pensamento, e thesis
positivao, positividade) . A Mathesis o pensamento com posi-
tividade, o conhecimento supremo positivo, cujo afanar-se em co
nhec-lo, por amor a sse saber, a philosophia, amor philos, ao
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saber, sophia. Em Plato vamos encontrar os temas psicolgicos,

com bastantes constribuies pitagricas, patentes em seus famo
sos e imortais dilogos. Em Aristteles no Peri Psykhs e no Peri
aistheseos kai aisthetn e em Peri mneseos kai anamneseos
(De anima, De sensu et sensato, De memoria et rem iniscentia),
e ainda em outras de suas obras, encontramos valiosos estudos
sobre temas psicolgicos de uma eterna actualidade. A obra aris
totlica contribuiu extraordinariam ente aos estudos escolsticos,
durante a Idade Mdia e Idade Moderna, cu jos temas esto pre
sentes nos estudos noolgicos que deles no prescindem .
Aristteles partiu da experiencia, enquanto Plato admitia
idias inatas, cujo verdadeiro sentido no 6 possvel precisar a q u i.
Mas no se pode negar que as grandes contribuies da esquema-
tologia m oderna vm em abono das teses dste ltimo, nem negar
o sentido empirico-racionalista de A ristteles. Ademais os grandes
estudos ultim am ente realizados sobre a psicologia infantil, e as
investigaes processadas no campo dos primitivos actuais, de
povos de cultura inferior, contribuem com novos argumentos em
favor de teses estudadas cuidadosamente pelos escolsticos.
Estamos j penetrando num terreno de concreo das posi
tividades obtidas pela psicologia, e no mais com o intuito de ex
cluir o que se realizou no passado, como o desejavam certos psic
logos, ignorantes dos estudos escolsticos. Na fase da patrstica
(dos antigos padres), predominava o pensamento platnico, como
vemos em Santo Agostinho. No entanto, no perodo da escols
tica, sobretudo com So Toms a contribuio aristotlica me
lhor aproveitada, at alcanarmos, na poca moderna, a contri
buio materialista, e as de Locke, Hume, Mili, Bain, Hartley,
etc. e mais prximos a ns, Jam es Fechncr, Thorndike, Watson,
Ribot, at a grande contribuio da psicologia em profundidade,
com Freud, Adler, Jung, e as contribuies de Piaget, que abrem
novos horizontes que permitem sintetizar o que de positivo se
realizou no decorrer de tantos sculos. proporo que tratemos
dos temas principais da psicologia, ao longo dste livro, no dei
xaremos de salientar as diversas solues apresentadas no decor
re r dos sculos, bem como a acentuao do que h de positivo,
favorecendo assim ao leitor uma viso mais concreta da psicolo
gia, viso que ainda no deu todos os seus frutos, mas cuja p ro
messa alviareira.
TEMA I
ARTIGO 3
FACTOS PSQUICOS: OBJECTO DA PSICOLOGIA
O objecto, portanto, da psicologia so os JVieo.v psquicas. Em

Filosofia e Cosmoviso estudamos o que aeto. um sinni
mo de fenmeno, mas que deve ser distinguido: o fenmeno (de
aparecer) o facto enquanto aparece. Dessa maneira, um
facto psquico inconsciente, que no aparece, no deixa de ser um
facto, mas ao qual no conviria em pregar o trmo fenmeno, nem
falar em fenmenos, mas sim factos psquicos inconscientes.
Impe-se distinguir /actos psquicos de factos fsicos.
Primeiro: individualidade dos factos psicolgicos, que consis
tem em se darem numa nica conscincia, e em no serem dire
tam ente conhecidos seno por um nico indivduo; enquanto os
factos fsicos podem ser comprovados por um nmero indeterm i
nado de pessoas. que os factos psquicos se do no interior de
uma pessoa, enquanto os fsicos pertencem ao mundo exterior.
Assim, quando na lgica estudamos que, no acto de pensar,
duas pessoas podem ter o mesmo pensamento, enquanto 05 actos
de pensar so diferentes, vimos tambm que o pensamento
objecto da lgica, enquanto o acto de pensar objecto da
psicologia.
Mas duas pessoas que tenham o mesmo pensamento podem
involucrar, envolver, revestir sse pensamento com acrescenta-
es de ordem psicolgica individual, isto , envolvendo-o com
matizes diversos, que decorrem da esquemtica psicolgica de
cada um, pois cada estado psicolgico individual sofre tambm a
influncia de todo o passado de experincias individuais e das
condies sociais do indivduo, o que oportunam ente examinaremos.
Segundo: os factos psicolgicos no ocupam espao, no se
apresentam como corpos; les transcorrem no tem po. Vimos no es
tudo da lgica que os pensamentos, alm de no serem espaciais,

so tambm intemporais, mas o acto de pensar processa-se numa
pessoa e num determ inado tempo. Embora no seja le espacial
est implicado com algo que ocupa espao, como o ser humano.
Mas os factos psicolgicos, como os sentimentos, a vontade, o
raciocnio no tm dimenses nem ocupam um lugar no espao.
H teorias que procuram explicar as funes psicolgicas como
meras funes cerebrais, localizando-as no encfalo. Entretanto, se
admitirmos essa relao entre os factos psicolgicos com a nossa
constituio erebro-espinhal, temos que salientar todavia que o
processo fisiolgico no torna espaciais os factos psicolgicos. stes
podem ser entendidos como simples processos que, na sua consti
tuio unitria, no formam, no entanto, um corpo, que o facto
processado no espao e no tempo.
H nos factos psicolgicos temporalidade, pois les decorrem
num a determ inada fraco de tempo, sem podermos, no entanto,
dar-lhes uma espacialidade, isto , m a extenso.
Os temas da intensidade e da extensidade, que examinamos
em Filosofia e Cosmoviso, ajudam-nos a esclarecer ste ponto.
No entanto, podemos facilmente compreender que num sentimento
de mdo ou de amor, no encontramos uma espacialidade que nos
indique dimenses extensistas, mas podemos compreend-los na
temporalidade, como, por exemplo, quando dizemos que passamos
por alguns minutos de pavor ou de mdo .
que os factos psicolgicos so intensistas e no extensistas;
seguem mais aquela ordem do que esta. E a intensidade da or
dem do tempo, enquanto a extensidade da ordem do espao, como
j verificamos no estudo dos factores de intensidade e de ex
tensidade .
Entretanto, embora salientemos essa diferena entre os factos
psicolgicos e as modificaes fsico-qumicas da clula cerebral,
no poderemos explicar os fenmenos psicolgicos por uma reduo
apenas extensista dstes aos factos do sistema nervoso. Precisa
ramos tambm estudar tais factos do sistema nervoso por seu as
pecto intensista (estudo ste dialctico), para compreendermos que
existe muito de fundamento nas teorias psicolgicas, as quais pro
curam explicar os factos psicolgicos, fundamentando-os no sis
tema nervoso, como veremos oportunamente.
No se pode negar que existem relaes entre o corpo e o

rsprito; entre o sistema nervoso e o pensamento.
O que, porm, estava mal colocado era considerar-se o facto
psicolgico como algo segregado pelo sistema nervoso, assim como
a bilis segregada pelo fgado ou a uria pelos rin s, isto ,
sob o aspecto de corpo, como algo ocupando o espao, como um
produto.
Desta observao decorre naturalm ente aquela terceira que
estabelece a no mensurabiliade dos factos psicolgicos, isto ,
no serem les meAveis, comparveis a uma extenso, tomada
como metro, como m edida. Muitos poderiam acrescentar que
medimos o tempo; logo, sendo os factos psicolgicos temporais
so les m edveis. Mas, na realidade, no medimos o tempo, me
dimos o espao recorrido por um mvel animado de uma veloci
dade. O tempo da mecnica um a funo do espao. O tempo
psicolgico no tem sse carcter homogneo do tempo espaciali-
zado da mecnica, pois os factos psquicos decorrem com uma
durao que varia de intensidade. A medida do tempo obtida por
uma espacializao e no pela temporalizaao, o que por ora
prem aturo tra ta r-se . Por ste modo no fica totalmente refutada a
tese m aterialista da psicologia, nem tampouco a tese espiritualista,
mas apenas so colocados sob um outro prisma, dialctico, que com
preende ambas as razes, para transcend-las num a explicao
mais ampla e concreta, como veremos.
Sintticamente, podemos distinguir os factos psquicos dos
outros:
1) os factos psquicos so pessoais, existem s em quem os
experimenta;
os factos fsicos so impessoais, existem para todos.
2) Os factos psqvcos so interiores conscincia;
os factos fsicos so exteriores.
3) Os factos psquicos so intencionais (o que oportunamente
estudaremos;
os factos fsicos so factos brutos. (No entanto, podemos, e na
Simblica o examinamos, afirm ar uma significao nos factos
brutos, no, porm, uma inteno significativa psicolgica) .
4) Os factos psquicos desenrolam-se fora do espao; (no
so localizveis), enquanto os factos fsicos desenrolam-se no espao.
Ambos, porm, sucedem no tempo (mas os psquicos se do na

durao, no tempo psicolgico, como o mostrou Bergson) .
5) Os factos psquicos so inextensos (conseqentemente no
so m edveis), mas os factos fsicos so m edveis.
6) Os factos psquicos sao internistas, genuinamente hete
rogneos, mveis, cambiantes; os factos fsicos, submetidos lei
da inrcia, so predominantemente, extensistas, hoviogneos.
7) Os factos fsicos so determinados por causas (ou facto
res caractersticam ente causais);
os factos psquicos so determinados por fins.
Os movimentos da m atria podem ser explicados pela causa
lidade; a actividade psquica exige a presena de uma finalidade
(em todo o plano biolgico, como no psicolgico, a finalidade se
impe) .
8) Nos factos fsicos reina o determinismo; nos factos ps
quicos observamos um a faculdade especial de escolha.
Essas distines, que se podem fazer entre os factos psquicos
e os factos fsicos, revelam-nos a impossibilidade de uma reduo
dos prim eiros aos segundos, como deseja o m aterialismo.
Os factos psquicos so qualitativam ente diferentes, de outra
ordem, e obedecem ou se coordenam em condies diferentes, em
que tda simplificao, explicao e reduo aos factos do plano
fsico so revelaes de barbarism o filosfico. Mas tal posio no
exige que neguemos a interactuao dialctica entre o fsico e
o psquico, cuja reciprocidade de ricas conseqncias.
M uitas tm sido as observaes feitas com o fim de determ i
nar as influncias que exerce o fsico sbre o psquico. A vida
psquica d-se num corpo, e dle no est separado. O corpo h u
mano tem alma, e a alma tem corpo. Separar o somtico do an
mico, e no reconhecer sua reciprocidade, combatido por m ui
tos psiclogos, como j o era pelos escolsticos.
A psique depende do corpo, e tal a relao entre ambos, que
a caracterologa, que actualmente se incorpora entre as cincias
psicolgicas, est apta a descobrir e a revelar nos traos fision
micos, com uma justeza extraordinria, o simblico que eles tm
* que revela m uito da alma hum ana.
Se at certo tempo era a caracterologa considerada um saber
duvidoso, dentro das velhas normas da fisiognomonia clssica, hoje,
depois dos estudos de Klages, Freienfels, Corman, etc., incorpora-se

decisivamente no campo cientfico.
O corpo humano revela a alm a. Uma anlise morfo-psicol-
gica , portanto, possvel. Essa relao simblica entre corpo e
alma vem em favor dos que afirmam um a profunda reciprocidade
entre o psquico e o fsico, m uito embora, em certos aspectos, a
ultrapasse, e se d uma superao do psquico, que ascende a uma
independncia, a uma victoria sbre o fsico, como o m ostra a
construo do carcter em sua luta, e cooperao, contra, e com
o tem peram ento.
Ora, tais temas exigem estudo especial, e cabe Caracterolo
ga faz-lo em parte, enquanto outra, a principal, caberia, na Me
tafsica, Psicologia Racional empreender, ou melhor, u Noologia.
As grandes experincias da reflexologia e da endocrinologa
levam aceitao de uma heterogeneidade entre o psquico e o
fsico, e a afirm ar a reciprocidade. So opostos que cooperam,
como se compreenderia dialcticam ente.
Uma teoria moderna que merece estudo especial aqui a do
Paralelismo psquico-fisiolgico
Segundo essa teoria, surgida desde Leibnitz, e desenvolvida
at nossos dias, os factos psquicos e os factos fisiolgicos consti
tuem duas sries paralelas.
Segundo Leibnitz, no h nenhum a actuao da alma sbre
o corpo nem vice-versa, embora haja uma correspondncia do es
tado de um com o de outro. Seriam como dois relgios que m ar
cam as mesmas horas, sem que um exera aco sbre o outro,
e ambos funcionem, obedecendo harmonia preestabelecida
por Deus.
Os paralelistas modernos aceitam a independncia dos factos
psquicos de os fisiolgicos, mas no admitem a interveno divi
na. P ara m uitos dles, como Claparde, o paralelismo apenas
uma hiptese provisria para facilitar as observaes; para outros
uma afirmao, uma tese decisiva. So os paralelismos doutri
nais, como os de Taine, Hoeffding, Paulsen, etc.
P ara os paralelistas contemporneos:
a) h um a equivalncia absoluta entre os processos cere
brais e os processos mentais.
Claparde criticava os psiclogos por quererem resolver as

relaes entre a alma e o corpo, pois tais temas ultrapassam o
campo da cincia, e devem ser estudados pela filosofia. A irredu-
tibilidade, afirmava Claparde, evidente; a heterogeneidade
flagrante, e a nica relao que podemos captar a da simulta-
neidade entre ambos, isto , que os fenmenos de conscincia
do-se no mesmo tempo que os cerebrais, ou seja, o processo
fsico-qumico, o que revela uma concomitncia, um paralelismo.
A psicologia pode registar sse paralelismo, no explic-lo, pois
tal enigma escapa ao campo propriamente cientfico, e pertence
ao da filosofia.
b) A equivalncia absoluta se explica por uma identidade
fundamental, uma correspondncia estreita entre o psquico e o
fisiolgico.
c) No h nenhuma aco causai entre as duas ordens.
Examinemos os argumentos e discusses em trno dessas
teses.
A teoria paralelista funda-se sbre dois argumentos.
1) Os factos da experincia sugerem a idia do paralelismo.
Chora-se de prazer como de dor, e como Dumas diz: difcil
saber se um indivduo chora ou ri, quando no se v o seu rosto,
e quando nos dirigimos ao pneumgrafo para anotar as respira
es do chro e do riso, obtm-se traos em que as convulses
das expiraes se inscrevem da mesma m aneira, com os mesmos
perodos cu rto s. . . Sabe-se, tambm, que h modificaes fisio
lgicas s quais no correspondem fenmenos psquicos.
2) Como argumento racional: Como compreender a aco
do esprito sbre o corpo, quando so ambos fundamentais, hete
rogneos, de naturezas e ordens diferentes?
A tais argumentos, Bergson prope um a posio de parale
lismo unilateral, estabelecendo que a todo facto psquico corres
ponde um facto fisiolgico, e no a recproca, isto , h factos
fisiolgicos sem correspondncia a factos psquicos.
Que haja solidariedade entre o estado de conscincia e o
cerebral, no se pode concluir no paralelismo das duas sries, a
roupa e o prego ao qual est presa, pois se tirarm os o prego, a
r o u p a cai. Dir-se- que, por isso, a forma do prego desenha a
forma da roupa e nos permite de alguma maneira pressent-la?
Assim, do facto de estar ligado um facto psicolgico a um facto

cerebral no se pode concluir o paralelismo das duas sries, a
psicolgica e a fisiolgica. (M atire et mmoire, V-VI) .
Huxley, (1825-1895) e Maudsley (1835-1918) foram os fun
dadores do epifenomenismo, cujas teses estabelecem:
a) os factos psquicos so apenas tomadas de conscincia de
modificaes cerebrais. Dessa forma, todo fenmeno psquico se
funda no fisiolgico; um fenmeno em torno (epi) de, epifen
meno, fenmeno acessrio, portanto;
b) a tomada de conscincia no influi sobre o orgnico. A
conscincia. . . como o silvo que acompanha ao trabalho de um a
locomotiva, sem influncia sbre o seu mecanismo. Iluxley) .
Um homem no seria um a mquina intelectual inferior sem a
conscincia do que com ela. . . o agente continuaria sua actividade,
na ausncia de testem unha. . . (M audsley).
E outro epifenomenista francs proclama: Toda as opera
es, nas quais consideramos a conscincia como activa, so di
rigidas pelas mudanas materiais, que so conscientes, mas que
actuam enquanto mutaes m ateriais e no por serem conscien
tes. .. (Le Dantec)
O rudo que produz um galho ao quebrar-se no o que
causa a quebra do galho, mas apenas um epifenmeno. Assim
a conscincia para Godferneaux. E Piron tambm acompa
nha tais pontos de vista.
Dessa forma, os factos inconscientes seriam apenas factos
psquicos aos quais faltam o epifenomenismo da conscincia, como
um quebrar de galho, sem que se ouvisse.
O epifenomenismo encontra em suas palavras e argumentos
a anttese dos mesmos. A testem unha de Maudsley, na frase
citada, virtualizada, mas importante, como o sempre. A
conscincia, como testemunha, no explicada. Se incom
preensvel que um desejo, uma representao, um esquema ope
ratorio actuem sbre o organismo, menos compreensvel que mo
dificaes fisiolgicas sejam acompanhadas dsse epifenmeno,
a conscincia.
Alm disso, onde as provas de tais afirmativas? Por que
uns so acompanhados dc conscincia e outros no? Depois, que
epifenmeno, neste sentido sobretudo? Ou algo ou nada.
Se tem um a realidade; a conscincia a tem. A conscincia uma
realidade e escamote-la no resolv-la. O epifenomenismo

procede pelo velho rro que tantas vzes temos acusado, o de
virtualizar o que no nos convm, que escamoteado, em vez de
explicado. No explica o epifenomenismo a conscincia. Apenas
quer priv-la de realidade. Seu proceder excludente e no in-
cludente, no portanto dialctico, pois a dialctica inclui e no
exclui.
E da tica dialctica enfrontar as realidades onde surjam.
A conscincia uma realidade, e alm disso vm a seu favor as
grandes experincias da psicologia actual, como ainda veremos,
sobretudo quanto actuao das idias sbre o homem. H uma
contemporane idade entre a conscincia e o facto fisiolgico. Mas
a resposta a tais posies implicam o estudo da conscincia, e
viro conseqentemente a seu tempo.
O prprio Ribot reconhece as dificuldades que tal posio
oferece, pois como se poderia explicar que certos factos cerebrais
sejam acompanhados, e outros no do reflexo da conscincia?
As disposies psicolgicas individuais determinam a ma
neira particular pela qual o esprito reage sob a influncia dos
processos patolgicos do crebro , afirma Jaspers. E muitos
factos levam a alguns psiclogos a tornarem os factos fisiolgicos
acessrios dos psicolgicos.
Nesse caso, o fisiolgico tornar-se-ia epifenmeno, e estara
mos em face de outra posio unilateral. O reconhecimento da
contemporaneidade, que j tanto temos examinado em Filosofia
e Cosmoviso, e em Dialctica e Decadialctica, oferece-nos
melhor campo de observaes, de pesquisas, e at de solues. O
psquico inseparvel do fisiolgico; ste smbolo daquele, ex
teriorizao daqule. E todo o avano da caracterologa, da tipo
logia, da psicologia em profundidade, vem em favor desta tese.
* * *
Na psicologia clssica escolstica, a alma a forma do corpo,

c que no deve ser confundida com a sua forma extrnseca, fi
gurativa, que uma delimitao da quantidade.
A alma o princpio ltimo da trplice vida humana; a vida
vegetativa, a vida sensitiva e a vida racional. A prova da exis
tncia da alma ultrapassa o campo da Psicologia Geral, e no
P S I C O L O G I A
m atria dste livro, No entanto, preciso salientar que a acei

tao dsse princpio se impe ante a impossibilidade de uma
explicao meram ente corprea, no s do esprito como da sen
sibilidade da m atria. Impe-se a antecedncia de um acto, pois
a potncia, de per si, seria mero nada, pois potncia de algo em
acto. Na Noologia, teremos oportunidade de exam inar exaus
tivamente os argumentos pr e contra essa tese, o que no po
deramos fazer aqui. O que entretanto no resta dvida a
irreductibilidade dos factos psquicos a meros factos fsicos, como
pretendeu realizar o materialismo, cometendo um dos mais gra
ves erros que se pode apontar na filosofia e que ainda uma ade
rncia subjectiva de esquemas infantis e mgicos, ao adm ilir que
o mais se explique pelo menos, que o mais perfeito so explique
pelo menos perfeito, o que leva aceitao do surgimento de algo
vindo do nada, pois como o que no tm poderia dar o que no
tm? Se a m atria fsse capaz de per si explicar os factos ps
quicos, deixaria a m atria de ser m atria. Foi essa conseqn
cia que tiraram alguns psiclogos e filsofos espiritualistas, que
term inam por explicar o universo como manifestao directa de
ra ser espiritual, a fim de dar maior nexo lgico s suas idias,
o que no , em absoluto, um a tese escolstica.
Salientam cuidadosamente os escolsticos que no h, no ho
mem, trs almas, mas apenas uma, que acta triplicemente. E
fazem ainda questo de salientar a interactuao importante com
o corpo, pois no caem no abstractismo dos espiritualistas, que
term inam enleiados em diversas aporias insolveis, como ainda
verificaremos no decorrer dos temas a serem tratados nesta obra.
As potncias da alma so faculdades, poderes que a alma pode
praticar. As potncias so distinctas entre si. verdade que
entre os psiclogos modernos tais potncias so negadas. Cuvil-
lier, por exemplo, o faz enfaticamente em seu Manuel de Philo-
sophie 1, 2, 11.0. Mas nem Cuvillier, nem nenhum psiclogo,
pode negar a distino funcional do nosso psiquismo. E se o
nosso psiquismo realiza funes distintas, que pode realiz-las
e, portanto, tm a potncia para tal. E essa apenas a tese es
colstica. Pode haver discusses sbre quais so essas potncias,
no, porm, negar sua evidncia. As funes da sensibilidade, da
intelectualidade e da afectividade, com seus esquemas prprios,
que se interactuam na esquemtica do ser humano, no seu co
nhecimento, no seu proceder, inegvel, como ainda veremos no
decorrer dste livro. Os escolsticos tambm afirmavam tal dis
tino, havendo entre les disputas se tais distines sao reais ou

no.
A alma no acta por potncias, mas actua com suas potn
cias. ste o pensamento escolstico, rectam ente considerado.
* * *
Em face do que ficou examinado podemos estabelecer a se

guinte diviso da psicologia.
Psicologia racional: Tratado filosfico da vida psquica, das
suas razes, funes e origens.
Mtodo: os estabelecidos pela filosofia.
Psicologia emprica: J tratada.
Mtodo: emprico.
Psicologia Geral: a que trata da vida psquica em geral,
do que comum vida psquica. , em suma, a psicologia sim
plesmente falando. a que trata a presente obra.
Mtodo: descriptivo, considerando os mtodos usados nas
vrias disciplinas psicolgicas,
Psicologia especial: a que trata da vida psquica especi
ficamente. Hoje tambm chamada de psicologia diferencial. Te
mos o exemplo de psicologias que tratam de temas especficos,
tais como: Psicologia das religies, da arte, psicologia infantil,
de classe, psicologia gentica, como a psicognese, antropognese
psicolgica, a psicologia da forma (G estalttheorie), a esquemato-
logia, etc.. Como exemplos de psicologia diferencial, especial,
portanto, temos ainda a psicologia dos sexos, a caracterologa, a
fisiognomonia, a tipologia, a psicopatologia, a grafologia, etc..
Como exemplo de psicologia especial, temos ainda a parapsico
loga, que estuda os fenmenos ocultos, a psicologia em profun
didade, como o freudismo, etc..
Mtodo: usa o racional e o emprico e, em certos casos, o
fisiolgico, tambm o mtodo subjectivo (de observao pessoal)
e o mtodo objectivo, de observao dos outros. Deve-se evitar
as formas viciosas do meramente emprico ou do experimentalis
mo m eram ente psicomecnico,
T KM A I
ARTIGO 4
PSICOLOGIA E AS CINCIAS FSICAS
Como tda cincia fundada cin observaes qiu? tm por

base os nossos sentidos, portanto factos psicolgicos, h muitos
que procuram reduzir a cincia e tudo quanto o homem realiza
Psicologia, a qual explicaria as realizaes humanas: chamada
tendncia psicologista.
S conhecemos um objecto exterior por interm dio dos sen
tidos, das sensaes. Desta forma, tda experincia aparente
mente externa, quando, na realidade, interna, pois dentro do
homem que ela vai ser conhecida ou transform ada e classificada.
Tais argumentos, no entanto, carecem de fundamento. J
vimos que a tendncia de querer reduzir um a cincia a outra
comum a muitos especialistas que desejam ver tudo explicado por
sua especificidade preferida, isto , s do valor, validez, e exati
do quilo que pode ser explicado por sua especialidade.
O facto de haver no conhecimento humano uma elaborao
psicolgica no suficiente para reduzir o mundo exterior a ape
nas imagens, no sentido da psicologia, a sensaes.
O aspecto dialctico do homem, como ser cognoscente, esta
belece essa distino entre conhecer e conhecido. No primeiro h
uma elaborao fundada na intensidade, enquanto no outro h
extensidade, O mundo exterior no apenas aquilo que ofere
cem os factos psicolgicos, nem stes apenas um produto daqueles.
Como sse tema implica uma srie de outros estudos que
pertencem a outros temas a serem examinados, e que no cabem
por ora aqui, no vamos estabelecer as distines que oferecem,
seno estas que tivemos ocasio de salientar, pois outras razes
mais fundam entadas viro com o decorrer do tempo. No se deve
contudo desprezar o trabalho prtico da cincia, essa verdade

conquistada pela prtica, pois o fortalecimento de suas afirm a
es fundado constantemente na experincia, mas a reduo de
tda a cincia a um pan-psicologismo apenas um desejo deli
rante, comum a certos especialistas.
Anatomia e a fisiologa do sistema nervoso.
O mesmo que observamos quanto a certos psiclogos, obser

vamos tambm quanto a fisilogos que procuram reduzir os
factos psicolgicos fisiologia do sistema nervoso. A opinio
dsses especialistas que a vida mental apenas uma funo do
sistema nervoso, um a espcie particular do sistema fisiolgico.
Desta forma, a psicologia seria directamente dependente da neu
rologia e da fisiologia nervosa.
Nestes ltimos tempos, o sistema nervoso tm sido ampla
mente estudado e grandes descobertas foram feitas sbre as
doenas mentais, como causadas ou condicionadas por transtornos
daqule sistema. No de estranhar, portanto, que houvesse uma
tendncia, por parte dos fisiologistas e dos neurologistas, em re
duzir a psicologia s suas cincias, incluindo-a, assim, no mbito
das cincias naturais. Essa opinio foi sustentada por Huxley,
Hodgson, Maudsley, Le Dantec e muitas outros cientistas euro
peus e americanos, como j vimos.
Os fisiologistas, ao examinarem o sistema nervoso, observa
ram que, no crebro, no cerebelo e na medula, a substncia ner
vosa apresenta uma parte branca e uma parte cinzenta. No c
rebro e no cerebelo, essa substncia cinzenta envolve uma outra
branca, enquanto na medula a substncia cinzenta se acha no
centro.
De incio, julgou-se que os nervos perifricos eram os condu
tores das sensaes e o crebro, o cerebelo, a protuberncia, o
bulho e a medula fssem os centros para onde se dirigissem tdas
as sensaes, e de l sassem as ordens ou os reflexos correspon
dentes. Posteriormente, foi considerada a substncia branca
como condutora; e a cinzenta, como a formadora dos centros.
Desta forma, o crebro, como a medula so constitudos, em
parte, por condutores e no so apenas centros. Outros centros
perifricos so encontrados no corao, no grande simptico, no
lubo digestivo, etc..
Examinada essa substncia cinzenta, verifica-se que ela
constituda por clulas nervosas; enquanto a substncia branca
P S I C O L O G I A <11
constituda por prolongaes dessas mesmas clulas. Assim a

distino entre centro e condutor no to ntida como se pen
sava. O elemento que forma a substncia nervosa o neurono,
que um a clula provida de prolongaes chamadas celidpetas,
isto , tendem para o corpo da clula, para o seu centro, e as ce-
luljugas, que dela se afastam, prolongam-se para fora.
Trabalhos modernos mostram que esses neuronos so ver
dadeiras unidades, em contacto entre si, mas separados, isto ,
no soldados uns aos outros; esto em contiguidade e no em
anastomosis. Cada neurono tm uma regio cinzenta e uma re
gio branca. Verificou-se que no somente os nervos so conduto
res; o prprio neurono condutor.
Os que procuram explicar os factos psicolgicos como uma
simples funo do sistema nervoso, ou soja, causado pelo sistema
nervoso, interpretam -nos como condutores das excitaes.
Quer dizer: por meio dsses neuronos que se propaga uma
vibrao da periferia ao interior ou do interior periferia, e sse
corpo celular transform aria essas vibraes em estados de cons
cincia, em pensamentos, em sensaes, etc..
No campo da filosofia, veremos quo grandes problemas se
deparam nessa explicao simplista, problemas tais como o do
movimento, o de causa e efeito, o de transformao do simples
movimento em pensamento, e outros semelhantes, que exigem
tanto estudo e anlise sbre os quais as controvrsias esto muito
longe de term inar e encontrar um a soluo pacfica.
A psicologia clssica, antes das grandes conquistas da fisio
loga, preocupava-se apenas com os factos psicolgicos, observan-
do-os atravs da introspeco e da anlise perm itida pelo pensa
mento, isto , por uma reflexo sbre os factos que se davam, e
procurando correlacion-los por meio de princpios gerais, sem
ater-se ou preocupar-se com a parte da fisiologa do sistema ner
voso. Mas, como vimos, a psicologia era uma cincia da alma,
enquanto a psicologia, que procura explicar os factos psicolgicos,
apenas como funo do sistema nervoso, uma psicologia sem
alma.
A contemporaneidade, ou seja, o suceder dentro do mesmo
tempo, dos factos psicolgicos com correspondentes modificaes
do sistema nervoso, perm itiu, naturalm ente, que surgisse essa
interpretao.
A psicologia geral, pelos elementos que dispe, pelo campo

onde exerce a sua aco, no est capacitada para resolver nem
oferecer solues sbre ste ponto que a ultrapassa, que vai alm
do seu mbito.
Apesar de surgirem sempre psiclogos que julgam que a
batalha est ganha para a interpretao fisiologista, entre os
grandes, os maiores fisiologistas, h sempre uma atitude um tanto
cptica, duvidosa quanto ao singelismo dessa explicao, e prefe
rem ater-se apenas aos factos observados e deixar a soluo e a
discusso dsse problema filosofia, que se acha naturalm ente
mais capacitada para examin-lo.
Maudsley, que j citamos acima, considera a conscincia
apenas como um reflexo, uma aparncia fugitiva e vaga, um fe
nmeno acessrio e intil, um epifenmeno , como vimos.
Vamos a um exemplo. Se eu resolvo abrir um livro para ler,
no o fao por que me interessa estudar um tem a qualquer sbre
o qual estou pensando. No; eu procuro o livro, porque sou
impulsionado por causas mecnicas que me levam a procur-lo,
pois fui excitado por qualquer acontecimento que me impulsionou
o funcionamento do sistema nervoso, que me ordena a rea
lizao do acto de procurar o livro. A conscincia apenas o
epifenmeno, isto , o fenmeno dependente, decorrente de todos
os outros actos fisiolgicos que se processaram em mim. Huxley,
um dos defensores desta teoria, chama-nos at de autmatos
conscientes. No podemos nos furtar a um a citao sarcstica
de William James, um grande psiclogo americano, sbre esta
teoria. Diz James: se conhecssemos completamente o sistema
nervoso de Shakespeare e alm disso as condies em que le se
encontrava, seriamos capazes de fazer compreender porque le,
em certo perodo de sua vida, traou, sbre certas folhas de papel,
sses pequenos sinais, que podemos chamar, para abreviar, o m a
nuscrito de Hamlet. Compreenderamos a razo de cada borro,
de cada correo, e isso sem reconhecer a existncia de um pen
samento no esprito de Shakespeare. De modo semelhante po
deramos escrever a biografia dessas duzentas libras de quente
m atria albuminide que se chama M artin Lutero, sem supr
jamais que estava dotado de sentim ento.
Os principais argumentos dos epifenomenistas podem ser r e
sumidos assim: se em tda a natureza, todo e qualquer movi
mento tm sua causa em movimentos anteriores, tda e qualquer
P S I C O L O G I A
actividade de um organismo explicada pelas transformaes da

energia, das quais le teatro, e a conscincia e a vontade no
poderiam desempenhar nenhum papel; a vida psicolgica mostra
a sua estreita dependncia do corpo, pois certas substncias po
dem aum entar nosso poder de ateno ou suprim ir a sensibilidade,
como o lcool, o caf, o pio, o ter, etc. .
No difcil verificar nestas afirmaes que os partidrios
do epifenomenismo englobam em frmulas simples, fenmenos
demasiadamente complexos, e abordam temas que escapam com
pletam ente ao mbito da psicologia. Por outro lado, em contra
posio a tais argumentos, outros psiclogos mostram a aco da
conscincia sbre os fenmenos fsicos, ou seja, como certas an
gstias, e idias podem influir sbre o funcionamento de nossos
rgos, sem que haja qualquer modificao na estructura nervosa,
a qual s se verifica posteriorm ente. No h dvida que se
observa a influncia do esprito sbre o corpo. Se se afirmar que
a influncia do esprito sbre o corpo compreensvel, tambm
se pode afirm ar que a influncia do corpo sbre o esprito tam
bm compreensvel. Estabelece-se assim a possibilidade de se
adm itir um a interaco entre esprito e corpo.
*x- * #
No sculo que passou, sculo XIX, houve um a tendncia em

fundir tdas as cincias em um a s. Tal impulso foi profunda
m ente estimulado pela filosofia da evoluo e pela teoria da uni
dade das fras fsicas, que era quase um verdadeiro axioma no
mesmo sculo, um princpio cuja verdade quase ningum punha
em dvida. Assim a Matria inorgnica torna-se orgnica, atra
vs dos sres inferiores, at chegar aos seres superiores, inclu
sive o Homem.
Essa era a teoria de Spencer, Haeckel, Darwin e muitos
outros, para citarmos apenas os mais conhecidos. Dessa forma
os elementos da conscincia hum ana j estavam dados desde tda
eternidade, e chegou-se at a adm itir a conscincia dos tomos,
forma mais elem entar da conscincia. Dste modo, a conscincia
era im nente existncia; j estava contida em todo o ser exis
tente. Conseqentemente a conscincia hum ana seria a soma das
conscincias atmicas dos tomos que formam o homem. A inin-
teligibilidade, ou seja o carcter no inteligvel dessa teoria,
evidente. No entanto, houve quem a defendesse com grande en
tusiasmo, e ainda hoje encontramos adeptos dessa opinio.
O transferir a conscincia hum ana para a conscincia nos

tomos um recurso que a concepo unitria e a teoria de que
na natureza no h solues de continuidade, tinham fatalmente
que gerar.
Veremos posteriorm ente quais as razes lgicas e dialcticas
que levaram cientistas do sculo XIX a essas teorias, razoes
porm que essas opinies foram totalmente refutadas. H nelas
certa exactido, certa positividade.
Com o decorrer do tempo e do estudo da filosofia, veremos
que h m uito de verdade nas afirmaes das diversas teoi'ias, as
quais erram quando negam, ou seja, erram quando procuram ser
absolutista, e julgam que a sua perspectiva a nica que se pode
considerar verdadeira.
Assim se poderia dizer: tdas as teorias tm alguma coisa
de verdadeiro quando afirmam; erram quando negam. Uma
viso apenas unilateral dos fenmenbs fsicos levaria natural
mente os cientistas do sculo X IX s concluses que chegaram.
A perspectiva unitria do mundo (monista) tinha um carcter
abstracto, e no compreendia o universo em sua concreo, em
tdas as suas manifestaes antinmicas, contraditrias.
Dessa forma, a conscincia era compreendida dentro da ho
mogeneidade qual se procurava reduzir tudo, embora a cons
cincia no fsse quantitativa, espacial, e sim qualitativa, tem
poral, psicolgica.
Ademais, o nosso mundo muito mais complexo do que jul
gavam os cientistas do sculo passado, que haviam chegado a uma
viso demasiadamente simplista do universo.
O geral e o particular, o simples e o composto, os processos
dialcticos, observveis depois, constituam novos problemas,
ainda no solucionados. E o universo ainda mais complexo do
que julga a nossa cincia actual, pois cada dia aparecem novas
complicaes, como observamos facilmente na teoria atmica.
Dste modo, os problemas da psicologia no podem ter uma
soluo fcil, sobretudo se considerarmos que essa disciplina
jovem, e o campo de aco o de investigao muito vasto e de
difceis generalizaes em face do heterogneo dos resultados. E
isso por que? Porque, precisamente, o facto psicolgico indi
vidual, heterogneo, qualitativo.
T E M A I
ARTIGO 5
A PSICOLOGIA COMPARADA
No estudo dos factos sociais, verifica-so fcilmente a influn

cia que a sociedade exerce sbre o pensamento humano e conse
qentem ente sbre a psicologia, e vice-versa. O meio social
inculca-nos certo nmero de pensamentos, bem como actualiza
certos sentimentos, provoca a estructurao de paixes, como a
emulao, a inveja etc.. Influi a sociedade sbre nossos gostos e
apreciaes, e para conveneermo-nos, bastaria atentssemos para
as influncias da moda.
Alm disso, a sociedade revela uma heterogeneidade com
plexa de atitudes como de perspectivas. No se pode deixar de
reconhecer as diferenas entre os povos primitivos e os povos ci
vilizados. Nestes, a capacidade abstractora cresce, enquanto na
queles muito menor. H povos primitivos, que no tm uma
conceituao complexa para as idias abstractas, faltam-lhes os
trmos gerais, nem se orientam segundo a nossa lgica.
Essas diferenas no s so observveis entre povos prim i
tivos e povos civilizados, como stes, segundo os diversos ciclos
culturais, oferecem tais diferenas psicolgicas, que permitem
comparaes que facilitam a apreciao de diferenas e de se
melhanas.
Os estudos to amplos da histria e da cultura permitem-nos
hoje reconhecer as profundas diferenas entre o pensamento egp
cio e o hindu, ou o chins, ou o ocidental, fustico, etc..
Os estudos de psicologia infantil, os progressos da psicognese
nos oferecem campo para uma anlise da mentalidade infantil que
to diversa da do homem civilizado.
As possibilidades dialcticas que hoje se actualizam, graas
aos esforos dos que se dedicam investigao lgica, permitam-
nos desde j uma viso das actualizaes futuras.
A psicologia comparada tm assim um imenso campo de acti-

vidade. No caberiam tais estudos neste livro, pois os da in
fluncia da sociedade sbre a psicologia individual, a interactua-
o das diversas estructuras sociais, so temas que escapam
psicologia geral, por serem mais especficos.
Os mtodos da psicologia
por inuio dus sentidos que conhecemos os factos fsicos;
mas os factos psquicos conhecemo-los diretam ente pela conscin
cia e indiretam ente pelos sentidos.
Se nos colocamos do ngulo da conscincia para observarmos
os factos psquicos, tomamos um a posio subjectiva; se nos co
locamos do ngulo dos sentidos, tomamos uma posio objectiva.
prim eira costuma-se chamar de mtodo de introspeco
(de intro spectare), e a segunda de extropeco.
Desde logo, discute-se a valia das duas posies. E desde
que se considere como o melhor caminho (m ethodos) o primeiro
ou o segundo, temos:
a) mtodo da introspeco subjectivo;
b) mtodo da extrospeco objectivo;
entre os quais os psiclogos escolhem ora um, ora outro,
por consider-los, um ou o outro, o melhor, o que j vimos.
Os psiclogos, de tendncia idealista, tendem ao primeiro; os
de tendncia afins s cincias naturais, ao segundo.
Considerados ambos, o objectivo e o subjectivo, desde logo
vemos que, dialcticamente, tm de completar-se num mtodo
objectivo-subjectivo, pois no possvel obter-se bons resultados
na introspeco nem na extrospeco, sem que se considere a
subjectividade e a objectividade.
Entretanto, vejamos prim eiram ente as diversas razoes que
apontam os que se colocam numa como noutra posio.
A posio subjectivista
A conscincia, quando reflete sbre si mesma, realiza a intros
peco, porque specta a si mesma, para dentro. ela, funcional
mente intro. Mas, nessa actividade, o psiclogo no permanece
como simples espectador. Mesmo que ficasse em tal posio, j
l.oninria a prpria conscincia objecto de si mesma, desdobr-la-ia

em sujoilo e objecto. Mas ste desdobrar se complexiona, por
que o psiclogo busca captar, registrar certos aspectos, relaes
diversas. Nesse papel, j h direo da funo espectadora, que,
por ser dirigida, se objectiva e se subjectiva, desdobrando-se por
.sua vez. Nessa actividade, classifica, ordena, compara, etc., o
que implica o operatorio e o intuicinal, num a cooperao
complexa.
Alm disso, pode o psiclogo, e assim o faz, exam inar no s
a sua conscincia, mas a de outros, atravs de um interrogatrio,
em que outro transm ite por conceitos o que sente, o que leva a
um novo desdobramento da funo cognoscitiva, pois, o que co
nhece por conceitos revivido em si, segundo as vivncias ante
riores anlogas, semelhantes, mas de qualquer forma anlogas,
por conterem diferenas, pois o que sente assemelha-se ao que o
outro sentiu, sem ter, no entanto, um a reproduo, nem uma
cpia, mas apenas um smbolo.
Foi a introspeco quase o nico mtodo de que em pocas
clssicas dispuseram os psiclogos.
Mas no sculo XIX, reconheceram os psiclogos que tal m
todo apresentava deficincias, o que alis j ra muito antes
pressentido. E essas deficincias decorriam de que, sendo a
conscincia uma corrente, um perptuo fluir, nossa actividade
espectadora exige que se pre, se fixe, se imobilize. E ao tentar
fix-la, aniquilava-se a conscincia. Alm disso, a complexidade
da conscincia criava obstculos, pois a aco de nossa ateno,
sendo selectiva, como todo o existir, como j mostramos em tra
balhos anteriores, levava o esprito a actualizar aspectos e a vir-
tualizar outros, segundo o interesse dos esquemas afectivos. E a
sntese que se obtinha era apenas uma construo de nosso esp
rito, e no uma reproduo da realidade existencial. Alm disso,
o fsico dispe de meios de medida de que no dispe o psiclogo,
por no serem os factos psquicos quantitativam ente mensurveis,
pois nem sequer a intensidade de um estado para outro sempre
comparvel por mais ou menos.
Ajuntem -se ainda as dificuldades da introspeco quanto
ateno sbre si mesmo, devido s contingncias naturais que le
va nossos sentidos para o mundo exterior e, portanto, nos dis
traem constantemente. Nossas revelaes humanas nos obrigam
a mascaramentos que m uitas vzes volvem-se at contra ns,
porque mascaramos a ns mesmos, como nos m ostrava La

Rochefoucauld.
Representamos m uitas vzes papis, e o exemplo do bova-
rismo na literatura ( Madame B ovary de F laubert nos d um
bom sm ile), que consiste em representarm os um papel que
no somos, tantas vzes to convincente que at nos engana
mos, o que alis o climax da fico, porque, como autores dela,
impomo-Ia a ns inrsmos.
Alm disso, a inlrospeco, o desdobramento entre sujeito e
objeclo uma m era polaridade imprecisa, sem limites, sem fron
teiras seguras, pois somos espectadores de ns mesmos, e o des
dobramento gnoseolgico posterior est muitas vzes eivado de
hibridez fundamental, e impede um a viso ntida, por falta de di
ferenciao tambm ntida.
sse desdobramento um tanto ficcional, apesar de tudo.
Auguste Comte admitia-a apenas quanto aos fenmenos morais,
pela razo anatmica de que os rgos, que so a sede, so dis
tintos daqueles destinados s funes observadoras. . . Mas
quanto a observar da mesma m aneira os fenmenos intelectuais,
enquanto so executados, h impossibilidade manifesta. O indi
vduo ao pensar nao poderia dividir-se em dois, em que um racio
cinaria, enquanto o outro observaria o raciocinar. O rgo e o
observador sendo, ento, idnticos, como poderia a observao ter
lu g ar? ( Cours de philosophie positive T. I, p. 31-32).
Mas apesar de todos os argumentos, observa-se fcilmente
que o homem precisa de usar o mtodo introspectivo. E pode
mos citar estas palavras de Ribot: O anatomista e o fisiologista
poderiam passar sculos a estudar o crebro e os nervos sem se
quer duvidar do que seja um prazer ou uma dor, se no os tives
sem i se n tid o ... Convm retornar frase de um anatomista:
Ns nos assemelhamos, ante as fibras do crebro, ao cocheiro
que conhece as ruas e as casas, mas no sabe o que l dentro se
passa.
A introspeco, tomada isoladamente, pode ser de menor
valia, mas sem ela no poder-se-ia construir um bom mtodo psi
colgico. E a observao exterior, sem ela, no poderia dar seus
melhores frutos. Em vez de considerar um a superior a outra,
convm reun-las. Na verdade, foi o que fizeram e fano os
maiores psiclogos. Ademais nas crticas, que acima citamos, h
excessos. Se em tudo no nos podemos desdobrar, em muito o
podemos. E se ela oferece perigos, que mtodo no o oferece?

Basta que consideremos as grandes contribuies psicolgicas de
um Nietzsche, de um Scheler, e o que nos revela a literatura de
todos os povos, para que vejamos quanto nos pode oferecer a in
trospeco, quando corroborada por um a base cientfica, por um
bom lastro de conhecimentos psicolgicos.
Sabemos que os esquemas culturais, os ideolgicos e muitos
outros actuam como impecilhos; no criam porm obstculos in
superveis. A cooperao aqui com o mtodo de extrospeco
s pode trazer benefcios.
A posio ohjactiva
Como vimos, o mtodo de extrospeco, ou tambm objec
tivo, indirecto, mediato. Observamos as reaces s excitaes,
preocupando-nos apenas com as relaes entre os factos psquicos
e os fsicos, sem preocupao com as representaes subjectivas,
como faz o behaviourismo (de behaviour, comportamento).
O behaviourismo surgiu nos Estados Unidos, com Thorn-
dike e como mctoao foi seguido, na Rssia, por Betcherev.
Com Watson, nos Estados Unidos, em vez de metodolgico, tor
nou-se dogmtico e materialista.
Os excessos dsse mtodo levaram a contribuies relativa
mente inferiores s desejadas, sem que se negue o papel positivo
que empreendeu. D ar uma orientao m eram ente objectiva
observao psicolgica no suficiente.
Surgiu no sculo passado uma tendncia na psicologia que

teve grande repercusso. Foi a chamada psicof&ica, de Fechner
que se fundam entou nas experincias de Weber. O mesmo esp
rito que presidiu orientao da cincia do sculo XD, no seu
af de reduzir o universo a uma interpretao homognea e uni
lateral, teria fatalmente que chegar a Fechner, que procurou ex
plicar os factos psicolgicos reduzindo-os fsica.
Dessa forma, a psicologia passaria a ser, no apenas um ca
ptulo da fisiologia, mas um captulo da prpria fsica.
Weber fez algumas boas observaes sbre a sensibilidade

tctil.
Fechner tentou m edir os factos psquicos, m edir as sensaes.
Weber observou que se se pusesse na mo de um a pessoa um
pso de 170 gramas, e se aumentasse mais uma grama, aquela no
sentiria o aumento. E verificou que tal se dava at atingir 10
gr s. Quando o pso atingia 180 grs., o paciente sentia o aumento.
Com um pso de 1700 tfrs. tambm se dava o mesmo facto, quando
o aumento sse de 100 grs. Quantidades menores de pso pas
savam imperceptveis. Assim verificaram que a relao cons
tante entre o acrescentamento mnimo perceptvel e a excitao
precedente era de 1 para 17.
Fechner chegou a construir postulados e inclusive uma lei
para a explicao dos fenmenos psquicos, mas os mesmos argu
mentos contra a concepo fisiologista podem ser aplicados no caso
presente. O experimentalismo e o desejo de m edir os factos ps
quicos no deram os resultados e, hoje, os psiclogos de labora
trio cedem ante as crticas justas dos psiclogos que consideram
o objecto da psicologia irredutvel s cincias naturais. No en
tanto. h e havia nos estudos feitos e nas experincias naturais,
algo de verdade. Mas a soluo estava mal colocada. que
sses psiclogos de laboratrios prosseguiam na interpretao ho
mognea e abstracta que vinha do racionalismo clssico, buscando
apenas o aspecto quantitativo da natureza e inibind.o, pondo
margem, desprezando totalmente o aspecto qualitativo, cujos te
mas oportunamente sero tratados por ns, e que abriro novas
perspectivas para o estudo da filosofia.
S ento compreenderemos que uma sensao um todo que
no pode ser decomposto em partes, como se processa quando vi
sualizamos um corpo apenas por sua parte extensista. Assim o
homem no apenas um a soma de membros, nem pode ser de
composto em suas partes, porque o ser humano sse conjunto,
sse todo, ou no .
Essa forma unilateral de ver os factos psquicos, isto , dando
acentuao apenas ao que extenso, levou tais psiclogos a des
prezarem a parte no extensa e sim intensa dos mesmos factos,
impedindo, por isso, um maior progresso da psicologia, que s
neste sculo vai comear a encontrar o seu verdadeiro caminho,
apesar dos preconceitos do sculo XIX, que ainda a obstaculizam,
criando embaraos ao seu desenvolvimento.
TEMA II
ARTIGO 1
PENSAMENTO E PERSONALIDADE
Vimos que caracterstica da vida psicolgica a heteroge-

neidade, isto , o diferente, o vrio, o diverso, e que as tentativas
para reduzir o psquico a elementos mais simples, tm sido vs.
Os factos psquicos no so alguma coisa esttica, parada, mas
esto em movimento, so dinmicos, fludos, movedios como a
corrente de um rio, comparvel a uma sucesso de ondas, cor-
rente do pensam ento, expresso muito usada por William James.
A vida psquica no est formada de elementos simples (to
mos) juxtapostos, no formada de urna srie de estados isolados,
unidos entre si, mas conjuntos, massas de contornos imprecisos,
campos de consciencia, como se expressou James, nos quais
le distingua um centro iluminado e urna obscura margem que
se deslocava sem cessar.
O que caracteriza a vida psquica a sua irredutibilidade,
bem como o seu carcter de heterogeneidade, de individualidade,
pois cada facto psquico se d urna vez e nao se repete, pois a
aparente repetio um novo facto, com aspectos parecidos, ou
no, ao anterior.
Por outro lado se observa nos fenmenos psquicos uma in
tensidade, um aspecto qualitativo e no quantitativo de m era ex
tenso, como, por exemplo, se observa num corpo no orgnico.
V-se que, na biologia, a ordem do processo dinmico do
existir diferente da ordem do processo dinmico dos factos fsi
cos. Nestes, o seu suceder predominantemente dirigido, orien
tado por um acontecer que expressa sempre extensidade. Uma
pedra, por exemplo, um minrio, antes de tudo extenso, corpo,
tamanho, dimenses, espao.
Um corpo vivo tem um a ordem dinmica diferente, pois nle

no se observa predominantemente o aspecto extensista, o quan
titativo, mas sobretudo um processo qualitativo, intensista. Ao
lado do que m ineral e inorgnico, aparece-nos o que vivo, que
gerado, cresce e se reproduz, age e reage com intensidades di
ferentes; estimulado, tm certa autonomia, move-se, est em
constante transm utao.
A vida psquica pertence tambm a essa ordem dinmica,
cujos aspectos dialcticos sero oportunamente examinados.
Por isso a psicologia tm por objecto o que no tm essa es-
taticidade, sse estar parado, que transparece to acentuadamente
nos corpos fsicos.
No esttica a nossa vida psquica, mas em constante acti
vidade. No podemos det-la; nossa vontade no pode impedir
que ela prossiga, por isso o pensar sempre visto como algo em
movimento, movedio, como antes tivemos ocasio de afirmar,
citando palavras de William James.
Somos daqueles que preferem, ao estudar a psicologia, obser
var os aspectos gerais para depois desdobr-los e procurar os ele
mentos mais simples. Em vez de partirm os da sensao para
compreender a conscincia, como comum fazer-se, preferimos
partir do pensamento, da conscincia, para depois chegarmos ao
particular dos mesmos fenmenos.
Partim os assim do geral para o particular, sem que isso pre
judique o estudo da psicologia. Ao contrrio, pois tal mtodo est
mais de acrdo com a compreenso intensista e global dos factos
psquicos, que se apresentam como um todo, ao qual a razo, pos
teriormente, separar em elementos que, na verdade so as
pectos, vises parciais, abstractas do que chamamos um facto
psquico.
J verificamos que o pensamento apreendido, apanhado,
captado pelo pensar, e que o pensar exige um ente, um ser, uma
jjessoa que pensa. Alm disso, vemos que o pensar est em cons
tante aco, dinmico, movedio, em perptua transformao.
No difcil observar que o recm-nato no tm ainda cons-
cicncia de si prprio, no sabe ainda que algum neste mundo.
Tm um perceber confuso das coisas, nas quais se m istura,
cm que o ambiente e le formam uma massa s, cujos contornos
no foram ainda devidamente delineados. S com o decorrer do
tempo e das muitas experincias separa-se le do meio ambiente,
P S I C O L O G I A
quando sente que outro o que o cerca, outro que le. neste
momento que se precisa, lenta, mas poderosamente, a noo de
tu a prpria existncia.
A formao do Eu est correlacionada ao meio ambiente, seu
contrrio, o no-Eu, S depois dsse perodo se delineia a dis
tino entre o corpo e o eu, quando comea a observ-lo como se
sse outro, que sentido, que conhecido, que lhe proporciona
sofrimentos e prazeres, maiores ou menores.
Essn uma segunda fase de diferenciao do Eu, e permite
a formao do que se chama personalidade.
Ora, todo pensamento, tda sensao, todos os factos psqui
cos observados exigem um corpo onde se processem. Km suma:
todo facto psquico implica a existncia de um corpo. Se 11a pri
meira fase a sensao no exigia o conhecimento da personalidade,
ela exige sempre a presena de um corpo. Mas o pensar de um
corpo, no o pensar de um outro corpo. O pensar individual,
singular.
Na psicologia patolgica, observam-se casos de desagregao
da personalidade. Na histeria, h diminuio do campo das sen
saes ou das idias. Esquecimentos parciais de factos, de uma
pessoa, etc..
Cada sensao uma nova sensao, cada perfum e que as
piramos uma nova sensao do olfato. Se ouvimos uma nota e
tornamos a ouv-la, a nossa sensao cada vez outra, embora o
objecto possa ser o mesmo. Dste aspecto individual, portanto
heterogneo, dos factos psquicos, nunca demais repetir a sua
importncia, porque topamos facilmente m uitas confuses sbre
ste assunto nas obras de muitos psiclogos.
fcil verificarmos, em cada um, que o pensar contnuo.
As excepes assinaladas por alguns, como a do sonho, a de
uma sncope, como solues de continuidade do pensar, no pro
cedem, porque no sonho h uma inconscincia relativa, pois nossa
vida psicolgica de ho;e se encadeia com a vida psicolgica de
ontem. Tambm a variedade dos sentimentos e das idias, que
se sucedem na conscincia, no vale como argumento contra a
continuidade da conscincia, porque tais factos psicolgicos so
apenas aspectos qualitativos dela, cujo curso, porm, variado.
Essa variante da corrente da conscincia mostra-nos tambm
a variante que se observa nos sentimentos, a variabilidade dos
mesmos, pois ora temos urn sentimento mais forte, ora mais fraco.
A desigualdade da corrente de conscincia dem onstra sua velo
cidade desigual. H paradas bruscas, marchas apressadas, des-
lisamento tranqilo, escachoar mais adiante. Citemos William
James:
No h na linguagem hum ana tuna conjuno ou uma pre
posio, um giro adverbial, uma forma sintctica, uma inflexo
da voz que no Irndir/a algum matiz de relao que ns sentimos
existir entro os ol>jrrl.s mais visveis do nossos pensam entos...
Deveramos dr/er um sentimento de 6 , um sentimento de sim ,
um sentimento de mas", um sentimento de p o r, como dize
mos um sentimento de azul ou um sentimento de frio . Wil
liam Jam es chamava a sse sentimentos de sentimentos de re
lao e sentimentos de passagem . Ao lado dles falava nos
sentimentos de tendncia . Supondo que trs pessoas vos di
gam um a aps outra: A tenda, escute , olhe. Nos trs
casos, vossa conscincia atende. Mas a mesma ateno? Pon
do de lado as diferentes atitudes corporais, as ordens ouvidas, e x
pressadas por distintas palavras, fica o sentimento da direo de
onde deve vir a impresso em cada um dos casos, embora nenhu
ma impresso tenha chegado no entanto, exemplifica Roustan.
E ainda podemos citar essa lacuna que sentimos em ns
quando esquecemos uma palavra. Mas sentimos como uma som
b ra dela a nos guiar. Sabemos que as palavras que nos vm
mente no so aquelas. Era o que Jam es chamava de senti
mento de direo.
Se fsse um vcuo dentro da nossa constituio psquica, se
nada houvesse atrs dsses esquecimentos, como saberamos que
a palavra proposta no aquela que nos vem m ente? So fac
tos dessa espcie que destroem as opinies dos que procuram in
terp retar a nossa vida m ental apenas como impresses e idias,
nova modalidade da opinio daqueles que procuram conceber a
nossa conscincia como algo composto de tomos psquicos.
A nossa conscincia forma uma corrente ora mais veloz, ora
mais lenta, mas sempre intensista, portanto alheia a tda e qual
quer medida. (Na Noologia estudaremos as estructuras in
tencionais, alm das eidticas, e das fcticas do psiquismo h u
mano) .
Ns vemos, intumos por nossos sentidos, directamente, o
mundo como diversidade. Nossa intuio apreende o vrio, o
P S I C O L O G I A
mltiplo, que todo o panoram a de nossa existncia. Uma ca

pacidade tpica, peculiar do nosso esprito, consiste em analisar,
em disassociar, separar, delim itar os contornos que formam os
objectos do nosso mundo circundante. No vemos cada coisa iso
ladamente, e at quando as fixamos, vmo-las cercadas pelo
ambiente, pelo lugar que elas ocupam, em bora mais esfumado.
Um exemplo: tenho aqui sbre a mesa um livro. Eu posso ver
sse livro, observar os seus contornos, ter um a noo de sua fi
gura, mas observo tambm que ste livro est sbre a mesa.
O livro est sbre a mesa; quando pronuncio essas palavras
levo algum lempo para faz-lo. No entanto, o que se me d de
imediato o facto de o livro-estar-em-cima-da-mesa, o que eu
apreendo de um a s vez.
Se quero expressar essa sensao geral para outros, ou para
mim mesmo, emprego palavras, e pronuncio a frase: o livro est
em cima da m esa. O facto de usarmos palavras para expressar
nossas idias, nossas sensaes e sentimentos, levou-nos a julgar
erroneam ente que os factos psquicos se processassem analtica
mente, por meio de elementos, como os que usamos na linguagem.
Por isso se costuma decompor um pensamento ou uma sensao
em suas partes puram ente abstractas, quando na realidade um
todo concreto. No vejo prim eiram ente o livro, depois a mesa,
para depois perceber que o livro se acha em cima da mesa. No;
o-livro-est-em-cima-da-mesa uma configurao total que
apreendo dsse facto pelo pensar; um todo que eu expresso
por meio de trmos que, juxtapostos, unidos uns aos outros, so
capazes de expressar o que sinto, ou transm itir aos outros a m i
nha sensao.
Ora, aqui surge um outro aspecto da nossa conscincia. No
temos um a conscincia de tudo quanto nos cerca.
Muito nos escapa ou por ns desprezado. V-se que h
uma seleco dos objectos e factos por parte de nossa conscincia,
que aceita uns e rejeita outros. Tal facto que se observa co
nosco, difere de indivduo para indivduo, e at no prprio
indivduo.
Percebemos mais facilmente o que nos interessa ou o que nos
diz respeito. H um a verdadeira valorizao dos factos. A uns
damos maior ateno, por isso percebemos melhor, enquanto
outros so desprezados. Esta parte importante, e hoje funda
menta um a verdadeira cincia nova que surge: a que estuda o
carcter valorativo da conscincia, e que fundamenta, em grande

parte, a chamada sociologia do conhecimento, que se interessa
pela influncia das condies sociais sbre a formao do conhe
cimento, tais como as profisses, as classes, as castas, etc..
Cada um dos nossos sentidos tem uma funo selectiva fun
damental. O ouvido percebe as vibraes moleculares do ar,
quando atingem certas vibraes e no ultrapassam a um deter
minado nmero; a viso percebe apenas algumas vibraes lumi
nosas, sendo-lhe outras completamente alheias, tais como os raios
ultravioletas e os infravermelhos, os quais no so percebidos pe
los ouvidos, como a viso no percebe as vibraes moleculares do
ar. o judicium setisus dos escolsticos.
H assim uma eleio, realizada pelos nossos sentidos, ao per
ceberem o que se passa no mundo exterior e essa a razo por
que m uitas manifestaes energticas so ignoradas pelos sentidos.
A variabilidade dos indivduos em perceber ou em ver di
ferentem ente as coisas exteriores que explica tantas manifes
taes divergentes, como, por exemplo, o facto de vrios pintores,
em face de um a mesma paisagem, pintarem-na de modo diverso,
embora todos jurem estar reproduzindo-a com a maior fidelidade
possvel.
tal caracterstica de nossos sentidos que explica porque
sempre costumamos em prestar um mesmo matiz s coisas. Por
exemplo, um a criana pintar o cu azul, as rvores verdes e a
carne rosada. ste aspecto importante para compreendermos
posteriormente a aco dos nossos sentidos ante o parecido e ante
o diferente, o que dispor o aspecto antinmico do nosso conheci
mento e tambm do nosso esprito, e nos oferecer uma nova luz
para a compreenso de tantos temas da filosofia, inclusive dste
mesmo que ora tratamos. que os nossos sentidos preferem o
repetido, o parecido, embora captem sempre o diferente, o que
explicar, em grande parte, o processo dialctico do conhecimento.
TEMA II
ARTIGO 2
CONSCINCIA E INCONSCIENCIA
Tudo quanto dissemos al agora nao nos di'vo levar a crer

que a vida psicolgica e a vida consciente sejam a mesma coisa,
e que sempre onde h vida psicolgica h vida consciente.
Desde tempos remotos, quando se iniciaram os primeiros

passos no estudo da psicologia ainda no especulativa nem siste
mtica, j compreendiam os sbios de ento que havia na vida
psicolgica muito de obscuro, m uito de inexplicvel. Descartes
(1595-1650) reconhecia que h pensamentos espontneos que no
deixam recordao, como os que se processam freqentem ente na
infncia, e os que se sucedem no decorrer do sonho.
Foi com Leibnitz que o infinitam ente pequeno penetrou na

psicologia, assim como na filosofia e na cincia. Dizia: H mil
sinais que fazem julgar que em todo o momento existe em ns
uma infinidade de percepes, mas sem a-percepao e sem reflexo,
quer dizer, mudanas na prpria alma, das quais no nos damos
conta, porque as impresses ou so demasiado pequenas, e em
grande nmero, ou demasiado unidas. De forma que no tm
nada que nos perm ita distingu-las separadamente; mas juntas a
outras no deixam de exercer seu efeito e fazer-se sentir, pelo
menos confusamente, no conjunto . E dava como exemplo uma
floresta distncia em que no vemos as folhas de cada rvore,
nem os galhos de cada rvore, mas temos um a viso de conjunto.
Dessa forma a viso seria formada de pequenas impresses no
apercebidas, ou seja, cuja percepo no era isoladamente cons
ciente, mas que, no todo, davam uma apercepo de conjunto.
(Na Teoria Geral das Tenses ste terna retorna sob outros
aspectos).
Muitos so os psiclogos que negam a existncia de fenme
nos psicolgicos inconscientes, pois alegam que, sendo a cons
cincia prpria do pensamento, o que no conscincia deixa de
ser psicolgico. Admitem fenmenos fisiolgicos inconscientcs,
mas consideram absurda a aceitao de fenmenos psicolgicos
inconscientes, pois seria uma contradio em trmos,
ste argumento decorro das se<?;uintes razes: um fenme
no psicolgico torna-se conhecido de ns atravs da conscincia,
pois no h um conhecimento sem conscincia. Esta a razao que
nos leva a crer que a conscincia da essncia do psicolgico.
Conseqentemente se aceita que o consciente a essncia do
pensamento. Mas se admitirmos que a conscincia no a es
sncia do pensamento, mas da sua apreenso, como j tivemos
ocasio de estudar, os fenmenos psicolgicos inconscientes so
compreensveis. O utra objeo proposta a de que no pode
mos examinar sses fenmenos psicolgicos inconscientes, por se
rem incognoscveis, visto serem inconscientes. A conscincia no
pode apreender o que lhe escapa; portanto o conhecimento se
torna impossvel, visto o conhecimento implicar a conscincia.
(ste argumento dialcticamente falso, como se v em
Decadialctica) .
Devemos compreender que podemos conhecer os efeitos dos
fenmenos que se manifestam em ns e por les se torna possvel
construir uma noo do que os produz. Ora, ns aceitamos a
existncia do que no conhecemos diretamente, como admitimos
a existncia da outra face da lua, embora no a possamos ver.
No podemos conhecer diretam ente a vida psicolgica de uma
pessoa, mas podemos conhec-la por suas manifestaes, por seus
gestos, embora no tenhamos dela essa cincia que s nos daria
o conhecimento direto. Certos efeitos psicolgicos no levam a
aceitar a existncia de uma vida inconsciente. E somos levados
a tal pela gradao que notamos na vida consciente. H mais
conscincia e menos conscincia. Factos passados e esquecidos
tornam a ser lembrados, inclusive at aqules que passaram in
conscientemente para ns.
P S I C O L O G I A
A patologia ensina-nos que em certos neurticos e psicticos

h estreitamento do campo visual e da conscincia, o que no
Jhes perm ite um conhecimento m uito dilatado, sendo, em regra,
restringidos na sua aco, e visualizam apenas aspectos, enquanto
outros, perceptveis a um homem normal, escapam-lhes totalmen
te. No acto de ateno, como veremos, h uma desateno ao que
no nos interessa, o que nos m ostra que a conscincia no inten
sivamente igual, apresentando gradao. Entretanto, o que desa
tendemos exerce tambm sua influncia na conscincia, embora nos
parea pequena, sobretudo nas vivncias de antipatia e simpatia,
nas vivncias afectivas, como estudaremos em lugar oportuno.
Quando tratarm os do tema da ateno, veremos como, par meio
desta, muitos fenmenos inconsciencias ou de conscincia reduzida
tornam-se conscientes.
A psicologia patolgica, cujos progressos nesses ltimos cin
qenta anos foram extraordinrios, oferece factos, exemplos, em
favor da teoria do inconsciente, com os trabalhos de Freud, Jung,
Adler, Richet, Jan et e muitos outros, cujas observaes sero ainda
assinaladas.
Retornando aos argumentos de Leibnitz, que d como exemplo
o rudo do mar, composto de milhares de rudos infinitamente pe
quenos, isoladamente imperceptveis, dizem os crticos da teoria
do inconsciente que, se assim fsse, no se poderia conhecer o Lodo.
Pois no possvel que no sendo conhecida a parte se possa co
nhecer o todo; pois dado um nm ero infinitam ente grande de
zeros de conscincia stes nunca podem form ar um a conscincia.
ste argumento no procede, porque na realidade o nosso co
nhecimento do todo nao formado pelo conhecimento das p a rte s.
Examinemos: Vimos que em todo conhecimento h uma selec-
o; fixamos nossa ateno, por exemplo, visualmente, em algo,
mas desprezamos, por isso mesmo, o que contorna. Se quero obser
var bem o livro que tenho m inha frente, concentro o olhar, dou
certa tenso ao mesmo, observo-lhe os contornos, e, em cada um a
dessas operaes de explorao pelo livro, observo que quando
fixo um dos seus aspectos, os outros esto como esfumados, como
obscuros. As vibraes luminosas no so visualizadas como p ar
tes, mas como um todo, pois h vibraes que nos escapam viso,
GO MRIO FERREIRA DOS SANTOS
enquanto outras, desde que atinjam uma determinada intensidade,

passam a ser percebidas.
Sucedeu com Leibnitz o que parecia mais racional em face
do infinitam ente pequeno. Sem pre vamos notar na filosofia duas
tendncias marcantes: uma, a mais numerosa, que procura ex
plicar tudo reduzindo a algo homogneo, nico, simples; outra, a
menos numerosa, no Ocidente sobretudo, que procura explicar
tudo heterogneamente, aceitando uma espcie de pluralismo, isto
, admitindo mltiplos ele]lientos qualitativos formadores das
coisas. Leibnitz procura explicar o todo pela parte, considerando
ste como um a espcie de soma das partes componentes, como o
apresenta a matemtica, mas que a vida teima em no aceitar, pois
um corpo humano, no apenas a soma de suas partes, um con
junto de braos, pernas, rgos, mas forma, na sua totalidade, um
qu de diferente, de novo.
Alm disso, os factos nos comprovam exuberantem ente a
opinio por ns aceita. H um exemplo famoso, dado por S tuart
Mili, que m uito nos auxilia: se um pso de 100 grs. capaz de
rom per certo fio, no vamos julgar que 10 grs. sejam capazes de
rom per apenas um dcimo do fio, H realmente uma tenso maior
do fio, com sse pso, tenso que cresce proporo que aumenta
o pso, s se verificando a ru p tu ra quando do acrescentamento
dos 100 grs.
Uma anlise dos factos da vida nus mostra patentem ente
quanto penetra e intervm o inconsciente no que fazemos. Um
pianista, por exemplo, ao executar um trecho de msica, no
consciente de cada um dos seus movimentos. Um operrio, no seu
mister, realiza actos dos quais no tem conscincia, mas que for
mam o contexto de suas operaes. O artista, ao realizar uma
obra de arte, nem sempre pensa em cada um dos seus actos, nem
dles tem conscincia, pois muitas vzes na obra criadora no pe
netra nenhum trao de conscincia. Muitas das nossas associaes
de idias se processam sem que sc perceba nenhum trao de
conscincia.
No podemos conscientemente prestar ateno a cada pala
vra de uma frase nem do que lexnos. Muitas escapam ao cons
ciente, embora tenhamos uma noo geral consciente.
Em suma, praticamos muitos actos inconscientemente, sem
que dles guardemos qualquer recordao e m uitas vzes estra
P S I C O L O G I A (1
nhamos que nos assinalem um gesto ou um mover de nosso rosto,

dos quais no tnhamos a m enor conscincia. Nas afeies, sobre
tudo na simpatia e na antipatia, h m uito de inconsciente, como
tambm nos nossos hbitos, nos sonhos, nos desvarios, alm das
inm eras distraes que conhecemos, sem a participao de qual
quer aco da conscincia, sem que saibamos o que fazemos.
A psicologia patolgica veio acrescentar inm eras provas cm

prol da teoria do inconsciente, tais como as anestesias nos casos
de histeria, que no tm qualquer fundamento constitucional, e
so apenas de carcter psquico. Outro facto j citado o que
se refere s diversas personalidades que evidenciam certos doen
tes mentais, no guardando a m enor conscincia do que praticam
nesses estados diversos. A actividade do inconsciente imensa.
P ierre Janet, o espiritista Myers, e muitos outros, estudaram
inmeros casos interessantes de fenmenos inconscientes que mos
tram uma grande riqueza de execuo. Esta a razo porque a
psicologia em profundidade procura estudar este campo imensa
mente grande. Os trabalhos de Freud, Jung, Steckel e muitos ou
tros, tm contribudo para enriquecer a teoria do inconsciente, e
hoje so poucos os psiclogos que no o admitem.
* * *
por isso a inconscincia um grande problema para a

psicologia.
Alguns psiclogos a negam totalm ente. Entre os modernos
filsofos, S artre afirma que a nica m aneira de existir para a
conscincia de ter conscincia que existe . . . a conscincia
o ser da conscincia . Aceita Sartre, porm, um desconhecimento.
Tda conscincia no conhecimento. H conscincias afecti
vas por exem plo.. . sse cime, eu o sou, eu no o conheo .
O argumento fundamental de todos os que se colocam numa
posio negativa o seguinte: ser inconsciente, c no ter conscin
cia, privao total de conscincia. Nesse caso, nunca poderia
tornar-se consciente.
A outra posio, a afirmativa, funda-se na experincia. So

factos que levam os psiclogos a construrem e a aceitarem a
existncia de um psiquismo inconsciente.
No entanto, se nos colocarmos dentro de um falso formalismo
lgico, teramos de negar tda e qualquer passagem do inconscien
te para o consciente. Mas nossos actos nos revelam muitos mo
tivos inconscientes, e a psicologia em profundidade j reuniu
nmero suficiente de factos para comprov-lo.
Il exemplos simples, mas decisivos. O do moleiro que diz
no ouvir o rum or do moinho enquanto dorme, mas que se acorda
se le pra de rodar. O do homem que dorme sem ouvir o tique-
taque do relgio, mas se sse parar imediatamente se acorda.
As experincias de memria inconsciente so famosas e mui
tas prticas espritas so explicadas por les. H casos espanto
sos, como o que citado por Johannet, em Souvenirs sur H .
Bergson , (cit. por Foulqui) sbre uma sesso de mesa em que
apareceu um texto ininteligvel para todos os presentes. Quis
Bergson que se conservasse o texto. Apesar de tdas as tentati
vas de traduo, tudo fora intil. Finalmente, um sinlogo, ao
examinar o texto, declarou que era de Confcio, alis um texto
bem conhecido do grande filsofo. Foi ento que um dos pre
sentes declarou, que h anos atrs havia manuseado um a gram
tica chinesa, e nela havia o texto de Confcio, como se pde ve
rificar depois.
H tambm nos factos de associaes de idias exemplos ex
traordinrios: associaes complexas, puram ente inconscientes,
como tambm os factos de actividade criadora do esprito. Quan
tos problemas so resolveis subitam ente e neles se v uma longa
cadeia de factos e de idias. H msicos famosos, como Mozart,
que relatam ter surgido tda um a composio num segundo de
inspirao, em que a obra surge sem que houvesse um trabalho
prvio (consciente, sem dvida) de coordenao. (1)
Henri Poincar conta em seu livro Science et M thode uma
srie de experincias dsse gnero, tanto dele como de matem-
(1) ste ponto exige outros estudos que s o podemos fazer na N oolo-
gia, pois invadim os aqui um terreno que ultrapassa o psicolgico.
P S I C O L O G I A (53
ticos conhecidos. Essas iluminaes sbitas revelam um longo

trabalho de preparao, que escapa totalm ente ao consciente.
H ainda factos afectivos, antipatas ou simpatias, que so
sempre puram ente inconscientes. E a caracterologa em seus es
tudos actuais nos mostra que so sempre bem fundados.
Grandes so as controvrsias sbre
A natureza do inconsciente
P ara psiclogos modernos como Jung, Myers, Jam es, etc. o

eu sublimai (inconsciente) uma realidade e no um a mera dis
tino do psiquismo. O eu inconsciente seria igual, cm potncia,
em todos os homens, em todos idntico, e explicaria os fenmenos
de telepatia, de metapsquica, etc. Dsse modo, h um a regio
que form aria o sub-fundo da alma hum ana.
P ara Freud, sse fundo individual, o i, que constitui a ver
dadeira personalidade do homem, sendo a vida consciente, o ego,
apenas uma manifestao parcial dsse grande inconsciente.
Posio fisiologista
Para os que defendem a posio fisiologista, a conscincia

apenas um epifenmeno, como j vimos. E como o salienta Ribot,
tdas as manifestaes da vida psquica, sensaes, desejos, sen
timentos, volies, etc. podem ser ora conscientes, ora inconscientes.
Erguem-se opinies contrrias, pois se podemos encontrar um
antecedente fisiolgico para explicar um facto psquico, h exem
plos que s um antecedente psquico pode explicar tais factos.
Pradines comenta: O prprio crebro no parece poder in
teligentem ente colaborar na vida psquica, a no ser concebido
como animado, como instrum ento de um a actividade viva que o
ultrapassa, da actividade de um vvente total, o qual no pode
ser explicado pelo traado de deslocamentos celulares ou de cor
rentes nervosas, mas que tem sempre um fim e um sentido, logo
um a alm a. O funcionamenao cerebral coisa da alma. Tal o
princpio de uma psicologia coerente . (Psychologie T. I., p. 15).
Posio psicologista
Para a posio psicologista (como a de Galton), h factos

psquicos inconscientes, porque a conscincia limitada. P erce
ber fazer seleco, escolher, inibir o que no interessa, tomar
conscincia s do que interessa. A ateno realiza-se por meio de
inatenes, inconscincias. Cortas anomalias, como a restrio do
campo da conscincia, oxplicar-nns-iam algumas anormalidades
psquicas.
E n t r e a zona da conscincia e a da inconscincia, h um li
mite vago e flutuante, onde vemos factos psquicos subir ora ao
consciente, ora descer ao inconsciente.
Dessa forma, consciente e inconsciente colaboram, e, na vida
normal, prestam m tua ajuda constante. Valoriza-se, assim, tudo
o que a vida consciente deve ao inconsciente: inspiraes poti
cas, achados cientficos, pressentimentos e sonhos premonitrios.
Mas que seria o inconsciente sem a vida consciente? Se o cons
ciente se alimenta de mil impresses que escapam conscincia
clara, tambm, o conservatrio de percepes e de sentimentos
conscientes que as necessidades da vida prtica nos fazem esque
cer ou recalcar: nesse recesso obscuro se adiccionam tdas as expe
rincias da vida consciente, o que a conscincia percebeu cotidia
namente, o inconsciente o regista, preparando as vises de con
junto ou sintticas que flanquearo um dia as barreiras da cons
cincia (Foulqui, Trait de Philosophie, T. I, p. 318) .
No , para tal posio, a conscincia um epifenmeno dos
factos psquicos. A conscincia no um elemento constitutivo
do facto psquico: ela o acaba, mas no o constitui; em certo sen
tido , pois, um epifenmeno. Ns j assinalamos que a sensibi
lidade protopathica, puram ente afectiva, era prim itiva e conscien
te, enquanto a sensibilidade epicrtica, constituda pelo conheci
mento ou pela conscincia, lhe era posterior e a ela se acrescen
tava por intervalos.
Mas a conscincia no se acrescenta ao fenmeno psquico
acidentalmente: o que acidental a inconscincia. Por si, com
efeito, todo facto psquico consciente, e se a conscincia est
obstruda, permanece no inconsciente, voltar conscincia des
de que o campo esteja livre: a inconscincia nada mais que a
P S I C O L O G I A
ausncia de conscincia actual; ela uma possibilidade de cons

cincia (B inet), uma conscincia v irtu al (B ergson). Tam
bm no se pode admitir o pensamento de Freud, para quem os
processos psquicos so em si mesmos inconscientes, de forma que
sua percepo, pela conscincia, comparvel percepo do
mundo exterior pelos rgos dos sentidos. O fenmeno fsico, as
formas ou a luz, no aspiram absolutam ente a ser conhecidos, e
no fazem nenhum esforo para atrair o nosso olhar. O utra coisa
se d com os factos psquicos inconscientes (Foulqui) . (1)
E ntre a conscincia e a inconscincia, costuma-se falar em

subconscincia. H inconscincia total quando se d ausncia tam
bm total, no s de conscincia reflectida, como de conscincia
espontnea. Considera-se confusamente o trmo subconscincia,
que, para muitos, sinnimo de inconscincia ou como uma cons
cincia parcial. Prope Lalande no V ocabulaire considerar-se
subconsciente o fenmeno do qual no se tem actualmente cons
cincia, mas que se tom aria consciente se lhe fsse prestado aten
o . E tais estados o so por fraca intensidade, e prope cham-los
de subconscientes elem entares , que corresponderiam pr-cons-
cincia de F reu d . E aos outros, embora intensos, mas que esca
pam ao pensamento actual e por isso permanecem estranhos, cha
m-los-ia de subconscientes funcionais. Neste ltimo caso, as vir-
tualizas conseqentes da falta de esquemas, que se acomodem
e efectuem assimilaes, seriam da subconscincia funcional.
Mas h ainda as virtualizaes movidas pelo prprio sujeito
quando inibe, despreza, recalca o que no lhe interessa. stes
casos poderiam ser chamados de subconscientes por inibio .
Os fenmenos fisiolgicos so em geral inconscientes. Quanto
pergunta que se faz, se h sensaes inconscientes, estados afecti
vos, como simpatias e antipatas, actividades volitivas, que muitos
afirmam serem tambm inconscientes, muitos psiclogos concor
dam, embora tarnbm aceitem a subconscincia dsses estados.
(I) Os escolsticos aceitam a subconscincia, no conscincia poten

cia], ainda no actualizada (psyefimm p o te n tia le ). A problemtica que aqui
deparamos examinada nos livros de Noologia.
O que alguns psiclogos modernos chamam de subliminal

(sub limine, abaixo da linha) so provavelmente os estados que
se chamam inconscientes e subconscientes.
Classificao da conscincia
Na psicologia clssica, distinguiam-se dois modos ou graus

da conscincia::
a) a conscincia espontnea a conscincia direta, imediata;
b) a conscincia refletida (de re e flectere, voltar para
trs) mediata, retom o do esprito sbre as idias, as representa
es m entais. a conscincia dirigida para as idias.
Assim temos uma diviso quanto ao vector de conscincia.
Mas a conscincia gradativa; apresenta uma infinidade de graus.
Acentuava William Jam es que as naturezas geralmente emo
tivas, muito acessveis aos movimentos afectivos, podem caracte
rizar-se, em linhas gerais, por um mais alto grau e por um campo
mais estreito de conscincia, que os no-emotivos.
Keduzindo-se a extensidade, aumenta-se a intensidade, eis
um a lei que registamos em todo o existir tempo-espacial.
O facto de sempre necessitar o homem um campo mais amplo
de actividade, levou-o a dispersar mais a sua conscincia atencional.
A m ulher sempre esteve mais ligada m oradia. Enquanto
aqule tinha maior campo de aco, e por isso generalizava mais.
A mulher, por estar mais perto da individualidade dos factos, captou
melhor o heterogneo. Por isso, ela mais intuitiva que o homem,
sendo ste mais racional.
'1' 1 M A II
ARTIGO 3
CRTICA DECADIALCTICA E NOOLGICA

DO CONSCIENTE E DO INCONSCIENTE
Pode caracterizar-se a psicologia dsses ltimos decnios como

a psicologia do subconsciente, porque ste se tornou o objecto prin
cipal de suas pesquizas.
Pode dizer-se, como o fazem alguns, que essa distino entre
consciente e subconsciente apenas corresponde a um recurso pr
tico para ocultar a nossa ignorancia.
Que ignoramos sbre ste sector, no h que n eg a r. Mas muitos
esclarecimentos j foram obtidos e nos permitem projectar um a
esperana optimista sbre as conquistas futuras.
Considerando o funcionamento do nosso esprito, pela expla
nao sinttica que fizemos da noologia, logo no incio, verificamos
que a conscincia como a subconscincia esto presentes, quer na
intelectualidade, na sensibilidade, como na afectividade.
Partindo do ponto que nos colocamos de que a sensibilidade
a raiz, a base de onde por diferenciao o esprito polarizou-se
em intelectualidade (Logos) e afectividade (Pathos), poderamos
dizer que , nessa fonte, onde o nosso psiquismo encontra o que
chamamos inconscincia .
Na intelectualidade e na afectividade nos encontramos j em
plena viglia, pois, o esprito do homem s polarizou tais conste
laes funcionais na proporo que a viglia se acentuou. E
assim como no decorrer de um dia, conhecemos estados de lu
minosidade clara, tambm crepsculos matutinos, no alvorecer,
e vespertinos, no anoitecer, nosso esprito pervive atravs dsses
estados penumbrosos e luminosos, por entre sombras e luz, por
entre auroras e crepsculos.
Nossa conscincia um a actividade tensional vigilante; uma

operao unificante das curvas altas do psiquismo que segue, como
tudo na natureza, a mesma lei da alternncia. Do que sabemos de
ns, q u e r do saber intelectualizado, racional ou intuitivo, do afec
tivo, das agradabilidades e desagradabiidades, das pathncias, em
que nos fundimos com o objecto, conhecemos por graus.
Surgiria naturalm ente ao homem o conceito de inconsciente
desde que le meditasse sobre essa gradltividade, que vai, desde
i luz. clara o moriduuui da viglia, ate as sombras espessas da noite
do sono em sonhos.
No o consciente e o subconsciente um aqui e um ali do
psiquismo. As crticas contra a substancialidade ou a topicidade
do consciente e do subconsciente so decisivas. O homem cons
cincia e subconscincia. A viso englobante dos factos psquicos
que nos interessam, que nos pem em risco, exigem, conclamam
a nossa presena, a nossa ateno. Tda conscincia sempre
atencional. Escapa-nos tudo que no nos interessa. E nesse in
teresse h algo de mais profundo que o m eram ente pessoal.
Quando nosso todo, que uma estructura esquemtica de
inmeros esquemas que se coordenam, e que a teoria tensional
nos explicar oportunamente, encontra-se sob uma ameaa, sob
algo que o interessa, nossa vigilncia se ilumina, porque, a, nossa
actividade geral. A conscincia sempre uma actividade geral,
embora se particularize ou se singularize pela ateno.
Nosso estado mais simples o de uma acomodao geral de
nossos esquemas a todos os factos. As assimilaes processam-se
gradativamente, em volume maior ou menor. E dessa comple-
mentao do esquema de adaptao (acomodao-assimilao)
surge a conscincia.
A conscincia sempre a completao do esquema funcional
do nosso psiquismo. Nossos esquemas auditivos esto acomoda
dos aos sons que possam surgir. H silncio, temos conscincia
do silncio, porque assimilamos tambm a ausncia de sons ao
esquema-silncio. Surgem sons assimilveis aos nossos esque
mas, eis que a conscincia outra, agora, porque temos a assimi
lao diferente. Todos nossos esquemas actuam obedecendo lei
de defeza de conservao de todo o s e r. A intensidade dles, nessa
actividade adaptativa, desperta outros esquemas que nos levam
a dirigir a tenso psquica para les (ad tensio) da a ateno.
P S I C O L O G I A
A dialctica funcional do nosso espirito revela distines: as

j expostas noolgicamente, mas tambm a gradatividade contra
dictoria da conscincia-subconscincia. Tda conscincia p ar
cial . O inconsciente o todo do psiquismo; e a rea activa e cons
ciente a coordenao dessas curvas altas dos factos psquicos,
que emergem nossa intelectualidade ou nossa afectividade, num
constante subir e descer como as ondas de um m ar.
Conscincia e subconsciencia se identificam, na raiz, no fun
damento, no psiquismo: so distines fundamentais de intensi
dade e extensidade. A conscincia a intensidade mais alta da
actividade psquica e sua extensidade varia segundo o campo maior
ou menor de seu alcance. E aqui, mais uma vez, a lei da inten
sidade e extensidade obedecida, como em tudo. A intensidade
aum enta na razo inversa da extensidade. Com essa explicao
j atingimos o tema da ateno, que em breve estudarem os.
SNTESE DA MATRIA EXAMINADA

O que apresentamos at aqui exige mais uma explanao. O
leitor, com o decorrer do estudo, verificar que h muitos pontos
no devidamente esclarecidos ainda, e que com o decorrer da
anlise dos temas se tornaro mais claros e mais amplos. Vamos
agora explanao do que seja tenso, trmo que tanto temos
usad o .
fcil compreender o que seja tenso, palavra usada na fsi
ca, na psicologia, na filosofia. Mas se aceitarmos a acepo fsica,
por exemplo, como fra de expanso, o sentido de um dinamismo
de expanso, se dermos um caracter pulsativo, como dinamismo
de contrao e expanso, se compreendermos nela uma coern
cia de direo, um poder de realizar-se como alguma coisa, isto ,
um poder de se tornar alguma coisa, teremos ento dado um gran
de passo para a sua melhor compreenso.
Lembremos aqueles momentos que antecedem a um tempo
ral. As nuvens carregadas, em tenso, prestes a descarrega-
garem terrveis correntes eltricas; o ar parado, em tenso, s
portas de irrom per num furioso vendaval. O corredor esttico
espera do sinal de partida, com todos os msculos tensos para o
impulso que o por a correr desabridamente; o arco tenso para
disparar a seta, naquele momento em que todo o poder de ex
panso da corda est prestes a d efla g rar... Tudo isto d uma idia,
uma imagem, uma representao e uma vivncia do que seja ten

so. No ainda definvel essa palavra, porque no trmo tenso
h mais do que apenas o ex-tensio de ex-tenso, (tenso que se
expande); h mais do que o in-tensivo, de intenso (tenso que
centrpeta, que parte para si mesma) .
Na tenso, h os dois que se actualizam e se actualizar ao, que
se realizaro em acto, quer como extensidade, quer como inten
sidade, sempre juntos, pois no h intensidade onde no h ex-
tensidnde e vico-vcrsa, embora uma seja reduzida ao mnimo e a
outra ao mximo; urna no podo existir sem a outra; so assim
assimptotas (expresso tirada da geometria, que simplesmente po
deramos traduzir dizendo que um a no poder coincidir com a
outra, reduzir-se um a outra) . Penetramos assim, num dos as
pectos mais importantes da filosofia e, para ns, o que tem maior
relvo, pois nos perm itir construamos um ponto de referncia
que, no futuro, nos facilitar a compreenso de tdas as correntes,
doutrinas e escolas, e ser o trampolim de onde partirem os para
a construo de uma cosmoviso que incluir tdas as outras,
colocando-as no seu lugar. Essa viso nos perm itir uma posio
dialctica, de grande utilidade para o nosso estudo. Chegando a
ste ponto, compreendemos a vida como tenso, como uma tenso
de aspectos prprios que chamamos vital. A tenso, considerada
em si mesma, assume caracteres diversos, como a tenso dos gases,
a tenso eltrica, etc.
Essa tenso vital, em suas realizaes de extenso e intensi
dade, no corpo vivo, alcana o sistema nervoso que possui a sua
tenso nervosa, espcie de sistema defensivo do ser vivo. por
meio do sistema nervoso que se capta o mundo exterior. essa
tenso que pe em contacto o ser animal com o mundo exterior,
No-Eu, o mundo do objecto.
A ateno uma fixao da tenso. Por meio dessa fixao
h um aumento intensivo da tenso nervosa. O homem ento,
su-jeito (tenso interior) em face de algo, ob-jeco, (tenso exte
rior que se lhe ope, que no le. (1). Forma-se entre o sujeito e
o objecto um antagonismo, um dualismo antagnico; um enfrenta
o outro.
(1) O trmo ateno tem a mesma origem de tenso, de tensio, pois am

bos etimolgicamente vm da m esma raiz.
P S I C O L O G I A VI
Mas nesse enfrentar, o objecto no sofre modificaes em si

mesmo, enquanto o sujeito sofre transformaes intensivas na sua
tenso. H, por isso, em face do objecto um a modificao do su
jeito, modificao sofrida pelo sujeito, uma modificao de grau
tensional. Essa modificao lhe perm ite o conhecimento de si, por
conhecer o objecto. dessa contradio que nasce a conscincia
reflexa do sujeito. Sim, porque o objecto, que lhe exterior,
perm ite a ste modificar-se e separar-se daquele. Essa separa
o ascendente. fcil ver-se como se processa. Num recm-
nascido, no h ainda o conhecimento do mundo exterior,
do . no-eu.
Por isso a criana, 110 seu desabrochar, no tem conscincia de
si mesma, porque no tem conscincia do exterior, embora tenha
sensibilidade, um a conscincia da sensao (conscincia directa
dos escolsticos), sem ntida diferenciao de si mesma do resto
do mundo. como uma viso confusa em que ainda no se deli
nearam os aspectos diversos do meio am biente. A pouco e pouco,
com o desenvolvimento dos sentidos, pela experincia, vai distin
guindo o mundo ambiente, o que est fora, o de que no tem a
mesma sensibilidade da que tem em si m esm a. E ao sentir o m un
do exterior, como o que outro, tem contemporneamente a cons
cincia de si mesma, pois ao notar que isso a no ela, nota
contemporneamente, que ela no isso .
Dste modo se inicia a formao do eu. Mas nessa fase ainda
o eu est misturado com o prprio corpo. Depois, ao comprepen-
der e separar o eu do corpo, ao sentir o prprio corpo como objec
to que se inicia a formao lenta da personalidade.
Na tenso da conscincia dirigida, ou seja, a-tensional, so
captados certos aspectos do objecto, em detrimento de outro, quer
dizer, h uma seleco, pela qual damos mais importncia a uns
aspectos do que a outros, h valorizao dos aspectos.
Por isso que dissemos que h um papel selectivo e valora-
tivo na tenso da conscincia atencional. Assim 0 que conserva
mos na memria do objecto no a totalidade do objecto, mas ape
nas um a representao, um a imagem do exterior, uma imagem
do no-eu, modelada selectivamente pelo eu (segundo seus es
quemas) .
Vimos tambm que tudo quanto o homem conhece em sua

vida psquica no apenas consciente. H outros factos que no
tm essa tenso tao elevada a ponto do eu tomar conhecimento
d les.
Quando o grau de tenso, de intensidade da tenso, menor,
h um estado que os psiclogos chamam de pre-consciente, ou
seja, o que ainda no conscincia, mas que .se pode tornar cons
ciente pela tenso da prpria eonsuiWia dirigida para les ou
que surgem cni determinados instantes inesperadamente, por um
processo que, posteriormente, ir e m o s e s tu d a r , como as idias, como
o processo criador dos artistas, as chamadas intuies, pressenti
mentos, etc. O utra parte, porm, recua para o inconsciente.
Dsse inconsciente, parte vem ao preconsciente e ao cons
ciente, e parte permanece inalcanvel pela conscincia.
necessrio que se compreenda que sse esquematismo que
estamos usando no tem um sentido tpico, isto , de lugar (topos,
em grego, lugar), quer dizer, tudo isso no tem determinados lu
gares onde tais factos sucedam. No devemos compreender essa
explanao assim como a descrio geogrfica de uma regio.
Aqui est um lago, l uma montanha, acol um rio, etc.
Nossa tendncia, que activada pela razo (como veremos
oportunam ente), leva-nos a dar um caracter de ex-tensidade
a tudo que queremos conhecer, ou seja, dar um lugar, um sen
tido tpico, num contnuo espacial ou espacializante. ste es
quema funcional, mais intensivo que extensivo e m ostra aspectos
do dinamismo psquico; e nesse dinamismo podemos reconhecer
certos processos aos quais emprestamos nomes que os englobam,
como os que usamos. O homem, como ser psquico, tambm um
ser biolgico, e conseqentemente inorgnico tambm, m ineral.
O inconsciente algumas vzes considerado como o m ineral do
homem, por seu aspecto obscuro, inerte. (Devemos bem conside
ra r essa palavra inrcia muitas vzes mal compreendida. Inrcia
no quer dizer apenas parado, esttico. Emprega-se essa palavra
para expressar o conjunto de propriedades que levam a um corpo,
que no sofra qualquer aco exterior, a permanecer no mesmo
estado, na mesma velocidade, quer em grandeza, quer em dire
o, ou permanecer em repouso quando em repouso. Quer dizer:
no h autonomia, auto-impulso na inrcia. Um corpo inerte
quando necessita de uma fra motriz exterior para modificar
seu movimento. Neste sentido que se emprega quando se fala
P S I C O L O G I A
na inrcia das massas humanas; um homem inerte aquele quo

se o deixarem no estado em que se encontra, nle ficar, se no
ocorrer uma fra exterior para moviment-lo. Por isso se diz
tambm sacudir a inrcia de algum ) .
Voltando ao inconsciente, a patologia moderna e a psicolo
gia em profundidade nos m ostram que o inconsciente no inerte,
pois actua no consciente, leva a personalidade prtica de actos
ilusoriamente julgados espontneos, mas que recebem o impulso
do inconsciente, de tudo aquilo que forma o conjunto da tenso
vital psquica do homem, e que no penetrou no campo do cons
ciente. (Compreenderemos melhor o que se refere conscincia
quando tratem os dsse ponto) .
Verificamos que a conscincia do eu miplier ;i consoinda
do no-eu. Chamamos o no-eu de objccto, mas devemos reco
nhecer que o prprio eu pode ser objecto de si mesmo, isto ,
quando o eu se debrua sbre si mesmo para estudar-se, conhe
cer-se, pensar sbre si mesmo. Neste caso, o eu objecto de si
mesmo, pois assume a forma antagnica de sujeito e objecto, cujo
antagonismo no quer dizer uma separao absoluta, pois um no
pode existir sem o outro e um exerce sua aco sbre o outro. Ex
pliquemos melhor: o eu tem do no-eu um conhecimento modela
do, valorado. Dle, a conscincia apreende certas relaes que se
tornam por isso inteligveis, quer dizer, capazes de serem en
tendidas. .
Essa inteligibilidade revelada pelo pensamento, que in
temporal, e, como vimos, tem um a inteligibilidade indeterminada.
Essa inteligibilidade permite que um artista, um homem vulgar,
um filsofo, um fsico, um economista, etc., possam ter das coisas
perspectivas diversas, sem se esgotarem, tdas as possibilidades do
conhecimento. Essa inteligibilidade parcial quanto ao homem,
que sofre influncia do tempo, da cultura, das opinies, dos gru
pos sociais e das profisses que tem . Por isso os crentes afirmam
que s Deus capta a inteligibilidade total, e ns homens apenas
um a inteligibilidade parcial, maior ou m enor.
Essa inteligibilidade apreendida pelo acto de pensar, acto
de pesar, medir, comparar, e processa-se por uma tenso da cons
cincia que se fixa no objecto, reflete-o em si mesma, isto , espe-
lha-n em si mesma, espeeula com le. (De speculum, palavra la-
lina que significa espelho) . O que resulta disso tudo o conhe
cido que no algo parado, esttico, mas em constante transm u
tao e movimento, pois o conhecimento que formamos aumenta,

cresce ou diminui, segundo a aco de outros processos que no
cahem por ora estudar, mas que nela esto includos. Por exem
plo: o aluno que estuda uma lio e sabe-a muito bem num deter
minado momento, poder esquec-la amanh, e relembr-la depois.
sse conhecido no permanece isolado, mas se liga a conte-
d.os de outros conhecidos anteriores. Essa coordenao se d por
um critrio antinmico que v em cada objecto conhecido, simul
taneamente, alguma coisa que se parece com outro conhecido e
ao mesmo tempo alguma coisa que se diferencia, que prprio,
individual. Aqui se d um a dicotoma importante que ir avultar
no decorrer desta obra, oferecendo-nos um campo de novas inves
tigaes . a antinomia entre o parecido c o diferente. O parecido
mais extensivo e o diferente, intensivo. O primeiro, quando se
parado do objecto, predispe razo a criao dos anteconceitos,
e posteriormente a racionalizao que tende para o invariante,
para a generalizao.
O diferente obtido por uma separao do aspecto intensivo,
que variante, irracional, oposto razo e oferece conceitos pr
prios, e o conhecimento da individualidade (tem a importante para
a compreenso ntida do existencialismo moderno) . Ambos po
dem, no entanto, ser observados pelo esprito humano em sua in
fluncia e aco recproca, num a sntese supra-racional (alm da
razo e da intuio) . stes ltimos aspectos no poderemos por
enquanto estudar, nem esclarccc-los ainda, antes de penetrar em
outros tem as.
Todos stes temas, que j no nos abandonaro mais, sero

analisados neste livro, no de Noologia e na Teoria Geral das
Tenses, onde encontraro novas explicaes, que se propem
tir-los da situao aportica que se encontram ainda hoje.
TEMA III
ARTIGO 1
ATENO
A consciencia para muitos como um facho ele luz por entre

as trevas, como uma ixao de luz, uma corrente de tenso que
se fixa sbre o objecto que se lhe ope. Assim como a luz s
ilumina quando encontra um objecto a ser iluminado, a tenso
da conscincia, quando posta sbre um objecto, aum enta sua cla
ridade mxima: a ateno.
A concentrao da tenso de conscincia sbre um objecto,
cerca-o, envolve-o. E assim como o jacto de luz que ilumina um
ponto est cercado de penumbra, na ateno, o ponto iluminado
est tambm cercado de penum bra. Por isso se diz que a ateno
uma desateno, quer dizer, um atender urna parte e um de
satender o que interessa menos conscincia.
Vimos que em tda percepo h um trabalho selectivu.
No conhecemos dos objectos tudo quanto nos apresentam,
mas sim as notas que nos interessam . Essa funo selectiva
prpria de todo ser vivo, como j vimos.
Observa-se na ateno um a srie de efeitos que podemos sim
plificar da seguinte forma: aum enta ela a in-tensidade de algu
mas percepes e diminui outras. Assim, fixamos o olliar sbre
um pequeno corpo que queremos ver, diminuindo a extenso do
campo visual, aumentando a in-tensidade sbre o ponto desejado.
O mesmo fazemos quando queremos examinar um facto psicol
gico. Procuram os separ-lo do que o cerca para pr tda inten
sidade sbre o que nos interessa. Tal facto, aumentando a inten
sidade, clareia mais o ponto para o qual a ateno est voltada,
circunscrevendo a conscincia para ali, o que d mais nitidez.
Podemos exemplificar: se fixamos tda a tenso sbre o pon
to em que penetra a agulha de um a injeo, aumentamos a in
tensidade da sensao. A ateno fortalece a memria e ajuda a

conserv-la. A maior intensidade permite no s gravar mais a
imagem do percebido como tambm que ela retorne conscin
cia mais facilmente.
A reflexo
Quando a ateno .se dirige s idias < aos sentimentos, temos

a reflexo (do rc flrr ir rr) .
A ateno exerce sbre os nossos trabalhos um papel impor
tante, permitindo que sejam mais precisos, mais ordenados e con
seqentemente mais organizados.
Teorias sbre a ateno
Depois dessa digresso geral sbre a ateno, analisemos as

teorias que se apresentam para explic-la. Examinemos as teorias
dos empiristas, pois foram les os que mais se detiveram a estu
d-la . P ara Condillac por exemplo, a ateno no seria mais do
que uma sensao exclusiva . A intensidade da excitao sen
sorial seria a causa da ateno. O estrondo de um tiro de pea,
arrebata-nos a ateno e impede de pensarmos em outra coisa,
afirmavam. Desta forma desligavam a ateno da tenso activa,
em que manifesta a intencionalidade.
Essa explicao apenas serve para alguns casos, pois noutros
evidente que dirigimos a ateno para o que nos interessa, como
por exemplo, quando lemos ou quando estudamos alguma coisa,
ou queremos resolver um problema; pois, quando me encontro
nesse acto atencional, os rudos, embora intensos nem sempre des
viam a minha ateno. O que aproveitamos de Condillac a afir
mativa de que tambm existe uma ateno involuntria, espon
tnea, o que alis j a haviam estudado os escolsticos.
Mais modernamente, Ribot (1839-191.6) voltou concepo
empirista de Condillac, e estabeleceu duas formas distintas da
ateno: uma espontnea, natural, e outra voluntria, artificial.
P ara le, a prim eira era a forma verdadeira, prim itiva e funda
m ental da ateno, enquanto a segunda dela se derivava e era

um resultado da educao, do adextram ento, do treinamento. (1)
A segunda seria ento unia ateno adquirida.
Vejamos em que consistia a ateno espontnea para R ibot.
Notava le que na ateno espontnea, quer forte ou dbil, em
tdas as partes e sempre, tem ela por causa estados afectivos.
Esta regra era absoluta, sem excepes, para Ribot. (E tambm
para os escolsticos, pois o affectum era uma causa da ateno) .
E dizia: O homem consciente, como o animal, no presta
ateno seno quilo que o in te re ssa ... Um homem ou um ani
mal, incapaz por hiptese de experim entar prazer ou dor, seria
incapaz de ateno. As grandes atenes so causadas e susten
tadas sempre por grandes paixes .
Esta observao importantssima, e aplicada vida prtica
oferece grande significao, pois no podemos chamar a ateno
dos outros seno para aquilo que lhes de interesse.
Ribot estuda depois as manifestaes fsicas da ateno: fe
nmenos vasomotores, respiratrios, motores e expressivos.
Embora vacile de incio a dar a sses movimentos o papel de
causa, acaba por inclinar-se para essa soluo, So suas estas
palavras: A ateno depende de estados afectivos; os estados
afectivos se reduzem a tendncias; as tendncias so, no fundo,
movimentos (ou detenes de m ovim entos), conscientes ou in
conscientes .
A ateno est pois, ligada a condies motrizes desde sua
origem .
Como da ateno chamada espontnea deriva a ateno cha

mada voluntria? Sem assinalar os mveis inumerveis, postos pelo
educador em aco para fazer nascer e consolidar a ateno deri
vada, Ribot aponta trs perodos na formao dessa disposio
ad qu irid a.
(I) Essa diviso j a conheciam os escolsticos: attentio voluntaria

e attentio involuntaria, e ademais uma ateno 'ut cognitio vividior et cla-
ridior como conseqncia dc uma educao dos sentidos pela vontade.
Na prim eira, o educador s tem aco sbre os sentimentos

simples. Usa do temor, em tdas as suas formas, das tendncias
egostas, do atrativo das recompensas, das emoes ternas e sim
pticas, dessa curiosidade inata, que como o apetite da inteli
gncia e que se encontra em todos em certo grau, por dbil que
seja. No se c u n d o perodo, a ateno artificial se suscita e se m an
tm pelos senimenLos do formao secundria: o amor prprio,
a emulao, a imbio, o 'mlersse ou o sentido prtico, o dever,
e tc . () t r w i m p ero d o o da organizao: a ateno se suscita
e se mantm pelo hbito. O escolar, na sala de estudo; o oper
rio, na oficina; o empregado, no escritrio; o comerciante, detrs
do mostrador, quereriam m uitas vzes estar em outra parte. Mas
o amor prprio, a ambio, o intersse, criaram, por repetio,
um treinamento duradouro .
O mecanismo interior que m antm a conscincia desperta,
apesar da diversidade dos outros estados, , para Ribot, a vontade
que opera sbre os msculos e pelos msculos. E a ateno deri
vada produzida e se mantm graas a inibies de movi
mentos . (1)
P ara le todo estado de conscincia uma aco em seus p ri
mordios. ste estado de conscincia ser entorpecido se fr en
torpecido o movimento a que est ligado. Desta forma, ateno
significa concentrao e inibio de movimentos. Distrao sig
nifica disperso de movimentos. Ribot sustenta assim a tese em-
pirista: a ateno produzida sempre por um a causa exterior,
que acta como uma excitao e provoca um movimento reflexo,
ou uma forma derivada, graas a um adextramento prvio. Em
ambos os casos, para le, a ateno depende dos estados afectivos,
e puram ente m otriz.
Crtica das teorias empiristas
No s queremos proceder a uma crtica s teorias empiristas

acima expostas, como acrescentar algumas contribuies que au-
(1) Voluntas yuae quidem praecipua attentionis cousa, attam en m ini

ma unica est: um pensamento escolstico. A vontade uma das causas pre
cipuas da ateno, por mnima que seja.
P S I C O L O G I A 7)
xiliam a melhor inteligncia de um ponto de tanta im portncia

como o da ateno, ponto de partida de todo saber e de tda a
cincia. Na leitura das opinies dos empiristas, o que ressalta
prim eira vista um completo desprezo ou desconhecimento do
que propriam ente constitui as coordenadas da ateno. Antes de
mais nada queremos afirmar que a ateno no um acto sim
ples, mas um complexo processo da tenso. Observemos os se
guintes elementos:
a) Interesse. No possvel m anter-se uma ateno conti
nuada para o que no interessa nossa sensibilidade, etc.;
b) Imobilidade. Todo acto do ateno exife do nosso corpo
certa imobilidade. Parte do nosso corpo, os sentidos, por exem
plo, intensificam-se, isto , concentram sua tenso (intensifica
o) , ao mesmo tempo que se observa uma inibio dos movimen
tos que possam prejudicar a concentrao da tenso da conscincia.
Partindo dstes dois pontos, que estabelecemos por um a obser
vao cotidiana dos actos de ateno que praticamos, podemos
prosseguir em outras anlises.
Verifica-se que, na ateno, h uma excitao dos nossos sen
tidos e uma inibio. P arte do organismo fica em estado de ten
so maior ou menor, enquanto outra parte inibida para uma
imobilidade tambm maior ou m enor.
Imaginemos agora um homem em estado de tranqilidade.
Assim, ns, num a tarde quente, sentados num a poltrona, olhando
o campo, sentimos que o sono se apossa aos poucos de nosso corpo.
Eis que um sbito rudo nos desperta da m odorra. Se exam inar
mos bem, verificaremos que muitos rudos mal ouvimos que no
interferiam em ns, isto , no modificavam nossas atitudes. Mas
eis que, de repente, um rudo nos desperta. Examinai sse rudo
e verificareis que le um rudo que se assemelha a outros que
encerravam algum perigo para o homem. Vossa ateno est des
perta, vossa tenso de conscincia est voltada para le. Um im
pulso interior de defesa, de segurana, provoca o vosso cuidado.
Vamos a outro exemplo: estamos sentados nessa poltrona,
jna.s eis que pelo nosso campo visual marginal, algo corre. De pron
to nossos olhos se fixam no objecto. Nossa postura de plena
tenso.
Verificamos que no era nada de importncia. Apenas uma

folha tocada pelo vento. Voltamos nossa postura anterior.
Que nos mostram todos sses factos e outros que poderemos
facilmente recordar, porque j temos experimentado muitos? Ape
nas que o acto de ateno precedido de alguma coisa; que
despertado. Realmente h muito de razo na teoria empirista da
ateno. Ksla tem sempre uma provocao que a antecede. S
que os,sa pmvocm.Mu podo sor exterior ou interior. So os exci
tantes <l< que lalav.iiu os escolslieos.
No p o d e m o s a q u i tr a ta i: do m s-tino p o r q u e sse complexo
psicolgico e biolgico ser estudado em outra parte, mas pode
mos traar algumas opinies que no deixam de ser importantes.
possvel, e essa a nossa opinio, que os primeiros sres vivos
que povoaram a terra no possuissem instintos, pois no julga
mos sejam stes algo simples, e sim complexos, adquiridos e de
pois transm itidos. A vida apresentava uma srie de experincias
vrias que sedimentaram o processo selectivo das atitudes animais.
sses sres, no incio, sofriam de tdas as contingncias do meio
ambiente, mas, com o decorrer do tempo, foram distinguindo o
que lhes convinha do que lhes no convinha. Afastavam-se do que
lhes era prejudicial e aproximavam-se do que lhes era bom e til.
Essas experincias foram a pouco e pouco, atravs de geraes e
geraes, permitindo que se sedimentassem certos impulsos de
fensivos ou agressivos que tomam o nome colectivo de instintos.
Ora, todos sabem que o homem tem instintos e les servem-lhe de
defesa, de aviso, para enfrentar as dificuldades, que lhe advm.
O facto exterior que provoca a ateno, que chama a aten
o, como sabiamente se diz na linguagem popular, no uma
causa da ateno, apenas um factor. Verifica-se comumente, at
entre filsofos, certa confuso entre causa e factor. H factores
que so chamados causas, como causas que so factores.
Como tema de outros estudos, ilustraremos apenas com um
conhecido exemplo para mais ntida inteligncia da distino.
Imaginemos que temos um pavio que vai comunicar-se com
uma carga de dinamite, que est colocada no sop de um monte.
Se aproximarmos um fsforo dsse pavio, le se acender, e a
chama se propagar atravs dste at chegar cpsula de dina
mite. A, por aco da combusto, se dar a produo de um gs
de grande fra expansiva, que expelir a terra longa distncia.
Perguntamos: a chama a causa? o pavio a causa? a

combusto da dinamite a causa? Ou a expanso a causa da
exploso?
Realmente a causa da exploso a expanso do gs. Os ou
tros foram apenas factores. No acto de ateno, o facto exterior
apenas um factor da ateno, e no causa.
N em tudo quanto sucede no exterior nos provoca ateno
Provoca-nos, no entanto, o que nos interessa. Vejamos em que
consiste ste intersse. Consiste em que eles ressoam dentro de
ns, isto , despertam cm ns ou o nosso mdo, ou as nossas
preocupaes; correspondem a perigos ou possibilidades de ser
mos prejudicados ou beneficiados. Alguns autores chamam de
pre-ateno sse estado que antecede ateno e que consiste
num trabalho representativo do nosso esprito. Sim, o facto ex
terior lembra-nos algo que j sucedeu ou pe em tenso um dos
nossos instintos. Logo, no acto do ateno, no podemos tambm
prescindir de outro elemento: a mem ria.
H a memria de algum bem ou de algum mal ou da possi
bilidade de um bem ou de um m al. Essa memria no se asseme
lha memria consciente, mas uma memria imediata, instan
tnea, que nos leva a tomar uma atitude de expectativa e defesa.
Na atitude da ateno, que j estudamos acima, verificamos que
que h uma postura de expectativa, que se caracteriza pela tenso
de nossa conscincia e de nosso sistema m uscular e vasomotor,
dirigido para o que nos chama a ateno, para o que nos chama
a tenso para si.
Coordenadas da ateno
Assim j podemos enum erar na ateno uma srie de ele

mentos necessrios, suas coordenadas :
1) excitante;
2) memria;
3) intersse;
4) direo da tenso de conscincia;
5) im obilidade.
Num a fase mais culta da vida humana, chamam-nos a aten
o factos que dizem respeito diretam ente nossa personalida-
ce, como por exemplo, para o fsico, os fenmenos fsicos; para

o msico, uma frase musical; para o pintor, um aspecto da na
tureza, etc.
O intersse maior ou menor que nos causa o facto exterior
ao esprito, poder provocar a maior ou m enor intensidade da
tenso de conscincia, que , em certo grau, volitiva, pois nessa
direo a actividade dirigida, sendo consciente, asswme as carac
tersticas ria vontade, como veremos, quando tratarm os dsse tema.
H no ;icU> do atrnyo um representar antecipado da expe
rincia que se capera. E realm ente, de antemo, criamos imagens
com as quais acolheremos a percepo nova, como salienta Hous-
tan. , diz le representar-se com antecipao a experin
cia que vai produzir-se, ou pedir nossa imaginao apenas uma
representao precisa, antecipada, pelo menos um a hiptese que
nos ajudar a compreender o significado do espetculo, a rela
o desta sensao nova com alguma poro de nossa experincia
passada. No h ateno voluntria sem o que diversos psiclogos
chamaram p?,e-percepes .
Essas pre-percepes so necessrias, pois no percebemos
claramente seno aquilo que pre-percebem os. P ara dem onstrar
bem esta tese, servimo-nos mais uma vez de Roustan, que nos d
um bom exemplo.
Fazei que vos mostrem, distncia, uma figura desconhe
cida e que a mantenham, a princpio, muito longe, a ponto de vos
impedir dizer o que representa. Pedi que a aproximem at o pon
to de perceber alguns traos, algumas manchas de sombra e de
luz, sem que ainda possais interpret-la. Pedi ento que se de
tenham e comprovai que, apesar de vossos esforos, estais impos
sibilitados de entender o esbo. Notai o ponto onde estais e o
ponto em que est a figura. Fazei ento que vos entreguem a
figura; olhai-a de perto e depois colocai-a no mesmo lugar e voltai
ao posto que ocupveis antes: no podereis compreender ento
como fostes incapazes, um momento antes, de interpretar essa
figura que percebeis agora com bastante nitidez. que dispon
des agora de uma percepo que no tinheis antes .
Tal sob certo aspecto o que sucede com todos. Surge algum
que v o que outros no viram, e ao chamar a ateno para o
novo, os outros pem-se ento a perceber. o que sucede com
os artistas que descobrem valores que outros no percebiam an-
P S I C O L O G I A a:i
les. Por isso Nietzsche dizia que os artistas e os filsofos eram

inventores de valores novos. Inventores, no sentido clssico, de
descobridores de valores novos. (1)
Divises da ateno
Podemos dividir esquemticamente a ateno em:

1) ateno interior a que se dirige a um facto do mundo
interior;
2) ateno exterior a que se dirige a um facto do mundo
ex terio r.
Subdivide-se a ateno exterior em:
a) ateno electiva a que realiza um a escolha entre os
dados segundo o intersse. Ex.: um arquiteto, um homem comum
escolhero dados diferentes de um a construo;
b) ateno expectante a que consiste num dirigir-se a
um facto que se espera, a um facto futuro.
Na primeira, temos a direo dada pelos nossos esquemas que
se acomodam a um facto para assimil-lo.
Na segunda, h uma acomodao geral e no especfica como
no primeiro caso. No primeiro atendemos a isso ou quilo; no se
gundo atendemos em geral. No prim eiro caso, a ateno mais in
tensa e concentrada em .. .; no segundo intensa tambm, mas
descentrada.
A ateno interior se subdivide em:
a ateno reflexiva quando se dirige para estados subje
tivos, que podem ser:
I para conhec-los melhor: ateno cognitiva;
II sbre nossos afectos: ateno afectiva;
III sbre nosso querer: ateno volitiva;
b) ateno reflexiva operatoria quando se dirige s nos
sas idias quando meditamos: ateno mental.
(I) Em nossos livros Tratado de Sim blica e na Noologia Geral stes

temas obtero novos elementos que justificaro as opinies que ora de
fendem os .
1) se se dirige a relaes: ateno racional.

Na psicologia clssica dividia-se a ateno em espontnea,
quando a ateno era provocada pelo objecto; voluntria, quando
provocada pelo sujeito dirigindo-se para o objecto.
Exam inem os estas palavras:

*As relaes da ateno e da conscincia foram estudadas,
sob o ponto de vista da patologia mental, nas anestesias dos so
nmbulos e dos histricos, e sob o ponto de vista da psicologia nor
mal, nos efeitos da ateno ou da distrao sbre a intensidade
das sensaes... Todos j ouviram falar das anestesias electivas
dos sonmbulos, que no ouvem seno um a voz: a do seu mag
netizador; nenhum outro rudo, nem sequer a detonao de um
revlver realizada perto dles, e das anestesias completas dos his
tricos, que criam nles uma cegueira, uma surdez, uma anosmia,
uma insensibilidade cutnea to tais. sses fenmenos. . . tm o in
consciente . . . , sendo antes subconscientes que inconscientes, dei
xam pairar uma dvida, no smente sbre o valor do testem u
nho do sujeito, que muitas vzes suspeito de insinceridade, mas
sbre a natureza e a profundidade da inconscincia de que parece
notar-se nles as sensaes abolidas na aparncia, podendo ser
reveladas na lembrana ou por meio da sugesto hipntica. O po
der da ateno de diminuir ou de abolir a conscincia de uma
impresso ao dela se afastar, de aument-la ou de faz-la quando
nela se aplica, no aparece aqui com uma evidncia inconteste.
(Pradines, idem, p. 34) .
A lei do intersse no uma tautologa como o pretende mos
trar Pradines. Se tda actividade vital utilitria por natureza,
e teleolgica por definio, isto , tem uma finalidade, como le
o aceita, o intersse psicolgico de que se fala tem sua raiz na
sensibilidade, portanto vital, sensrio-motriz, biolgica. Mas o ser
humano tambm afectivo e intelectual e a direo intelectual
depende do intersse afectivo.
No se objectivista sem se ter uma disposio afectiva para
tanto. Alm disso no se conclua que a ateno cria o intersse,
como o pretende m ostrar Burnham, mas apenas o estimula. p re
P S I C O L O G I A
ciso considerar-se todo facto psquico como global, como na ver

dade o . O que distinguimos como conscincia ou inconscincia,
ateno ou inateno, distrao, etc., so apenas distines do.s
graus de intensidade e de extensidade do facto psquico, segundo
os esquemas construdos pelo ser humano no desenvolvimento do
seu processo psquico e vital.
A tenso psquica coordenadora e coordenada. As conquis
tas que j estabelecemos na dialctica no nos permitem cons
tru ir faculdades psquicas com topicidade nem funcionalidades
estanques, isoladas do funcionamento psquico geral.
Os esquemas acomodados na ateno expectante podem assi
milar diversos factos que sucedem, mas dentre les s provoca
ro um aumento de intensidade, portanto de tenso dirigida inten
sivamente para o facto, aqules que correspondem mais ao inte
rsse individual, quer de origem afectiva ou, mais longnqua, de
origem na sensibilidade. A ateno pode provocar o intersse, mas
preciso esclarecer como. Se atendemos p a r a . . . (dirigimos a
tenso psquica para algo) e se nos interessamos por isso, por
que realizamos a assimilaes com esquemas que permitem, por
sua vez, assimilaes mais complexas com esquemas globais.
Ao prestar ateno a algo, descobrimos em algo o que j nos
interessa. O intersse no criado, mas despertado, estimulado
pela ateno.
Dessa forma a actividade atencional criadora, mas num sen
tido restrito. Novas experincias permitem o fortalecimento de
esquemas anteriores ou a coordenao de novos esquemas, cons
trudos da participao de muitos outros que formam uma nova
estructura. sses novos esquemas construdos passam a actuar no
futuro como novos motivos de intersse a serem despertados. Desta
forma, podemos evitar a queda, quer na concepo estrictamente
idealista, quer na estrictamente em pirista.
A aceitao da teoria dos esquemas permite-nos compreen
der m elhor os factos psquicos, bem como compreender a recipro
cidade dialctica *intersse-at,en.o , sempre contemporneas e
in teractu an tes..
TEMA III
ARTIGO 2
PERSONALIDADE. FORMAO, FORMA

E IDIA DO EU
Caracteriza a vida psicolgica o facto de referirm os a urna

especie de centro de coordenao todos os factos dos quais temos
conscincia, factos que se passam em nossa existencia.
A sse centro de coordenao damos o nome de Eu, o qual ,
nos factos afectivos, o sujeito que nos parece uno e idntico. A
essa realidade se referem todos os factos psquicos. Que o Eu,
psicolgicamente? O Eu a unidade dos factos, mas urna unidade
que nao existe nem substancial nem sintticam ente.
P ara as concepes espirituais, sse Eu esprito, alma.
Entretanto, no se satisfaz a psicologia com essa explicao
apenas, e procura estudar a essncia dsse Eu, quer dizer, o que
forma o fundo dsse Eu, ou em que consiste.
Ao exam inar a vida hum ana, observa-se que a conscincia
dsse Eu no algo que vem formado no ser hum ano. Ao con
trrio, algo que lentam ente se estructura. A observao da fase
infantil hum ana mostra-nos que, nos primordios, a criana no
tem propriam ente conscincia de si mesma; no forma uma sepa
rao entre si e o meio am biente. Numa fase mais evoluda, quan
do j comea a falar refere-se sempre a si na terceira pessoa. (1)
Pensam alguns psiclogos que a idia do eu sugerida
criana pelas palavras que lhe ensinam, pelas palavras usadas
pelos que a cercam, adultos que j diferenciaram o prprio eu,
(1) A gnese da idia do Eu estudada no Tratado de Esquem a-

tologia .
o que daria ento criana a conscincia de si m esm a. Tal teoria

facilmente refutvel, bastando perguntar-se: como poderia a
criana, sem ter conscincia dc si mesma, aceitar a existncia
do seu Eu?
Uma observao geral feita sbre a vida infantil nos mostra
desde logo que, no incio, a criana no se distingue do meio am
biente, condio principal para a formao da idia do Eu. Inm e
ras so as sensaes que .se sucodom na conscincia. Essas sensa
es despertam, por si mesmas, dc m aneira acentuada, a ateno
da criana. So sensaes agradveis ou desagradveis, dolorosas
inclusive, que a criana de incio no localiza, e que vo dando a
pouco e pouco a conscincia de seu corpo, sobretudo depois de
uma fase de generalizao, ou de sensao no localizada, para
uma fase de localizao corporal. So sses estados afectivos que
vo perm itir criana distinguir-se do meio ambiente, o qual vai
tomando forma e contorno, nitidez e delineamento, e que actua
por sua vez sbre o conhecimento do corpo.
sse processo de diferenciao tem uma aco recproca, pois
proporo que o corpo se revela, revela-se tambm criana o
meio ambiente, e ste, proporo que aumenta em nitidez, p er
mite uma maior diferenciao do corpo.
Nesse perodo de desenvolvimento, a criana reconhece len
tamente a oposio dsse meio ambiente. Ela encontra 110 meio
ambiente algo que se lhe ope, algo que lhe impede a persistn
cia daquele estado confuso de bem-estar que experim entara no
ventre m aterno e nos primeiros tempos, do qual ela embora no
tenha uma lembrana consciente, tem, pelo menos, ao conhecei-
as novas sensaes, a experincia sensvel da diferena que lhe
chocante. Cada nova sensao lhe d um lastro sensitivo cada
vez maior, pela sedimentao da memria ainda confusa que lhe
perm ite ir estratificando a oposio entre ela e o meio ambiente.
As restries que encontra em seu desenvolver, restries
impostas pelo meio ambiente e pela aco dos pais, vo gerando 11 a
criana a conscincia de uma delimitao. A impossibilidade de
actuar segundo os seus impulsos, que encontram uma resistncia,
vo acrescentando-lhe a estratificao de que algo diferente do
que a cerca. A idia do Eu assim o resultado de um longo pro
cesso de diferenciao, de um despojar-se ora disto, ora daquilo,
P S I C O L O G I A
de um no poder fazer isto ou aquilo, de um a imposio de fazei-

isto ou aquilo, de um separar-se.
A ttulo de ilustrao, vamos dar aqui uma teoria apresen

tada por Nietzsche, que ser precedida de algumas suposies
fundadas em hipteses mais ou menos cientficas sbre a fo r
mao do E u.
O processo de diferenciao da criana tem sido muito ta lu
dado e ainda lema para muitas investigaes importantes, o fu
giramos ao mbito do livro se aqui as expusssemos com por
menores .
Entretanto, como sempre interessante aceitar-sc o princ
pio de que a ontognese reproduz a filognese, isto , que o in
divduo de um a espcie reproduz, no processo de sua vida, a g
nese em linhas gerais, de sua espcie, podemos tambm admitir,
atravs do exemplo da criana, que a formao da idia do Eu,
no homem, seguiu um curso de diferenciao mais ou menos com
plexo como o da criana.
Os primeiros antropides, quando se viram, depois de uma
Jase quase paradisaca nas rvores, forados a percorrerem as lon
gas plancies para buscar o alimento, viram-se obrigados a uma
adaptao nova vida que os reduziu a pensar, a deduzir, a cal
cular, a combinar causas e efeitos, e a aliar-se aos outros, apoian
do-se m utuam ente para a conquista do alimento. Dispunham ape
nas de sua conscincia, um rgo coxo , como diz Nietzsche,
i in en samen te dbil.
Keproduzainos suas palavras: Creio que nunca houve sbre
a face da te rra infelicidade to grande, m al-estar to espantoso.
Junte-se a isto o facto de os antigos instintos no terem ainda re
nunciado as suas exigncias. Mas era difcil e conseqentemente
impossvel satisfaz-las; era necessrio buscar satisfaes novas e
subterrneas. Os instintos, sob a grande energia repressiva, vol
taram-se para dentro, isto , o que se chama a interiorizao o
homem; assim se desenvolve o que posteriorm ente se denominar
alma*. sse voltar-se para dentro chamaramos hoje re
presso dos instintos como a emprega a psicologia de profundida
de, e essa interiorizao do hom em, o que a mesma psicolo
gia chama do Ego. Mas ouamos Nietzsche: Aquele pequeno

mundo interior vai desenvolvendo-se e crescendo, modida que
encontra impedimento a exteriorizao do homem .
As fantsticas barreiras que a organizao social construiu
para defender-se contra os antigos instintos de liberdade, e em
primeiro lugar, a barreira do castigo, conseguiram que todos os
instintos do homem selvagem, livre e vagabundo, se voltassem
contra o homem interior. A clera, a crueldade, a necessidade de
perseguir, tudo isso se dirigia contra o possuidor de tais instin
tos; eis aqui a origem da m conscincia". O homem que, por
falta de resistncias e de adversrios exteriores, colhido no potro
da regularidade dos costumes, se despedaava com impacincia,
perseguia-se, devorava-se, amedrontava-se e m altratava-se a si
prprio; ste animal a quem se quer domesticar, mas que se fere
nos ferros de sua jaula, ste ser, a quem suas privaes fazem en-
languecer na nostalgia do deserto e que fatalmente devia encon
tra r em si mesmo um campo de aventuras, um jardim de supl
cios, uma regio perigosa e insegura, ste louco, ste cativo, de
aspiraes impossveis, teve de inventar a m conscincia . En
to veio ao mundo a maior e mais perigosa de tdas as enfermi
dades, o homem enfermo de si m esm o .
No est aqui a formao do Super-Ego dos psicanalistas, a
gnese da angstia e dos complexos na m conscincia, dsse ho
mem enfrmo de si mesmo ?
E ainda acrescentava le; Junte-se ainda o facto de entrar
uma alma animal dentro de si mesma, o que deu ao mundo um
acto to novo, to profundo, to inaudito, to enigmtico, to
rico em contradies, em promessas de futuro, que o aspecto do
mundo foi realm ente m udado .
Assim, para Nietzsche, a formao do Eu foi o resultado de
uma delimitao da actividade do homem que as novas condi
es ambientais lhe criaram e que a sociedade, posteriormente,
lhe havia ainda de modelar. E realmente, ao estudarmos o Eu,
no podemos deixar de salientar certos elementos fundamentais.
A tenso nervosa vital, atravs da sensao, modela a conscincia
e esta a conscincia do corpo, a qual, pela fixao das imagens
que formam a memria e a ateno que se interactuam , pois a
memria actua sbre a ateno e esta sbre a memria, como vi
mos, vo fundam entar a formao do Eu, que sempre um a cons
cincia unitria de diferenciao do meio ambiente e, posterior
P S I C O L O G I A
mente, por processo abstractivo, perm itir a formao do Eu como

personalidade, que transform a todo o mundo exterior como objecto
e at a si mesmo. sse processo de seleco, de que j nos refe
rimos, chamamos de processo de ascese, de separao, que se
observa na natureza dos sres vivos. H uma tendncia sempre
para os homlogos, isto , para o semelhante, para o qualitativa
mente igual, que numa fase mais evoluda da vida humana, m a
nifesta-se nessa tendncia a separar-se, a procurar seus iguais,
como na formao das tribos, nos casamentos consanguneos, na
formao das sociedades secretas, na comunidade dos adultos e
na comunidade dos jovens, na formao das classes, dos partidos,
dos grupos diferenciados, etc.
Mas no podemos tambm deixar de evidenciar que na for
mao da personalidade h ainda dois elementos importantes que
merecem ser assinalados.
1) A s possibilidades. O homem no apenas um ser que
vive o acontecer, o suceder que flu i. o homem um ser que acre
dita em possibilidades, isto , acredita que o que podia no ser,
admite que um facto pode dar-se, que um acontecimento pode
sobrevir. Essa caracterstica que estudaremos oportunamente
com maior cuidado, pois para ns fundam ental para a com
p r e e n s o do homem, exerce uma influncia decisiva sbre a for
mao do seu Eu.
O homem verifica o que , o que julga ser, mas sonha com
o que pode ser, o que outros so, e le no . Acredita em suas
possibilidades e constri com elas os seus sonhos, enriquece com
elas a sua vida; o que chamamos de imaginao.
Mas a nossa vida encerra tambm muitos malogros. Aquilo
que sonhamos para ns, aquelas possibilidades que construmos,
no encontram no tempo a sua realizao. Sobra-nos muitas v
zes o desconsolo que nos deixam as nossas d erro tas,
2) O passado e as recordaes Nosso Eu encontra no pas
sado, no que fomos, no que sofremos, no que vivemos, um lastro
emocional volumoso. Nosso Eu no apenas o centro de nossa
conscincia, mas o repositrio de nossas angstias e de nossas ex
perincias, de nossas boas e ms recordaes. sse repositrio de
factos do passado e a compreenso das nossas possibilidades, (estas
so sempre um colocar-se no amanh e nos do a mais pler.a cons
cincia do fu tu ro ), permitem, desta forma, sedimentar-se o que
se chama a temporalidade do homem que, para alguns existen-
cialistas, a verdadeira essncia e consistncia mais profunda

do sor hum ano.
3) A preocupao O homem c um animal que se preocupa
com o que lhe pode advir. Por conhecer as possibilidades conhe
ce tambm a preocupao. Ocupa-se com o que poder vir, o que
sente que vem inevitavelmente ou com o que o futuro lhe oculta
em suas m alhas.
Essa preocupao o angustia, o oprime, o enerva. As preocupa
es constantes da vida criam-lhe, sedimentam-lhe, o lastro emo
cional da personalidade.
4) O ambiente social Porque vive cm sociedade, no pode
Je ugir s restries que esta lhe impe. No se desenvolve
como o impelem os seus impulsos; encontra, alm de restries,
a necessidade das relaes, a troca das idias, a comunicao cons
tante com os outros; e sofre as influncias do meio ambiente, da
Siua funo social, da diferenciao de sua actividade, do seu cam
po de aco.
ste elemento social coopera na construo da sua perso
nalidade .
5) Suas posies Como ste vim tema a ser tratado pos
teriormente, podemos por ora salientar a influncia sbre a p er
sonalidade que exercem as paixes, como a ambio, o amor, os
desejos veementes, etc. que lastreiam c modelam a personalidade.
Idia do Eu
Depois dessa digresso sbre a personalidade, em que muitas

vzes o estilo apenas expositivo foi intermeado de um pouco de
literatura, da qual no podemos nem devemos fugir, pois o es
tudo da filosofia no deve cingir-se a uma aridez doutorai, estu
damos agora as mais importantes opinies sbre a Idia do Eu,
atravs da manifestao dos psiclogos e filsofos eminentes que
a estudaram .
As diferentes teorias acerca do Eu, podem ser colocadas em
tres posies.
a) O Eu concebido como a sntese dos factos ou das vivncias.
b) O Eu, como unidade ou ponto de referncia;
c) O Eu como um a verdadeira realidade.
P S I C O L O G I A
o Eu o que na actualidade, o que foi e que est sendo, at

constituir-se num a realidade actual, que adquire sentido tambm
pelo que vir-a-ser.
difcil permanecer o tem a do Eu no terreno da psicologia.
P enetra sempre no da metafsica, sobretudo quando se quer
entend-lo como algo mais do que uma soma de factos psquicos ou
como um mero ponto de referncia, como um a unidade formal.
A persistncia do Eu, sua existncia atravs dos factos da
conscincia, das modificaes e atravs dos estados de conscincia
e de subconscincia, transforma-o num a realidade histrica, um
ser que consiste no apenas num constante vir-a-ser (devir), mas
algo que ultrapassa a simples unidade dos fartos ou sua
conscincia.
ste facto que permite distingu-lo, na prpria psicologia, da
m era conscincia. Ora, no plano biolgico, o todo no apenas a
soma das partes; algo diferente qualitativam ente, pois um homem
no apenas a soma dos seus membros, rgos, msculos, etc.
A prpria soma no apenas o conjunto das partes, pois qua
litativamente diferente; no, naturalm ente, no sentido m eramen
te quantitativo, pois um m uro no apenas a agregao dos tijo
los, da argamassa, da areia, do trabalho do pedreiro, pois o m uro
qu ah ta ti vmente algo mais.
O Eu no apenas a soma do que acima expomos, pois tam
bm, qualitativam ente, um a totalizao tenso"1, uma coexistn
cia de diversas existncias. (Tenso esquem tica).
Examinemos, agora, as opinies prometidas:
comum admitir-se no Eu o caracter de unidade simples.
Vimos que le uma coexistncia de valores que formam sedi
mentaes da vida psquica. o campo dos instintos, o complexo
processo da ateno e da memria, o conjunto das percepes, das
sensaes, da conscincia, da conscincia das possibilidades, do
passado individual e da espcie, das diferenciaes ambientais,
do meio social, das paixes, de todo o lastro que forma a vida
psquica do homem. Por isso aqueles que falam num a identidade
d.o Eu, confundem a sua persistncia com um a espcie de im uta
bilidade. Se o Eu persiste como espectador da existncia hum a
na, le, no entanto, intrprete tambm do seu dram a. As trans
formaes por que passa, os sonhos que morrem, os eus perdidos
que ficam como defuntos, as possibilidades que sonha e as possi

bilidades que deixam de ser aceitas, tudo isso no perm ite que
falemos num a identidade esttica do Eu.
O eu persiste, ou seja, existe atravs de seu drama, atravs
de sua temporalidade como unidade, como coexistncia de todos
sses complexos processos que se correlacionam.
Hume certa ocasio d isso que a idia do eu no e x is te ...
P ara m im , q u a n d o p rn H ro tm m ais n tim o do que eu chamo eu,
para <l.'tr sem p re rom unia p er c e p o particular, ou ento com
uma percepo de eulor ou dc frio, de luz; ou de obscuridade, de
amor ou de dio, de sofrimento ou de prazer. Nunca consigo al
canar meu eu mesmo sem uma percepo, nem posso observar
outra coisa que no seja percepo. Hume procurava encontrar
o que desejava onde no poderia encontrar. No podia, ao con
centrar a sua ateno sbre a diversidade da vida psicilgica, per
ceber o lao que une todos os estados conscientes. que Hume
procurava a identidade do eu, e no compreendia seu carcter
coexistencial. Assim tambm as opinies de S tuart Mill e de
Taine pecam pelo mesmo rro inicial.
Alguns espiritualistas vem no Eu um ser que assiste impass
vel, inaltervel e invarivel o transcorrer transeunte dos factos
psquicos. Nossos prazeres e nossos sofrimentos, nossas espe
ranas e nossos temores, tdas as nossas sensaes, transcorrem
ante a conscincia como as guas de um rio sob os olhos do im
vel espectador, fixo na m argem . So palavras de Royer-Collard.
Maine dc Biran, espiritualista tambm, afirma que temos uma
intuio directa do nosso eu. Segundo sua opinio, alcanaramos
a compreender imediatamente ste ser simples e activo, que o eu,
ru m caso privilegiado, quando experimentamos o sentimento de
reforo.
No nos revela sse sentimento a luta de duas actividades, ou
melhor de uma actividade contra uma inrcia? O eu, limitado pelo
que no le, conhece-se ento como potncia, como causa.
Para K ant o sujeito pensante, enquanto sua unidade e sua
identidade so as condies necessrias, implicadas pela sntese
do diverso, dado na intuio e pela ligao das representaes na
conscincia. O Eu representado rigorosamente idntico como
condio da unidade do pensamento no tempo.
P S I C O L O G I A
P ara Fichte, como para o idealismo alemo, o Eu a reali

dade anterior diviso do sujeito e do objecto, a realidade que so
pe a si mesma e que pe tambm seu oposto: o nao-Eu. Desta
forma o Eu originario do pensamento, onde le expressa au
tonomia radical. (1)
Anlise, da idia do Eu
Nossa teoria dos indicios pode ser sintetizada assim: o homem

no prope um problema do qual no tenha le um indcio (quer
da justificao do problema ou da resp o sta). A filosofia em geral
procura desde logo responder as perguntas. Ns, ao contrrio,
perguntamos pelo por que da pergunta, como se gerou, qual o in
dcio que a condicionou. Assim quando o clssico pergunta: h
infinito ou no? Ns perguntamos: por que indcio chegamos
idia possvel de infinito?
Assim, aplicando ao problema da personalidade, do Eu, quan
do os filsofos afirmam a sua identidade, como algo de perm a
nente e invarivel, e perguntam se realm ente le idntico a
si mesmo, interessa-nos desde logo procurar o indcio que per
m itiu a formao da pergunta e da sua identidade.
Dialcticamente, o Eu apresenta-se:
a) como coexistncia, como histrico; o aspecto variante.
O Eu interpreta seu papel;
b) no entanto, le tambm espectador, um a posio que
nos aparece como invariante, que tem conscincia de seu drama
e de si mesmo como algo que varia; um assistente dsse tran
sitar histrico.
sses dois aspectos so suficientes para nos darem todos os
indcios das perguntas formuladas sbre a identidade do Eu e,
em parte, para justific-las.
D-se aqui, interiormente, o mesmo dualismo antinmico entre
o Eu como totalidade e o mundo exterior: Eu x Mundo exterior.
(1) Para os escolsticos, h o ego ontologicum c a conscientia sm .

Como a aceitao e justificao da alma humana tange o campo da m eta
fsica, na N oologia que estudamos sse tema.
% MRIO FERREIRA DOS SANTOS
Como sse antagonismo perm ite que o Eu e o mundo exterior

se diferenciem, assim tambm sua interpretao, que variante,
antagnica ao seu papel de espectador, que invariante, e funda
uni novo dualismo, o que perm ite a diferenciao interna do pr
prio Eu, que lhe dada pela conscincia da oposio que o limita
internam ente.
Eu-variante x Eu-invnri.mU'. A mesma ascese de que fala
mos, que busca os homlogos, continua seu processo abstractivo.
O Eu dvavvnda-se a si mesmo porque conhece as suas dife
renas, e intui a si mesmo como algo de semelhante, porque tam
bm se diferencia. E essa oposio que o distingue, da qual temos
uma intuio imediata, que nos d a conscincia do prprio Eu.
Imaginemos o homem prim itivo. le est em plena floresta, e
le um caador. Deseja que a caa seja abundante, que seja feliz
no arremesso de sua lana. Lembra-se de outro companheiro, que
trouxe tanta caa que os homens da tribo ficaram admirados e
as mulheres tiveram sorrisos para le. Como desejaria ser um
caador como aqule.
No entanto, sse homem primitivo, apesar dos seus desejos,
malogra. O tempo passa, e le continua sendo apenas um caador
comum. O desejado, sonhado, nao se realizou. Viveu-o como uma
possibilidade. Mas conheceu o malogro. Aumentemos sses exem
plos. Estamos em face de um homem que tem em acto um Eu,
que o eu real, mas que encerra na memria uma srie de Eus
.malogrados, que le sepulta entre as recordaes.
Essa oposio entre o que -em-acto e o que poderia ser, o
que como possibilidade, permite um desdobramento da perso
nalidade. Vejamos: O Eu est agora ante o seu passado. Quantos
sonhos construiu, quantas possibilidades foram imaginadas para
g futuro? Volta-se agora para o passado e v quantos malogros
povoam sua vida.

Um grande coloquio se trava, interiorm ente, entre o Eu que
pergunta e o Eu que responde, entre o eu que , e a vida passa
da que relem bra os sonhos, os desejos, as possibilidades irreali-
zadas, a conscincia do malogro inevitvel agora.
sse coloquio que nos d o caminho indicado na pergunta.
Como o Eu no se realiza todo, e h es que morrem e esto
.sepultados entre as lembranas, e h un eu actualizado que existe
agora, h um a oposio entre ambos, entre o presente do Eu e
P S I C O L O G I A 1)7
o seu passado e a preocupao do seu futuro. D-se a um a dife

renciao que se assemelha diferenciao entre o Eu e o meio
exterior. Os factos, que se do nesse meio exterior que actuam
para as modificaes experim entadas pelo Eu, condicionam a di
ferenciao interior do homem. sse aspecto do espectador do Eu
sbre o seu drama, que uma posio invariante, nos d o ind
cio e o caminho para a pergunta: idntico o Eu? H uma iden
tidade do Eu?
H outro aspecto tambm muito im portante que no pode
mos deixar de assimilar: nosso conhecimento mediato, conheci
mento racional, reflexivo das coisas, revela-nos apenas os aspectos
tambm reflexivos das coisas, corno o vemos na Teoria do Co
nhecimento . O individual nos dado pela intuio, como conhe
cimento imediato. Exemplifiquemos: quando nos referimos sbre
uma pessoa e queremos transm itir a outrem a intuio que temos
dela, verificamos logo que nos impossvel traduzir com
termos o que sentimos.
Dizemos que a pessoa alta, que gorda, que tem cabelos
louros ou escuros, olhos castanhos, veste dste ou daquele modo,
tem sse ou aquele tom de voz, gosta disso ou daquilo. Cada vez
alinhamos mais aspectos que percebemos, mas sempre sentimos
que no dissemos tudo. Sentimos que algo que intuimos e no
sabemos comunicar, que incomunicvel. Por outro lado, exami
nando a ns mesmos, temos tantos segredos, tantas coisas ntimas
que no revelamos, somos to estranhos s vzes a ns mesmos,
tomamos atitudes inesperadas, surgem-nos desejos que no sus
peitvamos, que temos a impresso de que, em ns, h algo que
nos escapa e que no conhecemos, h algo que no se comunica
inteiram ente conosco, que incomunicvel.
Os filsofos clssicos chamavam a isso keceidade (palavra
que vem da latina haecceitas, que derivada de haec, que signifi
ca isto, que literalm ente seria istidode) . Essa heceidade que
forma a caracterstica individual, um princpio de individuao da
pessoa, no primeiro caso, isto , quando incomunicvel aos outros.
Quanto a ns mesmos, sse incomunicvel que buscamos co
nhecer, essa ltim a essncia que nos escapa, a nossa hecceidade.
Tais aspectos dialcticos da personalidade tinham fatalmente
que nos levar a formular a pergunta sbre a identidade do Eu e a
adm itir que h algo invariante em ns, e que permanece sempre

idntico a si m esm o.
Vrias vzes nos referimos ao grande papel que a psicologia

patolgica tem representado no exame dos grandes temas clssi
cos da psicologia. O estudo da personalidade , por exemplo, um
dos captulos mais im portantes para essa nova disciplina e tem
permitido grandes revelaes neste sector, como os estudos sbre
os casos de perda de memria, de dupla personalidade, os diver
sos transtornos da personalidade, enfim todo o campo de estudo
da psiquiatria e da patologia psicolgica.
Entretanto tudo quanto nos tem sido apresentado at agora
nesse terreno, desde os transtornos conscientes da personalidade,
sentimentos de despersonalizaao, as obcecaes, como desdobra
mentos conscientes da personalidade, as psicoses manacas e me
lanclicas, a dissoluo completa da personalidade nas demn-
cias, as alucinaes, os delrios, que a moderna psicologia em pro
fundidade estuda e a psiquiatria examina, no invalidam a nossa
tese sbre a personalidade. Ao contrrio, tm servido apenas para
fortalec-la.
Sntese e crtica da perscnialidade
Distinguem os psiclogos o eu e o me (m im ), distino j

apresentada por William Jam es.
Quando dizemos: eu no me conheo, temos, em eu o eu-
sujeito e, me, o eu-objecto. O eu-sujeito declara que no conhece
plenamente o eu-objecto.
A ;p ersonalidade o que caracteriza a estructura do indivduo

quando consciente de si mesmo e senhor de seus actos.
H falta de personalidade, quando faltam essa estructura e
sse domnio.
Indivduo tem um sentido biolgico. indivduo, psicolgi-
camente, o ser psquico, enquanto se distingue realm ente dos ou

tros ou aos outros se ope.
5c
Pode considerar-se o e u e o me como m ultiplicidade.

O ser humano mineral, fsico-qumico, cujo plano oferece o
me mineral, m e inerte, cuja influncia no inconsciente tema que
preocupa a muitos psiclogos.
No plano biolgico, temos um me biolgico, que obedece
estructura biolgica, qualitativam ente diferente da fsico-qumica
e no reductvel qule plano. onde a lei da conservao, quer
do indivduo quer da espcie, encontra sua presena e influi, desde
o inconsciente, sbre m uitas actividades hum anas.
Pode ser subdividido em: me biolgico vegetativo de vida
passiva;
m e biolgico zoolgico que contm a ordem zoolgica no
homem;
eu biolgico humano que corresponde em parte ao eu ar
caico de Jung;
No plano psicolgico} teramos:
eu psicolgico primitivo, coletivo o eu social arcaico, se
m elhante ao eu arcaico de Jung, sob aspectos sociais;
eu psicolgico primitivo-tnico formado do lastro funda
mental das heranas tnicas, dos antepassados prximos;
eu individual inconsciente que forma o inconsciente in
dividual;
eu individual consciente estructura coordenadora e cons
ciente do indivduo como um todo, como individualidade psico
lgica;
eu individual socializado (estructura da personalidade, in
cludo o carcter);
eu social as diversas influncias sociais formariam esque
mas que do ao homem um a atitude conseqente ao grupo social
a que pertence.
Todos os eus propostos aqui sintticamente so estudados

hoje pela psicologia. No campo do eu social, h variedade de ou
tros eus propostos, como eu econmico, eu valorativo, etc.
Sintticamente, podemos dizer, que todos os que aceitam a
multiplicidade do eu no admitem sempre a reciprocidade.
Ao contrrio, o predominante na psicologia adm itir o im
prio de um eu sbre os outros, o qual marca o vector da perso
nalidade. Mas, qual dles? Uns afirmam que ste, e outros que
aqule. As razes so muitas e variadas.
A aceitao da reciprocidade dos eus e da sua interactuao
contempornea que ns afirmamos, apenas timidamente propos
ta com um talvez, por alguns psiclogos modernos. (1)
(1) O tema da unidade do eu e do acto espiritual, (alma) que lhe d

a unidade transcendental, por ser tema de metafsica, estud-lo-em os na
Noologia, onde uma nova problemtica por ns analisada decadialctica-
merite. Outrossim, estudada a distino entre os diversos eus e de que
espcie cia.
TEMA III
ARTIGO 3
PRINCIPAIS TIPOS DE CARACTERES
Antes de analisarmos o lema dos caracteres, no devfmos es

quecer a natural tendncia de nossti espirito em separar, arb itra
riam ente, do complexo processo psquico, alguns aspectos que se
assemelham, e estud-los parte. A ateno psquica um fluir
constante. Assim funciona ela como sentir, atravs das sensaes
e percepes, pensar, apreendendo pensamentos emoes e querer
pela intencionalidade afectiva, pela direo dada tenso nervosa,
que intende, tende para o objecto ao qual se destina, que , s
vzes, preconcebido. Se a psicologia costuma estudar estas trs
funes do nosso esprito isoladamente, o faz por um sistematismo
natural da nossa razo, mas na realidade essas trs funes so in
separveis na vida psquica do homem. So trs pontos de vista
ou trs posies que podemos escolher para exam inar sob um
aspecto abstracto (no sentido que usamos de abstrao que tomar
separadam ente pela mente aquilo que no se pode separar na
realidade fsica) .
Como vimos em tda a nossa exposio anterior, considera
mos a tenso da conscincia sob dois aspectos: primeiro o que
chamamos exteim sta, que consiste em considerar a tenso quan
titativam ente permanente, persistente, isto , consider-la como
uma unidade quantitativa; e, segundo, o que chamamos intensista
que consiste em considerar a tenso como qualitativamente diver
sa, diferente, em constantes mutaes, direes, etc., a qual se
apresenta diversamente e perm ite conceb-la como funcional
mente diferente. Por isso que a psicologia, desde os primeiros
tempos, fala nas trs funes que so o sentir (a sensao), o
pensar (o pensamento, raciocnio) e o querer (volio, vontade,
de origem afectiva, como ainda mostraremos) . A fisiologa con
firma sob certo aspecto essa unidade e tambm a tripartio fun
cional na estructura do arcabouo nervoso do homem. Por exem

plo: primeiro, nervos eferentes (que levam ), que dirigem as rea
es motrizes e que correspondem nossa actividade. Segundo:
nervos aferentes (que trazem ) cefalo-raqudios, que representam
as condies fisiolgicas das representaes. Terceiro: nervos afe
rentes do grande simptico, que tm um grande papel nas gneses
das emoes (afectividade) .
Assim cada acto de pensar est ligado a disposies afectivas,
bem como est unido vontade, pois no h pensar claro sem
esforo da tenso, a qual exige um querer. Quanto ligao afec
tiva nos m ostrada pelo trabalho de selecao que s perm ite me
lhor conhecimento do que mais nos interessa.
|: -f
Chama-se carcter o conjunto das maneiras habituais de sen

tir e de reagir que distinguem um indivduo de outro, e s vzes
de um grupo de indivduos de outro grupo.
A palavra carcter vem do grego character, do verbo cha-
rasso, eu marco com um sinal .
Convm distinguir, no carcter:
a) o temperam ento que de origem hereditria, somtica;
b) e os elementos adquiridos, o que propriamente o carcter.
O carcter, como o mostram os caracterlogos modernos, fun
da-se no temperamento, mas tambm uma construo sbre le
como ante le. As inibies, que o homem adquire pela educao
e pela vontade, actuam ob (contra) o temperamento, e revelam
muitas vzes victorias sbre o temperam ento.
M atria complexa e em pleno desenvolvimento, a caractero
loga hoje uma cincia que se distingue e avana, graas aos
grandes estudos realizados pela tipologia, que estuda os tipos h u
manos, e as grandes contribuies de Klages, Freinfels, Heymans,
M alapert, Mounier, Le Senne, Louis Corman, Toulemonde, etc. (1).
(1) A caracterologa actual por ns estudada no livro Curso de

Integrao pessoal, acompanhado de aplicaes prticas, em benefcio da
integrao psquica.
P S I C O L O G I A 10:1
A diversidade dos temperam entos humanos preocupou sempro

os filsofos e os mdicos, e m uitas classificaes foram propos
tas, das quais estudaremos as mais conhecidas.
Na Idade Mdia e na antiguidade, predominou a teoria que
fazia resultar os temperamentos dos diferentes hum ores do corpo.
Posteriormente, surgiu a teoria dos quatro temperamentos (san
guneo, fleumtico, colrico e m elanclico).
Kretschm er estabeleceu consideraes tipolgicas, baseadas
na teoria do temperamento, e oferece a seguinte classificao:
ciclotmicos so os m anifestamente vivos, prticos; esquizotmicos,
os instveis, abstractos; enequticos, os explosivos, colricos, dc-
talhistas. O ciclotmico frvolo; o esquizotmico subdividc-se
em 'perseverante, mas de profundidade; estreita e especulativa; o
instvel} brilhante, de inteligncia aforstica, ou paradxica.
O enequtico tende para a sistematizao, prolixo e pende
para a ordem do epileptide.
Jung estabelece a distino entre extroverso e introverso,
pela manifestao respectiva da prepoderncia do objectivo ou
do subjectivo, como classificao geral, mas funcionalmente sses
tipos so determ inados tambm pelas funes do pensar, do sentir,
do perceber ou do intuir, que tm carcter de subdiviso. Assim
um introvertido pode, portanto, pertencer ao tipo determinado
pelo pensar ou pelo sentir.
Essa classificao permite combinaes numerosssimas.
O progresso da caracterologa e da morfo-psicologia, fize
ram renascer os velhos estudos da jisiognomonia. E as novas con
tribuies da tipologia no nos permitem nem uma sntese sequer,
pois no seria possvel fazer um relato de tdas as classificaes
Uma pergunta tem provocado na psicologia inmeras respostas

e longas discusses: modifievel o carter?
Uns respondem pela negativa, enquanto outros pela afirmativa.
No se pode negar a fra que tm os hbitos adquiridos.
Pascal disse que o hbito era "um a segunda natureza, e a
cincia m oderna reconhece nle uma grande fra amoldadora.
O nosso sistema educacional e as nossas concepes peda

ggicas fundam-se em grande parte na admisso de que poss
vel modificar-se, amoldar-se, dar uma direo ao caracter.
Os estudos da psicologia em profundidade, decorrentes de
grandes observaes feitas, oferecem campo para a melhor an
lise dste problema, que objecto, hoje, de novas disciplinas como
sejam a Caracterologa, a Fisignomonia e a Tipologia.
A SENSIBILIDADE
T liM A IV
ARTIGO 1
INTRODUO AO ESTUDO DA SENSIBILIDADE
Impe-se, segundo o exume urolgico que j fizemos sbre o

funcionamento do nous, distinguir a sensibilidade da afectividade:
a) sensibilidade primria, que e a raiz prim itiva bio-fisio-
lgica do organismo, inclui o somtico em geral. Nela, no h
distino entre quem sente e o sentir, porque a o ser est total
m ente concrecionado. A criana, na fase fetal, essa sensibi
lidade prim ria, indistincta;
b) a sensibilidade psiquicamente diferenciada, j condicio
nada pelo sistema nervoso, pelo psiquismo, constantemente di
ferenciada entre cognoscente e cognoscido, porque aqui o dualis
mo sujeito x objecto j se forma.
Assim, num a dor e num prazer, na prim eira fase, confuso,
indistinto, mas nesta segunda se localiza, tem topicidade, o que
permite distinguir quem sente do que sente e onde sente.
Uma dor e um a prazer so tpicos (de topos, lugar).
Mas a tristeza e a alegria no so tpicas. No esto aqui
nem al; sao estados em que o sujeito o prprio estado, em que
a distino entre sujeito e objecto desaparecem, porque quem
ama, quem sente saudade e o amor e a saudade, vive-os em si
mesmo; sujeito e objecto fundidos.
Estamos aqui na afectividade, que se deve e se precisa dis
tinguir da sensibilidade, que j conhece o dualismo gnoseolgico,
como o vemos mais patente ainda, na intelectualidade.
A tendncia futura da psicologia, estamos certos, ser a de
distinguir sses tres campos do nosso esprito e evitar as costu
IUS MRIO FERREIRA DOS SANTOS
meiras confuses entre sensibilidade, afectividade e intelectua

lidade.
A reciprocidade que h entre les permite apenas que dialc
ticamente concebamos a sua identificao no esprito, mas no
impede que reconheamos os aspectos qualitativos que os distin
guem fundamentalmente.
Iniciemos polo estudo d; sensao c da percepo, para que
penetremos na afectividad^, o da no funcionamento da intelec
tualidade.
AS SENSAES SENTIDOS
por intermdio do sistema nervoso que o ser vivo toma con

tacto com o meio ambiente. Na anlise feita pelos psiclogos,
a sensao o elemento mais simples da conscincia. A sensao
, assim, a repercusso na conscincia de uma impresso pro
duzida no corpo, mais acentuada nas regies em que a inervao
mais rica, como so as dos rgos dos sentidos. O factor
exterior que provoca a sensao chamado de excitao. A sen
sao um estado psicolgico, o estado em que se encontra o nosso
psiquismo, ante um complexo processo de factos mais elemen
tares, que procurarem os estudar e esclarecer.
Na sensao reconhecemos:
1) certa qualidade: pode ser sensao auditiva, tctil,
visual, etc., certo carcter especfico;
2) certa intensidade: pode ser mais intensa, menos in
tensa;
3) certo tom afectivo: pode uma sensao ser agradvel
ou desagradvel, em graus maiores ou menores. Duvidam os
psiclogos das chamadas sensaes indiferentes;
4) certo contedo representativo: uma sensao uma
informao, mais ou menos ntida do mundo exterior.
Nesta anlise que fazemos da sensao, vemos logo quo
complexa ela . A tenso vital, ao encontrar um a resistncia
exterior, que sc manifesta na forma de excitao, sofre uma m u
dana na sua direo, uma discontinuidade. Os nervos perif
ricos so atingidos, segundo a qualidade da resistncia exterior,
P S I C O L O G I A lOi)
se auditiva, se visual. A m udana de estado dsses nervos peri

fricos correspondente intensidade da excitao. A sensao
pode ser favorvel ou no ao organismo, portanto agradvel ou
desagradvel, que o seu caracter afectivo. Essa sensao for
nece imediatamente uma informao sbre o que produziu a exci
tao. atravs de certos rgos, chamados rgos dos sentidos,
que tomamos conhecimento do mundo exterior. Clssicamente
so considerados cinco: a vista, o olfato, o ouvido, o gsto e o
tacto. Entretanto os psiclogos modernos acrescentam quatro ou
cinco sentidos mais.
So os sentidos internos. As sensaes de fadiga, de tenso
muscular, as cimbras nos do as sensaes de nossos msculos,
como os estados de depresso o de sobroexcitao nos do a de
nossos nervos, como tambm a fome, a sde, nuseas, mal-estar
nos indicam a sensao de nosso tubo digestivo, como as sufoca
es, a dispnia, dos rgos respiratrios, e as palpitaes, as
angstias, dos rgos de circulao. As mudanas de tem pera
tu ra de nossos rgos internos nos so reveladas pelas sensaes
de febre, calafrios, sensaes essas que so diferentes da que nos
so reveladas pelo mundo exterior ao nosso corpo. Essas sen
saes so conhecidas pelo nome genrico de cenestesias.
Muitos fenmenos psquicos tm sido observados quando do
estudo desta parte. Em caso de hipnose, doentes descreveram
nitidamente suas sensaes, bem como as regies onde as sentem,
sem terem o menor conhecimento de anatomia. Essa percepo
dos rgos internos chamada de autoscopia.
J vimos que um excesso de ateno pode aum entar a sen
sibilidade. Alguns doentes neurastnicos em geral prestam ta
m anha ateno a essas sensaes que as aumentam exagerada
mente de intensidade.
As sensaes qaimestsicas (esta palavra formada de dois
termos gregos que so: knesis, movimento e asthesis, sensao,
significando, portanto sensao do movimento), so aquelas que
nos indicam as diversas posies do nosso corpo; se estamos ou
no com os braos estendidos ou em ngulo recto; se temos as
pernas abertas ou fechadas; se os dedos se dobram ou no sbre
a palma da mo, tdas elas sem que tenhamos realm ente sensa
o de qualquer contacto. Se movimentamos nossos membros,
sabemos logo, sentimos logo se esto em movimento.
Foram tais factos que levaram alguns psiclogos a falar de

um sentido muscular. Tais sensaes so im portantes para a
fundamentao da noo de espao, da noo das extenses, como
tambm so im portantes para a formao da m aestria dos movi
mentos que conhecemos nos atletas, nos artezos, nos operrios
qualificados, nos quais as sensaes cenestsicas acham-se supe
riorm ente desenvolvidas.
A sensao trmica. Costumavam os psiclogos dizer que
era o taelo que dava as sensaes do calor e do frio, assim como
as sensaes de presso e de dor. Os psiclogos contemporneos
decompuseram o sentido do tacto e verificaram no ser a pele
sensvel em tdas as partes e que oferece variaes quanto sen
sibilidade do frio e do calor, havendo, assim, partes que sentem
mais e outras menos um e outro. Desta forma no apenas uma
questo de presso, do contacto, mas um verdadeiro sentido t r
mico (de thermos, gr. calo r). As sensaes de frio e de calor
so variveis de acordo com a tem peratura da pele. As partes
do corpo variam de tem peratura. O nariz e as mos so mais
frios do que o tronco; a bea mais quente do que as partes
exteriores do corpo. Uma pessoa, que tenha feito exerccio fortes,
sente calor devido circulao mais apressada do sangue, e sse
calor se irradia pela pele, o que d a impresso de abafamento.
Quando entra na habitao um a pessoa afogueda, procura logo
abrir janelas para entrar ar, pois julga o ambiente sufocante.
Essa a razo de certos riscos que enfrentam aqueles que fizeram
exerccios violentos.
O sentido da orientao. O ouvido internam ente um rgo
complexo. Tem uma parte enrolada sbre si mesma, chamada
caracol; trs canais semicirculares quase perpendiculares entre
si; e entre o caracol e os canais, esto dois saquinhos chamados
outrculo e sculo, os quais contm, cada um, um corpo de nome
otolito, composto de finos cristais calcreos. No conheciam os
psiclogos antigos quais as funes dsses corpos.
Foi com surpreza que, mais prximo a ns, comprovaram
alguns observadores que as leses feitas nesses rgos, em diver
sos animais, no prejudicavam em nada a audio, mas produ
ziam vertigens, quedas, transtornos nas atitudes, na emisso dos
sons, nos movimentos. Foi o que os levou a consider-los como
um rgo do sentido da orientao. Realmente term ina nesse
rgo um nervo sensitivo que se une ao auditivo, mas indepen
dente. Citemos uma pgina de Ebbinghaus: Se com os olhos
fechados, giramos m uitas vzes seguidas, tendo como base o cal

canhar, e nos detemos subitamente, teremos a impresso sensvel,
vivssima, de girar em sentido contrrio ao precedente. uma
sensao dos canais semicirculares. Deve-se ao anel do lquido
no canal horizontal, que, no comeo da rotao do corpo, havia
ficado um tanto pegado s paredes dste e segue girando um mo
mento quando nos detemos bruscam ente, o que produz uma
excitao contrria precedente nos rgos term inais de um
nervo que penetra nesse lquido. Se girarmos rapidamente, num
crculo bastante grande, como ocorre com os cavalinhos num
carroussel , ou quando se descreve um a curva, o corpo tem a
impresso de inclinar-se para fora. Se subimos rpidam ente um
elevador, ao deter-se ste bruscam ente, temos a impresso de
descer. So sensaes dos rgos otolticos . . . So verdadei
ram ente graves os transtornos que se verifiquem nesse rgo.
Certas fobias, como a agorafobia (fobia das m ultides), m uitas
vzes tm esta causa.
Consideram os psiclogos o tacto como o sentido fundamental

do ser vivo. Sendo o tacto localizado em tda a pele, os outros
sentidos no so mais do que modificaes do ectodermo. Assim
o olfato um tacto das vibraes que nos do o odor das coisas;
os olhos, o tacto que atravs de longa evoluo assumiu
funes diferenciadas e que ainda no alcanou o fim de suas
possibilidades.
Entretanto, necessrio salientar que os sentidos no so to
simples como julgam muitos, pois h uma complexidade no seu
funcionamento, como tambm um entrelaamento entre les.
Uma sensao gustativa est unida, m uitas vzes, a sensaes
olfacti vas. O olfacto, por exemplo, um sentido pouco desen
volvido no homem. Atribui-se tal facto posio erecta que o
afasta da presena dos objectos, como tambm, devido ao desen
volvimento da sua inteligncia no necessitar mais de olfactear
os alimentos para escolh-los. Entretanto, o olfacto nos fornece
elementos valiosos de defesa, pois nos indica a qualidade do ar
onde estamos. Apesar de atrofiado no homem, pode le nos re
velar quantidades infinitesimais de certas substncias.
A vista, por exemplo, nos subm inistra sensaes de cr to
variadas, que se calculam em um milho o nmero de matizes que
se podem distinguir em condies favorveis. A viso auxilia-nos

m uito a ter um a noo mais precisa do espao, por nos m ostrar a
forma das coisas e o esteromtrico destas, mais acentuadam ente
e mais eficientemente do que o tacto. a viso o sentido mais
im portante no homem e, em Filosofia e Cosmoviso, tivemos
ocasio de estudar a sua grande influncia na construco da in
teligncia e como nos sentimos amparados e firmes no conheci
mento, quando podt'mos visualiz-los, ou dar-lhes uma modelao
visual.
As sensaes auditivas so de duas espcies: os sons e os
rudos. Os rudos so produzidos por vibraes no peridicas,
enquanto os sons so produzidos por vibraes peridicas.
Ensinaram-nos os fsicos a distinguir em cada som a altura,
o timbre e a intensidade.
Sabe-se que o homem no possui certos sentidos que tm os
animais, c o i t i o , por exemplo, o sentido higromtrico (da umidade
atm osfrica), o sentido elctrico. H insectos que possuem sen
tidos que nem de leve podemos figurar. Tais sentidos so en
contrados nos rgos dos insectos, sem que possamos ainda com
preender a sua actuao.
Em certos animais, os sentidos so mais desenvolvidos, como
a viso, que mais aguda nos pssaros; o olfacto, nos ces; o
sentido da direo, em certas aves.
Quanto ao ouvido, os estudos feitos revelam que o homem
Un os sres melhor dotados. Como no homem, porm, os
sentidos se entrelaam entre si e como funcionam sbre o in
telecto e ste sbre les, h naturalm ente um a complexidade que
n o possvel estabelecer-se simplesmente, isto , com rpidas
explanaes, pois esta matria campo de profundos e demorados
estudos e investigaes. Essa a razo porque os sentidos, no
homem, podem ser educados, dirigidos para fins mais teis e
proveitosos.
Observam os psiclogos e os fisilogos que no h sensaes
sem modificao cerebral. Descrevem-nos os anatomistas que o
crebro est protegido contra a aco dos agentes exteriores.
E st rodeado de mltiplas e espessas envolturas, como o cabelo,
o couro cabeludo, o crneo, duas membranas, uma das quais
m uito resistente, e ainda banhado, como a medula espinhal,
num lquido seroso.
P S I C O L O G I A li:>
Por essas camadas protectoras, o crebro s pode ser alcan

ado: a) por choques mecnicos que lhe chegam muito ate
nuados; b) por mudanas qualitativas e quantitativas na cir
culao sangunea; c) pov correntes conduzidas pelos nervos
centrpetos.
Dessa onna, os choques, em geral, no tm maior efeito
e as mudanas na circulao intervm, indubitvelm ente, na pro
duo do sono e da fadiga cerebral, mas, segundo parece, no
determ inam a variedade das sensaes. Diz William Jam es que
so, pois, as correntes nervosas aferentes, os nicos excitantes
normais da actividade cerebral. Essas correntes nervosas so as
direes tomadas pela tenso nervosa de que j falamos no incio
dste livro.
Realmente a fisiologa e a psicologia ainda no puderam es
tabelecer a natureza dessa tenso nervosa que ora vai ao exterior,
como volve para o interior, em seu duplo movimento de vai-e-vem.
Sabe, porm, a psicologia que essa corrente tem um movimento
que no ultrapassa a sessenta metros por segundo, reduzindo-se
at, em alguns animais, a alguns centmetros.
O pouco que sabemos nos indica que os nervos escolhem do
meio exterior, entre as mltiplas vibraes, um a categoria delas
que lhes mais afin, pois sabemos todos que uma vibrao lu
minosa no afecta os nossos ouvidos.
Surge, ento, aqui a pergunta, se temos rgos suficientes
para apreender tdas as vibraes que sucedem na natureza. A
resposta mais condizente aos factos que no temos. A exis
tncia de sentidos diferentes dos nossos, nos animais, nos com
prova que realm ente no somos capazes de apreender tdas as
vibraes. E as novas experincias que a cincia nos ministra
vm corroborar esta afirmativa, como, por exemplo, o ultra-som.
Nosso conhecimento discontinuo. A natureza no nos apre
endida em sua totalidade, mas apenas numa parte relativamente
pequena.
o terreno das sensaes um dos mais importantes da psi
cologia e onde as divergncias so maiores. Ainda no conhece
mos suficientemente o processo da sensibilidade, e a complexidade
dle exige estudos demorados. Uma srie de aspectos impor
tantes, porm, j foram observados, como, por exemplo, o que
iios mostra que as sensaes nos informam melhor sbre o que
8
J14 MRIO FERREIRA DOS SANTOS
est em vias de realizao do que sbre o que estvel. que

a excitao provocada pelo que est em movimento mais intensa
que a do que permanece esttico. Uma excitao contnua acaba
por no ser to bem percebida como uma excitao discontinua,
porque a prim eira perm ite um a espcie de adaptao da sensibi
lidade e a percepo diminui, enquanto a segunda desperta uma
sensibilidade atencional maior. Por outro lado, nosso organismo
est melhor organizado para as excitaes bruscas e inesperadas,
e o discontinuo nos adverte mais intensamente, por nos associar
os perigos e as surprezas que nos ameaam. As nossas sensaes
dependem, em grande parte, das que as precedem ou das que
lhes so coexistentes em nossa conscincia. Se num vaso de gua,
a 40 graus, deixamos uma das mos e a outra num de gua gelada,
e depois introduzimos ambas num vaso de gua a 20 graus, expe
rimentamos, numa, a sensao de calor e, noutra, uma sensa
o de frio. O que na realidade sentimos no 6 o excitante
propriam ente dito, mas a relao entre o prim eiro estado e o
novo estado que tal excitao provoca. Prova a experin
cia, tambm, que se aprecia mais facilmente a diferena entre
duas sensaes sucessivas do que entre duas sensaes sim ult
neas. Percebe-se melhor a diferena de tem peratura, se se in
troduz a mesma mo num e noutro recipiente de gua de tem
peraturas diferentes, do que se num colocamos um a das mos e a
outra no outro. Assim tambm, quanto a dois sons, quando ou
vidos sucessivamente, do que quando ouvidos simultaneamente.
So essas observaes que levam a fundam entar a relatividade
das sensaes. Na verdade, as sensaes no so relativas. Elas
so relativas s sensaes precedentes, s sensaes simultneas,
durao da sensao; no so porm relativas natureza do
nervo excitado.
TEMA IV
ARTIGO 2
PERCEPO. O MUNDO EXTERIOR. ERROS,

ILUSES E ALUCINAES
Procura a psicologia saber como, no adulto, se forma a re

presentao do mundo exterior, que elementos entram para a
formao dessa noo, dessa complexa noo que um dos mais
empolgantes problemas da psicologia. P ara o metafsico, o pro
blema colocado doutra maneira. O metafsico pergunta pri
m eiramente pela legalidade do problema, se se pode afirmar a
existncia de uma realidade distinta do pensamento (Realismo)
ou se tda realidade no se reduz ao prprio pensamento (Idea
lismo). Se se colocar no prim eiro caso, emite hipteses sbre
essa realidade. Ento, essa realidade apresentada como for
mada por tomos, como na filosofia de Democrito, de Epicuro e
de Lucrecio, ou apenas o espao geomtrico, como em Descartes,
ou de foras semelhantes nossa actividade, como Leibnitz, ou
os reais de H erbart, a vontade de Schopenhauer, etc.. Mas
essa colocao do problema no da psicologia.
P ara o homem comum no h o problema da existncia do
inundo exterior, porque le confunde as sensaes com as per
cepes.
Nossos sentidos recebem excitaes exteriores, tm sensaes
brutas, as quais mais tarde so transform adas em percepes.
A percepo um produto psicolgico de formao secun
dria, e nasce e se desenvolve com o concomitante desenvolvi
mento da personalidade do homem. As excitaes exteriores pro
vocam-nos sensaes brutas, diversas, dspares, sem ordem, mas
a percepo j o resultado de um trabalho de ordenao das
sensaes.
in; MRIO FERREIRA DOS SANTOS
Podemos sentir essa desordenao da sensao bruta com uma

simples experincia. Basta que ponhamos a cabea para baixo
e, por entre as pernas, como exemplifica Ebbinghaus, e olhemos
uma paisagem.
Que diferena nessa paisagem quando a olhamos de cabea
para baixo: uma multiplicidade difusa! Com esta simples ex
perincia temos uma distino viva da sensao bruta e da p er
cepo.
Um exame, por exemplo, da viso nos d elementos impor
tantes para compreender essa distino. A vista nos transmite
as manchas de cr do mundo ambiente, de intensidades diferentes,
mas as direes, como direita, esquerda, acima e abaixo, no so
coisas, mas relaes que s podem ser afirmadas depois de conhe
cermos nossa colocao no espao ou a posio dos objectos em
relao terra. Aqui, j h conhecimento. Alm disso as m an
chas de cres se confundem, se mesclam, se esfumam, se mudam,
porque as cres sofrem modificaes constantes segundo as horas
do dia ou da noite. Um campo, uma paisagem variam segundo
um dia claro de sol, ou de cu azul, ou um dia de chuva, de ne
voeiro, ou, noite, se escura ou de luar.
A nossa vista tom uma fixao maior que a dos animais em
geral,
Nossa viso binocular, c permite que apreendamos a im a
gem com ambos os olhos. e pondo o objecto em foco, no temos a
viso difusa da maioria dos animais, mas fixa focalizada, focada.
Nossa viso est penetrada de ateno, de tenso concentrada (de
in-tensidade) e sse acto um acto de intencionalidade, de von
tade, de querer, porque h direo da tenso. So raros, no ho
mem adulto, as sensaes brutas, que s so produzidas no m o
mento de torpor, de sonolncia, de devaneio em que as coisas
exteriores passam aos nossos sentidos sem nitidez. Mas, no acto
de percepo, h ainda uma memria, um reconhecimento, recor
daes, pois quando vejo esta mancha e digo que um livro,
porque sei o que um livro, e essa mancha o que eu chamo de
livro. fcil ver que a percepo contm mais do que a sen
sao como elementos para constitu-las, mas a percepo, por
sua ateno limita o seu campo de conscincia. por isso que
alguns psiclogos dizem que a percepo, que uma sensao
P S I C O L O G I A J17
enriquecida pela memria, tam bm um a sensao restringida

pela ateno.
Uma srie de dificuldades so despertadas pelo problema da
percepo exterior. Vamos estabelec-los, coloc-los e depois
exam inar as diversas opinies principais na psicologia e na filo
sofia que tentaram resolv-los.
a) A representao que temos do m undo exterior envolve
sempre a noo da extenso. o que nos oferecem a viso, o
tacto, as sensaes cenestsicas. So tais factos que colocam o
magno problema da noo do espao;
b) ante o mundo exterior, no tomos jpenos unia noo con
fusa das coisas que o compem, mas vemos que elas se delineiam,
se focalizam, se distinguem, sc fragmenLam. Ns as separamos
e as agrupamos para formar a noo de um objecto qualquer, um a
rvore, um animal.
Na formao da noo de objecto, h duas funes; uma de
dissassociao, pois o separamos, fragmentamos do ambiente, e
uma de associao, pois o concentramos, juntamos para form-lo.
c) sses objectos so grupos de sensaes estveis e os con
sideramos como existentes fora de ns, embora os conheamos
apenas atravs de nossas sensaes e s conheamos dles aquilo
que a nossa conscincia nos revela. Aqui surgem alguns pro
blemas da psicologia, tais como: primeiro: por que acreditamos
na existncia do mundo exterior e no afirmamos antes, como j
o fizeram muitos, que apenas uma iluso dos sentidos, ou
alucinao?
Segundo, como se formou em ns a crena na existncia do
mundo exterior? Quais os meios que dispomos para chegar a
uma concluso neste ponto e podermos afirmar alguma coisa como
verdadeira por entre o que poderia ser alucinao?
J o estudamos, em parte, em Filosofia e Cosmoviso.
le considerado como um meio homogneo ilimitado, sem quali
dades sensveis que lhe sejam prprias; considerado vazio, mas
susceptvel de ser enchido por um corpo qualquer. um con
tinente (que pode conter) indiferente do seu contedo (o que
contido). sse meio vazio perm ite tda espcie de determ ina
es geomtricas. quantitativo, como j vimos e, por isso, pode
ser dividido em parte e concebido como uma juxtaposio de
elementos mltiplos e coexistentes . Essa a opinio abstracta

da matemtica. Mas para a percepo diferente, porque o
espao que percebemos um espao cheio, cheio de qualidades,
de cres, de matizes. Pairam aqui duas perguntas que a psico
logia procura responder:
a) A origem da noo do espao abstracto obtida pela se
parao das qualidades de tda a extenso concreta, restando
apenas essa extenso quantitativam ente considerada?
])) Criou a representao da extenso concreta, ajuntando
s noes ensveis a noo de espao abstracto, a qual seria inata
em ns?
Em outras palavras: O espao abstracto uma noo cons
truda por ns, ou temos inatam ente a noo do espao abstracto?
Vejamos as respostas: K ant afirma que a extenso no uma
propriedade das coisas em si mesmas, mas simplesmente uma for
ma da nossa representao sensvel. Afirmava le que todos os
objectos, no espao, so puros fenmenos, o que quer dizer que
no so coisas em si, mas somente, e apenas, a forma da in
tuio sensvel que encontramos em ns a priori.
Dste modo, para Kant, a noo do espao, que submi
nistrada pelo esprito, antecede a tda experincia. No se ju l
gue, porm que K ant afirmasse que a representao do espao
fsse inata em ns, ou em outras palavras sc desse cronologica
mente antes das sensaes, como afirmam alguns.
A anterioridade para K ant era uma anterioridade lgica.
Nosso esprito tem a aptido que lhe prpria, peculiar, de dispor
as sensaes nos quadros do espao e do tempo, ou, como j dis
semos, de distinguir o que extensidade, (o que espacial), do
que intensidade, (o que tem poral). No pode haver expe
rincias sem que elas tenham se dado antes, isto , elas, para
Kant, antecedem experincia, mas no queria le dizer que elas
fssem conhecidas em si mesmas, antes de tda e qualquer ex
perincia.
Vamos analisar a opinio de Kant. Nosso esprito vai orde
nando as sensaes, segundo a ordem dinmica da intensidade
(as qualidades, movimento, fluidez); compara-se pelo semelhante,
pelo que igual, homogneo, pelo que extensidade (invariante,
quantidade, imutabilidade) .
P S I C O L O G I A
sse o antagonismo antinmico do funcionamento de nosso

esprito.
As sensaes do-nos, a pouco e pouco, pelas diferenciaes
que j estudamos, uma noo vivida do estar aqui, do estar ali,
do estar acol. Nosso esprito estabelece pela necessidade de
comparar para compreender, guardar, memorizar, o que, ou o em
que elas se homogenizam. O espao o meio homogneo, o
onde elas esto, aqui ou ali, mais para c, mais para l, mais ao
alcance ou menos ao alcance de nossas mos ou de nossos olhos.
Ora, as coisas se aproximam ou se afastam, vm para ns ou se
distanciam cada vez mais de ns.
A pouco e pouco, ao distinguir o homem as (.xtenses, as
perspectivas, a mobilidade, a IuCmicUi, a variabilidade dos factos,
necessita, por uma exigncia do esprito, construir, afirmar algo
de firme, onde se processam essas variaes. Constri ento,
abstractam ente, separado de tdas as coisas, sse meio homog
neo, quantitativam ente puro, imutvel, que o espao.
P ara Kant, o espao no um a noo emprica, surgida das
experincias externas. uma representao construda pelo
esprito, pois o espao no tem qualidades, no tem aspectos.
Assim para o esprito afinnar que um a coisa est aqui e outra
em outro lugar, tinha que ter, com anterioridade lgica, a re
presentao do espao como algo homogneo, algo que no sen
svel, o em-que-as-coisas-se-movem, o que, portanto, nao objccto
de sensao, por ser vazio, o que uma noo do esprito.
Como um a necessidade do esprito, no podemos nunca re
presentar-nos a no existncia do espao, embora possamos pensar
que no existam objectos no espao. Nenhuma coisa de origem
externa tem sse carcter de qualquer objecto do mundo exterior,
mas no posso representar a no existncia do espao. Pois real
mente podemos figurar que qualquer um dsses objectos, que
temos ante os olhos, podem ser suprimidos daqui por imaginao,
mas no podemos suprimir o espao que les ocupam. ste o
argumento de Kant.
Antes de estudarmos outros argumentos de Kant, convm
que voltemos aos elementos que formam o nosso mtodo de
estudo da filosofia, os nossos pontos de referncia, que to luem
servem para esclarecer as diversas opinies. J vimos que todos
os corpos que se do, todos os factos que ocupam um lugar e se
do no tempo, se apresentam sempre como extensidade e como

intensidade. A extenso peculiar a todos os corpos, um a pro
priedade dos corpos. Mas stes no so apenas extensivos, mas
intensivos, so quantidade e qualidade. Mas extenso, embora
aparea em vrios corpos, aparece-nos sempre como o que se
repete, como o que sempre o mesmo, enquanto as qualidades
variam, mudam-se, transformam-se, mas a extenso, como quan
tidade, pode ser maior ou menor, mas sempre homogneamente
extenso. Assim a extenso de um livro pode ser menor que a
extenso de um a mesa mas nunca iramos considerar a extenso
desta, embora maior que a do livro, como uma extenso diferente
da primeira.
Tanto para um, como para outro, a extenso homognea,
embora maior ou menor. Se abstraio uma a uma as qualidades,
o que heterogneo, variante, resta-me apenas um quantitativo
homogneo, que no verde, no azul, no movimento, etc.
sse quantitativo, por um acto de abstraco maior, considero
como ocupando um vazio que le enche, ao qual vou chamar
espao. Assim, o espao elaborado posteriormente pelo esprito.
Mas no dado pela experincia, porque no podemos ter expe
rincia do espao. construdo pelo espirito, e vai servir de ele
mento a priori para tda experincia, vai anteceder a experincia.
Q uer dizer que, pela nossa anlise do esprito ( noolgica), pode
mos aceitar a afirmativa de Kant, que chama o espao e o tempo
de formas puras da sensibilidade, mas num sentido um tanto
diferente (D. Vejamos outros aspectos:
O espao se encontra representado como magnitude infi
n ita , afirmava Kant. O que a experincia nos mostra so mag
nitudes limitadas por outra m agnitude. Desta forma, uma mag
nitude infinita no poderia provir da experincia. Eis outro
argumento de Kant: a experincia mostra-nos que aps a ex
tenso de um corpo, est outra extenso de outro corpo. A expe
rincia no nos mostra um limite de extenso, mas um limite da
magnitude, da forma de um corpo. Essas extenses se sucedem,
(1) A s formas puras da sensibilidade tm sua raiz nos esquemas fu n

damentais da sucesso (de onde surge a idia de tempo) e da sim nltaneidade
(de onde surge a de espao). No podemos com preender nada a no ser
dando-se sucessiva ou sim ultneam ente. No Tratado de Esquematologia
estudamos a gnese de tais esquemas que actuam o priori.
P S I C O L O G I A
coexistem, uma ao lado da outra, uma no substitui a outra com

os instantes do tempo, por exemplo. Essa a razo porque no
podemos imaginar um espao que finda, que encontra um limite
de si mesmo, essa a razo porque, ante a impossibilidade de um
trmo, de um fim, de um limite do espao, o julgamos infinito, o
sentimos infinito.
Como as extenses se sucedem e coexistem, independente
mente dos limites, das m agnitudes dos corpos, tnhamos que che
gar concluso de que elas coexistiam em alguma coisa, que
o espao. Sabemos que a geometria mede o espao, analisa-o,
constri uma cincia do mesmo. Mas o faz abstractam ente pela
matemtica. Na prtica, precisamos de pontos de referncia que
so os corpos, pontos dc apoio. Imaginai algum, na prtica,
tentando m edir um espao onde no houvesse luz, nem ponto de
referncia, com um metro da mo. Malograria totalmente. Ima
ginai um espao vazio sem qualquer corpo, como poderia ser le
objecto de experincia?
Diz-se que o espao tem trs dimenses, isto , que, de um
ponto, s podem ser traados trs rectas perpendiculares. Mas
sse juzo derivado da experincia (eis outro argumento de
K ant). Os corpos, como extenso, nos revelam, na experincia,
a tridimensionalidade.
O facto de se ter podido construir geometrias do espao de
mais de trs dimenses, demonstra que o espao dado a priori,
quer dizer, p u ra forma do esprito. E para corroborar essa opinio,
K ant apresenta um argumento que le reputa o mais srio e o
mais forte, e que fornecido pela absoluta necessidade das p ro
posies da geometria. Vemos que o gemetra, ao estudar as pro
priedades das diversas figuras, ou sejam os modos do espao, enun
cia proposies eternam ente verdadeiras. Tal sucede porque le
trabalha com uma substncia que no lhe subministrada pela ex
perincia, do contrrio, que garantia teria de que o que sucede,
num a poro do espao, ocorra tambm em outra?
P ara form ular verdades universais necessrias, mister estar
seguro, a priori, da perfeita homogeneidade do espao e de que,
portanto, idntico a si mesmo em qualquer p a rte .
O argumento de Kant prova que o espao da geometria um a
construo ideal do esprito; no impede porm que as sensaes
nos subm inistrem a noo de extenso, o que fazemos questo de
salien tar.
O esprito extrai de si mesmo (da razo) a noo de espao

geomtrico, e essa noo preside com anterioridade (a priori) os
dados da experincia. Mas K ant conclui que sse espao, dado a
priori pelo esprito, fundido com a experincia, vai revestir as
sensaes da aparncia da extenso.
Mas a hiptese inversa de Kant mais poderosa: as sensa
es nos revelam as magnitudes e as extenses, ou seja a extensi
dade. Pelo acto de seloco e de ascesc da razo, de que j fa
lamos, chega o nosso esprito a construir a concepo de uma
extenso mais abstracta, e da form ar a noo do espao geom
trico, vazio, homogneo, idntico a si mesmo. Ora, a geometria
um a cincia deductiva e no se alim enta de comprovaes apenas
empricas. Extrai conseqncias de axiomas e das definies que
ela enuncia. Mas deve salientar-se que as noes matemticas
no so apenas convenes arbitrrias. Elas partiram da obser
vao da natureza, para, num processo abstractivo, chegar at a
homogeneidade p ura. Se o matemtico no encontra, na natureza
o crculo que le pode construir idealmente, encontra, porm, cr
culos imperfeitos. Mas, ao definir o crculo como uma superfcie
plana limitada por uma curva fechada, cujos pontos so equidis
tantes de um ponto fixo, le transporta o crculo da realidade do
mundo exterior, que lhe d a intuio imediata, exterior, para um
crculo perfeito da razo. E c com sse crculo perfeito que tra
balhar, E como le preside as experincias posteriores, sse cr
culo a priori, dado a priori, torna-se uma forma pura que an
tecede s experincias.
Quando tratam os da experincia em Filosofia e Cosmovi-
so, mostramos que o conceito elemento da experincia. No
podemos dizer que um objecto isto ou aquilo, sem sabermos
antes o que se assemelha a sse objecto. No podemos dizer que
sse objecto vermelho, que tenho minha frente, um livro, sem
que antes saiba o que livro. Assim o conceito precede a expe
rincia e ajuda a constitu-la. Assim K ant compreendeu o espao
quanto s percepes.
A sensao bruta, coadjuvada pela anterioridade do conceito,
permite que se transform e em percepo, nesse sentido que
K ant tem razo ao afirmar que o espao e o tempo so formas
puras (a priori) da sensibilidade. E repetimos, h uma incom
preenso, comum a muitos filsofos, que consisto em julgar que
K ant tenha afirmado que o tempo e o espao, por serem a priori,
fossem inatos.
P S I C O L O G I A
K ant afirmou que, em tda experincia, o tempo e o espao

so anteriores, mas reconhecia que a noo de tempo e espao
se forma atravs da prpria experincia. Essa a razo porque a
concepo do tempo e do espao varia na histria e levou muitos
autores, e citaremos Spengler entre os mais conhecidos, a estu
darem a concepo histrica do tempo e do espao nas diversas
culturas. Um estudo histrico, como j fizemos, nos mostra como
varia a idia de tempo e de espao, isto , o contedo dessa idia.
H uma interao entre o tempo e o espao e a experincia. Assim
como aqueles interferem nesta, esta actua sbre aqueles. Sabe
mos quanto espacializantc a vazo. Esta se formou, fundada no
homogneo, que nos dado pi*lo ospao, que coexistente, como
j mostramos.
O espao fundamental para a ra/ao; v pnnto tlc apio funda
m ental da razo.
No esclareceremos, como nosso desejo, ste ponto sem que
tenhamos prim eiramente examinado as teorias genticas do espao
e as teorias nativistas, para depois clarear ste tema importan
tssimo da psicologia, que o da percepo.
As teorias genticas A teoria chamada de nativista afirma
que o espao nos revelado pelas sensaes ou por algumas das
sensaes. Outros psiclogos consideram que a noo de espao
no apenas um dado imediato das sensaes, mas o produto de
uma sntese m ental. A opinio, por exemplo, de S tuart Mill, de
Bain, Spencer e outros, de que nenhum a sensao isoladamente
fornece ao esprito a noo de espao, mas certas sensaes, certas
multiplicidades de sensaes nos produziriam a representao do
espao; gerariam a noo do espao. Tal o apinio comum dos
que defendem as teorias genticas. Essas teorias so chamadas
tambm de teorias empiristas ou em pricas.
O nativismo sustenta que a sensao nos subministra imedia
tam ente a noo do espao. Essa afirmativa negada pelos em
piristas. stes derivam da experincia tudo o que contm o es
prito, e afirmam que a noo do espao nos subministrada pela
experincia, graas a uma aco bastante complicada.
Tda a sensao um facto psicolgico e ste no ocupa es
pao; um a modificao qualitativa da conscincia e esta no se
deixa medir, no tem dimenses no sentido da extenso, porque
no extensidade, mas intensidade. Mostra-nos a fisiologia que
MRIO FISRREIEA DOS SANTOS
a sensao parece ser provocada por uma alterao do sistema

nervoso. E se a sensao nasce em ns, no fora de ns, portanto,
como poderamos compreender que os objectos que penetram
na nossa conscincia poderiam conservar algo espacial? Os objec
tos impressionam as terminaes perifricas de certos nervos e
a comoo transm itida ao crebro. Desta forma, a modifica
o cerebral que percebida, o a sensao est localizada no sujeito.
HeljnhoU/. diz: A s sensaes, so, para a nossa conscincia,
sin a is (|ue interpreta a n ossa inteligncia .
M u i t o embora afirmem os defensores dessa teoria que um
facto psicolgico no ocupe espao, tal no implica que no possa
envolver a representao de um espao. A viso de um objecto,
na distncia, nos revela a extenso. Demonstra Spencer, entre os
defensores das teorias genticas inglesas, que a idia de espao
derivada da idia da coexistncia. A coexistncia, por exemplo,
revela-se nas sensaes visuais, pois ao visualizarmos um objecto
e logo em seguida outro que lhe esteja prximo, quando visuali
zamos o segundo, permanece ainda, na nossa retina, algo da ima
gem do primeiro objecto.
Desta forma, a sensao do segundo objecto comea antes que
tenha terminado a do primeiro, embora o lapso de tempo seja
curto. Se um terceiro objecto estiver colocado ao lado dos dois
primeiros, a mesma coisa suceder. Se em vez de partirmos de
a para b e para c, partirm os de c. para b c para a, verificaremos
que os trs objectos oferecem as mesmas sensaes, porm em or
dem inversa. O mesmo se pode observar com o tacto, se tactear-
mos um mvel da esquerda para a direita, e, se invertermos a
direo, a ordem das sensaes ser inversa da prim eira. Se en
tretanto essa operao fr feita com maior velocidade, perceber
a conscincia uma continuidade, uma simultneidade e tambm a
reversibilidade, pois pode reverter a sensao que ora tem um a
ordem, segundo a direo tomada, e depois, quando invertida,
uma ordem inversa. Assim h reversibilidade. o conjunto des
sas sensaes caractersticas que permitem construir a noo de
coexistncia e, desta, a de espao.
Sintetizando: a sucesso engendra a simultaneidade, revela
a reversibilidade, comprova a coexistncia, e eis gerada a noo
do espao.
Combatendo essa teoria de Spencer, Iloffding afirma que dois
estados que coexistam no revestem necessariamente a forma do
P S I C O L O G I A
espao, pois quando, num acesso de desalento, brilha um raio de

esperana, no nos representamos a esperana acima ou abaixo,
direita ou esquerda do desalento, como fazemos quando temos,
ao mesmo tempo, muitas sensaes de diferentes cres .
E ntretanto a confuso de Hffding m anifesta. A coexistn
cia de dois estados de conscincia se processa no tempo, so les
intensivos e no extensivos, e a ordem do seu dinamismo dife
rente, porque a coexistncia, no espao, no a coexistncia no
tempo, pois a coexistncia no espao a que se processa no m un
do exterior, do no-eu, percebida pela conscincia, enquanto a
coexistncia no tempo pertence ao mundo interior, do eu, tam
bm percebida pela conscincia, quando debruada sbre si mes
ma. Todos os factos do inundo exterior tm extensidade e inten
sidade, predominando a prim eira, en q u a n to os factos do mundo
interior tm intensidade e extensidade, predominando aquela s
bre esta, quase esfumada. A coexistncia tias intensidades dife
rente das extensidades. e Hffding cita apenas factos do mundo
interior, como estados de conscincia, que revelam paixes. Quan
do os factos de conscincia so excitados por factos do mundo
exterior, a coexistncia sempre de caracter espacial.
Com um pouco de ateno, fcil reconhecer-se certas distin
es que avultaro depois para a compreenso ntida dste ponto.
Ns sentimos o espao como algo que se d por inteiro, como
algo que no tempo. O espao , para todos, homogneo, idn
tico a si mesmo, e d-se de uma vez. Ningum iria imaginar uma
passagem do no-espao para o espao ou um espao que ora
se d aqui e, da h pouco, se d aqui. Em suma, o espao
no algo que flui, como sentimos com o tempo, que vivemos
como um a transio do passado ao futuro, atravs do presente.
Assim, quando citamos o exemplo da viso e do tacto, vimos haver,
no espao, uma reversibilidade, pois, por no ser tempo, o espao
reversvel e podemos compreend-lo desta direo ou da dire
o inversa. No entanto, no h reversibilidade na sucesso dos
factos psicolgicos.
Se dermos um exemplo com um a melodia, podemos ouv-la
mais lentam ente ou mais apressadamente, podemos aum entar ou
dim inuir o seu compasso, mas no poderamos figurar uma melo
dia cujas notas tdas fssem simultneas, contemporneas, en
quanto podemos e figuramos sempre o espao como simultneo.
A nossa vida psicolgica se compe de estados que se prolongam
uns nos outros. O estado A substitudo pelo estado B, mas ste,

quando se d, a conscincia conserva ainda alguma coisa do de A.
A durao sentida porque se guarda, no presente, alguma coisa
do passado. H continuidade, portanto sucesso, no porm simul-
tneidade. Por isso, no h reversibilidade nas sensaes.
S h reversibilidade no espao, ou melhor, s podemos con
ceber a reversibilidade, quando aceitamos previam ente a noo
<lo espao. Essa a razo, porque malograram os empiristas que
desejaram ennsl ruir percepes extensas com combinaes de
sensaes inextensas. Citemos Rabier: As sensaes pticas esto
constantemente envoltas na representao de um a extenso. Quem
diz sensao ptica diz sensao de cr. E tda cr se nos oferece
sob a forma de uma extenso. Os olhos, embora completamente
imveis, percebem uma pequena mancha colorida, de limites in
decisos, mas extensa. Imaginai sbre um fundo obscuro dois pon
tos luminosos, separados por um leve espao. O lho percebe ime
diatamente os dois pontos luminosos e a extenso escura que os
separa. Variai a experincia. Fechai os olhos e no vereis mais
que o negro; mas ste negro extenso; premi o globo ocular e
provocareis a apario de fosfenas, de desenhos, de rosetas, que
tambm so extensos. Na operao cirrgica da ablao do lho,
no momento da seco do nervo ptico, o paciente v uma grande
claridade, sempre extensa. Quando o astrnomo observa as es
trias, no v em seu telescpio mais que pontos luminosos, sem
dimetro aparente; quer dizer, inextensos. Mas sses pontos se
destacam ante a vista sbre um fundo escuro que lhe parece ex
tenso. A representao da cr, de um ou de outro modo, est
sempre ligada, pois, representao da extenso .
A viso e o tacto nos do sensaes de extensidade. J disse
mos muitas vzes, e nunca nos cansaremos de repetir que, na
natureza, a extensidade exige sempre a intensidade. O que varia
a ordem dinmica, em que ora predomina a intensidade, ora a
extensidade. Desta forma, o tacto e a vista so rgos mais ex
tensos que intensos, pois suas sensaes, embora intensivas, so
mais extensivas que as do sabor, do olfato, do ouvido. Como for
maramos essas combinaes extensas, permanentes, que chama
mos objectos, se as nossas sensaes no estivessem no espao?
Vejamos agora como responderam a essas questes os nativis-
tas, antes de encerrarmos ste tema com os nossos comentrios.
P S I C O L O G I A
As teorias nativistas Os nativistas admitem uma ou mais

espcies de sensaes extensas. Podem ser classificados da se
guinte forma:
a) teoria dos que reconhecem uma lnica espcie de sensa
es extensas. stes podem ser divididos em 1) os que susten
tam que somente as sensaes visuais so extensas; 2) os que
sustentam que somente as sensaes tcteis so extensas; 3) teoria
dos que reconhecem dxias espcies de sensaes extensas: as vi
suais e as tcteis; 4) teoria dos que reconhecem que tdas as sen
saes so primitivamente extensas, embora em graus diferentes.
Considerando o que j tratamos, difcil ver-se que cabe aos
nativistas maior soma de oxactido que aos outros. Seria longo e
desnecessrio trazer aqui a vasta polmica travada L*n(re cies h
sculos, atravs dos estudos de Horkrley, Laehalier, Platner,
William James, Cheselden e muitos outros, Iodos procurando jus
tificar ou atribuir a ste ou aqule rgo, ou a mais de um, a
melhor representao do espao. O que porm ficou estabelecido
para os conhecimentos hodiernos que tanto a viso como o tacto,
aquela mais e ste menos, nos do a percepo da extenso; aquela
ao percorrer espaos maiores, e a segunda, ao ter um campo de
aco mais restricto. Na verdade, tdas as sensaes nos mostram
certo carcter extensivo, umas mais, outras menos. Se observar
mos os animais e lennos os estudos j feitos, verificaremos, por
exemplo, que, nos ces, o olfato d um sentido de direo, e o
ouvido, por sua parte, nos d, na sensao dos sons, uma idia
do volume do que a causa. A interaco, a reciprocidade de aco
e a coordenao das nossas sensaes, subministradas pelos diver
sos rgos dos sentidos, nos do afinal uma noo tambm coorde
nada do espao, que um resultado modelado das diversas sen
saes. Por isso que se diz que podemos educar os nossos sen
tidos e construir um conceito de espao com contedos histo
ricamente d iferentes.
A descoberta dos micro-organismos, as grandes conquistas da
micro-fsica, da fsica atmica, nos revelam um valor do espao
totalm ente diferente de o que tinham os nossos antepassados. Se
suas dimenses, para os nossos sentidos, no aumentam, h, po
rm, um a verdadeira transm utao do valor que damos a le
do que davam os nossos antepassados.
O pathos da distncia de que falava Nietzsche no seu sen
tido de anelo das grandes extenses, o desejo fustico dos wi-
kings e dos nrdicos, que hoje domina em todo o Ocidente, uma

valorizao do espao, diferente do que tinha os habitantes das
pequenas cidades gregas, avassalados, abismados, empolgados, em
suas lutas m eram ente regionais. As extenses concretas, revela
das pelos sentidos, so, posteriorm ente, graas a um trabalho cres
cente de abstraco, como j tivemos oportunidade de estudar, le
vados noo do espao geomtrico, homogneo, vazio, indefini
damente divisvel, contnuo, simultneo, idntico, etc., que predo
mina ainda na cincia actual.
Podemos acrescentar ainda um aspecto importantssimo que
nos levar agora a compreender a formao da noo de objecto.
o m ovim ento. O mundo exterior no esttico, parado, imvel,
mas se nos apresenta com movimento. Uma mancha de cr mo
ve-se, desloca-se, passa daqui para ali, est ao lado de outra m an
cha, mas eis que se desloca, vai cobrindo essa nova mancha, passa
por ela. localiza-se noutro lugar.
A coordenao da percepo visual e das percepes tcteis,
musculares, etc. vo constituir um conjunto harmnico. A essas
percepes se juntam as imagens e conhecimentos a elas associa
dos e por elas sugeridos, os quais formam um todo, ao qual atri
bumos uma unidade. A sse conjunto de fragmentaes e asso
ciaes que damos o nome de objecto, na psicologia. A le atri
bumos certa estabilidade, certa permanncia, embora perceba
mos que se muda constantemente. No entanto, apesar das suas
transformaes, da mudana das suas qualidades, como por
exemplo um a pouca de gua, quando esquentada se transforma
em vapor, ou quando esfriada se transforma em glo, senti
mos e acreditamos que o mesmo objecto. Por que?
Ns emprestamos, a ns mesmos, unidade e identidade. Ape
sar das transformaes que sofremos pela aco da idade, consi
deramos a ns mesmos, como alguma coisa que sempre o mesmo
objecto. E tal se d tambm porque a memria une cada uma das
fases de nossa vida e o homem forma a sua personalidade com o
auxlio da temporalidade, com a conjugao do passado, do p re
sente e das possibilidades admitidas para o fu tu ro . Mas nossa p e r
sonalidade est ligada a um corpo, o nosso corpo, que apesar
das suas transformaes tem sempre para ns o sentido de uma
unidade que permanece.
Nos estudos que fizemos da formao do eu e do no-eu, isto
, da noo lenta que o ser humano vai construindo de si mesmo,
P S I C O L O G I A
do seu eu e, portanto, conseqentemente, do no-eu, vimos que

essa separao alimenta a prpria separao, pois, como ficou es
tabelecido, a acentuao do no-eu provoca um aumento do eu,
e sse aumento, um aumento do no-eu, e assim progressivamen
te. O nosso corpo passa, nessa fase mais avanada, a ser nosso
objecto, no-eu, para ns.
O mesmo processo de distino entre o eu e o mundo exte
rior, encontra outro semelhante no processo de distino do m un
do exterior e do nosso corpo. Essa distino permite a formao
da crena na existncia do m undo exterior e de que os objectos que
o compe no so apenas as nossas percepes. Inm eras teorias
foram propostas para explicar como se processa essa formula
o da crena na existncia do objoetos indrpem lentes de ns. En
tretanto, pecam quase ldus por julgar q u r rssa crena poste
rior, ou melhor, produto de utn raciocnio, de uma apreciao
terica. A crena no mundo exterior, independente de nossas per
cepes, um a evidncia para todo ser vivo superior que actua,
procede, move-se, luta, partindo dessa aceitao como algo im
plcito prpria vida. Foi a especulao, o trabalho teortico, o
raciocnio que encontraram motivos para pr em dvida a exis
tncia dsse mundo exterior, independentem ente de nossas per
cepes. Os limites do nosso conhecimento, o papel selectivo, ora
maior, ora menor das percepes, perm itiram que compreendsse
mos que a nossa imagem do mundo exterior nem sempre a mes
ma . Como as variaes se davam em ns, permaneceu a dvida
de que o mundo exterior no fosse, na realidade, como se nos
apresenta. Da chegar-se concluso de que le poderia no exis
tir independentem ente de nossas percepes, foi apenas um passo.
J vimos quanto os nossos sentidos nos permitem perceber a ex
tensidade, uns mais e outros menos. E so les tambm que cor
roboram a noo do objecto e a crena na sua existencia) inde
pendentem ente das nossas percepes, pois, como j vimos, todos
os sres vivos superiores procedem com manifesta aceitao dessa
existncia.
E vemos que, na filosofia, em seus primordios no ocidente
no se coloca nunca essa dvida, que surge posteriormente. Por
isso julgamos intil enum erar as longas teorias de Stuart Mill,
Thomas Reid, Maine de Biran, Cousin, Taine e muitos outros. O
processo dialctico da formao do mundo exterior e da crena
no mesmo, proporcional ao aumento da separao do eu do
no-eu, pois o aumento da personalidade, separa-nos do proprio
9
corpo que passa a ser tambm m undo exterior. nesse estgio em

que a personalidade se define nitidamente, em que a vida inte
rior cresce, em que no estudo da parte histrica da filosofia, que
quando a investigao filosfica se dirige mais para o mundo in
terior, o problema do m undo exterior passa a su rg ir. Verificamos,
(com Scrates e Plato, Parm enides, etc.) que o mundo exterior
posto como m era aparncia e, posteriormente, ser posta em
dvida a sua existencia, porque se acentuou demasiadamente o
inundo interior, cuja realidade se torna mais evidente, enquanto
o mundo exterior inibido, desmerecido.
E essa crena que nos vai perm itir distinguir a imagem ver
dadeira (percepo) da imagem irreal (recordao, criao ima
ginativa, alucinao) . Tda imagem est acompanhada de cren
a, e para no crer na realidade de uma imagem, precisamos de
razes. Tda representao, que no contraditada, evidente,
porque no a fustiga a dvida. Mas h casos em que a evidncia
no acompanha a representao.
Por que? Porque nos assalta uma dvida. Ora, nem tdas as
imagens so para ns evidentes. Nossas experincias demonstram
que estamos sujeitos a erros constantes; julgamos ver uma coisa,
mas outra; julgamos ouvir um rudo, e apenas um zumbido;
enganamo-nos quanto ao sabor e quanto ao ardor. Sonhamos e
julgamos, durante o sonho, que tudo real. Acordamo-nos, e ve
rificamos que tudo no passou de um sonho. Todos sses factos
predispuseram a dvida, por isso duvidamos sempre que no te
mos uma percepo ntida.
Essa dvida que nos assalta perm ite que especulemos sbre
ela, que a examinemos, que a liguemos a outros factos, que sirva
de ponto de partida para um a anlise das nossas percepes. A
acentuao da nossa personalidade acentua, por sua parte, a d
vida. E, da, a pr em dvida tdas as nossas percepes, a aceitar
uma parcela de iluso, de rro, nas nossas percepes, no est
mais que um passo.
E coordenando os nossos pensamentos em trno dessa dvida,
a evidncia do mundo exterior est em xeque. No podem ser
tdas as nossas percepes m eras aparncias? Quando essa per
gunta assalta ao filsofo, j necessita, ento, justificar o mundo
ex terio r.
E nessa fase que le procura razes para a evidncia, pro

cura razes para a convico da existncia do m undo exterior, in
dependentemente dos nossos pensamentos. Ento quer saber como
e por que o homem cr na existncia do mundo exterior. P ara
ns, essa dvida no psicolgica e sim gnoseolgica. Ela no
nasce seno num a fase mais desenvolvida das especulaes fi
losficas .
Aqui surge para os psiclogos um problema: como distinguir
a percepo verdadeira de a alucinao? Julgamos que as longas
controvrsias, neste ponto, em vez de esclarecerem, obscurecem
ainda mais o problema, pois as razes, aduzidas por uns e por
outros, representam mais uma fuga ao verdadeiro problema do
que coloc-lo no devido lugar.
A prpria dvida um ndice seguro de que sentimos uma
distino, pois ora duvidamos, ora no. Tal no impede que te
nhamos certeza, quando houve um rro . Os exemplos dos teste
munhos so ponderveis. O nico critrio a clareza, a riqueza
de pormenores, a coordenao com outras imagens, a resistncia
fantasia. No h critrios infalveis, e essa mais uma das razes
que sugeriram a certos filsofos pr em dvida o mundo exterior.
Mas o domnio que o homem exerce sbre sses objectos, pela
tcnica, pela cincia em suma, so associados s novas imagens
e nos perm ite estabelecer um ponto de apio.
Tda a vida de relao nos d dsses pontos de apio e nos
garante a firmeza de uma percepo. O acto de alimentao, o
trabalho, a realizao da produo, todos sses elementos se con
gregam para nos dar critrios seguros de domnio sbre o mundo
exterior e, tambm, critrios de distino entre a alucinao e a
percepo, entre a recordao e a percepo, entre a fantasia e a
percepo. Certos erros dos sentidos so apenas erros de inter
pretao, como o basto introduzido na gua, que nos parece
quebrado.
As iluses surgem tambm da interferncia do nosso esprito
no julgam ento dos factos percebidos. Quem, noite, ouve his
trias de assombrao, est predisposto a ver fantasmas num len
ol que flutua dentro da escurido da noite.
As alucinaes podem provir de sensaes reais, como as

alucinaes provocadas pelos hipnotizadores, em que o hipnoti
zado pode julgar que um a pequena folha de papel um livro, ou
bebe uma bebida quente, quando bebe apenas gua, em tem pe
ra tu ra norm al.
Tambm podem provir de elementos internos, como as aluci
naes visuais, nos cegos; ou auditivas, nos surdos recentes.
TEMA IV
ARTIGO 3
A MEMRIA
Conscincia o memria so inseparveis, pois <i conscincia

implica memria, e a memria, conscincia. Ao lomarmos cons
cincia de alguma coisa, perduram os nessa aelividade. H me
morizao no mesmo lapso de tempo, pois, do contrrio, a cons
cincia, se fsse fluente como o tempo, no se daria.
O instante que passa substitudo por outro instante e no
teria eu conscincia, neste momento, de que estou escrevendo, se
no ficasse, do momento anterior, alguma coisa memorizada. Alm
disso, a conscincia uma faculdade elevada que exige memori
zaes, pois te r conscincia de algo exige ateno, a tenso ad,
p a ra . . . portanto intersse, e conseqentemente memria, recor
dao. Vimos as coordenadas da ateno e o papel que a mem
ria desempenha. Eis aqui por que Leibnitz definiu o inconsciente
como uma conscincia instantnea, uma conscincia sem memria,
por passar com a fluncia do prprio tem po. Entretanto, o sentido
da memria, como empregamos acima, um sentido geral, uin
tanto vago. O que freqentem ente se considera memria a fa
culdade ou operao de poder renascer um estado que j atra
vessou a nossa conscincia, que j desapareceu dela, e que con
siderado como um elemento de nossa experincia passada, H, na
memria, conscincia, pois memria no apenas uma repetio,
como, por exemplo, a que se d com uma frase j pronunciada.
Tda a vida fundada, garantida, na memria. Mas uma
memria espontnea, natural. A memria de que falamos aque
la em que h conscincia, aquela que, ao recordar, sabe que recor
da, sabe que tal facto se deu no passado, e que le faz parte de
sua experincia passada.
im portante distinguir a memoria da reminiscencia. A re

miniscencia um a recordao incompleta, um a recordao que
no reconstruda, da qual temos vagas lembranas. O tema da
memoria coloca quatro im portantes problemas de que tratam os
psiclogos, os quais iremos estudar e discutir. So les:
a) conservao da memoria; como se conserva a memoria?
b) a evocao, a capacidade de poder trazer consciencia os
factos passados, de rocord-los;
e) o reconhecimento do que recordado; e
d) localizao, quando os colocamos perfeitam ente no tem
po e no espao.
So sses quatro problemas da memria que passaremos a
estu d ar.
Conservao da recordao: Duas so as respostas clssicas
pergunta de como conservarmos estados que desapareceram da
conscincia:
1) a fisiolgica ou materialista, que afirma que um estado que
atravessou a conscincia e dela saiu, persiste em forma de modi
ficao fisiolgica, especialmente de modificao cerebral. As p er
cepes so gravadas no sistema nervoso e nle permanecem con
servadas .
2) A outra resposta consiste em afirmar que o que atraves
sou a conscincia, e dela saiu, permanece no que chamamos de in
consciente, e de que j tratam os.
A teoria fisiolgica pretende ser a mais cientfica. O perce
bido, ou a recordao, fica gravada num a clula ou num grupo de
clulas cerebrais. H, assim, um a modificao em alguns elemen
tos anatmicos, que permanecem nesse estado, depois de passada
pela conscincia.
Quando excitada a mesma regio cerebral, o estado de cons
cincia reproduzido. Por essa teoria, a vida psicolgica no pas
sa de um reflexo da vida cerebral. Essa teoria tem sido poderosa
m ente combatida, e veremos quais os seus pontos frgeis. O que a
favoreceu foram certas enfermidades da memria, acompanhadas
de leses cerebrais.
Broca, um psiclogo italiano, na segunda m etade do sculo
passado, fez observaes interessantes sbre as localizaes ce-
P S I C O L O G I A
rebrais. Uma srie de factos parecia confirmar essa teoria que

ainda hoje defendida, com calor, por muitos psiclogos.
Vejamos a colaborao de Bergson para esclarecer ste
problem a.
Bergson estabeleceu duas espcies de memria: a) uma m e
mria fsica, em forma de mecanismos motores armazenados no
corpo; b) uma memria psicolgica, formada de recordaes psico
lgicas propriam ente ditas, independentes do crebro. Dessa for
ma, as leses cerebrais atacam os mecanismos maiores, mas no
influem sbre as recordaes propriam ente ditas. Estas so im
pedidas de se traduzirem em actos.
A crtica que Bergson f/, da teoria materialista pode consi
derar-se em grande parte decisiva. S r a recordao sse apenas
o rastro m aterial deixado pela percepo, em caso do desapareci
mento, ste seria explicado como um a leso que afectasse a base
da correspondente operao de perceber.
N a surdez verbal, em que h esquecimento das palavras do
idioma m aterno, h capacidade de ouv-las, pois o enfermo as
percebe como quem percebe palavras de uma lngua estrangeira,
mas no conhece o contedo das mesmas, o que elas denominam,
o que elas expressam o significam. Percebe perfeitam ente os
sons, os quais deixam, para le, de ter significado.
N a cegueira verbal} esquece a forma visual das palavras, sem
que a viso sofra qualquer modificao; apenas os caracteres pas
sam a no ter mais sentido. Essa diferenciao dem onstra que a
teoria m aterialista no vlida, pois a leso deveria afectar a am
bos, tanto no sentido como na forma de expresso.
D-se assim o esquecimento da parte significativa e j vere
mos, no comentrio final que faremos da memria, dentro do nos
so mtodo de estudo, que quer dizer tal facto.
Ao serem afectadas determ inadas clulas, deveriam desapa
recer determ inadas recordaes. Mas, nos casos de afasia pro
gressiva, a leso no destri determinado nm ero de recordaes
verbais, mas, sim, h um debilitamento gradual de tda a funo.
De incio, h certa dificuldade em encontrar as palavras. Estas
faltam, mas o pensamento permanece intacto e a pessoa lana mo
muitas vzes, de perfrases. Ao agravar-se a enfermidade, desa
parece a recordao das palavras, mas num a ordem sempre idn
tica: prim eiro os nomes prprios, depois os nomes comuns e, fi
i:m MRIO FERREIRA DOS SANTOS
nalmente, os verbos. Se houvesse a localizao de que fala aquela

teoria, ento essa ordem no seria sempre igual, mas obedeceria
ordem da leso, que embora varie, no varia a ordem do es
quecimento .
No se julgue da que se deva desprezar o papel do crebro
quanto m em ria. O que se no deve fazer julgar que a m e
mria seja apenas explicvel quantitativam ente, espacialmente.
As lese.s de ordem quantitativa, isto , do corpo, influem sbre
(j esprito q u r dlc j no se utiliza plenamente, devido s per
turbaes sensorio-m otores, que prejudicam o contacto indispen
svel com a realidade.
O estudo do aspecto dialctico do nosso esprito, que tema
da Noologia analtica, esclarecer essa dualidade antinmica das
suas funes.
A euocao das recordaes. Estabelecida a existncia de
duas espcies de memria, h portanto duas espcies de recor
dao. A recordao dos mesmos gestos, das mesmas atitudes,
que foram aprendidas atravs da experincia, so da prim eira
memria, como os passos de quem dana, etc..
Noutros casos, um estado psicolgico retorna em conseqn
cia de outro estado com o qual se aliou. o que se d com a asso
ciao de idias, tema que estudaremos. A memria motriz fun
ciona diferentemente da memria propriamente dita, a segunda.
Quase sempre exige uma reduo de movimentos, certa ateno,
para que ela se produza mais facilmente. H uma certa contra
dio entre uma e outra. Tanto que, muitas vzes, temos difi
culdade de descrever uma memria apenas motriz, mas sabemos
como realiz-la, como quem dana teria dificuldades de descre
ver os passos, um aps outro e, no entanto, ao danar, sabe como
realiz-los.
Reconhecimento das recordaes. H um reconhecimento
motor de que s capaz o corpo. Mas sse reconhecimento
incompleto. Exige a recordao de imagens que nos permitem
form ar um saber de como podemos servir-nos dle. sse segundo
reconhecimento enriquece o primeiro.
A localizao da recordao: A execuo de um hbito mo
tor no nos leva a um momento preciso do passado. A localiza
o de uma recordao s se d com a verdadeira memria.
P S I C O L O G I A i:iY
Taine e Ribot estudaram a localizao das recordaes 110

tempo, e a das percepes, no espao. Assim, para ns apreciar
mos a distncia de um objecto longnquo, consideramos os objectos
interpostos. P ara localiz-lo no tempo, procuramos coloc-lo
entre dois acontecimentos im portantes da nossa vida passada, um
anterior e outro posterior a le. Depois se procede, procurando
os acontecimentos interpostos entre os pontos de referncia, at
localizar a recordao. No entanto, no procedemos propria
mente assim. O que se faz, freqentem ente, atentar para o
facto recordado, e a penetrao, que nle se faa, perm ite fix-lo
melhor, torn-lo mais ntido, complet-io e, da, localiz-lo.
Como j dissemos acima, os estudos expostos cm "Noologia"

nos perm itiro estudemos, sob outras bases, o tema da memria.
J vimos que o esprito funciona dualisticamente; pela intui
o do diferente, do vrio, do fluente, e pela apreenso do seme
lhante, do parecido, do que se re p e te . A prim eira funo e a
da intuio e, a segunda, a da razo. Em tda memria, h um
repetir-se de algo. Ao recordarmos, repetimos alguns caracteres
que nos ficaram do objecto repetido.
H na memria tambem um reconhecimento, como neste h
memria. Se recordo uma pessoa que vi, repito alguns caracteres
que dela me ficou, e reconheo que sses caracteres so da pessoa
que recordo.
Da prim eira percepo, conservei certos caracteres que eu
memorizo, isto , repito o que fixei, o que seleccionei, o que esta-
tizei, o que parei da pessoa, com maior ou menor nitidez, com
maior ou menor intensidade. O processo de conservao do mes
mo (do parecido, do semelhante) o processo fundamental do
que chamamos a razo.
A memria a conservao do mesmo, mas com reversibili
dade, isto , tornamos a trazer ao presente o mesmo que ficou do
passado fixado em ns. J vimos que a razo, ou o processo de
ordenao do semelhante funda a concepo homognea do es
pao que sempre reversvel, enquanto o tempo no o , pois
irreversvel.
A razo fixa, pra, portanto, memoriza, pois como j vimos

no incio, a conscincia seria impossvel se no houvesse memo
rizao, pois as percepes fluiriam e no teramos conscincia.
Essa a explicao do inconsciente, segundo Leibnitz: o no
haver memorizao imediata. O reconhecimento de um caracter
semelhante, o conhecimento do mesmo, do parecido, , portanto,
j um acto de memorizao. A razo no poderia funcionar sem
a memria, pois no poderamos reconhecer que isto seme
lhante, parecido ou igual quilo, se no houvesse um a memria
do que comparamos.
Onde h comparao, h memria. Desta forma, a memria
fundamental do esprito humano, e chama-se memria essa fa
culdade ou operao do esprito em apreender o mesmo, o pare
cido, o semelhante.
Tda a vida intelectual seria impossvel sem a memria, logo
a memorizao uma funo fundamental do esprito.
O notar o diferente ou o semelhante, implica a memria, como
implica a memria a conscincia, como j vimos. E a memo
rizao que vai perm itir ao homem a formao do conceito e da
noo do que tempo. Assim esprito tambm memria.
T er conscincia de algum facto demorar-se sbre le. Por
rpida que seja a conscincia de alguma coisa, ela um fixar
alguma coisa, um memorizar. sse fixar-se do esprito a me
mria, em sua fase embrionria, primitiva. O repetir, o com
parar, o deter-se mais longamente sbre o facto passado a funo
da memorizao.
J vimos que a funo selectiva da vida tem um carcter de
oposio, de aproveitamento disto e de repulsa daquilo, e funciona
pela comparao instintiva, pela escolha.
O esprito repete, num plano mais elevado, a prpria vida.
le selecciona, le repete, le procura no diferente separar o mes
mo, o parecido, o semelhante, em suma: memoriza. E essa
funo cabe tenso psquica (alma, esprito, chamem-na como
quiseram, e discut-lo cabe metafsica e no psicologia), mas
essa tenso aumenta, cresce de intensidade, demora-se ( por isso
in-tensiva), sbre o que semelhante, o mesmo. No haveria
vida sem memria.
P S I C O L O G I A
No caso das afasias, a perda da memoria progressiva: pri

meiro perdem-se os nomes prprios, isto , o do indivduo, o
nico, depois os nomes comuns, o geral, o universal, posterior
mente os verbos, o que indica a aco activa ou passiva, o tempo,
porque tda aco um processar-se no tempo. Vemos assim que
o que indicamos acima corroborado pela patologia. a memo
rizao que vai dar a noo do tempo.
Mas o ser vivo, antes de pensar, age ou padece (verbo),
depois compara, identificcij denomina, conceitua (nomes comuns).
A individualizaao como pessoa (nomes prprios), j de uma
fase final, mais elevada, social.
Quando a memria est enferma, o processo do perda segue
o mesmo caminho da reversibilidado; invorte-se. A tenso ner
vosa contempornea do corpo, do sistema nervoso. Actua com
le. Quando ste est enfermo, ela sofre porque le o meio que
ela utiliza.
O enfraquecimento das suas funes traz o enfraquecimento
das funes mais altas e mais complexas, at as mais simples.
Assim a razo, em sua fase mais alta, vai perdendo, no campo da
afasia, a pouco e pouco, as suas funes mais altas at as mais
simples.
Assim temos estabelecido:
Ter conscincia de um facto demorar-se sbre o facto,
fixar-se. A conscincia implica a memria em sua fase elemen
tar; memria, como fixao dos caracteres do percebido. Vimos a
diviso de Bergson entre as duas memrias: a fsica e a intelec
tual. A memorizao intelectual pertence a uma fase posterior
do ser vivo, fase da razo.
No acto de memorizao intelectual h um conflito, e a me
mria intelectual sse conflito que penetra na conscincia, pois,
nesse acto, h um duplo movimento de irreversibilidade e de re
versibilidade. A conscincia, para reconhecer que h memria
intelectual, necessita ter o sentido do presente e um sentido do
passado; tem de distinguir o estado mnemnico do estado, que
no o . Assim o passado reverte ao presente irreversvel, pois,
quando memorizamos algum facto ou idia ou imagem, sentimo-
nos como permanentes, como persistentes, como espectadores
estticos do que trazemos do passado. Assim conflue uma re
verso do passado para o presente esttico, subjectivamente es
no MARIO FERREIRA DOS SANTOS
ttico. Vimos que em tda a vida h memorizao no primeiro

sentido de Bergson, do contrrio ela seria impossvel.
I assim, para ns, trs memrias e no duas.
1) A memria da conscincia, da percepo, essa fixao do
cinemtico, do movimento, que os sentidos estabelecem, P ara
sentir preciso parar o excitanto. Quando visualizamos alguma
coisa, ao fecharmos os olhos, guardamos, por um ou dois segundos,
uma imagem, do que visualizamos. a memria em embrio.
2) c 3) A s duas m em rias de Bergson, j citadas.
A memria intelectual que se poderia classificar como uma
quarta espcie da memria atinge fases mais elevadas e que nos
parecero mais claras proporo que avancemos em novos estu
dos. De tudo quanto flui, a razo estatiza o mesmo, o parecido, o
geral, o universal, o que se repete. Guardamos de uma facto, de
uma pessoa um qu de individual, que no podemos definir, que
indefinvel, o indiscernvel.
Mas guardamos, tambm o que geral, o que racional, o que
definvel. Assim recordo um homem que conheci. Guardo
dle o individual, mas conservo o facto de ser, por exemplo, um
soldado, um sacerdote. Ao falarem-me dle, tenho piesente
apenas que era um soldado. Aqui no h memria do individual,
mas do que lhe era universal. Cremos que o desenvolvimento
dessa memria, no homem, tende a estabelecer-se cada vez mais
completa. E um processo da memria j entrosada com a razo.
O que nos m ostra tudo isso?
Mostra-nos que o processo de memorizao se complexiona,
se entrosa, se correlaciona com outros processos do esprito.
Todos esses factos demonstram tambm que a concepo fi-
siologista e m aterialista vulgar simplista, e quis resolver um
processo dialctico, como a memria, (onde as oposies em reci-
pricidade se harmonizam com outras operaes, oferecendo uma
soluo apenas extensista, espacial, quantitativa do que se pro
cessa com uma riqueza imensa de intensidade, de heterogenei-
dade, de complexos processos.
P S I C O L O G I A Ml
A memria pode ser considerada:

a) em sentido amplo como persistncia do passado no
presente;
b) em sentido restricto memria do homem, como repre
sentao do passado como passado.
A prim eira memria pertence ao homem, como a do pianista,
mas tambm aos sres vivos, como as chamadas memrias-h-
bitos dos animais e das flores, como a do co caador, que se
alegra ao ver o dono vestido para a caa. A segunda, exige a
re-presentao dos factos passados.
A memria pode sim-:
a) m uscular cuinutncMili' rhanuida hbito: a que nos pa

rece localizada, por exemplo, nas pernas, braos;
b) a sensorial as visuais das cres, formas, sons, etc.;
c) a intelectual relaes de causalidade, etc.;
d) a afectiva memria do temperamento, de certas emo
es.
Esta ltim a aceita por uns e negada por outros. Quando
recordamos certos factos, revivemos a agradabilidade ou a de-
sagrabilidade que les nos provocaram ,embora revivamos mais
facilmente as desagradabilidades que as agradabilidades.
A m aioria dos psiclogos aceita apenas que a memria con
serva representaes e no vivncias. Mas acaso reproduzimos
num a representao a sensao diferente? Lembremo-nos de
M areei P roust em la re cherche du temps perd u , onde, com
bastante talento, d-nos uma vivncia da memria afectiva.
A memorizao de um facto acompanhada, m uitas vzes,
do estado afectivo que provocou. A recordao de um perigo
pode provocar uma vertigem, de um estado de mdo outro estado
de mdo. Na verdade, o novo estado outro, mas repete o an
terior, imita-o, re-presenta-O. O estado afectivo que retorna pode
preceder a representao do mesmo e vice-versa. H represen
taes tambm inconscientes.
Fixam-se as memorizaes:
a) pela repetio: 1) metdica; 2) voluntria; 3) in
tercalada com repousos;
b) pelo interesse: 1) intelectual; 2) colectivo.
* * *
A record ao p od o ser:
a) espontnea;
b) reflectida.
O esquecimento (o facto no recordado ou que no pode ser

recordado) pode ser:
a) voluntrio;
b) espontneo.
O esquecimento constri a boa memria, pois esquecemos para
fortalecer a memorizao. Virtualizamos o que nos desinteres
sa para actualizar o que nos interessa.
Casos patolc/icos:
a) amnsia dificuldade extrem a de recordar;
b) paramnsia Iluso da memria que consiste em crer
reconhecer no ltimo pormenor, com tdas as circunstncias de
lugar, de tempo, de estado afectivo e intelectual, o contedo total
e actual da conscincia num momento dado, como se se vivesse
integralmente um instante j vivido. (Lalande, Vocabulaire) ;
c) hipermnsia evocao de factos considerados j esque
cidos, comum de observar-se em estados de febre, ou em momen
tos de perigo de vida;
d) a obsesso caso de hipermnsia, que consiste na pre
sena, no esprito, de uma representao, de um a associao de
idias, ou de um a preocupao que aparece sem cessar, qual
vm reunir-se tdas as associaes, e que a vontade no consegue
afastar seno momentaneamente (Lalande, Vocabulaire) .
TEMA IV
ARTIGO 4
O INSTINTO
Voltemos tenso psquica, j rsUidada.

Recordando o que disscjmos, podemos ver que a tenso, no
homem, actualiza-se no pensar, como captao de pensamentos, e
na exteriorizao da tenso, conjugada com os movimentos que
complementam aquela exteriorizao, ex-tensivos portanto. Mas,
h uma reciprocidade extraordinria entre o pensamento e a
aco, que se interactuam , os quais elaboram um sbre o outro
uma modelao que dinmica e dialctica.
A aco no o pensamento, embora ao pensamento se reuna
a aco, porque o pensamento captado pelo acto de pensar. Ao
pensarmos, exteriorizamos o pensamento pelo pensado, isto ,
enunciamos, expomos, pomos ora, externamos, expressamos. E
o expressado no o pensamento, mas apenas os sinais com que
universalm ente o representamos.
Se queremos expressar para outros a paisagem que contem
plamos, dizemos: era uma bela paisagem, onde os morros, co
bertos de um a vegetao verde, emolduravam o fundo, etc.. Tdas
essas palavras como bela, paisagem, morros, cobertos, vegetao,
verde, emoldurar, fundo, referem-se a conceitos gerais. Mas o
singular daquela paisagem, com os elementos tambm singulares
que a compem, permanecem apenas na pureza do pensamento,
no do pensado que exteriorizamos.
Se quando nos dirigimos a ns mesmos e pensamos sbre
cilgum que conhecemos que um a boa pessoa , que expressa
mos nesse pensamento?
O singular que vivemos o pensamento vivencial, mas a afir
mao interior que fazemos por palavras para ns mesmos, j no
guarda aquela pureza vivencial, porque sses trmos so gerais;

o pensamento expressado.
Enquanto um intensidade, com leves sombras de extensi
dade, j no segundo, embora intensidade ainda, h um aumento
da extensidade, porque j h a o repetido, o mesmo, o igual, o
conceito.
No haver distinguido bem essa diferena, foi o que levou
muitos filsofos e psiclogos a graves confuses, porque ora con
fundem o pensamento vivencial com o pensamento expressado, o
vice-versa. Tal aspecto tem um valor extraordinrio na esttica,
e ponto dc partida para m uitas consideraes importantes.
Mas, como o nosso tema de psicologia, nessa que nos de
vemos ater por ora. Examinemos, mais: a tenso quando reflecte
sbre si mesma, quando se desdobra, e de si tem conscincia pela
oposio, ela pensar, e todo pensar tem um pensamento, porque
um acto dc pensar sem pensamento no seria um acto, pois cada
um realiza uma aco, portanto intencional, um partir para, c
um tender em algo, mas tambm, porque in-tende, porque se con
centra em algo, um dirigir-se, um transpor-se da tenso para um
ex-tender.
Todo acto tem, assim, um objecto no qual intende e para o
qual se extende. Todo acto existencial tem intensidade e exten
sidade. O pensamento captado pela tenso. A tenso apreende
o pensamento, tornando-o pensado, extende-o. Se temos uma
paisagem frente e digo que ela bela, sse pensamento um
todo que eu capto da paisagem e que outro tambm poderia
captar. A tenso psquica tende em a paisagem pela viso. Ela
emociona-me, provoca em mim uma sensao agradvel, de um
grau elevado que eu chamo falso. sse pensamento era possvel
para mim como para qualquer outro, A tenso, tendia em a pai
sagem, e tendida em a emoo experimentada, capta em bloco o
pensamento. sse acto de apreenso o pensar.
Expressamos o pensamento, exteriorizando-o por sinais. As
sim como todo pensamento tem intencionalidade, porque pensa
mento de algo, tem um objecto, tem a tenso no acto um objecto,
porque todo acto um acto sbre alguma coisa. O pensamento
P S I C O L O G I A
pensado o objecto da tenso. Por isso que h uma relao

estreita entre o pensamento e a aco, que o acto da tenso ao
tender para; uma modal. Um pensamento no pensado uma
possibilidade apenas; pensado torna-se acto, pelo acto de pensar.
Todos os nossos actos fsicos, a contrao dos msculos, o
movimento dos nossos rgos, esto ligados ao nosso sistema ner
voso, nossa tenso nervosa. Nenhum dles escapa ao sistema
nervoso, porque qualquer movimento geral um opor-se ao
nosso sistema nervoso. Mas a nossa tenso maior ou menor,
isto , tende em mais ou menos, mais ou menos intensa. Onde
a tenso tende em mais, temos conscincia; dos outros no a te
mos, porque a nossa conscincia, depondo do lompo.
Uns factos so actualizados, acentuados por ola, outros lhe
cscapam, porque, como j vimos, h em tda conscincia memria,
porque nela h memria. No sendo memorizados, por pouco
que sejam, no podem ser sentidos mais de uma vez, quando sen
timos e quando re-sentimos, porque ter conscincia sentir junto,
com o que sentimos do mesmo facto anteriorm ente.
Ter conscincia c j parar, retardar uma sensao, cons-
cienciz-la, sab-la com. . . , aumentativamente.
Os factos que se passam na tenso nervosa, e que no tm
essa conscincia, so os subconscientes, porm no so alheios
ao nosso sistema psicolgico, e se muitos psiclogos os desprezam
cometem um erro gravssimo, pois les ainda nos daro a soluo
de m uitas interrogaes que andam frgilmente respondidas. A
tendncia dos psiclogos da chamada psicologia em profundidade
c dar um valor maior a sses factos, que representam a maior
parte de tda a vida psicolgica do homem.
Vamos a um simples exemplo. Um grupo de turistas sobe
ao Po de Assucar e, l de cima, contempla a baa de Guanabara.
Um dsses turistas, emocionado, pronuncia para si mesmo: Que
bela a baa de G uanabara. Essa exclamao poder ser feita
por outros, por todos at. um pensamento que se repete em
mais de um a pessoa.
O pensamento como possibilidade o mesmo, mas o pensa
mento vivencial, a singularidade manifestada em cada um, di
ferente.
10
14(5 MRIO FERREIRA DOS SANTOS
Que a baa de G uanabara seja capaz de despertar emoes

estticas, um a possibilidade geral, mas o ter conscincia dessa
emoo singular, porque a emoo tambm singular.
Ora, o pensamento sempre pensamento de alguma coisa,
essa a sua intencionalidade. Um pensamento sem objecto no
pensamento.
Mas sse objecto pode ser considerado como possibilidade
geral, como no nosso exemplo acima. possvel que outras pes
soas, que subam amanh ao Po de Assucar, tenham o mesmo pen
samento. Mas sse pensamento no se manifestar se no fr
pensado e, para ser pensado, exige a vivncia da emoo. O pen
samento como possibilidade, o pensamento como vivncia, como
acto, e o pensamento expressado por sinais, so trs coisas dife
rentes. No difcil, ao rever tudo quanto j escrevemos (as
memorizaes, os valores, a tmese parablica, e tc .), notar as di
ferenas profundas e dialcticas que se travam num pensamento
que parece simples, homogneo para tantos psiclogos e que, no
entanto, revela uma complexidade extraordinria de actos.
V-se desde logo como so necessrias essas descriminaes
que ora fazemos para a melhor inteligncia de um dos pontos mais
controvertidos da psicologia, como o do instinto, e que ora vamos
tratar. Todo organismo realiza uma srie de movimentos que no
so provocados por excitaes exteriores e que so julgados sem
finalidade, por no terom sido ainda devidamente compreendidos
em suas relaes com outros factos psicolgicos.
Reaes e reflexos
Para distingu-los das reaes, so intitulados de espontneos

ou fortuitos, como chamaram alguns. Todo movimento que fa
zemos, dirigido pela vontade, um movimento que j fizemos
antes espontaneamente. Precisamos antes conhec-lo para depois
quer-lo. Se resolvemos dar um salto para passar uma barreira
que sabemos antes que, saltando, podemos atravess-la. E se
o tentamos porque j fizemos algumas experincias anteriores,
mesmo no dirigidas pela vontade. (Note-se ste ponto que
im portante).
Classificam os psiclogos em geral sses movimentos mec
nicos em reflexos, tropismos, e alguns modernos de tactismos, que
P S I C O L O G I A M7
uma espcie de tropismo ou a le se assemelha, e segundo al

guns, os instintos.
O reflexo uma reao motriz invarivel, que responde a
um estmulo preciso e que se produz, desde a prim eira vez, com
pleto e seguro, define Roustan, exemplificando com a tosse, o
espirro, etc..
So os tropismos fenmenos de orientao, como, na botnica,
a orientao dos vegetais sob um a influncia momentnea, como
a da luz. A planta, num quarto, inclina-se para a janela, de onde
vem a luz; na zoologia tambm so observados tropismos, como o
chamado anemotropismo dos insetos que se colocam sempre de
face para o vento.
Os tactismos (trmo contemporneamente mais usado) dife
rencia-se do tropismo. So excitaes fsicas ou qumicas que
determ inam a progresso autom tica de um animal em certo sen
tido.
P rocuram os psiclogos distinguir o tactismo do tropismo,
considerando ste apenas mecnico, e quanto quele consideram
precipitado consider-lo assim. A aco dos necrforos que se di
rigem ao cadver de um rato, no pode ser explicada apenas por
um automatismo mecnico. Jennings reconhece diferenas, en
tre certos fenmenos de um simples tropismo, como os do param-
cio, que procura a parte acidulada da gua.
Se fsse uma aco m eram ente mecnico, a m archa que em
preende para alcanar essa regio, seria ela sujeita s leis da me
cnica. Entretanto tal no se d. O paramcio aproxima-se, ora
se afasta, vai, cai, torna, retorna, procura por aqui e ali, at que,
quando toca a regio acidulada, pra, mantm-se a, onde parece
manifestar certo prazer.
A explicao mecanicista de Loeb dos fenmenos de tropis
mo no satisfaz a todos os bilogos. E ns sabemos bem por que.
Porque tda explicao mecanicista uma explicao exten-
sista, apenas abstractista. Como, na natureza, os factos so
regidos por um dualismo antinmico, de intensidade e extensi
dade, tda e qualquer interpretao que se construa, fundada
numa, com a excluso da outra, no pode satisfazer, por visuali-
zar apenas um dos aspectos da realidade. A vida nao pode ser

explicada apenas pela ordem dinmica de extensidade, como a
da mecnica, porque, na vida, h a predominncia da ordem din
mica da intensidade.
O facto dos bilogos modernos no se encerrarem na concep
o do tropismo, e criarem a do tactismo, em contraposio, j
o produLo da m colocao do problema. Uma explicao que
acl.u;ili/.a um dos aspectos, paru virtualizar o outro, um a inter-
pn'laco moramiMitc abstracta.
Depois de termos posto sbre a mesa sses aspectos gerais,

estamos aptos a entrar no terreno do instinto, num dos mais com
plexos da psicologia e da biologia.
Sabem todos que os animais procedem diferentemente. A
variedade animal mostra-nos tambm um a variedade riqussima
de actuaes diferentes, dspares, diversas, mas tambm de aces
que se assemelham e que so at constitutivas e peculiares a
todos os sres vivos, com distines menores.
Quer isso dizer que h uma escala nas distines que so
mais ou menos distintas, o que dialcticamente considerando, po
deria tambm dizer-se mais ou menos semelhantes.
Pieron define o instinto como a tendncia inata a umas ca
tegorias de actos especficos, que alcanam, de pronto, e sem ex
perincia prvia, sua mxima perfeio, que se desenvolvem em
certas condies de meio e que apresentam uma dependncia re
lativa ante as circunstncias, mas demasiado rgidos, se no nos
pormenores, pelo menos nas grandes linhas, para perm itir uma
adaptao plstica a factores novos .
A definio peca por ser longa, mas permite que distingamos

o acto instintivo do acto reflexo. No instinto, h um tender para
um fim til sem conscincia dsse fim. O reflexo inflexvel.
P S I C O L O G I A l'l!)
Um espirro provocado vir inflexivelmente sem que se possa im-

ped-lo.
Por outro lado os reflexos podem ser teis ou no, enquanto
o instinto sempre til. Ao realizar o acto instintivo pode haver
modificaes na execuo, o que importante.
A aranha construir a teia diferentem ente, segundo as cir
cunstncias e o lugar que disponha. O castor constri diferen
temente, segundo a corrente da gua, o nvel da mesma ou a pre
sena dos homens.
Tais factos j mostram roiHj/f.riciach\ que o c o n c e ito comum
de instinto, como mero impulso simplos, nfui para explicar.
Os reflexos so estimulados por um processo externo, en
quanto o instinto pode ser provocado por um estmulo externo,
mas sempre o desdobramento de uma aco interna.
Driesch fez exoerincias interessantes e, aproveitando outras
realizadas por Lloyd Morgan, conclui que o instinto entra em
jogo sob a aco de um estmulo, que le chamou de individua
lizado, isto , um estmulo que no intervm como agente fsico,
mas como uma imagem mental. Vejamos os exemplos: pintos,
logo sados da casca, foram colocados ante diversos corpos pe
quenos, entre les, os alimentos. De incio bicavam tudo, mas a
pouco e pouco aprenderam a escolher, preferindo o alimento.
Dizem que os pintos temem instintivam ente os falces. Morgan
provou que les temem todo corpo volumoso em movimento, e
lodo som agudo. Ento diz Driesch: se supomos que um ser
vivo se v obrigado a desencadear um instinto simples viso
de outro ser, por exemplo, de um ser da mesma espcie, mas de
sexo diferente e com idntico resultado, e ainda que o veja por
detrs, de lado, etc., no seria a prova de que o animal se com
porta aqui de modo diferente ao de uma mquina, porque uma
mquina s poderia estar disposta a reacionar a um nmero li
mitado de estm ulos .
Tais factos so importantes porque nos vo oferecer elemen
tos para a nossa crtica final concepo do instinto.
Inteligncia e instinto
Procuram os psiclogos realizar um a tarefa difcil: a de dis

tinguir a inteligncia do instinto. O que logo ressalta nessa dis
tino que a inteligncia flexvel, muito mais que o instinto.
A inteligncia tem a seu favor o passado, as experincias que
ela coordena e aproveita para o exame das novas situaes, como
tambm para coordenar novas atitudes. A inteligncia tem assim
lima actuaao progressiva, criadora. Vimos como distinguido
o instinto dos reflexos.
Vejamos agora quais as caractersticas comumente acentua
das no que se chama instinto. O instinto cego. Tal verifi
cvel nos animais: o co, mesmo quando domesticado, pisoteia o
lugar onde vai dormir, como se devesse dormir sbre a erva. O
gato faz o gesto de tapar seus excrementos, mesmo quando os de
posita sbre pedras (D riesch). O instinto tem certa especialidade
e guia o animal com regularidade, como tambm tem certa espe
cificidade porque prprio de cada espcie de animal, imutvel
e perfeito desde que nasce, o que combatido, em parte, pelos
transformistas.
Aceitam assim os psiclogos e.m geral que, no instinto, h
ausncia de aprendizagem e perfeio do resultado. Assim h
filsofos que identificam o instinto inteligncia e outros que a
tal se opem totalmente. fcil vermos quanto h de unilateral
e unvoco em qualquer das duas atitudes. Mas antes de exam i
narmos essas opinies, faamos um rpido estudo histrico das
teorias elaboradas para explicar o instinto.
Alguns filsofos, como Condillac, Wallace e Bain reduzem o
instinto ao hbito, sustentando, assim, que o instinto no inato.
No entanto, fcil verificar-se que h instintos que antecedem a
tda educao, e bastante verific-lo individualmente em cada
animal.
J Lam arck e Spencer aceitam que o instinto hereditrio,
isto , transmissvel de indivduo ascendente para indivduo des
cendente. Os hbitos, que deram lugar origem dos instintos,
foram costumes activos e no passivos.
P S I C O L O G I A i :>i
O animal compreendeu o til de tal aco e a exercita volun

tariam ente at torn-la automtica e perfeita. Assim penetram
nle actos voluntrios e reflexivos, operaes, portanto intelec
tuais, e a herana dsses hbitos adquiridos. Dessa forma o ins
tinto apenas uma inteligncia degradada ( pased intelligence) .
Tal opinio combatida por muitos. preciso que se note
que neste tema, tamanhas so as discusses que no possvel
sintetiz-las, pois as experincias sucedem-se umas s outras e
ainda no se acham suficientemente amparados os bilogos para
estabelecer um a norma capaz de lev-los a uma soluo que sa
tisfaa a todos, porque todos procedem actualizando certos as
pectos e virtualizando outros, que desconsideram.
Verifica-se, por exemplo, que os instintos so mais podero
samente desenvolvidos em animais que demonstram menos inte
ligncia, como os insectos, enquanto, no homem, so les menos
desenvolvidos.
Prope P errier uma teoria muito interessante, fundada na
era que poderamos chamar de era de ouro dos insectos. Du
rante o perodo primrio do nosso globo, dadas as suas condies,
os insectos representavam os sres predominantes.
A tem peratura era suave e conheciam les um desenvolvi
mento extraordinrio e tinham uma vida mais longa. Nessa
poca, eram os insectos de extraordinrio desenvolvimento e tam
bm devem ter tido um grande desenvolvimento da inteligncia.
O que resta hoje, nos insectos de vida curta, anual em geral, so
apenas as reminiscencias daquela poca, e essa a razo dos ins
tintos to desenvolvidos que encontramos neles. A teoria m ere
ce ser considerada.
Os neo-darwinistas discordam, como Darwin, da teoria de
Lam arck e consideram o instinto como um reflexo composto .
O instinto considerado como uma soma de diferenas aci
dentais, conservadas pela seleco natural.
No podendo os psiclogos resolver o problema do instinto,
procuraram reduz-lo ou inteligncia ou a simples reflexos, como
j vimos, temerosos de adm itir um a irredutibilidade a mais, o que
desagrada sempre razo, como j vimos tantas vzes.
*1 V
Em face das inmeras observaes e experincias feitas pelos

entomologistas e bilogos, vemos que elas corroboram suas teoria?,
as quais outras experincias e observaes vm destruir e re
futar. Tal estado de coisas, coloca o problema do instinto dentro
de uma das maiores controvrsias que surgiram nos debates da
filosofia e da biologia, ainda longe de term inar.
Isso no impede, que ns, aproveitando nosso mtodo de
rsUido, quo j fundamonl.amos, apliquoino-lo aos factos j conho-
oidos, o possamos coordLMiar algumas observaes que nos permi-
<um uma viso mais clara de to magno problema.
Alguns factos observados, que j salientamos, podem ser
acrescentados a outros, tais como a verificao de que os tropis
mos so mais evidentes nos animais inferiores. proporo que
descemos na escala animal, vemos que o tropismo domina, pois, a,
a heterogeneizao menor, por estar bloqueada, o que no se
verifica nos animais superiores, onde os actos instintivos so mais
heterogneos, mais diferenciados, isto , um animal no repete
com a mesma homogeneidade o acto instintivo de outro. H di
ferenciaes no acto como tambm h maior heterogeneizao no
campo de actividade, no tempo vital dos mesmos.
Nos animais inferiores, o campo da evoluo restringido, a
heterogeneizao reduzida e o tropismo mais exacto, como
mais pobres os reflexos em matizes diferenciadores. H a uma
actualizao da homogeneidade, da preciso.
J nos animais superiores, e isso foi o que nos mostrou
Pavlov, os reflexos simples so substitudos em grande parte pelos
reflexos condicionados. stes j no tm o carcter bruto da
queles, pois como o salienta Pavlov, h aqui diferenciaes im
portantssimas, variaes de indivduo para indivduo. Verifi
cou le que os animais superiores procedem opositivamente em
sua actividade nervosa. Ao lado dos analizadores nervosos (que
apreendem o diferente), que so os sentidos, que seleccionan! os
estmulos, h uma actividade sintetizadora nervosa dos hemisf
rios cerebrais (que apreende o semelhante).
Tal facto importante para corroborao de nossas opinies.
Um ser vivo uma entidade sinttica que se defende, um
todo que defende sua homogeneidade, embora seja composto de
partes (heterogneas portanto) uma entidade que reage no e
P S I C O L O G I A
contra o mundo exterior. Explicar o ser vivo apenas como um

conjunto de factos naturais, como apenas um a realidade fisico
qumica, num meio ambiente fsico-qumico, sem considerar nesse
ser vivo um a interioridade sinttica c um a exterioridade anal
tica em suma, como um ser em antagonismo interior, complexo
e dialctico, e em antagonismo exterior, com reciprocidade tam
bm complexas e dialcticas querer colocar a vida no simples
campo da m atria bruta.
Os factos fsico-qumicos obedecem a um a homogeneizao
progressiva, enquanto o mundo vivo manifesta um devir contr
rio, uma heterogeneizaao progressiva. Os factos fsicos tendem
a simplificar-se, enquanto a vida tendo a complicar-se.
A evoluo verificada na vida diferente tle qualquer evo-
luo"> que se possa descobrir ou afirm ar nos factos da fsico-
qumica.
Uma tende identidade, enquanto outra tende diferenciao.
A vida contm os mesmos dinamismos antinmicos do uni
verso fsico, mas actualiza ela o que aqule virtualiza.
O instinto no algo que se ajunta vida, algo que per
tence vida; a vida.
Explicar o instinto explicar a vida, como explicar a vida
explicar o instinto. Por outro lado, no estudo dos instintos no
se deveria trata r de um instinto de uma espcie isoladamente,
abstractam ente. O instinto a vida manifestada e no pode ser
estudado isolada e abstractam ente.
Exam inar a manifestao instintiva de um animal e querer
explic-la dentro do campo da sua espcie, seria o mesmo que
explicar a vida, pela explicao da vida dos felinos, ou dos ca-
ndeos, etc.. No busca a biologia explicar um a manifestao da
vida, mas a vida. Assim tambm quanto ao instinto. Essa a
razo porque erram tanto os psiclogos quando, baseados apenas
num facto, que revela instinto, querem, sbre le, construir uma
teoria. O utros factos (diferentes naturalm ente) acabam por re
fu tar a teoria esboada.
Vamos p artir dos factos isolados para, coordenados, poder
mos construir um a teoria geral do instinto, que, depois, dever
ser aplicada aos factos novos, para ver se com les se coaduna.
H para ns demasiada precipitao dos psiclogos quando

afirmam ou negam o instinto, quando o reduzem a outra activi
dade ou nao, porque em todos h o mesmo pecado: actualizar
demais o que interessa, e virtualizar o resto, cuja importancia
no percebem, mas que, posteriormente, vai servir para refutar
as suas teorias.
Se o mundo fsico-qumico actua por aces e reaes, essas
no dcsaparocrm no mundo orgnico, porque ste, como j vimos,
" inorgnico. No mundo inorgnico predominam os
factores de extensidade sbre os de intensidade; no mundo org
nico, o dinamismo inverso, e a relao entre uns e outros va
rivel,
natural, portanto, que surjam nos fenmenos vivos, os fe
nmenos fsico-qumicos. Mas querer explicar a vida apenas
por stes, actualiz-los, virtualizando os outros. Assim, em tda
manifestao instintiva, h manifestaes fsico-qumicas, porque
em tda actividade animal h manifestaes fsico-qumicas. H
complementaridade portanto.
No h vida orgnica sem corpo orgnico, sem m atria org
nica. Mas no h m atria orgnica sem elementos inorgnicos.
Mas identificar uma outra, foi o rro dos materialistas.
Como o ser vivo apresenta um a ordem dinmica diferente,
le forma um ser parte no meio fsico-qumico. le ope-se e
sente a oposio exterior. A reciprocidade que se forma entre a
aco do meio exterior e o ser orgnico gera um antagonismo. O
ser vivo, para conservar-se como ser vivo (e para ns o mistrio
da vida est apontado nessa inverso do dinamismo, cujo tema s
poderemos estudar na Noologia, necessita captar do ambiente
o que lhe convm e defender-se do que lhe prejudicial. Seus
rgos analisadores, tda a funo biolgica, em suma, um a
m archa homologa, ao igual, ao mesmo, ao semelhante, sua
esquemtica.
Procura, do ambiente, o que lhe afin, e repele o que lhe
prejudicial. A funo vital, biolgica, selectiva, utilitria.
No haveria vida se assim no se processasse o fenmeno bio
lgico. ste facto importante salientar, porque a evidncia da
P S I C O L O G I A I.'m
vida uma prova da diferenciao, da necessidade de dcfiwn;

seno a vida j teria desaparecido. Nessa aco em busca dos
afins, o ser vivo heterogeneiza-se.
Os sres vivos mais inferiores ao buscar o que lhes con
veniente, igual, semelhante, que lhes perm ita conservarem-se, di
ferenciam-se, heterogenezam-se.
Eis a dialctica da actividade vital. Acrescenta experincias
s experincias. Os sres vivos conhecem estados agradveis,
fceis, favorveis e desagradveis, difceis e desfavorveis. Se
actuam sbre o ambiente, sofrem do am biente sua actuao
tambm.
H um a reciprocidade dos contrrios. Buscando o semelhan
te, o homogneo, a vida se heterogoncza.
Onde separaremos a vida do instinto em tda essa aco?
So instinto e vida a mesma coisa? Permanecem o mesmo
sempre?
Com o desenvolvimento do ser vivo, o que parecia apenas
reflexo, toma caracteres de diferenciao cada vez maior, Foi
o que vimos, quando salientamos que todos os psiclogos reco
nhecem que h maior estabilidade entre os reflexos do que entre
os tropismos, que stes se tornam mais heterogneos, e eis os
tactismos, que sendo mais complexos so os reflexos condiciona
dos, e mais complexos ainda, alguns consideram como os actos
inteligentes.
A heterogeneidade da vida
Na vida h heterogeneizao crescente, e com ela heteroge-

neizam-se aqueles fenmenos, que tm o nome geral de instintos.
Mas a heterogeneizao o produto da reciprocidade dos
factores antinmicos:
a) do antagonismo das duas ordens dinmicas entre o org
nico e o inorgnico, na entidade processual sinttica, que o
individuo vivo;
b) do antagonismo entre a entidade viva e o meio ambiente;
c) antagonismo na constituio do prprio sei vivo, entre

o sistema nervoso e o resto do organismo;
d) antagonismo provocado pela prpria heterogeneizao
que sedimenta a inteligncia, que reponta, bruxoleante nos
animais inferiores, at atingir o homo sapiens (1).
No param a os antagonismos provocados pelas antinomias.
Mas saliente-se apenas esto aspecto: a diferenciao provocada
polo desenvolvi monto do sor vivo, cm sua reciprocidade com o
inundo ambiento, cria a heterogeneizao de suas actividades.
A vida mais complexa e, ao lado dessa complexidade, surge
a complexidade do instinto. Nos insectos, onde a simplificao,
(a homogeneizao das funes), c maior que nos sres vivos
superiores, o instinto tambm mais homogneo, exacto.
A heterogeneizao do ser vivo obriga a novas experincias,
mas essas, tambm, maior heterogeneizao.
Todo ser vivo um quantum, em dinamismo interno e ex
terno, em recproca actuao com o meio exterior. E cada es
pcie de quantum vivo tem seus instintos correspondentes. Quan
to mais complexo, heterogneo, sse quantum vivo, mais com
plexos os seus instintos. Mas que se observa aqui?
Observa-se uma modificao da ordem. proporo que o
ser vivo alcana a heterogeneidade, diferenciam-se tambm os
actos chamados instintivos.
TJma funo intelectiva manifesta-se; uma funo dialctica
que diferencia e que assemelha: a inteligncia se forma e avana.
Os actos instintivos que pareciam apenas reflexos, tornam-se
diferenciados, diversos. E quanto mais elevado o animal na
escala, mais se intercala ao instinto a inteligncia, at atingir o
homem, onde a inteligncia prepondera, em muitos aspectos, sbre
o instinto, o qual a inteligncia supre e o substitui at.
No instinto, como impulso, no h conscincia, e j vimos,
desde incio, qual a razo. Mas a inteligncia e a sua base,
a conscincia, revelam-nos uma diferenciao da tenso nervosa
(1) No queremos afirmar que a inteligncia humana seja um pro

duto da biologia e da fisiologa. A gnese da inteligncia e sua colocao
no camp da metafsica, s o podemos tratar na Noologia.
P S I C O L O G I A
que retorna sbre si mesma; conscincia um a cincia, um saber

sbre si mesmo, um ponderar de si mesmo. Quando se d sse
retorno (j vimos que na conscincia h sempre memria) num
acto qualquer, num a modificao qualquer do ser vivo h
conscincia.
Impulso vital a tendncia conservativa de homogeneizao
sinttica do ser vivo, o conservar-se em oposio ao que o nega.
Vimos que, na intensidade, h uma tenso que se concentra.
A vida sobretudo intensidade; por isso concentrao- Tda
intensidade centrpeta, como tda extensidade se extende,
centrfuga.
A vida revela uma intensidade centrpeta quando atinge um
grau de sintetizao elevado, e separa-se do meio exterior, mais
extensista.
Concentra-se para homogeneizar-se e, por isso mesmo, hete-
rogeneza-se atravs de homogeneizaes e heterogeneizaes
constantes e vrias.
Essa a dialctica da vida, porque ola concentrao e expan*
so, pulsativa; um querer intensivo e extensivo, um desejar
ser e um desejar ser mais, um constante afanar-se entre duas di
rees, um afirmar-se, um querer ser ela mesma e querer ser
outra, alm, o que afora; um dominar do inorgnico, do mineral,
do que tende para a morte e do orgnico, do heterogneo, que
quer a vida; um impulso de destruio, de imerso no grande
mundo do mineral, e um desejo de superao; o ser e o no-ser, a
antinomia mxima da natureza, a oposio mais elevada, com
plexa e mltipla da existncia.
Compreend-la, sent-la, viv-la, eis a nossa tarefa.
TEMA V
ARTIGO 1
A ACTIVIDADE. O HBITO
Sintetizando alguns dos tpicos que j tivemos oportunidade

de examinar, a actividade psicolgica deve ser precedida de um
estudo da actividade biolgica.
J vimos que, biolgicamente, aps o exame da irritabilidade,
o tropismo a manifestao mais complexa que nos surge na vida
animal mais simples.
A palavra tropismo vem de tropos, que em grego quer dizer
direo. um movimento dirigido, ou orientado. O tropismo
um movimento resultante da atrao fsica, que exerce sbre o
ser vivo um objecto exterior (Foulqui). Temos, ento, o geo
tropismo (a terra) hidrotropismo (a gua), hliotropismo (o
sol), termotropismo (o calor) fototropismo (a luz), etc., Os sres
so atrados por uma aco exterior.
A irritabilidade a propriedade que possui um corpo vivo de
reagir aos excitantes exteriores.. . sem que exista um a proporo
determ inada entre a grandeza da reao e a grandeza do exci
tante. (D um as).
O reflexo um fenmeno nervoso, consistente em que urna
excitao determ ina automticamente, em virtude de conexes
precedentem ente estabelecidas, o pr cm jgo imediato uma con
trao m uscular ou uma secreo (Lalande Voc. ) .
Em psicologia (pois em filosofia distinta a acepo) costu
ma-se cham ar de hbito uma disposio que, depois de adquirida,
torna-se duradoura, e que consiste em reproduzir os mesmos actos
ou a sofrer as mesmas influncias.
Considera-se freqentem ente o instinto como inato, inhe
rente ao indivduo; o hbito, no entanto, como adquirido.
So os hbitos considerados activos ou passivos.

O hbito active* consiste num a actividade que repetida, di
fcil ao princpio, por ex.: tocar piano.
Passivo um roslum e que se adquire, sem uma aco cons
ciente, volicional, r o m o p o r ex.: o do no enjoar, com o tempo,
nas viagens.
Consideram alguns que a repetio a criadora do hbito,
mas, na realidade, a repetio refora o hbito, no o cria.
Na prim eira vez que um acto foi realizado, est criado, como
possibilidade, e a repetio vai servir para refor-la como acto.
Os hbitos passivos so adquiridos pela prolongao da aco,
cotn a graduao da intensidade do excitante exterior.
H actos adquiridos pela vontade: so os actos teis.
Todo o sistema de trabalho, de aco realizadora, uma srie
de hbitos adquiridos, atravs de um a longa aprendizagem. No
incio, so naturalm ente bisonhos, mas a repetio sofre, pela
aco da vontade, uma correo progressiva dos ensaios. Inicia-se
por uma decomposio da aco, que feita por partes, at con
seguir o domnio geral que d a maestria, que o acto j praticado
com independncia da conscincia dirigente.
ste aspecto leva alguns psiclogos a afirmar que o hbito
traz ur.i debilitainento da conscincia.
H exagro nessa afirmativa. Se realmente a repetio,
atingido o grau de hbito, traz consigo certo automatismo, h
apenas debilitamento aparente da conscincia, porque esta, como
tenso, nada perde, pois est virtualizada apenas no acto habitual,
que feito sem a sua participao, mas conservada para surgir
onde e quando necessria.
Nenhum pianista, que tenha atingido ao hbito, que tenha
conquistado a maestria, que possa executar ao piano a sua funo,
sem necessidade de ter conscincia de cada movimento dos dedos,
debilitou sua conscincia que aplicada, ento, em outros aspec
tos e partes do seu trabalho, e que lhe permite atingir outro grau
da maestria.
Por isso o hbito no uma aco que favorea a inconscin
cia. Ao contrrio, le permite que a conscincia seja aplicada a
P S I C O L O G I A ll>l
outros aspectos mais elevados, e isso, em grande parte que fa

vorece o progresso da actividade, hum ana como tam bm da sen
sibilidade.
essa posio inicial que leva muitos psiclogos a confun
dir tambm o hbito com a adaptao biolgica. Nesta, que de
aco fisiolgica, no entra a conscincia e, portanto, o hbito no
executa nenhum papel, porque naquele, h a influncia da von
tade e de tda a vida reflexiva do homem, como encadeamento de
idias; h um a contribuio pensamentaL O que levou tambm
a essa confuso foram os hbitos passivos. Mas sses no so to
passivos como se pensa, porque se no h actividade da porte do
homem na realizao de actos exteriores, h umn net.ividmle psi
colgica.
E essa actividade complementar de uma actividade de ordem
(como por exemplo: o que enjoa muito, esfora-se por no enjoar;
movimenta suas possibilidades tambm orgnicas). P or uma in
terpretao de funes psicolgicas e biolgicas, julgou-se que se
podia confundir a adaptao biolgica com o hbito,
No h hbito onde no entre a conscincia accional, \ima
m eta a ser atingida, como j descrevemos em Filosofia e Cos
mo viso .
Foi por no terem prestado a ateno devida ao hbito, que
alguns filsofos acabaram por reduz-lo a uma manifestao da
inrcia, enquanto outros, pondo-se num campo oposto, atribui-
iam -no liberdade.
Na sua parte biolgica, que a extensista, a aco da vontade,
que intensista, no predominante, mas interfere, actua sbre
aquela, estimula aquela. A parte volicional de um grau maior
ou menor. Quando predomina, passa o hbito a ser apenas um
produto da vontade, e no apenas um produto da inrcia.
O hbito pertence somente aos sres vivos, como o salientava
Aristteles. Certos factos, porm, levaram alguns filsofos a
atribuir o hbito tambm s coisas inanimadas. Certos corpos
tendem a repetir suas combinaes, outro a facilitar uma aco
quando repetida, como o exemplo da borracha, que se torna mais
favorvel elasticidade, quando repetida a aco. Se existe aqui
uma espcie de adaptao, que m ostra certa semelhana com as
11
adaptaes biolgicas, no se deve, porm, confundir com o h

bito, que do ser vivo, com o que se d com as coisas inanimadas.
J vimos que nos sCm-os vivos h tambm o mineral. O h
bito tem uma convlaeao eom o mineral, como com o orgnico,
mas tam-b. eom o jK.veoJfi/iro, quo imprescindvel e que se
no d com as coisa;: inanimadas. .Desta forma, no hbito, ha
algo THfli.v, cv 6 sse al><> mais que n distingue, que o diferencia, e
que no permite a eonfusao que se v freqentemente.
Considerado assim, vemos que no se deve confundir o h
bito com a inrcia, que se verifica na natureza. P ara os que de
fendem a tese contrria, o hbito, nos sres vivos, apenas um a
excepo, quando a regra a inrcia geral, que se observa no
mundo, como a opinio de Comte e de Lon Dumont.
O hbito, que se observa nos sres vivos, verifica-se em cor
relao com a vida nervosa, psquica dsses sres, que conhecem
uma complexidade, que vai desde os mais simples animais at o
homem, como o ser psicologicamente mais desenvolvido que co
nhecemos.
Para facilitar-se a compreenso do tema, podemos distinguir
os hbitos dos hbitos psicolgicos.
Nos primeiros, o papel da conscincia menor, e conseqen
temente o da vontade. Mas, para adquirir um hbito necess
rio a interveno da vontade para corrigir os defeitos e eliminar
os actos parciais inteis.
No hbito psicolgico, h uma direo da ateno e tda edu
cao da ateno exige pre-percepes e ante-conceitos, mediante
os quais o esprito espera o que h de suceder.
Na verdade, o hbito chega a efeitos que imitam a inrcia,
mas exige sempre a interveno do esforo e da ateno, portanto
da conscincia accional.
AFECTIVIDADE
TEMA VI
ARTIGO 1
O FUNCCIONAR AFECTIVO
Recordando o que estudamos no primeiro captulo dste livro,

repetimos que a afectividade nao deve ser confundida, pura e
simplesmente coin a sensibilidade, como coiuum fazer-se sob
pena de incidir-se em situaes aporticas (dificuldades tericas).
No se pode, na psicologia, pretender estudar o tema da afec-
tividade segundo o ngulo metafsico. A reduo da afectividade
s funes m eram ente orgnicas, como o prope a teoria fisiolo-
gista, e outras semelhantes, escapa em parte ao campo da psi
cologia.
No entanto, a ela cabe responder perguntas como: se est
submetida a vontade afectividade ou a afectividade vontade?
Outro tema importante, que inclui sto, o da relao de
causalidade entre os factos afectivos e os factos fisiolgicos.
Partam os de algumas premissas: j vimos que pensamento,
amplamente considerado, tudo quanto existe, tudo quanto h,
sob todos os modos de ser e de relacionar-se, tudo quanto man
tm relao, que pode ser avaliado, medido, captado esquemti
camente, como j o mostramos em Lgica e Dialctica e em
Filosofia e Cosmoviso .
Captao dos pensamentos
O pensamento, estrictamente considerado, como o estuda a

psicologia, c o acto de pensar, acto de captao de pensamentos.
A intuio intelectual, ao captar as semelhanas e as diferen
as, capta pensamentos. (No esqueamos que, etimolgicamente
pensamento, vem do -pensare, pesar, medir, e de um radical man,

men, que nas lnguas indogermnicas significa avaliar, dai mente,
meno, honicm, w rnsch, d e .).
C aptar pensamento.*; c avaliar medidas, relaes, notas, as
pectos, modalidades, funor,-;, Hc., que r.sio escolhidas, selecciona
das, entre muitas {intvr, enlre, e fcc, radical que indica colher;
dai intelecto a funo de escolher, de captar pensamentos) .
O acto intelectual um acto de escolha de pensamentos entre
pensamentos, e sse acto o acto de pensar.
Na intelectualidade temos um pensamento intelectual, que
o que realiza o acto intelectual de pensar.
Na sensibilidade, no sensrio-motriz, tambm captamos pen
samentos. H um pensamento sensrio-motriz, que tambm ava
lia, compara, que se processa naturalm ente sem a conscincia
actualizada na intelectualidade (o judicium sensus dos esco
lsticos) . Mas nosso organismo tambm delibera e escolhe entre
muitas aces inconscientes, aces de equilibrio, por exemplo, do
andar, ou de certos automatismos que acompanham e obedecem a
interesses orgnicos. O sensrio-motriz tambm tem sua lgica
e ela se caracteriza pelo que chamamos instinto. E segundo o
nosso inconsciente, escolhemos, preferimos, sem que m uitas vzes
compreendamos o rigor que h nessas escolhas. Todo o conjunto
de nossos reflexos obedece, quer na formao dos esquemas re
flexos, como na coordenao em esquemas mais complexos, a urna
lgica, que ainda logos, em seu genuino sentido de razo, tam
bm em seu genuino sentido de coerncia e de ordem, e no ape
nas no sentido intelectualista de racionalidade, do operatorio, do
comumente chamado lgico. Quando tratarm os da intelectualidade
teremos oportunidade de estudar sses aspectos.
Pensamento sensrio-motriz
E assim como h um pensamento intelectual, que em breve

consideraremos, h um pensamento do sensrio-motriz, e tambm
um pensamento afectivo, da afectividade.
P S I C O L O G I A
comum os psiclogos considerarem o pensamento intelectual

como m eram ente espiritual, e o afectivo como algo que se enraza
na carne. O sentimento inerte, passivo, enquanto o pensa
mento aco. E comum atribuir a imaginao apenas ao in
telectual.
Tanto a intelectualidade se enraza na carne como a afecti-
vidade, cujas razes esto no sensrio-motriz, que incorpora todo
o somtico.
Os pruridos de mxima espiritualidade, procurada na razo,
em nada ultrapassam o que de m xima espiritualidade nos pode
m ostrar a afectividade: bastaria que prestssemos a ateno an
que j realizaram os msticos e o que realiza a arle com o sim
blico, que genuinamente afectivo, como ;i ulna j'iianl.esca ras
religies, para que compreendssemos que a nossa funo racio
nal tem um papel importante, til vida. No enlanlo, do ngulo
axiolgico d-se intelectualidade maior valor que afectividade
e sensibilidade, que sao menoscabadas.
Spranger, ao falar do funcionamento inconsciente dos nossos
rgos, e da ineficincia da razo em modificar sse funciona
mento, dava, com muita razo, graas a Deus que assim fsse,
porque, do contrrio, ns, com o endeusamento da razo, tenta
ramos fazer nossos rgos funcionar segundo as suas normas
abstractas. . .
Essas valorizaes ontrance, to comuns a um esprito ainda
brbaro que perdura na filosofia, no deve impressionar a psic
logos. E na verdade, aos grandes no lhes impressionam. Sabem
quanto vale a razo, quanto vale a conscincia, mas tambm o
papel gigantesco que representa o nosso subconsciente, veia ri
qussima, que s agora comea a ser explorada. E o mesmo se dar
quando estudar-se mais profundam ente a afectividade hum ana.
Assim como a afectividade e a intelectualidade funcionam
com suas razes na sensibilidade (sensrio-m otriz), a intelectua
lidade no funciona separadamente da afectividade, que nela in
flui, como, por sua vez, a intelectualidade tambm actua sbre a
afectividade.
E eis a razo porque muitos psiclogos compreendem que no
h uma total independncia, nem uma total heterogeneidade entre
a afectividade e a intelectualidade, embora incluam a afectividade
na sensibilidade, teimosamente confundidas.
168 MAE io F e r r e ir a do s sa nto s
Caractevfeticas da afectividade
Na afectividade, tambm h conhecimento. Mas aqui a sepa

rao entro sujrito e bj^cto no to m arcante como na intelec
tualidade, pois sujeito e E jecto, no que se chama estado afectivo,
se fundem. No estamos faco (| ( um conhecimento (de cognos-
cero, do conhecer eom), iâs di* um fundir-so; pois sujeito e objec
to so o iursino.
Son limos que <> dia ost fri0) mas estamos tristes (o que
transeunte, p a s s a g e i r o ) S0m0s tristes (permanente, constante).
Esta diferena feliz e^tre o verbo ser e estar, ausente em tan
tos outros idiomas, que e uma as riquezas da nossa lngua, mos-
tra-vos bem a diferena.
Localizamos uma doi>. mas a tristeza um estado, no qual nos
imergimos, no qual estaiôs ou somos.
Conhecer, aqui, e sentir, fusionar-se, fralese (de phro-
nesis, em grego que indic;a um saber vivencial), palavra inusitada,
mas de rica expresso p)ra 0 qUe se refere afectividade, e que
a desenterramos para da^.jjjg nova vida.
O conhecimento, na afectividade, frnese (saber vivencial,
conhecer vivencial) M as a actividade intelectual intervm ao des-
dobrar-nos em sujeito e objecto. Quando captamos um estado
afectivo, captam o-lo em n Sj e 0 somos. Mas intumos tambm
intelectualm ente nossas Afeies, emoes, etc.
Sabemos que esse esta(j0 em qUe estamos, ou somos, isso ou
aquilo; c l a s s i f i c a m o s . NQsê momento a intelectualidade nos des
dobra o conheciment : erh frnese que vivencial, e o conhecimen
to intelectual, que operados
O homem de hoje, uit0 e civilizado, por mais afectivo que
seja, no pode impedir a ^ Cao objectivante da intelectualidade, que
o torna espectador r a c io ^ l 0 que sente afectivamente, do que
actor, O trabalho racionai; operatorio, pode perm itir o exame
da afectividade e actuar sbre ela, segundo o julgamento feito,
para que afectivam ente o homem congregue fras para libertar-se
de um afecto ou venc-1^ Penetramos, aqui, no que se chama a
educao dos sentim ento^ <
P S I C O L O G I A l(!)
Head dizia quo a vida comea pela afectividade, pelos estados

protopthicos. A sensibilidade epicrtica ou cognitiva surge de
pois. Na criana, tal fcil observar-se.
Reconhece Ribot que h estados afectivos puros, como o de
beatitude que oferece o haschiche; a euforia dos tsicos e dos
m oribundos.
Como exemplo da aco intelectual sbre a afectividade, mas
cuja raiz ainda afectiva, temos esta passagem de Taine, citada
por Foulqui:
A alma do francs elstica; no permanece muilo lempo
debruada sbre as idias dolorosas. No agudiza seus pensa
mentos dolorosos, comentando-os em voz baixa. Veste-se, vai ver
os amigos, fala de um terceiro, de um quarto, experim enta a ne
cessidade de falar vivamente e finalmente, de dar um tom picante
e divertido sua prpria histria. Iguala-se ao escutar-se. Suas
dores, transform adas pela palavra, tornam-se um objecto de arte;
arrum a-se e depois as v distncia. Ei-lo reanimado, reerguido
por sua prpria aco .
Volvamos os olhos para a obra de um Dostoiewsky, para um
Gogol, um russo em suma, e ouamos o relato dos seus persona
gens, ou ouamos vivamente de um russo a sua histria dolorosa.
J no procede como o francs, de que fala Taine. Pode negar-se
a a influncia da afectividade? Que nos m ostra a caracterologa
quanto aos tipos humanos, seno uma variada m aneira de reagir
ante suas prprias dores e alegrias?
A actividade intelectual nunca se separa da afectiva, porque
esta tem suas razes mais profundam ente m ergulhadas na vida
(e na Noologia o verem os), mais profundam ente enraizadas
na existncia e no csmico do que a razo, cuja ltim a providn
cia chega a ser acsmica. (1)
(1) R eferim o-nos naturalm ente razo, como considerada pelos m o

dernos, cujo conceito restricto, como j vimos, e no rationalitas dos e s
colsticos, mais ampla, mais notica, que' abrange o esprito humano.
Quando sc fala cm estados afectivos no se deve compreen

der sse trmo como significando estados em sentido m eramente
passivo. A vida aferliva tambm activa. Alis, um a viso clara
e filosfica do ser no:; levaria a no separar, no existir, o acto da
potncia, nem a arlividade da passividade. Podemos actualizar
o lado activo, e virlualizar o passivo 011 vice-versa, mas se a nossa
m ente separa, no o separa a nalure/.a.
E, psicologicamente, ainda seria mais fcil reconhecer a vali
dez dossa nossa afirmao. No h fenmenos nem factos psqui
cos m eramente passivos. O que passivo, o num esquema, no
em suas partes componentes. No h no sensrio-motriz o p u ra
m ente passivo, como no h na existncia o que no oferea a
hibridez de acto e potncia, at quando tomado funcionalmente.
Impe-se previam ente ao estudo dos psiclogos, ao tratarem
do tema da afectividade, saber a influncia exercida pela tendn
cia sbre a actividade espontnea, gerada pela afectividade ou
pelo prazer.
A teimosa providncia abstracionista, que consiste em redu
zir qualquer facto, quer seja le da cincia ou da filosofia,
a um a causa nica, a um a nica explicao, uma das atitudes
mais brbaras do nosso esprito, e que nasce de nossa preguia
mental, do automatismo da razo j conquistado atravs de mi
lnios, em que o homem lutou tenazmente para atingir a capaci
dade homogeneizadora, que j temos por tantas vzes estudado
em nossos trabalhos anteriores.
Conquistada a capacidade, quer conserv-la e, por preguia,
a fim de evitar novas investigaes, prefere a soluo homogenei-
zadora da razo, de que j obteve domnio, sbre a qual exerce
sua m aestria.
o prazer que nos provoca as tendncias ou a satisfao
da tendncia que nos d prazer? A observao dos factos nos mos
tra que a realizao de uma tendncia nos d prazer, mas a se
qncia de um prazer pode construir um esquema que leva a
um a tendncia. Mas esta j qualitativamente diferente do p ra
zer. Um homem, que ao empreender uma actividade, nela encon
tra um prazer, estructura um esquema que o da tendncia a
realizar tal actividade que lhe d prazer. Mas a tendncia j se
P S I C O L O G I A IVI
caracteriza qualitativam ente diferente do prazer para l.ransl'or-

mar-se num a actividade espontnea.
No h ambiente onde a crtica seja mais generalizada o
abstracta, e to pouco dialctica, como na apreciao, por exem
plo, das actividades industriais e comerciis. Como h muitos
homens que na nsia de enriquecer, constroem grandes negocios,
julgam-se todos os empresrios como m eram ente gananciosos. No
entanto h grandes homens de negocio que no se afanam na su a
actividade apenas para ganhar dinheiro, mas em satisfazer uma
tendncia actividade criadora. Outro exemplo nos dado polo
avarento que guarda o dinheiro, no para proporcionar gozos ao
gast-lo, mas apenas para satisfao da acl.ivncio do osquoma re
ter o valor , c no do us-lo.
A vontade tem sua mais gonuna rui/, na alrrlividade. A razo
pode classificar, esclarecer; no podo porm criar a impulso
accional.
Costumam alguns psiclogos considerar como afectividade ra
cional a que experimenta prazer nas realizaes de ordem ideal.
Continua aqui presente a confuso entre afectividade e sensibi
lidade. O ideal pode ser estructurado pela razo, mas de ordem
afectiva o impulso que leva a le. Por que alguns homens se em
polgam por ste ou aqule ideal, enquanto outros permanecem in
diferentes? H ideais que, quando expostos, entusiasmam a uns
e no a outros. E na realizao de uma obra ideal, h os mais
decididos e os mais fracos. O papel da afectividade aqui deci
sivo. No uma afectividade racional, mas racionalizada.
A aco da razo na luta contra uma tendncia afectiva s se
processa pela oposio de outra afectividade antagonista, de cuja
luta a razo pode captar as relaes.
No construmos afectos com a razo, nem podemos com ela
influir sbre a sua gnese. Mas preciso notar que o conheci
mento perm ite uma tomada de conscincia de um estado afectivo
e da possibilidade de mobilizao de impulsos afectivos contr
rios, para opor-se qule. Dessa forma, h um papel tambm
da razo, que consiste em poder levar-nos a fixar a ateno sbre
nossas possibilidades accionais afectivas.
O domnio das afeies depende de uma higiene moral o men
tal, e pode consistir, em parte, no evitarem-se as circunstncias
exteriores predisponentes que facilitam a emergncia do afecto.
Combatemos nossos impulsos, no s atravs de inibies da von

tade de origem afectiva, mas tambm evitando as condies favo
rveis, o que nos rusia menos esforo do que vencer o afecto
posto em ucean posteriorm ente. por isso mais fcil a quem e
susceptvel de rmln'iaj'.ar sr, e ser levado a actos deprimentes,
evitar o primeiro clice do que evitar o segundo, porque a ja a
afectividade encontra sua rm rrp.rnria larilitada pela predisponn-
cia da ingesto do lcool.
Os estudos actuis da afectividade levam a psicologia a liber

tar-se da ditadura intelectualista da psicologia clssica, que pro
curava a explicao de todos os factos psquicos no campo da in
telectualidade, e, sobretudo, no da razo.
Com os romnticos, a primazia da afectividade foi estabeleci
da, e a psicologia no poderia deixar de sofrer essa influncia. E
vemos, hoje, entre os maiores psiclogos, que a tendncia ao p ri
mado da afectividade m anifesta. Entretanto tal proceder gera
e gerar conseqentemente os mesmos defeitos, embora diversos,
mas quantitativam ente iguais aos exageros do intelectualism o.
S um a viso noolgica, que compreenda a relacionamento
dinmico, funcional da afectividade e da intelectualidade, com suas
razes m ergulhadas na sensibilidade, como propomos, visualizando
sem pre dialcticamente todo facto psquico que no deve ser se
parado de sua concreo, seno abstractam ente para estud-lo,
mas devolvendo-o sempre concreo de que faz parte, para
uma viso mais ampla, impedir que aos exageros de uma direo
correspondam os exageros da direo inversa.
Quando Ribot estabelece o papel fundamental da afectivida
de no desenvolvimento dos factos psquicos, actualiza uma ver
dade, no tda verdade psicolgica.
Realmente a afectividade mais duradoura que a intelectuali
dade. A afectividade precede intelectualidade e perdura aps
esta ter esgotado sua aco. Os sentimentos da infncia antecedem
intelectualidade, perduram durante esta, e mantm-se aps pas
sar a actividade intelectual. A afectividade mais eficaz. A in
teligncia mostra os fins, os meios, mas sem a afectividade im
possvel um a actividade (interesse).
P S I C O L O G I A
Outros subordinam a afectividade inteligncia. Os exem

plos do esportista, que despende a mxima energia para estar om
forma no apenas uma actividade criada pela intelectualidade.
O exame dos centros cerebrais do pensamento, predominantes
sbre os centros da afectividade, sbre a camada opto-estriada,
mostram, segundo alguns, a victoria progressiva da intelectuali
dade sbre a afectividade. Augusto Comte chegava a falar na in
convenincia da afectividade, e proclamava a victoria da regio
frontal sbre a regio posterior. Seria uma victoria da civilizao
sbre a barbrie.
Vemos fcilmente que os romnticos da psicologia actualizain
o papel da afectividade (sempre confusamente considerada com a
sensibilidade), enquanto o renascimento intelertiialista do posi
tivismo, pragmatismo, etc., proclama a actual i/.acao do intelectual.
Ambos actualizain e virtualizani. Mas esquecem de ver o ho
mem concretam ente. Se h um desenvolvimento da intelectuali
dade, esta no impede o desenvolvimento a afectividade que pode,
em muitos homens, estar virtualizada aos seus olhos, mas que
esplende, clara e significativamente, na afectividade que les de
monstram pela valorizao da intelectualidade, o que ainda
paixo.
Alm disso, as descries m eram ente tpicas dos hemisfrios
cerebrais no so suficientemente claras para estabelecer um pri
mado ou uma hierarquia de valores cerebrais. O perigo acsmico
da razo est precisamente em desviar a afectividade do seu cam
po genuno, para lev-la a actuar no campo abstracto da razo,
acentuando o excesso de intelectualism o.
Um progresso no homem no ser nunca parcial, mas global.
Se a vida de hoje nos leva a tem er a afectividade, como coisas
do sentim ento , expressado em sentido pejorativo pelos extrem a
mente intelectualizados, preciso ver quanto h de paixo a, e
considerar tambm quanto h de desvio do valor fundamental e
vital da afectividade para o aniquilamento que promete a razo
em suas ltim as providncias. Nietzsche dizia, com bastante pro
cedncia, que a razo tem um segredo que ela no gosta de reve
lar, o qual consiste, em sua ltim a providncia, em alcanar o
nada absoluto, a mais perfeita e absoluta homogeneizao.
TEMA VI
ARTIGO 2
PRAZER E DOR. AS EMOES
A sensibilidade para o.s fillogos irritahilidudc, twcitnbiUdxtdr.

P ara os psiclogos ora a faculdadt' di* ora a faculdado
de experim entai prazer e dor. Vamos p rrfrrir si* ltimu anun
ciado. Em cada um dos instantes da vida psicolgica h prazer
ou dor e, s vzes, prazer e dor.
A vida psicolgica no independente da parte somtica (do
corpo) do ser humano, que a que nos interessa no momento.
No vamos nem queremos reduzir os factos psicolgicos a factos
m eram ente fisiolgicos, como j tivemos ocasio de explicar. Mas
se negamos a redutibilidade de uns aos outros porque reconhe
cemos que o grupo de factos, que formam os psicolgicos, tm in
tensidade e caractersticas prprias, com objecto tambm prprio,
mas que m antm correlao com os factos fisiolgicos.
No h vida psquica sem repercusses fisiolgicas, como
tambm no deve haver factos fisiolgicos que no tenham qual
quer repercusso psquica, em bora muitos dles permaneam in
conscientes .
Duas palavras vamos encontrar a todo instante: emoo e
sentimento. Freqentem ente as vemos usadas como sinnimas.
Mas tambm usam a palavra emoo no sentido de transtorno
afectivo, brusco e passageiro, e a palavra sentimento significando
um a modificao afectiva mais durvel, na qual penetram ele
mentos intelectuais.
Alguns psiclogos falam em emoo-choque, que poderamos
dizer em portugus comoo, isto , um choque brusco, m uitas
vzes violento, intenso, com aumento ou deteno dos movimen
tos, como por ex. o mdo, a fuga, etc.
Agora se tornam mais ntidos os dois trmos, pois podemos

falar num sentimento dc pesar, mas dificilmente poderemos dizer
uma comoo de pensai1; um sentimento de inquietao, de
admirao, ele.
r i r i i u ; i i r . '; < l m i | U ) (c o m o v A o )
cmocurs
iiikh.ix-;; Ni-nlimrnlos.
Vemos fcilmente que as nossas emoes, em geral, so acom

panhadas do prazer ou de dor.
Na verdade no fcil definir-se o que seja o prazer ou o
que seja a dor. J tivemos ocasio de falar nos conceitos polares,
isto , conceitos que provocam e exigem sempre o conceito
contrrio.
Ora, sabemos todos por intuio sensvel, que a dor um
estado contrrio ao prazer, e vice-versa, mas estaramos num cr
culo vicioso se tentssemos definir um pelo outro. A dificuldade
que encontram os psiclogos em definir sses dois estados por
estarem tambm nlcs, conjugados factos fisiolgicos, mas inten
sos que extensos.
Para definirmos um estado psicolgico; um facto psicolgico,
sempre deparamos com grandes dificuldades, porque les so ex
trem am ente intensivos, a par de levemente extensivos, quando
fisiolgicamente considerados.
Lachelier, embora no tentasse definir, d uma idia bastan
te precisa do que a dor, dizendo ser ela o sentimento de uma
leso (pois quando se trata de moral, a perda de pessoas ou de
coisas que esto estreitamente ligadas a ns, nitidamente uma
espcie de leso) . Em compensao, no creio, diz le, que se
possa estender o nome de dar aos estados que correspondem a um
simples aborrecimento, a um simples desgosto, de ordem fsica
ou moral. Ainda menos queles que, como a melancolia ou a tris
teza, supem a interveno da reflexo.
Egger chama de dor a sensao penosa, mais ou menos loca
lizada; tristeza, a sensao passiva penosa, e acreditava verosmil
ser a tristeza a imagem da d o r. E julgava que dizer dor por triste
za, um abuso. O conceito de prazer inseparvel do conceito
de d or.
P S I C O L O G I A 1/7
H psiclogos que discutem se h ou no estados afectivos

puros.
Ora, todos os factos psicolgicos esto ligados a afeies, mais
intensas ou menos intensas. No h propriam ente separaes n
tidas, pois tda a vida psicolgica um conjunto de coordenadas,
isto , intervm, em todo facto psicolgico, a conscincia em seus
diversos graus, as afeies, os elementos intelectuais, etc.
Em todo estado afectivo h um juzo de valor. Conhecemos
j o papel selectivo dos nossos sentidos. Essa seleco fundamen
tal a tda vida, pois o metabolismo animal nos m ostra patente
mente um trabalho de escolha.
O organismo aceita e aproveita o que lhe intt*ressa o repele
o que lhe prejudicial. A vida tambm revela seloeo, escolha.
Todos os nossos rgos dos sentidos trabalham selectivamente,
acentuam isto ou aquilo, repelem o que no interessa ao organismo.
sse mesmo papel, vemo-lo no aceitar ou no rejeitar do artis
ta, do homem de negcio, do membro de um a casta ou de uma
classe, de uma pessoa em dado momento de sua vida, como parte
dste ou daquele grupo, em cujos momentos, selecciona, escolhe,
aceita o que lhe convm do ngulo do grupo ou do seu carcter,
e que constituem os elementos onde se coordenam as teorias da
sociologia do conhecimento, em seus vrios m atizes. Nesse acto
selectivo, h verdadeiros julgamentos, juzos de valor, pois essa
seleco no se proccssa caticamente, mas obedece a certo inte
resse, quer fisiolgico, quer biolgico, quer dos interesses criados
na vida social.
Em todo estado afectivo h um julgamento de valor, pois o que
nos aborrecer amanh, ou hoje, pode no se dar em relao
a outra pessoa, etc- No se julgue da que queiramos defender a
tese de que os estados de prazer e de dor sejam resultantes de
juzos de valor, como se v defendida por alguns psiclogos. Os
juzos de valor so condicionados pelos estados de dor e de prazer,
os quais representam, em sua forma mais simples, processos gerais
de defesa orgnica ou de defesa psicolgica em formas diversas
e mais complexas.
Ento, em que consiste o prazer? Esta pergunta teve diversas
respostas e no nos possvel alinh-las tdas aqui.
Aristteles, por exemplo, deriva o prazer da actividade. Na
acco diz le onde parece residir o bem-estar e a felicidade.
12
O prazer no o prprio acto, nem um a qualidade intrnseca do

acto, mas um acrosrontamento que nunca falta; ltim a perfeio
que se ajunta, ooniu juventude, sua flor. Cada aco tem seu
prazer prprio, o o o IVi l.o do prazer aum entar a intensidade da
aco qmil st* havia limulo".
Mas no possvol m);anno:; |Uo i ladina quo so segue pode
ser molivo do dosprazor o at dc d o r. Mas Aristteles no queria
dizer que tda osprio do actividade agradvel. le mesmo de
clarou que as faculdades hum anas so incapazes de operar conti
nuam ente. a expanso de nossas foras que se tornam agrad
veis, mas o abuso de uma faculdade distinto dessa expanso.
Cabe fisiologa estudar o prazer dentro do campo fisiol
gico, que naturalm ente se entrelaa ao campo psicolgico, pois
todos sabem que excitaes, a uns agradveis, so desagrad
veis a outros.
Dessa forma Roustan, aproveitando as opinies de Aristte
les, prope: O prazer est ligado a uma actividade que exerce
com medida (medida que varia de indivduo para indivduo), e
num sentido apropriado natureza de cada indivduo .
Com essa frmula considera-se igualmente tanto o aspecto
quantitativo como o qualitativo do prazer. Pois tanto no prazer
como na dor, h graus de intensidade, como de extensidade. As
sim, por exemplo, nos prazeres e dores fsicos h localizao, isto
, um factor de extensidade, enquanto nos prazeres e dores morais
no h uma localizao, por serem intensivos, e formam um es
tado geral, afectivo, como j vimos.
Nesses entram elementos intelectuais, reflexivos, memori
zaes, juzos de valor, opinies, crenas, etc. Essa a razo por
que no se podem explicar o prazer e a dor apenas por conside
raes biolgicas.
A psicologia experimental tem procurado estudar a dor e o
prazer sob um ngulo puram ente quantitativo, mas at vulgar
dizer-se que no prazer e na dor entram elementos psicolgicos mais
complexos, que os aumentam ou diminuem.
Assim como a ateno pode aum entar ou diminuir uma dor
fsica, e esta pode ser dirigida pela vontade, pelo acentuar do pon
to onde essa dor ou prazer se verifica, elementos intelectuais, cul
turais, podem influir sbre os prazeres 0 dores morais,
P S I C O L O G I A 17'J
Desta forma, repetimos, cabe fisiologia estudar o prazer o a

dor do ngulo fisiolgico, mas desprezar o elemento psicolgico
seria isolar essas afeies e trat-las abstractam ente.
Anlise do prazer e da dor
Um exame dialctico do prazer e da dor nos levaria a com

preender a reciprocidade fundam ental existente entre ambos. No
podemos compreender uma dor p u ra nem um prazer puro. H
sempre maior intensidade de um e menor intensidade de outro, ou
ento um equilbrio dinmico dessas intensidades. Essa dialctica
accional prpria de lodo o fenmono vital, ondi* si contradizem
dois impulsos, um de destruio o outro <lt* integrao, um de con
servao e outro de morte, um de expanso e outro de retrao,
carcter pulsativo, vital, constante, como oposio, mas varivel
como intensidade, irredutveis um ao outro, porque ambos so ape
nas aspectos da grande contradio da existncia, de todo existir,
que revela um opor-se. T ratar abstractam ente a dor e o prazer
separar o inseparvel, tanto que o conceito de dor incompreen
svel sem o de prazer, como o de agradvel sem o de desagradvel.
A psicologia clssica, sobretudo a escolstica, separou clara
mente se?isaes de os sentim entos. E distinguiam sses pontos
abaixo:
1) a causa de um a sensao um a impresso produzida sbre
o corpo; a do sentimento} um a idia;
2) a sensao localizvel; refere-se a um a parte do corpo. O
sentimento no tem localizao. Assim diziam os psiclogos cls
sicos que a sensao se localiza onde se encontra a causa; enquan
to o sentimento se localiza onde se manifestam os efeitos ;
3) a sensao passageira, pois dura enquanto permanece o
transtorno orgnico que a produz. O sentimento, como depende
de um a idia, pode perm anecer indefinidamente, sendo, por isso,
mais perm anente;
4) o prazer fsico acompanhado de uma imediata lassido,
e nossas tendncias corporais ou apetites tm satisfaes limita
das, enquanto as tendncias intelectuais, morais e artsticas per
mitem satisfaes ilimitadas.
Segundo a concepo corrente, no como de tda emoo h

uma percepo ou imui idia. a idia quem produz a emoo,
a qual se traduz, por Iranstornos orgnicos, e se manifesta em gri
tos, gestos, mvil nonios, Iremores, etc. Seria tnssa a ordem:
idia * oinojio rxprrssao da emoo
Algum, longo do sua amada, pensa nela, alige-se, o que o

leva tristeza, s lgrimas. William Jam es e Lange propuseram
uma inverso dessa ordem:
idia expresso da emoo > emoo
Assim: O am ante longe da amada pensa nela, chora, por isso

entristece, sofre. Ento afirma William James:
Minha teoria que as mutaes corporais seguem im edia
tamente percepo do facto excitante, e que o sentimento que
temos dessas mutaes, medida que se produzem, a emoo.
O sentido comum diz: Perdemos nossa fortuna, afligimo-nos e
choramos. Encontramos um urso, atemorizando-nos e fugimos;
um rival nos insulta, encolerizamo-nos e castigamo-lo. A hip
tese que vamos sustentar aqui afirma que essa ordem de sucesso
inexata; que um dsses estados mentais no deriva do outro;
que as manifestaes corporais tm que se interporem entre am
bos e que o mais racional dizer que estamos tristes porque cho
ramos; irritados, porque atacamos; atemorizados, porque trem e
mos, e que no choramos, atacamos ou trememos porque estamos
tristes, irritados ou atemorizados. Sem os estudos corporais, con
secutivos percepo, esta ltim a seria puram ente cognoscitiva,
plida, descolorida, sem calor emocional. Veramos o urso e jul
garamos sensato fugir; receberamos o insulto e encontraramos
justo responder com um soco: mas no nos sentiramos nesses
momentos atemorizados nem colricos .
Realmente, e ste o argumento principal desta teoria, no
poderamos conceber um a sensao de mdo sem que nenhum a
modificao houvesse no nosso organismo. Como poderamos con
ceber que estivssemos colricos, sem que nenhum movimento
houvesse no nosso enrpo? Que demonstra tudo isso? Que o
sentimento apenas um produto das expresses emotivas? No;
apenas nos mostra uma contemporaneida.de.
P S I C O L O G I A IK I
O entrelaam ento estreito dos factos fisiolgicos com os psico

lgicos no nos perm ite darmos a uns ou a outros a prima/.ia
cronolgica, mas sim a contem poraneidade.
Alm disso podemos observar que a idia de um perigo, a me
morizao de um facto desagradvel nos pode encher de triste/.;i
e pode-nos levar a manifestaes de diversas emoes, contem
porneas, em seu desabrochar, embora perdurem e nos dem a
impresso de uma posterioridade no tem po.
Nem que se fizessem observaes de caracter fisiolgico que
marcassem no tempo certa propriedade, poderamos deixar de
aceitar a contemporaneidade do sentimento, isto , que le se
desse ao mesmo tempo que os outros, pois o que tms poderia en
ganar, dando-nos a impresso que um sucedi' a outn, seria ape
nar um grau de intensidade da conscincia, ou seja, (.criamos uma
conscincia mais ntida do sentimento, num a fraco embora m
nima de tempo posterior. Alm disso, a idia de um facto agrad
vel ou desagradvel j um facto psicolgico que est ligado ao
prprio sentimento, pois, como vimos, h em todos os factos da vida
uma seleco, uma escolha. A idia de um facto agradvel ou desa
gradvel, j traz em si o incio do sentimento que se desabrocha
sim ultaneam ente com as manifestaes emotivas, ou sejam os trans
tornos corporais, o que se enquadra perfeitam ente no que disse
mos acima.
Sntese dos temas tratados
Prazer e dor so logicamente indefinveis.

Entretanto, prazer e dor to tpicos, localizveis.
Alegria e tristeza so estados pthicos, no tpicos. No temos
uma alegria ou um a tristeza aqui ou ali, mas sim uma dor aqui
ou a li.
Tda a vida afectiva (pthica) est ligada sensibilidade (por
tanto vida orgnica, ao somtico) .
O prazer e a dor so acompanhados de modificaes peril-
ricas ou extracerebrais.
O prazer dinamognico, tonifica, enquanto a dor diminui o
tonus e a energia fsica; abate.
M A H I O KKURKI UA DOS S A N T OS
O p ra /rr Irm, 110 rnlanlo, limite:; variveis. Ultrapassados,

l.urua-st* divai radavcl (a *li*;;i|i'i*111>iIic1i*It' ja o um estado de
t;iiH,r;ili,/.aeai>1 r himr;i a pa;.;.awni da ?;i*nsil>ilidado afectivida-
do. O nir.'iino .** <l ruin i if'i adabilidade. Sentimos, tio prazer,
uma ajradabilidinh*, O pni/.rr, qitr r j'oneraliza um estado
do Ihmii esl.ar; tf.radabilidadr. Tennis aqui evidentemente a in-
terpenel.t"K;an da aerlividade nini a sensibilidade) .
A vida afeel.iva inseparvel da vida psquica. Tal identifi-
caao dialrl.iea na unidade vital no implica a redutibilidade da
vida afectiva psquica em geral, porque h nelas distines, es
tructuras qualitativas diferentes, como m ostra nossa teoria geral
das tenses.
O prazer e a dor so qualitativam ente diferentes, embora se
identifiquem na mesma raiz da sensibilidade.
A teoria fisiologista explica o prazer e a dor como conseqn
cia de modificaes orgnicas. No entanto, considere-se a influn
cia que a conscincia, a ateno portanto, exerce na agudizao
da dor. P or isso, procuramos distrair os sofredores. A presena
das modificaes fsicas afirma apenas a contemporneidade, no
uma m era seqncia de causa e efeito.
Alma e corpo so inseparveis na vida. A explicao contr
ria decorre dos preconceitos atomistas na psicologia, que tm sua
origem na concepo paleofilosfica do atomismo, j superada pela
concepo estructural que caracterizar a nova filosofia.
impossvel m ostrar aqui o fundamento metafsico errneo
da psicologia, porque escapa tal explanao s condies dste
livro.
Para os intelectualistas gregos (estoicos), experim entar pra
zer saber-se feliz; sofrer saber ou acreditar que se infeliz.
P ara o intelectualismo de Descartes, o homem apenas pen
samento: quando activo temos a vontade; quando passivo, o en
tendim ento. O prazer e a dor, quando passivos, so percepes
ou pensamentos do entendimento. Os afectos so apenas modi
ficaes orgnicas, mas condicionadas ao entendim ento.
Mas a dor fsica precede a tda representao. Tenho cons
cincia de uma dor ao t-la. No a conscincia que a cria, mas
a conscincia que a acompanha.
P S I C O L O G I A
P ara os activistas, a afectividade apenas um modo de

actividade.
P ara os pessimistas, a aco sofrimento (Schopenhauer,
Kant, etc.)
Pela lei da qualidade, lei de Grote, h prazer quando h equi
valencia entre as foras dispendidas e as forcas disponveis . H
prazer quando as foras disponveis so dispendidas no sentido
das tendncias.
Com essa lei resolve-se a polmica entre pessimistas e
optim ista.
A dor pode tornar-se prazer, o vice-versa. Por su a vez h
interpenetrao da dor no p r a z e r . Um p razer alem das fras dis
ponveis causa desagradabi.1 idade e, posteriormente, dor. Um p ra
zer pode ser e mesclado com dor.
Prazer-agradabilidade x desagradabilidade-dor
r
O prazer atinge e provoca um estado pthico-sensvel de agra-
dabilidade; aumentado, sobrevem o de desagradabilidade, prosse
guindo-se o de dor. Mas deve convir-se que a dor est sempre
presente ao prazer, com o qual se identifica na unidade do facto
psquico. Mas virtual izada no instante de prazer. Sua intensi
dade menor que a daquele. Prosseguindo a intensidade do pra
zer, atinge seu clmax, com a virtualidade ainda da dor, para su
ceder um decrescimento da intensidade prazeirosa, e aum entar a
actualizaao da intensidade desprazeirosa, at atingir um grau
de plena actualidade, enquanto o prazer virtualizado.
Um no se torna, portanto, o outro: ura actualiza ou virtua-
liza o outro.
Essa concepo dialctica do prazer e da dor evita as inm e
ras polmicas que se fundam em actualizaes da nossa cons
cincia, e apenas sbre elas se estribam . A neurologia vem em
favor da nossa tese.
Tal teoria nos pode explicar porque h certo encanto na dor,
como o intersse que temos pela tragdia. H um prazer r.o hor
rvel. Sua acentuao anormal cria o que posteriormente se cha
m aria de algofilia, o sadismo (prazer na provocao da dor em
outro) e at o masoquismo (prazer na provocao da dor em si
mesmo) .
184 MID KKUUKIKA IM>S SANTOS
A virlualizaiâo de uma <*n- aum enta o frau do intensidade

do prazor. Pm- isso sentimos p r a z e r quando deixamos de sentir
a dor. E vier versa. Nao Ii'i privaban di* dor nem de prazer, mas
apenas aelualiziirnes mi extensivas. Dor e prazer so
fundamentai:; em toda vida. Sua f.radalividade nos explica a con-
coiluao que tomam, e essa mesma j*radnl.ividadi* que nos ex-
plica a impossibilidade de reduzir os faelos psquicos aos esque
mas formais (jue nao sao gradativos, mas excludentes. Por isso,
na psienlni.'ia, mais que em qualquer outra cincia, a dialctica
imlodoljicaiiKMite mais proveitosa.
Para os pessimistas, a dor positiva; o prazer, n o . Seria ste
privao daquela. P ara os optimistas, o prazer que positivo; a
dor, pura privao daquele.
Tais atitudes mostram sua clara improcedncia ante os a r
gumentos j expostos.
Antigamente os psiclogos viam na agradabilidade e na de-

sagradabilidade apenas variedades de prazer e de dor.
Hoje j se compreende a distino existente. O desagradvel
pode no ser tipicamente doloroso, como o agradvel pode no
ser tipicamente prazeiroso.
Na agradabilidade e na desagradabilidade h frnese (fuso
crescente), na dor e no prazer h objectividade, por serem tpicas
(de topos, lugar, localizveis), enquanto as outras so generali
zadas, estados j protopthicos, segundo a linguagem de H ead.
No so matizes da dor e do prazer. Se revelam fraca inten
sidade a agradabilidade e a desagradabilidade, por obede
cerem lei dialctica que afirma que o aumento da extensidade
implica diminuio da intensidade e a diminuio da extensidade
implica aumento da intensidade.
A agradabilidade e a desagradabilidade, por aumento da e x
tensidade, conhecem diminuio da intensidade. A dor, porque
de reduzida extensidade, de maior intensidade. Entretanto a
intensidade pode crescer. O exemplo da agulha nos mostra. Uma
P S I C O L O G I A
picada, de leve, urna dor localizada, mas quando a picada

aprofundada, a dor extende-se e a intensidade cresce por ofender
maior nmero de nervuras. O aum ento da picada leva o doson-
volvimento da dor a tda uma regio, at tornar-se total. Somos
totalmente dor. Nesse momento, atingimos uma generalidade quo
provoca um estado pthico de frnese, de fuso objectiva-subjectiva.
A intensidade grande na extenso menor, mas o crescimen
to da intensidade leva ao desbordamento extensivo. a dor que
cresce e, por isso, expande-se. Tal facto no nega o enunciado da
nossa lei dialctica cima exposta,
A dor e o prazer so sinais. Indicam-nos bom ou mau fun

cionamento orgnico.
A dor e o prazer so estimulantes da aco.
A dor e o prazer so tambm sanes das nossas actividades.
A paz de conscincia uma sano das nossas operaes; a m
conscincia e a intranqilidade, de nossas aces ms.
Quanto origem da dor e do prazer, h duas teorias:

1) evolucionista explica que o que bom para ns d-nos
prazer; o que mau, desprazer. E tal se daria por seleco natu
ral. Os primeiros sres tinham gostos e inclinaes sem corres
pondncia com a utilidade. Havia tendncias nefastas que leva
ram ao desaparecimento de algumas espcies. Perduraram apenas
aquelas que harmonizavam suas necessidades vitais. Essas sobre
viveram e transm itiram aos descendentes suas tendncias.
Esta teoria explica porque temos prazer nos actos teis, mas
no explica porque temos prazer nos no-teis, e at prejudiciais.
Poderiam no entanto, os evolucionistas dizer que so ainda rem i
niscendas dsse primitivismo, pois a evoluo ainda no terminou.
2) A teoria clssica afirma uma finalidade no mundo. O p ra
zer sobrevm quando cumprimos essa finalidade; o desprazer, nos
casos inversos. As tendncias dos sres vivos so manifestaes
dessa necessidade.
T K MA V .1
ARTIGO 3
AS TENDNCIAS E AS INCLINAES.
AS PAIXES
A psicologia de profundidade, com seus acurados estudos, so

bretudo depois da obra de Ribot, Freud, Adler, Jung, Steckel, Reik
e muitos outros, nos revelou a constncia de dois impulsos funda
mentais do homem:
a) impiilso de morte, ou de destruio, tendente para o no-ser,
como o chamam alguns;
b) impulso de vida, de integrao, tendente para a afirmao
para a conservao do ser.
Podemos compreender sses dois impulsos como m anifesta
es, no ser vivo, de duas ordens energticas, de duas ordens di
nmicas, que se observam em tda a natureza e que, no ser vivo,
tomam aspectos qualitativos diversos dos que se observam nos
factos fsicos.
No se pode compreender sse impulso de vida sem ser activo,
e conseqentemente como um a vontade , como um querer
alguma coisa, como um movimento que toma uma direo, com
um a intencionalidade.
Vemos na Vontade de Schopenhauer e na Vontade de
Potncia, de Nietzsche, sse misterioso e obscuro impulso que
leva s modificaes, s transformaes diversas.
Encontramos constantemente nas obras dos filsofos o em
prego de term os tais como tendncia, inclinaes, propenses, que
se nos apresentam quase sempre como sinnimas. opinio de
muitos que a psicologia moderna ainda no tem elementos capa
zes para form ular as significaes claras que distinguem os con
tedos dsses trmos.
m MKIO FKRREIRA DOS SANTOS
Embora os clirionaristas definam .inclinao como tendncia,

propenso; r lendriiria, romo inclinao propenso; e propenso
como tendncia, inclinaran, isto c, definem uns pelos outros, po
demos, no rulan lo, .ruarai- algumas significaes para sses trs
termos.
Vejamos: a inc/mirim uma Icudcnria, mas consciente; di
rige-se para u m lim romo hwla Irndrnria. Mas esta tem um
sentido mais polrnrial. pois a tcmW-nvia uni tender para, um a
possibilidade ilr i rali/.ai -sc.
A iurlinaao 6 uma conscincia dessa tendncia c h nela
uma forma activa, de vontade.
A propenso um pender, uma tendncia favorvel, um a
disposio favorvel para alguma coisa, da qual se pode ter cons
cincia, mas falta-lhe o aspecto activo, a vontade. Quando al
gum tem tendncia para algo pode ter tambm para o seu
contrrio.
Na propenso h um maior pesar da balana (os latinos usa
vam tambm nesse sentido), tende mais favoravelmente para
alguma coisa, com conscincia ou no.
A inclinao a propenso levada a um fim, activa. Assim:
tendncia > propenso > inclinao.
So sses os trs graus de um tender para. ..

Usaremos o trmo inclinao, comum psicologia, para
essas tendncias que nos foram reveladas quando estudamos o
prazer e a dor. -
muito comum a confuso entre inclinao e instinto. A
distino simples: no instinto, h a sugesto imediata de actos
ou de sentimentos determinados, mesmo sem conscincia de um
fim ao qual les se ligam, se prendem, enquanto a inclinao co
loca um fim, de forma mais ou menos consciente, determinado,
mas sem a representao dos meios a empregar para ating-lo.
Nossas inclinaes so constitudas de tendncias primitivas,
que so o fundo de nossa natureza, mas tambm modificadas
pelos hbitos adquiridos, pela educao. Tdas essas tendncias
vo acompanhadas de prazer, quando favorecidas, e de despra
zer, e at de dor, quando contrariadas.
P S I C O L O G I A
A inclinao a propenso levada a um fim, itrlivn,

portanto.
Modernamente se classificam:
a) pessoais ou egostas cujo objecto o bem de quem as
experimenta;
b) altrustas ou sociais, que tm por objectos outros in
divduos;
c) superiores, ideais ou desinteressadas, que tm por
objecto realidades superiores (tambm chamadas de impessoais).
Entro as pcssori/.s, lomos: as do orij'oni fisiolgica: 1) a
fome e 2) ;> .svtr, cuja satisfaro, ou no, ofoioce prazer ou
desprazer; 3) a sexual.
Estas inclinaes, chamadas em geral njicUrs, sofrem influn
cias psicolgicas e actuam sbre o psiquismo. So elas mais
ligadas profundam ente ao somtico, portanto se objectivam. como
caracterstica do funcionamento da sensibilidade.
Assim o amor, como apetite sexual, objectivante. O objecto
de sua satisfao objectivado. No amor, j afecto, j sublimado
do sexual, o ser amado no objecto, mas, por ser pessoa, implica
uma frnese que ultrapassa ao campo m eram ente do imnente,
que o campo da cincia, e j exige um estudo que penetra no
terreno da metafsica.
na Noologia"' que estudamos o amor sublimado. ste c
muitas vzes negado por aqules que no so capazes de sent-lo,
de experiment-lo. Mas tal argumento de pequeno valor.
No se pode apenas afirm ar a realidade do que vivemos. Afii'-
maes fundadas na incapacidade de experimentao uma das
mais ntidas e decisivas provas de inferioridade mental. b ar
barismo, e da pior espcie. o mesmo barbarism o dos que ne
gam valor esttico a uma grande obra porque no sabem nem
podem experiment-lo. Se tais afirmativas surgem, at em cien
tistas e sbios, servem-nos para m ostrar at que ponto ainda esta-
mos imbudos de esprito brbaro.
Estas inclinaes sofrem tambm influncias sociais e actuam
por sua vez no modo de proceder dos homens na sociedade,
A curiosidade outra inclinao pessoal, e apresenta graus
desde a curiosidade fruto da admirao e do espanto, mero aguar
do desconhecido, at a curiosidade culta do que quer saber por

saber.
Essa m dinaau estimulada |>or outras e tambm por mveis
sociais, alm dos usiclofjrns.
A atrao da aelivid.ide e do p'rij't<> so inclinaes. O que
rer sentir, o querer experim entar novas emoes, o querer des
cobrir, que j revelam ;i inteligncia terciria, como estudaremos
na Noologkt", sao tambm inclinaes.
Kssa actividade cria, vive realiza-se s vzes em actos de do
minao, e so de aco tambm social.
E pela aco social que surge a vaidade, e o orgulho.
O orgulho naturalm ente taciturno; a vaidade fanfarrona.
O orgulhoso espera imvel as demonstraes de estima que de
seja obter; a sua espontaneidade que, aos seus olhos, d-lhe todo
o prmio. le no as pedir, ou, pelo menos, nao parecer pe-
d-las. le esperar que elas venham; e, para ser capaz de agir
assim, preciso que possua a faculdade de m andar em si mesmo.
le se alimenta de estima, precisa racionar-se; mas sabe jejuar.
Outro o homem vo. Seu apetite ainda mais agudizado
que o do orgulhoso. No h abundncia que possa satisfaz-lo,
mas pouca coisa lhe causar prazer, e durante algum tempo,
dela se contentar. Vai ento, de porta em porta, mendigando o
po necessrio sua fome insacivel. (Jerme Bentham Deon-
tologia , citado por Foulqui).
Examinemos as inclinaes egostas:
Em todos os sres vivos se observa uma vontade obscura dc
viver, tendncia do ser em perseverar no ser, como chamava
Spinoza. (1632-1677). Mas sse ser observvel sob dois as
pectos: como sendo, isto como existir em movimento, como o
homem como existente e, posteriormente, como ser homogneo,
de integrao no Todo ou no reino da divindade, como vemos na
Ontologia* e em O Homem perante o Infinito (Teologia).
Aquela inclinao foi julgada por muitos como primordial s
outras, como a origem das outras. A essa inclinao prnordial
se d s vzes o nome de instinto de conservao. Mas j vi
mos o que diferencia as inclinaes dos instintos. stes so
reaes motrizes perfeitam ente definidas, que se produzem idnti-
P S I C O L O G I A l'.H
camente nas mesmas circunstncias, em todos os indivduos do

uma espcie. Entretanto, quanto ao homem, os instintos no so
poderosos e to eficazes como vemos nos animais, e ste um
ponto importantssimo, pois o homem revela um a certa aberrao,
um a perda dsse guia poderoso que o instinto, como por exem
plo, o para os animais. Se observarmos as crianas, vemos que
estas, instintivamente, levam tudo boca e procuram deglutir
todos os objectos, o que obriga a um cuidado intenso para evitar
os males que lhes possam advir. o homem um animal de est
mago fraco e de grande incapacidade para guiar-se quanto ali
mentao, sem o auxlio dos mais experimentados. No tende
apenas para m anter sua vida, mus tambm para forlaloc-la, para
dominar tudo quanto pode aum entar ssr podti\ rnnsolid-lo.
a que a Vontade de Potncia" dc Niol/.schc so actualiza em
Vontade de poder, de domnio, de dominao.
As inclinaes altrustas e sociais so, quanto ao objecto, in
clinaes familiares, e temos:
O amor, j distinguido do puram ente sexual, que se dirige ao
outro sexo. O amor pode dirigir-se aos pais, aos filhos, etc., to
mando os objectivos que o qualificam (amor filial, paternal, etc.).
A amizade, que para Toms de Aquino um amor de benevo
lncia m tua, fundada sbre um a certa comunicao , um dos
temas mais controversos da psicologia. Quem nunca teve um
amigo, no acredita em amigos; quem j os teve, afirma a am i
zade. Sem reciprocidade no h amizade. Um sentimento de
simpatia, sem reciprocidade, no amizade. Esta pode formar-se
entre vrios, mas a ideal entre dois.
A camaradagem um incio de amizades slidas, mas apenas
isso. O amor conjugal, surge do amor que no noivado diferente
de quando no casamento, pois h comunidade de bens, e aqule
se fortalece ou no.
E ntre as inclinaes sociais, temos: o esprito de classe, de
grupo, que une fortemente as pessoas, d-lhes o sentido da soli
dariedade (solidis, slido, um bloco s), o sentimento patritico,
o humanitarismo.
& ik :!?
As inclinaes altrustas ou simpticas merecem um estudo

mais acurado, pois grande a controvrsia travada sbre elas.
Essas inclinaes se manifestam em actos variados do homem em
benefcio da classe, <1;i tribo, da famlia, dos sres amados, da
ptria.
Para alguns, o allruisum apenas um egosmo. Deriva-se o
altruismo daquele? La Kurhefuueauld pensava assim. Para
le no h verdadeiro desinteresse. E as aparncias de desin
teresse no passam do hbeis disfarces do amor prprio, do amor
de si mesmo e de tdas as coisas para si. E dizia: as virtudes
se perdem no intersse, como os rios no m ar .
La Rochefoucauld inspirava-se no ambiente social em que
vivia e fundava-se nas suas grandes decepes pessoais. E ntre
tanto a tese de La Rochefoucauld partia de um ponto falso, pois
nem sempre quem pratica um acto de abnegao, de sacrifcio,
de altrusmo, pensou antes em faz-lo. No risco de unia vida,
num gesto imediato de quem salva algum que est em perigo
de morrer, no h um a deliberao, produto de um raciocnio.
um gesto imediato, sem reflexo discursiva utilitria, pois se tal
se desse poderia at abster-se da aco. que a inclinao que
leva prtica de actos altrustas alguma coisa de mais especfica
e profunda no homem, que estudaremos mais adiante.
Estas palavras de Roustan respondem perfeitam ente aos ar
gumentos de La Rochefoucauld: A te s e ... contm, alm disso,
contradies internas. P ara que nos convenha fingir a modstia,
a amizade e a gratido verdadeira, mister que a verdadeira mo
dstia, a verdadeira amizade e a verdadeira gratido existam
pelo menos algumas vzes. Que benfeitor deixaria enganar-se
por uma gratido simulada, se nunca tivesse experimentado a
forma sincera dsse sentimento? No h falsificaes onde se
ignora o uso da moeda verdadeira .
No so poucos os filsofos e psiclogos que derivam o al
trusmo do egosmo, entre les S tuart Mill, Jam es Mill, Spencer,
Hffding e muitos outros. Por exemplo, para Spencer, o egos
mo o nico sentimento primitivo. O homem primitivo dispu
tava com os outros o alimento e tinha de ser, portanto, egosta.
Os sentimentos altrustas, pensava le, so um luxo que s a ci
vilizao poderia oferecer.
Os factos, no entanto, ajudam a desmentir Spencer. O ver
dadeiro egosmo exige antes de tudo o eu, a personalidade, como
P S I C O L O G I A l!K
j tivemos ocasio de estudar. A criana no tm ainda esta

personalidade desenvolvida, pois a separao do eu do meio am
biente um processo que se desenvolve lentamente.
Tanto a criana como o selvagem tendem a imitar os outros
(que j uma forma primitiva de sim patia), do que propriamente
em entrar em conflito, e opor o seu egosmo a outros egosmos.
Durkheim responde com argumentos slidos tese espence-
riana, mostrando como o sentimento de personalidade muito
posterior nas sociedades humanas. Mas os mais slidos e pro
fundos argumentos, acompanhados de um a seqncia impressio
nante de factos, foram apresentados e coligidos polo grande so
cilogo anarquista Kropotkine, em seu famoso livro Apoio M
tuo . Foi com sse livro quo Kropotkine undatnonLou a teoria
tica do cooperativismo, das sociedades do apoio mtuo, de so
corros mtuos, que proliferam hoje pelo mundo, como tambm
sustentou um a moral fundada nos impulsos altrustas que, para
le, no s existem e se do nos homens primitivos, como pertence
a tda espcie animal bi-sexuada, inclusive at nos animais de
rapina.
Trazendo uma seqncia im pressionante de factos observa
dos, por anos e anos de estudo sbre os animais, verifica-se
que o apio m tuo manifesta-se entre les, como entre os
homens, nas formas mais diversas, apresentando actos de abne
gao dos mais eloqentes, verdadeiros sacrifcios de indivduos
em benefcio do grupo social a que pertence. Naturalm ente que
nas grandes cidades, nas metrpoles modernas, sse apio mtuo
est muito enfraquecido. No entanto, nas vilas, nos lugares de
populao menos densa, como tam bm nos bairros operrios, sse
apio m tuo se verifica de forma eloqente. Vemos, assim, que,
com Kropotkine, as inclinaes altrustas no pertencem apenas
espcie hum ana, mas a tda espcie animal bi-sexuada.
Reproduzamos as suas palavras:
Em tdas as partes onde h sociedades, h altruismo porque
existe solidariedade. Tambm a encontramos desde os comeos
da hum anidade at numa forma verdadeiramente intemperante.
Porque essas privaes a que se impe o selvagem para obedecer
tradio religiosa; a abnegao com que sacrifica sua vida desde
o momento em que a sociedade reclama o seu sacrifcio; a pen
13
dente irresistvel que leva a viva da ndia a seguir o marido na

morte; ao gauls no sobreviver ao seu chefe de cia; ao velho
celta ao desembaraar seus companheiros de um a bea intil,
m ediante um fim voluntrio, ludo isso no 6 altrusmo? Diro
que essas prticas suprrsl ioes? Que importa, com tal que
testemunhem mim aptidao paia enl i c jar a vida? No h de
dizer-se que o altrusm o i k i m t i i < l o c j o m u o . Semelhante deri
vao s seria possvel m e d ia n te uma criao ex-nihilo (isto ,
uma criao do nada). Mas, em rigor, estas duas fontes de con
duta se encontraram presentes, desde o comeo, em tdas as cons
cincias humanas, porque no pode haver nelas fontes que no
reflitam, por sua vez, coisas que se relacionam unicam ente com o
indivduo; que no lhe so pessoais. . . Para tudo o que sobre-
passe as necessidades fsicas, a conscincia primitiva, segundo
uma enrgica expresso de M. Espinas, est inteiram ente fora
de si.
Depois dessa longa citao, em que Kropotkine se funda
mentou nos factos sociais para escrevc-lo, podemos penetrar agora
no terreno da simpatia propriam ente dita, inclinao que, depois
de Nietzsche para ca, tornou-se um dos temas mais im portantes
da psicologia moderna e que tem significaes prprias.
Literalm ente a palavra simpatia significa o facto de sentir,
com algum, um estado afectivo, e formada de duas palavras
gregas syn o pathos, que significam com e paixo, que tam
bm tomou a forma latina de compaixo. Adam Smith funda
m enta na simpatia tda a sociabilidade, pois essa no apenas o
sentir juntam ente com algum uma afeio, mas tambm a repro
duo da mesma no sujeito participante.
Temos ento a significao da simpatia como um so/rer com.
M alapert classificou as formas da simpatia em trs:
a) h imitao, quando o indivduo, que reproduz o faz
consciente e voluntariamente, sem o imitado sab-lo nem quer-lo;
b) h sugesto, quando o indivduo que reproduz o faz in
voluntria e inconscientemente, provocando no outro, intencional
mente, os estados;
c) h contagio quando nem um nem outro operam volunta
riamente.
P S I C O L O G I A
P ara Scheler, s h simpatia naqueles estados ou sentimento:;

em que h realm ente participao, e no somente atrao vital ou
contgio afectivo. Os actos simpticos propriam ente ditos se
articulam num a srie de actos intencionais que culminam no
amor e que compreendem o sentimento em comum com a exis
tncia e conscincia de um a clara separao entre os sujeitos par
ticipantes, a autntica participao num sentimento nico por su
jeitos distintos em suas diversas espcies: como participao
afectiva direta, como reproduo emocional de um sentimento
slheio e como compreenso emocional, que no necessita precisa
m ente ser participao no sentido de reproduo, no sujeito que
compreende, dos mesmos actos experim entados pelo sujeito com
preendido.
Trs formas de inclinaes simptticas su observveis: o
contgio, a imitao das atitudes que nos leva s emoes; o amor
m aterno e o instinto gregrio. Junte-se agora a tdas essas in-
inclinaoes as reflexes discursivas do esprito humano, e te re
mos os matizes diversos que se manifestam nas tendncias al
trustas e ego-altrustas.
As inclinaes ideais, impessoais, tambm chamadas de de
sinteressadas, so as inclinaes cincia, arte, justia, os sen
timentos estticos, os sentimentos morais mais primitivos, como o
instinto de igualdade fcilmente comprovvel nas crianas, o sen
tido de justia, o respeito s combinaes feitas, observveis nos
brinquedos infantis, como tam bm a curiosidade, manifestada na
criana e no homem primitivo, sse desejo de conhecer, de saber,
sse impulso para o conhecimento, sse amor instintivo verdade,
essa tendncia de fruio intelectual (a filosofia, por exemplo,
como am or desinteressado ao saber).
Os estados afectivos no s patenteiam a inclinao como tam

bm a supem. A experincia revela-nos as tendncias, pois o
que nos agrada, nos satisfaz, ou nos aborrece e nos d desprazer,
segundo corresponda ou no s nossas tendncias, Esta a razo
por que no se pode separar as inclinaes e as tendncias dos
estados afectivos, com os quais mantm relaes estreitas. As
sim, na evoluo da tendncia, observam-se dois momentos:
1) a tendncia ainda indeterminada, cega, ignorada pelo su

jeito que a possui, a qual a causa e no o efeito do prazer e
da dor;
2) num estdio posterior, a tendncia toma preciso e se
torna consciente para si nirsma, graas ;u>s estados afectivos.
nesse sentido que se podo admitir a afirmao de Bain
(Alexandre, 1S.1H-1 HW. Ingls) . De que o desejo se funda
num prazer experimentado'*.
Spinoza distingue o desejo do apetite (cupiditas e appetitus).
E tambm os psiclogos ingleses entre impulso e desejo. O
que fica de tudo o que dissemos: que o facto prim ordial da vida
afectiva do homem a tendncia, que a sua actividade cons
ciente ou no, sua escolha natural para, seu tender para, o tender
da tenso para, e que se actualiza atravs de aces.
Geralmente se considera a paixo como um estado que dura;

assim a emoo a forma aguda e a paixo a forma crnica, na
qual se assinalam os caracteres de violncia e durao. A paixo,
como considerada hoje pelos psiclogos, um a tenso dirigida
como tendncia em actividade, mas concentrada intensivamente
quanto ao fim, anulando m uitas vzes tdas as vontades contr
rias que se lhe opem.
No trata r as paixes e as emoes, os filsofos divergem.
P or exemplo, K ant distingue mais nitidamente uma da outra e
diz: onde h m uita emoo, h, freqentemente, pouca paixo,
E observa que os povos que experimentam facilmente emoes
parecem ser incapazes de paixes profundas e tenazes, e que, ao
contrrio, os temperamentos tranqilos, pouco dados a comover-
se, so os que com freqncia experimentam paixes violentas.
Essa distino justa e destri a concepo comum de que a emo
o e a paixo sejam estreitamente ligadas.
A emoo ou a comoo so estados primrios; mas, na paixo,
h uma concentrao da propenso e das inclinaes que prepon-
deram, dominam, avassalam as outras.
Ribot (1839-1916), apesar dc julgar que h semelhana entre
a emoo e a paixo, distingue bem quando diz que a paixo ,
na ordem afectiva, o que a idia fixa na ordem intelectual.
Quando algum dominado por um a paixo, tda a vida psi

colgica parece tender para aquele fim, o que tambm implica a
necessidade de uma intensa concentrao da vida psicolgica, por
isso no se verificam paixes nas crianas, cuja vida psicolgica
no est ainda devidamente concentrada, e tambm no se desen
volveu bastante a personalidade.
Nos filsofos em geral, observa-se que o trm o paixo tem
diversos sentidos. Por exemplo, para Aristteles, a paixo uma
das categorias (pathos em grego) c ope-se habitualm ente aco.
O ser se manifesta como paixo e como aco, so portanto
duas formas de manifestaes do ser. A paixo, neste caso, a
qualidade ou o conjunto das qualidades passivas, no s do su
jeito como de todo objecto em geral. Posteriorm ente tomou ela
o sentido de afectos e emoes que perturbam os nimos, que per
turbam a razo. Dessa forma, a paixo inclua tambm as emo
es. S m odernamente que tomou a acepo que expusemos
acima.
As paixes foram analisadas pelos moralistas, ora para elo
gi-las, ora para critic-las, ora para combat-las. Uns conside-
ram-nas bruscas, outros demoradas, produtos de um trabalho de
cristalizao; outros as consideram extirpveis pela vontade, que
tambm pode impedir seu nascimento, enquanto outros as con
sideram poderosas e avassaladoras da vontade; ora so um sinal
de fra, ora um sinal de fraqueza; ora obstaculizam o desenvol
vimento moral, ora o impulsionam.
P or que tantas opinies divergentes? que as paixes se
apresentam vrias, ora teis, ora convenientes, ora proveitosas,
ora magnficas, ora prejudiciais, destruidoras, malficas. A
paixo julgada de acordo com a hierarquia dos valores que pre
domina em certa sociedade, classe, grupo, famlia, povo, nao, etc..
Os bens que podemos desejar tm um a escala de valores.
Uns valem mais, outros menos. Essa escala mvel e transm u-
ta-se na sociedade. Quando a paixo tende para um objecto va
lioso, considerado valioso, ela nobre, elevada. Do contrrio, ela
ignbil, vil, mesquinha.
Descartes classificava as paixes em seis classes: a admira
o, o amor, o dio, o desejo, o apetite, a alegria e a tristeza. J
Spinoza apenas trs: desejo, alegria e tristeza.
* 4*
198 MRIO FEKREIRA DOS SANTOS
na Noologia qut? o toma d o s a la rlo s complexos exa

minado, porque a j p a lm ilh a m o s um l e n v u o em que estamos em
pleno campo da filnsolia, pois san d iv e r s o s e graves os problemas,
que surgem o que im plieam a so lu ean prvia le outros que u ltra
passam o ca m p o da psiroloj'.ia.
As paixes j implieam as tendencias, mas (das se coordenam
com actos oxtrnseens que permitem a actualizao de em er
gencias diversas.
Assim, por exemplo, desde o am or supremo at o dio mais
agudo, h um a seqncia de matizes intensivos, que variam se
gundo coordenadas diversas, em que no s falam o temperamento
e o carcter, como tambm a actividade social, a cultural, e outras.
O orgulho, a vaidade, a nobreza, os sentimentos altrustas, o
amor prprio, a emulao, a timidez, a tristeza e a alegria sofrem
tais influncias que o seu estudo implica o de outras ciencias
ainda no examinadas. O que podemos trata r psicolgicamente
foi o que j expusemos no captulo anterior, onde examinamos as
emoes.
As valiosas contribuies da psicologia em profundidade, que
foi construda atravs das observaes e estudos dos grandes psi
clogos modernos, exigem um trabalho especial. Na Noologia
estudaremos dialcticamente as contribuies, bem como as di
vergncias surgidas, para concrecion-las num a viso tensional,
de maior utilidade para o ser humano. Alm disso, a explicao
da simblica aos factos da psicologia exige um estudo mais apro
fundado, no s da sua formao como do seu desenvolvimento e,
sobretudo, do valor do smbolo e seu alcance no campo das reli
gies, da filosofia e da prpria cincia, que dle no se esquiva
por mais objectiva que pretenda ser.
Esta a razo por que os temas da afectividade, por implicarem
e exigirem novos mtodos, condicionam a formao de um tra
balho especial, no qual se possa examinar o que h de mais im
portante na variada contribuio que nos tm oferecido os grandes
pesquizadores da actualidade.
T U MA VI
ARTIGO 4
A IMAGINAO. FANTASIA
Era para os antigos a imaginao a laculdado do pensar por

meio de imagens, sse sentido, no entanto, desapareceu, dando
lugar, 11 a psicologia, a outra acepo, cujo estudo vamos iniciar.
Na realidade, a palavra teve diversas acepes. Usa-se no
entanto, na psicologia, para designar duas funes mentais bem
distintas: a) uma funo de simples reproduo imaginao
reprodutora e b) uma de combinao original e de criao
imaginao criadora.
A imaginao reprodutora um modo da memria, a me
morizao das imagens. J precisamos o sentido da palavra
imagem na psicologia, mas preciso recordar quo ela 6 empregada
aqui como o retorno de uma sensao ou de uma percepo, sem a
presena do objecto que o provocou, ou, como dizem os psiclogos,
com ausncia de tda excitao perifrica actual, ou melhor como
representao , como a consideravam os antigos, neste caso, pois
h re-presentao.
Vemos um livro, e dle guardamos uma imagem. Assim po
demos recordar imagens de diversos factos passados, de sensa
es agradveis ou desagradveis que tivemos.
A capacidade de reproduzir imagens varia de indivduo para
indivduo. Uns tm mais capacidade para reviver imagens audi
tivas, outros tcteis, outros olfativas, outros visuais, combinan
do-as diversamente. Verifica-se tambm que a preciso, a niti
dez dessas imagens, varia no indivduo, como de indivduo para
indivduo. Guardamos com maior nitidez um facto de nossa vida,
enquarfto outros mais prximos a ns esto imprecisos. H pes

soas que tm imagens ntidas e podem conserv-las por muito
tempo, como certos indivduos, com o sentido auditivo bem desen
volvido, que podem recordar perfeitam ente um a pea musical, en
quanto outros guardam com nitidez imagens visuais.
A imaginao criadora j sv manifesta por formas diversas.
Vemos nos brinquedos das crianas um poder de inveno, como
vemos tambm nos mitos dos liomons primitivos, nas religies e
nas obras grandiosas dos artistas, como no descobrimento dos
sbios, e at nos grandes vos da filosofia.
Aqui no h apenas a combinao das imagens da imaginao
reprodutora. Aqui penetram afectos, tendncias, paixes, sen
timentos de formas mais intensas que naquela, intuies, apre
enses de pensamentos novos, relaes insuspeitadas, descober
tas, etc.. Discutem os psiclogos se h realm ente criao nessa
imaginao ou apenas combinaes. Afirmam os psiclogos, e
entre les Locke, que o esprito incapaz de criar uma idia por
simples que seja. Por isso tdas imagens so apenas cpias de
sensaes.
Todos os factos parecem fundam entar essa opinio, pois em
tudo quanto o homem cria, atravs da imaginao, sempre vamos
encontrar aspectos da realidade (1).
Um mito, um monstro de mil formas, um ser imaginado, sem
pre encontramos nles aspectos da realidade que com outros
formam o tipo estranho que a imaginao criou. So sempre
compostos de reminiscncias de percepes passadas. No entanto,
h criao, em certo aspecto, no da ordem. Na imaginao re
produtora h apenas memorizaes de imagens de factos passados.
Mas, na imaginao criadora, embora as imagens isoladamente
sejam consideradas como reminiscncias de percepes anteriores,
h criao na combinao dsses elementos que formam um todo,
o qual no apenas um conjunto ou uma soma das partes, mas
muito mais.
(1) Dizemos parece porque h importantes contribuies, sobretudo

na obra de Kant, c tambm nos msticos, que nos falam de imagens pa
thicas, que so apenas anlogas s da nossa experincia. ste ponto exa
minado e discutido na Noologia.
P S I C O L O G I A
A criao esttica
Assim a natureza nos oferece sons em vrios tons. Mas, u

esprito inventivo do homem, criou na natureza sons e lons ainda
no em acto. Partindo dos sons percebidos, o ser humano foi
procura de outros, melhorou e modificou instrum entos desdi' as
formas primitivas, para com les conseguir depois, aqueles sons
que a natureza no lhe oferecia, P or isso a msica 6 criadora.
Se muitos pintores afirmam que im itar a natureza oncon-
tra r a maior beleza da obra pictrica, apt\sar do todos os mm is
esforos, nunca conseguem repetir rom fidolidado a i;ania m ara
vilhosa das cres, seus cambiantes o mal.i/.os quo a luz olororo.
No entanto, na msica, a iinitai.;ao da naluro/a n;io oloroco a
beleza que o msico atinge* quando a supera, a Ira vs das suas
combinaes de sons. Uma sonata do liootlinvon no apenas
uma soma de notas, mas 6 um todo que qualitativam ente
diferente.
a que est a criao. Se a m aioria dos psiclogos afirma
que o esprito incapaz de criar, esto certos quanto ao m era
mente quantitativo e extensivo das obras de arte, que so repro
dues de reminiscncias; mas quanto ao intensivo e qualitativo,
h criao.
Vemos aqui, como a aplicao do nosso mtodo enriqueo
muito mais o estudo da filosofia e muitas outras concluses sero
arrancadas quando o manejamos devidamente.
A inspirao
Ouve-se falar muito na inspirao dos poetas, sse misterioso

poder de criao, espontneo, que parece como se um a potncia
exterior viesse em auxlio do artista. Na realidade, tal facto su
cede e as meras explicaes quantitativas e extensistas no sa
tisfazem,
Muitos artistas realizam suas obras como num estado de in
conscincia, apercebendo-se do que fizeram quase ao fim ou ao
trm ino do que encetaram. Alguns chegam a afirm ar um carac
te r de mediunidade, como se o artista no passasse de um instru
mento dcil s mos de um ser misterioso que o guiasse na reali
zao da obra. Sc muitos homens de ciencia e artistas realizam

seus trabalhos, atravs do um hercleo esforo de meditao, de
reflexo, d.e anlise mel enlosa, outros, porm, so de uma espon
taneidade extraordinria, < suas obras surgem como por encanto,
e so realizadas romo por um e;:lrrn nico, de um nico impulso.
Tais factos, cmliora a:;:;malvei:;, n a o (m encontrado na psi
cologia uma explicaran satisfatria. A complexidade corn que
te revestem, as caractersticas individuais que os cercam impedem
um estudo como psicologicamente se deveria fazer.
Ultrapassam os mtodos puram ente oxtensistas da cincia o
penetram em terrenos onde as viedidas carecem de significao.
As genialidades possuem sse poder de criao quase espon
tneo, embora se encontrem, entre os homens de gnio, aqulcs
que realizam obras atravs de um grande esforo reflexivo.
No entanto, so sempre assistidos dsse poder criador ex
traordinrio, num grau bem desenvolvido. Suas intuies cria
doras so, depois de esboadas espontaneamente, examinadas fria
mente para o acabamento final, mas se apresentam ao esprito
num impulso nico, surgem como se fossem ditadas por potncias
misteriosas. natural que a psicologia no possa ainda oferecer
uma explicao satisfatria neste terreno.
No sculo XIX , estiveram os psiclogos mais preocupados
com os aspectos fisiolgicos da psicologia. No eram examinados
os aspectos profundos do subconsciente e do inconsciente. Nestes
casos, tdas as regras dadas pelos associacionistas malogram.
Aqui no h o automatismo, porque aqui h uma autonomia
criadora.
Na imaginao criadora penetram , como j dissemos, com
muito mais intensidade, as disposies afectivas, as tendncias,
as paixes. No foi o mdo o criador de tantas supersties?
No foi o amor a fonte de tantas realizaes grandiosas
Realmente os afectos so impulsadores e alimentadores da prpria
imaginao. No se julgue apenas nas obras dos artistas se dem
tais casos. Tambm na obra dos filsofos e dos cientistas, h
m uito de imaginao criadora. partindo dela que m uitas gran
des descobertas foram iniciadas. No haveria possibilidade, como
P S I C O L O G I A
bem j disse algum, que, pela m era razo, pela m era vlexn,
Newton chegasse teoria da atrao dos corpos, nem P astenr ;i
construir suas idias que tanta influncia tiveram no desenvolvi
mento da arte de curar.
Classificam os psiclogos como estados derivados da imagina

o o devaneio, os estados hipnaggicos, os sonhos, os estados so-
namblicos, o delrio onrico, o delrio crnico, a loucura. O de
vaneio produz-se nesses instantes em que esquecemos o presente ou
em que lhe prestamos menor ateno, quando afiliem imagens de
uma riqueza espantosa e nossas paixes dirigem ao seu sabor as
imagens que surgem.
Na transio do devaneio ao sonho, intcrcalam-sc os estados
hipnaggicos, em que imagens alucinatrias se produzem.
Nossas faculdades de percepo no nos informam mais nada
do m undo exterior e as imagens surgem, mas sabemos que so
ilusrias. M uitas vzes queremos prolongar sse sonho, embora
saibamos que poderamos interromp-lo, bastando abrir os olhos.
J no sonho h o triunfo completo das imagens, onde elas se su
cedem tuna s outras, sem obedincia cronologia, pois as im a
gens se do invertendo at a ordem do tempo.
No sonho, vivemos situaes caticas, extraordinrias.
Distinguem-se os sonhos em que somos espectadores e os so
nhos em que somos actores. So sses ltimos que preparam os
actos sonmblicos, porque o sonmbulo um sonhador que exe
cuta o sonho. As imagens apoderam-se das funes motoras. As
sensaes no ficam totalmente abolidas, pois o sonmbulo aceita
sugestes orais, evita obstculos e realiza actos que mostram uma
perfeita adaptao s circunstncias exteriores.
D-se a hipnose quando o sonambulismo 6 provocado. No

sabe ainda a cincia como acta o hipnotizador sbre o hipnoti
zado, apesar dos estudos empreendidos. O sonho do hipnotizado
criada pelo hipnotizador, e aquele executa o que ordena a von

tade dste.
Os que sofrem d* psicoses txicas apresentam certos delrios
que so verdadeiros so n h o s prolongados e que os alienistas cha
maram de delrio oniricit.
Quando o delirio se revesle de uma forma crnica 6 chamado
de loucura. As formas de loucura so numerosas e as classifi
caes so as mais complexas. Na loucura, h uma completa in
vaso da conscincia por imagens indisciplinadas, complexas, v
rias, inadaptadas, e essa invaso possvel devido perturbao
das funes sensrio-motrizes, causadas m uitas vzes por in
toxicao do sistema nervoso.
A INTELECTUALIDADE
'I' K M A V JI
ARTIGO 1
ASSOCIAO DE IDIAS. CLASSIFICAO.

TEORIAS
Sigo por uma rua (' vejo a casa cuide morei quando menino.
Im ediatamente me vem lembrana os dias passados. Ali, na
quela calada, brinquei com uns companheiros. Ouo a voz de
um amigo que me chama do outro lado. Parece-me v-lo com
sua roupinha azul. O carteiro sempre vinha daquela banda. O
passo tardo, meio curvado para o lado onde carregava as cartas.
Um mundo inteiro de recordaes me assaltam a memria. Po
deria ficar ali lembrando factos e mais factos, alguns ainda vivos,
outros esfumados por entre recordaes imprecisas.
As lembranas provocam outras, um a se os sociam a outras.
Essas idias (e aqui emprego a palavra no sentido de estado que
j esteve presente na conscincia, quer uma idia abstracta, ou
um a imagem concreta, ou um a emoo ou um sentimento qual
quer) me sugerem outras que lhe estiveram prximas no tempo
ou que a elas se assemelham.
A tal processo se d o nome de associao de idias, um a
modalidade da memria, um modo de proceder da memria. Na
verdade, no recordamos todo o passado, mas seleccionamos uns
factos, enquanto outros permanecem esquecidos. Ora uns sur
gem memria, conscincia, enquanto outros continuam na
obscuridade. Que leis, que regras, que princpios dirigem essa
seleco? Como e por que ela se processa? Em que, na verdade,
consiste essa associao de idias?
Essas perguntas assaltam aos psiclogos que procuram res
pond-las, levando-os a colocarem-se sob diversos pontos de vista.
Vejamos: Os associacionistas, tais como Hume, Thomas

Brown, Jam es Mill, S tuart Mill, Bain, Spencer e muitos outros
afirmam que a associao a nica faculdade da inteligncia. A
inteligncia consiste, pois, em poder associar idias, em combi
n-las. Os estados psicolgicos so verdadeiros tomos intelec
tuais, independentes uns dos outros, os quais se afastam uns dos
outros.
Os tomos m ateriais a.qnip;im-se de diversas maneiras, en
trando em conglomerados mais ou menos complexos. No mundo
intelectual, o princpio que os une, semelhante ao princpio da
atrao dos tomos fsicos, a associao de idias.
Assim, para les, a percepo associao, pois rene diversas
sensaes. Tambm associao a personalidade, pois uma
sntese de diversas recordaes, como associao tambm o juzo,
porque une o predicado ao sujeito, como tambm o raciocnio,
porque reune vrios juzos.
Tais afirmativas, se evidenciam factos da vida psquica, no a
explicam suficientemente, pois no h apenas uma espcie de
sntese, mas vrias, e uma idia no passa outra sempre da
mesma m aneira.
Na natureza, a atrao uniforme e Newton construiu uma
lei geral. No entanto, as associaes de idias no se processam
com a mesma preciso. Existe um pensamento erradio, vaga
bundo, espontneo que surge e decorre livremente, sem que d i
rijamos as nossas reflexes com o intuito de atingir uma concluso
definida. Mas, ao lado dsse, temos um pensamento lgico, um
pensamento disciplinado que tende soluo de algum problema
que nos preocupa. ste pensamento tende a um fim, um pen
samento, portanto, dirigido, fcil compreender-se que ambas
as operaes m entais no so idnticas.
Aceitemos a associao de idias para as primeiras. Veja
mos, agora, se o outro processo se pode tambm reduzir asso
ciao de idias, mesmo tomando-o num sentido muito amplo.
Os associacionistas querem reduzir todos os pensamentos a
uma evocao automtica. Os adversrios do associacionismo
defendem que somente se pode aplicar essa tese aos primeiros,
mas, quanto aos segundos, pertencem les a uma aco original,
inventiva do esprito.
P S I C O L O G I A
Examinemos as diversas opinies.

Aristteles havia estudado as associaes e estabelecera trs
espcies:
a) associao por contigidade; b) por semelhana; c)
por contaste.
A lei da contigidade pode ser expressada assim: quando
dois estados coexistiram na conscincia, qualquer que seja a causa
de tal coexistncia, se um dles se apresenta de novo ao esprito,
tende a reproduzir o outro.
Essa coexistncia pode dar-sc no espao ou no tempo, quando
os objectos so contguos no espao ou no lempo.
A lei de semelhana se enuncia assim: um estado de
conscincia qualquer tende a evocar os estados r|uo se ]lie asse
m elham . J vimos a variedade das semelhanas, do parecido. A
semelhana pode dar-se na forma, nas relaes, no lundo senti
mental, como nos artistas.
Um msico notar certa musicalidade nas pginas de um livro,
segundo a emoo que desperte a leitura que se assemelha emo
o provocada por tal ou qual tom, como Beethoven, ao referir-se
a ccrto livro, dizia que era sempre maestoso, escrito em r be
mol m a io r.
A lei do contraste pode enunciar-se assim: um estado
de conscincia evoca outro estado de conscincia que forma com
le um contraste. O grande evoca o pequeno, como o ano pode
evocar o gigante; o branco, o preto, etc..
Dugald-Stewart, um filsofo escocs, julgou demasiado sim
ples essas leis de Aristteles, e distinguiu duas espcies de
associao:
1) associaes lgicas, fundadas nas relaes entre idias e
objectos, associaes de princpio em conseqncia de causa e
efeito (como a do mdico que ao verificar certos sintomas pensa
na doena que lhes corresponde), em conseqncia de meio e
fim (o mdico pensa em determ inado tratam ento) e cm conse
qncia de gnero e espcie, de substncia e modo e vice-versa.
2) Associaes acidentais, fundadas nos encontros fortuitos
no espao e no tempo, como as associaes por contigidade, se
14
melhana e por contraste, associaes de sinais com a coisa

significada.
Entretanto ponderam outros psiclogos que propriamente
no h associaes lgicas e sim associaes por contigidade,
porque a Lgica se origina no ensino e no na evocao, porque
ela um trabalho especulativo da razo e no um processo natural
da memria e da associao que implica sempre aquela.
J os associaeiniii.st.as julgam a classificao de Aristteles de
masiado longa c procuram simplific-la, reduzindo umas associa
es a outras. Spencer quer reduzir a contigidade semelhana,
outros a semelhana contigidade.
O prprio Aristteles considerava que no existe contraste
entre dois objectos que pertencem a gneros diferentes. Uma cr
forma contraste com outra cr. Tais argumentos perm itiram aos
psiclogos proporem a reduo de umas associaes a outras, e
seria longo e desnecessrio enum erar aqui as polmicas que tra
varam entre si.
Podemos sintetizar os temas tratados com os seguintes
esboos:
1) a associao um facto de tda a vida psquica. Tal
observao indiscutvel;
2) As trs espcies funcionais, estabelecidas por Aristteles
(a semelhana, o contraste a contigidade), apesar das diversas
classificaes, permanecem sendo as melhores. Da decorrem as
trs leis estabelecidas pelos associacionistas:
I) A lei da contigidade, que se formula comumente dste
modo: dois ou trs objectos de pensamento so associados no
esprito quando foram percebidos em contigidade.
Baldwin relata o facto de uma criana de 14 semanas, cujos
gritos de fome eram apaziguados desde o momento que se acendia
um fsforo.
Era costume, para aquecer o leite, acender prim eiramente o
fsforo. Aquecido o leite, depois tomado, apaziguava-se a fome
da criana. Dessa forma, o fsforo passou a ser um sinal indi
cador da fome apaziguada, para a criana. ste facto indicado
por Piron, e comentado por Foulqui, semelhante a muitos, de
observao comum.
P S I C O L O G I A
Foulqui prope, em substituio a esta lei, o seguinte omm-

ciado: dois ou diversos factos de conscincia se associam mu
tuam ente quando les coexistiram .
II) A lei de semelhana, que enunciada assim: dois ou
diversos estados de conscincia so associados, quando apresen
tam alguma similitude representativa ou afectiva.
III) A lei do contraste: dois ou diversos estados de cons
cincia so associados quando se opem ou contrastam entre si.
3) H entre muitos psiclogos o intuito de reduzir essas
trs leis a um a s.
Alegam que o contraste apenas um factor particular da as
sociao, pois se pode reduzir semelhana. S h contrasto
entre os extremos de uma srie, por exemplo eu Ire o virtuoso o o
vicioso. Bain afirma que a sugesto do contrasto um caso da
lei da similaridade (semelhana). Dialcticamente todo conceito
implica o seu contraste, mas note-se que sse nem sempre 6
actualizado pela conscincia.
Outros procuram reduzir a semelhana contiguid.ade, pois
a semelhana exige e implica um elemento comum aos dois
objectos, o que os torna contguos. Csar, Napoleo e Alexandre
esto contguos na idia de conquistadores. a contiguidade
damental.
P ara surgir uma associao preciso a presena simultnea
dos dois objectos no esprito, percebidos portanto simultnea e
contiguamente.
4) Consideram muitos psiclogos que a associao uma
das formas inferiores da vida mental. Se a associao um
instrum ento indispensvel imaginao criadora, a inteligncia
que escolhe, entre as construes resultantes da actividade asso
ciativa, as que se mantm cm p, e que constituem verdadeiras
criaes. O juzo no consiste apenas em associar objectos ou
idias, mas em perceber relaes que os ligam. Enfim, o racio
cnio no nos faz simplesmente passar do antecedente ao conse
qente: le nos faz ver que do antecedente segue-se necessaria
mente o conseqente. Ao fazer da associao um fenmeno de
automatismo psicolgico, no rebaixamos a inteligncia humana
como os associacionistas; ns lhe indicamos, ao contrrio, seu do-
minio prprio, e evitamos confund-la com formas inferiores da

vida psquica . (Foulqui).
5) Se observarmos bem essas leis, temos m uitas objeces
a fazer-lhes. Vejamos: quando penso num facto, no se asso
ciam todos os factos contguos a sse. Uns vm memria, outros
no. H um a escolha. O mesmo se d com a lei de semelhana.
No nos vm mente todas as .sonu'lhaticas, mas algumas.
Se a lei explica as quo surgem, como explicar as que no
surgem? Alm disso, m uitas idias evocadas surgem por con
tigidade, mas distantes umas de outras, havendo entre elas
muitas outras que no so evocadas. natural que num a anlise
podemos provar que uma idia evocada estava em contigidade
com outra, por intermdio de um a terceira ou de uma quarta.
Mas, na verdade, tda a nossa vida est assim ligada pelos
factos e acontecimentos que vivemos em geral. A lei de conti
gidade, se perm ite compreender a relao de uma idia para
com outra, no explica, porm, a associao de modo satisfatrio.
O. grande problema para a psicologia o da seleco, Houve
psiclogos que procuraram explic-la apresentando outras leis.
Enfim, centenas de leis poderiam ser propostas, sem que o tema
ficasse esclarecido convenientemente.
No entanto, a associao de idias uma necessidade para a
vida, um a necessidade biolgica. A dificuldade em explic-la
consiste no facto de haver os psiclogos tomado a associao de
idias como algo simples, como uma faculdade simples da me
mria, quando, na realidade, faz parte de tda a estructura psi
colgica do homem.
Est ela subordinada personalidade, aos contrastes da p er
sonalidade, s aspiraes, tendncias, sentimentos, afeies, enfim
a todo o arcabouo psicolgico.
Se realm ente se do associaes, segundo as trs regras de
Aristteles, elas no sucedem de uma forma absolutamente auto
mtica. D entro dos diversos planos da conscincia , dos seus
diversos aspectos estructuris, as idias so associadas segundo a
condieionalidade dessas estructuras.
Como poderamos compreender a diversidade, a preferncia
hoje de uma associao por contigidade, por exemplo, a outra
P S I C O L O G I A
que, amanh, ser preferida, se no fsse o ser humano, um con

junto de planos de conscincia, de estructuras diversas, que ora
do maior relvo a umas e permitem que surjam estas ou aquelas
idias associadas e, noutras ocasies, permitem outras?
possvel que, nos animais, se verifique sse automatismo
na associao de que falam os associacionistas. No homem, po
rm, dado o dialectismo de seu esprito, as associaes no se
processam num a linha geral, invariante, segundo as regras cls
sicas, mas num a linha variante, condicionada aos planos de
conscincia.
Se recordarm os hem tudo quanto j traiamos, verificaremos
o profundo dialectismo das fu n e s tio esp rito humano. De um
lado, a razo com sua tendncia ao semelhante, ao parecido, dste
para o igual e dste para o idntico, como abst.raco suprema, e
por outro lado a intuio, com seu conhecimento do individual e
do diferente. A ordenao dos factos percebidos e das idias se
processa atravs de uma classificao do esprito como a razo, o
que j tivemos oportunidade de estudar.
Conhecer, j vimos, reconhecer; reconhecer o que ante
riorm ente percebramos. A razo, quando conhece, classifica,
compara. Como h diferena entre todos os obiectos do nosso
mundo, comparamos o que encontramos repetido, e o que se re
pete um aspecto, uma qualidade, um a forma, uma estructura.
Quando conhecemos racionalmente alguma coisa c porque demos
relvo, actualizamos o que semelhante, parecido, geral. 0 que
individual, exclusivo, prprio, no conhecemos porque no ge
neralizamos. Assim, de cada facto do acontecer csmico, parte
conhecemos e parte desconhecemos. P arte desconhecemos racio
nalmente, para guard-la apenas intuitivamente.
E parte ainda no nos conhecida, porque em todo acto de
conhecimento h uma selecao, pois quando conhecemos uma
coisa, conhecemos apenas certos aspectos. Mas, no conhecer, h
um intersse, uma modelao por parte de nossas opinies, por
isso que se fala, na sociologia, num a sociologia do conhecimento.
Todo conhecimento um acto selectivo, como a vida que
tambm selectiva. Virnos que as nossas idias so polarizaes,
em que actualizamos um aspecto e virtualizamos o aspecto con
trrio. Quando pensamos em vertebrados, exclumos os inver-
tebrados, quando pensamos no bem, necessariamente exclumos

o mal.
Assim a associao por contraste tambm uma conseqn
cia da funo selectiva do nosso esprito. Alm dessa seleco
do conhecimento, temos um a criada pelas nossas condies de
personalidade, de tendncias, inclinaes, afeies e uma terceira
condicionada pelas nossas condics de carcter social e econ
mico. Tudo isso nos permite compreender, porque, na prpria
associao de idias, se do essas seleces que embaraam tanto
os psiclogos.
So elas, pois, que nos explicam porque preferimos uma idia
associada a outra, em vez, de uma idia que estava mais contgua
quela.
Resumindo: as idias por semelhana e por contraste so
conseqentes formao estructural do nosso esprito; as por
contigidade (que so propriam ente as idias associadas) p er
tencem mais memria, mas so seleccionadas, segundo as con
dies de nosso caracter, personalidade, aspiraes, tendncias ou
as condies transeuntes, passageiras, manifestadas pelo nosso
psiquismo.
6) P ara realizarmos as consideraes finais, podemos dizer
concretamente o que segue:
Gemelli nos m ostra que no funcionamento de nossa vida ps
quica, um centro particular no actua independentemente. As
diferentes actividades mentais exigem a entrada em jgo de n u
merosos territrios da crosta cerebral , e dessa m aneira as loca
lizaes cerebrais perdem tda preciso; por outro lado, o mesmo
centro nervoso entra nas combinaes funcionais distintas, corres
pondentes a diversos actos psquicos.
Goldstein (K urt), um fisiologista alemo, sustenta a tese de
que <:o sistema nervoso um aparelho em que tdas as peas se
entrosam e que trabalha sempre em sua totalidade .
Tdas as observaes feitas pela psicologia patolgica, pela
psicologia de profundidade, combinadas com os estudos realiza
dos por fisiologistas e neurologistas nos mostram que o nosso sis
tema psquico funciona como ura todo. Form a le assim uma
tenso global que funciona como um todo, corroborando, a lei da
totalidade, que expomos em nossa Teoria Geral das Tenses ,
P S I C O L O G I A
que um a lei do existir, embora se actualize qualitativam ente d i

ferente, segundo os planos do acontecer csmico.
Tais factos nos revelam o funcionamento dialctico do nosso
Nous, do esprito. Porque, na associao, h de qualquer forniu
uma escolha. E nossa vida psquica se funciona como um todo,
e inclui e implica a identificao total de tdas as funes do
grande processo psquico, a nossa conscincia trabalha ao inverso
por abstraco, por separao. Nossa conscincia temporal e
sucessiva em seu funcionamento, Ela capta tenses parciais, no-
totais. No temos, e eis aqui o papel abstractor da ateno, pos
sibilidade de viver conscientemente a totalidade do nosso funcio
namento psquico. Apenas parlo por ns eapladn.
E estas palavras do Foulqui enquadram-se perfeitamente em
nossa teoria das tenses, aplicada psicologia: "Essa abstraco
mostra-se desde a percepo; no dado global da sensao, o es
prito no se fixa seno sbre certos elementos, ou antes sbre
uma form a que sugerem ou desenham sses elementos. A
im ag em ... no um decalque da sensao; ela um esquema
dele: ela est no caminho da idia abstracta.
E conclui: A grande lei da associao a lei da reintegrao
ou da totalizaao, e no a lei da contigidade: todo estado de
conscincia forma, desde a origem, um todo que, um a vez expe
rimentado tende a se reproduzir integralm ente. Essa lei j o
fra previsto por Santo Agostinho, e enunciada posteriormente
por Wolf. E em seus aspectos gerais, no propriamente no es
pecfico, a lei da totalidade tensional.
fundado nessas observaes indiscutveis, que Foulqui
term ina por concluir que: no h contigidade na conscincia,
como o supe o associacionismo: h somente implicao na cor
rente total da vida psquica de um elemento que o esprito isola.
A tendncia espontnea e automtica da conscincia consiste,
sendo dado um elemento, em restaurar o estado completo no qual
sse elemento estava implicado. Em definitiva, a associao
tende a desfazer o trabalho de associao do pensamento, em re
encontrar o complexo prim itivo .
P or isso afirma Jaspers que: tudo na conscincia pode ser
ligado a tu d o .
Tivemos oportunidade, na Lgica, de estudar, embora em
linhas gerais, a teoria das significaes, que as novas investigaes
lgicas, sobretudo as realizadas por Husserl, pem agora outra

vez sbre a m esa.
De cada facto, o nosso psiquismo constri um esquema. Cha
memos de fctico a sse esquema. No entanto, atingido, como
j temos, a fase racional, todo esquema fctico implicado auto
mticamente num conceito ou num grupo do conceitos, portanto
num esquema eidtico. sse coneoilo possui as mesmas carac
tersticas (descontando as diforonas qualitativas e especficas do
eidtico e do fctico) que o facto simboliza. Dessa forma o
conceito um simbolizado e o facto um smbolo. ste livro
um fecto, mas um smbolo do esquema eidtico de livro (con
ceito), pois ste facto indica, aponta, est em lugar do conceito,
que geral e comum a todos os factos que se podem enquadrar
dentro dsse conceito, desde que tenham as notas imprescindveis
para tal.
Cada conceito, no entanto, pode ser desdobrado em conceitos
componentes. P or exemplo, esta cadeira, como tal, um mvel,
que tem assento e encosto. Neste caso, no conceito cadeira, temos
trs outros conceitos que, coordenados num esquema, formam
uma totalidade que conceituamos como cadeira.
invel
assento encosto
Essa totalidade me perm ite consider-la de qualquer das

partes (mvel, assento ou encosto), desde que as considere for
mando uma unidade.
Por isso posso indicar o todo, tratando da parte que nle se
identifica, (e o temos na Retrica, na metonimia, figura que consiste
no tomar-se um a parte pelo todo) e posso referir-m e cadeira
por um smbolo. Passa-me ste a s s e n to ,.., diz-se. E quando
se diz tal realiza-se uma metonimia. Mas psicologicamente con
siderando, estamos perfeitam ente tratando da cadeira, embora nos
refiramos a uma parte que a simboliza.
Ora sucede que o ter um assento no previlgio da cadeira.
Mas tambm um a nota que tem a banqueta, embora esta no
tenha a de encosto. Nesse caso, no conceito banqueta (esquema
eidtico), como no facto banqueta (esquema fctico), h em co
mum, com a cadeira, o ter um assento (funo fctica, que
P S I C O L O G I A :U7
abstractam ente considerada como generalidade por esquema

eidtico pelo nosso esprito).
Nesse caso, eidticamcnte, banqueta e cadeira possuem n n
comum pelo menos essa nota. E essa nota contgua aos dois
no esquema eidtico. (V-se assim que h razo da parte dos
que afirmam que tda associao por contigidade. Mas, por
contigidade, e tal importante, em sentido abstracto, por uma
simultaneidade no esprito, embora tal no se d na simultanci-
dade espacial exterior, pois essa cadeira est aqui e a banqueta
pode estar muito distante, nem tampouco na experincia, pois
poderia ter conhecido a cadeira num tempo diferente da banqueta.
Tal aspecto nos mostra que o tempo do mundo exterior, tempo
cronolgico, diferente do tempo subjectivo do espriLo, que si-
m ultaneiza o que no se deu sim ultaneam ente no nosso tempo
cronolgico, embora, por sua vez, ainda dialcticamente conside
rando, no tempo csmico, a cadeira, que se d aqui, 6 contem
pornea da banqueta que se d ali).
Em face dessas consideraes, que podem ser desdobradas
in infinitum } fcil compreender o funcionamento psquico das
associaes, pois todos os factos, eidticamente considerados, si-
multanezam-se em ordens, sries, que nos surgem com os nomes
de gnero, espcie, indivduo, etc.. E nesse campo, os factos, to
mados eidticamente, so contguos com os seus semelhantes,
pois atravs das semelhanas que o nosso esprito os classifica.
O im portante agora considerar o papel abstrae tor do esprito,
que actualiza tal contigidade e virtualiza as outras. O lacto de
pensar em fuzil e actualizar a associao de guerra, e no, por
exemplo, a de caar, exige a presena de um elemento importante:
a escolha. Essa escolha varia de indivduo para indivduo, e tem
uma raiz muito mais profunda na afectividade e da na sensibi
lidade, pois sabemos que tanto a afectividade como a intelectua
lidade tom profundas razes na sensibilidade, que delas se dife
renciam, mas nelas se identificam dialcticamente.
Experimentalmente, dando-se um trmo, e pedindo-se aos
presentes que digam as idias que a le se associam, v-se que tais
associaes so diferentes de uns para outros. E elas nos auxi
liam at a compreender o caracter, o temperamento, e outros
aspectos do psquico-somtico, como do morfo-sociolgico de
cada um.
Nossa conscincia (e aqui j implica um tema de metafsica)

actua diferenciadamente, no nosso psiquismo, pois tem um papel
de espectadora que a separa na totalidade, formando uma tenso
especfica que, embora englobada numa tenso total, procede
diferenciadamente.
T K M A V II
ARTIGO 2
A ABSTRACO
A abstraco c uma separaao im e pelo espirito do que, na

realidade, na natureza, no separado, nem pode ser tomado se
paradam ente em sentido fsico.
Concebendo-se assim evita-se a co n fu s o q u e se fax entre
abstraco e separao, e a que consiste na acentuao da ateno
sbre uma qualidade ou parte de um objecto, quer real ou ideal.
Essa acentuao da ateno sbre uma qualidade no ainda
uma abstraco ou acto abstractivo, embora a gere, porque se fixa.
no esprito, pela ateno que mantemos sbre algum objecto ou
parte dste, e o comparamos com outro sem elhante. sse acto
atencional um estatizar o que se d dinmicamente.
No h abstraco sem a comparao. (1.)
No posso abstrair algo sem o que o compare com outro que
lhe sem elhante. Se verifico que tal facto antecede tal outro,
por exemplo, que ao esquentar a gua, at certo ponto, ela entra
em ebulio, posso verificar tal facto com maior ou menor aten
o, desatendendo outros que se sucedem ao derredor. E se veri
fico sse facto numerosas vzes, posso concluir que a gua, quando
esquentada at certo ponto, entra em ebulio. Posso concluir
que a ebulio causada pelo calor intenso.
E se ao verificar outros factos e que les se do causados por
outros, e com parar a relao existente dsses factos uns com os
(1) Rcferimo-nos aqui aco abstrae lora como a conccbc a psicolo

gia actual. Para os escolsticos abstractio captar a forma das coisas, abs
traco eidtico-notica, cuja justificao e discusso examinmos na
Noologia.
220 MRIO FERREIS A DOS SANTOS
outros, concluir que existe um principio de causa e efeito, e atri-

bu-lo a tda a natureza, realizei um a abstraco, porque a idia
de causa e efeito uma abstraco feita de um semelhante que
se d numa srie de fartos semelhantes.
Assim a idia da alrarao dos corpos, a idia do quantidade,
a idia de qualidade, as relaer.s sao absl.races. Tudo quanto
abstraio algo idea!, ale,o que se d romo idia, que eu comparo
com um facto que se d e se sse laclo corresponde a essa idia,
eu dou-lhe o 'nom e dessa idia.
Assim tenho a idia (abstracta) de que todo efeito tem uma
causa.
Verifico o facto que se d, produzido por outro, comparo-o
com a idia de causa e efeito e digo que tal facto efeito do que
o produziu.
A abstraco conhece graus, como j tivemos ocasio de con
siderar. Vejamos um exemplo: ste papel branco. Abstraio a
cr branca do pap el. Na realidade, eu no a retiro do papel. Con
sidero-a abstractam ente: a cr deste papel branca. Mas se des
prezo o ser branca para considerar apenas o facto de ser uma
cr, cr aqui mais abstracta que cr branca. Por isso se diz
que h graus de abstraco, maior ou m enor.
O homem, em face de uma srie indeterminada de factos se
melhantes que se parecem idnticos, denomina-os com um trmo.
sse trmo a expresso verbal do conceito. E o conceito a se
melhana, que parece idntica observada numa srie determinada
de factos.
Quando dsses factos o homem comeou a separar uma qua
lidade, uma relao, e a consider-la idealmente como isolada,
ab straiu .
Eis porque os termos abstractos so posteriores, e tambm as
lnguas prim itivas so pobres em tais trmos, e tambm por que
se consideram mais cultas aquelas lnguas que dles possuem um
maior nm ero.
P S I C O L O G I A
Como chega o homem a considerar isoladamente um asprrlo

da realidade que lhe dada num conjunto?
Na realidade a percepo j selectiva, porque no tomc,s

conscincia de todos os estmulos exteriores. A imagem que so
forma um a estructura esquemtica da natureza. Vejamos as
respostas a essa pergunta:
Os sensualistas declararam que os sentidos so os instrum en
tos da abstraco. Com a vista observo as cres e apenas cres;
com o ouvido, sons, e apenas sons, etc. Com os cinco sentidos
apreendemos apenas o quo peculiar a cada sentido. No porm
a totalidade da realidade. Outros respotuloin tjiir a ateno que
concentra o esprito sbiv um Fragmento da realidade, pondo o
restante na sombra.
Outros oferecem, como Spencer, a resposta fio que a abstraco

se d na comparao, como j expusemos. Essa tambm a opinio
de William Jam es.
Antes de comentar essas respostas, julgam os psiclogos que

devemos analisar prviam ente a generalizao, porque onde h
abstraco, deve ter havido antes um a generalizao, pois no h
comparao sem que se d o que se compara ao comparado.
Galtnn, um psiclogo ingls, apresentou a teoria das imagens

compostas (aceita por Huxley tam bm ). Assim o descrevo
Fouille: Sbre a mesma tela projecta vrios retratos distintos,
tais como os dos irmos e irm s de uma famlia, mediante lanter
nas mgicas, dispostas de tal forma, que as imagens se superpem
exactam ente. Poderia acreditar-se que haveria assim um desenho
grosseiro e confuso. Ao contrrio, os traos da famlia se refor
am tanto como desaparecem os outros, c a imagem obtida
muito ntida.
o tipo da famlia. Galton procede tambm de outra maneira.
Sbre um a mesma placa fotogrfica tira um a srie de re tra

tos, tendo cuidado de no deixar actuar a luz sbre nenhum dles
seno por tempo muito curto, e obtm uma fotografia que i: termo
mdio ou a resultante dos retratos. Coisa curiosa: ditas fotogra
fias tm um carcter individual muito marcado e, ao mesmo tem
po, uma pureza de linhas que, com freqncia, as torna mais

agradveis vista que os retratos primitivos. Galton combinou
tambm os traos do sois m ulheres romanas, que lhe deram um
tipo de singular beleza o perfil genrico encantador. Obteve uni
Alexandre Magno, mm .sois medalhas do B ritish Museum, que o
representavam om dierenles idades, o mna Cleopatra com cinco
documentos. Essa Cleopatra, era muito mais sedutora que cada
um a das imagens elem entares. Mais curiosas sao as imagens tira
das de assasinos, do ladres, do loucos, etc. .
Crtica
Por interessantes que sejam essas experincias, no so elas

suficientes para explicar idias gerais. Do-nos imagens compos
tas, que podemos, por exemplo, admitir, em parte, nas crianas
e nos animais. imensa a controvrsia surgida entre os psiclogos
para explicarem a generalizao. Por exemplo, alguns alegam
que no h identidade na natureza. No h duas folhas iguais.
Portanto, como poderia surgir a generalizao?
Mas se no h identidade na natureza, h semelhanas, po
rm. E o reconhecimento da semelhana se observa at nos animais.
As experincias de Pavlov nos mostram que podemos repetir
semelhanas. Um animal que recebe uma carga eltrica ao ouvir
antes um som, ao ouv-lo novamente, reage imediatamente antes
de receber a carga. E se sse som fr de um tom levemente mais
baixo ou mais alto, a reao se processa igualmente.
Enquanto houver semelhana do som com outro, a reao se
processa. No entanto, se o som fr diferente, deixa ela de pro
cessar-se .
Entra aqui a memria, mas tambm uma comparao de sons
de tons diferentes, que para o animal um estmulo nico.
As teorias de Spencer ou as de Galton e Huxley podem ser
combatidas com argumentos como tais: por exemplo, partamos
de que a imagem composta um termo mdio. Se existem raas
brancas e raas negras, a imagem composta seria a imagem de
um mulato. A idia geral do homem, diz Roustan, coisa dife
rente . Mas esquece que a idia de homem para africano que apenas
P S I C O L O G I A
conhecesse negros, seria a de um homem negro} e para um branco,

que s conhecesse homens brancos, seria a de um homem tranco.
Como a cr varia, e suas variaes so evidentes, o ser h u

mano quando busca semelhanas, tem que desprezar o que difere.
A generalizao um processo de busca de semelhanas, portan
to despreza o que diferencia. No caso das imagens compostas, o
que Huxley e Galton expunham, era um exemplo e no a reali
dade, porque o homem no composto de uma tela e m uitas lan
ternas mgicas. Queriam apenas exemplificar com factos da rea
lidade exterior o que se processa anlogamente (e no identica
mente) no esprito.
Assim como naquelas imagens havia um rrfro de certos

traos e o desaparecimento dc outros, o espirito humano tambm
refora o que semelhante e inibe o que dierento. Essa funo
do nosso esprito que estratifica posteriorm ente a razo. Quando
queremos representar um homem, sse ser tem os caracteres
de certo tipo de homem, ou branco, ou negro, ou amarelo, ou alto,
ou baixo, ou magro, forte ou fraco.
Tdas essas representaes so particulares no singulares.
So comuns a um determinado tipo de homem, no porm a Jos
da Silva, um indivduo que existe. Quando Hume e Berke-
ley, seguindo a doutrina dos nominalistas, que declaram que nunca
pensamos o universal, e que a idia geral no mais que uma pa
lavra, concluiram muitos que pensamos apenas com o singular,
o individual.
O .singular e o p a rticula r
Tudo decorreu de uma confuso entre singular e particular.

Aristteles afirmou que nada est no intelecto sem que pri
meiro no se d nos sentidos. (Nihil est in intellectu quod non
prius fuerit in sensu) . Essa afirmativa serviu de fundamento para
os empiristas e para os nominalistas.
Tda experiencia singular, individual, no h dvida. Te
nho experiencia dste livro, ou daquele, ou daquele outro. Cada
experincia singular. Mas tda a vida psicolgica do homem
um conjunto, um todo, que funciona com processos diversos.
No se podo trata r da generalizao abstractamente, separa

da fra.
O homem Lem memria, e a memria conserva um esquema da
lealidado, o qual j.'i <l;uli> pola percepo. sse esquema da m e
mria mais ou menos ii (.ido o representa um esquema do esque
ma da percepo, porque o que memorizamos 6 parte do que foi
percebido.
Essa imMMrisi permite com parar um novo esquema percepti
vo com o anterior, porque o novo esquema percebido tem traos
do anterior, que me perm ite com parar e concluir que igual 011
levemente diferente. Dsses esquemas memorizados e dos per
cebidos, extraio caracteres que encontro num e noutro ou noutros.
sses caracteres j no so mais singulares, porque se repe
tem, so particulares dos factos, dos quais tenho esquemas me
morizados .
Comparar emparelhar, pr um a par do outro, o percebido
com o memorizado, ou um objecto percebido com outro, como faz
o primitivo, que pe um objecto ao lado do outro para ver o que
semelhante (a forma, a dureza, etc.), e para ver o que dife
rente. O dar um nome a sse processo trabalho posterior do
homem. Verifica le assim que h, num objecto e noutro, aspec
tos que se assemelham, que so os mesmos, que se repetem. sse
acto de reconhecer que, neste e naquele objecto, h aspectos que
se assemelham, que so gerais a le, a generalizao (na verda
de assimilao, de similis, igual, em parelhar igual com igual) . O
primitivo pode prosseguir e verificar em muitos outros objectos
os mesmos aspectos, e verificar que se repetem .
Ao ter conscincia dessa repetio, realiza a generalizao,
isto , evidencia um caracter em vrios objectos. Chegado a ste
ponto, pode le procurar em outros objectos o caracter que se
repete.
Mas ao reconhecer a generalizao j fundou as bases da
abstraco, que se d quando le pensa nesse carcter como
parte dos objectos verificados. No se pode deixar de compreen
der um facto importante: a histria d a inteligncia hum ana 5
um longo dram a de milnios de luta en tre o homem e suas defi
cincias fsicas e mentais, para compreender e dominar a natureza
que lhe era hostil.
P S I C O L O G I A
Essas funes do esprito, que foram adquiridas atravs de

milnios de marchas e contramarchas, de victorias e malogros,
no pode ser reconstituda facilmente pelos psiclogos em seus
gabinetes.
Se examinarmos as funes intelectuais do homem moderno,
verificamos que elas trabalham sintticam ente e como instintiva
mente, irias essa sntese e sse instinto no so originais do ho
mem em todos os seus aspectos, mas longas, demoradas, tortuosas
conquistas, obtidas atravs de milnios, at se constiturem em
funes aparentem ente autom ticas.
:t ::
A famosa polmica das universais peju'Li'uu na escolstica

medieval, nos sculos X II e X III e vem at aos nossos dias.
Cifrava-se ela sbre a consistncia das universais e os dife
rentes matizes das opinies podem ser agrupados em trs correntes:
a) Realistas, que afirmam que as universais so coisas (res),
que existem realm ente como entidades subsistentes, como as idias
platnicas. So as universais o que realm ente real, o que funda,
mediante participao, a existncia do particular, Universalia ante
revi, isto , os universais so anteriores s coisas. (1)
b) Os nominalistas: para stes as universais so meramente
nomes, vozes, flatus voces, que indicam a reunio dos indivduos,
pois o indivduo, como ensinava Aristteles que o originrio.
As universais so abstraces do esprito, puros esquemas que
construimos das coisas, universalia post rem .
c) os conceptualistas procuraram conciliar ambas correntes
afirmando que o universal existe realmente, embora no individual,
na coisa in re.
Pervive essa polmica at hoje, e, neste ponto, vemo-la ainda
na discusso do tema da generalizao e nas abstraces
(universais) .
(1) O genuino pensamento platnico propriamente diferente, como ja

o vimos na KTeoria do Conhecimento.
15
Quando os nominalistas afirmam que pensamos apenas com

palavras vazias do contedos representativos (Berkeley, Hume,
Taine so nominalistas na psicologia), esquecem algumas coisas
im portantes. C) lempo da conscincia no o tempo da existncia.
Se ao lenuns alr.mnas palavras, no temos delas representa
es, tm elas, no cnlanlo, scnl.i<lo, lm sijiiiilicaes, no so vazias.
H com as palavras ci>nrspondiirias do imagens que no so
bem conscincia como parlo, mas como uni todo, pelo sentido,
que permite a compreenso. Que nos mostra tal coisa? Mostra-
nos o que antes havamos dito: o trabalho intelectual do homem
foi uma longa e penosa m archa de torturas mentais para atingir
a clareza que hoje conhecemos.
Imaginai um homem em face de uma situao que no sabe
como resolver, que precisa pensar para sair do embarao em que
se encontra. J tereis visto ou sentido sses momentos em que
torturais o crebro para que le vos d a soluo que desejais
para sair do impasse. Semelhantemente deveria ter sido a luta
do homem primitivo para a conquista da inteligncia. Os prim ei
ros raciocnios s se fariam com imagens, porque tda tenso de
conscincia estava sbre elas.
Querer compreender os grandes e complexos problemas da
generalizao e da abstraco hoje, no homem moderno, prescin
dindo dessa longa histria, tornar insolvel o problema. Da a
longa polmica que se vem arrastando h sculos.
H um pouco de razo em cada uma dessas solues; a rea
lista, a nominalista, a conceptualista, mas tdas querem resolver
o problema da generalizao, prescindindo da longa gnese, do
trabalho demorado e doloroso que a realizou. ste tema exige
longos e demorados estudos e invade o terreno da Metafsica e da
Noologia. Ao sintetizarmos aqui, assaltam-nos raciocnios diver
sos, opinies das mais contraditrias, que nos impossvel cit-las,
porque ultrapassariam os limites do livro. No entanto, no pode
mos nos furtar a examinar mais alguns aspectos que nos auxilia
ro a ter uma idia clara, por entre o mare magnum das opinies
mais dspares sbre o tem a. (1)
(1) A polmica das universais por ns examinada na Ontologia e

Cosmologa e na Teoria do Conhecimento.
P S I C O L O G I A
J expusemos a nossa teoria dos homlogos, que compro

vada em tda a ao vital: a busca aos homlogos e ao.s afins. A
vida procede selectivamente; tda vida apresenta um processo
selectivo, diferenciado, na natureza. Tda percepo selectiva
(nela h uma seleco de notas dos estmulos) . Tda aco do
esprito uma aco selectiva. Que generalizar seno seleccio
nar notas semelhantes em objectos diversos?
No podia ter o homem sobrevivido se no buscasse o seme
lhante no diverso, no diferente. O mesmo sucede com os animais
que se guiam pelo semelhante.
Assim como os animais foram obrigados a procurar o seme
lhante para no perecerem, (o alimonio comparado ao j expe
rim entado), o antropido procedia do mesmo modo. O homem
que surgiu dsse antropido, um animal o rocio, trazia em potn
cia a capacidade intelectiva. (No discutiremos aqui as diversas
teorias sbre a formao da inteligncia do homem, se do origem
divina ou natural, pois tal tema j pertence Noologia) .
Guiava-se pelo semelhante. Graas capacidade de reconhe
cer o semelhante, a generalizao vem lentam ente formar-se como
um precipitado dsse acto selectivo do esprito. Porque o seme
lhante tem graus e os objectos podem ser mais ou menos semelhan
tes. Ao comparar os menos aos mais semelhantes, distingua os
mais dos menos semelhantes.
sse acto dialctico do esprito humano explica suficiente
mente a generalizao pela classificao, pela agrupao.
As diversas teorias das universais no encontram uma solu
o porque esquecem ou no tomam em considerao o aspecto
dialctico do esprito, que funciona com o parecido e o diferente,
com o semelhante e o diverso.
Quando os realistas afirmam que o universal antecede a coisa
so em parte levados a tal porque realmente, 110 homem adulto,
o universal, as idias universais, j formadas pela longa experin
cia, precedem s coisas.
Quando os nominalistas afirmam que no h contedo uni
versal nas idias universais, mas apenas palavras cujo contedo
apenas a imagem de um objecto singular, confundem o acto
psicolgico que raciocina com a imagem do singular, como o de
veria ter feito o homem prim itivo e como ns o fazemos em mui
tos casos, e como o devemos fazer em nosso subconsciente, mas

esquecem que elns surgem nossa conscincia com sentido. Isto
, esquecem o dialectismo da funo intelectiva do homem em
suas funes contraditrias do conscincia e subconscincia.
Q u a n d o o rorcep/imfi.sln afirm a que o universal est na coisa,

tambm lhe assiste iinni i p u d i ' rav.sin, pois tmUt extensidade se
repete, e a segunda perrepao nu-erra alguma coisa da prim eira.
Desta forma, cada faelo tom em si o que tem outros factos; cada
facto singular repete em alguma coisa o geral, portanto o univer
sal pode ser compreendido na coisa (m re) .
Vemos assim que tdas as trs correntes fundamentais dessa

polmica, apreenderam aspectos e nessa apreenso parcial esta-
vam certas, mas erraram quando excluram os aspectos das outras,
e a compreenso mais ntida a que inclui uma sntese de tdas,
pois toma concretamente o problema para explic-lo. (1)
Para uma teoria da abstraco
Estabelecidas essas notas, salientemos outras.

Todo acto de comparao j aceita prviamente a fixao do
fragmento da realidade que comparado a outro. Essa fixao
atencional. a ateno que fixa; a tenso dirigida para um frag
mento da realidade.
Essa ateno um separar. Ao encontrar o separado em ou
tros fragmentos da realidade, reconhece o cognoscente que tal
aspecto se d em outros. No um aspecto singular, mas de mais
de um; geral.
Portanto, generaliza. sse aspecto generalizado d uma idia
geral dle. Ora, como se pode dar uma idia geral sem abstraco?
Tda idia geral uma abstraco, como tda abstraco
um a idia geral. Pois como poderia encontr-la num nm ero inde-
(1) Na Teoria do Conhecimento e na Noologia Geral ste tema

abordado, ao lado da teoria de projeo, da abstraco total, do realismo
moderado de Toms de Aquino, etc., o quo, aqui, im possvel fazer-se.
terminado de objectos? No h portanto generalizao sem

abstraco.
Explicada uma, est naturalm ente explicada a outra.
Mas tambm no h abstraces sem generalizao, pois no
poderia abstrair um aspecto se sse aspecto no fosse encontrado
mais de um a vez.
Que se pode concluir de tudo isso?
Que a generalizao abstraco em certo grau. Quando o
cognoscente fixa um aspecto ou fragmento da realidade e o com
para com outro, generaliza c? abstrai. Enlo o fundamento est na
comparao.
H na realidade, portanto, repetio dc caracteres semelhan
tes e caracteres diferentes. O acto de comparao primitivo,
elem entar.
Ao comparar um aspecto a outro, eu os assemelho tambm
no esprito. Essa assemelhao (assimilao) comparao,
mas tambm abstraco, e tambm generalizao. Sintetizemos
esquemticamente tudo quando notamos neste tema:
a) a percepo selectiva;
b) a memorizao selectiva;
c) percepo dialctica do diferente e do semelhante por
fixao atencional;
d) repetio do semelhante, na realidade;
e) comparao do semelhante generalizado pelo esprito
(abstraco sim ples).
A generalizao assim uma abstraco simples, elem entar.
A abstraco conhece graus (j o dissem os); so sses graus
mais elevados que nos levam abstraco que o homem conhece
nesta fase mais evoluda de sua inteligncia.
P ara chegar idia abstracta de Ser, partimos do concreto
individual at o universal, atravs de generalizaes, e alcanamos
n conceito universal supremo de Ser, que afinal o mais concreto
de todos porque se refere ao que a todos inclui.
Falta-nos agora um aspecto interessante, importantssimo a

ser examinado: li nu abstraco, como forma superior da gene
ralizao nb.striiH.ivii simplos, uma aco.
Tda o itum m vu, r activa.
O ser vivo lendo, naturalm ente, c o m o l.da existncia, inr
cia. A aco conseqncia do uma contingncia natural. O que
impele o ser vivo a nclividndc a contingncia que o obriga a
niover-.se, pr-se em deslocao, dirigir-se para obter o que ne
cessita. Essa aco automat.iza-se. Os primeiros actos de abstraco
do homem foram actos fortes de vontade, uma direo da acti
vidade para o desejado. (1)
Se o homem evoludo chega intuio eidtica de que fala
Husserl e de que j tratamos, e pode, de um simples facto sin
gular, intuir, nle, a espcie, o geral, sse acto, que parece auto
mtico, espontneo , no entanto, o resultado de uma longa evolu
o, de um longo trabalho que no mais vivido no tempo da
conscincia, mas que vivemos 110 tempo existencial da subcons
cincia. Por ex. vejo, num jardim zoolgico, um simples exemplar
de determinado animal e me dizem que se chama X . Intuo logo
que existe uma espcie X, cujos caracteres eu generalizo do an i
mal singular que conheo.
Eis um exemplo bem claro de intuio eidtica de Husserl.
Intui, do singular, um a idia (eidos) da espcie, qual pertence
sse animal. Essa intuio, no tempo da conscincia, parece-nos
imediata. Mas, 11a realidade, encerra milnios de raciocnios de
morados e custosos.
Eis alguns: sse animal tem de ser o produto de dois outros
que lhe so semelhantes, pois a natureza me m ostra que, para o
nascimento de um ser vivo superior, necessrio um a parelha
de dois sres de sexos diferentes. sse conhecimento j exigiu
tempo e muitas experincias. sse animal herda caracteres dos
seus antecessores, porque assim o mostra a natureza, etc. (Outro
conhecimento que exige muitos outros an terio res). Posso da con
ceber a espcie.
(1) Referimo-nos aqui sempre abstraco no sentido da intelectuali

dade, corno ola considerada h psicologia em grl.
P S I C O L O G I A
Vejam quantos raciocnios esto implicados nesses .simplevs

enunciados, como tambm quantas experincias para funda-
m ent-los.
Desta forma, o que se d em segundos, em nossa conscin
cia, o resultado de milnios na histria do pensamento hum a
no. (sse um dos aspectos progressivos do pensamento de que
tanto se descuidam certos filsofos) . Pecam, assim, os psiclo
gos quando procurar explicar as funes do esprito pela obser
vao do funcionamento do esprito do homem actual. So essas
as razes por que parecem to complicados e difceis certos temas,
que o so, por no terem sido examinados genticamente, nem
compreendidos como o produto do longas o dolorosas experin
cias do homem, nessa sua constante marcha para a sua superao.
Tda percepo de um objecto no abrange apenas o in

dividual .
Uma segunda percepo repete algo da prim eira, porque em
todo o facto h o singular e o universal, todo facto nico e re
petido, nico como facto, mas repete caracteres. O esprito
apreende ambos: o individual, que o diferente, c o universal, o
sem elhante.
Tda percepo portanto dialctica, por isso, na nota c, aci
ma exposta, falamos em percepo dialctica do semelhante o do
diferente. A cr e o odor da erva so dados imediatos da percep
o exterior do herbvoro. A semelhana memorizada exerce uma
fra atractiva. P ara o herbvoro alguma coisa se repete e essa
repetio que o atrai, que o move. uma abstraco automtica.
Tda a vida repetio. O homem, quando anda, repete pas
sos e tda a sua actividade, na existncia, tem repeties embora
cada acto seja um acto novo, no idntico ao anterior. H assim
uma abstraco espontnea simples, que generalizao tambm,
que o reconhecimento do que se repete: hbitos motores, etc.
A vida em sociedade levou o homem a criar palavras, para,
por meio delas, expressar suas abstraces. Portanto a abstraco
e a generalizao so condies elementares da linguagem.
Mas tambm so condies de todo pensamento, porque do

contrrio como poderia form ular juzos?
Pensar asmniilar uma idia a outra j conhecida. Tambm
sao condies da experienda, porque na experincia j entra o
conceito; entra uma repelio. Se cada experincia fsse nica,
e no tivesse nada que a j;eneiali/.ass(\ seria intil como ex
perincia .
Conseqentemente so condies lambem da cincia e de
todo o saber. No se julgue, porm, que em face de tantas e im
portantes virtudes da generalizao e da abstraco, que no te
nham elas tambm suas desvantagens. A abstraco levada a ex
tremos pode nos afastar dos factos particulares e singulares, o que
leva a muitos filsofos a desprezarem a cincia. Por outro lado,
as abstraeoes exageradas levam ao perigo de construir, com pa
lavras, teorias que no encontram nenhum a correspondncia na
realidade, como se v entre os que discutem literriam ente, sem
slida base filosfica, os temas da Esttica.
Antes de encerrar ste ponto, desejamos que fique esclarecido
um aspecto que im portante para o estudo da filosofia em seus
diversos ramos. A dicotoma de nosso esprito em suas funes,
leva-nos ao particular e ao geral (intuio e razo) .
Na natureza, onde h o individual, h o geral, que nosso es
prito apreende sob ambos aspectos, porque, na natureza, h
o diferente, que mais intensidade, e o semelhante, que mais
extensidade.
Tda percepo participa de ambos aspectos dialcticos da
natureza. Em tda percepo, h uma repetio e algo de nico.
Compreendido sse aspecto, aclaram-se as razoes que levaram s
grandes polmicas sbre as universais, que ainda hoje pervivem
na filosofia, sob outros nomes.
O pensamento intelectual, como acto de pensar, caracteriza-se

por sua actividade separadora, como tambm o o pensar sens
vel (da sensibilidade), do qual j tratam os. O pensar da sensibi
lidade reflexo, e funda-se nos esquemas do sensrio-motriz. O
pensar intelectual caracteriza-se pela intuio intelectual simples,

que capta sinttica e imediatamente os estmulos em sua homo
geneidade e heterogeneidade, enquanto o acto de pensar intelec
tual racional j operatorio, porque aqui o papel selectivo acen
tuado e h retornos sbre esquemas e constelaes de esquemas
eidticos. Capta-se o pensamento generalizado, portanto j com
parado com os esquemas anteriores. H, assim, um a aco rever
svel, pois o facto que nos impressiona autom aticam ente compa
rado aos esquemas anteriores, isto , procede le como um sm
bolo do esquema. No homem de hoje, a actividade m eram ente in
tuitiva e a racional da intelectualidade no se do separadas, mas
concomitantes, dependendo apenas da actualizao que se faz dos
aspectos homogneos ou dos heterogneos.
Ante um objecto corpreo do mutulo exterior intuimo-lo em
sua sntese, como algo que acontece, mas ao .sabermos que um
livro, uma cadeira, j realizamos um a operao de comparao
do facto como smbolo com o esquema abstracto livro ou cadeira
(conceitos), por le simbolizado.
Dificilmente temos intuies puras como as tem a criana,
para o qual tudo maravilhoso.
P ara ns, o espetculo do mundo j um a repetio, o que
nos arrebata em muito a capacidade de gzo que nos poderia
oferecer.
Nos raros instantes estticos que temos, sentimos o imenso
prazer de uma intuio pura, sem influncias racionais, sem o
pensamento operatorio, e sses estados nos arrebatam e enlevam.
P or isso sempre o novo nos maravilha, e aqui, a nosso ver, est
a base fundamental psicolgica da caracterstica do homem mo
derno, de alma metropolitana, que precisa da novidade, do inespe
rado, do imprevisto, porque, nesses instantes, recobra o prazer
infantil que nossa alma civilizada perdeu.
Os temas que passaremos a abordar nos esclarecero as afir
m ativas que acima fizemos.
TEMA VII
ARTIGO 3
O JUZO E CLASSIFICAES. RACIOCNIO;

ESPECIES DE RACIOCNIO
Estudamos na Lgica o juzo o as diversas classificaes

propostas em geral pelos filsofos, como a do Kunt, que os classifi-
ca sob o ponto de vista da qualidade, da quantidade, da relao
e da modalidade.
Recordada aquela matria, podemos dizer em sntese que juzo
c afirm ar ou negar alguma coisa de outra. Essa atitude do espi
rito em afirm ar uma atude firme e pode expor-se ao rro.
Os juzos devem ser distinguidos de seu enunciado verbal, o
que evita uma srie de confuses que so muito comuns. O juzo,
como elaborao psquica, um todo, que enunciado por p a r
tes, quer por meio de palavras, quer por meio de outros sinais,
que, por sua vez, representam tambm juzos ou elaboraes de
juzos anteriores.
A trs de um conceito, h um a longa elaborao de juzos. O
conceito, por exemplo, de cavalo, afirma que uma srie indefinida
de sres particulares, que tm caracteres semelhantes e formam
um gnero.
Conceitos e juzos
Conceitos modernos, como os de tomo, trazem milnios de

experincias e de raciocnios para serem formados. Se o juzo
funciona com conceitos, ou exige previamente conceitos, stes
so produzidos aps os juzos. Desta forma, resta saber se o con
ceito precedeu ao juzo ou o juzo precedeu ao c o n c e ito S e ria
ociosa uma discusso sbre a prioridade*, s<*m qm* se estude psico

logicamente o juzo, i* sc* desfaa uma srrii* cIl* confuses fre
qentes ,
m u ito c om um coul im dii-nc a lo|>ira ro m a jiram atica e esta
com aquela. De.sla lorm a r u m u m ronlundir-s* o ju zo com os
t rm o s q u e o form am , q u a n d o q u r r n i i o s enunc i -lo.
O jwso c um todo. Km lart* dr;;l.a arvon*, vejo que 6 verde:
A rvore verde 6 um todo psicolgico quo meu esprito ela
bora de uma s vez. Quando o quero enunciar, para mim ou para
outros, que coordeno os trmos na minha lngua m aterna. Se
digo que a rvore verde e uso a cpula , ou se digo apanhei
um fruto da rvore, num a lngua sem verbos, eu diria: rvore
verdeM ou mo m inha arrancam ento fruto rvore , enun
cio juzos.
V-se dessa forma que o que o juzo expressa tambm ex
pressado por trm os. Confundir um com o outro tem sido a causa
de tanta divergncia nesta m atria.
H juzos que so feitos sem palavras, jno.s silenciosos. Os
psiclogos do exemplos tais como procuro apanhar alguma coi
sa, meo a distncia, estiro o brao; o esfro seguram ente o ne
cessrio para a realizao, para a consumao do acto desejado .
H aqui juzos sem palavras. Tda nossa vida est cheia desses
juzos sem palavras. les antecedem aos conceitos, porque o con
ceito j exige uma enunciao, sinais.
Para a formao de um conceito necessria a repetio do
facto, semelhante portanto, aparentem ente idntico. A denomina
o exige um reconhecimento da repetio, um juzo, portanto.
Contedo do juzo
Uma das perguntas mais importantes sbre ste tema a que

interroga sbre o contedo de um juzo.
Os empiristas e os asssociacionistas, cujas opinies muito se
assemelham, procuram explicar o jinzo pela associao. Realmen
te o homem amide dirigido pelas associaes mecnicas como
o animal.
P S I C O L O G I A 23?
Mas, no juzo, h uma distino, porque neste h uma eleio,

que mais ou menos reflexiva, en tre vrias associaes. Declara
que convm esta quela imagem. Quando se enuncia um juzo
como ste: o gato um mamfero, deixo de lado tdas as associa
es que o conceito gato pode me oferecer, das espcies de gatos,
do que j li sbre gatos, para escolher apenas uma associao
de mamfero. H assim um a escolha. Foi ste aspecto que no
viram os associacionistas, porque se h associao, h ainda a
escolha que prefere esta quela associao.
No juzo, h um isolamento, a separao de um aspecto por
entre a multido das notas que oferece a realidade objectiva ou
as idias. No acto psicolgico do juzo no li apenas essa formu
lao, nem apenas uma funo simples do nosso esprito. H no
juzo, actividade do esprito, coordenadas afectivas de tda esp
cie, como veremos mais adiante.
Surge agora um problema im portante para a compreenso do
juzo oferecido pelo sentimento da realidade ligado a tda afirma
o e pelo sentimento da irrealidade ligado a tda negao.
.4 crena
o problema da crena, em seu sentido mais lato, a persua

so de ser verdadeira uma idia. neste sentido que iremos es
tudar aqui, e no nas outras acepes, como as crenas religiosas
metafsicas, polticas, estticas, morais, etc., nem 110 sentido de
aceitao de uma simples possibilidade como a crena que algo
suceder, etc. Descobrir uma relao, diz Roustan, acreditai'
na existncia dessa relao.
H duas opinies clssicas que procuram explicar as causas
da crena. Vejamos:
A teoria voluntarista de Descartes afirma que o entendimento
puram ente receptivo, passivo. Percebe argumentos, mas no julga.
A vontade que pe em movimento a seleco definitiva e pe fim
indeciso. Dessa forma, para Descartes, o juzo um acto livre.
Essa teoria tem retom ado na filosofia, sob o apio de filsofos
modernos, com o nome de fidesmo. Dessa forma todo juzo seria
um acto de f .
A outra teoria a do inteledualism o, exposta por Spinoza.

As idias no podem comparar-se a pinturas mudas, traadas
sbre uma tela que contemplamos com indiferena. No so iner
tes. Elas envolvem uma afirmao ou uma negao. Ademais, a
vontade no alguma roisa exterior s nossas idias, para que
possa unir-se a unia nu m ilra para translorm-la em crena ,
dizia Spinoza. "No h na alma nenhuma volio, isto , nenhu
ma afirmao o nenhuma negao, fora da que envolve a idia
enquanto idia".
Os partidrios modernos desta teoria, afirmam que podemos
aceitar ou no uma idia arbitrariam ente, pois os princpios lgi
cos coordenam os nossos pensamentos, e nos levam impossibi
lidade de aceitar duas proposies quando contraditrias.
Um desejo, um querer, no bastam para tornar forte uma
idia e no acreditamos no que desejamos. Se foramos, aum en
tamos a dvida. So examinarmos essas duas teorias, aplicando nos
so mtodo de estudo, veremos que ambas, quando afirmam, esto
certas em parte e, quando negam, erram redondamente.
Os argumentos pr e contra, tanto de uma como de outra,
tm seu valor, pois ambas pecam por tomarem abstractam ente
a gestao da crena. A voluntarista patenteia um sentido inten
sista, actualiza o diferente, faz intervir a vontade individual, o
individualidade, o impulso pessoal, prprio; enquanto a intelec-
tualista funda-se no geral, no extensista, nos princpios, nas
norm as.
Ora, se examinarmos tdas as crenas veremos que nelas in
tervm factores que participam tanto duma como de outra. Vemos
nelas um fundamento irracional, intuitivo, individualizante, dife
rente, mstico, e uma contribuio lgica, racional, reflexiva. Tda
crena procura justijicar-se.
P arte de um impulso voluntarioso, mas apela tambm pela
base lgica que a fundamente, que lhe d uma razo suficiente.
P or outro lado, o grande rro na sustentao dessas doutrinas con
siste em considerar a vontade como algo que se d simples, acaba
do, um todo independente na vida psicolgica, quando a vontade
o nome genrico que freqentem ente se d parte activa da
tenso nervosa em seu tender para. . . E essa actividade est coor
denada com paixes, sentimentos, memorizaes, representaes,
P S I C O L O G I A
imagens, instintos, impulsos, etc. No h um acto de vontade sim

ples no homem psicolgicamente considerado. Quanto simplici
dade da alma hum ana sua discusso cabe Noologia G eral. (1)
No se pode esconder a aco dos sentimentos nas crenas.
A sensibilidade de uma poca influi soberanam ente na formao
do complexo de crenas dessa poca. A biotipologia nos ensina como
os diversos tipos humanos encontram plenas justificaes para
as suas tendencias, e a psicopatologia oferece, por sua vez, ele
mentos poderosos para a explicao de m uitas das atitudes dos
homens. Assim se h muito de verdade num a das teorias, tam
bm h na outra.
Ambas contribuem para a explicao do problema da crena
com um grande contingente de razes poderosas, mas ambas pe
cam quando se excluem m utuam ente. Mas, coordenando ambas
opinies, ainda no temos uma viso concreta da realidade da
crena. que a verificabilidade de que so verdadeiras entra
como um elemento poderoso sbre a nossa vontade ou o nosso
intelecto. Assim sse terceiro elemento, juntando-se aos outros,
pode nos dar um sentido concreto da crena, o qual revela seu
dialectismo no choque das duas tendncias: uma que deseja afir
mar, outra que contradiz o desejo pela afirmao do que julgado
como norma, e o resultado que prepondera quase sempre a veri
ficao, muito embora, de indivduo para indivduo, possam dar-se
divergncias palpveis, bem como a actualizao de uma tendn
cia em prejuzo da outra que se virtualiza. Assim, em muitos, a
vontade prepondera e d a orientao, enquanto, noutros, o aspec
to lgico preponderante e, para outros, a verificao que d
a ltim a palavra.
Tem-se considerado o raciocnio como o encadeamenlo dos

juzos, de modo que o ltimo dependa, mais ou menos com certo
rigor, dos prim eiros. Na Lgica, j estudamos o raciocnio i: no
iremos aqui repetir o que j foi examinado naquela maioria.
(1) A vontade corno simplicidade e portanto como acto tem\ que u l

trapassa o campo da psicologia geral, que propriamente o terreno que
examinamos neste livro.
intil encarecer o papel utilitrio qui trm o raciocnio para o

homem ao perm itir-lhe prever os acontecimentos, gui-los, dar-lhe
normas de aco, arm-lo de humos poderosos do dolosa, que lhe
concedam que viva, domine ;i nature/,n, venea as grandes difi
culdades e tenha construdo sua victoria shro os grandes obst
culos que cercam a sua vida o i|ue nao permitiram a que certos
animais pudessem desenvolver-se, como so deu com o homem.
que o homem tem essa arma poderosa cjiie o distingue dos animais:
o raciocnio.
TEMA VII
ARTIGO 4
DIREO DO CONHECIMENTO. PRINCPIO

DE FINALIDADE
J estudamos, por vrias vzes, os princpios directivos do

conhecimento racional, fundados, portanto, na razo, os quais nos
surgem com o atributo da necessidade, isto , crenas profundas
da razo, que nem sequer de longe tenta p-las em dvida.
Princpios fundamentais, temos o de identidade, o de causa
lidade, o de razo suficiente, cujo estudo j o fizemos em Filoso
fia e Cosmovisao . Examinaremos agora sses princpios, apenas
do ngulo da psicologia.
Afirmamos acima que tais princpios so directivos do conhe

cimento racional, porque realm ente esto les presentes em todo
conhecimento dessa espcie e, do ngulo da razo, so verdades
primeiras, fundamentadas, onde se aliceram as outras.
O que vem fazer a Dialctica, na sua crtica aos princpios
fundamentais da razo, no um a obra destructiva como muitos
procuraram m ostrar. Ela no destri sses princpios; apenas os
amplia, contribuindo com as observaes dos factos, para que les
se tornem mais hbeis ao desenvolvimento do trabalho intelec
tivo, prestando, assim, um melhor servio filosofia e cincia. (1)
(1) F oi o que demonstramos em Lgica e Dialctica . A dialctica,

como a entendem os, estructura as relaes para alcanar a maior concreo.
16
Colabora para alicerar os conhecimentos gerais que o homem

vai obtendo num crescente progresso quantitativo, mas que, gra
as a essa colaboraro, pode tornar-se qualitativo e permitir, em
breve, sse grande saldo di> conhecimento que abrir novas e
imensas perspectivas humanidade, (jiiando os preconceitos, que
a aprisionam, tenham sitio doslrudos, de uma vez para sempre.
A concepo d e l ei , na e i n e i a , d e p o i s d o u m perodo em que

predominou a necessidade, em que pareciam como ordenaes
absolutas, sem a admisso de dvidas de qualquer espcie, in
gressa, hoje, num outro perodo de crtica, de anlise, em que
perde essa imprescriptibilidade, que lhe era essencial, para surgir
como invariante, como constante, como a apreciao geral e
regular de um a ordem de fenmenos que segue uma norma quase
im perturbvel.
J vimos quantas descobertas e quantas teorias novas pro

pem a modificao do conceito rgido de lei, para aceitar um certo
indeterminismo, um certo poder-ser , um aceitar de possibili
dades, de modo que as leis, hoje, tm um sentido probabilstico
e estatstico. P or isso um princpio, o de legalidade, foi fundado
no de causalidade, segundo a frmula de H elm holtz... ( o prin
cpio de causalidade nada mais que a suposio da legalidade
em todos os fenmenos naturais) , e Meyerson considerou como
princpio de legalidade, por aceitar o princpio que enuncia a con
vico de que a natureza regulada por uma lei ou por leis .
Meyerson distinguiu a diferena entre o princpio de legali

dade e o de causalidade.
O prim eiro vem de lei e o segundo vem de causa. A distin

o, no entanto, combatida por m uitos filsofos que consideram
sse princpio apenas como o de causalidade. Se contudo m a
tria ainda controvertida sob certo aspecto, no o em outro,
pois, estando a cincia moderna s vsperas de m udar o con
ceito rgido de lei, o princpio de legalidade tem um carcter dife
rente. desde logo, do de causalidade, que rgido, como j vimos,
embora a nova compreenso do princpio de legalidade no se
P S I C O L O G I A :m:i
faa mais na acepo aceita de Meyerson que julgava ser a natu

reza regulada por lei ou leis rgidas, absolutas. (1)
No sculo passado, Nietzsche dizia que viriam novos cientis
tas, armados de instrumentos mais poderosos que os de sua poca
e talvez provassem que, no fundo de tdas as coisas, se dava uma
irregularidade imensa, um caos, um a desordem que les, nem
de leve, poderiam suspeitar, ou, ento, o domnio, a predominn
cia de uma fra tirnica, ante a qual tdas as tiranias seriam
meras brincadeiras e que o conceito de lei seria ento substitudo
por outros conceitos novos.
As descobertas modernas da microfsica, as experincias e
os raciocnios de Dirae e de Heisiiiiberji abrem campo a novas des
cobertas e novas possibilidades. Assim o princpio de legalidade,
que no est refutado, est sujeito, porm, a novos anunciados que
o tornaro mais complexo do que o enunciado simples e racional
que teve em mos de Meyerson.
Princpio de finalidade
Outro princpio, abandonado muitas vzes c m uitas vzes re

tomado, e que hoje adquire um a significao nova, 6 o princpio
de finalidade, o princpio teleolgico de Aristteles, que o funda
mentou em sua famosa frase: a natureza nada faz oin vo, tam
bm enunciado por outros nesta frase: h uma ordem na na
tu reza .
Mas o verdadeiro sentido que tudo quanto se realiza obede
ce a um fim, a uma m eta. Todos os factos tm, assim, no s uma
razo suficiente que os antecede, como uma razo suficiente na
sua sucesso. O princpio de finalidade como a aplicao do
princpio de razo suficiente ao futuro, ao por-vir, um fim, um a
m eta colimada, consciente ou inconscientemente, para a qual tende
tudo quanto sucede no universo.
(1) Queremos nos referir aqui s leis cientficas, sujeitas a melhor

enunciado talvez, no s leis ontolgicas que estudamos em Teoria Geral
das Tenses e em Filosofia Concreta.
O simples facto do princpio de finalidade no se impor to

poderosamente rn/.o, como o de razo suficiente e o de iden
tidade, no le to vlido ante a cincia como aqueles. A con
trovrsia lonâ. () maior argumento contra o princpio de fina
lidade (fundado na eonsfi Jiiiaii:: de Aristteles) que le no
exigido necessariamente como os outros, podendo ser compreen
dido o universo sem que le se coloque romo necessrio, impres
cindvel. Ficamos de estudar sses princpios dentro da psicolo
gia e dentro da psicologia que les aparecem, como universais
e necessrios, subjectiva e objectivm ente. Subjectiva, por ser
inherente a todo esprito, e objectivamente porque tda experin
cia nos obriga a aceit-los.
As verdades adquiridas pela experincia, assim como a de
ser hoje um belo dia de sol , que ste livro est em cima da
m esa, que estou sentado , e outros, so sempre particulares e
contingentes, porque hoje poderia estar chovendo, ste livro estar
11 a estante, ou eu estar em p ou deitado.
Tda experincia, e conseqentemente a sua verdade, depen

de do tempo e do espao. contingente. sse facto levou alguns
filsofos a concluir que as verdades, que so os princpios da ra
zo, no dependem da experincia, por ser esta contingente e
aqueles princpios necessrios.
sses filsofos, j vimos, so os racionalistas, cujas opinies
tivemos j oportunidade de estudar em diversas passagens.
Mas tambm tivemos oportunidade de estudar as opinies dos
que no aceitam essa interpretao, e que afirmam que sses prin
cpios so o produto de uma longa srie de experincias que, a
pouco e pouco, generalizadas pela razo, transformaram-se nesses
princpios que, para a mesma razo, so considerados necessrios.
So tais filsofos os empiristas, cuja disputa secular com os
racionalistas enche as pginas da histria da filosofia. Afirmam,
aproveitando uma frase de Aristteles, que nada existe no inte
lecto que no tenha estado anteriorm ente nos sentidos, que o
ponto de partida do empirismo. Se examinarmos bem ambas dou
trinas, vemos que os racionalistas explicam com facilidade os ca
racteres de universalidade e de necessidade dos princpios.
P S I C O L O G I A
Mas como explicam que a razo corroborada pelos rucios

da natureza que confirmam as afirmaes da razo, (j vimos
at que ponto o confirmam) se nada h entre o intelecto o a
experiencia?
Como, partindo o intelecto de outro ponto, conseguiu adap-
tar-se to bem natureza, se nada existe entre le e a natureza?
Aqui os empiristas levam certa vantagem, pois explicam tal
simetra, pelo facto de a razo ser modelada pela experiencia,
pelos factos, e que ela nada mais faz do que ordenar para enten
d-los, compreend-los, encaixando-os em conceitos.
Uma rpida anlise dessas posies, revela-nos facilmente o
seguinte: que enquanto o empirismo mostra mal a necessidade
das leis cientficas, por seu turno, o racionalismo explica mal a
objectividade.
E se aplicarmos o nosso mtodo neste ponto, logo tudo se nos
aparecer muito claro, pois partindo o racionalismo da razo, como
base, apreende o universal para dle explicar o singular, parte
da extensidade do homogneo para compreender a intensidade, o
heterogneo, enquanto o empirismo parte dste, do singular, do
intuitivo, do heterogneo, que a experincia, para explicar o
universal. Por isso a razo alcana sempre mais facilmente o
universal, o que no consegue to bem a intuio, a no ser quan
do racionalizada a experiencia, enquanto a intuio alcana
bem a experincia e o singular, o que difcil para a razo, que
necessita universalizar o singular para poder compreend-lo.
Assim, ambas posies encerram um a parte de verdade, quan
do do ngulo em que se colocam, e de rro, quando negam outra
a participao no conhecimento. (1)
Examinemos agora, o que ainda no fizemos, o princpio de
finalidade. J vimos que foi le exposto por Aristteles e que a
controvrsia sbre ste tema imensa e ainda actual.
K ant aceita um a distino entre finalidade externa e finali
dade interna. Afirmar a finalidade externa afirmar que a fina
lidade est fora do ser, est em outro ser, isto , tem o seu fim
(I) Na filosofia, a posio de A ristteles e dos escolsticos em geral

a posio em pirisa-racionalista, portanto mais concreta que qualquer
um a dessas posies, que pecam por abstractismo.
em outro ser, como, por exemplo, a erva est feita para o herb
voro, o sol foi feito para alum iar os homens, etc. (2)
Essa ltima finalidade terminou por ser ridicularizada pelos
filsofos.
J no assim quando se Irata da finalidade interna ou in
trnseca, que a finalidade que afirma a convenincia das partes
para com o todo, em que as partes so consideradas como meio,
por ex.-, um ser vivo, cujas partes so meios para o todo que o
fim, o prprio ser, O sistema nervoso, por exemplo, necessita da
circulao sangunea, como esta necessita daquele.
Psiclogos, cientistas e filsofos tm ajuntado razoes podero

sas em favor do princpio de finalidade, como tambm contra sse
princpio. M atria controversa na filosofia penetra pela metaf
sica e afasta-se, assim, do que nos interessa, que o aspecto apenas
psicolgico.
As razes que vm em desabono dsse princpio so pouco
poderosas, e a razo, aqui, como em muitos outros pontos, vacila
entre um e outro, e no poucos so os filsofos que no encontram
motivos suficientes, nem para aceitar nem para rejeitar ste
princpio.
Quando alguns comprovam atravs do exame da fisiologia,
que os rgos servem a um fim determinado, outros, baseados nas
mesmas observaes, comprovam que tal fim no exerce nenhu
ma aco sbre os rgos, e que tal perspectiva nasce de uma m
colocao do problem a. Se afastarmos a idia de tempo, que
um a criao nossa, afirmou um filsofo, o princpio de finalidade
est compreendido, porque, ento, o que vem a suceder, no tempo,
j sucedera na eternidade, e haveria assim uma espcie de deter
minismo no futuro.
Sabem muito bem os cristos quo difcil para les explicar
o conhecimento do futuro por Deus, e no carem, por isso, no fa
talismo. Se Deus sabe tudo quanto vai acontecer a um homem,
(2) Em Aristteles e nos escolsticos essa classificao j estava dada.

H uma finalidade intrnseca e uma extrnseca. Kant retomou, com outros
termos, a m esma diviso.
P S I C O L O G I A
ste est fatalmente determinado, e no poder evitar o que lln*

suceder.
Tal argumento dos no religiosos tem custado aos crist.;'ii>s
uni grande trabalho para resolv-lo, o que nem sempre tem sido
felizmente conseguido. (1)
o mesmo que sucede com a concepo finalista que, por sua
vez, encerra grandes dificuldades.
N a verdade, nos actos conscientes que praticamos, sentimos
certo fim a dirig-los. Se samos de casa para ir ao escritrio, .sa
bemos que nossos passos no podem ser explicados apenas romo
o resultado de aco dos nossos m sc u lo s. H um Fim ao qual n<>s
dirigimos.
N a psicologia, aceita-se certa finalidade nos actos psicolgi
cos. M uitas razes foram apresentadas a favor desta tose.
Mas para simplificar ste tema, desejaramos examin-lo sob
outra forma.
Gnese do princpio de finalidade
Como nasce e por que nasce em ns a idia de finalidade?

J vimos que a razo exigente em sua m aneira de ver tudo
necessriamente, e o determinismo (a causalidade) um dos seus
princpios mais caros. Estabelece uma causalidade no passado e
determ ina que os acontecimentos futuros obedecem a uma razan
suficiente, no aspecto lgico, ou a um a causa, no aspecto real.
No possvel, para a razo, aceitar facilmente a contingn
cia e adm itir que um facto sucede como poderia no suceder, como
j vimos, quando analisamos a antinomia necessidade-contingn-
cia, nos conceitos da Razo e da Intuio.
Aceitar que os factos sucedam sem um a razo, difcil para
a Razo, mas aceitar tambm uma finalidade no menor. Nos
organismos (a palavra j est dizendo: sres organizados, sres
que funcionam sob a direo de um todo, que formam um
(1) Em 0 Homem perante o Infinito (Teologia), examinamos, ao 1ru

tar dos futuros contingentes, ste ponto, que dc magna importncia.
harmnicamente coordenado), sente-se que ste todo exerce certa

aco sbre a parti?.
Um rgo nu apenas um rgo isolado, mas dependente dos
outros, e assim sucessivamente. sse domnio do todo sbre a
parte, levaria fatalmente a neeilnr a finalidade. Organicamente
sentimos que tudo tende para um crrlo fim, e os maiores e me
lhores argumentos dos finalistas, c o m o vemos facilmente na lei
tu ra de seus livros, baseiam-se om factos organicos. sse dom
nio do todo orgnico sbre a parte favorece a aceitao de uma
finalidade.
A evoluo animal mostra-nos como a parte serve ao todo,
como o todo cria a parte funcional, segundo as suas necessidades.
sse domnio do todo mais uma causa eficiente que uma
causa final.
Como nos escapam as condies que regem os fenmenos
natural que cheguemos ao finalismo para melhor compreender
os factos. A idia de finalidade nasce da necessidade que tem a
razo de identificar tudo c de encontrar, em tudo, uma base iden-
tificadora. O que sucede no pode ser diferente do que suceder.
preciso identificar, e identificar ligar, continuar, homoge
neizar, tornar o mesmo.
No orgnico h um a ordem dinmica inversa, pois, como
vimos, h predominncia da intensidade sbre a extensidade, pre
dominncia do diferente sbre o semelhante.
Ora, os sres vivos actuair para defender-se como um todo,
para conservarem-se como unidade.
J vimos que a matemtica s pode ser empregada na biologia
em nmeros inteiros. Uma vida um a vida e no um a vida e trs
quartos. Q uer dizer, as unidades, a, so inteiras, unidades, e os
nmeros fraccionrios no se podem aplicar, porque a vida no
medvel, mas apenas num ervel.
Um ser vivo ou no vivo; um todo vivo ou no . A vida
intensidade, por isso, nela, no se aplica a medida da extensidade.
Que se v, ento? V-se que, na vida, h a predominncia
sempre do todo sbre a parte. Esta serve ao todo. natural, por-
P S IC O L O G IA 249
tanto, que a idia de finalidade encontrasse na fisiologia e na bio

logia tantos argumentos a seu favor.
Mas a razo no gosta das excepes. Aceitar um finalismo na
vida era aceitar uma excepo, era aceitar um diferente, e alarg-lo
ao universo inteiro foi uma exigncia racional. E assim, como j
vimos, ao estudarmos os conceitos da razo e da intuio, ao estu
darmos as idias de substncia e do Eu (idias antinm icas), veri
ficamos que havia a tais pontos de contacto que, como no alto de
uma pirmide, a razo e a intuio, nesses dois conceitos, encon
travam-se como se se fundissem.
No princpio de finalidade, a razo no se sente suficiente
mente am parada para fund-lo. Neste princpio, a intuio pene
tra tambm com seu contingente, porque ela nos d tambm argu
mentos para fund-lo. No podendo generaliz-lo, universaliz-lo,
como seria agradvel para a razo, esta tem argumentos precarios
para fundament-lo, porque nle penetra um pouco da intuio.
H assim, a nosso ver, um a correspondncia entre sse princpio
(correspondncias apenas simtricas) com os conceitos j citados.
A ceitar que tudo sucede em obedincia a um fim dar um a
razo suficiente mais forte ao que a Razo j d um a razo su
ficiente .
Vimos que a Razo n o pode admitir que o qxie sucede suce
da sem um a razo que o justifique por que sucede e no deixe de
suceder; que justifique antes por que sucede do que por que
no sucede.
D ar ao suceder um fim, dar um a razo suficiente dupla.
Desta forma a homogeneizao, a identificao de tda existncia
se processa mais firme, mais completa.
Assim como os deterministas fazem sobrehumanos esforos
para no cair no fatalismo, d-se, com o princpio de finalidade,
uma decorrncia viciosa que desejamos explicar. A aceitao de
um princpio, de um ponto, exige que tudo siga conseqentemente
com le, mas essa conseqncia, de puram ente elucidativa ou con
tingente, passa a ser necessria, e term ina em vcio.
Assim o poder alcanado tende viciosamente ao arbtrio; a
idia que se julga verdadeira tende ao absolutismo e intolerncia.
sse princpio, por ns estabelecido, se verifica melhor no

terreno da sociologia o da histria, mas funda-so le num a exign
cia natural do nosso rsprito, que quer homogeneizar, identificar,
justificar-se. No nos possvel an;dis-l> aqui, pois vir a seu
tempo, mas, no caso do finalismo, <' l* evidente.
Para ns, o prinrpio de finalidade uma modalidade do prin
cpio de identidade.
O que aceitamos : nas tensos, onde houver unidades orga
nizadas, h o predomnio do todo sbre a parte, que passa a
serv-lo.
Colocamo-nos, assim, do lado oposto aos que negam a finali
dade, e tomamos um a posio que se coaduna ao nosso princpio
dos indcios, exposto em Teoria do Conhecimento .
Ao perguntarm os por que a razo o coloca e como le nasce,
j podemos melhor compreend-lo, sem precisar negar os fins,
mas libertados do ismo vicioso (finalismo) . (1)
(1) A finalidade estudada na Ontologia, entre as causas. S ali

pode ser ela discutida quanto ao seu valor metafsico. Psicologicamente, o
seu nascimento pode enquadrar-se no que expusemos, no, porm, sua jus
tificao ontolgica.
T KM A V II
ARTIGO 5
SINAIS E LINGUAGEM. A LINGUAGEM

E O PENSAMENTO
Considera-se sinal o que, percebido actualmente, aponta a

qualquer coisa. Por ex.: o fumo que indica que h fogo, combusto.
O sinal indica a existncia de alguma outra coisa que no
percebida.
No sinal o que susceptvel de evocar uma representao
pela recordao ou pela associao de idias, como, por exemplo,
a viso de um automvel de certo tipo, no qual costumamos ver
sempre um a determinada pessoa. Ao ver o automvel, no pode
mos considerar um sinal dessa pessoa. Em suma: o sinal nos re
vela outra coisa, mas a ligao entre o sinal e o assinalado mais
estreita, portanto, do que pode parecer prim eira vista.
E essa ligao pode ser a de causa o efeito, como a do fumo
que revela a combusto, ou a de uma conveno estabelecida,
como um a caveira sbre duas tbias em cruz, para assinalar que
o contedo venenoso.
Ento temos j duas espcies de sinais: uma que natural,
e outra que artificial ou arbitrria.
E ntretanto se examinarmos melhor, veremos que muitos si
nais, que parecem ligados por um a relao de causa e efeito, no
o so propriam ente. Um exemplo comum dado pelos psiclogos
o rubor que revela, assinala timidez. Na verdade, o rubor
produzido por uma modificao da circulao sangunea, mas como
essa est ligada muitas vzes timidez, o rubor pode significar,
assinalar a timidez.
E por que fazemos isso? Porque na modificao da circula

o sangunea, h a revelao de um a inteno psicolgica, pois
no iremos explicar um sinal dc trnsito que nos indica caminho
livre, como mn simples movimento do iluminao, mas sim o que
entende, o que quer dizer. Knlo encontramos, agora, que o sinal
tem uma intencional idade, tendo pai a alguma coisa, que no
percebida, est a para dizer alguma coisa, que no propria
mente o sinal.
Como o sinal percebido, est ele naturalm ente ligado aos
nossos sentidos, por isso a maior parte dos sinais so visuais ou
auditivos, por serem a viso e a audio os principais rgos de
percepo do homem. Outros sres, com outros sentidos, tero
outras categorias de sinais, o que fcil de compreender.
Como vimos, os sinais podem ser naturais ou convencionais,
e as sensaes visuais ou auditivas nos do a perceber sinais na
turais e visuais; num sinal de trnsito, um sinal visual mas con
vencional; num grito de dor, um sinal natural auditivo e, na lin
guagem, quando falada, um sinal auditivo convencional.
H uma transio entre os sinais visuais naturais e os sinais
visuais convencionais, que Ribot chamou de gestos analticos ,
que so gestos que no expressam emoes mas idias, como nas
pantomimas e na linguagem por gestos. (1)
A transio entre os sinais auditivos naturais e os sinais con
vencionais, temos nas exclamaes, nas interjeies, nas onoma
topias, denominadas expressivas pelos linguistas.
A linguagem, como funo da expresso do pensamento,
formada por gestos mmicos ou sons articulados que tm seu sig
nificado; so sinais.
Como se formam sses sinais e como so les entendidos, por
que tm como finalidade transm itir as emoes ou os pensamen
tos, so problemas que so propostos no s lingstica como
tambm psicologia.
Os gestos e os sons elementares que expressam alegria ou
tristeza, assombro ou desapontamento, terror ou fria, e os sons
articulados que os acompanham so reconhecveis nos animais
tambm.
(1) O sm bolo um sinal que revela uma participao entre le e o

simbolizado. Tratamos do smbolo em Tratado de Sim blica, que faz
parte desta Enciclopdia.
Reproduzem emoes simples, mas, no homem, por exemplo,

revelam uma intencionalidade, um tender p a r a ... uma vontade,
uma direo.
Sabemos que no apenas a palavra um meio de expressar
emoes.
H gestos que representam um a complexidade de emoes e
h povos primitivos que os usam, como os peles vermelhas, com
significados bastante precisos e completos.
As diversas teorias que procuram explicar a origem da lin
guagem podem ser classificadas assim:
a) teorias teolgicas, as quais atribuem o dom da linguagem
a uma divindade que a revelou aos homens; defendida por algu
mas doutrinas religiosas, a de Bonuld, ele.;
b) teorias que aceitam que a linguagem uma inveno arti
ficial do homem, como o defendeu Democrito, Crtilo, e, mais
prximo a ns, Adam Smith;
c) filosofias que aceitam para explic-la a presena de um
instinto; porm uma espcie de revelao, natural, sem a ne
cessidade da interveno de um a divindade, como Max Mller,
Renan, etc.;
d) teorias dos que aceitam que a linguagem funda-se na lin
guagem natural, que, auxiliada pela inteligncia humana, conhece
um desenvolvimento progressivo, que a torna mais complexa e
mais hbil (Whitney, Romanes, etc.) .
absolutamente impossvel reproduzir aqui as razes que
apresentam tdas essas teorias. Podemos apenas dizer o seguinte:
as teorias teolgicas pertencem ao mbito da filosofia e da reli
gio e ultrapassam o da cincia, razo porque deixamos de trata r
delas aqui.
As segundas, de origem artificial, tm a seu favor alguns ele
mentos, pois realm ente h palavras criadas pelo homem com o in
tuito de, por meio delas, assinalar alguma coisa, mas sempre obede
cem a razes que tm um significado analgico. Quanto tercei
ra, peca pela aceitao prvia do que deve provar (o instinto) .
No entanto tem seu fundamento no facto de aceitar uma base
natural para a linguagem, o que inegvel, porque se analisamos
as idias abstractas, veremos que essas so sempre captadas atra
vs de factos empricos, que o esprito humano, em sua aco abs-
tractiva, generaliza, como vimos, pela aco da razo, uma das fun
es intelectivas.
Quanto ltima teoria, funda-se nos sons da espcie em iti
dos pelo antropidi'. Qurivm os acentuar ainda alguns aspectos
sbre as relaes cnttv a linnuaiotn o o pensamento, que julga
mos de magno interesso, <*<ju<* san assinaladas por alguns psiclogos.
So as soRuintos: ivalmonlo o pi'iisaminlo antecede lingua
gem e tanto c verdade que procuramos muitas vzes palavras para
expressar o que sabemos, o que desejamos dizer e nem sempre as
encontram os.
Se a linguagem fsse a produtora do pensamento, como pen
sava de Bonald, tal no se daria. Mas, no se pode negar que h
uma reciprocidade entre o pensamento e a linguagem por que
ambos intereetuam -se dialcticamente. A palavra sempre freia
o pensamento, sempre diz menos do que desejamos, e essa a
tortura de todos os grandes escritores, porque a palavra, expres
sando idias gerais, conceitos, no pode prender em seu bjo o
contedo riqussimo da singularidade.
Depois dos estudos que fizemos, fcil compreender a razo.
Sabem muito bem disso os psicanalistas, por exemplo, quando per
cebem quanto tm de relativam ente expressivas as palavras, que,
por serem limitantes e limitadas, no tm a riqueza nem a capaci-
dade de expressar totalmente os factos singulares.
Cada um sabe quo pouco as palavras so capazes de dizer
tudo quanto sentimos e tudo quanto desejamos expressar. Sa
bem-no bem os poetas e os escritores em geral.
Entretanto, deve-se ainda salientar que as palavras, num de
senvolvimento maior do homem, substituem m uitas vzes o
pensam ento.
Sendo apenas um meio, acabam tornando-se um fim, e essa
a razo por que muitos apenas expressam palavras, mas quase
vazias de pensamento.
No livro Realidade do Homem, reproduzimos um a tese
interessante sbre a formao da linguagem, que aceitamos ple
namente, da autoria de Callet, que, na verdade, no mereceu
maior intersse da parte dos glotlogos, etc.
T HMA V il
ARTIGO 6
VONTADE E DESEJO
Embora m uitas vzes usadas e muitas v/.os confundidas,

essas duas palavras, querer c desejar, exigem que se d nitidez
s suas verdadeiras acepes na psicologia.
Desejar um a c o is a ... em que consiste? Consiste numa repre
sentao mais ou menos vaga de que nos seria uin bem a reali
zao ou a obteno do que objecto de nosso pensamento.
Mas, querer? Q uerer sse desejar, mas acrescentado da
possibilidade de realizar-se o desejo.
Desejamos o impossvel at, mas queremos o que julgamos
possvel.
O querer exige sempre a possibilidade; o desejar, no. P o r
tanto, no querer, existe uma deliberao, um sopesamento, um
balancear de valores. O desejo torna-se querer, quando h essa
deliberao, sse balanceamento. Ento, para bem compreender
mos o querer, para compreendermos o acto voluntrio, o acto
volitivo, necessitamos analisar bem essa deliberao.
Conceito de querer
No h um querer sem um a idia do que querido, isto ,

sem um m otivo, uma representao intelectual.
Mas isso s basta para orientar o querer? No; preciso
que alguma coisa nos mova para o que querido; preciso, por
tanto, um mvel, que tanto pode ser a atrao de um prazer ou
o mdo de um desprazer ou sofrimento.
Mas at a nao est formada ainda a deliberao, porque

necessrio o exame desses motivos e dsses mveis, se convm,
ou no; se interessam mi no.
Mas ainda n a u ludo, porque preciso decidir-se a realizar o
acto de vontade para obter ou alastar o que se deseja ou se repele.
Mas a vontade at essa deeisno no se completa, sem que
seja executada, sem que se ponha em acto, sem a e.reeuto do
acto.
A simples anlise de todos sses processos est a indicar-nos
que o acto volitivo no to simples como julgavam muitos psi
clogos, pois, nele, penetram tantas aces, tantos processos, tantas
contradies, que no permitem consideremos a vontade como
uma simples faculdade do esprito, mas sim como um complexo
psicolgico, mais vasto do que pode parecer prim eira vista (1).
Sim, pois na deliberao entram razes pr e contra, razes
que, por sua vez, so complexas por encerrarem valoraes, sen
timentos, afeies, influncias histricas e sociais, enfim ele
mentos que ademais se entrechocara, se anulam, se associam, se
fortalecem, se destroem, para que a vontade se estabelea em
vias de actualizar-se num acto de vontade.
No , portanto, a vontade, na psicologia, um acto simples,
mas um conjunto complexissimo de elementos que penetram, se
entrecuzam, se misturam.
Se tenho um desejo, sse desejo no surge isolado, mas ligado
a muitos outros elementos. Se desejo comer, que sinto sensa
es desagradveis, sinto o que chamamos fome, e me vem a r e
presentao do que posso fazer para afastar de mim essa sensao
desagradvel. Poderamos repetir exemplos semelhantes.
Isso demonstra que o chamado estado de vontade revela

um complexo de inmeros factores.
(1) A vontade psicologicamente considerada apresenta essa com plexi

dade. Mas a raiz da vontade, o que estudamos na Noologia, quando co
locada na esfera metafsica, revela uma simplicidade que no poderia ser
tratada aqui.
Teorias sbre a vontade
Posto isto, podemos exam inar as teorias que se formam sbre

a vontade. H uma teoria, a intelectualista, que defendida por
Hume, e m odernamente por Lapi, M unsterberg e outros, segundo
a qual a vontade no um aspecto irredutvel da vida
consciente.
A vontade , para les, um conjunto de juzos, um a forma da
inteligncia. Assim h vontade, quando uma aco tem por ante
cedentes dois juzos conscientes, um dos quais aprova a escolha
do fim e o outro proclama possvel a sua realizao.
Essa teoria peca por subordina]* a vontade a um julgamento.
E! se perguntssemos, no ser que julgamos bom alguma coisa
porque precisam ente a desejamos? No procuram os justificar o
que desejamos?
No so sses objectos que se tornam os mveis mais po
derosos para que o juzo contenha sua fora?
No so les que inibem, afastam quaisquer razes contrrias,
no anulam a aco do que possa opor-se?
Essa opinio levaria a aceitar, na vontade, um elemento pri
mordial, anterior ao juzo, e no outra a opinio de Scho-
penhauer e, sob alguns aspectos um tanto diferentes, a opinio de
W undt, de Jam es e Fouille.
Crtica
O que se pode concluir aqui que ambas teorias tm seu

fundo de verdade. H realm ente na vontade um impulso ante
rior ao raciocnio, como tambm se d a conjugao dos juzos.
O que demonstram os factos, e as observaes que se faam
nesse campo, que a vontade no algo simples, mas sim um
impulso vital, primitivo que sofre a influncia complexa de tda
a vida psicolgica.
No h conscincia accional sem a conscincia, sem a inter
ferncia da vida psicolgica racional, mas tambm no exclui o
mais primitivo e simples da tenso vital, que se manifesta nos
instintos, nos impulsos vitais, que se modelam em desejos e actos
17
de vontade. Vejamos agora o que a aco ideomotriz de que

falam os psiclogos.
H, diz William James, aco ideomotriz cada vez que a re
presentao de um movimento 6 imediatamente seguida dsse mo
vimento, sem que st* nol.e nenhuma vaeilao. Ento, a cons
cincia no revela nada entre ;i concepo e a execuo. H, sem
dvida, entre ambas, tda clas.se de processos neuromusculares;
mas ns o ignoramos com pletam ente. Pensamos no acto, e ste
se verifica iutantaneaviente; tudo o que nos revela a intros-
peco.
E vrios exemplos so conhecidos. Estamos conversando com
algum e tda a nossa ateno parece estar para a palestra, mas
eis que vemos um alfinete e, sem que interrompamos a palestra,
nos dirigimos e o apanhamos. Bastou apenas a m era percepo
do objecto para que o acto se realizasse imediatamente. No
houve aqui deliberao.
Mas julgar que sse acto algo diferente da aco voluntria
um rro. Porque aqui houve uma deliberao. A deliberao
realiza-se instantaneam ente porque no encontrou qualquer re
sistncia. Mas em outras circunstncias, um acto praticado ime
diatam ente pode sofrer um a deliberao mais demorada.
sses actos que praticamos m uitas vzes imediatamente,
quando cercados de pessoas ntimas, pode sofrer uma resistncia
em outros ambientes. Em casa, por exemplo, ante a presena
de uma fruta, quando jantamos, podemos apanh-la e com-la,
sem que nos demos conta do que fazemos, sem que o tenhamos
deliberado.
Mas, em uma casa alheia, tal acto j sofrer certas restries.
No primeiro caso a deliberao imediata, por no encontrar re
sistncia, o que pode no se dar no segundo caso, onde h um a
deliberao mais demorada.
No se deve, no entanto, ter, da vontade, uma concepo p u
ram ente mecnica, como um resultado da conjuno de foras,
da qual ela fosse uma resultante. Embora essa opinio seja
muito comum, peca por um simplismo extensista da vontade, por
tanto abstracto.
Na vontade, h intensidades e as resolues variam de modo

completo. O que queremos firmemente hoje, podemos no que
rer amanh.
que no penetram na vontade apenas elementos quantita

tivos, mas tambm qualitativos, Numa conjuno de fras, a
resultante sempre aquela onde menor a resistncia. Se tenho
duas fras em oposio, uma tendendo para um a direo e outra
para outra, a resultante no uma nem a outra, mas aquela que
oferece m enor resistncia. No entanto, num acto de vontade, a
resultante sempre u direo que maior resistncia ofereceu.
A inibio
Falam muito os psiclogos da aco da inibio na vontade.
Um enfermo que recebe do mdico prescripes dietticas,

embora tenha fome, negar-se- a comer. Temos aqui uma srie
de idias e de imagens a exercerem um papel inibidor da vontade,
sem que seja inibido o desejo que se manifesta plenamente e
at exageradamente.
A inibio provm de estados psicolgicos e no de uma von

tade exterior a essa vontade. Numa luta de motivos e mveis
pode intervir essa aco inibidora do esprito, que impede reali
zemos actos que corresponderiam completamente aos nossos de
sejos, mas que so inibidos por outros elementos, idias, imagens.
Elas exercem uma fra dominadora como uma vontade que

se ope prpria vontade; como um a vontade opondo-se ao
desejo.
sse equilbrio, que dado pela inibio, pode romper-se de

vrias maneiras:
1) quando as iras impulsivas adquirem tal intensidade,

que triunfam sbre tda e qualquer inibio;
2) quando as fras de inibio se debilitaram de tal modo

que so insuficientes para resistir a qualquer impulso. Nesti'
2G0 MRIO FERREIRA DOS SANTOS
caso, temos as vontades impulsivas que no podem manifestar por

um excesso do impulso interior ou por uma fraqueza da inibio;
3) quando as ras impulsivas so insuficientes;
4) quando as foras do inibio so exageradas. Nestes

dois ltimos casos, temos os homens de vontade vacilante e, em
casos excepcionais, os ablieos (ausneia da vontade).
TEMA VIII
ARTIGO 1
TEORIAS MODERNAS DA PSICOLOGIA
Atravessamos, agora, o que podemos cham ar os decenios

psicolgicos , pois nunca o estudo da psicologia teve tal desen
volvimento como nesses ltimos anos.
Depois de ter Nietzsche, em fins do sculo passado, chamado
a ateno dos psiclogos para temas im portantes que, por um pu
dor mal compreendido, deixaram de ser examinados, e vasculhar
a alma hum ana para exam inar as suas torpezas e magnificncias,
a psicologia conheceu um desenvolvimento inesperado.
Se fssemos m ostrar aqui quanto de ve a Psicologia moderna
a Nietzsche, poder-se-ia dizer que quase tudo, pois le antecedeu
a tdas as escolas e tendencias modernas, num a visualizao
m uito mais extraordinria do que se pode julgar. E j veremos,
mais adiante por que.
Para se te r urna ntida idia da variedade de doutrinas, opi
nies, teorias, escolas psicolgicas que se formam, basta dizer-se
que, nos Estados Unidos, publicou-se uma obra com o ttulo de
Psychologies of 1 9 . .. , que sintetiza, apenas as novas teorias
apresentadas no decorrer de um ano, naquele pas.
Ora a psicologia trabalha com um m aterial intensista e he
terogneo como o psquismo humano. Dessa heterogeneidade
dos factos inesperados e extranhos que sucedem, partindo dles,
podem os psiclogos fundar inmeras teorias, as quais permitem
as mais diversas variantes. Se tentssemos aqui dir uma ex-
planao, por sucinta que fsse, apenas com a s idias gerais das
diversas teorias, encheramos algumas do/,onas ou talvez uma
centena de pginas, p o is no h toma do p s ic o lo g ia que no tenha
a sua teoria especial. M a s, das lo o r ia s que disputam a primazia
do pensamento psicolgico, p o d o m o s a p r o v e ita r uma classificao
de Schmidt, com as c o la b o r a r n o s IVita s por Puceiarelli.
Vamos deixar do lado a osoola da I'sicologa Objectiva, da
Psicologia Experimental clssica, que j estudamos, para interes-
sarmo-nos agora, pelas correntes modernas, que so as que me
recem um destaque parte. Ento temos:
1) a teoria da Gestalt, ou psicologia da estructura, da forma;
2) a psicologia introspectiva de Bergson, James, Brentano;
3) a psicologia cientfico-espiritual de Dilthey e Spranger; e
4) a Psicanlise, c om suas tendncias (que a mais
p o pular).
Esta classificao no implica que essas teorias sejam estric
tamente independentes e no relacionadas umas com as outras. A
dificuldade das classificaes consiste em terem elas muitos pon
tos de convergncia e at de coincidncia.
A Gestat
Estudemos, no entanto, a primeira. A palavra alem GestaU,

tem sido traduzida nos idiomas latinos por estructura, idias de
forma, configurao, forma, trama, complexo e conexo, que so
ligadas umas s outras por analogias. Essa palavra alude a um
conjunto de elemento solidrios entre si, a um organismo, cujos
componentes no so meros fragmentos independentes e arbitra
riamente desintegr veis, mas que possuem interdependencia entre
les quanto totalidade (F errater M ora). A psicologia da es
tructura nasceu das investigaes de K urt Koffka, Max Werthei-
m er e Kohler. Estudaram les as estructuras visuais, auditivas,
estticas, dinmicas, etc., bem como as suas leis e relaes mtuas.
Essas observaes levaram a ampliar a estructura para a totali

dade da vida psquica.
P ara les, a totalidade condiciona sempre o comportamento
dos membros, de tal modo que s a totalidade pode explicar sse
comportamento e no como ocorre no mtodo atomista. Vamos
dar um exemplo, que pode esclarecer o sentido dessa teoria, que
hoje complexa, e tem uma literatura i volumosa e orienta as
observaes de inmeros psiclogos. Quando vemos, por exemplo,
uns traos, em qualquer objecto, semelhantes aos traos do rosto
humano, logo os completamos, dando-nos a impresso que vimos
um a figura.
Assim, quando vemos um desenho incompleto, nem notamos
o que falta, porque figuramos logo o todo. So configuraes de
caracter visual. Partindo dsses factos, que j haviam sido obser
vados por outros psiclogos, puderam os seguidores dessa teoria
organizar um a doutrina coordenada que abrange at os mais com
plexos processos psquicos. Da segunda escola, podemos salien
tar Brentano, que ante o fisiologismo, o associacionismo e o cons
tructivismo na psicologia, converte esta num a cincia descriptiva,
num a psicognsia (num conhecimento do psquico), destinada
a examinar, mediante uma eliminao de tda a suposio, os fen
menos psquicos puros, dados nos actos intencionais.
Brentano e Dilthey
Brentano interessou-se pela idia de intencionalidade, a qual

j estudamos. Todos os actos psquicos, intelectuais, afectivos ou
volitivos, tendem para um objecto. sse o carcter fundamen
tal do psquico, que o distingue do fsico.
Quanto terceira escola, a de Dilthey, funda-se na autognosis

(conhecimento de si m esm o), com a qual fundamenta a sua psi
cologia. A autognosis, diz Dilthey, o conhecimento das condi
es da conscincia, nas quais se efecta a elevao do esprito
sua autonomia, mediante determinaes de validez universal:
quer dizer, mediante um conhecimento rio validez universal a

normas de obrar, sot'imdo fins do valide*/, universal .
Quer Dilthoy eomprcondor n homem nmio realidade histrica

e no como uni sor imutvel, como uma nature/,a. ou subtstncia.
Ser ser histrico eoncontrar no presente o passado. A psico
logia, por si s, insuficiente paru compreender a complexidade
do mundo espiritual o, por isso, Dillhoy quer tom -la capaz de
apreender os objectos espirituais, transformando-a em descriptiva
e analtica.
O fundamento metdico da hermenutica de Dilthey no

a explicao, mas a compreenso. pela compreenso, como
acto original, que o esprito capta o mundo do esprito manifes
tado em exteriorizaes (sinais, gestos, inscries, etc.), e se re
fere ao homem como criador de cultura e como sujeito que vive
a cultura.
A idia fundamental da minha filosofia, escreve Dilthey, 6

o pensamento de que at o presente no se colocou, nem um a s
vez, como fundamento do filosofar a plena e no m utilada expe
rincia, de que nem uma s vez se fundou na total e plena reali
dade. Dilthey fundamenta-se em algumas proposies, que so
as teses sbre as quais se orienta a sua filosofia total da expe
rincia:
1) A inteligncia no um desenvolvimento que tenha
tido lugar no indivduo particular e torne-se, por isso, incompre
ensvel, mas um processo na evoluo da espcie humana, sendo
esta, por sua vez, o sujeito, no qual o querer o conhecimento.
2) Em rigor, a inteligncia existe como realidade nos actos vitais
dos homens, todos os quais possuem tambm os aspectos da von
tade e dos sentimentos, por isso existe como realidade s, dentro
da totalidade da natureza hum ana. 3) A proposio correlativa
anterior a que afirma que s por um processo histrico de
abstraco se forma o pensar, o conhecer e o saber abstractos; 4)
Mas esta plena inteligncia real tem tambm, como aspectos do
P S I C O L O G I A
sua realidade, a religio ou a metafsica ou o incondicionadn, e

sem stes no nunca real nem efectiva .
Nietzsche
A maior parte dos psiclogos modernos, segue ainda as nor

mas da psicologia clssica, dentro dos quadros da Psicologia
Objectiva e da Psicologia Experimental. Deixamos natural
m ente para o fim a psicanlise, corrente importantssima.
Dissemos no incio que Nietzsche foi o precursor da moderna
psicologia. Esta afirmativa podo parecer exagerada para alguns,
entretanto, no nos 6 possvel fazer aqui unia demonstrao cabal
de tudo quanto Nietzsche estudou em psicologia para prov-lo.
Vamos apenas reproduzir o que dissemos, certa ocasio, no livro
O Homem que foi um Campo de B atalha , e que trata dste tema:
O problema dos sonhos renasce outra vez para os homens.
So tambm magos que agora o estudam. que os magos da
actualidade chamam-se mdicos, chamam-se psiclogos, e vestem
aventais brancos em vez do chapu afilado, ou das mscaras ter
rveis dos pags. E h nestes, como havia naqueles, o mesmo tom
doutorai e convicto de quem fala em nome de um deus Mithra,
Tup ou S cientia. ..
Os cpticos que permaneam recostados sua descrena.
No pensam assim, os psiclogos que buscam, a pesar das difi
culdades, encontrar o que os outros negligenciam.
Se tda experincia consciente digna de respeito e de an
lise, no o menos a experincia inconsciente, o sonho. O con
ceito freudiano ressente-se do mesmo esprito religioso semtico.
V no inconsciente do homem tda a monstruosidade da alma.
o preconceito de milhares de anos que domina o consciente. . .
O consciente seria assim um salvador, um libertador, um
organizador. A est a calnia de F reu d . J antes dlo
Nietzsche denunciara. E, no entanto, a obra freudiana a m ar
cha atravs dos caminhos indicados por Nietzsche. Mas a marcha
de quem segue com culos escuros e v com cres diferentes os

prados, as flores, as rvores quo bordojam osso caminho.
Freud pinta o homem primitivo c o m o u m monstro de mal
dade, um perverso. V n;i c r i a n a o p e r v e r s o impotente. A cen
sura, aco policial da r a z a o , um e o n t r a v e n e n o , uma restrio
dessa maldade que, l i b e r t a d a , t o r n a r i a o h o m e m um monstro.
Assim, para Freud, tudo o que b e l o , o quo humano, o que
nobre est na conscincia. Todos os impulsos que ofendem as
direitos do prximo, tudo o que possa perturbar a m archa da
ordem estabelecida, c .u m impulso do inconsciente. sse um
dos preconceitos mais arraigados na actualidadc.
Freud, seguindo as pegadas de Nietzsche, transviou-se depois
do caminho que le indicara. No assim Jung. A assimilao
em amplas propores do conteiido do inconsciente pelo consciente,
que forma uma das teses junguianas, segue as indicae^s de
Nietzsche. *A assimilao uma penetrao m tua dos con
tedos conscientes e inconscientes, e no uma valorizao unila
teral, a transformao ou o falseamento do contedo inconsciente
por obra da conscincia. A Jung se afasta de Freud, porque
Ju n g busca o homem csmico, o homem como colectividade, como
passado, presente e futuro de todo o cosmos. Essa teoria jun-
guiana tem seus acusadores. E ameaa proclamam. pois
arruina os fundamentos da cultura, entregando os valores mais
sublimes primitividade. Ora, isso se baseia no preconceito de
que na primitividade est a crueldade, o teratolgico.
A sublimaao freudiana um recurso de libertao das peias

do inconsciente. Essa sublimao exigiria transfigurao, trans
mutao, e isso precisamente no se d.
D-se um desvio dos impulsos, ou seja um a cura dos sinto

mas, no da causa etiolgica. A sublimao , assim, um re
curso temporrio, no uma victoria. Isso que Freud veio a des
cobrir depois, j havia sido denunciado por Nietzsche como moeda
falsa.
O homem no diminuiria suas angstias p ela simples subli-

mao. preciso conhecer-se e vencer-se. A c u ra da alma pro
cessa-se por victorias, no por adormecimentos.
O inconsciente no perturba o homem nem o transform a num
perverso. A conscincia deve estabelecer para com o inconscien
te um a m utualidade e no um a opresso. Precisam ente essa
presso que determinou as neuroses (m conscincia?), as an
gstias, sintomas delas. O homem afasta-se de si mesmo quando
se afasta do inconsciente. H mais perigo num a vida falsa, e
artificializada conscientemente, que num a inconsciente. O que
Jung quer a assimilao, a m utualidade. E era o que Nietzsche
tambm queria. Os maus i11 t rp retos (Ir Nioly.sebe so como os
m aus intrpretes de Jung: acusam o toilo prla parte. Alis, isso
vzo dos maus intrpretes. . .
0 homem, conhecendo-se, pode criar individualmente sua
prpria cura.
O papel da educao no oprimir nem censurar. Mas
explicar e substituir as fras enfraquecidas de reao, por novas.
Ensinar o homem a assimilar o inconsciente sem torturas nem
derrotas, mas como vencedor de si mesmo, com victorias. No
freudismo h sse sentido de derrota; em Jung, de victoria.
Nietzsche j dizia que o homem possue um equilbrio dinmico
no seu inconsciente. O desequilbrio que o transform a precisa
m ente num angustiado, num louco. Mas os perversos no so um
argumento contra o inconsciente, mas contra a fraqueza do cons
ciente. H compensaes para os excessos. Essa compensao
psquica tambm foi estudada por Nietzsche. Jung modernizou-a
com as conquistas da cincia actual. Era por isso, nesse conceito,
que Nietzsche fugia s afirmativas puras. Achava-as ridculas c
falsas. O homem como altrusta puro, ou como egosta puro, era
para le um a infantilidade. Seu conceito dialctico da alma hu
mana a compensao dos impulsos compreende o sentido
tambm dialctico de Jung.
O homem reflete em si uma grande batalha. Esta no est
s no consciente, mas no inconsciente, onde se do os maiores en
contros. Os impulsos negativos e os positivos chocam-se. O que
o consciente s vzes recebe simplesmente o resduo dessas
lutas que se travam nas sombras. Se no existisse essa compen
sao no haveria nenhuma espcie de normalidade. O incons
ciente, em suas relaes com o consciente, experimenta tambm
essa forma de compensao. O sonho o antpoda, a compen

sao dos impulsos conscientes.
Chega-se assim ao princpin de Niel/.srhe, formulado para a
psicologia, dc que a lei da conr.ervaao <l;i energia psquica tam
bm existia. Nada se perde rm psiquismo. O homem compensa
todos os seus impulsos. Nietv.selie assim dialctico tambm
para a alma humana, como o Junjj. assim, pela compensao,
que o consciente exerce sua influncia no inconsciente, e vice-
versa. P or isso a libertaro dos instintos, preconisada por
Nietzsche, nunca resultaria na perversidade, na monstruosidade,
porque o homem positivo-negativo. O que Nietzsche queria era
que o homem aproveitasse mais subjectividade para a objectivi-
dade da conscincia. Queria mais sonho, mais fantasia na vida,
para que ela no tendesse tanto mecanizao, objectividade,
realidade que lhe traria o cansao de viver e as guerras des
trutivas, como trouxe. O homem cansa-se da vida quando no
a vive plenamente. Viver plenam ente no significa o conceito
de plenitude do objectivado que quer plenitude objectivada. Ple
nitude objectividade e subjectividade, Apoio e Dioniso,
consciente e inconsciente.
S assim o homem encontraria o equilbrio. , .
T li M A VIII
ARTIGO 2
A PSICANLISE
Sigismundo Freud, um mdico austraco, foi o fundador da

psicanlise.
Nos primeiros anos de sua profisso, trabalhou na clnica do
famoso professor francs Charcot.
ste fizera um a descoberta sensacional: por meio da hipnose
produzia sintomas de histerismo. Na pessoa adormecida, apenas
por uma ordem, produzia artificialmente manifestaes de para
lisia, queimaduras, etc..
A hipnose consiste em pr uma pessoa em um sono artificial
e transm itir-lhe outra vontade, bem como idias alheias. O hip
notizador quem transm ite essa vontade e essas idias.
Afirmava Charcot que o histerismo era uma enfermidade psi-
cognica, isto , uma enfermidade com origens no corporais,
mas anmicas, da psique.
Freud, voltando de Paris para Viena, encontrou-se com seu
amigo Bleuer, um mdico austraco, que havia descoberto um
meio de curar os histricos.
Hipnotizando uma paciente, B leuer mandou-a que tirasse de
seu subconsciente recordaes de factos relacionados com o seu
mal. Ela relatou ento certos factos ocorridos na infncia, dos
quais no se recordava em estado normal, depois de passado o
sono hipntico.
E observou Freud que cada vez que a enferma relatava essas
recordaes, iam desaparecendo um a um os sintomas da enfer
midade.
Chamavam a sse mtodo de mtodo depuratorio ou catr

tico. (Catrtico vom da palavra grega Ciitharsis que significa
depurao).
Freud, entretanto, nao se salisiey. com esses sucessos e pros
seguiu investigando. Observava que as curas obtidas pelo m
todo catrtico eram ainda imperleilas e pouco duradouras, por
que os sintomas, passado algum tempo, retornavam.
De Viena voltou novamente para a Frana, onde trabalhou
com. o professor Berheins. ste procedia diferentemente em
parte, de Charcot.
Por persuaso fazia o enfermo recordar, quando em estado
consciente, do que se passara durante o sono hipntico artificial.
Freud concluiu ento que podia obter a cura de enfrmos desde
que fizesse voltar conscincia certas representaes inconscientes.
Freud, assim, procurava tornar consciente o subconsciente,
por meio da persuaso. E dste modo a psicanlise se consti
tuiu num mtodo para curar enfermidades nervosas, e foi atravs
de suas experincias e de suas curas, que F reud pde construir
sua teoria.
Observou que os pacientes, quando falavam, narravam muitas
coisas de m aneira desordenada. Procurou, por entre as palavras,
descobrir o que havia de mais importante e que lhe pudesse dar o
fio para chegar a descobrir a causa da enfermidade.
Em vez de hipnotizar os pacientes, deixou-os falar vontade.
Estava convencido de que todos os factos descritos pelo paciente
tinham um sentido, e era questo de tempo apenas para que, do
subconsciente, surgisse o essencial que lhe permitisse descobrir
a causa da enfermidade.
Compreendeu assim que m uitas coisas que sucedem com os
sos tm sua explicao psicanaltica. Por exemplo: um me
nino perde um. caderno de colgio, ou algum esquece de de
volver um objecto.
sses esquecimentos no so puram ente acidentais. H uma

razo atrs disso tudo: o menino tinha interesse em perder o
caderno, o adulto em esquecer de devolver o objecto. No entan

to, tais factos no so conscientes. O que levava a tal esqueci
m ento era algo de subconsciente.
Freud estudou sses pequenos erros, sses actos falhados,
palavras trocadas, que na vida diria cometemos todos ns. Por
exemplo, se num discurso, algum, em vez de dizer: o honroso
discurso do orador que me precedeu, dissesse o horroroso dis
curso do orador que me precedeu, so lapsos que muitos come
tem e que revelam as verdadeiras intenes de quem os pratica.
A psicanlise teve em F reud seu grande iniciador. Vrias cor
rentes decorrem da sua escola. Fntro os mnis famosos citamos
os de Alfred Adler, Cari G ustav Jung, Willclm Keieh e Stcckel.
Fundamentos da Psicanlise
O fenmeno da vida 6 um fenmeno de assimilao e de de-

sassimilao. Duas constantes biolgicas dirigem os homens, as
sim como todos os sres vivos:
a) Conservao do indivduo: alimentao, etc.;
b) Conservao da espcie: reproduo.
Na vida se d uma troca de energia pntre o homem e o am
biente. Para assimilar, para alimentar-se, o homem retira do
ambiente as energias necessrias, em forma de frutos, alimentos,
gua, ar, etc., j que no pode tir-las de si mesmo. Por outro
lado, o homem devolve ao ambiente, ao mundo da natureza que o
cerca, o que recebe (desassimilao). Devolve em parte. Com
preende-se, portanto, a relao.
Meio ambiente
Homem
Meio ambiente
Vejamos agora a relao:

Quando o homem retira do meio ambiente uma certa quan
tidade de energia, f-lo pela alimentao. Devolve o que n:i*
necessita, o que por motivos vrios no pode reter. Quando <
devoluo (desassimilao) regular, h equilbrio na relao.

Quando essa desassimilao vai alm, acarretando a sada dos
elementos necessrios, h d e p a u p o r a o , v c l h i c e , etc.; quando a
assimilao m a i o r , h d e s e n v o l v i m e n t o , crescimento. Na vida
do homem h trs fases:
a) nascimento, infncia;
b) mocidade, idade adulta, mdia;
c) velhice, morte.
Na primeira, a assimilao maior, na segunda, equilibrada,

r.a ltima, predomina a desassimilao. Chamam os fisiologistas
metabolismo (da palavra grega metabol, que significa m uta
o) sse fenmeno geral de troca. Anabolismo na prim eira
fase e catabolismo, na ltima. O que se d com a vida fsica
do homem, se d, tambm, com a vida psquica. Porque esta de
pende daquela. Vejamos como:
No ventre materno
O feto, no ventre materno, vive sem ambiente. A assimila

o e a desassimilao so feitas, pelo organismo materno, por
intermdio do cordo umbelical. Nada se oferece ao psiquismo
da criana, a no serem os fenmenos de vida, de relao, fen
menos puram ente vegetativos da vida. Sua conscincia a
conscincia da vida visceral, orgnica. Conscincia que, na vida
adulta, nos escapa completamente. No h, portanto, nessa fase
da vida propriam ente conscincia. Todos os fenmenos psqui
cos so inconscientes.
O feto vive feliz , nirvnicamente, como se no vivesse.
Existe, a exclusivamente, o Id que forma a viga m estra do
nosso psiquismo. le que, desdobrando-se depois, vai dar lugar
formao de nosso E u .
sse id prossegue pela vida afora. le que posterior
m ente centraliza os impulsos cegos, os instintos, etc.. Nascendo
isolado, em si mesmo e para si mesmo, apesar de transformado
um parte, continua, entretanto, entregue a si mesmo, sbre si

mesmo. Essa vida paradisaca que vive o id , no ventre, rom
pida pelo
Nascimento
O feto, que vivia sem ambiente, tem, de momento, um ab-

biente. Este o mundo. Um ambiente diferente, que se lhe
ope agressivamente.
Impe-se um a adaptao brusca. P or exemplo, no ventre
m aterno h um equilbrio trmico, mas aps o nascimento a tem
p eratura torna-se diferente da do ventre materno; a respirao
que antes no existia, a alimentao, que ora deve ser feita,
quando antes no havia, seno pelo contacto m aterno, etc., tudo
isso obriga a criana a adaptar-se nova vida ou perecer.
Tudo modifica a vida de relao da criana sob o seu aspecto
fisiolgico. Idnticamente se modifica o seu aspecto psicolgico.
Psiquismo infantil
O psiquismo infantil que antes era pobre, agora enriquecido

de novas imagens, que lhe oferece, dadivoso, o ambiente. Vai
adquirindo aos poucos a noo de espao e a noo de tempo, das
quais anteriorm ente no necessitava.
O id tem que se adaptar nova vida. E, para adaptar-se,
transform a-se parcialmente, sem se aniquilar. Do seu arcabouo
surge uma nova modalidade, que se adapta nova existncia.
o Ego , a parte que sente, dos sentidos, a parte que age, que
ordena os movimentos. Antes, na vida fetal, no tinha em movi
mento os sentidos. No ouvia, no via, etc.. No ordenava mo
vimento nos membros, etc., porque lhe era desnecessrio mover-se.
Agora, fora do ventre materno, v, ouve, mexe os braos, o
corpo, etc. .0 ego , portanto, como disse ilustre psicanalista,
um a m em brana de defesa. a mem brana que o id forma
para a sua luta contra o meio ambiente, contrrio, agressivo.
18
Id
Mas vejamos, antes d(* iH-ossejiiiir, o qur sejam os
.HJJISS
Na fase do id, fase fetal, ainda no ventre materno, o psi

quismo chamado de psiquismo arcaico. Fizemos notar, que, a,
a conscincia como se no existisse.
Em contacto com o ambiente agressor, o id (psiquismo
fetal) adapta-se bruscam ente pelos sentidos, pelo movimento.
Novos elementos o enriquecem. Todos os fenmenos psquicos
passam-se ento no id . O ego , como vimos, a parte apa
rente da personalidade, a conscincia, a que possui os rgos de
percepo, de ateno, de memria, de raciocnio, etc.. Nas r e
laes entre o meio ambiente e o homem, podemos observar;
O equilbrio o meio trmo. Quando a troca de energia
normal, h equilbrio, tanto no mundo fsico, como no mundo
psquico, onde se d o mesmo.
O mundo psquico simplesmente unia modalidade do mundo
fsico.
Vejamos bem:
Meio ambiente Homem Meio ambiente.
Tomemos o homem por centro. Havendo excesso de carga
no homem, torna-se necessrio, para a conquista do equilbrio,
que essa carga saia, se exteriorize. .. H excesso de carga no
homem, deve escoar-se para o meio ambiente.
Pois bem, impulso (triebe) o nome que se convencionou
dar em Psicanlise a essa exteriorizao.
No ventre materno, o feto est em equilbrio, embora receba
m uita carga sem, entretanto, descarregar. O equilbrio mximo
s vai t-lo com a morte.
Na vida, portanto, o equilbrio s atingido instantanea

mente, sempre se est dando ou carga ou descarga. Os impulsos
tm por finalidade:
a) defender-se do meio, pela agresso, etc.;
b) aquisio de energia do ambiente e sua conservao, para
aumento da energia individual.
Impulsos de vida e de morte
Assim vemos dois grupos. Num, luta-se contra o meio, para

retirar dele o necessrio para a vida orgnica. Noutro, procura-se
o equilbrio, internam ente pela nutrio, e, externam ente, pela
reproduo.
Assim, os impulsos tendem para a destruio ou para a cons
truo. Da chamaram-se:
a) impulsos de morte; e
b) impulsos de vida.
A stes ltimos impulsos de vida, F reud chamou libido.
Prazer-desprazer
sses impulsos obedecem a dois princpios:

a) Princpio do prazer-desprazer;
b) Princpio da repetio.
A estabilidade desejada pelo homem. Todo movimento
que tende para a estabilidade prazer. Todo movimento que
tende para a instabilidade desprazer.
At um certo limite da estabilidade, h prazer. Pelo aumento
posterior da carga, vem a instabilidade, e manifesta-se o desprazer.
Uma excitao agradvel, continuada, torna-se desagradvel.
H vim momento intermdio de indiferena. Os impulsos tle
vida, impulsos sexuais, a libido, tm tendncia para o prazer.
Princpio da repetio
Os fenmenos naturais so regidos por um grande principio:

o princpio da repetio. O dia sucede noite, a noite ao dia.
Na natureza, em todos os leiu'mieims, observa-se a repetio.
o princpio da repelieau que nos explica o prazer das
crianas cm ouvir contar novamente as mesmas Historias; dos
africanos gostarem do batuque que repeto indefinidamente o
rnesmo ritmo, etc..
Censura
Os impulsos de m orte tendem para a volta vida mineral,

a vida inorgnica, a vida das coisas que compem o universo. Os
impulsos de vida, para a reproduo da espcie.
A libido, impulsionada pelos princpios do prazer-desprazer
e pelo da repetio, tende a exteriorizar-se em actos reprodutivos
da espcie, em actos ou preparatrios ou finais, ou, ainda, quando
no se deu o acabamento fsico e psquico do agente, como na
fase prepuberal, infncia, etc., em actos sexuais primitivos. Ora
sses actos, manifestados em gestos, em atitudes, etc., encontram
a oposio do meio ambiente que reage contra les.
A criana, ao m anusear os rgos sexuais, injustam ente re
preendida pelos pais. A criana ao observar os fenmenos de
ordem sexual encontra as restries violenta dos parentes ou
pessoas prximas.
A necessria educao, que deveria ser dada ordenadamente,
regulada, dosada, substituda energicamente pela proibio
pura e simples.
Vimos, nas pginas anteriores, que o ego formado pelo
id em contacto com o ambiente. A necessidade de se defen
der, adaptando-se bruscam ente e a aplicao do aparelho-sensi-
tivo receptor (olhos, ouvidos, tacto, etc.), tudo vem enriquecer
o psiquismo arcaico da criana, aumentando-lhe os conhecimentos.
Os impulsos do id tendem a se exteriorizar, passando
pelo ego.
Mas o meio ambiente oposto. O ego oferece, ento, uma

resistncia tenaz a sses impulsos. Essa resistncia o que
F reud chama censura, palavra aproveitada da mesma que signi
fica a aco policial contra os jornais, onde se vem publicadas em
branco as notas julgadas inconvenientes, etc..
Recalcamento
D-se o recalcamento (outro trm o empregado por Freud)

quando a victoria da censura completa, no vindo tona do
ego nenhum a manifestao do impulso censurado. Fica como
que esquecido o impulso, guardado 110 Amago do inconsciente.
J que falamos em 'ticon.sc/m.e, vejamos como o considera a
psicanlise, bem como o que chaina de consciente.
Consciente e inconsciente
Chama-se em geral consciente o que est presente na cons

ciencia em um dado momento. Inconsciente, em regra tambm
geral, o contrrio, o que nunca est presente nossa consciencia.
O sentido psicanaltico no difere muito. Observa-se que h re
presentaes conscientes e sabe-se que existem inconscientes.
Isso so princpios singelos de psicologia.
J dissemos que o "id inconsciente. No nos recordamos
de suas representaes. No nos recordamos do que se deu em
nossa vida fetal, nem. im ediatamente aps ao nascimento. Ser
o ego e as suas representaes tambm inconscientes? No.
No incio do nascimento do ego h inconscincia. Mas, depois,
com o desenvolvimento da vida psquica, do-se grandes altera
es. As restries aos impulsos vo gerando a personalidade.
Da porque, s em parte, o ego inconsciente.
Mas o inconsciente do ego no semelhante ao inconsciente
do " id .
H um a diferena: os fenmenos inconscientes do ego po
dem tornar-se conscientes, espontneamente, enquanto os do id
s se tornam conscientes pela aplicao do mtodo psicanaltico.
Deslocamento
Os impulsos procuram exteriorizar-se, mas encontram a b ar

reira da censura. Quundo, encontrando essa barreira, no podem
passar, d-se o recalcamiento, de que j falamos acima. Mas nem
sempre se observa lal coisa. Os impulsos, procurando sair, en
contrando a barreira da censura, conseguem, m uitas vzes, virem
tona, embora modificados pela oposio oferecida. Essa modi
ficao os transforma, muda-os, torna >.ido-os diferentes do prim i
tivo impulso, irrecognoscveis.
uma forma de burlar a vigilncia da censura. isso que

se chama deslocamento. Antes de examinarmos sse importante
captulo da psicanlise, examinemos o que se compreende por
Super-ego .
Super-ego
J vimos como se forma o ego. O Super-ego uma

formao posterior. O homem busca poupar sua energia pela
adaptao . O meio ope obstculo exteriorizao dos impul
sos. a sociedade com os seus cdigos de moral, com seus cos
tumes, que repele os impulsos soltos.
O homem reage, resistindo aos seus impulsos interiores, f o r

ma-se uma uno censora, que representa as regras dominantes
da sociedade.
Nessa fase comea a estrueturao da personalidade, que na

infncia, nos primeiros tempos, ainda no existe form ada .
Desde o momento que so censurados os impulsos, comea a

formao da personalidade. Mas esta lenta, demorada. Aos
trs anos a criana comea a compreender a sua existncia pes
soal. At a no tem conscincia de sua personalidade. S a
comea a usar o pronome pessoal e a modificar-se completamente.
O Super-ego de aco censora. Oferece uma resistncia

tenaz aos impulsos. Procura imped-los de se manifestarem. E
temos o recalcamento quando le, o super-ego, consegue o seu
objectivo.
PSICOLOGIA 279
Associao
A idia censurada pode, em muitos casos, associar-se a outras

idias. Censurada a primeira, outra e mais outras lhe sucedem
at o ltimo elo de uma longa cadeia de idias. O acto proibido
pelo Super-ego no se exterioriza como tal, mas consegue ex
teri orizar-se modificado, transformado, enganando a aco censora
do Super ego . Um exemplo simples ilustra bem:
Um animal no cio, vista da fmea, a ela se atira para a con
juno sexual. Num salo dc baile, porm, o cavalheiro con
tenta-se com reproduzir, em forma anloga, nu corpo-a-corpo e
nos movimentos ritmados da dansa, o acto quo realizaria, se tal
no o impedisse o seu Super-rgo".
a isso que se chama om psicanlise deslocamento. O acto
julgado mau, contrrio aos princpios da moral, da moral domi
nante no momento, passa a ter um a exteriorizao permitida,
consentanea com o mesmo meio. Obedece essa manifestao
lei do m enor esforo, havendo o indivduo poupado energia.
Transferncia
A transferncia tem muitos pontos de contacto com o deslo
camento. Vejamos singelamente o que seja. H o indivduo, h
o objecto para o qual o impulso tende realizar-se. Censurado o
impulso em relao ao objecto, sbre quem no se pode realizar,
desvia-se o impulso para outro objecto no julgado proibido pela
represso censora do Super-ego.
Condensao
Na nsia de se exteriorizar o impulso transforma-se, deslo
ca-se. E tambm transfere-se, como vimos. E no s. T rans
formado em imagens, pode dar-se a condensao de duas imagens
que se transform am numa s, para melhor iludir a vigilncia do
Super-ego. Nos lapsos de linguagem muito comum obser-
varem-sc sses erros, essas condensaes.
Dissociao
o caso contrrio de condensao. Em vez de se dar a con
juno do duas idias num a idia s, d-se a diviso em duas
idias de uma nica idia.
Substituio
D-se a substituio quando h a troca do uma imagem cen
surada pelo Super-ogo, p o r outra qno se lho associe, que no
seja chocante com o moio amhioulo. So m casos do transladao
do sentido das palavras, to c o m u n s na gria.
Suhmutio
Chama-se sublimao ao desvio das energias sexuais para

fins no sexuais. P or exemplo: o desvio do erotismo oral (bu
cal) para a msica de spro; a tendncia das crianas de m exe
rem nas fezes, para a modelao, e da se transform arem em es
cultores, etc..
Desta forma as manifestaes estticas do homem so subli-
maes de energias da libido, desviadas para fins nao sexuais,
segundo a interpretao da psicanlise.
Assim tda a cultura hum ana fruto da libido reprimida e
depois sublimada.
Demos, em sntese, a concepo psicanalista que oferece,
contudo, variantes especficas, segundo os seguidores.
Outros aspectos dessa teoria so estudadas na Noologia*,
onde podemos tratar, com os mtodos da metafsica, os grandes
temas da alma humana, que ultrapassam o mbito da psicologia
geral.
'I' !; M A V III
ARTIGO 3
TEORIA DA ASSIMILAO DE PIAGET
A organizao biolgica, c seu funcionamento, prolongada

pelo funcionamento dn inteligncia que, por sua vez, uma ac ti
vidade organizadora, que ultrapassa qualitativam ente o campo
biolgico, pela elaborao e construo de novos esquemas, que
atendem s necessidades humanas.
A concepo de Piaget rica para a compreenso da teoria
das tenses. Verifica le que se as estructuras sucessivas, devi
das actividade intelectual, diferem entre si qualitativamente,
obedecem, no entanto, s mesmas leis funcionais.
Assim, como j vimos, como h uma inteligncia sensrio-
motriz, ao lado de uma inteligncia intelectual propriam ente dita,
e de um a afectiva, podem ser elas comparadas entre si, sobretudo
a sensrio-motriz com a intelectual, reflectida, racional. Essa
comparao aclara a anlise que se possa fazer dos dois termos
extremos.
O ser vivo, por exemplo, assimila o universo, o mei, ao
mesmo tempo que a le se acomoda, que so os perodos da adap
tao biolgica.
Tudo quanto responde necessidade do organismo m atria
de assimilao, e a prpria necessidade expresso da actividade
assimiladora.
J o inorgnico no se adapta ao meio, mas se equilibra
com o universo.
sse inorgnico, que est em ns, e cm ns sc activa, sim
boliza-se atravs de nossas aces, que buscam o equilbrio de
nossa actividade e de nossas fras.
282 MARIO FJiRREIRA DOS SANTOS
Sabemos que a assimilao a incorporarim t!c; uma realidade

exterior qualquer a uma ou a outra p arir do rid o da organizao.
T u do o q u e resp o n d o a um a n r n w id a d r do org a n ism o m a
tria de a ssim ila o ; a prpria itrn visid ad r a a ctiv id a d e a ssi-
m ilad ora co m o tal, m o stra -n o s
Quanto s presses exercidas p d o mrio, :.rm (]iio respondam
a nenhuma necessidade, n o d a o Has luijar assimilao, en
quanto o organismo n o st' ntlaplou a elas, mas, e o in o a adaptao
consiste precisamente em transform ar os constrangimentos em
necessidades, tudo pode, afinal de contas, prestar-se a ser assi
milado.
Partindo dessas premissas, Piaget mostra-nos que as funes
de relao so, independentem ente da vida psquica que delas
procede, fontes duplas da assimilao:
a) servem assimilao geral do organismo, por ser o seu
exerccio indispensvel vida;
b) mas, cada uma de suas manifestaes supe uma assi
milao particular, pois esse exerccio 6 sempre relativo a uma
srie de condies exteriores, que lhes so especiais.
E nesse contexto que nasce a vida psicolgica.
O desenvolvimento da inteligncia prolonga sse mecanismo,
em vex de contradizc-Io.
Colocado no campo da intelectualidade, na polarizao da
racionalidade: a acomodao a experincia ; a assimilao, o
acto do juzo enquanto une os contedos experimentais forma
lgica.
Conseqentemente, julgar no 6 identificar, como se diz em
geral, assimilar, quer dizer, 6 incorporar um dado novo num
esquema anterior, num sistema j elaborado de implicaes.
Dessa forma, a assimilao racional supe sempre uma organi
zao prvia.
Mas de onde vem essa organizao? Da prpria assimilao,
pois qualquer conceito e qualquer relao exigem um juzo para
constituir-se.
Se a interdependncia dos juzos e dos conceitos demonstra
assim a da assimilao e da prpria organizao, ela sublinha, ao
mesmo tempo, a natureza dessa interdependncia; o juzo assi-

milador o elemento activo do processo, cujo conceito organizador
o resultado.
Na medida em que o objectivo novo assemelha-se ao antigo,
afirma Piaget, h recognio e, na m edida em que difere, h ge
neralizao do esquema e acomodao.
No se d, assim, na assimilao racional, incorporao, como
e d na biolgica.
O progresso da acomodao m arca a objectividade crescente
dos esquemas de assimilao.
Os objectos so assimilados por diviesos esquemas ao mes
mo tempo.
Mesmo sem coordenao com oul.ms esquemas, prossegue
mostrando Piaget, cada um dolos d lugar a diferenciaes ex
pontneas, mas permanecem pouco importantes, e a infinita
variedade das combinaes possveis, entre esquemas, que o
grande factor de diferenciao.
O progresso da acomodao correlativo ao da assimilao;
na medida cm que a coordenao dos esquemas impulsiona o
sujeito a interessar-se na diversidade do real, que a acomodao
diferencia os esquemas, e no em virtude de uma tendncia ime
diata acomodao.
Essa coordenao e essa diferenciao dos esquemas so su
ficientes para dar conta da objecvao crescente da assimilao,
sem que seja necessrio rom per a unidade dsse processo para
explicar a passagem da incorporao egocntrica dos incios ao
juzo propriam ente dito. (Piaget).
A experincia no recepo simplesmente passiva; aco
modao activa, correlativa assimilao.
Dessa forma, a inteligncia construo de relaes e no
somente identificao; a elaborao dos esquemas implica tanto
um a lgica de relaes como um a lgica de classes.
A coordenao dos esquemas de assimilao favorece o pro
gresso da acomodao, e reciprocamente.
No plano sensrio-motriz, a inteligncia supe uma unio
sempre estreita da experincia e da deduo, uuio da qual o
rigor e a fecundidade da razo sero um dia o duplo produto,

afirma Piaget,
A rigor, as operaes no ivsidlam nrcrssrianiente da iden
tificao, mas de sua reciprocidade j'cral; a assimilao recproca,
que d conta da eoovdenacao dos esquemas, , pois, o ponto de
partida dessa reversibilidade' das oprrars, a qual, om todos os
nveis, aparece como o critrio do riôr c da correncia.
TEMA VI I I
ARTIGO 4
CRTICA A TEORIA DO TACTEAMENTO
Surgiu esta teoria aps os trabalhos e observaes de Jen-

nings, que foram continuados por Thorndike.
P arte essa doutrina da aeeilao de alguns princpios aprio-
ristas, como o da actividade prpria do sujeito, e de princpios
empiristas, como o da adopo da boa soluo, que depende, em
ltim a instncia, da presso do meio externo.
A adaptao do ser ao meio ambiente processa-se por mtodos
de tacteamento, por meio de ensaios e erros, em suma.
ao sujeito que se deve a produo de ensaios, mas so les
fortuitos quanto ao objecto, e devido a ste que se d a seleco,
segundo se ofeream boas solues.
V-se que para essa posio a actividade intelectual ou vital
independente do meio exterior, no tocante sua origem, mas
ste revela o valor do que se realiza, que determ inado pelo bom
xito.
O sujeito, assim, tacteia. E dos ensaios e erros, forma-se a
inteligncia.
A acomodao dos esquemas atravs de acomodaes pro
gressivas o exemplo dsse tacteamento, como, por ex., o da
criana que abre a boca para aum entar a abertura de uma caixa
de fsforos, como mostra Piaget.
Em suma, os expositores da teoria do tacteamento nos revelam
a actividade acomodadora dos esquemas, cuja histria nos m ostra
as suas complicaes sucessivas.
H dois tacteamentos distintos:
1) actividade tacteante dirigida (que se confunde com a

assimilao) tacteam ento impuro; e
2) um tacteamento puro, que' se rlectiva ao acaso, com se
leco de providncias favorveis.
Ora, ns sabemos que as lensor:; formam estructuras, cujos
elementos internos se complicam mluanienU* (relao entre as
partes e entre essas e o todo). Toda l.onxio, no plano biolgico,
como no psicolgico e social, forma um esquema que tm uma
processo e, neste, um dos seus perodos o da assimilao.
Essa implicao, j notava Claparede, m ergulha suas razes
nas camadas motrizes do ser. Poder-se-ia dizer que a vida im
plica a implicao .
sse trao de unio entre a organizao sensrio-motriz e a
implicao a assimilao.
As aces proveitosas tendem assim a repetirem-se, que nada
mais que a assimilao reprodutora de Piaget.
O movimento no sistemtico (tacteamento puro) j tem
uma direo, pois busca algo. uma acomodao dos esquemas
anteriores em busca de assimilaes.
V-se dessa forma que a teoria do tacteamento, na psicologia,
enquadra-se perfeitamente dentro da Teoria Geral das Tenses ,
que a inclui, e a explica como veremos naquela obra.

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PSICOLOGIA

1) Filosofia e Cosmoviso" 2. ed.

8) 0 H om em perante o Infinito (Teologia)

Obras completas de A ristteles

"Pai'oiso P erdido, de Milton, com ilustraes de Gustave Dor.

2) Antologia de Contos e Novelas de Lngua Estrangeira 1 vol.

ENCICLOPDIA DAS CINCIAS

LIVRARIA EDITRA LOGOS LTDA.

2.a edio Abril de 1956

Todos os direitos reservados

MRIO FERREIRA DO S SANTOS

"/'ooprt r.; Cosuioiso 2.a ed.

"Os versos ureos de Pitgoras

Vontade de P otncia, de Nietzsche

Art. 1 Sntese noolgica do funcionamento psquico 11

Art. 1 Pensamento e personalidade ......................... 51

Art. 1 Ateno ............................................................... 75

Art. 1 Introduo ao estudo da sensibilidade ....... 107

Art. 1 A actividade. O hbito 159

Art. 1 O funccionar afectivo ............................ 165

Art. 1 Associao de idias Classificao. Teorias 207

Art. 1 - - Teorias modernas da P sicologia................... 261

SNTESE NOOLGICA DO FUNCIONAMENTO

Como o expusemos em Filosofia e Cosmoviso , o trmo

analisados em face das grandes contribuies que a cincia

lhe assimilvel, de ad simil, de semelhante . . ., realizando a

acomodao exteriorizao dos esquem as a d . . .

E no corpo dste livro que essas diferenas to importantes

dos animais, ou por ser portador dc um diferenciador de outra

A polarizao de afectividade e de intelectualidade algo que

A intuio intelectual, que capta diferenas e semelhanas,

Nossa intelectualidade funciona, portanto, desdobrando os

que valorizada, actualizada, d-nos o ponto de partida para o que

A razo constri a lgica formal, com sua dicotoma, que

(1) Em nosso Tratado de Esquem atologia, estudamos a formao

PSICOLOGIA VIDA MENTAL E SUAS LEIS

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morte dste. ela a sede de nossos sentimentos e de nossos pen

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m atria dste livro, No entanto, preciso salientar que a acei

tino, havendo entre les disputas se tais distines sao reais ou