A Arte Como Desvio PDF

CADERNOS MATEUS DOC
07
Desvio
Detour
Mateus
30, 31 maio, 1 jun. 2014
Instituto Internacional Casa de Mateus
ndice Table of Contents

04

O IICM
The IICM
06

O Programa Mateus DOC

The Mateus DOC Program
08

O Seminrio na Casa de Mateus

The meeting at the Casa de Mateus
11 Prefcio

Nuno Nabais
17 Introduo

Alexander Gerner e Roberto Merrill
25
I Desvios Econmicos
Economics and Reality: an essay on deviation

Joo Santos
Economy 3.0 - Rben Silva Branco
45
II Desvios Dentro do Desvio

Juventude Gay, Escola e Culturas: Um olhar
desviante para l da margem - Hugo Santos,
Manuela Ferreira, Sofia Marques da Silva
65
III Um Pequeno Desvio
O desvio potico - Diogo Fernandes
71
IV A Arte como Desvio?
Dtournement: at que ponto o desvio pode

ser o caminho da essncia da arte?
Cludia Matos Pereira
95
V Desviar para Conhecer
nhancement as Deviation: Notes on a Philosophy

E
of Enhancement - Alexander Gerner
123
VI Desvios Histricos

Histria, origem e desvios - Angra do Herosmo
30 anos de Patrimnio da Humanidade
Antonieta Reis Leite
139
VII Cinema e Desvio

O verso e reverso do Cinema, a fico como desvio
do real - Isabel Machado

desvio trgico das heronas dos filmes de Joo

O
Canijo - Liliana Rosa
163
VIII Politicas do Desvio

O potencial poltico do desvio; potncia
e interrupo - Filipe Pinto

Da contingncia - Catarina Patrcio
183

Notas Biogrficas
Biographical Notes
192

A Agenda do Mateus DOC VII

The Mateus DOC VII Agenda
Internacional Institute
Casa de Mateus
The IICM is an international cultural
association, which gathers universities,
research centres, private members and
the Casa de Mateus Foundation. Its
mission is to contribute to the scientific
and cultural debate through the
organization of meetings, seminars and
working groups. Each year, the Institute
hosts national and international seminars
in which scientists, artists, writers,
politicians, economists, public thinkers,
intellectuals and experts of all sorts and
backgrounds, concerned with the actual
contribution of science and knowledge
to the public awareness of the
community, are encouraged to exchange
their views and actively engage in
brainstorming discussions, challenging
taken-for-granted views on the most
pressing issues today.
In 2010, the Institute defined three lines
of action: thematic cycles, starting with
Challenges of Adaptation which ended
in 2013 with the conference Criativity,
Games with Frontiers; the Mateus
DOC Program; and the organization of
international meetings on themes related
to European integration.
The Mateus DOC Program is now in its 7th
edition and has come out with a volume
on each one of them, making sure that
the results and the conclusions, which
are reached in the meetings, are made
available to its participants and to a wider
audience.
IICM Instituto Internacional Casa de Mateus
Cadernos Mateus DOC VII Desvio
Instituto Internacional
Casa de Mateus
O IICM uma associao que rene
universidades, centros de investigao e
scios individuais. Foi criada em 1986 pelo
Conselho de Reitores das Universidades
Portuguesas e a Fundao da Casa
de Mateus. O seu objectivo ser um
instrumento ao servio da comunidade
atravs do qual so disponibilizados os
recursos logsticos e operacionais da Casa
de Mateus para a realizao de reunies
internacionais sobre temas da atualidade
e de impacto social.
Todos os anos, o Instituto organiza
e acolhe seminrios nacionais e
internacionais, onde cientistas, artistas,
escritores, polticos, economistas e outras
individualidades com fortes interesses
culturais procuram dar o seu contributo
para o debate.
Em 2010 o IICM definiu trs linhas de
aco: ciclos temticos, sendo que o
primeiro, Desafios da Adaptao se
concluiu em 2013 com a conferncia
Criatividade, Jogos com Fronteira;
o programa Mateus DOC dirigido a
doutorandos e ps-docs; e a organizao
de encontros internacionais de reflexo
sobre temas relacionados com a
construo europeia.
O programa Mateus DOC teve sete edies,
sobre os temas Adaptao, Risco,
Sustentabilidade, Representao,
Fronteira, Cdigo, e Desvio. Este
ltimo objeto da atual publicao.
MATEUS DOC
The Program
Mateus DOC is a program aimed at
researchers from all scientific fields. The
programs main objective is to stimulate
interdisciplinary dialogue among young
researchers from different fields and
to encourage them to discuss the most
pressing issues of our time in an academic
but informal way. Our goal is therefore
to train the participants to reflect and
develop further innovative research
from a broader perspective, integrating
contributions from other fields and
methodologies. This approach will not
only enrich their scientific work through
the combination of diverse methods and
the fusion of distinct contents, but it will
also pave the way for the establishment
of new cultural horizons, helping
young scientists to position themselves
culturally and socially.
The program Mateus DOC starts off with
a call for proposals. Candidates submit
a summary to the Institute explaining
how they will approach a given theme
chosen annually by the Steering
Committee of the IICM. Each year a
Selection Committee will evaluate the
proposals and structure the debate on the
basis of the received contributions. The
selected proposals are then redistributed
to all participants who elaborate further
on their papers in order to incorporate
the other participants ideas into a
brief 5-page preliminary report, to
be submitted to the IICM. These are
redistributed again to everyone before

the seminar. Within 30 days after the
seminar the participants are asked to
hand in their final articles, which must
take into account the debate held at
the Casa de Mateus. Both the articles
and a brief description of the overall
discussions are made available at the
Institutes website.
O Programa
MATEUS DOC
O Mateus DOC um programa dirigido a
investigadores de todas as reas cientficas.
O objectivo principal do programa consiste
em estimular o dilogo interdisciplinar
entre jovens investigadores de diferentes
reas, confrontando-os com temas de
atualidade e interesse geral. Pretende-se,
desta forma, habituar os participantes
a encarar os seus temas de reflexo e
investigao numa perspectiva alargada
que inclua sistematicamente pontos de
vista exteriores rea cientfica respectiva.
Esta abordagem no s enriquece
o trabalho cientfico atravs do
estabelecimento de novas associaes
de mtodo ou de contedo, como tambm
abre novos horizontes culturais, ajudando
a melhor posicionar, cultural e socialmente,
o percurso pessoal de cada um.
O programa MATEUS DOC comea com
um apelo apresentao de propostas.
Os candidatos submetem ao IICM a sua
proposta de interpretao e formas de
abordagens de um tema anualmente
escolhido pela Comisso Diretiva do
IICM. Um Comit de Seleo estrutura o
seminrio baseando-se nas contribuies
recebidas. As propostas selecionadas so
redistribudas por todos os participantes
que se comprometem a desenvolver o
tema de acordo com sua proposta, tendo
em conta as contribuies dos restantes
participantes, sob a forma de um breve
artigo preliminar de 5 pginas a submeter
ao IICM. Os artigos so novamente
redistribudos a todos antes do seminrio.

No prazo de 30 dias aps a realizao
do seminrio os doutorandos entregam
ao Instituto os artigos definitivos tendo
em conta o debate realizado na Casa
de Mateus. Os artigos, acompanhados
de um resumo do seminrio, so
publicados na pgina na internet
do Instituto.
The meeting at the Casa de Mateus

DETOUR
Between May 30 and the June 1 2014
the 7th edition of Mateus DOC program
took place at the Foundation Casa de
Mateus. After carefully reviewing all
the submitted proposals to the call,
the best working papers were selected,
and Mateus DOC convened a multifaceted group of scholars, scientists and
researchers currently at the doctoral
and postdoctoral stage of their careers,
coming from the most varied academic
background:
Alexander Gerner (Philosophy), Antonieta
Reis Leite (Architecture), Catarina Patrcio
(Communication Sciences), Cludia Matos
Pereira (Visual Arts), Diogo Fernandes
(Literature), Filipe Pinto (Aesthetics),
Hugo Santos (Pedagogy), Isabel Machado
(Arts), Joo Santos (Economy), Liliana
Rosa (Communication Sciences), Rben
Branco (Economy)
This group of scholars participated in
all the debates revolving around the
theme Desvio, delving into its various
dimensions and adopting various
approaches to this concept from an
interdisciplinary viewpoint.
The meeting was also attended by special
guests, namely Jean-Franois Chougnet,
Alfredo Marvo Pereira, Artur Cristvo,
Eurico Figueiredo, Helena Sousa, as well
as by members of the Board of Directors
of the Institute.
During these three days, the discussions

took place in an informal atmosphere,
and were accompanied by walking tours
around the countryside and chats by
the fireplace. The debating program was
conducted mainly by the scholars, with
a discrete participation of the special
guests and directors of the Institute.
The articles gathered in this volume
reflect the diversity of viewpoints and
approaches that were at the basis of
the debate at Mateus. The different
languages in which the debate was
undertaken also reflect this and we have
hence decided to remain faithful to that
spirit of intercultural, interdisciplinary
and intergenerational communion by
publishing the articles in either Spanish,
Portuguese or English. Only the abstracts
are published in two languages, English
and Portuguese.
The contents of this publication can also
be accessed through IICMs webpage at
www.iicm.pt.
O seminrio na Casa de Mateus

DESVIO
O seminrio da stima edio do programa
Mateus DOC decorreu entre os dias 30 de
Maio e 1 de Junho de 2014, em Mateus.
Aps um processo de seleo em duas
etapas que se iniciou com um apelo
submisso de propostas de artigos a
apresentar, o Mateus DOC reuniu em
Mateus um grupo de investigadores,
doutorandos e ps-docs, de diversas
disciplinas e reas do saber:
Alexander Gerner (Filosofia), Antonieta
Reis Leite (Arquitectura), Catarina Patrcio
(Cincias da Comunicao), Cludia Matos
Pereira (Artes Visuais), Diogo Fernandes
(Literatura), Filipe Pinto (Esttica), Hugo
Santos (Cincias da Educao), Isabel
Machado (Artes), Joo Santos (Economia),
Liliana Rosa (Cincias da Comunicao),
Rben Branco (Economia)
Este grupo participou em todos os debates
em torno do tema Desvio, discutindo
em conjunto e com outros convidados
especiais vrias dimenses e abordagens
do conceito.
Participaram neste seminrio JeanFranois Chougnet Alfredo Marvo
Pereira, Artur Cristvo, Eurico
Figueiredo, Helena Sousa, assim como
membros da Direo do Instituto.
Durante os trs dias do evento, as
discusses tiveram lugar numa atmosfera
informal permitindo aos investigadores
presentes re-equacionar, defender e
amadurecer as suas teses como forma de

preparao para a redao do artigo final.
Os artigos finais aqui coligidos refletem
a diversidade de pontos de vista e das
abordagens que estiveram na base do
riqussimo debate em Mateus. Embora em
trs lnguas, ingls, portugus e espanhol,
os artigos so publicados num s idioma
escolhido pelo autor. Apenas os textos de
enquadramento so publicados em duas
lnguas, ingls e portugus. Os contedos
desta publicao podem igualmente ser
consultados no site do IICM: www.iicm.pt.
Prefcio
Nuno Nabais
Est ainda por fazer uma histria exaustiva do conceito de desvio. verdade que conhecemos os seus captulos principais. Sabemos, por exemplo, que a sua primeira formulao especulativa
se encontra em Lucrcio. O desvio de um nico tomo, no movimento infinito de queda em paralelo e a uma velocidade constante de todos os tomos, teria sido a causa primeira da totalidade
das formas e dos movimentos do mundo tal como o conhecemos.
E tambm sabemos que esse clinamen se manteve, ao longo
dos vrios sculos da tradio atomista, como o grande argumento cosmolgico a favor da contingncia dos destinos humanos.
No entanto, a partir do sec. XVIII, o conceito de desvio entra em
derrapagem. Por um lado, com a inveno do clculo de probabilidades, e como forma de reduzir o aleatrio, o desvio, enquanto
desvio-padro, passa a definir, no a contingncia, mas o grau
de indeterminao de um acontecimento futuro. Os desvios sero acidentes contidos na prpria equao do necessrio. E, no
sec. XIX, com a sociologia e a criminologia, os desvios, com a sua
natureza acidental, vm confirmar a universalidade das normas
que eles transgridem, e legitimar os dispositivos de controlo policial para os limitar e punir. A essa demonizao do desvio, o prprio sec.XIX contraps uma verso virtuosa. A sociologia, com
Durkheim, descobre desvios fecundos. So aqueles que conduzem a novos padres culturais. Em paralelo, a biologia, sobretudo
com Darwin, v numa pluralidade de desvios (ou bifurcaes arborescentes) a explicao para evoluo das espcies. A variedade quase infinita de formas dos seres vivos seria a expresso mais
eloquente das virtudes desviantes da seleco natural.
No sec.XX o desvio tende para o desaparecimento. Keynes ainda
o usa, nos anos 30, para justificar a interveno reguladora do
Estado sobre a economia. Caberia aos governos corrigir, com investimentos pblicos e desvalorizaes cambiais, aquilo que ele
denuncia como o grande risco: desvio face ao pleno emprego.
E Freud pertence ao sec.XIX quando ainda define o delrio como
a consequncia de um desvio do princpio de realidade.
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Porm, a partir dos anos 50, o desvio deixa de ser um conceito

operatrio. Assim, em sociologia, das categorias de anomia e de
violao de normas, passmos s de inovao e de pluralismo
cultural com Talkott Parsons. Na biologia evolutiva, o modelo da
simbiognese - com Constantin Merezhkowsky e a descoberta de
como espcies diferentes, que partilham um mesmo ecossistema, se unem para formar um novo indivduo - procura substituir
a imagem darwiniana do desvio. Em lugar da ideia de que uma
pequena diferena que se fixa geneticamente e que permite a sobrevivncia das linhagens dos mais aptos, a simbiognese prope uma outra imagem: a da cooperao entre diferenas, entre
diferentes espcies no interior de sistemas complexos de vida.
Na economia poltica, a partir de Hayek e do ordoliberalismo dos
anos 50, todos os desvios ou todas as assimetrias econmicas so
convertidos em puras diferenas. So essas diferenas que constituem aquilo que Hayek chama mercado livre e que conduzir, em nome da liberdade poltica enquanto direito do indivduo,
desregularizao financeira do perodo Reagan/Thatcher. Este
mesmo abandono do conceito de desvio acontece em algumas
tradies da psiquiatria. Novos modelos so propostos para pensar a natureza do delrio (delirium que, em latim j queria dizer
sada do trilho cavado por um arado, ou seja, j queria dizer desvio). Para Lacan, por exemplo, a perda do princpio de realidade
no um acidente. Ela constitutiva da vida psquica. No existe
um real originrio e autntico que viesse a ser ocultado por um
desvio em nome de um princpio de prazer. O real sempre impossvel. Ele d-se, desde a origem, como parte de um jogo de diferenas, no interior de uma estrutura tridica composta tambm
pela esfera do imaginrio (desejo) e do simblico (lei). O desejo,
para Lacan, tambm no tem uma condio primitiva. O desejo
consequncia da lei como interdito. E o interdito o modo de
o real manifestar a sua impossibilidade. O delrio coincide assim
com a esfera do imaginrio, no um desvio mas a resultante da
dinmica sempre j tridica da alma humana.
No espao de 50 anos, d-se a substituio quase generalizada do
conceito de desvio por um outro que parece ser uma sua verso
menor, o conceito de diferena. A diferena ocupa a boca de
cena a partir da segunda metade do sec.XX. O modelo estrutural, que definiu de forma quase imperial as cincias humanas dos
anos 60 e 70, representa o ponto culminante do que procurava

ser uma teoria pura da diferena. No interior de um sistema, seja ele uma lngua, uma rede de produo e consumo, um mito
-, nenhum termo contm em si mesmo as condies da sua existncia ou as condies da sua inteligibilidade. Numa estrutura,
no h caminhos, padres ou anomias. Cada elemento determinado pela totalidade das diferenas face a outros elementos. A
estrutura um jogo regulado de diferenas.
Como explicar este desaparecimento de um conceito to fecundo
como o de desvio no espao de dois sculos? Ter-se-ia perdido
o seu sentido originrio? Ter sido ele vtima da sua diabolizao
pela sociologia do sec.XIX? Ou, pelo contrrio, sacrificado aos
abusos das suas virtudes em biologia evolutiva, em economia,
em psiquiatria?
Nos imensos usos do conceito de desvio no possvel encontrar aquele que seria o mais puro ou o mais originrio. Do desvio-padro em estatstica ao desvio face ao pleno emprego
em economia, passando pelo desvio como violao da norma
em sociologia ou pelo delrio como desvio da realidade em
psiquiatria, sabemos que cada vez que empregamos o termo de
desvio, de descaminho ou de sada do trilho, estamos j a
experimentar um certo afastamento face a outros usos. O conceito de desvio s pode ter ele mesmo um uso desviante. Qualquer enunciado de desvio um desvio face a outros sentidos do
desvio. que, em qualquer das verses do desvio, hesitamos
sempre entre um registo diablico e um registo eufrico. Desvio
tanto pode exprimir uma perverso de um movimento como a
inveno de uma novidade criadora. Mas, no que diz respeito ao
conceito de desvio, no possvel separar um bom e um mau
uso do seu sentido. Tanto o registo diablico como o euforizante so em si mesmos declinaes do prprio conceito de desvio.
Diabo, de diabolos em grego, composto de dia - que significa
dissociao, separao - e bolos lanar para longe. Diablico, na
sua origem, exprime portanto um desvio de longo alcance, uma
dissociao que separa de forma absoluta. Tudo o que diablico desviante. Por esse facto, a demonizao do desvio no
apenas um fenmeno da sociologia moral do sec. XIX. Ela est
inscrita em todas as explicaes monotestas do mal, pertence s
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teologias que recusam ao erro e ao pecado uma existncia independente. Tanto no cristianismo como judasmo ou no islamismo o prprio mal, o demnio, representado como um desvio
da divindade. O mal a consequncia de um pequeno gesto de
afastamento, de dissidncia de um anjo, mas de um anjo quase
to poderoso quanto Deus.
O mesmo acontece com a interpretao virtuosa do desvio. O
bem supremo tambm um desvio. De facto, no conceito de alegria como euforia encontramos tambm uma declinao do desvio. Euforia vem do verbo euphoreo que significa conduzir a bom
termo - do prefixo eu (de bom ou perfeito) e de phoreo (transportar, conduzir). A euforia sempre um movimento de desvio,
mas um movimento que, em lugar de afastar definitivamente do
caminho, em lugar de desencaminhar, reencaminha. Mas reencaminha porque reinventa o caminho, cria um novo porto, cria
um novo fim, melhor do que aquele pelo qual se havia iniciado
o movimento. Toda a alegria intensa, toda a euforia ela mesma
um desvio, a libertao de um destino funesto.
No , portanto, o desvio que se deixa pensar em registos opostos. a oposio entre o bem e o mal que s pode ser representada a partir de figuras do desvio. O bem o desvio que salva de
um caminho para o abismo. O mal o desvio que separa, o desvio que bifurca o caminho inicial e que engendra a discrdia. S
foi possvel diabolizar o desvio porque o diablico ele mesmo
desviante. Do mesmo modo que um desvio libertrio, um desvio
euforizante apenas se pode enraizar nas nossas ideias de felicidade e de alegria porque a prpria libertao, a prpria euforia,
se dizem como variaes do desvio, como maneiras felizes do
descaminho. O pensamento do desvio pressupe-se a si prprio.
No possvel fazer a denncia (teolgica, moral, sociolgica) do
desvio sem usar uma certa figura do desvio (como mal). Tambm
todo o elogio (poltico, esttico, tico) do desvio convoca antecipadamente uma metafsica do bem que tem como smbolo perfeito o prprio desvio, enquanto fuga a um caminho sem sada.
Segundo creio, este crculo vicioso que explica em grande medida o abandono do conceito de desvio pelas cincias humanas
no sec.XX. Nunca antes a sociologia, a economia, a psicologia, a
lingustica, o direito tinham procurado de forma to radical uma

viso integradora dos fenmenos extremos da condio humana.
Mas compreenderam que uma descrio rigorosa do humano, do
mais diablico ao mais intensamente eufrico, era incompatvel
com o conceito de desvio. Era impossvel pensar o desvio para
alm do bem e do mal - de tal maneira o bem e o mal estavam eles
mesmos determinados por variaes do desvio.
Ora, no processo de secularizao ou de dessacralizao das figuras do humano que marca o sculo XX, o conceito de desvio
tinha que ser abandonado. Como j referi, a soluo para uma
viso neutra, ateolgica e no-valorativa do Homem passou
por substituir o conceito de desvio pelo de diferena. Compreende-se. A alternativa tinha que ser encontrada naquele conceito contra o qual o desvio, desde o incio, tinha sido desenhado. No nos podemos esquecer que o clinamen de Lucrcio (e de
toda a tradio atomista antes dele, de Demcrito a Epicuro) tinha sido criado para refutar as cosmologias da diferena. De facto, j para Epicuro a nica maneira de recusar quer o dualismo
platnico inteligvel/sensvel, quer a diferena aristotlica entre
o movimento do mundo e o motor imvel divino, era afirmar um
monismo radical, era representar um cosmos apenas composto por tomos e pelos seus movimentos no vazio. E para evitar
qualquer explicao demirgica ou finalista, qualquer princpio
transcendente que desse conta das diferenas formais e materiais dos seres empricos, Epicuro inventou o conceito de desvio.
Contra todas as figuras da diferena real ou ideal - apenas o
conceito de uma pequena inclinao produzida no movimento
de queda paralela de todos os tomos poderia salvar uma viso
monista do universo. Epicuro, e Lucrecio, no recusam a existncia de diferenas. Mas todas elas so puramente quantitativas h tomos to pequenos que so invisveis, como outros
que so to grandes como a prpria Terra. E todas as alteraes
de forma, assim como todos os fenmenos de gerao e corrupo, so redutveis a efeitos remotos do clinamen, consequncias longnquas do desvio primordial.
Se o sculo XX o sculo da diferena porque a diferena apareceu por todo o lado como a alternativa secularizada a uma longa tradio - impregnada de supostos morais e teolgicos - do
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desvio. Mas essa alternativa oferecida pelo conceito de diferena

s pode ter aparecido como natural porque o conceito de desvio
ele mesmo j tinha sido uma alternativa ao conceito de diferena.
Na sua origem mais recuada ele representou um gesto de recusa
daquelas que eram as implicaes metafsicas, teolgicas, epistemolgicas e ticas do conceito de diferena na sua formulao
platnica e aristotlica.
O facto mais paradoxal desta histria do desvio que o conceito
de diferena que o veio substituir na segunda metade do sec.XX,
s conseguiu impor-se como uma alternativa terica porque prolongou as teses principais da prpria metafsica do desvio. Nas
suas formulaes mais especulativas, a diferena ser sempre
definida por variaes das figuras do desvio tal como elas tinham
sido inventadas por Epicuro e Lucrecio.
Isso sobretudo visvel nas chamadas filosofias da diferena.
De Heidegger a Derrida, de Foucault a Deleuze, o pensamento
da diferena acabou por ser sempre um pensamento do desvio,
ou melhor de um desviar, de um esquivar a identidade. Porque o
que est em jogo um conceito de diferena que evite a posio
de seres identitrios, que tm como propriedades um conjunto
de traos em si mesmo diferentes, a diferena tem que ser representada como um processo, como um processo de diferenciao.
E, nessa diferenciao, nessa diferncia, nesse diferir, a figura
epicurista do desvio foi-se insinuando.
Introduo
Alexander Gerner e Roberto Merrill
Poderemos ns pensar o conceito de desvio de uma forma interdisciplinar e mais ampla do que apenas um desvio de uma norma
que deveria ser cumprida? Neste caderno atendemos no s ao
desvio econmico, mas tambm ao potencial poltico, esttico,
social, artstico e epistmico do desvio.
Existiro distraces que mais tarde se revelam desvios necessrios - temporais e locais - para o desenvolvimento duma aprendizagem mais profunda? Ser o desvio contingente? Ser o desvio
na comunidade cientfica um dado importante para a descoberta? Que desvios so estes, que se podem nomear trgicos? Ser a
fico no cinema um desvio do real? Qual a funo complexa de
um comportamento que uma sociedade ou cultura declara como
socialmente desviante? Haver desvios dentro do desvio? O que
se pode chamar um desvio potico? O caminho essencial da arte
ser mesmo um dtournement? Qual o papel do desvio no melhoramento cognitivo? O desvio potencia a poltica?
O encontro Mateus Doc VII Desvio/Detour foi um convite a
estas e outras ideias, lanadas e confrontadas em franca abertura perante to vasto tema. Das suas repercusses resultam as
questes registadas neste Caderno, que em complementaridade
e oposio, permitem uma mapear da complexidade do conceito
de desvio.
I Desvios Econmicos
O Caderno Mateus Doc VII Desvio/Detour abre com uma abordagem ao tema de Desvios econmicos.
Joo Santos
descreve vrios exemplos de desvios da expectativa e do poder de previso de teorias econmicas, lanando as questes:
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como se caracterizam desvios econmicos? Pode uma previso

da macroeconomia desviar-se da realidade microeconmica?
Como que as teorias neoclssicas da economia se desviam da
economia real, quando confrontadas com imprevistas recesses e depresses graves? Poderemos ns pensar o conceito do
desvio no contexto de uma ideia esperada ou idealizada, mas
que se no confirma como um dado real, como por exemplo na
ideia do desvio do pleno emprego? E como devero as autoridades pblicas reagir a esses desvios?
Economy 3.0
Rben Silva Branco
v o desvio como conceito deficitrio entre taxas de crescimento
de pases. Para Branco, os muitos desvios entre as taxas de crescimento econmico entre pases prejudicam aqueles que crescem
menos no contexto econmico internacional. Para o autor, isto significa que na primeira dcada do sculo XXI, Portugal acumulou
um desvio de 10 pontos percentuais ao caminho de crescimento
do mundo mais desenvolvido . Esta situao de desvio da meta
instalada, piora - mais cedo ou mais tarde - a qualidade de vida,
baixa os salrios, diminui as prestaes sociais, retrai investimento
da cultura, da educao e da cincia, entre outros efeitos negativos. Desvios so, nesse sentido, causados por actos e interaces
irracionais, ou choques exgenos ao equilbrio. Em Branco, a
proposta de fazer parte da soluo e no do problema herdeira
de um modelo psicolgico de atitudes comportamentais, em que
a atitude de uma pessoa em relao a um determinado comportamento determinado pela sua convico sobre a recompensa
esperada, a crena sobre a sua prpria capacidade de executar o
comportamento e a sua prpria avaliao sobre os resultados produzidos. Nesse modelo os trs ingredientes juntos produzem teoricamente - uma avaliao favorvel / desfavorvel de um determinado comportamento, formando duma atitude. Interrogamo-nos:
Como podem essas atitudes ser realizadas dentro um sistema
complexo como a economia? Como se traduz em termos prticos
essa relao entre politica e economia da atitude? Quais exactamente as atitudes/valores a louvar? Que razo e desvio de razo
temos de enfrentar numa Economia 3.0, idealizada por Branco?
II Desvios dentro do desvio

Juventude Gay, Escola e Culturas: Um olhar desviante para l
da margem - Hugo Santos et al
problematizam a ideia do comportamento desviante, numa
perspectiva de cidados na pluralidade das suas orientaes
sexuais, jovens estudantes que, devido sua orientao/identificao sexual, se encontram nas margens, quer da sociedade
heterossexual, quer num panorama escolar que normalmente perspectivado como regularmente homofbico, seguindo as
manobras individuais destes estudantes para o afrontar e desviar,
procurando contribuir para uma reflexo mais complexa sobre as
margens e os processos dinmicos da constituio das normas e
desvios. Uma importante pergunta a fazer : ser que destes jovens que sofrem bullying homofbico, alguns j o praticaram?
possvel falar-se de diversidade dentro da diversidade, desvios
dentro do desvio, e em que sentido criado, nos estudos sobre
marginalidade, um papel da vitima de uma forma exagerada e
para alm da realidade estudada? O desvio dentro do desvio
descrito por exemplo em manobras que corporizam estratgias
de resilincia e dignidade a partir de exuberncias. Estes perfis-tipo so, de acordo com Santos et al as expresses do desvio dentro
do desvio, do qual uma dessas manobras pode ser chamado disfarce; uma tctica baseada na ignorncia e dissimulao de cidadanias do faz-de-conta e pelo auto-controle da imagem da normalidade do comportamento, em que eles prprios reproduzem
esteretipos negativos sobre a norma, o desvio e sobre os outros.
III Um pequeno desvio
O desvio potico
Diogo Fernandes
traz ao debate do Mateus Doc VII a pergunta: pode uma traduo de
uma obra literria ser considerada um desvio perante dessa obra?
O desvio entre duas lnguas ou produtos simblicos tambm se d
entre a obra que influenciou um escritor e a sua prpria obra no acto
de a escrever. Para Harold Bloom em A Angstia da Influncia,
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a ideia de Lucrcio do clinamen, de um desvio imprevisvel dos

tomos, ligado ao escritor de poesia, que se desvia de uma forma
mnima do seu precursor, num pequeno movimento, como aquele
que parte em direco a um novo poema. Para Fernandes, o desvio
potico precisa assim da continuidade como condio importante:
como mostra lvaro de Campos em Saudao a Walt Whitman, ao
contrrio de uma ruptura ou um solipsismo potico, o desvio literrio resultado de um processo entre o clinamen e a influncia, uma
interrupo de um trajecto ou uma mudana de direco. O desvio
pode assim, aqui, ser considerado at uma norma no processo de
criao literria.
IV A arte como desvio?
Dtournment: at que ponto o desvio pode ser o caminho da
essncia da arte? - Cludia Matos Pereira
Poder o desvio ser definido como uma mudana de estilo especfico arte moderna? Haver no processo da arte uma sucesso
de desvios rapidamente sobrepostos uns pelos outros? Poder
existir, na mentalidade e cultura de um povo, como Oswald de
Andrade desejava na sua proclamada Revoluo Caraba uma
mudana que represente um desvio formador da identidade? No
debate desta edio do Mateus Doc ps-se em questo se o conceito de Debord detournment teria efectivamente por traduo
desvio - no sentido de uma transformao/ alterao ontolgica
ou diferena; ou desvio no sentido de uma reactualizao/reutilizao diferente de recursos pr-dados?
A arte desvio!. Esta afirmao provocativa por parte de um dos
participantes do debate em Vila Real, transformada na questo: ser
a arte necessariamente um desvio? , acabou por encontrar a sugesto mais aberta da arte como espao para experimentar o desvio.
V Desviar para conhecer
Enhancement as Deviation: Notes on a Philosophy of Enhancement - Alexander Gerner
Ser que se pode explicar o desvio como aprimoramento cognitivo epistmico, como na epistemologia evolutiva de Peirce ou
numa distraco abstractiva? Quais so as consequncias para
uma sociedade que impe um desvio cognitivo como melhoramento social? O melhoramento como desvio pode ser explicado
no quadro da sade no sentido da avaliao da tcnica do humano, como no conceito de >pharmakon<? Estaro os desvios
ligados a modos e tcnicas de ateno?
VI Desvios histricos
Histria, origem e desvios Angra do Herosmo 30 anos de Patrimnio da Humanidade - Antonieta Reis Leite
segue a historia da mitigao de uma catstrofe natural, o terramoto que h 30 anos devastou -quase por completo Angra
do Heroismo, na ilha aoriana Terceira. Concentra-se na reconstruo urbana para pensar o desvio como uma forma urbanstica de reinsero, ou um dever de reparar/renovar e preservar o
patrimnio arquitectnico dos antigos centros urbanos. Com o
exemplo do urbanismo evolutivo da Angra do Heroismo, Leite
mostra como se deve encontrar uma sntese em que at comportamentos desviantes podem ser autorizados, e assim chegar a
uma posio mais fundamentada, como preparao para futuras
intervenes e decises sobre o patrimnio urbanstico que herdmos, escolhendo que desvios devem ser permitidos e de quais
se pode e deve abdicar.
VII Cinema e Desvio
O verso e reverso do Cinema, a fico como desvio do real
Isabel Machado
prope que qualquer imagem filmada est condenada a ser um
desvio do real no sentido de se tornar fico. Mas ao mesmo
tempo, isso significa para a autora que essa imagem tambm
sempre uma realidade em si, infinitamente desdobrvel. Nesse sentido o verso e reverso do cinema para Machado so
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inseparveis, como num caleidociclo: o verso pura e simplesmente no existe sem reverso e vice-versa, no pode existir fico
sem real num desvio cinematogrfico. Machado consta tambm
que a tcnica de filmar um princpio da transformao da realidade: em que medida a presena da cmara obriga a realidade a
desviar-se de si mesma?.
O desvio trgico das heronas dos filmes de Joo Canijo
Liliana Rosa
Qual o desvio dentro do conceito do trgico? Qual a relao entre o conceito do trgico e o conceito de desvio? Em que sentido
se desvia Antigona da lei do homem imposto pelo tio Creonte,
desrespeitando-a para cumprir uma lei divina? Qual o desvio que
acontece dentro do conceito do trgico quando o transportamos
da tragdia grega para os personagens do cinema portugus, de
Joo Canijo? Como nota Rosa, o filme Ganhar a Vida (2000) resulta da adaptao da tragdia Antgona, de Sfocles. Noite Escura
(2004) resulta da adaptao das tragdias Ifignia em ulis, de
Eurpides e Agammnon de squilo.
VIII Politicas do desvio
O potencial poltico do desvio; potncia e interrupo
Filipe Pinto
abre as suas 20 notas acerca do potencial poltico do desvio com
uma frase que liga o desvio a um destino, direco : Apenas (...)
aqueles que tm destino e direco podem sofrer desvio. O
deambulador o flneur no sofre o desvio; no sofre; quanto
muito, acolhe-o. Nessa orientao cristaliza-se o potencial de resistncia do desvio como insubordinao do trajecto, a forma
de resistncia ao pr-programado destino politico. Mas ser o
desvio um conceito do transporte metafrico? Parece que a ideia
do desvio interrompe um curso corrente, habitual , e como Pinto explica: tudo o que poltico interrompe (ou desvia); nem
tudo o que interrompe poltico.
Da contingncia
Catarina Patrcio
Inspirado em Charles Bukovski explica, num tom menos apocalptico, mas num forte acento politico-performativo, que um
desvio final a condio de viver sobre a ameaa da extino
da espcie humana, visando assim uma mudana do status quo
poltico: A extino , para o ser humano, um inexorvel desvio
ao seu insustentvel narcisismo teo-poltico. Patrcio questionase assim sobre a metodologia que propem com um conceito de
desvio infinito: Ser, () essencial trabalhar sempre com uma
metodologia capaz de operar epistemologicamente com a finitude, ou melhor, para alm da finitude?
Como contraponto eufrico a um ltimo desvio performativo infinito, fica a viso de Frank Zappa, como o msico e compositor
a ditaria no documentrio homnimo de 1971, da importncia do
desvio da norma, no sentido do avano colectivo das ideias:
I think that progress is not possible without deviation. And I think
it is important that people be aware of some of the creative ways in
which some of their fellow men are deviating from the norm. Because in some instances they may find these deviations inspiring
and might suggest further deviations which might cause progress.
You never know
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I. Desvios Econmicos
Joo Pereira dos Santos
Nova School of Business and Economics
Abstract
The almost quasi-religious insistence that macroeconomics has
to have microfoundations with no ontological nor epistemological reasons for this claim has put a blind eye to the weakness
of trying to depict a complex economy based on an all-embracing
representative agent equipped with superhuman knowledge, forecasting abilities and forward-looking rational expectations.In
this article, using contributions from the History of Economic
Thought, I analyze the deviation between mainstream economics and reality and I argue why this is the perfect opportunity to
redefine the scope and substance of this social science. In this
regard, the advantages of behavioral economics are explained.
Keywords: Economics, Reality, Expectations, Social Science,
History
Sumrio
A ideia que a macroeconomia deve ter fundamentos microeconmicos tem contribudo para mascarar as fraquezas de um modelo
complexo em que os agentes econmicos possuem capacidades
sobrehumanas e apresentam expectativas racionais em relao
ao futuro. Neste artigo analizado, ao longo do tempo, o desvio
entre a cincia econmica e a realidade e explicado porque
estamos perante uma oportunidade nica para redefinir os mtodos, os temas e os desafios com que esta cincia social lida.
Macroeconomics () has succeeded: Its central problem of
depression prevention has been solved, for all practical purposes, and has in fact been solved for many decades.
Robert Lucas (2003)
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For almost two hundred years, economists have not been exactly
known by their forecasting abilities. However, this quote by the
Nobel laureate in 1995, a developer of the rational expectations
theory (which states that agents predictions of the future value
of economically relevant variables equal true statistical expected
values), is much more serious as it is the perfect example of a
fundamental deviation between economic thinking and reality.
Moreover, this disconnect between neoclassical economics and
the hot button issues of the new millennium is increasingly evident when confronted with severe recessions and depressions
that were not foreseen. In those settings, the negative output gap
which is, by definition, the difference between the actual and
the potential level of output (the one that could be sustainable
in the long-run, given the social and the ecological contexts and
the growth rate of technology) has austere consequences both in
Welfare (as there are extreme deviations from full employment)
and in Public Finances (where deficits are very often perceived as
deviations from normality).
The criticisms came not only from outside but also from inside.
Paul Krugman, winner of the Nobel Prize in economics in 2008
and columnist in the New York Times, argued that much of the
work produced in the last thirty years was useless at best, and
positively harmful at most. It was a costly waste of time, in
the words of Willem Buiter from the London School of Economics. As The Economist magazine summarized in 2009: of all the
economic bubbles that have been pricked, few have burst more
spectacularly than the reputation of economics itself.
At this stage, an important note must be highlighted. The discredit that the broad discipline has been suffering deserves a robust
response. As ignorance has allowed politicians, investors and the
media to overstate the virtues of economics (recall the speech
from Jacques Delors where we said that Not all Germans believe
in God but they all believe in the Bundesbank), now it blinds
them to its benefits. Much of the body of knowledge of this social
science remains, not a slavish doctrine, but a useful prism through which to better comprehend the world.
In section I, a short tour on the History of Economics (and the
broader context) from Adam Smith to John Maynard Keynes and
from Keynes to Milton Friedman is provided. In the following section, the division in mainstream economics between Freshwater
and Saltwater Economists is commented. Regarding section III,
it is claimed that Economics remains a central tool to understand
the world and, in section IV, the importance of Behavioral Economics is explained. Section V concludes.
1. Lessons from History
The deviation of mainstream economics from reality is not particularly new. In the advent of the Great Depression of the 1930s,
classical economics proved incapable in predicting the financial
meltdown, in mustering an arsenal of economic tools to fight the
crisis and correct enormous deviations from full employment.
The idea that Adam Smiths invisible hand, briefly mentioned
in his masterpiece An Inquiry into the Nature and Causes of the
Wealth of Nations (1776), willmove markets towards their natural
equilibrium, without requiring any outside regulation was, at the
time, the central lemma. Even though, laissez-faire economists
admitted that, in some particular cases when externalities came
into place, the price system was not able to distribute resources in
an efficient manner. This orthodox vision was challenged by John
Maynard Keynes General Theory of Employment, Interest and Money (1936) who introduced, among others, the notions of - take
some time to breath - sticky prices (there exist nominal rigidities),
the multiplier (there exists some room for governments to stimulate aggregate demand), the paradox of thrift (there exists a negative effect if everyone saves more during a recession), the liquidity
trap (there are limits to monetary policy effectiveness) and, last
but not least, animal spirits (there are limits to consumers, investors and voters rationality). A revolution took place.
But all revolutions suffer counterrevolutions. For almost thirty
years, Keynesians seemed to know what they were doing, conducted by an apparent trade-off between unemployment and
inflation (the Phillips Curve). But, when the oil-price shocks of
the 1970s hit, the previous trade-off disappeared and the developed economies were condemned to stagflation. As a response,
the monetarist canon headed by Milton Friedman (Nobel Prize
winner in 1976) asserted that all that was required to prevent
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depressions was a very limited form of government intervention - namely, from almighty Central Banks - to keep the money
supply growing on a balanced pace. Furthermore, the Keynesian
consumption function, where peoples consumption depended
on their disposable income, was also replaced by a permanent
income hypothesis where prospects of future income were also
taken into account.
2. An Important Division
Eventually, however, the anti-Keynesian revolution went far
beyond Friedmans views and two schools of thought emerged.
One accused the other of being uncritical supporters of fiscal stimulus, studying antiquated and undignified Keynesian positions
(what would be considered a routine scholarship in the humanities field) as if nothing had been learned for the last seventy
years. Real scientists, after all, do not go to classical books to
solve modern problems in physics. If the recent global crisis has
contributed to question the assumption that markets clear, it
is not enough to claim that there are externalities that should be
addressed through government intervention. It must be proved,
they claimed, that this type of policies would be able to lead to
a superior equilibrium. Conversely, the other side argued that
we are now living through a dark age of macroeconomics as
if everything had been forgotten to return to the neoclassical
idealized world in which rational individuals interact in perfect
markets, this time gussied up with elegant equations. As Krugman (2009) puts it, economists mistook beauty, clad in impressive-looking mathematics, for truth. To be honest, it was a
more a matter of convenience, to close the model, rather than
a matter of conviction. Math is good training for the mind. It
makes you a more rigorous thinker. Every economist needs to
have a solid foundation in the basics of economic theory and
econometrics. You cannot get this solid foundation without understanding the language of mathematics said Greg Mankiw,
chairman of the economics department at Harvard University.
The purists, named freshwater economists because of the lakeside universities where they happened to gather, started from
the assumptions that markets clear and that any efforts made by
policymakers did more harm than good. Prices determined by

competition were seen as more economically efficient than those
set in a centralized manner. In this regard, a wave of deregulation
materialized in Western countries since the 1980s. Related with
the previous aspect, the Keynesian view of financial markets as
a casino was substituted by Eugene Famas efficient market
hypothesis, which claimed that assets are intrinsically priced just
right, given all publicly available information. As a consequence,
financial innovations were always welcome and central bankers
were too obsessed on taming inflation and too careless about
speculative asset bubbles. Fama (Nobel Prize winner in 2013) declared in a 2007 interview that the word bubble drives me nuts.
People are very careful when they buy houses. It is typically the
biggest investment they are going to make, so they look around
very carefully and they compare prices. In Krugmans words:
the study of financial markets seemed to have been taken over
by Voltaires Dr. Pangloss, who insisted that we live in the best of
all possible words. In a very interesting book published in 2009
(This time is different: Eight Centuries of Financial Folly), Professors Carmen Reinhart and Kenneth Rogoff showed how little we
have learned from previous financial crises.
In addition, some of these economists returned to Schumpeters
creative destruction formulation, considering recessions as a positive phenomenon, an adjustment to change where innovative
market entry by entrepreneurs was the disruptive force that
sustainedlong-term economic growth. John Cochrane from the
University of Chicago even declared that we should have a recession. People who spend their lives pounding nails need something else to do.
If people are rational and markets are efficient, if there happens
to be a recession (as in Asia in the last decades of the 1990s or
the Argentinian financial turmoil in 2002), it must be caused by
a temporary confusion in these micro-founded macroeconomic models: workers and firms might not be able to distinguish
from overall changes in the price level from changes in their specific business situation. Remarkably, some scholars even took
this idea a step further. They argued that changes in demand are
not related with the business cycle but they reflect fluctuations
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in the rate of technological progress. Therefore, in this setting,

unemployment is perceived as a deliberate decision by workers
to take time off. Real Business Cycle theory appreciates deviations from the potential output as the resourceful response to
exogenous changes in technology. The public authorities should
therefore concentrate on structural policy changes and not intervene through discretionary monetary or fiscal policies designed to close the output gap. Obviously, this was in clear contrast
with Keynes understandings: in the long run we are all dead,
he famously claimed. He even argued that, if liquidity preference surged, the investment path would decline with no obvious
market force to restore it. Hence, demand would fall short of
supply, leaving prepared workers on the shelf. Governments
were, according to him, responsible to revive demand by cutting
interest rates or by public works if necessary. Another important neoclassical related concept is Robert J. Barros Ricardian
Equivalence, aneconomichypothesis holding that consumers
are forward looking and so internalize the governments budget constraintwhen making their consumption choices. In this
setting, and under very strict assumptions, it results that, for a
given pattern of government spending, the method of financing
that spending (taxing now or taxing later) does not affect agents
consumption (and saving) decisions, and thus, it does not change aggregate demand.
On the other hand, US coastal universities housed most of the
saltwater economists. For them, active policy to fight recessions
remained necessary. At the 90th birthday festivity for Milton
Friedman, Ben Bernanke, a former New Keynesian professor at
Princeton and, by then, a member of the FED, declared of the
Great Depression: You are right. The FED did it. We are very sorry. But thanks to you, it wont happen again. These pragmatists
recognized a variety of market failures. In particular, New Keynesians assume that there is imperfect competition in price setting,
which means that they do not adjust instantaneously to reflect
broader economic conditions. In other words, wages, for example, can become sticky.
But these scholars were not immune to the charms of rational
individuals and perfect markets, where the banking-system
collapse was not possible, and they tried to keep the deviation
from neoclassical orthodoxy as restricted as possible. An uneasy
truce was celebrated until everything came apart in 2008.
3. Nobody Saw it Coming
The idea that all forecasts made by economists are incorrect is
not completely justified. For example, Keyness The Economic
Consequences of Peace (1919) proved to be extremely accurate
concerning the Versailles Peace Treaty and the developments
that resulted in the eruption of World War II.
More recently, some economists, notably Robert Shiller of Yale
(Nobel Prize winner in 2013) and Nouriel Roubini of the New York
University, managed to identify the housing bubble (subprime)
and warned of painful consequences if it were to burst. Yet, very
few paid attention. The symptoms that originated the crisis, the
timing, the extent that it would achieve and, moreover, the risks
of the system as a whole were largely missed.
Nevertheless, there are reasons to be optimistic regarding the
future of Economics. There is room to improve our knowledge regarding the topics concerning the fundamental deviation
between reality and economic theory. As The Economist defended Economists were deprived of earthquakes for a quarter of
a century. The Great Moderation, as this period was called, was
not conducive to great macroeconomics. Thanks to the seismic
events of the past two years, the prestige of macroeconomists is
low, but the potential of their subject is much greater. The furious rows that divide them are a blow to their credibility, but
may prove to be a spur to creativity.
4. Behavioral Economics: Why is it important?
Political Economy presupposes an arbitrary definition of man,
as a being who invariably does that by which he may obtain the
greatest amount of necessaries, conveniences, and luxuries, with
the smallest quantity of labour and physical self- denial with
which they can be obtained in the existing state of knowledge.
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Having in consideration this premise by John Stuart Mill, thinkers like Alfred Marshall, Lon Walras and Vilfredo Pareto, among
others, contributed to develop mainstream economics by using
a powerful mixture of objective formalization of assumptions
and reasonable analysis of consequences. This conceptualized
world, inhabited by unemotional and unethical rational optimizers known asHomo Economicus, reigned in economic textbooks
since, at least, Paul Samuelsons Economics was published in
1948 (Nobel Prize winner in 1970).
However, economists begin to rediscover (see the earlier works
of Irving Fisher and Keynes on irrationality) the importance of
incorporating the contribution of psychology in these frameworks. Although standard models on expected utility theory are
more practical and easier to formalize, there are significant criticisms to three implicit assumptions.
The first one relies on the fact that economic agents present limited processing capabilities and are often influenced by overconfidence, memory bias, cognitive dissonance, other personssuggestions (anchoring) and fear of feeling regret. Consequently, utility
is not always maximized.This bounded rationality (asHerbert
Simon, Nobel Prize winner in 1978,coined it) explains why people often adopt rules of thumb to save time since it is eminently
impossible to digest all the flow of information available nowadays. To develop a more psychologically precise description of
decision making, Amos Tversky and Daniel Kahneman (Nobel
Prize winner in 2002) wrote Prospect Theory: An Analysis of Decision under Risk (1979). This seminal paper on Behavioral Economics revealed that people make decisions based on the heuristic
potential value of losses and gains. Even if people can accurately
measure probabilities, there is always a subjective interpretation
made by each individual. For example, an investor can either be
risk neutral, risk averse (very reluctant to accept a bargain with an
uncertain payoff rather than another bargain with a more certain,
but possibly lower, expected payoff) or risk lover.
Related with the previous argument there is another concern
regarding human willpower. For instance, even if we can target
the optimum, there are circumstances where that unambiguous
point is not chosen. We all have drunken, eaten, smoked or spent

more than we should have in a particular moment. The trade-off between short and long-run, due to uncertainty, is measured
only in probabilistic terms.
Last but not least, it is believed that human cooperation is a purely selfish incentive driven act to achieve a greater utility in the
future. Economic students study how to overcome the free rider
problem in a public good context (no individual contribution if
there is no improvement in private welfare but fail to recall a
lesson present from Adam Smiths Theory of Moral Sentiments(1759) to Amartya SensThe Idea of Justice (2009): humans are
frequently willing to sacrifice their own interests. Furthermore,
recent empirical research conducted by Fehr and Schmidt (2006)
showed that concerns for reciprocity, fairness and altruism have
a resilienteffect on peoplesmotivations.
The take-home idea is not that standard models, by definition
simplified representations of reality, should be abandoned or
their theories forgotten. These models are, undeniably, useful
first approximations to reality. But they arenotthe whole story.
Conclusion
The ideas of economists and political philosophers, both when
they are right and when they are wrong are more powerful than
is commonly understood. Indeed, the world is ruled by little
else. Practical men, who believe themselves to be quite exempt
from any intellectual influences, are usually slaves of some defunct economist.
John Maynard Keynes
In this article, I tried to use History of Economic Though and Economic History - from before the Great Depression of the 1930s until the Great Recession in 2008 to illustrate and explain in what
consisted and what has been done to correct the relevant deviation between reality and several economic theories. I argued that
the current crisis is the perfect opportunity to redefine the scope and substance of economic pedagogy. It will require building
interdisciplinary bridges with other social sciences (Psychology,
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Political Science and Sociology, among others) and a readjustment of the role of Mathematics and Econometrics, always bearing in mind their analytical meticulousness. Essential fields like
Behavioral and Experimental Economics, Institutional Economics the prominence to understand the political frameworks
that rule this Leaderless Economy as Peter Temin and David Vines
named it and Environmental Economics will expand their influence. It will mean a permanent fall from grace from the world
where consumers, investors and voters have unbounded rationality, unbounded willpower and unbounded selfishness. But we all
intrinsically believe the current and previous economic crises
have taught us that in a dramatic way that those are not sound
assumptions for real policymaking if we want to limit the deviation between this social science and reality.
Acknowledgments
The author acknowledges all participants in the Mateus Doc VII
and Professor Jos Tavares for invaluable guidance. The usual
disclaimers apply. He is very interested in receiving any further
remarks, comments or suggestions on his work: [email protected]
References
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2, 2009
Fehr, E. and Schmdit, K. (2006), The Economics of Fairness, Reciprocity and
Altruism Experimental evidence and new theories, Working paper Zurich
University
Kahneman, D. and Tversky (1979), A Prospect Theory: An Analysis of Decision
under Risk, Econometrica;
Krugman, Paul (2009), How Did Economists Get It So Wrong? The New York
Times September 2, 2009
Lucas, Robert (2003), Macroeconomic Priorities, American Economic Review Presidential Address;
Mankiw, Greg (2006), Why Aspiring Economists Need Math, Personal blog

Temin, Peter (2010), The Great Depression and the Great Recession NBER
Working paper
The Economist (2009), The other worldly philosophers July 16, 2009
Buiter, Willem (2009), The unfortunate uselessness of most state of the art
academic monetary economics Vox March 2, 2009
35
36
Economy 3.0
Rben Silva Branco
Nova Business School- Universidade Nova de Lisboa
Abstract
-Robert Lucas
Has it? Does reality corroborate Lucas? Is his statement factconsistent? Or is he talking about economic theory exclusively?
The fact is there are still many deviations amongst the economic
growth rates of countries hurting those that grow less. This happens in spite of economic theory having already pointed clear
drivers for (long-term and sustainable) economic growth What
is preventing these drivers from being put into action? I claim
attitudes are the key to answer this question. The implementation of any economic policy inducing growth depends on families and firms attitude towards that particular policy and, more
impotantly, depends on their attitude towards those growth drivers. A new economic policy paradigm is needed one that takes
attitudes into account as powerful growth drivers also.
Keywords: economic growth; attitude; incentives; public spending; economic policy
Robert Lucas
Has it? Does reality corroborate Lucas? Is his statement fact-consistent? Or is he talking about economic theory exclusively?
Between 2000 and 2010, income produced by the economy the
Gross Domestic Product (GDP) grew, in Portugal, 0.7% per year,
on average (excluding inflation). During the same period, GDP
grew, on average, 1.7% per year in the OECD (the set of the most
developed economies in the World). This means that, in the first
decade of the 21st century, Portugal accumulated a deviation of
10 percentage points from the growth path of the most developed World.
This deviation hurts people. Less GDP growth in Portugal relative
to other countries means that the Portuguese economy is producing wealth and multiplying resources at a lower pace relative to
other economies, and this means that, compared to those economies, Portugal will be, sooner or later, constrained to providing
less jobs, lower wages, lower pensions, lower unemployment benefits, poorer health services, lower support to science, culture
and art in a nutshell, lower living standards to people.
Therefore, this cumulative deviation generates tension, not only
by itself, but also by being added to other deviations. Consider
the fiscal policy pursued in Portugal during its current democratic period: in each and every year, State budget had negative balance deficit, a deviation from budget equilibrium. This means
that, in each and every year, the Portuguese State had to borrow
funds to honour its expenditures. This accumulation of debt (budget balance deviations), together with the accumulation of low
growth (growth-path deviations), generates, in those providing
credit to the Portuguese State, the expectation that the State may
not be able to repay the borrowed funds note that economic
growth is the source of State taxes, the main revenue allowing
the State to pay its expenditures and debt. Those default expetations generated, in turn, the accumulated tension that, in 2011,
led Portugal into its third economic assistance program in the
countrys current democratic period.
Where does this damagind growth-path deviation come from?
Economic theory studies the way societies use limited resources
to satisfy virtually unlimited needs. In addressing such contradiction between limited instruments and unlimited goals, society finds equilibria stable states, in which all forces are matched,
finding no trigger to move towards any other state, no reason to
deviate. In such equilibria, resources are allocated to individuals
and needs, obviously leaving others unsatisfied.
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Economic theory studies societys choices in the process of building such equilibria. How do societies select the individuals and
institutions to be granted with relative more resources? Which
are those chosen individuals/institutions? In this study, equilibria are modeled and analysed, on the basis of many assumptions and of one in particular: agents (individuals, firms and
the State) are rational in their decision process. There are, thus,
three ways of breaching equilibria: (1) agents act irrationaly, (2)
interactions between agents lead to irrational choices, (3) or shocks exogenous to the equilibria are introduced. Some deviations
from the rationality assumption have already been pursued by
the economic science.
The data described above indicates that Portugal lived, during
that decade, in an equilibrium growth path characterized by relatively lower growth rates. What forces are producing this equilibrium? What forces could make the Portuguese economy deviate from this equilibrium towards that of the OECD in order to
bridge the growth gap and eliminate the growth-path deviation
between Portugal and the OECD?
Economic science points 3 key drivers of long term economic
growth: savings (in the sense they allow banks to lend money to
entrepreneurs at low interest rates, allowing in turn entrepreneurs to create/develop their firms), education (in the sense it improves labor force productivity) and technological progress/innovation (in the sense in enhaces global firm productivity). Data for
some periods between 1990 and 2010 show that Portugal had: (a)
lower saving rates than other OECD countries with lower income per person, (b) lower school enrollment than other countries
with lower income and lower public spending in education and
(c) a lower overall percentage of GDP devoted to R&D and a lower
percentage of the economys R&D being performed by firms (vs.
public sector), compared to other OECD countries.
The Keynesian school inspired some policy makers to think that
throwing money at problems would solve them I call this Policy 1.0, an economic-policy paradigm according to which economic growth is driven by public spending. This paradigm operates on the basis of the fact that higher consumption/investment
generates, in the short term, increased activity by firms selling

the consumed goods/services. Nevertheless, this solution to
growth is not enough to generate sustained growth namely because increasing spending by the State requires (i) increasing taxes over families and firms and/or (ii) increased debt. The case of
Portugal proves that a long period of continued public debt accumulation generates a blockage at the financial markets, stopping
the flow of lended money, necessary to help people.
Later on, policy makers learned that incentives may (gently)
push/induce people to take economically healthier choices Policy 2.0 was born. This paradigm inspired scientific frameworks
such as mechanism design, the study of institutions and works
such as Nudge, from Thaler and Sunstein, which is known for
inspiring Barack Obamas policy strategy. In mechanism design,
economic science studies how to build frameworks (mechanisms) in which incentives induce individuals or firms to follow
specific directions or perform choices in a given way. In the study of institutions, social frameworks (such as the legal system)
are analyzed, in order to determine what kind of incentives they
provide to people. One particular example is labour market legislation. By protecting employed workers from dismissals (e.g.
by forbidding firms to dismiss a worker due to bad performance), labour market laws are apparently promoting employment
(conditions) and protecting the potential peoples aspiration to
a stable and long-lasting carrer, but, in fact, they may be hurting
labour force productivity and even employment growth. Note
that, being performance irrelevant to the job maintenance, the
worker has no incentive to maximize effort or to perform well
he just needs to ensure he does not violate given minimum standards. Anticipating (or observing some cases of) this behavior,
entrepreneurs will resist or, at least, hesitate before creating jobs
or hiring new workers: regardless the high quality standards suggested in candidates profile, they may all relax after being
hired. This way, the end result of highly protective labour laws,
that sought the stability of the employed peoples carreer, may
actually be higher unemployment (no carreer at all) and low firms creation. Note that even multinational firms may choose to
settle in other countries with more flexible labour law. In a globalized and highly competitive world, its the deviation with
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respect to other economies that matters, regardless geographic

distance, cultural heterogeneity or even developmental stage a
pair of economies present technological progress allows firms
to choose host countries based (almost) exclusively on the key
variables to their specific business and operation.
But Psychology shows us individuals ability/availability/awareness to read, interpret or respond to incentives may be legitimately limited. A new paradigm is needed: Policy 3.0, the power of
attitudes. Fishbein and Ajzen (1975) propose a model according to which a persons attitude with respect to a given behavior is determined by (i) her belief about the expected reward
from the behavior, (ii) the belief about her own capacity to perform the behavior and (iii) her own assessment on the results
produced by the behavior. All these three ingredients put together produce a favorable/unfavorable assessment on any given
behavior the attitude.
Is, thus, the Portuguese society locked in that low-growth equilibrium, without any free will or any ability to change its decisions or are these attitudes the key for the Portuguese society
to take hold of its destinity and choose to deviate, to take another
route, in freedom?
Rancire tells us politics is made of interruption. Policy 3.0 promotes a deviation in the attitudes that are leading Portugal to this
low growth equilibrium, interrupting the accumulation of dangerous deviations.What are the Portuguese families beliefs about
the reward from saving? Do they see the future consumption
allowed by savings? Do they value that future consumption more
than current consumption? How much future consumption do
they require for it to become preferable to a given level of current consumption? Do families believe they are capable of maintaining a saving behavior for a period and with intensity consistent with a satisfactory level of future consumption?
What are Portuguese families beliefs about the payoff from education? Do they value the access to higher-wage and low-unemployment chances associated to further years in school? Statistics
show that, in Portugal, by the end of 2013, unemployment rate
amongst the labour force with 3rd level education was lower than
the unemployment rates amongst labour-force groups with any

other lower level of education. Do people perceive these payoffs?
How much do they value those future potential gains, compared
to immediate (lower) wages, accessible through early drop-out
from school? Do families and their children perceive themselves as capable of undertaking further years of school enrollment
with success, in order to access better labor-market prospects?
Are those perceptions realistic?
What are Portuguese entrepreneurs beliefs about the rewards
from innovation? How much added value to their businesses do
they expect from innovation? How much do they value that potential reward, compared to the immediate cost of undertaking
research and innovative steps? Do they perceive themselves as
capable of implementing innovation in a durable way, in order to
realize the potencial added value?
How can a political leader induce the change in these beliefs and
perceptions, in order to make families attitudes more favorable
towards saving and education, as well as entrepreneurs attitude more favorable towards innovation? Such endeavor requires
both the leader and the People to see reality not as it is, but rather
as it could be the art of possibility.
To practice this art, one must be open to questioning bequested
paradigms, socially known and endorsed one must be available to question the dictatorship of old habits or even apparent
intuition.
Current times are characterized by growing flexibility, fluidity
and change. This is thus, a context favorable to questioning old
paradigms.
Changing attitudes toward saving may help families taking
control of their relationship with banks and avoiding excessive
debt. Changing attitudes toward education may help individuals
freeing themselves from unemployment or low wages. Changing
attitudes toward innovation and quality may help entrepreneurs minimizing their vulnerability to cyclical shocks and stepping-up their businesses to higher-profit levels; it may even induce
them to further diversify their labour force towards highly skilled
41
42
people, changing their business approach from a low-cost/highquantity paradigm to a high-value/high-quality one.
But, on the other hand, change and disruption may be also easily associated to poison rather than to remedy, to evil rather
than to good. Change may be seen as synonym of mistake, error,
perversion, unforeseen problem, obstacle, setback, perversion.
Changing Peoples beliefs and assessments may be (perceived as)
a paternalistic endeavor by a Government. It is very important
to understand that such a process must be done in democracy,
in full respect for Peoples freedom and within a framework of
full disclosure and transparency. Information, communication
and trust are key, in order to provide People with the possibility
to perceive new opportunities for own personal well-being gains.
Maybe a good strategy is to progressively abandon any kind of
imitation, taking People to their true cultural routes, to their set
of values and principles. Understanding these and showing People that knowledge may be the only way to build the trust needed
for a process of beliefs disruption.
Like the hero in the literature, the leader may find himself before the challenge of abandoning the comfort of prudence, learned paradigms and old practices, diving into a new path in which
only the interaction between his impulse and the surrounding
circumstance can guide him. Throughout the path of attitudes
change, there may be moments and stages during which the route only makes sense to the leader; moments during which only
the leader envisions the destination. This is possibly the hardest
challenge in (political) leadership to inspire others to trust the
virtues and benefits of a destination they may not fully grasp, to
inspire them to remain confidently in a path they may not fully
understand in a nutshell: to communicate to People his beliefs and induce the People to make those beliefs also their own,
through its own free choice.
In this Policy 3.0 paradigm, the leader is called to show People
that change may also be synonym of originality, alternative,
opportunity, plan B and that many times, deviation and change
are the gates to discovery.
Human History and in particular, the History of Science shows

us that, paradoxically, deviations are unwanted and feared, but, simultaneously, crucial to progress and to the birth of new paradigms.
...
Somewhere ages and ages hence:
Two roads diverged in a wood, and I
I took the one less traveled by,
And that has made all the difference.
(The Road Not Taken, Robert Frost, 1916)
References
Fishbein, M., & Ajzen, I. (1975). Belief, Attitude, Intention, and Behavior: An
Introduction to Theory and Research. [Reading, MA: Addison-Wesley.]
Frost, Robert (1916). The Road Not Taken [edited by Edward Connery Lathem].
Thaler, Richard H.; Sunstein, Cass R. (2008). Nudge: Improving Decisions
about Health, Wealth, and Happiness. Yale University Press. ISBN 978-0-14311526-7. OCLC 791403664
43
44
45
II. Desvios Dentro do Desvio

Juventude Gay, Escola e Culturas:
Um olhar desviante para l da margem
Hugo Santos1, Manuela Ferreira2 e Sofia Marques da Silva3
Resumo:
Tornou-se mainstream a ideia da juventude gay como um segmento excecionalmente vulnervel ao suicdio e bullying. Outras
perspetivas, mais desviantes, propem que se interseccionalize
vulnerabilidades e se ilustre resistncias. Este artigo d conta de
uma pesquisa onde, da auscultao da experincia escolar de
rapazes no-heterossexuais, um panorama escolar homofbico
emergiu (corrente). Todavia, foi possvel aceder a manobras individuais de afronta-lo ou de lhe ceder (desvio). Espera-se, com
este artigo, complexificar o debate em torno do desvio, da norma
e dos processos dinmicos da sua constituio.
Palavras-chave: Escola; Cidadania; Juventude; LGBT/queer; Desvio.
Abstract:
The idea of gay youth as exceptionally vulnerable to bullying and
suicide has become mainstreamed. Other deviant perspectives
have offered a proposal to interseccionalize vulnerabilities and
illustrate young ways to resist. This paper presents a survey focused on the non-heterosexual boys school experiences. A homophobic school panorama emerged (main stream). However, it
was possible to access the individual maneuvers in affronting it
(or being abducted by it) (deviation). We hope, through this article, to contribute to a reflection about margins, and the dynamic
processes of the norms and deviance constitution.
Keywords: School; Citizenship; Youth; LGBT/queer; Deviance.
1. Faculdade de
Psicologia e de Cincias
da Educao da
Faculdade de Psicologia e
Cincias da Educao da
Universidade do Porto.
2. Faculdade de
da Educao da
3. Faculdade de
da Educao da
46
Notas introdutrias
Outrora considerado um desvio-mor do sexo, a homossexualidade tem adquirido, gradualmente um lugar mais normalizado e de
legitimidade nos discursos polticos e sociais. A reivindicao das
pessoas LGBT (lsbicas, gays, bissexuais e transgnero) por direitos,
com o argumento de uma igualdade cidad, tem desafiado noes
de norma e desvio, representando o conceito de homofobia um
smbolo dessa inverso paradigmtica (Borrillo, 2010). A entrada
declarada nas agendas polticas, uma maior visibilidade meditica,
uma proliferao scio-discursiva evidente, consequentes conquistas legais e uma certa mainstreamizao dos estudos acadmicos
LGBT/queer mais internacional do que nacionalmente, verdade impossibilitam um olhar exclusivamente trgico-negativista.
Como refere Ken Plummer (2003), a homossexualidade passou de
amor que no ousa dizer o nome a uma imensa Torre de Babel.
Em certa medida, pode-se admitir, tal como Giddens (1993), que
o estigmatizante desvio, tenha sido substitudo pela pluralidade sexual e depara-se hoje, num contexto ps-moderno, com
fronteiras limtrofes de natureza tnue e incessantemente negociveis, no sendo mais do que uma construo social (Becker,
1963 [2009]) ou uma (in)convenincia no interior de posicionamentos discursivos (Foucault, 1988 [1999]). Classificar algum
como normal ou desviante obedece sempre a uma lgica de
poder que salienta uma identidade e suprime outras, isto , aquilo que Bourdieu denomina de atribuies interesseiras:
A lgica do estigma lembra que a identidade social o pretexto
de uma luta em que a rplica do indivduo ou grupo estigmatizado e, de forma mais geral, de qualquer sujeito social, enquanto
um objeto potencial de categorizao, percepo parcial que o
confina em uma de suas propriedades possvel apenas ao enfatizar, para se definir, a melhor de suas propriedades e, de forma
mais geral, ao lutar para impor o sistema de classificao mais
favorvel a suas propriedades ou, ainda, para fornecer ao sistema
de classificao dominante o contedo mais adequado para valorizar o que ele tem e . (Bourdieu, 2007: 441).
A teoria queer tem, desde da dcada de 90, criticado a compulso
das polticas LGBT assimilacionistas com a identidade como se os
sujeitos ficassem reduzidos sua (homos)sexualidade. Interseccionalidade tem sido um conceito pioneiro que tem elucidado
como o poder, a opresso e o privilgio dependem da interseco
das vrias camadas identitrias dos sujeitos, dos seus mltiplos
pertencimentos em diferentes contextos e das suas camadas de
vulnerabilidade e foras (Cover, 2012). Significa isto que o sujeito
, simultaneamente, produtor e vtima da desigualdade, ao mesmo tempo, opressor/a e privilegiado/a, inserido em sistemas contnuos de competio e de colaborao.
Estas consideraes macroestruturais conduziram-nos a indagaes sobre as experincias escolares microfsicas de jovens rapazes no-heterossexuais na esteira de preocupaes ainda que
minoritrias sobre o bullying homofbico. Ser que todos estes
jovens sofrem bullying? Ser que a violncia os marca da mesma
forma? Ser que constroem uma identidade e uma cidadania
sexual a ela ligada do mesmo modo? possvel falar-se de diversidade dentro da diversidade, desvios dentro do desvio (isto
, interseccionalidade)? Estas foram as primeiras perguntas-de
-partida de uma pesquisa de Mestrado em Cincias da Educao
no domnio da Juventude, Educao e Cidadania (cf. Santos,
2013) cujo objetivo era, deslindando discursos pessoais, testar
uma hiptese repressiva (Foucault, 1988 [1999]).
Do ponto de vista morfolgico, este artigo est dividido num
enquadramento terico que d conta do que se tem produzido sobre juventude gay, escola e culturas, de um ponto de vista mainstream e tambm marginal. Depois ilustra-se as opes
metodolgicas que orientaram a pesquisa assim como o dilogo
entre o entrecruzamento dos dados empricos com a teoria e, por
fim, numa ltima parte, apresenta-se algumas possibilidades de
resultados finais, dando conta no s das concluses como tambm das limitaes e dos contributos futuros.
Parte I. Enquadramento terico
1.2. Juventude gay, escola e culturas: a construo normativa de
uma corrente
Desde da sua entrada no discurso cientfico, que a juventude
47
48
LGBT produzida, atravs dos seus dilemas e problemticas

particulares (e.g., isolamento, baixa-auto-estima, coming out
famlia, etc.), como um segmento em risco e excecionalmente vulnervel ao bullying e ao suicdio. A interjeio de que este
grupo tem trs vezes mais tendncia para o suicdio dos que os
seus congneres heterossexuais tornou-se um chavo elevado a
slogan (Cover, 2012). A prpria ideia de uma juventude gay
coextensiva inveno moderna da figura identitria, corprea e
bioontolgica do/a homossexual (Foucault, 1988 [1999]), a partir
da qual os modelos do desenvolvimento psicossexual da Psicologia, se vo estruturar (Miceli, 2002).
A escola, que no discurso poltico emerge como um contexto de
incluso universal, surge nesses estudos como uma dessas instituies difceis, para este grupo juvenil sendo, ao mesmo tempo,
crucial na produo de identidades de gnero e sexuais, e estruturalmente discriminatria, sendo, por isso, invocada pelas suas
falhas. Os estudos sociolgicos e educacionais sobre homofobia,
com incio na dcada 90, vo ilustrar nela, semelhana de outras instituies, a sua presena assdua e pontual, com um enfoque especial, quer na construtabilidade de gnero e, em especial,
da masculinidade (Kimmel & Mahler, 2003; Silva & Arajo, 2007),
quer nas omisses institucionais, curriculares e pedaggicas sobre a (homo)sexualidade (Epstein & Johnson, 1998; Louro, 2000).
O fenmeno do bullying homofbico vai adquirindo visibilidade
nos ltimos anos (Rivers, 2012). escola -lhe atribuda funes
polticas de outorgao de cidadanias para todos/as (universalidade) nas suas especificidades (particularidade; diversidade),
contudo, o bullying homofbico, atingindo jovens tambm heterossexuais, colocam em causa o seu espao comunitrio como
um lugar seguro, valorizador das diferenas e o respetivo clima
de aprendizagem saudvel e de bem-estar que a escola diz promover, assim como impedem, do ponto de vista individual, as
possibilidades identitrias dos/as jovens e as suas igualdades de
acesso, de oportunidades, de sucesso e de percurso. Investigaes longitudinais demonstram que estes/as jovens tem maior
propenso para o desengajamento, insucesso e abandono escolar
(Rivers, 2012).
1.3. Juventude gay, escola e culturas: a desconstruo desviante

de uma margem
Apesar do cenrio anteriormente descrito, h, contudo, discursos dissonantes que, nunca negando a existncia e permanncia
de homofobia no circuito escolar, lanam crticas ao extremo negativismo de como a juventude gay retratada e a/objetificada
cientificamente, que a produz, em nome de uma mera descrio
do real, como (e somente) vtima (Miceli, 2002; Rasmussen et
al., 2004; Filax, 2006; Driver, 2008; Puar, 2010; Cover, 2012). Pela
sua marginalidade, estas perspetivas so tambm um desvio.
Por exemplo: Rob Cover (2012) interroga-se de como a juventude
gay , num contexto ps-moderno de mudanas legais (acesso
ao casamento civil, homoparentalidade), tecnologias e redes sociais (Facebook, Manhunt), mediatizao (Glee, Modern Family)
e gadgets tecnolgicos (Grindr), um segmento mais lembrado
pelas suas derrotas do que pelas suas vitrias. Jasbir Puar (2010)
recorda que, nos discursos educacionais contemporneos sobre o bullying, parece que existe uma identidade homossexual
acabada e homognea, um sujeito concretizado, que se constitui infindavelmente como o alvo perptuo do prprio bullying,
efetuando-se uma reduo simplista do sujeito sua (homo ou
bi) sexualidade, como se outras dimenses no influenciassem
a forma como o sujeito se perceciona a si, realidade vivida e as
idiossincrasias pelo meio (interseccionalidade). Os prprios estudos sobre bullying tendem a focar mais a masculinidade hegemnica do que outras modalidades de ser-se masculino, o que
lhe confere, paradoxalmente tendo em conta a preocupao na
denncia , mais legitimidade (Landreau & Rodriguez, 2010).
Miceli (2002), lembrando que os/as jovens LGBT so, contraditoriamente, um grupo hiperpolitizado e subpesquisado, salienta que
a apropriao histrica da Psicologia sobre este grupo, numa perspetiva do desenvolvimento psicossexual e com recurso a metodologias quantitativas, negligenciou uma abordagem mais antropolgica e etnogrfica que considerasse este grupo nas suas asseres
e prticas culturais. Essa a razo pela qual a juventude gay e as
suas experincias culturais de resistncia se apresentem ausentes
nos estudos culturais e nos estudos sobre juventude (Huqs, 2006).
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50
Rasmussen et al. (2004) salientam que tal acomodao implicou

uma dessexualizao da natural libido de uma homossexualidade juvenil, por oposio juventude hetero-universal. como se,
para aparecerem, os/as jovens no-heterossexuais tivessem que
jogar o jogo da respeitabilidade e da civilidade cidad, apagando
tacitamente os indcios problemticos de uma potencial subverso como a homossexualidade sempre foi considerada que ponham em xeque a inviolabilidade heterossexual. interessante
que o (pretenso) mpeto salvador no raras vezes reifique o poder do grupo dominante (Spivak, 1988) como se existisse um
s modelo monoltico de heterossexualidade e contribua para
a consolidao de um destino fatalista e patolgico de um/a homossexual em pranto e de uma homossexualidade porque vtima autodestrutiva e infeliz (e.g., nas narrativas sobre os efeitos
do HIV-sida na cultura gay).
Parte II. Tendncias (trans)metodolgicas
As investigaes em cincias sociais e humanas pautam-se por
um paradigma fenomenolgico-interpretativo (Amado, 2013:
30) onde o ato de conceder oportunidades de fala a grupos socialmente marginalizados, e por isso silenciados, comum.
por isso que as Cincias da Educao em particular tendem a
privilegiar metodologias qualitativas, estando orientadas para a
auscultao de vozes no (e sobre o) campo educativo, metfora
poderosa, quer para a denncia de margens enquanto smbolo da
excluso, quer para a exigncia de uma poltica efetiva de representao e participao. Todavia, contrariando uma perspetiva
romntica, importante reconhecer que a voz pode ser a matriz
do conflito por si s, significando isto que os interesses (mltiplos) de cada elemento do grupo podem diferir ou at mesmo
colidir. Em todo o caso, ela o instrumento que visibiliza a experincia de grupos discriminados, neste caso, as pessoas no-heterossexuais, e, portanto, um veculo poderoso de exigncia de
cidadania (Plummer, 2003).
Do ponto de vista terico uma teoria que vai e vem , optou-se,
entre muitas outras perspetivas, por um olhar desconstrutivista
oriundo da teoria queer. A teoria queer pode ser definida como um
conjunto de pensamentos tericos sobre questes de orientao,
identidade, prticas de gnero e sexuais (mas no a elas circunscrita) que, entre muitas coisas, procura criticar construtivamente
um certo essencialismo assimilacionista do movimento LGBT e
das suas asseres polticas (cf. Jagose, 1996; Louro, 2000; Cover,
2012). A crtica ideia de identidade, por exemplo, uma perspetiva amplamente partilhada por esta teoria.
Se o objetivo da pesquisa era auscultar as experincias (passadas) e subjetividades de jovens, a entrevista semiestruturada e
em profundidade, cujos tpicos do guio se organizaram tendo
em vista a potencialidade narrativa e biogrfica, pareceu-nos
aqui no s interessante como tambm indispensvel enquanto
mtodo principal. Como o acesso aos sujeitos juvenis, que necessariamente precisariam de se nomear com uma identidade
no-heterossexual, exigiria estratgias especficas (e.g, recurso
a realidades virtuais), tpicas deste grupo (Miceli, 2002), e como
questes como violncia e intimidade so matrias de potencial
sensibilidade, necessitando da conquista de uma confiana que
se vai desenvolvendo no sentido de um dilogo aberto e franco,
optou-se por marcar pequenos encontros etnogrficos (Filax,
2006) em cafs urbanos da cidade do Porto, que esto patenteados em 30 notas de terreno. A etnografia um mtodo que se
caracteriza essencialmente pela estadia prolongada no terreno.
Contudo, a natureza das identidades e situaes obrigou a que a
recolha emprica se processasse a partir de encontros e, por isso,
denominou-se de abordagem etnogrfica. Alis, esta estratgia
to mais compreendida se tivermos em conta que os sujeitos
so jovens e que os modos juvenis de relao com o meio social
so, por si s, fluidos.
Selecionaram-se posteriormente sete jovens principais (rapazes
porque a tnica nas masculinidades assim o exige), entre os 17 e
23, tendo-se uma ateno especial diversidade (e.g., de classe
social). Os jovens, cuja ateno mais se desdobrou, foram o Leandro (19), o Andr (19), o Manuel (17), o Francisco (21), o Rodrigo
(23), o Fbio (19) e o Lus (23). Todos eles, em especial o Andr, esto amparados por outras personagens que emergem posteriormente. Os discursos posicionados foram aqui importantes como
reveladores das experincias.
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Os dados foram analisados posteriormente atravs da anlise

de contedo leitura flutuante, categorizao, seleo e escrita . A anlise de contedo uma tcnica de anlise de dados
que procura aceder aos significados dominantes presentes nos
discursos. Atravs da anlise, acede-se, quer aos significados
recnditos que emergem sistematicamente e que, por isso, so
dominantes nos discursos (regularidades) isto , aquilo que a
Cincia, num registo mais positivista, tende a procurar , quer
tambm numa perspetiva menos tradicionalista e mais fenomenolgica da anlise de contedo s situaes peculiares e
distintivas dos fenmenos (irregularidades) (Amado, 2013). Este
esclarecimento importante se se tiver em conta a separao distintiva, elaborada posteriormente, entre o panorama escolar e as
manobras individuais.
De salientar que a anlise de contedo (e a sua exibio) a prova
demonstrativa de um trabalho de clculo meticuloso que impossibilita tecer-se consideraes desproporcionadas, por exemplo,
em relao opinio do/a investigador/a. Como se reconhece que
o objetivo foi a transferibilidade exploratria e no a generalizao, sendo a objetividade marcada pelo rigoroso cumprimento
das tcnicas e sua justificao (Amado, 2013).
Num estudo com esta natureza, os cuidados ticos parecem ser
imprescindveis. j comum a manuteno do anonimato, confidencialidade e consentimento informado. Porm, alm dos cuidados ticos formais (e.g., autorizaes) e bsicos (como os anteriormente mencionados), teve-se cuidado tambm na escrita
acadmica.
Parte III. Conveco terica e convico emprica:
alguns dilogos
Panorama
Estes referenciais tericos e pragmticas metodolgicas influenciaram a elaborao da pesquisa, onde se argumentou
que o panorama escolar , tendencialmente. heteronormativo
e homofbico. O discurso homofbico um regulador forte das
masculinidades (Pascoe, 2007; Silva & Arajo, 2007; Pereira,

2009) e nutre evidentes interseces com o comportamento de
gnero, sendo a manuteno da masculinidade hegemnica (isto
, arquetpica) o grande centro das ansiedades dos rapazes.
Andr: - Era um rapaz que no fazia o que os outros rapazes
faziam. Tipo danava no grupo de dana, nunca gostei de jogar
futebol, andava sempre com raparigas, essas coisas, e isso bastava para ser, digamos, o bode expiatrio, percebes? (Andr, 17,
entrevista).
Rodrigo: - [] no me chamavam os nomes por eu ser ou no
homossexual mas porque faziam isso a todos. Era uma forma de
insultar, percebes? (Rodrigo, 23, entrevista).
Se verdade que no tendo como alvo o corpo ontolgico de um
homossexual, tem influncias no processo de construo de si
como entidades abjetas; alis, num imbricado processo de genderizao bastante precoce (Ferreira, 2004).
Fbio: - Se bem que naquela altura, isto estou a falar ainda mais
no bsico ainda, ainda no sabia bem o que haveria de ser. Eles
chamavam mas eu ainda no sabia bem o que que eu queria.
Nem sequer tinha estado com algum para poder dizer se eu gostava disto ou se gostava daquilo. (Fbio, 19, entrevista).
As consequncias do insulto so densificadas pelo silncio institucional sobre as orientaes no-heterossexuais, mesmo que
depois, a escola seja uma instituio onde o sexo aprendido,
vivido (entre ns falava-se na mesma), e, simultaneamente,
regulado e reprimido (escola pecadora) (Epstein & Johnson,
1998). A sexualidade, na escola, [] uma caixa negra, que est
l e no se mexe. (Rodrigo, 23, entrevista).
Francisco: - [] fundei um movimento social que se chamava
SEXO que lutava pela implementao de uma disciplina de
educao sexual nas escolas e, na altura, a Presidente do Conselho Executivo e agora diretora, disse linearmente que essas
questes no eram da responsabilidade da escola. (Francisco,
21, entrevista).
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Fbio: - Por exemplo, h programas em biologia que a parte da

reproduo do ser humano e na parte da reproduo que falam
sempre homem, mulher, homem, mulher, homem, mulher.
(Fbio, 19, entrevista).
Ainda que o panorama escolar (estrutura) condicione a construo de cidadanias (sexuais) legtimas por causa da sua violncia
intrnseca na e da escola (Rochex, 2003) , os jovens tem mltiplas formas de afrontar (ou de ceder) perante esse panorama
(agncia), isto , manobras.
Manobras
Essas manobras corporizam estratgias de resilincia e dignidade
a partir de exuberncias (Silva, 2011) e foram consubstancializadas em ideais-tipo (Weber, 2005). Estes perfis-tipo so, no fundo, as expresses do desvio dentro do desvio. Ora, uma dessas
manobras o disfarce; uma tcita mais baseada na ignorncia
e dissimulao a que se chamou de cidadanias do faz-de-conta.
O Leandro e o Manuel so dela prisioneiros. Trata-se de dois
jovens de classe trabalhadora que conhecem percursos escolares marcados pelo absentismo e abandono precoce, no pela sua
sexualidade mas pelo desejo de autonomia financeira. Na escola
dizem no ter sofrido bullying pois ningum sabia da sua sexualidade; uma sexualidade que privatizam com esforo e dedicao,
no qual o comportamento de gnero milimetricamente vigiado:
Hugo: - () Mas nunca foste gozado por seres bissexual?
Manuel: - No, porque nunca ningum soube. Nunca andei por
a com um autocolante na testa sou gay, sou bi, sou isto,
sou aquilo, sempre me comportei como um homem normal.
(Manuel, 17, entrevista).
Mas no s privatizam a sua sexualidade, interpretando personagens heterossexuais, (passing) num contexto escolar de sexual
preassure (Santos, Fonseca & Arajo, 2012), como eles prprios
reproduzem um conjunto de esteretipos negativos sobre a norma, o desvio e sobre os outros. O prprio Leandro, em vez de ter
sofrido bullying, admite ter ele prprio praticado bullying.
Leandro: - [sobre ser vtima de homofobia] No ciclo sim, at ao

9 ano passei alguns bocados, no ? Eu prprio fiz as minhas asneiras da juventude de hoje em dia mas no secundrio No, eu
nunca sofri bullying. Estava a falar que vi bullying, etc, etc, mas
nunca passei por bullying. Se calhar eu que fazia aos outros, infelizmente. (Leandro, 20, entrevista).
Ao contrrio do discurso dominante, o Leandro no , propriamente, uma vtima (bvia) mas seguramente faz vtimas. Tratase, pois, de um exemplo clssico de homofobia interiorizada
em que o sujeito, uma vez socializado por uma cultura heteronormativa, projeta contra os outros o preconceito que sua identidade lhe infligido. Bourdieu chama-lhe de violncia simblica:
() os homossexuais que, tendo sido necessariamente educados como heterossexuais, interiorizaram o ponto de vista dominante podem assumir esse ponto de vista sobre si prprios (o que
os vota a uma espcie de discordncia cognitiva e avaliativa de
molde a contribuir para a sua clarividncia especial) e que compreendem o ponto de vista dos dominantes melhor do que estes
ltimos podem compreender sobre eles. (Bourdieu, 1999: 27).
So jovens que fazem uma separao distintiva entre (comportamento de) gnero e sexualidade; entre aquilo que so gays normais (i.e., masculinos), mais aceitveis aos olhos da sociedade e
os outros as bichas (homens gays efeminados) que conspurcam
a aceitao social do grupo minoritrio .
Manuel: - Txii, no gosto. Entrar l [caf gay] e ter aquele bichedo todo a olhar para mim. No gosto. Ter aquelas bichas todas a
olhar para mim? Naa. Incomoda-me! (NT, 19-12-2012).
Estes jovens no esto, por isso, excludos da masculinidade hegemnica mas reproduzem-na por outros meios. A bicha representa aqui uma identidade ultraminoritria que serve para edificar, atravs do medo expurgatrio fantasmagrico, a construo
da masculinidade gay.
Leandro: - Andei muito tempo a querer enganar-me a mim prprio mas cheguei a um certo ponto e disse, isso que eu quero,
isso que eu vou seguir!. Oh p, tentei enrolar mesmo sabendo,
55
56
por exemplo, eu namorava com uma rapariga e falava com rapazes, mudava os nomes no telemvel, fazia mil e uma coisas para
ningum desconfiar, e assim. (Leandro, 20, entrevista).
So jovens que crescem com uma noo da sua identidade como
um estigma que tem que viver. A homofobia interiorizada, tal
como a homofobia explcita, direta e fsica, perigosa para a sade mental destes jovens. Apesar de no terem sofrido bullying
homofbico (fsico), correm srios riscos do ponto de vista mental (Rivers, 2012).
Outras manobras so mais respeitveis e comprometidas, (cidadanias da respeitabilidade). o caso do Francisco e Rodrigo. So
jovens de classe mdia, com capital cultural e acadmico, comprometidos com o ativismo poltico LGBT, consubstancializado
numa associao. Sofreram bullying mas tiveram sempre apoio e
souberam muito lidar com isso.
Francisco: - A minha me licenciada, tem o salrio de vencimento pblico: professora. E ambos sempre tiveram como sonho
para os filhos, pelos filhos, que eles tirassem a licenciatura e exatamente por isso faziam tudo possvel e imaginrio para ns alcanarmos essa meta. (Francisco, 21, entrevista).
A imagem , para estes jovens, muito importante seno o aspeto
mais importante das suas vidas. At na forma como se lida com
a sexualidade.
Rodrigo: - Sim. Dever-se-ia ter cuidado com a imagem com que
se passa nessas marchas. Mostrar mais seriedade. Ser homossexual no assim to diferente. (Rodrigo, 21, entrevista).
A associao , do ponto de vista do investimento destes jovens,
um lugar-refgio. Todavia, no se livra de conter em si certos
smbolos diretivos e formais de como se deve proceder. um lugar que deseja incluir e, porm, podem promover excluses.
Porm, outras cidadanias no toleram a respeitabilidade. o
caso do Andr cuja cidadania que exige agressiva e combativa
procurando fazer do dominador dominado com o recurso a jogos
da alteridade, esttica camp e masculinidades queer (cidadanias
reclamadas). O seu mundo cultural ope-se, em vrias dimenses, ao universo formal da associao. O Andr um jovem que
frequenta ostensivamente um caf gay na cidade do Porto. Com
ele tem-se acesso a sociabilidades que naquele espao tm lugar.
A sua experincia na escola mista. Por um lado, nos primeiros
ciclos, a escola apresentava-se como um lugar impossvel de estar; por outro lado, o secundrio era um momento transfigurado
de descoberta de si. Ainda assim, as formas de encarar o preconceito eram ostensivas:
Andr: - [Andr a descrever uma situao onde vtima de
bullying por parte de colegas na escola] De repente, um diz muito
baixinho para que s eu pudesse ouvir, isto aqui s paneleiros!, eu virei-me porque de certeza que era para mim, abaneime todo e disse-lhe, pois sou paneleiro e adoro! Porqu? Algum
problema?. Eles ficaram tipo, no estavam espera, percebes?
Grizei-me! Eu adoro esse tipo de coisas. s vezes temos que ser
assim seno eles vo pensar que a gente ouve e cala. E eu ali.
LOL. In-Your-Face! (Andr, 17, entrevista).
Neste episdio interativo narrado, o insulto atribudo resinificado
a partir dos seus prprios termos e posto em dmarche a partir da
corporalidade genderizada. A bicha, apregoada nos esteretipos
sociais, assume uma personificao real de forma a reivindicar o seu
prprio lugar cidado no mundo como uma perptua reclamao.
Andr: [abana positivamente a cabea] Era Ia ouvir e calar
queres ver [o Andr fica nervoso]. No engulo sapos e no devo
nada a ningum. Comigo assim. Queres ser respeitado respeita
os outros. No levo desaforo para casa. J levei, agora no levo.
(Andr, 17, entrevista).
Violncia imaginada o que melhor descreve a estratgia deste
jovem, como uma forma simblica de rearticulao que devolve
ao Outro opressor o estigma que ele prprio produz deixando
sua imaginao como seria se as coisas funcionassem ao contrrio. Este, What if denotes a potentiality, a possible reality that
may only ever exist in the realm of representation but one which creates an imagined violence with real consequences and
which corresponds only roughly to real violence and its imagined
consequences. (Halberstam, 1993: 190).
57
58
Hugo: - Nunca tiveste problemas ou tens no secundrio?

Andr: - Que me recorde no. Quase toda a gente sabia de mim. Os
meus colegas sabem de mim. Amigas, amigos, toda a gente mesmo. Falam comigo, tratam-me da mesma forma. Nada a apontar.
Inclusive elegeram-me para delegado de turma. Eu at acho que
os professores sabem de mim [risos]. (Andr, 17, Entrevista).
J no uma masculinidade hegemnica, envergonhada e sufocante, habitual voz nos estudos sobre homofobia, a falar mas
uma masculinidade queer cuja exibio assenta em () performances that make visible the gaps and fissures of a binary system of gender norms and thus open them to the possibility of
transformation. (Landreau & Rodriguez, 2010: 3). No sendo um
mrtir tradicional, o Andr acaba, pela revolta interiorizada, em
se consistir como uma vtima menos bvia. Kimmel & Mahler
(2003), ao analisar as narrativas de jovens que entravam a matar
em escolas e faculdades norte-americanas, referiam que esses
jovens eram vtimas de bullying homofbico e que o ato delinquente era uma forma de retaliao pela injustia que sentiam
ter sido vtimas.
O Andr chega. Os seus amigos j esto em redor da mesa sua
espera. Quando chega faz uma pose e ouve os apupos. Gritam
entre gargalhadas: - Diva! Estes pequenos momentos de pardia
servem para descomprimir depois do Andr se sentar e exclamar
visivelmente aborrecido: - que seca! J no aguentava estar naquela merda de escola! (NT, 05-01-2013).
Esta injustia colmatada pela incurso em zonas comunitrias gays (e.g., cafs e bares), espaos de conforto e segurana
quando outras instituies falham (Driver, 2008). Para alguns,
as culturas juvenis, na sua pluralidade (coisa sria ou antro
de bichedo) ou seja, existem desvios dentro de desvio , so
uma zona de relativo conforto, quer para lutar respeitavelmente
dentro das regras da corrente heteronormativa, quer para desmantela-las desde da base a partir de subversivos posicionamentos parodicamente desviantes (Halberstam, 1993). A focalizao
em projetos internacionais contra o bullying num caso (Tudo Vai
Melhorar), ou um show de transformistas/drag queens noutro,
so disso exemplo.
Ora, para outros, as cidadanias so claramente frgeis, jogando

no universo dos possveis (cidadanias subalternas). O Fbio, um
jovem com uma masculinidade mais soft, foi o nico que revelou
ter sido vtima direta de bullying homofbico, o que o fez querer
desistir da escola. A entrevista decorreu, numa fase inicial, com
lgrimas detalhando o jovem a forma como era agredido:
Fbio: - Porque eu no gostava, a parte de eu entrar no balnerio e eles mandarem aquelas bocas e eu ter que estar ali ao p
deles, no aguentava. Cheguei muitas vezes a evitar fazer a aula
ou ento entrava mais cedo para a aula para me equipar a ir diretamente para o ginsio e ento tentava sair 5 minutos mais cedo
para tomar banho antes deles, sempre tentar evitar estarmos todos em conjunto. (Fbio, 19, entrevista).
Aqui o bullying tem uma carga fsica, corprea, um peso e uma
marca fsica estigmatizante que moldam a forma como o sujeito
se engaja ou se afasta. A homofobia acionada performativamente no teatro interativa de operaes da masculinidade (Pascoe,
2007) e tem consequncias negativas nos sujeitos. O isolamento
uma delas:
Fbio: - Sim. O polivalente. A minha escola era dividida por blocos: tinha o A, B e C, o trio. Cada bloco tinha um trio. Eu tentava sempre isolar-me mais um bocadinho para Ou ficava porta
da sala, tinha sempre um banco para nos sentarmos. Eu tentava
sempre ficar enquanto toda a gente ia para o trio. Isolava-me
sempre mais um bocadinho. (Fbio, 19, entrevista).
No se trata de uma violncia com efeitos imediatos mas uma
violncia insidiosa e precria cujo acumular de situaes conduz ao desengajamento e abnegao totais, prximo daquilo que
Lauren Berlant denomina de slow death:
() slow death occupies the temporalities of the endemic () a
zone of temporality . . . of ongoingness, getting by, and living on,
where the structural inequalities are dispersed, the pacing of their
experience intermittent, often in phenomena not prone to capture by a consciousness organized by archives of memorable impact () slow death describes populations marked out for wearing out () ordinary work of living on (Berlant, 2007: 756-761).
59
60
Essa morte lenta est muito prxima daquilo que hoje se convencionalizou chamar precariedade:
Hugo: - Isso influenciou a que tu pensasses em abandonar a escola?
Fbio: - Influenciou sem dvida! Naquela altura sim. Eu sabia
que tinha que passar por tudo mais um ano, era constrangedor.
(Fbio, 19, entrevista).
Investigaes demonstram que estes jovens tem maior propenso para o insucesso e abandono escolar (cf. Rivers, 2012). Apesar
da distncia ao seu contexto de circularidade social, o Fbio, de
vez em quando, frequenta uma associao sediada na cidade do
Porto. Essa associao representa para ele uma zona de conforto
e um espao para construir pertenas quando o resto falha.
Consideraes finais:
Esperou-se com a pesquisa compreender as experincias de
jovens rapazes estudantes que, devido sua orientao/identificao sexual, se diz que se encontram nas margens, quer da
sociedade heterossexual, quer da escola. De facto, esta ltima
instituio um contexto difcil para estes jovens (e para jovens
heterossexuais que sofrem tambm com o bullying homofbico). Nela, so comuns situaes de violncia direta como insultos reiterativos de chamada norma ou de violncia simblica que so consubstancializadas no ato de ignorar, ora na sala
de aula, ora no espao fsico exterior, possibilidades homossexuais, ao passo que a heterossexualidade to exibida at
exausto que se autonaturaliza. No se pode dizer que a sexualidade pertence apenas ao ncleo do privado. Por isso mesmo, a
escola parece no cumprir os mandatos para a incluso a que se
prope e, por isso mesmo, um local que marginaliza. Isto no
significa, porm, reconhecer algumas possibilidades de abertura, entremeadas, enfim, com algumas formas camufladas de tolerncia, resultantes de influncias polticas e mediticas para a
mudana e igualdade.
Do ponto de vista das suas limitaes, refere-se o carter do estudo (exploratrio) e o tempo de permanncia no terreno, no se
podendo chamar de etnografia. Espera-se que, com este artigo,

se possa contribuir para um olhar mais complexo sobre identidades, grupos e comunidades tidas como marginalizadas e/ou
desviantes, que transcenda uma noo assisten/essencialista.
Como se referiu, trata-se de um [d]uplo desvio []: porque se
debrua sobre as margens sexuais e porque se desvia, contrariando, a corrente do vitimismo indo sem rumo no argumento da
diversidade dentro da diversidade (e da desigualdade que lhe sucede). (Santos, 2013: 129). Espera-se ainda com este estudo colmatar uma ausncia nos estudos educacionais em Portugal sobre
as discriminaes de jovens no-heterossexuais e apela-se para
outras pesquisas que se possam inspirar nesta, por exemplo, em
relao a culturas juvenis de raparigas no-heterossexuais, percursos de rapazes heterossexuais vtimas de bullying homofbico
ou experincias educativas de jovens bissexuais ou trans.
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63
64
65
III. Um Pequeno Desvio

O desvio potico
Diogo Fernandes
FCSH/UNL Faculdade de Cincias Sociais e Humanas,
Universidade Nova de Lisboa
Abstract:
Can deviation, while interruption of a path or a change in a direction, be considered as a standart in the process of literary creation?
We will first seek to assay, for this matter, a possible theoretical
expression of deviation presented in The Anxiety of Influence, by
Harold Bloom, and afterwards we will compare it with the poetic dialogue established between Walt Withmans Leaves of Grass
and lvaro de Campos Saudao a Walt Withman.
Keywords: Deviation, influence, poetic dialogue, standart,
sensations.
Harold Bloom, em A Angstia da Influncia, refere um processo singular de influncia literria que define como clinamen ou
encobrimento potico, no qual o poeta constri a sua obra atravs do desdobramento de um conjunto de elementos contidos
na obra do seu precursor, distanciando-se do mesmo por um
desvio1 que actua como interrupo de sentido movimento
que, sendo da ordem do deslocamento, implica uma mudana
paradigmtica em relao ao universo de significao do seu
arqutipo, procurando simultaneamente conduzi-lo s suas ltimas consequncias e impedir o seu esgotamento. Ao desvio
literrio que aqui se menciona est subjacente uma certa noo
de continuidade, no sentido em que no existe uma rejeio
do trajecto percorrido pelo poeta precursor, pelo contrrio, h
um conjunto de elementos que sero inevitavelmente anlogos
obra de ambos; trata-se, todavia, de uma continuidade que
admite a mudana no trajecto, sob a forma de um desvio, na
amplitude de uma viagem j iniciada, tornando-a mais densa
1. Leia-se: retomo a
palavra de Lucrcio,
quando menciona um
desvio nos tomos
para tornar a mudana
possvel no universo.
Um poeta desvia-se do
seu precursor ao ler o
poema do seu precursor
executando um clinamen
em relao a ele. Tal
movimento aparece
como um movimento
correctivo no seu prprio
poema, que implica que
o poema precursor foi
bem at certo ponto mas
nessa altura se devia ter
desviado, precisamente
na direco em que o
novo poema se move
(Bloom, Harold. A
Angstia da Influncia
(trad. de Miguel Tamen).
Viseu: Cotovia, 2007,
p. 25)
66
2. Campos, lvaro de.

Poesia (ed. de Teresa Rita
Lopes). Lisboa: Assrio &
Alvim, 2002, p. 162
3. Ibidem, p. 163
4. Ibidem, p. 251
5. Whitman, Walt. Leaves
of Grass. Mineola, New
York: Dover Publications,
2007, p. 21
6. Ibidem, p. 23
atravs da relao que se estabelece entre o trajecto percorrido

pelos dois poetas.
No sou indigno de ti, bem o sabes, Walt,2 afirma lvaro de
Campos em Saudao a Walt Whitman, como expresso simultnea de um desejo de reconhecimento e o reconhecimento de um desvio entre o trajecto de ambos, cuja origem se define, sobretudo, pelo modo distinto como percorrido na obra
do poeta percursor, e que o remete para um destino diferente,
apesar de uma partilha de parte significativa do mesmo trajecto:
da apologia das sensaes, em Whitman, procura frentica das
sensaes que resulta do Sensacionismo de Campos, conforme
o prprio o enuncia: Meu velho Walt ()/ Perteno tua orgia
bquica de sensaes-em-liberdade,/ Sou dos teus.3
Quer na potica de Whitman como na de Campos as sensaes
assumem, de forma mais ou menos explcita, uma relevncia
temtica determinante, com complexas repercusses na configurao do sujeito potico. So, enquanto experincias adquiridas pelos sentidos, o elemento fundamental que nos permite
construir uma representao da realidade. A medida do desvio
que aqui se procura expressar substancia-se na diferena de atitude que ambos revelam perante a existncia, enquanto forma
de estar na realidade: Whitman, em Leaves of Grass, celebra-a,
aceitando cada manifestao sua com o mesmo jbilo com que
se estende na relva absorvendo o perfume do Vero, enquanto
Campos a descreve angustiadamente como um excesso, uma
violncia,/ Uma alucinao extraordinariamente ntida.4
Leaves of Grass, cntico de celebrao da existncia, do prprio e
da humanidade, que Whitman publica pela primeira vez em 1855
edio que iremos seguir , revela um sujeito potico inexoravelmente apaixonado pela realidade e pelas sensaes que esta
lhe suscita (The atmosphere is not a perfume it has no taste of
the distillation it is odorless,/ It is for my mouth forever I am
in love with it),5 entusistico, saciado, compadecido, ocioso, uno
(stands what I am,/ Stands amused, complacent, compassionating, idle, unitary);6 um optimismo surpreendente e uma compaixo irrevogvel compelem-no a consagrar o vnculo que existe entre si e a humanidade, todas as coisas que so e que existem
67
(Welcome is every organ and attribute of me, and of any man

hearty and clean,/ Not an inch nor a particule of an inch is vile,
and none shall be less familiar than the rest)7 e a aceitar at a
morte com o mesmo contentamento que aceita a vida, considerando-a uma circunstncia fundamental que une a realidade
(Great is death Sure as life holds all parts together, death holds
all parts together).8
7. Ibidem
Nesse sentido, as pessoas e os elementos toponmicos reflectidos

no decurso das suas deambulaes por um cenrio citadino so
apreendidos e voluptuosamente assimilados pelo discurso do sujeito potico atravs de sensaes de natureza visual, auditiva,
olfactiva ou tctil, operando como intermedirios imprescindveis no processo de formulao e celebrao de uma realidade
(My words are words of a questioning, and to indicate reality)
9
que recria na pluralidade da sua prpria essncia (I am large I
contain multitudes).10
12. Ibidem, p. 21
No entanto, apesar da voluptuosidade e dos contornos sensitivos que o discurso frequentemente adquire (Walt Whitman, an
American, one of the roughs, a kosmos,/ Disordely fleshy and
sensual),11 o sujeito potico no se deixa sucumbir, em momento algum, vertigem, ao excesso ou at expresso de um delrio
sensitivo (I breathe the fragrance myself, and know it and like
it,/ The distillation would intoxicate me also, but I shall not let
it)12 que a potica de lvaro de Campos recorrentemente manifesta, pressuposto sobre o qual se desdobra a produo potica
da segunda fase ou, melhor, face deste heternimo, enunciado no poema Afinal, a melhor maneira de viajar sentir, que
peremptoriamente se converte em Sentir tudo de todos as maneiras./ Sentir tudo excessivamente,13 num esforo derradeiro
de abarcar o real:
Quanto mais eu sinta, quanto mais eu sinta como vrias pessoas,
Quanto mais personalidades eu tiver,
Quanto mais estridentemente as tiver,
Quanto mais simultaneamente sentir com todas elas,
Quanto mais unificadamente diverso, dispersamente atento,
Estiver, sentir, viver, for,
8. Ibidem, p. 113
9. Ibidem, p. 59
10. Ibidem, p. 67
11. Ibidem, p. 38
13. Campos, lvaro de.

Poesia (ed. de Teresa Rita
Lopes). Lisboa: Assrio &
Alvim, 2002, p. 251
68
14. Ibidem
Mais possuirei a existncia total do universo,
15. Ibidem, p. 188
Mais completo serei pelo espao fora,
16. Ibidem, p. 161
Mais anlogo serei a Deus, seja ele quem for14

complexidade da lgica dispersiva aqui expressa est subjacente uma necessidade inequvoca e incontornvel de sentir alheia
naturalidade ou espontaneidade sensitiva exibida nos versos de
Whitman procura-se abranger a realidade enquanto existncia
total do universo e alcanar a completude ou unidade atravs
de um processo exponencial de fragmentao identitria que
permita incorporar simultaneamente o maior nmero possvel
de sensaes; busca, alis, dilacerante, que atinge a euforia e a
velocidade quase febril do elogio da modernidade e, tambm, a
exausto subsequente ao seu inevitvel mas esplndido insucesso (Fiquei o mesmo, tu ests morto, tudo insensvel/ Saudar-te foi um modo de eu querer animar-me,/ Para que te saudei
sem que me julgue capaz/ Da energia viva de saudar algum!//
corao por sarar! quem me salva de ti?).15
Resta, assim, apenas o cansao e o tdio existencial que consomem o sujeito potico em poemas como Opirio e Tabacaria,
expresso atormentada de uma decadncia que no seria possvel prever, com a mesma amplitude ou recorrncia, na poesia
de Whitman, cuja pluralidade e unidade instrnsecas dispensam
qualquer esforo deliberado de procura das sensaes, lgica que
Campos inverte.
O desvio inerente apologia das sensaes de Walt Whitman para
o Sensacionismo de lvaro de Campos , tambm e como o prprio imediatamente o evidencia no primeiro verso de Saudao
a Walt Whitman (Portugal-Infinito, onze de Junho de mil novecentos e quinze)16 , uma questo de posicionamento temporal,
dentro da histria literria: abrange o hiato que se estende entre
uma perspectiva potica derivada do Romantismo e do Transcendentalismo, que considera o sujeito da enunciao como uma
entidade una, e o Modernismo, que declara a sua fragmentariedade e determina a impossibilidade da sua unificao; hiato que,
todavia, no inviabiliza a celebrao e o reconhecimento de um
trajecto comum vnculo que assevera a pertinncia do desvio
literrio, ou clinamen, enquanto norma de evoluo literria, de
possibilidade de mudana nos tomos (recorde-se Lucrcio) que

constituem tanto a atitude potica de Fernando Pessoa, pela voz
de lvaro de Campos, como a deste poeta americano (for every
atom belonging to me as good belongs to you)17 e que permite a
criao de um espao literrio prprio, legitimamente autnomo
do seu arqutipo.
O carcter especfico que Harold Bloom atribui a este processo de
influncia literria impossibilita, contudo, a sua autonomizao
numa proposio terica mais abrangente, uma vez que no considera uma srie de mecanismos literrios como a ruptura ou o
solipsismo potico, pelo que o justape precisamente a cinco outros movimentos de influncia, cuja definio no interfere, do
mesmo modo, com a relevncia que o desvio ocupa num espao
reflexivo determinante para uma compreenso mais alargada de
uma dinmica literria.
Bibliografia
Bloom, Harold. Bloom, Harold. A Angstia da Influncia (trad. de Miguel Tamen). Viseu: Cotovia, 2007
Campos, lvaro de. Poesia (ed. de Teresa Rita Lopes). Lisboa: Assrio & Alvim, 2002
Withman, Walt. Leaves of Grass. Mineola, New York: Dover Publications, 2007
69
17. Whitman, Walt.

Leaves of Grass. Mineola,
New York: Dover
Publications, 2007, p. 21
70
IV. A Arte como Desvio?

Dtournement: at que ponto o desvio
pode ser o caminho da essncia da arte?
Cludia Matos Pereira
EBA-PPGAV-UFRJ, Brasil
Resumo:
Este estudo pretende refletir sobre o desvio na dimenso da arte.
Se ele pode ser considerado uma tentativa de ruptura com a tradio vigente, um novo arranjo para a concepo existente, ou
se traz inovao arte. Prope-se questionar se o desvio se torna
uma norma a ser seguida, que se institucionaliza naturalmente
e, se os desvios na arte fazem parte de sua tnica, ou essncia
fundamental.
Palavras-chave: Arte, desvio, dtournement, inovao, essncia
da arte.
Abstract:
This study aims to reflect about the deviation in the dimension
of art. Can deviation can be considered an attempt to break with
the current tradition, a new arrangement to the current conception, or does it bring innovation to the art. This study proposes to questioning whether the deviation becomes a norm to be
followed, which is institutionalized naturally and, whether the
deviations in art are part of its tonic, or fundamental essence.
Keywords: Art, deviation, dtournement, innovation, the essence of art.
1. Introduo
A noo sobre o conceito de desvio capaz de englobar um
panorama transdisciplinar, com inmeras possibilidades de
71
72
interpretao. Assim o desvio nas perspectivas deste debate

na Casa Mateus DOC VII abre um leque para mltiplos olhares
dos participantes, de diferentes reas do conhecimento: na arte,
o desvio como ruptura, transgresso ou percurso essencial; na
literatura, as influncias mtuas e desvios nas poticas de autores de projeo; o desvio como potncia poltica e interrupo;
a viso da metfora como desvio; no paralelo entre a poesia e o
conto, o desvio entendido como tica e modo de vida; a Guerra como norma ou desvio; no cinema, a fico como desvio da
realidade, como tambm, heri e desvio trgico, ambos imersos
no contexto de finitude e infinitude; a questo do mal como desvio; a juventude e os comportamentos decorrentes de desvios ou
no, e suas pluralidades; os desvios em redes de conhecimento,
envolvendo professores e investigadores; os desvios na rea do
design, resilincias e os desafios entre projeto e execuo; na
arquitetura, os desvios nas concepes de edifcio e cidade; os
desvios no desenvolvimento urbanstico e suas dissonncias; o
desvio em questes econmicas e histricas; os dficits como
desvios da normalidade na economia; os desvios como resultado
da interao entre indivduos e a vulnerabilidade do equilbrio
econmico; os desvios e divergncias entre o timo individual e
o timo social; e os desvios entre economia e realidade. A amplitude gerada por esta temtica permite discusses enriquecedoras
e novas abordagens para o mesmo objeto de estudo o desvio.
O objetivo deste artigo propor um repensar para este conceito, com foco direcionado ao campo da arte. Sero breves reflexes para perceber se o desvio seria uma ruptura com antigas
tradies, para o surgimento da inovao; se seria a criao de
um novo arranjo, correo ou reutilizao de recursos provenientes de concepes vigentes (Dtournement) para novas
possibilidades; e se ele promove uma ruptura ou negao, como
proposta inovadora, para posteriormente se institucionalizar
como padro. Estas dinmicas possveis do desvio fazem parte
da essncia da arte?
2. O desvio livre?
O desvio, visto como mudana de trajeto previamente determinado gera o sentimento de poder em alterar o curso das coisas,
das atividades; pode gerar a sensao de livre -arbtrio. O filsofo Spinoza (2007) afirmava que decises mentais pertencem aos
desejos, exercidos em circunstncias pr-determinadas, cujas
causas, as quais o homem no tem alcance, so infinitas. Assim,
o ser humano acreditaria ser livre por se julgar consciente de seus
desejos, mas seriam ignorantes sobre as causas que os levam a
querer e desejar. Ou seja, no estariam exercendo o livre -arbtrio
e as escolhas seguiriam um traado determinado. Schopenhauer
(2002) afirma que inicialmente, cada indivduo cr ser completamente livre em suas aes e capaz de alterar a rota para comear
uma nova vida, a qualquer momento. Porm, com o tempo, o indivduo, pela experincia percebe que apesar de todas as reflexes e decises, no muda sua conduta do incio ao fim, conduzindo o mesmo carter. O querer conduzido ou livre? Desvio
na Arte mudana afastamento: ruptura, oposio, ou essncia da Arte e expresso da condio humana?
3. Dtournement
A palavra francesa dtournement significa desvio, reencaminhamento, distoro, virar ao contrrio do curso ou propsito
normal. Guy Debord (1956) utiliza o termo no sentido de uma
correo, rearranjo, reutilizao no campo das artes e literatura.
Utilizo no ttulo deste artigo, o conceito do referido autor, para
logo a seguir, realizar a pergunta se o desvio pode ser o caminho da essncia da Arte. Nesta perspectiva de reflexo a que
este breve estudo se prope, o desvio pode ser pensado em uma
diversidade de pontos de vista, que ultrapassem os significados
imediatos de cada palavra dtournement e desvio.
Para Guy Debord (2003:156-158) o desvio oposto da citao;
o desvio a linguagem fluida da anti-ideologia. Surge como
comunicao sem garantias de nada de forma definitiva. a linguagem que nenhuma referncia antiga poderia confirmar, pois
j perdeu suas caractersticas de seus elementos de origem, remetendo a uma outras interpretaes.
Aquilo que se apresenta como desviado o que desencadeia uma
ao de varredura da ordem existente, que se faz conhecer exclusivamente pela ao histrica, e pela correo histrica, que
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, para Debord, a sua verdadeira fidelidade. A negao real da

cultura a nica que lhe conserva o sentido (Debord, 2003:158).
Em seu livro A Sociedade do espetculo, ele afirma: o espetculo constitui o modelo presente na vida socialmente dominante. Ele a afirmao omnipresente da escolha j feita na produo, e no seu corolrio o consumo (Debord, 2003:15). O autor
acredita que o espetculo uma maneira de dominao da burguesia sobre o proletariado e haveria um domnio do espetculo
sobre todos os membros da sociedade (figura 1).
Figura 1. Sociedade do espetculo. Fonte: McDonough, Tom (editor) (2004).

Guy Debord and the Situacionist Internacional: texts and documents. London:
October Books.
No ano de 1956, Guy Debord e Gil J. Wolman, ambos situacionistas, publicaram um Guia para um possvel usurio do dtournement, na revista surrealista belga chamada Les Lvres Nues
#8. Nesse texto, introduziram conceitos e teorias. As duas leis
fundamentais do dtournement assinaladas, a princpio, seriam:
a) a perda de importncia de cada elemento detourned (ou
detournado, numa traduo literal para o portugus), que
poderia ir to longe a ponto de perder completamente seu

sentido original;
b) a reorganizao em outro conjunto de significados que confere a cada elemento um novo alcance e efeito (observe na figura 2).
O livro Guy Debord and the Situacionist Internacional apresenta
o texto: Architecture and play, de Libero Andreotti, que afirma claramente a ideia principal do que seria o dtournement, ao
comentar a ttica utilizada por Debord: In their use of recycled
images, the following pages of Memries exemplified a second play
tactic theorized by Debord in the early 1950s: dtournement, or
the creative pillaging of preexisting elements (apud McDonough,
2004:217). Debord, em seu trabalho pginas de Memrias
utilizou imagens recicladas e o dtournement compreendido
como a criativa retirada de elementos pr-existentes, para reconfigurao, reutilizao. Assim, novos arranjos e reformulaes
podem ser feitas de forma criativa, criando novos sentidos de
expresso e de interpretao.
Figura 2. Dtournement. Imagens de Um guia prtico para o desvio.

Fonte: Disponvel: < http://baixacultura.org/2012/08/16/um-guia-para-usuarios-do-detournement-2/ >
[Consult. 11/06/2014]
Na histria da arte pode-se acompanhar uma srie de desvios,

como forma de romper ou de promover novas abordagens, reutilizaes, reciclagens, alteraes no padro esttico normativo, e
o desejo subversivo de superar o que o passado, numa sacralizao do contemporneo. Quando o desvio institucionalizado
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na Arte, torna-se uma norma, segu-lo? Duchamp, ao anunciar

que o importante na arte a comunicao visual de ideias e no
os materiais utilizados, nem a obedincia aos ditames do gosto
vigente (Janson, 2010) manteve-se desvio, ou tornou-se padro
absorvido pela cultura? Pretende-se analisar estas questes, considerando que os estilos artsticos tanto escondem como revelam
(Gombrich, 2003:261).
4. Desvio - ruptura com o estilo vigente?
Alguns exemplos pontuais sero norteadores para este estudo.
Segundo Gombrich (1997: 475), do sculo XVIII primeira metade do sculo XIX, tornam-se evidentes as primeiras manifestaes de ruptura com a tradio no campo da arte. Factos como:
o descobrimento da Amrica por Cristvo de Colombo em 1492;
o Renascimento, perodo em que os pintores e escultores surgem
como profissionais; a Reforma, que traz uma luta contra as imagens e seu emprego em quadros e esculturas nas igrejas da Europa; deslocam o artista para um novo contexto inserindo-o em
uma viso de mercado. O artista, em circunstncias diferentes,
permanecia em um esquema de receber incumbncias e trabalhos da aristocracia vigente, que encomendava obras para decorar os castelos, residncias campestres e retratos dos familiares
e antepassados. Mesmo que o artista se interessasse mais por
pintar conjuntos de figuras, fizesse pesquisas de cor e composio, ou pintasse retratos, cenas histricas ou dramticas, a finalidade das pinturas e esculturas continuava a mesma: produzir
belas obras que agradassem aos que desejavam possu-las e que
desfrutavam do prazer dessa posse. A retratao da realidade, o
naturalismo e o idealismo, assim como o gosto pela antiguidade
clssica e busca da beleza, permaneciam.
A Revoluo Francesa, em 1789, aparece como um divisor de
guas neste cenrio, juntamente trazendo a transformao do
que se pode chamar de idade da razo (Gombrich, 1997: 476).
A primeira mudana se refere atitude do artista em relao
denominao de estilo. Anteriormente, o estilo do perodo era o
modo de como realizar as coisas, adotado pelas pessoas que acreditavam ser a melhor e mais correta maneira de alcanar efeitos
determinados. Na era da razo, a sociedade comeou a se dar
conta do que seria estilo, dos demais estilos e das possibilidades de romper com a continuao do estilo. Exemplifica-se, na
rea da arquitetura, que muitos arquitetos estavam convencidos
de que as normas transmitidas nos livros de Palladio garantiam
um estilo correto e elegante para os edifcios. Surge ento a seguinte questo: por que se deve seguir precisamente o estilo de
Palladio? Na Inglaterra, no sculo XVIII, alguns desejaram ser diferentes dos demais seguidores da tradio. Destaca-se, inicialmente, o questionamento do romancista ingls Horace Walpole
(1717-1787) que afirmara ser um absurdo construir sua residncia
campestre em Strawberry Hill de forma idntica a qualquer outra
construo dentro dos padres, considerados corretos, do estilo
palladiano. Seu gosto pelo extravagante oscilava entre o romantismo e o fantstico, assim como, o gosto pelo gtico. No s ele,
mas outros aparecem dentro desta perspectiva, com assombro,
em relao ao que foi tomado como regra da arquitetura clssica,
desde o sculo XV, que era mais semelhante s runas romanas,
de um perodo mais decadente, do que propriamente o que poderia ser o estilo verdadeiramente clssico grego. Com a descoberta
dos templos de Atenas, imagens gravadas por criteriosos viajantes aparecem como diferentes dos livros de Palladio, o que trouxe
tona, a preocupao: qual seria o estilo correto? Facto que o
iderio do renascer gtico de Walpole se rivalizou com o renascer grego proposto por outros. Nota-se que neste caso, a ruptura se faz contra as normas vigentes, institucionalizadas como
as melhores e mais corretas a serem seguidas, mas os questionamentos e aes decorrem como forma de exaltao do passado
grego, negao do presente e no como proposta inovadora.
Na pintura e na escultura as rupturas com as tradies artsticas
no eram to visveis. Com o aparecimento das academias, se fortaleceu a nfase na grandeza dos mestres do passado. Houve a
preferncia pela aquisio de obras dos antigos mestres. As academias, ao buscar a insero dos artistas recentes no mercado,
promoviam exposies anuais com o objetivo de atrair a clientela
aristocrtica. Os artistas passavam ento, a produzir obras para
exibio, de acordo com o gosto e estilo vigente, no intuito de impressionar o pblico por meio da temtica e da cor. Vale ressaltar
que alguns artistas que atravessaram o oceano e chegaram Europa nem sempre estavam dispostos a se enquadrar nos moldes
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tradicionais do velho mundo e buscavam novas experincias temticas (Gombrich, 1997:480-482). Observa-se um desenvolvimento do percurso da arte, mas no um desvio ainda.
A Revoluo Francesa surge como impulso a novas temticas
histricas e contribui com uma gerao de artistas neoclssicos,
como Jacques-Louis David (1748-1825), que foi artista oficial
do governo revolucionrio. Entre os artistas desta gerao, que
desprezaram os temas antigos destaca-se o notvel pintor espanhol Francisco de Goya (1746-1828), profundo conhecedor da
melhor pintura espanhola como fundamento, que no abandona as cores vibrantes, como aqueles que obedeciam ao rigor da
grandiosidade clssica. O pintor aparece como isento de piedade ao retratar seus modelos fidedignamente, com sua vaidade e
feiura, vcios e cobia retratos reveladores. Nenhum pintor da
corte anterior ou posterior deixou um testemunho tal de seus
mecenas. Produziu grande nmero de gua-fortes e gua-tintas
na tcnica da gravura, primando pelo uso das linhas e manchas,
rompendo de forma significativa com os temas religiosos, bblicos, histricos, para ilustrar temas desconhecidos e chocantes,
vises fantsticas de bruxas, figuras espantosas oriundas da
crueldade humana, assim como imagens provenientes de pesadelos (Gombrich, 1997:488). H em Goya uma ruptura, um
desvio dentro da tradio clssica. Destaca-se tambm um pintor mais jovem, William Blake (1757-1827) como exemplo mais
marcante de artista depois do Renascimento, que se rebelou
conscientemente contra as normas vigentes, muito religioso,
isolou-se da academia, das normas e repulsou o desenho do natural, revelando uma mitologia prpria (Gombrich, 1997:490).
Delacroix (1798-1863) era outro pintor rebelde e revolucionrio,
que no suportava as normas da academia e a teatralidade sobre
gregos e romanos na pintura, assim como, a imitao constante das esttuas clssicas. Considerava muito mais importante a
cor na pintura, do que o desenho, e a imaginao muito mais
relevante que a inteligncia (Gombrich, 1997: 505-506). Muitos so exemplos de desvio nesta perspectiva, que poderiam ser
enumerados no decorrer da histria da arte, o que seria invivel
neste breve estudo. Estes artistas poderiam ser chamados de
desviantes.
A Revoluo Industrial no sculo XIX marco de uma revoluo

constante por que passa o mundo. Um exemplo a relembrar o
impressionismo, considerado estilo ou movimento artstico na
Frana, no sculo XIX entre os anos de 1860 a 1880 aproximadamente, cujos artistas Claude Monet, douard Manet, Pissarro,
Czanne, Renoir, Degas, Basile, Sisley e outros, rompem com a
tradio. Ao realizarem suas pinturas ao ar livre, saem do atelier
para captar a atmosfera de luz e cor da paisagem e das pessoas em
cenas reais, numa investigao cientfica sobre o uso da mistura
ptica da cor e seus efeitos visuais. Contrapunham-se tradio
do academicssimo, ao compartilhar da ideia de que a natureza
estava em constante mutao, assim privilegiavam as perceptveis alteraes de luz e cor durante o dia, captando a impresso
da realidade. Cenas quotidianas so retratadas. As pinceladas
rpidas evidenciam as manchas que aparecem como expresso
plstica. A tela Almoo na relva, de E. Manet (1832-1883) foi
rejeitada pelo Salo Oficial e ento, este artista juntamente com
seus amigos impressionistas realizou a exposio Salo dos Recusados, como resposta a esta excluso e ao preconceito apresentado pelos crticos (Gombrich, 1997: 514-524). Apresenta-se
um grande e considervel desvio. Observa-se com o decorrer do
tempo, que este estilo artstico desviante acaba por ser aceito,
institucionalizado, valorizado e inserido na cultura. Os crticos tiveram que alterar as suas precoces opinies. A luta dos impressionistas se converteu em uma espcie de lenda urea dos
inovadores em arte. Pode-se perguntar: at que ponto o desvio
ruptura, inovao e no um processo condizente com a essncia
da arte? Pode-se dizer que os ciclos presentes na histria da arte
em que se evidenciam desvios: como rebeldia, contestao,
reao, acomodao, aceitao e institucionalizao fazem parte do equilbrio natural da arte?
5. Desvio processo prprio da arte?
A velocidade cada vez mais visceral experimentada pela industrializao, tecnologia, guerras, massificao, consumismo,
cujos efeitos se expandem exponencialmente desde o sculo XIX
ao XXI. O homem abarcado por este novo mercado, pela presena da fotografia, do cinema, televiso, internet e tantas outras
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modalidades mediticas, virtuais, vdeo-arte, happenings, intervenes, instalaes, performances e novas poticas. A figura do
artista altera-se, est livre a realizar sua arte, livre do mecenato,
porm vulnervel a um mercado imprevisvel, sem nenhuma garantia de sustento profissional e de reconhecimento pela sociedade. Alguns se tornam conhecidos, atendem s demandas do
mercado, outros ficam margem, como o extraordinrio rebelde
Van Gogh (1853-1890) e tantos outros. Surgem aqueles considerados malditos ou tambm os underground. Rebelam-se, rompem questionam o sistema, a sociedade, a poltica, o mundo,
o quotidiano. Vrios estilos e propostas surgem na tentativa de
negar a realidade estabelecida, ou de super-la.
A noo de desvio na arte no algo novo. Horcio Flaco (65 a.C.
- 8 a. C.) poeta e filsofo j afirmava em 18 a.C. , em sua obra Arte
Potica: Quisesse um pintor juntar a uma cabea humana um
pescoo equino, e com variadas plumagens revestir aos membros
tomados de todas as partes, de forma que torpemente terminasse
em horrvel peixe o que em cima fora formosa mulher, levados
a contemplar o quadro, amigos, contereis o riso? Aos pintores e
aos poetas sempre foi propcio o poder de tudo ousar. Percebese nestas palavras de Horcio o prenncio do surrealismo, bem
como o esprito provocativo e debochado presente em algumas
vanguardas dos sculos XX e XXI. A ousadia no percurso da arte
se revela pela transformao constante, pelas alternativas criativas de expresso plstica de cada perodo, em que a quebra de
paradigmas e a ruptura so presentes, ao trazer a sensao de
escape ao convencional, mas logo a seguir, so absorvidas pela
prpria cultura. As vanguardas artsticas como: fauvismo, futurismo, cubismo, dadasmo, expressionismo, surrealismo, abstracionismo, pop art, arte conceitual, minimalismo, body art, land
art e tantas outras, enquanto promovem rupturas com os padres e revelam seu carter inovador, passam com o tempo, a ser
tornar referncia. Sob a perspectiva de verificar o desvio como
aparente ruptura, na construo da inovao, pode-se refletir se
h verdadeiramente uma ruptura ou se no seria propriamente o
processo interno de renovao e caminho prprio, de um deslocamento temporrio, para ser rever o passado e de super-lo, por
meio de novas alternativas de criao.
5.1. O desvio como criao pode se tornar tradio?

Na dimenso da arte, o desvio est acompanhado da criao e de
inmeras tentativas de se implementar o novo. Alguns exemplos
a seguir demonstram esta dinmica, nem sempre compreendida
em seu tempo.
Na Exposio Armory Show, realizada em 1913, na cidade de
Nova York, cujo pblico americano em geral, desconhecia a abstrao europia(Adams, 2004), houve sucesso, porm acompanhado de muitas polmicas. Tratava-se de uma exposio com
1.200 obras europeias modernas, juntamente com outras obras
de artistas de vanguarda norte-americanos. Houve comoo
por parte do pblico (Adams, 2004:160). A exposio foi vista
por 75.000 visitantes, durante quatro semanas e sofreu crticas
impiedosas, inclusive ridicularizando a obra de Duchamp Nu
descendo as escadas, apelidada por um crtico como exploso
numa fbrica de ripas de madeira (Jansen, 2010:1002). O jornal
Sunday Times de 26 de janeiro, antes mesmo que se abrissem
as portas da exposio, publicou a viso optimista do fotgrafo e
galerista de vanguarda Alfred Stieglitz (1913), que assim declarou:
Los huesos secos del arte muerto tiemblan como nunca antes haban temblado. El esperanzado nacimiento de un nuevo arte intensamente vivo lo est logrando. Una multitud de pintores y escultores que se niegan a seguir haciendo lo que la cmara hace mejor se
han unido en una demostracin de independencia (Stieglitz em
Adams, 2004:160).
Nem todos os espectadores possuam o mesmo encantamento
com a Exposio Armory Show, como Stieglitz. Os jornalistas
criticaram as espessas camadas de tintas e pinceladas dos ps
-impressionistas, as formas geomtricas e a composio de espaos que se mesclavam nas obras do cubismo. J alguns crticos
formaram uma opinio pessimista e negativa da exposio, por
considerarem-na subversiva e perigosa para o bem estar do pas
(Adams, 2004: 161). Quando a exposio se encerrou em Nova
York, o Times publicou que se havia de recordar que este movimento fazia parte do movimento geral, discernvel em todo o
mundo, de alterar e degradar, seno destruir, no s na arte, mas
tambm na literatura e sociedade. Assim, o artigo revela:
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Los cubistas y los futuristas son primos de los anarquistas en

poltica, de los poetas que niegan la sintaxis y la decencia, y de
aquellos a los que les gustara destruirlo todo con la excusa de
intentar regenerar el mundo, cuando en realidad estn tratando
de bloquear de todas las maneras posibles la rueda del progreso
(Adams, 2004:161).
Os desvios promovidos por novos estilos e propostas de arte
daquele perodo, causaram escndalos e um discurso opositor,
a julgar que as vanguardas estariam por causar desequilbrios
prejudiciais ao desenvolvimento e ao progresso da sociedade.
Naquele momento as vanguardas no eram vistas como avano
da sociedade e da cultura. Pode-se interpretar o desvio, naquele
cenrio, considerado como obstculo e/ou algo danoso na perspectiva dos crticos daquela poca, o que se apresenta como uma
situao irnica, aos olhares de geraes posteriores.
Harold Rosenberg (1963), norte-americano, influente crtico de
arte que cunhou a expresso action painting, comenta o panorama do outro lado do Atlntico, em um artigo publicado no The
New Yorker, a 6 de Abril de 1963, reflectindo sobre a reao do
pblico diante da primeira exposio de arte de vanguarda de
Nova York em 1913, The Amory Show e a de um novo tipo de pblico, o qual descreve como pblico de vanguarda. Segundo o
autor, o pblico de vanguarda estava aberto a tudo. Os representantes entusiastas seriam: conservadores, directores de museus,
professores de arte, galeristas, no intuito e af de organizar exposies e indicar com etiquetas explicativas os quadros, antes
que a pintura tenha secado sobre a tela, ou que o plstico tenha
endurecido. Crticos ansiosos em ajudar registavam estudos,
como se fossem grandes exploradores, com o objetivo de localizar a arte do futuro e serem, os primeiros em criar reputaes.
Ele prossegue dizendo que os historiadores de arte estavam sempre com as cmaras e blocos de anotaes preparados, para no
perder nenhum detalhe novo e assegurarem-se de que este algo
novo, ficaria registado para a posteridade. Assim, complementa:
La tradicin de lo nuevo ha reducido a todas las otras tradiciones a trivialidad (...) (Rosenberg em Gombrich, 1997: 611) Diante
desta abordagem, percebe-se como a tradio do novo banaliza
as tradies anteriores, e tambm se aclara outra perspectiva: a
de que a ruptura com a tradio pode se inserir no mecanismo

paradoxal da mesma tradio, tornando-se padro vigente. Ou
seja, a busca pela conquista do novo torna-se algo como uma prtica tradicional? Esta dinmica uma tradio?
Gombrich (1997) comenta a ilustrao da figura 3, que extraiu
do The New Yorker Magazine em 1966, onde a mulher irritada
questiona o pintor, por que motivo ele teria de ser um inconformista, um moderno/rebelde, igual a todo mundo. Esta cena de
humor era o prenncio do que estaria por acontecer na atmosfera da arte. O autor afirma que j faz algum tempo que se tornou
facto, o que ele chamou de triunfo das vanguardas, que acabou
por levar os inconformistas a uma grande contradio: os jovens estudantes de arte sentiram-se provocados pelos pontos de
vista convencionais, a realizar a antiarte, porm no momento
em que a antiarte comeou a receber apoio oficial, converteu-se
em Arte com A maiscula e ento o que havia para se desafiar?
(Gombrich, 1997: 622)
J teria chegado o momento da negao da negao? O desvio existente nas vanguardas teria se tornado uma conveno? Que rumo
se deve tomar? Para Gombrich (1997), eis uma histria sem fim.
Figura 3. Por qu tienes que ser un inconformista como el todo mundo?, Stant
Hunt, 1958. Desenho; The New Yorker Magazine. Fonte: Gombrich, E.H.
(1997). La historia del arte.Madrid: Editorial Debate, p.622.
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6. O desvio momentneo ou pode permanecer por um tempo?

Em resposta e esta questo, tomemos como exemplo a Semana
de Arte Moderna de 1922, no Brasil. Um movimento que se inicia a partir de confluncias de pensamentos e ideais estticos, os
quais poderia dizer que tambm nutriram um desvio, capaz de
promover mudanas definitivas no contexto artstico brasileiro.
Surge a antropofagia, como conceito para se explicar o ato de se
devorar a esttica europeia vigente, para transmut-la em uma
arte tipicamente brasileira. Cansados de uma deglutio de valores acadmicos, de uma esttica voltada representao ideal
de uma natureza, com tonalidades atmosfricas da Europa, de temas e de um povo que no correspondiam realidade quotidiana
de um Brasil multicultural, repleto de sonoridades, luzes e cores,
etnias, era chegado o momento de verter uma arte de identidade
nacional. O desvio neste caso permaneceu, a ponto de alterar a
cultura de um pas, ou foi algo efmero?
No incio do sculo XX, o Brasil passou por inmeras transformaes econmicas, tecnolgicas e sociais, ondas migratrias nos
perodos entreguerras, toda a sorte de influncias estrangeiras
e das novas tendncias artsticas europeias. No pas havia ocorrido um rompimento com o passado colonial barroco e imperial,
prevalecendo o culto ao neoclssico, ao ecletismo na arquitetura
e ao academicismo na pintura. Alguns artistas tiveram a oportunidade de estudar na Europa, mediante bolsas de estudos e se
atualizaram com os novos movimentos, como o impressionismo,
o expressionismo, enquanto outros se mantiveram isolados deste conhecimento (Tirapeli, 2006: 19). Vrios fatores antecedem
a Semana de Arte de 1922, mas a sua gnese provm de uma
combinao de elementos, como a atividade crtica e literria de
Oswald de Andrade, Menotti del Picchia, Mrio de Andrade e outros artistas, unidos a eles, que se conscientizam da atmosfera
de mudana mundial. Oswald de Andrade j comea a falar do
Manifesto futurista de Marinetti, mas ao mesmo tempo d um
alerta para a valorizao das razes nacionais e cria movimentos
como o Pau-Brasil, redige artigos nos jornais e se rene com
grupos de artistas acerca de novos ideais estticos (Proena,
2001:229).
Duas exposies realizadas em So Paulo so um marco para o

ingresso na arte moderna no Brasil: a de Lasar Segall, em 1913
e a de Anita Malfatti em 1917. A exposio de Lasar Segall no
causou polmica, nem crtica, j que ele foi visto como produo
de um artista estrangeiro e houve respeito quanto ao seu estilo
diferente do gosto esttico brasileiro vigente. J a exposio de
Anita Malfatti, sofreu severas crticas, em que se destaca a crtica implacvel e conservadora de Monteiro Lobato, que provocou
grande insatisfao, e intensificou a unio entre os intelectuais e
artistas, em torno da defesa, dentre outros pontos, de uma arte
que no tivesse a finalidade de reproduzir a natureza fielmente.
Destacam-se as ideias estticas de Mrio de Andrade no Prefcio Interessantssimo de sua obra Paulicia Desvairada, publicada em 1922, em resposta Monteiro Lobato. Aps estas duas
mostras, este clima de inquietao, e busca por uma renovao
esttica no pas, acaba por congregar um grupo artistas e intelectuais a trabalharem pelo ideal de uma arte brasileira, liberta das
imposies do academicismo (Proena, 2001:229-235).
Na cidade de So Paulo, com o patrocnio de personalidades
como Yolanda Guedes Penteado e Paulo Prado, reuniram-se artistas de vrias modalidades. Em fevereiro de 1922, foi promovida no Teatro Municipal, a Semana de Arte Moderna (figura 4).
Participam: os literatos Oswald de Andrade, Menotti del Picchia,
Mrio de Andrade, Graa Aranha, Ronald de Carvalho, Renato de
Almeida, o msico Villa-Lobos, a pianista Guiomar Novaes, os
artistas Di Cavalcanti, Anita Malfatti, Zina Aita, Igncio da Costa Ferreira,Vicente do Rego Monteiro, Almeida Prado, Jonh Graz,
Ferrignac e Martins Ribeiro, os escultores Victor Brecheret e Wilhem Haarber, os arquitetos Antonio Moya e George Pryzrembel
(Tirapeli, 2006: 20).
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Figura 4. Cartazes oficiais da Semana de Arte Moderna de 1922 (os dois acima,
feitos por Di Cavalcanti) e um anncio que, na poca, publicado pela imprensa
paulistana, convidava o pblico para a apresentao de Villa-Lobos. Fonte: Disponvel em: <http://www.usp.br/cje/jorwiki/exibir.php?id_texto=107>
[Consult.10/06/2014]
Naquela poca a artista Tarsila do Amaral, embora no tenha exposto na Semana de Arte de 1922, colaborou de forma decisiva
nos rumos da arte brasileira. Em 1924 iniciou uma fase denominada por ela de Pau-Brasil e em 1928, deu incio sua fase
antropofgica, com a famosa tela Abaporu (que significa antropfago). A partir desta tela, Oswald de Andrade elaborou sua
teoria para o modernismo brasileiro, que resultou no Manifesto
Antropofgo, (publicado na Revista de Antropofagia n1,
neste mesmo ano) o qual replico alguns trechos, a seguir (Proena, 2001:236). Ao dizer: Tupi, or not tupi that is the question,
reivindica um carter nacional para a arte e literatura brasileiras,
livres dos condicionamentos europeus:
MANIFESTO ANTROPFAGO
S a ANTROPOFAGIA nos une. Socialmente. Economicamente.
Filosoficamente.
nica lei do mundo. Expresso mascarada de todos os individualismos, de todos os coletivismos.
De todas as religies. De todos os tratados de paz.
Tupi, or not tupi that is the question.
Contra todas as catequeses. E contra a me dos Gracos.
S me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do antropfago.
Estamos fatigados de todos os maridos catlicos suspeitos postos
em drama. Freud acabou com o enigma mulher e com os sustos
da psicologia impressa.
O que atropelava a verdade era a roupa, o impermevel entre o
mundo interior e o mundo exterior. A reao contra o homem
vestido. O cinema americano informar.
Filhos do sol, me dos viventes. Encontrados e amados ferozmente, com toda a hipocrisia da saudade, pelos imigrados, pelos
traficados e pelos touristes. No pas da cobra grande.
Foi porque nunca tivemos gramticas, nem colees de velhos
vegetais. E nunca soubemos o que era urbano, suburbano, fronteirio e continental. Preguiosos no mapa-mndi do Brasil.
Uma conscincia participante, uma rtmica religiosa.
Contra todos os importadores de conscincia enlatada. A existncia palpvel da vida. E a mentalidade pr-lgica para o Sr. Lvy-Bruhl estudar.
Queremos a Revoluo Caraba. Maior que a revoluo Francesa.
A unificao de todas as revoltas eficazes na direo do homem.
Sem ns a Europa no teria sequer a sua pobre declarao dos
direitos do homem.
A idade de ouro anunciada pela Amrica. A idade de ouro. E
todas as girls [...]
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88
Contra o mundo reversvel e as idias objetivadas. Cadaverizadas. O stop do pensamento que dinmico. O indivduo vtima
do sistema. Fonte das injustias clssicas. Das injustias romnticas. E o esquecimento das conquistas interiores.
Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros.
O instinto Caraba.
Morte e vida das hipteses. Da equao eu parte do Cosmos ao
axioma Cosmos parte do eu. Subsistncia.
Conhecimento. Antropofagia.
Contra as elites vegetais. Em comunicao com o solo.
Nunca fomos catequizados. Fizemos foi o Carnaval. O ndio vestido de senador do Imprio. Fingindo de Pitt. Ou figurando nas
peras de Alencar cheio de bons sentimentos portugueses.
J tnhamos o comunismo. J tnhamos a lngua surrealista. A
idade de ouro.
Catiti Catiti
Imara Noti
Noti Imara
Ipeju
A magia e a vida. Tnhamos a relao e a distribuio dos bens
fsicos, dos bens morais, dos bens dignrios. E sabamos transpor
o mistrio e a morte com o auxlio de algumas formas gramaticais
[...]
A nossa independncia ainda no foi proclamada. Frase tpica
de D. Joo VI: - Meu filho, pe essa coroa na tua cabea, antes
que algum aventureiro o faa! Expulsamos a dinastia. preciso
expulsar o esprito bragantino, as ordenaes e o rap de Maria
da Fonte.
Contra a realidade social, vestida e opressora, cadastrada por
Freud - a realidade sem complexos, sem loucura, sem prostituies e sem penitencirias do matriarcado de Pindorama.
Oswald de Andrade
Em Piratininga, ano 374 da Deglutio do Bispo Sardinha
(Revista de Antropofagia, Ano I, No. 1, maio de 1928)
Oswald de Andrade desejava uma Revoluo Caraba, na direo do homem, de sua essncia de raiz. Msica, poesia, literatura, exposies de pintura e escultura, de projetos arquitetnicos,
repercutiram no s no Brasil, mas tambm em Paris, onde viviam outros artistas brasileiros. Operou-se neste momento, um
desvio que se torna um marco na cultura brasileira. No foi um
desvio momentneo, nem efmero, pois a partir dele, a cultura
do pas passa a ser tema principal de se pensar o Brasil como nao, frente ao mundo.
No se pode dizer que se trata de um desvio a ser rapidamente
sobreposto por outro, pois houve uma mudana de mentalidades na cultura de um povo foi um contributo este desvio foi
formador da identidade brasileira. A partir dele, houve um terreno frtil para que outros desvios na arte viessem. Durante as
dcadas seguintes, mesmo com novas tecnologias, novos intercmbios, vanguardas, porosidades entre fronteiras culturais, a
internacionalizao da arte, as grandes Bienais e a Arte Global,
h sempre esta pedra fundamental no seio da arte brasileira.
7. A ps-modernidade pode ser um desvio?
Segundo Janson (2010: 1110-1111), o ps-modernismo vem a finalizar com o Modernismo. O termo Ps-modernismo que inicialmente foi aplicado pela filosofia nos anos de 1960, e que no possui
um consenso sobre seu significado, tamanha a complexidade de
suas interpretaes, utilizado pelo autor para abranger toda a
produo artstica, desde os anos de 1980, como tambm toda
a arte produzida aps o Modernismo, neste sentido. A ideia do
Modernismo em que a arte moderna era vista como uma progresso linear, e que um novo estilo deveria se sobrepor ao anterior,
impulsionado pela motivao da arte na realizao do novo, foi
marca patente, seguida risca at os anos de 1950, 1960. A destruio de limites que se v nas dcadas a seguir, disseminao
de estilos e de meios artsticos, demonstram nos anos de 1970,
que por um lado, parecia no haver mais nada de novo a ser feito.
Ao chegar os anos de 1980, os artistas tiveram autorizao para
no inovarem, o que possibilitou que eles se apropriassem de
qualquer objeto artstico do passado, da histria da civilizao,
se utilizassem de meios artsticos e estilos, os mais diversos, e
89
90
dispensaram a premissa de se manter um estilo individual, dando saltos entre meios diferentes de expresso, mantendo uma
unidade artstica fundada na coerncia do tema abordado e no
na coerncia visual das obras realizadas. A mensagem passa a
ser preponderante e no mais a expresso de um estilo nico,
como foi um dos princpios do Modernismo. Outra questo que
se apresenta em oposio ao Modernismo, a questo da autoria
e individualidade da obra, que comea a cair por terra, j que vrios artistas comeam por trabalhar em grupos, como as Guerilla
Girls, o Group Material e os Collaborative Projects (Colab)
(Janson, 2010:1110).
Neste recorte descrito acima, as mudanas assinaladas, como: a
no obrigatoriedade obsesso do novo, a oposio preponderncia de um estilo nico do artista, assim como o trabalho artstico em grupos, podem ser consideradas um desvio em relao
ao percurso anterior?
Para Janson (2010: 1110) a era ps-moderna vem a reconfigurar
o mundo artstico. Assim, ele afirma: o establishment artstico
expandiu-se para poder acolher artistas de todas as etnias e raas
e passou a aceitar todos os meios, estilos e assuntos sem hierarquias de valorizao. Este ambiente multicultural aceitou em
seu mainstream artistas marginalizados nos anos de 1970, artistas de todos os pontos do mundo, no somente da Europa e da
Amrica, que contriburam para modelar a arte contempornea.
O autor comenta que esta Aldeia Global, favorecida pelas tecnologias nos ltimos 25 anos criou alternativas valiosas cultura
do mainstream, cujo impacto decorrente dos movimentos de direitos civis americanos, movimentos de independncia em frica
e sia e suas repercusses nas tradies culturais, fortaleceram
uma grande tapearia de cultura mundial, onde se encontra a
criao de um mundo artstico global (Janson, 2010: 1110-1111).
O mercado de arte tornou-se tambm global. A arte caminhou
atravs do pluralismo, dos anos de 1970 a 1990, mediante a diversidade de temas, estilos e meios; a pintura teve um regresso
triunfal nos anos de 1980, com o reforo do neoexpressionismo; a esttica ps-minimalista reflecte-se nas esculturas dos
anos de 1980 e 1990, mediante objectos orgnicos, em meio a
diversidade de formas e propostas, tambm incorporadoras da

fotografia, vdeo e instalaes (Janson, 2010:1141). Os artistas
questionam o meio em que vivem, questionam as culturas, os
smbolos, os imaginrios, se preocupam com as classes sociais,
com as identidades de diferentes grupos, de gneros, desenvolvem narrativas, penetram nas camadas e culturas populares,
buscam imergir e intervir nas realidades. Experimentam. Interferem nas vivncias.
difcil avaliar o momento presente, mas diante deste contexto
mais global da arte, qual seria o prximo desvio na arte?
Seria uma tentativa de ruptura da arte global, para se olhar o local, o regional? Uma viso para a micro realidade? No h como
prever aquilo que imprevisvel.
8. Consideraes Finais
O desvio na dimenso da arte no acidental, um processo complexo que envolve contexto, histria, memria, sensibilidade,
conhecimento, lgica, intuio e, sobretudo criatividade, assim
como viso aberta a novas possibilidades de actuao como artista
na sociedade. Muitas vezes o desvio ocorre, envolvendo diversos
artistas de um determinado contexto ou grupo, pois de alguma
forma, todos os envolvidos encontram-se integrados em uma sintonia, que expressa a partilha dos mesmos anseios na realidade.
Ao longo de diversos perodos da histria da arte, o desvio surge
de formas variadas, com diferentes facetas, mas o que comum a
todos eles, o anseio de renovao, de reconfigurao, correo
ou alterao de uma realidade.
Poderia surgir a seguinte questo: arte desvio? Acredito que a
arte favorece um ambiente para que o desvio aflore, pois a arte
um espao de reflexo e criao. A arte pode conter desvios, mas
ela no se revela apenas como desvio.
Creio que o desvio surge na arte, porque o prprio ser humano
um ser desviante, vulnervel, e como tal, a arte expressa esta
condio, em seus processos.
91
92
Assim como Debord e Wolman (1956), revelam que a luz do desvio se propaga em linha reta, conclui-se que o desvio complementa o percurso da arte. O desvio a mola mestra, a alavanca, a fora motriz que impulsiona a essncia da arte.
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Tirapeli, Percival (2006), Arte brasileira: arte moderna e contempornea, figurao, abstrao e novos meios sculos 20 e 21, So Paulo, Companhia Editora
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93
94
95
V. Desviar para Conhecer

Enhancement as Deviation: Notes
on a Philosophy of Enhancement
Alexander Gerner1
Centro de Filosofia das Cincias da Universidade de Lisboa,
University of Lisbon
Abstract
This paper performs four rehearsals on a Philosophy of Enhancement as deviation. (I) Can deviation be explained as epistemic cognitive enhancement? Is deviation intrinsic in epistemic development? We will follow these questions by (a) Habit
change as deviation, (b) abduction as a strategy of deviation,
(c) deviation as diagram transformation, (d) deviation as divergent thinking and abstractive distraction (II) Different modes
of deviation and its possibilities for enhancement in different
realms and conceptions of health will be introduced. (III) The
paper outlines the concept of enhancement as deviations in the
framework of the >Pharmakon< (Plato/Stiegler) an important
concept of a philosophy of technology assessment. What could
be the consequences for a society that proposes cognitive deviation as a societal rule to follow for example in social moral
bio-enhancement? (IV) Is the unfolding of human beings well
described in a training ethics? In a forth philosophical model
of deviation in enhancement the paper underlines an Ethics
of Exercise (Sloterdijk, 2009): Exercising in all its forms- including the way we do philosophy and science (Sloterdijk, 2010)- is
based on repetition and necessary deviations from a status quo
(transcending activity).
Keywords: Enhancement (cognitive), Deviation, Peirce, Pharmakon, Ethics of Exercise
1. 1. Alexander Gerner
(PhD), Post-Doc
Fellow FCT (CFCUL).
This paper was made
possible by a FCT
post-doc grant SFRH/
BPD/90360/2012 on
Philosophy of Cognitive
Enhancement http://
cognitiveenhancement.
weebly.com/
96
Resumo
Neste artigo so ensaiadas quatro voltas sobre uma filosofia do
aprimoramento como desvio. [I] Pode o desvio ser explicado
como um melhoramento epistmico e cognitivo? Pode o desvio
ser intrnseco ao desenvolvimento epistmico? Estas perguntas
so seguidas pelos temas da (a) mudana de hbito como desvio,
(b) abduo como uma estratgia de desvio, (c) o desvio como
transformao do diagrama, (d) desvio como pensamento divergente e distraco abstractiva. [II] Na segundo volta, introduzem-se diferentes modos de desvio em diferentes concepes de
sade e as suas possibilidades de enhancement. [III] Delineia-se
uma descrio breve do conceito do enhancement como desvio
no mbito do > Pharmakon < (Plato/Stiegler) - um conceito crucial de uma filosofia da avaliao da tecnologia. Que consequncias poderiam surgir para uma sociedade que segue o desvio cognitivo como um princpio, como por exemplo no melhoramento
biolgico da moral? [IV] Num quarto modelo filosfico do desvio
como enhancement, destaca-se uma tica do Exerccio (Sloterdijk, 2009): o exerccio em todas as suas formas - incluindo a forma como fazemos filosofia e cincia (Sloterdijk, 2010) - baseado
na repetio e os desvios necessrios partindo de um status quo
para uma actividade de transcender esse status quo.
Palvras Chave: Aprimoramento (cognitivo), Desvio, Peirce,
Pharmakon, tica do xercicio
[I]
First we will give an outlook on necessary epistemic drive of deviation: cognitive deviations in epistemological dynamic change
of habits, abduction, diagrammatic reasoning, hypostatic abstractions and theoric/theorematic shifts for the introduction of
new ideas.
How can deviation as enhancement be seen within the philosophical framework of Peirces philosophy? With Peirces epistemology we not simply ask as with Kant how something is possible, but,
moreover, how the new is possible and enters our thought and
reasoning which has to do with epistemic actions and processes
of abstractive deviation. This includes a variety of non-trivial

methods, strategies and concepts in Peirce such as his [a] unorthodox habit concept, [b] the logic of abduction, [c] diagrammatic and theorematic reasoning as well as hypostatic abstraction
in which predicates are made things or collateral knowledge that
through a deviating shift may become central and others may be
distracted and as such transformed. This is as well the case in
what - with Rudolphe Gasches reading of Kant- we can call abstractive distraction. Therefore we will turn to [d] Deviation as a
principle of divergent thinking and abstractive distraction.
I will now underline some aspects of deviation in relation to epistemic enhancement.
[a] Habit change as deviation
For Peirce all things have a tendency to take habits. Different
from any routine like behavior in the tradition of David Hume2
Peirce conceives habit- taking as a principle for growth and
development:
(), all things have a tendency to take habits. For atoms and
their parts, molecules and groups of molecules, and in short
every conceivable real object, there is a greater probability of acting as on a former like occasion than otherwise. This tendency
itself constitutes a regularity, and is continually on the increase.
In looking back into the past we are looking toward periods when
it was a less and less decided tendency. But its own essential nature is to grow. It is a generalizing tendency; it causes actions in
the future to follow some generalization of past actions; and this
tendency is itself something capable of similar generalizations;
and thus, it is selfgenerative.
(Peirce, 1958: CP1.409)
For Peirce habit is not formed by mere slothful repetition of
what has been done (Peirce 1976: NEM 4,143). In the words of
Kilpinen (2009):
The older habit notion might be called classic Humean variant,
treats habit as a routine-like behavior pattern where the acting
97
2. habit can never be

acquird merely by one
instance: David Hume,
D. (1739). A Treatise of
Human Nature, Book 1,
section VIII
98
3. Besides subpersonal,
e.g. bio-physiological
enhancements level
that I would name
enhancement type I
subjects consciousness, rationality, and intentionality are not involved. Its alternative stems from the philosophical tradition of
pragmatism, and understands habit as open for the acting subjects reflection, during the course of action.
Important when we think about deviation is exactly not the acceptance or instilment of a habit (habituation, routinization),
habit in reasoning, life conduct or action, but Peirces emphasis
on the deviation of habit lies on habit change that Peirce pragmatically understands as a modification of a persons tendencies
toward action (Peirce, 1958: CP 5.476 [1907]), such as a initial
stopping of an habitual neglect in observing certain collateral
facts that often pass unnoticed in the way we are institutionally
are habitualized and put into perspective by disciplinary point
of views, approach a certain problem, phenomenon, situation
or process.
Habit change includes - according to Peirce- an active or a deliberate, self-controlled, purposive, muscular effort. In a word,
the performance is that of an experiment, or, at least, of a quasi-experiment... (Peirce, s.d: Ms. 318 [1907]; my emphasis; cf.
Bergman, 2012).
Lets hold on to this notion here: habit change is a self-controlled
purposive form of action that gets near to what can be called an
experiment. As Mats Bergman (2012) rightly notes this effortful,
self-critical and self- controlled performance should not be understand exclusively in the sense of personal (symbolic) meliorism (that despite of my designation of deviation as enhancement
type II is still the level we start with)3 in which the overcoming of
certain limitations is an inherent goal, but as well may apply to a
meliorism in relation to social communities or collaborative relations (enhancement type III), as a community, according to Peirce- anticipating Deweys notion of reformism- can be seen as a
pars pro toto of a person: a mans circle of society () is a kind of
a loosely compacted person (Peirce, 1998: EP 2:338 [1905]). The
social idea of personhood is an important notion that leads to the
conclusion that an account of enhancement should initially start
from a second-person perspective, and not from a first-person
perspective or a sub-personal naturalistic point of view.
The Peircean notion of habit- taking and habit change is a very

actual idea of the habit of habit taking in which habit- taking can
itself evolve, parallel to the thought of evolvability (cf. Pigliucchi, 2008 in Fernndez, 2010), an idea in which the capacity of
evolving can itself evolve.
[b] Abduction as a Strategy of Deviation?
Peirce in 1903 exactly defined abduction as the only logical operation introducing any new idea (Peirce, 1958: CP 5.171). Thus
with the idea of abduction in mind we can call Peirces epistemological account occupied with historic and personal creative
scientific discoveries and finding a logic of discovery, as well
as how we get new explanatory hypothesis and how symbols
grow and the new enters our thought, a perspective of knowledge development (cf. Hoffmann, 2005; Hoffmann, 2007; Hoffmann, 2010). Accordingly, abduction can be seen as part of an
epistemic logic of deviation in the sense of a scientific strategy
of knowledge development in the context of scientific discovery.
In abduction, searching for something anomalous or surprising or
disturbing in the sense of a deviant phenomena or behavior in observation, is looked for- based on a general rule of never letting an
exception escape unnoticed.
Thus deviant phenomena become raw material for learning and
the introduction of the new. However, this is not true for the
event of deviation, that can be shocking or lead to an status-quo
bias4 reaction in which people cant accept the new complexity arising by deviant behavior, as an opportunity to experience
something out of the box. In deviant observation, observing
strange details and clues and tones hold importance. As in the
Hansonian form of abduction (Paavola, 2006) searching for patterns and connection that fit together to make a reasonable
unity finding a more general higher order or pattern. Disturbances and deviant behavior of a system leading to abduction5
can be seen as a heuristic trigger to find higher order continuity.
Deviation -in the sense- as included in an abductive strategy and
methodology is necessarily helpful for an abductive heuristic to
find the new. Besides deduction and induction one of Peirces
three elementary kinds of reasoning (Peirce, 1958: CP 8.209)
99
4. Cf. on the status quo

bias and its reversal
test in relation to
enhancement: Bostrom/
Ord, 2006
5. There are two basic
ways of understanding
the term abduction in
philosophy of science
nowadays. One starts
from Charles S. Peirces
use of the term as a
third mode of inference
besides deduction
and induction, which
is connected to the
generation of new ideas.
This use has continued
in debates concerning
the logic of discovery
(). In the following, I
shall call this basically
Peircean use of the term,
Hansonian abduction,
because Peirces own
versatile writings have
left also room for other
interpretations of the
term (). Further,
Norwood Russell Hanson
was an important
forerunner in the 20thcentury philosophy of
science who researched
the logic of discovery.
Another way of using
the term abduction is to
treat it as a synonym for
the Inference to the Best
Explanation (IBE) model
(). Peirce is one part of
the background for IBE,
but more importantly
IBE is based on Gilbert
Harmans writings and
formulations in the
1960s () (Paavola,
2006: 2-3)
100
6. Stjernfelt (2007,
chapter 4, 89-116ss.)
in his exemplary study
Moving Pictures of
Thought. Diagrams
as Centerpiece of a
Peircean Epistemology
underlines not only the
non-trivial notion of
iconicity of the general
notion of the diagram
in Peirce (CP 2.279),
but as well introduces
the diagram- icon as a
type, as an Interpretant
of a symbol and as a
formal machine of
Gedankenexperimente
beyond the concrete
notion of diagrams
in material diagram
tokens (the concrete
triangle diagram on the
blackboard) or a specific
representational system
-for instance Peirce s
system of existential
graphs (cf. Pietarinnen,
2006,103-179ss.)
abduction is of utmost importance for scientific reasoning and

especially for scientific discovery (cf. Pombo/ Gerner, 2007).
However is abduction not just a syllogistic manner to reason, but
as well a non-syllogistic guessing instinct - not actually being
programmable, and as such often deviant to our exact intention
emerging from the uncontrolled part of the mind(Ibid.: CP
5.194) that leads towards perceptual judgments that may cause
surprise in the Interpretant, deviating observational and theoretical point of view from pre-planed rules or perceptual paths
taken towards observing inexplicable irregular phenomena, that
may even recur -and thus start to get noticed- as disturbing the
actual hypothesis, thought or even the current representational
system in use. This principle of abduction could properly deviate
the attentional scope towards the recalcitrant background noisenormally excluded- in relation to the new observed fact/singular
event, that might show itself on a higher level as a new form of
continuity, generality or regularity. Another point to be considered is the significance of shifting the perspective. Can shifting
of perspective be interpreted as an epistemic deviation of point
of view? If the answer is affirmative then this would be one of the
main strategies to develop new knowledge inside a framework of
transformational realism (cf. Hoel, 2012).
[c] Deviation and Diagram transformation
Krmer calls attention to the operativity criteria (Krmer, 2010)
of the diagram. This means that icons are signs from which more
and new information operationally by observation and manipulation can be derived than what sufficed their construction (Stjernfelt6, 2000; Stjernfelt, 2006; Stjernfelt, 2007; Peirce, 1958, CP
2.279). Iconicity is hereby a firstness category in which the difference of the perceivable (visible, audible, sense of taste,
by prorioception, by the sense of cronoception, thermoception, equilibrioception, nociception, or interoception) and
the intelligible is being bridged and the importance of spatiality, temporality, form and technology of thinking is instilled.
This happens not only inside the most abstract form of knowledge such as in mathematical reasoning but as well holds true for
epistemological growth of knowledge and cognition in general
in all realms, for example when we read and orient ourselves

with the diagrammatic tool of an underground map of Lisbon, to
find a certain route. In Peirces tripartite taxonomy of signs (icon,
index, symbol) in the Syllabus of 1903 the diagram is treated
as a special class of the icon. The diagram is defined by similarity to the object that it represents and performs. In this point of
view, in diagrammatic reasoning a diagram7 presents its object
by a skeletonlike sketch of relations (Stjernfelt, 2007; Peirce,
1976, NEM VI, 316s.8). In this process of diagrammatic reasoning
then the deviation of the first constructed diagram, diagram
1, to its variation- diagram 1- is one of the basic operations of
diagrammatic reasoning by which new knowledge is developed
with. This for example happens when by technical manipulation
and eidetic variation in which types or categories for instance
a type of triangle can be prescinded/ mentally separated from
material tokens, the concrete printed token of a triangle in a
school book, or a not perfect trangle on the blackboard is identified as such an ideal type.
Map 1 (Scheme of the Operational Diagrammatic (blue sections) and the ontological apriori notions (red sections) for diagram operations by A. Gerner inspired by Peirce and Stjernfelt (2007). The deductive and necessary steps are the
transformation of the first constructed diagram towards its technically deviated or manipulated and by the prescinded types free from material tokens as by
eidetic variation, then a second step in deviation is introduced when after the
conclusion a new diagram 2 has to be constructed or the plane of construction
principles rules or premises have to be changed.
101
7. Meantime, the
Diagram remains in
the field of perception
or imagination; and
so the Iconic Diagram
and its Initial Symbolic
Interpretant taken
together constitute what
we shall not too much
wrench Kants term in
calling a Schema, which
is on the one side an
object capable of being
observed while on the
other side it is General.
(Of course, I always use
general in the usual
sense of general as to
its object. If I wish to say
that a sign is general as
to its matter, I call it a
Type, or Typical.) Now let
us see how the Diagram
entrains its consequence.
The Diagram sufficiently
partakes of the
percussivity of a Percept
to determine, as its
Dynamic, or Middle,
lnterpretant, a state
[of] activity in the
Interpreter, mingled
with curiosity. As usual,
this mixture leads to
Experimentation. It is the
normal Logical effect;
that is to say, it not only
happens in the cortex
of the human brain, but
must plainly happen
in every Quasi-mind in
which Signs of all kinds
have a vitality of their
own. Peirce, 1976, NEM
IV, 348)
8. The Diagram
represents a definite
Form of Relation. This
Relation is usually one
which actually exists, as
in a map, or is intended
to exist, as in a Plan. But
102
this is so far from being

essential to the Diagram
as such, that if details
are added to represented
existential or experiential
peculiarities, such
additions are distinctly
of an undiagrammatic
nature. The pure
Diagram is designed
to represent and to
render intelligible,
the Form of Relation
merely. Consequently,
Diagrams are restricted
to the representation of a
certain class of relations;
namely, those that are
intelligible.(Peirce, 1976,
NEM IV, 316)
9. Chemists have
ere now, I need
not say, described
experimentation as the
putting of questions
to Nature. Just so,
experiments upon
diagrams are questions
put to the Nature of the
relations concerned.
(Peirce, 1958: CP 4.530)
10. Peirce defines
diagrammatic reasoning
as follows in his Carnegie
Application: By
diagrammatic reasoning,
I mean reasoning
which constructs a
diagram according to
a precept expressed in
general terms, performs
experiments upon this
diagram, notes their
results, assures itself
that similar experiments
performed upon any
diagram constructed
according to the same
precept would have
the same results, and
expresses this in
Observation by an abstractive schematic interpretant and experimentation (including manipulation) are the key words in
linking diagrammatic reasoning to deviation as a strategy of
knowledge growth. We can enhance our knowledge by observing
irregularities in the diagram 1 (d1, d1) we created and by reintroducing these irregularities into a system of higher complexity (the second diagram d2 by deviation of the first construction/
gestural manipulation principle in order to recreate a new diagram. Deviation from the inductive prediction/expectancy (cf
Peirce, 1958: CP 5.196) becomes a handy/ pragmatic & mental
tool of real (as in chemistry) and imaginary (as in theoretically
thinking things through and abducting hypothesis in arm-chair
philosophy) experimenting on diagrams9. Diagrammatic reasoning10 therefore is an observational and experimental manipulative technical tool used from its use in the most simple daily
life form of learning and knowledge growth up to understanding
higher order theorematic shifts in mathematics, and even by
introducing changing an entirely new representational systeme.g. the shift from Euclidian planar geometry to non-Euclidean
curved geometry. Hereby it is important to note that for Peirce
reasoning is strictly experimentation (Peirce, 1958: CP 6.568),
and the majority of discoveries for him are a direct result of diagram experimentation (Peirce, 1958: CP 5.51). Therefore even
mathematical and highly abstractive activities are experimental
and observational actions11 being manipulated in diagrammatic
reasoning.
[d] Deviation as divergent thinking and abstractive distraction
Habitually attention- besides bottom-up and top-down approaches is often divided in different modes: selective attention,
alternating attention, divided attention, sustained attention (vigilance), focused attention as well as attention is conceived in
two modes in task relevant performance approaches: a) spatial
attention, tied to a particular region in space and b) object-based
attention in which attention is said to orient towards a particular
object in a scene as for instance in perception (visual, tactile
etc.) a dual (fast/slow; unconscious/reflexive, egocentric/world-centric etc.) dorsal/ventral processing stream and its logical
interpretation (Stjernfelt, 2014: 123-140ss.). However, I will assume a non-orthodox concept of attention here that implies not
only its focused form or an alternating form of different predefined tasks, but as well a divergent attention, that elects and new
objects or transforms spatial-temporal, technical and formal organization of reality as related for example to divergent thinking.
This type of attention - according to a reading of Kant by Rudolphe Gasch (1998)- is based on abstractive distraction.
Peirce in 1902, in the year of introducing his phenomenology,
follows another distinction of abstraction: He seperates mental separation, dissociation and prescission from hypostatic abstraction:
Prescission for Peirce- a form of selective attention in which elements of a pregiven set of elements are selected- is the operation
of the mind by which we pay attention to one feature of a percept
to the disregard of others (Peirce, 1958: CP 4.235). For example if
we disregard the blue color of a blue triangle we dissociate it from
the form, but we cannot do this in relation to its spatiality, that
is why for Peirce it is important to note that we can imagine red
without imagining blue, and vice versa; we can imagine sound
without a melody, but not a melody without sound this kind of
seperation in appearing Peirce calls dissociation (CP 1.353; 1.549)
and is a first mode of exclusive or selective attention in Peirce.
The second mode of selective attention is a imagination of seperation of phenomena that in reality cant be dissociated as colour
and space: Thus, we can suppose uncolored space, though we
cannot dissociate space from color. I call this mode of separation
prescission. (CP 1.353)
The other form of abstraction, however, is the process of transformation in a kind of abstractive observation that takes a concrete attribute in a percept -honey is sweet (Peirce, 1958: CP
4.235)- and transforms it into a conceptual general fictious
thing(Peirce, 1958: CP 4.235) such as in honey possesses sweetness: a hypostatic abstraction.
Peirce does officially not see attention as important for salience in the big topic of abstraction, as for instance in the well
known Gestalt-switch, and morphological transformation from
one gestalt towards another. On the contrary he is much more
103
general terms. This

was a discovery of
no little importance,
showing, as it does, that
all knowledge without
exception comes from
observation. (Peirce,
1976, NEM IV, 47-8)
11. Peirce distinguishes
two forms of necessary
reasoning, corollary and
theorematic reasoning:
Theorematic reasoning
invariably depends upon
experimentation with
individual schemata.
We shall find that, in
the last analysis, the
same thing is true of the
corollarial reasoning, too;
even the Aristotelian
demonstration
why. Only in this
case, the very words
serve as schemata.
Accordingly, we may
say that corollarial, or
philosophical reasoning
is reasoning with words;
while theorematic, or
mathematical reasoning
proper, is reasoning with
specially constructed
schemata. (Peirce, 1958:
CP 4.233)
104
12. Die Aufmerksamkeit

abzulenken um ihr zu
ermglichen sich selbst
zu strken und auf ihr
Objekt zu konzentrieren, ist ein Akt der
Abstraktion. Dieser Akt
macht Aufmerksamkeit
aufmerksam.() Aus
der abstrahierenden
Zerstreuung, ohne die
Aufmerksamkeit nicht
mglich ist und die ihr
daher innewohnen mu,
erwchst auch (und erst)
die Mglichkeit das Abstraktionsvermgen als
solches vom Aufmerksamkeitsvermgen zu
unterscheiden, wie Kant
dies auch zu Beginn der
Anthropologie vertrat.
(Gasch, 1998: 151)
interested in the more fine-grain and controlled methodological process, that he calls abstractive observation- because the
process of abstraction for Peirce is in itself a form of theoric distractive observation.
*
As already mentioned, I assume a non-orthodox view on attention (a distraction that abstracts, a distraction that introduces a
new point of view) and as such would partake in theoric transformations and in all forms of abstraction including not only selective exclusive types as in prescission- important to selecting
types from tokens in diagrammatic reasoning- but as well inclusive, elective-transformative types of attention as in hypostatic
abstraction or theoric transformations.
But let us stay first with abstractive distraction that we lean from
Rudolphe Gasch (1998) who reads Kants anthropologic account of attention anew. In Gaschs reading of Kants anthropology (especially chapter 44 on distraction [Zerstreuung]) in
his article ber das Wegsehen. Aufmerksamkeit und Abstraktion bei Kant (Gasch, 1998) evokes abstractive distraction as
the necessary condition of the appearance of the phenomenon
of attention. Gasch notes that a distraction that abstracts [abstrahierende Zerstreuung; Gasch, 1998: 151]12 is different from
mere distraction, the evasion of attention- as often described in
attentional negatively judged task deviation for example when
talking on the mobile phone while driving a car and thus being
less attentive for what happens on the road, as well as it is different from non-attention or complete inattention (Gasch 1998,
152). Gasch, doubts a clear distinction and segregation of attention and abstraction that he sees not only valid in the realm of
the inner sense or self-affection [Gemth]. This also includes a
logic general account of attention beyond a mere empiric approach, that has been criticized by Peirce and Husserl among others
as psychologism (cf. Stjernfelt, 2014: Chapter 2). In relation
to Gasch this means that it is very questionable if there can
exist attention without anyone abstracting or reflecting ()
(Gasch, 1998: 145, my translation), that anyone in the case of
Peirce would mean an Interpretant or quasi-mind, and without
attention predicative abstractions or concepts and general

hypostatic abstractions would not be possible to be conducted.
*
Let me show this in an example derived not from listening task
(that is known from the start) as in the dichotomic listening task
of speech recognition of a proper name and its intelligibility in
the Cocktail Party13 phenomenon- but from the aesthetic experience of listening to an unheard of type of music as for instance atonal 12 tone music or polyphonic music: The possibility
of distractive abstraction as condition of being able to follow a
atonal piece of music. It seems important in listening to a atonal polyphonic piece of music that attention has necessarily to
be open to distraction. It is abstractive distraction that is necessary in order to attend to something new and meaningful that
goes beyond our known and recognizable selected patterns, if
not only one string or one part of the polyphony, or parts of a
12tone music in its atonality is to be attended to. This implies a
domain-general attention mode (cf. Janata et al, 2002) based on
abstractive distraction. As Bruns puts it:
[W]hereas the speaking subject moves consequently along syntactical lines, the listening subject is () nonlinear open to distraction, indeed in a constant state of eruption, because a world
organized according to listening is a world of simultaneous events, unless one is ready to exclude most of what happens, one is
bound to sort out into lists rather than into narratives or propositions. (Bruns, 1999: 152s., in Gritten, 2011)
Listening to a polyphonic musical gesture is therefore already entering an atmosphere of necessary distraction:
This means, fundamentally, that it is not that distraction is
opposed to the concentrated structural listening advocated by
Adorno, Schoenberg, Stravinsky and others, and that the latter is
pure and uncontaminated by the sound and noise of music and
its performers, rather distraction is built into structural listening
as an integral moment of its Modernism (Gritten, 2011)
*
105
13. cf. Cherry, 1953;

Deutsch/ Deutsch 1963,
Driver, 2001. In the
cocktail Party effect we
can focus our auditory
attention on a particular
stimulus while filtering
out other stimuli. For
instance out of a noisefull mix of conversations
on a Cocktail party we
are able to filter-out
or selectively attend to
someone that says our
proper name.
106
14. Cf. http://www.

youtube.com/watch?v=zDZFcD GpL4U&feature=player_embedded
Divergent thinking is clearly exemplified in a talk called Changing Education Paradigms by Sir Ken Robertson14 as an essential
capacity for creativity (defined by Robertson as the process of
having original ideas that have value, advocated- not as a synonym - but as one of the essential conditions for creativity. In
this talk also another phenomenon is critized: the creation of
an artificial epidemia of Ritalin busted attention deficit school
children, that are fixated in a standardized school-system that
does not allow the development of divergent thinking in which
one principle rules: many possible answers and lots of ways to
interpret a question and ways of thinking laterally: a divergent
attention strategy for learning and knowledge growth. This divergent attention strategy has to be seen as complementary modes of plurimodal attention inside a dynamic tension with convergent or concentrated attentional modes.
Thus abstractive attention shows itself as an epistemic dynamic between focus and distraction; in nuce: a distraction that
abstracts. Becoming attentive is interpreted as impossible without a transformative abstractive distraction, the fact that attention not only selects out of a pre-given set of elements some
of them (red ones) leaving the others unattended (blue ones), but
attention actually as well elects and transforms structurally the
spatial situation, event or object of attending. Tasks that are way
more difficult and thus seem more relevant to our real life phenomena of attention are for example listening to a piece of contemporary classical music 12 tone music as Schoenberg, Webern
etc. Can we easily attend fully to a piece of polyphonic, atonal
12tone music? I dont think so, but we can learn and train ourselves by doing/listening to it. What kind of attention do we have
to possess to be able to follow to these pieces of modern music
and still be able to grasp its proper musicality while listening?
Surely, a distractive type of attention, grasping certain singular
musical phrases while not loosing a general schema of perception and understanding in the moment of catching up with another phrase or pitch change and its instrumentation. Polyphonic,
atonal and 12tone listening suggests a distractive attention type
that is able to eidetically listen the whole composition at once
while structurally being distracted. The structural deviation and
expansion beyond a center of polyphonic music lets us discover a
new worldview linked to listening to music such as being able to

appreciate distracted pitches and keyless atonality as in Alban
Bergs opera Wozzeck. It seems obvious to me that attention
cannot be conceptualized only by applying the metaphor of the
focusing lense of attention, in the idea of a positive convergence in the point B that at the thematic axis through the lense of
attention finds a punctual or subjective focal point. I think one
should think of a metaphorical theoric tool of attention of several or multiple lenses that for instance not just account for the
metaphoric moment of concentration/ convergence but also of
the moment of >Distention<, >distraction<, >thematic opening<
>theoric restructuring<, thematic shifts or >amplification< of
the >thematic radius<, or to stay in the metaphoric imagery of
the lense metaphor: we introduce >divergence/deviation< as a
possibility in which by poly-modal attention diverging thought is
followed or triggered and not only a preconceived object is found
under the convergent thematic focus or predefined task. A divergent strategy of observation and reasoning necessarily implies
opening diverging point of views and perspectives.
***
[II]
Secondly I >put into perspective< modes of deviation in different realms and conceptions of health and medicine (Lenk, 2011)
beyond the enhancement treatment (Lenk, 2002) dichotomy.
Orthodox concepts of medicine often are aiming at regaining an
ideal-normative or natural-functional state of health expressed
in the principle of restitutio at integrum, the restoration of an
integral condition. The bio-statistical model by Boorse (1975,
1977)- besides claiming to be a naturalistic- functional model of
health (cf. Ananth, 2009), seems the standard idea behind a species-typical reference class of humanity in relation to health and
the restitutio at integrum model, that seems to deal with deviation in the only way of making it disappear by the value of reinstituting the normality of natural functionality. The relation of
Natural and norm appears in a biological-cultural tension and
may even contain a certain contradiction, and therefore leads to
the question: what else could integrum or integrative medicine
107
108
15. The bio-statistical

model by Christopher
Boorse (1977) or Boorse
(1997) seems to be the
philosophical idea of a
statistically obtained
species-typical reference
class of humanity and
inside decision-making in
health related issues.
16. The EU >NERRI<
consortium [http://www.
nerri.eu] is headed by
the Portuguese Science
Agency >Cincia Viva<.
It recently started to
organize public debates
on enhancement in
Portugal; e.g. Mexer
no Crebro in the
Science Caf at the
Library of the Portuguese
Parliament: http://www.
parlamento.pt/Paginas/
XIIL3S_CafedeCiencia_
OCerebro.aspx.
mean today in the face of enhancement debates especially triggered by new medical technologies to change us beyond therapy and in accordance with our own desires (Gordijn/ Chadwick,
2008: 4)? Should we scrutinize critiques of restitutio ad integrum
models when reflecting on future trends in medical activity, research and treatment that include enhancements and going
beyond of a status quo of a given or predefined standard natural norm of functioning? I will try to hint on overcoming a classic
normative approach to health- in medicine. It seems important to
face the limitations to deal with individual qualitative indicators
of wellbeing (cf. Lenk, 2011; WHO, 1948; United Nations, 1966) becoming more and more important in personal integrative medicine (besides classical approaches to personalized pharmaceutic
therapies and medicine). Lenk (2011) realizes that taking up different concepts of health gives us different forms of enhancement
types and might as well give us different notion of deviation. Thus
enhancement as deviation is seen hereby not necessarily as a state to be overcome as illness or disease states. If we see health in
the framework of wellbeing- proposed by the WHO- as individual,
psycho-social and as cure then from the point of view of situational and personal enhancement other standards than natural
parameters of bio-physiological models15 or norms of health have
to be looked at which are more open to the idea of deviation as
enhancement according to the norm Melioratio ad optimum,
or the idea of human optimization and self-perfection.
This competes with positions that assume a clearcut dichotomy
of enhancement versus treatment, formulated in a classical sense by Elisabeth Hildt one of the European Think tank on Enhancement of the NERRI16-project:
Whereas on a descriptive level enhancement serves to characterize a certain measurement to lead to some form of improvement, on the normative level enhancement could be described
as dwelling outside of the field of medicine and beyond medical
obligations, measurement not legitimized by medical needs.
(Hildt, 2013: 3)
I think that we should question this seemingly clearcut descriptive/ normative split that has consequences if accepted for
instance in political decision-making on enhancement technologies. Which would make all medical indication oftreatment that
as well enhances functions immune against societal or political
scrutiny as long as it is has been judged as indicative for medical treatment or treatment research. As exactly from medical
treatment arise desires to a normative quest for a betterment as
optimization, an ontological deviation that for Hildt lies outside
of the medical realm, might actually evolve out of the medical
realm anyway, or exactly because it is discursively segregated
from what is called enhancement. Thus a critical point of view
has to be applied inside medicine and health related issues and
not be veiled by the predecisions of what is medical treatment
and what stays outside and uncoupled from the medical realm
as enhancement. The quest for the desired change actually still
impossible - in relation to medicine and health is not new (Wiesing, 2008). Enhancement as deviation in health related concepts become virulent when we note a shift from disease focus to a
well-being focus.
***
[III]
Lets briefly outline the concept of enhancement as deviations
in the framework of the >Pharmakon< (Plato/Derrida) an important concept of technology assessment in which deviation is
contextualized as a concept we have to ethically evaluate -among
other significations- as remedy and/or poison and as such presents itself to us as an technology assessment concept of the positive effects and risks of techniques and technologies ofdeviation.
*
What could we imagine this to be: techniques and technologies
of deviation? Can there be an art of deviation or even a science
based on deviation?
*
Already since Plato the idea of pharmakon goes deeper than the
legal regimes. Rinella encounters at least three others, the somatic
109
110
regimen, the noetic and the discursive regimen of speech of the

pharmakon. Each of one can be said to hold at least one specific type of deviation a) somatic (e.g.illness/ freshness/ decadence etc.)), b) noetic (e.g. altered states of mind) and c) discursive
(e.g. distraction, excursive, abstractive, abductive etc.). Plato in
the myth of Theuth in Phaedrus opposed vehemently against the
pharmakon of writing [graphema] triggered by his ethical worries of this technique of fixation entering into conflict with vivid
conversation always able to be corrected and deviated in the
moment of speaking- and thus according to Plato would negatively deviate its user from real life memory towards a secondary auxiliary technique of remembering that for Plato seemed
to weaken human capacities such as intrinsic memory and the
importance of direct argumentation that could be rebutted if necessary in an alive dialogue.
*
This introduces another level in enhancement as deviation: What
is the relation of Deviation to Anthopogenesis. Is anthopogenesis
conceivable as a proper technogenesis (Bernard Stiegler), in which the co-development of techn and anthropos/homo are postulated. In the first moment this development of technical exteriorization techniques may be perceived as disturbing deviations
of human activity just in order to be reintegrated in the concept
human technogenesis:
Deviation as externalization:
The pharmacological nature of technology means both its poisoning and its curative character. It is both poisoning and curing.
() So, the problem of disadjustment is what was called by
Shakespeare the time is out of joint. What is creating this being
out of joint? That is the question. And my answer is: the process
of technical exteriorization./ For instance: at this very moment
I am exteriorizing myself. Speaking with you, I am exteriorizing
myself. And this means: I am technicizing myself. If I talk with
you, I create new words [laughter]. A word is also a new technical object. The opposition between technics and speech for me
is completely artificial. () Now the problem is, what is the gain
of the process of exteriorization for humanity? Is it creating heteronomy or autonomy? () If you use the technique of writing
for example, not for creating a dependency and heteronomy in
the youth of Athens, like the Sophists did who appear in Platos
dialogues, but on the contrary for taking care of ones self, for
creating the academy, for producing philosophy books, etcetera,
then one individuates oneself with these books. () (Stiegler/
Lemmens, 2011)
An important issue arises hereby: have we always been a selfforming being a homo formator sui ipsius (Kipke, 2011), and
what are the actual limits and advantages of this claim in relation
to self-deviation and an developmental idea of identity, may it
be individual, social or cultural? Self formation can be conceived according to Kipke in relation to personal identity, freedom,
moral and pursue of happiness. The knowing and understanding
self-relation can be intensified or augmented by self-formation.
Is the scientifically induced experimentum humanum (Hermnio Martins 2011) part of man that forms itself on purpose and
lets itself be formed by others and by occurring deviations, in the
sense of unplanned or non-intentional change? How can a technology be put into perspective relative to the enhancement/deviation it introduces? Who has the authority to judge about the
effect/ consequence of remedy/poison of deviation? And then
looking from another point of view again: How is the development of our species dependent on the right choice on which kind
of change or deviation of normative behavior we are willing to accept? In which sense can we critically assess deviations without
simultaneously assuming the interdependence of deviation and
enhancement and the technological self-development of human
beings? Deviation seems to ask permanently for new description
for alternative rules, possible new behaviors, the introduction of
new actions, manipulations of the status quo, change of plans,
variations of life forms or conducts, in this enhancement can be
defined as Grunwald does as an open process without Telos(Grunwald 2013, 203). Thus it is different from normative claims
of necessary telos-driven deviations. Deviations in this sense are
always possible however- are not normatively claimed as to be
necessary. Thus, when we talk about deviation as enhancement
111
112
we have to be sure that we balance between Measures and counter-measures in so called Enhancements:
Measuring the size of an enhancement is primarily significant
in weighing processes if enhancement in one place is offset by
deteriorization in another, and balancing is necessary.
(Grunwald, 2013: 203)
For Grunwald, enhancement is understood as an action that

changes particular performance indicators relative to certain
starting points (Grunwald 2013, 204) giving rise to 4 distinctions
or types of enhancement or in his way of speak three distinctions
from enhancement:
Healing: The elimination or compensation of an individuals
deficits relative to the accepted standards of an average healthy
human being as a starting point/ Doping: An increase in an individuals performance potential without there being a deficit in
terms of the accepted standards of an average healthy human
being and without the individuals performance exceeding what
still appears as conceiveably normal, i.e., within the spectrum
of usual human performance, weather in sports or normal life.
/ Enhancement: An increase in performance that goes beyond
abilities, that are regarded normally achievable by humans who
are healthy, capable, and ready to perform under optimal conditions./ Alteration of the human composition that exceeds increasing the performance of existing functions (Jotterrand 2008), for
example by implanting new organs.
(Grunwald 2013, 204).
Hereby, Grunwald separates Cure from enhancement as well

as from alteration ( that I prefer to call radical enhancement
(cf. Agar, 2009) and as such is in need of a debate on the ontology of what is enhanced radically, especially on biomedical moral
enhancement and as such might create new ontological distinct
beings and realities that are fundamentally different from non
-enhanced or average (human) beings.
*
How do we self-deviate with technology?
If we look at recent technologies of the self and self-other

relation especially in the mode of immersive interfaces (VR/
Avatar technologies in relation to OBE, body swapping and
schizophrenia therapy) we encounter differentiated degrees
of enhancement.
*
Should we be enabled to extend our bodily 1P perspectives on the
world and others e.g. to switch seeing from my and from your
visual position17 for an technologically enhanced visual self-other perspective taking?
*
Notes on radical enhancement
Radical forms of changing our biological or functional make-up
have become under attack not only from bioconservatives or
ideological and religiously motivated groups, but as well from a
position of bioethics and philosophy of science: Especially ontological issues have to be cleared: Is alteration ontologically still is
a type of deviation? Or are we on the grounds of radical enhancement of our biological make-up entering other conceptual
fields that are distant of mere deviation?
For Nikolas Agar the task of defining Human Enhancement is the
following:
An account of radical human enhancement is in need of an account of human enhancement. Its possible to identify two basic
types of what it means to enhance a human being in the philosophical literature. The broadest concept of human enhancement
identifies it with improvement.
(Agar, 2014; cf. Buchanan, 2011: 5; Savulescu/Bostrom 2009)
To enhance a human being is to improve him or her, thus he or

she will consequently deviate from her former state. Thus Agars
approach is necessarily normative, in the sense of biological or
species norms:
113
17. See: the art

investigation and Art/
Gender Project The
Machine to be another
by Barcelona-based
artists from BeAnother
Lab: Through the use of
Oculus Rift headsets, and
first-person cameras, the
Gender Swap experiment
creates a visualperceptive enhancement
that partner A can see
what is being recorded
by the visor worn by
partner B, and vice
versa http://www.
themachinetobeanother.
org/
114
A concept better suited to expressing the concerns of opponents of human enhancement appeals to human norms. I propose
calling it enhancement beyond human norms. According to
this account, the modification of a human capacity counts as
an enhancement only if it enhances beyond human norms. The
norms in question are biological. (Agar, 2014; cf. Boorse, 1975;
Daniels, 2000)
Agars influenced conception of Boorses biostatistical approach
to define human normal levels of functioning of enhancement,
therefore contrasts enhancement from therapy, in the sense
of therapy including measures designed to restore or to preserve normal levels of biological functioning. (Agar, 2014: 18-19)
*
Armin Grunwald recently asked, if we are heading towards an
enhancement society, thus fostering a theorical perspective shift from an individual approach towards a socio-political
approach towards enhancement:
Are we witnessing a historical change from a performance society to an enhancement society with an inherent and infinit spiral
of enhancement? Does such a shift include increased self-exploitation and self-instrumentalization? (Grunwald, 2013: 201)
Grunwald doubts weather the purely individualistic approach to
liberal ethics would be able to tell and assess the full story of cognitive enhancement (Grunwald, 2013: 214) and therefore criticizes the manifesto position of Greely et al in their article in Nature
Towards responsible use of cognitive enhancing drugs by the
healthy (Greely et al., 2008: 705) as either nave, because they
ignore the fact that individuals are not free but subject to pressure
and external forces (Grunwald, 2013: 214) or that these kind of
statements are merely ideological() because they intentionally
ignore those pressures and forces (Grunwald, 2013: 204).
*
What if deviation from the norm in the sense of a strive for perfection becomes normative for society itself?
*
Do we actually need to improve human performance to reach
out for a better human social or individual living being? Hermnio Martins as well questions in his book Experimentum Humanum (2011) the tendency of ontological transformation seen as
necessary in posthumanist proposals by radical enhancement
thinkers (such as Kurzweil, 200518 or Nick Bostrom, 2008 among
others) in its deficient and eccentric condition, eradicating deficiency from a deficient being is at least extremely paradoxical
as Hermnio Martins in an interview of the Portuguese magazine
Nada lucidly remarks:
A questo do progresso atravs da cincia coloca-se em termos
muito diferentes. No passado, a cincia avanava, depois a tcnica avanava e depois a economia avanava e depois o progresso
social avanava, numa sequncia lgica, harmoniosa, relativamente harmoniosa, um modelo de perfeio. Mas agora tudo se
recoloca. E nas cincias da vida no se postula o bem para o homem, o bem para a sociedade, mas postula-se a transformao
da condio humana, das estruturas ontolgicas do ser humano.
J no se colocam questes de como satisfazer as carncias humanas mas de como transformar o ser que tem carncias. Transformar a carencialidade do humano, de facto extremamente
paradoxal (). (Martins, s.d.)19
If we should actually or soon enough live in a time whereas
Igmar Persson and Julian Savulescu put it the solutions of the
mega problems of today, if there is one, lies () in moral enhancement of the citizens in democracies (Persson/ Savulescu,
2012) this would mean we would live in deviant times with certain deviant lives -especially work-lives- in which some are being
claimed successful while others are seen as average or normal, but where essentially the postulates holds that average is
over (Cowen, 2013).
For Cowen the future of mankind in an economic perspective
looks like the following:
There are more rich people and more poor people in our country
than ever before. That widening gap means dealing with one big,
115
18. Kurzweil and his idea

of the singularity in which
computing powers will
supersede the human
(brain) capacities
humans will upload their
minds in computers
overcoming biology
(cf. Kurzweil, 2005); for
a philosophical sound
critique of the idea of
uploading cf. Schneider,
2009
19. The question of
progress through science
arises now in very
different terms. In the
past, science advanced,
after that technology
advanced and then the
economy would advance
and social progress and
all would have proceeded
in a logical, harmonious
sequence, relatively
smooth, a model of
perfection. But now
everything resets. And
in the life sciences not
wellbeing for Mankind
is postulated, or the
good for society, but
what is postulated is the
transformation of the
human condition, the
ontological structures
of the human being. It
already is not anymore
about the questions of
how to satisfy the human
deficiencies but how
to transform the being
that has deficiencies.
Transform the deficiency
of human being, in fact
is extremely paradoxical
() (Martins, s.d.:
online: http://www.nada.
com.pt/?p=artigos&a=
va&ida=40&l=pt my
translation), cf. Martins
(2011)
116
20. Regarding the loss

of the middle ground
of society in the sense
of the rich-get-richer
dynamic of increasing
inequality (Sollow
2014) of economic
wealth by the top 1 % of
wage-earners also called
supermanagers and by
inheritance in relation
to income earned by
work of (average)
salaried and independent
professionals, cf. the
comment of Robert
M. Sollow (2014) on
Piketteys book Capital
in the Twenty-First
Century
uncomfortable truth: The middle is growing thinner and thinner

() It might be called the age of genius machines, and it will be
the people who work with them that will rise. One day soon we
will look back and see that we produced two nations, a phantastically successful nation, working in the technologically dynamic
sectors, and everyone else. Average is over. (Cowen, 2013)
Deviation in this context sounds almost as a pretending promise
of salvation: be fresh, young and different, think out of the box,
diverge from the mass and achieve what others are not able to
do. Are we on the way to loose all of the middle ground20 from
where it is possible to deviate from?
***
[IV]
In a forth philosophical model of deviation in enhancement, that
I like to introduce as a final note, we underline an Ethics of Exercise (Sloterdijk, 2009): Exercising in all its forms- including the
way we do philosophy and science (Sloterdijk, 2010)- is based on
repetition and necessary deviations from a status quo (transcending activity).
Sloterdijk distinguishes in his ethics of exercising life or life in
training in between two types a) exercises of equal degree of difficulty {Erhaltungsbungen}. Hereby the status quo is maintained
and the exercise has the function of self-preservation. This type
of exercise implies neither deviation nor any type of enhancement. However his second type of life in training is what brings
enhancement and deviation to the front:
b) exercises with increasing difficulties, exercises of unfolding
{Entfaltungsbungen}. Hereby deviation makes part of logic of
unfolding and self-development. With Sloterdijk we are located
in an imminent turn of anthropotechnics: the hero of Sloterdijks
position of acrobatic ethics of hyperbolic tension and excessive
repetition is the homo immunologicus that has to give his life
within endangering hazards and excesses; becoming a deviating
symbolic animal in which the transition between nature to culture
stands wide open and leads according to Sloterdijk- over an easily accessible bridge that is the exercising life.
As an ethical human being he characterizes him as the Homo repetitivus and the homo artista or in general the human being
in training [den Menschen im Training] (Sloterdijk, 2009: 2425). This human being in training project of Sloterdijk in which
this human being in training operates on his thought and at the
same time lets itself be operated on, is an anthropologically broadly funded concept of exercise with which -according to Sloterdijk- we get an instrument at hand to bridge the methodologically
supposedly impossible to be overcome gap between biological
and cultural phenomena of immunity, that is between a) natural
processes and b) actions (Sloterdijk 2009, 24).
This in-between-zone between natural processes and culturally/
symbolically influenced performative and productive actions
forms a region- as Sloterdijk makes explicit- that is rich in forms,
as well as it shows itself in between stability and variability and
can be described by the conventional concepts for now of education, practice, habit, habit formation, training and exercise (cf. Sloterdijk, 2009: 25). In this in-between-zone deviation as
enhancement can be seen as augmentation of habitual abilities
under the permanent tension of promotion. Deviation in the sense of self-development creates -as if out of its own- augmented
ability (cf. Sloterdijk, 2009: 503) in the sense of necessary change
and thus becomes an inherent motor of exercise, excellence,
growth and learning.
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121
122
123
VI. Desvios Histricos

Histria, origem e desvios. Angra do Herosmo
30 anos de Patrimnio da Humanidade
Antonieta Reis Leite*
CES Universidade de Coimbra
CHAM Universidade Nova de Lisboa e Universidade dos Aores
Abstract:
In 1980 Angra do Herosmo, a Portuguese medieval new town in
the Azorean Terceira island dating back to the last quarter of the
Sixteen century, was almost entirely destroyed by a violent earthquake. About 80% of its buildings fell to the ground and the
ones remaining were badly damaged. The death toll stood at 51,
although initially there were fears of many more fatalities.
A strong dynamic emerged from this tragedy. Powered by the resilience of the population and by a well-informed regional government, a rebuilding strategy was rapidly imposed. Within four
years, and after three UNESCO missions to the island, Angra managed to get the classification of World Heritage, the first urban
area in Portugal to achieve that status. In order to regulate the
town reconstruction, new and innovative legislation was introduced, and a new municipal department created, charged with
the supervision of the project.
These extraordinary circumstances also led to new approaches
regarding Angras urban history. In part to support the UNESCO
candidacy, new studies started to emerge, some authored by architects, others conducted by historians or geographers, but all
of them emphasizing the exceptional character of Angras urban
plan - one of the first to be established by the Portuguese in its
overseas -, and the need to restore its fabric and its buildings.
To this, one must add the strong sense of collective memory that
was vital to rebuilding the town as it was. In fact, one of the
* Antonieta Reis Leite

(PhD). Investigadora
em ps doutoramento
com financiamento FCT
SFRH/BPD/93497/2013.
Projeto inttulado: 10
Vilas de Fundao
nos Aores (sc.
XVI). Urbanstica
e ordenamento do
territrio na colonizao
do atlntico.
124
most remarkable aspects of this strategy was how, for the first
time in Azorean history, there was no population exodus after a
large catastrophe.
30 years have passed since Angras World Heritage classification
and reconstruction. The aim of this paper is to critically reappraise that process.
Resumo:
Passados 30 anos sobre a classificao de Angra (Terceira Aores) como Patrimnio Mundial da Humanidade e 33 sobre o sismo que praticamente a fez desaparecer, vale a pena aproveitar a
oportunidade para numa perspetiva construtiva, revisitar alguns
dos problemas (desvios?) associados ao processo de reedificao
e classificao da cidade, bem como ao processo contnuo de manuteno e salvaguarda.
So obviamente muitas as temticas associadas a tais processos
e de natureza disciplinar diversa. No podendo abranger toda a
questo, esta comunicao prope debater a relao entre a histria urbana, a urbanstica e o urbanismo como valores patrimoniais, bem como a vantagem de aprofundar o seu conhecimento
para de modo o melhor informado possvel se atuar na preservao sustentvel deste bem patrimonial na atualidade.
Em Angra a dimenso destes problemas tem sido de algum modo
empolada (e por vezes salvaguardada) pela classificao como
Patrimnio Mundial. Aps anos de tendncia para a mimetizao como estratgia, que no obstante todas os defeitos garantiu,
aliada a uma enorme escassez de meios materiais, a manuteno da escala urbana, limitando a densificao desgovernada,
passou-se, nos ltimos 15 anos para uma interveno errtica,
embalada pelo vai e vem de fundos comunitrios e pelas modas
do planeamento e da arquitetura, sendo difcil prever as consequncias para o futuro.
pois necessrio, mais do que nunca, distinguir o que verdadeiramente merece ser valorizado em Angra e para tal integrar
no mesmo discurso a sua histria urbana, a sua morfognese e o
desenvolvimento urbanstico, analisando as invariantes do seu

processo construtivo, que garantiram a coerncia formal do conjunto, mas tambm os desvios permitidos ou, numa linguagem
mais dirigida tecnicamente, as dissonncias que contriburam
e contribuem para a montagem da sua imagem, nem sempre prxima do planeado.
Comemora-se ao longo deste ano e at Dezembro prximo, os

30 anos da incluso de Angra na lista de bens classificados pela
UNESCO como Patrimnio Mundial da Humanidade.
Angra, fundada na linha da frente da Expanso atlntica, foi a primeira cidade portuguesa a integrar a ento restrita lista, dando
expresso a um desejo das autoridades culturais aorianas mas
tambm necessidade de definio de uma estratgia de reconstruo e salvaguarda imposta pela tragdia de 1 de janeiro de
1980, quando um violento sismo deitou por terra 80% (OLIVEIRA,1983) do edificado urbano.1
No especificamente e em exclusivo da fundao da cidade ou
do processo moroso e doloroso de reconstruo da cidade que
pretendo tratar, to pouco do processo negocial e legislativo que
conduziu referida classificao. Mas antes fazer uma leitura
abrangente sobre o todo da questo, tendo como fio condutor, no
a norma e a invariante na sua histria de tempo longo, mas antes o desvio ao planeado, os momentos de rutura que sintetizam a
sequncia historiogrfica e evoluo morfolgica de uma entidade complexa que se entendeu classificar como herana de todos.
Contudo, foi a sua forma urbana extraordinria e todo esse contexto de suporte que catapultou Angra para uma posio primordial no mbito de qualquer estudo sobre a questo da salvaguarda urbana em Portugal pelo que h que fazer um enquadramento
do tema, mesmo que breve, esclarecendo desde logo alguns dos
desvios observados.
Desvios que se observam, quer na interpretao histrica (de suporte ao processo de classificao) que resulta mais da emergncia do
momento, do impondervel da tragdia e da necessidade de respos-
125
1. Um conjunto extenso
de dados pode tambm
ser consultado disperso
pelas atas da VI semana
de estudos dos Instituto
Aoriano de Cultura,
intitulada: Problemtica
da Reconstruo Sismo
de 1 de Janeiro de
1980, 2 vols., Instituto
Aoriano de Cultura,
Angra do Herosmo,
1983.
126
2. A documentao
relativa ao processo
de classificao est
disponvel e ordenada
cronologicamente em:
whc.unesco.org/en/
list/206/documents
3. Advisory Body
Evaluation in whc.
unesco.org/en/list/206/
documents
ta, do que de uma interpretao abusiva e assim propositadamente

desviada da realidade. Quer os desvios consentidos no presente, no
que toca ao aparentemente restritivo plano de salvaguarda.
Logo no primeiro relatrio da misso destacada pela UNESCO
para avaliar a candidatura, ainda em 1980, a equipa de tcnicos
sintetiza o que considera ser verdadeiramente relevante em Angra.2 Refere, em palavras parcas, as circunstncias urbansticas,
como a sua malha urbana reticulada ou os edifcios destacados,
e claro, no esquece de mencionar o recente sismo e o esforo
ento levado a cabo pelas autoridades locais que empreendiam
j obras de recuperao, mencionando at o valioso esplio fotogrfico entretanto recolhido.
Mas o que esse primeiro relatrio acima de tudo destaca o valor
histrico de Angra como smbolo da herana cultural coletiva de
um perodo to importante da histria mundial, como a Expanso. Valor alis reforado nos relatrios seguintes e finalmente
compilado no relatrio final de 1982, onde acentuado. De resto
os critrios UNESCO escolhidos para a justificao da incluso de
Angra na lista do disso mesmo conta:
Dans Ie cadre dune proposition thematique sur les explorations
maritimes des XVe et XVIe siecles, lICOMOS recommande linscription dAngra do Herosmo sur la liste du Patrimoine Mondial au
titre des critres IV et VI.
- critere IV : Ie port dAngra, escale 0bligatoire des flottes de 1 Afrique et des Indes en plein Ocean Atlantique, est lexemple eminent
dune creation liee a la fonction maritime, dans Ie cadre des grandes explorations.
- critere VI : comme la tour de Belem et Ie couvent des Hieronymites de Lisbonne, comme Goa, Angra do Herosmo est directement et materiellement associee a un evenement ayant une
signification historique universelle : I exploration maritime qui
permit les changes entre les grandes civilisaticns de la plante.3
No obstante, ao invs dos anteriores, o relatrio de 82 conducente classificao, acrescenta um pargrafo acerca do potencial
valor urbanstico do tecido central de Angra, palavras que em
simultneo deixam antever a importncia deste estudo de caso

para a histria do urbanismo portugus, mas tambm, em boa
verdade, o pouco que se sabia ento sobre a morfognese e evoluo da malha urbana angrense. De resto, semelhana do pouco que se sabia sobre as outras vilas aorianas, sobre as outras
vilas atlnticas, ou seja, o pouco que se sabia sobre a cidade portuguesa4 da Expanso.
Vale a pena, por isso, analisar essa parte do texto que acabou por
moldar o que a partir da se disse sobre a malha urbana de Angra.5
Le site, admirablement choisi par les premiers navigateurs, etait
protege des vents dominants par une serie de collines et de nomes;
le port comportait deux bassins naturels, celui du Fanal et celui de l
Ancrage (Angra) qui donna son nom au village. Un systme dfensif inexpugnable fut mis en place ds la fondation avec les grandes
forteresses de So Sebastio et de So Filipe (appele aujourdhui
So Joo Baptista). Simultanment, limplantation de la ville se
decidait, sur la base dun trac original: le plan en damier caractristique des villes neuves sinflchit ici pour tenir compte des vents daninants. Angra do Heroismo offre ainsi un exemple peut-tre
unique dadaptation dun modle urbanistique des conditions
climatiques particulires. On conjecture, non sans vraisemblance,
que ce choix fut impos par les navigateurs et leurs cartographes.6
O texto comea por ressaltar a admirvel escolha do stio onde
Angra se implantou, para em seguida concluir que tal se deveu
sabedoria dos primeiros navegadores que aportaram no local,
admitindo no fim que o traado regular se deveria ao labor dos
cartgrafos que os acompanhariam e que em conjunto com as
fortalezas Modernas programadas para a baa sintetizavam um
plano original.
Tal viso da cidade, produzida com base nas escassas fontes ento disponveis e buscando a acreditao superior, surge algo
efabulada, certo que acabou por influenciar as narrativas posteriormente elaboradas sem que uma reviso crtica das fontes
entretanto trazidas a lume pela historiografia do urbanismo, pela
historiografia aoriana, e pela historiografia da Expanso tivesse
sido feita, assumindo o que nesse relatrio se escreveu como
uma fonte de verdades irrefutveis.
127
4. Veja-se: Rossa/
Trindade (2006).
Artigo reenquadrando
com nova amplitude
na tese de Trindade
(2009) Urbanismo
na composio de
Portugal, Dissertao
de doutoramento
na rea de Histria,
especialidade de Histria
da Arte, Coimbra,
FLUC, 2009 com o
ttulo a construo
do conhecimento
da cidade medieval
portuguesa, tese
entretanto publicada em
2012, Veja-se tambm
a listagem bibliogrfica
reunida e comentada
por Teixeira (2008).
Enquanto conceito
cidade portuguesa
foi entretanto revisto,
depois de em 2005
Walter Rossa ter
reformulado a questo
apresentando o tema
na perspetiva da
construo do conceito,
com A construo da
cidade portuguesa,
(cf Rossa, 2002:
193-359) que trouxe a
debate nas provas de
agregao o tema da
cadeira leccionada ao
curso de doutoramento
Patrimnios de Influncia
Portuguesa dedicada ao
tema a desconstruo
da cidade portuguesa.
Walter ROSSA,
Relatrio da disciplina:
Construo da Cidade
Portuguesa (); Walter
Rossa, desconstruo
da cidade portuguesa:
urbanizao e conceito,
unidade curricular do 4
semestre do Programa
de Doutoramento
128
Patrimnios de Influncia
Portuguesa, Coimbra,
Centro de Estudos
Sociais e Universidade
de Coimbra, 2012.
(policopiado). A
expresso cidade
portuguesa foi utilizada
pela primeira vez por
Jos Manuel Fernandes
(1987: 79-112), contudo
de forma mais dirigida
ao enquadramento
geogrfico, como bem
expressa o ttulo.
5. Sobre este assunto,
ainda que sem
incluir a importncia
historiogrfica agora
atribuda aos relatrios
UNESCO veja-se:
Antonieta Reis Leite,
Aores Cidade de
Territrio. Quatro vilas
estruturantes, Tese
de doutoramento na
rea de Arquitetura,
especialidade de Teoria e
Histria da Arquitetura,
Coimbra, Faculdade de
Cincias e Tecnologia
da Universidade
de Coimbra, 2012
(policopiado).
6. Advisory Body
Evaluation in whc.
unesco.org/en/list/206/
documents
7. Efetivamente a partir
dos anos 80 do sculo
passado observa-se
uma dinamizao
historiogrfica a que no
ser alheia a criao,
na dcada anterior, da
Universidade dos Aores
e da Secretaria Regional
de Educao e Cultura
no contexto da fundao
do regime autonmico
O facto que Angra se tornou um objeto de estudo mais apetecvel aps a candidatura a patrimnio mundial e no so poucos
os trabalhos que integrados em obras de carcter mais abrangente sobre a urbanstica e o urbanismo portugueses, ou exclusivamente referentes cidade dedicam pginas anunciada originalidade do plano angrense.7
Fig. 1 Jacques Nicolas BELLIN (1764), Porte et ville dAngra dans Lisle Terceira
[Coleo Particular]
comum ler-se que Angra se estrutura num desenho renascentista, ou at que Angra o primeiro plano urbano renascentista
portugus, admitindo a generalidade das interpretaes que o
seu traado parte do cruzamento de dois eixos principais, Rua da
S e Rua Direita, sobre o qual se implantaria desde o incio uma
praa central. A ortogonalidade do plano dever-se-ia sucesso
de ruas traadas a partir desses eixos. (Fernandes, 1989; 2008 e
Teixeira, 2001)
Em grande medida esta leitura sobre o espao urbano de Angra
assenta na observao do mais antigo retrato que se conhece da
cidade, a carta de Linschoten, datada da ltima dcada do sculo
XVI. Mas segundo se entende da documentao disponibilizada
pela UNESCO, o primeiro relatrio no se fundamentou neste

desenho mas sim na carta setecentista de Jaques Nicolas Bellin
que acompanhou o documento essencialmente como elemento
ilustrativo. [fig.1 e 2]
Num parte, note-se alis como entre o primeiro e ltimo relatrio
no apenas a descrio da malha urbana que aparece mais elaborada, como tambm a rea de classificao revista e ampliada,
coincidindo a verso final com todo o espao urbano desenhado
por Linschoten, resultando portanto bastante maior do que o proposto inicialmente que apenas inclua a unidade morfolgica reticulada. Bem mais recentemente, em 2004, foi acrescentado ao
permetro classificado uma rea de proteo da zona classificada.
Fig. 2 Excerto de: Jan Huygen van LINSCHOTEN (1596) A Cidade de Angra na
Ilha de Iesu Xpo da Terceira Que Esta em 30 Graos [ PT-TT-CRT-196]
De volta imagem produzida pelo holands Linschoten, quando

a cidade contava j mais de um sculo de histria, e que seguramente sustentou o relatrio final da UNESCO, veja-se como apresenta uma malha urbana j consolidada, com um traado virio
praticamente coincidente com o atual.
Todavia a verdade que a cronologia conhecida e factual referente histria da cidade, bem como a prpria estruturao interna
da malha, aconselha a que se olhe para o todo como produto
129
e do I Governo Regional
dos Aores, donde
nasceu, nomeadamente,
uma profcua poltica
editorial.
130
de um crescimento faseado, no obstante planeado, mas com

o pragmatismo e flexibilidade suficientes para que a malha se
adaptasse s funes que progressivamente Angra veio a adotar,
permitindo o plano diversos desvios.
Angra, a sua essncia urbanstica e o seu caracter especial, s podem ser devidamente entendidos se, sem preconceitos, se aceitar
analisar o seu tecido urbano, bem como a cultura que o produziu,
num quadro de construo histrica e no numa perspetiva de
rutura e modernidade forada.
Fundada como Vila, cerca de 1474, foi escolhida para sede da
diocese dos aores em 1534 e elevada a cidade nesse mesmo
ano. Entretanto era j casa da Provedoria das Armadas (a fora
que comboiava a frota da Carreira das ndias na sua aproximao Europa) desde 1522 e desde os primeiros anos de 500
Alfndega primaz dos Aores era ainda base para o corregedor rgio, o que no conjunto atesta a seu enorme potencial
estratgico ao longo das vrias fases de construo do Imprio
portugus, mas tambm a passagem por diferentes estdios
de urbanidade, aos quais, obviamente tero correspondido diferentes materialidades e consequentemente diferentes imagens urbanas.
Cai pois por terra a ideia de que Angra foi uma cidade fundada e construda com um propsito nico, fechado e inflexvel, definido de raiz e do qual teria resultado a sua excecional
forma. A experincia de colonizao aoriana, de resto semelhana de toda a Expanso fez-se de avanos e recuos, de
incertezas e experimentao e muitos desvios, que deixaram
marcas no territrio. O que no significa, de todo, a ausncia
de plano, de caminho.
Tudo isto em nada diminui a importncia de Angra no contexto do Universo Urbanstico Portugus. Pelo contrrio, foi pelas
ilhas atlnticas prximas e tambm por Angra, que comeou a
colonizao ultramarina, servindo esta como uma das primeiras
experincias e assim de exemplo para processos de ocupao futura. Tal como a experincia continental de colonizao interna
de Portugal medieval ter servido para informar o processo de
ocupao das ilhas e a formao dos seus espaos urbanos, numa
lgica de continuidade entre antecedentes e consequentes da

cultura do territrio portuguesa.
, alis, de destacar a comprovao da utilizao nas ilhas de programas urbansticos de fundao, semelhantes nos procedimentos aos que a tradio urbanstica medieval divulgara tambm em
Portugal continental nos sculos precedentes, mas tal como nos
originais continentais sempre diversificados na morfologia final.8
Como se a lgica no bastasse para se esperar que assim fosse,
tambm os resultados da investigao recente, levada a cabo no
mbito do doutoramento o vieram demonstrar, de forma particularmente clara aqui em Angra (mas tambm noutras vilas aorianas), associando defesa, casario e igreja matriz, tal como dois
sculos antes no continente se programava uma povoao nova.
(Leite, 2012)
Comprova-se assim, em primeiro lugar, que Angra nasceu desde
incio dotada de um plano, que esse plano nasce de uma tradio urbanstica que, mais do que um modelo inflexvel que no
aceita desvios, assenta num programa de morfologia adaptativa
ao terreno. E que esse modelo permite reconhecer a origem e a
matriz cultural da forma urbana pela imposio do referido programa base, garantindo ao mesmo tempo a sua singularidade e
autenticidade.
A reconhecida autenticidade que, de resto, trouxe Angra para a
linha da frente da historiografia do urbanismo portugus.
Vale, por isso, a pena olhar com um pouco mais de pormenor para
esse plano e descortinar os momentos de mudana, ou desvio,
a que correspondem tambm as suas sucessivas fases de crescimento e transio urbana. E perceber, quase de repente, que o
plano renascentista aparentemente opaco e inflexvel de Angra, revela a sua morfognese adaptativa, herdada da tradio
medieval e que perdurar na cultura do territrio portuguesa por
muitos sculos.
131
8. Sobre os programas
urbansticos de fundao
de cidade na Idade
Mdia consulte-se a obra
de Lusa Trindade supra
citada.
132
Fig. 3 O edficio da Cmara e a Praa de Angra, depois de 1610 e antes das obras
oitocentistas, em Postal da Loja do Buraco (1849) [Coleo Particular]
Nesse mbito ressalto, de entre outros, dois momentos maiores

de interveno urbanstica. (Leite, 2012) A implantao da S na
malha j estabilizada (a partir da dcada de 60 de seiscentos) e
a abertura da Praa programada em 1610 (mais de 100 anos depois da fundao de Angra). Momentos e obras marcantes que
souberam qualificar e adaptar aos contextos de diferentes pocas o plano. Desvios consentidos e necessrios modernizao
da cidade, to bem integrados que primeira vista (vejam-se os
citados relatrios UNESCO) at pareciam parte integrante, desde
sempre, desta estrutura urbana.
Fig. 4 Hiptese de insero da desaparecida Igreja de So Salvador. A dimenso

e contorno do volume proposto foram desenhados a partir da matriz da Praia.
[desenho de A. Reis Leite 2012]
Mas ressalto tambm outros desvios, mais recentes, datados de

um tempo em que a cidade estava j dotada dos instrumentos
de planeamento (com fora de lei) para a defender e em teoria
garante, no da sua estagnao, mas da sua valorizao.
Refiro-me em concreto, de entre um conjunto mais vasto de intervenes dissonantes, construo da marina (e do seu hotel) e nova biblioteca. Obras, com um enorme impacto, cuja incluso acrtica veio transformar de forma profunda e estrutural o
plano e a paisagem urbana de Angra.
No pretendo enveredar pela crtica de arquitetura, e se possvel prefiro apenas analisar a influncia desviante destas obras
no plano urbano que, ao contrrio dos projetos de arquitetura,
raramente tem autor. que se a famosa lei da persistncia do plano insiste em manter-se passados quase 500 anos de histria, o
contacto com a realidade sugere ao objeto de construo coletiva
133
134
que a cidade, neste caso classificado como patrimnio mundial,

uma contnua mutao.
Fig. 3 Vista sobre a marina e hotel ainda em construo [A. Reis Leite 2011]
Fig. 4 Imagem area assinalando o lote de implantao do edifcio da nova biblioteca [tratamento de imagem area de A. Reis Leite 2014]
Serve este conjunto de reflexes para em torno do tema da evoluo morfolgica de Angra, em torno da questo da salvaguarda
do patrimnio e de um conjunto sugestivo de imagens histricas
e atuais debater temas concretos que merecem ser trazidos luz
e crtica, nomeadamente:
Como se espera que o plano de Angra se comporte hoje e no futuro?
Que mecanismos (de salvaguarda) existem para controle dos mpetos polticos e/ou sociais permanentes? Para que servem esses
mecanismos? E quem os deve gerir?
a arquitetura de autor compatvel com a salvaguarda do plano consolidado, coerente e classificado de Angra?
Em sntese que comportamentos desviantes podem ser autorizados, tendo sempre presente que sobre a cidade contempornea
que se trabalha (pois o territrio de hoje foi tambm o de ontem)
mas que tambm para ela e para o seu futuro que pode operativamente contribuir a investigao no sentido de efetivamente
se conhecer o objeto, para melhor informar futuras intervenes
e decises sobre o patrimnio urbanstico que herdmos, escolhendo que desvios devem ser permitidos e de quais se pode e
deve avisadamente abdicar.
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138
VII. Cinema e Desvio

O verso e reverso do cinema,
a fico como desvio do real
Isabel Silveira Machado
Universidade de Lisboa Instituto Politcnico de Lisboa
Resumo:
A realidade do cinema interfere com a nossa percepo do real,
e constri uma realidade prpria que pretende dar continuidade
ao nosso tempo e ao nosso espao, instrumentos da nossa percepo do real. Mas na verdade o cinema desvia-nos para um
outro tempo e um outro espao. Qualquer imagem filmada est
condenada a ser um desvio do real, uma fico. Mas essa imagem
tambm sempre uma revelao do real e uma realidade em si,
infinitamente desdobrvel.
Palavras-Chave: Imagem, Cinema, Real, Fico, Desvio
Abstract:
The reality of cinema interferes with our perception of the real,
and builds up its own reality that pretends to give continuity to
our time and our space, instruments of our perception of the
real. But actually cinema detours us to another time and another
space. Every filmed image is doomed to be a shift of the real, a
fiction. But in fact it is always also a revelation of the real and a
reality in itself, endlessly unfoldable.
Keywords: Image, Cinema, Real, Fiction, Detour
(...)
Somewhere ages and ages hence:
Two roads diverged in a wood, and I
I took the one less traveled by,
And that has made all the difference.
The Road Not Taken, Robert Frost (1916)
139
140
Uma investigao , como sugeriu Heidegger, um percurso na

floresta em que amide nos internamos em caminhos menos
desbravados, em trilhos menos percorridos, em desvios menos
provveis. A nossa reflexo centra-se nas fronteira entre o documental e o ficcional enquanto gneros de base das artes da imagem em geral e das imagens em movimento em particular, partindo agora da hiptese de a fico ser um desvio da realidade.
A matria, para ns, um conjunto de imagens. E por imagem
entendemos uma certa existncia que mais do que o idealista chama uma representao, porm menos do que aquilo que o realista
chama uma coisa uma existncia situada a meio caminho entre a
coisa e a representao.
(Bergson, 1990: 1)
Entendendo a imagem no como uma entidade puramente visual mas como o que est entre o mundo real e a nossa percepo, a imagem cinematogrfica constituda intrinsecamente
por representaes documentais e por representaes ficcionais
de forma indissocivel.
A distino habitual entre filmes documentrios e filmes de fico
releva de condicionantes histricas em relao a intenes primordiais e a modelos de produo que geram ainda hoje inmeros equvocos. Habitumo-nos a dividir os filmes entre documentrios e fices para designar ou distinguir gneros que so
eminentemente hbridos. As definies que tentam determinar
um e outro gnero no so consensuais, e os limites que os circunscrevem no so definitivos nem incontornveis. O documentrio e a fico so, em cinema, o verso e o reverso do mesmo, conferindo-lhe identidade e personalidade.
Por verso e reverso no se entende aqui pares antagnicos, nem
mesmo complementares. Verso e reverso so intrinsecamente
o mesmo no sendo possvel entender um sem o outro. Verso e
reverso fazem ontologicamente parte de forma indissocivel, e
por isso que no podem ser entendidos como um par complementar: o verso pura e simplesmente no existe sem reverso e
vice-versa. Como num caleidociclo1, no h direito e avesso, frente e trs, nem princpio e fim. Ambos, se definem infinitamente
como parte complementar do outro mas tambm como o limite
da sua negao. Verso e reverso giram com um mesmo centro,

no como contrapeso gravitacional um do outro mas como potncia e acto um do outro. Assim: no cinema no h realidade
sem fico nem fico sem realidade. Uma imagem puramente
documental corresponderia realidade em si e uma imagem
puramente ficcional no poderia coincidir com ela em nenhum
ponto. As imagens cinematogrficas encontram-se pois no desvio entre uma e a outra.
No nos referimos a uma identificao pura, em que realidade
e fico se confundem aleatoriamente, mas antes a uma ateno sensitiva e racional aguda e incandescente tendencialmente
esquecida ou inconsciente que imensamente poderosa e que
decorre filosoficamente do conceito de cinema enquanto forma
audiovisual2 e psicologicamente do humano enquanto ser em
movimento. Um filme documentrio e um filme de fico no so
a mesma coisa, mas esta diviso cada vez mais posta em causa
tanto teoricamente como na prtica.
O que queremos defender que alm de todos os filmes documentrios serem igualmente ficcionados e de os filmes de fico
serem tambm documentais, este um problema que se coloca
filosoficamente na fronteira entre a realidade e a sua representao mas tambm empiricamente no interior da prpria linguagem cinematogrfica.
Trata-se pois de percorrer um caminho em que nos questionamos
sobre como as imagens se relacionam com o mundo e como nos relacionamos com elas. No h documentrio sem fico nem fico
sem documentrio. Desde a sua inveno no incio do sculo passado, a imagem fotogrfica animada tem levantado esta questo de
forma visual fsica e tambm do ponto de vista da sua linguagem,
do significado das imagens. As duas entidades esto to interligadas que mesmo uma eventual ausncia de realidade, por exemplo
num ecr negro, entendida no cinema como uma presena a do
silncio ou a de quebra de ritmo implcito no movimento.
Qualquer imagem filmada est condenada a ser uma simulao e
um artifcio da nossa realidade, mas tambm uma revelao do
real e uma realidade em si. As obras ficcionais podem ser total ou
parcialmente baseadas em factos reais, e as obras documentais
141
1. Um caleidociclo um
crculo tridimensional
de tetraedros, numa
cadeia simtrica e
flexvel em que se
articulam arestas que
servem como charneiras
para girar o crculo
continuamente pelo
seu centro. Com cada
rotao a forma muda
de aparncia at voltar
forma inicial, ento o
ciclo de transformao
pode comear de novo.
O nome vem do grego
Klos (belo) + edos
(forma/essncia) +
kklos (ciclo).
2. O contraponto
audiovisual um
conceito fundador nas
teorias de montagem
de Eisenstein, que
corresponde
combinao simultnea
entre imagens e sons
unidos por harmonias
e motivos comuns mas
tambm por tenses
contrastantes.
O contraste do
contraponto mais
uma vez um desvio,
operado pela montagem,
entre imagem e som.
142
muitas vezes apresentam total ou parcialmente re-encenaes

histricas, animaes e outros dispositivos que no foram captados directamente da realidade. O objecto ou evento filmado,
no momento da sua gravao, estava presente e a sua imagem
gravada disso uma prova fsica, um documento, um memorial.
Mas alm da sua indexicalidade essa imagem apresenta sempre
tambm inevitavelmente um desvio: uma divergncia em relao ao real condicionante sobre ser uma imagem e no o real em
si; um intervalo sobre o tempo que j no presente mas memria fixada e futuro projectvel, uma perspectiva de mquina
ptica que nos devolve um olhar prprio. Esse desvio configura
uma operao que altera o aspecto do mundo e que eminentemente utpica.
Apesar do aparato cinematogrfico estar cada vez mais aperfeioado, o cinema reflecte inevitavelmente no apenas a luz e as
ondas sonoras reflectidas e emitidas pelo mundo real mas a sua
prpria presena. Ao posicionar cmaras e microfones est presente sempre uma conscincia que olha e que ouve e que co-existe com o que visto ou ouvido. O cinema uma arte fenomenolgica por excelncia, unindo conscincia ao mundo.
Robert Bresson, nas suas notas sobre o cinematgrafo apresenta
vrias observaes sobre a escrita e a relao de imagens e sons
que problematizam essa conscincia e implicam as imagens como
reflexo e reflector, acumulador e condutor; a afirmao das margens de indefinio; a inteno de retocar o real com algum real;
a criao como projecto de subtraco e ainda a proposta de um
novo mundo que nenhuma das artes se permitiu imaginar. Estas
observaes incluem alguns pontos que questionam directamente a relao do real com a fico:
A imaginao vai exigir menos dos acontecimentos do que dos
sentimentos, enquanto deseja que estes ltimos sejam o mais
documentais possveis, (...) Reconhecemos o verdadeiro pela sua
eficcia, pelo seu poder (...)A mistura do verdadeiro e do falso
gera o falso (...). O falso quando homogneo pode gerar verdade
(...) Numa mistura de verdadeiro e falso, o verdadeiro acentua o
falso, o falso impede a crena no verdadeiro (...) Como esconder
de si mesmo que tudo termina num rectngulo de tela branca
pendurado numa parede?(...) Formas que parecem ideias. Consider-las verdadeiras ideias. (...) O real quando chega mente j
no real. O nosso olho demasiado pensativo, demasiado inteligente (...) O verdadeiro inimitvel, o falso intransformvel.
(Bresson, 1975)
Considerando que o cinema um fenmeno idealista e que a
ideia que o homem faz dele j existia completamente estruturada
no crebro, como no cu platnico como afirma Andr Bazin, a
ambio da imagem cinematogrfica sempre foi a de uma representao total e integral da realidade, que restitusse uma completa iluso do mundo exterior, uma aproximao realstica do
movimento da vida, que este autor identificou como o mito do
cinema total (Bazin, 1992: 23).
O mito director da inveno do cinema pois o daquele que domina
todas as tcnicas da reproduo mecnica da realidade que apareceram no sculo XIX, desde a fotografia ao fongrafo. o do realismo integral, a recriao do mundo sua imagem, uma imagem na
qual no era ponderada a hiptese da liberdade de interpretao
do artista nem a irreversibilidade do tempo. Se o cinema ao nascer
no teve logo todas as virtudes do cinema total do futuro, foi contra vontade sua e somente porque as suas fadas eram tecnicamente
incapazes de lhas conceder, no obstante os seus desejos. (...) Todos
os aperfeioamentos que o cinema alcana s o aproximam assim
paradoxalmente das suas origens. O cinema ainda no est inventado! (Bazin, 1992: 28)
Realidade e fico so muitas vezes consideradas opostas, identificando-se a primeira com o factual, verdadeiro, fenomenolgico
e a segunda com o imaginrio, falso, virtual. O termo documentrio usado para reivindicar narrativas factuais e o termo fico aplicado geralmente para designar narrativas imaginrias.
Neste contexto, interessa-nos particularmente o territrio onde a
imagem assumidamente documental, que procura aproximar-se
transparentemente da verdade factual tende para a ficcional e
a imagem ficcional tende a ser real ou a adquirir realidade, criando uma ambiguidade que toca por vezes o indecidvel.
De que tipo de verdade estamos a falar quando vemos uma imagem de registo documental e de registo ficcional? Onde acaba
143
144
o real e comea a imaginao? Onde morre o casual e nasce o

intencional? Onde termina o espao e se inicia a linguagem de
quem aponta a cmara? Ou seja, em que medida a presena da
cmara obriga a realidade a desviar-se de si mesma? Num filme
estamos ainda perante uma montagem, que condiciona inteiramente a nossa percepo do tempo e da realidade, operando
em cada corte e em cada justaposio um novo desvio. Perante
as novas tecnologias em que tudo manipulvel e digital, que
outros desvios so realizados? Como se desdobram as imagens
em vrias camadas de sentido seno atravs de infinitos desvios?
Qual a fronteira entre uma apresentao pura da realidade e uma
representao? No cinema o movimento no mais que o desvio
de fotograma a fotograma [...]
Jean Baudrillard, na sua obra Simulacros e Simulaes (1981), descreve um tipo especfico de relao entre imagem e realidade, ligado s contingncias do mundo que apelidamos de ps-moderno.
O centro do seu argumento encontra-se na experincia de excesso
de imagens com o qual nos deparamos na vida quotidiana:
O real j no tem de ser racional, pois j no se compara com nenhuma instncia, ideal ou negativa.(...) Na realidade, j no o
real, pois j no est envolto em nenhum imaginrio. (...)Hoje a
abstraco j no a do mapa, do duplo, do espelho ou do conceito.
A simulao j no a simulao de um territrio, de um ser referencial, de uma substncia. a gerao pelos modelos de um real
sem origem nem realidade: um hiper-real. (Baudrillard, 1991: 8)
A inteno primordial de Baudrillard superar as descries
convencionais de imagem e reproduo bem como as consequentes implicaes no entendimento sobre o que o real e o
irreal, e para isso apresenta dois novos conceitos: simulacro e
simulao. A simulao ope-se representao porque quebra a
equivalncia fundamental, ainda que utpica, do signo e do real.
A simulao parte, ao contrrio da utopia, do princpio de equivalncia, parte da negao radical do signo como valor, parte do signo como reverso e aniquilamento de toda a referncia. Enquanto
que a representao tenta absorver a simulao interpretando-a
como falsa representao, a simulao envolve todo o prprio edifcio da representao como simulacro. (ibidem, p.13)
O simulacro implica um colapso entre as distines sobre os objectos representados e a representao em si mesma. No h diferena entre uma experincia de facto e a sua representao, ou
seja entre a verdade em si e a sua adaptao. Tal como para
simular uma doena necessrio contrair os seus sintomas reais
tambm as imagens contaminaram a verdade de tal modo que
esta deixou de se distinguir. O simulacro pois uma imagem sem
referente, que remete para si prpria instituindo uma relao ilusria com o real. A sua virtualidade intensifica-se incontrolavelmente regendo todas as ligaes possveis. As imagens abrangem
tudo construindo um novo ambiente hiper-real.
Quanto mais nos aproximamos da perfeio do simulacro (e isto
verdade para os objectos, mas igualmente para as figuras de arte ou
para os modelos de relaes sociais ou psicolgicas) mais aparece
evidncia (...) porque que todas as coisas escapam representao, escapam ao seu prprio duplo e sua semelhana. Em resumo,
no existe real. (ibidem, 135-136 ss.)
Esta abrangncia das imagens mais do que uma experincia de
imerso total, como procurava Wagner na obra de arte total ou
como suspeitava Plato ao descrever a caverna enquanto mundo
de projeces que substitui a percepo do mundo em si. Trata-se de um simulao que ao se estender realidade, se torna
tambm uma relao social entre as pessoas, em que os meios se
identificam com os fins, e portanto uma ideologia que se traduz materialmente nesse movimento de tudo ser imagem, tudo
ser alienao, como descreve Guy Debord na Sociedade do Espectculo. Trata-se tambm de uma utopia que se aproxima desse
mito do cinema total de Andr Bazin, uma iluso ou representao perfeita do mundo que o substitui.
O cinema aproxima-se cada vez mais, e com cada vez mais perfeio, do real absoluto, na sua banalidade, na sua veracidade, na
sua evidncia nua, no seu aborrecimento e, ao mesmo tempo, na
sua presuno, na sua pretenso de ser o real (...). Simultaneamente a esta coincidncia absoluta com o real, o cinema aproxima-se
tambm de uma coincidncia absoluta consigo prprio e isto no
contraditrio mesmo a definio de hiper-real. (Baudrillard,
idem, 64)
145
146
A relao entre o cinema e a realidade inverteu-se pela perda

de especificidade de ambos. A diferena de profundidade, ou
mesmo a de validez, entre uma experincia de facto e a sua representao mimtica deixou de existir, ou seja, de novo, no
h diferenciao entre o real e a fico. O mundo, que poderia ser empiricamente experimentado, reconsiderado numa
ideia de hiper-real, que no se encontra fundada na experincia em si mas numa conjuno activa de imagem, realidade e
ideologia.
Se no cinema, como referimos, o movimento no mais que o
desvio de fotograma a fotograma, de imagem em imagem, o prprio mundo hiper-real parece ter uma dinmica infixvel, multiplicando infindavelmente esse desvio.
Com o cinema o mundo que se torna a sua prpria imagem,
e no uma imagem que devm mundo e no entanto, o cinema
tambm pode ser entendido como o rgo por aperfeioar da
nova realidade (Deleuze, 2004: 84, 19)
Se por um lado Andr Bazin considera que O cinema ainda no
est inventado (OpCit p.28) ou seja que apesar de o cinema
como imaginao e desejo de representao total e integral da
realidade sempre ter existido, a sua verdadeira materializao ou
concretizao tcnica est longe dos seus objectivos ideais; temos por outro lado Gilles Deleuze a afirmar que o cinema reproduz os nossos prprios mecanismos mentais e a defender a possibilidade do cinema no ser o aparelho aperfeioado da mais
antiga iluso, mas pelo contrrio, o rgo por aperfeioar da nova
realidade. (Deleuze, 2004: 19)
A realidade do cinema interfere com a nossa percepo do real,
e constri uma realidade prpria que pretende dar continuidade ao nosso tempo e ao nosso espao - instrumentos da nossa
percepo do real apesar de na verdade nos desviar para um
outro tempo e um outro espao.
Esse tempo e esse espao desviantes constituem-se como fices
reais ou realidades fictcias s quais no exigimos o predicado da
existncia para com elas nos relacionarmos, mantendo uma dinmica efectiva e afectiva.
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O desvio trgico das heronas dos filmes

de Joo Canijo
Liliana Rosa
IFILNOVA, Universidade Nova de Lisboa
Resumo
A reflexo sobre o tema do desvio necessita de uma abordagem
a um dos aspectos que o podem caracterizar, o aspecto trgico.
Desta forma, o artigo centra-se nos conceitos de trgico e tragdia. Para alm de assim podermos melhor compreender os temas
desvio e desvio trgico, este artigo pretende estabelecer uma relao entre estes temas e as heronas dos filmes de Joo Canijo:
Ganhar a Vida e Noite Escura.
Palavras-chave: desvio, trgico, tragdia, destino, Joo Canijo
Abstract
To think about deviation needs an approach to one of its possible
aspects, the tragic aspect. The article focuses on concepts such as
tragic and tragedy. To better understand the issues deviation and
tragic deviation, this article proposes to establish a relationship
between those issues and the heroines of Joo Canijos movies:
Ganhar a Vida and Noite Escura.
Keywords: deviation, tragic, tragedy, destiny, Joo Canijo
O estudo sobre a tragdia e o trgico no recente, mas a sua
influncia reflecte-se ainda no pensamento e no comportamento
do homem, nomeadamente a tragdia grega da poca clssica,
pois continua a ser uma fonte de inspirao para as pesquisas,
reflexes e prticas artsticas contemporneas, das quais destaco
o cinema. Embora a tragdia contribua para a construo de um
imaginrio cinematogrfico portugus, a adaptao e articulao
da tragdia contemporaneidade no realizada de forma literal, sobretudo por causa das grandes diferenas que separam a
antiga Grcia e a realidade portuguesa actual.
149
150
Em traos gerais, o artigo tem como principais objectivos: aprofundar os conceitos desvio, trgico e tragdia; estabelecer uma
relao entre esses conceitos e os filmes do realizador Joo Canijo; relacionar a ideia do desvio trgico com os destinos das heronas [nomeadamente Cidlia em Ganhar a Vida (2000) e Snia
em Noite Escura (2004)]. Para tal, o estudo divide-se em quatro
partes principais: [a] Desvio entre a tragdia grega e a tragdia
contempornea; [b] Desvio entre a tragdia grega e os filmes de
Joo Canijo; [c] A revelao do trgico a partir da leitura dos filmes de Joo Canijo; [d] Desvio trgico das heronas Cidlia em
Ganhar a Vida (2000) e Snia em Noite Escura (2004)
Desvio entre a tragdia grega e a tragdia contempornea
No seu estudo Pensar o Trgico, Jos Pedro Serra chama a ateno para a dificuldade de se tentar definir os conceitos de tragdia e de trgico, por causa da enorme pluralidade de definies
que tm sido elaboradas em torno dos conceitos, ao longo dos
sculos. Na opinio do autor, aceitar a tragdia equivale aceitar
toda uma herana cultural repleta de propostas que procuram,
de alguma forma, delimitar o contorno da tragdia. Assim, na
sua investigao, o autor desvia-se da questo o que a tragdia ou o que o trgico da tragdia? para como se revela a tragdia? (Serra, 2006: 39ss.) O autor tambm salienta o carcter
flutuante da noo de tragdia que, ao ser utilizado nos mais
diversos contextos, conduz-nos () a concepes de tragdia
e de trgico completamente diferentes e at antagnicas entre
si. (ibid.,: 26ss.)
No entanto, autores como Eduardo Loureno insistem na tentativa de definio dos conceitos do trgico e da tragdia, chegando mesmo a contestar o facto de se confundir os conceitos e a
evidenciar as diferenas entre eles, ou seja, entre o ser e a sua
expresso:
O Trgico enquanto ser o que escapa compreenso, variabilidade humana, o domnio dos deuses, quer dizer, de outra-coisa-que-o-homem. Mas o Trgico enquanto apreendido,
expresso (e isto antes de tudo a Tragdia Grega) por natureza
des-tragificao. (Loureno, 1964)
Segundo Loureno, a tragdia a obra de arte que, por um lado,

expressa o trgico e, por outro, suprime o mesmo. Segundo o autor, o trgico tem o centro na exterioridade e parte dessa exterioridade para o ncleo primordial, a Linguagem. na Linguagem,
ou seja, no lugar que privilegia a ordem do mundo, que o caos
dessa exterioridade percepcionado e apenas resgatado atravs
de um sacrifcio que nos mostra, sem complexos, a inevitvel
impotncia humana. Assim, a tragdia o modo de revelao,
de recriao do trgico ou Recriao de destinos trgicos sem
dvida, recriao atravs da qual a comunho no mistrio inicial,
no trgico original inexpressivo, sempre possvel, mas cada vez
mais sob o modo anti-trgico por excelncia () (ibid.). O autor
arrisca afirmar que o percurso histrico da tragdia foi, de certa
forma, a reduo da sua prpria fonte de inspirao, o trgico, e
que () os Gregos no foram um povo trgico mas o primeiro
dos povos nossos conhecidos que o no foi (ibid.).
Independentemente da anti-tragicidade da tragdia, esta continua a ser uma fonte de ensinamento e de reflexo sobre um lado
brbaro do ser humano que escapa nossa prpria compreenso
(ibid.). Nesse sentido, Paulo Filipe Monteiro afirma Se a tragdia
memria daquilo que, no sendo a coisa em si, pelo menos um
assalto harmonia, pacificao que dominantemente atravessa
a histria da arte () (Monteiro, 2010: 348ss.). Tambm Giorgio
Ieran entende que O homem arcaico continua a viver dentro de
ns. O mito antigo habita uma dimenso que permanece sempre
presente, possui um lugar que coincide com a nossa ntima e inextirpvel dimenso arcaica. (Ieran, 2005: 119ss.) Por tudo isto,
o pensamento trgico, longe de ser extinto, transporta em si toda
a actualidade do medo, do horror, da angstia dos desvios com
os quais o homem se debate. O Renascimento e o Romantismo
so apenas dois exemplos de pocas trgicas [porque so intensamente marcadas pelo pensamento trgico] de grande importncia, na medida em que lanam as bases para um entendimento do trgico actual (Argullol, 2009: 14ss.). Visto isto, podemos
levantar a seguinte questo: como se desvia o trgico/tragdia
contempornea da antiga tragdia grega?
Na tentativa de entender o trgico e a tragdia, George Steiner
eleva a dimenso da tragdia ao absoluto, chegando a alegar a
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152
inexistncia da tragdia depois de Shakespeare A tragdia absoluta muito rara. () No absolutamente trgico, o crime do
homem ser, existir. (Steiner apud Monteiro, 2010: 348ss.).
Em contrapartida, Rafael Argullol considera que Shakespeare
unicamente a ultima cena do primeiro acto da moderna tragdia
do Eu. (Uma tragdia em que o segundo acto o Romantismo e
em que o terceiro acto ou talvez o desenlace? representado
por Nietzsche, Kierkegaard, Kafka, Joyce, Beckett) (Argullol,
2009: 22ss.). com base nas perspectivas de alguns destes autores e na anlise de um corpus potico que Argullol prope um
mergulho ao mundo conceptual do romantismo pois considera
que () no mundo moderno o trgico-herico vai dando lugar
ao trgico-absurdo. (ibid.,: 272ss.) e que o pensamento romntico ao dar-se conta deste desvio, est na base do pensamento
trgico contemporneo. Entre os autores referenciados por Argullol, Nietzsche foi um dos que mais profundamente alicerou
essa tragdia do Eu. Segundo Argullol, o prprio Nietzsche encontra-se na charneira, no centro da contradio que caracteriza
o artista romntico.
Enquanto o heri clssico, e mais ainda o heri renascentista
-shakespeariano, se move em coordenadas ideias, fins, aces,
adversidades que fazem com que possa conciliar em si prprio
conciliao trgica o antagonismo entre o seu tenaz pathos
e o Destino, o heri romntico sente a disformidade do mundo
que o rodeia. Um mundo onde ideais, fins, situaes e, inclusive,
adversidades, no tm perfis definidos; um mundo onde o heri
no se sente guiado pelo apelo de uma vigorosa moral colectiva
nem impelido a grandes objectivos prometeicos. Em suma, um
mundo no qual o relativismo dos valores no s condena o heri
a uma solido sem rumo, como tambm o afasta de toda a possibilidade de conciliao trgica. O titanismo da razo romntica
contm precisamente a vontade de fazer frente a este relativismo, atravs da construo de uma identidade subjectiva que seja
o vigoroso fruto da contradio trgica. No podendo avaliar o
seu comportamento pelo procedimento moral de um mundo que
julga despojado dele, o romntico submete toda a escala de valores ao seu jogo individual de gozo e sofrimento. (ibid.,: 272-3ss.)
Neste sentido, Paulo Filipe Monteiro conclui
A expresso mais intensa do trgico contemporneo melhor se

encontra, talvez, no desespero, no vazio, na ausncia de sentido e no absurdo, nesse sentimento que um nada consome tudo,
um tudo que no mais que um outro nada (Monteiro, 2010:
350ss.).
Desvio entre tragdia grega e os filmes de Joo Canijo
Como j foi referido anteriormente, os filmes Ganhar a Vida e
Noite Escura do realizador Joo Canijo resultam da adaptao
e articulao das antigas tragdias gregas com a realidade portuguesa. O filme Ganhar a Vida resulta da adaptao da tragdia
Antgona, de Sfocles. Noite Escura resulta da adaptao das
tragdias Ifignia em ulis, de Eurpides; Agammnon, primeira pea de Oresteia, de squilo.
Com base no que foi dito at aqui, em que sentido a noo do
trgico/tragdia desviado nos filmes de Canijo em relao s
tragdias gregas? Em Ganhar a Vida, podemos afirmar que Canijo
mantm a estrutura narrativa essencial da tragdia, no entanto
constri todo um imaginrio cinematogrfico que acaba por se
desviar do mito de Antgona: desviamo-nos de Tebas para uma
comunidade portuguesa de emigrantes que vive nos subrbios
de Paris; desviamo-nos de uma famlia aristocrtica amaldioada pelo passado de Jocasta e dipo para uma famlia comum,
tambm ela amaldioada, mas pelo prprio contexto social que
a envolve.
Dentro do prprio mito de Antgona existe um enorme desvio por
parte de Antgona face lei, norma estabelecida por Creonte.
Ao executar o cerimonial de enterro do irmo, Antgona contraria no s a ordem estabelecida pelo tio, como tambm estabelece a sua prpria lei. Como uma metamorfose da personagem
principal do mito, surge Cidlia: A mulher metamorfoseada em
combatente da justia como uma assombrao de Antgona (...)
(Canijo, 2001). Em relao s adaptaes da tragdia, Walter Benjamin debrua-se sobre o conceito drama trgico, para diferenciar
a tragdia clssica e as suas adaptaes posteriores. A propsito
da distino entre a tragdia e o drama trgico, Benjamin aponta
a repetio como um dos principais argumentos utilizados para
delimitar essa diferena, porque em funo da repetio, no
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apenas a culpa e a grandeza da tragdia grega deixam de ser

prioridade para o drama trgico (Benjamin, 2004: 268ss.), como
tambm o drama trgico torna-se um fantasma do que a tragdia
imortalizou.
Assim como Antgona, tambm Cidlia entende a existncia de
valores universais, que no podem ser submetidos a leis tirnicas e conservadoras e, por isso, decide enfrentar o poder estabelecido, tanto pela autoridade francesa como pela comunidade
portuguesa. Assim como Antgona, Cidlia punida pelas consequncias prticas do seu acto em si, resultantes da sua vontade
individual, no s pela ordem, pela lei social imposta pelo local
de acolhimento, como tambm pela lei imposta pela prpria comunidade a lei do silncio e da no-participao (Canijo apud
Lisboa).
Tal como o mito de Antgona uma fonte de inspirao pelas suas
problemticas ligadas ao tema da justia, tambm o mito de Ifignia em ulis igualmente uma fonte de inspirao, sobretudo
pelo seu tema do sacrifcio. Noite Escura adapta o mito de Ifignia realidade da prostituio provinciana do interior de Portugal. De uma famlia aristocrtica em ulis desviamo-nos para
uma famlia vulgar proprietria de uma casa de alterne, algures
no interior de Portugal; em vez de serem os deuses, nomeadamente a deusa rtemis que pede o sacrifcio, Vladimir, chefe da
Mfia russa que pede a Nelson o sacrifcio da sua filha mais nova
(Ferreira, 2007: 236ss.).
No seu estudo sobre a tragdia grega, Gronningen determinou a
representao de trs mundos principais, com os quais o antigo
homem grego entrava em conflito: o mundo que o rodeia () o
homem oprimido pelo mundo que o cerca, ou seja, pelos seus
semelhantes, pelo meio, pelas circunstncias () (Gronningen,
1957: 61ss.); o mundo da sua prpria alma () pelo que se agita
no seu foro ntimo, as suas convices, iluses, emoes e paixes () (ibid.,: 61ss.); o mundo acima dele () por um poder
sobrehumano que se ope s suas vontades e decide contra os
seus desejos (ibid.,: 61ss.). Contudo, Benjamin considera que
A marca identificativa da tragdia no est, pois, num conflito
de nveis entre o heri e o mundo circundante, (), mas sim a
forma nica, grega, de tais conflitos (Benjamin, 2004: 108ss.)

e deve ser encontrada no tema do sacrifcio. Este difere no seu
objecto (o heri) quando tratado pelo drama trgico. As ideias
posteriores acerca do sacrifcio anulam o sentido do sacrifcio expiatrio, que resultava de uma crena nos deuses e do origem
ao sentido de uma aco que o resultado da prpria vida do heri e que acaba por destru-lo (ibid.,: 108ss.). Ou seja, perante os
deuses, o antigo heri trgico grego no procurava justificar-se
ou entrar em desacordo, na medida em que a realidade exterior
era decretada por seres superiores (ibid.,: 108ss.). No drama trgico a realidade decretada pela aco e pela vontade individual
do heri, a qual j no est dependente das directrizes divinas.
O homem, o heri, o eu reinvindicou para si o ltimo valor do
sagrado mas, ao centrar em si tal responsabilidade, apercebeu-se
da sua enorme fragilidade: estar entregue a si mesmo.
Visto isto, podemos constatar um grande desvio face s leis divinas da tragdia clssica, na medida em que so as leis dos homens
que imperam na actualidade, como tambm face s prprias famlias que protagonizam as narrativas. A propsito da tragdia,
Jos Pedro Serra afirma que esta assenta em dois ncleos fundamentais, no estilo nobre e trgico e na vicissitude da sorte
ou, segundo as palavras do autor, na passagem da dita para a
desdita (Serra, 2006: 32ss.). Contudo, ao adaptar e articular as
tragdias com a realidade portuguesa e ao substituir as antigas
famlias nobres por famlias problemticas e em situaes-limite,
Joo Canijo desvia a tragdia desse estilo-nobre. na ideia de
um Portugal profundo que os filmes de Canijo esboam os contornos de um (possvel) pensamento trgico contemporneo. Um
Portugal onde o arcaico continua o seu percurso revestido pelo
trauma, pelo medo e pela sede de vingana.
A revelao do trgico a partir da leitura dos filmes de Joo Canijo
Como se revela o carcter trgico contemporneo a partir de uma
leitura dos filmes de Canijo? A partir de uma leitura das imagens, podemos salientar algumas particularidades do cinema
do realizador, entre elas, a utilizao da cmara mo e a iluminao, sobretudo nas cenas nocturnas. Atravs da cmara
mo, o realizador visa tornar a imagem mais imperfeita ou quase
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amadora e atravs da iluminao, nomeadamente o cromatismo

(vermelhos, azuis, etc.) da iluminao das cenas nocturnas, tenta tornar as imagens mais excessivas e dramticas. A propsito
da iluminao artificial Marcel Martin (2005: 73ss.) afirma que a
() utilizao brutal da luz contribui fortemente para criar a impresso de um mal-estar asfixiante que domina o drama e esta
forma de iluminao participa () directamente na violncia
da aco atravs de uma brutalizao dos seres e das coisas ()
(ibid.,: 74ss.). Assim, o carcter simblico e fatalista dos filmes
do realizador extraem-se, num primeiro momento, pelo enorme
contraste entre as cores vivas das luzes artificiais e a obscuridade
criando, desta forma, grande parte da atmosfera das cenas nocturnas. Ainda a propsito da iluminao, o carcter simblico e
fatalista dos filmes promovido pelas cenas nocturnas reforado pela obscuridade e pelo cinzentismo das cenas diurnas. Por
exemplo, em Ganhar a Vida, o espao suburbano representado
como um espao ao qual est associado a falta de luz. A associao da falta de luz s cidades no recente, mas parece
ainda permanecer na representao cinematogrfica, sobretudo, dos espaos suburbanos. Estes espaos caracterizam-se por
serem o alvo do deslocamento da indstria e das residncias da
populao pobre (Neumann, 1999). Neste sentido, tem sido recorrente no cinema, a utilizao dos espaos suburbanos como
forma metafrica, como o territrio dos oprimidos (ibid). No que
diz respeito ao filme, a forma de captar os subrbios onde est
estabelecida a comunidade, atravs de espaos muitos fechados
e pouco iluminados, pode gizar uma metfora do fechamento da
prpria comunidade em si mesma.
Em Noite Escura, as luzes non do espao do bar de alterne tornam ainda mais excessiva a iluminao artificial do interior do
bar, onde se desenrola grande parte da aco. Ao contrrio de
Ganhar a Vida, no existem imagens de cenas diurnas no filme
Noite Escura. Toda a aco decorre durante a noite [a mesma noite] e no mesmo espao, ora no interior ora exterior do bar. Em
Noite Escura tudo parece ser excessivo [excesso de cor e brilho,
excesso de rostos e corpos] e fragmentado [imagens de fragmentos de corpos e rostos delimitados pelo enquadramento dos planos]. Porm, no so s os rostos e os corpos que se revelam por
partes, mas tambm a mise-en-scne. Atravs dos travellings o
espectador deixa-se guiar pelo deambular da cmara que estanca

ora nos olhares, partes de corpos ou superfcies indefinidas, ora
deles se desvia. O enquadramento dos planos e a montagem do
filme revelam um jogo onde, afinal, tudo vigiado e controlado.
Noite Escura quebra a iluso e a liberdade transgressora que o
mundo do alterne encena. As personagens expiam-se e todos os
movimentos so controlados. A propsito do filme, Sara Campino afirma:
Tudo se comprime no mundo fechado e marginal do alterne,
onde se vende a iluso vigiada do prazer e da transgresso. Por
isso, as regras de quem controla este jogo so sempre explicitadas, no sendo tolerada qualquer inverso de papis. A resistncia a esta opresso opera-se sobretudo atravs das palavras,
quando ameaam gestos libertadores, que so sumariamente
aniquilados aps qualquer tentativa de concretizao. Quem
se alonga em discursos so, por isso, as vtimas, dispensando o
modo de elevao das famlias da realeza do imaginrio clssico. (Campino)
Desvio trgico das heronas Cidlia em Ganhar a Vida (2000) e
Snia em Noite Escura (2004)
O desvio faz parte da jornada do homem ao longo da sua vida:
surpreende-o, confronta-o, abala-o, obriga-o a tomar decises,
desvia-o da zona de conforto. O desvio acompanha o homem ora
com serenidade, ora com impetuosidade. O desvio recorda o homem da organicidade da vida e da inevitabilidade da morte.
neste sentido que talvez nos seja permitido relacionar os conceitos do desvio e do trgico, podendo o desvio trgico caracterizar esse desvio irremedivel, decisivo e desastroso no destino do
heri. Nesse desvio trgico, o heri abandona a prudncia (Miranda, 2008: 103ss.) e deixa-se levar pelas circunstncias, pelos
prprios impulsos e por uma racionalidade que s a ele parece
fazer sentido, chegando muitas vezes, a pagar com a morte a sua
prpria individualidade (Benjamin, 2004: 141ss.). Neste sentido,
Benjamin afirma Se o heri trgico, na sua imortalidade, no
salva a vida, mas apenas o nome, as personagens do drama trgico pagam com a morte apenas a sua individualidade nominal
() (ibid.,: 141ss.).
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Nos destinos de Cidlia [Ganhar a Vida] e Snia [Noite Escura], o

desvio converte-se, no s num estrago irreparvel que lhes bloqueia a normal continuidade das suas vidas e as lana num profundo sofrimento, como tambm numa absoluta mudana. Na
opinio de Paulo Filipe Monteiro, a tragdia assenta numa ()
sequncia inevitvel de acontecimentos que levam catstrofe
() (Monteiro, 2010: 354ss.) e num () destino que se cumpre
em funo do que as personagens fizeram, e nem mesmo uma
nova aco das personagens o pode mudar () (ibid.,: 354ss).
Por isso, embora Cidlia assuma o esprito titnico de tentar alterar o destino, porque prope um desvio, uma abertura, uma
alterao no quotidiano das personagens que a rodeiam, esse
desvio no passa de uma proposta de alterao de um quotidiano que insiste em permanecer intacto e a proposta de abertura
um esboo apenas com impacto na interioridade da prpria personagem. Uma comunidade portuguesa mais interventiva uma
crena apenas de Cidlia e s pontualmente aspirada por uma ou
outra personagem secundria [Ivete quando reclama a urgncia
de actuao por parte da comunidade].
As dimenses hericas e excepcionais [se existirem] destas
heronas so minimizadas no decorrer da aco, na medida que
so confrontadas com a verdade e com a impossibilidade de alterarem o rumo dos acontecimentos. Da relao que se estabelece
entre as personagens e a mise-en-scne podem ser gizadas sensaes de clausura, fechamento e aparncia, mas tambm alguns
traos de coragem e de esperana. Em Noite Escura, destaca-se a
cena em que Snia tira o fio do pescoo do cadver da prostituta
[Irka] e o coloca no seu prprio pescoo. Atravs desta cena, Snia abandona a antiga iluso de uma futura carreira de cantora
de sucesso em Espanha e aceita o inevitvel destino para o qual
foi lanada pelo prprio pai, a prostituio. Em Ganhar a Vida,
destaca-se a sequncia do protesto de rua liderado por Cidlia e,
mais especificamente, o movimento de Alda que se esgueira da
retaguarda do grupo de protestantes para a fila da frente, para o
lado da protagonista. Se por um lado, o destino aceite por Snia
, por outro lado, contestado por Cidlia. Segundo Serra () o
conflito trgico d-se a conhecer de dupla maneira, ora apresentado-se sob a forma de um dilema, ora sob a forma de embate
que ameaa destruir os que nele esto envolvidos (Serra, 2006:
199ss.). Nos filmes de Canijo, podemos observar esse embate no

s entre os destinos das personagens, como tambm entre os
destinos das personagens e o destino do prprio pas. Portugal
denunciado pela sua claustrofobia e pela sua impossibilidade
de futuro.
Para concluir, e voltando personagem trgica () ele percebe
a complexidade dos acontecimentos, afectado por eles, tornase um ser qualitativamente diferente e retira da todas as consequncias (Monteiro, 2010: 355ss.). Tambm como Baraban
afirma, se o heri o nico porque est abandonado a si mesmo, sozinho nas suas memrias, sonhos e sofrimentos (Baraban,
2007: 524ss.), Cidlia toma conscincia da sua prpria finitude e
do acontecimento trgico [a morte do filho] como algo profundamente pessoal e que s a ela lhe diz respeito. Cidlia faz situar
o homem/mulher na sua prpria solido e caducidade quando
confrontada com o desmoronamento da crena na unidade e na
emancipao colectiva e quando se apercebe da contradio dos
elementos da comunidade [Alda omite at ao ultimo momento
a prova de que o assassino do filho de Cidlia um elemento da
prpria comunidade]. No entanto, a vergonha que ela comea a
sentir dessa comunidade no ser o desvio necessrio que a conduz a uma ordem possvel?
Agradecimentos
Agradeo a todos os intervenientes do Mateus DOC VII pelo estimulante debate em torno do tema do desvio e ao Instituto Internacional Casa de Mateus pelo apoio participao neste seminrio.
Um agradecimento especial ao Alexander Gerner, pelas preciosas
sugestes para o desenvolvimento do artigo.
Agradeo tambm FCT - Fundao para a Cincia e Tecnologia,
pelo apoio financeiro, imprescindvel para a concretizao desta
investigao.
159
160
Bibliografia
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162
VIII. Politicas do Desvio

O potencial poltico do desvio; potncia
e interrupo
Filipe Pinto
Faculdade de Cincias Sociais e Humanas
Universidade Nova de Lisboa
Abstract:
Based on the concepts of potency and interruption, this text
draws a constellation in twenty notes - twenty bodies - an attempt to stage a political reading of the idea of deviation.
Keywords: Destination, Prevision, Metaphor, Potency, Interruption.

Resumo:
A partir dos conceitos de interrupo e potncia, desenha-se neste texto uma constelao em vinte notas vinte corpos que tenta ensaiar uma leitura poltica da ideia de desvio.
Palavras-Chave: Destino, Previso, Metfora, Potncia, Interrupo.
comum pensar-se a figura do desvio em contraposio com a
da norma, no escapando este raciocnio a um juzo moral, ainda que involuntrio. Pensa-se o desvio como potncia ou possibilidade que toda a norma contm, tal como a possibilidade
da queda trgica faz parte de todo o voo, e o naufrgio de toda
a expedio martima. Mas o desvio tem existncia prpria, isolada, possui sentido e significado prprios. As vinte notas que
se seguem pretendem ensaiar uma definio, forosamente polissmica, do desvio, ao mesmo tempo que tentam investigar o
seu potencial poltico; e tentam faz-lo a partir da linguagem ela
mesma, isto , da prpria palavra, das suas ramificaes, explcitas e possveis. No se trata, no entanto, de despedaar a palavra
163
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at ao timo; pelo contrrio, manter-nos-emos superfcie presente das suas ligaes.

A pergunta a fazer no o que quer dizer desvio, mas o que pode
querer dizer desvio. No queremos chegar a uma concluso essencialista, delimitadora, prescritiva e fechada, mas, pelo contrrio, descobrir (ou desenhar) uma constelao de corpos (ideias e
conceitos) que gravitem em torno da ideia de desvio, deixando
aberta a possibilidade da sua prpria expanso.
Dada a vastido desta constelao, o texto evolui por movimentos sacdicos desviantes na tentativa de abarcar em sucessivos relances todo o seu corpo incerto e estendido, todas as suas
ligaes, um pouco como Jean Echenoz explicou certa vez a Enrique Vila-Matas Passa um pssaro, disse-me. Sigo-o. Isso permite-me ir onde quiser no discurso. (Vila-Matas, 2002: 162,163)
*
01. Apenas aquilo que tem aqueles que tm destino e direco podem sofrer desvio. O deambulador o flneur no sofre
o desvio; no sofre; quanto muito, acolhe-o. O destino serve precisamente para encurralar e afunilar o movimento das coisas; o
desvio representa a possibilidade de lhe fugir. O destino liga-se
previso, cuja lgica e funo , justamente, acautelar e prevenir
a raiz conjunta da previso e da preveno bem visvel.
02. O desvio desmembra direco e destino, os quais, numa viagem, vida, histria, aparecem suturados de forma perene, do
princpio ao fim. Se a viagem (deslocao, movimento, aco)
subordinada ao destino, o desvio representa a insubordinao do
trajecto. O desvio a forma de resistncia do terreno ao programa dos homens.
03. Por vezes desviamo-nos para sobreviver do carro na rua, do
vaso que escapou de umas mos, do punho em forma de murro,
da onda que parece definitiva. Por vezes desviamo-nos por sorte,
ou a sorte desvia-nos. A sorte parece ser antes aquilo que liberta
quem a tem da cadeia dos destinos e da rede do seu prprio destino. (Benjamin, 2010: 43) A sorte desvia o movimento do destino
pressuposto.
04. A viagem vai-se dissipando at se esgotar na chegada; o

desvio estende-lhe a vida e a energia. O desvio representa uma
segunda partida, ainda que o destino se mantenha o original. O
desvio, quando no se transfigura em atalho sbito, distancia o
prximo, incute tempo e distncia espao , abranda a viagem,
faz redobrar a ateno, tal como acontece, por exemplo, com o
labirinto. Dir-se-ia mesmo que o desvio neutraliza a distraco. O
verbo do desvio descarrilar. O desvio desnivela horizontalmente, provoca um desnvel horizontal.
05. Quando o desvio acontece, desdobra-se o mapa. Nos seus
primrdios, conta Michel de Certeau, os mapas comportavam
s os traados rectilneos de percursos, com meno de etapas a
efectuar (cidades onde passar, parar, alojar-se, rezar, etc). (Certeau, 1998: 204); isto , nos primrdios, os mapas seriam dispositivos prescritivos. Hoje o mapa que soluciona a interrupo
causada pelo desvio; o mapa que permite a interpretao do
desvio. O mapa moderno no condiciona, possibilita. O mapa
moderno o dicionrio dos desvios, onde procuramos o que
desvio quer dizer, ou, melhor, o que o desvio quer dizer.
06. O tempo, escreveu Henri Bergson, o que impede tudo de
ser dado de uma s vez, numa s linha, recta. (Bergson, 2007: 75)
Sobre esta mesma ideia, Georges Kubler, em A Forma do Tempo,
comentava, [n]o meu prprio presente, enquanto escrevo estas
palavras, h um turbilho de preocupaes relacionadas com
assuntos pendentes que estou a negligenciar. O instante admite apenas uma aco, as restantes aces possveis permanecem
por realizar. E continua, A actualidade o momento em que o
farol fica escuro entre os clares: o instante entre os tique-taques do relgio. (Kubler, 1990: 31-33) Ou ainda, como escreveu
Clarice Lispector, [o] presente o instante em que a roda do
automvel em alta velocidade toca minimamente no cho. (Lispector, 2012: 14)
07. O presente uma linha incrdula como a do funmbulo, e
tudo o que a ladeia so possveis; tudo o que ladeia cada ponto de cada momento seu so possibilidades que no so por ela
certificadas, sublinhadas, actualizadas. O desvio representa uma
ponte que liga essa linha contnua e imperturbvel do presente a
um possvel adjacente e inesperado.
165
166
08. Caos todos os possveis simultneos. Sistema. Rotina.

Numa certa conjuntura, o desenrolar do sistema fsico da linha
de aces interrompe-se. O sistema suspende-se momentaneamente. No se tornou inativo. Est em efervescncia. Tornou-se
crtico. Este interldio catico no a simples ausncia de ordem. de facto um estado super-ordenado. Na teoria do caos
concebido como a co-presena de todos os caminhos possveis
que o sistema pode tomar. (Massumi, 1998) O desvio permite um
pequeno vislumbre do caos, o qual, por sua vez, parece ser a verdadeira face da potncia.
09. Qual o sentido do tempo? Isto , no se pergunta o que o
tempo , mas em que sentido corre. Qual o sentido do tempo?
Podemos pensar que o movimento do possvel ao actual, das
possibilidades ou potencialidades sua actualizao, um movimento do que ainda no para o que , ou seja, do futuro para o
presente; assim, dir-se-ia que o tempo flui do futuro para o passado e no na direco contrria. No entanto, no encaramos o futuro de frente, de caras; tal como o anjo da histria de Benjamin,
evolumos de costas, virados para o acumular de runas e destroos. No vemos o futuro porque estamos de costas para a sua
apario; somos melanclicos porque apenas vemos o resultado
trgico da nossa passagem. Do paraso sopra um vendaval que
se enrodilha nas suas asas, e que to forte que o anjo j as no
consegue fechar. Este vendaval arrasta-o imparavelmente para o
futuro, a que ele volta as costas, enquanto o monte de runas
sua frente cresce at ao cu. Aquilo a que chamamos progresso
este vendaval. (Benjamin, 2010: 13,14)
10. O inimigo do itinerrio o desvio; o desvio inutiliza o itinerrio, o qual depende de uma lgica assente na sucessividade de pontos fixos daqui segue-se para ali, dali para ali, e
assim sucessivamente; ora, ao primeiro desvio, os pontos seguintes tornam-se obsoletos e imprprios. Assim se percebe
a perniciosidade do sistema GPS, que, como o guarda o super-visor (omnisciente) , existe para evitar o desvio, ou seja,
existe para evitar a potncia ou as possibilidades, as oportunidades no meio dos caminhos. O supervisor o guarda, o polcia aquele que, com a sua super-viso, se certifica de que tudo est conforme, de que no h desvios. S
o guarda que no espera. Est perante um acontecimento

para que no se realize. A sua presena deve impedir que acontea qualquer coisa de inesperado (Strauss, s.d.:56); a presena
do guarda, da polcia, deve impedir que o desvio acontea, deve
impedir que o acontecimento se d e interrompa o normal estado de coisas. Porque o desvio desabitua, quer dizer, desfaz o
hbito, o crculo do tempo; desfaz o recinto fechado da rotina,
da repetio interrompe pela diferena. Tal como acontece,
por exemplo, com o hipertexto os sucessivos links promovem
movimentos sacdicos, instantneos, que atravs de espasmos
desviam a leitura, abrindo possibilidades, ainda que, no limite,
acabem por tornar o texto ilegvel dada a complexidade do seu
corpo infinito.
11. E o que uma metfora seno dar o nome de uma coisa a outra
coisa, isto , desviar palavras? J na Potica, Aristteles defendia
que a metfora consiste no transportar [desviar] para uma coisa
o nome de outra, ou do gnero para a espcie, ou da espcie para
o gnero, ou da espcie de uma para a espcie de outra, ou por
analogia (1457b6). (Aristteles, 2003: 134) Na Retrica, o mesmo
Aristteles escrevia que a metfora dependia da intuio de uma
analogia entre duas coisas avulsas, um pouco como Georg Simmel pensou a ponte: [p]ara ns, e s para ns, as margens do rio
no so apenas exteriores uma outra, mas separadas; e a noo de separao estaria despojada de sentido se no houvssemos comeado por uni-las nos nossos pensamentos finalizados,
nas nossas necessidades, na nossa imaginao. (Simmel, 1997:
66) Tanto a metfora como a (possibilidade da) ponte dependem
de uma intuio prvia, que no se limita ao corrente ou existente, linha contnua; metfora e ponte, transporte e desvio so,
assim entendidos, sinnimos.
12. A metfora fraterna, para utilizar uma formulao de Jean
-Luc Godard; a metfora hifeniza organicamente duas coisas estrangeiras at a desirmanadas. A metfora no desvia apenas as
palavras do seu curso corrente mas desvia igualmente as coisas
elas mesmas.
13. Por exemplo, alguma poesia constituda por versos, isto ,
por coisas do outro lado (como na frente e verso); a poesia, o verso,
167
168
dizer ver as coisas de um outro lado; no ver ou dizer o

lado escondido das coisas, nem a sua verdade, mas apenas diz-las ou v-las de um outro lado, do lado do verso. Poder-se-
dizer que o verso atravessa ou faz atravessar a frente das coisas;
como dizer que a luz vista pelo verso tem algo de azul, e, justificadamente, vice-versa. Ora, neste sentido, pensando no sentido
do verso, lembro uma imagem de Carlos de Oliveira; trata-se de
um poema de uma s frase, intitulado Provrbio: A noite a nossa ddiva de sol aos que vivem do outro lado da Terra. (Oliveira,
1998: 116)
14. Mas nem s a metfora, ou, de uma forma geral, a linguagem potica o uso potico da linguagem ou o uso do verso da
linguagem pode causar um desvio, pode tornar perplexa a linguagem. A explicitao de um uso pouco corrente de algo (de
uma palavra) tem igualmente um efeito de desvio e de espanto,
como acontece por exemplo numa traduo de um texto de Pascal Quignard onde se l, a dada altura, que [u]m mdico enrola
um pano branco volta do seu pescoo para lhe pensar a ferida. (Quignard, 2002: 97) Pensar o pensar na sua acepo de cura
(fazer o penso; nos dicionrios, fazer o curativo aparece como
o ltimo significado na lista de opes); pensar o pensar na sua
acepo de cura, dizia, de sade; isto , pensar como esticar o
tempo da vida, distanciar ao mximo nascimento e morte. Sade isso mesmo pegar nas duas pontas do elstico da vida e
estic-lo at ao momento em que finalmente se parte, em que a
sade se interrompe com o esgar de dor provocado pelo chicote
de borracha nas pontas dos dedos, at ao ponto em que a sade
j no possvel.
15. Giorgio Agamben, ao trabalhar o seu conceito de Inoperatividade, perguntava, numa conferncia ocorrida na Fundao
de Serralves em 2007: [o] que , alis, um poema, seno aquela
operao lingustica que consiste em tornar a lngua inoperativa, em desactivar as suas funes comunicativas e informativas,
para a abrir a um novo possvel uso? (Agamben, 2008: 48) Para
Agamben, a inoperactividade desencadeia uma suspenso das
finalidades, uma total negao do inato, quer dizer, do fim previsto e do uso comum, uma falha na continuidade, um desvio nas
aces, uma interrupo.
16. A metfora como perverso da lngua; perverso entendida

como um outro uso, diferente do previsto e corrente; a perverso
como uma sbita abertura um desvio para o possvel. Entre
1924 e 1926, o filsofo Sohn-Rethel residia em Npoles. Observando o comportamento dos pescadores que se haviam com os seus
pequenos barcos a motor e dos automobilistas que procuravam
fazer com que os seus carros decrpitos arrancassem, formulou
uma teoria da tcnica que definiu ironicamente como filosofia
do avariado (Philosophie des Kaputten). Segundo Sohn-Rethel,
para um napolitano as coisas s comeavam a funcionar quando
so imprestveis. () Este comportamento, comenta o filsofo,
contm um paradigma tecnolgico mais elevado do que o corrente: a verdadeira tcnica comea quando o homem capaz de
se opor ao automatismo cego e hostil das mquinas e aprende a
desloc-las para territrios e usos imprevistos, como esse rapaz
que numa rua de Capri transformara um pequeno motor de motorizada avariado num aparelho de bater natas. O pequeno motor
continua a funcionar, mas em vista de novos desejos e de novas
necessidades; a ociosidade no deixada a si prpria, mas tornase a via ou o abre-te-ssamo de um novo uso possvel. (Agamben, 2010: 116)
17. Num outro ensaio, servindo-se agora da figura do sbado judaico, Agamben cita o Gnesis: [n]o stimo dia, Deus concluiu o
trabalho que fizera e no stimo dia ps fim a todo o seu trabalho.
Deus abenoou o stimo dia e consagrou-o, porque ele pusera
fim a todo o trabalho. (Agamben, 2010: 121) O sbado suspende
a economia a administrao da casa e das coisas em funo de
um fim, de uma finalidade , interrompe a lgica funcional do
quotidiano. O sbado dia de ociosidade e de festa, e diz Agamben, no h festa que no comporte, nalguma medida, este elemento suspensivo, que no comece, portanto, antes do mais, por
tornar ociosas as obras dos homens. (Agamben, 2010: 128)
18. O desvio interrompe: o curso corrente, o curso habitual; e
esta interrupo que potencia o estado de coisas, que lhe incute
potncia, possibilidade, que permite um uso diferente, um significado diferente, um caminho e direco diferentes. O potencial
poltico do desvio dado pela interrupo que provoca. Como escreve Jacques Rancire, S h poltica mediante a interrupo.
169
170
O que comummente se atribui histria poltica ou cincia

poltica na verdade depende, com frequncia muito maior, de
outras maquinarias, que por sua vez provm do exerccio da majestade, do vicariato da divindade, do comando dos exrcitos
ou da gesto dos interesses. S existe poltica quando essas maquinarias so interrompidas. (Rancire, 1996: 30,31) E continua
Rancire:
A minha hiptese supe () uma reformulao do conceito de
poltica em relao s noes habitualmente aceites. Estas designam com a palavra poltica o conjunto dos processos pelos quais
se operam a agregao e o consentimento das colectividades, a
organizao dos poderes e a gesto das populaes, a distribuio dos lugares e das funes e os sistemas de legitimao dessa distribuio. Proponho dar a esse conjunto de processos um
outro nome. Proponho cham-lo de polcia, ampliando portanto
o sentido habitual dessa noo, dando-lhe tambm um sentido
neutro, no pejorativo, ao considerar as funes de vigilncia
e de represso habitualmente associadas a essa palavra como
formas particulares de uma ordem muito mais geral que a da
distribuio sensvel dos corpos em comunidade. () Ao ampliar
assim o conceito de polcia, proponho restringir o de poltica.
Proponho reservar a palavra poltica ao conjunto das actividades
que vm perturbar [poder-se-ia ler interromper] a ordem da polcia pela inscrio de uma pressuposio que lhe inteiramente
heterognea. Essa pressuposio a igualdade de qualquer ser
falante com qualquer outro ser falante. (Rancire, 1996b: 372)
19. No entanto, a igualdade no deve ser entendida como um objectivo [O]s progressistas que proclamavam a igualdade como
sendo resultado de um processo de reduo de desigualdades,
de educao das massas, etc., reproduziram a lgica do professor
que assegura o seu poder ao mostrar-se dono da discrepncia entre ignorncia e conhecimento que pretende fazer desaparecer. A
igualdade tem que ser vista como ponto de partida, e no como
destino. (Rancire, 2000)
20. O funcionamento das coisas polticas pode ser formulado
do seguinte modo: tudo o que poltico interrompe (ou desvia);
nem tudo o que interrompe poltico.
Bibliografia
Agamben, Giorgio, Arte, Inoperatividade, Poltica, in Poltica, Politics. Porto:
Fundao de Serralves, 2008.
__________, Nudez. Lisboa: Relgio Dgua, 2010.
Aristteles, Potica. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2003.
Benjamin, Walter, O Anjo da Histria. Lisboa: Assrio & Alvim, 2010.
Bergson, Henri, The Creative Mind. New York: Dover Publications, 2007.
Certeau, Michel de , A Inveno do Cotidiano. Petrpolis: Editora Vozes, 1998.
Kubler, George, A Forma do Tempo. Lisboa: Veja, 1990.
Lispector, Clarice, gua Viva, Lisboa, Relgio Dgua, 2012.
Massumi, Brian, Event Horizon, in http://www.brianmassumi.com/textes/
Event%20horizon.pdf (acedido em 22 de Abril de 2014).
Oliveira, Carlos de, Trabalho Potico. Lisboa: Livraria S da Costa, 1998.
Quignard, Pascal, Terrao em Roma. Lisboa: Editorial Notcias, 2002.
Rancire, Jacques, O Desentendimento Poltica e Filosofia. So Paulo: Editora
34, 1996.
__________, O Dissenso, in A Crise da Razo (Adauto Novaes, org.). So Paulo:
Companhia das Letras, 1996.
__________, Jacques Rancire: Literature, Politics, Aesthetics, Jacques Rancire
interviewed by Solange Gunoun. Wisconsin: SubStance, issue 92 (Volume29,
Number 2), 2000.
Simmel, Georg, Bridge and Door, in Rethinking Architecture. London: Routledge, 1997.
Strauss, Botho, Fragmentos da Incompreenso. Lisboa: Difel, s.d.
Vila-Matas, Enrique, O Mal de Montano. Lisboa: Editorial Teorema, 2002.
171
172
Da contingncia
Catarina Patrcio Leito
Centro de Comunicao e Linguagens (CECL)
[] all vegetation will die

radiated men will eat the flesh of radiated men
the sea will be poisoned
the lakes and rivers will vanish
rain will be the new gold
the rotting bodies of men and animals will stink in the dark wind
the last few survivors will be overtaken by new and hideous
diseases
and the space platforms will be destroyed by attrition
the petering out of supplies
the natural effect of general decay
and there will be the most beautiful silence never heard
born out of that.
the sun still hidden there
awaiting the next chapter.
Charles Bukowski, Dinossauria We
Resumo:
Um verdadeiro desvio ser aquele em que a verdade dirigida
contra ela mesma. o caso da verdade sobre a extino. Aceitar, por isso, que o cosmos manter-se- absolutamente indiferente ao nosso destino enquanto espcie perante uma j matematizvel hora do fim. Mas necessrio ser, justamente partir desta
espcie de nihilizao do existente, romper com a excessiva confiana que a metafsica ocidental colocou nas universalidades
e na noo de que o ser humano est ao comando do mundo,
quando sempre existe a extino da espcie por horizonte. Alis,
o problema sempre foi esse. Um problema que sempre se procurou suspender ou adiar pela cincia ou religio. A extino ,
para o ser humano, um inexorvel desvio ao seu insustentvel

narcisismo teo-poltico.
Palavras-chave: contingncia, desvio, extino, metafsica,
mtodo
Abstract:
A true deviation happens when the truth is directed against itself. And this is particularly true for the truth about extinction.
One must accept, therefore, that the cosmos will remain absolutely indifferent to our chance as a species before an already mathematizable end. But this kind of nihilization requires breaking
through the excessive confidence that Western metaphysics placed on universality and on the notion that the humans being are
commanding the world, when there is always the extinction as
horizon. The problem has always been that. A problem that has
always been suspended or postponed by science or religion. Extinction is, for humans, an inexorable deviation to its unsustainable theo-political narcissism.
Keywords: contingency, deviation, extinction, metaphysics,
method
1.
O homem moderno vive no confronto entre duas imagens de si
no mundo: uma que manifesta a imagem de como se concebe
com base numa contnua reflexo filosfica; a outra, mais recente, que permite a expanso da imagem cientfica de si mesmo.1
Tudo o que tomamos por limite, sejam as fronteiras do corpo, do
pensamento, e at a geografia das naes, so agora mediadas e
expandidas tecnicamente. Mas neste momento, em que a Terra
surge toda ela cientificamente perscrutada, que os limites desabam, quer para a cincia como para a metafsica. Ser, por isso,
essencial trabalhar sempre com uma metodologia capaz de operar epistemologicamente com a finitude, ou melhor, para alm
da finitude.2
173
1. Argumento de Wilfrid
Sellars Philosophy and
the Scientific Image of
Man(1960), retirado do
primeiro captulo de Nihil
Unbound, Enlightenment
and Extinction (2007) de
Ray Brassier.
2. Entrever aqui j
a essencial escolha
metodolgica.
Falamos de Depois
da Finitude: ensaio
sobre a necessidade
da contingncia de
Quentin Meillassoux
(Aprs la Finitude: Essai
sur la Ncessit de la
Contingence, 2008).
174
3. Validemos esta nossa

opo com o comentrio
do Professor Bragana
de Miranda: intil
falar de mtodo em
geral, que nos enreda
sobre falsas discusses
epistmicas, quando
o que est em causa
um certo domnio
da contingncia, que
s eficaz se realizado
praticamente. certo,
porm, que o diferindo
entre as diversas
metodologias tem
muito que ver com a
tentativa de desbancar
a premncia do modo
dominante do mtodo,
a saber: a metodologia
positivista e racionalista
clssica. Todavia, esta
proliferao no pe em
causa a matriz comum
que origina a tendncia
ao mtodo. (Miranda
2002, 48).
Estabelea-se um mtodo de trabalho interdisciplinar que possa abarcar a contingencialidade que subjaz noo de desvio.
Partindo destas alegaes, o realismo especulativo de Quentin
Meillassoux, um ambicioso projecto que passa pela refundao
de toda a metafsica clssica, um caminho que tomamos por
bom. Somente atravs de uma filosofia da contingncia que
se poder obliterar da metafsica o gene do controlo que lhe
sintomtico. Sublinhe-se que, atravs deste enquadramento, traa-se um mtodo que procura pensar o que sempre extravasa o
pensamento e que est presente onde quer que o Homem esteja:
os desvios, quaisquer que sejam.
2.
Porque desdobrar o mundo em pensamento desde logo indicia a
tentao de apreender uma totalidade, investigar quanto noo
de desvio no se perfaria sem que se revelasse na sua violncia
ou utopia (Miranda, 2002: 20). depois de reconhecida essa impossibilidade que se entronca na contigencialidade3 prpria ao
desvio, enquanto desaprumo, derivao ou afastamento, e que
ser convertida em opo metodolgica para lhe aceder. Pretendemos com isso assimilar a proposta do Professor Jos Bragana
de Miranda, radicalizando-a:
[...] a prpria coisa que deve ditar as suas regras, que deve
orientar o pensamento e promover os mtodos a utilizar, as
categorias a inventar. E tudo o que est a, no arquivo geral a que
temos o hbito de chamar cultura, pode ser utilizado: da retrica
teoria poltica, da esttica histria. (Miranda, 2002: 21)
contra a ideia de um mtodo esttico, que o anarquismo epistemolgico de Paul Feyerabend se destaca. Em Contra o Mtodo
(Against Method: Outline of an Anarchistic Theory of Method,
1975), Feyerabend identifica uma tendncia para a mitificao
do mtodo cientfico4, uma inclinao acadmica que contraria.
O fsico alemo assevera como, nesta senda, at a etapa inicial
se revela problemtica. Desde logo que estabelecer um corpo de
hipteses uma restrio que procura o ajustamento a teorias j
enraizadas na cultura. Assim sai dogmatizado o conhecimento.
Deslaando o espartilhamento que contesta, sugere a aplicao
decontra-regras que anulem a tentao acadmica, a que chamou decondio de coerncia.Para Feyerabend, a cincia no
portadora de unicidade mas antes uma entidade entre as vrias
tradies de construo do pensamento sobre o real. que as
evidncias esto contaminadas.5
Com o anarquismo epistemolgico de Feyerabend, o conhecimento avana por contra-indues, isto , na procura de um
corpo de hipteses que possam mesmo contradizer teorias estabelecidas (Feyerabend, 1975: 37). Na sua argumentao aponta
para um forte exemplo firmado na histria: o desenvolvimento
da teoria copernicana por Galileu, que sobretudo desvela como a
cincia no d respostas eternas.
No livro Como a Verdade e a Realidade foram inventadas (Comment la vrit et la ralit furent inventes, 2009), Jorion procura
justamente o descentramento em relao a dois conceitos que se
apresentam constituintes da histria, da cincia e dos seus mtodos de anlise. Precisamente a noo de verdade e de realidade. O seu trabalho, organizado sob a forma de uma antropologia
dos saberes, postula que se tal acto inventivo foi esquecido,
porque tanto a verdade como a realidade6 constituem o ncleo
duro das nossas crenas (Jorion, 2009: 18). o desvio enquanto conceito que se revela til para descartar a carga ideolgica
que sempre acompanha noes como a verdade ou a realidade,
quaisquer que sejam. Feyerabend percebe bem como a cincia,
e at a antropologia, se revestem de ideologias. Por isso procura
um mtodo que possa trabalhar sem essa delimitao7.
Muito embora tenha empolado alguma polmica no mundo
acadmico e cientfico, essencialmente interessar sublinhar
que, quaisquer que sejam as escolhas metodolgicas que faamos, o mundo que desejamos explorar uma entidade
em grande parte desconhecida e deveremos conservar-nos
disponveis para as vrias opes que se vo apresentando
(Feyerabend, 1975: 22).
Partindo destas alegaes, ser o realismo especulativo de Quentin Meillassoux que dar consistncia epistemolgica acepo
de mtodo que tommos por trajecto8. Juntamente com Ray Brassier, Iain Hamilton Grant e Graham Harman, Quentin Meillas-
175
4. Em Teoria da Cultura
(2002), Bragana
de Miranda arrola
Feyerabend no para
negar o mtodo, mas
para enfraquece-lo:
Parece-nos, contudo,
que, mais que nega-lo,
ser preciso enfraquecer
a premncia com que
a atitude cientfica
o procura impor a
todas as dimenses
da experincia. A
tarefa essencial
minimizar o seu carcter
universal, que uma
resposta crise da
experincia ocorrida na
modernidade, resposta
essa que assenta numa
epistemologizao
dos discursos em crise
de fundamentos (ao
nvel tico, esttico,
religioso, etc.) Tal
enfraquecimento da
universalidade do
mtodo no implica,
contudo, a recusa de
tornar as nossas ideias
claras e distintas, mas
que torna obrigatria
uma mudana de
estratgia nas reflexes
relativas ao mtodo. Tal
mudana levar a uma
mudana conotativa
do prprio termo,
readquirindo a sua
acepo de caminho,
de trajecto. (Miranda,
2002: 49)
5. Como diz
Feyerabend: A teoria
v-se ameaada
porque a evidncia
contm sensaes
no analisadas, que
s parcialmente
correspondem a
processos externos, ou
176
porque apresentada
nos termos de
concepes antiquadas
ou porque avaliada
com base em elementos
auxiliares j no vlidos.
A teoria de Coprnico
enfrentou dificuldades
por todas essas razes.
(Feyerabend, 1975: 89)
6. O conceito de verdade
nasceu na Grcia com
Plato e Aristteles e o
conceito de realidade
nasceu na Europa do
sculo XVI.
7. Diz Feyerabend
que: Evans-Pritchard,
Lvi-Strauss e outros
reconheceram que
o Pensamento
Ocidental, longe de
ser um pico isolado
no desenvolvimento
da humanidade,
perturbado por
problemas que no
esto presentes em
outras ideologias mas
excluem a cincia da
relativizao das formas
de pensamento. Para eles,
a cincia uma estrutura
neutra, encerrando
conhecimento positivo,
que independente
de cultura, ideologia
ou preconceito.
(Feyerabend, 1975: 457)
8. E portanto mais
do que um mtodo,
procuramos dar corpo
acepo de mtodo
como um caminho
(Miranda, 2002: 49).
9. O meio da correlao
a linguagem
e conscincia
(Meillassoux, 2008).
soux desencadeou um movimento na filosofia contempornea,

o realismo especulativo, o qual surge em 2007 aquando de uma
conferncia no Goldsmith College em Londres, decalcando o ttulo orientao que os quatro filsofos assumem. Este grupo
partilha algumas resistncias s manifestaes do ps-kantianismo. Mas ser Depois da Finitude: ensaio sobre a necessidade da
contingncia de Quentin Meillassoux (Aprs la Finitude: Essai
sur la Ncessit de la Contingence, 2008) que se torna, quanto a
ns, verdadeiramente marcante.
Preconizando um ambicioso projecto que passa pela refundao
de toda a metafsica clssica, atravs de uma filosofia da contingncia que Meillassoux edifica uma especulao em torno da
impossibilidade de se verificar, pelos tradicionais mtodos da filosofia, a totalidade dos fenmenos que constituem o Universo.
Os conceitos so para ele categorias fixas e estticas9, incapazes
de conter a realidade, a qual se apresenta fluida, impondervel,
cheia de desvios. Com a entrada de nova opo na filosofia moderna, que coloca o pensamento numa outra relao com a experincia do Mundo, o seu trabalho dissolve simultaneamente os
pressupostos da metafsica clssica, assim como os da distribuio do pensamento emprico e transcendental. Em suma: toda
uma nova metodologia que se assoma.
3.
Ora o correlacionismo, o centro da crtica de Depois da Finitude, estabeleceu-se enquanto programa circular que dominou
toda a filosofia ps-kantiana. pela figura da correlao que o
ser humano construiu um anel metafsico em torno de si mesmo e, no mago dessa delimitao, o pensamento existe numa
completude tal que impede qualquer contaminao do que lhe
desconhecido.
Meillassoux quer estabelecer uma filosofia que tenha por pano de
fundo precisamente aquilo que no alcanvel pelo pensamento. Isto porque, como assevera, o pensamento no coextensvel
com a totalidade totalizante reforce-se assim dos fenmenos. Por isso, evita o correlacionismo, uma vez que este posicionamento clssico desqualifica a possibilidade de considerar
a subjectividade e o real enquanto domnios independentes um

do outro:
By correlation we mean the idea according to which we only
ever have access to the correlation between thinking and being,
and never to either term considered apart from the other.
(Meillassoux, 2008: 13)
Para o filsofo, essa demarcao encarcerante e incapaz de resolver os problemas que surjam fora do desenho feito pela correlao do homem a todos os fenmenos. Porque a correlao isso
mesmo: pressupor que o mundo, a natureza, todas as matrias
e todas as paisagens, so dadas para fruio ou uso humano.
Quanto nossa proposta de investigao em desvios, o interesse
da sua tese passou pela essencial ligao que estabelece com o
impondervel. O pensamento encobre deveras a impreparao
geral da humanidade em lidar com um total desvio escatolgico.
Num momento em que se fala de uma completude dos sistemas,
da histria economia, acreditamos ser esta uma ideia politicamente necessria.
Voltemos a Meillassoux e ao desdobramento dos seus principais
argumentos.
A filosofia ps-kantiana controlada pelo correlacionismo que,
por isso, tem sido to decisivo no abarcamento da realidade circunjacente. Mas como que o correlacionismo poder oferecer
uma interpretao fivel de enunciados to ancestrais como, por
exemplo, a data de origem da Terra (Meillassoux, 2008: 22)? Ou
mais especificamente, se situados no mago da correlao, como
alcanar a ancestralidade sem cair na hipostatizao (23)? E como
esperar que as cincias naturais e humanas tenham a capacidade
de apreender o domnio ancestral? Para Meillassoux, at as equaes matemticas sero insuficientes na descrio de um passado
desprovido de vida humana. Dissipar o correlacionismo na ancestralidade e na finitude implicar pensar a histria a partir da matria.
Qualquer ocorrncia anterior ao surgimento da espcie humana
perdeu-se no tempo. ancestral e as matrias ou fenmenos que
os invoquem designam-se como arche-fossil ou fossil-matter
177
178
10. Tal como acontece

no domnio ancestral, ao
infinito no poderemos
chegar. Recuperemos um
esclarecedor trecho de
Thomas Hobbes: Seja o
que for que imaginemos
finito. Portanto, no
existe qualquer ideia, ou
concepo, de algo que
denominamos de infinito.
Nenhum homem pode
ter no seu esprito uma
imagem de magnitude
infinita, nem conceber
uma velocidade infinita,
um tempo infinito, uma
fora infinita, queremos
apenas dizer que no
somos capazes de
conceber os limites
e fronteiras da coisa
designada, no tendo
concepo da coisa,
mas da nossa prpria
incapacidade. []
O homem no pode
ter um pensamento
representando alguma
coisa que no esteja
sujeita sensao.
Nenhum homem,
portanto, pode
conceber uma coisa
qualquer, mas tem de
a conceber em algum
lugar, e dotada de uma
determinada magnitude,
e susceptvel de ser
dividida em partes.
(Hobbes, 1651: 41).
Porm, e ao contrrio de
Meillassoux, em Hobbes
[] seja em que
matria for que houver
lugar para a adio e
para a subtraco, h
tambm lugar para a
razo, e onde aquelas
no tiverem o seu lugar,
tambm a razo nada
tem a fazer. (Hobbes,
1651: 41)
(Meillassoux, 2008: 21-22). A ancestralidade10 assim o reconhecimento da existncia de um mundo que existiu para alm da
correlao ao eu que o pensa, uma acepo posta de parte pela
filosofia ps-kantiana. Porque a totalidade dos fenmenos e a
sua manifestao sempre transcende a percepo humana, uma
qualquer ocorrncia no universo, e at mesmo na Terra, pode no
ser necessariamente dada a ver. Da que possa no ser pensada,
registada, digerida. O que se agudiza perante acontecimentos
fossilizados que manifestam a anterioridade em relao ao eu
que os pensa. Ou posterioridade, como acontecimentos em curso
ainda sem manifestao perceptvel.
O arche-fossil impe-nos seguir a linearidade do pensamento e o
dever de descobrir aquilo que a filosofia moderna tem apresentado como uma impossibilidade em si mesma: sairmos de ns
prprios, atingir o em-si-mesmo da totalidade, mesmo que l
no estejamos dados (Meillassoux, 2008: 46). Comea-se assim a
entrever como a ancestralidade constitui um srio problema ontolgico, j que pensar a ancestralidade pensar um mundo sem
pensamento, isto , reflectir sobre o mundo sem estar dado no
mundo. E o mesmo acontecer quando se pensa o problema da
extino pois trata-se de um mundo que existe mas que no ter
ningum que o pense. todo um movimento de apreenso da relao essencial com o imperceptvel, impensvel e inconcebvel.
Tal movimento no se consuma por co-presenas, porque nos
excede em absoluto. Torna-se necessrio, portanto, cortar com
o requisito ontolgico dos modernos, de acordo com o qual ser
ser com correlato. A tarefa de Meillassoux consiste justamente
em tentar fazer expandir o pensamento ao incorrelacionado, isto
, em estabelecer uma nova relao com o mundo porquanto,
essencialmente, este subsistir sem que l estejamos dados. Em
suma, para o filsofo, a tarefa do materialismo especulativo consiste na tentativa de expandir o pensamento ao incorrelacionado.
Voltando ao cerne da crtica, o correlacionismo exprime-se pela
inseparabilidade do pensamento em relao ao contedo pensado, ou seja, tudo aquilo que pode ser arrolado tem de ser dado
ao pensamento. Na sua constituio, o materialismo especulativo, para o qual a realidade absoluta uma realidade sem pensamento, ter de afirmar que o pensamento no absolutamente
dilatvel existncia e, logo, que existe qualquer acontecimento

que sempre lhe escapa; ou, melhor ainda, para o materialismo
que escolhe o caminho especulativo, necessrio afianar que
possvel determinada realidade excluindo-a do facto de que a estamos a pensar, o que choca, de modo evidente, com o modelo
forte do correlacionismo, que assegura que impensvel que o
impensvel seja possvel (Meillassoux, 2008: 69).
4.
Entre errncia num percurso ou derivao norma, os desvios,
econmicos, polticos, morais, estticos ou tcnicos, sempre se
acham no mundo e na sua globalidade. Porm, a nica experincia verdadeiramente global, isto , o nico desvio que poder
ser simultneo, quer no espao, quer no tempo, a todos os sujeitos, apenas um: um apocalipse. E so inmeras as suas possibilidades: desde inexplicveis pandemias, a ataques vindos do
espao ou, na pura contingncia astronmica da coliso de dois
corpos celestes.
Dirija-se o pensamento para a Verdade da extino (Brassier,
2007), j que tudo parece empurrar para essa real afeco apocalptica. Tal fenmeno acontece como se porventura o apocalipse
tivesse descido das regies do religioso para as da vida, secularizando-se, mantendo porm a mesma estrutura e os mesmos traos (Miranda, 1997). Mas certo que, actualmente, a cincia vai
esboando e actualizando essa promessa. Com efeito, a previso
da extino geral da vida, enquanto desvio total, e mesmo que
numa equao abstracta, contamina toda a experincia. Sobre
este aspecto, como dizia Lyotard, j estar tudo morto11.
Na morte do Sol vemos, desde logo, essa inexorvel condenao. Mas, no encalce desse fim, descobre-se simultaneamente
como o universo perduraria, na sua expansividade absoluta,
totalmente indiferente quanto ao destino do homem. Mesmo
que o sujeito desaparea, prolongar-se- o Cosmos para alm do
pensamento que o pensa. Pelo menos, esta a verdade revelada perante o problema da extino, e uma pista que tomamos
por boa. Brassier sublinha que o ponto culminante do nihilismo
incide no momento essencial em que a verdade, enquanto valor
179
11. Veja-se como o diz

Jean-Franois Lyotard:
[I]ts impossible to
think an end, pure and
simple, of anything at
all, since the ends a
limit and to think it you
have to be on both sides
of that limit. So whats
finished or finite has
to be perpetuated in
our thought if its to be
thought of as finished.
Now this is true of limits
belonging to thought.
But after the suns
death there wont be a
thought to know that
its death took place.
That, in my view, is the
sole serious question to
face humanity today. In
comparison everything
else seems insignificant.
Wars, conflicts, political
tension, shifts in
opinion, philosophical
debates, even passions
everythings dead
already if this infinite
reserve from which
you now draw energy
to defer answers, if in
short thought as quest,
dies out with the sun.
(Lyotard, 1988: 9)
12. H um episdio da
nona temporada da
srie animada de Trey
Parker Matt Stone,
South Park , que faz uma
interessante pardia em
torno cronometria da
expectativa. esperado
um mega acidente The
Day After Tomorrow (o
dia depois de amanh),
porm antecipa-se a
previso da catstrofe
para Two Days Before
the Day After Tomorrow
(dois
180
dias antes do dia depois

de amanh) - Oh my
God! Thats today!, diz
o personagem Randy.
Enfim, a catstrofe fora
prevista para hoje.
13. Tal o caso de filmes
como Melancholia (2011)
de Lars von Trier, Deep
Impact (1998) de Mimi
Leder e Armaggedon
(1998) de Michael
Bay. Todos apresentam
impactos diferentes:
em Armaggedon Harry
S. Stamper (Bruce
Willis) impede a coliso
detonando o asteroide
a partir do seu ncleo
com uma bomba nuclear,
uma bomba amigvel e,
portanto, no chega a ser
apocalptico; em Deep
Impact o enredo desvela
um soft apocalipse,
h tanto de detonao
de bombas nucleares
nos asterides quanto
seleco de indivduos
a salvar no bunker, e
Melancholia, de todos
o mais interessante,
precisamente porque
nada nem ningum
escapa ao apocalipse
total. A respeito deste
ltimo filme, atente-se
ao que sobre ele diz
Peter Szendy: Le silence
et lobscurit profonde,
qui durent. Jamais aucun
film, ma connaissance,
ne s est ainsi conform
ce qui reprsenterait
la loi la plus stricte du
genre apocalyptique (si
genre il y a): savoir
que la fin du monde,
cest la fin du film. Ou
vice -versa (car cette
terrifiante quation de
leschatologie filmique
supremo, se volta contra ela mesma. o caso da verdade sobre

a extino:
[F]or it is truthfulness itself that calls the value of truth into
question, thereby subverting all known and knowable values,
specifically the valuing of reality over appearance and knowledge over life (Brassier, 2007: 206).
Um verdadeiro desvio ser aquele em que a verdade dirigida
contra ela mesma.
Aceitar, por isso, que perante uma j matematizvel hora do fim
como a extino do Sol daqui por 4,5 mil milhes de anos, ou
daqui por uns instantes12 se um cometa se dirigir a toda a velocidade rumo Terra13 o cosmos manter-se- absolutamente
indiferente ao nosso destino enquanto espcie, da mesma forma
como permanecer impassvel ao facto de algum o estar a pensar ou no (Meillassoux, 2008: 187).
Mas necessrio ser, justamente partir desta espcie de nihilizao do existente, romper com a excessiva confiana que a metafsica ocidental colocou nas universalidades e na noo de que o
ser humano est ao comando do mundo, quando sempre existe a
extino da espcie por horizonte14. Alis, o problema sempre foi
esse. Um problema que sempre se procurou suspender ou adiar,
pela cincia ou religio. A extino , para o ser humano, um inexorvel desvio ao seu insustentvel narcisismo teo-poltico.
Referncias:
Brassier, R. (2007), Nihil Unbound: Enlightenment and Extinction. London:
Palgrave Macmillan.
Feyerabend, P. [1975] (1977), Contra o Mtodo, Trad. O. Mata & L. Hegenberg.
Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves.
Hobbes, T. [1651] (2002), Leviat, ou a matria, forma e poder de um Estado
eclesistico e civil, Trad. J. Monteiro et al, Lisboa: INCM.
Jorion, P. (2009), Comment la vrit et la ralit furent inventes, Paris: ditions Gallimard.

Lyotard, J.F. [1988]1991, The inhuman, reflections on time, Trad. G. Bennington & R. Bowlby, Stanford: Stanford University Press.
Meillassoux, Q., (2008), After Finitude: an Esssay on the Necessity of Contingency. Trad. R. Brassier, London, Continuum.
Miranda, J. B. (1997), Do Apocalptico Hoje. In Traos Ensaios de Crtica de
Cultura. Lisboa: Vega.
_______ (2002), Prolegmenos Abordagem da Cultura, in: Teoria da Cultura,
18-57. Lisboa: Sculo XXI.
Nietzsche, F. [1887] (2000), Para a Genealogia da Moral, Trad. J. Justo. Lisboa:
Relgio Dgua.
Szendy, P. (2012), LApocalypse Cinma, et autres fins du Monde, Nantes: Capricci.
181
peut se retourner sans

en tre change, si jose
dire, le moins du monde)
: la fin du film, cest la fin
du monde. Melancholia
aura peut-tre t et
devrait tre pour toujours
le seul film rpondant
aussi purement et
absolument cette
exigence propre une
apocalypse-cinma: que
la dernire image soit la
toute dernire image, c
est-- dire la dernire
de toutes de toutes
les images passes,
prsentes ou venir.
(Szendy, 2012 : 9-10)
14. Brassier conjuga bem
a questo: Extinction
is real yet not empirical,
since it is not of the
order of experience. It is
transcendental yet not
ideal, since it coincides
with the external
objectification of thought
unfolding at a specific
historical juncture
when the resources of
intelligibility, and hence
the lexicon of ideality, are
being renegotiated. In
this regard, it is precisely
the extinction of
meaning that clears the
way for the intelligibility
of extinction. (Brassier,
2007: 238)
182
Notas Biogrficas
Biographical notes
Rben Branco Doutorado em Economia pela Nova School of Business and Economics em 2013, com tese em Macroeconomia, Poltica Econmica e Economia
Poltica. Desempenhou, entre 2012 e 2013, funes de assistente de investigao na Catlica-Lisbon School of Business and Economics. Lecionou Economia
no curso de Cincia Poltica e Relaes Internacionais da Universidade Nova de
Lisboa e desenvolveu estgios de investigao na Universidade de Maryland
(E.U.A.) e no Banco de Portugal. Fez reviso cientfica para revistas acadmicas internacionais e copublicou no Boletim Econmico do Banco de Portugal.
Tem exposto o seu trabalho de investigao em conferncias e seminrios internacionais. Exerce atualmente a funo de Chefe de Gabinete do Secretrio
de Estado Adjunto do Vice Primeiro Ministro, Governo de Portugal. Exerceu
consultoria de gesto ao servio da McKinsey & Company entre 2005 e 2007.
Licenciou-se em Economia pela Universidade de Coimbra, em 2005.
PhD in Economics by Nova School of Business and Economics, 2013, with thesis
on Macroeconomics, Economic Policy and Political Economy. Research assistant
at Catlica-Lisbon School of Business and Economics, 2012-2013. Was responsible
for an Economics course in the Political Science and International Relations degree, at Universidade Nova de Lisboa, and developed research visits at University
of Maryland (U.S.A.) and Banco de Portugal. Has exposed his research work at
international conferences and seminars. Performed scientific review to international academic journals and co-published in the Banco de Portugal Economic
Bulletin. Rben is currently the Chief of Cabinet of the Secretary of State to the
Vice Prime Minister, Government of Portugal. Was management consultant at
McKinsey & Company, 2005-2007. Undergraduate Degree in Economics by University of Coimbra, 2005.
Diogo FernandesDiogo Fernandes actualmente aluno de doutoramento pela
FCSH/UNL em Estudos Portugueses, onde prepara uma tese sobre o conto de
autor enquanto gnero literrio. Terminou o mestrado em Estudos Portugueses
na mesma instituio, em 2012, com uma dissertao sobre o poeta Jos Agostinho Baptista. Foi bolseiro de investigao no Instituto de Estudos Medievais e
no Instituto de Estudos de Literatura Tradicional da FCSH/UNL, onde investiga
o esplio de Jos de Almada Negreiros e a propsito do qual co-comissariou o
Colquio Internacional Almada Negreiros 2013. Criou e co-leccionou,na FCSH,
em Julho de 2014, o curso de Vero Arte do Conto.
Diogo Fernandes is currently a PhD student at FCSH/UNL in Portuguese Studies,
where hes writting a thesis about short-story as a literary genre. He finished his
Masters in Portuguese Studies at the same institution, in 2012, with a dissertation
about the portuguese poet Jos Agostinho Baptista. He had a research fellow at
183
184

Instituto de Estudos Medievais and at Instituto de Estudos de Literatura Tradicional, both from FCSH/UNL, where he currently researchs Jos de Almada Negreiros assets, and in respect of wich he co-curated the symposium Colquio
Internacional Almada Negreiros 2013. He created and taught, at FCSH, in July
2014, the summer course Arte do Conto.
Alexander Gerner Alexander Gerner Encenador Teatral, Dramaturgo e Investigador em filosofia das cincias no Centro de FIlosofia das Cincias da Univeridade de Lisboa (CFCUL). Tem actualmente uma bolsa FCT de Post-Doc, com
seu projeto de pesquisa Philosophy of Cognitive Enhancement (http:// cognitiveenhancement.weebly.com). Gerner tambm co-autor e director da linha
estratgica de pesquisa do CFCUL (2015-2020) Filosofia da Tecnologia do Humano (http://cfcul.fc.ul.pt/LT/FTH/ ). Em 2011, recebeu uma bolsa de estudo
no CASBS (Universidade de Stanford) sobre (Neuro-) Cincias cognitivas e as
Humanidades. Em Maio de 2012, concluiu o seu Doutoramento (com uma bolsa de doutoramento da FCT), em Histria e Filosofia da Cincia na Faculdade
de Cincias da Universidade de Lisboa. reas de pesquisa incluem: Philosophy
of Cognitive Enhancement, Filosofia da Ateno, Filosofia do Si (social) e do si
alterado, Filosofia da Medicina Integrativa, Diagrammatology e Diagram Praxis
em Arte e Cincia; Filosofia do Gesto; Filosofia da Tecnologia e Tcnicas do
Humano; Filosofia da experincia cinematogrfica
Alexander Gerner is theatre director /playright and researcher in philosophy based
in Lisbon since 2000. Currently he holds a FCT Post-Doc grant with his research
project Philosophy of Cognitive Enhancement http://cognitiveenhancement.weebly.com/ at the Centre of Philosophy of Science at the Science Faculty of the University of Lisbon (CFCUL). Gerner is co-author and Head of the strategic thematic research line of the CFCUL (2015-2020) Philosophy of Human Technologies http://
cfcul.fc.ul.pt/LT/FTH/. In 2011 he was the recipient of a study fellowship at CASBS
(Stanford University) on Cognitive (Neuro-) Sciences and the Humanities. He concluded his PhD in May 2012 with a degree in History and Philosophy of Science with
an FCT PhD grant at the Science Faculty of the University of Lisbon. Current research areas include: Philosophy of Cognitive Enhancement, Philosophy of Attention,
Philosophy of the (social) Self and Altered Self Experience, Philosophy of integrative
Medicine, Diagrammatology and Diagram Praxis in Science and Art; Philosophy of
Gesture; Philosophy of Technology and Human Techniques; Philosophy of cinematic experience
Antonieta Reis Leite (Angra do Herosmo, 1975). Arquiteta pela Universidade de
Coimbra (2000). Curso de doutoramento em Histria del Arte y Arquitectura en
Iberoamerica (2002-2004) e Certificado de Estudos Avanados pela Universidade
Pablo de Olavide | Sevilha (2005). Doutorada em Arquitetura pela Universidade
de Coimbra (2012). desde Maro de 2014 investigadora ps-doutoral no CES|Universidade de Coimbra e investigadora integrada do CHAM | Universidade Nova
de Lisboa e Universidade dos Aores, onde desenvolve o projeto de Ps Doutoramento intitulado 10 Vilas de Fundao nos Aores (sc. XVI). Urbanstica e
ordenamento do territrio na colonizao do Atlntico, projeto financiado pela
FCT. Professora a tempo parcial na Escola Universitria das Artes de Coimbra.

Antonieta Reis Leite (Angra do Herosmo, Azores, 1975). Degree in architecture from the Coimbra University, (dARQ) in 2000.Holds a Doctoral Programme
(2002-2004) in History of Art and Architecture in Iberoamerica and a Master
from the Pablo de Olavide University at Sevilla in 2005.Ph.D in Architecture at
Coimbra University (2012).Post-Doc researcher at CES-UC and at CHAM-UNL|UA since March 2013, with the research project named 10 Azorean new towns
(sixteenth century). Urbanism, land tenure and administration in the Atlantic
settlement process, a project financed with a FCTs Grant. Currently, is a Architectures History and Theory Professor in ARCA-EUAC.
Isabel Machado nasceu em Lisboa em 1974. licenciada Design de Comunicao pela FBAUL e estudou Artes Visuais na Escola Maumaus. Desenvolve presentemente o seu Doutoramento em Artes (Artes Performativas e da Imagem
em Movimento) na Universidade de Lisboa. Desde 2002 trabalha como produtora de filmes e projectos artsticos na C.R.I.M.
www.crim-productions.com
Isabel Machado was born in Lisbon in 1974. She has a degree in Communication
Design from the Lisbon University and studied Visual Arts at Maumaus School
of Photography. She is now developing her PhD on Arts (Performing and Moving
Image Arts) at the University of Lisbon. Since 2002 she works as producer of films
and artistic projects at C.R.I.M.
Roberto Merrill investigador em teoria poltica e moral no Centro de Estudos
Humansticos da Universidade do Minho (CEHUM) e investigador associado
ao CEVIPOF (Sciences Po-Paris). Foi investigador convidado no Center for Research in Ethics at the University of Montreal (CRUM) em 2007, e investigador
convidado na Harvard Medical School (Harvard University Program in Ethics
and Health) em 2011. Completou o seu doutoramento em filosofia poltica no
Centre Raymond Aron (EHESS, Paris) e o seu mestrado na Universidade Sorbonne-Paris 1. Os seus interesses de investigao incluem a relao entre arte e
moral, tica aplicada, a neutralidade liberal e o pluralismo de valores, o libertarismo de esquerda, as teorias igualitrias da justia e as suas aplicaes, assim
como o neo-republicanismo e o multiculturalismo. Atualmente prepara uma
publicao sobre igualdade e amor.
Roberto Merrill is a researcher in political theory at the Centre for Humanistic Studies, University of Minho (CEHUM) and Associate Researcher at CEVIPOF (Sciences Po-Paris). He was a visiting scholar at the Center for Research in Ethics at the
University of Montreal (CRUM) in 2006-2007, and Visiting Scholar at Harvard
Medical School (Harvard University Program in Ethics and Health) in 2011. He
received his Ph.D. in political philosophy at the Centre Raymond Aron (EHESS,
Paris). His Masters degree in philosophy was completed at Sorbonne-Paris 1
University. His research interests include the relationship between art and morality, applied ethics, liberal neutrality and value pluralism, left-libertarianism,
egalitarian theories of justice and its applications, as well as neo-republicanism
and multiculturalism. He is currently writing a book on love and equality.
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Nuno Nabais e professor de Filosofia na Universidade de Lisboa, Portugal e foi
Professor Adjunto de Filosofia na Faculdade de Medicina da Universidade de
Lisboa (Portugal) e Professor Adjunto de Filosofia no Departamento de Teatro
da Universidade de Evora (Portugal). Nuno Nabais foi professor visitante na
Universidade de Warwick (Reino Unido, 2004). Ate 2012 ele lecionava para o
programa de Mestrado de Historia e Filosofia da Ciencia na Faculdade de Ciencias da Universidade de Lisboa. Ele e head do grupo de investigao Filosofia
das Ciencias Humanas, Etica e Politica e membro integrado do Centro de Filosofia da Ciencia da Universidade de Lisboa (CFCUL, Portugal). Nabais especialista da Teoria do Drama e estetica da tragedia de Nietzsche - Nabais (2006),
Nietzsche and the Metaphysics of the Tragic (1997), London: Continuum - e da
Metafisica do Modal - Nabais (1999). A Evidencia da Possibilidade. A Questao
Modal na Fenomenologia de Husserl (344 p.), Relogio dAgua, Lisboa. Seus interesses de pesquisa e publicacoes incluem, entre outros: Filosofia e Psicanalise,
Epistemologia das Ciencias Sociais e da epistemologia da medicina e fenomenologia do desaparecimento. Actualmente Nuno Nabais trabalha sobre o lugar
da filosofia da ciencia na Universidade (Nuno Nabais e Olga Pombo (Eds.) O
Lugar da Filosofia da Ciencia na Universidade de Lisboa Lisboa: CFCUL, 2013,
250 pp.)e sobre a biopolitica. Leciona o novo curso Filosofia da Tecnologia do
novo programa doctoral da CFCUL em Filosofia da Ciencia, Tecnologia, Arte e
Sociedade. Ele co-responsavel pelo plano estrategico da CFCUL em Filosofia da tecnologia humana. Em 2014 Nabais foi o autor do projeto do Colgio de
Filosofia da Ciencia para a Universidade de Lisboa. Nuno Nabais director da
Fbrica Brao de Prata, Lisboa.
Nuno Nabais is Professor of Philosophy at the University of Lisbon, Portugal and
was Adjunct Professor of Philosophy at the Faculty of Medicine of the University
of Lisbon (Portugal) and Adjunct Professor of Philosophy in the Department of
Theatre in the University of vora (Portugal). He has been Visiting Professor at
the University of Warwick (UK) (Jan-Oct 2004). Until 2012 he also used to teach at
the Master program of History and Philosophy of Science at the Science Faculty of
the University of Lisbon. He will start teaching several subjects among which Philosophy of Technology at the CFCUL doctoral programme Philosophy of Science,
Technology, Arts and Society. He is full Member of the Research Centre for the
Philosophy of Science of the University of Lisbon (CFCUL, Portugal). Nuno Nabais
is a specialist of Theory of Drama and Nietzsches aesthetics of tragedy- Nuno Nabais (2006), Nietzsche and the Metaphysics of the Tragic, translated from revised
portuguese edition (1997) by Martin Earl. London: Continuum - and researcher
of the Metaphysics of Modality- Nabais (1999). A Evidncia da Possibilidade. A
Questo Modal na Fenomenologia de Husserl (344 p.), Relgio dgua, Lisboa.
[Evidence of Possibility. The Question of Modality in Husserls Phenomenology].
Actually Nuno Nabais works on the concept of Infinite Debt and the political
economy and as well as on the idea of philosophy of the concept of University.
His research interests and publications include among others: Philosophy and
Psychoanalysis, Epistemology of Social Sciences and epistemology of medicine,
phenomenology of disappearance. Nuno Nabais works as well on the place of Philosophy of Science in the university (Nuno Nabais e Olga Pombo (Eds.) O Lugar

da Filosofia da Cincia na Universidade de Lisboa Lisboa: CFCUL, 2013, 250
pp.). He lectures Philosophy of Technology at the doctoral programm and
is co-responsible for the strategic plan of the CFCUL on Philosophy of Human
Technology. Nuno Nabais is director of the cultural site Fbrica Brao de Prata in Lisbon
Catarina Patrcio[Dezembro, 1980] Artista Plstica, investigadora em Cultura
Contempornea e Novas Tecnologias no Centro de Estudos de Comunicao
e Linguagens [CECL], docente na Universidade Lusfona de Humanidades e
Tecnologias [ULHT]. Licenciou-se em Pintura pela Faculdade de Belas-Artes
da Universidade de Lisboa [FBA-UL: 1998-2003], tendo estudado fotografia e
gravura na Fachhochschule Bielefeld [2000]. Em 2008 concluiu o Mestrado
em Antropologia dos Movimentos Sociais na Faculdade de Cincias Sociais e
Humanas da Universidade Nova de Lisboa [FCSH-UNL], onde se Doutorou em
2014 em Cincias da Comunicao, tendo-lhe sido atribuda uma bolsa de investigao individual pela Fundao para a Cincia e Tecnologia .
[December, 1980] Artist, researcher in Contemporary Culture and New Technologies at Centre of Studies in Communication and Languages [CECL], Professor at
Lusfona University of Humanities and Technology [ULHT]. Catarina Patrcio is
graduated in Painting at the Faculty of Fine Arts University of Lisbon [FBA-UL:
1998-2003] and has studied photography and engraving as ERASMUS student at
the Fachhochschule Bielefeld. In 2008 finishes her master degree in Anthropology of the Social Movements at Faculty of Social and Human Sciences University
Nova of Lisbon [FCSH-UNL]. Patrcio holds a PhD in Communication Sciences
and her research was granted with a fellowship provided by Foundation for Science and Technology (2014).
Filipe Pinto licenciou-se em Pintura pela Faculdade de Belas Artes da Universidade de Lisboa. Possui um mestrado em Filosofia Esttica pela Faculdade
de Cincias Sociais e Humanas da Faculdade Nova, onde actualmente doutorando. Co-organizou o seminrio EPEA Esttica e Poltica entre as Artes
(2012, 2013 e 2014: www.epea2014.weebly.com) e a Conferncia Internacional
Philosophy and Film (www.philosophyfilmlisbon.net/); artista e escreve sobre arte. Publicou ensaios, recenses e projectos nas revistas Artecapital, Imprpria, Intervalo, ESC:ALA e Cinema.
www.filipepinto.weebly.com
www.inappropriatepoetry.wordpress.com
Filipe Pinto graduated in Painting at Faculty of Fine Arts of the University of
Lisbon. Holds a master degree in Philosophy Aesthetics by the Faculty of Social
Sciences and Humanities of the NOVA University, where he currently is a doctoral
candidate. Co-organized the seminar EPEA Aesthetics and Politics between the
Arts (2012, 2013 and 2014: www.epea2014.weebly.com) as well as the International
Conference on Philosophy and Film (www.philosophyfilmlisbon.net/). He is an artist and writes about art. Has been publishing essays, book reviews and art projects
in magazines such as Artecapital, Imprpria, Intervalo, ESC:ALA and Cinema.
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Cludia Matos Pereira doutoranda em Artes Visuais na Escola de Belas Artes da
Universidade Federal do Rio de Janeiro EBA UFRJ, Brasil, na linha de pesquisa
de Imagem e Cultura. Artista plstica e professora assistente convidada, na rea
do desenho, na Faculdade de Belas Artes da Universidade de Lisboa, FBAUL
PT. Mestre em Cincia da Religio pela Universidade Federal de Juiz de Fora
UFJF. Graduada em Artes (licenciatura e bacharelado) pela Universidade Federal de Juiz de Fora UFJF, Brasil. Como artista plstica realizou diversas exposies individuais e coletivas internacionais. Tem participado de congressos
nacionais e internacionais como pesquisadora e sua rea de atuao abrange
temticas no campo da arte, imagem e cultura brasileira.
Cludia Matos Pereira is a Ph.D. student in Visual arts at School of Arts of Federal
University of Rio de Janeiro - EBA - UFRJ, Brazil, in Image and Culture research area. Artist and a guest assistant professor in drawing area, at the Faculty of
Arts, University of Lisbon, FBAUL - PT. Master of Science of Religion from Federal
University of Juiz de Fora - UFJF. Bachelor of Arts (degree and bachelors degree)
at Federal University of Juiz de Fora -UFJF, Brazil. As an artist, she held several
solo and collective international exhibitions. She has participated in national and
international conferences as a researcher and her area of operation includes, themes in arts, image and Brazilian Culture.
Liliana Rosa estudante de doutoramento em Cincias da Comunicao, Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa.
bolseira da FCT e prepara a sua tese de doutoramento sobre a tragdia e a contemporaneidade no cinema de Joo Canijo. membro do IFILNOVA Instituto
de Filosofia da Nova, da FCSH/UNL. Mestrado emCincias da Comunicao,
FCSH/UNL. Licenciatura emDesign Multimdia, ESAD CR.
Liliana Rosa is a PhD student in Communication Sciences, Faculty of Social and
Human Sciences of the New University of Lisbon. She has a PhD fellowship from
FCT and she is preparing her doctoral thesis on tragedy and contemporaneity
in the cinema of Joo Canijo. She is a member of IFL Institute for Philosophy
of Language of the FCSH/UNL. Master in Communication Sciences, FCSH/UNL.
Graduation in Multimedia Design, ESAD CR.
Joo Pereira dos Santos licenciado em Economia pela Nova School of Business
and Economics e est, neste momento, a concluir a tese de Mestrado na mesma
instituio. O autor estudou ainda na London School of Economics e na Universitat Pompeu Fabra, Barcelona. Trabalha como assistente de investigao do
Professor Doutor Pedro Pita Barros no projecto Health, Health care and austerity.Durante mais de um ano e meio, Joo participou no projecto The Portuguese
Capital Market during the XXth Century, sob a orientao cientfica dos Professores Doutores Maria Eugnia Mata e Jos Rodrigues da Costa e, em Novembro
de 2013, juntou-se a uma equipa de investigao coordenada pelo Professor
Doutor Jos Tavares no mbito da Economia da Cultura.Joo trabalhou ainda
na Embaixada do Equador, completou um Seminrio em Estudos Europeus no
Parlamento Europeu e foi co-fundador e primeiro Presidente do Nova Debate.

Joo Pereira dos Santos holds a BSc in Economics at Nova School of Business
and Economics and he is currently finishing the MSc in Economics in the same
institution. He also studied in the London School of Economics and in Universitat
Pompeu Fabra, Barcelona. He works as Research Assistant with Professor Pedro
Pita Barros in the project Health, Health care and austerity.For more than one
and a half years, Joo participated in the project The Portuguese Capital Market
during the XXth Century, under the scientific supervision of Professors Maria Eugnia Mata and Jos Rodrigues da Costa and, in November 2013, he joined another research team conducted by Professor Jos Tavares in the field of Economics
of Culture. In the later, Joo developed a chapter to guide policymakers to understand the relevance of performing empirical studies.Joo has also conducted
research for the Embassy of Ecuador, completed a Seminar in European Studies
at the European Parliament and he was a co-Founder and the First President of
Nova Debate.
Hugo Santos Licenciado (2011), Mestre (2013) e Doutorando em Cincias da
Educao na Faculdade de Psicologia e Cincias da Educao da Universidade
do Porto. Os seus interesses de investigao contemplam reas como Epistemologia e Histria da Cincia; Dilemas e Problemticas da Juventude Contempornea (Percursos, Transies, Culturas, Cidadania e Participao); Estudos
de Gnero, Sexualidade, LGBT (lsbica, gay, bissexual e transgnero)/queer e
Teorias da Interseccionalidade. Tem participado em inmeros projetos nacionais e internacionais de voluntariado (Voluntariado Estudantil Tutorial; Espao 107.37 da Cruz Vermelha), investigao (IP CHALID/Turquia, IP H.E.L.P./
Eslovquia, IP ERASMUS/Hungria) e interveno (Aco Local no Combate
Pobreza e Excluso Social).
Hugo Santos has a degree in Sciences of Education (2011), a Master degree in
Sciences of Education (2013) and he is now Phd student in Sciences of Education
at the Faculty of Psychology and Sciences of Education of Oporto University. His
research interests include areas as Epistemology and History of Science; Dilemmas and Issues of Contemporary Youth (Pathways, Transitions, Cultures, Citizenship and Participation); Gender Studies, Sexuality Studies, LGBT (lesbian,
gay, bissexual and transgender)/queer studies and Theories of Interseccionality. He has participated in some national and international volunteer projects
(Student Volunteer Tutorial, Red Cross), research projects (IP Chalid/Turkey, IP
H.E.L.P./Slovakia, IP ERASMUS/Hungary) and intervention projects (Local Action against Poverty and Social Exclusion).
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192
Mateus DOC VII

Desvio
Agenda
Sexta, 30 Maio
Chegada dos Participantes: ser assegurado
transporte desde as estaes de Autocarros de Vila
Real.
18:00
Boas vindas, recepo dos participantes na Adegal
Introduo ao programa e ao Mateus DOC,
Antnio M. Cunha, Teresa Albuquerque, Jorge
Vasconcelos 10 min
Apresentao dos participantes 30 min
18:30
Prova de vinhos na Adega
19:30
Jantar no Lagar
21:00
Sesso de Abertura
Conferncia de abertura por Jean-Franois Chougnet
discussants : Alfredo Marvo Pereira, Artur Cristvo,
Eurico Figueiredo, Helena Sousa
193
Sbado, 31 Maio
Domingo, 1 Junho
8:30
Pequeno-Almoo no Lagar
8:30
Pequeno-Almoo no Barro
Sesso 1: Pensar
O lugar excecional do desvio cientfico nas redes do
conhecimento - Filipa Ribeiro
Sesso 4: Desvios ?
Histria, origem e desvios - Antonieta Leite
Economics and reality: an essay on deviation

Joo Santos
O mal como desvio no fenmeno literrio
Tnia Moreira
11:00 Fim da sesso 1
12:00
Almoo na Quinta da Costa
Sesso 2: Criar
O desvio potico - Diogo Fernandes
Enhancement as Deviation. Notes on a Philosophy of
Enhancement - Alexander Gerner
Dtournement: at que ponto o desvio pode ser o
caminho da essncia da Arte? - Cludia Matos Pereira
16:30
Fim da sesso 2
regresso Casa de Mateus
19:30
Jantar no Lagar
Sesso 3: Representar
O desvio trgico das heronas no cinema portugus Liliana Rosa
Economia 3.0 - Rben Branco
O verso e o reverso do Cinema, a fico como desvio
do real Isabel Machado
O potencial poltico do desvio: potncia e interrupo

- Filipe Pinto
A Juventude gay, escola e culturas - um olhar desviante para l da margem - Hugo Santos
Da contingncia Catarina Patrcio
11:30
Passeio na mata
13:00
Almoo na Copa Concluses
15:00
Fim do programa
Programa Mateus DOC

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Instituto Internacional Casa de Mateus e autores individuais

and individual authors
Todos os direitos reservados All rights reserved
Editado por Published by

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5000-291 Vila Real
Portugal
T +351 259 323 121
F +351 259 326 553
[email protected]
http://www.iicm.pt
Design
www.ic.com.pt
Depsito Legal n. 327 162/11
ISBN 978-989-97281-1-0
ISSN 2182-1569 (impresso)
ISSN 2182-1577 (em linha)

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CADERNOS MATEUS DOC

ndice Table of Contents

O Programa Mateus DOC

O Seminrio na Casa de Mateus

Economics and Reality: an essay on deviation

Economy 3.0 - Rben Silva Branco

II Desvios Dentro do Desvio

III Um Pequeno Desvio

O desvio potico - Diogo Fernandes

IV A Arte como Desvio?

Dtournement: at que ponto o desvio pode

V Desviar para Conhecer

 nhancement as Deviation: Notes on a Philosophy

VII Cinema e Desvio

 desvio trgico das heronas dos filmes de Joo

VIII Politicas do Desvio

Da contingncia - Catarina Patrcio

A Agenda do Mateus DOC VII

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redistributed again to everyone before

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redistribudos a todos antes do seminrio.

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The meeting at the Casa de Mateus

During these three days, the discussions

Cadernos Mateus DOC VII Desvio

O seminrio na Casa de Mateus

amadurecer as suas teses como forma de

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Porm, a partir dos anos 50, o desvio deixa de ser um conceito

anos 60 e 70, representa o ponto culminante do que procurava

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Cadernos Mateus DOC VII Desvio

lingustica, o direito tinham procurado de forma to radical uma

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desvio. Mas essa alternativa oferecida pelo conceito de diferena

Cadernos Mateus DOC VII Desvio

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como se caracterizam desvios econmicos? Pode uma previso

Cadernos Mateus DOC VII Desvio

II Desvios dentro do desvio

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a ideia de Lucrcio do clinamen, de um desvio imprevisvel dos

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policymakers did more harm than good. Prices determined by

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in the rate of technological progress. Therefore, in this setting,

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Dtournement: at que ponto o desvio pode

nhancement as Deviation: Notes on a Philosophy

desvio trgico das heronas dos filmes de Joo